id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001713Vols-ara1.ms0007	false	6903070183597040211	87	245	490	1316	1581	300	قراء اهل مكة والكوفة وفقهاءهما وابن مالك و-------------------الشافعي عدوا بسم الله الرحمن الرحيم اية من فاتحة الكتاب وخالفهم قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاءها ومالك والاوزاعي ولم ينص ابو حنيفة---------------- فيه بشء فظن انها ليست من السورة عنده فعدوا انعمت عليهم اية وسءل محمد ابن الحسن عنها فقال ما بين الدفتين كلام الله------ ولنا احاديث كثيرة من العامة والخاصة انها من السورة ومنها ما روي عن ابن عباس انه قال من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك ماءة واربع عشرة اية من كتاب الله وروي ابو هريرة انه ---------------------------------------قال فاتحة الكتاب سبع ايات اولاهن بسم الله الرحمن الرحيم وعن الصادق عليه السلام انه سءل عن قوله تعالي سبعا من المثاني قال هي سورة الحمد وهي سبع ايات منها بسم الله الرحمن الرحيم وعن ام سلمة ان--------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قرا الفاتحة وعد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اية ومن اجلهما اختلف في انها اية براسها او بما بعدها واتفق اصحابنا كلهم علي	7	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0001	true	1755491515155048835	14	121	70	649	1582	300	قراء---- مكة والكوفة وفقهاءهما وابن المبارك رحمه الله تعالي والشافعي------------------------------------------------ وخالفهم قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاءها ومالك والاوزاعي ولم ينص ابو حنيفة رحمه الله تعالي فيه بشء فظن انها ليست من السورة عنده---------------------- وسءل محمد ب-ن الحسن عنها فقال ما بين الدفتين كلام الله تعالي ولنا احاديث كثيرة من----------------------------------ها ما ------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه انه عليه الصلاة والسلام قال فاتحة الكتاب سبع ايات اولاهن بسم الله الرحمن الرحيم وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة رضي الله عنها قرا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم---- الفاتحة وعد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اية ومن اجلهما اختلف في انها اية براسها ام بما بعدها والاجماع---------- علي	1	-5409457870039385840	463	786.5	374	921	50.27144241333008	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0011	false	6677864871832743054	88	240	491	1328	1661	300	متعلق- بمحذوف تقديره بسم الله اقرا لان الذي يتلوه مقروء وكذلك يضمر كل فاعل ما يجعل التسمية مبدا له وذلك اولي من ان يضمر ابدا لصريح دلالته علي ما يشرع ------------------------فيه والباء للاستعانة وقيل للمصاحبة والمعني متبركا باسم الله اقرا كالباء في قوله تنبت بالدهن اي مع الدهن وكذلك قول الداعي للمعرس بالرفاء والبنين معناه اعرست ملتبسا بالرفاء والبنين وانما قدر المحذوف متاخرا لانهم يبتدءن بالاهم عندهم ويدل علي ذلك قوله بسم الله مجراها ومرساها وقوله اياك نعبد فانه اهم وادل علي الاختصاص وادخل في التعظيم واوفق للوجود لان وجوده تع-------الي مقدم علي-------------------------------------------- كل ما سواه فينبغي ان يكون -------------اسمه في اللفظ كذلك وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بعده الي اخر السورة مقول علي السنة العباد ليعلموا كيف يتبرك باسمه ويحمد علي نعمه ويسال من فضله وانما كسرت الباء ومن حق الحروف المفردة ان تفتح ك واو العطف لاختصاصها ب--لزوم الحرفية والجر بخلاف الكاف والواو واللام فكسرت لمشابهتها بلام الامر ولام الجر--- داخلة علي المظهر	11	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0001	true	1755491515155048835	144	296	774	1561	1582	300	متعلقة بمحذوف تقديره بسم الله اقرا لان الذي يتلوه مقروء وكذلك يضمر كل فاعل ما يجعل التسمية مبدا له وذلك اولي من ان يضمر ابدا لعدم ما يطابقه ويدل عليه او ابتداءي لزيادة اضمار فيه وتقديم المعمول ههنا اوقع كما--------------------------------------- في ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بسم الله مجراها هود---- وقوله اياك نعبد لانه اهم وادل علي الاختصاص وادخل في التعظيم واوفق للوجود فان اسمه سبحانه وتعالي مقدم علي القراءة كيف لا وقد جعل الة لها من حيث ان الفعل لا يتم ولا يعتد به شرعا ما لم يصدر باسمه تعالي لقوله عليه الصلاة والسلام كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله فهو ابتر وقيل الباء للمصاحبة والمعني متبركا باسم الله تعالي اقرا وهذه وما بعده الي اخر السورة مقول علي السنة العباد ليعلموا كيف يتبرك باسمه ويحمد علي نعمه ويسال من فضله وانما كسرت------ ومن حق الحروف المفردة ان تفتح------------ لاختصاصها باللزوم الحرفية والجر كما ك-----------------------سرت لام----------- الامر ولام الاضافة داخلة علي المظهر	1	-5409457870039385840	466	772.5	371	1050	44.380950927734375	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0012	false	2147589527432138671	152	252	851	1352	1588	300	ولم يكتب الالف علي ما هو وضع الخط لكثرة الاستعمال وطولت الباء عوضا عنها وعن عمر بن عبد العزيز انه قال لكاتبه طول الباء واظهر السينات ودور الميم و الله اصله اله فحذفت الهمزة وعوض عنها حرف التعريف ولذا-- قيل في النداء يا الله ب--قطع الهمزة كما يقال يا اله الا انه مختص بالمعبود بالحق فان الاله في اصله- لكل معبود ثم غلب علي المعبود بحق ومعناه انه الذي يحق له العبادة لا غير واشتقاقه من اله الاهة والوهة والوهية بمعني عبد ومنه تاله اي صار الها واستاله اي استعبد وقيل من اله اذا تحير اذ- العقول تتحير في معرفته	12	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0002	true	1287006809381105735	234	298	1226	1565	1570	300	ولم تكتب الالف علي ما هو وضع الخط لكثرة الاستعمال وطولت الباء عوضا عنها وا-------------------------------------------------------------------------لله اصله اله فحذفت الهمزة وعوض عنها الالف واللام ولذلك قيل ي----------ا الله بالقطع----------------------- الا انه مختص بالمعبود بالحق و---الاله في الاصل لكل معبود ثم غلب علي المعبود بالحق------------------------------------ واشتقاقه من اله ال-هة والوهة والوهية بمعني عبد ومنه تاله------------ واستاله---------- وقيل من اله اذا تحير لان العقول تتحير في معرفته	2	-5409457870039385840	304	499.5	242	507	59.96055221557617	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0012	false	2147589527432138671	37	152	207	851	1588	300	سمو عند-------- البصريين فهو من الاسماء التي حذفت اعجازها لكثرة الاستعمال وبنيت اواءلها علي السكون وادخل عليها مبتدا بها همزة الوصل لان من دابهم ان يبتدء-ا بالمتحرك ويقفوا علي الساكن ويشهد له تصريفه علي اسماء واسامي وسمي وسميت ومجء سمي ك هدي لغة فيه------------------------------------------------ والقلب بعيد غير مطرد واشتقاقه من السمو لانه رفعة للمسمي وشعار له ومن السمة عند الكوفيين واصله وسم حذفت الواو وعوضت عنها همزة الوصل ليقل اعلاله ورد بان الهمزة لم تعهد داخلة علي ما حذف صدره في كلامهم وفي لغاته سم وسم ----------------------------والاسم ------------------غير المسمي لانه يتالف من اصوات متقطعة غير قارة ويختلف باختلاف الامم والاعصار كالعربي القديم والجديد ويتعدد تارة كالالفاظ المترادفة ويتحد اخري كالاسماء المشتركة والمسمي لا يكون كذلك	12	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0002	true	1287006809381105735	2	128	16	694	1570	300	----عند اصحابنا البصريين م----ن الاسماء التي حذفت اعجازها لكثرة الاستعمال وبنيت اواءلها علي السكون وادخل عليها مبتدا بها همزة الوصل لان من دابهم ان يبتدءوا بالمتحرك ويقفوا علي الساكن ويشهد له تصريفه علي اسماء واسامي وسمي وسميت ومجء سمي ك-هدي لغة فيه قال والله اسماك سمي مباركا اثرك الله به ايثاركا والقلب بعيد غير مطرد واشتقاقه من السمو لانه رفعة للمسمي وشعار له ومن السمة عند الكوفيين واصله وسم حذفت الواو وعوضت عنها همزة الوصل ليقل اعلاله ورد بان الهمزة لم تعهد داخلة علي ما حذف صدره في كلامهم ومن لغاته سم وسم قال بسم الذي في كل سورة سمه والاسم ان اريد به اللفظ فغير المسمي لانه يتالف من اصوات متقطعة غير قارة ويختلف باختلاف الامم والاعصار----------------------- ويتعدد تار-------------------ة ويتحد اخري------------------ والمسمي لا يكون كذلك	2	-5409457870039385840	572	1050.0	467	747	76.57295989990234	96	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0012	false	2147589527432138671	262	300	1407	1588	1588	300	الهت الي فلان اي سكنت اليه لان القلوب تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته او من اله اذا فرغ من امر نزل عليه والهه غيره اجاره اذ العاءذ يفزع اليه وهو ي---------------جيره او من اله الفصيل اذا اولع-	12	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0003	true	4379938557336344298	0	41	0	196	1507	300	الهت الي فلان اي سكنت اليه لان القلوب تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته او من اله اذا فزع من امر نزل عليه والهة غيره اجاره اذ العاءذ يفزع اليه وهو يجيره حقيقة او بزعمه او من اله الفصيل اذا -ولع	3	-5409457870039385840	174	332.0	137	197	88.32487487792969	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0013	false	2221710518835246431	8	114	46	574	1589	300	وقيل اصله لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب وارتفع لانه تع--------الي محجوب عن ادراك البص--ر ومرتفع علي كل شء وعما لا يليق -----------وقيل اله ك اعاء واشاح فان اصلهما وعاء ووشاح ويرده الجمع علي الهة دون اولهة وقيل هو-------------------------------------------------------- اسم غير صفة لانك تصفه فتقول اله واحد ولا تصف به فلا تقول شء اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار--- كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء الوص--ف عليه وامتناع الوصف به وقيل اصله لول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها بالسريانية فعرب بحذف الالف الاخيرة وادخال اللام عليه وفخ--م لامه اذا انفتح-------- او انضم ما قبله------- وحذف الفه لحن	13	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0003	true	4379938557336344298	79	280	400	1415	1507	300	وقيل اصله لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب وارتفع لانه سبحانه وتعالي محجوب عن ادراك الابصار ومرتفع علي كل شء وعما لا يليق به ويشهد له قول الشاعر كحلفة من ابي رباح يشهدها لاهه الكبار-------------------------- وقيل علم لذاته المخصوصة لانه يوصف ولا يوصف به ولانه لا بد له من---------------------------- اسم تجري عليه صفاته ولا يصلح له مما يطلق عليه سواه ولانه لو كان وصفا لم يكن قول لا اله الا الله توحيدا مثل لا اله الا الرحمن فانه لا يمنع الشركة والاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار له كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه لان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر حقيقي او غيره غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ ولانه لو دل علي مجرد ذاته المخصوصة لما افاد ظاهر قوله سبحانه وتعالي وهو الله في السموات الانعام معني صحيحا ولان معني الاشتقاق هو كون احد اللفظين مشاركا للاخر في المعني والتركيب وهو حاصل بينه وبين الاصول المذكورة وقيل اصله لاها بالسريانية فعرب بحذف الالف الاخيرة وادخال اللام عليه وتفخيم لامه اذا انفتح ما قبله او انضم سنة وقيل مطلقا وحذف الفه لحن	3	-5409457870039385840	383	616.5	299	1069	35.827877044677734	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0013	false	2221710518835246431	225	300	1154	1589	1589	300	الرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع وكبار وكبار وزيادة المعني في الرحمن بالنسبة الي معني الرحيم تارة باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية فعلي الاول قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وعلي الثاني قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة وتقديم الرحمن علي الرحيم والقياس يقتضي الترقي من الادني الي-	13	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0004	true	-3193098860422666681	49	117	275	663	1633	300	الرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع وكبار وكبار وذلك انما يءخذ--------------------------------- تارة باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية فعلي الاول قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وعلي الثاني قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة وانما قد---------------م والقياس يقتضي الترقي من الادني الي	4	-5409457870039385840	367	685.0	303	436	84.17430877685547	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0014	false	8832450242523759755	19	63	106	340	1602	300	كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره لان ما عداه مستف----يض بلطفه وانعامه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الرحمن---- دل علي جلاءل النعم واصولها وذكر الرحيم ليتناول ما خرج منها فيكون كالتتمة والرديف له	14	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0004	true	-3193098860422666681	123	220	698	1197	1633	300	كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره لان من عداه فهو مستعيض بلطفه وانعامه يريد به جزيل ثواب او جميل ثناء او مزيج رقة الجنسية او حب المال عن القلب ثم انه كالواسطة في ذلك لان ذات النعم ووجودها والقدرة علي ايصالها والداعية الباعثة عليه والتمكن من الانتفاع بها والقوي التي بها يحصل الانتفاع الي غير ذلك من خلقه لا يقدر عليها احد غيره او لان الرحمن لما دل علي جلاءل النعم واوصلها -ذكر الرحيم ليتناول ما خرج منها فيكون كالتتمة والرديف له	4	-5409457870039385840	225	418.5	181	500	45.0	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0014	false	8832450242523759755	182	246	977	1352	1602	300	بهذه الاسماء دون ساءر صفاته الاخري ليعلم------- ان المستحق لان يستعان به في مجامع الامور هو المعبود الحقيقي الذي هو مولي النعم كلها عاجلها واجلها جليلها وحقيرها فيتوجه بالتوجه التام الي جناب القدس ويتمسك بحبل التوفيق ويشغل سره بذكره والاستمداد به عن غيره ويتشوق بان يحمد المنعم الحقيقي الذي اعطي جميع نعم العاجلة والاجلة ويقول الحمد لله الحمد هو الثناء باللسان علي الجميل الاختياري	14	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0004	true	-3193098860422666681	252	300	1357	1633	1633	300	بهذه الاسماء---------------------- ليعلم العارف ان المستحق لان يستعان به في مجامع الامور هو المعبود الحقيقي الذي هو مولي النعم كلها عاجلها واجلها جليلها وحقيرها فيتوجه بشراشره------ الي جناب القدس ويتمسك بحبل التوفيق ويشغل سره بذكره والاستعداد به عن غيره 12 ال---------------------------------------------------------------------حمد لله الحمد هو الثناء-------- علي الجميل الاختياري-	4	-5409457870039385840	258	459.0	213	382	67.53926849365234	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0014	false	8832450242523759755	249	300	1367	1602	1602	300	والتعريف فيه للجنس ومعناه الاشارة الي ما يعرفه كل احد من ان الحمد ما هو وقيل للاستغراق اذ الحمد في الحقيقة كله له اذ ما من خير الا -هو موليه بوسط او بغير وسط--------------------------------------------- وفيه اشعار بانه تعال---ي قادر حي مريد عالم اذ الحمد لا يستحقه الا من كان هذا شانه-	14	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0005	true	-4398566337392034738	126	186	670	946	1542	300	والتعريف فيه للجنس ومعناه الاشارة الي ما يعرف- كل احد--- ان الحمد ما هو او-- للاستغراق اذ الحمد في الحقيقة كله له اذ ما من خير الا وهو موليه بوسط او بغير وسط كما قال تعالي وما بكم من نعمة فمن الله النحل وفيه اشعار بانه تعالي حي قادر--- مريد عالم اذ الحمد لا يستحقه الا من كان هذا شانه	5	-5409457870039385840	224	395.5	176	285	78.59648895263672	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0015	false	2696449151172795337	0	273	0	1505	1658	300	والمدح هو الثناء علي الجميل مطلقا تقول حمدت زيدا علي علمه وكرمه ولا تقول حمدته علي حسنه بل مدحته وقيل هما اخوان واما الشكر --فعلي النعمة خاصة قولا وعملا واعتقادا فالحمد باعتبار المورد ---------------------------------------------------------اخص من الشكر وباعتبار المتعلق اعم ولما كان الحمد------------- اشيع للنعمة وادل علي-----ها لخفاء الاعتقاد-------------------------------- جعل راس الشكر والعمدة فيه كما قال صلي- الله عليه والهوسل-م الحمد راس الشكر فالمعني في كونه راس الشكر ان الذكر باللسان اجلي واوضح وادل علي مكان النعمة واشيع للثناء علي موليها من الاعتقاد وعمل الجوارح ونقيض الحمد الذم ونقيض الشكر الكفران وا------------------------------------------------------------نما----------------------- عدل ---ب الحمد عن النصب الذي هو الاصل في كلامهم علي انه من المصادر التي تنصب بافعال مضمرة كقولهم شكرا وعجبا ونحو ذلك------------------------------------ الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبات المعني واستقراره واستمراره دون تجدده وحدوثه في نحو قولك احمد الله حمدا ومنه قوله تعالي قالوا سلاما قال سلام رفع السلام الثاني للدلالة علي ان ابراهيم عليه السلام حياهم بتحية احسن من تحيتهم لان الرفع دال علي ثبات معني السلام دون تجدده فمعني الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد لله الثناء الحسن الجميل والمدح الكامل الجزيل للمعبود المنعم لجلاءل النعم رب العا------------لمين المربي والمالك والمنشء للخلاءق والامم وهو في الاصل----- بمعني التربية وهي تبليغ الشء الي كماله شيءا فشيءا ثم وصف به للمبالغة كالصوم والعدل وقيل هو نعت من ربه يربه فهو رب ولم--------------------------------------------------------------- يطلق الرب الا في الله وحده ويقيد في غيره فيقال رب الدار ورب الضيعة وكقوله تعالي---------------- ارجع الي ربك والعالم اسم لما يعلم به كالخاتم والقالب غلب فيما يعلم به الصانع ------وهو كل ما سواه من الاجسام والجواهر والاعراض فانها لامكانها وافتقارها الي مءثر واجب الوجود لذاته تدل علي وجوده وانما جمعه ليشمل ما تحته من الاجناس المختلفة وغلب العقلاء منهم فجمعه بالياء	15	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0005	true	-4398566337392034738	4	300	17	1542	1542	300	والمدح هو الثناء علي الجميل مطلقا تقول حمدت زيدا علي علمه وكرمه ولا تقول حمدته علي حسنه بل مدحته وقيل هما اخوان و----الشكر مقابلة النعم-----ة قولا وعملا واعتقادا قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا فهو اعم منهما من وجه واخص من اخر----------------------- ولما كان الحمد من شعب الشكر اشيع للنعمة وادل علي مكانها لخفاء الاعتقاد وما في اداب الجوارح من الاحتمال جعل راس الشكر والعمدة فيه ---فقال عليه ال---صلاة وال--سلام الحمد راس الشكر وما شكر الله من لم يحمده والذم نقي----------------------------------------------------------------------------------------------ض الحمد و----------------الكفران نقيض الشكر ورفعه بالابتداء وخبره لله واصله النصب وقد قرء به وانما عدل عنه الي الرفع ليدل علي عموم الحمد وثباته له دون تجدده وحدوثه وهو من---------- المصادر التي تنصب بافعال مضمرة ---------لا تكاد تستعمل معها والتعريف فيه للجنس ومعناه الاشارة الي ما يعرف كل احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------ان الحمد ما هو او للاستغراق اذ الحمد ف----------ي الحقيقة كله له اذ ما من خير الا وهو موليه بوسط او بغير وسط كما قال تعالي وما بكم من نعمة فمن الله النحل وفيه اشعار بانه تعالي حي قادر مريد عالم اذ الحمد لا يستحقه الا من كان هذا شانه وقرء الحمد لله باتباع الدال اللام وبالعكس تنزيلا لهما من حيث انهما يستعملان معا منزلة كلمة واحدة رب العلم-------------------------------------ين الرب في الاصل مصدر بمعني التربية وهي تبليغ الشء الي كماله شيءا فشيءا ثم وصف به للمبالغة كالصوم والعدل وقيل هو نعت من ربه يربه فهو رب كقولك نم ينم فهو نم ثم سمي به المالك لانه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق عل---------------------------ي ---------------------------------غيره تعالي الا مقيدا كقوله ارجع الي ربك والعالم اسم لما يعلم به كالخاتم والقالب غلب فيما يعلم به الصانع تعالي وهو كل ما سواه من ا---------لجواهر والاعراض فانها لامكانها وافتقارها الي مءثر واجب------- لذاته تدل علي وجوده وانما جمعه ليشمل ما تحته من الاجناس المختلفة وغلب العقلاء منهم فجمعه بالياء-	5	-5409457870039385840	770	1119.5	614	2028	37.968441009521484	121	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0016	false	-4964389339917014483	177	300	942	1604	1604	300	يوم الدين قراه- عاصم والكساءي ويعقوب ويعضده قوله عز وجل يوم لا تملك نفس لنفس شيءا-------------------------- وقرا الباقو---------------------------------------ن ملك لقوله تعالي لمن الملك اليوم ولقوله ملك الناس ولما فيه من التعظيم والمالك هو المتصرف في الاعيان المملوكة كيف -شاء واشتقاقه من الملك والملك هو المتصرف بالامر والنهي --------مشتق من الملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم الدين يوم الجزاء ومنه كما تدين تدان و-------------------------------------------------اضاف اسم الفاعل الي الظرف اجراء له مجري المفعول به علي الاتساع كقولهم يا سارق الليلة اهل الدار تقديره يا سارق متاع اهل الدار في الليل ومعناه مالك الامور يوم الدين علي طريقة جعل المتوقع الذي لا بد من وقوعه بمنزلة الواقع ومثل ذلك قوله تعالي ونادي اصحاب الجنة او ل-------ه الملك في هذا اليوم علي وجه الاستمرار وعلي التقديرين تكون الاضافة حقيقية معدة لوقوعه-	16	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0006	true	-2605669665011775819	103	245	551	1341	1664	300	يوم الدين قراءة عاصم والكساءي ويعقوب ويعضده قوله تعالي -يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله الانفطار وقرا الباقون ملك وهو المختار لانه قراءة اهل الحرمين ---ولقوله تعالي لمن الملك اليوم غافر------------ ولما فيه من التعظيم والمالك هو المتصرف في الاعيان المملوكة كيف يشاء--------- من الملك والملك هو المتصرف بالامر والنهي في المامورين من الملك وقرء ملك بالتخفيف وملك بلفظ العمل ومالكا بالنصب علي المدح او الحال ومالك بالرفع منونا ومضافا علي انه خبر مبتدا محذوف وملك مضافا بالرفع والنصب ويوم الدين يوم الجزاء ومنه كما تدين تدان وبيت الحماسة ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا اضاف اسم الفاعل الي الظرف اجراء له مجري المفعول به علي الاتساع كقولهم يا سارق الليلة اهل الدار--------------------------------------- ومعناه مل-ك الامور يوم الدين علي طريقة------------------------------------------------------------------ ونادي اصح-ب الجنة الاعراف اوله الملك في هذا اليوم علي وجه الاستمرار ل--------------تكون الاضافة حقيقية معدة لوقوعه	6	-5409457870039385840	495	825.0	403	936	52.88461685180664	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0016	false	-4964389339917014483	0	60	0	306	1604	300	وقيل عني به الناس هاهنا فان كل واحد منهم عالم من حيث انه يشتمل علي نظاءر ما في العالم الكبير من الجواهر والاعراض يعلم به- الصانع كما يعلم بما ابدعه في العالم------- ولذلك سوي بين النظر فيهما وقال------ وفي انفسكم افلا تبصرون--------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الممكنات كما هي مفتقرة الي المحدث حال حدوثها فهي مفتقرة الي المبقي حال بقاءها	16	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0006	true	-2605669665011775819	16	93	100	500	1664	300	وقيل عني به الناس ه-هنا فان كل واحد منهم عالم من حيث انه يشتمل علي نظاءر ما في العالم الكبير من الجواهر والاعراض يعلم بها الصانع كما يعلم بما ابدعه في العالم الكبير ولذلك سوي بين النظر فيهما وقال تعالي وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات وقرء رب العلمين بالنصب علي المدح او النداء او بالفعل الذي دل عليه الحمد وفيه دليل علي ان الممكنات كما هي مفتقرة الي المحدث حال حدوثها فهي مفتقرة الي المبقي حال بقاءها	6	-5409457870039385840	305	572.5	245	401	76.05985260009766	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0017	false	-8402229374184709713	29	95	157	548	1640	300	الاستمرار فكانت اض--افة حقيقية تصلح ان تكون وصفا للمعرفة وقيل الدين الشريعة وقيل الطاعة والمعني يوم جزاء الدين وتخصيص اليوم بالاضافة اما لتعظيمه او لتفرده تعالي بنفوذ الامر فيه و------هذه الاوصاف التي هي---------- كونه سبحانه ربا مالكا للعالمين لا يخرج منهم شء من ملكوتيته وربوبيته وكونه منعما------ بالنعم ال-متواترة الباطنة والظاهرة وكونه مالكا للامر كله في الدار الاخرة بعد الدلالة علي اختصاص الحمد في قوله الحمد --------	17	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0006	true	-2605669665011775819	239	297	1298	1654	1664	300	الاستمرار لتكون الاضافة حقيقية معدة لوقوعه صفة-- للمعرفة وقيل الدين الشريعة وقيل الطاعة والمعني يوم جزاء الدين وتخصيص اليوم بالاضافة اما لتعظيمه او لتفرده تعالي بنفوذ الامر فيه واجراء هذه الاوصاف علي الله تعالي من كونه موجد-----------ا للعالمين ربا لهم----------------------------------- منعما عليهم بالنعم كلها ظاهرها وباطنها عاجلها واجلها مالكا لامورهم يوم الثواب والعقاب ل---لدلالة علي ان-----------------ه الحقيق بالحمد	6	-5409457870039385840	234	331.0	192	424	55.18867874145508	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0017	false	-8402229374184709713	162	300	892	1640	1640	300	والمشاهد بالبرهان------------- فكان المعلوم المميز بتلك الصفات العظام صار عيانا والمعقول مشاهدا والغيبة حضورا فقال يا من هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- شانه وهذه صفاته اياك نعبد اي نخصك بالعبا---------------------------------------------دة في كل الحالات واياك نستعين ونخصك بطلب المعونة في جميع المهمات فتقديم المفعول انما هو لقصد الاختصاص ولهذا قال ابن عباس معناه نعبدك ولا نعبد غيرك واعلم ان ايا ضمير منفصل للمنصوب والكاف والهاء والياء اللاحقة به في اياك و اياه و اياي لبيان الخطاب والغيبة والتكلم ولا محل لها من الاعراب كالتاء في انت والكاف في ارايتك اذ هي حروف عند المحققين وليست باسماء مضمرة كما قاله بعضهم ومن عادة العرب التفنن في الكلام والعدول من اسلوب الي اخر ----------تنشيطا للسامع فان لكل جديد لذة ويسمي هذا التفاتا وهو قد يكون من الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي الخطاب ومن الغيبة الي التكلم-------- كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين-	17	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0007	true	3292238213004290040	132	230	706	1252	1623	300	والانتقال من الغيبة الي الشهود فكان المعلو--------------------------م صار عيانا والمعقول مشاهدا والغيبة حضورا بني اول الكلام علي ما هو مبادي حال العارف من الذكر والفكر والتامل في اسماءه والنظر في الاءه والاستدلال بصناءعه علي عظيم شانه وباهر سلطانه ثم قفي بما هو منتهي امره وهو ان يخوض لجة الوصول ويصير من اهل المشاهدة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه عيانا ويناجيه شفاها اللهم اجعلن---------------ا من الواصلين للعين دون السامعين للاثر ---------------------------------------------------------------ومن عادة العرب التفنن في الكلام والعدول من اسلوب الي اخر تطرية له وتنشيطا للسامع فيعدل من الخ-----------------------------------------طاب الي الغيبة ومن الغيبة ال----------------------ي التكلم وبالعكس كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين	7	-5409457870039385840	238	313.0	191	930	25.591398239135742	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0018	false	-2966894283591499730	18	89	99	509	1707	300	والعبادة اقصي غاية الخضوع والتذلل ومنه طريق معبد اي مذلل ولهذا------------------------------------- لا تحسن-- الا---------- لله سبحانه الذي هو مولي اعظم النعم وقدمت العبادة علي الاستعانة ليتوافق رءوس الاي وليعلم منه ان تقديم الوسيلة علي طلب الحاجة ادعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الاجابة ------------------------------------------------------------------------------------------------------والضمير المستكن في الفعلين للقارء ومن معه من الحفظة وحاضري الجم-----اعة او له ولساءر الموحدين فادرج عبادته في تضاعيف عبادتهم وخلط حاجته بحاجتهم لعلها تقبل ببركتها ويجاب اليها ولهذا شرعت الجماعة وكرر	18	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0008	true	-935422202111187866	49	179	249	983	1588	300	والعبادة اقصي غاية الخضوع والتذلل ومنه طريق معبد اي مذلل وثوب ذو عبدة اذا كان في غاية الصفاقة ولذلك لا تستعمل الا في الخضوع لله تعالي وا------------------------------------------لاستعانة --------------------------------------------------طلب المعونة وهي اما ضرورية او غير ضرورية والضرورية ما لا يتاتي الفعل دونه كاقتدار الفاعل وتصوره وحصول الة ومادة يفعل بها فيها وعند استجماعها يوصف الرجل بالاستطاعة ويصح ان يكلف بالفعل وغير الضرورية تحصيل ما يتيسر به الفعل ويسهل كالراحلة في السفر للقادر علي المشي او يقرب الفاعل الي الفعل ويحثه عليه وهذا القسم لا يتوقف عليه صحة التكليف والمراد طلب المعونة في المهمات كلها او في اداء العبادات والضمير المستكن في الفعلين للقارء ومن معه من الحفظة وحاضري صلاة الجماعة او له ولساءر الموحدين -ادرج عبادته في تضاعيف عبادتهم وخلط حاجته بحاجتهم لعلها تقبل ببركتها ويجاب اليها ولهذا شرعت الجماعة وقدم	8	-5409457870039385840	283	461.0	232	827	34.22007369995117	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0018	false	-2966894283591499730	270	300	1526	1707	1707	300	وهداية الله -------تنوع انواعا----------------------------------------------- لا تحصي -----------لكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي بها يتمكن العبد من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة والثاني نصب-	18	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0009	true	-5387357337181713069	143	185	794	1040	1730	300	وهداية الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها عد كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم ولكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة -الثاني نصب	9	-5409457870039385840	175	314.0	147	247	70.85020446777344	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0018	false	-2966894283591499730	39	182	209	1043	1707	300	وقدمت العبادة علي الاستعانة ليتوافق رءوس الاي وليعلم منه ان تقديم الوسيلة علي طلب الحاجة ادعي الي الاجابة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضمير المستكن في الفعلين للقارء ومن معه من الحفظة وحاضري الجماعة او له ولساءر الموحدين فادرج عبادته في تضاعيف عبادتهم وخلط حاجته بحاجتهم لعلها تقبل ببركتها ويجاب اليها ولهذا شرعت الجماعة وكرر الضمير للتنصيص علي انه المستعان لا غير واطلقت الاستعانة ليتناول كل---------------------------------------------- مستعا---------------------ن فيه-- والاحسن ان يراد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادة لتلاءم الكلام واخذ بعضه بحجزة بعض فيكون قوله اهدنا---------------- بيانا ل-------لمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم وعلي الاول يكون هذا افرادا لما هو المقصود الاعظم والهداية دلالة بلطف ولذلك يستعمل في الخير وقوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم عل-------------ي التهكم والاستهزاء---------------------------------------- واصلها ان يتعدي باللام او ب الي كقوله يهدي للتي هي اقوم وانك لتهدي الي صراط مستقيم فعومل معاملة اختار في قوله------ واختار موسي قومه	18	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0009	true	-5387357337181713069	5	142	23	786	1730	300	وقدمت العبادة علي الاستعانة ليتوافق رءوس الاي و-يعلم منه ان تقديم الوسيلة علي طلب الحاجة ادعي الي الاجابة واقول لما نسب المتكلم العبادة الي نفسه اوهم ذلك تبجحا واعتدادا منه بما يصدر عنه فعقبه بقوله واياك نستعين ليدل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان- العبادة ايضا مما لا يتم ولا يستتب له الا بمعونة منه وتوفيق وقيل الواو للحال والمعني نعبدك مستعينين بك وقرء بكسر النون فيهما وهي لغة بني تميم فانهم يكسرون حروف المضارعة سوي الياء اذا لم ينضم ما بعدها 16---------------------- اهدنا الصراط المستقيم بيان للمعونة المطلوبة ف---------كانه قال كيف اعينكم فقالوا اهدنا او--------------------------------- افراد -لما هو المقصود الاعظم والهداية دلالة بلطف ولذلك تستعمل في الخير وقوله تعالي فاهدوهم الي صر-ط الجحيم الصافات وارد علي التهكم ومنه الهداية وهوادي الوحش لمقدماتها والفعل منه هدي واصله- ان ي-عدي باللام او-- الي--------------------------------------------------- فعومل معاملة اختار في قوله تعالي واختار موسي قومه	9	-5409457870039385840	376	343.0	307	1094	34.369285583496094	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0019	false	5311414366772326415	0	72	0	457	1741	300	الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد واليه اشار بقوله-- وهديناه النجدين وقوله--------------- فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي و----الثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب وعناه----- بقوله وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا وقو---------له ان هذا القر-ان يهدي للتي هي اقوم و-------الرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او الالهام والمنامات الصادقة وهذا م----ختص ب-----الانبياء والاولياء واليه اشار بقوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وبقو-------له والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا	19	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0009	true	-5387357337181713069	185	268	1040	1552	1730	300	الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد واليه اشار حيث قال وهدين-ه النجدين البلد وقال واما ثمود فهدين-هم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت الثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب واياها عني بقوله وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا الانبياء وقوله ان هذا القرءان يهدي للتي هي اقوم الاسراء الرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او الالهام والمنامات الصادقة وهذا قسم يختص بنيله الانبياء والاولياء واياه عني بقو-له اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام وقوله والذين ج-هدوا فينا لنهدينهم سبلنا	9	-5409457870039385840	423	751.5	352	516	81.97674560546875	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0019	false	5311414366772326415	221	300	1298	1741	1741	300	والانعام ايصال النعمة وهي في الاصل الحالة التي يستلذها الانسان فاطلقت لما يستلذه من النعمة وقرا حمزة عليهم بضم الهاء واسكان الميم نظرا الي اصله المفرد وهو هم وكذلك لديهم واليهم وقرا يعقوب بضم كل هاء قبلها ياء ساكنة في التثنية والجمع المذكر والمءنث نحو عليهما وفيهما وعليهم وفيهم وعليهن وفيهن وقرا الباقون عليهم واخواتها بالكسر امنا من اللبس واهل الحجاز وصلوا الميم انضمت الهاء قبلها او انكسرت ونعم الله وان كانت لا تحصي كما قال تعالي وان تعدوا-	19	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0010	true	1421894407961202545	171	198	976	1122	1724	300	والانعام ايصال النعمة وهي في الاصل الحالة التي يستلذها الانسان فاطلقت لما يستلذه من النعمة وهي اللين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونعم الله وان كانت لا تحصي كما قال ------وان تعدوا	10	-5409457870039385840	137	233.0	112	444	30.85585594177246	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0020	false	6247372661839125678	0	91	0	536	1677	300	نعمة الله لا تحصوها------ تنحصر في جنسين دنيوي واخروي والاول قسمان موهبي وكسبي والموهبي قسمان روحاني كنفخ الروح فيه واشراقه بالعقل وما يتبعه من القوي كالفهم والفكر والنطق وجسماني كتخليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكسبي كتزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق الحسن-----------------ة وتزيين البدن بالهيءات المطبوع-----------------ة وحصول الجاه والمال والثاني ان يعفو--- ما فرط عنه ويرضي عنه ويبوءه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين ابد الابدين والمراد هنا هو القسم الاخير وما يكون وصلة الي نيله---------- فان ما عدا ذلك يشترك فيه المءمن والكافر	20	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0010	true	1421894407961202545	198	296	1122	1704	1724	300	نعمة الله لا تحصوها النحل تنحصر في جنسين دنيوي واخروي والاول قسمان و-هبي وكسبي والو-هبي قسمان روحاني كنفخ الروح فيه واشراقه بالعقل وما يتبعه من القوي كالفهم والفكر والنطق وجسماني كتخليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكسبي -تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق السنية والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثاني ان يغفر له ما فرط منه ويرضي عنه ويبوءه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين ابد الابدين والمراد---- هو القسم الاخير وما يكون وصلة الي نيله من الاخرة فان ما عدا ذلك يشترك فيه المءمن والكافر	10	-5409457870039385840	521	981.5	431	589	88.45500946044922	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0020	false	6247372661839125678	148	212	848	1174	1677	300	ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من --غضب الله والضلال ويحتمل ان يكون صفة له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان غير لا يقع صفة للمعرفة ولا يتعرف بالاضافة الي المعرفة لان الذين انعمت عليهم لا تعيين فيه كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني ولان المغضوب عليهم و الضالين خلاف المنعم عل--------------------------------------------------------------يهم فليس في غير اذن الابهام الذي ابي له ان يتعرف فتعين تعين الحركة من غير السكون	20	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0011	true	3230168023056243022	7	86	34	451	1587	300	ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب----- والضلال او ص------------فة له مبينة او مقيدة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب والضلال وذلك انما يصح باحد تاويلين اجراء الموصول مجري النكرة اذا لم يقصد به معهود كالمحلي في --------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني وقولهم اني لامر علي الرجل مثلك فيكرمني او جعل غير معرفة بالاضافة لانه اضيف الي ماله ضد واحد وهو المنعم عليهم فيت--------------------------------------------عين تعين الحركة من غير السكون	11	-5409457870039385840	119	53.0	95	576	20.65972137451172	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0021	false	1253453435917664792	47	135	251	697	1605	300	عبارة عن ثوران النفس لارادة الانتقام فاذا اسند الي الله تعالي اريد به المنتهي والغاية علي ما مر فمعني غضب الله ارادة الانتقام منهم وانزال العقاب بهم وان يفعل بهم ما يفعله الملك اذا غضب علي من تحت يده ومحل عليهم الاولي نصب علي المفعولية ومحل عليهم الثانية رفع علي الفاعلية و ---------لا مزيدة لتاكيد ما في غير من معني النفي فكانه قال لا المغضوب عليهم ولا الضالين ولذلك جاز انا زيدا غير ضارب كما جاز انا زيدا لا ضارب وان امتنع انا زيدا مثل ضارب واصل --------------الضلال	21	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0011	true	3230168023056243022	109	173	577	904	1587	300	---------ثوران النفس -ارادة الانتقام فاذا اسند الي الله تعالي اريد به المنتهي والغاية علي ما مر وعليهم في محل الرفع لانه ناءب مناب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفاعل بخلاف الاول ولا مزيدة لتاكيد ما في غير من معني النفي فكانه قال لا المغضوب عليهم ولا الضالين ولذلك جاز انا زيدا غير ضارب كما جاز انا زيدا لا ضارب وان امتنع انا زيدا مثل ضارب وقرء وغير الضالين والضلال	11	-5409457870039385840	269	465.5	214	469	57.356075286865234	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0010	false	14267254058757426	67	151	355	797	1634	300	وعن ابن -------------------عباس بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذا---- اتاه ملك فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا حرفا منهما الا اعطيته وفي رواية اخري لن يقرا احد حرفا منهما الا اعطي ثواب شهيد وعن حذيفة بن اليمان ان----- النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	10	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0012	true	-1034783217487421097	186	262	954	1350	1558	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بين-------ما رسول الله صلي الله عليه ----وسلم جالس اذ اتاه ملك فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا حرفا منهما الا اعطيته--------------------------------------------------------- وعن حذيفة بن اليمان ان رسول ال-له صلي الله عليه و----سلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب الع-لمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	12	-5409457870039385840	358	655.5	288	470	76.17021179199219	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0023	false	-1295723330738910812	122	263	674	1423	1653	300	وتنبيها علي ان---- المتلو عليهم كلام منظوم مما ينظمون ب-ه كلامهم فلو كان من عند غير الله لما عجزوا من اولهم الي اخرهم مع تظاهرهم وقوة فصاحتهم عن الاتيان بما يدانيه واشعارا بان اول ما يقرع الاسماع مستقل- بنوع من الاعجاز فان النطق باسماء الحروف مختص بمن خط ودرس فاما من الامي الذي لم يخالط الكتاب فمستبعد مستغرب خارق للعادة كالكتابة والتلاوة سيما وقد راعي في ذلك ما يعجز عنه الاديب الاريب الفاءق في فنه وهو انه اذا تاملت ما اورده الله تعالي في الفواتح من هذه الاسماء وجدتها نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر اسما ان لم تعد----- الالف فيها حرفا براسها وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي عدد حروف المعجم اذا عد فيها الالف ثم اذا نظرت في هذه الاربعة عشر وجدتها مشتملة علي انصاف	23	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0013	true	-3103577244827545865	135	242	714	1270	1616	300	وتنبيها علي ان اصل المتلو عليهم كلام منظوم مما ينظمون منه كلامهم فلو كان من عند غير الله لما عجزوا عن---------- اخرهم مع تظاهرهم وقوة فصاحتهم عن الاتيان بما يدانيه وليكون----- اول ما يقرع الاسماع مستقلا بنوع من الاعجاز فان النطق باسماء الحروف مختص بمن خط ودرس فاما من الامي الذي لم يخالط الكتاب فمستبعد مستغرب خارق للعادة كالكتابة والتلاوة سيما وقد راعي في ذلك ما يعجز عنه الاديب الاريب الفاءق في فنه وهو انه------------- اورد في هذه-------- الفواتح اربعة عشر اسما هي---- نصف اسامي حروف المعجم--------------- ان لم يعد فيها الالف----- حرفا براسها----------------------------------------------------------------------------------------------------- في تسع وعشرين سورة بعددها -------------اذا عد فيها الالف الاصلية------------------------------ مشتملة علي انصاف	13	-5409457870039385840	500	861.0	400	760	65.78947448730469	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0023	false	-1295723330738910812	99	122	536	674	1653	300	ذكرها مفردة وثناءية وثلاثية ورباعية وخماسية ايذانا بان المتحدي به مركب من كلماتهم التي اصولها كلمات مفردة ومركبة من حرفين فصاعدا الي --خمسة	23	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0014	true	5755749492210338365	238	261	1366	1506	1703	300	ذكرها مفردة وثناءية وثلاثية ورباعية وخماسية ايذانا بان المتحدي به مركب من كلماتهم التي اصولها كلمات مفردة ومركبة من حرفين فصاعدا الي الخمسة	14	-5409457870039385840	138	270.5	115	140	98.57142639160156	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0025	false	-6161185967132110620	18	40	103	224	1557	300	ولما كانت ابنية المزيد لا تتجاوز عن السباعية ذكر من الزواءد العشرة التي تجمعها اليوم تنساه سبعة احرف منها تنبيها علي ذلك	25	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0014	true	5755749492210338365	202	224	1162	1283	1703	300	ولما كانت ابنية المزيد لا تتجاوز عن السباعية ذكر من الزواءد العشرة التي يجمعها اليوم تنساه سبعة احرف منها تنبيها علي ذلك	14	-5409457870039385840	120	239.0	98	121	99.17355346679688	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0024	false	5498308278324740798	215	300	1199	1628	1628	300	في كل واحد من الاقسام الثلاثة علي ثلاثة اوجه الفتحة والضمة والكسرة ففي الاسماء من واذ وذو وفي الافعال قل وبع وخف وفي الحروف ----ان ومن ومذ وث-----------------لاث ثلاثيات وهي الم و الر و طسم لمجيءها في الاقسام الثلاثة في ثلاث عشرة سورة فان سور الم ست و الر خمس و طسم اثنان تنبيها علي ان اصول الابنية المستعملة ثلاثة عشر عشرة منها للاسماء وثلاثة للافعال ورباعيتين وهما المص و المر وخماسيتين وهما كهيعص و حم عسق تنبيها علي ان لكل منهما اصلا كجعفر وسفرجل-	24	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0015	true	-2712745520269279581	0	61	0	331	1540	300	في كل واحد من الاقسام الثلاثة علي ثلاثة اوجه---------------------- ففي الاسماء من واذ وذو وفي الافعال قل وبع وخف وفي الحروف من وا----ن ومذ علي لغة من جربها وثلاث ثلاثيات-------------------- لمجيءها في الاقسام الثلاثة في ثلاث عشرة -------------------------------------سورة تنبيها علي ان اصول الابنية المستعملة ثلاثة عشر عشرة منها للاسماء وثلاثة للافعال ورباعيتين----------------- وخماسيتين-------------------- تنبيها علي ان لكل منهما اصلا كجعفر وسفرجل	15	-5409457870039385840	303	528.0	248	451	67.18403625488281	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0022	false	5146125815089931517	239	300	1221	1543	1543	300	علي مدة قو--م واجال اخرين بحساب الجمل كما قاله ابو العالية متمسكا بما روي انه صلي- الله عليه والهوسلم لما اتاه اليهود تلا عليهم الم البقرة فحسبوه وقالوا كيف ندخل في دين مدته احدي وسبعون سنة فتبسم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالوا فهل غيره فقال المص والر والمر فقالوا خلطت علينا فلا ندري بايها ناخذ فان تلاوته اياها بهذا-	22	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0016	true	3252793326984497189	5	64	30	341	1637	300	الي مدد اقوام واجال------ بحساب الجمل كما قال- ابو العالية متمسكا بما روي انه عليه ال---صلاة والسلا-م لما اتاه اليهود تلا عليهم الم البقرة فحسبوه وقالوا كيف ندخل في دين مدته احدي وسبعون سنة فتبسم رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقالوا فهل غيره فقال المص والر والمر فقالوا خلطت علينا فلا ندري بايها ناخذ فان تلاوته اياها بهذا	16	-5409457870039385840	296	538.5	238	326	90.79754638671875	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0025	false	-6161185967132110620	208	300	1090	1557	1557	300	فان جعلت هذه الحروف المقطعة اسماء الله ا------و القران او السور كان لها حظ من الاعراب اما الرفع علي الابتداء اي المءلف من هذه الكلمات متحدي به او الخبر اي هذا المتلو المتحدي به مءلف من هذه الكلمات او النصب بتقدير فعل القسم ونزع الخافض علي طريقة الله لافعلن بالنصب فان اصله اقسم بالله فنزع الخافض واعمل فعل القسم فيه او الجر علي اضمار حرف القسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابقيتها علي معانيها فان قدرت بالمءلف من هذه الحروف كان في حيز الرفع بالابتداء او الخبر علي ما مر وان جعلتها مقسما بها يكون كل-	25	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0017	true	3327022450728921007	140	233	743	1223	1578	300	فان جعلتها----------------- اسماء الله تعالي او القران او السور كان لها حظ من الاعراب اما الرفع علي الابتداء او ال----------------------------------خبر ا---------------------------------------------و النصب بتقدير فعل القسم ------------علي طريقة الله لافعلن بالنصب او غيره كما ذكر ا------------------------------------و الجر علي اضمار حرف القسم ويتاتي الاعراب لفظا والحكاية فيما كانت مفردة او موازنة لمفرد كحم فانها كهابيل والحكاية ليست الا فيما عدا ذلك وسيعود اليك ذكره مفصلا ان شاء الله تعالي وان ابقيتها علي معانيها فان قدرت بالمءلف من هذه الحروف كان في حيز الرفع بالابتداء او الخبر علي ما مر وان جعلتها مقسما بها يكون كل	17	-5409457870039385840	302	500.0	242	624	48.39743423461914	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0025	false	-6161185967132110620	46	82	252	437	1557	300	الالف من اقصي الحلق وهو مبدا المخارج واللام من طرف اللسان وهو -وسطها والميم من الشفة وهي اخرها جمع بينها تنبيها علي ان العبد ينبغي ان يكون اول كلامه واوسط كلامه واخر كلامه ذكر الله------ وقيل	25	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0017	true	3327022450728921007	69	104	376	557	1578	300	الالف من اقصي الحلق وهو مبدا المخارج واللام من طرف اللسان وهو اوسطها والميم من الشفة وهو اخرها جمع بينها ايماء ا-لي ان العبد ينبغي ان يكون اول كلامه واوسط-----ه واخر-----ه ذكر الله تعالي وقيل	17	-5409457870039385840	166	297.0	133	192	86.45833587646484	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0026	false	440544527967516361	0	41	0	234	1528	300	كلمة منها منصوبا بنزع الخافض او مجرورا بتقدير حرف الجر علي اللغتين في الله لافعلن وتكون جملة قسمية بالفعل المقدر له وان جعلتها ابعاض كلمات او اصواتا منزلة منزلة حر-ف التنبيه لم يكن لها محل من الاعراب كالجمل المبتداة والمفردات المعدودة	26	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0017	true	3327022450728921007	233	269	1223	1430	1578	300	كلمة منها منصوبا------------ او مجرورا---------------- علي اللغتين في الله لافعلن وتكون جملة قسمية بالفعل المقدر له وان جعلتها ابعاض كلمات او اصواتا منزلة منزلة حروف التنبيه لم يكن لها محل من الاعراب كالجمل المبتداة والمفردات المعدودة	17	-5409457870039385840	206	384.5	170	235	87.65957641601562	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0025	false	-6161185967132110620	135	208	719	1090	1557	300	الكتيبة وقيل ذلك اشارة الي الم ان اول بالمءلف من هذه الحروف او فسر بالسورة او القران فانه لما تكلم به وتقضي او وصل من المرسل الي المرسل اليه صار متباعدا فاشير اليه بما يشار به الي البعيد وتذكيره متي اريد ب الم السورة لتذكير الكتاب فانه خبره او صفته الذي هو هو او الي الكتاب فيكون صفته والمراد به الكتاب الموعود انزاله ب----قوله------ انا سنلقي عليك قولا ثقيلا -------او في الكتب المتقدمة	25	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0018	true	5792449437785579078	34	109	149	530	1525	300	الكتاب------ ذلك اشارة الي الم ان اول بالمءلف من هذه الحروف او فسر بالسورة او القران فانه لما تكلم به وتقضي او وصل من المرسل الي المرسل اليه صار متباعدا -اشير اليه بما يشار به الي البعيد وتذكيره متي اريد ب الم السورة لتذكير الكتاب فانه خبره او صفته الذي هو هو او الي الكتاب فيكون صفته والمراد به الكتاب الموعود انزاله بنحو قوله تعالي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل او في الكتب المتقدمة	18	-5409457870039385840	363	690.5	291	388	93.55670166015625	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0026	false	440544527967516361	154	192	812	1009	1528	300	والريب--------- مصدر رابه يريبه اذا حصل فيه الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها سمي به الشك لانه يقلق النفس ويزيل الطمانينة وفي الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة والصدق طمانينة و لا ريب	26	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0018	true	5792449437785579078	231	269	1154	1350	1525	300	والريب في الاصل مصدر رابني الشء اذا حصل فيك الريبة وهي---------- قلق النفس واضطرابها سمي به الشك لانه يقلق النفس ويزيل الطمانينة وفي الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة والصدق طمانينة ومنه ريب	18	-5409457870039385840	174	316.5	139	206	84.46601867675781	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0028	false	6323977381622638751	72	149	352	766	1585	300	ثلاث مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي و-----الثانية التجنب عن كل ما يءثم به من فعل او ترك حتي الصغاءر وهو-------- المتعارف باسم التقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري ام-نوا واتقوا و-------الثالث- ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويقطع عما سواه في جميع الاحوال وهو التقوي الحقيقي المطلوب بقوله تعالي------------------- اتقوا الله حق تقاته--------- وقد فسر قوله هدي للمتقين----- علي الاوجه الثلاثة	28	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0019	true	-3311444168349318488	127	210	668	1123	1594	300	ثلاث مراتب الاولي التوقي من العذاب المخلد بالتبري من الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح الثانية التجنب عن كل ما يءثم--- من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف باسم التقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري ءامنوا واتقوا الاعراف الثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل اليه بشراشره وه-----------و التقوي الحقيقي المطلوب بقوله تعالي يايها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ال عمران وقد فسر قوله هدي للمتقين ههنا علي الاوجه الثلاثة	19	-5409457870039385840	371	666.5	301	469	79.10447692871094	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0027	false	-5138005431871965664	27	153	132	748	1511	300	يقف علي لا ريب فلا بد لمن يقف-------- عليه ان ينوي خبرا ونظيره قوله لا ضير والتقدير لا ريب فيه فيه هدي للمتقين فعلي الثاني يكون هدي مبتدا و فيه خ-----------------------------------------------------------------------------بره وعلي تقدير الوقف علي فيه يكون هدي خبر مبتدا محذوف علي تقدير هو هدي او منصوبا علي الحال والاولي ان يقال انها اربع جمل مستانفة متناسقة يقرر اللاحقة منها السابقة ولذلك لم يدخل العاطف بينه-ا ف الم جملة دلت علي ان المتحدي به هو المءلف من جنس ما يركبون منه كلامهم و ذلك الكتاب جملة ثانية مقررة لجهة التحدي بانه الكتا--------------------------------------ب المنعوت بغاية الكمال و لا ريب فيه ثالثة تشهد علي كماله اذ لا كمال اعلي مما للحق واليقين و هدي للمتقين بما يقدر له ج------ملة رابعة تءكد كونه حقا لا يدور الشك حوله وا--لهدي	27	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0020	true	1545429819995563961	52	172	247	836	1559	300	وقف علي لا ريب علي ان فيه خبر هدي قدم عليه لتنكيره------------------------ والتقدير لا ريب فيه فيه هدي ---------------وان- يكون ذلك مبتدا و الكتب خبره علي معني انه الكتاب الكامل الذي يستاهل ان يسمي كتابا او صفته وما بعده خبره والجملة خبر الم----------------------------------------------------------------------- والاولي ان يقال انها----- جمل-------- متناسقة تقرر اللاحقة منها السابقة ولذلك لم يدخل العاطف بينهما ف الم جملة دلت علي ان المتحدي به هو المءلف من جنس ما يركبون منه كلامهم و-ذلك الكتاب جملة ثانية مقررة لجهة التحدي و لا ريب فيه جملة ثالثة تشهد علي كماله بان الكتاب المنعوت بغاية الكمال---------------------------------- اذ لا كمال اعلي مما للحق واليقين و هدي للمتقين بما يقدر له مبتدا جملة رابعة تءكد كونه حقا لا يحوم الشك حوله بانه هدي	20	-5409457870039385840	402	671.5	313	748	53.743316650390625	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0028	false	6323977381622638751	171	250	881	1315	1585	300	كل واحدة منها من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وجه واحسنه وهو بيان ان هذا الكتاب المتحدي به مءلف من هذه الحروف المتداولة بين الناس وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف حذرا عن ايهام الباطل كما مر وفي الرابعة الحذف ووضع -----المصدر الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد وايراده منكرا للتعظيم وتخصيص الهدي بالمتقين باعتبار الغاية وتسمية المشارف للتقوي متقيا ايجازا وتفخيما لشانه	28	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0020	true	1545429819995563961	230	277	1143	1441	1559	300	كل واحدة منها--- نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي المقصود مع التعليل وفي -----------------------------------------------------------------------------الثانية فخامة التعريف وفي -----------الثالثة تاخير---------------- الظرف حذرا عن ايهام الباطل وف-------ي الرابعة الحذف والتوصيف بالمصدر للمبالغة-------------------------- وايراده منكرا للتعظيم وتخصيص الهدي بالمتقين باعتبار الغاية -تسمية المشارف للتقوي متقيا ايجازا وتفخيما لشانه	20	-5409457870039385840	247	408.5	205	439	56.26423645019531	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0029	false	-2324352094863909144	7	119	34	656	1672	300	للمتقين تاما وعلي التقادير تخصيص الايمان بالغيب واقام- الصلاة وايتاء الزكاة بالذكر اظهار لفضلها علي ساءر ما يدخل تحت اسم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقوي واعلم ان الايمان في اللغة عبارة عن التصديق ماخوذ من الامن كان المصدق ا---من المصدق من التكذيب والمخالفة و-عدي-- بالباء فقيل امن به لانه ضمن معني اقر واعتر-ف ويجوز ان يكون من قياس فعلته فافعل فيكون امن بمعني------------------------------ صار ذا امن في نفسه باظهار التصديق وحقيقة الايمان ف-------------------------------ي الشرع هو التصديق والاعتراف بما علم بالضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه والهوسلم من المعرفة بالله وصفاته وبرسله وبجميع ما جاءت به رسله ومن ذلك البعث والجزاء وغيرهما من احوال المعاد----------------------------------------------------------------------- فمن اخل بالاعتقاد وحده ف---منافق ومن اخل بالاقرار فكافر و--------العمل	29	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0021	true	-8349504214376454837	69	205	425	1191	1726	300	المتقين و------------------تخصيص الايمان بالغيب واقامة الصلاة وايتاء الزكاة بالذكر اظهار لفضلها علي ساءر ما يدخل تحت اسم التقوي او علي انه مدح منصوب او مرفوع بتقدير اعني او هم الذين واما مفصول عنه مرفوع بالابتداء وخبره اولءك علي هدي فيكون الوقف علي المتقين تا---ما والايمان في اللغة عبارة عن التصديق ماخوذ من الامن كان المصدق امن من المصدق--- التكذيب والمخالفة وتعديته بالباء لتضمنه-------------- معني ا---لاعتراف وقد يطلق----------------------------------- بمعني الوثوق من حيث ان الواثق بالشء صار ذا امن منه ومنه ما امنت ان اجد صحابة وكلا الوجهين حسن في يءمنون بالغيب واما في الشرع --فالتصديق---------- بما علم بالضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه ----وسلم كالتوحيد والنبوة و--------------------------------------------البعث والجزاء ومجموع ثلاثة امور اعتقاد الحق والاقرار به والعمل بمقتضاه عند جمهور المحدثين والمعتزلة والخوارج فمن اخل بالاعتقاد وحده فهو منافق ومن اخل بالاقرار فكافر ومن اخل بالعمل	21	-5409457870039385840	390	548.5	318	902	43.23725128173828	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0029	false	-2324352094863909144	131	300	711	1672	1672	300	والغيب مصدر وصف به للمبالغة كالشهادة في قوله تعالي عالم الغيب والشهادة -----------------------------------------------------------------------------------والمراد به الخفي الذي لا يدركه الحس ولا يقتضيه بديهة العقل وهو قسمان قسم لا دليل عليه وهو المعني بقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو-------- وقسم نصب ع-----ليه دليل كالصانع وصفاته واليوم الاخر واحواله وهو المراد به في ال----اية هذا اذا جعلته صلة للايمان واوقعته موقع المفعول--- وان جعلته حالا علي تقدير ملتبسين بالغيب كان بمعني الغيبة والخفاء والمعني انهم يءمنون غاءبين عنكم لا كالمنافقين الذين اذا لقوا الذين -امنوا قالوا -امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل المراد بالغيب القلب والم-----------عني يءمنون بقلوبهم لا كمن يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم فالباء علي الاول للتعدية وعلي الثاني للمصاحبة وعلي الثالث للالة ثم عطف سبحانه علي الايمان الذي هو اشرف من الاعمال البدنية لابتناء صحتها عليه ذكر الصلاة التي هي راس العبادات البدنية وافضلها فقال ويقيمون الصلاة اي---------------------------------------------------------------------------- يواظبون عليها لاداءها من قولهم قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة ف--------------------------------------------------------اذا حوفظ عليها كانت كالنافق الذي يرغب فيه واذا اضيعت كانت-	29	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0022	true	6709461615741597698	53	276	275	1487	1608	300	والغيب مصدر وصف به للمبالغة كالشهادة في قوله تعالي ع-لم الغيب والشه-دة الانعام والعرب تسمي المطمءن من الارض والخمصة التي تلي الكلية غيبا او فيعل خفف كقيل والمراد به الخفي الذي لا يدركه الحس ولا تقتضيه بديهة العقل وهو قسمان قسم لا دليل عليه وهو المعني بقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام وقسم نصب موقع عليه دليل كالصانع وصفاته واليوم الاخر واحواله وهو المراد به في هذه الاية هذا اذا جعلته صلة للايمان واوقعته موقع المفعول به وان جعلته حالا علي تقدير ملتبسين بالغيب كان بمعني الغيبة والخفاء والمعني انهم يءمنون غاءبين عنكم لا كالمنافقين الذين اذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا واذا خلوا الي شي-طينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون البقرة او عن المءمن به لما روي ان ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال والذي لا اله غيره ما امن احد افضل من ايمان بغيب ثم قرا هذه الاية وقيل المراد بالغيب القلب لانه مستور والمعني يءمنون بقلوبهم لا كمن يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم فالباء علي الاول للتعدية وعلي الثاني للمصاحبة وعلي الثالث للالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقيمون الصلوة اي يعدلون اركانها ويحفظونها من ان يقع زيغ في افعالها من اقام العود اذا قومه او يواظبون عليها-------- من------ قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة قال اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا فانه اذا حوفظ عليها كانت كالنافق الذي يرغب فيه واذا -ضيعت كانت	22	-5409457870039385840	804	1475.0	661	1360	59.117645263671875	130	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0030	false	-5443483252987161547	0	24	0	122	1666	300	كالكاسد المرغوب عنه او يتشمرون لاداءها من غير فتور ولا توان من قولهم قام بالامر واقامه اذا جد فيه وتجلد وضده قعد عن الامر	30	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0022	true	6709461615741597698	276	300	1487	1608	1608	300	كالكاسد المرغوب عنه او يتشمرون لاداءها من غير فتور ولا توان من قولهم قام بالامر واقامه اذا جد فيه وتجلد وضده قعد عن الامر-	22	-5409457870039385840	121	237.0	98	122	99.18032836914062	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0030	false	-5443483252987161547	24	218	122	1211	1666	300	وتقاعد او يءدونها عبر عن الاداء بالاقامة لاشتمالها علي القيام كما عبر عنها بالقنوت والركوع والسجود والتسبيح او يعدلون اركانها ويحفظونها من ان يقع زيغ واعوجاج في افعالها من قولهم اقام العود اذا قومه وهذا اظهر من الاولين لانه اشهر والي الحقيقة اقرب وافيد لتضمنه التنبيه علي ان الحقيق بالمدح من راعي حدودها الظاهرة من الفراءض والسنن وحقوقها الباطنة من الخشوع والاقبال بقلبه علي الله------ لا المصلون الذين هم في صلاتهم ساهو--------------------------------------------------------------------ن والصلاة فعلة من صلي اذا دعا كالزكاة من زكي كتبتا بالواو علي لفظ المفخم وانما سمي الفعل المخصوص بها لاشتمالها علي الدعاء وقيل اصل صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعله في ركوعه وسجوده وقيل من صليت العود اذا لينت--------------------------------------------------------------------------------------------ه بالنار لان المصلي لان قلبه وذهب قساوته بها ثم عطف علي ذلك العبادة المالية التي هي الانفاق للجمع بين العبادات البدنية والمالية فقال ومما رزقناهم ينفقون الرزق في اللغة الحظ قال الله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وباجماع الامامية الرزق ما صح ان ينتفع به وليس لاحد منعه شرعا وهذه الاية دالة----------------------- ع-----------لي ا--------ن الحرام لا يكون رزقا ل--------------------------------------------------------انه تعالي مدحهم بالانفاق مما رزقناهم والمنفق من الحرام لا يستحق المدح بالانفاق فلا يكون رزقا واسند الرزق----- الي نفسه للاعلام بانهم ينفقون الحلال المطلق	30	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0023	true	-2469319178048345891	0	185	0	1042	1628	300	وتقاعد او يءدونها عبر عن الاداء بالاقامة لاشتمالها علي القيام كما عبر عنها بالقنوت والركوع والسجود والتسبيح والاول---------------------------------------------------------------------------------------- اظهر ل-----------انه اشهر والي الحقيقة اقرب وافيد لتضمنه التنبيه علي ان الحقيق بالمدح من راعي حدودها الظاهرة من الفراءض والسنن وحقوقها الباطنة من الخشوع والاقبال بقلبه علي الله تعالي لا للمصلين الذين هم عن صل-تهم ساهون ولذلك ذكر في سياق المدح والمقيمين الصلاة وفي معرض الذم فويل للمصلين والصلاة فعلة من صلي اذا دعا كالزكاة من زكي كتبتا بالواو علي لفظ المفخم وانما سمي الفعل المخصوص بها لاشتماله- علي الدعاء وقيل اصل صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعله في ركوعه وسجوده واشتهار هذا اللفظ في المعني الثاني مع عدم اشتهاره في الاول لا يقدح في نقله عنه وانما سمي الداعي مصليا تشبيها له في تخشعه بالراكع الساجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما رزقن-هم ينفقون الرزق في اللغة الحظ قال تع-----الي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون --------الواقعة والعرف خصصه بتخصيص الشء بالحيوان للانتفاع به وتمكينه منه واما المعتزلة لما استحالوا علي الله تعالي ان يمكن من الحرام لانه منع من الانتفاع به وامر بالزجر عنه قالوا الحرام ليس برزق الا تري انه تعالي ------------------------------------------------------------------------------------اسند الرزق ههنا الي نفسه ايذانا- بانهم ينفقون الحلال المطلق	23	-5409457870039385840	657	1095.5	538	1358	48.37997055053711	100	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0031	false	3800497237432519376	226	283	1239	1575	1670	300	معطوفة عل-ي الذين يءمنون بالغيب فمءمنو اهل الكتاب داخلون معهم في جملة المتقين دخول اخصين تح----------------------------------------------------------------------ت الاعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يراد بهم الاولون باعيانهم ووسط بالعاطف الجامع ليدل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انهم الجامعون بين الايمان بما يدركه العقل----- والاتيان بما يصدقه من العبادات البدنية والمالية وبين الايمان بما لا طريق اليه غير السمع وكرر الموصول فيها تنبيها علي بيان الس-بيلين	31	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0024	true	824635364044729424	116	227	617	1244	1668	300	معطوفون علي الذين يءمنون بالغيب البقرة----------- داخلون معهم في جملة المتقين دخول اخصين تحت اعم اذ المراد باولءك الذين امنوا عن شرك وانكار وبهءلاء مقابلوهم فكانت الايتان تفصيلا للمتقين وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما او علي المتقين وكانه قال هدي للمتقين عن الشرك والذين امنوا من اهل الملل ويحتمل ان يراد بهم الاولون باعيانهم ووسط -العاطف كما وسط في قوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وقوله يا لهف ذءابة للحارث الص اءح فالغانم فالايب علي معني انهم الجامعون بين الايمان بما يدركه العقل جملة والاتيان بما يصدقه من العبادات البدنية والمالية وبين الايمان بما لا طريق اليه عبر السمع وكرر الموصول----- تنبيها علي تغاير القبيلين	24	-5409457870039385840	285	506.0	235	644	44.25465774536133	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0031	false	3800497237432519376	97	300	557	1670	1670	300	عنه بلفظ الم-ضي وان كان بعضه مترقبا تغليبا للموجود علي ما لم يوجد او تنزيلا للمنتظر منزلة الواقع ونظيره قوله تعالي انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي-------- فان الجن لم يسمعوا جميعه ولم يكن الكتاب حينءذ كله منزلا و-------ما انزل من قبلك يعني -------------ساءر الكتب السابقة والايمان بها اجمالا فرض عين وبالاول----------- تفصيلا ل------انا متعبدون بتفاصيله بخلاف الشراءع السالفة و--------------------------------------------بالاخرة هم يوقنون ا----------يقانا زال معه ما كان اليهود والنصاري عليه من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة واختلافهم في نعيم الجنة اهو من جنس نعيم الدنيا او غيره وفي دوامه وانقطاعه وفي تقديم الصلة وبناء يوقنون علي هم تعريض لمن عداهم من اهل الكتاب -بان اعتقادهم في امر الاخرة غير مطابق ولا صادر عن ايقان فهذه الاية معطوفة علي الذين يءمنون بالغيب فمءمنو اهل الكتاب داخلون معهم في جملة المتقين دخول اخصين تحت الاعم ويحتمل ان يراد بهم الاولون باعيانهم ووسط بالعاطف الجامع ليدل علي انهم الجامعون بين الايمان بما يدركه العقل والاتيان بما يصدقه من العبادات البدنية والمالية وبين الايمان بما لا طريق اليه غير السمع وكرر الموصول فيها تنبيها علي بيان السبيلين واليقين اتقان العلم بنفي الشك والشبهة عنه نظرا واستدلالا ولذلك لا يوصف به علم القديم ولا العلوم-	31	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0025	true	-3290780511562018121	0	160	0	845	1623	300	عنه بلفظ الماضي وان كان بعضه مترقبا تغليبا للموجود علي ما لم يوجد او تنزيلا للمنتظر منزلة الواقع ونظيره قوله تعالي انا سمعنا كت-با انزل من بعد موسي الاحقاف فان الجن لم يسمعوا جميعه ولم يكن الكتاب------ كله منزلا حينءذ وبما انزل من قبلك التوراة والانجيل وساءر الكتب السابقة والايمان بها جملة --فرض عين وبالاول دون الثاني تفصيلا من حيث انا متعبدون بتفاصيله فرض ولكن علي الكفاية لان وجوبه علي كل احد يوجب الحرج وفساد المعاش وبالاخرة هم يوقنون اي يوقنون ايقانا زال معه ما كانوا-------------- عليه من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة واختلافهم في نعيم الجنة اهو من جنس نعيم الدنيا او غيره وفي دوامه وانقطاعه وفي تقديم الصلة وبناء يوقنون علي هم تعريض لمن عداهم من اهل الكتاب وبان اعتقادهم في امر الاخرة غير مطابق ولا صادر عن ايقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واليقين اتقان العلم بنفي الشك والشبهة عنه نظرا واستدلالا ولذلك لا يوصف به علم البارء ولا العلوم	25	-5409457870039385840	704	1285.0	569	1215	57.942386627197266	124	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0032	false	865281097678584212	0	110	0	625	1681	300	الضرورية والاخرة تانيث الاخر صفة الدار بدليل قوله تعالي تلك الدار الاخرة------ فغلبت في الموصوف كالدنيا وعن نافع انه خففها بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام ولما وصف المتقين بهذه الصفات بين ما لهم عنده تعالي فقال------------------------------------------------------------------------------- اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون الجملة في محل الرفع بالخبرية ان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يءمنون بالغيب مبتدا ----------------والا -استءناف فلا محل لها فكانه نتيجة الاحكام والصفات المتقدمة او جواب ساءل قال ما للموصوفين بهذه الصفات اختصوا بالهدي ونظيره احسنت الي زيد صديقك القديم حقيق بالاحسان فان اسم الاشارة هاهنا كاعادة الموصوف اعني المتقين بصفاته المذكورة وهو ابلغ من ان يستانف باعادة الاسم وحده لما فيه من بيان المقتضي وتلخيصه فان ترتب	32	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0025	true	-3290780511562018121	160	300	845	1623	1623	300	الضرورية والاخرة تانيث الاخر صفة الدار بدليل قوله تعالي تلك الدار الاخرة القصص فغلبت----------- كالدنيا وعن نافع انه خففها بحذف الهمزة -القاء حركتها علي اللام وقرء يوقنون بقلب الواو همزة لضم ما قبلها اجراء لها مجري المضمومة في وجوه ووقتت ونظيره لحب المءقدان الي مءسي وجعدة اذ اضاءهما الوقود 25 اولءك علي هدي من رب----------هم--------- الجملة في محل الرفع ان جعل احد الموصولين مفصولا عن المتقين خبر له فكانه لما قيل هدي للمتقين البقرة قيل ما بالهم خصوا بذلك فاجيب بقوله الذين يءمنون بالغيب البقرة الي اخر الايات والا فاستءناف -لا محل لها فكانه نتيجة الاحكام والصفات المتقدمة او جواب ساءل قال ما للموصوفين بهذه الصفات اختصوا بالهدي ونظيره احسنت الي زيد صديقك القديم حقيق بالاحسان فان اسم الاشارة ه-هنا كاعادة الموصوف------------- بصفاته المذكورة وهو ابلغ من ان يستانف باعادة الاسم وحده لما فيه من بيان المقتضي وتلخيصه فان ترتب-	25	-5409457870039385840	507	873.5	415	825	61.45454406738281	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0032	false	865281097678584212	110	300	625	1681	1681	300	الحكم علي الوصف ايذان بانه الموجب له ومعني الاستعلاء في قوله علي هدي تمثيل تمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه بحال من اعتلي الشء وركبه--------------------------------------------------------- وذلك انما يحصل باستفراغ الفكر وادامة النظر فيما نصب من الحجج والمواظبة علي محاسبة النفس في العمل ونكر هدي للتعظيم فكانه اريد به ضرب لا يب-لغ كنهه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني من ربهم انهم منحوه واعطوه من عنده وهو اللطف والتوفيق علي اعمال البر وفي تكرير اولءك-------------------------------- تنبيه- علي انهم تميزوا ب----------------كل واحدة من الخصلتين اللتين هما الفلاح والهدي-------- عن غيرهم ووسط العاطف لاختلاف مفهوم الجملتين فان كونهم علي هدي غير كونهم من اهل الفلاح بخلاف قوله اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون --------فان التسجيل بالغفلة والتشبيه بالبهاءم شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة للاولي فلا تناسب العطف و هم سماه البصريون فصلا والكوفيون عمادا وفاءدته الدلالة علي ان المذكور بعده خبر لا صفة و------------------اختصاص المسند بالمسند اليه وال------------------------------------------مفلح ا--------------لفاءز بالمطلوب كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر والمفلج بالجيم مثله وهذا التركيب وما يشاركه في الفاء والعين نحو فلق وفلذ وفلي يدل علي الشق والفتح وتعريف المفلحين للدلالة علي ان المتقين هم ------الذين بلغك انهم المفلحون في الاخرة او الاشارة الي ما يعرفه كل احد من حقيقة-	32	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0026	true	4881837271308563017	0	221	0	1218	1649	300	الحكم علي الوصف ايذان بانه الموجب له ومعني الاستعلاء في----- علي هدي تمثيل تمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه بحال من اعتلي الشء وركبه وقد صرحوا به في قولهم امتطي الجهل وغوي واقتعد غارب الهوي وذلك انما يحصل باستفراغ الفكر وادامة النظر فيما نصب من الحجج والمواظبة علي محاسبة النفس في العمل ونكر هدي للتعظيم فكانه اريد به ضرب لا يبالغ كنهه ولا يقادر قدره ونظيره قول الهذلي فلا وابي الطير المربة بالضحي علي خالد لقد وقعت علي لحم واكد تعظيمه بان الله تعالي مانحه والموفق له وقد ادغمت النون في الراء بغنة وبغير غنة و-----------------------------------------------------------------------------------اولءك هم المفلحون كرر فيه اسم الاشارة تنبيها علي ان اتصافهم بتلك الصفات يقتضي كل واحدة من الاثرتين وان كلا منهما كاف في تمييزهم بها عن غيرهم ووسط العاطف لاختلاف مفهوم الجملتين ههنا------------------------------------- بخلاف قوله اولءك كالانع-م بل هم اضل اولءك هم الغ-فلون الاعراف فان التسجيل بالغفلة والتشبيه بالبهاءم شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة للاولي فلا تناسب العطف و-هم فصل يفصل الخبر عن ال----------------------------------------------------------صفة ويءكد النسبة ويفيد اختصاص الم--------سند اليه او مبتدا والمفلحون خبره والجملة خبر اولءك والمفلح بالحاء والجيم الفاءز بالمطلوب كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر-------------------- وهذا التركيب وما يشاركه في الفاء والعين نحو فلق وفلذ وفلي يدل علي الشق والفتح وتعريف المفلحين للدلالة علي ان المتقين هم الناس الذين بلغك انهم المفلحون في الاخرة او الاشارة الي ما يعرفه كل احد من حقيقة	26	-5409457870039385840	781	1238.5	639	1432	54.53910446166992	128	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0033	false	8012294639658037144	0	70	0	391	1642	300	المفلحين وخصوصياتهم ف-----تامل كيف نبه سبحانه ع-------لي اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله--- احد من وجوه شتي -بناء الكلام علي اسم الاشارة للتعليل مع الايجاز وتكريره وتعريف الخبر وتوسيط الفصل لاظهار قدرهم والترغيب في اقتفاء اثرهم وقد تشبث به الوعيدية في خلود الفساق من اهل القبلة في العذاب ورد بان المراد بالمفلحين الكاملون في الفلاح ويلزمه عدم كمال الفلاح لمن ليس علي صفتهم لا عدم الفلاح اصلا------ ان الذين كفروا	33	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0026	true	4881837271308563017	221	296	1218	1631	1649	300	المفلحين وخصوصياتهم تنبيه تامل كيف نبه سبحانه وتعالي علي اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله كل احد من وجوه شتي وبناء الكلام علي اسم الاشارة للتعليل مع الايجاز وتكريره وتعريف الخبر وتوسيط الفصل لاظهار قدرهم والترغيب في اقتفاء اثرهم وقد تشبث به الوعيدية في خلود الفساق من اهل القبلة في العذاب ورد بان المراد بالمفلحين الكاملون في الفلاح ويلزمه عدم كمال الفلاح لمن ليس علي صفتهم لا عدم الفلاح له راسا 26 ان الذين كفروا	26	-5409457870039385840	385	736.5	315	413	93.2203369140625	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0033	false	8012294639658037144	94	224	520	1234	1642	300	وخالصة عباد--ه بصفاتهم التي اهلتهم لاصابة الزلفي عنده وبين ان الكتاب هدي ولطف لهم خاصة قفي علي اثره بذكر اضدادهم وهم العتاة الاشقياء من الكفار الذين لا ينفع فيهم الهدي ولا يغني عنهم الايات والنذر فقال ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم يا محمد ام لم تنذرهم اي سواء عليهم انذارك وترك انذارك والانذار التخويف من عقاب الله تعالي ولم يعطف قصتهم علي قصة المءمنين كما عطف في قوله ان------ الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم-------------- لتباينهما في الغرض فان الاولي سيقت لذكر الكتاب وبيان شانه والاخري مسوقة لشرح تمردهم وانهماكهم في الضلال و ان من الحروف التي -شابهت الفعل المتعدي في عدد الحروف والبناء علي الفتح ولزوم الاسماء واعطاء معانيه و----------------دخولها علي اسمين ولذلك -عملت عمله الفرعي وهو نصب الجزء الاول ورفع الثاني ايذانا بانه فرع في العمل	33	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0027	true	6708880293720270483	0	97	0	550	1644	300	وخلاصة اولياءه بصفاتهم التي اهلتهم للهدي والفلاح عقبهم ب-------------------------------------------------اضداده----م العتاة المردة ال------------ذين لا ينفع فيهم الهدي ولا تغني عنهم الايات والنذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعطف قصتهم علي قصة المءمنين كما عطف في قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار 1314 لتباينهما في الغرض فان الاولي سيقت لذكر الكتاب وبيان شانه والاخري مسوقة لشرح تمردهم وانهماكهم في الضلال و ان من الحروف التي تشابه- الفعل-------- في عدد الحروف والبناء علي الفتح ولزوم الاسماء واعطاء معانيه والمتعدي خاصة في دخولها علي اسمين ولذلك اعملت عمله الفرعي وهو نصب الجزء الاول ورفع الثاني ايذانا بانه فرع في العمل	27	-5409457870039385840	481	844.5	393	754	63.7931022644043	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0033	false	8012294639658037144	229	279	1266	1544	1642	300	وتعريف الموصول اما للعهد والمراد به ناس باعيانهم كابي لهب وابي جهل والوليد بن المغيرة واحبار اليهود او للجنس يتناول كل من صمم علي الكفر------------------------------------------ والكفر لغة ستر النعمة واصله الكفر بالفتح وهو الستر ومنه قيل للزارع والليل كافر ولكمام الثمرة كافور وفي الشرع انكار ما علم بالضرورة مجء الرسول	33	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0027	true	6708880293720270483	202	259	1121	1438	1644	300	وتعريف الموصول اما للعهد والمراد به ناس باعيانهم كابي لهب وابي جهل والوليد بن المغيرة واحبار اليهود او للجنس متناولا-- من صمم علي الكفر وغيرهم فخص منهم غير المصرين بما اسند اليه والكفر لغة ستر النعمة واصله الكفر بالفتح وهو الستر ومنه قيل للزارع و-لليل كافر ولكمام الثمرة كافور وفي الشرع انكار ما علم بالضرورة مجء الرسول	27	-5409457870039385840	273	524.5	224	320	85.3125	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0034	false	8742068104460964188	0	289	0	1516	1576	300	الفاعلية كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه--------------------------------------------------- والفعل انما يمتنع الاخبار عنه اذا اريد به تمام ما وضع له اما لو اطلق واريد به اللفظ او مطلق الحدث المدلول عليه ضمنا علي الاتساع فهو كالاسم في الاضافة والاسناد----- كقوله تعالي واذا قيل لهم -امنوا وق-------وله يوم ينفع الصادقين صدقهم وقو--------لهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه ومثل ضرب فعل ماض وانما عدل هاهنا عن المصدر الي الفعل لما فيه من ايهام التجدد وحسن دخول الهمزة و ام عليه لتقرير معني الاستواء عليه وتاكيده فانهما جردتا عن معني الاستفهام لمجرد الاستواء كما جردت حر-ف النداء عن الطلب لمجرد التخصيص في قولهم اللهم اغفر لنا ايتها العصابة فان حرف النداء يستعمل للنداء والاختصاص وقد سلب عنه معني النداء وبقي معني الاختصاص و ايتها العصابة تفسير للنون في لنا كانه قال اللهم اغفر للعصابة وا----------------------------------------------نما اقتصر عليه دون البشارة لانه اوقع في القلب واشد تاثيرا في النفس من حيث ان دفع الضر اهم من جلب النفع فاذا لم ينفع----- كانت البشارة بعدم النفع اولي واعلم انه سهل الثانية وفصل بالالف ب ج وابدل الثانية-------- الفا او سهلها بلا فصل ج وسهل الثانية بلا فصل د وخفف--------------------------------------هما مع الفصل او سهل الثانية مع الفصل ل وقصر وحقق م ن ش وقوله لا يءم-----------------------------------نون جملة مفسرة لاجمال ما قبلها فيما فيه الاستواء فلا محل لها او حال مءكدة او بدل عنه او خبر ل ان والجملة قبلها اعتراض -------------------------------------------وفاءدة الانذار في حقهم بعد علم الله تعالي بانه لا ينجع الزام الحجة وحيازة الرسول صلي الله عليه والهوسلم فضل الابلاغ ولذلك قال سواء عليهم ولم يقل عليك وفي الاية اخبار بالغيب ان اريد بالموصول اشخاص باعيانهم كابي جهل واضرابه فهي من المعجزات واحتجت الاشاعرة بهذه الاية علي جواز التكليف بالممتنع لان الله سبحانه------- اخبر عن الكفار بانهم لا يءمنون وامرهم بالايمان وهو	34	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0028	true	-5188163654273076970	56	300	295	1610	1610	300	الفاعلية كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه او بانه خبر لما بعده بمعني انذارك وعدمه سيان عليهم والفعل انما يمتنع الاخبار عنه اذا اريد به تمام ما وضع له اما لو اطلق واريد به اللفظ او مطلق الحدث المدلول عليه ضمنا علي الاتساع فهو كالاسم في الاضافة والاسناد اليه كقوله تعالي واذا قيل لهم ءامنوا البقرة وقوله يوم ينفع الص-دقين صدقهم الماءدة وقولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وا-----------------نما عدل ه-هنا عن المصدر الي الفعل لما فيه من ايهام التجدد وحسن دخول الهمزة و-ام عليه لتقرير معني الاستواء----- وتاكيده فانهما جردتا عن معني الاستفهام لمجرد الاستواء كما جردت حروف النداء عن الطلب لمجرد التخصيص في قولهم اللهم اغفر لنا ايتها العص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة والانذار التخويف اريد به التخويف من عذاب الله وانما اقتصر عليه دون البشارة لانه اوقع في القلب واشد تاثيرا في النفس من حيث ان دفع الضر اهم من جلب النفع فاذا لم ينفع فيهم كانت البشارة بعدم النفع اولي وقرء ءانذرتهم بتحقيق الهمزتين وتخفيف الثانية بين بين وقلبها الفا وهو لحن لان المتحركة لا تقلب ولانه يءدي الي جمع الساكنين علي غير حده وبتوسيط الف بينهما محققتين وبتوسيطها والثانية بين بين وبحذف الاستفهامية وبحذفها والقاء حركتها علي الساكن قبلها لا يءمنون جملة مفسرة لاجمال ما قبلها فيما فيه الاستواء فلا محل لها او حال مءكدة او بدل عنه او خبر-- ان والجملة قبلها اعتراض بما هو علة الحكم والاية مما احتج به من جوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكليف ما لا يطاق فان--ه سبحانه وتعالي اخبر عنهم -----بانهم لا يءمنون وامرهم بالايمان فلو-	28	-5409457870039385840	891	1394.5	718	1771	50.3105583190918	150	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0035	false	-3464970930974368985	143	300	785	1630	1630	300	اعرضوا عن الحق عنادا ولجاجا وعتوا واستكبارا وتمكن ذلك الاعراض في قلوبهم حتي صار كالطبيعة لهم شبههم الله تعالي بالوصف الخلقي المجبول عليه فقال ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة وهذا كما يقولون فلان مجبول علي كذا ومفطور عليه يريدون انه بليغ في الثبات عليه وقيل المراد به تمثيل حال قلوبهم بقلوب البهاءم التي خلقها الله تعالي خالية عن الفطن او قلوب اشخاص مقدر ختم الله عليها اي لو قدر وفرض ختم الله علي قلوب لكانت قلوبهم مماثلة لها او الختم ف---------ي الحقيقة فعل الشيطان او الكافر لكن لما كان صدوره عنه باقداره تعالي اياه وتمكينه عليه اسند اليه الفعل اسناد الفعل الي المسبب او المراد ان اعراقهم لما رسخت في الكفر واستحكمت بحيث لم يبق طريق الي تحصيل ايمانهم سوي القسر والالجاء------- ثم لم يقسرهم الله ابقاء علي غرض التكليف الذي من شانه الاختيار عبر عن تركه بالختم فانه سد لايمانهم وفيه اشعار علي رسوخ- امرهم في الغي وتناهي انهماكهم في الضلال والبغي-	35	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0030	true	-7739715167887935334	34	151	203	826	1653	300	اعرضوا عن الحق -----------------------------وتمكن ذلك-------- في قلوبهم حتي صار كالطبيعة لهم شبه------------- بالوصف الخلقي المجبول عليه الثاني ان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد به تمثيل حال قلوبهم بقلوب البهاءم التي خلقها الله تعالي خالية عن الفطن او قلوب------ مقدر ختم الله عليها ونظيره سال به الوادي اذا هلك وطارت به العنقاء اذا طالت غيبته الثالث ان ذلك في الحقيقة فعل الشيطان او الكافر لكن لما كان صدوره عنه باقداره تعالي اياه------------- اسند اليه------ اسناد الفعل الي المسبب الرابع ---ان اعراقهم لما رسخت في الكفر واستحكمت بحيث لم يبق طريق الي تحصيل ايمانهم سوي -------الالجاء والقسر ثم لم يقسرهم----- ابقاء علي غرض التكليف---------------------- عبر عن تركه بالختم فانه سد لايمانهم وفيه اشعار علي تمادي امرهم في الغي وتناهي انهماكهم في الضلال والبغي	30	-5409457870039385840	519	871.5	421	863	60.1390495300293	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0036	false	6370560107182382466	0	71	0	396	1695	300	او يكون ذلك حكاية لما كانت الكفرة يقولون ----قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي -اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب----- تهكما واستهزاء بهم او يكون -----------------------------------------------------------------------ذلك في الاخرة وانما اخبر عنه بالماضي لتحققه وتيقن وقوعه ويشهد له قوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما او-------------------- المراد بالختم وسم قلوبهم بسمة تعرفها الملاءكة فيبغضونهم وينفرون عنهم وعلي هذا المنهاج كلامنا-------- فيما يضاف الي الله تعالي من طبع واضلال ونحوهما	36	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0030	true	-7739715167887935334	152	241	833	1332	1653	300	ان يكون---- حكاية لما كان- الكفرة يقولون مثل قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي ءاذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت تهكما واستهزاء بهم و كقوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتب والمشركين البينة الاية السادس ان ذلك في الاخرة وانما اخبر عنه بالماضي لتحققه وتيقن وقوعه ويشهد له قوله تعالي ونحشرهم يوم القي-مة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء السابع ان المراد بالختم وسم قلوبهم بسمة تعرفها الملاءكة فيبغضونهم وينفرون عنهم وعلي هذا المنهاج كلامنا وكلامهم فيما يضاف الي الله تعالي من طبع واضلال ونحوهما	30	-5409457870039385840	380	692.0	311	505	75.24752807617188	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0036	false	6370560107182382466	276	300	1565	1695	1695	300	سمعهم معطوف علي قلوبهم لقوله تعالي وختم علي سمعه وقلبه-------- وللوفاق علي الوقف عليه ولانهما لما اشتركا في الادراك من جميع الجوانب جعل ما-	36	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0030	true	-7739715167887935334	243	268	1338	1477	1653	300	سمعهم معطوف علي قلوبهم لقوله تعالي وختم علي سمعه وقلبه الجاثية وللوفاق علي الوقف عليه ولانهما لما اشتركا في الادراك من جميع الجوانب جعل ما	30	-5409457870039385840	130	246.5	107	139	93.52517700195312	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0037	false	-2609067198482764381	0	32	0	177	1624	300	يمنعهما من خاص فعلهما الختم الذي يمنع من جميع الجهات وادراك الابصار لما اختص بجهة المقابلة جعل المانع لها من فعلها الغشاوة المختصة بتلك الجهة وكرر الجار ليكون ادل علي شدة الختم	37	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0030	true	-7739715167887935334	268	300	1477	1653	1653	300	يمنعهما من خاص فعلهما الختم الذي يمنع من جميع الجهات وادراك الابصار لما اختص بجهة المقابلة جعل المانع لها عن فعلها الغشاوة المختصة بتلك الجهة وكرر الجار ليكون ادل علي شدة الختم-	30	-5409457870039385840	175	344.0	144	177	98.87005615234375	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0037	false	-2609067198482764381	32	292	177	1577	1624	300	في الموضعين واستقلال كل منهما بالحكم وتوحيد السمع للامن عن اللبس واعتبار الاصل فانه مصدر في اصله والمصادر لا تجمع او علي تقدير مضاف مثل وعلي حواس سمعهم والابصار جمع بصر وهو ادراك العين كما ان البصيرة نور القلب وهو ما به يستبصر ويتامل وقد يطلق مجازا علي القوة الباصرة وعلي العضو وكذا السمع ويجوز ان يراد بهما في الاية العضو لانه اشد مناسبة للختم والتغطية وبالقلب ما هو محل العلم وقد يطلق ويراد به العقل والمعرفة كما قال الله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب-- وانما جاز امالة الالف مع الصاد لان الراء المكسورة تغلب المستعلية لما فيها من التكرير والختم والكتم اخوان لان في الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه كتما له وتغطية لءلا يتوصل اليه ولا يطلع عليه والغشاوة الفعالة من غشاه اذا غطاه بنيت لما اشتمل علي الشء كالعصابة والعمامة و غشاوة مرفوع بالابتداء عند سيبويه وبالجار والمجرور عند الاخفش ثم وعدهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما يستحقونه فقال ولهم عذاب عظيم العذاب كالنكال بناء ومعني واصله الامساك والمنع-------------- ومنه الماء العذب لانه يقمع العطش ويردعه----------------------- ثم اتسع واطلق علي كل الم شديد وان لم يكن نكالا اي عقابا يردع الجاني عن المعاودة فهو اعم منهما وقيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة العذب ------------------والعظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكما ان الحقير دون الصغير فالعظيم فوق الكبير ويستعملان في الجثث والاحداث------------------------- جميعا تقول رجل عظيم جثته او خطره ومعني التنكير في غشاوة و عذاب عظيم ان علي ابصارهم غش----اوة ليس مما يتعارفه الناس وهو التعامي عن الايات ولهم من الالام العظام نوع----- لا يعلم كنهه الا الله--- ومن الناس من يقول -امنا بالله وباليوم الاخر وما	37	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0031	true	2945234351844537867	0	272	0	1495	1667	300	في الموضعين واستقلال كل منهما بالحكم ووح--د السمع للامن من اللبس واعتبار الاصل فانه مصدر في اصله والمصادر لا تجمع او علي تقدير مضاف مثل وعلي حواس سمعهم والابصار جمع بصر وهو ادراك العين وقد ي-------------------------------------------------طلق مجازا علي القوة الباصرة وعلي العضو وكذا السمع ولعل المرا--د بهما في الاية العضو لانه اشد مناسبة للختم والتغطية وبالقلب ما هو محل العلم وقد يطلق ويراد به العقل والمعرفة كما قال----- تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ق وانما جاز امالتها---- مع الصاد لان الراء المكسورة تغلب المستعلية لما فيها من التك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رير و--غشاوة رف-----------------------------------------------------------------------------ع بالابتداء عند سيبويه وبالجار والمجرور عند الاخفش ويءيده العطف علي الجملة الفعلية وقرء بالنصب علي تقدير وجعل علي ابصارهم غشاوة او علي حذف الجار وايصال الختم بنفسه اليه والمعني وختم علي ابصارهم بغشاوة وقرء بالضم والرفع وبالفتح والنصب وهما لغتان فيها وغشوة بالكسر مرفوعة وبالفتح مرفوعة ومنصوبة وعشاوة بالعين الغير المعجمة ولهم عذاب عظيم وعيد وبيان لما يستحقونه و-------------------العذاب كالنكال بناء ومعني تقول عذب عن الشء ونكل عنه اذا امسك ومنه الماء العذب لانه يقمع العطش ويردعه ولذلك سمي نقاخا وفراتا ثم اتسع فاطلق علي كل الم قادح وان لم يكن نكالا اي عقابا يردع الجاني عن المعاودة فهو اعم منهما وقيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة العذب كالتقذية والتمريض والعظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكما ان الحقير دون الصغير فالعظيم فوق الكبير ومعني التوصيف به انه اذا قيس بساءر ما يجانسه قصر عنه جميعه وحقر بالاضافة الي--------ه ومعني التنكير في الاية------------ ان علي ابصارهم نوع غشاوة ليس مما يتعارفه الناس وهو التعامي عن الايات ولهم من الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله 28 ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الاخر لما	31	-5409457870039385840	1012	1799.0	817	1782	56.790122985839844	172	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0038	false	1549635163665374707	191	299	1074	1653	1656	300	واستجهلهم واستهزا ب---------------هم وسجل ب----------طغيانهم وعمههم ودعاهم صما وبكما وعميا وضرب لهم الامثال الشنيعة فعطفهم ---------------------------------------------------------------علي قصة الذين كفروا كما تعطف الجملة علي الجملة فقال ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر الناس اصله اناس لقولهم انسان وانس واناسي فحذفت الهمز--------------ة وعوض عنها حرف التعريف ولذلك لا يكاد يجمع بينهما----------------------------------------------- وهو اسم جمع ------اذ لم يثبت فعال من ابنية الجمع ماخوذ من انس لانهم يستانسون بامثالهم او انس لانهم ظاهرون مبصرون ولذلك سموا بشرا كما سمي الجن جنا لاجتنانهم واللام فيه للجنس و من موصوفة اذ لا عهد وكانه قال ومن الناس ناس يقولون وقيل للعهد والمعهود هم الذين كفروا و من موصولة يراد بها ابن ابي	38	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0032	true	3809077612588883410	35	149	202	821	1713	300	و---جهلهم واستهزا بهم وتهكم بافعالهم وسجل علي عمههم وطغيانهم------------------------------ وضرب لهم الامثال وانزل فيهم ان المنفقين في الدرك الاسفل من النار النساء وقصتهم عن اخرها معطوفة علي قصة المصرين والن------------------------------------------------------------------------------اس اصله اناس لقولهم انسان وانس واناسي فحذفت الهمزة حذفها في لوقة وعوض عنها حرف التعريف ولذلك لا يكاد يجمع بينهما وقوله ان المنايا يطلعن علي الاناس الامنينا شاذ وهو اسم جمع كرجال اذ لم يثبت فعال في ابنية الجمع ماخوذ من انس لانهم يستانسون بامثالهم او انس لانهم ظاهرون مبصرون ولذلك سموا بشرا كما سمي الجن جنا لاجتنانهم واللام فيه للجنس و-من موصوفة اذ لا عهد فكانه قال ومن الناس ناس يقولون او-- للعهد والمعهود هم الذين كفروا و-من موصولة مراد بها ابن ابي	32	-5409457870039385840	432	769.0	349	734	58.855587005615234	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0039	false	644382416005921543	1	168	10	973	1681	300	واصحاب--------ه فانهم من حيث انهم صمموا علي النفاق دخلوا في عداد الكفار المختوم علي قلوبهم واختصاصهم بزيادة- زادوها علي الكفر لا يابي دخولهم تحت هذا الجنس فان الاجناس----- تتنوع بزيادات يختلف فيها ابعاضها ف--------تكون الاية تقسيما للقسم الثاني واختصاص الايمان بالله وباليوم الاخر بالذكر تخصيص لما هو المقصود الاعظم من الايمان وادعاء منهم كذبا بانهم احتازوا الايمان من المبدا والمعاد واحاطوا باوله واخره وكشف عن افراطهم في الخبث وتماديهم في الغي والفساد لانه-----------------------م كانوا يهودا وايمان اليهود بالله ليس باي--------------------مان لقولهم عزير ابن الله وكذلك ايمانهم باليوم الاخر لانهم يعتقدون ان الجنة لا يدخلها غيرهم وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة وغيرها ويرون المءمنين انهم امنوا بمثل ايمانهم فكان قولهم امنا بالله وباليوم الاخر خبثا مضاعفا وكفرا ذا وجهين لان قولهم هذا لو صدر عنهم لا علي وجه --------النفاق -------------فهو كفر لا ايمان- ف----اذا قالوه علي وجه النفاق خديعة للمءمنين واستهزاء بهم واروهم انهم مثلهم في الايمان الحقيقي كان خبثا الي خبث وكفرا الي كفر وفي تكرير الباء ادعاء الايمان منهم بكل واحد علي الاصالة والاستحكام	39	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0032	true	3809077612588883410	149	300	821	1713	1713	300	واصحابه ونظراءه فانهم من حيث انهم صمموا علي النفاق دخلوا في عداد الكفار المختوم علي قلوبهم واختصاصهم بزيادات زادوها علي الكفر لا يابي دخولهم تحت هذا الجنس فان الاجناس انما تتنوع بزيادات يختلف فيها ابعاضها فعلي هذا تكون الاية تقسيما للقسم الثاني واختصاص الايمان بالله وباليوم الاخر بالذكر تخصيص لما هو المقصود الاعظم من الايمان وادعاء بان----------هم احتازوا الايمان من جانبيه-------- واحاطوا بقطريه وايذان بانهم منافقون فيما يظنون انهم مخلصون فيه فكيف بما يقصدون به النفاق لان القوم كانوا يهودا وكانوا يءمنون بالله وباليوم الاخر ايمانا كلا ايمان لاعتقادهم التشبيه واتخاذ الولد وا------------------------------ن الجنة لا يدخلها غيرهم وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة وغيرها ويرون المءمنين انهم امنوا -مثل ايمانهم وبيان لتضاعف خبثهم وافراطهم في كفرهم لان ما قالوه--------------------------- لو صدر عنهم لا علي وجه الخداع والنفاق وعقيدتهم عقيدتهم لم يكن ايمانا فكيف وقد قالوه تمويها علي المسلمين وتهكما------------ بهم-------------------------------------------------------------------- وفي تكرار الباء ادعاء الايمان----- بكل واحد علي الاصالة والاستحكام-	32	-5409457870039385840	602	963.0	491	1054	57.11574935913086	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0039	false	644382416005921543	168	297	973	1663	1681	300	والقول هو التلفظ بما يفيد ويقال بمعني المقول وللمعني المتصور في النفس المعبر عنه باللفظ وللراي والمذهب مجازا والمراد باليوم الاخر من وقت الحشر الي ما لا ينتهي او الي ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار لانه اخر الاوقات المحدودة التي لا حد للوقت بعده ثم انكر سبحانه ما ادعوه ونفي ما انتحلوا اثباته فقال وما هم بمءمنين وكان اصله وما امنوا ليطابق قولهم في التصريح بشان الفعل دون الفاعل لكنه عكس تاكيدا و--مبالغة في التكذيب لان اخراج ذواتهم من عداد المءمنين ابلغ من نفي الايمان عنهم في ماضي الزمان ولذلك اكد النفي بالباء واطلق الايمان علي معني انهم ليسوا من الايمان في شء وهم في هذا القول يزعمون انهم يخا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعون الله والذين ام-نوا الخدع ان توهم صاحبك خلاف ما تخفيه من المكروه لت-زله عما------------ هو بصدده	39	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0033	true	-5481484771995829939	0	164	0	872	1609	300	والقول هو التلفظ بما يفيد ويقال بمعني المقول وللمعني المتصور في النفس المعبر عنه باللفظ وللراي والمذهب مجازا والمراد باليوم الاخر من وقت الحشر الي ما لا ينتهي او الي ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار لانه اخر الاوقات المحدودة وما هم بمءمنين انكار ----------------ما ادعوه ونفي ما انتحلوا اثباته-------------------- وكان اصله وما امنوا ليطابق قولهم في التصريح بشان الفعل دون الفاعل لكنه عكس تاكيدا او مبالغة في التكذيب لان اخراج ذواتهم من عداد المءمنين ابلغ من نفي الايمان عنهم في ماضي الزمان ولذلك اكد النفي بالباء واطلق الايمان علي معني انهم ليسوا من الايمان في شء ويحتمل ان يقيد بما قيدوا به لانه جوابه والاية تدل علي ان من ادعي الايمان وخالف قلبه لسانه بالاعتقاد لم يكن مءمنا لان من تفوه بالشهادتين فارغ القلب عما يوافقه او ينافيه لم يكن مءمنا والخلاف مع الكرامية في الثاني فلا ينهض حجة عليهم 29 يخدعون الله والذين ءامنوا الخدع ان توهم غير-ك خلاف ما تخفيه من المكروه لتنزله عما هو فيه وعما هو بصدده	33	-5409457870039385840	597	1114.0	485	909	65.67656707763672	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0040	false	5986134005151672561	0	120	0	658	1662	300	المخدع للخزانة --------------------------------والمخادعة تكون بين اثنين وخداعهم مع الله ليس علي ظاهره لانه لا يخفي عليه خافية ولانهم لم يقصدوا خديعته بل المراد اما مخادعة رسول الله علي حذف المضاف او علي ان معاملة الرسول معاملة الله من حيث انه خليفته وهذا مثل ان يقال قال الملك كذا وانما القاءل وزيره او خاصته الذين قولهم قوله ويءيده قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله------- ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله------ واما ان صورة صنيعهم مع الله ------من اظهار الايمان واستبطان الكفر وصنع الله معهم في اخفاء حالهم واجراء احكام الاسلام عل-يهم وهم عنده اخبث الكفار واهل الدرك الاسفل من النار استدراجا لهم وامتثال الرسول -------------------والمءمنين امر الله في اخفاء حالهم واجراء احكام الاسلام عليهم مجازاة لهم بمثل صنيعهم صورة	40	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0033	true	-5481484771995829939	188	300	986	1609	1609	300	المخدع للخزانة والاخدعان لعرقين خفيين في العنق والمخادعة تكون بين اثنين وخداعهم مع الله ليس علي ظاهره لانه لا تخفي عليه خافية ولانهم لم يقصدوا خديعته بل المراد اما مخادعة رسوله ----علي حذف المضاف او علي ان معاملة الرسول معاملة الله من حيث انه خليفته كما------------------------------------------------------------------------------- قال- تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح واما ان صورة صنيعهم مع الله تعالي من اظهار الايمان واستبطان الكفر وصنع الله ---------------معهم باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده اخبث الكفار واهل الدرك الاسفل من النار استدراجا---- وامتثال الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين امر الله في اخفاء حالهم واجراء -حك-م الاسلام عليهم مجازاة لهم بمثل صنيعهم صورة-	33	-5409457870039385840	536	982.0	439	729	73.52537536621094	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0040	false	5986134005151672561	115	300	630	1662	1662	300	مجازاة لهم بمثل صنيعهم صورة صنيع المتخادعين ويحتمل ان يراد ب يخادعون يخدعون لانه بيان ل يقول ال--------------------------------ا انه اخرج في زنة فاعل للمبالغة فان الزنة لما كانت للمغالبة والفعل متي غولب فيه فاعله كان ابلغ منه اذا جاء بلا مقابلة معارض------ استصحبت ذلك لانه يزيد قوة الداعي دفعا لمعارضته وللمبالغة المذكورة قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وما يخدعون الا انفسهم وغيرهم يقرءون يخدعون لان المخادعة لا تتصور الا بين اثنين وكان غرضهم في اظهار الايمان مع كفر الباطن ان يدفعوا عن انفسهم ما يتطرق ب--------------الكفرة من النواءب الصادرة عن المسلمين وان يفعل بهم ما يفعل بالمءمنين من الاكرام والاعطاء وان يختلطوا بالمسلمين فيطلعوا علي اسرارهم ويذيعوها الي معانديهم و---غير ذلك من المقاصد والاغراض ---------------------------------------------------------------والمعني ان داءرة الخداع راجعة اليهم وضررها يحيق بهم ولا يعدوهم الي غيرهم وانهم في ذلك خدعوا انفسهم لما غروها بذلك وخدعتهم انفسهم حيث حدثتهم بالاماني الباطلة وحملتهم علي مخادعة من لا يخفي عليه خافية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفس ذات الشء وحقيقته ثم قيل للروح لان نفس الحي بها وللقلب لانه محل الروح---------- وللدم لان قوامها به وللماء لفرط حاجتها اليه وللراي في قولهم فلان يءامر نفسه اذ الامر ينبعث عنها ------------------------------والمراد بالانفس-	40	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0034	true	-6261326190466464156	12	220	66	1182	1648	300	مجازاة لهم بمثل صنيعهم صورة صنيع الم-خادعين ويحتمل ان يراد ب يخد-عون يخدعون لانه بيان ل-يقول او استءناف بذكر ما هو الغرض منه الا انه اخرج في زنة فاعل للمبالغة فان الزنة لما كانت للمبالغة والفعل متي غولب في------ه كان ابلغ منه اذا جاء بلا مقابلة معارض ومبار استصحبت ذلك ويعضده قراءة من-------------------------------------- قر-----------------------------ا يخدعو--------------------------------------------------------------------ن وكان غرضهم في ذلك ------------------------ان يدفعوا عن انفسهم ما ي-طرق به من سواهم من الكفرة و-------------------------------ان يفعل بهم ما يفعل بالمءمنين من الاكرام والاعطاء وان يختلطوا بالمسلمين فيطلعوا علي اسرارهم ويذيعوها الي منابذيهم الي غير ذلك من ---------الاغراض والمقاصد وما يخادعون الا انفسهم قراءة نافع وابن كثير وابي عمرو والمعني ان داءرة الخداع راجعة اليهم وضررها يحيق بهم او -------------------انهم في ذلك خدعوا انفسهم لما غروها بذلك وخدعتهم انفسهم حيث حدثتهم بالاماني الفارغة وحملتهم علي مخادعة من لا تخفي عليه خافية وقرا الباقون وما لان المخادعة لا تتصور الا بين اثنين وقرء و يخدعون من خدع و يخدعون بمعني يختدعون و يخدعون و يخدعون علي البناء للمفعول ونصب انفسهم بنزع الخافض والنفس ذات الشء وحقيقته ثم قيل للروح لان نفس الحي به- وللقلب لانه محل الروح او متعلقه وللدم لان قوامها به وللماء لفرط حاجتها اليه وللراي في قولهم فلان يءامر نفسه لانه---- ينبعث عنها او يشبه ذاتا تامره وتشير عليه والمراد بالانفس	34	-5409457870039385840	760	1300.0	619	1349	56.33802795410156	123	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0041	false	-3610510730583961893	12	104	69	582	1645	300	ذواتهم وقلوب-----------------هم واراءهم وما يشعرون لا يحسون بذلك لتمادي غفلتهم فان الشعور علم الانسان الشء علم حس ومشاعر الانسان حواسه جعل الله لحوق وبال الخداع ورجوع ضرره اليهم في الظهور كالمحسوس الذي لا يخفي الا علي مءوف الحواس ثم فسر علة عدم شعورهم بخدعهم انفسهم في القول المذكور فقال------- في قلوبهم مرض استعير---------- المرض الذي هو--- يعرض البدن فيخرجه عن الاعتدال الخاص به ويوجب الخلل في افعاله ل---------لاعراض النفسانية التي تخل بكمالها كالجهل وسوء الاعتقاد والغل والحسد علي رسول الله والمءمنين وغير ذلك مما هو فساد وافة لانها مانعة عن نيل الفضاءل	41	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0034	true	-6261326190466464156	221	300	1187	1648	1648	300	ذواتهم ويحتمل حملها علي ارواحهم واراءهم وما يشعرون لا يحسون لذلك لتمادي غفلتهم-------------------------------------------------------- جعل----- لحوق وبال الخداع ورجوع ضرره اليهم في الظهور كالمحسوس الذي لا يخفي الا علي مءوف الحواس والشعور الاحساس ومشاعر الانسان حواسه واصله الشعر ومنه الشعار 210 في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا المرض حقيقة فيما يعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال الخاص به ويوجب الخلل في افعاله ومجاز في الاعراض النفسانية التي تخل بكمالها كالجهل وسوء العقيدة------- والحسد والضغينة وحب المعاصي----------------------------- لانها مانعة من نيل الفضاءل-	34	-5409457870039385840	314	488.0	254	559	56.17173385620117	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0041	false	-3610510730583961893	104	300	582	1645	1645	300	او مءدية الي زوال الحياة الحقيقية الابدية شبيهة بالمرض كما استعيرت الصحة والسلامة في نقاءض ذلك فالمراد به هنا ما في قلوبهم من الكفر والحقد والحسد علي رسول الله والمءمنين ويجوز ان يراد في الاية كلا المعنيين--- فان قلوبهم كانت متالمة تحرقا علي ما فات عنهم من الرءاسة وحسدا علي ما يرون من اثبات امر الرسول واستع-------------------لاء شانه يوما فيوما------------------------------------------------- ونفوسهم كانت مء-وفة بالكفر وسوء الاعتقاد ومعاداة النبي صلي الله عليه والهوسلم ونحوها فزادهم الله مرضا بسبب ما ينزل علي رسوله من الوحي فيكفرون ويزدادون كفرا الي كفرهم فكانه سبحانه زادهم ما ازدادوه فاسند الفعل الي ال--------------------------------------------------------------------------مسبب كما اسنده ال-------ي السورة في قوله ------فزادتهم رجسا الي رجسهم لكونها سببا -------او اراد كلما زاد الله رسوله نصرة علي الاعداء وتمكنا وتبسطا في البلاد واستعلاء لشانه يوما فيوما فزادهم الله غمهم بما زاد في اعلاء امره واعتلاء ذكره فازدادوا غلا وحسدا او ازدادت قلوبهم ضعفا وجبنا----- حين شاهدوا شوكة المسلمين وامداد الله ------لهم بالملاءكة وقذف الرعب في قلوبهم او زاد الله غم قلوبهم التي كانت متالمة تحرقا علي ما فات عنهم من الرءاسة بما زاد في اعلاء امره وارتفاع ذكره وهذا عذاب لهم -------------في الدنيا ولهم عذاب اليم في الاخرة اي مءلم يقال الم فهو اليم كوجع فهو-	41	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0035	true	4216443082386289166	0	146	0	807	1584	300	او مءدية الي زوال الحياة الحقيقية الابدي-------------------------------ة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية الكريمة تحتلهما فان قلوبهم كانت متالمة تحرقا علي ما فات عنهم من الرياسة وحسدا علي ما يرون من -ثبات امر الرسول صلي الله عليه وسلم واستعلاء شانه يوما فيوما وزاد الله غمهم بما زاد في اعلاء امره واشادة ذكره ونفوسهم كانت موصوفة بالكفر وسوء الاعتقاد ومعاداة النبي صلي الله عليه وس----لم ونحوها فزاد-- الل---------------------------------------------------------------------------ه سبحانه وتعالي ذلك بالطبع او بازدياد التكاليف وتكرير الوحي وتضاعف النصر وكان اسناد الزيادة الي الله تعالي من حيث انه مسبب من فعله واسنادها الي السورة في قوله تعالي فزادتهم رجسا التوبة--- لكونها سببا ويحتمل ان يراد بالمرض ما تداخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلوبهم من الجبن والخور حين شاهدوا شوكة المسلمين وامداد الله تعالي لهم بالملاءكة وقذف الرعب في قلوبهم وبزيادته تضعيفه-------------------------------------------------------- بما زاد لرسول الله صلي الله عليه وسلم نصرة علي الاعداء وتبسطا في البلاد ولهم عذاب اليم---------- اي مءلم يقال الم فهو اليم كوجع فهو	35	-5409457870039385840	472	676.0	381	1254	37.63955307006836	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0042	false	-1565260300019853227	0	96	0	495	1562	300	وجيع وصف به العذاب للمبالغة --------------------------علي طريقة قولهم جد جده وذلك العذاب المءلم لهم بما كانوا يكذبون اي بسبب كذبهم و ما مصدرية والكذب هو الخبر عن الشء علي خلاف ما هو به وفي هذا اشارة الي قبح الكذب وان لحوق العذاب الاليم من اجل كذبهم وقراها عاصم وحمزة والكساءي ----------------------------------------------------وقرا الباقون يكذبون من كذبه ل------انهم يكذبون الرسول-------------------- بقل-----------------------وبهم او من كذب الذي هو للمبالغة او التكثير فيكون لازما وفيه مبالغة اما باعتبار الكيف او الكم مثل بين الشء وموتت البهاءم او من كذب الوحشي اذا جري شوطا ووقف لينظر ما وراءه فان المنافق متحير متردد	42	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0035	true	4216443082386289166	146	223	807	1222	1584	300	وجيع وصف به العذاب للمبالغة كقوله تحية بينهم ضرب وجيع علي طريقة قولهم جد جده----------------------- بما كانوا يكذبون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراها عاصم وحمزة والكساءي والمعني بسبب كذبهم او ببدله جزاء لهم وهو قولهم امنا وقرا الباقون يكذبون من كذبه لانهم كانوا يكذبون الرسول عليه الصلاة والسلام بقلوبهم واذا خلوا الي شياطينهم او من كذب الذي هو للمبالغة او للتكثير-------------------------------------------------- مثل بين الشء وموتت البهاءم او من كذب الوحشي اذا جري شوطا -وقف لينظر ما وراءه فان المنافق متحير متردد	35	-5409457870039385840	283	461.5	229	622	45.49839401245117	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0042	false	-1565260300019853227	127	300	637	1562	1562	300	والفساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح----- وكا---ن فساد المنافقين في الارض بميلهم الي-------------------------------- الكفار و------افشاء --اسرار المسلمين اليهم واغراءهم عليهم بتهييج الحروب والفتن فان ذلك يءدي الي فساد ما في الارض من الناس والدواب والحرث ومنه اظهار المعاصي والاهانة بالدين فان الاخلال بالشراءع والاعراض عنها مما يوجب الهرج والمرج ويخل بنظام العالم والقاءل هو الله تعالي او الرسول------------------- او بعض المءمنين وقرا الكساءي---------- باشمام الضم الاول واسناد قيل الي لا تفسدوا و امنوا و امنا باعتبار اسناده الي اللفظ كانه قيل واذا قيل لهم هذا القول وهذا الكلام فلا يرد كيف صح ان يسند قيل الي لا تفسدوا وكذا الي امنا و امنوا واسناد الفعل الي الفعل مما لا يصح وقوله قالوا انما نحن مصلحون جواب ل اذا ورد للناصح علي سبيل المبالغة والمعني انه لا يصح مخاطبتنا بذلك فان شاننا ليس الا الاصلاح وان حالنا متمحضة عن شواءب الفساد لان انما يفيد قصر ما دخله -----علي ما بعده وا-----------------------------------نما قالوا ذلك لانهم تصوروا الفساد بصورة الصلاح لما في قلوبهم من المرض كما قال الله تعالي افمن زين-	42	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0036	true	-105866309942466777	15	157	75	852	1630	300	والفساد خروج الشء عن الاعتدال والصلاح ضده وكلاهما يعمان كل ضار ونافع وكان من فساد--------هم في الارض هيج الحروب والفتن بمخادعة المسلمين وممالاة الكفار عليهم بافشاء الاسرار--------- اليهم ------------------------------------فان ذلك يءدي الي فساد ما في الارض من الناس والدواب والحرث ومنه اظهار المعاصي والاهانة بالدين فان الاخلال بالشراءع والاعراض عنها مما يوجب الهرج والمرج ويخل بنظام العالم والقاءل هو الله تعالي او الرسول صلي الله عليه وسلم او بعض المءمنين وقرا الكساءي وهشام قيل باشمام الضم الاول قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا انما نحن مصلحون جواب ل اذا -رد للناصح علي سبيل المبالغة والمعني انه لا يصح مخاطبتنا بذلك فان شاننا ليس الا الاصلاح وان حالنا متمحضة عن شواءب الفساد لان انما تفيد قصر ما دخلت عليه علي ما بعده مثل انما زيد منطلق وانما ينطلق زيد وانما قالوا ذلك لانهم تصوروا الفساد بصورة الصلاح لما في قلوبهم من المرض كما قال الله تعالي افمن زين	36	-5409457870039385840	601	1050.0	487	1043	57.62224197387695	102	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0043	false	-8494249887153433709	0	105	0	566	1638	300	له سوء عمله فر-اه حسنا ثم رد الله لما ادعوه ابلغ رد بقوله الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون وابلغيته------------ للاستءناف به وتصديره بحرفي التاكيد اعني الا المنبهة علي تحق-ق ما بعدها فان همزة الاستفهام التي للانكار اذا دخلت علي النفي افادت تحقيقا ونظيره اليس ذلك بقادر و ---------------------------------------------------------------------------------------------ان المقررة للنسبة وتعريف الخبر وتوسيط الفصل ----------------------------------------------------والاستدراك بقوله ولكن لا يشعرون واذا قيل لهم -امنوا هذا من تمام النصح والارشاد فان كمال الايمان بمجموع الامرين الاعراض عما لا ينبغي وهو الم-راد بقوله لا تفسدوا في الارض والاتيان بما ينبغي وهو الم-عني بقوله ام-نوا كما -امن الناس في حيز النصب علي المصدر و ما مصدرية اي	43	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0036	true	-105866309942466777	157	282	852	1528	1630	300	له سوء عمله فرءاه حسنا فاطر 212 ا--------------------------لا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون رد لما ادعوه ابلغ رد للاستءناف به وتصديره بحرفي التاكيد ا-----لا المنبهة علي تحقيق ما بعدها فان همزة الاستفهام التي للانكار اذا دخلت علي النفي افادت تحقيقا ونظيره اليس ذلك بقادر ولذلك لا تكاد تقع الجملة بعدها الا مصدرة بما يلتقي به القسم واختها اما التي هي من طلاءع القسم وان المقررة للنسبة وتعريف الخبر وتوسيط الفصل لرد ما في قولهم انما نحن مصلحون من التعريض للمءمنين والاستدراك ب--------- لا يشعرون واذا قيل لهم ءامنو----ا من تمام النصح والارشاد فان كمال الايمان بمجموع الامرين الاعراض عما لا ينبغي وهو المقصود بقوله لا تفسدوا ---------والاتيان بما ينبغي وهو المطلوب بقوله ءامنوا كما ءامن الناس في حيز النصب علي المصدر و-ما مصدرية او	36	-5409457870039385840	487	848.0	397	730	66.71232604980469	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0043	false	-8494249887153433709	134	156	720	850	1638	300	الجنس كما يستعمل لمسماه مطلقا يستعمل لما يستجمع المعاني -------------المقصودة منه والمخصوصة به ولذلك يسلب عن غيره فيقال زيد ليس بانسان والمراد	43	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0037	true	-8135896736148635978	0	23	0	130	1658	300	الجنس كما يستعمل لمسماه مطلقا يستعمل لما يستجمع المعاني المخصوصة به والمقصودة من-------------ه ولذلك يسلب عن غيره فيقال زيد ليس بانسان ومن هذا	37	-5409457870039385840	111	204.0	91	143	77.62237548828125	17	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0043	false	-8494249887153433709	207	299	1138	1635	1638	300	وانما سفهوهم لاعتقاد-- فساد رايهم او لتحقير شانهم فان اكثر المءمنين كانوا فقراء ومنهم موال- كصهيب وبلال او ل-------عدم المبالاة بمن امن منهم ان فسر الناس بعبد الله بن سلام واشياعه والسفه خفة وضعف في الراي يقتضيهما نقصان العقل والحلم يقابله فرد الله تعالي قولهم وجهلهم بقوله الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون فا----------------------ن الجاهل بجهله------- علي خلاف ما هو الواقع اعظم ضلالة واتم جهالة من-------- المعترف بجهله فانه ربما يعذر وتنفعه الايات والنذر وانما فصلت هذه الاية ب لا يعلمون والتي قبلها ب لا يشعرون لانه اكثر طباقا لذكر السفه	43	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0037	true	-8135896736148635978	170	261	941	1444	1658	300	وانما سفهوهم لاعتقادهم فساد رايهم او لتحقير شانهم فان اكثر المءمنين كانوا فقراء ومنهم موالي كصهيب وبلال او للتجلد وعدم المبالاة بمن امن منهم ان فسر الناس بعبد الله بن سلام واشياعه والسفه خفة وسخافة ---راي يقتضيهما نقصان العقل والحلم يقابله---------------------------------- الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون رد ومبالغة في تجهيلهم فان الجاهل بجهله الجازم علي خلاف ما هو الواقع اعظم ضلالة واتم جهالة من المتوقف المعترف بجهله فانه ربما يعذر وتنفعه الايات والنذر وانما فصلت ----الاية ب لا يعلمون والتي قبلها ب لا يشعرون لانه اكثر طباقا لذكر السفه	37	-5409457870039385840	448	832.0	365	544	82.35294342041016	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0044	false	-1085654036679249221	18	53	96	297	1697	300	ولان الوقوف علي امر الدين والتمييز بين الحق والباطل مما يفتقر الي نظر وتفكر واما النفاق وما فيه من الفتن والفساد من التغاور والتحارب والتناحر فانما يدرك بادني تفطن وتامل فيما يشاهد من اقوالهم وافعالهم	44	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0037	true	-8135896736148635978	261	292	1444	1615	1658	300	ولان الوقوف علي امر الدين والتمييز بين الحق والباطل مما يفتقر الي نظر و-فكر واما النفاق وما فيه من الفتن والفساد----------------------------- فانما يدرك بادني تفطن وتامل فيما يشاهد من اقوالهم وافعالهم	37	-5409457870039385840	171	325.0	140	201	85.07462310791016	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0044	false	-1085654036679249221	83	249	461	1404	1697	300	بمعني المصادفة يقال لقيته ولاقيته اذا صادفته واستقبلته ومنه القيته اذا طرحته فانك بطرحه جعلته بحيث يلقي قالوا امنا كما امنتم بالله ورسوله واذا خلوا الي شياطينهم من خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه او من خلاك ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون الخالية --------------------------------------------------------والمراد ب شياطينهم الذين ماثلوا الشيطان في تمردهم وهم المظهرون كفرهم واضافتهم اليهم للمشاركة في الكفر او كبار المنافقين والقاءلون صغارهم والنون عند سيبويه اما------ اصلية --------من شطن اذا بعد فانه بعيد عن الصلاح واما---------------------- زاءدة --------من شاط اذا بطل كما مر في الاستعاذة والمعني اذا فارقوا المءمنين وانفردوا مع رءساءهم من الكفار او المنافقين الذين امروهم بالتكذيب او مضوا اليهم قالوا انا معكم اي انا مصاحبوكم وموافقوكم علي دينكم خاطبوا المءمنين بالجملة الفعلية والشياطين بالجملة الاسمية المءكدة ب ان لانهم قصدوا بالاولي دعوي احداث الايمان وبالثانية تحقيق ثباتهم علي ما كانوا عليه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما نحن مستهزء-ن تاكيد لما قبله لان المستهزء بالشء المستخف به مصر علي خلافه ويجوز ان يكون بدلا منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر او	44	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0038	true	3422963584598853336	116	300	597	1613	1613	300	------المصادفة يقال لقيته ولاقيته اذا صادفته واستقبلته ومنه القيته اذا طرحته فانك بطرحه جعلته بحيث يلقي---------------------------------- واذا خلوا الي شيطي-نهم من خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه او من خلاك ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون الخالية او من خلوت به اذا سخرت منه وعدي بالي لتضمن معني الانهاء والمراد ب-شياطينهم الذين ماثلوا الشيطان في تمردهم وهم المظهرون كفرهم واضافتهم اليهم للمشاركة في الكفر او كبار المنافقين والقاءلون صغارهم وجعل------ سيبويه نونه تارة اصلية علي انه من شطن اذا بعد فانه بعيد عن الصلاح ويشهد له قولهم تشيطن واخري زاءدة علي انه من شاط اذا بطل ومن اسماءه الباطل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا انا معكم اي في الدين والاعتقاد خاط--------------بوا المءمنين بالجملة الفعلية والشياطين بالجملة الاسمية المءكدة ب-ان لانهم قصدوا بالاولي دعوي احداث الايمان وبالثانية تحقيق ثباتهم علي ما كانوا عليه ولانه لم يكن لهم باعث من عقيدة وصدق رغبة فيما خاطبوا به المءمنين ولا توقع رواج ادعاء الكمال في الايمان علي المءمنين من المهاجرين والانصار بخلاف ما قالوه مع الكفار انما نحن مستهزءون تاكيد لما قبله لان المستهزء بالشء المستخف به مصر علي خلافه او بدل ------------منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر او-	38	-5409457870039385840	698	1238.5	572	1201	58.11823654174805	112	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0044	false	-1085654036679249221	249	300	1404	1697	1697	300	استءنافا فكان الشياطين قالوا لهم لما قالوا انا معكم ان صح ذلك فما --لكم توافقون المءمنين وتدعون الايمان فاجابوا بذلك والاستهزاء السخرية والاستخفاف يقال هزات واستهزات بمعني كاجبت واستجبت واصله الخفة من الهزء وهو القتل السريع يقال هزا فلان اذا مات علي مكانه وناقة- تهزا--- اي تسرع وتخف---- الله يستهزء بهم-	44	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0039	true	6351964167145904994	0	53	0	303	1693	300	استءناف- فكان الشياطين قالوا لهم لما قالوا انا معكم ان صح ذلك فما بالكم توافقون المءمنين وتدعون الايمان فاجابوا بذلك والاستهزاء السخرية والاستخفاف يقال هزءت واستهزات بمعني كاجبت واستجبت واصله الخفة من الهزء وهو القتل السريع يقال هزا فلان اذا مات علي مكانه وناقته تهزا به اي تسرع وتخف 215 الله يستهزء بهم	39	-5409457870039385840	290	545.0	240	304	95.39473724365234	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0045	false	-4021923839331023395	0	288	0	1602	1662	300	يجازيهم علي استهزاءهم بانزال الهوان والحقارة بهم سمي جزاء الاستهزاء باسمه كما سمي جزاء السيءة سيءة في قوله وجزاء سيءة سيءة مثلها اما لمقابلة اللفظ باللفظ او لكونه مماثلا له في القدر او يرجع الله وبال الاستهزاء عليهم فيكون كالمستهزء بهم -----من باب اطلاق اسم ال-سبب الذي هو----- الاستهزاء علي المسبب الذي هو وبال الاستهزاء -------------او يعاملهم معاملة المستهزء اما في الدنيا فباجراء احكام المسلمين عليهم واستدراجهم بالامهال والزيادة في النعمة علي التمادي في الطغيان واما في الاخرة فبان يفتح لهم وهم في النار بابا الي الجنة فيسرعون نحوه فاذا صاروا اليه سد عليهم الباب وذلك قوله------ فاليوم الذين -امنوا من الكفار يضحكو---------ن وانما استءنف به ولم يعطف ليدل علي ان الله تعالي تولي مجازاتهم علي ابلغ الوجه بحيث استهزاءهم ليس باستهزاء ولا يءبه له في مقابلته لما ينزل بهم عن النكال ويحل بهم من الهوان والذل ولم يحوج المءمنين الي ان يعارضوهم بذلك و----------------------------------------------------------لم يقل الله مستهزء بهم ليطابق قولهم ايماء بان الاستهزاء يحدث حالا فحالا ويتجدد حينا بعد حين وهكذا كانت نكايات الله فيهم كما قال------ اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين وما كانوا في اكثر اوقاتهم من تهتك استار وتكشف اسرار ويمدهم في طغيانهم يعمهون من مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره وكذلك مد الدواة وامدها زادها ما يصلحها ومنه مددت السراج والارض اذا استصلحتهما بالزيت والسماد ومده الشيطان في الغي وامده اذا وصله بالوساوس حتي يتلاحق غيه ويزداد انهماكا فيه لا من المد في العمر فانه يعدي باللام ك املي له ويدل عليه قراءة ابن كثير ويمدهم والمعني انه ي---------------------------------------------منعهم----------- الطافه التي يمنحها المءمنين ويخذلهم بسبب كفرهم واصرار-----------------------------هم فتبقي --------قلوبهم متزايدة الرين والظلمة كتزايد الانشراح والنور في قلوب المءمنين او -------------مكن الشيطان من اغواءهم ولم يمنعه منهم قسرا والجاء فزادهم طغيانا فاسند ذلك الزاءد الي الله	45	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0039	true	6351964167145904994	53	293	303	1653	1693	300	يجازيهم علي استهزاء---------------------------هم سمي جزاء الاستهزاء باسمه كما سمي جزاء السيءة سيءة ------------------------------اما لمقابلة اللفظ باللفظ او لكونه مماثلا له في القدر او يرجع----- وبال الاستهزاء عليهم فيكون كالمستهزء بهم او ينزل بهم ا-لحقارة والهوان الذي هو لازم الاستهز----------------------------------اء او الغرض منه او يعاملهم معاملة المستهزء اما في الدنيا فباجراء احكام المسلمين عليهم واستدراجهم بالامهال والزيادة في النعمة علي التمادي في الطغيان واما في الاخرة فبان يفتح لهم وهم في النار بابا الي الجنة فيسرعون نحوه فاذا صاروا اليه سد عليهم الباب وذلك قوله تعالي فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون المطففين وانما استءنف به ولم يعطف ليدل علي ان الله تعالي تولي مجازاتهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحوج المءمنين الي ان يعارضوهم وان استهزاءهم لا يءبه به في مقابلة ما يفعل الله تعالي بهم ولعله لم يقل الله مستهزء بهم ليطابق قولهم ايماء بان الاستهزاء يحدث حالا فحالا ويتجدد حينا بعد حين وهكذا كانت نكايات الله فيهم كما قال تعالي اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين التوبة ويم---------------------------------------------دهم في طغين-هم يعمهون من مد الجيش وامده اذا زاده وقواه---------------------------------------------------------- ومنه مددت السراج والارض اذا استصلحتهما بالزيت والسماد------------------------------------------------------------------------------- لا من المد في العمر فانه يعدي باللام ك-املي له ويدل عليه قراءة ابن كثير ويمدهم والمعتزلة لما تعذر عليهم اجراء الكلام علي ظاهره قالوا لما منعهم الله تعالي الطافة التي يمنحها المءمنين و-خذلهم بسبب كفرهم واصرارهم وسدهم طرق التوفيق علي انفسهم فتزايدت بسببه قلوبهم رينا و-----------ظلمة ت-زايد -------------------قلوب المءمنين انشراحا ونورا وامكن الشيطان من اغواءهم--------------------------- فزادهم طغيانا -اسند ذلك ال-------ي الله	39	-5409457870039385840	1086	1886.5	891	1812	59.933773040771484	170	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0046	false	-5038373136377449438	128	284	682	1571	1661	300	في الراي والبصيرة خاصة وهو التحير والتردد لا يدري صاحبه اين يتوجه والعمي في البصر------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي اختاروها عليه واستبدلوها به واصله بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاعيان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم استعير للاعراض عما في يده محصلا به غيره سواء كان من المعاني او الاعيان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اتسع فيه فاستعمل للرغبة عن الشء طمعا في غيره والضلالة الجور عن القصد وفقد الاهتداء يقال ضل منزله فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين والمعني انهم اخلوا بالهدي الذي جعل- الله لهم بالفطرة التي فطر الناس عليها محصلين الضلالة التي ذهبوا اليها او اختاروا الضلالة واستحبوها علي الهدي ثم رشح للمجاز بقوله فما ربحت تجارتهم فانه-------- لما استعمل الاشتراء في معاملتهم اتبعه ما يشاكله تمثيلا لخسارتهم--------------------------------------------------------------------------------------------- والربح الفضل علي راس المال والتجارة طلب الربح بالبيع والشراء واسند الخسران الي التجارة وهو لاربابها علي الاتساع لتلبسها بالذي هو له في الحقيقة وهو الفاعل او لمشابهتها اياه من حيث انها سبب الربح والخسران وما كانوا مهتدين لطرق التجارة فان المقصود	46	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0040	true	6125883945570658101	93	300	515	1675	1675	300	في -------البصيرة ك------------------------------------------------العمي في البصر وهو التحير في الامر يقال رجل عامه وعمه وارض عمهاء لا منار بها قال اعمي الهدي بالجاهلين العمه 216 اولءك الذين اشتروا الضل-لة بالهدي اختاروها عليه واستبدلوها به واصله بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاعيان فان كان احد العوضين ناضا تعين من حيث انه لا يطلب لعينه ان يكون ثمنا وبذله اشتراء والا فاي العوضين تصورته بصورة الثمن فباذله مشتر واخذه باءع ولذلك عدت الكلمتان من الاضداد ثم استعير للاعراض عما في يده محصلا به غيره سواء كان من المعاني او الاعيان ومنه قول الشاعر اخذت بالجملة راسا ازعرا وبالثنايا الواضحات الدررا وبالطويل العمر عمرا جيذرا كما اشتري المسلم اذ تنصرا ثم اتسع فيه فاستعمل للرغبة عن الشء طمعا في غيره-------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انهم اخلوا بالهدي الذي جعله الله لهم بالفطرة التي فطر الناس عليها محصلين الضلالة التي ذهبوا اليها او اختاروا الضلالة واستحبوها علي الهدي-------------------- فما ربحت تج-رتهم ترشيح للمجاز لما استعمل الاشتراء في معاملتهم اتبعه ما يشاكله تمثيلا لخسارتهم ونحوه ولما رايت النسر عز بن داية وعشش في وكريه جاش له صدري والتجارة طلب الربح بالبيع والشراء والربح الفضل علي راس المال ولذلك سمي شفا-------------------- واسناده------ الي التجارة وهو لاربابها علي الاتساع لتلبسها ب--------------------------الفاعل او لمشابهتها اياه من حيث انها سبب الربح والخسران وما كانوا مهتدين لطرق التجارة فان المقصود-	40	-5409457870039385840	653	1134.5	538	1376	47.45639419555664	104	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0047	false	-8335190770522496435	180	300	988	1641	1641	300	والاستيقاد طلب الوقود والسعي في تحصيله وهو سطوع النار وارتفاع لهبها والنار جوهر لطيف مضء حار محرق والنور ضءها وضوء كل نير وهو نقيض الظلمة واشتقاقها---- من نار ينور نورا اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا و الذي بمعني الذين كما في قوله وخضتم كالذي خاضوا ان جعل مرجع الضمير في بنورهم او قصد جنس المستوقدين او اريد الجمع الذي استوقد علي ان المنافقين لم يشبه ذواتهم بذات المستوقد بل شبهت قصتهم بقصة المستوقد ونحوه قوله مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا وقوله ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فلا يلزم تشبيه الجماعة بالواحد والمعني حالهم العجيبة الشان وقصتهم كحال الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله اي النار ما حول المستوقد ان جعلتها-	47	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0041	true	-8082510835798556183	261	295	1414	1598	1622	300	والاستيقاد طلب الوقود والسعي في تحصيله وهو سطوع النار وارتفاع لهبها---------------------------------------------------------------------- واشتقاق النار من نار ينور نورا اذا نفر لان فيها حركة واضطراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلما اضاءت ما حوله اي النار ما حول المستوقد ان جعلتها	41	-5409457870039385840	178	331.5	146	658	27.051671981811523	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0047	false	-8335190770522496435	0	232	0	1262	1641	300	والعقل الصرف فلما اعتقدوا هذه الضلالات بطل استعدادهم واختل عقلهم ولم يبق لهم راس مال يتوسلون به الي درك الحق ونيل الكمال فبقوا خاسرين ايسين عن الربح فاقدين للاصل---- مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون ولما جاء بحقيقة حالهم عقبها بضرب المثل الذي يصور المعقول في صورة المحسوس زيادة في التوضيح والتقرير فانه اوقع في القلب واقمع للخصم الالد لانه يريك المتخيل محققا والمعقول محسوسا ولهذ---ا اكثر الله في كتبه ذكر الامثال وفشت في كلام الانبياء والحكماء قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون ومن سور الانجيل سورة الامثال فقال سبحانه مثلهم كمثل الذي استوقد نارا والمثل في الاصل بمعني النظير والشبيه يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم شاع في القول الساءر الممثل مضربه بمورده مثل وهذا سمي عند علماء البيان بالاستعارة التمثيلية ولا يضرب الا ما فيه غرابة ولذا- حوفظ عليه وحمي من التغيير ثم استعير لكل حال او قص-------ة لها شان وفيها غرابة مثل قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون------ وقوله------ ولله المثل الاعلي --------------------------------------------------------والاستيقاد طلب الوقود والسعي في تحصيله وهو سطوع النار وارتفاع لهبها والنار جوهر لطيف مضء حار محرق والنور ضءها وضوء كل نير وهو نقيض الظلمة واشتقاقها من نار ينور نورا اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا و الذي بمعني الذين كما في قوله------ وخضتم كالذي خاضوا------- ان جعل مرجع الضمير في بنورهم	47	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0041	true	-8082510835798556183	15	168	87	920	1622	300	والعقل الصرف فلما اعتقدوا هذه الضلالات بطل استعدادهم واختل عقلهم ولم يبق لهم راس مال يتوسلون به الي درك الحق ونيل الكمال فبقوا خاسرين ايسين من الربح فاقدين للاصل 217 مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ---------------------------------------------------------------------------------------لما جاء بحقيقة حالهم عقبها بضرب المثل---------------------------------- زيادة في التوضيح والتقرير فانه اوقع في القلب واقمع للخصم الالد لانه يريك المتخيل محققا والمعقول محسوسا ولامر ما اكثر الله في كتبه---- الامثال وفشت في كلام الانبياء والحكماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمثل في الاصل بمعني النظير-------- يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل ل---لقول الساءر الممثل مضربه بمورده--------------------------------------------------- ولا يضرب الا ما فيه غرابة ولذلك حوفظ عليه م-----ن التغيير ثم استعير لكل حال او قصة او صفة لها شان وفيها غرابة مثل قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد وقوله تعالي ولله المثل الاعلي النحل والمعني حالهم العجيبة الشان كحال من استوقد نارا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي بمعني الذين كما في قوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا التوبة ان جعل مرجع الضمير في بنورهم	41	-5409457870039385840	728	1149.0	592	1358	53.608245849609375	122	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0048	false	776431997650353387	6	300	33	1562	1562	300	مسندة الي ما حوله والتانيث للحمل علي المعني لان ما حول المستوقد اشياء واماكن او الي----- النار و ما موصولة في معني الامكنة نصب علي الظرف او مزيدة وحوله ظرف وتركيب الحول للدوران وقيل للعام حول لانه يدور وقوله ذهب الله بنورهم جواب لما والضمير ل الذي وجمعه للحمل علي المعني وعلي هذا انما قال بنورهم ولم يقل بنارهم لانه المراد من ايقادها او استءناف اجيب به اعتراض ساءل يقول ما بالهم شبهت حالهم بحال مستوقد انطفات ناره فقيل له ذهب الله بنورهم او بدل من جملة التمثيل علي سبيل البيان والضمير علي الوجهين للمنافقين والجواب محذوف كما في قوله تعالي فلما ذهبوا به----- للايجاز وامن الال-باس كانه قيل فلما اضاءت ما حوله خمدت فبقوا متحيرين متحسرين علي فوت الضوء واسناد الاذهاب الي الله تعالي اما لان------------------ الاطفاء حصل بسبب خفي او امر سماوي كريح او مطر او للمبالغة ولذلك عدي الفعل بالباء دون الهمزة لما فيها من معني الاستصحاب والاستمساك يقال ذهب السلطان بماله اذا اخذه وما اخذه الله وامسكه فلا مرسل له فهو ابلغ من الاذهاب ولذلك عدل عن الضوء الذي هو مقتضي قوله فلما اضاءت الي النور فانه لو قيل ذهب الله بضوءهم احتمل ذهابه بما في الضوء من الزيادة وبقاء ما يسمي نورا والغرض ازالة النور عنهم راسا الا تري كيف قرر ذلك واكده بقوله وتركهم في ظلمات لا يبصرون فذكر الظلمة التي هي عدم النور--------- بالكلية وجمع-------ها ووصفها بانها ظلمة خالصة لا يتراءي فيها شبح اصلا و ترك في الاصل بمعني طرح وخلي وله مفعول واحد واذا ضمن معني صير تعدي الي مفعولين وجري مجري افعال القلوب كقول عنترة---------------------------- فتركته جزر السباع ينشنه اي طعمة السباع ياكلنه ومنه قوله تعالي وتركهم في ظلمات اصله هم في ظلمات ثم دخل ترك فنصب الجزاين والظلمة ماخوذة من قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منعك لانها تسد البصر وتمنع الرءية-	48	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0042	true	-5490636577119193916	0	254	0	1343	1613	300	مسندة الي ما----- والتانيث -----------------لان ما حوله-------- اشياء واماكن او الي ضمير النار و-ما موصولة في معني الامكنة نصب علي الظرف او مزيدة وحوله ظرف وتاليف الحول للدوران وقيل للعام حول لانه يدور------ ذهب الله بنورهم جواب لما والضمير ل--لذي وجمعه للحمل علي المعني وعلي هذا انما قال بنورهم ولم يقل بنارهم لانه المراد من ايقادها او استءناف اجيب به اعتراض ساءل يقول ما بالهم شبهت حالهم بحال مستوقد انطفات ناره------------------------ او بدل من جملة التمثيل علي سبيل البيان والضمير علي الوجهين للمنافقين والجواب محذوف كما في قوله تعالي فلما ذهبوا به يوسف للايجاز وامن الالتباس--------------------------------------------------------------------- واسناد الذ-هاب الي الله تعالي اما لان الكل بفعله او لان الاطفاء حصل بسبب خفي او امر سماوي كريح او مطر او للمبالغة ولذلك عدي الفعل بالباء دون الهمزة لما فيها من معني الاستصحاب والاستمساك يقال ذهب السلطان بماله اذا اخذه وما اخذه الله وامسكه فلا مرسل له ولذل--------------------ك عدل عن الضوء الذي هو مقتضي---------- اللفظ الي النور فانه لو قيل ذهب الله بضوءهم احتمل ذهابه بما في الضوء من الزيادة وبقاء ما يسمي نورا والغرض ازالة النور عنهم راسا الا تري كيف قرر ذلك واكده بقوله وتركهم في ظلم-ت لا يبصرون فذكر الظلمة التي هي عدم النور وانطماسه بالكلية وجمعها ونكرها ووصفها بانها ظلمة خالصة لا يتراءي فيها شبحان وت----رك في الاصل بمعني طرح وخلي وله مفعول واحد ف----ضمن معني صير ف-----------------جري مجري افعال القلوب كقوله تعالي وتركهم في ظلمت وقول الشاعر فتركته جزر السباع ينشنه يقضمن حسن بنانه والمعصم----------------------------------------------------------------------- والظلمة ماخوذة من قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منعك لانها تسد البصر وتمنع الرءية	42	-5409457870039385840	1222	2246.5	987	1603	76.23206329345703	216	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0049	false	-4008781131522498715	0	40	0	228	1660	300	وظلماتهم ظلمة الكفر وظلمة النفاق وظلمة يوم القيامة او ظلم----------------------------------------------------------------ة الضلال وظلمة سخط الله وظلمة العقاب السرمد- او ظلمة شديدة كانها ظلمات متراكمة بعضها فوق بعض ومفعول لا يبصرون من قبيل المطروح المتروك غير المنوي المقدر وكان الفعل غير متعد	49	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0042	true	-5490636577119193916	254	298	1343	1603	1613	300	وظلماتهم ظلمة الكفر وظلمة النفاق وظلمة يوم القيامة يوم تري المءمنين والمءمنت يسعي نورهم بين ايديهم وبايمنهم الحديد او ظلمة الضلال وظلمة سخط الله وظلمة العقاب السرمدي او ظلمة شديدة كانها ظلمة- متراكمة-------------- ومفعول لا يبصرون من قبيل المطروح المتروك ف------------------كان الفعل غير متعد	42	-5409457870039385840	188	338.5	155	293	64.16382598876953	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0049	false	-4008781131522498715	87	295	510	1638	1660	300	ضربه الله تعالي لمن اتاه ضربا من الهدي فاضاعه ولم يتوصل به الي نعيم الابد فبقي متجبرا متحسرا تقريرا وتوضيحا لما تضمنته الاية الاولي ويدخل تحت عمومه هءلاء المنافقون فانهم اضاعوا ما نطقت به السنتهم من الحق باستبطان الكفر واظهاره حين خلوا الي شياطينهم ومن اثر الضلالة علي الهدي المجعول له بالفطرة او ارتد عن دينه بعد ما امن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سدوا مسامعهم عن الاصغاء الي الحق وابوا ان ينطقوا به السنتهم ويتبصروا الايات بابصارهم جعلوا كانهم صم بكم عمي اي ايفت مشاعرهم التي هي اصل الاحساس والادراك وانتفت قواهم كقوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا -------اصم عن الشء الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد واطلاقها عليهم علي طريقة التمثيل لا الاستعارة اذ من شرطها ان يطوي ذكر المستعار له بحيث يمكن حمل الكلام علي المستعار منه لولا القرينة كقول زهير لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم وها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا وان طوي ذكره لحذف المبتدا لكنه في حكم المنطوق به---------------------------------------------------------- هذا اذا جعلت الضمير للمنافقين -فتكون الاية نتيجة التمثيل --------وان جعلته للمستوقدين فهي علي حقيقتها والمعني انهم لما اوقدوا نارا فذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات هاءلة ادهشتهم بحيث اختلت حواسهم وانتقصت قواهم---------------------------------------------- والص-م اصله صلابة من اكتناز الاجزاء ومنه قيل حجر اصم وقناة صماء--------------- سمي به فقدان حاسة	49	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0043	true	-8418165518234987209	0	300	0	1656	1656	300	ضربه الله------ لمن اتاه ضربا من الهدي فاضاعه ولم يتوصل به الي نعيم الابد فبقي متحيرا متحسرا تقريرا وتوضيحا لما تضمنته الاية الاولي ويدخل تحت عمومه هءلاء المنافقون فانهم اضاعوا ما نطقت به السنتهم من الحق باستبطان الكفر واظهاره حين خلوا الي شياطينهم ومن اثر الضلالة علي الهدي المجعول له بالفطرة او ارتد عن دينه بعد-ما امن ومن صح له احوال الارادة فادعي احوال المحبة فاذهب الله عنه ما اشرق عليه من انوار الارادة او مثل لايمانهم من حيث انه يعود عليهم يحقن الدماء وسلامة الاموال والاولاد ومشاركة المسلمين في المغانم والاحكام بالنار الموقدة للاستضاءة ولذهاب اثره وانطماس نوره باهلاكهم وافشاء حالهم باطفاء الله تعالي اياها واذهاب نورها 218 صم بكم عمي لما سدوا مسامعهم عن الاصاخة الي الحق وابوا ان ينطقوا به السنتهم ويتبصروا الايات بابصارهم جعلوا كانما-------------- ايفت مشاعرهم -----------------------------وانتفت قواهم كقوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا وكقوله اصم عن الشء الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد واطلاقها عليهم علي طريقة التمثيل لا الاستعارة اذ من شرطها ان يطوي ذكر المستعار له بحيث يمكن حمل الكلام علي المستعار منه لولا القرينة كقول زهير لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم ومن ثم تري المفلقين السحرة يضربون عن توهم التشبيه صفحا كما قال ابو تمام الطاءي ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء وههنا وان طوي ذكره بحذف المبتدا لكنه في حكم المنطوق به ونظيره اسد علي وفي الحروب نعامة فتخاء تنفر من صفير الصافر هذا اذا جعلت الضمير للمنافقين علي ان الاية فذلكة التمثيل ونتيجته وان جعلته للمستوقدين فهي علي حقيقتها والمعني انهم لما اوقدوا نارا فذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات هاءلة ادهشتهم بحيث اختلت حواسهم وانتقصت قواهم وثلاثتها قرءت بالنصب علي الحال من مفعول تركهم والصمم اصله صلابة من اكتناز الاجزاء ومنه قيل حجر اصم وقناة صماء وصمام القارورة سمي به فقدان حاسة-	43	-5409457870039385840	1059	1985.5	863	1707	62.038665771484375	185	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0050	false	-8800118499536400049	0	90	0	494	1604	300	باطن الصماخ مكتنزا لا يكون فيه تجويف -----يشتمل علي هواء يسمع الصوت بتموجه والبكم الخرس والعمي عدم البصر عما من شانه ان يبصر وقد يقال لعدم البصيرة وقوله فهم لا يرجعون معناه لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه وضيعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها تسجيلا عليهم بالطبع او بقوا متحيرين جامدين في مكانهم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث ابتداوا منه----------- والفاء للدلالة علي ان اتصافهم بالاحكام السابقة سبب لتحيرهم واحتباسهم---- او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق---------------------- يجعلون اصابعهم في -اذانهم	50	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0044	true	647422423882593827	5	88	23	474	1617	300	باطن الصماخ مكتنزا لا--------- تجويف فيه فيشتمل علي هواء يسمع الصوت بتموجه والبكم الخرس والعمي عدم البصر عما من شانه ان يبصر وقد يقال لعدم البصيرة ------فهم لا يرجعون ------لا يعودون الي الهدي الذي-- باعوه وضيعوه او عن الضلالة التي-- اشتروها او فهم--------------------- متحيرون ----------------------------لا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون و-----------الي حيث ابتدءوا منه كيف يرجعون والفاء للدلالة علي ان اتصافهم بالاحكام السابقة سبب لتحيرهم واحتباسهم 219 او كصيب من السماء عطف علي الذي استوقد اي كمثل ذوي صيب لقوله يجعلون اص-بعهم في ءاذانهم	44	-5409457870039385840	375	603.0	304	537	69.83240509033203	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0050	false	-8800118499536400049	165	290	895	1549	1604	300	او كصيب من السماء علي تقدير مضاف اي مثلهم كمثل ذوي صيب لقوله يجعلون اصابع-----------هم و او في الاصل للتساوي في الشك ثم اتسع فيها فاطلقت للتساوي من غير شك مثل جالس الحسن او ابن سيري-------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن ذلك قوله او كصيب ومعناه ان قصة المنافقين مشبهة بهاتين القصتين وانهما سواء في صحة التشبيه بهما وانت مخير في التمثيل بهما او بايتهما شءت والصيب فيعل من الصوب وهو النزول من عال يقال للمطر والسحاب ذي الصوب و------------------------------الاية تحتملهما وتنكيره لانه اريد--- نوع من المطر شديد وتعريف السماء للدلالة علي ان الغمام مطبق اخذ بافاق السماء كلها فان كل افق منها يسمي سماء كما ان كل طبقة منها سماء ويءيد-----------------------------ه ما في الصيب من المبالغة من جهة الاصل والبناء والتنكير وقيل المراد بالسماء السحاب فاللام لتعريف الماهية	50	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0044	true	647422423882593827	71	227	389	1203	1617	300	او كصيب من السماء عطف علي الذي استوقد اي- كمثل ذوي صيب لقوله يجعلون اص-بعهم في ءاذانهم و او في الاصل للتساوي في الشك ثم اتسع فيها فاطلقت للتساوي من غير شك مثل جالس الحسن او ابن سيرين وقوله تعالي ولا تطع منهم ءاثما او كفورا الانسان فانها تفيد التساوي في حسن المجالسة ووجوب العصيان ومن ذلك قوله او كصيب ومعناه ان قصة المنافقين مشبهة بهاتين القصتين وانهما سواء في صحة التشبيه بهما وانت مخير في التمثيل بهما او باي-هما شءت والصيب فيعل من الصوب وهو النزو-------ل يقال للمطر وللسحاب قال الشماخ واسحم دان صادق الرعد صيب وفي الاية يحتملهما وتنكيره لانه اريد به نوع من المطر شديد وتعريف السماء للدلالة علي ان الغمام مطبق اخذ بافاق السماء كلها فان كل افق منها يسمي سماء كما ان كل طبقة منها سماء وقال ومن بعد ارض بيننا وسماء امد به ما في الصيب من المبالغة من جهة الاصل والبناء والتنكير وقيل المراد بالسماء السحاب فاللام لتعريف الماهية	44	-5409457870039385840	608	1137.5	490	824	73.78640747070312	109	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0051	false	1656906569924825799	0	74	0	421	1659	300	ظلمات ورعد وبرق ان اريد بالصيب المطر فظلماته ظلمة تكاثفه بتتابع القطر وظلمة غمامه مع ظلمة الليل وجعل الصيب مكانا للرعد والبرق لانهما في اعلاه ومنحدره ملتبسين به وان اريد به السحاب فظلماته سحمته وتطبيقه مع ظلمة الليل وارتفاعها بالظرف وفاقا لانه معتمد علي موصوف والرعد صوت يسمع من السحاب واشتهر بين علماء المعقول ان سببه اضطراب اجرام السحاب واصطكاكها اذا حدتها الريح وال------------برق ما يلمع من السحاب من برق الشء بريقا وكلاهما مصدر	51	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0044	true	647422423882593827	228	300	1207	1617	1617	300	ظلم-ت ورعد وبرق ان اريد بالصيب المطر فظلماته ظلمة تكاثفه بتتابع القطر وظلمة غمامه مع ظلمة الليل وجعله----- مكانا للرعد والبرق لانهما في اعلاه ومنحدره ملتبسين به وان اريد به السحاب فظلماته سحمته وتطبيقه مع ظلمة الليل وارتفاعها بالظرف وفاقا لانه معتمد علي موصوف والرعد صوت يسمع من السحاب والمشهور---------------- ان سببه اضطراب اجرام السحاب واصطكاكها اذا حدتها الريح من الارتعاد والبرق ما يلمع من السحاب من برق الشء بريقا وكلاهما مصدر-	44	-5409457870039385840	388	744.0	319	433	89.60739135742188	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0051	false	1656906569924825799	74	293	421	1626	1659	300	في الاصل ولذلك لم يجمعا وجاءت هذه الاشياء منكرة لان المراد انواع منها فكانه قيل في الصيب ظلمات داجية ورعد قاصف وبرق خاطف فاصحاب الصيب المنعوت بهذه الصفات الهاءلة يجعلون اصابعهم في -اذانهم والضمير راجع الي اصحاب الصيب والمضاف وان حذف لفظه واقيم الصيب مقامه لكن معناه باق فيجوز ان يعول عليه وهذه الجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------لة استءناف فكانه لما ذكر ما يءذن بالشدة والهول قيل فكيف حالهم مع مثل ذلك فاجيب بها وانما اطلق الاصابع موضع الانامل للمبالغة وي---------تعلق قوله من الصواعق ب يجعلون اي من اجلها يجعلون---------------------- والصاعقة قصفة رعد هاءل معها نار لطيفة حديدة لا تمر بشء الا اتت عليه اي اهلكته من الصعق وهو شدة الصوت وقد تطلق علي كل هاءل مسموع او مشاهد ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته بالاحراق او شدة الصوت وبناءها ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة لقصفة الرعد او للرعد والتاء اما للمبالغة كما في الراوية بمعني كثير الرواية للشعر وغيره او مصدر كالعافية والكاذبة وقوله حذر الموت نصب علي العلة اي يضعون اناملهم في اذانهم لخوف ان يموتوا بهذه الاصوات الشديدة الهاءلة لاجل الصواعق او بالاحراق والموت زوال الحياة وفي الكشاف الموت فساد بنية الحيوان وقيل عرض لا يصح معه احساس معاقب للحياة فهو يضادها لقوله خلق الموت والحياة ------ورد بان الخلق بمعني التقدير والاعدام مقدرة والله محيط بالكافرين لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط لا يخلصهم الخداع والحيل والجملة اعتراضية لا محل لها	51	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0045	true	-4367326811495538445	0	207	0	1118	1610	300	في الاصل ولذلك لم يجمعا يجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اص-بعهم في ءاذانهم -الضمير --------لاصحاب الصيب وهو---- وان حذف لفظه واقيم الصيب مقامه لكن معناه باق فيجوز ان يعول عليه كما عول حسان في قوله يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل حيث ذكر الضمير لان المعني ماء بردي والجملة استءناف فكانه لما ذكر ما يءذن بالشدة والهول قيل فكيف حالهم مع مثل ذلك فاجيب بها وانما اطلق الاصابع موضع الانامل للمبالغة من الصوعق متعلق بيجعل-----------------ون اي من اجلها يجعلون كقولهم سقاه من الغيمة والصاعقة قصفة رعد هاءل معها نار------------ لا تمر بشء الا اتت عليه من---------- الصعق وهو شدة الصوت وقد تطلق علي كل هاءل مسموع او مشاهد يق-ال صعقته الصاعقة اذا اهلكته بالاحراق او شدة الصوت وقرء من الصواقع وهو ليس بقلب من الصواعق لاستواء كلا البناءين في التصرف يقال صقع الديك وخطيب مصقع وصقعته الصاقعة وهي في الاصل اما صفة لقصفة الرعد او للرعد والتاء---- للمبالغة كما في------------------- الرواية ------------او مصدر كالعافية والكاذبة------ حذر الموت نصب علي العلة كقوله واغفر عوراء الكريم ادخاره واصفح عن شتم اللءيم تكرما --------------------------------------والموت زوال الحياة----------------------------------- وقيل عرض---------------------------------- يضادها لقوله خلق الموت والحيوة الملك ورد بان الخلق بمعني التقدير والاعدام مقدرة والله محيط بالك-فرين لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط لا يخلصهم الخداع والحيل والجملة اعتراضية لا محل لها	45	-5409457870039385840	770	1302.0	622	1459	52.775875091552734	124	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0052	false	-1053258635449259917	12	94	62	486	1570	300	يكاد البرق يخطف ابصارهم فهو استءناف ثان و ------------------------------------------كاد من افعال المقاربة وضعت لدنو--- الخبر من الوجود لعروض سببه لكنه لم يوجد اما لفقد شرط او لعروض مانع و عسي موضوعة لرجاءه ف كاد خبر محض ولهذا جاءت متصرفة بخلاف عسي وخبرها مشروط فيه ان يكون فعلا مضارعا تنبيها علي انه المقصود بالقرب من غير ان ليءك-د القرب بالدلالة علي الحال وقد تدخل عليه حملا لها علي عسي كما تحمل عليها بالحذف من خبرها لمشاركتهما في اصل معني المقاربة والخطف الاخذ بسرعة	52	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0045	true	-4367326811495538445	208	295	1122	1584	1610	300	يكاد البرق يخطف ابص-رهم---- استءناف ثان كانه جواب لمن يقول ما حالهم مع تلك الصواعق وكاد من افعال المقاربة وضعت لمقاربة الخبر من الوجود لعروض سببه لكنه لم يوجد اما لفقد شرط او لوجود مانع و-عسي موضوعة لرجاءه فهي-- خبر محض ولذلك جاءت متصرفة بخلاف عسي وخبرها مشروط فيه ان يكون فعلا مضارعا تنبيها علي انه المقصود بالقرب من غير ان لتوكيد القرب بالدلالة علي الحال وقد تدخل عليه حملا لها علي عسي كما تحمل عليها بالحذف من خبرها لمشاركتهما في اصل معني المقاربة والخطف الاخذ بسرعة	45	-5409457870039385840	401	742.0	323	470	85.31914520263672	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0052	false	-1053258635449259917	95	286	492	1491	1570	300	كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا استءناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في حالتي خفوق البرق وخفيته فاجيب بذلك و اضاء اما متعد والمفعول محذوف بمعني كلما نور لهم ممشي شرعوه او لازم بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره وكذلك اظلم فانه جاء متعديا منقولا من ظلم الليل ويشهد له قراءة اظلم علي البناء للمفعول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا لانهم حراص علي المشي فكلما صادفوا منه فرصة اغتنموها ولا كذلك التوقف ومعني قاموا وقفوا وثبتوا ومنه قامت السوق اذا ركدت وقام الماء اذا جمد ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم اي ولو شاء -----ان يذهب بسمعهم بقصيف الرعد وابصارهم بوميض البرق لذهب بهما فحذف المفعول لدلالة الجواب عليه ولقد ك--ثر حذفه في شاء و اراد حتي لا يكاد يذكر الا في الشء المستغرب كقوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته وكقوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا و لو من حروف الشرط د-----------الة علي انتفاء الاول لانتفاء الثاني ضرورة انتفاء الملزوم عند انتفاء لازمه---------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة هذه الشرطية ابداء المانع لذهاب سمعهم وابصارهم مع قيام ما يقتضيه من البرق والرعد ----------------------------------------------------------------------------------------وقوله ان الله علي كل شء قدير ---------------تقرير	52	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0046	true	8021083061450330241	22	259	123	1405	1606	300	كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا استءناف ثالث كانه قيل ما يفعل-----------ون في تارتي خفوق البرق وخفيته فاجيب بذلك وا-ضاء اما متعد والمفعول محذوف بمعني كلما نور لهم ممشي اخذوه او لازم بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره وكذلك اظلم فانه جاء متعديا منقولا من ظلم الليل ويشهد له قراءة اظلم علي البناء للمفعول وقول ابي تمام هما اظلما حالي ثمة اجليا ظلاميهما عن وجه امرد اشيب فانه وان كان من المحدثين لكنه من علماء العربية فلا يبعد ان يجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه وانما قال مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا لانهم حراص علي المشي فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها ولا كذلك التوقف ومعني قاموا وقف-------وا ومنه قامت السوق اذا ركدت وقام الماء اذا جمد ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابص-رهم اي ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم بقصيف الرعد وابصارهم بوميض البرق لذهب بهما فحذف المفعول لدلالة الجواب عليه ولقد تكاثر حذفه في شاء و-اراد حتي لا يكاد يذكر الا في الشء المستغرب كقوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته و-----------------------------------------------------لو من حروف الشرط وظاهرها الدلالة علي انتفاء الاول لانتفاء الثاني ضرورة انتفاء الملزوم عند انتفاء لازمه وقرء لاذهب باسماعهم بزيادة الباء كقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة وفاءدة هذه الشرطية ابداء المانع لذهاب سمعهم وابصارهم مع قيام ما يقتضيه والتنبيه علي ان تاثير الاسباب في مسبباتها مشروط بمشيءة الله تعالي وان وجودها مرتبط باسبابها واقع بقدرته وقوله ان الله علي كل شء قدير كالتصريح به والتقرير	46	-5409457870039385840	890	1654.0	718	1356	65.63421630859375	158	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0053	false	-1443844654899346244	50	80	286	455	1560	300	هذه الشرطية -----------------------------------------------------التنبيه علي ان تاثير الاسباب في مسبباتها مشروطة بمشيءة الله تعالي وان وجودها مرتبط باسبابها واقع بقدرته وقوله ان الله علي كل شء قدير كالتصريح به والتقرير له	53	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0046	true	8021083061450330241	221	260	1187	1408	1606	300	هذه الشرطية ابداء المانع لذهاب سمعهم وابصارهم مع قيام ما يقتضيه والتنبيه علي ان تاثير الاسباب في مسبباتها مشروط- بمشيءة الله تعالي وان وجودها مرتبط باسبابها واقع بقدرته وقوله ان الله علي كل شء قدير كالتصريح به والتقرير له	46	-5409457870039385840	168	320.0	138	222	75.67567443847656	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0053	false	-1443844654899346244	215	300	1107	1560	1560	300	والقدرة هو التمكن من ايجاد الشء وقيل صفة تقتضي التمكن وقيل قدرة الانسان هيءة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله تعالي عبارة عن نفي العجز عن الاشياء الممكنة والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل والقدير الفعال لما يشاء علي ما يشاء ولذلك قلما يوصف به غير الباري تعالي واشتقاق القدرة من القدر لان القادر يوقع الفعل علي مقدار قوته او علي مقدار ما تقتضيه مشيءته وفي الكشاف والانوار --------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان التمثيلين المذكورين من جملة التمثيلات المءلفة وهو ان تشبه كيفية-	53	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0047	true	-4566041011219161661	49	152	251	784	1611	300	والقدرة هو التمكن من ايجاد الشء وقيل صفة تقتضي التمكن وقيل قدرة الانسان هيءة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله تعالي عبارة عن نفي العجز عنه ---------------والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل والقدير الفعال لما يشاء علي ما يشاء ولذلك قلما يوصف به غير الباري تعالي واشتقاق القدرة من القدر لان القادر يوقع الفعل علي مقدار قوته او علي مقدار ما تقتضيه مشيءته وفيه دليل علي ان الحادث حال حدوثه والممكن حال بقاءه مقدوران وان مقدور العبد مقدور لله تعالي لانه شء وكل شء مقدور لله تعالي والظاهر ان التمثيل----------ين من جملة التمثيلات المءلفة وهو ان يشبه كيفية	47	-5409457870039385840	411	773.5	334	558	73.65591430664062	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0054	false	-748299828207287741	0	130	0	726	1682	300	منتزعة من مجموع تضامت اجزاءه وتلاصقت حتي صارت شيءا واحدا باخري مثلها كقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها -------الاية فانه تشبيه حال اليهود في جهلهم بما معهم من التوراة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة والغرض منهما تمثيل حال المنافقين من الحيرة والشدة بما يكابد من انطفات ناره بعد ايقادها في ظلمة او بحال من اخذته السماء في ليلة مظلمة مع رعد قاصف وبرق خاطف وخوف من الصواعق ويمكن جعلهما من قبيل تم--ثيل المفرد وهو ان تاخذ اشياء فرادي فتشبهها بامثالها كقوله ------وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور ف---------------------------------------------------------------------------------------يشبه في الاول ذوات المنافقين بالمستوقدين واظهارهم الايمان باستيقاد النار وما انتفعوا به من حقن الدماء وسلامة الاموال والاولاد وغير ذلك باضاءة النار ما حول المستوقدين وزوال ذلك عنهم علي	54	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0047	true	-4566041011219161661	152	300	784	1611	1611	300	منتزعة من مجموع تضامت اجزاءه وتلاصقت حتي صارت شيءا واحدا باخري مثلها كقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها الجمعة الاية فانه تشبيه حال اليهود في جهلهم بما معهم من التوراة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة والغرض منهما تمثيل حال المنافقين من الحيرة والشدة بما يكابد من انطفات ناره بعد ايقادها في ظلمة او بحال من اخذته السماء في ليلة مظلمة مع رعد قاصف وبرق خاطف وخوف من الصواعق ويمكن جعلهما من قبيل التمثيل المفرد وهو ان تاخذ اشياء فرادي فتشبهها بامثالها كقوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور فاطر 1921 وقول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي بان يشبه في الاول ذوات المنافقين بالمستوقدين واظهارهم الايمان باستيقاد النار وما انتفعوا به من حقن الدماء وسلامة الاموال والاولاد وغير ذلك باضاءة النار ما حول المستوقدين وزوال ذلك عنهم علي-	47	-5409457870039385840	723	1409.0	594	828	87.31884002685547	128	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0054	false	-748299828207287741	130	222	726	1241	1682	300	القرب باهلاكهم و-افشاء حالهم وابقاءهم في الخسار الداءم والعذاب السرمد باطفاء نارهم والذهاب بنورهم ويشبه في الثاني انفسهم باصحاب الصيب وايمانهم المخالط بالكفر والخداع بصيب فيه ظلمات ورعد وبرق من حيث انه وان كان نافعا في نفسه لكنه لما وجد في هذه الصورة عاد نفعه ضرا ونفاقهم حذرا عن نكايات المءمنين--------------------------------- بجعل الاصابع في الاذان من الصواعق حذر الموت------------------------------------------------------------------------- وتحيرهم لشدة الامر وجهلهم بما ياتون ويذرون بانهم كلما صادفوا من البرق خفقة انتهزوها فرصة مع خوف ان تخطف ابصارهم فخطوا خطي يسيرة ثم اذا خفي وفتر لمعانه بقوا متقيدين لا حراك بهم	54	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0048	true	2890907349762213902	0	115	0	617	1655	300	القرب باهلاكهم وبافشاء حالهم وابقاءهم في الخسار الداءم والعذاب السرمد باطفاء نارهم والذهاب بنورها وف-----ي الثاني انفسهم باصحاب الصيب وايمانهم المخالط بالكفر والخداع بصيب فيه ظلمات ورعد وبرق من حيث انه وان كان نافعا في نفسه لكنه لما وجد في هذه الصورة عاد نفعه ضرا ونفاقهم حذرا عن نكايات المءمنين وما يطرقون به من سواهم من الكفرة بجعل الاصابع في الاذان من الصواعق حذر الموت من حيث انه لا يرد من قدر الله تعالي شيءا ولا يخلص مما يريد بهم من المضار وتحيرهم لشدة الامر وجهلهم بما ياتون ويذرون بانهم كلما صادفوا من البرق خفقة انتهزوها فرصة مع خوف ان تخطف ابصارهم فخطوا خطا يسيرة ثم اذا خفي وفتر لمعانه بقوا متقيدين لا حراك بهم	48	-5409457870039385840	507	979.0	416	622	81.5112533569336	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0054	false	-748299828207287741	258	284	1433	1597	1682	300	عدد فرق المكلفين وذكر خواصهم ومصارف امورهم اقبل عليهم بالخطاب علي سبيل الالتفات هزا للسامع وتنشيطا له واهتماما بامر العبادة وتفخيما لشانها وجبرا لكلفة العبادة بلذة	54	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0048	true	2890907349762213902	274	300	1492	1655	1655	300	عدد فرق المكلفين وذكر خواصهم ومصارف امورهم اقبل عليهم بالخطاب علي سبيل الالتفات هزا للسامع وتنشيطا له واهتماما بامر العبادة وتفخيما لشانها وجبرا لكلفة العبادة بلذة-	48	-5409457870039385840	163	321.0	138	164	99.39024353027344	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0055	false	7308299318045575290	34	300	163	1634	1634	300	وقد ينادي به القريب تنزيلا له منزلة البعيد لجلال عظمة المنادي ونهاية حقارة المنادي كقول الداعي يا الله يا رب و--------هو اقرب اليه من حبل الوريد ------------------------------------------------------------وهو مع المنادي جملة مفيدة لانه ناءب مناب الفعل و اي اسم مبهم جعل وصلة الي نداء المعرف باللام فان ادخال يا عليه متعذر لتعذر الجمع بين حرفي التعريف-------------- واعطي حكم المنادي واجري عليه المقصود بالنداء وصفا موضحا ليزيل ابهامه والتز-م رفعه اشعارا بانه المقصود واقحمت------- هاء التنبيه بين الصفة وموصوفها تاكيدا وتعويضا عما يستحقه اي من المضاف اليه فانه لازم الاضافة وقد كثر في كتاب الله النداء علي هذه الطريقة---------- لاستقلاله بابلغ تا-----كيد وهو التدرج من الابهام الي التوضيح والاتيان بكلمة التنبيه المقحمة بين اي وصفته لتعاضد حرف النداء بتاكيد معناه وكل ما نادي الله تعالي له عباده من حيث انها امور عظام من الامر والنهي والوعد والوعيد وغير ذلك من حقها ان يتفطنوا اليها ويقبلوا بقلوبهم عليها واكثرهم عنها غافلون حقيق بان ينادي له بالاكد الابلغ والجموع واسماءها المحلاة------- للعموم حيث لا عهد ويدل عليه صحة الاستثناء منها والتو--كيد بما يفيد العموم كقوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون-------------------------------------------- فالناس يعم الموجودين وقت النزول لفظا ومن سيوجد لما تواتر من دينه صلي الله عليه والهوسل------م ان مقتضي خطابه واحكامه شامل للقبيلين ثابت الي قيام الساعة معني الا ما خصه الدليل وما روي عن علقمة والحسن ان كل شء نزل فيه يا ايها الناس -مكي و يا ايها الذين امنوا فمدني علي تقدير صحته لا يوجب تخصيصه بالكفار ولا امرهم بالعبادة حالة الكفر فان المامور به هو------ المشترك بين بدء العبادة والزيادة فيها والمواظبة عليها فالمطلوب من الكفار هو الشروع فيها بعد الاتيان بما يجب تقديمه من المعرفة والاقرار بالصانع-	55	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0049	true	192601110731378290	7	251	35	1386	1640	300	وقد ينادي به القريب تنزيلا له منزلة البعيد اما لعظمته -----------------------------كقول الداعي-------- يا رب ويا الله هو اقرب اليه من حبل الوريد او لغفلته وسوء فهمه او للاعتناء بالمدعو له وزيادة الحث عليه وهو مع المنادي جملة مفيدة لانه ناءب مناب --فعل واي---------- جعل وصلة الي نداء المعرف باللام فان ادخال يا عليه متعذر لتعذر الجمع بين حرفي التعريف فانهما كمثلين واعطي حكم المنادي واجري عليه المقصود بالنداء وصفا موضحا له ----------والتزام رفعه اشعارا بانه المقصود واقحمت بينهما هاء التنبيه ت-------------------اكيدا وتعويضا عما يستحقه اي من المضاف اليه وانما---------------- كثر الن-------------داء علي هذه الطريقة في القران لاستقلاله باوجه من التاكيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما نادي الله------ له عباده من حيث انها امور عظام ----------------------------------------من حقها ان يتفطنوا اليها ويقبلوا بقلوبهم عليها واكثرهم عنها غافلون حقيق بان ينادي له بالاكد الابلغ والجموع واسماءها المحلاة باللام للعموم حيث لا عهد ويدل عليه صحة الاستثناء منها او التاكيد بما يفيد العموم كقوله تعالي فسجد المل-ءكة كلهم اجمعون الحجر واستدلال الصحابة بعمومها شاءعا وذاءعا فالناس يعم الموجودين وقت النزول لفظا ومن سيوجد لما تواتر من دين---------ه عليه الصلاة والسلام ان مقتضي خطابه واحكامه شامل للقبيلين ثابت الي قيام الساعة----- الا ما خصه الدليل وما روي عن علقمة والحسن ان كل شء نزل فيه يا ايها الناس فمكي و-يا ايها الذين امنوا فمدني ان صح رفعه ف---لا يوجب تخصيصه بالكفار ولا امرهم بالعبادة ف-----------ان المامور به هو القدر المشترك بين بدء العبادة والزيادة فيها والمواظبة عليها فالمطلوب من الكفار هو الشروع فيها بعد الاتيان بما يجب تقديمه من المعرفة والاقرار بالصانع	49	-5409457870039385840	1129	2016.0	920	1643	68.71576690673828	188	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0056	false	986477192271784960	0	67	0	354	1650	300	فان من لوازم وجوب الشء وجوب ما لا يتم الا به وكما ان الحدث لا يمنع وجوب الصلاة فالكفر لا يمنع وجوب العبادة بل يجب رفعه والاشتغال بها عقيبه ومن المءمنين ازديادهم وثباتهم عليها فلا يرد ان الكفار لا يعرفون الله ولا يقرون به فكيف يعبدونه والمءمنين عابدون ربهم فكيف امروا بها وانما قال ربكم تنبيها علي ان الموجب للعبادة--- الربوبية وقوله الذي خلقكم صفة جرت عليه	56	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0049	true	192601110731378290	251	300	1386	1640	1640	300	فان من لوازم وجوب الشء وجوب ما لا يتم الا به وكما ان الحدث لا يمنع وجوب الصلاة فالكفر لا يمنع وجوب العبادة بل يجب رفعه والاشتغال بها عقيبه ومن المءمنين ازديادهم وثباتهم علي------------------------------------------------------------------------------------------------ها وانما قال ربكم تنبيها علي ان الموجب للعبادة هي الربوبية------ الذي خلقكم صفة جرت عليه-	49	-5409457870039385840	251	477.5	204	357	70.30812072753906	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0056	false	986477192271784960	67	253	354	1377	1650	300	تعالي للتعظيم والتعليل ويحتمل ان يكون صفة موضحة مميزة ان خص الخطاب بالمشركين واريد بالرب اعم من الرب الحقيقي والالهة التي يسمونها اربابا والخلق ايجاد الشء علي تقدير واستواء واصله التقدير يقال خلق النعل اذا قدرها وسواها بالمقياس وقوله والذين من قبلكم متناول كل ما يتقدم الانسان بالذات او بالزمان منصوب معطوف علي الضمير-------- في خلقكم والجملة اخرجت مخرج المقرر عندهم اما لاعترافهم به كما قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله او لتمكنهم من العمل به بادني نظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تتقون حال من الضمير في اعبدوا كانه قال اعبدوا ربكم راجين ان تنخرطوا في سلك المتقين الفاءزين بالهدي والفلاح المستوجبين لرحمة الله------ نبه به علي ان التقوي منتهي درجات السالكين وهو التبري عن كل شء سوي الله------ الي الله وان العابد ينبغي ان لا يغتر بعبادته ويكون ذا خوف ورجاء كما قال الله تعالي يدعون ربهم خوفا وطمعا و------يرجون رحمته ويخافون عذابه-------- او من مفعول خلقكم والمعطوف عليه علي معني انه خلقكم ومن قبلكم في صورة من يرجي منه التقوي لترجح امره باجتماع اسبابه وكثرة الدواعي اليه وتحقيق المرام في هذا المقام ان لعل في الاية	56	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0050	true	3200647535043770288	0	205	0	1133	1639	300	تعالي للتعظيم والتعليل ويحتمل التقييد والتوضيح------- ان خص الخطاب بالمشركين واريد بالرب اعم من الرب الحقيقي والالهة التي يسمونها اربابا والخلق ايجاد الشء علي تقدير واستواء واصله التقدير يقال خلق النعل اذا قدرها وسواها بالمقياس------ والذين من قبلكم متناول كل ما يتقدم الانسان بالذات او بالزمان منصوب معطوف علي الضمير المنصوب في خلقكم والجملة اخرجت مخرج المقرر عندهم اما لاعترافهم به كما قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف---------------------------------------- او لتمكنهم من العلم به بادني نظر وقرء من قبلكم علي اقحام الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله يا تيم تيم عدي لا ابا لكمو تيما الثاني بين الاول وما اضيف اليه لعلكم تتقون حال من الضمير في اعبدوا كانه قال اعبدوا ربكم راجين ان تنخرطوا في سلك المتقين الفاءزين بالهدي والفلاح المستوجبين -جوار الله تعالي نبه به علي ان التقوي منتهي درجات السالكين وهو التبري من كل شء سوي الله تعالي الي الله وان العابد ينبغي ان لا يغتر بعبادته ويكون ذا خوف ورجاء---- قال تع-----الي يدعون ربهم خوفا وطمعا السجدة يرجون رحمته ويخ-فون عذابه الاسراء او من مفعول خلقكم والمعطوف عليه علي معني انه خلقكم ومن قبلكم في صورة من يرجي منه التقوي لترجح امره باجتماع اسبابه وكثرة الدواعي اليه و--غلب المخاطبين علي الغاءبين -----في اللفظ	50	-5409457870039385840	903	1654.5	734	1204	75.0	154	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0057	false	-6283891303255889608	124	223	676	1204	1632	300	وقيل تعليل للخلق اي خلقكم لكي تتقون كما قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ---------وهو ضعيف اذ لم يثبت في اللغة مثله وغلب المخاطبين علي الغاءبين علي ارادتهم جميعا ولما كانت التقوي ليست غير العبادة حتي يءدي ذلك الي تنافر النظم فلا يرد هلا قيل تعبدون لاجل اعبدوا او اتقوا لمكان تتقون والاية تدل علي ان الطريق الي معرفة الله تعالي والعلم بوحدانيته واستحقاقه للعبادة النظر في صنعه والاستدلال بافعاله ثم بين نعمة اخري موجبة لاستحقاق معبوديته فقال---------------------------------------------------------------------------------- الذي جعل لكم الارض فراشا وهو صفة ثانية او مدح منصوب او مرفوع او مبتدا خبره فلا تجعلوا و جعل	57	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0050	true	3200647535043770288	209	294	1159	1608	1639	300	وقيل تعليل للخلق اي خلقكم لكي تتقوا كما قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات وهو ضعيف اذ لم يثبت في اللغة مثله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاية تدل علي ان الطريق الي معرفة الله تعالي والعلم بوحدانيته واستحقاقه للعبادة النظر في صنعه والاستدلال بافعاله وان العبد لا يستحق بعبادته عليه ثوابا فانها لما وجبت عليه شكرا لما عدده عليه من النعم السابقة فهو كاجير اخذ الاجر قبل العمل 222 الذي جعل لكم الارض فراشا---- صفة ثانية او مدح منصوب او مرفوع او مبتدا خبره فلا تجعلوا و-جعل	50	-5409457870039385840	314	562.0	253	619	50.72697830200195	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0057	false	-6283891303255889608	225	300	1214	1632	1632	300	اوجد فيتعدي الي مفعول واحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور-------- وبمعني صير ويتعدي الي مفعولين كقوله تعالي جعل لكم الارض فر------------------------------------------------------------------اشا اي صير بعض جوانبها بارز------ا عن الماء مع ما في طبع الماء من الاحاطة بها وجعلها متوسطة بين الصلابة واللطافة حتي صارت مهياة لان يقعدوا ويناموا عليها كالفراش المبسوط وذلك لا يستدعي كونها مسطحة لان كروية شكلها مع عظم حجمها واتساع جرمها لا تابي الافتراش عليها والسماء بناء اي جعلها قبة مضروبة عليكم والسماء-	57	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0051	true	8606146333732035479	17	102	89	573	1636	300	اوجد فيتعدي الي مفعول واحد كقوله تعالي وجعل الظلم-ت والنور الانعام وبمعني صير ويتعدي الي مفعولين كقوله تعالي جعل لكم الارض فراشا والتصيير يكون بالفعل تارة وبالقول او العقد اخري ومعني جعلها فراشا ان جعل بعض جوانبها بارزا ظاهرا عن الماء مع ما في طبعه----- من الاحاطة بها وصيرها متوسطة بين الصلابة واللطافة حتي صارت مهياة لان يقعدوا ويناموا عليها كالفراش المبسوط وذلك لا يستدعي كونها مسطحة لان كروية شكلها مع عظم حجمها واتساع جرمها لا تابي الافتراش عليها والسماء بناء--------- قبة مضروبة عليكم والسماء	51	-5409457870039385840	395	738.5	324	499	79.15831756591797	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0058	false	3292269453889847609	0	197	0	1066	1591	300	اسم جنس يقع علي الواحد والمتعدد كالدينار والدرهم وقيل جمع سماءة والبناء مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا وانزل من السماء ماء عطف علي جعل فاخرج به من الثمرات رزقا لكم -------------خروج الثمار بقدرة الله تعالي ومشيءته ولكن جعل الماء الممزوج بالتراب سببا في اخراجها ومادة لها كالنطفة للحيوان بان اجري عادته بافاضة صورها وكيفياتها علي المادة الممتزجة منهما و--اودع في الماء قوة فاعلة وفي الارض قوة قابلة يتولد من اجتماعهما انواع الثمار وهو قادر علي ان يوجد الاشياء كلها بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس الاسباب والمواد ولكن له في انشاءها مدرجا من حال الي حال صناءع وحكم يجدد فيها لاولي الابصار عبرا وسكونا الي عظيم قدرته ليس في ايجادها دفعة و من الاولي للابتداء سواء اريد بالسماء السحاب فان ما علاك سماء او الفلك فان المطر يبتدء من السماء الي السحاب ومنه الي الارض ك---ما دلت عليه --ظواهر الكتاب والسنة او من اسباب سماوية تثير الاجزاء الرطبة من اعماق الارض الي جو الهواء فتنعقد سحابا ماطرا و من الثانية للتبعيض بدليل قوله تعالي فاخرجنا به ثمرات----- واكتناف المنكرين له اعني ماء ورزقا كانه قال وانزلنا من السماء بعض الماء	58	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0051	true	8606146333732035479	102	300	573	1636	1636	300	اسم جنس يقع علي الواحد والمتعدد كالدينار والدرهم وقيل جمع سماءة والبناء مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا وانزل من السماء ماء ف------------اخرج به من الثمر-ت رزقا لكم عطف علي جعل وخروج الثمار بقدرة الله تعالي ومشيءته ولكن جعل الماء الممزوج بالتراب سببا في اخراجها ومادة لها كالنطفة للحيوان بان اجري عادته بافاضة صورها وكيفياتها علي المادة الممتزجة منهما او اودع في الماء قوة فاعلة وفي الارض قوة قابلة يتولد من اجتماعهما انواع الثمار وهو قادر علي ان يوجد الاشياء كلها بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس الاسباب والمواد ولكن له في انشاءها مدرجا من حال الي حال صناءع وحكم يجدد فيها لاولي الابصار عبرا وسكونا الي عظيم قدرته ليس في ايجادها دفعة و من الاولي للابتداء سواء اريد بالسماء السحاب فان ما علاك سماء او الفلك فان المطر يبتدء من السماء الي السحاب ومنه الي الارض علي ما دلت عليه الظواهر-------------- او من اسباب سماوية تثير الاجزاء الرطبة من اعماق الارض الي جو الهواء فتنعقد سحابا ماطرا و من الثانية للتبعيض بدليل قوله تعالي فاخرجنا به ثمرات فاطر واكتناف المنكرين له اعني ماء ورزقا كانه قال وانزلنا من السماء بعض الماء-	51	-5409457870039385840	1035	2005.5	844	1091	94.86709594726562	187	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0058	false	3292269453889847609	197	300	1066	1591	1591	300	فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهكذا الواقع اذ لم ينزل من السماء الماء كله ولا اخرج بالمطر كل الثمار -ولا جعل كل المرزوق ثمارا او للتبيين و رزقا مفعول به بمعني المرزوق كقولك انفقت من الدراهم الفا وانما ساغ الثمرات والموضع موضع الكثرة لانه اراد بها----- جماعة الثمرة التي في قولك ادركت ثمرة بستانه اي بعضها او--------------------------------- لان الجموع يتعاور بعضها موقع بعض كقوله تعالي كم تركوا من جنات------------ وقوله ثلاثة قروء موضع الاقراء او لانها لما كانت محلاة باللام خرجت عن حد القلة او تنبيها علي قلة ثمار الدنيا في جنب ثمار الاخرة و لكم صفة رزقا ان اريد به-	58	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0052	true	-5333255039872201918	0	98	0	517	1561	300	فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهكذا الواقع اذ لم ينزل من السماء الماء كله ولا اخرج بالمطر كل الثمرات ولا جعل كل المرزوق ثمارا او للتبيين ور-زقا مفعول--- بمعني المرزوق كقولك انفقت من الدراهم الفا وانما ساغ الثمرات والموضع موضع الكثرة لانه اراد بالثمرات جماعة الثمرة التي في قولك ادركت ثمرة بستانه ويءيده قراءة من قرا من الثمرة علي التوحيد او لان الجموع يتعاور بعضها موقع بعض كقوله تعالي كم تركوا من جنت وعيون الدخان وقوله ثل-ثة قروء----- البقر-ة او لانها لما كانت محلاة باللام خرجت عن حد القل-------------------------------------------------ة و لكم صفة رزقا ان اريد به	52	-5409457870039385840	446	812.5	360	577	77.2963638305664	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0059	false	-536351503013097043	0	129	0	668	1625	300	المرزوق ومفعوله ان اريد به المصدر فكانه قال رزقا اياكم ولما علمتم ان الله ربكم ومنعمكم النعم السابقة لا غير فاياه اعبدوا فلا تجعلوا لله اندادا متعلق ب اعبدوا علي انه نهي معطوف عليه او نفي منصوب باضمار ان جواب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والند المثل المناوء--------------------------------------------------- من ----ند ندودا اذا نفر وناددت الرجل اذا خالفته خص بالمخالف المماثل في الذات كما خص المساوي بالمماثل في القدر وتسمية ما يعبده المشركون من دون الله اندادا وما زعموا انها تساويه في ذاته وصفاته ولا انها تخالفه في افعاله لانهم لما تركوا عبادته الي عبادتها وسموها الهة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي ان تدفع عنهم باس الله وتمنحهم ما لم يرد الله بهم من خير فتهكم بهم وشنع عليهم بان جعلوا اندادا لمن يمتنع ان يكون له ند	59	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0052	true	-5333255039872201918	98	299	517	1556	1561	300	المرزوق ومفعوله ان اريد به المصدر -كانه قال رزقا اياكم------------------------------------------------------------------ فلا تجعلوا لله اندادا متعلق ب-اعبدوا علي انه نهي معطوف عليه او نفي منصوب باضمار ان جواب له او بلعل علي ان نصب تجعلوا نصب فاطلع في قوله تعالي لعلي ابلغ الاسبب اسبب السموات فاطلع غافر 3637 الحاقا لها بالاشياء الستة لاشتراكها في انها غير موجبة والمعني ان تتقوا لا تجعلوا لله اندادا او بالذي جعل ان استانفت به علي انه نهي وقع خبرا علي تاويل مقول فيه لا تجعلوا والفاء للسببية ادخلت عليه لتضمن المبتدا معني الشرط والمعني ان من خصكم بهذه النعم الجسام والايات العظام ينبغي ان لا يشرك به والند المثل المناوء قال جرير اتيما تجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب نديد من ند يند ندودا اذا نفر وناددت الرجل---- خالفته خص بالمخالف المماثل في الذات كما خص المساوي بالمماثل في القدر وتسمية ما يعبده المشركون من دون الله اندادا وما زعموا انها تساويه في ذاته وصفاته ولا انها تخالفه في افعاله لانهم لما تركوا عبادته الي عبادتها وسموها الهة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي ان تدفع عنهم باس الله وتمنحهم ما لم يرد الله بهم من خير فتهكم بهم وشنع عليهم بان جعلوا اندادا لمن يمتنع ان يكون له ند	52	-5409457870039385840	596	1142.5	481	1111	53.645362854003906	109	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0059	false	-536351503013097043	130	171	674	909	1625	300	وانتم تعلمون حال من ضمير فلا تجعلوا ومفعول تعلمون مطروح اي وحالكم انكم من اهل العلم والنظر واصابة الراي في دقاءق الامور وغوامض الاحوال فلو تاملتم ادني تامل اضطر عقلكم الي اثبات موجد للممكنات متفرد بوجوب الذات متعال عن مشابهة المخلوقات	59	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0053	true	-137947877349879556	25	61	128	331	1674	300	وانتم تعلمون حال من ضمير فلا تجعلوا ومفعول تعلمون مطروح اي وحالكم انكم من اهل العلم والنظر واصابة الراي------------------------------- فلو تاملتم ادني تامل اضطر عقلكم الي اثبات موجد لل-مكنات منفرد بوجوب الذات متعال عن مشابهة المخلوقات	53	-5409457870039385840	202	392.0	166	235	85.95744323730469	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0060	false	-2366641087053605979	32	173	152	930	1609	300	ان مضمون الايتين هو الامر بعبادة الله --------تعالي والنهي عن الاشراك به ------والاشارة الي ما هو العلة والمقتضي وهو--- انه رتب الامر بالعبادة علي صفة الربوبية اشعارا بانها العلة لوجوبها ثم بين ربوبيته بانه تعالي خالقهم وخالق اصولهم وما يحتاجون اليه في معاشهم من السماء والارض -والمطاعم والملابس فان الثمرة اعم من المطعوم والملبوس والرزق اعم من الماكول والمشروب ثم لما كانت هذه الامور التي لا يقدر عليها غيره شاهدة علي وحدانيته ------رتب تعالي عليها النهي عن الاشراك به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين ولما قرر وحدانيته------ وبين الطريق الموصل الي العلم بها ذكر عقيبه ما هو الحجة علي نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم وهو القران المعجز بفصاحته التي غلبت فصاحة كل	60	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0053	true	-137947877349879556	107	300	569	1674	1674	300	ان مضمون الايتين هو الامر بعبادة الله سبحانه وتعالي والنهي عن الاشراك به تعالي والاشارة الي ما هو العلة والمقتضي وبيانه انه رتب الامر بالعبادة علي صفة الربوبية اشعارا بانها العلة لوجوبها ثم بين ربوبيته بانه تعالي خالقهم وخالق اصولهم وما يحتاجون اليه في معاشهم من المقلة والمظلة والمطاعم والملابس فان الثمرة اعم من المطعوم--------- والرزق اعم من الماكول والمشروب ثم لما كانت هذه الامور التي لا يقدر عليها غيره شاهدة علي وحدانيته تعالي رتب تعالي عليها النهي عن الاشراك به ولعله سبحانه اراد من الاية الاخيرة مع ما دل عليه الظاهر وسيق فيه الكلام الاشارة الي تفصيل خلق الانسان وما افاض عليه من المعاني والصفات علي طريقة التمثيل فمثل البدن بالارض والنفس بالسماء والعقل بالماء وما افاض عليه من الفضاءل العملية والنظرية المحصلة بواسطة استعمال العقل للحواس وازدواج القوي النفسانية والبدنية بالثمرات المتولدة من ازدواج القوي السماوية الفاعلة والارضية المنفعلة بقدرة الفاعل المختار فان لكل اية ظهرا وبطنا ولكل حد مطلعا 223 وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قرر وحدانيته تعالي وبين الطريق الموصل الي العلم بها ذكر عقيبه ما هو الحجة علي نبوة محمد صلي الله عليه ----وسلم وهو القران المعجز بفصاحته التي بذ-ت فصاحة كل-	53	-5409457870039385840	621	1105.0	506	1250	49.68000030517578	108	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0060	false	-2366641087053605979	175	253	941	1358	1609	300	وافحمت- من طولب بمعارضته من كل خطيب بليغ------------------ مع كثرتهم وافراطهم في المضادة والمضارة وتوغل-هم علي المغالب--------ة وعرف ما يتعرف به اعجازه ويتيقن انه من عند الله كما يدعيه فقال وان كنتم في ريب مما نزلنا اي القران العظيم علي عبدنا ورسولنا الكريم صلي الله عليه والهوسلم فاتوا بسورة من اصغر السور كاءنة من مثله وانما قال نزلنا دون انزلنا لان نزوله نجما ن-جما بحسب الوقاءع وايات ايات علي حسب النوازل والحوادث علي ما نري عليه اهل -------الخطابة	60	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0054	true	7178197300662582782	1	50	5	279	1626	300	وافحامه من طولب بمعارضته من مصاقع الخطباء من العرب العرباء مع كثرتهم وافراطهم في المضادة والمضارة وتهالكهم علي المعازة والمعارة وعرف ما يتعرف به اعجازه ويتيقن انه من عند الله كما يدع---------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------ه وانما قال مما نز-------لنا لان نزوله نجما منجما بحسب الوقاءع ------------------------------------علي ما تري عليه اهل الشعر والخطابة	54	-5409457870039385840	211	347.5	169	453	46.578365325927734	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0061	false	-1156527235800587586	0	273	0	1420	1553	300	وقال الذين كفروا لو لا نزل عليه القر-ان جملة واحدة فقيل ان ارتبتم ف-------------ي هذا الذي وقع انزاله هكذا علي مهل وتدريج فهاتوا انتم نوبة واحدة من نوبه وهلموا نجما فردا من نجومه سورة من اصغر السور وهذه علة التبكيت واضاف العبد الي نفسه------ تنويها بذكره وتنبيها علي انه مختص به منقاد لحكمه ------------------------------------------------------والسورة الطاءفة من القران المسماة باسم- اقلها ثلاث ايات ووا-----------وها ان كانت اصلية فاما ان تسمي بسور---ة لانها طاءفة من القران محدودة كالبلد المسور او لانها------------------------------------------------- محتوية علي فنو-ن من العلم كاحتواء سور المدينة علي ما فيها -واما ان تسمي بالسورة التي هي الرتبة كما قال النابغة ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء اولها مراتب في الطول والقصر والفضل والشرف وثواب القراءة او لرفعة شانها في الدين وان كانت واوها منقلبة عن همزة فلانها قطعة من القران كالسورة التي هي البقية م--------ن الشء والحكمة في تقطيع القران سورا افراد الانواع--------------- وتجاوب النظم-------------- وتسهيل الحفظ والترغيب فيه وتنشيط القارء من اسلوب الي اخر فانه اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له واهز وابعث علي الدرس كما اذا قطع المسافة---------------- ميلا او فرسخا نفس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك منه ونشطه للسير ومن ثم جزا القراء القران اسباعا واجزاء وعشورا واخماسا وضمير من مثله ل ما نزلنا و من للتبعيض او التبيين او زاءدة عند الاخفش اي بسورة مماثلة للقران في------- البلاغة وحسن النظم او ل عبدنا و من للابتداء وحينءذ يجوز ان يتعلق بقوله فاتوا ومعناه فاتوا---- بسورة مما هو علي صفته في غرابة البيان وحسن النظم او هاتوا ممن هو علي حاله-------------------- من كونه بشرا عربيا او اميا لم ياخذ من العلماء ولم يقرا الكتب ولا	61	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0054	true	7178197300662582782	57	296	313	1607	1626	300	وقال الذين كفروا لو-لا نزل عليه القرءان جملة و-حدة الفرقان فكان الواجب تحديهم علي هذا الوجه ازاحة للشبهة والزاما للحجة------------------------------------------------------------------------------------------------ واضاف العبد الي نفسه تعالي تنويها بذكره وتنبيها علي انه مختص به منقاد لحكمه تعالي وقرء عبادنا يريد محمدا صلي الله عليه وسلم وامته والسورة الطاءفة من القران المترجمة التي اقلها ثلاث ايات وهي ان جعلت واوها-------- اصلية منقولة من سور المدينة لا----------------------------------------------نها محيطة بطاءفة من القران مفرزة محوزة علي حيالها او محتوية علي انواع من العلم -احتواء سور المدينة علي ما فيها او من ---------السورة التي هي الرتبة---- قال النابغة ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار لان السور ك------المنازل والمراتب يترقي فيها القارء اولها مراتب في الطول والقصر والفضل والشرف وثواب القراءة------------------------ وان جعلت مبدلة من ال-----همزة ف-----------من --------السورة التي هي البقية والقطعة من الشء والحكمة في تقطيع القران سورا افراد الانواع وتلاحق الاشكال وتجاوب النظم وتنشيط القارء وتسهيل الحفظ والترغيب فيه------------------------------- فانه اذا ختم سورة نفس ذلك عنه ك----------------------------------------------------------------المسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي بريدا والحافظ متي حذفها اعتقد انه اخذ من القران حظا تاما وفاز بطاءفة محدودة مستقلة بنفسها فعظم ذلك عنده وابتهج به الي غير ذلك من الفواءد من مثله صفة سورة اي بسورة كاءنة من مثله وال-----------------ضمير ل---------ما نزلنا و من للتبعيض او للتبيين و--زاءدة عند الاخفش اي بسورة مماثلة للقران العظيم في البلاغة وحسن النظم او ل-عبدنا و من للاب-----------------------------------------------تداء اي بسورة كاءنة---------------------------------------------- ممن هو علي حاله عليه الصلاة والسلام من كونه بشرا--------- اميا --------------------لم يقرا الكتب ولم	54	-5409457870039385840	788	1157.5	634	1760	44.772727966308594	117	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0062	false	7062088644684285258	37	259	190	1315	1531	300	ارتبتم في ان محمدا منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله ولانهم اذا خوطبوا جميعا وهم---- الجم الغفير بان ياتوا بطاءفة يسيرة من جنس ما اتي به واحد منهم كان------- ابلغ في التحدي من ان يقال لهم ليات واحد اخر بنحو ما اتي- به هذا الواحد ولان القران معجز في نفسه لا بالنسبة اليه لقوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القر-ان لا ياتون بمثله و--------لان رده علي عبدنا يوهم امكان صدوره ممن لم يكن علي صفته ولا يلاءمه قوله واد------عوا شهداءكم فا------------نه امر بان يستعينوا بكل من ينصرهم ويعينهم والشهداء جمع الشهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة --------------------------------------يعني ادعوا كل من يشهدكم به من الجن والانس من دون------------------------------------------------- الله م----------------------------------------------عني دون ادني مكان من الشء ومنه تدوين الكتب لانه ادناء البعض من البعض ودونك هذا اي خذه من ادني مكان منك ثم استعير للرتب فقيل زيد دون عمرو اي في الشرف ومنه الشء الدون ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد قال الله تع-------------الي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمني---------ن اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين----------------------------------------------------------------------------- و من متعلقة ب ادعوا والمعني وادعوا الي المعارضة من حضركم او رجوتم معونته من انسكم وجنكم والهتكم غير الله --فانه القا-------------در علي ان ياتي بمثله دون كل شاهد او ب شهداءكم والمعني ادعوا الذين اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم	62	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0055	true	-7942506072600831462	23	287	130	1459	1526	300	الكلام فيه لا في المنزل عليه فحقه ان لا ينفك عنه ليتسق الترتيب والنظم ولان مخاطبة الجم الغفير بان ياتوا بمثل ما اتي--------------- به واحد من ابناء جلدتهم ابلغ في التحدي من ان يقال لهم ليات--------- بنحو ما اوتي به هذا اخر مثله ولانه---- معجز في نفسه لا بالنسبة اليه لقوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القرءان لا ياتون بمثله الاسراء ولان رده الي عبدنا يوهم امكان صدوره ممن لم يكن علي صفته ولا يلاءمه قوله تعالي وادعوا شهداءكم من دون الله فانه امر بان يستعينوا بكل من ينصرهم ويعينهم والشهداء جمع ش--هيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة او الناصر او الامام وكانه سمي به لانه يحضر النوادي وتبرم بمحضره الامور اذ التركيب للحضور اما بالذات او بالتصور ومنه قيل للمقتول في سبيل الله شهيد لانه حضر ما كان يرجوه او الملاءكة حضروه ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه تدوين الكتب لانه ادناء البعض من البعض ودونك هذا اي خذه من ادني مكان منك ثم استعير للرتب فقيل زيد دون عمرو اي في الشرف ومنه الشء الدون ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي امر الي اخر قال تعالي لا يتخذ المءمنون الكف-رين اولياء من دون المءمنين ال عمران اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين قال امية يا نفس ما لك دون الله من واق اي اذا تجاوزت وقاية الله فلا يقيك غيره و من متعلقة ب ادعوا والمعني وادعوا ل----لمعارضة من حضركم او رجوتم معونته من انسكم وجنكم والهتكم غير الله سبحانه وتعالي فانه لا يقدر علي ان ياتي بمثله الا ال---له او -----------------وادعوا--------------------- من دون الله شهداء ------يشهدون لكم	55	-5409457870039385840	877	1481.0	696	1411	62.15449905395508	154	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0062	false	7062088644684285258	264	300	1341	1531	1531	300	وقيل من دون الله اي د---ون اولياءه ومن غير المءمنين يعني فصحاء العرب ووجوه المشاهد ليشهدوا لكم انكم- اتيتم ب--مث-----------------------------------------------------------------له ان كنتم صادقين انه من كلام البشر وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله والصدق الاخبار-	62	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0056	true	3552301628785033705	53	101	285	524	1606	300	وقيل من دون الله اي من دون اولياءه----------------- يعني فصحاء العرب ووجوه المشاهد ليشهدوا لكم ان ما اتيتم به مثله فان العاقل لا يرضي لنفسه ان يشهد بصحة ما اتضح فساده وبان اختلاله ان كنتم ص-دقين انه من كلام البشر وجوابه----- محذوف دل عليه ما قبله والصدق الاخبار	56	-5409457870039385840	164	276.5	133	262	62.595420837402344	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0063	false	5275233000604873297	2	200	13	1076	1616	300	بين لهم ما يتعرفون به امر الرسول------------------- وما جاء به وميز لهم الحق عن الباطل رتب عليه ما هو كالتتمة وهو قوله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا يعني انكم اذا اجتهدتم في معارضته ولم تعارضوه بسورة مثله وعجزتم جميعا عن الاتيان بما يساويه او يدانيه ولن يتيسر لكم ذلك اصلا ظهر لكم انه معجز والتصديق به واجب فامنوا به وان لم تءمنوا به وتكذبوه مع وضوح حقيته عندكم فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اي فاتقوا العذاب المعد لمن كذب وعبر عن الاتيان الموصوف بالصفة المذكورة بالفعل الذي يعم الاتيان وغيره ايجازا فانه لو قيل فان لم تاتوا بسورة من مثله ولن تاتوا بمثله لاستطيل الكلام ونزل لازم الجزاء منزلته وهو فاتركوا العناد علي سبيل الكناية تقريرا للمكني عنه وتهويلا لشان العناد وتصريحا بالوعيد مع الايجاز وصدر الشرطية ب ان التي للشك والحال يقتضي اذا الذي للوجوب فان القاءل سبحانه لم -------يكن شاكا في عجزهم ولذلك نفي اتيانهم نفي تابيد معترضا بين الشرط والجزاء تهكما بهم وخطابا معهم علي حسب ظنهم فان العجز قبل التامل لم يكن محققا عندهم و تفعلوا جزم ب لم لا ب ان الشرط لانها واجبة الاعمال مختصة بالمضارع متصلة بالمعمول ولانها لما صيرته ماضيا صارت كالجزء منه وحرف الشرط كالداخل علي المجموع فكانه	63	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0056	true	3552301628785033705	155	300	818	1606	1606	300	بين لهم ما يتعرفون به امر الرسول صلي الله عليه وسلم وما جاء به وميز لهم الحق عن الباطل رتب عليه ما هو كالفذلكة له وهو------------------------------- انكم اذا اجتهدتم في معارضت-----------------------ه وعجزتم جميعا عن الاتيان بما يساويه او يدانيه----------------------- ظهر---- انه معجز والتصديق به واجب فامنوا به واتقوا---------------------------------------------------------------------------------------- العذاب المعد لمن كذب فعبر عن الاتيان المكي-ف---------------- بالفعل الذي يعم الاتيان وغيره ايجازا---------------------------------------------------------------------- ونزل لازم الجزاء منزلته -------------------علي سبيل الكناية تقريرا للمكني عنه وتهويلا لشان العناد وتصريحا بالوعيد مع الايجاز وصدر الشرطية با-ن التي للشك والحال يقتضي اذا الذي للوجوب فان القاءل سبحانه وتعالي لم يكن شاكا في عجزهم ولذلك نفي اتيانهم---------- معترضا بين الشرط والجزاء تهكما بهم وخطابا معهم علي حسب ظنهم فان العجز قبل التامل لم يكن محققا عندهم و تفعلوا جزم ب لم-------------- لانها واجبة الاعمال مختصة بالمضارع متصلة بالمعمول ولانها لما صيرته ماضيا صارت كالجزء منه وحرف الشرط كالداخل علي المجموع فكانه-	56	-5409457870039385840	740	1354.5	603	1089	67.9522476196289	124	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0063	false	5275233000604873297	200	300	1076	1616	1616	300	قال فان تركتم الفعل ولا تقدرون علي اتيانه في مستقبل الزمان ولذلك ساغ اجتماعهما فان الاصل ان لا يدخل الحرفان المتجانسان في العمل علي معمول واحد و لن ك لا في نفي المستقبل غير انه ابلغ لانه موضوع للنفي تاكيدا او تاييدا------------------------------------------------------------------------------------ والوقود بالفتح ما توقد به النار وبالضم----------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحجارة ----جمع حجر كجمالة جمع جمل------------------- والمراد بها الاصنام التي نحتوها وقرنوا بها انفسهم وعبدوها طمعا في شفاعتها والانتفاع بها واستدفاع المضار بمكانتها ويدل عليه قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ف--------عذبوا بما هو منشا جرمهم كما عذب الكانزون بما كنزوه او بنقيض ما كانوا يتوقعون-	63	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0057	true	-2092174235876802285	0	146	0	779	1603	300	قال فان تركتم الفعل--------------------------------------- ولذلك ساغ اجتماعهما ولن ك------------------------------------------------------------------لا في نفي المستقبل غير انه ابلغ وهو حرف مقتضب عند سيبويه والخليل في احدي الروايتين عنه وفي الرواية الاخري اصله لا ان وعند الفراء لا فابدلت الفها نونا والوقود بالفتح ما توقد به النار وبالضم المصدر وقد جاء المصدر بالفتح قال سيبويه وسمعنا من يقول وقدت النار وقودا عاليا واسم بالضم ولعله مصدر سمي به كما قيل فلان فخر قومه وزين بلده وقد قرء به والظاهر ان المراد به الاسم وان اريد به المصدر فعلي حذف مضاف اي وقودها احتراق الناس والحجارة وهي جمع حجر كجمالة جمع جمل وهو قليل غير منقاس والمراد بها الاصنام التي نحتوها وقرنوا بها انفسهم وعبدوها طمعا في شفاعتها والانتفاع بها واستدفاع المضار لمكانتهم ويدل عليه قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء عذبوا بما هو منشا جرمهم كما عذب الكافرون بما كنزوه او بنقيض ما كانوا يتوقعون	57	-5409457870039385840	396	689.5	323	884	44.79637908935547	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0064	false	1552238159822019056	27	148	147	790	1609	300	الكبريت لساءر النيران وهذا الاحتمال ادخل في المقصود اذ الغرض تهويل شان نار الاخرة وتفاقم لهبها بحيث تتقد بما لا يتقد به غيرها والكبريت يتقد به كل نار وان ضعفت فالمعني انها نار ممتازة عن غيرها من النيران لانها لا تتقد الا بالناس والحجارة----------------------------------- ولما كانت الاية مدنية نزلت بعد ما نزل بمكة قوله تعالي في سورة التحريم نارا وقودها الناس والحجارة--------------- صح تعريف النار ووقوع الجملة صلة-------- فانها تجب ان تكون قصة معلومة ثم قال استءنافا اعدت للكافرين اي هيءت لهم النار المنعوتة وجعلت عدة لعذابهم ويجوز ان تكون الجملة حالا------------------------------ باضمار قد من النار لا الضمير الذي في وقوده----------------ا للفصل بينهما بالخبر واعلم ان في الايتين ما يدل علي النبوة من وجوه الاول ما فيه-ا من التحدي والتحريص علي	64	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0057	true	-2092174235876802285	171	300	917	1603	1603	300	الكبريت وهو تخصيص بغير دليل وابطال ل---------لمقصود اذ الغرض تهويل شانها--------- وتفاقم لهبها بحيث تتقد بما لا يتقد به غيرها والكبريت تتقد به كل نار وان ضعفت فان صح هذا عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فلعله عني به ان الاحجار كلها لتلك النار كحجارة الكبريت لساءر النيران ولما كانت الاية مدنية نزلت بعد ما نزل بمكة قوله تعالي في سورة التحريم نارا وقودها الناس والحجارة التحريم وسمعوه صح تعريف النار ووقوع الجملة صلة بازاءها فانها يجب ان تكون قصة معلومة---------------- اعدت للك-فرين--- هيءت لهم--------------- وجعلت عدة لعذابهم وقرء اعتدت من العتاد بمعني العدة والجملة استءناف او حال باضمار قد من النار لا الضمير الذي في وقودها وان جعلته مصدرا للفصل بينهما بالخبر وف--------ي الايتين ما يدل علي النبوة من وجوه الاول ما فيهما من التحدي والتحريض علي-	57	-5409457870039385840	462	735.5	370	748	61.764705657958984	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0064	false	1552238159822019056	148	300	790	1609	1609	300	الجد وبذل الوسع في المعارضة بالتقريع والتهديد وتعليق الوعيد علي عدم الاتيان بما يعارض اقصر سورة من سور القران ثم انهم مع كثرتهم واشتهارهم بالفصاحة وتهالكهم علي المضادة لم يتصدوا لمعارضته والتجاوا الي جلاء الوطن وبذل المهج والثاني تضمنهما --------الاخبار عن الغيب بقوله لن تفعلوا فانهم لو عارضوه -شء لامتنع خفاءه عادة مع ان الطاعنين فيه كثيرون------------- في كل عصر والثالث انه صلي الله عليه والهوسلم لو شك في امره لما دعاهم الي المعارضة بهذه المبالغة مخافة ان يعارض فتدحض حجته وفذلكة الاية الاخيرة دالة ع--لي ان النار مخلوقة معدة لهم الان-------- وبشر الذين -امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون ثم عطف حال من امن بالقران------- ووصف ثوابه علي حال من كفر به وكيفية عقابه علي ما جرت به العادة الالهية من ان يشفع الترغيب بالترهيب-	64	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0058	true	8019650363822203780	0	137	0	737	1577	300	الجد وبذل الوسع في المعارضة بالتقريع والتهديد وتعليق الوعيد علي عدم الاتيان بما يعارض اقصر سورة من سور القران ثم انهم مع كثرتهم واشتهارهم بالفصاحة وتهالكهم علي المضادة لم يتصدوا لمعارضته -التجءوا الي جلاء الوطن وبذل المهج -الثاني ا--نهما يتضمنان الاخبار عن الغيب علي ما هو به--- فانهم لو عارضوه بشء لامتنع خفاءه عادة سيما والطاعنون فيه اكثر من الذابين عنه في كل عصر -الثالث انه صلي الله عليه ----وسلم لو شك في امره لما دعاهم الي المعارضة بهذه المبالغة مخافة ان يعارض فتدحض حجته وقوله تعالي اعدت للكفرين دل علي ان النار مخلوقة معدة ----الان لهم 225 وبشر الذين ءامنوا وعملوا الص-لحات ان لهم جنت عطف علي الجملة السابقة والمقصود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف حال من امن بالقران العظيم ووصف ثوابه علي حال من كفر به وكيفية عقابه علي ما جرت به العادة الالهية من ان يشفع الترغيب بالترهيب	58	-5409457870039385840	617	1072.0	501	860	71.74418640136719	101	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0065	false	-2658517973966355734	0	221	0	1147	1573	300	تنشيطا لاكتساب ما ينجي وتثبيطا عن اقتراف ما يردي فقال جل ذكره وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات الظاهر عطف هذه علي الجمل السابقة والمقصود عطف حال المءمنين علي حال الكافرين كما مر انفا لا عطف الفعل نفسه حتي يجب ان يطالب له ما يشاكله من امر او نهي فيعطف عليه حينءذ ولا يحتاج الي ما قال صاحب المفتاح فيه ان بشر معطوف علي قل مضمرا قبل قوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم اذ اضمار القول غير عزيز في القران انتهي كلامه او معطوف علي فاتقوا لان الكفار المعاندين اذا لم ياتوا بما يعارض القران بعد التحدي ظهر اعجازه واذا ظهر ذلك فمن كفر به استوجب العقاب ومن امن به استحق الثواب وذلك يستدعي ان يخوف هءلاء ويبشر هءلاء وهذا كما تقول يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم وانما امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم او عالم كل عصر او كل احد يقدر علي البشارة بان يبشرهم ولم يخاطبهم بالبشارة كما خاطب الكفرة تفخيما لشانهم وايذانا بانهم احقاء بان يبشروا ويهنءا -بما اعد لهم---------------------------------------------------------- والبشارة الخبر السار فانه يظهر اثر السرور في البشرة ولذلك قال الفقهاء الكرام البشارة هي الخبر الاول حتي اذا قال الرجل لعبيده من بشرني بقدوم ولدي فهو حر فاخبروه فرادي عتق اولهم ولو قال من اخبرني عتقوا جميعا واما قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم--------- فعلي التهكم	65	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0058	true	8019650363822203780	137	289	737	1526	1577	300	تنشيطا لاكتساب ما ينجي وتثبيطا عن اقتراف ما يردي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عطف الفعل نفسه حتي يجب ان يط-لب له ما يشاكله من امر او نهي فيعطف علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او ------علي فاتقوا لانهم ---------------اذا لم ياتوا بما يعارضه------ بعد التحدي ظهر اعجازه واذا ظهر ذلك فمن كفر به استوجب العقاب ومن امن به استحق الثواب وذلك يستدعي ان يخوف هءلاء ويبشر هءلاء----------------------------------------------------------------------------------- وانما امر الرسول صلي الله عليه ----وسلم او عالم كل عصر او كل احد يقدر علي البشارة بان يبشرهم ولم يخاطبهم بالبشارة كما خاطب الكفرة تفخيما لشانهم وايذانا بانهم احقاء بان يبشروا ويهناوا بما اعد لهم وقرء وبشر علي البناء للمفعول عطفا علي اعدت فيكون استءنافا والبشارة الخبر السار فانه يظهر اثر السرور في البشرة ولذلك قال الفقه-------اء البشارة هي الخبر الاول حتي لو قا-ل الرجل لعبيده من بشرني بقدوم ولدي فهو حر فاخبروه فرادي عتق اولهم ولو قال من اخبرني عتقوا جميعا واما قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران فعلي التهكم	58	-5409457870039385840	708	1301.5	571	1215	58.2716064453125	127	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0065	false	-2658517973966355734	223	300	1161	1573	1573	300	صالحة وهي من الصفات الغالبة التي تجري مجري الاسماء من حيث انه لا يذكر معها موصوف كال------------------------------------------------------------------حسنة وهي من الاعمال ما حسنه الشرع------ وتانيثها علي تاويل الخص---------لة واللام فيها للجنس لكن يعتبر الحال لكل شخص ما يجب عليه فان بعضهم لا يجب عليه الزكاة او الحج او غير ذلك وعطف العمل علي الايمان------------------- اشعارا بان السبب في استحقاق هذه البشارة مجموع الامرين والجمع بين الوصفين فان الايمان الذي هو عبارة عن التحقيق والتصديق اس والعمل الصالح كالبناء-	65	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0059	true	5380628678259120140	0	70	0	399	1579	300	صالحة وهي من الصفات الغالبة التي تجري مجري الاسماء------------------------------ كالحسنة قال الحطيءة كيف الهجاء وما تنفك صالحة من ال لام بظهر الغيب تاتيني وهي من الاعمال ما سوغه الشرع وحسنه وتانيثها علي تاويل الخصلة او الخلة واللام فيها للجنس------------------------------------------------------------------------------------ وعطف العمل علي الايمان مرتبا للحكم عليهما اشعارا بان السبب في استحقاق هذه البشارة مجموع الامرين والجمع بين الوصفين فان الايمان الذي هو عبارة عن التحقيق والتصديق اس والعمل الصالح كالبناء	59	-5409457870039385840	292	521.5	242	513	56.92007827758789	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0066	false	2240439168925288838	1	169	5	865	1605	300	وفيه دليل علي انه- خارج- عن مسمي الايمان اذ--------- الشء لا يعطف علي نفسه وعلي--- ما هو داخل فيه وقوله ان لهم منصوب علي نزع الخافض وافضاء الفعل اليه و --------------------------------الجنة المرة من الجن وهو مصدر جنة اذا ستره ومدار --تركيبه علي الستر سمي بها الشجر المظلل لالتفاف اغصانه للمبالغة كانه يستر ما تحته---------------------------------------------------------------------------------- ثم البستان لما فيه من الاشجار المتكاثفة المظللة ثم دار الثواب لما فيها من الجنان وقيل سميت بذلك لانه ستر في الدنيا ما اعد فيها------ من انواع النعم كما قال الله تع---الي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين------- وجمعها وتنكيرها لان الجنان علي ما ذكره ابن عباس--------------- سبع جنة الفردوس وجنة العدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعليون وفي كل واحدة منها مراتب ودرجات متفاوتة علي حسب تفاوت الاعمال-------- واللام في لهم تدل علي استحقاقهم اياها لاجل الاي----------------مان والعمل الصالح وهذا ---------لا يكون علي-------------------------------------------------------------------------------------------- الاطلاق بل بشرط ان يستمر علي الايمان حتي يموت وهو مءمن لقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم	66	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0059	true	5380628678259120140	81	300	454	1579	1579	300	وفيه دليل علي انها خارجة عن مسمي الايمان اذ الاصل ان الشء لا يعطف علي نفسه ولا علي ما هو داخل في------ه ان لهم منصوب ب---نزع الخافض وافضاء الفعل اليه او مجرور باضماره مثل الله لافعلن والجنة المرة من الجن وهو مصدر جنة اذا ستره ومدار التركيب- علي الستر سمي بها الشجر المظلل لالتفاف اغصانه للمبالغة كانه يستر ما تحته سترة واحدة قال زهير كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا اي نخلا طوالا ثم البستان لما فيه من الاشجار المتكاثفة المظللة ثم دار الثواب لما فيها من الجنان وقيل سميت بذلك لانه ستر في الدنيا ما اعد فيها للبشر من افنان النعم كما قال سبحانه وتعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة وجمعها وتنكيرها لان الجنان علي ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما سبع جنة الفردوس وجنة --عدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعليون وفي كل واحدة منها مراتب ودرجات متفاوتة علي حسب تفاوت الاعمال والعمال واللام في لهم تدل علي استحقاقهم اياها لاجل ما ترتب عليه من الايمان والعمل الصالح لا لذاته فانه لا يكافء النعم السابقة فضلا عن ان يقتضي ثوابا وجزاء فيما يستقبل بل بجعل الشارع ومقتضي وعده تعالي لا علي الاطلاق بل بشرط ان يستمر عليه------- حتي يموت وهو مءمن لقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعم-لهم-	59	-5409457870039385840	807	1470.0	647	1146	70.4188461303711	147	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0066	false	2240439168925288838	169	300	865	1605	1605	300	وقوله تعالي لنبيه صلي الله عليه والهوسلم لءن اشركت ليحبطن عملك------ واشباه ذلك ولعله سبحانه------- لم يقيد هاهنا استمرار الايمان الي الموت استغناء بالايات المذكورة وتعريف الانهار في قوله جنات تجري من تحتها الانهار لارادة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنس كما تقول--- لفلان بستان فيه الماء الجاري --والعنب والفواكه او يراد الانهار المذكورة في قوله------ فيها انهار من ماء غير -اسن او يراد انهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الاضافة كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا والنهر بالفتح والسكون المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر كالنيل والفرات والتركيب للسعة والمراد بها ماءها علي الاضمار او المجاز ومعني من تحتها من تحت اشجارها---------------------------------- كما تراها جارية تح-----ت الاشجار النابتة علي شواطءها وعن مسروق انهار الجنة تجري في غير اخدود وقوله كلما رزقوا منها من ثمرة رزق---------------------ا صفة ثانية ل جنات------------------- او جملة مستانفة كانه لما قيل ان-	66	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0060	true	-7459049056629086814	1	136	7	748	1596	300	وقوله تعالي لنبيه صلي الله عليه ----وسلم لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر واشباه ذلك ولعله سبحانه وتعالي لم يقيد ه-هنا-------------------------- استغناء بها ت-----------------------------------------جري من تحتها الانهر اي من تحت اشجارها كما تراها جارية تحت الاشجار النابتة علي شواطءها وعن مسروق انهار الجنة تجري في غير اخدود واللام في الانهر للجنس كما في قولك لفلان بستان في- الماء الجاري او للعهد والمعهود -----هي الانهار المذكورة في قوله تعالي فيها انهار من ماء غير ءاسن محمد الاية------------------------------------------------------------------------ والنهر بالفتح والسكون المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر كالنيل والفرات والتركيب للسعة والمراد بها ماءها علي الاضمار او المجاز---------------------- او المجاري انفسها واسناد الجري اليها مجاز كما في قوله تعالي واخرجت الارض اثقالها الزلزلة الاية---------------------------------------------- كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا صفة ثانية لج-نات او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة كانه لما قيل ان	60	-5409457870039385840	440	683.5	357	960	45.83333206176758	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0067	false	2116139316143588965	0	190	0	965	1509	300	لهم جنات وقع في قلب السامع اثمارها مثل ثمار الدنيا او اجناس اخر فازيح بذلك فقيل ان ثمارها اشباه ثمار جنات الدنيا اي اجناسها اجناسها وان تفاوتت الي غاية لا يعلمها الا الله او خبر مبتدا محذوف والمعني هم كلما رزقوا من اشجار الجنات نوعا من انواع الثمار رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل اي من قبل هذا في الدنيا و كلما نصب علي الظرف و رزقا مفعول به و من الاولي والثانية للابتداء واقعتان موقع الحال واصل الكلام ان---- كل حين رزقوا مرزوقا مبتدا من الجنات مبتدا من ث---------------------------------------------------------------مرة فصاحب الحال الاولي رزقا وصاحب الحال الثانية ضميره المستكن في الحال ويحتمل ان يكون من ثمرة بيانا تقدم كما في قولك رايت منك اسدا و هذا اشارة الي نوع ما رزقوا كقولك مشيرا الي نهر جار هذا الماء لا ينقطع فانك لا تعني به العين المشاهدة منه بل النوع المعلوم المستمر بتعاقب جريانه وان كانت الاشارة الي عينه فالمراد ان هذا مثل الذي الخ ولكن لما استحكم الشبه بينهما جعل ذاته ذاته و-------------------------------------------------------جعل ثمر الجنة من جنس ثمر الدنيا لتميل النفس اليه اول ما رات فان- الطباع ماءلة الي المالوف متنفرة عن غيره وتتبين لها مزيته وكنه النعمة فيه	67	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0060	true	-7459049056629086814	136	300	748	1596	1596	300	لهم جنات وقع في خلد السامع اثمارها مثل ثمار الدنيا او اجناس اخر فازيح بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و كلما نصب علي الظرف و رزقا مفعول به وم-ن الاولي والثانية للابتداء واقعتان موقع الحال واصل الكلام ومعناه كل حين رزقوا مرزوقا مبتدا من الجنات مبتدا من ثمرة قيد الرزق بكونه مبتدا من الجنات وابتداءه منها بابتداءه من ثمرة فصاحب الحال الاولي رزقا وصاحب الحال الثانية ضميره المستكن في الحال ويحتمل ان يكون من ثمره بيانا تقدم كما في قولك رايت منك اسدا وه-ذا اشارة الي نوع ما رزقوا كقولك مشيرا الي نهر جار هذا الماء لا ينقطع فانك لا تعني به العين المشاهدة منه بل النوع المعلوم المستمر بتعاقب جريانه وان كانت الاشارة الي عينه فالمعني ---هذا مثل رزقنا--- ولكن لما استحكم الشبه بينهما جعل ذاته ذاته كقولك ابو يوسف ابو حنيفة من قبل اي من قبل هذا في الدنيا جعل ثمر الجنة من جنس ثمر الدنيا لتميل النفس اليه اول ما يري فانه الطباع ماءلة الي المالوف متنفرة عن غيره ويتبين لها مزيته وكنه النعمة فيه-	60	-5409457870039385840	705	1314.5	566	1088	64.79779052734375	126	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0068	false	3125671867187035471	0	240	0	1282	1601	300	لان طعامها متشابه في الصورة كما حكي--------- عن الحسن ---------------ان احدهم يءتي بالقصعة فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف و--كما روي انه عليه --------السلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله------ مكانها مثلها فيمكن انهم اذا راوها علي الهيءة الاولي قالوا ذلك والاول اظهر لمحافظته علي عموم كلما فانه يدل علي ترديدهم هذا القول كل مرة رزقوا والداعي ----الي ذلك فرط استغرابهم وتبجحهم بما وجدوا من التفاوت العظيم في اللذة والتشابه ال-تام في الصورة وقوله واتوا به متشابها اعتراض يقرر ذلك والضمير علي الاول راجع الي ما رزقوا في الدارين فانه مدلول عليه بقوله----------- هذا الذي رزقنا من قبل ونظيره قوله تعالي ا-ن يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما------- اي بجنسي الغني والفقير وعلي الثاني الي الرزق كما ان هذا اشارة اليه فيكون المعني ان ما يرزقونه م-ن ثمرات------------------------------------------------------------ الجنة ياتيهم متجانسا في نفسه كما حكي عن الحسن وعلي الاول لما كان التشابه بين ثمرات الدنيا والاخرة حاصلا في الهيءة التي هي مناط الاسم دون المقدار والطعم وهو كاف في اطلاق التشابه فلا يقال ان التشابه هو التشابه في الصفة------------ وهو مفقود بين ثمرات الدنيا والاخرة كما قال ابن عباس ليس في الجنة----------------------------- من اطعمة الدنيا الا الاسماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهم فيها ازواج مطهرة مما يستقذر من النساء ويذم من احوالهن كالحيض والدرن ودنس الطبع وسوء الخلق فان التطهير يستعمل في الاجسام والاخلاق والافعال وانما قال	68	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0061	true	8822116838172298301	15	297	59	1565	1582	300	لان طعامها متشابه في الصورة كما حكي ابن كثير عن الحسن رضي الله عنهما ان احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف او كما روي انه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها فلعل----هم اذ- راوها علي الهيءة الاولي قالوا ذلك والاول اظهر لمحافظته علي عموم كلما فانه يدل علي ترديدهم هذا القول كل مرة رزقوا والداعي لهم الي ذلك فرط استغرابهم وتبجحهم بما وجدوا من التفاوت العظيم في اللذة والتشابه البليغ في الصورة------ واتوا به متش-بها اعتراض يقرر ذلك والضمير علي الاول راجع الي ما رزقوا في الدارين فانه مدلول عليه بقوله عز من قاءل هذا الذي رزقنا من قبل ونظيره قوله عز وجل ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء اي بجنسي الغني والفقير وعلي الثاني الي الرزق ---فان قيل التشابه هو التماثل في الصفة وهو مفقود بين ثمرات الدنيا والاخرة كما قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ليس في الجنة من اطعمة الا الاسماء قلت التش----------------------------------ابه بينهما------------------ حاصل- في الصورة التي هي مناط الاسم دون المقدار والطعم وهو كاف في اطلاق التش--------------------ابه هذا وان للاية الكريمة محملا اخر وهو ان مستلذات اهل---------------------------------------- الجنة في مقابلة ما رزقوا في الدنيا من المعارف والطاعات متفاوتة في اللذة بحسب تفاوتها فيحتمل ان يكون المراد من هذا الذي رزقنا انه ثوابه ومن تشابههما تماثلهما في الشرف والمزية وعلو الطبقة فيكون هذا في الوعد نظير قوله ذوقوا ما كنتم تعملون العنكبوت في الوعيد ولهم فيها ازو-ج مطهرة مما يستقذر من النساء ويذم من احوالهن كالحيض والدرن ودنس الطبع وسوء الخلق فان التطهير يستعمل في الاجسام والاخلاق والافعال وقرء -----	61	-5409457870039385840	1003	1746.0	807	1640	61.15853500366211	172	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0069	false	3071054654143062905	2	183	7	1007	1622	300	ضرر الجوع و--------------التوالد وحفظ النوع فمط----------------------------اعم الجنة ومناكح--------------ها انما تشارك نظاءرها الدنيوية في بعض الصفات والاعتبارات و-------لما كان معظم اللذات الحسنة مقصورا علي المساكن والمطاعم والمناكح علي ما دل عليه الاست------------------------------------------------------------------------------------قراء وكان ملاك كله الثبات والدوام فان كل نعمة جليلة اذا قارنها خوف الزوال كانت منغصة غير صافية من شواءب الالم بشر المءمنين بوعد الخلود ليدل علي كمالهم في التنعم والسرور فقال وهم فيها خالدون داءمون والخلد والخلود في الاصل الثبات المديد دام او لم يدم ولذلك قيل للاثافي والاحجار خول-د وللجزء الذي يبقي من الانسان علي حاله ما دام حيا خلد وهو القلب ولو كان وضعه للدوام كان ظاهر التقييد بالتابيد في قوله خا-----لدين فيها ابدا------- لغوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن المراد به هاهنا الدوام والبقاء اللازم الذي لا ينقطع لما يشهد به--- الايات والسنن واعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه يمكن ان الله تعالي يعيد الابدان في الاخرة بحيث لا يعنورها الاستحالة بان يجعل اجزاءها مثلا متقاومة في الكيفية متساوية في القوة لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض كما يشاهد في بعض المعادن هذا وان قياس ذلك العالم واحواله علي ما نجده ونشاهده من نقص العقل وضعف البصيرة	69	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0062	true	5986339586487927792	67	278	374	1563	1685	300	ضرر الجوع وفاءدة المنكوح التوالد وحفظ النوع وهي مستغني عنها في الجنة قلت مطاعم الجنة ومناكحها وساءر احوالها انما تشارك نظاءرها الدنيوية في بعض الصفات والاعتبارات وتسمي باسماءه---------------------------ا علي سبيل------------------------------------ الاستعارة والتمثيل ولا تشاركها في تمام حقيقتها حتي تستلزم جميع ما يلزمها وتفيد عين فاءدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم فيها خ-لدون داءمون والخلد والخلود في الاصل الثبات المديد دام ام لم يدم ولذلك قيل للاثافي والاحجار خوالد وللجزء الذي يبقي من الانسان علي حاله ما دام حيا خلد---------- ولو كان وضعه للدوام كان----- التقييد بالتابيد في قوله تعالي خلدين فيها ابدا النساء لغوا واستعماله حيث لا دوام كقولهم وقف مخلد يوجب اشتراكا او مجازا والاصل ينفيهما بخلاف ما لو وضع للاعم منه فاستعمل فيه بذلك الاعتبار كاطلاق الجسم علي الانسان مثل قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد الانبياء لكن المراد به ه-هنا الدوام عند الجمهور----------------- لما يشهد له من الايات والسنن فان قيل الابدان مركبة من اجزاء متضادة الكيفية معرضة للاستحلالات المءدية الي الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها في الجنان قلت انه تع-------------الي يعيدها---------------- بحيث لا يعتورها الاستحالة بان يجعل اجزاءها مثلا متقاومة في الكيفية متساوية في القوة لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض كما يشاهد في بعض المعادن هذا وان قياس ذلك العالم واحواله علي ما نجده ونشاهده من نقص العقل وضعف البصيرة	62	-5409457870039385840	667	1028.5	541	1488	44.82526779174805	108	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0069	false	3071054654143062905	37	63	224	367	1622	300	والدوام فان كل نعمة جليلة اذا قارنها خوف الزوال كانت منغصة غير صافية من شواءب الالم بشر المءمنين--------------------------------------------------------------------------- بوعد الخلود ليدل علي كمالهم في التنعم والسرور	69	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0063	true	6100559138707668899	0	42	0	218	1588	300	والثبات فان كل نعمة جليلة اذا قارنها خوف الزوال كانت منغصة غير صافية من شواءب الالم بشر المءمنين بها ومثل ما اعد لهم في الاخرة بابهي ما يستلذ به منها وازال عنهم خوف الفوات بوعد الخلود ليدل علي كمالهم في التنعم والسرور	63	-5409457870039385840	140	268.0	114	218	64.22018432617188	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0069	false	3071054654143062905	244	276	1329	1511	1622	300	مثل الله تعالي حال المنافقين بحال المستوقدين واصحاب الصيب وعبادة الاصنام في الوهن والضعف ببيت العنكبوت وجعلها اقل من الذباب واخس قدرا منه قالوا الله-------------- اعلي واجل من ان يضرب هذه الامثال	69	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0063	true	6100559138707668899	192	223	1024	1204	1588	300	مثل الله------ حال المنافقين بحال المستوقدين واصحاب الصيب وعبادة الاصنام في الوهن والضعف ببيت العنكبوت وجعلها اقل من الذباب واخس قدرا منه------ الله سبحانه وتعالي اعلي واجل من ان يضرب---- الامثال	63	-5409457870039385840	166	299.0	137	196	84.69387817382812	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0070	false	6674572241991310412	9	125	52	674	1600	300	التمثيل ----------------كشف المعني الممثل له ورفع الحجاب عنه وابرازه في صورة المشاهد المحسوس فان كان الممثل له عظيما كان الممثل به مثله وان كان حقيرا كان الممثل به كذلك ليساعد فيه الوهم العقل -------------فان المعني الصرف انما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لان من طبع الوهم الميل الي الحس وحب المحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة وان كان الممثل اعظم من كل عظيم كما مثل في الانجيل غل الصدر- بالنخالة والقلوب القاسية بالحصاة ومخاطبة السفهاء باثارة الزنابير وجاء في كلام العرب اسمع من قراد واطيش من فراشة واعز من مخ البعوض لا ما قالت الجهلة من الكفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحياء انقباض النفس عن القبيح مخافة الذم وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجرا-ة علي القباءح وعدم المبالاة بها والخجل الذي هو انحصار	70	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0063	true	6100559138707668899	91	300	461	1588	1588	300	التمثيل انما يصار اليه لكشف المعني الممثل له ورفع الحجاب عنه وابرازه في صورة المشاهد المحسوس---------------------------------------------------------------------------- ليساعد فيه الوهم العقل ويصالحه عليه فان المعني الصرف انما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لان من طبعه----- الميل الي الحس وحب المحاكاة ولذلك شاعت الامثال في الكتب الالهية وفشت في عبارات البلغاء واشارات الحكماء فيمثل الحقير بالحقير كما يمثل العظيم بالعظيم وان كان الم-ثل اعظم من كل عظيم كما مثل في الانجيل غل الصدور بالنخالة والقلوب القاسية بالحصاة ومخاطبة السفهاء باثارة الزنابير وجاء في كلام العرب اسمع من قراد واطيش من فراشه واعز من مخ البعوض لا ما قالت الجهلة من الكفار لما مثل الله حال المنافقين بحال المستوقدين واصحاب الصيب وعبادة الاصنام في الوهن والضعف ببيت العنكبوت وجعلها اقل من الذباب واخس قدرا منه الله سبحانه وتعالي اعلي واجل من ان يضرب الامثال ويذكر الذباب والعنكبوت وايضا لما ارشدهم الي ما يدل علي ان المتحدي به وحي منزل ورتب عليه وعيد من كفر به ووعد من امن به بعد ظهور امره شرع في جواب ما طعنوا به فيه فقال تعالي ان الله لا يستحي اي لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من يستحيي ان يمثل بها لحقارتها والحياء انقباض النفس عن القبيح مخافة الذم وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجراءة علي القباءح وعدم المبالاة بها والخجل الذي هو انحصار-	63	-5409457870039385840	533	988.5	435	1210	44.04958724975586	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0070	false	6674572241991310412	125	300	674	1600	1600	300	النفس عن الفعل مطلقا واشتقاقه من الحياة فانه انكسار يعتري القوة الحيوانية فيردها عن افعالها فقيل حيي الرجل اي انتقص حياته مثل نس-----ي اذا اعتلت نساه وهو عرق يخرج من الورك الي العرقوب وحشي اذا اعتل حشاه وهو الفءاد واذا وصف به الباري تعالي كما جاء في الحديث ان الله يستحيي من ذي الشيبة المسلم ان يعذبه ان الله حيي كريم يستحيي اذا رفع العبد يديه اليه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا فالمراد به الترك اللازم للانقباض كما ان المراد من رحمته وغضبه اصابة المعروف والمكروه اللازمين للمعني الموضوع له فمثل تركه سبحانه تخييب العبد لكرمه بترك رد المحتاج اليه حي---اء منه كذلك المعني في الاية ان الله لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من يستحيي ان يمثل بها لحقارتها وانما عدل بالاستحياء عن الترك لما فيه من التمثيل -----------------الذي هو يتضمن امرا محسوسا مشاهدا بخلاف الترك فانه امر معنوي غير مشاهد و --------------------------------------------ان بصلتها مخفوض المحل عند الخليل باضمار من منصوب بافضاء الفعل اليه بعد حذفها عند سيبويه و ما هذه ابهامية وهي- التي اذا اقترنت بنكرة زادته --شياعا تقول----------------------- اعطني كتابا-	70	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0064	true	2023062294074169882	0	156	0	834	1548	300	النفس عن الفعل مطلقا واشتقاقه من الحياة فانه انكسار يعتري القوة الحيوانية فيردها عن افعالها فقيل حيي الرجل كما يقا----------ل نسي وحشي اذا اعتلت نساه و-----------------------------------------------حشاه----------- واذا وصف به الباري تعالي كما جاء في الحديث ان الله يستحيي من ذي الشيبة المسلم ان يعذبه ان الله حيي كريم يستحيي اذا رفع العبد يد-----يه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا فالمراد به الترك اللازم للانقباض كما ان المراد من رحمته وغضبه اصابة المعروف والمكروه اللازمين -لمعنييهما ونظيره قول من يصف ايلا اذا ما استحين الماء يعرض نفسه كرعن بسبت في اناء من الورد-------------------------------------------------------------------------------------- وانما عدل ب--------ه عن الترك لما فيه من التمثيل والمبالغة وتحتمل الاية خاصة ان يكون مجيءه علي المقابلة لما وقع في كلام الكفرة وضرب المثل اعتماله من ضرب الخاتم واصله وقع شء علي اخر وان بصلتها مخفوض المحل عند الخليل باضمار من منصوب بافضاء الفعل اليه بعد حذفها عند سيبويه و-ما ا----بهامية تزيد ال---------------نكرة ابهاما وشياعا وتسد عنها طرق التقييد كقولك اعطني كتابا	64	-5409457870039385840	588	945.0	473	1022	57.53424835205078	95	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0071	false	315691096142440584	56	300	248	1535	1535	300	والبعوض فعول من البعض وهو القطع كالبضع فان مدار الباء والعين والضاد علي القطع كيف ما تركبت ثم غلب علي هذا ال-معني وقوله فما فوقها عطف علي بعوضة وفيه معنيان احدهما فما تجاوزها وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة كجناحها فانه ضرب مثلا للدنيا ومنه قوله عليه السلام ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتي نخبة النملة اي عضتها والاخر فما زاد عليها في الحجم كالذباب والعنكبوت كانه قصد به رد ما استنكروه والمعني انه لا يستحيي ضرب المثل بالبعوض فضلا عما هو اكبر منه وما وقع في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيءة----- يحتمل ما تجاوز الشوكة في الالم كالخرور وما زاد عليها في القلة كنخبة النملة ثم يفصل ما اجمل ويءكده بما صدر بحرف التفصيل ويقول---------------------------------- فاما الذين -امنوا فيعلمون انه الحق من---- ربهم فلما كان اما --التفصيلية ----------------------------يتضمن معني الشرط------ يجاب بالفاء وفاءدته في الكلام ان يعطيه فضل توكيد ولهذا قال سيبويه اما زيد فذاهب معناه مهما يكن من شء فزيد ذاهب اي هو ذاهب لا محالة وانه منه عزيمة جازمة وكان الاصل دخول الفاء علي الجملة لانها الجزاء لكن كرهوا ايلاءها حرف الشرط فادخلوها علي الخبر وعوضوا المبتدا عن الشرط لفظا وفي تصدير ا-لجملتين بها احماد لامر المءمنين واعتداد بعلمهم وذم بليغ للكافرين علي قولهم والضمير في انه للمثل او ل ان يضرب و الحق الثابت الذي لا يسوغ انكاره يعم الاعيان الثابتة والافعال الصاءبة والاقوال الصادقة من قولهم حق الامر اذا-	71	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0065	true	-5316352043721151890	2	245	15	1291	1576	300	والبعوض فعول من البعض وهو القطع كا---------------لبضع والعضب--------------------------------- غلب علي هذا النوع كالخموش فما فوقها عطف علي بعوضة -------------------------او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ان جعل اسما ومعناه -----------------------------------------------------ما زاد عليها في الجثة كالذباب والعنكبوت كانه قصد به رد ما استنكروه والمعني انه لا يستحيي ضرب المثل بالبعوض فضلا عما هو اكبر منه -----او في المعني الذي جعلت فيه مثلا وهو الصغر والحقارة كجناحها فانه عليه الصلاة والسلام ضربه مثلا للدنيا ونظيره في الاحتمالين ما روي ان رجلا بمني خر علي طنب فسطاط فقالت عاءشة رضي الله عنها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيءة فانه يحتمل ما تجاوز الشوكة في الالم كالخرور وما زاد عليها في القلة كنخبة النملة لقوله عليه الصلاة والسلام ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتي نخبة النملة فاما الذين ءامنوا فيعلمون انه الحق نظشتظء ربهم--------- اما حرف تفصيل يفصل ما اجمل ويءكد ما به صدر ويتضمن معني الشرط ولذلك يجاب بالفاء -------------------------------------------قال سيبويه اما زيد فذاهب معناه مهما يكن من شء فزيد ذاهب اي هو ذاهب لا محالة وانه منه عزي------مة وكان الاصل دخول الفاء علي الجملة لانها الجزاء لكن كرهوا ايلاءها حرف الشرط فادخلوها علي الخبر وعوضوا المبتدا عن الشرط لفظا وفي تصديره الجملتين به اخ-ماد لامر المءمنين واعتداد بعلمهم وذم بليغ للكافرين علي قولهم والضمير في انه للمثل او ل-ان يضرب و الحق الثابت الذي لا يسوغ انكاره يعم الاعيان الثابتة والافعال الصاءبة والاقوال الصادقة من قولهم حق الامر اذا	65	-5409457870039385840	890	1532.0	717	1580	56.3291130065918	155	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0072	false	3786617956390614104	1	57	4	302	1650	300	واما الذين كفروا فيقولون علي سبيل الانكار والاستحقار ما ذا اراد الله بهذا مثلا كان الحري ان يقال واما الذين كفروا فلا يعلمون ليطابق قرينه ويقابل قسيمه لكن لما كان قولهم هذا دليلا واضحا علي كمال جهلهم عدل اليه علي سبيل الكناية ليكون كالبرهان عليه و م--------------------ا يحتمل------ ان تكون--- استفهامية و ذا اسما موصولا بمعني	72	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0065	true	-5316352043721151890	252	300	1323	1576	1576	300	واما الذين كفروا فيقولون كان من حقه------------------------------------------------------------- واما الذين كفروا فلا يعلمون ليطابق قرينه ويقابل قسيمه لكن لما كان قولهم هذا دليلا واضحا علي كمال جهلهم عدل اليه علي سبيل الكناية ليكون كالبرهان عليه ماذا اراد الله بهذا مثلا يحتمل وجهين ان تكون ما استفهامية و ذ------------ا بمعني-	65	-5409457870039385840	212	366.5	172	327	64.83180236816406	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0072	false	3786617956390614104	57	300	302	1650	1650	300	الذي وما بعده صلته والمجموع خبر ما فيكون كلمتين وان تكون ذا مركبة مع ما فيكون كلمة واحدة بمعني اي شء منصوب المحل علي المفعولية -----------------والاحسن في جوابه الرفع علي الاول والنصب علي الثاني ليطابق الجواب السءال والارادة نزوع النفس وميلها الي الفعل بحيث يحملها عليه وتقال للقوة التي هي مبدا النزوع والاول مع الفعل والثاني قبله وكلا المعنيين غير متصور اتصاف البارء تعالي به فالمراد منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علمه باشتمال الامر علي النظام الاكمل والوجه الاصلح فانه يدعو القادر الي تحصيله وقيل ارادته لافعاله انه غير ساه ولا مكره ولافعال غيره امره بها فعلي هذا لم تكن المعاصي بارادته لانه لم يامر بها خلافا للاشعرية وعند المتكلمين هي معني يوجب للحي حالا لاجلها يقع منه الفعل علي وجه دون وجه او المراد ترجيح احد مقدوريه علي الاخر وتخصيصه بوجه دون وجه--------------------------------------------------------------- وفي هذا استحقار واسترذال و مثلا منصوب علي التمييز او الحال وقوله------------------------------------- يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا جواب ماذا اي اضلال كثير واهداء كثير وضع الفعل موضع المصدر للاشعار بالحدوث والتجدد او جار مجري التفسير وبيان الجملتين المصدرتين ب اما وتسجيل بان فريق العالم-------------------------------------------------------------------------------------------------ين بانه الحق وفريق الجاهلين المستهزءين به كلاهما موصوف بالكثرة بالنسبة الي انفسهم لا بالقياس الي مقابليهم فان المهديين قليلون بالنسبة ا-لي اهل الضلال كما قال تعالي وقل--------------يل من عبادي الشكور وان العلم بكونه حقا من باب الهدي وان الجهل بوجه ايراد المثل والانكار لحسن مورده من باب الضلالة ويحتمل ان يكون كثرة الضالين من حيث العدد وكثرة المهديين باعتبار الفضل والشرف كما قال قليل اذا عدوا كثير اذا-	72	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0066	true	4913031394576782927	0	237	0	1287	1616	300	الذي وما بعده صلته والمجموع خبر ما -------------وان تكون ما------ مع ذا------ اسما واحدا بمعني اي شء منصوب المحل علي المفعولية مثل ما اراد الله والاحسن في جوابه الرفع علي الاول والنصب علي الثاني ليطابق الجواب السءال والارادة نزوع النفس وميلها الي الفعل بحيث يحملها عليه وتقال للقوة التي هي مبدا النزوع والاول مع الفعل والثاني قبله وكلا المعنيين غير متصور اتصاف الباري تعالي به ولذلك اختلف في معني ارادته فقيل ارادته لافعاله انه غير ساه ولا مكره ولافعال غيره امره بها فعلي هذا لم تكن المعاصي بارادته وقيل علمه باشتمال الامر علي النظام الاكمل والوجه الاصلح فانه يدعو القادر الي تحصيله والحق انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجيح احد مقدوريه علي الاخر وتخصيصه بوجه دون وجه او معني يوجب هذا الترجيح وهي اعم من الاختيار فانه ميل مع تفضيل وفي هذا استحقار واسترذال و مثلا -نص-ب علي التمييز او الحال كقوله تعالي هذه ناقة الله لكم ءاية الاعراف يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا جواب ماذا اي اضلال كثير واهداء كثير وضع الفعل موضع المصدر للاشعار بالحدوث والتجدد او بيان ل------------------لجملتين المصدرتين ب-اما وتسجيل بان -----العلم بكونه حقا هدي وبيان وان الجهل بوجه ايراده والانكار لحسن مورده ضلال وفسوق وكثرة كل واحد من القبيلتين------------------------------------------------------------ بالنظر ا-لي انفسهم لا بالقياس الي مقابليهم فان المهديين قليلون بالاضافة الي اهل الضلال كما قال تعالي وقليل ما هم ص وقليل من عبادي الشكور سبا------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون كثرة الضالين من حيث العدد وكثرة المهديين باعتبار الفضل والشرف كما قال قليل اذا عدوا كثير اذا	66	-5409457870039385840	893	1595.0	730	1692	52.77777862548828	147	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0073	false	-3231017185283088510	0	140	0	775	1633	300	شدوا وقال ان الكرام كثير في البلاد وان قلوا كما غيرهم قل وان كثروا واسناد الاضلال الي الله سبحانه اسناد الفعل الي السبب لانه لما ضرب المثل فضل به قوم واهتدي به قوم تسبب لضلالهم وهداهم وما يضل به الا الفاسقين اي الخارجين عن حد الايمان والمراد بالاضلال التخلية فان الله سبحانه لما علم ان الكفار لاصرارهم ورسوخهم في الكفر وعنادهم وجحودهم واستكبارهم لا ينجع فيهم اللطف والتوفيق فيخليهم في الضلالة ويمنع منهم الالطاف الهادية او المراد حكمه بضلالتهم ولا يجوز ان يكون اسناد الاضلال الي الله علي الحقيقة لقبحه واستلزامه الظلم تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا واي عاقل يعتقد ان يضاف الي الله تعالي الاضلال الذي اضافه الي الشيطان والي فرعون والسامري بقوله ولقد اضل منكم جبلا كثيرا وقوله واضل فرعون قومه وما هدي وقوله واضلهم السامري---------------------------------------------- واصل الفسق الخروج عن القصد وفي--------------------------------------- الشرع الخروج عن طاعة الله	73	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0066	true	4913031394576782927	237	294	1287	1579	1616	300	شدوا وقال ان الكرام كثير في البلاد وان قلوا كما غيرهم قل وان كثروا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يضل به الا الف-سقين اي الخارجين عن حد الايمان كقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ان المنفقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الفسقون التوبة من قولهم فسقت الرطبة عن قشرها اذا خرجت واصل الفسق الخروج عن القصد قال رءبة فواسقا عن قصدها جواءرا والفاسق في الشرع الخارج عن -امر الله	66	-5409457870039385840	182	285.0	143	860	21.162790298461914	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0073	false	-3231017185283088510	194	257	1045	1405	1633	300	التغابي وهو ان يرتكب المعصية احيانا مستقبحا اياها والثاني- الانهماك وهو ان يعتاد ارتكابها غير مبال بها والثالث- الجحود وهو ان يرتكبها مستصوبا اياها فاذا شارف هذا المقام وتخطي خططه خلع ربقة الايمان من عنقه ولا بس الكفر وما دام هو في درجة التغابي --والانهماك فلا يسلب عنه اسم المءمن لاتصافه بالتصديق الذي هو مسمي الايمان ولقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا --------	73	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0067	true	1979342497788567712	0	63	0	363	1680	300	التغابي وهو ان يرتكبها------ احيانا مستقبحا اياها -الثانية الانهماك وهو ان يعتاد ارتكابها غير مبال بها -الثالثة الجحود وهو ان يرتكبها مستصوبا اياها فاذا شارف هذا المقام وتخطي خططه خلع ربقة الايمان من عنقه ولا-بس الكفر وما دام هو في درجة التغابي او الانهماك فلا يسلب عنه اسم المءمن لاتصافه بالتصديق الذي هو مسمي الايمان ولقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات	67	-5409457870039385840	349	649.5	288	372	93.81720733642578	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0074	false	7840335545830504564	0	99	0	542	1597	300	واستعماله في ابطال العهد من حيث ان العهد يستعار له الحبل لما فيه من ربط احد المتعاهدين بالاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعهد الموثق ووضعه لما من شانه ان -------يتعهد ويراعي كالوصية واليمين--------------------------------------------------------------- وهذا العهد اما العهد الماخوذ ما ركز في العقول من الحجة القاءمة علي عباده الدالة علي توحيده ووجوب وجوده وصدق رسوله وقوله--------------- واشهدهم علي انفسهم علي هذا المعني او الماخوذ بالرسل علي الامم بانهم اذا بعث اليهم رسول مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه ولم يكتموا امره ولم يخالفوا حكمه و-----اشار اليه بقوله واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب-------- ونظاءره وقيل عهود الله------ ثلاثة عهد اخذه علي جميع ذرية ادم بان	74	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0067	true	1979342497788567712	160	300	929	1680	1680	300	واستعماله في ابطال العهد من حيث ان العهد يستعار له الحبل لما فيه من ربط احد المتعاهدين بالاخر فان اطلق مع لفظ الحبل كان ترشيحا للمجاز وان ذكر مع العهد كان رمزا الي ما هو من روادفه وهو ان العهد حبل في شجاعته بحر بالنظر الي افادته والعهد الموثق ووضعه لما من شانه ان يراعي ويتعهد------- كالوصية واليمين ويقال للدار من حيث انها تراعي بالرجوع اليها والتاريخ لانه يحفظ وهذا العهد اما العهد الماخوذ بالعقل وهو--------- الحجة القاءمة علي عباده الدالة علي توحيده ووجوب وجوده وصدق رسوله وعليه اول قوله تعالي واشهدهم علي انفسهم الاعراف------- او الماخوذ بالرسل علي الامم بانهم اذا بعث اليهم رسول مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه ولم يكتموا امره ولم يخالفوا حكمه واليه اشار----- بقوله واذ اخذ الله ميث-ق الذين اوتوا الكتب ال عمران ونظاءره وقيل عهود الله تعالي ثلاثة عهد اخذه علي جميع ذرية ادم بان-	67	-5409457870039385840	493	877.5	402	781	63.12419891357422	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0074	false	7840335545830504564	99	298	542	1590	1597	300	يقروا بربوبيته وعهد اخذه علي الانبياء بان يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وعهد اخذه علي العلماء بان يبينوا الحق ولا يكتموه والضمير في قوله من بعد ميثاقه------ للعهد والميثاق اسم لما يقع به الوثاقة وهي الاستحكام والمراد به ما وثق الله به عهده من الايات والكتب او ما وثقوه به من الالتزام والقبول ويحتمل ان يكون بمعني المصدر فهو من التوثقة كالميلاد والميعاد بمعني الولادة والوعد و من للابتداء فان ابتداء النقض بعد الميثاق ويجوز ان يرجع الضمير الي الله تعالي اي من بعد توثقه عليهم ويقطعون ما امر الله به ان يوصل المراد كل قطيعة لا يرضاها الله------ كقطع الارحام والاعراض عن موالاة المءمنين والتفرقة بين ال-نبيين وال-------------كتب في التصديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله وبين العبد -------------------------------والامر طلب ا------------لفعل ممن هو دون الامر علوا و-استعلاء وبعثه عليه وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور لان الداعي الذي يدعو اليه من يتولاه شبه بامر يامر به فقيل له امر تسمية للمفعول به بالمصدر كانه مامور--- به كما قيل له شان والشان الطلب والقصد يقال شانت شانه اي- قصدت قصده و ان يوصل يحتمل النصب والجر ع-لي انه بدل من ما او ضميره والثاني احسن لفظا لقربه ومعني	74	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0068	true	1446283986279454290	0	172	0	906	1654	300	يقروا بربوبيته وعهد اخذه علي ال-نبيين بان يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وعهد اخذه علي العلماء بان يبينوا الحق ولا يكتموه من ----------------بعد ميثقه الضمير للعهد والميثاق اسم لما يقع به الوثاقة وهي الاستحكام والمراد به ما وثق الله به عهده من الايات والكتب او ما وثقوه به من الالتزام والقبول ويحتمل ان يكون بمعني المصدر------------------------------------------------------ و من للابتداء فان ابتداء النقض بعد الميثاق---------------------------------------------------------- ويقطعون ما امر الله به ان يوصل يحتمل- كل قطيعة لا يرضاها الله تعالي كقطع الرحم --والاعراض عن موالاة المءمنين والتفرقة بين الانبياء عليهم السلام والكتب في التصديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله وبين العبد المقصودة بالذات من كل وصل وفصل والامر هو للقول الطالب للفعل وقيل مع العلو وقيل مع الاستعلاء----------- وبه سمي الامر الذي هو واحد الامو-----------------------------------------------------------------ر تسمية للمفعول به بالمصدر فانه مما يءمر به كما قيل له شان وهو--- الطلب والقصد يقال شانت شانه اذا قصدت قصده و ان يوصل يحتمل النصب والخفض علي انه بدل من ما او ضميره والثاني احسن لفظا------ ومعني	68	-5409457870039385840	770	1382.5	619	1123	68.56633758544922	132	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0075	false	-2253038994054263892	20	180	104	1030	1704	300	ويفسدون في الارض بالمنع عن الايمان والاستهزاء بالحق وقطع الوصل التي بها نظام العالم وصلاحه اولءك هم الخاسرون الذين خسروا باهمال العقل عن النظر واقتناص ما يفيدهم الحياة الابدية فاستبدلوا------------------------------------------------------------------------------------ النقض بالوفاء والقطع بالوصل والفساد بالصلاح والانكار والطعن في الايات بالايمان بها والعقاب بالثواب ----كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم ولما وصفهم بالكفر وسوء المقال وخبث الفعال خاطبهم علي طريقة الالتفات ووبخهم علي كفرهم مع علمهم بحالهم المقتضية خلاف ذلك فقال انكارا وتعجيبا لكفرهم كيف تكفرون بالله ايثار كيف الموضوع لانكار الحال علي الهمزة الاستفهامية لافادة التعجيب لكفرهم بانكار الحالة التي يقع عليها علي الطريق البرهاني لان صدوره لا ينفك عن حال وصفة فاذا انكر ان يكون لكفرهم حال يوجد عليها استلزم ذلك انكار وجوده فهو ابلغ واقوي في انكار الكفر من اتكفرون واوفق لما بعده من الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اخبروني علي اي حال تكفرون	75	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0068	true	1446283986279454290	172	300	906	1654	1654	300	ويفسدون في الارض بالمنع عن الايمان والاستهزاء بالحق وقطع الوصل التي بها نظام العالم وصلاحه اولءك هم الخ-سرون الذين خسروا باهمال العقل عن النظر واقتناص ما يفيدهم الحياة الابدية واستبدال الانكار والطعن في الايات بالايمان بها والنظر في حقاءقها والاقتباس من انوارها واشتراء النقض بالوفاء-------------- والفساد بالصلاح--------------------------------------- والعقاب بالثواب 228 كيف تكفرون بالله استخبار فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكار- وت----------------------------------------------------------------------------------------------عجيب لكفرهم بانكار الحال ا-لتي يقع عليها علي الطريق البرهاني فان صدوره لا ينفك عن حال وصفة فاذا انكر ان يكون لكفرهم حال يوجد عليها استلزم ذلك انكار وجوده فهو ابلغ واقوي في انكار الكفر من اتكفرون واوفق لما بعده من الحال والخطاب مع الذين كفروا لما وصفهم بالكفر وسوء المقال وخبث الفعال خاطبهم علي طريقة الالتفات ووبخهم علي كفرهم مع علمهم بحالهم المقتضية خلاف ذلك والمعني اخبروني علي اي حال تكفرون-	68	-5409457870039385840	501	929.5	414	1155	43.376625061035156	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0075	false	-2253038994054263892	180	292	1030	1658	1704	300	وكنتم امواتا وحالكم انكم كنتم اجساما لا حياة لها عناصر واغذية واخلاطا ونطفا ومضغا مخلقة وغير مخلقة فاحياكم فجعلكم احياء بخلق الارواح ونفخها فيكم و-----عطفه بالفاء لانه متصل بما عطف عليه غير متراخ عنه لان الاحياء يحصل عقيب كونهم جمادا مستعدا للحياة بلا تراخ بخلاف البواقي فان الموت قد تراخي عن الاحياء والاحياء الثاني كذلك متراخ عن الموت ان اريد به النشور تراخيا ظاهرا وان اريد به احياء القبر فمنه يكتسب العلم بتراخيه والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن النشور ولهذا عطف عليه بثم الموضوعة للتراخي فقال ثم يميتكم بعد هذه الحياة عند تقضي اجالكم ثم يحييكم بالنشور يوم -نفخ--- الصور او للسءال في القب-ر ثم اليه ترجعون بعد الحشر فيجازيكم باعمالكم	75	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0069	true	3746995265605062947	0	56	0	312	1601	300	وكنتم امو-تا اي-------------- اجساما لا حياة لها عناصر واغذية واخلاطا ونطفا ومضغا مخلفة وغير مخلفة فاحيكم-------------- بخلق الارواح ونفخها فيكم وانما عطفه بالفاء لانه متصل بما عطف عليه غير متراخ عنه--------------------------------------------------------- بخلاف البواقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يميتكم عندما------------- تقضي اجالكم ثم يحييكم بالنشور يوم ينفخ في الصور او للسءال في القبور ثم اليه ترجعون بعد الحشر فيجازيكم باعمالكم	69	-5409457870039385840	292	495.0	238	638	45.76802444458008	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0076	false	-2580226861045797154	185	300	932	1514	1514	300	اعجب كفركم مع علمكم بحالكم هذه كما فسرنا به فلا يقال قد ال المعني الي قولك علي اي حال تكفرون في حال علمكم بهذه القصة وهذا سءال عن المعلوم فما وجه صحته واعلم ايضا ان علمهم ب---------------------------------------------انه يحييهم ثم اليه يرجعون من حيث تمكنهم من العلم بهما لما نصب لهم من الدلاءل فنزل التمكن منزلة العلم في ازاحة العذر سيما وفي الاية تنبيه علي ما يدل علي صحتهما وهو انه تعالي لما قدر علي احياءهم اولا قدر علي ان يحييهم ثانيا فان بدء الخلق ليس باهون عليه من اعادته ويجوز ان يكون الخطاب مع الكفار والمءمنين جميعا فانه سبحانه -------لما بين دلاءل التوحيد والنبوة------------------- واوعدهم علي الكفر اكد ذلك بان عدد عليهم النعم العامة والخاصة-	76	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0069	true	3746995265605062947	63	158	348	844	1601	300	اعجب كفركم مع علمكم بحالكم هذه فان قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علموا انهم كانوا امواتا فاحياهم ثم يميتهم لم يعلموا انه يحييهم ثم اليه يرجعون قلت--- تمكنهم من العلم بهما لما نصب لهم من الدلاءل منزل -------منزلة علمهم في ازاحة العذر سيما وفي الاية تنبيه علي ما يدل علي صحتهما وهو انه تعالي لما قدر علي احياءهم اولا قدر علي ان يحييهم ثانيا فان بدء الخلق ليس باهون عليه من اعادته او----------- الخطاب مع القبيلين-------------- فانه سبحانه وتعالي لما بين دلاءل التوحيد والنبوة ووعدهم علي الايمان واوعدهم علي الكفر اكد ذلك بان عدد عليهم النعم العامة والخاصة	69	-5409457870039385840	400	696.5	318	654	61.162078857421875	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0077	false	-157267187945139518	0	68	0	363	1566	300	واستقبح صدور الكفر منهم واستبعده عنهم مع تلك النعم الجليلة فان عظم النعم يوجب عظم معصية المنعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مع المءمنين خاصة لتقرير المنة عليهم وتبعيد الكفر عنهم علي معني كيف يتصور منكم الكفر و كنتم امواتا اي جهالا فاحياكم بما افادكم من العلم والايمان ثم يميتكم الموت المعروف ثم يحييكم الحياة الحقيقية ثم اليه ترجعون فينبءكم بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر	77	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0069	true	3746995265605062947	158	292	844	1557	1601	300	واستقبح صدور الكفر منهم واستبعده عنهم مع تلك النعم الجليلة فان عظم النعم يوجب عظم معصية ال-نعم فان قيل كيف تعد الاماتة من النعم المقتضية للشكر قلت لما كانت وصلة الي الحياة الثانية التي هي الحياة الحقيقية كما قال الله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان العنكبوت كانت من النعم العظيمة مع ان المعدود عليهم نعمة هو المعني المنتزع من القصة باسرها كما ان الواقع حالا هو العلم بها لا كل واحدة من الجمل فان بعضها ماض وبعضها مستقبل وكلاهما لا يصح ان يقع حالا او مع المءمنين خاصة لتقرير المنة عليهم وتبعيد الكفر عنهم علي معني كيف يتصور منكم الكفر و-كنتم امواتا--- جهالا فاحياكم بما افادكم من العلم والايمان ثم يميتكم الموت المعروف ثم يحييكم الحياة الحقيقية ثم اليه ترجعون فيثيبكم بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر	69	-5409457870039385840	355	671.0	289	718	49.44289779663086	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0077	false	-157267187945139518	214	284	1130	1477	1566	300	نصب علي الحال من قوله ما في الارض ثم استوي الي السماء اي قصد اليها بارادته بعد خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر من قولهم استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء واصل الاستواء طلب السواء واطلاقه علي الاعتدال والاستقامة والانتصاب لما فيه من تسوية وضع الاجزاء ولا يمكن حمله عليه لانه من خواص الاجسام	77	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0070	true	-7683105588666868254	213	261	1135	1387	1597	300	----------حال من الموصول الثاني-- ثم استوي الي السماء--- قصد اليها بارادته من -----------------------------------------------------------قولهم استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء واصل الاستواء طلب السواء واطلاقه علي الاعتدال--------------------- لما فيه من تسوية وضع الاجزاء ولا يمكن حمله عليه لانه من خواص الاجسام	70	-5409457870039385840	237	433.5	190	347	68.29971313476562	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0078	false	1558477071449189996	24	300	143	1549	1549	300	بين الخلقين وفضل خلق السماء علي خلق الارض كقوله------ ثم كان من الذين -امنوا وكما تقول لصاحبك اليس قد اعطيتك ثم رفعت منزلتك لا للتراخي في الوقت فانه يخالف ظاهر قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها فا---------نه يدل علي تاخر دحو الارض المتقدم علي خلق ما فيها عن خلق السماء وتسويتها اللهم الا ان يقال ان الله خلق الارض قبل السماء غير انه لم يدحها فلما خلق السماء دحاها بعد ذلك ودحوها بسطها ومدها كما ورد عن النبي صلي الله عليه وا-لهوسلم دحيت الارض من مكة ----فالارض -------كلها بعد الخلق تكون تحت مكة ثم بعد ذلك دحاها في اقطار العالم فسواهن وعدلهن وخلقهن مصونة من العوج والفطور و هن ضمير السماء ان فسرت بالاجرام وجهات العلو لانها --------------------جمع والا فمبهم تفسيره ما بعده كقولهم ربه رجلا سبع سماوات بدل او تفسير وان صح ان الافلاك تسعة كما ظن اصحاب الارصاد--------------------------------------------- فليس في الاية نفي الزاءد مع انه ان ضم اليها العرش والكرسي لم يبق خلاف وهو بكل شء عليم واسكن نافع برواية قالون وابو عمرو والكساءي الهاء في نحو فهو ولهو وو هو تشبيها لها بعضد فيه تعليل كانه قال ولكونه عالما بكنه الاشياء كلها خلق ما خلق علي هذا النمط الاكمل والوجه الانفع واستدلال بان من كان فعله علي هذا النسق العجيب والترتيب الانيق كان عليما فان اتقان الافعال واحكامها وتخصيصها بالوجه الاحسن الانفع لا يتصور الا من عالم حكيم رحيم وازاحة لما يختلج في صدورهم من ان الابدان بعد ما -------تفتتت وتبددت اجزاءها واتصلت بما يشاكلها كيف تجمع اجزاء كل بدن مرة ثانية بحيث لا يشذ شء منها ولا ينضم اليها ما لم يكن معها فيعاد منها كما كان واعلم وفقك الله تعالي في الاهتداء الي الطريق الموصل الي الحق ان صحة الحشر مبنية-	78	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0071	true	1377679408884947593	0	235	0	1202	1577	300	بين الخلقين وفضل خلق السماء علي خلق الارض كقوله تعالي ثم كان من الذين ءامنوا البلد----------------------------------------- لا للتراخي في الوقت فانه يخالف ظاهر قوله تعالي والارض بعد ذلك دح-ها النازعات فانه يدل علي تاخر دحو الارض المتقدم علي خلق ما فيها عن خلق السماء وتسويتها ------الا ان تستانف بدحاها مقدرا لنصب الارض فعلا اخر دل----------------------------------------------------------------------------------- عليه اانتم اشد خلقا النازعات مثل تعرف الارض وتدبر امرها بعد ذلك لكنه خلاف الظاهر------------------------------- فسواهن -عدلهن وخلقهن مصونة من العوج والفطور و هن ضمير السماء ان فسرت بالاجرام------------ لانه- جمع او هو في معني الجمع والا فمبهم يفس-ره ما بعده كقولهم ربه رجلا سبع سم-وات بدل او تفسير فان قيل اليس ا--------------ن اصحاب الارصاد اثبتوا تسعة افلاك قلت فيما ذكروه شكوك وان صح فليس في الاية نفي الزاءد مع انه ان ضم اليها العرش والكرسي لم يبق خلاف وهو بكل شء عليم--------------------------------------------------------------------------------------- فيه تعليل كانه قال ولكونه عالما بكنه الاشياء كلها خلق ما خلق علي هذا النمط الاكمل والوجه الانفع واستدلال بان من كان فعله علي هذا النسق العجيب والترتيب الانيق كان عليما فان اتقان الافعال واحكامها وتخصيصها بالوجه الاحسن الانفع لا يتصور الا من عالم حكيم رحيم وازاحة لما يختلج في صدورهم من ان الابدان بعد-ما تبددت وتفتت-------ت اجزاءها واتصلت بما يشاكلها كيف تجمع اجزاء كل بدن مرة ثانية بحيث لا يشذ شء منها ولا ينضم اليها ما لم يكن معها فيعاد منها كما كان و----نظيره قوله تعالي وهو بكل خلق عليم يس وعلم-------------- ان صحة الحشر مبنية	71	-5409457870039385840	974	1672.5	776	1507	64.63172149658203	172	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0079	false	6178259057585834441	0	64	0	374	1643	300	علي ثلاث مقدمات وقد برهن عليها في هاتين الايتين اما الاولي فهو ان مواد الابدان قابلة للجمع والحياة واشار الي البرهان عليها بقوله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم فان تعاقب الافتراق والاجتماع والموت والحياة عليها يدل علي انها قابلة لها بذاتها وما بالذات يابي ان يزول ويتغير واما الثانية والثالثة فانه------- عالم بها وبمواقعها قادر علي جمعها واحياءها واشار الي وجه اثباتهما	79	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0071	true	1377679408884947593	235	300	1202	1577	1577	300	علي ثلاث مقدمات وقد برهن عليها في هاتين الايتين اما الاولي فهي ان مواد الابدان قابلة للجمع والحياة واشار الي البرهان عليها بقوله وكنتم امو-تا فاحي-كم ثم يميتكم البقرة--- فان تعاقب الافتراق والاجتماع والموت والحياة عليها يدل علي انها قابلة لها بذاتها وما بالذات يابي ان يزول ويتغير واما الثانية والثالثة فانه عز وجل عالم بها وبمواقعها قادر علي جمعها واحياءها واشار الي وجه اثباتهما-	71	-5409457870039385840	361	686.0	299	381	94.75065612792969	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0079	false	6178259057585834441	64	293	374	1603	1643	300	بانه تعالي قادر علي ابداءها وابداء ما هو اعظم خلقا واعجب صنعا فكان اقدر علي اعادتهم واحياءهم وانه تعالي خلق ما خلق خلقا مستويا محكما من غير تفاوت واختلال مراعي فيه مصالحهم وسد حاجاتهم وذلك دليل علي تناهي علمه وكمال حكمته جلت قدرته ودقت حكمته و---------في هذه الاية ايضا دلالة علي ان صانع السماء والارض قادر عالم وانه تعالي انما يفعل الفعل لغرض وان له علي الكفار نعما يجب شكره عليهم بها واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون ثم عدد نعمة ثالثة تعم الناس كلهم وهو خلق ادم واكرامه وتفضيله علي سكان ملكوته ب---امرهم بالسجود فقال واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة اذ ظرف وضع لزمان نسبة ماضية وقع فيه اخري كما وضع اذا لزمان نسبة مستقبلة تقع فيه اخري ولذلك تجب اضافتهما الي الجمل ك حيث في المكان وبنيتا تشبيها----- بالموصولات واستعملتا للتعليل والمجازاة ومحلهما النصب ابدا بالظرفية فانهما من الظروف الغير المتصرفة----------- واما قوله------ واذكر اخا عاد اذ انذر قومه----------------- ونحوه فعلي تاويل اذكر الحادث اذ- كان كذا فحذف الحادث واقيم الظرف مقامه وعامله في الاية قالوا او اذكر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملاءكة جمع ملاك علي الاصل كالشماءل في جمع شمال والملك مخففة والتاء لتانيث الجمع وهو مقلوب مالك من الالوكة وهي الرسالة لانهم وساءط بين الله------ وبين رسله وبال--------------------------------------------------------اتفاق هم-------- ذوات موجودة قاءمة بانفسها	79	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0072	true	-1467086830787216910	0	244	0	1326	1660	300	بانه تعالي قادر علي ابداءها وابداء ما هو اعظم خلقا واعجب صنعا فكان اقدر علي اعادتهم واحياءهم وانه تعالي خلق ما خلق خلقا مستويا محكما من غير تفاوت واختلال مراع -فيه مصالحهم وسد حاجاتهم وذلك دليل علي تناهي علمه وكمال حكمته جلت قدرته ودقت حكمته وقد سكن نافع وابو عمرو والكساءي الهاء من نحو فهو وهو تشبيها له بعضد 230------------------------------------------------------------------------ واذ قال ربك للمل-ءكة اني جاعل في الارض خليفة تعداد ل----------------------------------------------------------------------------------------------نعمة ثالثة تعم الناس كلهم فان خلق ادم واكرامه وتفضيله علي ملاءك----ته بان امرهم بالسجود له انعام يعم ذريته واذا----------------------------- ظرف وضع لزمان نسبة ماضية وقع فيه اخري كما وضع اذ الزمان نسبة مستقبلة يقع فيه اخري ولذلك يجب اضافتهما الي الجمل ك-حيث في المكان وبنيتا تشبيها لهما بالموصولات واستعملتا للتعليل والمجازاة ومحلهما النصب ابدا بالظرفية فانهما من الظروف الغير المتصرفة لما ذكرناه واما قوله تعالي واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف الاحقلف ونحوه فعلي تاويل اذكر الحادث اذا كان كذا فحذف الحادث واقيم الظرف مقامه وعامله في الاية قالوا او اذكر علي التاويل المذكور لانه جاء معمولا له صريحا في القران كثيرا او مضمر دل عليه مضمون الاية المتقدمة مثل وبدا خلقكم اذ قال وعلي هذا فالجملة معطوفة علي خلق لكم داخلة في حكم الصلة وعن معمر انه مزيد والملاءكة جمع ملاك علي الاصل كالشماءل ---جمع شمال------------- والتاء لتانيث الجمع وهو مقلوب مالك من الالوكة وهي الرسالة لانهم وساءط بين الله تعالي وبين الناس فهم رسل الله او كالرسل اليهم واختلف العقلاء في حقيقتهم بعد اتفاقهم علي انها ذوات موجودة قاءمة بانفسها	72	-5409457870039385840	907	1590.0	735	1544	58.74352264404297	149	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0080	false	-7133298505068730085	0	42	0	250	1624	300	المسلمين الي انها اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال مختلفة مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك------------------------------------------------------------------ وزعم الحكماء انها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق--------- والتنزه عن الاشتغال بغيره كما وصفهم في	80	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0072	true	-1467086830787216910	246	300	1336	1660	1660	300	المسلمين الي انها اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال مختلفة مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك وقالت طاءفة من النصاري هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان وزعم الحكماء انهم جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق جل جلاله والتنزه عن الاشتغال بغيره كما وصفهم في-	72	-5409457870039385840	248	472.0	207	325	76.30769348144531	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0080	false	-7133298505068730085	42	297	250	1610	1624	300	محكم تنزيله فقال تعالي يسبحون الليل والنهار لا يفترون وه---------م العليون والملاءكة المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض علي ما سبق به القضاء وجري به القلم الالهي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وهم-------- المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية --------------------------------والمقول لهم في هذه الاية الملاءكة كلهم لعموم اللفظ وعدم المخصص وقيل ملاءكة ال-----------------------------------------------------------------ارض الذين هم بعد الجان و ج-------------------------------------------------------------------اعل من جعل الذي له مفعولان اي اني مصير في الارض خليفة فاعمل الجاعل فيهما لانه بمعني الاستقبال ومعتمد علي مسند اليه وهو اني ويجوز ان يكون بمعني خالق والخليفة من يخلف غيره وينوب منابه والهاء---- للمبالغة والمراد به ادم عليه الس--------لام لانه كان خليفة الله في ارضه وكذلك كل نبي استخلفهم الله في عمارة الارض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم وتنفيذ امره فيهم لا لحاجة به تعالي الي من ينوبه بل لقصور المستخلف عليه عن قبول فيضه وتلقي امره بغير وسط ولذلك لم يستنبء ملكا كما قال -----------ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا-------- الا تري ان الانبياء لما فاقت قوتهم واشتعلت قريحتهم بحيث يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار ارسل الله اليهم الملاءكة ومن كان منهم اعلي رتبة كلمه بلا واسطة كما كلم موسي في------------ الميقات ومحمدا صلي الله عليه والهوسلم ليلة المعراج ونظير ذلك في الطبيعة ان العظم لما عجز عن قبول الغذاء من اللحم لما بينهما من التباعد جعل الباري تعالي بحكمته بينهما الغضروف المناسب لهما لياخذ من هذا ويعطي ذلك او خليفة من سكن الارض قبله فان الملاءكة كانوا سكان الارض فخلفهم ادم فيها وذريته واستغني بذكر ادم--------------------------------------------------------- عن ذكر بنيه كما يستغني بذكر ابي القبيلة في قولك- مضر	80	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0073	true	-8890120278244461308	0	288	0	1554	1615	300	محكم تنزيله فقال تعالي يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء وهم العليون والملاءكة المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض علي ما سبق به القضاء وجري به القلم الالهي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم وهم المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية علي تفصيل اثبته في كتاب الطوالع والمقول لهم------------- الملاءكة كلهم لعموم اللفظ وعدم المخصص وقيل ملاءكة الارض وقيل ابليس ومن كان معه في محاربة الجن فانه تعالي اسكنهم في الارض اولا فافسدوا فيها فبعث اليهم ابليس في جند من الملاءكة فدمرهم وفرقهم في الجزاءر والجبال وجاعل من جعل الذي له مفعولان وهما------- في الارض خليفة -اعم-------ل فيهما لانه بمعني المستقب-ل ومعتمد علي مسند اليه-------- ويجوز ان يكون بمعني خالق والخليفة من يخلف غيره وينوب منابه والهاء فيه للمبالغة والمراد به ادم عليه الصلاة والسلام لانه كان خليفة الله في ارضه وكذلك كل نبي استخلفهم الله في عمارة الارض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم وتنفيذ امره فيهم لا لحاجة به تعالي الي من ينوبه بل لقصور المستخلف عليه عن قبول فيضه وتلقي امره بغير وسط ولذلك لم يستنبء ملكا كما قال الله تعالي ولو جعلن-ه ملكا لجعلن-ه رجلا الانعام الا تري ان الانبياء لما فاقت قوتهم واشتعلت قريحتهم بحيث يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار ار-----سل اليهم الملاءكة ومن كان منهم اعلي رتبة كلمه بلا واسطة كما كلم موسي عليه السلام في الميقات ومحمدا صلي الله عليه ----وسلم ليلة المعراج ونظير ذلك في الطبيعة ان العظم لما عجز عن قبول الغذاء من اللحم لما بينهما من التباعد جعل الباري تعالي بحكمته بينهما الغضروف المناسب لهما لياخذ من هذا ويعطي ذلك او خليفة من سكن الارض قبله او هو---------------------------------------- وذريته لانهم يخلفون من قبلهم او يخلف بعضهم بعضا وافراد اللفظ اما للاستغناء بذكره عن ذكر بنيه كما استغني بذكر ابي القبيلة في قولهم مضر	73	-5409457870039385840	1219	2239.0	985	1642	74.23873138427734	213	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0081	false	-5848600644499603353	8	300	43	1622	1622	300	هذا للملاءكة تعليم المشاورة وتعظيم شان المجعول بان بشر عز وجل بوجوده سكان ملكوته ولقبه بالخليفة قبل خلقه واظهار فضله الراجح علي ما فيه من المفاسد بسءالهم وجوابه وبيان ان الحكمة تقتضي ايجاد ما يغلب خيره فان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير قال اكثر المفسرين ان الله تعالي خلق في الارض قبل ادم خلقا يقال لهم الجان فافسدوا فيها وسفكوا الدماء فبعث الله ملاءكة اجلتهم من الارض وفرقتهم في الجزاءر والجبال وكان هءلاء الملاءكة سكان الارض بعدهم فبما قال الله سبحانه لهم اني جاعل في الارض خليفة قاسوا بالشاهد علي الغاءب قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء تعجبا من ان يستخلف لعمارة الارض واصلاحها من يفسد فيها كما فعل بنو الجان او يستخلف مكان اهل الطاعة اهل المعصية وهذا السءال ليس سءال اعتراض بل سءال استكشاف عما خفي عليهم من الحكمة التي بهرت تلك المفاسد --------واستخبار عما يرشدهم ويزيح شبهتهم كسءال المتعلم معلمه عما يختلج في صدره فليس باعتراض علي الله تعالي---------- ولا طعن في بني ادم علي وجه الغيبة فانهم اعلي من ان يظن بهم ذلك لقوله------ بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون وقيل--------------- عرفوا ذلك باخبار من الله------ او تلق من اللوح او استنباط عما ركز في عقولهم ان العصمة من خواصهم وال-------------------------------سفك والسبك والسفح والشن انواع من الصب فالسفك يقال في الدم والدمع والسبك في الجواهر المذابة والسفح في الصب من اعلي والشن في الصب من فم القربة ونحوها وكذلك السن وقوله و------------------------------------------------------------------------------------------------نحن نسبح بحمدك ونقدس لك حال مقررة لجهة الاشكال كقولك اتحسن الي اعداءك وانا الصديق المحتاج -------والمعني اتستخلف عصاة ونحن معصومون احقاء بذلك والمقصود منه الاستفسار عما رجحهم مع ما هو متوقع منهم من ا-----------------------لاستخلاف لا العجب والتفاخر وكانهم علموا ان المجعول خليفة ذو ثلاث قوي عليها مدار امره شهوية وغضبية تءديان به الي الفساد وسفك الدماء وعقلية تدعوه-	81	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0074	true	-1206823148461336838	0	270	0	1468	1646	300	هذا للملاءكة تعليم المشاورة وتعظيم شان المجعول بان بشر عز وجل بوجود س-كان ملكوته ولقبه بالخليفة قبل خلقه واظهار فضله الراجح علي ما فيه من المفاسد بسءالهم وجوابه وبيان ان الحكمة تقتضي ايجاد ما يغلب خيره فان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير الي غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء تعجب- من ان يستخلف لعمارة الارض واصلاحها من يفسد فيها------------------ او يستخلف مكان اهل الطاعة اهل المعصية و-----------------------------------استكشاف عما خفي عليهم من الحكمة التي بهرت تلك المفاسد والغتها واستخبار عما يرشدهم ويزيح شبهتهم كسءال المتعلم معلمه عما يختلج في صدره وليس باعتراض علي الله تعالي جلت قدرته ولا طعن في بني ادم علي وجه الغيبة فانهم اعلي من ان يظن بهم ذلك لقوله تعالي بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء 2627 وانما عرفوا ذلك باخبار من الله تعالي او تلق من اللوح او استنباط عما ركز في عقولهم ان العصمة من خواصهم او قياس لاحد الثقلين علي الاخر والسفك والسبك والسفح والشن انواع من الصب فالسفك يقال في الدم والدمع والسبك في الجواهر المذابة والسفح في الصب من اعلي والشن في الصب من فم القربة ونحوها وكذلك السن وقرء يسفك علي البناء للمفعول فيكون الراجع الي من سواء جعل موصولا او موصوفا محذوفا اي يسفك الدماء فيهم ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك حال مقررة لجهة الاشكال كقولك اتحسن الي اعداءك وانا الصديق المحتاج القديم والمعني اتستخلف عصاة ونحن معصومون احقاء بذلك والمقصود منه الاستفسار عما رجحهم مع ما هو متوقع منهم علي الملاءكة المعصومين في الاستخلاف لا العجب والتفاخر وكانهم علموا ان المجعول خليفة ذو ثلاث قوي عليها مدار امره شهوية وغضبية تءديان به الي الفساد وسفك الدماء وعقلية تدعوه	74	-5409457870039385840	1236	2325.0	1006	1782	69.36026763916016	221	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0082	false	-5370559329145824836	0	27	0	160	1619	300	الي المعرفة والطاعة ف-------------------قالوا ما الحكمة في استخلافه وهو باعتبار تينك القوتين لا تقتضي الحكمة ايجاده فضلا عن استخلافه واما باعتبار القوة العقلية فنحن نقيم ما يتوقع	82	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0074	true	-1206823148461336838	270	300	1468	1646	1646	300	الي المعرفة والطاعة ونظروا اليها مفردة وقالوا ما الحكمة في استخلافه وهو باعتبار تينك القوتين لا تقتضي الحكمة ايجاده فضلا عن استخلافه واما باعتبار القوة العقلية فنحن نقيم ما يتوقع-	74	-5409457870039385840	158	301.0	132	179	88.26815795898438	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0082	false	-5370559329145824836	27	166	160	929	1619	300	منها سليما عن عروض-- تلك المفاسد وغفلوا عن فضيلة كل واحدة من القوتين اذا صارت مهذبة مطواعة للعقل متمرنة علي الخير كالعفة والشجاعة ومجاهدة الهوي والانصاف ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد كالاحاطة بالجزءيات واستنباط الصناعات واستخراج منافع الكاءنات من القوة الي الفعل الذي هو المقصود من الاستخلاف واليه اشار تعالي اجمالا بقوله قال اني اعلم من المصالح والحكم في ذلك ما لا تعلمون وخفي عليكم وجه الحكمة والتسبيح تبعيد الله ع------ن السوء وكذلك التقديس من سبح في الارض والماء وقدس ---------اذا ذهب فيها وابعد ويقال قدس اذا طهر لان مطهر الشء مبعد له عن الاقذار و بحمدك في موضع الحال اي ملتبسين بحمدك علي ما الهمتنا معرفتك ووفقتنا لتسبيحك ولو لا انعامك علينا بالتوفيق واللطف لم نتمكن من عبادتك تداركوا به ما اوهم اسناد التسبيح الي انفسهم ونقدس لك بمعني نطهر نفوسنا عن الذنوب لاجلك	82	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0075	true	-8950520098413341327	0	122	0	678	1657	300	منها سليما عن معارضة تلك المفاسد وغفلوا عن فضيلة كل واحدة من القوتين اذا صارت مهذبة مطواعة للعقل متمرنة علي الخير كالعفة والشجاعة ومجاهدة الهوي والانصاف ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد كالاحاطة بالجزءيات واستنباط الصناعات واستخراج منافع الكاءنات من القوة الي الفعل الذي هو المقصود من الاستخلاف واليه اشار تعالي اجمالا بقوله قال اني اعلم------------------------- ما لا تعلمون---------------------- والتسبيح تبعيد الله تعالي عن السوء وكذلك التقديس من سبح في الارض والماء وقدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد ويقال قدس اذا طهر لان مطهر الشء مبعد له عن الاقذار و بحمدك في موضع الحال اي متلبسين بحمدك علي ما الهمتنا معرفتك ووفقتنا لتسبيح-------------------------------------------------------ك تداركوا به ما اوهم اسناد التسبيح الي انفسهم ونقدس لك------ نطهر نفوسنا عن الذنوب لاجلك	75	-5409457870039385840	654	1253.5	535	786	83.20610809326172	112	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0083	false	4796831568025183364	213	300	1222	1685	1685	300	و ا-دم اسم اعجمي ك ازر وشالخ وقيل اسم عربي مشتق--- من الادمة او الادمة بالفتح بمعني الاسوة او من اديم الارض لما روي عنه صلي الله عليه والهوسل------م انه سبحانه قبض قبضة من جميع الارض سهلها وحزنها فخلق منها ادم فلذلك ياتي بنوه ضروبا مختلفة او من الادم --والادمة بمعني الالفة --------------------------------------------------------------والاسم باعتبار الاشتقاق ما يكون علامة للشء ودليلا يرفعه الي الذهن من الالفاظ والصفات والافعال واستعماله عرفا في اللفظ الموضوع لمعني سواء كان مركبا او مفردا مخبرا عنه او خبرا او رابطة بينهما واصطلاحا في-	83	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0075	true	-8950520098413341327	177	270	987	1495	1657	300	و ءادم اسم اعجمي ك-ازر وشالخ و-------------اشتقاقه من الادمة او الادمة بالفتح بمعني الاسوة او من اديم الارض لما روي عن---------ه عليه الصلاة والسلام انه تعالي- قبض قبضة من جميع الارض سهلها وحزنها فخلق منها ادم فلذلك ياتي بنوه------ اخيافا او من الادم او الادمة بمعني الالفة تعسف كاشتقاق ادريس من الدرس ويعقوب من العقب وابليس من الابلاس والاسم باعتبار الاشتقاق ما يكون علامة للشء ودليلا يرفعه الي الذهن مع الالفاظ والصفات والافعال واستعماله عرفا في اللفظ الموضوع لمعني سواء كان مركبا او مفردا مخبرا عنه او خبرا او رابطة بينهما واصطلاحا في	75	-5409457870039385840	413	742.5	334	538	76.76580047607422	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0084	false	4227447334733986815	19	260	101	1512	1708	300	وملخص المعني انه تعالي خلقه من اجزاء مختلفة وقوي متباينة مستعدا لادراك انواع المدركات من المعقولات والمحسوسات والمتخيلات والموهومات والهمه معرفة ذوات الاشياء وخواصها واسماءها واصول العل-م وقوانين الصناعات وكيفية الاتها ثم عرضهم علي الملاءكة الضمير---- للمسميات المدلول عليها ضمنا اذ التقدير اسماء المسميات كما ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالمسميات ذوات الاشياء او مدلولات الالفاظ وتذكيره لتغليب ما اشتمل عليه من العقلاء ف----------------------------------------------------قال انبءوني باسماء هءلاء تبكيتا لهم وتنبيها علي عجزهم عن امر الخلافة فان التصرف والتدبير واقامة المعدلة قبل تحقق المعرفة والوقوف علي مراتب الاستعدادات وقدر الحقوق محال ---لا تكليفا ليكون من باب التكليف بالمحال والانباء اخبار فيه اعلام ولذلك يجري مجري كل----- منهما ان كنتم صادقين في زعمكم انكم احقاء بالخلافة لعصمتكم او ان خلقهم واستخلافهم وهذه صفتهم لا يليق بالحكيم وهو وان لم يصرحوا به لكنه لازم مقالهم ثم اخبر سبحانه عن الملاءكة بالرجوع اليه والتسليم لامره فقال------------------------------------------------------------------- قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا هذا اعتراف بالعجز والقصور واشعار بان سءالهم كان استفسارا ولم يكن اعتراضا وانه قد بان لهم ما خفي عليهم من فضل الانسان والحكمة في خلقه واظهار لشكر نعمته بما عرفهم وكشف لهم ما اعتقل عليهم ومراعاة للادب بتفويض العلم كله اليه و سبحان مصدر كغفران ولا يكاد يستعمل الا مضافا منصوبا باضمار فعله ك معاذ الله وقد اجري علما للتسبيح بمعني التنزيه----------------------------------------- وتصدير الكلام به اعتذار عن الاستفسار والجهل بحقيقة الحال ولهذا جعل مفتاح التوبة فقال موسي عليه السلام سبحانك تبت اليك-------- وقال يونس عليه السلام سبحانك اني كنت من الظالمين--------- انك انت العليم	84	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0076	true	-8163917833231623440	1	297	9	1736	1748	300	و-----المعني انه تعالي خلقه من اجزاء مختلفة وقوي متباينة مستعدا لادراك انواع المدركات من المعقولات والمحسوسات والمتخيلات والموهومات والهمه معرفة ذوات الاشياء وخواصها واسماءها واصول العلوم وقوانين الصناعات وكيفية الاتها ثم عرضهم علي المل-ءكة الضمير فيه للمسميات المدلول عليها ضمنا اذ التقدير اسماء المسميات فحذف المضاف اليه لدلالة المضاف عليه وعوض عنه اللام كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا مريم لان العرض للسءال عن اسماء المعروضات فلا يكون المعروض نفس الاشياء سيما ان اريد به الالفاظ والمراد ب-------ه ذوات الاشياء او مدلولات الالفاظ وتذكيره ليغل-ب ما اشتمل عليه من العقلاء وقرء عرضهن وعرضها علي معني عرض مسمياتهن او مسمياتها فقال انبءوني باسماء هءلاء تبكيت ل-هم وتنبيه -علي عجزهم عن امر الخلافة فان التصرف والتدبير -اقامة المعدلة قبل تحقق المعرفة والوقوف علي مراتب الاستعدادات وقدر الحقوق محال وليس بتكليف- ليكون من باب التكليف بالمحال والانباء اخبار فيه اعلام ولذلك يجري مجري كل واحد منهما ان كنتم ص-دقين في زعمكم انكم احقاء بالخلافة لعصمتكم او ان خلقهم واستخلافهم وهذه صفتهم لا يليق بالحكيم وهو وان لم يصرحوا به لكنه لازم مقالهم والتصديق كما يتطرق الي الكلام باعتبار منطوقه قد يتطرق اليه بفرض ما يلزم مدلوله من الاخبار وبهذا الاعتبار يعتري الانشاءات 23233 قالوا سبح-نك لا علم لنا الا ما علمتنا ا----عتراف بالعجز والقصور واشعار بان سءالهم كان استفسارا ولم يكن اعتراضا وانه قد بان لهم ما خفي عليهم من فضل الانسان والحكمة في خلقه واظهار لشكر نعمته بما عرفهم وكشف لهم ما اعتقل عليهم ومراعاة للادب بتفويض العلم كله اليه و-سبحان مصدر كغفران ولا يكاد يستعمل الا مضافا منصوبا باضمار فعله ك-معاذ الله وقد اجري علما للتسبيح بمعني التنزيه علي الشذوذ في قوله سبحان من علقمة الفاخر وتصدير الكلام به اعتذار عن الاستفسار والجهل بحقيقة الحال ولذلك جعل مفتاح التوبة فقال موسي عليه السلام سبح-نك تبت اليك الاعراف وقال يونس سبحن-------------ك اني كنت من الظ-لمين الانبياء انك انت العليم	76	-5409457870039385840	1288	2362.0	1067	1768	72.85067749023438	203	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0084	false	4227447334733986815	266	300	1550	1708	1708	300	الحكيم المحكم للافعال والمبدع--- الذي لا يفعل الا ما فيه حكمة بالغة و انت فصل وقيل تاكيد للكاف كما في قولك مررت بك انت وان لم يجز مررت بانت اذ التابع يسوغ فيه ما-	84	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0077	true	5128532828705568736	2	34	11	162	1591	300	الحكيم المحكم ----------لمبدعاته الذي لا يفعل الا ما فيه حكمة بالغة و-انت فصل وقيل تاكيد للكاف كما في قولك مررت بك انت وان لم يجز مررت بانت اذ التابع يسوغ فيه ما	77	-5409457870039385840	147	268.5	116	162	90.74073791503906	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0085	false	6288996024508490180	96	233	501	1231	1594	300	فلما انباهم اخبر الملاءكة باسماءهم اي باسم كل شء ومنافعه ومضاره وخواصه قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض اي اعلم ما غاب عنكم فلم تشاهدوه كما اعلم ما حضركم فشاهدتموه والهمزة للانكار دخلت علي حرف الجحد فافادت الاثبات والتقرير واعلم ما تبدون ما تعلنونه وما كنتم تكتمون ما تضمرونه وهذا استحضار لقوله تع----الي اعلم ما لا تعلمون------- لكنه جاء به علي وجه ابسط ليكون كالحجة عليه فانه تعالي لما علم ما خفي عليهم من امور السم-وات والارض وما ظهر لهم من احوالهم الظاهرة والباطنة علم ما لا يعلمون وفيه تعريض بمعاتبتهم علي ترك الاولي وهو ان يتوقفوا مترصدين لان يبين لهم وقيل ما تبدون قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها و ما تكتمون استبطانهم انهم احقاء بالخلافة وانه تعالي لا يخلق خلقا افضل منهم وقيل ما اظهروا من الطاعة واسر ابليس منهم من المعصية	85	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0077	true	5128532828705568736	69	172	342	886	1591	300	فلما انباهم --------------باسماءهم------------------------------------ قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السم-وات والارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ما تبدون -----------وما كنتم تكتمون---------------- استحضار لقوله تعالي اني اعلم ما لا تعلمون البقرة لكنه جاء به علي وجه ابسط ليكون كالحجة عليه فانه تعالي لما علم ما خفي عليهم من امور السماوات والارض وما ظهر لهم من احوالهم الظاهرة والباطنة علم ما لا يعلمون وفيه تعريض بمعاتبتهم علي ترك الاولي وهو ان يتوقفوا مترصدين لان يبين لهم وقيل ما تبدون قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها و-ما تكتمون استبطانهم انهم احقاء بالخلافة وانه تعالي لا يخلق خلقا افضل منهم وقيل ما اظهروا من الطاعة واسر ابليس منهم من المعصية	77	-5409457870039385840	531	972.5	430	742	71.56333923339844	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0086	false	-6873309946793417806	60	118	324	648	1660	300	عليهم وان شرف الانسان بمزية العلم وفضله------------ وانه شرط في الخلافة وا---------------ن التعليم يصح اسناده الي الله تعالي وان لم يصح اطلاق المعلم عليه لان---------------------- اللغات توقيفية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مفهوم الحكمة زاءد علي مفهوم العلم والا لتكرر قوله---- انت العليم الحكيم وان علوم الملاءكة وكمالاتهم تقبل الزيادة وان ادم افضل من الملاءكة لانه اعلم- منهم والاعلم افضل لقوله تعالي	86	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0077	true	5128532828705568736	185	287	965	1527	1591	300	علي------ شرف الانسان ومزية العلم وفضله علي العبادة وانه شرط في الخلافة بل العمدة فيها وان التعليم يصح اسناده الي الله تعالي وان لم يصح اطلاق المعلم عليه لاختصاصه بمن يحترف به وان اللغات توقيفية فان الاسماء تدل علي الالفاظ بخصوص او عموم وتعليمها ظاهر في القاءها علي المتعلم مبينا له معانيها وذلك يستدعي سابقة وضع والاصل ينفي ان يكون ذلك الوضع ممن كان قبل ادم فيكون من الله سبحانه وتعالي وان مفهوم الحكمة زاءد علي مفهوم العلم والا لتكرر قوله انك انت العليم الحكيم وان علوم الملاءكة وكمالاتهم تقبل الزيادة والحكماء منعوا ذلك في الطبقة العليا منهم وحملوا عليه ق--وله تعالي	77	-5409457870039385840	270	455.0	221	570	47.3684196472168	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0086	false	-6873309946793417806	111	300	608	1660	1660	300	لانه اعلم منهم والاعلم افضل لقوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون------ وانه تعالي يعلم الاشياء قبل حدوثها---- واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين ولما انباهم بالاسماء-- وعلمهم ما لم يعلموا امرهم بالسجود له سجدة تعظيم اعترافا بفضله ومزية درجته واداء لحقه واعتذارا عما قالوا فيه فقال واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم وقيل امرهم به قبل ان يسوي خلقه لقوله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين امتحانا لهم واظهارا لفضله والعاطف عطف الظرف علي الظرف السابق ان نصبته بمضمر نحو اذكر والا عطفه بما يقدر عاملا فيه علي الجملة المتقدمة بل القصة باسرها علي القصة الاخري وهي نعمة رابعة عدها عليهم والكلام في ان المامورين بالسجود الملاءكة كلهم او طاءفة منهم ما سبق والسجود في الاصل تذلل مع تطامن---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الشرع وضع الجبهة علي قصد العبادة والمامور به هنا اما المعني الشرعي علي قول اكثر العامة فالمسجود له بالحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة لسجودهم تفخيما لشانه او سببا لوجوبه فكانه تعالي لما خلقه بحيث يكون نموذجا للمبدعات كلها بل الموجودات باسرها ونسخة لما في العالم الروحاني والجسماني--------------------------------------------------- ووصلة الي ظهور ما تباينوا فيه من-	86	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0078	true	4744479736052187002	0	182	0	1007	1650	300	لانه اعلم منهم والاعلم افضل لقوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر وانه تعالي يعلم الاشياء قبل حدوثها 234 واذ قلنا للمل-ءكة اسجدوا لادم -----------------------------------------------لما انباهم ب--اسماءهم وعلمهم ما لم يعلموا امرهم بالسجود له----------- اعترافا بفضل------------ه واداء لحقه واعتذارا عما قالوا فيه----------------------------------- وقيل امرهم به قبل ان يسوي خلقه لقوله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له س-جدين امتحانا لهم واظهارا لفضله والعاطف عطف الظرف علي الظرف السابق ان نصبته بمضم---------ر والا عطفه بما يقدر عاملا فيه علي الجملة المتقدمة بل القصة باسرها علي القصة الاخري وهي نعمة رابعة عدها عليهم------------------------------------------------------------------- والسجود في الاصل تذلل مع تطامن قال الشاعر تري الاكم فيها سجدا للحوافر وقال اخر وقلن له اسجد لليلي فاسجدا يعني البعير اذا طاطا راسه وفي الشرع وضع الجبهة علي قصد العبادة والمامور به---- اما المعني الشرعي-------------------- فالمسجود له بالحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة لسجودهم تفخيما لشانه او سببا لوجوبه فكانه تعالي لما خلقه بحيث يكون نموذجا للمبدعات كلها بل الموجودات باسرها ونسخة لما في العالم الروحاني والجسماني وذريعة للملاءكة الي استيفاء ما قدر لهم من الكمالات ووصلة الي ظهور ما تباينوا فيه من	78	-5409457870039385840	843	1524.0	692	1216	69.3256607055664	141	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0087	false	-8869221721496770160	0	59	0	328	1633	300	المراتب والدرجات امرهم بالسجود تذللا لما راوا فيه من عظيم قدرته وباهر اياته وشكرا لما انعم عليهم بواسطته فاللام فيه كاللام في قول حسان في مدح امير المءمنين عليه السلام اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن وفي-- قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس-------- واما المعني اللغوي وهو التواضع لادم تحية وتعظيما له كسجود اخوة يوسف له	87	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0078	true	4744479736052187002	182	241	1007	1331	1650	300	المراتب والدرجات امرهم بالسجود تذللا لما راوا فيه من عظيم قدرته وباهر اياته وشكرا لما انعم عليهم بواسطته فاللام فيه كاللام في قول حسان رضي الله تعالي عنه-------------- اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن او في قوله تعالي اقم الصلوة لدلوك الشمس الاسراء واما المعني اللغوي وهو التواضع لادم تحية وتعظيما له كسجود اخوة يوسف له	78	-5409457870039385840	292	553.0	238	338	86.39053344726562	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0087	false	-8869221721496770160	259	300	1416	1633	1633	300	الرجل نفسه اكبر من غيره والاستكبار طلب ذلك-------- وكان من الكافرين اي في علم الله تعالي او صار منهم باستقباحه امر الله تعالي اياه بالسجود لادم اعتقادا بانه افضل منه والافضل لا يحسن ان يءمر بالتخضع للمفضول والتوسل به كما اشعر-	87	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0079	true	2351856585079571555	0	42	0	225	1562	300	الرجل نفسه اكبر من غيره والاستكبار طلب ذلك بالتشبع وكان من الك-فرين اي في علم الله تعالي او صار منهم باستقباحه امر الله تعالي اياه بالسجود لادم اعتقادا بانه افضل منه والافضل لا يحسن ان يءمر بالتخضع للمفضول والتوسل به كما اشعر	79	-5409457870039385840	216	413.5	176	226	95.5752182006836	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0089	false	-6433359997006874750	160	246	811	1258	1522	300	وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة نون قلنا نون الكبرياء والعظمة لا نون الجمع والسكني من السكون لانها استقرار ولبث و انت تاكيد اكد به المستكن ليصح العطف عليه وانما لم يخاطبهما اولا تنبيها علي انه المقصود بالحكم والمعطوف عليه تبع له و الجنة دار الثواب لان اللام للعهد ولا معهود غيرها ومن زعم انها لم تخلق بعد قال انه بستان كان بارض فلسطين او بين فارس وكرمان خلقه الله------ امتحانا لادم وحمل الاهباط علي الانتقال منه الي ارض الهند كما في قوله------ اهبطوا مصرا	89	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0080	true	-3867015107285314228	129	207	710	1124	1620	300	وقلنا ياءادم اسكن انت وزوجك الجنة --------------------------------------------السكني من السكون لانها استقرار ولبث و انت تاكيد اكد به المستكن ليصح العطف عليه وانما لم يخاطبهما اولا تنبيها علي انه المقصود بالحكم والمعطوف عليه تبع له وال-جنة دار الثواب لان اللام للعهد ولا معهود غيرها ومن زعم انها لم تخلق بعد قال انه بستان كان بارض فلسطين او بين فارس وكرمان خلقه الله تعالي امتحانا لادم وحمل الاهباط علي الانتقال منه الي ارض الهند كما في قوله تعالي اهبطوا مصرا	80	-5409457870039385840	399	767.0	323	459	86.92810821533203	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0090	false	-4710752941748175720	113	279	553	1423	1546	300	رغدا كثيرا واسعا رافها لا عناء فيه فان الرغد بمعني سعة العيش وهو صفة مصدر محذوف اي رزقا واسعا حيث شءتما اي مكان من بقاع الجنة شءتما وسع الامر عليهما ازاحة للع-لة والعذر في التناول من الشجرة المنهي عنها من بين اشجارها واعلم ان هذا الامر للاباحة بالاتفاق واما قوله ولا تقربا هذه الشجرة للتعبد اي لا تقرباها بالاكل لا مجرد الدنو منها ويدل عليه ان المخالفة وقعت بالاكل بلا خلاف لا بالدنو منها ولذلك قال فاكلا منها وهو نهي تنزيه وكانا بالتناول منها تاركين نفلا وفضلا فتكونا من الظالمين مجزوم عطف علي تقربا او منصوب جواب للنهي اي الباخسين الثواب لانفسكما بترك هذا المندوب اليه وفي الاية مبالغة في النهي عن تناول تلك الشجرة الذي يثمر الحرمان من الثواب العظيم الذي هو الخلود في جنات النعيم مع مزيد التكريم وهي تعليق النهي بالقرب الذي هو من مقدمات التناول مبالغة في ترك الاقدام ب-----------ه وتنبيها علي ان القرب من الشء يورث -------ميلا ما به------------------------------------------------------------------------ فينبغي ان لا يحوما حول ما نهي عن------هما مخافة ان يقعا فيه	90	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0080	true	-3867015107285314228	210	300	1141	1620	1620	300	رغدا وا------سعا رافها------------------------------------------ صفة مصدر محذوف-------------- حيث شءتما اي مكان من----- الجنة شءتما وسع الامر عليهما ازاحة للعملة والعذر في التناول من الشجرة المنهي عنها من بين اشجارها الفاءتة للحصر-------------------------------- ولا تقربا هذه الشجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكونا من الظ-لمين فيه مبالغات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليق النهي بالقرب الذي هو من مقدمات التناول مبالغة في تحريمه ووجوب الاجتناب عنه وتنبيها علي ان القرب من الشء يورث داعية وميلا ياخذ بمجامع القلب ويلهيه عما هو مقتضي العقل والشرع كما روي حبك الشء يعمي ويصم فينبغي ان لا يحوما حول ما حرم الله عليهما مخافة ان يقعا فيه-	80	-5409457870039385840	336	507.0	268	967	34.746639251708984	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0091	false	3815858007544598764	36	280	204	1476	1584	300	هي الحنطة او الكرمة او التينة او الكافور او شجرة من اكل منها احدث والاول- اشهر ثم بين الله سبحانه حال ادم بعد سكونه مع حواء في الجنة فقال-------------------------------------------------------------------------- فازلهما الشيطان عنها اي اصدر زلتهما الشيطان يعني ابليس عن الشجرة وحملهما علي الزلة بسببها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وازلاله قوله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي--- وقوله ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين-------- ومقاسمته اياهما بقوله اني لكما لمن الناصحين نسب الازلال الي الشيطان لما وقع بدعاءه ووسوسته او ازلهما عن الجنة بمعني اذهبهما عنها وابعدهما كما تقول زل عن مرتبته وزل عني ذلك اذا ذهب عنك ويعضده قراءة حمزة فازالهما وهما متقاربان في المعني غير ان ازل تقتضي عثرة مع الزوال بخلاف الازالة واختلف في كيفية وصول ابليس الي ادم وحواء حتي وسوس ال--------------------------------------------يهما ---وابليس قد اخرج من الجنة حين ابي السجود وهما في الجنة فقيل ان ادم كان يخرج الي باب الجنة وابليس لم يكن ممنوعا من الدنو منه فكان يكلمه وكان هذا قبل ان اهبط الي الارض وبعد ان اخرج من الجنة وقيل انه كلمهما من الارض بكلام عرفاه وفهماه منه وقيل انه دخل في فقم الحية وخاطبهما من فقمها والفقم جانب الشدق وقيل تمثل بصورة دابة فدخل ولم تعرفه الخزنة وقيل انه منع من الدخول علي جهة التكرمة كما كان يدخل مع الملاءكة ولم يمنع ان يدخل للوسوسة ابتلاء لادم وحواء وقيل انه راسلهما بالخطاب وظاهر القران علي انه شافههما بالخطاب----------------------------------------------------------------------- والعلم عند الله وعلي التقادير فاخرجهما مما كانا فيه اي من الكرامة والنعيم	91	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0081	true	6187347481278743496	32	235	186	1236	1601	300	هي الحنطة او الكرمة او التينة----------- او شجرة من اكل منها احدث والاولي ان لا تعين من غير قاطع كما لم تعين--------------- في الاية لعدم توقف ما هو المقصود عليه وقرء بكسر الشين وتقربا بكسر التاء وهذي بالياء 236 فازلهما الشيط-ن عنها--- اصدر زلتهما ع-------------------ن الشجرة وحملهما علي الزلة بسببها ونظير عن هذه في قوله تعالي وما فعلته عن امري الكهف او ازلهما عن الجنة بمعني اذهبهما ويعضده قراءة حمزة فازلهما وهما متقاربان في المعني غير ان ازل يقتضي عثرة مع الزوال وازلاله قوله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه وقوله ما نه-كما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخ-لدين الاعراف ومقاسمته اياه-ا بقوله اني لكما لمن الن-صحين الاعراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في انه تمثل لهما فقاولهما بذلك او القاه--- اليهما علي طريق الوسوسة وانه كيف توصل الي ازلالهما بعدما قيل له اخرج منها فانك رجيم ص--------------------- فقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه منع من الدخول علي جهة التكرمة كما كان يدخل مع الملاءكة ولم يمنع ان يدخل للوسوسة ابتلاء لادم وحواء وقيل قام عند الباب فناداهما وقيل تمثل بصورة دابة فدخل ولم تعرفه الخزنة وقيل دخل في فم الحية حتي دخلت به وقيل ارسل بعض اتباعه فازلهما والعلم عند الله سبحانه وتعالي فاخرجهما مما كانا فيه اي من الكرامة والنعيم	81	-5409457870039385840	518	790.0	410	1642	31.546894073486328	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0092	false	6330748076778667635	45	159	262	892	1638	300	وقلنا اهبطوا اي انزلوا من الجنة خطاب لادم وح--------------------واء لقوله ------------------اهبطا منها جميعا--- وجمع الضمير لانهما اصلا الانس فكانهما الانس كلهم او-هما وابليس اخرج منها ثانيا بعد ما كان يدخلها للوسوسة وقيل م--------------ن السماء الي الارض بعضكم لبعض عدو حال استغني فيها عن الواو بالضمير والمعني متعادين يبغي بعضكم علي بعض بتضليله يعني ادم وذريته وابليس وذريته ولم يكن من ادم اليه ما يوجب عداوته اياه ولكن حسده الملعون وخالفه فنشات بينهما العداوة فعداوة ادم له ايمان وعداوة ابليس له كفر واما علي الوجه الذي يتضمن ان الخطاب يختص بادم وحواء فالمراد منه ان ذريتهما يعادي بعضهم بعضا وعلق الخطاب بهما للتلازم بين الذرية وبين اصلها ولكم في الارض مستقر موضع استقرار او استقرار	92	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0081	true	6187347481278743496	235	299	1236	1597	1601	300	وقلنا اهبطوا------------------- خطاب لادم عليه الصلاة والسلام وحواء لقوله سبحانه وتعالي قال اهبطا منها جميعا طه وجمع الضمير لانهما اصلا الجنس فكانهما الانس كلهم او هما وابليس اخرج منها ثانيا بعد-ما كان يدخلها للوسوسة او دخلها مسارقة او من السماء بع----------ضكم لبعض عدو حال استغني فيها عن الواو بالضمير والمعني متعادين يبغي بعضكم علي بعض بتضليل----------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكم في الارض مستقر موضع استقرار او استقرار	81	-5409457870039385840	294	520.0	242	686	42.85714340209961	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0092	false	6330748076778667635	160	273	898	1495	1638	300	تمتع بالعيش الي حين يريد به وقت الموت او القيامة قال السراج لو قيل لكم في الارض مستقر ومتاع لظن ان ذلك غير منقطع فقيل الي حين اي الي حين انقطاعه وفي الاية دلالة علي ان الله تعالي لا يريد المعصية ولا يصد احدا عن الطاعة ولا يخرجه عنها ولا يرضي بالمعصية ولا يحدثها في المكلف لانه نسب ذلك الي الشيطان جل ربنا وتقدس عما نسبه الي ابليس والشياطين ويدل ايضا علي ان لوسوسة ابليس تاثيرا في المعاصي فتلقي -ادم من ربه كلمات استقبلها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها وقرا ابن كثير بنصب -ادم ورفع كل--مات علي انها استقبلته وبلغته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصل الكلمة الكلم وهو التاثير المدرك باحدي الحاستين السمع والبصر كالكلام والجراحة	92	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0082	true	-4534520787656059040	0	127	0	644	1578	300	تمتع الي -------حين يريد به وقت الموت او القيامة 237----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلقي ءادم من ربه كلمات استقبلها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها وقرا ابن كثير بنصب ءادم ورفع الكلمات علي انها استقبلته وبلغته وهي قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف الاية وقيل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قاليا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم واصل الكلمة الكلم وهو التاثير المدرك باحدي الحاستين السمع والبصر كالكلام والجراحة	82	-5409457870039385840	247	456.5	203	986	25.050710678100586	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0093	false	7017327921204530446	0	257	0	1305	1507	300	نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن ---------------------عباس قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم وقيل هي قوله اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب اني ظلمت نفسي فارحمني انك خير ال------------------------------------------------راحمين فتب علي انك انت التواب الرحيم وقيل بل هي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي رواية اهل البيت عليهم السلام ان ادم عليه السلام راي مكتوبا علي العرش اسماء معظمة مكرمة فسال عنها فقيل له هذه اسماء اجل الخلق منزلة عند الله والاسماء محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين فتوسل ادم الي ربه بهم في قبول توبته ورفع منزلته فتاب عليه فرجع عليه بالرحمة وقبول التوبة وانما رتبه بالفاء علي تلقي الكلمات لتضمنه معني التوبة وهو الاعتراف بترك الندب والندم عليه والعزم علي ان لا يعود اليه واكتفي بذكر ادم لان حواء كانت تبعا له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنن انه هو التواب الرجاع علي عباده بالمغفرة اي كثير القبول للتوبة مرة بعد اخري او الذي يكثر اعانتهم علي التوبة باللطف والتوفيق واصل التوبة الرجوع فاذا وصف بها العبد كان رجوعا عن المعصية او ترك الاولي واذا وصف بها الباري تعالي اريد بها الرجوع عن العقوبة او الحرمان عن الثواب المرتب علي فعل الندب الي المغفرة او الي اعطاء الثواب الرحيم المبالغ في الرحمة وفي الجمع بين الوصفين وعد للتاءب بالاحسان مع	93	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0082	true	-4534520787656059040	54	221	292	1161	1578	300	نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال-يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم و---------------------اصل الكلمة الكلم وهو التاث------------------------------ير المدرك باحدي الحاستين السمع والبصر كالكلام والجراح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والحركة------------------------------------------------------- فتاب عليه -رجع عليه بالرحمة وقبول التوبة وانما رتبه بالفاء علي تلقي الكلمات لتضمنه معني التوبة وهو الاعتراف بالذن----ب والندم عليه والعزم علي ان لا يعود اليه واكتفي بذكر ادم لان حواء كانت تبعا له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنن انه هو التواب الرجاع علي عباده بالمغفرة ا-----------------------------------و الذي يكثر اعانتهم علي التوبة---------------- واصل التوبة الرجوع فاذا وصف بها العبد كان رجوعا عن المعصية-------------- واذا وصف بها الباري تعالي اريد بها الرجوع عن العقوبة ال------------------------------------------ي المغفرة الر--------------------حيم المبالغ في الرحمة وفي الجمع بين الوصفين وعد للتاءب بالاحسان مع	82	-5409457870039385840	765	1243.0	611	1374	55.676856994628906	141	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0094	false	-4899024229786870775	168	300	866	1588	1588	300	الجنة الي السماء امرهم ثانيا باهبا----طهم الي الارض فقال قلنا اهبطوا منها جميعا فلا تكرير في الاهباط و جميعا حال في اللفظ تاكيد في المعني كانه قيل اهبطوا انتم اجمعون ولذلك لا يستدعي اجتماعهم علي الهبوط في زمان واحد كقولك جاء-ا جميعا وقيل المراد من هذا الاهباط هو الاهباط الاول وتكراره للتاكيد وقيل الاهباط الاول انما كان في حال عداوة بعضهم لبعض والثاني انما كان للابتلاء والتكليف كما يقال اذهب سالما معافي اذهب مصاحبا وان كان الذهاب واحدا لاختلاف الحالين فبعد بيان حال الاولي بين الثانية بقوله فاما ياتينكم مني هدي اي بيان ودلالة برسول ابعثه اليكم وكتاب انزله عليكم وعلي هذا القول يكون الخطاب في قوله اهبطوا لادم وحواء وذريتهما و ما مزيدة اكدت به ان ولذلك حسن تاكيد الفعل بالنون وان لم يكن فيه معني الطلب والمعني ان ياتينكم مني-	94	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0083	true	-4925235714741517050	0	76	0	391	1552	300	الجنة الي السماء ا-----لدنيا والثاني منها الي الارض وهو كما تري------------------------------------- و جميعا حال في اللفظ تاكيد في المعني كانه قيل اهبطوا انتم اجمعون ولذلك لا يستدعي اجتماعهم علي الهبوط في زمان واحد كقولك جاءوا جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزن------------------------------ون الشرط الثاني مع جوابه جواب الشرط الاول و----ما مزيدة اكدت به ان ولذلك حسن تاكيد الفعل بالنون وان لم يكن فيه معني الطلب والمعني ان ياتينكم مني	83	-5409457870039385840	300	465.5	237	728	41.20878982543945	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0095	false	2759088442237079200	0	286	0	1529	1590	300	هدي بانزال او ارسال فمن تبع هداي بان يقتدي برسولي ويءمن به وبكتابه فلا خوف عليهم من العقاب فضلا عن ان يحل بهم مكروه ولا هم يحزنون علي فوت الثواب والمحبوب فيحزنوا عليه واما الخوف والحزن في الدنيا فانه يجوز ان يلحقهم لان من المعلوم ان المءمنين لا ينفكون منه وجواب الشرط الاول الشرط الثاني مع جوابه والاية تدل علي ان الهدي قد تثبت ولا يحصل الاهتداء وان الاهتداء انما يقع بالاتباع والقبول وانما جء بحرف الشك واتيان الهدي كاءن لا محالة للايذان بان الايمان بالله والتوحيد لا يشترط فيه بعثة الرسل وانزال الكتب وانه لو لم يبعث رسولا ولم ينزل كتابا كان الايمان به وتوحيده واجبا لما ركب فيهم من العقول ونصب لهم من الادلة ومكنهم من النظر والاستدلال وكرر لفظ الهدي ولم يضمر لانه اراد بالثاني اعم من الاول وهو ما اتي به الرسل واقتضاه العقل اي فمن اتبع ما اتاه مراعيا فيه ما يشهد به العقل فلا خوف عليهم والخوف انما يكون عل---------------------------------------------------ي المتوقع والحزن علي الواقع فنفي عنهم العذاب واثبت لهم الثواب علي اكد وجه وابلغه----------------------------------------- والذين كفروا جحدوا رسلنا وكذبوا باياتنا بدلالاتنا الهادية المنزلة او ما يعمها والمعقولة اولءك اصحاب النار الملازمون للنار هم فيها خالدون داءمون مءبدون هذه الاية عطف علي فمن تبع الي اخرها قسيم له كانه قال ومن لم يتبع بل كفروا بالله وكذبوا باياته او كفروا بالايات جنانا وكذبوا بها لسانا فيكون الفعلان متوجهين الي الجار والمجرور والاية في الاصل العلامة الظاهرة ويقال للمصنوعات من حيث انها تدل علي وجود الصانع وعلمه وقدرته ولكل طاءفة من كلمات القران المتميزة عن غيرها بفصل واشتقاقها من اي لانها تبين ايا من اي او من اوي اليه واصلها -اية او اوية كتمرة فابدلت عينها الفا علي غير قياس او ايية او اوية كرمكة فاعلت او اءية كقاءلة فحذفت الهمزة تخفيفا	95	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0083	true	-4925235714741517050	76	272	391	1391	1552	300	هدي بانزال او ارسال فمن تبعه منكم نجا وفاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما جء بحرف الشك واتيان الهدي كاءن لا محالة لانه محتمل في نفسه غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجب عقلا----------------------------------------------------------------- وكرر لفظ الهدي ولم يضمر لانه اراد بالثاني اعم من الاول وهو ما اتي به الرسل واقتضاه العقل اي فمن -تبع ما اتاه مراعيا فيه ما يشهد به العقل فلا خوف عليهم فضلا عن ان يحل بهم مكروه ولا هم يفوت عنهم محبوب فيحزنوا عليه فالخوف علي المتوقع والحزن علي الواقع -نفي عنهم العقاب واثبت لهم الثواب علي اكد وجه وابلغه وقرء هدي علي لغة هذيل ولا خوف بالفتح 239 والذين كفرو------------ا وكذبوا باي-----------تنا-------------------------------------- اولءك اصح-ب ال----------------نار هم فيها خ-لدون------------------------ عطف علي فمن تبع الي اخره- قسيم له كانه قال ومن لم يتبع بل كفروا بالله وكذبوا باياته او كفروا بالايات جنانا وكذبوا بها لسانا فيكون الفعلان متوجهين الي الجار والمجرور والاية في الاصل العلامة الظاهرة ويقال للمصنوعات من حيث انها تدل علي وجود الصانع وعلمه وقدرته ولكل طاءفة من كلمات القران المتميزة عن غيرها بفصل واشتقاقها من اي لانها تبين ايا من اي او من اوي اليه واصلها ااية او اوية كتمرة فابدلت عينها الفا علي غير قياس او ايية او اوية كرمكة فاعلت او اءية كقاءلة فحذفت الهمزة تخفيفا	83	-5409457870039385840	848	1531.5	683	1622	52.28113555908203	152	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0096	false	4609866741359031452	47	284	261	1522	1614	300	واعلم انه سبحانه------- لما ذكر دلاءل التوحيد والنبوة والمعاد وعقبها تعداد النعم العامة تقريرا له--------ا فانها من حيث انها حوادث محكمة تدل علي محدث حكيم له الخلق والامر وحده لا شريك له ومن حيث ان الاخبار بها علي ما هو مثبت في الكتب السابقة ممن لم يتعلمها ولم يمارس شيءا منها اخبار بالغيب معجز يدل علي نبوة المخبر عنها ومن حيث اشتمالها علي خلق الانسان واصوله وما هو اعظم من ذلك تدل علي انه قادر علي الاعادة كما كان قادرا علي الابداء خاطب اهل العلم والكتاب منهم وامرهم بان يذكروا نعم الله عل------يهم ويوفوا بعهده في اتباع الحق واقتضاء الحجج ليكونوا اول من امن بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وما انزل عليه فقال---- يا بني اسراءيل اي يا اولاد يعقوب والابن من البناء لانه مبني علي ابيه ولذلك ينسب المصنوع الي صانعه فيقال ابو الحرب وبنت الفكر و اسراءيل لقب يعقوب------------ ومعناه بالعبرية صفوة الله وقيل عبد الله---------------------------------------------------------------- اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي استحضروها في انفسكم بالتفكر فيها والقيام بشكرها وتوحيد النعمة باعتبار الجنس وتقييدها----- بهم لان الانسان غيور حسود بالطبع فاذا نظر الي ما انعم الله علي غيره حمله الغيرة والحسد علي الكفران والسخط وان نظر الي ما انعم الله ع---ليه حمله حب النعمة علي الرضا والشكر وقيل اراد بها ما انعم الله به علي اباءهم من الانجاء من فرعون والغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل فان النعمة علي الاباء نعمة علي الابناء لتشرفهم بفضيلة الاباء وعليهم من ادراك زمن محمد صلي الله عليه والهوسلم	96	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0085	true	-1591794646068486983	58	294	306	1549	1589	300	واعلم انه سبحانه وتعالي لما ذكر دلاءل التوحيد والنبوة والمعاد وعقبها تعداد النعم العامة تقريرا لها وتاكيدا فانها من حيث انها حوادث محكمة تدل علي محدث حكيم له الخلق والامر وحده لا شريك له ومن حيث ان الاخبار بها علي ما هو مثبت في الكتب السابقة ممن لم يتعلمها ولم يمارس شيءا منها اخبار بالغيب معجز يدل علي نبوة المخبر عنها ومن حيث اشتمالها علي خلق الانسان واصوله وما هو اعظم من ذلك تدل علي انه قادر علي الاعادة كما كان قادرا علي الابداء خاطب اهل العلم والكتاب منهم وامرهم -ان يذكروا نعم الله تعالي عليهم ويوفوا بعهده في اتباع الحق واقتفاء الحجج ليكونوا اول من امن بمحمد صلي الله عليه و----سلم وما انزل عليه فقال 240 يا بني اسر-ءيل اي--- اولاد يعقوب والابن من البناء لانه مبن----ي ابيه ولذلك ينسب المصنوع الي صانعه فيقال ابو الحرب وبنت الفكر و-اسراءيل لقب يعقوب عليه السلام ومعناه بالعبرية صفوة الله وقيل عبد الله وقرء اسراءل بحذف الياء واسرال بحذفهما و اسراييل بقلب الهمزة ياء اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي-------------------- بالتفكر فيها والقيام بشكرها---------------------------- وتقييد النعمة بهم لان الانسان غيور حسود بالطبع فاذا نظر الي ما انعم الله علي غيره حمله الغيرة والحسد علي الكفران والسخط وان نظر الي ما انعم الله به عليه حمله حب النعمة علي الرضي والشكر وقيل اراد بها ما انعم الله به علي اباءهم من الانجاء من فرعون والغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل------------------------------------------------------------- وعليهم من ادراك زمن محمد صلي الله عليه ----وسلم	85	-5409457870039385840	1128	2115.0	911	1370	82.33576965332031	202	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0097	false	-4454640460232368836	11	242	60	1375	1694	300	اوف بعهدكم بحسن الاثابة و العهد يضاف الي المعاهد والمعاهد والاولي ان يكون الاول مضافا الي الفاعل والثاني الي المفعول فانه تعالي عهد اليهم بالايمان والعمل الصالح بنصب الدلاءل وانزال الكتب ووعد لهم بالثواب علي حسناتهم وللوفاء بهما عرض عريض فاول مراتب الوفاء منا هو الاتيان بكلمتي الشهادة ومن الله------ حقن الدم والمال واخرها منا الاستغراق في بحر التوحيد بحيث يغفل عن نفسه فضلا عن غيره ومن الله------ الفوز بنهاية القرب الداءم المسمي باللقاء الابدي وما روي عن ابن عباس اوف---------------------وا بعهدي في اتباع محمد صلي الله عليه والهوسلم اوف بعهدكم في رفع --اصار التكليف وشدتها وعن غيره اوفوا باداء الفراءض وترك الكباءر اوف بالمغفرة والثواب او اوفوا بالاستقامة علي الطريق المستقيم اوف بالكرامة والنعيم المقيم فبالنظر الي --وساءط مراتب الوفاء ويجوز ان يكون كلاهما مضافا الي المفعول والمعني اوفوا بما عاهدتموني من الايمان والتزام الطاعة اوف بما عاهدتكم من حسن الاثابة وتفصيل هذين العهدين ق-------------------وله تعالي ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل --------الي قوله ولادخلنكم جنات تجري وايا--------------------------------------------------ي فارهبون فيما تاتون وتتركون وخصوصا في نقض العهد وهو اكد في افادة التخصيص من اياك نعبد لما فيه مع --تقديم المفعول من تكرير المفعول والفاء الجزاءية التي تدل علي تضمن الكلام معني الشرط كانه قيل ان كنتم راهبين شيءا فارهبون والرهبة عبارة عن خوف مع تحرز والاية متضمنة للوعد والوعيد ودالة علي وجوب شكر النعمة وفي الحديث التحدث بالنعم شكر وعلي الوفاء بالعهد وان المءمن ينبغي ان لا يخاف احدا الا الله	97	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0086	true	-4618224550709876443	17	243	97	1388	1718	300	اوف بعهدكم بحسن الاثابة وال-عهد يضاف الي المعاهد والمعاهد ولعل----------- الاول مضاف- الي الفاعل والثاني الي المفعول فانه تعالي عهد اليهم بالايمان والعمل الصالح بنصب الدلاءل وانزال الكتب ووعد لهم بالثواب علي حسناتهم وللوفاء بهما عرض عريض فاول مراتب الوفاء منا هو الاتيان بكلمتي الشهادة ومن الله تعالي حقن الدم والمال واخرها منا الاستغراق في بحر التوحيد بحيث يغفل عن نفسه فضلا عن غيره ومن الله تعالي الفوز--------------------------- باللقاء الداءم وما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اوفوا بعهدي في اتباع محمد صلي الله عليه ----وسلم اوف بعهدكم في رفع الاصار والاغلال------ وعن غيره اوفوا باداء الفراءض وترك الكباءر اوف بالمغفرة والثواب او اوفوا بالاستقامة علي الطريق المستقيم اوف بالكرامة والنعيم المقيم فبالنظر الي الوساءط وقيل---------------------- كلاهما مضاف- الي المفعول والمعني اوفوا بما عاهدتموني من الايمان والتزام الطاعة اوف بما عاهدتكم من حسن الاثابة وتفصيل ا-----لعهدين في سورة الماءدة في قوله تعالي ولقد اخذ الله ميث-ق بني اسر-ءيل الماءدة الي قوله ولادخلنكم جن-ت تجري من تحتها الانهر الماءدة وقرء اوف بالتشديد للمبالغة وايي فارهبون فيما تاتون وتذر-ون وخصوصا في نقض العهد وهو اكد في افادة التخصيص من اياك نعبد لما فيه مع التقديم --------من تكرير المفعول والفاء الجزاءية الدالة --علي تضمن الكلام معني الشرط كانه قيل ان كنتم راهبين شيءا فارهبون والرهبة--------- خوف مع تحرز والاية متضمنة للوعد والوعيد -دالة علي وجوب ال----------------------------------شكر و----الوفاء بالعهد وان المءمن ينبغي ان لا يخاف احدا الا الله	86	-5409457870039385840	1137	2059.5	931	1431	79.45492553710938	180	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0098	false	-7980161630233434516	0	45	0	264	1499	300	والحث عليه لانه المقصود والعمدة للوفاء بالعهود وتقييد المنزل بانه مصدق لما معهم من الكتب الالهية من حيث انه نازل حسبما نعت فيها او مطابق لها في القصص والمواعيد والدعاء الي التوحيد والامر بالعبادة والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش وفيما يخالفها من جزءيات	98	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0086	true	-4618224550709876443	255	300	1455	1718	1718	300	والحث عليه لانه المقصود والعمدة للوفاء بالعهود وتقييد المنزل بانه مصدق لما معهم من الكتب الالهية من حيث انه نازل حسبما نعت فيها او مطابق لها في القصص والمواعيد والدعاء الي التوحيد والامر بالعبادة والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش وفيما يخالفها من جزءيات-	86	-5409457870039385840	263	521.0	219	264	99.6212158203125	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0098	false	-7980161630233434516	45	250	264	1274	1499	300	الاحكام بسبب تفاوت الاعصار في المصالح من حيث ان كل واحدة منها حق بالاضافة الي زمانها مراعي فيها صلاح من خوطب بها حتي لو نزل المتقدم في ايام المتاخر لنزل علي وفق المتاخر ولذلك قال عليه --------السلام لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي تنبيه علي ان اتباعها لا ينافي الايمان به بل يوجبه ولذلك عرض بقوله ولا تكونوا اول كافر به اي- الواجب عليكم ان تكونوا اول من امن به -لانكم من اه---ل النظر في معجزاته والعلم بشانه و--مستفتحون به علي الكفرة ومبشرون بزمانه و اول كافر خبر-------- عن ضمير الجمع بتقدير اول فريق او فوج او بتاويل لا يكن كل واحد منكم اول كافر به كما يقال كسانا الامير حلة اي كسا كل واحد منا حلة ولما كان المراد من----------------------------------------------------ه التعريض بانه كان يجب ان يكون اليهود اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته وتبشيرهم الناس به واستفتاحهم به علي الذين كفروا وكانوا يقولون انا نتبعه قبل ان يكون الناس كلهم امنوا به فلما بعث كان امرهم علي العكس كقوله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به لا الدلالة علي ما نطق به الظاهر كقولك اما انا فلست بجاهل فلا يرد كيف نهوا عن التقدم في الكفر وقد سبقهم مشركو العرب او يكون المراد منه ولا تكونوا اول كافر به من اهل الكتاب	98	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0087	true	5590749599953762903	0	147	0	725	1535	300	الاحكام بسبب تفاوت الاعصار في المصالح من حيث ان كل واحدة منها حق بالاضافة الي زمانها مراعي فيها صلاح من خوطب بها حتي لو نزل المتقدم في ايام المتاخر لنزل علي وفقه ول-------ذلك قال عليه الصلاة والسلام لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي تنبيه علي ان اتباعها لا ينافي الايمان به بل يوجبه ولذلك عرض بقوله ولا تكونوا اول كافر به بان الواجب------ ان يكونوا اول من امن به ولانهم كانوا اهل النظر في معجزاته والعلم بشانه والمستفتحين به والمبشري---------ن بزمانه و اول كافر به وقع خبرا عن ضمير الجمع بتقدير اول فريق او فوج او بتاويل لا يكن كل واحد منكم اول كافر به كقولك--- كسا------------------------------نا حلة فان قيل كيف نهوا عن التقدم في الكفر وقد سبقهم مشركو العرب قلت المراد به التعريض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الدلالة علي ما نطق به الظاهر كقولك اما انا فلست ب----------------------------------------------------------------------جاهل او -----لا تكونوا اول كافر به من اهل الكتاب	87	-5409457870039385840	598	1099.5	471	1085	55.11520767211914	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0099	false	-8741417186489674079	0	235	0	1264	1640	300	اول افعل لا فعل له وقيل اصله او-ال من وال -----------------------------------او ااول من ال فقلبت همزته واوا وادغمت ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ولا تستبدلوا بالايمان ب-------------ها حظوظ الدنيا فانها وان جلت قلي--------لة بالاضافة الي ما يفوت عنكم من حظوظ الاخرة بترك الايمان روي عن ابي جعفر عليه السلام وغيره في هذه الاية انه قال كان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف ونظاءرهما من اليهود لهم رءاسة في قومهم ورسوم وهدايا منهم وماكلة علي اليهود في كل سنة فكرهوا بطلانها بامر النبي صلي الله عليه والهوسلم اي فخافوا عليها لو اتبعوا رسول الله------------------- فاختاروها عليه فحرفوا لذلك ايات من التوراة فيها صفته وذكره فذلك هو الثمن الذي اريد في الاية فالمعني لا تستبدلوا بما في التوراة من بيان صفة محمد ونعته ثمنا قليلا اي عرضا يسيرا من الدنيا وقيل كانوا ياخذون الرشا فيحرفون الحق ويكتمونه وفي هذه الاية دلالة علي تحريم اخذ الرشا في الدين فانه لا يخلو اما ان يكون امرا يجب اظهاره او يحرم اظهاره فالاخذ علي مخالفة كلا الوجهين حرام وهذا الخطاب يتوجه ايضا علي علماء السوء من هذه الامة اذا اختاروا الدنيا علي الدين فتدخل فيه الشهادات والقضايا والفتاوي وغير ذلك واياي فاتقون بالايمان واتباع الحق والاعراض عن الدنيا ولما كانت الاية السابقة مشتملة علي ما هو كالمبادي لما في الاية الثانية فصلت بالرهبة التي هي مقدمة التقوي ولان الخطاب بالاولي لما عم العالم والمقلد امرهم بالرهبة التي هي مبدا السلوك والخطاب بالثانية لما خص اهل العلم امرهم بالتقوي التي هي	99	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0087	true	5590749599953762903	168	298	810	1525	1535	300	اول افعل لا فعل له وقيل اصله او ال من وال فابدلت همزته واوا تخفيفا غير قياسي او ااول من ال فقلبت همزته واوا وادغمت ولا تشتروا باي-تي ثمنا قليلا ولا تستبدلوا بالايمان بها والاتباع لها حظوظ الدنيا فانها وان جلت قليلة مسترذلة بالاضافة الي ما يفوت عنكم من حظوظ الاخرة بترك الايمان قيل--------------------------------------------------- كان----------------------------------------------- لهم رياسة في قومهم ورسوم وهدايا منهم-------------------------------------------------------------------------------- فخافوا عليها لو اتبعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختاروها عليه وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا ياخذون الرشي فيحرفون الحق ويكتمونه واي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاتقون بالايمان واتباع الحق والاعراض عن الدنيا ولما كانت الاية السابقة مشتملة علي ما هو كالمبادي لما في الاية الثانية فصلت بالرهبة التي هي مقدمة التقوي ولان الخطاب به--------ا عم العالم والمقلد امرهم بالرهبة التي هي مبدا السلوك والخطاب بالثانية لما خص اهل العلم امرهم بالتقوي التي هي	87	-5409457870039385840	628	1145.5	512	1340	46.86567306518555	106	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0099	false	-8741417186489674079	238	282	1283	1537	1640	300	ولا تلبسوا الحق بالباطل عطف علي ما قبله واللبس الخلط وقد يلزمه جعل الشء مشتبها بغيره والمعني لا تخلطوا الحق المنزل في التوراة بالباطل الذي تخترعونه وتكتمونه فيختلط الحق بالباطل ولا يبقي تميز بينهما او ولا تجعلوا الحق مشتبها بباطلكم ال--------ذي تكتبونه في خلاله	99	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0088	true	8424191913275546859	0	42	0	234	1629	300	ولا تلبسوا الحق بالب-طل عطف علي ما قبله واللبس الخلط وقد يلزمه جعل الشء مشتبها بغيره والمعني لا تخلطوا الحق المنزل -----عليكم بالباطل الذي تخترعونه وتكتمونه حتي لا ي----------------------ميز بينهما او ولا تجعلوا الحق ملتبسا بسبب خلط الباطل الذي تكتبونه في خلاله	88	-5409457870039385840	204	369.5	166	262	77.86259460449219	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0100	false	-3722528182403911687	3	298	13	1652	1664	300	بالقلم وتكتموا الحق جزم داخل تحت حكم النهي كانهم امروا بالايمان وترك الضلال ونهوا عن الاضلال بالتلبيس علي من سمع الحق والاخفاء علي من لم يسمعه او منصوب باضمار ان علي ان الواو للجمع ويسمي واو الصرف ايضا لصرفه المعطوف عن اعراب المعطوف عليه والمعني ولا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمان الحق كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن وفيه نظر لتوهم ان المحظور هو الجمع بينهما لا كل واحد منهما كالجمع بين الاكل والشرب الا ان يقال ان قرينة المقام دالة علي تحريم كل منهما كقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا اذ لا يجوز ان يريد اطع احدهما لقرينة الاثم والكفور وانتم تعلمون عالمين بانكم لابسون كاتمون فانه اقبح اذ الجاهل قد يعذر---- واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون ثم امرهم الله بفروع الاسلام بعد ما امرهم باصوله فقال واقيموا الصلاة ادوها باركانها واتوا الزكاة اعطوا الزكاة المفروضة يعني صلاة المسلمين وزكاتهم فان غيرهما كلا صلاة ولا زكاة وهذا---------------------------------------- دليل علي ان الكفار مخاطبون بها و-الزكاة من زكا الزرع اذا نما فان اخراجها يستجلب بركة في المال ويثمر للنفس فضيلة الكرم او من الزكاء بمعني الطهارة فانها تطهر المال عن الخبث والنفس عن البخل واركعوا مع الراكعين من المسلمين لان اليهود لا ركوع في صلاتهم او المراد به صلاة الجماعة فكانه قال واقيموا الصلاة وصلوها مع المصلين لا منفردين فان صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة----------------------------------------------------------------------- وقيل الركوع الخضوع والانقياد لما يلزمهم الشارع ثم وبخهم علي وجه ال----------------------------------------------------------------------تقرير وال-------تعجيب فقال اتامرون الناس بالبر البر التوسع في الخير ومنه البر وهو الفضاء الواسع ويتناول كل خير ولذلك قيل البر ثلاثة بر في عبادة الله تعالي وبر في مراعاة الاقارب وبر في معاملة الاجانب وتنسون انفسكم وتتركونها من البر ترك المنسيات وعن ابن عباس--------------- انها نزلت في احبار المدينة كانوا يقولون	100	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0088	true	8424191913275546859	45	285	248	1548	1629	300	تاويله وتكتموا الحق جزم داخل تحت حكم النهي كانهم امروا بالايمان وترك الضلال ونهوا عن الاضلال بالتلبيس علي من سمع الحق والاخفاء علي من لم يسمعه او نص--ب باضمار ان علي ان الواو للجمع بمعني مع اي ------------------------------------------------------لا تجمعوا---- لبس الحق بالباطل وكتمانه ويعضده انه في مصحف ابن مسعود وتكتمون اي وانتم تكتمون بمعني كاتمين وفيه اشعار بان استقباح اللبس لما يصحبه من كتمان الحق وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم تعلمون عالمين بانكم لابسون كاتمون فانه اقبح اذ الجاهل قد يعذر 243 واقيموا الصلاة واتوا الزكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يعني صلاة المسلمين وزكاتهم فان غيرهما كلا صلاة ولا زكاة امرهم بفروع الاسلام بعد ما امرهم باصوله وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بها و الزكوة من زكا الزرع اذا نما فان اخراجها يستجلب بركة في المال ويثمر للنفس فضيلة الكرم او من الزكاة بمعني الطهارة فانها تطهر المال من الخبث والنفس من البخل واركعوا مع الراكعين اي في جماعتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة لما فيها من تظاهر النفوس وعبر عن الصلاة بالركوع احترازا عن صلاة اليهود وقيل الركوع الخضوع والانقياد لما يلزمهم الشارع قال الاضبط السعدي لا تذل الضعيف علك ان تر كع يوما والدهر قد رفعه 244 اتامرون الناس بالبر تقرير مع توبيخ وتعجيب والب------------------------ر التوسع في الخير من ال--بر وهو الفضاء الواسع -يتناول كل خير ولذلك قيل----- ثلاثة بر في عبادة الله تعالي وبر في مراعاة الاقارب وبر في معاملة الاجانب وتنسون انفسكم وتتركونها من البر ك---المنسيات وعن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في احبار المدينة كانوا يامرون	88	-5409457870039385840	903	1566.5	734	1962	46.02446365356445	148	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0101	false	-507826052408523541	23	300	125	1715	1715	300	ولا يتصدقون ثم بكتهم بقوله وانتم تتلون الكتاب----- كقوله وانتم تعلمون اي تتلون التوراة وفيها الوعيد علي العناد وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون توبيخ عظيم يعني افلا تفطنون لقبح صنيعكم فيصدكم استقباحه عن ارتكابه او افلا عقل لكم يمنعكم عما تعلمون وخامة عاقبته والعقل في الاصل الحبس ثم سمي به الادراك الانساني لانه يحبسه عما يقبح ويعقله علي ما يحسن -----------------------------------------والاية ناعية علي من يعظ غيره ولا يتعظ بنفسه سوء صنيعه وخبث نفسه وان فعله فعل الجاهل بالشرع او الاحمق الخالي عن العقل وحاثة------------------------------------------- الواعظ علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل لتقوم فيقيم لا انها تمنع الفاسق عن الوعظ فان الاخلال باحد الامرين المامور بهما لا يوجب الاخلال بالاخر روي انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مررت ليلة اسري بي علي اناس تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت من هءلاء يا جبرءيل قال هءلاء خطباء من اهل الدنيا ممن كانوا يامرون الناس بالبر وينسون انفسهم واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين ولما امر الله اليهود بما يشق عليهم لما فيه من الكلفة وترك الرءاسة والاعراض عن المال -امرهم بعد ذلك بال-----استعانة -علي حواءجهم بالصبر والصلاة فقال واستعينوا بالصبر بحبس النفس علي ما انتم فيه من ضيق المعاش وانتظار النجح والفرج توكلا علي الله او-بالصوم الذي هو صبر عن المفطرات لما فيه من كسر الشهوة وتصفية النفس وهذا مروي عن اءمتنا عليهم السلام والصلاة وبالتوصل والتوسل الي الصلاة والالتجاء اليها فانها جامعة لانواع العبادات النفسانية والبدنية من الطهارة وستر العورة وصرف المال فيهما والتوجه الي الكعبة والعكوف للعبادة واظهار الخشوع بالجوارح واخلاص النية بالقلب ومجاهدة الشيطان ومناجاة الحق وقراءة-	101	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0089	true	-1971685629484684935	0	198	0	1148	1744	300	ولا يتصدقون وان---------------تم تتلون الكتب تبكيت كقوله وانتم تعلمون اي تتلون التوراة وفيها الوعيد علي العناد وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون -----------------------------قبح صنيعكم فيصدكم عنه ----------------او افلا عقل لكم يمنعكم عما تعلمون وخامة عاقبته والعقل في الاصل الحبس--- سمي به الادراك الانساني لانه يحبسه عما يقبح ويعقله علي ما يحسن ثم القوة التي بها النفس تدرك هذا الادراك والاية ناعية علي من يعظ غيره ولا يتعظ بنفسه سوء صنيعه وخبث نفسه وان فعله فعل الجاهل بالشرع او الاحمق الخالي عن العقل فان الجامع بينهما تابي عنه شكيمته والمراد بها حث الواعظ علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل لتقوم فيقيم غيره لا -منع الفاسق عن الوعظ فان الاخلال باحد الامرين المامور بهما لا يوجب الاخلال بالاخر 245------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستعينوا بالصبر والصلوة متصل بما قبله كانهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما امروا ----------بما يشق عليهم لما فيه من الكلفة وترك الرياسة والاعراض عن المال عولجوا ب---ذلك والمعني استعينوا علي حواءجكم ب------------------------------------------------------------------------------انتظار النجح والفرج توكلا علي الله او بالصوم الذي هو صبر عن المفطرات لما فيه من كسر الشهوة وتصفية النفس و--------------------------------------------------التوسل ---بالصلاة والالتجاء اليها فانها جامعة لانواع العبادات النفسانية والبدنية من الطهارة وستر العورة وصرف المال فيهما والتوجه الي الكعبة والعكوف للعبادة واظهار الخشوع بالجوارح واخلاص النية بالقلب ومجاهدة الشيطان ومناجاة الحق وقراءة	89	-5409457870039385840	993	1762.0	823	1688	58.8270149230957	153	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0102	false	-2134966105278366424	0	30	0	169	1691	300	القران والتكلم بالشهادتين وكف النفس عن الاكل والنوم والجماع حتي تجابوا الي تحصيل المارب وجبر المصاءب روي انه صلي الله عليه والهوسلم---------- اذا حزنه امر فزع الي الصلاة ويجوز ان	102	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0089	true	-1971685629484684935	198	226	1148	1306	1744	300	القران والتكلم بالشهادتين وكف النفس عن الاطيبين------------ حتي تجابوا الي تحصيل المارب وجبر المصاءب روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة ويجوز ان	89	-5409457870039385840	134	232.0	108	179	74.86033630371094	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0102	false	-2134966105278366424	166	293	955	1653	1691	300	ما عنده راجعون او يتيقنون انهم يحشرون الي الله فيجازيهم----------------------------------- وكان الظن لما شابه العلم في الرجحان اطلق عليه لتضمن معني التوقع ولا يجوز ان يكون المراد من اللقاء رءية الله لاستحالة اطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقها عليه كما قرر في الكلام يا ------------------------بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم قد مر تفسيره وكرره للتاكيد او ذكر الاول مجملا وهذا مفصلا او في الاول ذكرهم نعمه علي انفسهم وفي الثاني علي اباءهم------- واني فضلتكم عطف علي نعمتي اي اذكروا تفضيلي اباءكم علي العالمين اي عالمي زمانهم لان امتنا افضل الامم بالاجماع كما ان نبينا عليه السلام افضل الانبياء بدليل قوله كنتم خير امة اخرجت للناس فيريد تفض---يل اباءهم الذين كانوا في زمان موسي عليه السل--------ام وبعده قبل ان يغيروا دينهم بما منحهم م-----------ن العلم والايمان والعمل الصالح وجعلهم انبياء وملوكا مقسطين	102	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0090	true	6506663533588849243	0	138	0	768	1552	300	ما عنده------- او يتيقنون انهم يحشرون الي الله فيجازيهم ويءيده ان في مصحف ابن مسعود يعلمون وكان الظن لما شابه العلم في الرجحان اطلق عليه لتضمن معني التوقع ------------------------------قال اوس بن حجر فارسلته مستيقن الظل انه مخالط ما بين الشراسيف جاءف وانما لم تثقل عليهم ثقلها علي غيرهم فان نفوسهم مرتاضة بامثالها متوقعة في مقابلتها ما يستحقر لاجله مشاقها ويستلذ بسببه متاعبها ومن ثمة قال عليه الصلاة والسلام وجعلت قرة عيني في الصلاة 247 يبني اسر-ءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم --------------كرره للتاكيد وتذكير التفضيل الذي هو اجل النعم خصوصا وربطه بالوعيد الشديد تخويفا لمن غفل عنها واخل بحقوقها واني فضلتكم عطف علي نعمتي عل------------------------ي الع-لمين اي عالمي زمانهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد به تفضيل اباءهم الذين كانوا في عصر- موسي عليه الصلاة والسلام وبعده قبل ان يضروا------- بما منحهم الله تعالي من العلم والايمان والعمل الصالح وجعلهم انبياء وملوكا مقسطين	90	-5409457870039385840	377	551.0	302	959	39.31178283691406	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0103	false	5340249613828676735	84	214	443	1076	1565	300	واتقوا يوما اي ما فيه من الحساب والعذاب لا تجزي نفس عن نفس شيءا لا تقضي عنها شيءا من الحقوق ولا تدفع عنها مكروها او شيءا من الجزاء فيكون نصبه علي المصدر-------------------------------------------------------------- وايراده منكرا مع تنكير النفسين للتعميم والاقناط الكلي والجملة صفة ل يوما والعاءد----- محذوف تقديره لا تجزي فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل اي من النفس الثانية العاصية او من الاولي وكانه اريد بالاية نفي ان يدفع العذاب احد عن احد من كل وجه محتمل فانه اما ان يكون قهرا او غيره والاول النصرة والثاني اما ان يكون مجانا او غيره والاول علي انها لو شفعت لها لم تقبل شفاعتها كما لا يجزي عنها شيءا ان يشفع له والثاني اما باداء ما كان عليه وهو ان يجزي عنه او بغيره وهو ان يعطي عنه عدلا	103	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0090	true	6506663533588849243	148	300	817	1552	1552	300	واتقوا يوما اي ما فيه من الحساب والعذاب لا تجزي نفس عن نفس شيءا لا تقضي عنها شيءا من الحقوق--------------------- او شيءا من الجزاء فيكون نصبه علي المصدر وقرء لا تجزء من اجزا عنه اذا اغني وعلي هذا تعين ان يكون مصدرا وايراده منكرا مع تنكير النفسين للتعميم والاقناط الكلي والجملة صفة لي-وما والعاءد فيها محذوف تقديره لا تجزي فيه ومن لم يجوز حذف العاءد المجرور قال اتسع فيه فحذف عنه الجار واجري مجري المفعول به ثم حذف كما حذف من قوله ام مال اصابوا ولا يقبل منها شف-عة ولا يءخذ منها عدل اي من النفس الثانية العاصية او من الاولي وكانه اريد بالاية نفي ان يدفع العذاب احد عن احد من كل وجه محتمل فانه اما ان يكون قهرا او غيره والاول النصرة والثاني اما ان يكون مجانا او غيره والاول -----------------------------------------------------------ان يشفع له والثاني اما باداء ما كان عليه وهو ان يجزي عنه او بغيره وهو ان يعطي عنه عدلا-	90	-5409457870039385840	549	1018.0	438	818	67.11491394042969	106	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0103	false	5340249613828676735	216	287	1084	1487	1565	300	والشفاعة من الشفع كان المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع شفعا بضم نفسه اليه والعدل الفدية وقيل البدل واصله التسوية سمي به الفدية لانها سويت بالمفدي وقرا ابن كثير وابو عمرو ولا تقبل بالتاء ولا هم ينصرون يمنعون من عذاب الله والضمير لما دلت عليه النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفي من النفوس الكثيرة وتذكيره بمعني العباد و--الاناسي والنصرة اخص من المعونة لاختصاصها بدفع الضر قال المفسرون حكم ---هذه الاية	103	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0091	true	-4907414015729817975	0	72	0	406	1646	300	والشفاعة من الشفع كان المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع شفعا بضم نفسه اليه والعدل الفدية وقيل البدل واصله التسوية سمي به الفدية لانها سميت بالمفدي وقرا ابن كثير وابو عمرو ولا تقبل بالتاء ولا هم ينصرون يمنعون من عذاب الله والضمير لما دلت عليه النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفس من النفوس الكثيرة وتذكيره بمعني العباد او الاناسي والنصر- اخص من المعونة لاختصاصه- بدفع الضر وقد تمسكت المعتزلة بهذه الاية	91	-5409457870039385840	382	731.0	313	408	93.62744903564453	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0104	false	-3197315955501120926	180	300	1019	1653	1653	300	------التي اجملها فيما قبل فقال عطفا علي نعمتي عطف جبرءيل و-ميكاءيل علي الملاءكة واذ نجيناكم من ال فرعون اصل ال اهل لان تصغيره اهيل فابدل الهاء الفا لقرب المخرج وخص بالاضافة الي اولي الخطر كالانبياء والملوك فلا يقال ال الاسكاف والحجام و فرعون لقب---- ملك العمالقة ككسري وقيصر لملكي الفرس والروم وكانت العمالقة اولاد عمليق بن ادد بن ارم بن سام بن نوح ولم يكن في الفراعنة احد اشد غلظة واقسي قلبا من فرعون موسي ولعتوهم اشتق منه تفرعن ------اذا عتا وتجبر وكان فرعون موسي مصعب بن ريان وقيل هو ابنه الوليد من بقايا عاد وفرعون يوسف عليه السلام ريان وكان بينهما اكثر من اربعماءة سنة والمعني واذ خلصناكم من قوم فرعون واهل دينه يسومونكم يبغونكم من سامه خسفا اذا-	104	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0091	true	-4907414015729817975	113	190	635	1056	1646	300	نعمتي التي انعمت عليكم البقرة وعطف --علي نعمتي عطف جبر-يل و ميكاءيل علي المل-ءكة وقرء انجيتكم واصل ء---------ال اهل لان تصغيره اهيل----------------------------- وخص بالاضافة الي اولي الخطر كالانبياء والملوك---------------------------- و فرعون لقب لمن ملك العمالقة ككسري وقيصر لملكي الفرس والروم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعتوهم اشتق منه تفرعن الرجل اذا عتا وتجبر وكان فرعون موسي مصعب بن ريان وقيل--- ابنه --وليد من بقايا عاد وفرعون يوسف عليه السلام ريان وكان بينهما اكثر من اربعماءة سنة------------------------------------------- يسومونكم يبغونكم من سامه خسفا اذا	91	-5409457870039385840	366	608.5	299	652	56.13496780395508	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0105	false	5565117019141376342	0	86	0	473	1594	300	اولاه ظلما واصل السوم الذهاب في طلب الشء يقال سام السلعة اذا طلبها ثم يعدي بمفعولين سوء العذاب افظعه فانه اقبح بالاضافة الي ساءره والسوء مصدر ساء يسوء ونصبه علي انه مفعول ل يسومونكم والجملة حال من الضمير المنصوب في نجيناكم او من ال فرعون او منهما جميعا لان فيها ضمير كل واحد منهما وقوله يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم بيان ل يسومونكم ولذلك لم يعطف اي يستبقونهن ويدعونهن احياء ليستعبدون وينكحن علي وجه الاسترقاق وهذا اشد من الذبح وانما فعلوا بهم ذلك لان الكهنة انذروا فرعون	105	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0091	true	-4907414015729817975	190	251	1056	1394	1646	300	اولاه ظلما واصل السوم الذهاب في طلب الشء------------------------------------------- سوء العذاب افظعه فانه قبيح بالاضافة الي ساءره والسوء مصدر ساء يسوء ونصبه علي الم--فعول ل-يسومونكم والجملة حال من الضمير-------- في نجيناكم او من ال فرعون او منهما جميعا لان فيها ضمير كل واحد منهما يذب------حون ابناءكم ويستحيون نساءكم بيان ل-يسومونكم ولذلك لم يعطف وقرء يذبحون بالتخفيف------------------------------------------------------------ وانما فعلوا بهم ذلك لان-------------- فرعون	91	-5409457870039385840	310	550.5	251	473	65.53910827636719	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0105	false	5565117019141376342	255	285	1350	1508	1594	300	وفي ذلكم بلاء محنة ان اشير ب ذلكم الي صنيعهم ونعمة ان اشير به الي الانجاء واصله الاختبار لكن لما كان اختيار الله------ عباده تارة بالمحنة وتارة بالمنحة اطلق عليهما	105	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0091	true	-4907414015729817975	270	300	1484	1646	1646	300	وفي ذلكم بلاء محنة ان اشير بذ-لكم الي صنيعهم ونعمة ان اشير به الي الانجاء واصله الاختبار لكن لما كان اختبار الله تعالي عباده تارة بالمحنة وتارة بالمنحة اطلق عليهما-	91	-5409457870039385840	154	291.5	126	164	93.90243530273438	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0106	false	5510285947869674414	0	275	0	1420	1544	300	او ببعث موسي------------ وتوفيقه لتخليصكم او بهما عظيم صفة بلاء وفي الاية تنبيه علي ان ما يصيب العبد من خير او شر اختبار من الله تعالي فعليه ان يشكر علي المسارة ويصبر علي المساءة ليكون من خير المختبرين ثم ذكر سبحانه نعمة اخري عليهم فقال واذ فرقنا بكم البحر فلقناه وفصلنا بين بعضه وبعض حتي حصلت فيه مسالك بسلوككم فيه يعني يتفرق الماء عند سلوككم فكانما فرق بكم كما يفرق بين الشيءين بما يوسط بينهما او بسبب انجاءكم ويجوز ان يكون في موضع الحال بمعني فرقناه ملتبسا بكم وروي انه كان طرفا البحر اربعة فراسخ--------------------------------------------------------------- فانجيناكم واغرقنا ال فرعون اراد فرع---ون وقومه واقتصر علي ذكرهم للعلم بانه كان اولي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانتم تنظرون ذلك جميعا او غرقهم او اطباق البحر عليهم او انفلاق البحر عن طرق يابسة مذللة او جثثهم التي قذفها البحر الي الساحل او ينظر بعضكم بعضا روي عن ابن عباس انه تعالي امر موسي ------------ان يسري ببني اسراءيل فخرج بهم وهم كانوا ستماءة الف وعشرين الفا فصبحهم فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فصادفوهم علي شاطء البحر فقال فرعون ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون فسري موسي ببني اسراءيل حتي هجموا علي البحر فالتفتوا فاذا هم برهج دواب فرعون فقالوا يا موسي اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا هذا البحر امامنا وهذا فرعون قد رهقنا بمن معه فقال موسي عليه السلام عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض الاية فقال له يوشع بن نون بم امرت قال امرت ان اضرب بعصاي البحر قال اضرب فضربه فظهر ب-ه اثنا عشر طريقا يابسا فسلكوها فقالوا يا موسي نخاف ان يغرق بعضنا ولا نعلم ففتح الله فيها الروازن فتراءوا وتسامعوا حتي عبروا البحر ثم لما وصل اليه فرعون ورءاه منفلقا	106	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0092	true	-2966785704955633566	15	221	86	1155	1571	300	او ببعث موسي عليه السلام وتوفيقه لتخليصكم او بهما عظيم صفة بلاء وفي الاية تنبيه علي ان ما يصيب العبد من خير او شر اختبار من الله تعالي فعليه ان يشكر علي --مساره ويصبر علي مضاره-- ليكون من خير المختبرين 250------------------------------- واذ فرقنا بكم البحر فلقناه وفصلنا بين بعضه وبعض حتي حصلت فيه مسالك بسلوككم فيه --------------------------------------------------------------------------------او بسبب انجاءكم او-------------------------------------- ملتبسا بكم كقوله تدوس بنا الجماجم والتريبا وقرء فرقنا علي بناء التكثير لان المسالك كانت اثني عشر بعدد الاسباط فانجيناكم واغرقنا ال فرعون اراد به فرعون وقومه واقتصر علي ذكرهم للعلم بانه كان اولي به وقيل شخصه كما روي ان الحسن رضي الله تعالي عنه كان يقول اللهم صل علي ال محمد اي شخصه واستغني بذكره عن ذكر اتباعه وانتم تنظرون ذلك اي------ غرقهم و--اطباق البحر عليهم او انفلاق البحر عن طرق يابسة مذللة او جثثهم التي قذفها البحر الي الساحل او ينظر بعضكم بعضا روي ------------انه تعالي امر موسي عليه السلام ان يسري ببني اسراءيل فخرج بهم--------------------------------- فصبحهم فرعون وجنوده و--------------------صادفوهم علي شاطء الب-----------------------------------------------------------------------------------------------حر فاوحي الله تعالي اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اضرب بعصاك البحر--------- فضربه فظهر فيه اثنا عشر طريقا يابسا فسلكوها فقالوا يا موسي نخاف ان يغرق بعضنا ولا نعلم ففتح الله فيها كوي---- فتراءوا وتسامعوا حتي عبروا البحر ثم لما وصل اليه فرعون ور-اه منفلقا	92	-5409457870039385840	786	1341.5	627	1623	48.428836822509766	136	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0107	false	3702480297628587279	0	66	0	360	1615	300	فالتطم عليهم واغرقهم اجمعين وهذ--------ه الواقعة من اعظم ما انعم الله به علي بني اسراءيل ومن الايات الملجءة الي العلم بوجود الصانع الحكيم وتصديق موسي-------------------- ثم انهم بعد رءية هذه المعجزة الباهرة الظاهرة اتخذوا العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة--------- فهم بمعزل من الفطنة والذكاء وسلامة النفس وحسن الاتباع عن امة محمد صلي الله عليه والهوسلم ل--ان ما تواتر من معجزاته امور نظرية	107	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0092	true	-2966785704955633566	225	295	1175	1541	1571	300	فالتطم عليهم واغرقهم اجمعين واعلم ان هذه الواقعة من اعظم ما انعم الله به علي بني اسراءيل ومن الايات الملجءة الي العلم بوجود الصانع الحكيم وتصديق موسي عليه الصلاة والسلام ثم انهم بعد ذلك----------------------------- اتخذوا العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة ونحو ذلك فهم بمعزل في الفطنة والذكاء وسلامة النفس وحسن الاتباع عن امة محمد صلي الله عليه ----وسلم مع ان ما تواتر من معجزاته امور نظرية	92	-5409457870039385840	319	582.5	257	399	79.94987487792969	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0107	false	3702480297628587279	54	223	297	1193	1615	300	محمد صلي الله عليه والهوسلم لان ما تواتر من معجزاته امور نظرية دقيقة تدركها الاذكياء و------------------------------------------------------------------------------------------------لما عاد بنو اسراءيل الي مصر بعد هلاك فرعون وعد الله موسي ان يعطيه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة كما حكي الله سبحانه عن هذه الوعدة بقوله واذ وعدنا موسي اربعين ليلة عبر عن ذي القعدة وعشر ذي الحجة بالليالي لانها غرر الشهور فان العرب يبنون حسابهم علي سير القمر وهو يطلع في الليل وقرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي واعدنا لانه تعالي وعده الوحي ووعده موسي------------ المجء للميقات الي الطور فخلف موسي اصحابه واستخلف عليهم هارون فمكث علي الطور اربعين ليلة وانزل عليه التوراة في الالواح ثم اتخذتم العجل الها او معبودا من بعده من بعد موسي اي------------ مضيه الي الطور وانتم ظالمون باشراككم الذي حصل باتخاذكم العجل الها ثم عفونا عنكم حين تبتم والعفو محو الجريمة من عفا اذ ادرس من بعد ذلك اي الاتخاذ لعلكم تشكرون--- لكي تشكروا عفوه وتفصيل هذه القصة سيجء ان شاء الله تعالي في مواضعه واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان	107	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0093	true	-8950681076994439400	5	128	30	680	1608	300	محمد صلي الله عليه ----وسلم----------------------------------- دقيقة تدركها الاذكياء واخباره عليه الصلاة والسلام عنها من جملة معجزاته علي ما مر تقريره 251 واذ وعدنا موسي اربعين ليلة لما عادوا ----------الي مصر بعد هلاك فرعون وعد الله موسي ان يعطيه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة و------------------------------------------------------------------عبر عنها---------------------- بالليالي لانها غرر الشهور------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي وع-دنا لانه تعالي وعده الوحي ووعده موسي عليه السلام المجء للميقات الي الطور---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتخذتم العجل الها او معبودا من بعده من بعد موسي عليه السلام او مضيه---------- وانتم ظ-لمون باشراككم 252------------------------- ثم عفونا عنكم حين تبتم والعفو محو الجريمة من عفا اذا درس من بعد ذلك اي الاتخاذ لعلكم تشكرون اي لكي تشكروا عفوه 253 واذ ء---------------------------------------------اتينا موسي الكت-ب والفرقان	93	-5409457870039385840	504	805.0	408	1019	49.46025466918945	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0108	false	8787841641558037866	37	263	205	1462	1670	300	واذ -اتينا موسي الكتاب والفرقان يعني التوراة الجامع بين كونه كتاب------ا وحجة تفرق بين الحق والباطل كقولك رايت الغيث والليث اي الرجل الجامع بين الجود والجراءة وقيل اراد بالفرقان معجزاته الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوي او بين الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الايات وقيل الشرع الفارق بين الحلال والحرام او النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان-------- يريد به يوم بدر لعلكم تهتدون لكي تهتدوا بتدبر الكتاب والتفكر في الايات او بما فيه من البشارة بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وبيان صفته واذ قال واذكروا اذ قال موسي لقومه لعبدة العجل من قومه بعد رجوعه من الطور اليهم يا قوم انكم ظلمتم انفسكم اضررتم بها باتخاذكم العجل الها ومعبودا فتوبوا الي بارءكم فاعزموا علي التوبة والرجوع الي من خلقكم براء من التفاوت في الخلق وعدم التناسب ومميزا بعضكم عن بعض بصور وهيءات مختلفة واصل التركيب لخلوص الشء عن غيره اما علي سبيل الانشاء كقوله برا الله ادم من الطين او التفصي كقولهم برء المريض من مرضه والمديون من دينه-------------------------------------------------- فاقتلوا انفسكم بخعا كما هو الظاهر او ليقتل بعضكم بعضا اتماما لتو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتكم وقيل امر من لم يعبد العجل ان يقتلوا العبدة والفاء الاولي للتسبيب لان الظلم سبب التوبة والثانية للتعقيب لان المعني فاعزموا علي التوبة فبعد ذلك اقتلوا انفسكم روي ان الرجل كان يبصر ولده وقريبه فلم يمكنه امضاء ----امر الله للشفقة والمرحمة فارسل الله عليهم ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون	108	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0093	true	-8950681076994439400	123	300	649	1608	1608	300	واذ ءاتينا موسي الكتب -والفرقان يعني التوراة الجامع بين كونه كتابا منزلا وحجة تفرق بين الحق والباطل وق-----------------------------------------------------------يل اراد بالفرقان معجزاته الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوي او بين الكفر والايمان وقي---------------------------------ل الشرع الفارق بين الحلال والحرام او النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان الانفال يريد به يوم بدر لعلكم تهتدون لكي تهتدوا بتدبر الكتاب والتفكر في الايات 254---------------------------------------------------------- واذ ---------------قال موسي لقومه ي-----------------------------------------------قوم انكم ظلمتم انفسكم----------- باتخاذكم العجل فتو-------------بوا الي بارءكم فاعزموا علي التوبة والرجوع الي من خلقكم براء من التفاوت---------------------- ومميزا بعضكم عن بعض بصور وهيءات مختلفة واصل التركيب لخلوص الشء عن غيره اما علي سبيل التق---------------------------------------صي كقولهم برء المريض من مرضه والمديون من دينه او الانشاء كقولهم برا الله ادم من الطين او فتوبوا فاقتلوا انفسكم--------------------------------------- اتماما لتوبتكم بالبخع او قطع الشهوات كما قيل من لم يعذب نفسه لم ينعمها ومن لم يقتلها لم يحيها وقيل امروا ان يقتل بعضهم بعضا وقيل امر من لم يعبد العجل ان يقتل-- العبدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان الرجل كان يري بعض-ه وقريبه فلم يقدر علي المضي لامر الله---------------- فارسل الله------ ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون-	93	-5409457870039385840	747	1280.0	611	1435	52.055747985839844	116	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0109	false	-8005603514288642995	0	239	0	1282	1590	300	خير لكم عند بارءكم من ايثار الحياة الفانية من حيث انه طهرة من الشرك ووصلة الي الحياة الابدية والبهجة السرمدية وقوله فتاب عليكم متعلق بمحذوف ان جعلته من كلام موسي عليه السلام لهم تقديره ان فعلتم ما امرتم به فقد تاب عليكم او عطف علي محذوف ان جعلته خطابا من الله ------لهم علي طريقة الالتفات كانه قال ففعلتم ما امرتم به فتاب عليكم بارءكم وذكر البارء مكررا وترتيب الامر عليه اشعار بانهم بلغوا غاية الجهالة والغباوة حتي تركوا عبادة خالقهم الحكيم الي عبادة البقرة التي هي مثل في الغباوة وان من لم يعرف حق منعمه حقيق بان--- يسترد منه ولذلك امروا بالقتل ------------انه هو التواب ال-------ذي يكثر توفيق التوبة او قبولها من المذنبين الرحيم الذي يبالغ في الانعام عليهم---- واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك--- لاجل قولك او لن نقر لك بان الذي اعطاك التوراة وكلمك هو الله او بانك نبي حتي نري الله جهرة عيانا وهي في الاصل مصدر قولك جهرت بالقراءة استعيرت للمعاينة ونصبها علي المصدر لانها نوع من الرءية او الحال من الفاعل او المفعول اي ذوي جهرة قيل ان ---------------------------------------------------------------------القاءلين هذا القول هم السبعون الذين اختارهم موسي------------ للميقات فصعقوا وقيل عشرة الاف من قومه------------------------------------------------------- فاخذتكم الصاعقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نار وقعت من السماء فاحرقتهم وقيل صيحة جاءت من السماء وقيل جنود سمعوا بحسيسها فخروا صعقين ميتين يوما وليلة لفرط العناد والتعنت وطلب المستحيل فانهم ظنوا انه تعالي يشبه الاجسام فطلبوا رءيته وانتم تنظرون ما اصابكم------------------ ثم بعثناكم احييناكم لاستكمال اجالكم من بعد موتكم بسبب الصاعقة وقيد البعث	109	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0094	true	6696198057377346830	24	300	149	1627	1627	300	خير لكم عند بارءكم------------------------ من حيث انه طهرة من الشرك ووصلة الي الحياة الابدية والبهجة السرمدية------ فتاب عليكم متعلق بمحذوف ان جعلته من كلام موسي عليه السلام لهم تقديره ان فعلتم ما امرتم به فقد تاب عليكم او عطف علي محذوف ان جعلته خطابا من الله تعالي لهم علي طريقة الالتفات كانه قال ففعلتم ما امرتم به فتاب عليكم بارءكم وذكر البارء------ وترتيب الامر عليه اشعار بانهم بلغوا غاية الجهالة والغباوة حتي تركوا عبادة خالقهم الحكيم الي عبادة البقر- التي هي مثل في الغباوة وان من لم يعرف حق منعمه حقيق بان لا يسترد منه ولذلك امروا بالقتل وفك التركيب انه هو التواب الرحيم للذي يكثر توفيق التوبة او قبولها من المذنبين و-----------يبالغ في الانعام عليهم 255 واذ قلتم يمو--سي لن نءمن لك اي لاجل قولك او لن نقر لك -------------------------------------------------حتي نري الله جهرة عيانا وهي في الاصل مصدر قولك جهرت بالقراءة استعيرت للمعاينة ونصبها علي المصدر لانها نوع من الرءية او الحال من الفاعل او المفعول --وقرء جهرة بالفتح علي انها مصدر كالغلبة او جمع جاهر كالكتبة فيكون حالا من الفاعل قطعا والقاءلون---------- هم السبعون الذين اختارهم موسي عليه السلام للميقات و-------قيل عشرة الاف من قومه والمءمن به ان الله الذي اعطاك التوراة وكلمك او انك نبي فاخذتكم الص-عقة لفرط العناد والنعت وطلب المستحيل فانهم ظنوا انه تعالي يشبه الاجسام فطلبوا رءيته رءية الاجسام في الجهات والاحياز المقابلة للراءي وهي محال بل الممكن ان يري رءية منزهة عن الكيفية وذلك للمءمنين في الاخرة ولافراد من الانبياء في بعض الاحوال في الدنيا قيل جاءت نار----- من السماء فاحرقتهم وقيل صيحة وق---------------يل جنود سمعوا بحسيسها فخروا صعقين ميتين يوما وليلة--------------------------------------------------------------------------------- وانتم تنظرون ما اصابكم بنفسه او اثره 256 ثم بعثنكم-------------------------- من بعد موتكم بسبب الصاعقة وقيد للبعث-	94	-5409457870039385840	1016	1787.0	822	1725	58.89855194091797	177	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0110	false	4523657521418739724	74	198	378	1060	1589	300	وظللنا عليكم الغمام جعلنا فوقكم- السحاب ظلة تحفظكم من حر الشمس حين كنتم- في التيه اربعين سنة وانزلنا عليكم المن والسلوي الترنجبين والسماني قيل كان ينزل عليهم المن مثل الثلج من الصبح الي الطلوع لكل انسان صاع ويبعث الجنوب تحشر عليهم السماني فيذبح الرجل ما يكفيه وينزل بالليل عمود نار يسيرون في وفي فرهنگ فارسي للدكتور محمد معين 1 ترنجبين معرب ترنگبين ترشحات وشيرابه هاي برگ وساقه هاي گياه خارشتر كه از لحاظ شيمياءي نوعي از من مي باشد ضوءه وكانت ثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم اي من الشهي اللذيذ الذي اعطيناكم وجعلناه رزق--------------ا لكم وما ظلمونا وما نقصونا بكفرهم انعمنا وفيه اختصار تقديره فظلموا بان كفروا هذه النعم----------- ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفران لانه لا يتخطاهم	110	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0095	true	-5702934927425253800	24	100	121	544	1610	300	وظللنا عليكم الغمام سخر الله لهم السحاب يظله-----م من--- الشمس حين كانوا في التيه----------- وانزلنا عليكم المن والسلوي الترنجبين والسماني قيل كان ينزل عليهم المن مثل الثلج من الفجر الي الطلوع وت--------------بعث الجنوب----- عليهم السماني--------------------- وينزل بالليل عمود نار يسيرون في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضوءه وكانت ثيابهم لا تتسخ ولا تبلي---------- كلوا من طيب-ت ما------------------------------------------------- رزقنكم علي ارادة القول وما ظلمونا --------------------------فيه اختصار واصل-ه فظلموا بان كفروا هذه النعم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفران لانه لا يتخطاهم	95	-5409457870039385840	366	581.0	297	709	51.62200164794922	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0111	false	1823187456583484736	16	291	76	1521	1568	300	واذ قلنا ادخلوا هذه القرية يعني بيت المقدس وقيل اريحا من قري الشام امروا به بعد التيه وفيها كان بقايا من قوم عاد وهم العمالقة وراسهم عوج ابن عنق فكلوا منها حيث شءتم رغدا اكلا واسعا بطيب النفس ونصبه علي المصدر او الحال من الواو وادخلوا الباب با---ب القرية التي امروا بدخولها او القبة التي كانوا يصلون اليها فانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي وقيل هو باب حطة وهو الباب الثامن سجدا م--نحنين خاضعين متواضعين او ساجدين لله شكرا علي اخراجهم من التيه وقولوا حطة اي مسالتنا او امرك حطة وهي فعلة من الحط كالجلسة ومعناه--------------------- حط عنا ذنوبنا حطة وهو امر بالاستغفار او علي انه مفعول قولوا اي قولوا هذه الكلمة وقيل معناه امرنا------- ان نحط في هذه القرية ونقيم بها وعن عكرمة انهم امروا ان يقولوا لا اله الا الله لانها تحط الذنوب وروي عن الباقر عليه السلام انه قال نحن باب حطتكم نغفر لكم خطاياكم نصفح ونعف عن ذنوبكم بسجودكم ودعاءكم وقرا نافع بالياء وابن عامر بالتاء علي البناء للمفعول وخطايا اصله خطايء كخطاءع فعند سيبويه انه ابدلت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت الياء الفا وكانت الهمزة بين --الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل بهما ما ذكر وسنزيد المحسنين ثوابا اي من كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سببا في زيادة ثوابه ومن كان مسيءا كانت له توبة ومغفرة فجعل الامتثال توبة للمسء وسبب زيادة الثواب للمحسن واخرجه في صورة الجواب الي الوعد ايهاما بان المحسنين بصدد ذلك وان لم يفعلوه فكيف اذا فعلوه وانه------ يفعله لا محالة ثم بين سبحانه انهم قد عصوا فيما امروا فقال فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم اي بدلوا	111	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0095	true	-5702934927425253800	102	300	553	1610	1610	300	واذ قلنا ادخلوا هذه القرية يعني بيت المقدس وقيل اريحا امر-------------وا به بعد التيه----------------------------------------------------------- فكلوا منها حيث شءتم رغد-----ا واسعا----------- ونصبه علي المصدر او الحال من الواو وادخلوا الباب اي باب القرية ا-------------------و القبة التي كانوا يصلون اليها فانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه الصلاة والسلام------------- سجدا متطامنين مخبت---------ين او ساجدين لله شكرا علي اخراجهم من التيه وقولوا حطة اي مسالتنا او امرك حطة وهي فعلة من الحط كالجلسة وقرء بالنصب علي الاصل بمعني حط عنا ذنوبنا حطة------------------- او علي انه مفعول قولوا اي قولوا هذه الكلمة وقيل معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونقيم بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نغفر لكم خطي----------------------كم بسجودكم ودعاءكم وقرا نافع بالياء وابن عامر بالتاء علي البناء للمفعول وخطايا اصله خطايء كخطايع فعند سيبويه انه ابدلت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت------ الفا وكانت الهمزة بين الالفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل بهما ما ذكر وسنزيد المحسنين ثوابا --------------------------------------------------------------------------------------------جعل الامتثال توبة للمسء وسبب زيادة الثواب للمحسن واخرجه عن صورة الجواب الي الوعد ايهاما بان المحس--ن بصدد ذلك وان لم يفعل-ه فكيف اذا فعل-ه وانه تعالي يفعل- لا محالة 259--------------------------------------- فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم--- بدلوا-	95	-5409457870039385840	978	1723.5	789	1486	65.81427001953125	163	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0112	false	7247039694371048146	175	300	961	1561	1561	300	واذ استسقي موسي لقومه اي طلب وسال موسي ربه ان يسقي قومه ماء لما عطشوا في التيه فقلنا اضرب بعصاك الحجر اللام فيه للعهد علي ما روي انه كان حجرا طوريا مربعا حمله موسي معه وكانت تنبع من كل وجهه ثلاث اعين تسيل كل عين في جدول الي سبط وكانوا اثني عشر نقيبا وجنودهم كانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا او حجرا اهبطه ادم من الجنة ووقع الي شعيب------------ فاعطاه------ مع العصا او الحجر الذي فر بثوبه لما وضعه عليه ليغتسل وبراه الله به عما رمو---ه من الادرة فاشار اليه جبرءيل----------- بحمله او للجنس وهذا اظهر في الحجة كما قيل انه لم يامره -ان يضرب حجرا بعينه ولكن لما قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض لا حجارة بها حمل حجرا في مخلاته-	112	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0096	true	5787371916328420070	80	193	422	969	1517	300	واذ استسقي موسي لقومه --------------------------------------لما عطشوا في التيه فقلنا اضرب بعصاك الحجر اللام فيه للعهد علي ما روي انه كان حجرا طوريا------ حمله----- معه وكانت تنبع من كل وج-ه ثلاث اعين تسيل كل عين في جدول الي سبط وكا-----------------------------نوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا او حجرا اهبطه ادم من الجنة ووقع الي شعيب عليه السلام فاعطاه لموسي مع العصا او الحجر الذي فر بثوبه لما وضعه عليه ليغتسل وبراه الله به عما رموه به من الادرة فاشار اليه جبريل عليه السلام بحمله او للجنس وهذا اظهر في الحجة---- قيل---- لم يامره بان يضرب حجرا بعينه ولكن لما قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض لا حجارة بها حمل حجرا في مخلاته	96	-5409457870039385840	510	929.5	404	634	80.44164276123047	97	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0112	false	7247039694371048146	39	109	228	598	1561	300	فانزلنا علي الذين ظلموا كرره مبالغة في تقبيح امرهم واشعارا بان الانزال عليهم لظلمهم بوضع غير المامور به موضعه قولا وفعلا او علي انفسهم بان تركوا ما يوجب نجاتها الي ما يوجب هلاكها رجزا اي عذابا مقدرا من السماء بما كانوا يفسقون---------------------- بسبب فسقهم والرجز في الاصل ما يكره عنه وكذلك الرجس----------------------- والمراد به الطاعون روي عنه صلي الله عليه والهوسلم انه مات به في ساعة واحدة اربعة وعشرون الفا	112	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0096	true	5787371916328420070	12	79	65	418	1517	300	فانزلنا علي الذين ظلموا كرره مبالغة في تقبيح امرهم واشعارا بان الانزال عليهم لظلمهم بوضع غير المامور به موضعه----------- او علي انفسهم بان تركوا ما يوجب نجاتها الي ما يوجب هلاكها ---------------رجزا من السماء بما كانوا يفسقون عذابا مقدرا من السماء بسبب فسقهم والرجز في الاصل ما يعاف عنه وكذلك الرجس وقرء بالضم وهو لغة فيه والمراد به الطاعون روي--------------------------- انه مات--- في ساع------ة اربعة وعشرون الفا	96	-5409457870039385840	302	544.5	244	415	72.77108764648438	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0113	false	-6520475252111845406	0	123	0	626	1559	300	وكان يضربه بعصاه اذا نزل فينفجر ويسقي كل يوم ستماءة الف مع دوابهم ويضربه بها اذا ارتحل فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وقيل كان الحجر من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مثل راس الانسان وقيل كان من اس الجنة والعصا عشرة اذرع علي طول موسي------------ من اس الجنة وله- شعبتان تتقدان في الظلمة نورا وبه ضرب البحر فانفلق وهو الذي صار ثعبانا وقوله فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا متعلق بمحذوف تقديره فان ضربت فقد انفجرت منه او فضرب فانفجرت كما مر في قوله------ فتاب عليكم-------------------------------------------------- قد علم كل اناس------- مشربهم كل سبط عينهم التي يشربون منها فقلنا لهم كلوا المن والسلوي واشربوا هذا الماء العذب من رزق الله يريد	113	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0096	true	5787371916328420070	193	297	969	1506	1517	300	وكان يضربه بعصاه اذا نزل فينفجر---------------------------------- ويضربه بها اذا ارتحل فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله اليه لا تقرع الحجر-- وكلمه ي-طعك لعلهم يعتبرون وقيل كان الحجر من رخام وكان ذراعا في ذراع------------------------------------------ والعصا عشرة اذرع علي طول موسي عليه السلام من اس الجنة ولها شعبتان تتقدان في ال----------------------------------------------------ظلمة فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا متعلق بمحذوف تقديره فان ضربت فقد انفجرت---- او فضرب فانفجرت كما مر في قوله تعالي فتاب عليكم البقرة وقرء عشرة بكسر الشين وفتحها وهما لغتان فيه قد علم كل اناس كل سبط مشربهم------- عينهم التي يشربون منها---------- كلوا------------- واشربوا علي تقدير القول من رزق الله يريد	96	-5409457870039385840	443	773.0	354	702	63.105411529541016	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0113	false	-6520475252111845406	258	300	1350	1559	1559	300	ومن انكر امثال هذه المعجزات فلغاية جهله بالله وقلة تدبره في عجاءب صنعه فانه لما امكن ان يكون من الاحجار ما يحلق الشعر وينفر عن الخل ويجذب الحديد لم يمتنع ان يخلق الله حجرا يسخره لجذب الماء من تحت الارض او لجذب-	113	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0097	true	-3196971242445878298	62	104	326	536	1589	300	ومن انكر امثال هذه المعجزات فلغاية جهله بالله وقلة تدبره في عجاءب صنعه فانه لما امكن ان يكون من الاحجار ما يحلق الشعر وينفر عن الخل ويجذب الحديد لم يمتنع ان يخلق الله حجرا يسخره لجذب الماء من تحت الارض او لجذب	97	-5409457870039385840	209	413.0	168	210	99.52381134033203	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0114	false	8340715236399008106	103	299	545	1607	1610	300	لن نصبر لا نطيق حبس انفسنا علي طعام واحد يريد-- به ما رزقوا في التيه من المن والسلوي وبوحدته انه لا يختلف ولا يتبدل كقولهم طعام ماءدة الامير واحد ولو كان علي ماءدته الوانا وفلان لا ياكل الا طعاما واحدا يريدون انه لا يتغير الوانه ولذلك ملوا وسءموا او نوعا واحدا لانهما معا طعام اهل التلذذ وهم كانوا فلاحة فاشتاقوا الي اصلهم واشتهوا علي ما الفوه فادع لنا ربك سله لنا بدعاءك اياه يخرج لنا يظهر لنا ويوجد وجزمه بانه جواب فادع فان دعوته سبب الاجابة مما تنبت الارض من الاسناد المجازي واقامة القابل مقام الفاعل و من للتبعيض وقوله من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها تفسير وبيان وقع موقع الحال وقيل بدل باعادة الجار والبقل ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطاءبه التي ياكلها الناس كالنعناع والكرفس والكرات والفوم الحنطة ويقال للخبز ومنه فوموا لنا اي اخبزوا لنا وقيل الثوم------------------------------ قال اي الله او موسي------------ اتستبدلون الذي هو ادني اقرب منزلة وادون قدرا واصل الدنو القرب في المكان فاستعير للخسة كما استعير البعد للشرف والرفعة فقيل بعيد المحل بعيد الهمة يريدون الرفعة والعلو بالذي هو خير يريد به المن والسلوي فانه خير في اللذة والنفع وعدم الحاجة الي السعي اهبطوا مصرا انحدروا م-----ن التيه	114	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0097	true	-3196971242445878298	117	295	606	1566	1589	300	لن نصبر -------------------علي طعام و-حد يريدون به ما رزقوا في التيه من المن والسلوي وبوحدته انه لا يختلف ولا يتبدل كقولهم طعام ماءدة الامير واحد يريد--------------------------------------------------------ون انه لا تتغير الوانه وبذلك اجمع-----وا او -ضرب واحد- لانهما ط----عام اهل التلذذ وهم كانوا فلاحة ف--نزعوا الي عكرهم واشتهوا ----ما الفوه فادع لنا ربك سله لنا بدعاءك اياه يخرج لنا يظهر---- ويوجد وجزمه بانه جواب فادع فان دعوته سبب الاجابة مما تنبت الارض من الاسناد المجازي واقامة القابل مقام الفاعل و-من للتبعيض------ من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها تفسير وبيان وقع موقع الحال وقيل بدل باعادة الجار والبقل ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطايبه التي تءكل--------------------------------- والفوم الحنطة ويقال للخبز ومنه فوموا ل--------------نا وقيل الثوم وقرء قثاءها بالضم وهو لغة فيه قال اي الله او موسي عليه السلام اتستبدلون الذي هو ادني اقرب منزلة وادون قدرا واصل الدنو القرب في المكان فاستعير للخسة كما استعير البعد للشرف والرفعة فقيل بعيد المحل بعيد الهمة وقرء ادنا من الدناءة بالذي هو خير يريد به المن والسلوي فانه خير في اللذة والنفع وعدم الحاجة الي السعي اهبطوا مصرا انحدروا اليه من التيه	97	-5409457870039385840	867	1578.5	701	1111	78.03780364990234	145	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0115	false	-1595640020856828497	8	295	39	1597	1623	300	به وهبط منه اذا خرج منه -----------والمصر البلد العظيم واصله الحاجز بين الشيءين وقيل اراد به العلم و-----صرفه لسكون وسطه كنوح ولوط وفيهما العجمة والتعريف او علي تاويل البلد فما فيه الا سبب واحد ---------------------------------------فان لكم في مصر ما سالتم من نبات الارض وقد تم الكلام هاهنا ثم استانف حكم الذين اعتدوا في السبت والذين قتلوا الانبياء فقال وضربت عليهم الذلة والمسكنة احيطت بهم احاطة القبة بمن ضربت عليه او الصقت بهم من ضرب الطين علي الحاءط والمسمار علي الخشب اي الزموا الذلة الزاما لا تبرح بينهم كما يضرب المسمار علي الشء مجازاة لهم علي كفران النعمة واليهود في غالب الامر اذلاء ومساكين اما علي الحقيقة او علي التكلف مخافة ان تضاعف جزيتهم وباء --بغضب من الله رجعوا به او صاروا احقاء بغضبه من باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له واصل البوء المساواة ذلك اشارة الي ما سبق من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب بانهم كانوا يكفرون ب------------------------------------سبب كفرهم بايات الله بالمعجزات التي من جملتها ما عد عليهم من فلق البحر واظلال الغمام وانزال المن والسلوي وانفجار العيون من الحجر او بالكتب المنزلة كالانجيل والقرا-ن واية الرجم والاية التي فيها نعت محمد صلي الله عليه والهوسلم من التوراة ويقتلون ال-نبيين اي وبانهم يقتلون الانبياء فانهم قتلوا شعيا- وزكريا ويحيي وغيرهم بغير الحق بغير جرم عندهم اذ لم يروا منهم ما يعتقدون به جواز قتلهم وانما حملهم علي ذلك اتباع الهوي وحب الدنيا ذلك اشارة الي ما تقدم من الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدون بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله في كل شء فان العصيان والاعتداء سبب القسوة التي هي سبب الكفر والقتل فجرهم العصيان والتمادي والاعتداء فيه الي الكفر بالايات وقتل النبيين ولهذا صغار الذنوب سبب يءدي الي ارتكاب كبارها كما ان صغار الطاعات اسباب مءدية الي تحري كبارها وقيل ذلك --اشارة	115	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0098	true	201176747115639880	0	232	0	1251	1626	300	به وهبط منه اذا خرج منه وقرء بالضم والمصر البلد العظيم واصله الحد-- بين الشيءين وقيل اراد به العلم وانما صرفه لسكون وسطه او ---------------------------------علي تاويل البلد ويءيده انه غير منون في مصحف ابن مسعود وقيل اصله مصراتم فعرب فان لكم -------ما سالتم------------------------------------------------------------------------------------------------- وضربت عليهم الذلة والمسكنة احيطت بهم احاطة القبة بمن ضربت عليه او الصقت بهم من ضرب الطين علي الحاءط---------------------------------------------------------------------------------- مجازاة لهم علي كفران النعمة واليهود في غالب الامر اذلاء -مساكين اما علي الحقيقة او علي التكلف مخافة ان تضاعف جزيتهم وباءوا بغضب من الله رجعوا به او صاروا احقاء بغضبه من باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل ب------------ه واصل البوء المساواة ذلك اشارة الي ما سبق من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب بانهم كانوا يكفرون بايت الله ويقتلون النبيين بغير الحق بسبب كفرهم----------- بالمعجزات التي من جملتها ما عد عليهم من فلق البحر واظلال الغمام وانزال المن والسلوي وانفجار العيون من الحجر او بالكتب المنزلة كالانجيل والفرقان واية الرجم وا------لتي فيها نعت محمد صلي الله عليه ----وسلم من التوراة و-قتلهم الانبي--------------------------اء فانهم قتلوا شعياء وزكريا ويحيي وغيرهم بغير الحق--------- عندهم اذ لم يروا منهم ما يعتقدون به جواز قتلهم وانما حملهم علي ذلك اتباع الهوي وحب الدنيا كما اشار- اليه بقوله ذلك------------- بما عصوا وكانوا يعتدون اي --------------------------------------------------------------------------------------------------جرهم العصيان والتمادي والاعتداء فيه الي الكفر بالايات وقتل النبيين فان صغا--ر الذنوب سبب يءدي الي ارتكاب كبارها كما ان صغار الطاعات اسباب مءدية الي تحري كبارها وقيل كرر الاشارة	98	-5409457870039385840	1096	1983.5	891	1656	66.18357849121094	182	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0116	false	-8351592717521963943	117	299	676	1637	1641	300	المنافقين لانخراطهم في سلك الكفرة والذين هادوا تهودوا يقال هاد وتهود اذا دخل في اليهودية وهو هاءد ويهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجل واصله الميل كقوله تعالي انا هدنا اليك اي ملنا ويقال لمن تاب هاد لان من تاب عن شء مال عنه وقيل سموا بذلك لانهم مالوا عن دين الاسلام واما معرب يهوذا فكانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام والجمع هود والنصاري جمع نصران كالندامي -------والياء في نصراني للمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح او لا------------نهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران او ناصرة فسموا باسمها او من اسمها والصابءين قوم بين النصاري والمجوس -قيل اصل دينهم دين نوح عليه السلام وقيل هم عبدة الملاءكة وقيل عبدة الكواكب وهو ان كان عربيا فمن صبا اذا خرج وقرا نافع وحده الصابين بالياء اما لانه حذف الهمزة تخفيفا او ل-----انه من صبا اذا مال لانهم مالوا من دي---------ن اليهودية والنصرانية الي عبادة الملاءكة او الكواكب او من الحق الي الباطل من -امن من هءلاء الكفرة بالله واليوم الاخر ايمانا خالصا عن صميم القلب--------------------------- بالمبدا والمعاد----------------------------------------------------------- ودخل--- الاسلام دخولا صادقا	116	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0099	true	-5291883767320121074	24	189	141	1007	1602	300	المنافقين لانخراطهم في سلك الكفرة والذين هادوا تهودوا يقال هاد وتهود اذا دخل في اليهودية--------- ويهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما معرب يهوذا وكانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلا-----------م والنص-ري جمع نصران ك--ندامي وندمان والياء في نصراني للمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح عليه السلام او لانهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران او ناصرة فسموا باسمها او من اسمها والص-بءين قوم بين النصاري والمجوس وقيل اصل دينهم دين نوح عليه السلام وقيل هم عبدة الملاءكة وقيل عبدة الكواكب وهو ان كان عربيا فمن صبا اذا خرج وقرا نافع وحده-------- بالياء اما لانه خفف الهمزة وابدلها ياء او لانه من صبا اذا مال لانهم مالوا عن ساءر الاديان الي دينهم او ----------------------------------------من الحق الي الباطل من ءامن---------------- بالله واليوم الاخر وعمل صلحا من كان منهم في دينه قبل ان ينسخ مصدقا بقلبه بالمبدا والمعاد عاملا بمقتضي شرعه وقيل من امن من هءلاء الكفرة ايمانا خالصا ودخل في الاسلام دخولا صادقا	99	-5409457870039385840	688	1233.0	556	1085	63.41013717651367	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0117	false	-8374853482104339070	7	87	36	452	1598	300	الاسلام------------ فلهم اجرهم عند ربهم الذي وعد لهم علي ايمانهم وعملهم ولا خوف عليهم ح--------------ين يخاف الكفار من العقاب ولا هم يحزنون حين يحزن المقصرون علي تضييع العمر وتفويت الثواب واعلم ان من مبتدا خبره فلهم اجرهم والجملة خبر ان او بدل من اسم ان وخبرها فلهم اجرهم والفاء لتضمن المسند اليه معني الشرط ورد منع سيبويه دخولها في خبر ان من حيث انها لا تدخل الشرطية و----قوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم	117	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0099	true	-5291883767320121074	186	267	987	1408	1602	300	الاسلام دخولا صادقا فلهم اجرهم عند ربهم الذي وعد لهم علي ايمانهم وعملهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون حين يخاف الكفار من العقاب و-----------------يحزن المقصرون علي تضييع العمر وتفويت الثواب و------- من مبتدا خبره فلهم اجرهم والجملة خبر ان او بدل من اسم ان وخبرها فلهم اجرهم والفاء لتضمن المسند اليه معني الشرط وقد منع سيبويه دخولها في خبر ان من حيث انها لا تدخل الشرطية ورد بقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمن-ت ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم	99	-5409457870039385840	389	724.5	314	446	87.21973419189453	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0117	false	-8374853482104339070	174	206	915	1101	1598	300	واذ اخذنا ميثاقكم اي عهدكم باتباع موسي والعمل بالتوراة ورفعنا فوقكم الطور حتي قبل-تم الميثاق وذلك ان موسي عليه --------السلام لما جاءهم بالتوراة فراوا ما فيها من التكاليف الشاقة كبرت عليهم وابوا	117	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0099	true	-5291883767320121074	269	300	1419	1602	1602	300	واذ اخذنا ميثق----------كم باتباع موسي والعمل بالتوراة ورفعنا فوقكم الطور حتي اعطيتم الميثاق روي- ان موسي عليه الصلاة والسلام لما جاءهم بالتوراة فراوا ما فيها من التكاليف الشاقة كبرت عليهم وابوا-	99	-5409457870039385840	167	294.0	138	195	85.64102935791016	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0117	false	-8374853482104339070	206	299	1101	1595	1598	300	قبولها فامر جبرءيل----------- فقلع الطور فظلله فوقهم حتي قبلوا وقال موسي ان قبلتم ما اتيتكم به والا ارسل الجبل عليكم فاخذوا التوراة وسجدوا لله ملاحظين الي الجبل خوف الوقوع عليهم فمن ثم يسجد اليهود علي احد شقي وجوههم وقلنا لكم بعد رفع الطور فوقكم خذوا ما اتيناكم من --كتاب التوراة بقوة بجد وصميم عزيمة واذكروا ما فيه ادرسوه ولا تنسوه او تفكروا فيه فان التفكر ذكر بالقلب او اعملوا به لعلكم تتقون لكي تتقوا المعاصي او رجاء منكم ان تكونوا متقين ويجوز------------- ان يتعلق بالقول المحذوف اي قلنا خذوا واذكروا ارادة ان تتقوا	117	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0100	true	-5197622957071897867	0	62	0	334	1639	300	قبولها فامر جبريل عليه السلام فقلع الطور فظلله فوقهم حتي قبلوا خذوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ارادة القول ما ءاتين--------------------------------------كم من الكتاب-------- بقوة بجد و-----عزيمة واذكروا ما فيه ادرسوه ولا تنسوه او تفكروا فيه فانه------ ذكر بالقلب او اعملوا به لعلكم تتقون لكي تتقوا المعاصي او رجاء منكم ان تكونوا متقين ويجوز عند المعتزلة ان يتعلق بالقول المحذوف اي قلنا خذوا واذكروا ارادة ان تتقوا	100	-5409457870039385840	282	486.0	226	520	54.230770111083984	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0118	false	-457813167587700320	14	296	74	1618	1637	300	ثم توليتم----------- اعرضتم عن الوفاء بالميثاق من بعد ذلك اي بعد اخذه فلو لا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيقكم للتوبة او بمحمد صلي الله عليه والهوسلم يدعوكم الي الحق ويهديكم اليه لكنتم من الخاسرين المغبونين بالانهماك في المعاصي او بالخبط والضلال في فترة من الرسل و لو في الاصل لامتناع الشء لامتناع غيره فاذا دخل علي لا افاد اثباتا وهو امتناع الشء لثبوت غيره والاسم الواقع بعده عند سيبويه مبتدا خبره واجب الحذف بدلالة الكلام عليه وسد الجواب مسده وعند الكوفيين فاعل فعل محذوف---- ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم عرفتم الذين جاوزوا ما حد لهم في السبت من تعظيمه واشتغلوا بالصيد اللام موطءة للقسم والسبت مصدر----- سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت واصله القطع امروا بان يتجردوا فيه للعبادة ولا يرتكبوا فيه بغيرها فاعتدي فيه ناس منهم في زمان داود عليه السلام واشتغلوا فيه بالصيد روي- انهم كانوا يسكنون قرية علي الساحل يقال لها ايلة واذا كان يوم السبت لم يبق حوت في البحر الا حضر هناك واخرج خرطومه فاذا مضي تفرقت فحفروا حياضا وشق-وا اليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها يوم السبت فيحبسونها ويصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس هو اعتداءهم فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين اي كونوا جامعين بين صورة القردة والخسوء وهو الصغار والطرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله كونوا قردة ليس بامر اذ لا قدرة لهم عليه وانما المراد--- سرعة التكوين وانهم صاروا كذلك كما اراد بهم عن ابن عباس مسخهم الله تعالي عقوبة لهم وكانوا يتعاوون وبقوا ثلاثة ايام لم ياكلوا ولم يشربوا ولم يتناسلوا ثم اهلكهم الله وجاءت ريح فهبت بهم والقتهم في الماء وما مسخ الله تعالي امة الا اهلكها وباجماع الامة هذه القردة والخنازير ليست من نسل اولءك ولكن مسخ اولءك علي صورة هءلاء فجعلناها اي بالمسخة او العقوبة نكالا عبرة تنكل المعتبر بها اي تمنعه ومنه النكل للقيد لما	118	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0100	true	-5197622957071897867	63	300	338	1639	1639	300	ثم توليتم من بعد ذلك اعرضتم عن الوفاء بالميثاق --------------بعد اخذه فلو-لا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيقكم للتوبة او بمحمد صلي الله عليه ----وسلم يدعوكم الي الحق ويهديكم اليه لكنتم من الخ-سرين المغبونين بالانهماك في المعاصي او بالخبط والضلال في فترة من الرسل و-لو في الاصل لامتناع الشء لامتناع غيره فاذا دخل علي لا افاد اثباتا وهو امتناع الشء لثبوت غيره والاسم الواقع بعده عند سيبويه مبتدا خبره واجب الحذف لدلالة الكلام عليه وسد الجواب مسده وعند الكوفيين فاعل فعل محذوف 265 ولقد علمتم الذين اعتدوا -----------------------------منكم في السبت-------------------------- اللام موطءة -لقسم والسبت مصدر قولك سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت واصله القطع امروا بان ي-جردو----ه للعبادة----------------------- فاعتدي فيه ناس منهم في زم-ن داود عليه السلام واشتغلوا---- بالصيد وذلك انهم كانوا يسكنون قرية علي --ساحل يقال لها ايلة واذا كان يوم السبت لم يبق حوت في البحر الا حضر هناك واخرج خرطومه فاذا مضي تفرقت فحفروا حياضا وشرعوا اليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها يوم السبت ف----------يصطادونها يوم الاحد----------------------- فقلنا لهم كونوا قردة خ-سءين--------- جامعين بين صورة القردة والخسوء وهو الصغار والطرد وقال مجاهد ما مسخت صورهم ولكن قلوبهم فمثلوا بالقردة كما مثلوا بالحمار في قوله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعه وقوله كونوا----- ليس بامر اذ لا قدرة لهم عليه وانما المراد به سرعة التكوين وانهم صاروا كذلك كما اراد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم وقرء قردة بفتح القاف وكسر الراء وخاسين بغير همزة 266--------------------------------------------------------------------------------- فجعلناها اي -المسخة او العقوبة نك-لا عبرة تنكل المعتبر بها اي تمنعه ومنه النكل للقيد لما-	100	-5409457870039385840	1105	1963.5	902	1684	65.6175765991211	177	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0119	false	8325996207441355993	0	61	0	306	1563	300	لما قبلها وما بعدها من الامم اذ ذكرت حالهم في زبر الاولين واشتهرت قصتهم في الاخرين او لمعاصريهم ومن بعدهم او لما بحضرتها من القري وما تباعد عنها او لاهل تلك القرية وما حو--لها او لاجل ما تقدمها---- من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين من قومهم او لكل متق سمعها---- واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة	119	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0101	true	-7893814772231249421	4	67	20	336	1514	300	لما قبلها وما بعدها من الامم اذ ذكرت حالهم في زبر الاولين واشتهرت قصتهم في الاخرين او لمعاصريهم ومن بعدهم او لما بحضرتها من القري وما تباعد عنها او لاهل تلك القرية وما حواليها او لاجل ما تقدم عليها من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين من قومهم او لكل متق سمعها 267 واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة	101	-5409457870039385840	303	590.5	242	316	95.88607788085938	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0119	false	8325996207441355993	194	300	969	1563	1563	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة اول هذه القصة قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها------- وانما ---------قدمت عليه لاستقلال ما فيها بنوع---- من مساويهم وهو الاستهزاء بالامر والاستقصاء في السءال بترك المسارعة الي الامتثال والحاصل ان كل واحدة من هاتين القصتين مستقلة بنوع من التقريع وان كانتا متصلتين متحدتين فالاولي لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة الي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الاية العظيمة فلو عمل------ علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض في تثنية التقريع--------------------------------------------- قالوا في جواب موسي اتتخذنا هزوا اتجعلنا مكان هزء او اهله او مهزوء- بنا او الهزء نفسه لفرط-	119	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0101	true	-7893814772231249421	57	143	287	759	1514	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة اول هذه القصة قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاد-راتم فيها البقرة وانما فكت عنه وقدمت عليه لاستقلال------ها بنوع اخر من مساويهم وهو الاستهزاء بالامر والاستقصاء في السءال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وترك المسارعة الي الامتثال وقصته انه كان فيهم شيخ موسر ف-----قتل ا-------------------بنه بنو اخيه طمعا في ميراثه وطرحوه علي باب المدينة ثم جاءوا يطالبون بدمه فامرهم الله ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيا فيخبر بقاتله قالوا------------- اتتخذنا هزوا اي----- مكان هزء او اهله و--مهزوءا بنا او الهزء نفسه لفرط	101	-5409457870039385840	307	430.5	248	667	46.02698516845703	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0120	false	-4354336420189181941	0	221	0	1092	1524	300	الاستهزاء استبعادا لما قاله واستخفافا به وانما احتاج الكلام الي هذا التاويل لان مفعولي اتخذ في الاصل مبتدا او خبر والاتحاد بينهما واجب وقرا حمزة ---------عن نافع بالسكون وحفص عن عاصم بالضم وقلب الهمزة واوا مثل كفءا وكفوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين لان الهزء في مثل ذلك جهل وسفه نفي عن نفسه ما رمي به علي طريقة البرهان واخرج ذلك في صورة الاستعاذة استفظاعا له---- قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي المراد ما حالها وصفتها لا حقيقتها فكان حقه -ان يقولوا اي بقرة هي او كيف هي لا ان يسالوا عن حقيقة البقرة كما هو مدلول ما هي فان ما يسال به--- الجنس غالبا لكنهم لما راوا ما امروا به علي حال عجيبة الشان لم يوجد بها شء من جنسه وهي ان تكون بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيي فاجروا ما امروا به مجري ما لم يعرفوا حقيقته ولم يروا مثله قال انه يقول انها بقرة لا فارض-------- لا مسن---------ة يقال فرضت البقرة فروضا من الفرض وهو القطع كانها فرضت سنها وبلغت الي نهاية الاجل ولا بكر ولا فتية وتركيب البكر للاولية ومنه البكرة والباكورة وتذكيرهما لانه اسم لا صفة عوان نصف ووسط --------------------بين ذلك انما يشار به الي مءنثين وانما هو للاشارة الي واحد مذكر لانه علي تاويل ما ذكر من الفارض والبكر للاختصار في الكلام ولذلك اضيف اليه بين فانه لا يضاف الا الي	120	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0101	true	-7893814772231249421	143	300	759	1514	1514	300	الاستهزاء استبعادا لما قاله واستخفافا به---------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة واسماعيل عن نافع بالسكون وحفص عن عاصم بالضم وقلب الهمزة وا---------------وا قال اعوذ بالله ان اكون من الج-هلين لان الهزء في مثل ذلك جهل وسفه نفي عن نفسه ما رمي به علي طريقة البرهان واخرج ذلك في صورة الاستعاذه استفظاعا له 268 قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي اي---- ما حالها وصفتها و-----------كان حقهم ان يقولوا اي بقرة هي او كيف هي ل------------------------------------------------ان ما يسال به عن الجنس غالبا لكنهم لما راوا ما امروا به علي حال ------------لم يوجد بها شء من جنسه اجرو---------------------------------------------------------ه مجري ما لم يعرفوا حقيقته ولم يروا مثله قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر لا مسنة ولا فتية يقال فرضت البقرة فروضا من الفرض وهو القطع كانها فرضت سنها--------------------------------------- وتركيب البكر للاولية ومن ا-لبكرة والباكور--------------------------ة عوان نصف قال نواعم بين ابكار وعون بين ذلك اي بين--------------------------------------------------------------- ما ذكر من الفارض والبكر------------------- ولذلك اضيف اليه بين فانه لا يضاف الا الي-	101	-5409457870039385840	681	1195.5	540	1146	59.4240837097168	127	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0120	false	-4354336420189181941	236	298	1179	1515	1524	300	وعود هذه الكنايات واجراء تلك الصفات علي بقرة يدل علي ان المراد بها معينة ويلزم منه جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة ومن انكر ذلك زعم ان المراد بها بقرة من شق البقر غير مخصوصة ثم انقلبت مخصوصة بسءالهم ويلزمه النسخ قبل الفعل فان التخصيص ابطال للتخيير الثابت بالنص والحق جوازهما ويءيد الراي الثاني ظاهر اللفظ والمروي عنه صلي -	120	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0102	true	8254398482388109838	1	58	6	320	1651	300	وعود هذه الكنايات واجراء تلك الصفات علي بقرة يدل علي ان المراد بها معينة ويلزمه-------- تاخير البيان عن وقت الخطاب--------------- ومن انكر ذلك زعم ان المراد بها بقرة من شق البقر غير مخصوصة ثم انقلبت مخصوصة بسءالهم ويلزمه النسخ قبل الفعل فان التخصيص ابطال للتخيير الثابت بالنص والحق جوازهما ويءيد الراي الثاني ظاهر اللفظ والمروي عنه عليه	102	-5409457870039385840	310	594.5	254	337	91.98812866210938	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0121	false	-8105658919715531266	0	275	0	1434	1557	300	والهوسلم لو ذبحوا ادني بقرة------- لاجزاتهم ولكن شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم والاستقصاء شءم وايضا يدل علي القول الثاني تقريعهم بالتمادي وزجرهم عن ا-لمراجعة بقوله فافعلوا ما تءمرون اي ما تءمرونه بمعني ما تءمرون به من قوله -امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نسب او امركم بمعني ماموركم تسمية للمفعول بالمصدر كضرب الامير------ قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها الفقوع خلوص الصفرة بحيث لا يشوبها شء من لون اخر ولذلك تءكد به فيقال اصفر فاقع كما يقال اسود حالك وابيض يقق واحمر قانء واخضر ناضر ومدهام وفي اسناده الي اللون وهو صفة صفراء لملابسته بها فضل تاكيد كانه قيل صفراء شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده وجنونك مجنون عن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها عن علي صلوات الله عليه من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسر الناظرين اي تعجبهم وتفرحهم لحسن لونها والسرور اصله لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه مشتق من السر وكذا عن الصادق عليه السلام من لبس نعلا صفراء لم يزل مسرورا حتي يبليها ثم تلا هذه الاية وقول-----ه قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي تكرير للسءال الاول واستكشاف زاءد عن الاول وقوله تعالي ان البقر تشابه علينا اعتذار عن تكرير السءال اي ان البقر الموصوف بالتعوين والصفرة الفاقعة كثير فاشتبه علينا فاي فرد منه نذبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ان شاء الله لمهتدون الي المراد ذبحها او الي القاتل واعلم ان المراد من كلمة الاستثناء هاهنا التيمن والتبرك واظهار فرط رغبتهم في الاهتداء كما هو واقع في المحاورات والمقاصد بين الناس ويءيده ما في الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد	121	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0102	true	8254398482388109838	59	296	327	1631	1651	300	والسلا-م لو ذبحوا ا--ي بقرة ارادوا لاجزاتهم ولكن شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم و-----------------------------------------تقريعهم بالتمادي وزجرهم علي المراجعة بقوله فافعلوا ما تءمرون اي ما تءمرونه بمعني تءم---رون به من قولهم امرتك الخير فافعل ما امرت به -------------------------او امركم بمعني مام------------------------------------وركم 269 قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها الفقوع نصوع الصفرة----------------------------- ولذلك تءكد به فيقال اصفر فاقع كما يقال اسود حالك و---------------------------------------في اسناده الي اللون وهو صفة صفراء لملابسته بها فضل تاكيد كانه قيل صفراء شديدة الصفرة صفرتها ------------------------------------------------------------------------------------------وعن الحسن سوداء شديدة السواد وبه فسر -------------قوله تعالي جملة صفر قال الاعشي تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب ولعله عبر بالصفرة عن السواد لانها من مقدماته او لان سواد الابل تعلوه صفرة وفيه نظر لان الصفرة بهذا المعني لا تءكد بالفقوع تسر الن-ظرين اي تعجبهم------------------- والسرور اصله لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه----- من ----------------------------------------------------------------------------------------------السر 270 قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي تكرير للسءال الاول واستكشاف ---------زاءد وقوله------ ان البقر تش-به علينا اعتذار عنه------------ اي ان البقر الموصوف بالتعوين والصفر--------ة كثير فاشتبه علينا وقرء ان الباقر وهو اسم لجماعة البقر والاباقر والبواقر ويتشابه وتتشابه بالياء والتاء وتشابه ويشابه ويتشابه بطرح التاء وادغامها في الشين علي التذكير والتانيث وتشابهت وتشابهت مخففا ومشددا وتشبه بمعني تتشبه وتشبه بالتذكير ومتشابه ومتشابهة ومتشبه ومتشبهة وانا ان شاء الله لمهتدون الي المراد ذبحها او الي القاتل وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد	102	-5409457870039385840	793	1345.0	638	1876	42.270790100097656	131	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0122	false	-4230410906437658871	12	296	66	1624	1642	300	ان الحوادث كلها بارادة الله تع--------الي وان الامر قد ينفك عن الارادة---------------------------------------------------------------------------- بان امر كل المكلفين بالايمان والطاعة واراد من بعضهم الايمان دون بعض فيوجد ما اراد قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث اي لم تذلل للكراب الذي هو شق الارض لاجل حرث البذر ولا-- لسقي الحروث و لا ذلول صفة لبقرة بمعني غير ذلول و لا الثانية مزيدة لتاكيد الاول- والفعلان صفتا ذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية--------------------------------------------------------------------------------------- مسلمة سلمها الله تعالي من العيوب او سلم اهلها من العمل او اخلص لونها من سلم--- كذا اذا خلص له لا شية ف-يها لا لون فيها يخالف---- جلدها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر ومنه ثور موشي القواءم اي هي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة وحققتها لنا بالاوصاف المبينة الموضحة بحيث ارتفع التشابه-------------------------------------------------------- فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها وقوله فذبحوها وما كادوا يفعلون استثقال لاستقصاءهم واستبطاءهم وانهم لتطويلهم المفرط وكثرة استكشافهم كادت تنتهي سءالاتهم وما كاد ينقطع خيط اسهابهم فيها وتعمقهم ليذبحوا البقرة او لخوف الفضيحة في ظهور القاتل او لغلاء ثمنها اذ روي ان شيخا صالحا منهم كان له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودع-كها لابني حتي يكبر فشبت وكانت وحيدة بتلك الصفات فساوموها--- اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة في ذلك الوقت بثلاثة دنانير وكانوا طلبوا البقرة الموصوفة اربعين سنة واعلم ان كاد من افعال المقاربة وضع لدنو الخبر حصولا فاذا دخل عليه النفي قيل معناه الاثبات مطلقا وقيل ماضيا والصحيح انه كساءر الافعال ولا ينافي قوله وما كادوا يفعلون قوله فذبحوها لاختلاف وقتيهما اذ المعني انهم ما قاربوا ان يفعلوا حتي انتهت سءالاتهم وانقطعت تعللاتهم ففعلوا كالمضطر الملجا الي الفعل---- واذ قتلتم نفسا فادا-----------------------------راتم فيها	122	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0103	true	-8447647220623547841	0	275	0	1488	1625	300	ان الحوادث----- بارادة الله سبحانه وتعالي وان الامر قد ينفك عن الارادة والا لم يكن للشرط بعد الامر معني والمعتزلة والكرامية علي حدوث الارادة واجيب بان التعليق باعتبار التعلق 271--------------------------------------------------- قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث اي لم تذلل -لكر--------------------------------اب الارض وسقي الحر-ث و لا ذلول صفة لبقرة بمعني غير ذلول و-لا الثانية مزيدة لتاكيد الاولي والفعلان صفتا ذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية وقرء لا ذلول بالفتح اي حيث هي كقولك مررت برجل لا بخيل ولا جبان اي حيث هو وتسقي من اسقي مسلمة سلمها الله تعالي من العيوب او---- اهلها من العمل او اخلص لونها من سلم له كذا اذا خلص له وانزلنا فيها لا لون فيها يخالف لون جلدها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر-------------------------------------------------------- قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة وحققتها لنا وقرء الان بالمد علي الاستفهام ولان بحذف الهمزة والقاء حركتها علي السلام فذبحوها فيه اختصار والتقدير فحصلوا البقرة المنعوتة فذبح-----------------------وها وما كادوا يفعلون------------------------------------ لتطويلهم------- وكثرة مراجعاتهم --------------------------------------------------------------------------او لخوف الفضيحة في ظهور القاتل او لغلاء ثمنها اذ روي ان شيخا صالحا منهم كان له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعتكها لابني حتي يكبر فشبت وكانت وحيدة بتلك الصفات فساوموها من اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك------ بثلاثة دنانير و------------------------------------------------كاد من افعال المقاربة وضع لدنو الخبر حصولا فاذا دخل عليه النفي قيل معناه الاثبات مطلقا وقيل ماضيا والصحيح انه كساءر الافعال ولا ينافي قوله وما كادوا يفعلون قوله فذبحوها لاختلاف وقتيهما اذ المعني انهم ما قاربوا ان يفعلوا حتي انتهت سءالاتهم وانقطعت تعللاتهم ففعلوا كالمضطر الملجا الي الفعل 272 واذ قتلتم نفسا خطابا للجميع لوجود القتل فيهم فادراتم فيها	103	-5409457870039385840	1113	1953.5	899	1833	60.720130920410156	189	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0123	false	5546652359977936970	23	66	133	366	1599	300	واذ قتلتم نفسا خطاب- الجم-ع لوجود القتل فيهم فاداراتم فيها اي اختصمتم في شانها اذ المتخاصمان يدرا اي يدفع بعضهم- بعضا او تدافعتم بان طرح كل قتلها عن نفسه الي صاحبه من الدرء بمعني المنع والدفع واصله تداراتم فادغمت التاء في الدال واجتلبت	123	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0103	true	-8447647220623547841	265	300	1430	1625	1625	300	واذ قتلتم نفسا خطابا للجميع لوجود القتل فيهم فاد-راتم فيها--- اختصمتم في شانها اذ المتخاصمان-------- يدفع بعضهما بعضا او تدافعتم بان طرح كل قتلها عن نفسه الي صاحبه---------------------------- واصله تداراتم فادغمت التاء في الدال واجتلبت-	103	-5409457870039385840	191	335.0	157	236	80.93220520019531	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0123	false	5546652359977936970	66	300	366	1599	1599	300	لها همزة الوصل لتعذر الابتداء بالساكن والله مخرج مظهر لا محالة ما كنتم تكتمون من امر القتل ولا يتركه مكنونا مخفيا واعمل مخرج لانه حكاية مستقبل كما اعمل باسط ذراعيه------ لانه حكاية حال ماضية وهذه جملة اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه وهما قوله اداراتم وقوله فقلنا اضربوه والضمير اما للنفس والتذكير علي تاويل الشخص او القتيل اي اضربوا هذا الشخص او هذا المقتول ببعضها اي بعض كان وقيل باصغريها اي اللسان والقلب وقيل بلسانها وقيل بفخذها اليمني وقيل بالعظم الذي يلي الغضروف وهو اصل الاذن وقيل بالاذن وقيل بالبضعة بين الكتفين وقيل بالعجب وهو اصل الذنب من الدابة ما ضمت عليه الورك روي انهم لما ضربوه قام باذن الله واوداجه تشخب دما وقال يا نبي الله قتلني فلان وفلان ابنا عمي ثم سقط ميتا فاخذا وقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك وقوله كذلك يحي ا-لله الموتي يدل علي ما حذف وهو فضربوه فحيي والخطاب مع من حضر حياة القتيل او من حضر نزول الاية ويريكم اياته دلاءله علي كمال قدرته لعلكم تعقلون لكي يكمل عقلكم وتعلموا ان من قدر علي احياء نفس قدر علي احياء الانفس كلها لعدم وجه الاختصاص حتي تنكروا البعث او لكي تعملوا علي قضية العقل ولعله سبحانه انما لم يحيه اولا-- وشرط فيه ما شرط لما فيه من التقرب واداء الواجب ونفع اليتيم والتنبيه علي بركة التوكل والشفقة علي الاولاد والتعوذ من الهزء وتجهيل الهازء بما لا يعلم كنهه وان من حق الطالب ان يقدم قربة ومن حق المتقرب ان-	123	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0104	true	7151602826381625738	0	138	0	735	1563	300	لها همزة الوصل----------------------- والله مخرج-------------- ما كنتم تكتمون مظهره لا محالة--------------------- واعمل مخرج لانه حكاية مستقبل كما اعمل ب-سط ذراعيه الكهف لانه حكاية حال ماضية 273 فقلنا اضربوه عط-------------------ف علي----------- اداراتم وما بينها اعتراض-- والضمير---- للنفس والتذكير علي تاويل الشخص او القتي-----------------------------------ل ببعضها اي بعض كان وقيل باصغريها وق-----------------يل بلسانها وقيل بفخذها اليمني وقيل------------------------------------------- بالاذن وقيل -------------------------بالعجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك يحيي الله الموتي يدل علي ما حذف وهو فضربوه فحيي والخطاب مع من حضر حياة القتيل او------- نزول الاية ويريكم ءايته دلاءله علي كمال قدرته لعلكم تعقلون لكي يكمل عقلكم وتعلموا ان من قدر علي احياء نفس قدر علي احياء الانفس كلها او--------------------------------------- تعملوا علي قضيته----- ولعله تعالي- انما لم يحيه ابتداء وشرط فيه ما شرط لما فيه من التقرب واداء الواجب ونفع اليتيم والتنبيه علي بركة التوكل والشفقة علي الاولاد------------------------------------------------ وان من حق الطالب ان يقدم قربة و------المتقرب ان	104	-5409457870039385840	663	1109.0	534	1243	53.33869552612305	108	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0124	false	4531580287599533229	87	163	457	837	1581	300	ثم قست قلوبكم القساوة عبارة عن الغلظ مع الصلابة كما في الحجر وقساوة القلب مثل في اباءه عن الاعتبار و ثم -لاستبعاد القسوة من بعد ذلك يعني احياء القتيل او جميع ما عدد من الايات فانها مما توجب لين القلب ورقته ونحوه ثم انتم تمترون فهي كالحجارة في قسوتها او اشد قسوة منها عطف علي معني الكاف والمعني انها في القساوة مثل الحجارة او زاءدة عليها او عليه علي حذف المضاف اي انها مثلها او مثل	124	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0104	true	7151602826381625738	237	298	1249	1558	1563	300	ثم قست قلوبكم القساوة عبارة عن الغلظ مع الصلابة كما في الحجر وقساوة القلب مثل في نبو-ه عن الاعتبار و-ثم الاستبعاد القسوة من بعد ذلك يعني احياء القتيل او جميع ما عدد من الايات فانها مما توجب لين القلب--------------------------- فهي كالحجارة في قسوتها او اشد قسوة منها------------------- والمعني انها في القساوة مثل الحجارة او ازيد -عليها او ان-----------------------ها مثلها او مثل	104	-5409457870039385840	300	539.0	240	381	78.74015808105469	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0124	false	4531580287599533229	163	274	837	1442	1581	300	اشد منها قسوة كالحديد فحذف المضاف واضيف المضاف اليه مقامه وايثار اشد علي اقسي مع ان القسوة مما يخرج منها افعل التفضيل وفعل التعجب لما في اشد من المبالغة فهو ابين وادل علي فرط القسوة وللدلالة علي اشتداد القسوتين كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة و او للتخيير او للترديد الذي يتضمن التشكيك بمعني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بما هو اقسي منها وترك ضمير المفضل عليه لعدم الالباس كقولك زيد كريم وعمرو اكرم ثم علل التفضيل بقوله وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار التفجر التفتح بسعة وكثرة----------------------------------------------------- والمعني ان الحجارة تتاثر وتنفعل فان منها ما يفتح بخروق واسعة تندفق منه المياه الكثيرة وتتفجر منه الانهار	124	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0105	true	-6853663034149043855	0	89	0	476	1614	300	اشد منها قسوة كالحديد فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ويعضده قراءة الحسن بالجر عطفا علي الحجارة وانما لم يقل اقسي ------------لما في اشد من المبالغة وا-----------------------------لدلالة علي اشتداد القسوتين واشتمال المفضل علي زياد--------------------ة و او للتخيير او للترديد------------------- بمعني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بما هو اقسي م----------------------------------------------------------------------------------نها وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهر وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله تعليل للتفضيل والمعني ان الحجارة تتاثر وتنفعل فان منها ما ي-----------تشقق فينبع منه الم---------اء وتنفجر منه الانهار	105	-5409457870039385840	304	436.0	241	658	46.20060729980469	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0125	false	-9074236147258162687	145	288	757	1556	1612	300	والمءمنين فقال افتطمعون ان يءمنوا لكم ان يصدقكم اليهود او يءمنوا لاجل دعوتكم من طريق النظر والاعتبار والانقياد للحق بالاختيار كقوله فامن له لوط وقد كان فريق منهم طاءفة من اسلافهم يسمعون كلام الله يعني التوراة ويعلمون انه حق ويعاندونه ثم يحرفونه كنعت محمد صلي الله عليه والهوسلم واية الرجم وجعل الحلال حراما والحرام حلالا اتباعا لاهواءهم واعانة لمن يرشوهم او تاويل اية متشابهة فيفسرونها بما يشتهون وروي انهم -من السبعين المختارين سمعوا كلام الله وما امر به ونهي حين كلم موسي------------ بالطور ف--قالوا سمعنا ان الله--- يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم فلا تفعلوا من بعد ما عقلوه--- فهموه بعقولهم ولم يبق لهم فيه ريبة وشبهة في صحته وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون وخلاصة -معني الاية ان احبار هءلاء ومقدميهم كانوا علي هذه الحالة فما طمعكم بسفلتهم وجهالهم وانهم ان كفروا وحرفوا فلهم سابقة في ذلك	125	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0105	true	-6853663034149043855	166	278	892	1497	1614	300	والمءمني--------------ن ان يءمنوا لكم ان يصدقوكم------ او يءمنوا لاجل دعوتكم يعني اليهود------------------------------------------------------- وقد كان فريق منهم طاءفة من اسلافهم يسمعون كل-م الله يعني التوراة------------------------- ثم يحرفونه كنعت محمد صلي الله عليه ----وسلم واية الرجم------------------------------------------------------------------ او تاويله----------- فيفسرونه- بما يشتهون وقيل هءلاء من السبعين المختارين سمعوا كلام الله تعال----------ي حين كلم موسي عليه السلام بالطور ثم قالوا سمعنا الله تعالي يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم فلا تفعلوا من بعد ما عقلوه اي فهموه بعقولهم ولم يبق لهم فيه ريبة-------------- وهم يعلمون انهم------- مفترون مبطلون ومعني الاية ان احبار هءلاء ومقدميهم كانوا علي هذه الحالة فما ظنك-- بسفلتهم وجهالهم وانهم ان كفروا وحرفوا فلهم سابقة في ذلك	105	-5409457870039385840	541	912.0	436	821	65.89524841308594	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0126	false	-7127193132938295849	102	300	542	1624	1624	300	قالوا اي الذين لم ينافقوا منهم عاتبين علي من نافق اتحدثونهم بما فتح الله عليكم بما حكم الله به عليكم وقضاه فيكم وبين لكم في التوراة من نعت محمد صلي الله عليه والهوسلم او الذين نافقوا لاعقابهم اظهارا للتصلب في اليهودية ومنعا لهم عن اظهار ما وجدوا في كتابهم فينافقون المءمنين واليهود فالاستفهام علي الاول للتقريع وعلي الثاني للانكار----- ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه جعلوا محاجتهم بكتاب الله وحكمه محاجة عنده كما يقال عند الله كذا ويراد به انه---- في كتابه وحكمه وقيل عند ذكر ربكم او يكون المراد ليكون لهم الحجة عليكم عند الله يوم القيامة في ايمانكم بمحمد صلي الله عليه والهوسلم اذ كنتم مخبرين بصحة امره من كتابكم وقوله افلا تعقلون من تمام كلام اللاءمين -تقديره افلا تعقلون انهم يحاجونكم به فيحجونكم ويحتمل ان يكون خطابا من الله تعالي للمءمنين متصلا بقوله افتطمعون والمعني افلا تعقلون حالهم وان لا مطمع لكم في ايمانهم---- اولا يعلمون يعني هءلاء المنافقين او اللاءمين او كليهما او اياهم والمحرفين ان الله يعلم ما يسرون ما يخفون من الكفر او مما فتح الله عليهم وما يعلنون يظهرون من الايمان والكلمات المحرفة عن موضعه ومعانيه او يعلم جميع ما يسرون وما يعلنون ومن ذلك---- اسرارهم-	126	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0106	true	3937882057628889006	2	161	8	864	1587	300	قالوا اي الذين لم ينافقوا منهم عاتبين علي من نافق اتحدثونهم بما فتح الله عليكم بما ------------------------------بين لكم في التوراة من نعت محمد صلي الله عليه وس----لم او الذين نافقوا لاعقابهم اظهارا للتصلب في اليهودية ومنعا لهم عن ابداء ما وجدوا في كتابهم فينافقون الفريقين-------- فالاستفهام علي الاول --تقريع وعلي الثاني --انكار ونهي ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه جعلوا محاجتهم بكتاب الله وحكمه محاجة عنده كما يقال عند الله كذا ويراد به انه جاء في كتابه وحكمه وقيل عند ذكر ربكم او بين يدي رسول ربكم وقيل عند ربكم في------------ القيامة وفيه نظر اذ الاخفاء لا يدفعه افلا تعقلون اما------------------------------------------------ من تمام كلام اللاءمين وتقديره افلا تعقلون انهم يحاجونكم به فيحجونكم او------------ خطاب- من الله تعالي للمءمنين متصل- بقوله افتطعمون والمعني افلا تعقلون حالهم وان لا مطمع لكم في ايمانهم 277 اولا يعلمون يعني هءلاء المنافقين او اللاءمين او كليهما او اياهم والمحرفين ان الله يعلم ما يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون وما يعلنون ومن جملتهما اسرارهم	106	-5409457870039385840	750	1340.5	609	1101	68.11988830566406	126	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0127	false	3710023219005198905	0	173	0	891	1552	300	الكفر واعلانهم الايمان------------------------------------------------------------------------ ومنهم من هءلاء اليهود اميون لا يعلمون الكتاب جهلة لا يعرفون الكتابة فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها او التوراة الا اماني استثناء منقطع كقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن والاماني جمع امنية وهي في الاصل ما يقدره الانسان في نفسه من مني اذا قدر ولهذا تطلق علي اختلاق الكذب لانه يقدر في نفسه وعلي ما يتمني لان المتمني يقدر في نفسه ويحرز ما يتمناه وعلي ما يقرا لان القارء يقدر ان كلمة كذا بعد كذا كقوله تمني كتاب الله اول ليلة تمني داود الزبور علي رسل والمعني لكن يعتقدون اكاذيب اخذوها تقليدا من المحرفين او مواعيد خالية عن الحجة سمعوها منهم من ان الله تعالي يعفو عنهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة او ا--لا ما يقرءون قراءة عارية عن معرفة المعني وتدبره--------------------------------------------------------- وهو لا يناسب وصفهم بالامية ----وان هم الا يظنون ما هم الا قوم يظنون لا علم لهم وقد يطلق الظن بازاء العلم علي كل راي واعتقاد من	127	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0106	true	3937882057628889006	161	300	864	1587	1587	300	الكفر واعلانهم الايمان واخفاء ما فتح الله عليهم واظهار غيره وتحريف الكلم عن مواضعه ومعانيه 278 ومنهم ام----------------يون لا يعلمون الكت-ب جهلة لا يعرفون الكتابة فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها او التوراة الا اماني استثناء منقطع-------------------------------------- والاماني جمع امنية وهي في الاصل ما يقدره الانسان في نفسه من مني اذا قدر ولذلك تطلق علي------- ا------------------لكذب وعلي ما يتمني وما ---------------------------------------------يقرا------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني لكن يعتقدون اكاذيب اخذوها تقليدا من المحرفين او مواعيد فارغ---------ة سمعوها منهم من ا-----------------------------------------------------------------------------ن الجنة لا يدخلها الا من كان هودا وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة وقيل الا ما يقراون قراءة عارية عن معرفة المعني وتدبره من قوله تمني كتاب الله اول ليله تمني داود الزبور علي رسل وهو لا يناسب وصفهم بانهم اميون وان هم الا يظنون ما هم الا قوم يظنون لا علم لهم وقد يطلق الظن بازاء العلم علي كل راي واعتقاد من-	106	-5409457870039385840	563	1013.5	453	1026	54.873294830322266	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0128	false	-6361358270456688282	19	300	98	1612	1612	300	الاصل مصدر لا فعل له وعن ابن عباس الويل في الاية العذاب وقيل جبل في النار وروي الخدري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره للذين يكتبون الكتاب يعني المحرف منه ويحتمل ان يكون المراد منه ما كتبوه من التاويلات الزاءغة وقوله بايديهم تاكيد كقولك كتبته بيميني ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا كي يحصلوا به عرضا من اعراض الدنيا كالرشا علي التحريف واستبقاء الرسوم والوظاءف فانه وان ج-ل قليل بالنسبة الي ما استوجبوه من العقاب الداءم والمراد منه ما ياخذونه من عوامهم في كل عام فويل لهم مما كتبت ايديهم يعني المحرف وويل لهم مما يكسبون من----- الرشا والتكرار للتاكيد والمبالغة عن ابن عباس ان احبار اليهود وجدوا صفة النبي صلي الله عليه والهوسلم مكتوبة في التوراة اكحل اعين ربعة حسن الوجه فمحوه من التوراة حسدا وبغيا فاتاهم نفر من قريش فقالوا اتجدون في التوراة نبيا منا قالوا نعم نجده طويلا ازرق سبط الشعر ذكره الواحدي باسناده في الوسيط وعن ابي جعفر الباقر عليه السلام وجماعة من اهل التفسير ان احبار اليهود حرفوا صفة النبي صلي الله عليه والهوسلم في التوراة ليوقعوا الشك بذلك للمستضعفين من اليهود وقالوا لن تمسنا النار المس اتصال الشء بالبشرة بحيث يتاثر الحاسة به واللمس كالطلب له ولذلك يقال المسه فلا اجده ومعناه ان اليهود قالوا لن تصيبنا النار الا اياما معدودة محصورة قليلة روي ان بعضهم قالوا نعذب بعدد ايام عبادة العجل اربعين يوما وبعضهم قالوا مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب مكان كل الف سنة يوما فرد الله تعالي علي اليهود قولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة فقال خطابا لرسوله صلي الله عليه والهوسلم قل اتخذتم عند الله عهدا وعدا موثقا- بما تزعمون وقرا ابن-	128	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0107	true	-685494271897813476	41	176	192	900	1567	300	الاصل مصدر لا فعل له وانما ساغ الابتداء به نكرة لانه دعاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذين يكتبون الكت-ب يعني المحرفين ولعله اراد به-------------- ما كتبوه من التاويلات الزاءغة------ بايديهم تاكيد كقولك كتبته بيميني ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا كي يحصلوا به عرضا من اعراض الدنيا-------------------------------------------- فانه وان جعل قليل بالنسبة الي ما استوجبوه من العقاب الداء-------------------------------------------م فويل لهم مما كتبت ايديهم يعني المحرف وويل لهم مما يكسبون يريد به الرشي 280-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لن تمسنا النار المس اتصال الشء بالبشرة بحيث تتاثر الحاسة به واللمس كالطلب له ولذلك يقال المسه فلا ---------------------------------------اجده الا اياما معدودة محصورة قليلة روي ان بعضهم قالوا نعذب بعدد ايام عبادة العجل اربعين يوما وبعضهم قالوا مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب مكان كل الف سنة يوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اتخذتم عند الله عهدا خبرا او وعد بما تزعمون وقرا ابن	107	-5409457870039385840	637	1108.5	512	1522	41.85282516479492	109	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0129	false	-8457420976843554102	0	121	0	650	1609	300	كثير وحفص باظهار الذال والباقون بادغامه فلن يخلف الله عهده الفاء هي الفصيحة اي المظهرة بشرط مقدر اي ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده وفيه دليل علي ان الخلف في خبره محال ام تقولون علي الله ما لا تعلمون ام معادلة لهمزة الاستفهام بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير للعلم بوقوع احدهما او منقطعة بمعني بل اتقولون علي التقرير والتقريع---- بلي اثبات لما نفوه من مساس النار لهم زمانا مديدا ودهرا طويلا------------------------------------------- وتختص بجواب النفي اي بل تمسكم النار علي سبيل الخلود بدلالة قوله من كسب سيءة اي من عمل خصلة او فعلة قبيحة والفرق -------بين السيءة والخطيءة انها--- تقال فيما يقصد بالذات والخطيءة تغلب فيما يقصد بالعرض لانها من الخطا والكسب استجلاب النفع وقيل المراد بالسيءة	129	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0107	true	-685494271897813476	176	287	900	1501	1567	300	كثير وحفص باظهار الذال والباقون بادغامه فلن يخلف الله عهده جواب ------------------------شرط مقدر اي ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده وفيه دليل علي ان الخلف في خبره محال ام تقولون علي الله ما لا تعلمون ام معادلة لهمزة الاستفهام بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير للعلم بوقوع احدهما او منقطعة بمعني بل اتقولون علي التقرير والتقريع 281 بلي اثبات لما نفوه من مساس النار لهم زمانا مديدا ودهرا طويلا علي وجه اعم ليكون كالبرهان علي بطلان قولهم وتختص بجواب النفي---------------------------------------------- من كسب سيء-----------------------ة قبيحة والفرق بينها وبين الخطي--------ءة انها قد تقال فيما يقصد بالذات والخطيءة تغلب فيما يقصد بالعرض لانه- من الخطا والكسب استجلاب النفع وتعليقه---- بالسيءة	107	-5409457870039385840	531	974.5	432	707	75.1060791015625	92	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0129	false	-8457420976843554102	162	292	876	1571	1609	300	عليه وشملت جملة احواله حتي صار كالمحاط بها لا يخلو عنها شء من جوانبه ولم يتفص عنها بالتوبة وهذا انما يصح في شان الكافر لان غيره وان لم يكن له سوي تصديق قلبه والاقرار بلسانه فلم تحط الخطيءة به------------------------- وتحقيق ذلك ان من اذنب ذنبا ولم يقلع عنه استجره الي معاودة مثله والانهماك فيه وارتكاب ما هو اكبر منه حتي تستولي عليه الذنوب وتاخذ بمجامع قلبه فيصير بطبعه ماءلا الي المعاصي مستحسنا اياها معتقدا ان لا لذة سواها مبغضا لمن يمنعه عنها مكذبا لمن ينصحه فيها كما قال----- تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءا- السواي ان كذبوا بايات الله ولهذا فسر السلف الخطيءة هنا بالكفر وقرا نافع خطيءاته بصيغة الجمع ليكون تصريحا بمعني الاحاطة------ فاولءك اصحاب النار ملازموها في الاخرة كما انهم ملازمون اسبابها في الدنيا هم فيها خالدون داءمون	129	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0108	true	-1467980753252084925	0	128	0	676	1582	300	عليه وشملت جملة احواله حتي صار كالمحاط بها لا يخلو عنها شء من جوانبه---------------------- وهذا انما يصح في شان الكافر لان غيره وان لم يكن له سوي تصديق قلبه و--اقرار -لسانه فلم تحط الخطيءة به ولذلك فسرها السلف بالكفر وتحقيق ذلك ان من اذنب ذنبا ولم يقلع عنه استجره الي معاودة مثله والانهماك فيه وارتكاب ما هو اكبر منه حتي تستولي عليه الذنوب وتاخذ بمجامع قلبه فيصير بطبعه ماءلا الي المعاصي مستحسنا اياها معتقدا ان لا لذة سواها مبغضا لمن يمنعه عنها مكذبا لمن ينصحه فيها كما قال الله تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي ان كذبوا بايات الله الروم----------------------------- وقرا نافع خطيءاته وقرء خطيته و خطياته علي القلب والادغام فيهما فاولءك اصح-ب النار ملازموها في الاخرة كما انهم ملازمون اسبابها في الدنيا هم فيها خ-لدون داءمون	108	-5409457870039385840	599	1104.0	483	732	81.83060455322266	108	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0130	false	-5802275378012587979	9	236	52	1255	1630	300	جرت عادة الله سبحانه وتعالي علي ان يشفع ------وعيده بوعده لترجي رحمته ويخشي عذابه قال بعد ذكر الوعيد والذين امنوا وعملوا الصالحات عطف العمل الصالح علي الايمان يدل علي خروجه عن مسماه كما هو مذهبنا اذ العطف يقتضي المغايرة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون ثم عاد سبحانه الي ذكر بني اسراءيل فقال واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل اي واذكر اذ اخذنا ميثاق اليهود لا تعبدون الا الله وحده دون ما سواه من الانداد اخبار في معني النهي كقوله ------ولا يضار كاتب ولا شهيد وكما تقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر- وهو ابلغ من صريح النهي لما فيه من ايهام ان المنهي سارع الي الانتهاء فهو يخبر عنه ويءيده قراءة عبد الله وابي لا تعبدوا وعطف قولوا عليه ولا بد من ارادة القول اي قلنا لهم لا تعبدون الا الله وقيل لا تعبدون جواب القسم لان اخذ الميثاق في معني القسم كانه قيل حلفناهم لا تعبدون وقيل معنا-ه ان لا تعبدوا فلما حذف ان رفع كقوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي اي لان احضر الحرب او علي ان احضر الحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع وابن عامر وابو عمرو وعاصم ويعقوب بالتاء حكاية لما خوطبوا به والباقون بالياء لانهم غيب وبالوالدين احسانا متعلق بمحذوف تقديره وتحسنون او احسنوا	130	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0108	true	-1467980753252084925	156	300	826	1582	1582	300	جرت عادت----ه سبحانه وتعالي علي ان يشفع وعده بوعي------ده لترجي رحمته ويخشي عذابه و-----------------------------------------------عطف العمل علي ---------ايمان يدل علي خروجه عن م-------------------------------------------------------------------سماه 283 واذ اخذنا ميث-ق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبار في معني النهي كقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شه-----------------------------------------يد البقرة وهو ابلغ من صريح النهي لما فيه من ايهام ان المنهي سارع الي الانتهاء فهو يخبر عنه ويعضده قراءة-------------- لا تعبدوا وعطف قولوا عليه فيكون علي ارادة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول وقيل تقديره ان لا يعبدوا فلما حذف ان رفع كقوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغ---ي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي ويدل عليه قراءة الا تعبدوا فيكون بدلا عن الميثاق او معمولا له بحذف الجار وقيل انه جواب قسم دل عليه المعني كانه قال وحلفناهم لا يعبدون وقرا نافع وابن عامر وابو عمرو وعاصم ويعقوب بالتاء حكاية لما خوطبوا به والباقون بالياء لانهم غيب وبالو-لدين احس-نا -تعلق بمضمر تقد-يره وتحسنون او احسنوا-	108	-5409457870039385840	546	886.0	438	1344	40.625	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0131	false	-2534918592974952076	0	167	0	910	1659	300	للناس حسنا اي قولا حسنا وسماه حسنا للمبالغة وقرا حمزة والكساءي ويعقوب حسنا بفتحتين ------------------------------------------علي اصله وعن الباقر عليه السلام قولوا للناس احسن ما تحبون ان يقال لكم ولما امكن قتالهم مع حسن القول في دعاءهم الي الايمان كما قال الله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن وقال ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم فلا تكون الاية منسوخة باية السيف كما قال بعضهم واقيموا الصلاة اي ادوها بحدودها واركانها واتوا الزكاة اعطوها اهلها يريد بهما ما فرض عليهم في ملتهم ثم توليتم هذا علي طريقة الالتفات من الغيبة الي الخطاب اذ حقه ان يقول ثم تولوا عطفا علي واذ اخذنا ومعناه توليتم عن الميثاق وتركتموه ويحتمل ان يكون الخطاب مع الموجودين----- في عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ومن قبلهم علي التغليب اي اعرضتم عن الميثاق--------- الا قليلا منكم يريد ---من اقام اليهودية علي وجهها قبل النسخ ومن اسلم منهم وانتم معرضون قوم عادتكم الاعراض عن الوفاء بالمواثيق والطاعة واصل الاعراض الذهاب عن المواجهة	131	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0109	true	-1694997388576124388	22	119	130	665	1657	300	للناس حسنا اي قولا حسنا وسماه حسنا للمبالغة وقرا حمزة والكساءي ويعقوب حسنا بفتحتين وقرء حسنا بضمتين وهو لغة اهل الحجاز وحسني ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المصدر كبشري--------------------------------------- والمراد به ما فيه تخلق وارشاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقيموا الصلاة-------------------------- واتوا الزكاة يري-------------د بهما ما فرض عليهم في ملتهم ثم توليتم ----علي طريقة الالتفات ولعل الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب مع الموجودين منهم في عهد رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ومن قبلهم علي التغليب اي اعرضتم عن الميثاق ورفضتموه الا قليلا منكم يريد به من اقام اليهودية علي وجهها قبل النسخ ومن اسلم منهم وانتم معرضون قوم عادتكم الاعراض عن الوفاء---------- والطاعة واصل الاعراض الذهاب عن المواجهة	109	-5409457870039385840	431	726.0	352	969	44.478843688964844	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0132	false	-2294227192775343660	40	260	237	1466	1700	300	لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم علي نهج قوله لا تعبدون والمراد به ان لا يتعرض بعضهم بعضا بالقتل والاجلاء عن الوطن وانما جعل قتل الرجل غيره قتل نفسه لاتصاله به نسبا او دينا او لانه يوجبه قصاصا فيكون بمنزلة من قتل نفسه وقيل معناه لا ترتكبوا ما يبيح سفك دماءكم واخراجكم من دياركم او لا تفعلوا ما يرديكم ويصرفكم عن الحياة الابدية فانه القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما تمنعون به عن الجنة التي هي داركم الابدية فانه الجلاء الحقيقي ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم بلزومه وانتم تشهدون جملة حالية توكيدا كقولك اقر فلان شاهدا علي نفسه وقيل وانتم ايها الموجودون تشهدون علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق فيكون اسناد الاقرار اليهم مجازا---- ثم انتم هءلاء معني ثم استبعاد لما ارتكبوه بعد اخذ الميثاق منهم والاقرار به والشهادة عليه واصلها للتراخي في الزمان ثم استعمل في التراخي الرتبي و انتم مبتدا و هءلاء خبره ---ومعناه انتم ايها المقرون الشاهدون بعد ذلك هءلاء الناقضون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين كقولك رجعت بغير الوجه الذي خرجت به تنزيلا لتغير الصفة منزلة تغير الذات وعدهم باعتبار ما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان حضورا وباعتبار ما سيحكي عنهم وهو قوله اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا غيبا وقوله------ تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم اما حال والعامل فيها معني الاشارة او بيان لقوله ثم انتم هءلاء وقيل هءلاء تاكيد والخبر	132	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0109	true	-1694997388576124388	126	300	700	1657	1657	300	لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دي-ركم علي نحو ما سبق-------- والمراد به ان لا يتعرض بعضهم بعضا بالقتل والاجلاء عن الوطن وانما جعل قتل الرجل غيره قتل نفسه لاتصاله به نسبا او دينا او لانه يوجبه قصاصا و-------------------------قيل معناه لا ترتكبوا ما يبيح سفك دماءكم واخراجكم من دياركم او لا تفعلوا ما يرديكم ويصرفكم عن الحياة الابدية فانه القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما تمنعون به عن الجنة التي هي داركم فانه-------- الجلاء الحقيقي ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم بلزومه وانتم تشهدون----------- توكيد- كقولك اقر فلان شاهدا علي نفسه وقيل وانتم ايها الموجودون تشهدون علي اقرار اسلافكم في-------------كون اسناد الاقرار اليهم مجازا 285 ثم انتم هءلاء-------- استبعاد لما ارتكبوه بعد---- الميثاق -----والاقرار به والشهادة عليه وا------------------------------------------------------نتم مبتدا وهء-لاء خبره علي معن-ي انتم ----------------------بعد ذلك هءلاء الناقصو--------------------------------------ن كقولك انت ذلك الرجل --الذي فعل كذا نزل تغي----ر الصفة منزلة تغير الذات وعدهم باعتبار ما اسند اليهم--------------------------- حضورا وباعتبار ما سيحكي عنهم------------------------------------------ غيبا وقوله تعالي تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من دي-رهم اما حال والعامل فيها معني الاشارة او بيان لهذه الجملة و--------قيل هءلاء تاكيد والخبر-	109	-5409457870039385840	884	1568.5	722	1242	71.17552185058594	139	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0132	false	-2294227192775343660	260	300	1466	1700	1700	300	هو الجملة وقيل هءلاء بمعني الذين والجملة صلته والمجموع هو --خبر انتم وقوله تظاه------------رون عليهم بالاثم والعدوان حال من فاعل تخرجون او--- مفعوله او كليهما والتظاهر التعاون من الظهر وقرا عاصم------ والكساءي وحمزة بحذف احدي التاءين تخفيفا----------------------------- وان ياتوكم اساري	132	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0110	true	2470184264754506743	0	46	0	273	1686	300	هو الجملة وقيل بم------عني الذين والجملة صلته والمجموع هو الخبر وقرء تقتلون علي التكثير تظهرون عليهم بالاثم والعدو-ن حال من فاعل تخرجون او من مفعوله او كليهما والتظاهر التعاون من الظهر وقرا عاصم وحمزة والكساءي------ بحذف احدي التاءين وقرء باظهارها وتظهرون بمعني تتظهرون وان ياتوكم اسري	110	-5409457870039385840	198	328.0	162	286	69.23076629638672	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0133	false	5171742408574475503	21	300	103	1622	1622	300	تفادوهم روي ان قريظة كانوا حلفاء الاوس والنضير حلفاء الخزرج فاذا اقتتلا عاون كل فريق حلفاءه في القتل وتخريب الديار واجلاء اهلها واذا اسر احد--- الفريقين جمعوا له حتي يفدوه بعد تقضي الحرب تصديقا لما في التوراة والاوس والخزرج اهل شرك يعبدون الاوثان لا يعرفون جنة ولا نارا ولا قيامة ولا كتابا فوبخ الله هءلاء اليهود بما فعلوا وقيل معناه ان ياتوكم اساري في ايدي الشياطين تتصدوا لانقاذهم بالارشاد والوعظ مع تضييعكم انفسكم كقوله------ اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وقرا حمزة اسري وهو جمع اسير ك------جرحي وجريح واساري جمعه كسكري وسكاري وقيل هو ايضا جمع اسير و-----------------------------قرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة وابن عامر تفدوهم وغيرهم تفادوهم لان الفعل بين الاثنين وهو محرم عليكم اخراجهم متعلق بقوله وتخرجون فريقا منكم من ديارهم وما بينهما اعتراض والضمير للشان او مبهم تفسيره اخراجهم او راجع الي ما دل عليه تخرجون من المصدر و اخراجهم بدل او بيان والمعني واخراجكموهم من ديارهم حرام عليكم كما ان تركهم اسري في ايدي عدوهم حرام عليكم فكيف تستجيزون قتلهم ولا تستجيزون ترك فداءهم من عدوهم وهما جميعا في الحكم لازم عليكم افتءمنون ببعض الكتاب اي بالفداء وتكفرون ببعض اي ب-حرمة القتال --والاجلاء فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا كقتل قريظة وسبيهم------------------ وضرب الجزية علي غيرهم واصل الخزي ذل بما يستحيا منه ولذلك يستعمل في كل من الذل والاستحياء ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب الذي اعده الله لاعداءه وهو العذاب الذي لا روح فيه مع الياس من التخلص لان عصيانهم اشد ولهذا اكد هذا الوعيد بقوله وما الله بغافل عما تعملون------------- اي الله سبحانه ----------------لا يغفل عن افعالهم بل هو حافظ لها ومجاز عليها وقرا عاصم في رواية المفضل تردون علي الخطاب لقوله تعالي منكم وابن كثير ونافع وعاصم في-	133	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0110	true	2470184264754506743	46	245	273	1374	1686	300	تفد-وهم روي ان قريظة كانوا حلفاء الاوس والنضير حلفاء الخزرج فاذا اقتتلا عاون كل فريق حلفاءه في القتل وتخريب الديار واجلاء اهلها واذا اسر احد من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه ان ياتوكم اساري في ايدي الشياطين تتصدوا لانقاذهم بالارشاد والوعظ مع تضييعكم انفسكم كقوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وقرا حمزة اسري وهو جمع اسير كجريح وجرحي------ واساري جمعه كسكري وسكاري وقيل هو ايضا جمع اسير وكانه شبه بالكسلان وجمع جمعه وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة وابن عامر تفدوهم -------------------------------------وهو محرم عليكم اخراجهم متعلق بقوله وتخرجون فريقا منكم من دير-هم وما بينهما اعتراض والضمير للشان او مبهم ويفسره اخراجهم او راجع الي ما دل عليه تخرجون من المصدر و-اخراجهم بدل او بيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افتءمنون ببعض الكتب يعني الفداء وتكفرون ببعض يعني حرمة المقاتلة والاجلاء فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحيوة الدنيا كقتل قريظة وسبيهم واجلاء بني النضير وضرب الجزية علي غيرهم واصل الخزي ذل---- يستحيا منه ولذلك يستعمل في كل منهما------------- ويوم القي-مة يردون الي اشد العذاب ---------------------------------------------------------------------لان عصيانهم اشد ---------------------------وما الله بغ-فل عما تعملون تاكيد للوعيد اي الله سبحانه وتعالي بالمرصاد لا يغفل عن افعالهم و---------------------------قرا عاصم في رواية المفضل تردون علي الخطاب لقوله م------نكم وابن كثير ونافع وعاصم في	110	-5409457870039385840	978	1744.0	799	1614	60.59479522705078	162	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0134	false	5725586156756793479	229	289	1289	1642	1694	300	ثم ارسلنا رسلنا تترا اي واحدا بعد واحد يقال قفاه اذا اتبعه وقفاه به ات----بعه اياه من القفا نحو ذنبه من الذنب واتينا عيسي ابن مريم البينات المعجزات الواضحات الدالة علي نبوته كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات او الانجيل الذي هو جامع للايات الفاصلة بين الحلال والحرام وعيسي بالعبرية ايشوع بمعني المبارك ومريم بمعني الخادم وهو بالعربية من	134	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0111	true	-4976070047287710482	1	45	7	267	1629	300	ثم ارسلنا رسلنا تتري------------------ يقال قفاه اذا ت-بعه وقفاه به اذا اتبعه اياه من القفا نحو ذنبه من الذنب واتينا عيسي ابن مريم البينات المعجزات الواضحات----------------- كاحياء الموتي وابراء الاكمة والابرص والاخبار بالمغيبات او الانجيل----------------------------------------------- وعيسي بالعبرية ابشوع-------------- ومريم بمعني الخادم وهو بالعربية من	111	-5409457870039385840	251	444.0	208	357	70.30812072753906	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0135	false	-2607292655141539065	13	253	61	1365	1624	300	للنساء---- قال رءبة قلت لزير لم تصله مريمه ضليل اهواء الصبا تندمه---- وايدناه قوي------------ناه------ بروح القدس بالروح المقدسة كقولك حاتم الجود ورجل صدق في اضافة الاسم الي المصدر اراد به جبرءيل اي ايدنا عيسي بجبرءيل من اول صغره الي كبره فكان يسير معه حيث سار ولما هم اليهود بقتله لم يفارقه حتي صعد به الي السماء وكان تمثل لمريم عند حملها به وبشرها به وقيل روح عيسي-------------------- ووصفها به لطهارته عن مس الشيطان او لكرامته علي الله ول--------------ذلك اضافها الي نفسه ------او لانه لم تضمه الاصلاب والارحام الطوامث او لغلبة الروحانية عليه فشابه الروحانيين او الانجيل او الاسم--- الاعظم الذي كان يحيي به الموتي وقرا ابن كثير القدس بالاسكان في جميع القران ثم خاطب اليهود توبيخا وتعجيبا فقال يا معشر اليهود افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم اي بما لا تحبه يقال هوي بالكسر هوي اذا احب وهوي- بالفتح هويا بالضم اذا سقط ووسط-------- بين الفاء وما تعلقت به وهو قوله واتينا همزة التوبيخ والتعجيب في-- شانهم وي-جوز ان يكون استءنافا والفاء للعطف علي مقدر اي ااعرضتم فكلما الخ وقوله استكبرتم مجمل تفصيله قوله ففريقا كذبتم عن الايمان واتباع الرسل------------- كموسي وعيسي---------------------------------------- وفريقا تقتلون كزكريا ويحيي فالفاء لتفصيل الاستكبار ويجوز ان يكون للسببية وانما ذكر بلفظ المضارع علي حكاية الحال الماضية استحضارا لها في النفوس وتصويرا لها في القلوب فان الامر فظيع و--مراعاة للفواصل او للدلالة علي انكم بعد فيه فانكم حاولتم---- قتل محمد صلي الله عليه والهوسلم لو لا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة ----	135	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0111	true	-4976070047287710482	48	238	284	1323	1629	300	----الرجال قال رءبة قلت لزير لم تصله مريمه ووزنه مفعل اذ لم يثبت فعيل وايدنه وقويناه وقرء ايدناه بالمد بروح القدس بالروح المقدسة كقولك حاتم الجود ورجل صدق و-------------------------اراد به جبريل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل روح عيسي عليه الصلاة والسلام ووصفها به لطهارته عن مس الشيطان او لكرامته علي الله سبحانه وتعالي ولذلك اضافه -الي نفسه تعالي او لانه لم تضمه الاصلاب والارحام الطوامث او----------------------------------------- الانجيل او اسم الله الاعظم الذي كان يحيي به الموتي وقرا ابن كثير القدس بالاسكان في جميع القران-------------------------------------------------- افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم بما ------------لا تحبه يقال هوي بالكسر هوي اذا احب -هويا بالفتح هوي- بالضم اذا سقط ووسطت الهمزة بين الفاء وما تعلقت به توبيخا لهم علي تعقيبهم ذاك بهذا وتعجيبا من شانهم ويحتمل ان يكون استءنافا والفاء للعطف علي م---------------------------قدر استكبر------------------------------تم عن الايمان واتباع الرسل ففريقا كذبتم كموسي وعيسي عليهما السلام والفاء للسببية او للتفصيل وفريقا تقتلون كزكريا ويحيي عليهما السلام-------------------------------- وانما ذكر بلفظ المضارع علي حكاية الحال الماضية استحضارا لها في النفوس---------------------- فان الامر فظيع او مراعاة للفواصل او للدلالة علي انكم بعد فيه فانكم تحومون حول قتل محمد صلي الله عليه ----وسلم لو-لا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة 288	111	-5409457870039385840	795	1303.5	640	1448	54.903316497802734	130	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0136	false	-5576250861251845384	5	83	28	402	1531	300	وقالوا قلوبنا غلف جمع اغلف اي مغشاة باغطية خلقية لا يصل اليها ما جاء به محمد ولا تفهمه مستعار من الاغلف الذي لم يختن كقولهم قلوبنا في اكنة وقيل اصله غلف جمع غلاف فخفف اي ا-----نها اوعية العلم لا تسمع علما الا وعته ولا تعي ما تقول او نحن مستغنون بما فيها عن غيره ثم رد الله عليهم لما قالوا بقوله بل لعنهم الله بكفرهم اي ليس ذلك كما زعموا ان قلوبهم خلقت كذلك لانها خلقت علي الفطرة	136	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0111	true	-4976070047287710482	238	296	1323	1609	1629	300	وقالوا قلوبنا غلف------------ مغشاة باغطية خلقية لا يصل اليها ما جءت به و-----لا تفقهه مستعار من الاغلف الذي لم يختن---------------------- وقيل اصله غلف جمع غلاف فخفف والمعني انها اوعية للعلم لا تسمع علما الا وعته ولا تعي ما تقول او نحن مستغنون بما فيها عن غير---------------------------------ه بل لعنهم الله بكفرهم رد لما قالوه والمعني ا---------------------نها خلقت علي الفطرة	111	-5409457870039385840	254	438.5	198	379	67.01847076416016	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0137	false	1587293129927235257	24	285	120	1524	1597	300	ولما جاءهم كتاب من عند الله يعني القران مصدق لما معهم من الكتب التي انزلها الله تعالي قبل القران من التوراة والانجيل وغيرهما وجواب لما محذوف نحو كذبوا به واستهانوا بمجيءه وما اشبه ذلك دل علي المحذوف جواب لما الثانية وكانوا من قبل يستفتحون ا----------------ي يستنصرون علي الذين كفروا علي المشركين ويقولون اللهم انصرنا بنبي اخر الزمان المنعوت في التوراة لنقتل المشركين معه قتل عاد وارم او يفتحون عليهم ويعرفونهم ان نبيا يبعث منهم وقد قرب زمانه والسين للمبالغة اي يسالون انفسهم الفتح عليهم كالسين في استعجب واستسخر والاشعار بان الفاعل يسال ذلك عن نفسه فلما جاءهم ما عرفوا من الحق كفروا به حسدا وخوفا علي رءاستهم وانسداد وظاءفهم كما مر فلعنة الله اي غضبه وعقابه علي الكافرين اي عليهم فاتي بالمظهر موضع المضمر للدلالة علي انهم لعنوا لكفرهم فيكون اللام للعهد ويجوز ان يكون للجنس ويدخل اليهود فيه دخولا قصديا لان الكلام سيق بالاصالة فيهم---- بءسما اشتروا به انفسهم ما نكرة بمعني شء مميزة لفاعل بءس المستكن و اشتروا صفته ومعناه باعوا او اشتروا بحسب ظنهم فانهم ظنوا انهم خلصوا انفسهم من العقاب بما فعلوا و--------------------------المخصوص بالذم قوله ان يكفروا بما انزل الله ولما كان البيع والشراء ازالة ملك المالك الي غيره بعوض يعتاضه منه ثم يستعمل ذلك في كل معتاض من عمله عوضا خيرا كان او شرا واليهود او بقوا نفوسهم بكفرهم بمحمد صلي الله عليه والهوسلم واهلكوها فخاطبهم الله بما كانوا يعرفونه فقال بءس الشء الذي رضوا به عوضا من الايمان بالله وما انزله الله علي نبيه وما اعد لهم به من ثواب الله الكفر به وما اعد لهم بكفرهم من النار بغيا طلبا لما ليس لهم وحسدا	137	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0112	true	8130316026790569558	58	210	318	1141	1595	300	ولما جاءهم كت-ب من عند الله يعني القران مصدق لما معهم من كتابهم وقرء بالنصب علي الحال من كتاب لتخصصه بالوصف----------------- وجواب لما محذوف------------------------------------------- دل عليه------- جواب لما الثانية وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا اي يستنص----------------رون علي المشركين ويقولون اللهم انصرنا بنبي اخر الزمان المنعوت في التوراة-------------------------------- او يفتحون عليهم ويعرفونهم ان نبيا يبعث منهم وقد قرب زمانه والسين للمبالغة ------------------------------------------------------والاشعار ا-ن الفاعل يسال ذلك عن نفسه فلما جاءهم ما عرفوا من الحق كفروا به حسدا وخوفا علي الرياسة----------------------- فلعنة الله عل---------------ي الك-فرين اي عليهم واتي بالمظه------------ر للدلالة علي انهم لعنوا لكفرهم فتكون اللام للعهد ويجوز ان تكون للجنس ويدخلون----- فيه دخولا اوليا لان الكلام------------- فيهم 290 بءس مااشتروا به انفسهم ما نكرة بمعني شء مميزة لفاعل بءس المستكن و-اشتروا صفته ومعناه باعوا او اشتروا بحسب ظنهم فانهم ظنوا انهم خلصوا انفسهم من العقاب بما فعلوا ان يكفروا بما انزل الله هو المخصوص بالذم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغيا طلبا لما ليس لهم وحسدا	112	-5409457870039385840	706	1201.5	571	1450	48.68965530395508	112	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0138	false	-5638839564160468609	1	137	8	734	1594	300	وهو علة--- يكفروا دون اشتروا للفصل ان ينزل الله لان ينزل او حسدوه علي ان ينزل الله وقرا ابن كثير وابو عمرو----- ويعقوب بالتخفيف من فضله يعني الوحي والنبوة علي من يشاء من عباده علي من اختاره للرسالة كما تقتضيه حكمته الباهرة فباء-- بغضب علي غضب للكفر والحسد علي من هو افضل الخلق وقيل لكفرهم بمحمد صلي الله عليه والهوسلم بعد عيسي------------ او بعد قولهم عزير ابن الله وقولهم يد الله مغلولة او لاجل تضييعهم احكام التوراة ونعوت خير الانبياء وغير ذلك من انواع كفرهم فصاروا احقاء لغضب مترادف متعاقب وللكافرين وللجاحدين نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم عذاب مهين يريد به اذلالهم بخلاف عذاب العاصي فانه طهرة لذنوبهم وتمحيص وتكفير لها فمن ينتقل من عذاب النار الي الجنة من عصاة المءمنين لا يكون عذابه مهينا واذا قيل لهم -امنوا بما انزل الله يعم الكتب المنزلة	138	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0112	true	8130316026790569558	210	300	1141	1595	1595	300	وهو علة ان يكفروا دون اشتروا للفصل ان ينزل الله لان ينزل اي حسدوه علي ان ينزل الله وقرا ابن كثير وابو عمرو وسهل ويعقوب بالتخفيف من فضله يعني الوحي علي-------- من يشاء من عباده علي من اختاره للرسال-------------------------ة فباءوا بغضب علي غضب للكفر والحسد علي من هو افضل الخلق وقيل لكفرهم بمحمد صلي الله عليه و----سلم بعد عيسي عليه السلام او بعد قولهم عزير ابن الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللك-فرين ع-------------------------------------------ذاب مهين يراد به اذلالهم بخلاف عذاب العاصي فانه طهرة لذنوبه 291-------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل لهم ءامنوا بما انزل الله يعم الكتب المنزلة-	112	-5409457870039385840	421	734.5	337	749	56.20827865600586	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0138	false	-5638839564160468609	137	294	734	1558	1594	300	باسرها قالوا نءمن بما انزل علينا اي بالتوراة ويكفرون بما وراءه يجحدون بما سواه حال من الضمير في قالوا اي قالوا ذلك والحال انهم يكفرون بما وراء التوراة و وراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد ---ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد وهو الحق والضمير لما وراءه والمراد به القران مصدقا لما معهم من التوراة لان تصديق محمد صلي الله عليه والهوسلم وما انزل معه من القران مكتوب عندهم في التوراة وهو حال مءكدة تتضمن رد مقالتهم بانهم لما كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ثم رد الله تعالي عليهم قولهم نءمن بما انزل علينا فقال قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين اعتراضا عليهم بقتل الانبياء مع ادعاء الايمان بالتوراة والتوراة لا تسوغه وانما اسند القتل اليهم لانه فعل اباءهم وانهم راضون به عازمون عليه كما مر غير مرة وقرا نافع وحده ان--بياء الله مهموزا في --كل القران	138	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0113	true	-5281737979471123997	0	110	0	584	1622	300	باسرها قالوا نءمن بما انزل علينا اي بالتوراة ويكفرون بما وراء----------------ه حال من الضمير في قالوا وو--------------------------------------------------راء في الاصل----- جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد وهو الحق -الضمير لما وراءه والمراد به القران مصدقا لما معهم ح---------------------------------------------------------------------------------------------------ال مءكدة تتضمن رد مقال-هم فانهم لما كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها------------------------------------------------------ قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين اعتراض- عليهم بقتل الانبياء مع ادعاء الايمان بالتوراة والتوراة لا تسوغه وانما اسنده----- اليهم لانه فعل اباءهم وانهم راضون به عازمون عليه--------------- وقرا نافع وحده ان انباء الله مهموزا في جميع القران	113	-5409457870039385840	568	1017.5	460	831	68.35138702392578	96	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0139	false	5749889866976338825	87	246	463	1336	1616	300	ولقد جاءكم موسي بالبينات يعني الايات التسع المذكورة في قوله------ ولقد ا-تينا موسي تسع ايات بينات الدالة علي صدقه ثم اتخذتم العجل--- الها معبودا من بعده ---بعد مجء موسي بالبينات او بعد ذهابه الي الطور وانتم ظالمون واضعون العبادة في غير موضعها وهو حال يع-ني اتخذتم العجل ظالمين بعبادته او بالاخلال بايات الله------ او اعتراض بمعني وانتم قوم عادتكم الظلم ومساق الاية----- لابطال قولهم نءمن بما انزل علينا والتنبيه علي ان طريقتهم مع الرسول صلي الله عليه والهوسلم طريقة اسلافهم مع موسي عليه ----------السلام لا لتكرار القصة وكذا ما بعدها وهو قوله واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذ-------------------------وا اي قلنا لهم خذوا ما اتيناكم ما امرتم به في التوراة بقوة بجد واسمعوا سماع طاعة قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك اي سمعناه ولكن لا سماع طاعة واشربوا في قلوبهم العجل تداخل فيها حبه ورسخ فيها----- صورته لفرط شغفهم وحرصهم بعبادته كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب اعماق البدن و في قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله------ انما ياكلون في بطونهم نارا	139	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0113	true	-5281737979471123997	111	253	588	1371	1622	300	ولقد جاءكم موسي بالبين-ت يعني الايات التسع المذكورة في قوله تعالي ولقد ءاتينا موسي تسع ءايت بينات---------------- ثم اتخذتم العجل اي اله-------ا من بعده من بعد مجء موسي او------------- ذهابه الي الطور وانتم ظ-لمون--------------------------------- حال بمعني اتخذتم العجل ظالمين بعبادته او بالاخلال بايات الله تعالي او اعتراض بمعني وانتم قوم عادتكم الظلم ومساق الاية ايضا لابطال قولهم نءمن بما انزل علينا والتنبيه علي ان طريقتهم مع الرسول -----------------------طريقة اسلافهم مع موسي عليهما الصلاة والسلام لا لتكرير القصة وكذا ما بعده 293------ واذ اخذنا ميث-قكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتيناكم بقوة واسمعوا اي قلنا لهم خذوا -----------ما امرتم به في التورا-----ة بجد واسمعوا سماع طاعة قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك---------------------------- واشربوا في قلوبهم العجل تداخلهم--- حبه ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم ب------------ه كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب اعماق البدن و-في قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا	113	-5409457870039385840	693	1178.5	565	944	73.41101837158203	109	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0140	false	6987438289317183061	0	81	0	424	1590	300	وذلك لانهم كانوا مجسمة او حلولية ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن في قلوبهم ما سول لهم السامري وليس المعني انهم اشربوا حب العجل جزاء علي كفرهم لان محبة العجل كفر قبيح والله سبحانه لا يفعل الكفر في العبد لا ابتداء ولا جزاء بل معناه انهم بسبب كفرهم بالله اشربوا حب العجل قل بءسما يامركم به ايمانكم اي بالتوراة والمخصوص بالذم محذوف نحو عبادة العجل او هذا الامر او ما يعمه وغيره من قباءحهم المعدودة في الايات الثلاث الزاما عليهم ان	140	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0113	true	-5281737979471123997	256	300	1389	1622	1622	300	وذلك لانهم كانوا مجسمة او حلولية ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن في قلوبهم ما سول لهم السامري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل بءسما يامركم به ايم-نكم اي بالتوراة والمخصوص بالذم محذوف نح---------------و هذا الامر او ما يعمه وغيره من قباءحهم المعدودة في الايات الثلاث الزاما عليهم ان-	113	-5409457870039385840	233	435.0	190	424	54.95283126831055	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0140	false	6987438289317183061	225	279	1190	1464	1590	300	قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة خاصة بكم كما قلتم لن يدخل الجنة الا من كان هودا------- ونصبها علي الحال من الدار من دون الناس ساءرهم------------- او المسلمين واللام للعهد علي الاحتمال الثاني فتمنوا الموت ان كنتم صادقين لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاقها واحب التخلص اليها من الدار	140	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0114	true	-6294637579622416746	53	107	282	555	1532	300	قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة خاصة بكم كما قلتم لن يدخل الجنة الا من كان هودا البقرة ونصبها علي الحال من الدار من دون الناس ساءرهم واللام للجنس او المسلمين واللام للعهد-------------------- فتمنوا الموت ان كنتم ص-دقين لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاقها واحب التخلص اليها من الدار	114	-5409457870039385840	253	470.0	202	294	86.0544204711914	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0140	false	6987438289317183061	81	173	424	909	1590	300	كنتم مءمنين تقرير للقدح في دعواهم الايمان بالتوراة وتقديره ان كنتم مءمنين بها -ما امركم ايمانكم بهذه القباءح وما -رخص لكم فيها ايمانكم بها او ان كنتم مءمنين بها فبءس ما امركم به ايمانكم بها لان المءم---------ن لا يتعاطي الا ما يقتضيه ايمانه لكن الايمان بها لا يامرهم بذلك فاذا لستم بمءمنين ففي هذا نفي عن التوراة ان يكون يامر بشء يكرهه الله من افعالهم واعلام بان الذي يامرهم بذلك اهواءهم ويحملهم عليه اراءهم قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة--------------------------------------------------------------------------------- من دون الناس--------------------------------------------- فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن	140	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0114	true	-6294637579622416746	0	95	0	495	1532	300	كنتم مءمنين تقرير للقدح في دعواهم الايمان بالتوراة وتقديره ان كنتم مءمنين بها لم يامرك--------م بهذه القباءح ولا يرخص لكم فيها ايمانكم بها او ان كنتم مءمنين بها فبءسما يامركم به ايمانكم بها لان المءمن ينبغي ان لا يتعاطي الا ما يقتضيه ايمانه لكن الايمان بها لا يامر به---- فاذا لستم بمءمنين 294------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة خاصة بكم كما قلتم لن يدخل الجنة الا من كان هودا البقرة ونصبها علي الحال من الدار من دون الناس ساءرهم واللام للجنس او المسلمين واللام للعهد فتمنوا الموت ان كنتم ص-دقين لان	114	-5409457870039385840	343	592.5	277	622	55.14469528198242	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0141	false	-3109730060614822774	72	299	350	1507	1512	300	وقال حذيفة رضي الله عنه حين احتضر جاء حبيب علي فاقة لا افلح من ندم اي علي التمني سيما اذا علم ان الدار الاخرة سالمة ---لا يشاركه فيها غيره---- ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم من موجبات النار كالكفر بمحمد صلي الله عليه والهوسلم والقران وتحريف التوراة ولما كانت اليد العاملة مختصة بالانسان الة لقدرته بها عامة صناءعه ومنها اكثر منافعه عبر بها عن النفس تارة والقدرة اخري وهذا من المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر لانهم لو تمنوا لنقل واشتهر فان التمني ليس من عمل القلب ليخفي بل هو ان يقول ليت لي كذا ولكان ناقلوه من اهل الكتاب وغيرهم من اولي المطاعن في الاسلام اكثر من الذر وليس احد منهم نقل ذلك وروي الكلبي عن ابن عباس انه قال كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول لهم ان كنتم صادقين في مقالتكم فقولوا اللهم امتنا فو الذي نفسي بيده لا يقولها رجل الا غص بريقه فمات مكانه وبرواية اخري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم لو تمنوا الموت لغص كل انسان بريقه فمات مكانه وما بقي يهودي علي وجه الارض------ والله عليم بالظالمين تهديد لهم وتنبيه علي انهم ظالمون في دعوي ما ليس لهم من دخول الجنة ونفيه عمن هو لهم ثم اخبر عن حرصهم علي الحياة بقوله ولتجدنهم احرص الناس علي حياة من وجد بعقله الجاري مجري علم كقولهم وجدت زيدا ذا الحفاظ ومفعولاه هم و احرص------ وتنكير حياة لانه اريد---- فرد	141	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0114	true	-6294637579622416746	137	297	704	1518	1532	300	وقال حذيفة رضي الله عنه حين اختصر جاء حبيب علي فاقة لا افلح من ندم اي علي التمني سيما اذا علم انها----------- سالمة له لا يشاركه فيها غيره 295 ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم من موجبات النار كالكفر بمحمد صلي الله عليه و----سلم والقران وتحريف التوراة ولما كانت اليد العاملة مختصة بالانسان الة لقدرته بها عامة صناءعه ومنها اكثر منافعه عبر بها عن النفس تارة والقدرة اخري وهذه الجملة---------- اخبار بالغيب وكان كما اخبر لانهم لو تمنوا لنقل واشتهر فان التمني ليس من عمل القلب ليخفي بل هو ان يقول ليت لي كذا ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بالقلب لقالوا تمنينا وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه و----سلم لو تمنوا الموت لغص كل انسان بريقه فمات مكانه وما بقي ------علي وجه الارض يهودي والله عليم بالظ-لمين تهديد لهم وتنبيه علي انهم ظالمون في دعوي ما ليس لهم-------------- ونفيه عمن هو لهم 296------------------------------ ولتجدنهم احرص الناس علي حيوة من وجد بعقله الجاري مجري علم--------------------------- ومفعولاه هم و-احرص الناس وتنكير حياة لانه اريد بها فرد	114	-5409457870039385840	755	1337.0	602	1180	63.98305130004883	137	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0142	false	8120967193042579072	3	234	15	1228	1577	300	الحياة المتطا------------ولة ومن الذين اشركوا محمول علي المعني فكانه قال احرص من الناس----------- ومن الذين اشركوا وافرادهم بالذكر للمبالغة فان حرصهم شديد اذ لم يعرفوا الا الحياة العاجلة وللزيادة في التوبيخ والتقريع فانه -لما زاد حرصهم وهم مقرون بالجزاء علي حرص المنكرين دل ذلك علي علمهم بانهم صاءرون الي النار ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا فحذف----- لدلالة احرص الناس عليه وقيل من الذين اشركوا المجوس لانهم كانوا يحيون مملوكهم ويقولون عش الف نيروز والف مهرجان قال ابن عباس هو قول بعض الاعاجم منهم لمن عطس هزار سال بزي ويجوز ان يكون من الذين اشركوا خبر مبتدا محذوف صفته يود احدهم علي انه اريد بالذين اشركوا اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله ا-------ي ومنهم ناس يود احدهم وهو علي الوجهين الاولين بيان لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف وقوله لو يعمر الف سنة حكاية لوداد-هم و لو بمعني ليت وكان اصله لو اعمر فاجري علي الغيبة لقوله يود كقولك حلف بالله ليفعلن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل سنة سنوة لقولهم سنوات وقيل سنهة كجبهة لقولهم سانهته وتسنهت النخلة اذا اتت عليها السنون وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر الضمير ل احدهم و ان يعمر فاعل مزحزحه اي وما احدهم بمن يزحزحه من النار تعميره يعني لا يبعده منه ان يطول له البقاء لانه لا بد للعمر من الفناء او لما دل عليه يعمر من مصدره و ان يعمر بدل منه او مبهم و ان يعمر مبينه والزحزحة التنحية والتبعيد والله بصير بما يعملون فيجازيهم	142	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0115	true	-4678900896918627709	0	180	0	979	1604	300	الحياة المتطاولة وقرء باللام ومن الذين اشركوا محمول علي المعني وكانه قال احرص من الناس علي الحياة ومن الذين اشركوا وافراده -بالذكر للمبالغة فان حرصهم شديد اذ لم يعرفوا الا الحياة العاجلة والزيادة في التوبيخ والتقريع فانهم لما زاد حرصهم وهم مقرون بالجزاء علي حرص المنكرين دل ذلك علي علمهم بانهم صاءرون الي النار ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا فحذف احرص لدلالة الاول ع-----ليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون---------------- خبر مبتدا محذوف صفته يود احدهم علي انه اريد بالذين اشركوا اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله التوبة اي ومنهم ناس يود احدهم وهو علي ا--------لاولين بيان لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف------ لو يعمر الف سنة حكاية لودادتهم و-لو بمعني ليت وكان اصله لو اعمر فاجري علي الغيبة لقوله يود كقولك حلف بالله ليفعلن وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر الضمير لاحدهم وان يعمر فاعل مزحزحه اي وما احدهم بمن يزحزحه من العذاب تعميره او لما دل عليه يعمر وان يعمر بدل منه او منهم وان يعمر موضحه واصل سنة سنوة لقولهم سنوات وقيل سنهة كجبهة لقولهم سانهته وتسنهت النخلة اذا اتت عليها السنون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والزحزحة ---------التبعيد والله بصير بما يعملون فيجازيهم	115	-5409457870039385840	760	1410.0	624	1419	53.55884552001953	123	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0143	false	-7637477482245069358	147	196	741	1006	1553	300	بما ينزل الله --عليك فقال له جبرءيل -قال ذاك عدونا ينزل بالقتال والشدة وساءر النوازل والمصاءب واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بخت نصر فبعثنا من يقتله فراه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبرءيل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فلا يسلطكم عليه والا فبم تقتلونه	143	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0115	true	-4678900896918627709	199	240	1063	1282	1604	300	عمن ينزل عليه بالوحي فقال--- جبر-يل فقال ذاك عدونا عادانا مرارا------------------------------ واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بخت-نصر فبعثنا من يقتله فراه ببابل------------- فدفع عنه جبر-يل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فلا يسلطكم عليه والا فيم تقتلونه	115	-5409457870039385840	195	323.0	155	268	72.76119232177734	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0143	false	-7637477482245069358	216	299	1116	1550	1553	300	قرا-- حمزة والكساءي علي وزن سلسبيل وقرا ابن كثير جبريل بكسر الراء وحذف الهمزة وقرا عاصم-------- جبرءيل كجحمرش وقرا الباقون جب----------------ريل كقنديل-------------------------------------------------------------- ومنع صرفه للعجمة والتعريف ومعناه عبد الله فانه نزله فان جبريل نزل ا--------------لقران -اضمر ما لم يسبق ذكره---- فخامة لشانه كانه لتعينه وفرط شهرته لم يحتج الي سبق ذكره علي قلبك فانه القابل الاول للوحي ومحل الفهم والحفظ وكان حقه علي قلبي لكنه جاء علي حكاية كلام الله ك------انه قال قل ما تكلمت به باذن الله بامره و--تيسيره حال من فاعل -	143	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0116	true	-2650112262531487108	29	126	146	665	1629	300	قراءة حمزة والكساءي و جب---------------------------ريل بكسر الراء وحذف الهمزة -قراءة ابن كثير و جبرء-ل كجحمرش -قراءة عاصم برواية ابي بكر و جبريل كقنديل قراءة الباقين واربع في الشواذ جبراءيل كجبراعيل و جبريل وجبرين ومنع صرفه للعجمة والتعريف ومعناه عبد الله فانه نزله البارز الاول لجبريل والثاني للقران واضماره غير مذكور يدل علي فخامة -شانه كانه لتعينه وفرط شهرته لم يحتج الي سبق ذكره علي قلبك فانه القابل الاول للوحي ومحل الفهم والحفظ وكان حقه علي قلبي لكنه جاء علي حكاية كلام الله تعالي كانه قال قل ما تكلمت به باذن الله بامره او تيسيره حال من فاعله	116	-5409457870039385840	351	588.0	284	550	63.818180084228516	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0144	false	8144566739968111164	2	237	13	1299	1639	300	لما بين يديه من الكتب وهدي وبشري وهاديا ومبشرا بالنعيم الداءم للمءمنين احوال من مفعوله وانما خص الهدي بالمءمنين من حيث كانوا هم المهتدين به العاملين بما فيه وان كان هدي لغيرهم ايضا والظاهر ان جواب الشرط فانه نزله والمعني فمن عادي منهم جبريل فقد خلع ربقة الانصاف او كفر بما معه من الكتاب بمعاداته اياه فانه -------------------نزل كتابا مصدقا لما بين يديه من الكتب فيكون مصدقا لكتابهم فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما يصحح الكتاب المنزل عليهم فحذف الجواب واقيم علته مقامه او من عاداه فالسبب في عداوته انه نزل ع-ليك وقيل محذوف مثل فليمت غيظا او فهو عدو لي وانا عدو--ه كما قال---- من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين اراد بعداوة الله مخالفته عنادا او معاداة المقربين من عباده وصدر الكلام بذكره تعالي تفخيما لشانهم كقوله------ والله ورسوله احق ان يرضوه-------- وافرد الملكان بالذكر لمزية فضلهما كانهما من جنس اخر وهو مما ذكر ان التغاير في الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات والتنبيه علي ان معاداة الواحد والكل سواء في الكفر واستجلاب العداوة من الله تعالي وان من عادي احدهم فكانه عادي الجميع اذ الموجب ل---------محبتهم وعداوتهم علي الحقيقة واحد ولان المحاجة كانت فيهما ولم يقل فانه لءلا يتوهم انه يرجع الي جبرءيل او ميكاءيل ووضع الظاهر وهو للكافرين موضع المضمر اعني لهم للدلالة علي انه تعالي عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة والرسل كفر وقرا نافع ميكاءل كميكاعل وابو عمرو ويعقوب وعاصم مي-----------كال كميعاد	144	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0116	true	-2650112262531487108	128	300	676	1629	1629	300	لما بين يديه--------- وهدي وبشري----------------------------- للمءمنين احوال من مفعوله---------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان جواب الشرط فانه نزله والمعني -من عادي منهم جبريل فقد خلع ربقة الانصاف او كفر بما معه من الكتاب بمعاداته اياه لنزوله عليك بالوحي لانه نزل كتابا مصدقا للكت-----------------------------------------------------------------------------------------------ب المتقدمة---- فحذف الجواب واقيم علته مقامه او من عاداه فالسبب في عداوته انه نزله عليك وقيل محذوف مثل فليمت غيظا او فهو عدو لي وانا عدو له كما قال 298 من كان عدوا لله ومل-ءكته ورسله وجبريل وميكل- فان الله عدو للكف-رين اراد بعداوة الله مخالفته عنادا او معاداة المقربين من عباده وصدر الكلام بذكره------ تفخيما لشانهم كقوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه الانعام وافرد الملكين بالذكر ل-----فضلهما كانهما من جنس اخر------------------------------------------------------------ والتنبيه علي ان معاداة الواحد والكل سواء في الكفر واستجلاب العداوة من الله تعالي وان من عادي احدهم فكانه عادي الجميع اذ الموجب لعداوتهم ومحب---------تهم علي الحقيقة واحد ولان المحاجة كانت فيهما------------------------------------------------------- ووضع الظاهر------------- موضع المضمر--------- للدلالة علي انه تعالي عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة والرسل كفر وقرا نافع ميكاءل كميكاعل وابو عمرو ويعقوب وعاصم برواية حفص ميكال كميعاد-	116	-5409457870039385840	873	1557.0	714	1346	64.85884094238281	140	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0145	false	2949763246855512660	112	300	566	1563	1563	300	وما يكفر بها الا الفاسقون اي المتمردون من الكفرة والفسق اذا استعمل في نوع من المعاصي وقع علي اعظم ذلك النوع من كفر وغيره فان كان في الكفر فهو اعظم الكفر وان كان فيما دون الكفر فهو اعظم المعاصي كانه متجاوز عن حده واللام للجنس والاولي ان تكون اشارة الي اهل الكتاب اوكلما عاهدوا عه--------------------------------------------------------دا الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالايات وكلما عاهدوا عهدا اراد به العهد الذي اخذه الانبياء علي اممهم ان يءمنوا ويطيعوا الاوامر الالهية----------------------------------------- نبذه فريق منهم نقضه واصل النبذ الطرح والرفض لكنه يغلب فيما ينسي وانما قال فريق لان بعضهم لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يبالون بنقض الميثاق ولا يعدونه ذنبا ولهذا كانت اليهود موسومين بالغدر ونقض العهود وكم اخذ الله الميثاق منهم ومن اباءهم فنقضوا وكم عاهدوا لرسول الله فلم يفوا فينقضون عهدهم في كل مرة وهذا رد لما يتوهم ا---ن الفريق هم الاقلون او ان من لم ينبذ جهارا فهم يءمنون به خفاء----- ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم كعيسي ومحمد---------------------- نبذ فريق ترك والقي طاءفة من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله يعني التوراة لان كفرهم بالرسول المصدق-	145	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0117	true	5091004928380379052	18	162	112	852	1630	300	وما يكفر بها الا الف-سقون اي المتمردون من الكفرة والفسق اذا استعمل في نوع من المعاصي -دل علي -عظمه---------------------------------------------------------------------------------------------- كانه متجاوز عن حده نزل في ابن صوريا حين قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك 2100 اوكلما عهدوا عهدا الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالايات -كلما عاهدوا وقرء بسكون الواو علي ان التقدي------------------------------------------ر الا الذين فسقوا اوكلما عهدوا وقرء عوهدوا و عهدوا نبذه فريق منهم نقضه واصل النبذ الطرح------- لكنه يغلب فيما ينسي وانما قال فريق لان بعضهم لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد لما يتوهم من ان الفريق هم الاقلون او ان من لم ينبذ جهارا فهم مءمنون به خفاء 2101 ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم كعيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام نبذ فريق م----------------ن الذين اوتوا الكت-ب كت-ب الله يعني التوراة لان كفرهم بالرسول المصدق	117	-5409457870039385840	517	845.0	411	1125	45.9555549621582	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0146	false	-7328549627917547295	0	163	0	941	1655	300	لها كفر بها فيما يصدقه ونبذ لما فيها من وجوب الايمان بالرسل المءيدين بالايات وقيل----------------------------------- القران وقوله وراء ظهورهم مثل لاعراضهم عنه راسا بالاعراض عما يرمي به وراء الظهر لعدم الالتفات اليه كانهم لا يعلمون انه كتاب الله يعني ان علمهم به راسخ ولكن يتجاهلون عنادا قال الشعبي هو بين ايديهم يقرءونه ولكن نبذوا العمل به وقال سفيان بن عيينة ادرجوه في الحرير والديباج وحلوه بالذهب والفضة ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه فالنبذ بهذا المعني وهاتان الايتان دالتان علي ان معظم اليهود اربع فرق فرقة امنوا بالتوراة وقاموا بحقوقها كمءمني اهل الكتاب وهم الاقلون المدلول عليهم بقوله بل اكثرهم لا يءمنون وفرقة جاهروا بنبذ عهود التوراة وتخطي حدودها تمردا وفسوقا وهم المعنيون بقوله نبذه فريق منهم وف-------رقة لم يجاهروا بنبذها ولكن نبذوا لجهلهم بها وهم الاكثرون وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها حقيقة عالمين بالحال بغيا وعنادا وهم المتجاهلون----- واتبعوا ما تتلوا الشياطين عطف علي نبذ اي هذا الفريق المذكور من اليهود نبذوا كتاب الله واتبعوا كتب السحر التي تقرءها او تتبعها الشياطين	146	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0117	true	5091004928380379052	162	300	852	1630	1630	300	لها كفر بها فيما يصدقه ونبذ لما فيها من وجوب الايمان بالرسل المءيدين بالايات وقيل ما مع الرسول صلي الله عليه وسلم هو القران و------راء ظهورهم مثل لاعراضهم عنه راسا بالاعراض عما يرمي به وراء الظهر لعدم الالتفات اليه كانهم لا يعلمون انه كتاب الله يعني ان علمهم به رصين ولكن يتجاهلون عنادا واعلم انه تعالي دل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايتي-------ن علي ان -جيل اليهود اربع فرق فرقة امنوا بالتوراة وقاموا بحقوقها كمءمني اهل الكتاب وهم الاقلون المدلول عليهم بقوله بل اكثرهم لا يءمنون وفرقة جاهروا بنبذ عهودها------ وتخطي حدودها تمراد وفسوقا وهم المعنيون بقوله نبذه فريق منهم البقرة وفرقة لم يجاهروا بنبذها ولكن نبذوا لجهلهم بها وهم الاكثرون وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها خفي-ة عالمين بالحال بغيا وعنادا وهم المتجاهلون 2102 واتبعوا ما تتلوا الشي-طين عطف علي نبذ اي نب-----------------------------ذوا كتاب الله واتبعوا كتب السحر التي تقرءها او تتبعها الشياطين-	117	-5409457870039385840	696	1279.5	573	988	70.44534301757812	113	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0146	false	-7328549627917547295	163	233	941	1287	1655	300	من الجن او الانس او منهما علي ملك سليمان اي علي عهد ملكه او في زمان ملكه علي ان يكون علي بمعني في و تتلوا حكاية حال ماضية قيل------ يسترقون السمع ويضمون الي ما سمعوا اكاذيب ويلقونها الي الكهنة وهم يدونونها ويعلمون الناس وفشا ذلك في عهد سليمان------------ حتي قيل ان الجن يعلمون الغيب وان هذا علم سليمان وملك سليمان تم بهذا العلم وانه تسخر به ال------انس والجن والريح له	146	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0118	true	6787106451828343864	0	57	0	296	1603	300	من الجن او الانس او منهما علي ملك سليم-ن اي عهده وتتلو--------------------------------------------------- حكاية حال ماضية قيل كانوا يسترقون السمع ويضمون الي ما سمعوا اكاذيب ويلقونها الي الكهنة وهم يدونونها ويعلمون الناس وفشا ذلك في عهد سليمان عليه السلام حتي قيل ان الجن يعلمون الغيب--------------- وان -ملك سليمان تم بهذا العلم وانه تسخر به الجن والانس------ والريح له	118	-5409457870039385840	261	471.0	210	370	70.54054260253906	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0147	false	1167860695663611152	7	114	36	642	1605	300	عن السحر بالكفر ليدل علي انه كفر وان من كان نبيا كان معصوما عنه ولكن الشياطين كفروا باستعمال السحر وتدوينه في الكتب وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي و-لكن بالتخفيف ورفع الشياطين يعلمون الناس السحر اغواء واضلالا والجملة حال عن الضمير قال التفتازاني علم السحر هو مزاولة النفوس الخبيثة لافعال واقوال يترتب عليها امور خارقة للعادة وقال البيضاوي السحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يستتب اي لا يتم الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا يميز الساحر عن النبي والولي انتهي كلامه و------ما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او ب---------خفة اليد	147	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0118	true	6787106451828343864	65	154	333	823	1603	300	عن السحر بالكفر ليدل علي انه كفر وان من كان نبيا كان معصوما منه ولكن الشياطين كفروا باستعماله---------------------- وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي و لكن بالتخفيف ورفع الشي-طين يعلمون الناس السحر اغواء واضلالا والجملة حال من الضمير والمراد بال---------------------------------------------------------------------------------------------------سحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يستتب---------- الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا تميز الساحر عن النبي والولي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد	118	-5409457870039385840	448	820.0	367	622	72.02572631835938	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0148	false	7192370269629792252	40	256	203	1341	1587	300	انزل علي الملكين -او علي السحر اي يعلمون الناس ما انزل علي الملكين والمراد بهما واحد والعطف لتغاير الاعتبار فان اعتبار السحر الذي انزل علي الملكين غير اعتبار السحر الذي يعلمه الناس او لان الثاني اقوي من الاول---------- وهما ملكان انزلا لتعليم السحر ----------------------تمييزا بينه وبين المعجزة فان السحر كان كثيرا في ذلك الوقت وابتلاء من الله تعالي للناس فمن تعلمه منهما وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لان لا يعمل به ولكن ليتوقاه كان مءمنا ونعم ما قيل عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لم يعرف الشر من الخير يقع فيه كما ابتلي قوم طالوت بالنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني وما روي انهما طعنا في بني ادم لكثرة عصيانهم وزكيا انفسهما بالعصمة والطهارة وافتخرا عليهم فلاجل هذا افتتنا فمثلا بشرين وركب فيهما الشهوة فتعرضا لامراة يقال لها زهرة فحملتهما علي المعاصي والشرك ثم صعدت الي السماء بما تعلمت منهما فمحكي عن اليهود وبطلان-------------------ه لا يخفي علي من قال بعصمة الملاءكة وقيل رجلان سميا ملكين باعتبار صلاحهما وحكي عن ابن عباس ان ما ا-------------نزل نفي معطوف علي ما كفر------- تكذيب لليهود في هذه القصة وقوله ببابل ظرف او حال من الملكين او الضمير في انزل والمشهور انه بلد من نواحي الكوفة هاروت وماروت عطف بيان للملكين ومنع صرفهما للعجمة والعلمي--------ة ولو كانا من الهرت والمرت بمعني الكسر	148	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0118	true	6787106451828343864	172	300	909	1603	1603	300	انزل علي الملكين عطف علي السحر والمرا------------------------------------د بهما واحد والعطف لتغاير الاعتبار او المراد به نوع---------------------------------------------------------------------- اقوي منه او علي ما تتلو وهما ملكان انزلا لتعليم السحر ابتلاء من الله للناس وتمييزا بينه وبين المعجزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما روي انهما ---------------------------------------------------------------------------------------------مثلا بشرين وركب فيهما الشهوة فتعرضا لامراة يقال لها زهرة فحملتهما علي المعاصي والشرك ثم صعدت الي السماء بما تعلمت منهما فمحكي عن اليهود ولعله من رموز الاواءل وحله لا يخفي علي ذوي البصاءر و----------قيل رجلان سميا ملكين باعتبار صلاحهما ويءيده قراءة الملكين بالكسر وقيل ما انزل نفي معطوف علي ما كفر سليمان تكذيب لليهود في هذه القصة------ ببابل ظرف او حال من الملكين او الضمير في انزل والمشهور انه بلد من سواد- الكوفة ه-روت وم-روت عطف بيان للملكين ومنع صرفهما ل--------لعلمية والعجمة ولو كانا من الهرت والمرت بمعني الكسر-	118	-5409457870039385840	545	907.5	443	1218	44.7454833984375	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0149	false	1114860457916745971	14	283	79	1446	1535	300	وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة ----------معناه---------- ما يعلمان احدا حتي ينصحاه ويقولا له انما نحن اختبار وابتلاء من الله فمن تعلم منا وعمل به كفر ومن تعلم وتوقي عمله ثبت علي الايمان فلا تكفر باعتقاد جوازه والعمل -----------------------------------------------------------------------------------------به وعلي الوجه الثاني معناه ما يعلمانه حتي يقولا انا----- مفتونان فلا تكن مثلنا فيتعلمون منهما الضمير لما دل عليه من احد فان النكرة في سياق النفي تفيد العموم اي فيتعلم الناس من هاروت وماروت ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي من علم السحر الذي يكون سببا للتفريق بين الزوجين من حيلة وتمويه كالنفث في العقد ونحو ذلك مما لا يكون له حقيقة في الوجود بل محض التخيل والتمويه فيحدث بينهما عند سماعهما او ابصارهما صنعة هذه الحيل النشوز والخلاف لا ان السحر له اثر في نفسه بدليل قوله وما هم بضارين به من احد اي لا يلحقون بغيرهم ضررا الا باذن الله اي بمشيءته لانه ربما يحدث الله عنده فعلا من افعاله ابتلا----------------------------------------------------------ء منه وربما لم يحدث او الا بعلمه فيكون علي وجه التهديد ويتعلمون ما يضرهم لانهم يقصدون به العمل او لان العلم يجر الي العمل غالبا ولا ينفعهم اذ مجرد العلم به غير مقصود ولا نافع في الدارين------------------------ ولقد علموا اي اليهود لمن اشتراه اي استبدل ما تتلوا الشياطين بكتاب الله تعالي واللام موطءة للقسم والاظهر انها---- لام الابتداء علقت علموا عن العمل ما له في الاخرة من خلاق من نصيب ولبءس ما شروا به انفسهم ما باعوا به حظ انفسهم حيث اختاروا التكسب بالسحر او اشتروها به علي ما مر لو كانوا يعلمون انما نفي العلم عنهم مع اثباته------------------------------------------------ اولا علي سبيل التوكيد القسمي لان مع------------------------------------------------------------------------ناه لو كانوا يعملون بعلمهم فجعلهم حين لم	149	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0119	true	-4707009815242597791	19	262	104	1335	1528	300	وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فمعناه علي الاول ما يعلمان احدا حتي ينصحاه ويقولا له انما نحن ابتلا--------ء من الله فمن تعلم منا وعمل به كفر ومن تعلم وتوقي عمله ثبت علي الايمان فلا تكفر باعتقاد جوازه والعمل به وفيه دليل علي ان تعلم السحر وما لا يجوز اتباعه غير محظور وانما المنع من اتباعه والعمل به وعلي------ الثاني------ ما يعلمانه حتي يقولا انما نحن مفتونان فلا تكن مثلنا فيتعلمون منهما الضمير لما دل عليه من احد ---------------------------------------------------------------------ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي من---- السحر ما ي--كون سبب ---تفريقهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هم بضارين به من احد ا-------------------------لا باذن الل-----------ه لانه وغيره من الاسباب غير مءثرة بالذات بل بامره تعالي وجعله قرء بضاري علي الاضافة الي احد وجعل الجار جزء منه والفصل بالظرف----------------------------------- ويتعلمون ما يضرهم لانهم يقصدون به العمل او لان العلم يجر الي العمل غالبا ولا ينفعهم اذ مجرد العلم به غير مقصود ولا نافع في الدارين وفيه ان التحرز عنه اولي ولقد علموا اي اليهود لمن اشتراه اي استبدل ما تتلوا الشياطين بكتاب الله تعالي------------------- والاظهر ان اللام لام الابتداء علقت علموا عن العمل ما له في الاخرة من خلق---- نصيب ولبءس ما شروا به انفسهم يحتمل المعنيين -----------------------------------------------علي ما مر لو كانوا يعلمون يتفكرون فيه او يعلمون قبحه علي التعيين او حقية ما يتبعه من العذاب والمثبت لهم اولا علي----- التوكيد القسمي العقل الغريزي او العلم الاجمالي يقبح الفعل او ترتب العقاب من غير تحقيق وقيل معناه لو كانوا يعملون بعلمهم فان م----ن لم	119	-5409457870039385840	797	1292.5	634	1687	47.243629455566406	142	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0150	false	6817921667973944465	13	67	70	378	1658	300	العلم الاجمالي بقبح العمل او ترتب العقاب من غير تفصيل والثاني هو العلم التفصيلي بالقبح والعقاب الاليم والعذاب العظيم--------------- ولو انهم -امنوا بالرسول والكتاب واتقوا واتقوا الله بترك المعاصي كنبذ كتاب الله تعالي واتباع السحر وكتب الشياطين لمثوبة من عند الله خير هذا جواب لو واصله لاثيبوا مثوبة من---- الله خيرا مما شروا به	150	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0119	true	-4707009815242597791	243	300	1237	1528	1528	300	العلم الاجمالي يقبح الفعل او ترتب العقاب من غير تحقيق وقيل معناه لو كانوا يعملون بعلمهم فان من لم يعمل بما علم فهو كمن لم يعلم 2103 ولو انهم ءامنوا بالرسول والكتاب واتقوا------------ بترك المعاصي كنبذ كتاب الله------ واتباع السحر-------------- لمثوبة من عند الله خير---- جواب لو واصله لاثيبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به-	119	-5409457870039385840	208	308.5	167	328	63.414634704589844	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0150	false	6817921667973944465	67	291	378	1602	1658	300	انفسهم فحذف الفعل وركب الباقي جملة اسمية لتدل علي ثبات المثوبة والجزم بخيريتها وحذف المفضل عليه اجلالا للمفضل من ان ينسب اليه وتنكير المثوبة لان المعني لشء من الثواب خير وقيل لو للتمني كانه قيل وليتهم امنوا ثم ابتدا بقوله لمثوب-------ة وانما سمي الجزاء ثوابا او مثوبة لان المحسن يثوب اليه اي يرجع لو كانوا يعلمون ان ثواب الله خير مما هم فيه وقد علموا ولكن الله سبحانه جهلهم لتركهم التدبر او العمل بالعل---------------------------------------------------م يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم ولما شرح الله تعالي قباءح السلف من اليهود شرع في قباءح المعاصرين منهم لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وجدهم واجتهادهم في الطعن والقدح في دينه فقال يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا الرعي حفظ الغير لمصلحته وكان المسلمون يقولون للرسول صلي- الله عليه والهوسلم اذا القي اليهم شيءا من العلم راعنا اي راقبنا وتان بنا فيما تلقننا حتي نفهمه ونحفظه وسمع ذلك اليهود فافترصوه وخاطبوه به مريدين نسبته الي الرعن وهو الحمق او سبه بالكلمة العبرانية التي كانوا يتسابون بها وهي راعينا فنهي المءمنون عنها وامروا بما يفيد تلك الفاءدة ولا يقبل التلب-س وهو انظرنا بمعني انظر الينا فحذف حرف الجر او بمعني انتظرنا من نظره اذا انتظره	150	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0120	true	-6821686607705398006	0	138	0	776	1659	300	انفسهم فحذف الفعل وركب الباقي جملة اسمية لتدل علي ثبات المثوبة والجزم بخيريتها وحذف المفضل عليه اجلالا للمفضل من ان ينسب اليه وتنكير المثوبة لان المعني لشء من الثواب خير وقيل لو للتمني و لمثوبة كلام م-----------بتدا وق-رء لمثوبة كمشورة وانما سمي الجزاء ثوابا --ومثوبة لان المحسن يثوب اليه-------- لو كانوا يعلمون ان ثواب الله خير مما هم فيه وقد علموا لك------------نه جهلهم لترك-- التدبر او العمل بالعلم 2104 يايها الذين ءامنوا لا تقولوا رعنا وقولوا انظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا الرعي حفظ الغير لمصلحته وكان المسلمون يقولون للرسول عليه ال---صلاة والسلا------------------------------م راعنا اي راقبنا وتان بنا فيما تلقننا حتي نفهم-------ه وسمع الي----هود فافترصوه وخاطبوه به مريدين نسبته الي الرعن---------- او سبه بالكلمة العبرانية التي كانوا يتسابون بها وهي راعينا فنهي المءمنون عنها وامروا بما يفيد تلك الفاءدة ولا يقبل التلبيس وهو انظرنا بمعني انظر الينا او ا--------------------نتظرنا من نظره اذا انتظره	120	-5409457870039385840	685	1004.5	560	1284	53.34891128540039	108	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0151	false	6561030317977686950	0	184	0	998	1578	300	تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او واسمعوا سماع قبول لا كسماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا او واسمعوا ما امرتم به بجد حتي لا تعودوا الي ما نهيتم عنه وللكافرين عذاب اليم يعني للذين سبوا ------رسول الله عذاب مءلم موجع روي ان طاءفة من اليهود كانوا------------------------------------------------------ يظهرون مودة المءمنين ويزعمون انهم يودون لهم الخير فنزلت ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين اي ولا يود الذين كفروا من المشركين والود محبة الشء مع تمنيه ولذلك يستعمل في كل منهما و من للتبيين لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون كقوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين------- ان ينزل عليكم من خير من ربكم مفعول يود و من الاولي مزيدة للاستغراق والثانية للابتداء وفسر الخير بالوحي وكذلك الرحمة كقوله اهم يقسمون رحمت ربك والمعني ان اليهود والمشركين يرون انفسهم احق بالوحي فيحسدونكم به وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي وبالعلم و-النصرة ويحتمل ان يكون المراد به ما يعم ذلك والاول مروي عن امير المءمنين عليه السلام وعن ابي جعفر الباقر عليه السلام والله يختص برحمته بالنبوة من يشاء ولا يشاء الا ما تقتضيه الحكمة فيستنبءه ويعلمه	151	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0120	true	-6821686607705398006	173	300	970	1659	1659	300	تفتقروا الي -----------طلب المراعاة او واسمعوا سماع قبول لا كسماع اليهود او واسم-----------------------عوا ما امرتم به بجد حتي لا تعودوا الي ما نهيتم عنه وللك-فرين عذاب اليم يعني الذين تهاونوا بالرسول عليه الصلاة والسلام وسبوه 2105 ما يود الذين كفروا من اهل الكتب ولا المشركين نزلت تكذيبا لجمع من اليهود يظهرون مودة المءمنين ويزعمون انهم يودون لهم الخير--------------------------------------------------------------------------------------- والود محبة الشء مع تمنيه ولذلك يستعمل في كل منهما و-من للتبيين كما في ق----------------------------------------------وله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكت-ب والمشركين البينة ان ينزل عليكم من خير من ربكم مفعول يود وم-ن الاولي مزيدة للاستغراق والثانية للابتداء وفسر الخير بالوحي ---------------------------------------والمعني انهم ---------------------------------------يحسدونكم به وما يحبون ان ينزل عليكم شء منه -----وبالعلم وبالنصرة ولعل ا----------لمراد به ما يعم ذلك------------------------------------------------------------------------- والله يختص برحمته-------- من يشاء -------------------------------يستنبءه ويعلمه-	120	-5409457870039385840	543	891.0	440	1066	50.938087463378906	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0151	false	6561030317977686950	184	300	998	1578	1578	300	الحكمة وينصره--------------------------------- والله ذو الفضل العظيم اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم كقوله ان فضله كان عليك كبيرا وان حرمان بعض عباده عن الاستنباء ليس لضيق فضله بل لمشيءته علي وفق اقتضاء المصلحة والحكمة فيه ان كل خير نال عباده في دينهم او دنياهم فانه من عنده ابتداء منه-------------------------------------------- اليهم وتفضلا عليهم من غير استحقاق منهم لذلك عليه ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير روي انهم طعنوا في النسخ فقالوا الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا فنزلت ما ننسخ من اية او ننسها النسخ في اللغة بمعني ازالة الصورة عن-	151	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0121	true	-7255752822819307550	0	64	0	316	1564	300	الحكمة وينصره لا يجب عليه شء وليس لاحد عليه حق والله ذو الفضل العظيم اشعار بان------ النبوة من الفضل------------------------------------ وان حرمان بعض عباده------------- ليس لضيق فضله بل لمشيءته وما عرف----------------------- في--------------------------------------------ه من حكمته 2106 ما ننسخ من اية او ننسها نزلت لما قال المشركون او اليهود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامر-- بخلافه والن------------------------------------------------------------سخ في اللغة------ ازالة الصورة عن	121	-5409457870039385840	212	294.0	169	658	32.21884536743164	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0152	false	-7824793324746701412	0	257	0	1324	1532	300	الشء واثبات غيرها في----ه كنسخ الظل للشمس-------------------- ثم استعمل لكل ازالة ونقل كقولك نسخت الريح الاثر اي ازالته ونسخت الكتاب اي نقلته ومنه التناسخ ونسخ الاية بيان انتهاء التعبد بقراءتها او الحكم المستفاد منها او بهما جميعا وانساءها اذهابها عن القلوب ومثله قوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله اي الا ما شاء الله ان تنساه و ما شرطية جازمة ل ننسخ منتصبة به علي المفعولية وقرا ابن عامر ننس---خ من انسخ اي نامرك--------- بنسخها---------------- وابن كثير وابو عمرو ننساها اي نءخرها من النسا والمعني ان كل اية نذهب ب-------------------------ها علي ما توجبه الحكمة وتقتضيه المصلحة من ازالة لفظها وحكمها معا او من ازالة احدهما الي بدل او لا الي بدل نات بخير منها------------ بما هو خير للعباد في النفع والثواب سهولة وصعوبة او مثلها فيهما وقر----ا ابو عمرو بقلب الهمزة الفا وننسخها يعني نامر جبرءيل باعلامك الم تعلم ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي النسخ والاتيان بمثل المنسوخ او بما هو خير منه والاية دلت علي جواز النسخ وتاخير الانزال اذ الاصل اختصاص ان وما يتضمنها ك من و ما وغيرهما بالامور المحتملة وذلك لان الاحكام شرعت والايات نزلت لمصالح العباد وتكميل نفوسهم فضلا من الله ورحمة وذلك يختلف باختلاف الاعصار والاشخاص كاسباب المعاش فان النافع في عصر قد يضر في غير----ه واحتج بها من منع النسخ بلا بدل او ب-دل اثقل ونسخ الكتاب بالسنة فان الناسخ هو الماتي به بدلا والسنة ليست كذلك والكل ضعيف اذ قد يكون عدم الحكم او الاثقل اصلح وانفع وال---------------سنة -ما اتي به الله تعالي وامر به وليس المراد بالخير والمثل ما يكون كذلك في اللفظ	152	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0121	true	-7255752822819307550	64	291	316	1509	1564	300	الشء واثبات----ها في غيره كنسخ الظل للشمس والنقل ومنه التناسخ ثم استعمل لكل واحد منهما كقولك نسخت الريح الاثر ----------ونسخت الكتاب ونس----------------------خ الاية بيان انتهاء التعبد بقراءتها او الحكم المستفاد منها او بهما جميعا وانساءها اذهابها عن القلوب و------------------------------------------------------------------------------ما شرطية جازمة لننس-خ منتصبة به علي المفعولية وقرا ابن عامر ما ننسخ من انسخ اي نامرك او جبريل بنسخها او نجدها منسوخة وابن كثير وابو عمرو ننساها اي نءخرها من النسء وقرء ننسها اي ننس احدا اياها و ننسها اي انت و تنسها علي البناء للمفعول و ننسكها باضمار المفعولين---------------------------------------------------------- نات بخير منها او مثلها اي بما هو خير للعباد في النفع والثواب او مث-------------لها في الثواب وقرا ابو عمرو بقلب الهمزة الفا--------------------------------- الم تعلم ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي النسخ والاتيان بمثل المنسوخ او بما هو خير منه والاية دلت علي جواز النسخ وتاخير الانزال اذ الاصل اختصاص ان وما يتضمنه------------------ا بالامور المحتملة وذلك لان الاحكام شرعت والايات نزلت لمصالح العباد وتكميل نفوسهم فضلا من الله ورحمة وذلك يختلف باختلاف الاعصار والاشخاص كاسباب المعاش فان النافع في عصر قد يضر في عصر غيره واحتج بها من منع النسخ بلا بدل او ببدل اثقل ونسخ الكتاب بالسنة فان الناسخ هو الماتي به بدلا والسنة ليست كذلك والكل ضعيف اذ قد يكون عدم الحكم او الاثقل اصلح والنسخ قد يعرف بغيره والسنة مما اتي به الله تعالي-------- وليس المراد بالخير والمثل ما يكون كذلك في اللفظ	121	-5409457870039385840	983	1761.0	789	1438	68.35883331298828	171	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0153	false	-6338307937540923744	18	298	91	1550	1556	300	الم تعلم الخطاب للنبي والم-------------------راد هو وامته لقوله وما لكم وانما افرده لانه اعلمهم ومبدا علمهم ان الله له ملك السماوات والارض يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فهو يملك تدبيركم ويجريه علي حسب مصالحكم وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ ومنسوخ فهو كالدليل علي قوله ان الله علي كل شء قدير و--علي جواز النسخ ولذلك ترك العاطف وما لكم من دون الله اي سواه من ولي يقوم بامركم ولا نصير اي ناصر ينصركم بما يكون صلاحا لكم-------------- والفرق بين الولي والنصير ان الولي قد يضعف عن النصرة والنصير قد يكون اجنبيا عن المنصور ------------------------------ام تريدون ان تسءلوا رسولكم كما سءل موسي من قبل كقول اليهود له ارنا الله جهرة وغير ذلك ام معادلة للهمزة في الم تعلم اي الم تعلموا انه مالك الامور قادر علي الاشياء كلها يامر وينهي كما اراد ام تعلمون وتقترحون بالسءال كما اقترحت اليهود علي موسي عليه السلام او منقطعة والمراد بل يوصيهم بالثقة فيما اصلح لهم مما يتعبدهم وترك الاقتراح عليه كما اقترحت اليهود علي موسي من الاشياء التي عقباها وبال عليهم وفي المجمع عن ابن عباس انه قال ان رافع بن حرملة ووهب بن زيد قالا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اءتنا بكتاب تنزله علينا من السماء جهارا نقرءه وفجر لنا انهارا نتبعك ونصدقك فنزلت هذه الاية وقيل في المشركين لما قالوا ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه --------ومن يتبدل الكفر بالايمان ------------------ومن ترك الثقة بالايات البينة- وشك فيها واقترح غيرها فقد ضل سواء السبيل اي ذهب عن قصد الطريق المستقيم حتي وقع في الكفر بعد الايمان ومعني الاية لا تقترحوا فتضلوا وسط السبيل ويءدي بكم الضلال الي البعد عن المقصد وتبديل الكفر بالايمان----------------------- ود كثير من اهل الكتاب------------ لو يردونكم------------------------------------------------ من بعد ايمانكم كفارا--------------------------------- حسدا------- من عند انفسهم	153	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0122	true	-1697166222977617437	11	264	72	1373	1552	300	الم تعلم الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد هو وامته لقوله وما لكم وانما افرده لانه اعلمهم ومبدا علمهم ان الله له ملك السم-وات والارض يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد و-------------------------------------------------------------------------------هو كالدليل علي قوله ان الله علي كل شء قدير او علي جواز النسخ ولذلك ترك العاطف وما لكم من دون الله --------من ولي------------ ولا نصير وانما هو الذي يملك اموركم ويجريها علي ما يصلحكم والفرق بين الولي والنصير ان الولي قد يضعف عن النصرة والنصير قد يكون اجنبيا عن المنصور فيكون بينهما عموم من وجه 2108 ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل--------------------------------------- ام معادلة للهمزة في الم تعلم اي الم تعلموا انه مالك الامور قادر علي الاشياء كلها يامر وينهي كما اراد ام تعلمون وتقترحون بالسءال كما اقترحت اليهود علي موسي عليه السلام او منقطعة والمراد ان يوصيهم بالثقة به----------------------- وترك الاقتراح عليه قيل نزلت في اهل الكتاب حين سالوا ان ينزل الله ---------عليهم كتابا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السماء--------------------------------------------------------- وقيل في المشركين لما قالوا -لن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء ومن يتبدل الكفر بالايمن فقد ضل سواء السبيل ومن ترك الثقة بالايات البينات وشك فيها واقترح غيرها فقد ضل-------------------------- الطريق المستقيم حتي وقع في الكفر بعد الايمان ومعني الاية لا تقترحوا فتضلوا وسط السبيل ويءدي بكم الضلال الي البعد عن المقصد وتبديل الكفر بالايمان وقرء يبدل من ابدل 2109 ود كثير من اهل الكتب يعني احبارهم لو يردونكم ان يردوكم فان لو تنوب عن ان في المعني دون اللفظ من بعد ايم-نكم كفارا مرتدين وهو حال من ضمير المخاطبين حسدا علة ود من عند انفسهم	122	-5409457870039385840	991	1702.0	797	1674	59.19952392578125	173	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0154	false	3093599497563569083	141	252	727	1271	1522	300	كثير من اهل الكتاب يعني احبارهم كفنحاص وزيد بن قيس وحيي بن اخطب وكعب بن الاشرف وامثالهم لو يردونكم اي ان يردوكم يا معشر المءمنين اي يرجعوكم فان لو تنوب عن ان في المعني وهو التوقع دون اللفظ وهو العمل من بعد ايمانكم كفارا مرتدين وهو حال من ضمير المخاطبين وانما قال كثير لانه انما امن منهم القليل كعبد الله بن سلام وكعب الاحبار حسدا علة ود وقوله من عند انفسهم يجوز ان يتعلق ب ود اي تمنوا ذلك من قبل انفسهم وتشهيهم لا من قبل التدين والميل مع الحق لانهم ودوا ذلك من بعد----------------------------- ما تبين لهم الحق اي من بعد ما ظهر لهم انكم علي الحق بالمعجزات والنعوت المذكورة	154	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0122	true	-1697166222977617437	229	300	1204	1552	1552	300	كثير من اهل الكت-ب يعني احبار--------------------------------------------------------هم لو يردونكم ---ان يرد----------------------------وكم فان لو تنوب عن ان في المعني----------- دون اللفظ من ----------بعد ايم-نكم كفارا مرتدين وهو حال من ضمير المخاطبين ح------------------------------------------------------------------------سدا علة ود------ من عند انفسهم يجوز ان يتعلق ب-ود اي تمنوا ذلك من عند انفسهم وتشهيهم لا من قبل التدين والميل مع الحق او بحسدا اي حسدا بالغا منبعثا من اصل نفوسهم من بعد ما تبين لهم ا-----------------------------------لحق بالمعجزات والنعوت المذكورة-	122	-5409457870039385840	292	507.5	233	573	50.959861755371094	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0155	false	-7111491652003431099	0	148	0	770	1550	300	الاذن في قتال------------------هم او قتل بني قريظة واجلاء بني النضير واذلال من سواهم من اليهود بضرب الجزية عليهم حكي عن ابن عباس--------------- انه منسوخ باية السيف وفيه نظر اذ الامر غير مطلق بل مقيد بغاية ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم ولما امر سبحانه بالصفح عنهم حتي يامرهم بالقتال عقبه بالامر بالصلاة والزكاة ليستعينوا بهما علي ما شق عليهم من شدة عداوة اليهود لهم كما قال واستعينوا بالصبر والصلاة فقال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة عطفا علي فاعفوا ----فامرهم بالصبر والمخالفة وال-لجا الي الله عز وجل بالعبادة والبر وما تقدموا لانفسكم من خير كصلاة او صدقة و----غيرهما من الطاعات تجدو---------ه اي ثوابه عند الله وفي هذا دلالة علي ان ثواب الخيرات والطاعات لا يضيع ولا يحبط ولا يبطل لانه اذا احبط لا يجدونه ان الله بما تعملون بصير عالم لا يضيع عنده عمل عامل----------------------------- وقالوا-------------------------------------------------- لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري	155	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0123	true	4559998579815225528	17	123	95	648	1547	300	الاذن في قتالهم وضرب الجزية عليهم او قتل بني قريظة واجلاء بني النضير و-----------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما انه منسوخ باية السيف وفيه نظر اذ الامر غير مطلق ان ال--------------له علي كل شء قدير ف---يقدر علي الانتقام منهم 2110------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقيموا الصلوة واتوا الزكوة عطف -علي فاعفوا كانه امرهم بالصبر والمخالفة والملجا الي الله تعالي- بالعبادة والبر وما تقدموا لانفسكم من خير كصلاة و--صدقة وقرء تقدموا من اقدم--- تجدوه عند الله اي ثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الله بما تعملون بصير لا ي-----ضيع عنده ع-----مل وقرء بالياء فيكون وعيدا 2111 وقالوا عطف علي ود والضمير لاهل الكتاب من اليهود والنصاري لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نص-ري	123	-5409457870039385840	394	628.0	314	900	43.77777862548828	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0155	false	-7111491652003431099	200	300	1030	1550	1550	300	وقالت----------------------------------- اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري ف------لف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالتباس لما علم من الخلاف بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه ونحوه قوله وقالوا كونوا هودا او نصاري وال---------------------هود جمع الهاءد ك-----عاءذ وعوذ بمعني التاءب يقال هاد يهود هودا اذا تاب ورجع الي الحق وتوحيد الاسم المضمر في كان وجمع الخبر لاعتبار اللفظ والمعني تلك امانيهم اشارة الي الاماني المذكورة وهي ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وان يردوهم كفارا وان لا يدخل الجنة غيرهم اي-	155	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0123	true	4559998579815225528	104	179	553	944	1547	300	وقالوا عطف علي ود والضمير لاهل الكتاب من اليهود و-----------------------------------النصاري لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصري لف بين --قولي----------------------------------------------------------------------------- الفريقين كما في قوله تعالي وقا---------------------لوا كونوا هودا او نص-ري البقرة ثقة بفهم السامع وهود جمع --هاءد كعوذ وعاءذ----------------------------------------------------------- وتوحيد الاسم المضمر في كان وجمع الخبر لاعتبار اللفظ والمعني تلك امانيهم اشارة الي الاماني المذكورة وهي ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وان يردوهم كفارا وان لا يدخل الجنة غيرهم او	123	-5409457870039385840	290	462.5	234	588	49.31972885131836	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0156	false	-3989958022971630359	0	207	0	1074	1580	300	تلك الاماني الكاذبة امانيهم والجملة اعتراض والامنية افعولة من التمني كالاضحوكة والاعجوبة قل هاتوا هلموا احضروا برهانكم حجتكم البينة علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم فان كل قول لا دليل عليه غير ثابت بل باطل وليس هذا بامر بل هو تعجيز وانكار بمعني انه اذا لم يمكنكم الاتيان ببرهان يصحح مقالتكم فاعلموا انه باطل فاسد وفي هذه الاية دلالة علي فساد التقليد الا تري انه لو جاز التقليد لما امروا بان ياتوا فيما قالوه ببرهان وفيها ايضا دلالة علي جواز المحاجة في الدين بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله اخلص له نفسه بان لا يشرك به غيره او قصده وقيل وجه وجهه لطاعة الله وقيل فوض امره الي الله وقيل استسلم لامر الله وخضع وتواضع لله لان اصل الاسلام الخضوع والانقياد واصله العضو المخصوص المعلوم تسمية باسم اشرف اعضاء النفس وهو محسن في عمله فله اجره الذي وعد له علي عمله عند ربه ثابتا عند--ه لا يضيع ولا ينقص والجملة جواب من ان كانت شرطية وخبرها ان كانت موصولة والفاء فيها لتضمنها معني الشرط فيكون الرد بقوله بلي وحده ويحسن الوقف عليه ويجوز ان يكون من اسلم فاعل فعل مقدر مثل بلي يدخلها من اسلم ويكون فله اجره معطوفا علي بلي من اسلم ولا خوف عليهم ولا هم	156	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0123	true	4559998579815225528	188	300	984	1547	1547	300	تلك الامني--------ة امانيهم والجملة اعتراض والامنية افعولة من التمني كالاضحوكة والاعجوبة قل هات-------------وا بره-نكم -------------علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم ص-دقين في دعواكم فان كل قول لا دليل عليه غير ثابت 2112 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله اخلص له نفس--------------------ه او قصده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله العضو-------------------------------------------- وهو محسن في عمله فله اجره الذي وعد له علي عمله عند ربه ثابتا عن ربه لا يضيع ولا ينقص والجملة جواب من ان كانت شرطية وخبرها ان كانت موصولة والفاء فيها لتضمنها معني الشرط فيكون الرد بقوله بلي وحده ويحسن الوقف عليه ويجوز ان يكون من اسلم فاعل فعل مقدر مثل بلي يدخلها من اس--------------------------------------لم ولا خوف عليهم ولا هم-	123	-5409457870039385840	553	1009.5	444	1076	51.39405059814453	99	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0157	false	-1775592353514630710	0	300	0	1546	1546	300	يتلون الكتاب الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والكتاب والتلاوة كذلك مثل ذلك الذي سمعت قال الذين لا يعلمون---------- كعبدة الاصنام والمعطلة مثل قولهم هذا تفسير لقوله كذلك والمعني انهم يقولون كل اهل دين ليسوا علي شء وبخهم الله علي المكابرة والتشبه بالجهال ونظمهم انفسهم في سلك من لا يعلم ول------------------------------------------------ما قصد بهذا القول كل فريق ابطال دين الاخر من اصله والكفر بنبيه وكتابه مع ان ما لم ينسخ منهما حق واجب القبول والعمل به فلا يرد انهم صدقوا في هذا القول لان كلا الدينين بعد النسخ ليس بشء فكيف وبخهم الله به فالله يحكم بي-----نهم بين الفريقين يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون بما يقسم لكل فريق ما يليق به من العقاب وقيل حكمه بينهم ان يكذبهم ويدخلهم النار -----ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه و-----سعي في خرابها اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم روي ان النصاري كانوا يطرحون في بيت المقدس الاذي ويمنعون الناس ان يصلوا فيه وان الروم غزوا اهله فخربوه واحرقوا التوراة وقتلوا وسبوا وفي شانهم نزلت ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه ثاني مفعولي منع تقول منعته كذا ومثله وما منع الناس ان يءمنوا ويجوز ان يكون منصوبا بانه مفعول له بمعني منعها كراهة ان يذكر وهو حكم عام في جنس مساجد الله وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وسعي في خرابها بالهدم او بتعطيل مكان مرشح للصلاة بمنع دخول المءمنين فيها وروي عن الصادق عليه السلام ان المراد بذلك قريش حين منعوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم دخول مكة والمسجد الحرام وبه قال بعض المفسرين او-----------------------------------------------------------لءك اي المانعون ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين ما كان-	157	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0124	true	5196447183206979499	41	213	213	1086	1535	300	يتلون الكت-ب الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك و--------هم من اهل العلم والكتاب ك---------ذلك مثل ذلك ----------قال الذين لا يعلمون مثل قولهم كعبدة الاصنام والمعطلة وبخهم --------------------------------------------------------------------------------علي المكابرة والتشبه بالجهال فان قيل لم وبخهم وقد صدقوا فان كلا الدينين بعد النسخ ليس بشء قلت لم يقصدوا ذلك وانما قصد به-------- كل فريق ابطال دين الاخر من اصله والكفر بنبيه وكتابه مع ان ما لم ينسخ منهما حق واجب القبول والعمل -------------------------------------------------------------------------------------به فالله يحكم يفصل بينهم بين الفريقين يوم القي-مة فيما كانوا فيه يختلفون بما يقسم لكل فريق ما يليق به من العقاب وقيل حكمه بينهم ان يكذبهم ويدخلهم النار 2114 ومن اظلم ممن منع مس-جد الله عام لكل من خرب مسجدا او سعي في تعطيل مكان مرشح للصلاة وان نزل في الروم لما غزوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيت المقدس و-----------------------------------------------------خربوه---------------- وقتلوا اهله او في المشركين ل------------------------------------------------------------------------------------ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منعوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان يدخل --المسجد الحرام عام الحديبية ان يذكر فيها اسمه ثاني مفعولي منع وسعي في خرابها بالهدم او التعطيل اولءك اي المانعون ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين ما كان	124	-5409457870039385840	592	921.5	471	1679	35.25908279418945	97	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0158	false	-2339727631605651190	0	124	0	640	1557	300	ينبغي لهم ان يدخلوها الا بخشية وخشوع فضلا عن ان يجترءوا علي تخريبها او ما كان الحق ان يدخلوها الا خاءفين من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا عن ان يمنعوهم منها او ما كان لهم في علم الله تعالي وقضاءه فيكون وعدا للمءمنين بالنصرة واستخلاص المساجد منهم وقد انجز وعده وقيل معناه النهي عن تمكينهم من الدخول في --مسجد من المساجد وهو مذهب الامامية فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم امر ان ينادي الا لا يحجن بعد هذا العام يعني عام الحديبية مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان وجوزه ابو حنيفة ومنع مالك وفرق الشافعي بين المسجد الحرام وغيره والحق الاول لاجماع اهل الحق علي المنع لهم في الدنيا خزي قتل وسبي او ذلة بضرب الجزية عليهم ولهم في الاخرة عذاب عظيم	158	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0124	true	5196447183206979499	213	300	1086	1535	1535	300	ينبغي لهم ان يدخلوها الا بخشية وخشوع فضلا عن ان يجترءوا علي تخريبها او ما كان الحق ان يدخلوها الا خاءفين من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا عن ان يمنعوهم منها او ما كان لهم في علم الله------ وقضاءه فيكون وعدا للمءمنين بالنصرة واستخلاص المساجد منهم وقد -نجز وعده وقيل معناه النهي عن تمكينهم من الدخول في المسجد واختلف الاءمة فيه فجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة ومنع مالك وفرق الشافعي بين المسجد الحرام وغيره لهم ف--------------------------------------ي الدنيا خزي قتل وسبي او ذلك بضرب الجزية------ ولهم في الاخرة عذاب عظيم-	124	-5409457870039385840	421	775.5	339	642	65.57632446289062	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0158	false	-2339727631605651190	127	300	652	1557	1557	300	بكفرهم وظلمهم----- ولله المشرق والمغرب يريد بهما ناحيتي الارض اي له الارض كلها لا يختص به مكان دون مكان فان منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام او الاقصي فقد جعلت لكم الارض مسجدا فاينما تولوا ففي اي مكان فعلتم التولية شطر القبلة فثم وجه الله اي جهته التي امر بها فان امكان التولية لا يختص بمسجد او مكان او فثم ذاته اي--- عالم مطلع بما يفعل فيه ان الله واسع باحاطته بالاشياء او برحمته يريد التوسعة علي عباده والتيسير عليهم عليم بمصالحهم واعمالهم في الاماكن كلها وقيل---------------------------- نزلت في صلاة التطوع -علي الراحلة للمسافر اينما توجهت واما الفراءض فقوله وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره يعني ان الفراءض لا تصليها الا الي القبلة وهو المروي عنهم عليهم السلام قالوا وصلي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ايماء علي راحلته اينما توجهت حيث خرج الي خيبر وحين رجع من مكة وجعل الكعبة خلف ظهره قيل في قوم عميت عليهم القبلة في السفر فصلوا الي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم وعلي هذا لو اخطا المجتهد ثم تبين له الخطا لم يلزمه التدارك وقيل هي-	158	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0125	true	2704636911248069075	0	127	0	652	1552	300	بكفرهم وظلمهم 2115 ولله المشرق والمغرب يريد بهما ناحيتي الارض اي له الارض كلها لا يختص به مكان دون مكان فان منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام او الاقصي فقد جعلت لكم الارض مسجدا فاينما تولوا ففي اي مكان فعلتم التولية شطر القبلة فثم وجه الله اي جهته التي امر بها فان امكان التولية لا يختص بمسجد او مكان او فثم ذاته اي هو عالم مطلع بما يفعل فيه ان الله و-سع باحاطته بالاشياء او برحمته يريد التوسعة علي عباده--------------- عليم بمصالحهم واعمالهم في الاماكن كلها وعن ابن عمر رضي الله عنهما وانها نزلت في صلاة المسافر علي الراحلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في قوم عميت عليهم القبلة--------- فصلوا الي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم وعلي هذا لو اخطا المجتهد ثم تبين له الخطا لم يلزمه التدارك وقيل هي	125	-5409457870039385840	605	1129.0	488	943	64.15694427490234	113	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0159	false	-3447172710818820589	0	160	0	818	1568	300	توطءة لنسخ القبلة وتنزيه للمعبود ان يكون في حيز وجهة كما زعم المجسمة وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون بديع السماوات والارض واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون روي ان اليهود قالوا عزير ابن الله -------والنصاري قالوا المسيح ابن الله------- ومشركو- العرب قالوا الملاءكة بنات الله فنزلت في شانهم وقالوا اتخذ الله ولدا معطوفا علي قالت اليهود او منع----------------------------- وقرا ابن عامر بغير واو سبحانه تنزيه وتبعيد له عن ذلك فانه يقتضي التشبيه والحاجة وسرعة الفناء فرد الله تعالي لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوه وبين-------- فساده -----------------بل له ما في السماوات والارض كل له قان------------------------------------تون منقادون لا يمتنعون عن مشيءته وتكوينه وكل ما كان بهذه الصفة لم يجانس مكونه الواجب لذاته فلا يكون له ولد لان من حق الولد ان يجانس والده وانما جاء ب ما الذي لغير اولي العلم وقال قانتون علي تغليب اولي العلم تحقيرا لشانهم وتنوين كل عوض عن المضاف اليه اي كل ما فيهما ويجوز ان يراد كل من	159	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0125	true	2704636911248069075	127	300	652	1552	1552	300	توطءة لنسخ القبلة وتنزيه للمعبود ان يكون في حيز وجهة -----------2116 وقالوا اتخذ الله ولدا نزلت لما قال اليهود---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزير ابن الله التوبة والنصاري------ المسيح ابن الله التوبة ومشركوا العرب------ الملاءكة بنات الله وعطفه --------------------------------------علي قالت اليهود او منع او مفهوم قوله تعالي ومن اظلم وقرا ابن عامر بغير واو سبح-نه تنزيه------- له عن ذلك فانه يقتضي التشبيه والحاجة وسرعة الفناء الا تري ان الاجرام الفلكية مع امكانها وفناءها لما كانت باقية ما دام العالم لم تتخذ ما يكون لها كالولد اتخاذ الحيوان والنبات اختيارا او طبعا بل له ما في السموات والارض رد لما قالوه واستدلال علي فساده والمعني انه تعالي خالق ما في السم-وات والارض الذي من جملته الملاءكة وعزير والمسيح كل له قنتون منقادون لا يمتنعون عن مشيءته وتكوينه وكل ما كان بهذه الصفة لم يجانس مكونه الواجب لذاته فلا يكون له ولد لان من حق الولد ان يجانس والده وانما جاء ب-ما الذي لغير اولي العلم وقال قانتون علي تغليب اولي العلم تحقيرا لشانهم وتنوين كل عوض عن المضاف اليه اي كل ما فيهما ويجوز ان يراد كل من-	125	-5409457870039385840	583	955.5	465	1078	54.081634521484375	101	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0159	false	-3447172710818820589	160	300	818	1568	1568	300	جعلوه ولدا له مطيعون مقرون بالعبودية فيكون الزاما بعد اقامة الحجة--------------------------------------------- واحتج بها الفقهاء علي ان من ملك ولده عتق عليه لانه تعالي نفي الولد باثبات الملك وذلك يقتضي تنافيهما فالاية مشعرة علي فساد ما قالوه من ثلاثة اوجه احدها قوله سبحانه والثاني بل له ما في السماوات والارض والثالث قوله كل له قانتون ولما نزه سبحانه نفسه عن اتخاذ الاولاد ودل عليه بان له ما في السموات والارض اكد ذلك بحجة رابعة وقال بديع السماوات والارض من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها اي بديع سماواته وارضه من بدع فهو بديع وقيل هو بمعني المبدع كما يجء السميع بمعني المسمع اي منشء السماوات والارض من غير سبق مثال وتقرير هذه الحجة ان الوالد عنصر الولد المنفصل بانفصال مادته عنه والله سبحانه م-------بدع الاشياء كلها فاعل علي الاطلاق منزه عن الانفعال فلا يكون والدا والابداع اختراع الشء لا عن --شء دفعة-	159	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0126	true	-8482710121530858451	0	97	0	541	1620	300	جعلوه ولدا له مطيعا- مقرون بالعبودية فيكون الزاما بعد اقامة الحجة والاية مشعرة علي فساد ما قالوه من ثلاثة اوجه واحتج بها الفقهاء علي ان من ملك ولده عتق عليه لانه تعالي نفي الولد باثبات الملك وذلك يقتضي تنافيهما 2117 بديع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السموات والارض مبدعهما ونظيره السميع في قوله امن ريحانة الداعي السميع يءرقني واصحابي هجوع او ب----ديع سم-واته وارضه من بدع فهو بديع وهو حجة رابعة--------------------------------------------------------------------------- وتقريرها-------- ان الوالد عنصر الولد المنفعل بانفصال مادته عنه والله سبحانه وتعالي مبدع الاشياء كلها فاعل علي الاطلاق منزه عن الانفعال فلا يكون والدا والابداع اختراع الشء لا عن الشء دفعة	126	-5409457870039385840	386	655.5	314	805	47.95030975341797	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0160	false	-4050060511241609139	0	214	0	1139	1590	300	وهو اليق بهذا الموض-ع من الصنع الذي هو تركيب الصورة-- بالعنصر والتكوين الذي يكون بتغيير وفي زمان غالبا------------------------------------------------------------------ واذا قضي امرا اي اراد شيءا واصل القضاء اتمام الشء قولا كقوله------ وقضي ربك-------- او فعلا كقوله------ فقضاهن سبع سماوا----ت واطلق علي تعلق الارادة الالهية بوجود الشء من حيث انه يوجبه فانما يقول له كن فيكون من كان التامة ا---ي احدث فيحدث وليس المراد به حقيقة امر وامتثال بل تمثيل حصول ما تعلقت به ارادته بلا مهلة بطاعة المامور المطيع بلا توقف فالمعني ان ما قضاه من الامور واراد كونه يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كالمامور المطيع اذا امر لا يتوقف اكد بهذا استبعاد الولادة لان من كانت هذه صفته في كمال القدرة فحاله مباءنة لحال الاجسام في توالدها ففيه تقرير لمعني الابداع وايماء الي حجة خامسة وهي ان اتخاذ الولد مما يكون باطوار ومهلة وفعله تعالي يستغني عن ذلك وقرا ابن عامر بالنصب علي ان المقدر والباقون بالرفع علي تقدير فهو يكون وال--------سبب في---- الضلالة ان ارباب الشراءع المتقدمة كانوا يطلقون الاب علي الله تعالي باعتبار انه السبب الاول حتي قالوا ان الاب هو الرب الاصغر والله سبحانه وتعالي هو الرب الاكبر ثم ظنت الجهلة منهم ان المراد به معني الولادة فاعتقدوا ذلك تقليدا ولذلك كفر قاءله ومنع منه مطلقا حسما لمادة الفساد----- وقال الذين لا يعلمون لو --------------------------------------------لا يكلمنا الله	160	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0126	true	-8482710121530858451	97	292	541	1579	1620	300	وهو اليق بهذا الموضوع من الصنع الذي هو تركيب الصور لا بالعنصر والتكوين الذي يكون بتغيير وفي زمان غالبا وقرء بديع مجرورا علي البدل من الضمير في له وبديع منصوبا علي المدح واذا قضي امرا اي اراد شيءا واصل القضاء اتمام الشء قو-ة كقوله تعالي وقضي ربك الاسراء او فعلا كقوله تعالي فقضاهن سبع سموات فصلت واطلق علي تعلق الارادة الالهية بوجود الشء من حيث انه يوجبه فانما يقول له كن فيكون من كان التامة بمعني احدث فيحدث وليس المراد به حقيقة امر وامتثال بل تمثيل حصول ما تعلقت به ارادته بلا مهلة بطاعة المامور المطيع بلا توقف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تقرير لمعني الابداع وايماء الي حجة خامسة وهي ان اتخاذ الولد مما يكون باطوار ومهلة وفعله تعالي مستغن- عن ذلك وقرا ابن عامر فيكون بفتح الن---------------------------------------ون واعلم ان السبب في هذه الضلالة ان ارباب الشراءع المتقدمة كانوا يطلقون الاب علي الله تعالي باعتبار انه السبب الاول حتي قالوا ان الاب هو الرب الاصغر والله سبحانه وتعالي هو الرب الاكبر ثم ظنت الجهلة منهم ان المراد به معني الولادة فاعتقدوا ذلك تقليدا ولذلك كفر قاءله ومنع منه مطلقا حسما لمادة الفساد 2118 وقال الذين لا يعلمون اي جهلة المشركين او المتجاهلون من اهل الكتاب لولا يكلمنا الله	126	-5409457870039385840	858	1567.5	693	1296	66.20370483398438	154	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0161	false	72687969936614632	45	295	242	1568	1591	300	الينا بانك رسوله او تاتينا اية حجة علي صدقك والاول استكبار والثاني جحود -ان ما اتاهم ايات الله استهانة به وعنادا كذلك قال الذين من قبلهم من الامم الماضية مثل قولهم حيث اقترحوا الايات علي موسي وعيسي فقالوا ارنا الله جهرة------- هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء تشا-------بهت قلوبهم قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي والعناد كقوله اتواصوا به- قد بينا الايات يعني الحجج والمعجزات التي يعلم بها صحة نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم لقوم يوقنون اي يستدلون بها من الوجه الذي يجب الاستدلال به فايقنوا انها ايات يجب الاعتراف بها والاكتفاء بوجودها عن غيرها او يوقنون الحقاءق لا يعتريهم شبهة ولا عناد وفيه اشارة الي انهم ما قالوا ذلك لخفاء في الايات او لطلب مزيد ي--قين وانما قالوه عتوا وعنادا ثم بين تاييده نبيه محمدا بالحجج وبعثه بالحق فقال انا ارسلناك بالحق متلبسا به او مءيدا به بشيرا من اتبعك بالثواب الابدي ونذيرا من خالفك بالعقاب السرمدي فلا باس عليك ان اصروا وكابروا ولا يجب عليك ان تجبرهم علي الايمان وفي هذه تسلية له صلي الله عليه والهوسلم لءلا يضيق صدره باصرارهم علي الكفر ولا تسءل اي لا نسالك عن اصحاب الجحيم ما لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت وبذلت جهدك في دعوتهم كقوله فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب وقرا نافع ويعقوب لا تسال علي انه نهي عن الس--------------------------ءال عن حالهم------- تعظيما لعقوبة الكفار كانها لفظاعتها لا تقدر ان تخبر عنها او السامع لا يصبر علي استماع خبرها بل يجزع غاية الجزع فنهاه عن السءال والجحيم المتاجج من النار وكان اليهود قالوا لن نرضي عنك	161	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0127	true	-3095770364019390964	0	165	0	862	1555	300	الينا بانك رسوله او تاتينا اية حجة علي صدقك والاول استكبار والثاني جحود لان ما اتاهم ايات الله استهانة به وعنادا كذلك قال الذين من قبلهم من الامم الماضية مثل قولهم ----------------------------------فقالوا ارنا الله جهرة النساء هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء الماءدة تشبهت قلوبهم قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي والعناد وقرء بتشديد الشين قد بينا الايت------------------------------------------------------------------------- لقوم يوقنون اي يطلبون اليقين------------------------------------------------------------------------------------------- او يوقنون الحقاءق لا يعتريهم شبهة ولا عناد وفيه اشارة الي انهم ما قالوا ذلك لخفاء في الايات او لطلب مزيد اليقين وانما قالوه عتوا وعنادا 2119-------------------------------------------- انا ارسلن-ك بالحق متلبسا------ مءيدا به بشيرا------------------------ ونذيرا------------------------- فلا---- عليك ان اصروا وكابروا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسال ------------عن اصح-ب الجحيم ما لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت----------------------------------------------------------- وقرا نافع ويعقوب لا تسال علي انه نهي للرسول صلي الله عليه وسلم عن السءال عن حال ابويه او تعظيم- لعقوبة الكفار كانها لفظاعتها لا يقدر ان يخبر عنها او السامع لا يصبر علي استماع خبرها------------------- فنهاه عن السءال والجحيم المتاجج من النار 2120 ولن ت------------رضي عنك	127	-5409457870039385840	757	1276.5	606	1377	54.97458267211914	126	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0162	false	912632745047719228	6	201	34	1052	1592	300	ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم مبالغة في اقناط الرسول عليه الصلاة والسلام عن اسلامهم فانهم اذا لم يرضوا عنه حتي يتبع ملتهم فكيف يتبعون -------------------------------------------------------ملته قل جوابا لهم عن قولهم ان هدي الله ----يعني ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي الي الحق وهو الذي يصح ان يسمي هدي لا ما تدعون اليه ولءن اتبعت اهواءهم اي اراءهم الزاءغة والبدع المضلة والفرق بين الملة والهوي ان الملة ما شرعه الله تعالي لعباده علي لسان انبياءه من امللت الكتاب اذا امليته والهوي راي يتبع الشهوة يعني لو اتبعت شهواتهم المردية بعد الذي جاءك من العلم اي الوحي او الدين المعلوم صحته بالدلاءل والبراهين ما لك من الله من ولي ولا نصير يدفع عنك عقابه وهو جواب لءن وهذا علي سبيل الفرض لانه تعالي علم ان نبيه لا يتبع اهواءهم فجري مجري قوله لءن اشركت ليحبطن عملك الذين -اتيناهم الكتاب يريد--- مءمني اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وشعبة بن عمرو وتمام بن يهودا واسد واسيد ابني كعب وابن يامين وابن صوريا ونظراءهم يتلونه حق تلاوته بمراعاة اللفظ عن --تحريف صفة النبي صلي الله عليه والهوسلم وحكم الرجم وغيرهما والتدبر في معناه والعمل بمقتضاه وهو حال مقدرة والخبر ما بعده او خبر	162	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0127	true	-3095770364019390964	162	300	849	1555	1555	300	ولن ترضي عنك اليهود ولا النص-ري حتي تتبع ملتهم مبالغة في اقناط الرسول صلي- الله عليه وسلم من اسلامهم فانهم اذا لم يرضوا عنه حتي يتبع ملتهم فكيف يتبعون ملته ولعلهم قالوا مثل ذلك فحكي الله عنهم ولذلك قال قل تعليما للجواب-------------- ان هدي الله هو الهدي اي هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي الي الحق------------------------- لا ما تدعون اليه ولءن اتبعت اهواءهم--- اراءهم الزاءفة وال----------------------------------------ملة ما شرعه الله تعالي لعباده علي لسان انبياءه من امللت الكتاب اذا امليته والهوي راي يتبع الشهو------------------------------ة بعد الذي جاءك من العلم اي الوحي او الدين المعلوم صحته------------------- ما لك من الله من ولي ولا نصير يدفع عنك عقابه وهو جواب لءن 2121 -------------------------------------------------------------------------------------------الذين ءاتينه-م الكت-ب يريد به مءمني اهل الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------- يتلونه حق تلاوته بمراعاة اللفظ عن التحريف---------------------------------------------------- والتدبر في معناه والعمل بمقتضاه وهو حال مقدرة والخبر ما بعده او خبر-	127	-5409457870039385840	612	1037.0	491	1083	56.50969696044922	102	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0163	false	6132517470813886825	110	236	626	1393	1725	300	واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات كلفه باوامر ونواهي والابتلاء في الاصل التكليف بالامر الشاق من البلاء لكنه لما استلزم الاختبار بالنسبة الي من يجهل العواقب ظن ترادفهما والضمير لابراهيم وحسن لتقدمه لفظا وان تاخر رتبة لان الشرط احد التقدمين والكلمات قد تطلق علي المعاني فلذلك فسرت بالخصال الثلاثين المحمودة عشر في براءة التا---------ءبون العابدون وعشر في-------------------------------------- الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الي اخر الاي----تين وعشر في المءمنين و سال ساءل الي قوله والذين هم علي صلاتهم يحافظون --------------------------------------------------وبالعشر التي هي من سننه خمس في الراس الفرق وقص الشارب والسواك والمضمضة والاستنشاق وخمس في البدن الختان والاستحداد والاستنجاء وتقليم الاظفار ونتف الابط وبمناسك الحج وبالكواكب والقمري--------ن وذبح الولد والنار والهجرة فالله سبحانه- عامله بها معاملة المختبر بهن ليظهر حاله علي العالمين ويقتدوا به وبما تضمنته الايات التي بعدها	163	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0128	true	4923710168108190615	89	204	503	1189	1703	300	واذ ابتلي ابر-هيم ربه بكلم-ت كلفه باوامر ونواه -والابتلاء في الاصل التكليف بالامر الشاق من البلاء لكنه لما استلزم الاختبار بالنسبة الي من يجهل العواقب ظن ترادفهما والضمير لابراهيم وحسن لتقدمه لفظا وان تاخر رتبة لان الشرط احد التقدمين والكلمات قد تطلق علي المعاني فلذلك فسرت بالخصال الثلاثين المحمودة المذكورة في قوله تعالي التءبون الع-بدون التوبة الاية وقوله تعالي ان المسلمين والمسلمت الاحزاب ا----------------------لي اخر الاية وقوله قد افلح المءمنون المءمنون --الي قوله -اولءك هم الورثون المءمنون كما فسرت بها في قوله فتلقي ءادم من ربه كلمات البقرة وبالعشر التي هي من سننه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبمناسك الحج وبالكواكب والقمرين والختان وذبح الولد والنار والهجرة علي انه تعالي عامله بها معاملة المختبر بهن----------------------------------- وبما تضمنته الايات التي بعدها	128	-5409457870039385840	498	849.0	413	877	56.78449249267578	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0164	false	3466458677534493760	158	205	772	1013	1495	300	قال اني جاعلك للناس اماما استءناف ان اضمرت ناصب اذ وهو اذكر مثلا كانه قيل فما ذا قال له ربه حين اتمهن فاجيب بذلك او بيان لقوله ابتلي فتكون الكلمات ما ذكره من الامامة وتطهير البيت ورفع قواعده والاسلام وان نصبته ب قال فالمجموع جملة معطوفة علي	164	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0128	true	4923710168108190615	259	300	1483	1703	1703	300	قال اني ج-علك للناس اماما استءناف ان اضمرت ناصب اذ-------------- كانه قيل فما-ذا قال--- ربه حين اتمهن فاجيب بذلك او بيان لقوله ابتلي فتكون الكلمات ما ذكره من الامامة وتطهير البيت ورفع قواعده والاسلام وان نصبته ي-قال فالمجموع جملة معطوفة علي-	128	-5409457870039385840	219	400.0	179	241	90.87136840820312	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0164	false	3466458677534493760	205	290	1013	1439	1495	300	ما قبلها وج--اعل من جعل الذي له مفعولان والامام اسم لمن يءتم به علي زنة الاله كالازار لما يءتزر به اي ياتمون بك في دينهم وامامته عام------ة اذ لم يبعث بعده نبي الا كان من ذريته مامورا باتباعه وقوله قال ومن ذريتي عطف علي الكاف كانه قال وجاعل بعض ذريتي كما يقال لك ساكرمك فتقول وزيدا--------------- والذرية نسل الرجل فعلية او فعولة قلبت راءها الثالثة ياء كما--- تقضيت في تقضضت من الذر بمعني التفريق او فعولة او فعيلة قلبت همزتها ياء من الذرء بمعني الخلق	164	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0129	true	-549382188836529929	0	70	0	349	1533	300	ما قبلها او جاعل من جعل الذي له مفعولان والامام اسم لمن يءتم به--------------------------------------------------------- وامامته عامة مءبدة اذ لم يبعث بعده نبي الا كان من ذريته مامورا باتباعه ق------ال ومن ذريتي عطف علي الكاف اي و-----------بعض ذريتي كما ----------------تقول وزيدا في جواب ساكرمك والذرية نسل الرجل فعلية او فعولة قلبت راءها الثانية ياء كما في تقضي---------ت من الذر بمعني التفريق او فعولة او فعيلة قلبت همزتها---- من الذرة بمعني الخلق	129	-5409457870039385840	313	544.0	250	452	69.24778747558594	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0165	false	-7465618341889698932	36	73	194	394	1527	300	لا يفعل ظلما فهذا الجواب اجابة الي ملتمسه وتنبيه علي انه قد يكون من ذريته ظلمة لنفسهم او لغيرهم وانهم لا ينالون الامامة لانها امانة من الله تعالي وعهد والظالم لا يصلح لها وانما ينالها البررة الاتقياء	165	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0129	true	-549382188836529929	76	109	379	558	1533	300	لا ينال عهدي الظلمين---- اجابة الي ملتمسه وتنبيه علي انه قد يكون من ذريته ظلمة----------------- وانهم لا ينالون الامامة لانها امانة من الله تعالي وعهد والظالم لا يصلح لها وانما ينالها البررة الاتقياء	129	-5409457870039385840	166	305.0	133	200	83.0	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0166	false	6421247714203752505	29	215	172	1118	1565	300	واذ جعلنا البيت اي الكعبة غلب عليها كالنجم علي الثريا مثابة للناس مرجع يثاب اي يرجع اليه كل عام اي يثوب اليه الحجاج والعمار----------- او موضع ثواب يثابون بحجه واعتماره--------------------------------- وامنا اي وموضع امن لا يتعرض لاهله كقوله------ حرما -امنا------ ويتخطف الناس من حولهم او يامن حاجه من عذاب الاخرة من حيث ان الحج يجب ما قبله او لا يتعرض ولا يء-خذ الجاني الملتجء اليه حتي يخرج لكن يضيق عليه في المطعم والمشرب والبيع والشراء حتي يخرج منه فيقام عليه فان احدث فيه ما يوجب الحد اقيم عليه الحد فيه لانه هتك حرمة الحرم وكان قبل الاسلام يري الرجل قاتل ابيه في الحرم فلا يتعرض له وهذا شء كانوا قد توارثوه من دين اسماعيل عليه السلام فبقوا عليه الي ايام نبينا صلي الله عليه والهوسلم وقوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي علي ارادة القول اي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه او اعتراض معطوف علي مضمر تقديره ثوبوا اليه واتخذوا علي ان الخطاب لامة محمد صلي الله عليه والهوسلم------------ ومقام ابراهيم ه---------------------------و الموضع الذي كان فيه الحجر الذي فيه اثر قدمه حين قام عليه ودعا الناس الي الحج او وضع قدمه عليه قبل بناء البيت	166	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0129	true	-549382188836529929	135	269	695	1380	1533	300	واذ جعلنا البيت اي الكعبة غلب عليها كالنجم علي الثريا مثابة للناس مرجعا--------------------------- يثوب اليه اعيان الزو--ار او امثالهم او موضع ثواب يثابون بحجه واعتماره وقرء مثابات اي لانه مثابة كل احد وامنا--- وموضع امن لا يتعرض لاهله كقوله تعالي حرما ءامنا القصص ويتخطف الناس من حولهم او يامن حاجه من عذاب الاخرة من حيث ان الحج يجب ما قبله ا-----------ولا يءاخذ الجاني الملتجء اليه حتي يخرج وهو مذهب ابي حنيفة رض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عن----------------ه واتخذوا من مقام ابر-هيم مصلي علي ارادة القول او عطف علي المقدر عاملا لاذ ------------او اعتراض معطوف علي مضمر تقديره توبوا اليه واتخذوا علي ان الخطاب لامة محمد صلي الله عليه وسلم وهو امر استحباب ومقام ابراهيم هو الحجر الذي فيه اثر قدمه او الموضع الذي كان فيه الحجر------------------ حين قام عليه ودعا الناس الي الحج او رفع-------------- بناء البيت	129	-5409457870039385840	526	868.0	420	1043	50.43144607543945	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0166	false	6421247714203752505	228	263	1184	1371	1565	300	الطواف كما روي جابر انه صلي الله عليه والهوسل------م لما فرغ من طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وابن عامر واتخذوا بلفظ الماضي عطفا علي جعلنا اي واتخذ-- الناس المقام- الموسوم	166	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0130	true	2900111621607708946	7	71	37	390	1581	300	الطواف لما روي جابر ان---------ه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا واتخذوا من مقام ابرهيم مصلي وللشافعي رحمه الله تعالي في وجوبهما قولان وقيل مقام ابراهيم الحرم كله وقيل مواقف الحج واتخاذها مصلي ان يدعي فيها ويتقرب الي الله تعالي وقرا نافع وابن عامر واتخذوا بلفظ الماضي عطفا علي جعلنا اي واتخذوا الناس --مقامه الموسوم	130	-5409457870039385840	168	299.5	135	364	46.153846740722656	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0168	false	-816523422954891969	153	232	761	1227	1591	300	وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل امرناهما والزمناهما ان طهرا بيتي بان طهرا ويجوز ان تكو---ن مفسرة بمعني اي التفسيرية لتضمن العهد معني القول يريد طهراه من الاوثان التي كان المشركون يعلقونها علي باب البيت والانجاس وساءر الخباءث كالفرث والدم الذي كان يطرحه المشركون عند البيت قبل ان يصير في يد ابراهيم واسماعيل واضاف البيت الي نفسه تفضيلا له علي ساءر البقاع او اخلصاه للطاءفين اي الداءرين حوله والعاكفين المجاورين له المقيمين بحضرته لا يبرحون----- والركع السجود اي المصلين جمع راكع	168	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0130	true	2900111621607708946	77	119	422	660	1581	300	وعهدنا الي ابر-هيم واسم-عيل امرنا-----------هما ان طهرا بيتي--------- ويجوز ان تكون ان مفسر-------------------ة لتضمن العهد معني القول يريد طهراه من الاوثان----------------------------------------- والانجاس وما لا يليق به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اخلصاه للطاءف------------ين حوله والعكف-ين------------- المقيمين عنده او المعتكفين فيه والركع السجود اي المصلين جمع راكع	130	-5409457870039385840	200	305.5	166	474	42.194091796875	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0172	false	-5046478167815615550	77	167	413	864	1615	300	مبتدا -تضمن معني الشرط وقوله فامتعه قليلا خبره والكفر وان لم يكن سبب ا-لتمتيع لكنه سبب -تقليله بان يجعله مقصورا بحظوظ الدنيا غير متوسل به الي نيل الثواب ولذلك عطف عليه قوله ثم اضطره الي عذاب النار اي الز-----ه لز المضطر الذي لا يملك الامتناع مما اضطره اليه وذلك لكفره وتضييعه ما متعته به من النعم وفي لسان العرب 5 لز الشء بالشء يلزه الزمه اياه و قليلا نصب علي المصدر اي تمتيعا قليلا او علي الظرف اي في زمان قليل وهو الحياة الدنيا-------------------------- وقرا ابن عامر فامتعه من امتع	172	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0130	true	2900111621607708946	201	272	1080	1444	1581	300	مبتدا متضمن معني الشرط فام------تعه قليلا خبره والكفر وان لم يكن سببا للتمتيع لكنه سبب لتقليله بان يجعله مقصورا بحظوظ الدنيا غير متوسل به الي نيل الثواب ولذلك عطف علي-----ه ثم اضطره الي عذاب النار اي الزه اليه لز المضطر------------------------------------------ لكفره وتضييعه ما متعته به من النعم وقل------------------------------------------------يلا نصب علي المصدر او-------------------- الظرف وقرء بلفظ الامر فيهما علي انه من دعاء ابراهيم وفي قال ضميره وقرا ابن عامر فامتعه من امتع	130	-5409457870039385840	291	489.0	232	485	60.0	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0172	false	-5046478167815615550	169	294	874	1582	1615	300	وبءس المصير المخصوص بالذم محذوف وهو العذاب واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت حكاية حال ماضية و-القواعد جمع القاعدة وهي الاساس لما فوقه وهي صفة غالبة من القعود بمعني الثبات ولعله مجاز من المقابل للقيام ومنه قعدك الله ورفع القواعد البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع اي ارتفعت وتطاولت ويجوز ان يكون المراد بها سافات البناء لان كل ساف قاعدة لما يبني عليه ويوضع فوق------------------------------------------------------------------------------ه وفي ابهام القواعد وتبيينها تفخيم -شانها	172	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0131	true	-5177523431045417952	2	82	10	462	1627	300	وبءس المصير المخصوص بالذم محذوف وهو العذاب 2127------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ يرفع ابر-هيم القواعد من البيت حكاية حال ماضية و القواعد جمع قا--عدة وهي الاساس------------- صفة غالبة من القعود بمعني الثبات ولعله مجاز من المقابل للقيام ومنه قعدك الله ورفعها------ البناء عليها فانه ينقلها------------- عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع ويحتمل----------------- ان ي-------راد بها سافات البناء فان كل ساف قاعدة -ما -----------يوضع فوقه ويرفعها بناءها وقيل المراد رفع مكانته واظهار شرفه بتعظيمه ودعاء الناس الي حجه وفي ابهام القواعد وتبيينها تفخيم لشانها	131	-5409457870039385840	351	592.5	286	788	44.543148040771484	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0174	false	-8945575606245995578	30	202	164	1079	1639	300	انك انت السميع لدعاءنا العليم بنياتنا-------- ربنا واجعلنا مسلمين لك اي مخلصين لك من اسلم وجهه لله او مستسلمين لك خاضعين منقادين --------والمراد طلب الزيادة في الاخلاص او الخضوع او الثبات عليه اي زدنا اخلاصا او خضوعا واذعانا لك او ثباتا عليه --------------------ومن ذريتنا اي اجعل بعض ذريتنا امة مسلمة لك ويجوز ان تكون من للتبيين كقوله وعد الله الذين امنوا منكم قدم علي المبين وانما خصا الذرية بالدعاء لانهم احق بالشفقة ولان اولاد الانبياء اذا صلحوا صلح بهم الاتباع الا تري ان المقدمين من العلماء والكبراء اذا كانوا علي السداد كيف يتسببون لسداد من وراءهم وخصا بعضهم لما اعلما ان في ذريتهما ظلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد بالامة امة محمد صلي الله عليه والهوسلم ------------------------------------------------------وروي عن-- الصا-----دق عليه السلام انه اراد بالامة بني هاشم خاصة---------------------------------------------- وارنا من راي بمعني ابصر او عرف ولذا- لم يتجاوز مفعولين اي عرفنا وبصرنا مناسكنا متعبداتنا في الحج لنقضي عباداتنا علي حد ما توقفنا عليه والنسك في الاصل غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن العادة وقرا ابن كثير-------------------- ويعقوب ارنا قياسا علي فخذ	174	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0131	true	-5177523431045417952	117	300	638	1627	1627	300	انك انت السميع لدعاءنا العليم بنياتنا 2128129 ربنا واجعلنا مسلمين لك--- مخلصين لك من اسلم وجه----ه او مستسلمين من اسلم اذا استسلم وانقاد والمراد طلب الزيادة في الاخلاص والاذعان ا-و الثبات عليه وقرء مسلمين علي ان المراد انفسهما وهاجر او ان التثنية من مراتب الجمع ومن ذريت-------------------نا امة مسلمة لك اي واجعل بعض ذريتنا---------------------------------------------------- وانما خصا الذرية بالدعاء لانهم احق بالشفقة ولانهم -------------اذا صلحوا صلح بهم الاتباع----------------------------------------------------------------------------------------- وخصا بعضهم لما اعلما ان في ذريتهما ظلمة وعلما ان الحكمة الالهية لا تقتضي الاتفاق علي الاخلاص والاقبال الكلي علي الله تعالي فانه مما يشوش المعاش ولذلك قيل لولا الحمقي لخربت الدنيا وقيل اراد بالامة امة محمد صلي الله عليه ----وسلم ويجوز ان تكون من للتبيين كقوله تعالي وعد الله الذين ءامنوا منكم الماءدة قدم علي- المبين وفصل به بين العاطف والمعطوف كما في قوله تعالي خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن وارنا من راي بمعني ابصر او عرف ولذلك لم يتجاوز مفعولين---------------- مناسكنا متعبداتنا في الحج او مذابحنا-------------------------- والنسك في الاصل غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن العادة وقرا ابن كثير والسوسي عن ابي عمرو ويعقوب ارنا قياسا علي فخذ-	131	-5409457870039385840	544	842.5	438	1218	44.66338348388672	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0174	false	-8945575606245995578	202	300	1079	1639	1639	300	في فخذ وفيه اجحاف في الاسقاط لان الكسرة المنقولة من الهمزة الساقطة دليل عليها الا ان يقرا باشمام الكسرة-------- وتب علين-----------------------------------------------ا قالا هذه الكلمة انقطاعا الي الله ارشادا لذريتهما ليقتدوا بهما او استتابة لذريتهما او معناه ارجع علينا بالرحمة المتفضلة الموجبة لمزيد الثواب وليس المراد استتابتهم عن معصيتهم لان الادلة القاهرة قد دلت علي عصمة الانبياء عن الصغاءر والكباءر انك انت التواب الرجاع الي الرضوان والمغفرة او كثير القبول للتوبة الرحيم لمن تاب من عبادك ربنا وابعث فيهم في الامة المسلمة رسولا منهم من انفسهم وهو نبينا محمد صلي الله عليه والهوسلم ولم يبعث من ذريتهما غير محمد-	174	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0132	true	7781354370523725940	0	52	0	293	1588	300	في فخذ وفيه اجحاف لا-----------ن الكسرة --منقولة من الهمزة الساقطة دليل عليها وقرا الدوري عن ابي عمرو بالاختلاس وتب علينا استتابة لذريتهما او عما فرط منهما سهوا ولعلهما قالا هضما لانفسهما و-------------ارشاد- لذريتهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك انت التواب-------------------------------------------------- الرحيم لمن تاب--------- ربنا وابعث فيهم في الامة المسلمة رسولا-منه------------------------------------------------م ولم يبعث من ذريتهما غير محمد	132	-5409457870039385840	200	271.0	162	616	32.467533111572266	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0175	false	-2004010961713653880	0	300	0	1576	1576	300	صلي الله عليه والهوسلم فهو المجاب به دعوتهما كما قال عليه --------السلام انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي وساءر الانبياء الذين بعد ابراهيم من نسل اسحاق يتلوا عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل التوحيد والنبوة ويعلمهم الكتاب القران والحكمة ما يكمل--- نفوسهم من المعارف والاحكام الشرعية وعن انس هي الفقه بالتاويل ويزكيهم عن ادناس الشرك والمعاصي وعن ابن عباس معناه ويجعلهم مطيعين مخلصين والزكاء هو الطاعة والاخلاص لله سبحانه انك انت العزيز القوي الذي لا يقهر ولا يغلب علي ما يريد ومن جملته بعث النبي المنعوت الحكيم المحكم لبداءع صنعتك ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ومن يرغب عن ملة ابراهيم التي هي الحق هذا استبعاد وانكار لان يكون في العقلاء من يرغب عن ملته الواضحة وطريق الحق اي لا يرغب احد عن ملته الا من سفه نفسه محله الرفع علي المختار بدلا من الضمير المستكن في يرغب وصح البدل لان من يرغب غير موجب كقولك هل جاءك احد الا زيد ومعني سفه نفسه امت--------هنه-------ا واستخف بها واصل السفه الخفة وقيل معناه جهل قدره او جهل نفسه بما فيها من الايات الدالة علي ان لها صانعا ليس كمثله شء قال المبرد وثعلب سفه بالكسر متعد وبالضم لازم ويشهد له ما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس وقيل اصله سفه نفسه علي الرفع فنصب علي التمييز نحو غبن رايه والم راسه----------------------------------------------------------------- او سفه في نفسه فنصب بنزع الخافض وال----------اول اوجه لشذوذ تعريف المميز وبعد نزع الخافض منها ثم بين خطا راي من رغب عن ملته بقوله ولقد اصطفيناه اجتبيناه بالرسالة في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين الفاءزين ف---------من كان صفوة العباد وخيرتهم في الدنيا مشهودا له بالاستقامة والصلاح يوم القيامة كان حقيقا بالاتباع له لا يرغب عنه الا سفيه او-	175	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0132	true	7781354370523725940	52	249	293	1320	1588	300	صلي الله عليه ----وسلم فهو المجاب به دعوتهما كما قال عليه الصلاة والسلام انا دعوة ابرا----هيم وبشري عيسي ورءيا امي---------------------------------------------- يتلوا عليهم اي-تك يقرا عليهم ويبلغهم ما توحي اليه من دلاءل التوحيد والنبوة ويعلمهم الكت-ب القران والحكمة ما تكمل به نفوسهم من المعارف والاحكام---------------------------------- ويزكيهم عن ------الشرك والمعاصي------------------------------------------------------------------------------- انك انت العزيز ------الذي لا يقهر ولا يغلب علي ما يريد---------------------------- الحكيم المحكم ل-----ه 2130 ومن يرغب عن ملة ابر-هيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبعاد وانكار لان يكون ----------احد يرغب عن ملته الواضحة الغراء---- اي لا يرغب احد من ملته الا من سفه ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه الا من استمهنها واذلها واستخف بها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المبرد وثعلب سفه بالكسر متعد وبالضم لازم ويشهد له ما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس وقيل اصله سفه نفسه علي الرفع فنصب علي التمييز نحو غبن رايه والم راسه وقول النابغة الذبياني وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام او سفه في نفسه فنصب بنزع الخافض والمستثني في محل الرفع علي المختار بدلا من الضمير في يرغب لانه في معني النفي--------------------- ولقد اصطفينه ف-------------------ي الدنيا وانه في الاخرة لمن الص-لحين حجة وبيان لذلك فان من كان صفوة العباد-------- في الدنيا مشهودا له بالاستقامة والصلاح يوم القيامة كان حقيقا بالاتباع له لا يرغب عنه الا سفيه او	132	-5409457870039385840	824	1337.5	663	1687	48.84410095214844	135	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0176	false	-4468816483167779611	0	82	0	442	1565	300	متسفه اذل نفسه بالجهل والاعراض عن النظر ومعني اسلم في قوله اذ قال له ربه اسلم اخطر ببالك النظر في الدلاءل المفضية به الي التوحيد لتخلص لله العبادة قال اسلمت لرب العالمين اي نظرت وعرفت خالق العالم فعبدته خالصا وقيل ان معني اسلم اذعن واطع وهذه الاية ظرف ل اصطفيناه و-تعليل له اي اخترناه في ذلك الوقت او منصوب باضمار اذكر كانه قيل اذكر ذلك الوقت لتعلم انه المصطفي الصالح المستحق للامامة والتقدم بسبب ------------المبادرة الي ---------اخلاص السر والاذعان حين دعاه ربه	176	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0132	true	7781354370523725940	249	300	1320	1588	1588	300	متسفه اذل نفسه بالجهل والاعراض عن النظر 2131-------------- اذ قال له ربه اسلم ---------------------------------------------------------------------قال اسلمت لرب الع-لمين------------------------------------------------------------------------------ ظرف ل اصطفينه او تعليل له------------------------ او منصوب باضمار اذكر كانه قيل اذكر ذلك الوقت لتعلم انه المصطفي الصالح المستحق للامامة والتقدم وانه نال ما نال بالمبادرة الي الاذعان واخلاص السر--------- حين دعاه ربه-	132	-5409457870039385840	235	374.0	191	464	50.64655303955078	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0176	false	-4468816483167779611	249	300	1295	1565	1565	300	ووصي بها ابراهيم بنيه التوصية--- التقدم الي الغير بفعل فيه صلاح وقربة واصلها الوصل يقال وصاه اذا وصله وفصاه اذا فصله كان الموصي يصل فعله بفعل ال-وصي والضمير في بها للملة او لقوله اسلمت علي تاويل الكلمة او الجملة وقرا نافع وابن عامر -اوصي والاول ابلغ ويعقوب عطف علي ابراهيم اي-	176	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0133	true	-4770436306145555051	29	81	160	435	1595	300	ووصي بها ابر-هيم بنيه التوصية هي التقدم الي الغير بفعل فيه صلاح وقربة واصلها الوصل يقال وصاه اذا وصله وفصاه اذا فصله كان الموصي يصل فعله بفعل الموصي والضمير في بها للملة او لقوله اسلمت علي تاويل الكلمة او الجملة وقرا نافع وابن عامر واوصي والاول ابلغ ويعقوب عطف علي ابراهيم اي	133	-5409457870039385840	269	512.0	219	276	97.4637680053711	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0176	false	-4468816483167779611	87	126	469	680	1565	300	فاخطر بباله دلاءله المءدية الي المعرفة الداعية الي التوحيد وساءر اصول قواعد الاسلام وعن ابن عباس انما قال ذلك ابراهيم عليه السلام حين خرج من السرب وروي ان--------------- عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام	176	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0133	true	-4770436306145555051	0	24	0	133	1595	300	واخطر بباله دلاءله المءدية الي المعرفة الداعية الي الاسلام -----------------------------------------------------------------------------------------روي انها نزلت لما دعا عبد الله بن سلام---- ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام	133	-5409457870039385840	112	180.0	91	226	49.55752182006836	16	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0177	false	-798941577457445694	21	260	103	1390	1581	300	علي اثره اخذا بعقبه----- يا بني علي اضمار القول عند البصريين ومتعلق ب وصي عند الكوفيين لانه نوع من القول و----------------------------------------------------بنو ابراهيم كانوا اربعة اسماعيل واسحاق ومدين ومدان وفي الكواشي ثمانية الاربعة المذكورة وزمران ويفشان ويشبق وشوخ وقيل اربعة عشر وبنو يعقوب اثنا عشر يوسف وابن يامين وروبيل ويهودا وشمعون وتفتوني ولاوان ودان وقهاب ويشجر ونقتالي وجادو وقيل روبيل وشمعون ولاوي ويهوذا وبشسوخور وزبولون-------- ودوني ونفتوني وكودا واوشير وبنيامين ويوسف ان الله اصطفي لكم الدين اي اعطاكم دين الاسلام الذي هو صفوة الاديان ووفقكم للاخذ به لقوله ف------لا تموتن الا وانتم مسلمون اي فلا يكن موتكم الا علي كونكم ثابتين علي الاسلام فظاهره النهي عن الموت علي خلاف حال الاسلام والمقصود هو النهي عن ان يكونوا علي خلاف تلك الحال اذا ماتوا والامر بالثبات علي الاسلام كقولك لا تصل الا وانت خاشع فلا تنهاه عن الصلاة ولكن علي ترك الخشوع وتغيير العبارة للدلالة علي ان موتهم لا علي الاسلام موت لا خير فيه وان من حق الموت ان لا يحل بهم ونظيره في الامر مت وانت شهيد و----------------ليس مرادك الامر بالموت ولكن علي صفة الشهداء------------------------------------------------ ام كنتم شهداء اي حاضرين جمع الشهيد بمعني الحاضر ام منقطعة اي بل اكنتم شهداء ومعني الهمزة فيها الانكار اي ما كنتم حاضرين اذ حضر يعقوب الموت حين احتضر وقال لبنيه ما قال فلم تدعون اليهودية عليه او متصلة بمحذوف تقديره اكنتم غاءبين ام كنتم ش-هداء وقيل الخطاب للمءمنين والمعني ما شاهدتم---- وانما علمتموه من الوحي---------------- اذ قال لبنيه بدل من اذ حضر ما	177	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0133	true	-4770436306145555051	88	300	469	1595	1595	300	علي انه ممن وصاه ابراهيم يا بني علي اضمار القول عند البصريين -متعلق ب-وصي عند الكوفيين لانه نوع منه ونظيره رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا بالكسر وبنو ابراهيم كانوا اربعة اسماعيل واسحاق ومدين ومدان وقيل------- ثمانية وق------------------------------------------يل اربعة عشر وبنو يعقوب اثنا عشر---------------------------------------------------------------------------------------- روبيل وشمعون ولاوي ويهوذا ويشسوخور و-بولون وتفتوني ودون--------- وكودا واوشير وبنيامين ويوسف ان الله اصطفي لكم الدين---------- دين الاسلام الذي هو صفوة الاديان---------------- لقوله تعالي فلا تموتن الا وانتم مسلمون ---------------------------------------------------ظاهره النهي عن الموت علي خلاف حال الاسلام والمقصود هو النهي عن ان يكونوا علي خلاف تلك الحال اذا ماتوا والامر بالثبات علي الاسلام كقولك لا تصل الا وانت خاش----------------------------------------ع وتغيير العبارة للدلالة علي ان موتهم لا علي الاسلام موت لا خير فيه وان من حقه----- ان لا يحل بهم ونظيره في الامر مت وانت شهيد وروي ان اليهود قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الست تعلم ان يعقوب اوصي بنيه باليهودية يوم مات فنزلت 2133 ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت--------------- ام منقطعة------------------ ومعني الهمزة فيها الانكار اي ما كنتم حاضرين اذ حضر يعقوب الموت---------- وقال لبنيه ما قال فلم تدعون اليهودية عليه او متصلة بمحذوف تقديره اكنتم غاءبين ام كنتم شاهدين وقيل الخطاب للمءمنين والمعني ما شاهدتم ذلك وانما علمتموه ب--الوحي وقرء حضر بالكسر اذ قال لبنيه بدل من اذ حضر ما-	133	-5409457870039385840	887	1521.0	716	1443	61.46916198730469	146	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0177	false	-798941577457445694	260	300	1390	1581	1581	300	تعبدون من بعدي اي شء تعبدونه من بعد وفاتي فحذف المضاف اراد به تقريرهم علي التوحيد والاسلام واخذ ميثاقهم علي الثبات عليهما ولفظة ما يسال به عن كل شء ما لم يعرف فاذا عرف خص العقلاء ب من اذا سءل-	177	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0134	true	-7111470341586388802	0	33	0	161	1613	300	تعبدون من بعدي اي شء تعبدونه------------------------- اراد به تقريرهم علي التوحيد والاسلام واخذ ميثاقهم علي الثبات عليهما و-----ما يسال به عن كل شء ما لم يعرف فاذا عرف خص العقلاء ب-من اذا سءل	134	-5409457870039385840	160	291.0	128	192	83.33333587646484	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0178	false	-4495378549180050218	13	298	62	1544	1551	300	سءل عن وصف زيد قيل ما زيد افقيه ام طبيب قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان لاباءك وجعل--------------------- اسماعيل وهو عمه من جملة اباءه لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه قوله عليه الس--------لام عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنوي النخلة وقال في العباس------------- هذا بقية اباءي وقال ردوا علي ابي فاني اخشي ان تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود وقدم ذكره علي اسحاق لانه كان اكبر منه وكان عم يعقوب وجعله ابا له وكان جدا لن--------------------------------------------------------بينا وقوله الها وا------------------------حدا بدل من اله اباءك كقوله------ بالناصية ناصية كاذبة----------- وفاءدته التصريح بالتوحيد ونفي ال-وهم الناشء من تكرير المضاف لتعذر العطف علي المجرور--------- او نصب علي الاختصاص اي نريد باله اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او مفعوله لرجوع الضمير اليه في له او منهما ويحتمل ان يكون اعتراضا اي ومن حالنا انا له مسلمون مخلصون له التوحيد او مذعنون ويجوز ان يكون جملة معطوفة علي نعبد تلك امة قد خلت اشارة الي الامة المذكورة يعني ان ابراهيم ويعقوب وبنيهما قد مضت والامة في الاصل ما يقصد به ويسمي بها الجماعة لان الفرق تءمها اي تقصدها لها ما كسبت ولكم ما كسبتم لكل اجر عمله والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم فانتسابكم اليهم لا يوجب انتفاعكم باعمالهم وانما تنتفعون ب----------اتباعهم كما وقع في الحديث يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم يعني لا يكن من الناس اتيان الاعمال ومنكم اتيان الانساب بل ليكن من الجميع اتيان الاعمال ولا تسءلون عما كانوا يعملون و--لا تءاخذون بسيءاتهم كما لا تثابون بحسناتهم	178	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0134	true	-7111470341586388802	36	222	175	1211	1613	300	سءل عن وصفه--- قيل ما زيد افقيه ام طبيب قالوا نعبد الهك واله اباءك ابره-يم واسمع-يل واسحق المتفق علي وجوده والوهيته ووجوب عبادته وعد اسماعيل من -------------اباءه تغليبا للاب وال--جد او لانه كالاب لق-------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام عم الرجل صنو ابيه كما قال عليه الصلاة والسلام ف-------------------------ي العباس رضي الله عنه هذا بقية اباءي وق-----------------------------------------------------------------------------رء ا--------------------------------------------له ابيك علي انه جمع بالواو والنون كما قال ولما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا او مفرد وابراهيم وحده عطف بيان الها وحدا بدل من اله اباءك كقوله تعالي بالناصية ناصية ك-ذبة العلق 1516 وفاءدته التصريح بالتوحيد ونفي التوهم الناشء من تكرير المضاف لتعذر العطف علي المجرور والتاكيد او نصب علي الاختصاص------------------------------ ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او مفعو------------------------له او منهما ويحتمل ان يكون اعتراضا 2134------------------------------------------------------------------------------------- تلك امة قد------------------------- خلت يعني--- ابراهيم ويعقوب وبنيهما------- والامة في الاصل المقصود و----سمي بها الجماعة لان الفرق تءم----------ها لها ما كسبت ولكم ما كسبتم لكل اجر عمله والمعني ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتسابكم اليهم لا يوجب انتفاعكم باعمالهم وانما تنتفعون بموافقتهم واتباعهم كما قال عليه الصلاة والسلام --لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم و---------------------------------------------------------------------------------------لا تسالون عما كانوا يعملون اي لا تءاخذون بسيءاتهم كما لا تثابون بحسناتهم	134	-5409457870039385840	731	1130.5	593	1643	44.491783142089844	104	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0179	false	6498267554486910681	139	198	771	1075	1650	300	كونوا هودا او نصاري ---------------------------او للتنويع والمعني مقالتهم احد هذين القولين فقالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري تهتدوا تصيبوا طريق الحق هذا جواب الامر قل بل ملة ابراهيم اي بل نكون ملة ابراهيم اي اهل ملته او بل نتبع ملة ابراهيم----------------------------------------------------------------- حنيفا ماءلا عن كل دين باطل الي دين الحق حال من المضاف او المضاف اليه كقولك	179	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0134	true	-7111470341586388802	224	294	1223	1585	1613	300	كونوا هودا او نص-ري الضمير الغاءب لاهل الكتاب واو للتنويع والمعني مقالتهم احد هذين القولين -قالت اليهود كونوا هودا وقال- النصاري كونوا نصاري تهتدو---------------------ا جواب الامر قل بل ملة ابر-هيم اي بل تكون ملة ابراهيم اي اهل ملته او بل نتبع ملة ابراهيم وقرء بالرفع اي ملته ملتنا او عكسه او نحن ملته بمعني نحن اهل ملته حنيفا ماءلا عن ال-----باطل الي ا----لحق حال من المضاف او المضاف اليه كقوله	134	-5409457870039385840	266	441.5	214	396	67.17171478271484	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0180	false	7451417711927081282	0	130	0	715	1589	300	لكنهم لما كانوا متعبدين بتف-صيلها داخلين تحت احكامها فهي ايضا منزلة اليهم كما ان القران منزل الينا والاسباط جمع سبط وهو الحافد يريد به حفدة يعقوب او ابناء يعقوب وذراريهم فانهم حفدة ابراهيم واسحاق عليهما السلام وكان الحسن والحسين عليهما السلام سبطي رسول الله اي حافديه وما اوتي موسي وعيسي اي بالتوراة والانجيل افردهما بالذكر بحكم ابلغ لان امرهما بالاضافة الي موسي وعيسي مغاير لما سبق والنزاع وقع فيهما وما اوتي النبيون جملة المذكورين منهم وغير المذكورين من ربهم منزلا عليهم من ربهم لا نفرق بين احد منهم اي لا نء---من ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري بل نءمن بجميع الانبياء وكتبهم ولما كان احد في سياق النفي مفيدا للعموم فصح دخول بين عليه ونحن له اي لله مسلمون مذعنون مخلصون----- فان -امنوا بمثل ما -امنتم به فقد اهتدوا	180	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0135	true	8782503426996625283	59	165	335	919	1609	300	لكنهم لما كانوا متعبدين بتفاصيلها داخلين تحت احكامها فهي ايضا منزلة اليهم كما ان القران منزل الينا والاسباط جمع سبط وهو الحافد يريد به حفدة يعقوب او ابناءه----- وذراريهم فانهم حفدة ابراهيم واسحاق ---وما ا---------------------------------------------------------------------وتي موسي وعيسي ----التوراة والانجيل افردهما بالذكر بحكم ابلغ لان امرهما بالاضافة الي موسي وعيسي مغاير لما سبق والنزاع وقع فيهما وما اوتي النبيون جملة المذكورين منهم وغير المذكورين من ربهم منزلا عليهم من ربهم لا نفرق بين احد منهم كاليهود فنءمن ببعض ونكفر ببعض واحد لوقوعه-------------------------------------------------------- في سياق النفي عام فساغ ان يضاف اليه بين----- ونحن له اي لله مسلمون مذعنون مخلصون 2137 فان ءامنوا بمثل ما ءامنتم به فقد اهتدوا	135	-5409457870039385840	532	963.0	432	726	73.27823638916016	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0181	false	7434669809800280078	67	155	333	796	1566	300	امنتم بها فقد اهتدوا وان تولوا-------------------------------------------- عما تقولون لهم ولم ينصفوا او اعرضوا عن الايمان بالجميع فانما هم في شقاق فما هم الا في شقاق الحق وهو المناواة والمخالفة فان كل واحد من المتخالفين في شق غير شق الاخر وليسوا من طلب الحق في شء اي فان تولوا عن الشهادة والدخول في الايمان فسيكفيكهم الله اي يكفيك ويدفع عنك يا محمد شر اليهود والنصاري وقد انجز وعده بقتل قريظة وسبيهم واجلاء بني النضير وضرب الجزية علي الفريقين ففيه تسلية وتسكين للمءمنين ووعد لهم بالحفظ والنصر -علي من ناواهم	181	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0135	true	8782503426996625283	251	299	1361	1606	1609	300	امنتم به------------ وان تولوا فانما هم في شقاق اي ان اعرضوا عن الايمان او عما تقولون لهم--------------------------------------------------------- فما هم الا في شقاق الحق وهو المناواة والمخالفة فان كل واحد من المتخالفين في شق غير شق الاخر-------------------------------------------------------------------- فسيكفيكهم الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تسلية وتسكين للمءمنين ووعد لهم بالحفظ والنصرة علي من ناواهم	135	-5409457870039385840	199	331.0	162	508	39.1732292175293	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0181	false	7434669809800280078	192	300	988	1566	1566	300	السميع العليم---- من تمام الوعد -يعني انه يسمع اقوالكم ويعلم اخلاصكم ونياتكم من اظهار الدين فهو مستجيبكم وموصلكم الي مرادكم ومجازيكم لا محالة او وعيد للمعرضين -يعني انه يسمع ما يبدون ويعلم ما يخفون من الحسد والحقد وهو معاقبهم عليه----- صبغة الله اي صبغنا----- صبغته فنصبها علي انه مصدر مءكد لقوله امنا كما انتصب وعد الله عما تقدمه وقيل علي الاغراء اي عليكم صبغة الله بمعني الزموها وقيل علي البدل من ملة ابراهيم وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمراد بها فطرة الله ا------لتي فطر الناس عليها فانها حلية الانسان كما ان الصبغة حلية المصبوغ او هدانا----- هدايته فارشدنا حجته او-	181	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0136	true	6359520709023660065	0	60	0	322	1615	300	السميع العليم اما من تمام الوعد بمعني انه يسمع اقوالكم ويعلم اخلاصكم وهو ----------------------------------------------------مجازيكم لا محالة او وعيد للمعرضين بمعني انه يسمع ما يبدون ويعلم ما يخفون و----------------هو معاقبهم عليه 2138 صبغة الله اي صبغنا الله صبغته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي----------------------------------------------------------------------- فطرة الله تعالي التي فطر الناس عليها فانها حلية الانسان كما ان الصبغة حلية المصبوغ او هدانا الله هدايته وارشدنا حجته او	136	-5409457870039385840	286	484.5	233	606	47.19472122192383	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0182	false	-3259279048123106325	223	297	1175	1560	1574	300	قل اتحاجوننا اتجادلوننا في الله في شانه واصطفاءه نبيا من العرب دونكم--------------------------------------------------------------------- وهو ربنا وربكم لا اختصاص له بقوم دون قوم بل نشترك جميعا في انا عبيده فهو ربنا يصيب برحمته من يشاء من عباده اذا كان اهلا للكرامة كما اقتضت حكمته ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم يعني ان العمل هو اساس الامر فكما ان لكم اعمالا يعتبرها الله في اعطاء الكرامة ومنعها فان لنا ايضا اعمالا معتبرة في ذلك فلا يبعد ان يكرمنا باعمالنا	182	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0136	true	6359520709023660065	179	229	951	1211	1615	300	قل اتحاجوننا اتجادلوننا في الله في شانه واصطفاءه نبيا من العرب دونكم روي ان اهل الكتاب قالوا الانبياء كلهم منا لو كنت نبيا لكنت منا فنزلت وهو ربنا وربكم لا اختصاص له بقوم دون قوم------------------------------------- يصيب برحمته من يشاء من عباد-------------------------------------ه ولنا اعم-لنا ولكم اعم-لكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يبعد ان يكرمنا باعمالنا	136	-5409457870039385840	191	316.5	155	454	42.07048416137695	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0182	false	-3259279048123106325	0	130	0	688	1574	300	طهر قلوبنا بالايمان تطهيره وسماه صبغة لان----- اثره ظهر عليهم ظهور الصبغ علي المصبوغ وتداخل في قلوبهم تداخل الصبغ الثوب او للمشاكلة فان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم وبه تتحقق نصرانيتهم فامر المسلمون ان يقولوا------------------ امنا بالله وصبغنا بالايمان صبغة لا مثل صبغتكم او طهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيركم ومن احسن من الله صبغة اي لا صبغة احسن من صبغته لانه يصبغ عباده بالايمان ويطهرهم به من اوساخ الكفر فلا صبغة احسن من صبغة الله ونحن له عابدون تعريض بهم اي لا نشرك به كشرككم وهو عطف علي امنا وذلك يقتضي دخول قوله صبغة الله في مفعول قولوا ولمن -نصبها علي الاغراء او البدل ان يضمر قولوا معطوفا علي الزموا او اتبعوا ملة ابراهيم و قولوا ام-نا بدل اتبعوا لء--لا يلزم	182	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0136	true	6359520709023660065	60	174	322	924	1615	300	طهر قلوبنا بالايمان تطهيره وسماه صبغة لانه ظهر اثره ----عليهم ظهور الصبغ علي المصبوغ وتداخل في قلوبهم تداخل الصبغ الثوب او للمشاكلة فان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم وبه تتحقق نصرانيتهم -----------ونصبها علي انه مصدر مءكد لقوله امنا وقيل علي الاغراء وقيل علي البدل من ملة ابراهيم عليه السلا----------------م ومن احسن من الله صبغة--- لا صبغة احسن من صبغت------------------------------------------------------------------------------ه ونحن له ع-بدون تعريض بهم اي لا نشرك به كشرككم وهو عطف علي امنا وذلك يقتضي دخول قوله صبغة الله في مفعول قولوا ولمن ينصبها علي الاغراء او البدل ان يضمر قولوا معطوفا علي الزموا او اتبعوا ملة ابراهيم و قولوا ءامنا بدل اتبعوا حتي لا يلزم	136	-5409457870039385840	510	916.0	412	715	71.32867431640625	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0183	false	-4979704012297243331	8	61	52	364	1674	300	كرامة النبوة اما تفضل من الله علي من يشاء والكل فيه سواء واما افاضة حق علي المستعدين لها بالمواظبة علي الطاعة والتحلي بالاخلاص فلا تستبعدوا ان يءهل اهل اخلاصه لكرامت-----------------------------------------------------------ه بالنبوة وهذا كالتبكيت والالزام لهم ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري ام منقطعة والهمزة للانكار وعلي قراءة	183	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0136	true	6359520709023660065	238	300	1263	1615	1615	300	كرامة النبوة اما تفضل من الله علي من يشاء والكل فيه سواء واما افاضة حق علي المستعدين لها بالمواظبة علي الطاعة والتحلي بالاخلاص وكم--------ا ان لكم اعمالا ربما يعتبرها الله في اعطاءها فلنا ايضا اعمال ونحن له مخلصون موحدون نخصه بالايمان والطاعة دونكم 2140------- ام تقولون ان ابر-هيم واسم-عيل واسح-ق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري ام منقطعة والهمزة للانكار وعلي قراءة-	136	-5409457870039385840	246	415.0	201	371	66.3072738647461	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0183	false	-4979704012297243331	61	283	364	1588	1674	300	ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص بالتاء يحتمل ان تكون معادلة للهمزة في اتحاجوننا فتكون متصلة بمعني اي الامرين تاتون المحاجة او ادعاء اليهودية او النصرانية علي الانبياء وعلي القراءة الاولي لا تكون الا منقطعة ثم وبخهم الله تعالي بقوله قل اانتم اعلم ام الله وقد نفي الامرين عن ابراهيم بقوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا--------- واحتج عليه بقوله وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده--------- وهءلاء المعطوفون علي ابراهيم اتباعه في الدين وفاقا ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله يعني شهادة الله لابراهيم بالحنيفية والبراءة عن اليهودية والنصرانية والمعني لا احد اظلم من اهل الكتاب لانهم كتموا هذه الشهادة او منا لو كتمنا هذه الشهادة وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله تعالي لمحمد-------------------- بالنبوة في كتبهم وغيرها و من للابتداء كما في قوله------ براءة من الله وكما في قولك هذه شهادة مني لفلان وما الله بغافل عما تعملون وعيد لهم وقرء بالتاء اي لا يخفي علي الله شء من المعلومات فكونوا علي حذر من الجزاء علي اعمالكم بما تستحقونه من العذاب تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون تكرار للمبالغة في التحذير والزجر عما استحكم في الطباع من الافتخار بالاباء والاتكال عليهم وقيل الخطاب فيما سبق لهم وفي هذه الاية لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة في الاول الانبياء وفي الثاني اسلاف اليهود والنصاري فلا تكرار سيقول السفهاء من الناس	183	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0137	true	-6994658918937700841	0	190	0	1065	1708	300	ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص بالتاء يحتمل ان تكون معادلة للهمزة في اتحاجوننا البقر-----ة بمعني اي الامرين تاتون المحاجة او ادعاء اليهودية او النصرانية علي الانبياء قل ء-----------------------------------------------------------------انتم اعلم ام الله وقد نفي الامرين عن ابراهيم بقوله ما كان ابر-هيم يهوديا ولا نصرانيا ال عمران واحتج عليه بقوله وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده ال عمران وهءلاء المعطوفون عليه------- اتباعه في الدين وفاقا ومن اظلم ممن كتم شه-دة عنده من الله يعني شهادة الله لابراهيم بالحنيفية والبراءة عن اليهودية والنصرانية والمعني لا احد اظلم من اهل الكتاب لانهم كتموا هذه الشهادة او منا لو كتمنا هذه الشهادة وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله------ لمحمد عليه الصلاة والسلام بالنبوة في كتبهم وغيرها و-من للابتداء كما في قوله تعالي براءة من الله ورسوله التوبة و-------------------ما الله بغ-فل عما تعملون وعيد لهم وقرء بالياء 2141------------------------------------------------------------------------------------------- تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون تكرير للمبالغة في التحذير والزجر عما استحكم في الطباع من الافتخار بالاباء والاتكال عليهم قي-ل الخطاب فيما سبق لهم وفي هذه الاية لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة في الاول الانبياء وفي الثاني اسلاف اليهود والنصاري 2142----- سيقول السفهاء من الناس	137	-5409457870039385840	984	1797.5	805	1268	77.60252380371094	164	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0184	false	506774305231598465	13	183	73	1037	1670	300	سيقول السفهاء من الناس الجهال الخفاف الاحلام الذين استمهنوها بالتقليد والاعراض عن النظر يريد به المنكرين لتغيير القبلة من المنافقين واليهود والمشركين وفاءدة تقديم الاخبار--- توطين النفس لسماع هذا المكروه واعداد الجواب--------------- ما ولاهم ما صرفهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يعني بيت المقدس والقبلة في الاصل الحال ا-لتي عليها الانسان من الاستقبال فصارت عرفا للمكان المتوجه نحوه للصلاة قل لله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب والارض كلها لا يختص به مكان دون مكان----------------------------------- وانما العبرة بامتثال امره لا بخصوص المكان يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وهو ما ترتضيه الحكمة وتقتضيه المصلحة من التوجه الي بيت المقدس تارة والي الكعبة اخري وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءف رحيم ثم بين سبحانه فضل هذه الامة علي ساءر الامم فقال وكذلك اشارة الي مفهوم الاية المتقدمة اي كما جعلناكم مهديين الي الصراط	184	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0137	true	-6994658918937700841	186	300	1042	1708	1708	300	سيقول السفهاء من الناس الذين خفت ------احلامهم و---استمهنوها بالتقليد والاعراض عن النظر يريد به المنكرين لتغيير القبلة من المنافقين واليهود والمشركين وفاءدة تقديم الاخبار به توطين النفس------------------ واعداد الجواب واظهار المعجزة ما ول-هم ما صرفهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يعني بيت المقدس والقبلة في الاصل الحالة التي عليها الانسان من الاستقبال فصارت عرفا للمكان المتوجه نحوه للصلاة قل لله المشرق والمغرب----------------------------------- لا يختص به مكان دون مكان بخاصية ذاتية تمنع اقامة غيره مقامه وانما العبرة بارتسام امره لا بخصوص المكان يهدي من يشاء الي صر-ط مستقيم وهو ما ترتضيه الحكمة وتقتضيه المصلحة من التوجه الي بيت المقدس تارة و----الكعبة اخري 2143 وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي مفهوم الاية المتقدمة اي كما جعلناكم مهديين الي الصراط-	137	-5409457870039385840	588	1058.5	489	1018	57.76031494140625	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0184	false	506774305231598465	183	260	1037	1475	1670	300	المستقيم او جعلنا قبلتكم افضل القبل جعلناكم امة وسطا اي خيارا او عدولا مزكين بالعلم والعمل وهو في الاصل اسم المكان الذي تستوي اليه المساحة من الجوانب ثم استعير للخصال المحمودة لوقوعها بين طرفي افراط وتفريط كالجود بين الاسراف والبخل والشجاعة بين التهور والجبن ثم اطلق علي المتصف بهذه الخصال مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث كساءر الاسماء التي وصف بها واستدل به علي ان الاجماع حجة اذ لو كان فيما اتفقوا عليه باطل لانثلمت به عدالتهم	184	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0138	true	-8980419497247236805	0	76	0	429	1650	300	المستقيم او جعلنا قبلتكم افضل القبل جعلن-كم امة وسطا اي خيارا او عدولا مزكين بالعلم والعمل وهو في الاصل اسم للمكان الذي تستوي اليه المساحة من الجوانب ثم استعير للخصال المحمودة لوقوعها بين طرفي افراط وتفريط كالجود بين الاسراف والبخل والشجاعة بين التهور والجبن ثم اطلق علي المتصف بها-------- مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث كساءر الاسماء التي وصف بها واستدل به علي ان الاجماع حجة اذ لو كان فيما اتفقوا عليه باطل لانثلمت به عدالتهم	138	-5409457870039385840	427	838.5	351	438	97.48858642578125	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0185	false	-7763351158534447019	72	300	390	1654	1654	300	لتكونوا شهداء علي الناس------------------------- علة للجعل اي لتعلموا بالتامل فيما نصب لكم من الحجج وانزل م------ن الكتاب انه تعالي ما بخل علي احد وما ظلم بل اوضح السبل وارسل الرسل فبلغوا ونصحوا ولكن الذين كفروا حملتهم ا-----------------لشهوات النفسانية علي الاعراض عن الايات البينة فتشهدون -----علي معاصريكم وعلي الذي---ن قبلكم و--بعدكم ويكون الرسول عليكم شهيدا اي شاهدا عليكم بما يكون من اعمالكم فيزكيكم ويعلم بعدالتكم روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالب-- الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم بهم اقامة للحجة علي المنكرين فيءتي بامة محمد صلي الله عليه والهوسلم فيشهدون لهم فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه والهوسلم فيسال عن حال امته فيشهد بعدالتهم وهذه الشهادة وان كانت لهم لكن لما كان الرسول------------ كالرقيب المهيمن علي امته عدي ب علي كما في قوله كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد واخرت الصلة اولا لان الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وقدمت اخرا- للدلالة علي اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم وقيل الشهود اربعة الملاءكة والانبياء وامة محمد صلي الله عليه والهوسلم والجوارح كما قال يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجل----هم الاية وما جعلنا القبلة التي كنت عليها التي ليست بصفة القبلة بل هي المفعول الثاني ل جعل يعني وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لانه عليه السلا--------م كان يصلي اليها بمكة-	185	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0138	true	-8980419497247236805	76	238	429	1324	1650	300	لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا علة للجعل اي لتعلموا بالتامل فيما نصب لكم من الحجج وانزل عليكم من الكتاب انه تعالي ما بخل علي احد وما ظلم بل اوضح السبل وارسل الرسل فبلغوا ونصحوا ولكن الذين كفروا حمله-م الشقاء علي اتباع الشهوات و-------------الاعراض عن الايات------- فتشهدون بذلك علي معاصريكم وعلي الذين من قبلكم او بعد-----------------------------------------------------------------------------------كم روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالبهم الله ببينة التبليغ--------------------- وهو اعلم بهم اقامة للحجة علي المنكرين فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسل----م فيشهدون---- فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسل----م فيسال عن حال امته فيشهد بعدالتهم وهذه الشهادة وان كانت لهم لكن لما كان الرسول عليه السلام كالرقيب المهيمن علي امته عدي ب-علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدمت الصلة للدلالة علي اختصاصهم يكون الرسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شهيدا عليهم وما جعلنا القبلة التي كنت عليها اي-------------------------------------------------------------------- الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة فانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي اليها بمكة	138	-5409457870039385840	780	1373.0	635	1350	57.77777862548828	126	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0186	false	1820544190078146968	0	61	0	322	1574	300	ثم لما هاجر امر بالصلاة الي --صخرة بيت المقدس تالفا لليهود او هي الصخرة لقول ابن عباس--------------- كانت قبلته بمكة بيت المقدس الا انه---- يجعل الكعبة بينه وبينه- فالمخبر به علي الاول الجعل الناسخ وعلي الثاني الجعل المنسوخ والمعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وما جعلنا قبلتك بيت المقدس الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه الا لنمتحن	186	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0138	true	-8980419497247236805	238	299	1324	1648	1650	300	ثم لما هاجر امر بالصلاة الي الصخرة----------- تالفا لليهود او الص---خرة لقول ابن عباس رضي الله عنهما كانت قبلته بمكة بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه وبينها فالمخبر به علي الاول الجعل الناسخ وعلي الثاني------ المنسوخ والمعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وما جعلنا قبلتك بيت المقدس الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه الا لنمتحن	138	-5409457870039385840	299	553.0	242	344	86.9186019897461	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0186	false	1820544190078146968	61	288	322	1520	1574	300	الناس ونعلم من يتبعك في الصلاة الي الصخرة ممن يرتد عن دينك الفا لقبلة اباءه او لنعلم الان ممن يتبع الرسول ممن لا يتبع--------------------------ه وعلي الاول معناه ما رددناك الي التي كنت عليها الا لنعلم الثابت علي الاسلام ممن ينكص علي عقبيه لقلقه وضعف ايمانه وانما قال --------------------------لنعلم و---لم يزل عالما بذلك لان معناه لنعلمه علما يتعلق به الجزاء وهو ان يتعلق علمه به موجودا حاصلا فهذا ونظاءره باعتبار التعلق الحالي الذي هو مناط الجزاء لا بان يكون علمه تعالي غاية الجعل اذ هو سبحانه لم يزل عالما وقيل ليعلم رسوله والمءمنون لكنه اسند -الي نفسه لانهم خواصه او المعني لنميز الثابت من المتزلزل كقوله تعالي ليميز الله الخبيث من الطيب-------- فوضع العلم موضع التمييز المسبب عنه وهو الاصح لانه واضح خال عن التعسف------ والعلم اما بمعني المعرفة او معلق عن العمل لما في من من معني الاستفهام او مفعوله الثاني ممن ينقلب اي لنعلم من يتبع الرسول متميزا ممن ينقلب وان كانت لكبيرة ان هي المخففة من الثقيلة و اللام هي الفارقة بينها وبين الناصبة وعند الكوفيين هي النافية واللام بمعني الا وهذا مستبعد والضمير في كانت لما دل عليه قوله ------وما جعلنا القبلة التي كنت عليها من الجعلة او--------- التولية او الردة او التحويلة او القبلة والمعني وقد كانت هذه الجعلة لثقيلة شاقة او ما كانت الا ثقيلة علي الناس الا علي الذين هدي الله الي حكمة الاحكام وهم الثابتون علي الايمان والاتباع --لرسول الله	186	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0139	true	-7070181191428899819	0	198	0	1068	1612	300	الناس ونعلم من يتبعك في الصلاة اليها م-----من يرتد عن دينك الفا لقبلة اباءه او لنعلم الان -من يتبع الرسول ممن لا يتبعه وما كان لعارض يزول بزواله وعلي الاول معناه ما رددناك الي التي كنت عليها الا لنعلم الثابت علي الاسلام ممن ينكص علي عقبيه لقلقه وضعف ايمانه فان-- قيل كيف يكون علمه تعالي غاية الجعل- وهو لم يزل عالما قلت --------------------------------------------------------------------------هذا واشباهه باعتبار التعلق الحالي الذي هو مناط الجزاء والمعني ليتعلق علمنا به موجود-----------------------------ا وقيل ليعلم رسوله والمءمنون لكنه اسنده الي نفسه لانهم خواصه او لتمي-------ز الثابت من المتزلزل كقوله تعالي ليميز الله الخبيث من الطيب الانفال فوضع العلم موضع التمييز المسبب عنه ويشهد له قراءة ليعلم علي البناء للمفعول والعلم اما بمعني المعرفة او معلق ---------لما في من من معني الاستفهام او مفعوله الثاني ممن ينقلب اي لنعلم من يتبع الرسول متميزا ممن ينقلب وان كانت لكبيرة ان هي المخففة من الثقيلة وال-لام هي الفاصلة وقال------------------- الكوفيون هي النافية واللام بمعني الا------------ والضمير --------لما دل عليه قوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها من الجعلة او الردة او التولية او--------- التحويلة او القبلة وقرء لكبيرة بالرفع فتكون كان زاءدة ------------------------------------الا علي الذين هدي الله الي حكمة الاحكا----م الثابتين علي الايمان والاتباع وما كان الله	139	-5409457870039385840	862	1462.0	696	1285	67.08171081542969	140	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0187	false	-6590158158934345306	3	118	15	607	1595	300	الا علي الذين هدي الله قال وعلي منهم وهو ابن عم رسول الله وختنه علي ابنته واقرب الناس اليه واحبهم وما كان الله ليضيع ايمانكم اي ثباتكم علي الايمان وقيل ايمانكم بالقبلة المنسوخة بل شكر صنيعكم واعد لكم الثواب الجزيل وقيل معناه من صلي الي بيت المقدس قبل التحويل فصلاته غير ضاءعة لما روي عن ابن عباس انه صلي الله عليه والهوسلم لما وجه الي الكعبة قالوا كيف بمن مات يا رسول الله قبل التحويل من اخواننا فنزلت وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الي بيت المقدس ان الله بالناس لرء-ف رحيم فلا يضيع اجورهم ولا يدع صلاحهم وتقدي---م الرءوف مع انه ابلغ من الرحيم محافظة علي الفواصل-------------------------------------------------------------- قد ---------نري تقلب وجهك في السماء	187	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0139	true	-7070181191428899819	183	269	985	1452	1612	300	الا علي الذين هدي الله -----الي --------حكمة الاحكام ال--ثابتين علي ا-------------لايمان والاتباع وما كان الله ليضيع ايم-نكم اي ثباتكم علي الايمان وقيل ايمانكم بالقبلة المنسوخة او صلاتكم اليها -----------------------------------------------------------------------------------لما روي انه--------------------- عليه السلا--م لما وجه الي الكعبة قالوا كيف بمن مات يا رسول الله قبل التحويل من اخواننا فنزلت---------------------------------------------------- ان الله بالناس لرءوف رحيم فلا يضيع اجورهم ولا يدع صلاحهم ولعله قدم الرءوف وهو--- ابلغ---------- محافظة علي الفواصل وقرا الحرميان وابن عامر وحفص لرءوف بالمد والباقون بالقصر 2144 قد نري ربما نري تقلب وجهك في السماء	139	-5409457870039385840	335	510.5	265	667	50.22488784790039	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0188	false	59717324129678267	4	295	19	1586	1608	300	ترضاها تحبها وتتشوق اليها لمقاصد دينية اضمرتها ووافقت مشيءة الله تعالي وحكمته فول وجهك اصرف وجهك شطر المسجد الحرام نحوه وهو منصوب علي الظرف اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد اي في جهته وسمته وقيل الشطر في الاصل لما انفصل عن الشء من شطر اذا انفصل ودار شطور اي منفصلة عن الدور ثم استعمل لجانب الشء وان لم ينفصل كالقطر والحرام المحرم اي محرم فيه القتال او ممنوع من الظلمة ان يتعرضوه وانما ذكر المسجد دون الكعبة لانه صلي- الله عليه والهوسلم كان في المدينة والبعيد يكفيه مراعاة الجهة فان استقبال عينها حرج عليه بخلاف القريب روي انه صلي- الله عليه والهوسلم قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الي نحو الكعبة في رجب بعد --زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين وهو صلي الله عليه والهوسلم في مسجد بني سلمة وقد صلي ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم فسمي المسجد مسجد القبلتين و------------------------------خص الرسول بالخطاب اولا تعظيما له وايجابا لرغبته ثم عمم تصريحا بعموم الحكم وتاكيدا لامر القبلة وتحضيضا للامة علي المتابعة فقال وحيث ما كنتم اينما كنتم من الارض في بر او بحر سهل او جبل فولوا وجوهكم شطره فهو خطاب لجميع اهل الافاق وان الذين اوتوا الكتاب يعني علماء اليهود والنصاري ليعلمون انه الحق ان التحويل او التوجه الي الكعبة هو الحق من ربهم صادرا منه لانه كان في بشارة انبياءهم رسول الله وفي------------ كتبهم انه------------------- يصل----ي القبلتين-------------------------- وما كان الله بغافل عما يعملون وعد ووعيد للفريقين وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بالتاء ثم بين رسوخ كفرهم وعنادهم بقوله ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل -اية برهان قاطع وحجة ساطعة علي ان الكعبة قبلة واللام موطءة للقسم ما تبعوا قبلتك جواب القسم المضمر وقد س-----------د مسد جزاء الشرط والمعني ما تركوا قبلتك لشبهة تزيلها ب--حجة وانما خالفوك مكابرة وعنادا	188	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0140	true	5005049136102742550	31	268	171	1491	1668	300	ترضاها تحبها وتتشوق اليها لمقاصد دينية ---------وافقت مشيءة الله------ وحكمته فول وجهك اصرف وجهك شطر المسجد الحرام نحو----------------------------------------------------------------------ه وقيل الشطر في الاصل لما انفصل عن الشء------- اذا انفصل ودار شطور اي منفصلة عن الدور ثم استعمل لجانبه ----وان لم ينفصل كالقطر والحرام المحرم اي محرم فيه القتال او ممنوع من الظلمة ان يتعرضوه وانما ذكر المسجد دون الكعبة لانه عليه ال---صلاة والسلا-م كان في المدينة والبعيد يكفيه مراعاة الجهة فان استقبال عينها حرج عليه بخلاف القريب روي انه عليه ال---صلاة والسلا-م قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الي الك----عبة في رجب بعد الزوال------ قبل قتال بدر بشهرين وقد صلي باصحابه----------- في مسجد بني سلمة-------- ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم فسمي المسجد مسجد القبلتين وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره خص الرسول بالخطاب----- تعظيما له وايجابا لرغبته ثم عمم تصريحا بعموم الحكم وتاكيدا لامر القبلة وتحضيضا للامة علي المتابعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الذين اوتوا الكتب---------------------------- ليعلمون انه ا----------------------------------------لحق من ربهم جملة لعلمهم بان عادته تعالي تخصيص كل شريعة بقبلة وتفصيلا لتضمن كتبهم انه صلي الله عليه وسلم يصلي الي القبلتين والضمير للتحويل او التوجه وما ا----لله بغ-فل عما تعملون وعد ووعيد للفريقين وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بالياء 2145--------------------------- ولءن اتيت الذين اوتوا الكت-ب بكل ءاية برهان----- وحجة ع------لي ان الكعبة قبلة واللام موطءة للقسم ما تبعوا قبلتك جواب للقسم المضمر والقسم وجوابه ساد مسد جواب الشرط والمعني ما تركوا قبلتك لشبهة تزيلها بالحجة وانما خالفوك مكابرة وعنادا	140	-5409457870039385840	1123	1912.5	911	1676	67.00477600097656	174	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0189	false	-6237186343927772519	4	44	20	249	1664	300	وما انت بتابع قبلتهم قطع لاطماعهم فانهم قالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان تكون صاحبنا الذي ننتظر----------ه وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم وقبلتهم وان تعددت لان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس لكنها متحدة بالبطلان ومخالفة الحق	189	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0140	true	5005049136102742550	268	300	1491	1668	1668	300	وما انت بتابع قبلتهم قطع لاطماعهم فانهم قالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان تكون صاحبنا الذي ننتظره تغريرا له وطمع-ا في رجوعه----------- وقبلتهم وان تعددت------------------------------------------------- لكنها متحدة بالبطلان ومخالفة الحق-	140	-5409457870039385840	167	296.0	138	239	69.87447357177734	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0189	false	-6237186343927772519	44	300	249	1664	1664	300	وما بعضهم بتابع قبلة بعض فان اليهود تستقبل الصخرة والنصاري مطلع الشمس لا يرجي توافقهم كما لا يرجي موافقتهم لك لتصلب كل حزب فيما هو وثباته عليه ولءن اتبعت اهواءهم ------------------------علي سبيل الفرض والتقدير من بعد ما جاءك من العلم اي ولءن اتبعتهم مثلا بعد ما بان لك الحق وجاءك فيه الوحي انك اذا لمن الظالمين لمن المرتكبين الظلم الفاحش اكد تهديده وبالغ فيه من سبعة اوجه وهي تصدير الكلام ب------------------------القسم المضمر اولا ثم تصدير الجملة ب ان التي تفيد التاكيد والتحقيق ثانيا وال-----تركيب- من الجملة ال----------اسمية ثالثا وادخاله في جملة الظالمين دون قوله ف-----------------------انك ظالم رابعا واللام في قوله لمن الظالمين خامسا واسناد اتباع الباطل بعد حصول العلم بعدم جوازه سادسا وتنزيل اتباعهم في شء واحد منزلة اتباع اهواءهم سابعا تعظيما للحق المعلوم وتحريضا علي اقتفاءه وتحذيرا عن متابعة الهوي واستفظاعا لصدور الذنب عن الانبياء وتحذيرا وتهجينا لحال من يترك الدليل بعد تبيينه الذين -اتيناهم الكتاب يعني علماءهم يعرفونه الضمير للرسول ------------------------وان لم يسبق ذكره لدلالة الكلام عليه ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم وايذان بانه لشهرته معلوم بغير اعلام اي يعرفون رسول الله باوصافه معرفة جلية كما يعرفون ابناءهم كمعرفتهم ابناءهم لا يلتبسون عليهم بغيرهم قيل-------------------------- سال عمر عبد الله بن سلام------------------- عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد صلي الله عليه والهوسلم انه نبي فاما ولدي فلعل والدته--- خانت وخصص الابناء لان الذكور اشهر واعرف وهم بصحبة الاباء الزم وبقلوبهم الصق وقيل الضمير للعلم او للقران او التحويل والاول اصح وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون تخصيص لمن عاند-	189	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0141	true	-2095599435041243528	0	217	0	1172	1572	300	وما بعضهم بتابع قبلة بعض فان اليهود تستقبل الصخرة والنصاري مطلع الشمس لا يرجي توافقهم كما لا يرجي موافقتهم لك لتصلب كل حزب فيما هو ف--------يه ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم علي سبيل الفرض والتقدير------------------------ اي ولءن اتبعتهم مثلا بعد-ما بان لك الحق وجاءك فيه الوحي انك اذا لمن الظ-لمين و--------------------------اكد تهديده وبالغ فيه من سبعة اوجه احدها الاتيان باللام الموطءة للقسم ثانيها القسم المضمر ثالثها حرف ----------------------------------التحقيق وهو ان رابعها تركيبه من --جملة فعلية وجملة اسمية وخامسها الاتيان باللام في الخبر وسادسها جعله من الظلمين ولم يقل انك ظالم ---------لان في الاندراج معهم ايهاما ب--------------------------حصول انواع الظلم وسابعها التقييد بمجء العلم------------------------------------ تعظيما للحق المعلوم وتحريضا علي اقتفاءه وتحذيرا عن متابعة الهوي واستفظاعا لصدور الذنب عن الانبياء 2146------------------------------------------ الذين ءاتينه-م الكت-ب يعني علماءهم يعرفونه الضمير -لرسول الله صلي الله عليه وسلم وان لم يسبق ذكره لدلالة الكلام عليه وقيل للعلم او القران او التحويل كما يعرفون ابناءهم يشهد للاول- اي يعرفون---------ه باوصافه------------------------------ كمعرفتهم ابناءهم لا يلتبسون عليهم بغيرهم عن عمر رضي الله تعالي عنه انه سال---- عبد الله بن سلام رضي الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد -----------------------انه نبي فاما ولدي فلعل والدته قد خانت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون تخصيص لمن عاند	141	-5409457870039385840	819	1232.0	662	1576	51.96700668334961	130	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0190	false	-2960712027473160751	118	195	636	1009	1532	300	الحق من ربك مبتدا وخبر وهو كلام مستانف وفيه وجهان ان يكون ----------اللام للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وان يكون--------------- للجنس علي معني ال---حق ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه لا ما لم يثبت كالذي عليه اهل الكتاب ويجوز ان يكون الحق خبر مبتدا محذوف اي هو الحق فيكون من ربك في محل ------------------النصب -----------علي الحال او يكون خبرا بعد خبر فلا تكونن من الممترين الشاكين انه --	190	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0141	true	-2095599435041243528	221	300	1194	1572	1572	300	الحق من ربك--------------- كلام مستانف والحق اما مبتدا خبره من ربك واللام للعهد والاشارة الي -------ما عليه الرسول----- صلي الله عليه ----وسلم او الحق الذي يكتمونه او للجنس وال-معني ان الحق ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه لا ما لم يثبت كالذي عليه اهل الكتاب واما --------------خبر مبتدا محذوف اي هو الحق -----ومن ربك حال او خبر بعد خبر وقرء بالنصب علي انه بدل من الاول او مفعول يعلمون----- فلا تكونن من الممترين الشاكين في انه	141	-5409457870039385840	254	356.0	198	434	58.52534484863281	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0190	false	-2960712027473160751	195	278	1009	1425	1532	300	من ربك او في كتمانهم الحق عالمين به وليس المراد به نهي الرسول عن------------------- الشك فيه لانه غير متوقع منه------------------ بل اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيلة للشك علي الوجه الابلغ لان النهي عن الشء امر بضده ولكل وجهة ولكل امة من اهل الاديان المختلفة قبلة------------------------------------------- والتنوين عوض المضاف اليه هو موليها احد المفعولين محذوف اي هو موليها وجهه او الله تعالي موليها اياه------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عامر مولاها اي هو مولي تلك الجهة اي	190	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0142	true	-806339203077099749	0	105	0	543	1586	300	من ربك او في كتمانهم الحق عالمين به وليس المراد به نهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن الشك فيه لانه غير متوقع منه وليس بقصد واختيار بل اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيحة للشك علي الوجه الابلغ 2148 ولكل وج----------------------هة ولكل ام------------------------ة قبلة او لكل قوم من المسلمين جهة وجانب من الكعبة والتنوين بدل الاضاف----ة هو موليها احد المفعولين محذوف اي هو موليها وجهه او الله تعالي موليها اياه وقرء ولكل وجهة بالاضافة والمعني وكل وجهة الله موليها اهلها واللام مزيدة للتاكيد جبرا لضعف العامل وقرا ابن عامر مولاها اي هو مولي تلك الجهة اي	142	-5409457870039385840	347	641.5	275	593	58.516021728515625	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0191	false	-5706598673752031600	9	229	45	1214	1606	300	فاستبقوا الخيرات اي سارعوا الي الطاعات من امر القبلة وغيره مما ينال به سعادة الدارين او الفاضلات من الجهات وهي الجهات المسامتة للكعبة وان اختلفت اين ما تكونوا ----------------------في اي موضع تكونوا من موافق ومخالف مجتمع الاجزاء ومتفرقها يات بكم الله جميعا يحشركم الله الي المحشر للجزاء او اينما تكونوا من اعماق الارض وقلل الجبال يقبض ارواحكم قال الرضا عليه السلام وذلك والله ان لو قام قاءمنا يجمع الله اليه جميع شيعتنا من جميع البلدان وقيل معناه اي موضع كنتم من الجهات المختلفة يجمعكم------------- ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم حاضري المسجد ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الاماتة والاحياء والجمع----- ومن حيث خرجت ومن اي بلد خ-رجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه وان هذا المامور به للحق للثابت الذي لا يزول بنسخ من ربك وما الله بغافل عما تعملون وقرا ابو عمرو بالياء وهذا تهديد لهم في المخالفة ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره كرر هذا الحكم لتعدد علله فانه تعالي ذكر للتحويل ثلاث علل تعظيم الرسول صلي الله عليه والهوسلم بابتغاء مرضاته وجري العادة الالهية علي ان يولي اهل كل ملة وصاحب دعوة وجهة يستقبلها ويتميز بها كما وقع في كتب اهل الكتاب ودفع حجج المخالفين علي ما يبينه------------------------------------------------------------------------ مع ان القبلة لها شان والنسخ من مظان الفتنة والشبهة ف-الحري ان يءكد امرها	191	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0142	true	-806339203077099749	107	300	552	1586	1586	300	فاستبقوا الخيرات ----------------------من امر القبلة وغيره مما ينال به سعادة الدارين او الفاضلات من الجهات وهي -------المسامتة للكعبة----------- اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا اي في اي موضع تكونوا من موافق ومخالف مجتمع الاجزاء ومفترقه-------------------ا يحشركم الله الي المحشر للجزاء او اينما تكونوا من اعماق الارض وقلل الجبال يقبض ارو-----------------------------------------------------------------------------------------------------احكم او اينما تكونوا من الجهات المتقابلة يات بكم الله جميعا ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة ا--------------------ن الله علي كل شء قدير فيقدر علي الاماتة والاحياء والجمع 2149 ومن حيث خرجت ومن اي مكان خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه وان هذا الامر----- للحق------------------------- من ربك وما الله بغ-فل عما تعملون وقرا ابو عمرو بالياء والباقون بالتاء 2150 ومن حيث خ------رجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث-ما كنتم فولوا وجوهكم شطره كرر هذا الحكم لتعدد علله فانه تعالي ذكر للتحويل ثلاث علل تعظيم الرسول صلي الله عليه ----وسلم بابتغاء مرضاته وجري العادة الالهية علي ان يولي اهل كل ملة وصاحب دعوة وجهة يستقبلها ويتميز بها-------------------------- ودفع حجج المخالفين علي ما نبينه وقرن بكل علة معلولها كما يقرن المدلول بكل واحد من دلاءله تقريبا وتقريرا مع ان القبلة لها شان والنسخ من مظان الفتنة والشبهة فبالحري ان يءكد امرها-	142	-5409457870039385840	854	1542.0	693	1283	66.562744140625	143	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0191	false	-5706598673752031600	229	300	1214	1606	1606	300	ويعاد ذكرها مرة بعد اخري لءلا يكون للناس عليكم حجة علة لقوله فولوا والمعني ان التولية عن الصخرة الي الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان النبي المنعوت في التوراة قبلته الكعبة وان محمدا يجحد ديننا ويتبعنا في قبلتنا ويدفع احتجاج المشركين بانه يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته الا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس اي لءلا يكون لاحد من الناس حجة الا المعاندين منهم فانهم يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا-	191	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0143	true	-2526207601729979871	0	68	0	375	1653	300	ويعاد ذكرها مرة بعد اخري لءلا يكون للناس عليكم حجة علة لقوله فولوا والمعني ان التولية عن الصخرة الي الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان------ المنعوت في التوراة قبلته الكعبة وان محمدا يجحد ديننا ويتبعنا في قبلتنا و------------المشركين بانه يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته الا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس اي لءلا يكون لاحد من الناس حجة الا المعاندين منهم بانهم يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا	143	-5409457870039385840	373	723.5	306	393	94.91094207763672	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0192	false	-554623304133810341	0	287	0	1587	1673	300	الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء او بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم وتسمية هذه حجة مثل قوله------ حجتهم داحضة---------------- لانهم يسوقون-- مساقها وقيل الحجة بمعني الاحتجاج فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تخشوهم فلا تخافوهم فان مطاعنهم لا تضركم واخشوني فلا تخالفوا ما امرتكم--- ولاتم نعمتي عليكم ع--------------لة محذوف اي وامرتكم بالتحويل لاتمامي النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم او عطف علي علة مقدرة مثل واخشوني لاحفظكم منهم------------------ او لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم او عطف علي لءلا يكون وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي عليه ال--------سلام تمام النعمة الموت علي الاسلام وروي عن ابن عباس قال ولاتم نعمتي عليكم في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فانصركم علي اعداءكم واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم واما في الاخرة فجنتي ورحمتي وروي عن علي عليه السلام قال النعم ستة الاسلام والقران ومحمد صلي الله عليه والهوسلم والستر والعافية والغني عما في ايدي الناس ولعلكم تهتدون اي لكي تهتدوا و لعل من الله واجب وقيل لتهتدوا الي ثوابها وقيل الي التمسك بها وقوله كما ارسلنا فيكم رسولا منكم متصل بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة بالثواب كما اتممتها بارسال رسول منكم واما ان يتعلق بما بعده اي كما ذكرتكم ب--ارسال الرسول فاذكروني بالطاعة يتلوا عليكم اياتنا يوحي اليه بادلة التوحيد والنبوة ويزكيكم ويحملكم علي ما تصيرون به ازكياء من الامر بطاعة الله واتباع مرضاته ويعل---------------------------------مكم الكتاب القران والحكمة واحكام الشريعة وفي المجمع ان المراد بالايات والكتاب والحكمة القران جمعا بين صفاته لاختلاف فاءدتها ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون بالفكر والنظر اذ لا طريق لكم الي معرفته سوي الوحي ولا سبيل لكم الي علمه الا من جهة السمع وكرر يعلمكم ليدل علي ان هذا التعليم جنس اخر اي ليس من جنس ما يحصل بالفكر----- فاذكروني بانواع الطاعة اذكركم بصنوف الثواب	192	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0143	true	-2526207601729979871	68	279	375	1527	1653	300	الي دين قومه وحبا لبلده ------------------------------------او بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم و-سمي- هذه حجة ---كقوله تعالي حجتهم داحضة عند ربهم الشوري لانهم يسوقونها مساقها وقيل الحجة بمعني الاحتجاج وقيل الاستثناء للمبالغة في نفي الحجة راسا كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب للعلم بان الظالم لا حجة له وقرء الا الذين ظلموا منهم علي انه استءناف بحرف التنبيه فلا تخشوهم فلا تخافوهم فان مطاعنهم لا تضركم واخشوني فلا تخالفوا ما امرتكم به ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون علة محذوف اي وامرتكم--------- لاتمامي النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم او عطف علي علة مقدرة مثل واخشوني لاحفظكم منهم ولاتم نعمتي عليكم او------------------------------------- لءلا يكون وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي رضي- الله تعالي عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام 2151 ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ارسلنا فيكم رسولا منكم متصل بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة ك--------ما اتممتها بارسال رسول منكم او -----------بما بعده اي كما ذكرتكم بالارسا-------ل فاذكروني-------- يتلو- عليكم اي-تنا-------------------------------- ويزكيكم -يحملكم علي ما تصيرون به ازكياء قدمه باعتبار القصد واخره في دعوة ابراهيم عليه السلام باعتبار الفعل ويعلمكم الكتب والح--------كمة ويعل--------------------------------------------------------------------------------------------------مكم ما لم تكونوا تعلمون بالفكر والنظر اذ لا طريق ----الي معرفته سوي الوحي--------------------------------------- وكرر الفعل- ليدل علي انه -----------جنس----------------------------- اخر 2152 فاذكروني بالطا------عة اذكركم ب-----الثواب	143	-5409457870039385840	788	1276.0	640	1876	42.00426483154297	120	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0193	false	3103928934320129951	210	281	1177	1555	1659	300	ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات اي هم اموات بل احياء ------هم احياء ولكن لا تشعرون ما حالهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن ان الشهداء احياء عند الله تعالي تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم الوجع وشدة الالم------------------------------------------------- وفيها دلالة علي ان الارواح جواهر قاءمة بانفسها مغايرة لما يحس م---ن البدن تبقي بعد الموت دراكة وعليه جمهور الصحابة والتابعين	193	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0144	true	4317684473713255186	19	122	116	645	1640	300	ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات اي هم اموات بل احياء اي بل هم احياء ولكن لا تشعرون ما حالهم وهو تنبيه علي ان حياتهم ليست بالجسد ولا من جنس ما يحس به من الحيوانات وانما هي امر لا يدرك بالعقل بل وبالوحي وعن الحسن ان الشهداء احياء عند ربهم تع------رض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم----------- الالم والوجع والاية نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر وفيها دلالة علي ان الارواح جواهر قاءمة بانفسها مغايرة لما يحس به من البدن تبقي بعد الموت داركة وعليه جمهور الصحابة والتابعين	144	-5409457870039385840	354	649.5	286	546	64.83516693115234	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0194	false	-590580398944350132	208	288	1077	1519	1590	300	ولنبلونكم ولنصيبنكم اصابة من يختبر لاحوالكم ليظهر علي اهل العالم هل تصبرون علي البلاء وتستسلمون لحكم الله ام لا بشء بشء قليل من الخوف خوف قصد المشركين وساءر الاعداء والجوع بسبب تشاغلهم بالجهاد في سبيل الله عن المعاش واحتياجهم الي الذي لحقهم او الصوم وانما قلله بالاضافة الي ما وقاهم عنه ليخفف عليهم ويريهم ان رحمته لا تفارقهم او بالنسبة الي----------- معانديهم في الاخرة وانما اخبرهم به قبل وقوعه ليوطنوا عليه نفوسهم ونقص من الاموال---------------- عطف علي شء او الخوف	194	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0144	true	4317684473713255186	139	199	751	1085	1640	300	ولنبلونكم ولنصيبنكم اصابة من يختبر لاحوالكم هلي-------------------- تصبرون علي البلاء وتستسلمون للقضا-------------ء بشء م-----ن الخوف------------------------------- والجوع اي بقليل من ذلك وا--------------------------------------------------------------نما قلله بالاضافة الي ما وقاهم منه ليخفف عليهم ويريهم ان رحمته لا تفارقهم او بالنسبة الي ما يصيب به معانديهم في الاخرة وانما اخبرهم به قبل وقوعه ليوطنوا عليه نفوسهم ونقص من الاموال والانفس والثمرت عطف---- شء او الخوف	144	-5409457870039385840	281	478.5	230	469	59.914710998535156	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0195	false	-1286147748336418705	43	189	276	1087	1705	300	موت الاولاد لان الولد ثمرة القلب وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ----ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله اقبضتم ثمرة قلب-ه فيقولون نعم فيقول الله------ ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله عز وجل ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد وبشر الصابرين بما لهم علي الصبر في تلك المشاق والمكاره من المثوبة الجزيلة والعاقبة الجميلة ثم وصف عز اسمه الصابرين بقوله الذين اذا اصابتهم مصيبة نالتهم بلية في النفس او المال فوطنوا انفسهم علي ذلك احتسابا للاجر قالوا انا لله اقرارا بالعبودية والملكية اي نحن عبيد الله ومماليكه وانا اليه راجعون اقرارا بالبعث والنشور اي نحن الي حكمه نصير ولهذا قال علي عليه السلام ان قولنا انا لله اقرار علي انفسنا بالملك وانا اليه راجعون اقرار علي انفسنا بالهلك والخطاب للرسول------------------- او لمن تتاتي منه البشارة والمصيبة تعم ما يصيب الانسان من مكروه لقوله	195	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0144	true	4317684473713255186	220	300	1208	1640	1640	300	موت الاولاد--------------------- وعن النبي صلي الله عليه وس----لم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله اقبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله------- ابنو- لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد وبشر--------------------- --------------------------------------------------------------------------------الص-برين 2156- الذين اذا اص-بتهم مصيبة------------------------------------------------------------------ قالوا انا -------------------------------------------لل---------ه وانا اليه ر-جعون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم او لمن تتاتي منه البشارة والمصيبة تعم ما يصيب الانسان من مكروه لقوله-	144	-5409457870039385840	394	633.5	321	841	46.8489875793457	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0195	false	-1286147748336418705	189	300	1087	1705	1705	300	عليه --------السلام كل شء يءذي المءمن فهو--- مصيبة وليس الصبر بالاسترجاع باللسان بل به وبالقلب بان يتصور معني الاسترجاع وهو انه ما خلق لاجله وانه راجع الي جزاء ربه ويتذكر نعم الله عليه ليري ان ما ابقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي نفسه ويستسلم له والمبشر به محذوف دل عليه قوله اولءك الذين وصفهم الله بانهم من الصابرين المسترجعين المستسلمين لقضاء الله عليهم صلوات من ربهم ورحمة الصلاة في الاصل الدعاء ومن الله العطوفة والرافة المستلزمتان المغفرة والتزكية واللطف والاحسان جمع بينها وبين الرحمة للتنبيه علي كثرتها وتنوعها كقوله رافة ورحمة و رءف رحيم والمعني عليهم رافة بعد رافة ورحمة اي رحمة وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم من-	195	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0145	true	-4854978047964464616	0	81	0	436	1575	300	عليه الصلاة والسلام كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة وليس الصبر بالاسترجاع باللسان بل به وبالقلب بان يتصور----------------------- ما خلق لاجله وانه راجع الي----- ربه ويتذكر نعم الله عليه ليري ان ما -بقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي نفسه ويستسلم له والمبشر به محذوف دل عليه 2157 اولءك عل--------------------------------------------------------------------يهم صلو-ت من ربهم ورحمة الصلاة في الاصل الدعاء ومن الله تعالي -------------------------------التزكية والمغفرة وجمعها---------------------- للتنبيه علي كثرتها وتنوعها والمراد بالرحمة اللطف والاحسان--------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم من	145	-5409457870039385840	372	623.0	299	630	59.0476188659668	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0196	false	8260981453706099164	0	292	0	1568	1603	300	استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وعن الصادق عليه السلام عن اباءه عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال اربع من كن فيه كتبه الله من اهل الجنة من كانت عصمته شهادة ان لا اله الا الله ومن اذا انعم الله عليه النعمة قال الحمد لله ومن اذا اصاب ذنبا قال استغفر الله ومن اذا اصابته مصيبة قال انا لله وانا اليه راجعون روي انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة واولءك هم المهتدون للحق والصواب حيث استرجعوا وسلموا --------------------------------------انفسهم لحكم الله وقضاءه ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم ولما ذكر الله سبحانه امتحان العباد بالتكليف والالزام مرة وبالمصاءب والالام اخري ذكر سبحانه ان من جملة ذلك امر الحج الذي يتضمن المشاق الكثيرة والمتاعب العظيمة فقال ان الصفا والمروة هما علما جبلين بمكة من شعاءر الله من اعلام مناسكه جمع شعيرة وهي العلامة اي هما من اعلام مناسكه ومتعبداته فمن حج البيت او اعتمر الحج لغة القصد والاعتمار الزيارة فغلبا شرعا علي قصد البيت وزيارته علي الوجهين المخصوصين فهما في المعاني كالنجم والبيت في الاعيان ومعناه اذا قصده لاجل اداء النسكين المعروفين فلا جناح عليه ان يطوف بهما اصله يتطوف فادغم وانما قال فلا جناح عليه والسعي بينهما واجب لانه كان علي الصفا اساف وعلي المروة ناءلة وهما صنمان يروي انهما كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا وكان اهل الجاهلية اذا سعوا مسحوهما فلما جاء الاسلام وكسرت الاوثان تحرج المسلمون ا--لطو-اف بينهما لاجل فعل الجاهلية ورفع عنهم الجناح بهذه الاية والاجماع علي انه مشروع في الحج والعمرة	196	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0145	true	-4854978047964464616	81	180	436	995	1575	300	استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولءك هم المهتدون للحق والصواب حيث استرجعوا وسلموا لقضاء الله تعالي 2158159 ان الصفا والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روة هما علما جبلين بمكة من شعاءر الله من اعلام مناسكه جمع شعيرة وهي الع---------------------------------لامة فمن حج البيت او اعتمر الحج لغة القصد والاعتمار الزيارة فغلبا شرعا علي قصد البيت وزيارته علي الوجهين المخصوص-------------------------------------------------------------------------------------ين فلا جناح عليه ان يطوف بهما----------------------------------------------------------------- كان---------- اساف -علي الصفا وناءلة علي المروة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اهل الجاهلية اذا سعوا مسحوهما فلما جاء الاسلام وكسرت الاصنام تحرج المسلمون ان يطوفوا بينهما لذلك فنزلت -----------------------------------والاجماع علي انه مشروع في الحج والعمرة	145	-5409457870039385840	486	661.0	397	1609	30.205097198486328	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0197	false	7941433560376112816	3	39	18	200	1599	300	ما ادي الواجب--- من حج او عمرة او من----- تطوع بالخيرات وانواع الطاعات ونصبه---- علي انه صفة مصدر محذوف او بحذف الجار وايصال الفعل اليه او بتعدية الفعل لتضمنه معني اتي او فعل وقرا حمزة والكساءي	197	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0145	true	-4854978047964464616	258	300	1382	1575	1575	300	ما فرض الله عليه من حج او عمرة او طواف او تطوع بالسعي ان قلنا انه سنة و خيرا نصب علي انه صفة مصدر محذوف او بحذف الجار وايصال الفعل اليه او بتعدية الفعل لتضمنه معني اتي او فعل وقرا حمزة والكساءي-	145	-5409457870039385840	147	252.0	115	194	75.773193359375	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0197	false	7941433560376112816	185	300	973	1599	1599	300	ان الذين يكتمون كاحبار اليهود ما انزلنا من البين-------ات الحجج الدالة علي صحة نبوة محمد المكتوبة في كتابهم الشاهدة عليها وهو جمع بينة فعيلة من البيان وهو ظهور الحق وكل ما قام به حق يسمي بينة وحجة وبرهانا والهدي وهو ما يهدي الي وجوب اتباعه من الادلة الهادية الي نعته والامر باتباعه والايمان به وقيل المراد بالاول الادلة النقلية وبالثاني الادلة العقلية من بعد ما بيناه----- لخصناه للناس في الكتاب في التوراة بحيث لم ندع فيه موضع اشكال ولا اشتباه علي احد منهم فكتموا ذلك المبين الملخص اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون اي الذين يتاتي منهم اللعن عليهم من الملاءكة ومءمني الثقلين----- الا الذين تابوا اي ندموا علي ما فعلوا من الكتمان وساءر ما يجب-	197	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0146	true	1456480606487345520	16	75	82	404	1598	300	ان الذين يكتمون كاحبار اليهود ما انزلنا من البينت كالايات-------------------------------------------------- الشاهدة علي امر محمد صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- والهدي و---ما يهدي الي وجوب اتب------------------------------------------اعه والايمان به---------------------------------------------------------- من بعد ما بينه للناس لخصناه ف------ي الكت-ب في التوراة---------------------------------------------------------------------------- اولءك يلعنهم الله ويلعنهم الل-عنون اي الذين يتاتي منهم اللعن عليهم من الملاءكة و------الثقلين 2160 الا الذين تابوا ع----------------------ن الكتمان وساءر ما يجب	146	-5409457870039385840	275	421.0	226	644	42.70186233520508	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0198	false	2774278847263912123	170	282	883	1496	1573	300	ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اي -من لم يتب من الكاتمين ومن غيرهم من الكفرة المصرين حتي ماتوا اولءك عليهم استقر عليهم لعنة الله ابعادهم عن رحمته وايجاب العقاب عليهم والملاءكة والناس اجمعين اراد بالناس ---------------من يعتد بلعنه من خلقه وهم المءمنون خاصة قيل الاول لعنهم احياء وهذا لعنهم امواتا بدليل قوله خا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين فيها داءمين في اللعنة او النار واضمارها قبل الذكر تفخيما لشانها وتهويلا او اكتفاء بدلالة اللعن عليها وقيل يوم القيامة يلعن بعضهم بعضا لا يخفف عنهم العذاب اي يكون عذابهم علي وتيرة واحدة فلا يخفف احيانا ويشتد احيانا ولا هم ينظرون ---لا يمهلون من الانظار او لا ينتظرون ليعتذروا او لا ينظر اليهم نظر رحمة----- والهكم اله واحد	198	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0146	true	1456480606487345520	119	226	655	1217	1598	300	ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اي ومن لم يتب من الكاتم----------------------------ين حتي مات-- اولءك عل------------يهم لعنة الله------------------------------------- والمل-ءكة والناس اجمعين استقر عليهم اللعن من الله ومن يعتد بلعنه من خلقه و-----------------قيل الاول لعنهم احياء وهذا لعنهم امواتا وقرء و الملاءكة والناس اجمعون عطفا علي محل اسم الله لانه فاعل في المعني كقولك اعجبني ضرب زيد وعمرو او فاعلا لفعل مقدر نحو وتلعنهم الملاءكة 2162 خلدين فيها اي ف----ي اللعنة او النار واضمارها قبل الذكر تفخيما لشانها وتهويلا او اكتفاء بدلالة اللعن عليه لا ي----------------------------------خفف عنهم العذاب------------------------------------------------------------ ولا هم ينظرون اي لا يمهلون او ل-----------ا ينتظرون ليعتذروا او لا ينظر اليهم نظر رحمة 2163 والهكم اله و-حد	146	-5409457870039385840	374	604.5	303	769	48.63459014892578	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0198	false	2774278847263912123	0	56	0	314	1573	300	ان يتاب عنه واصلحوا ما افسدوا من احوالهم فيما يستقبل من الاوقات وتداركوا ما فرط منهم وبينوا للناس ما بينه الله في كتابهم------------------------------------- ليمحوا--- سمة الكفر عنهم ويتم توبتهم ويعرفوا بضد ما عرفوا ويقتدي بهم غيرهم من المفسدين فاولءك اتوب عليهم اقبل توبتهم ب--------المغفرة وانا التواب الرحيم المبالغ في قبول التوبة وافاضة الرحمة وفي هذه الاية	198	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0146	true	1456480606487345520	75	121	404	664	1598	300	ان يتاب عنه واصلحوا ما افسدوا بال--------------------------------تدارك-------------- وبينوا------ ما بينه الله في كتابهم لتتم توبتهم وقيل ما احدثوه من التوبة ليمحوا به سمة الكفر عن انفسهم---------------------------- ويقتدي بهم اضرابهم---------- فاولءك اتوب علي------------هم بالقبول والمغفرة وانا التواب الرحيم المبالغ في قبول التوبة وافاضة الرحمة 2161 ان الذين	146	-5409457870039385840	189	274.5	154	362	52.20994567871094	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0199	false	4379626266576814289	30	105	155	544	1670	300	اله واحد خطاب للعام اي المستحق منكم للعبادة واحد فرد في الالهية لا شريك له فلا يصح ان يعبد غيره ويسمي الها لا اله الا هو تقرير للوحدانية وازاحة لان يتوهم ان في الوجود الها غيره ولكن لا يستحق منهم العبادة الرحمن الرحيم كالحجة عليها فانه سبحانه لما كان مولي النعم كلها اصولها وفروعها وما سواه اما نعمة او منعم عليه فلا يستحق العبادة احد غيره وهما خبران اخران لقوله الهكم او لمبتدا محذوف قال	199	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0146	true	1456480606487345520	224	293	1209	1560	1598	300	اله و-حد خطاب --عام اي المستحق منكم العبادة واحد--------------- لا شريك له---- يصح ان يعبد او ---يسمي الها لا اله الا هو تقرير للوحدانية وازاحة لان يتوهم ان في الوجود الها----- ولكن لا يستحق منهم العبادة الرحمن الرحيم كالحجة عليها ف-------انه لما كان مولي النعم كلها اصولها وفروعها وما سواه اما نعمة او منعم عليه -لم يستحق العبادة احد غيره وهما خبران اخران لقوله الهكم او لمبتدا محذوف قيل	146	-5409457870039385840	345	634.0	277	389	88.68894958496094	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0200	false	-5200878231204943182	0	169	0	930	1661	300	واحواله وتخصيصه----- بالذكر لانه سبب الخوض فيه والاطلاع علي عجاءبه ولذلك قدمه علي ذكر المطر والسحاب لان منشاهما البحر في غالب الامر وتانيث الفلك لانه بمعني السفينة---------------------------------------------------------------------- وما انزل الله من السماء من ماء يعني من مطر من الاولي للابتداء والثانية للبيان والسماء يحتمل الفلك والسحاب وجهة العلو فاحيا به الارض بعد موتها فعمر به الارض بعد خرابها بالنبات او باهل الارض باخراج الاقوات وبث ونشر وفرق فيها من كل دابة عطف علي انزل اي ما بث فيها من كل حيوان يدب--------------------------------- او علي احيا فان الدواب ينمون بالخصب ويعيشون بالمطر هذا استدلال بنزول المطر وتكون النبات به وبث الحيوانات في الارض وتصريف الرياح في مهابها قبولا ودبورا وشمالا وجنوبا وفي احوالها باردة وحارة ولينة وعاصفة وقرا حمزة والكساءي علي الافراد والسحاب المسخر المذلل لله تعالي بين السماء والارض لا ينزل ولا ينكشف مع ان الطبع يقتضي احدهما حتي ياتي امر الله------ وقيل مسخر الرياح تقلبه في الجو بمشيءة الله يمطر حيث شاء واشتقاقه من السحب لان بعضه يجر بعضا لايات لقوم يعقلون يتفكرون فيها وينظرون اليها بعيون عقولهم	200	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0147	true	8427939560622938281	55	205	322	1169	1663	300	واحواله وتخصيص الفلك بالذكر لانه سبب الخوض فيه والاطلاع علي عجاءبه ولذلك قدمه علي ذكر المطر والسحاب لان منشاهما البحر في غالب الامر وتانيث الفلك لانه بمعني السفينة وقرء بضمتين علي الاصل او الجمع وضمة الجمع غير ضمة الواحد عند المحققين وما انزل الله من السماء من ماء م------------ن الاولي للابتداء والثانية للبيان والسماء يحتمل الفلك والسحاب وجهة العلو فاحيا به الارض بعد موته-------------------------ا بالنب-----------------------------ات وبث---------- فيها من كل دابة عطف علي انزل كانه استدل بنزول المطر وتكوين النبات به وبث الحيوانات في الارض او علي احيا فان الدواب ينمون بالخصب ويعيشون بالحياة والبث النشر والتفريق----------------------------------------- وتصريف الرياح في مهابها واح------------------------------والها------------------------- وقرا حمزة والكساءي علي الافراد والسحاب المسخر----------------- بين السماء والارض لا ينزل ولا ينقشع مع ان الطبع يقتضي احدهما حتي ياتي امر الله تعالي وقيل مسخر الرياح تقلبه في الجو بمشيءة الله تعالي------- واشتقاقه من السحب لان بعضه يجر بعضا لاي-ت لقوم يعقلون يتفكرون فيها وينظرون اليها بعيون عقولهم	147	-5409457870039385840	671	1177.0	548	1044	64.27203369140625	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0202	false	-4557560208698780766	99	178	536	958	1575	300	ان دلالة هذه الايات علي وجود الاله عز وجل ووحدته من وجوه كثيرة يطول شرحها مفصلا والكلام المجمل انها امور ممكنة وجد كل منها بوجه مخصوص من وجوه محتملة وانحاء مختلفة اذ كان من الجاءز مثلا ان لا تتحرك السماوات او بعضها كالارض وان تتحرك بعكس حركاتها وبحيث تصير المنطقة داءرة مارة بالقطبين وان لا يكون لها اوج وحضيض اصلا وعلي هذا الوجه لبساطتها وتساوي اجزاءها فلا بد---- من موجد قادر حكيم يوجدها علي ما تستدعيه حكمته وتقتضيه مشيءته	202	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0147	true	8427939560622938281	222	300	1246	1663	1663	300	ان دلالة هذه الايات علي وجود الاله------- ووحدته من وجوه كثيرة يطول شرحها مفصلا والكلام المجمل انها امور ممكنة وجد كل منها بوجه مخصوص من وجوه محتملة وانحاء مختلفة اذ كان من الجاءز مثلا ان لا تتحرك السم-وات او بعضها كالارض وان تتحرك بعكس حركاتها وبحيث تصير المنطقة داءرة مارة بالقطبين وان لا يكون لها اوج وحضيض اصلا وعلي هذا الوجه لبساطتها وتساوي اجزاءها فلا بد لها من موجد قادر حكيم يوجدها علي ما تستدعيه حكمته وتقتضيه مشيءته-	147	-5409457870039385840	413	801.5	337	426	96.94835662841797	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0202	false	-4557560208698780766	178	300	958	1575	1575	300	متعاليا عن معارضة غيره اذ لو كان معه اله يقدر علي ما يقدر عليه الاخر فان توافقت ارادتهما فالفعل ان كان لهما لزم اجتماع مءثرين علي اثر واحد وان كان لاحدهما لزم ترجيح الفاعل بلا مرجح وعجز الاخر المنافي لالهيته وان اختلفت لزم التمانع والتطارد كما اشار اليه بقوله لو ------كان فيهما الهة الا الله لفسدتا--------- وفي الاية تنبيه علي شرف علم الكلام واهله وحث علي البحث والنظر فيه ولهذا قال صلي الله عليه والهوسلم ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لم يتفكر فيها ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحب----------------------------------------ونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب اذ تبرا الذين اتبعوا من-	202	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0148	true	7285483892401706370	0	95	0	500	1623	300	متعاليا عن معارضة غيره اذ لو كان معه اله يقدر علي ما يقدر عليه الاخر فان توافقت ارادتهما فالفعل ان كان لهما لزم اجتماع مءثرين علي اثر واحد وان كان لاحدهما لزم ترجيح الفاعل بلا مرجح و-جز الاخر المنافي لالهيته وان اختلفت لزم التمانع والتطارد كما اشار اليه بقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء وفي الاية تنبيه علي شرف علم الكلام واهله وحث علي البحث والنظر فيه 2165--------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا من الاصنام وقيل من الرءساء الذين كانوا يطيعونهم لقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ تبرا الذين اتبعوا من	148	-5409457870039385840	423	783.0	340	673	62.85289764404297	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0203	false	2655288529346511262	49	295	278	1611	1629	300	ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا امثالا من الاصنام التي يعبدونها وقيل من الرءساء الذين كانوا يطيعونهم بدلالة قوله تعالي بعد ذلك اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وقال الباقر عليه السلام هم اءمة الظلمة واشياعهم ولعل المراد اعم منهما وهو ما يشغل- عن طاعة الله عز وجل يحبونهم يعظمونهم ويخضعون لهم تعظيم المحبوب كحب الله حبا كحب الله اي كتعظيمه والاضافة الي الفاعل اي كما يحب الله وانما استغني عن ذكر من يحبه لانه غير ملبس وقيل كحبهم الله وعن ابن عباس كحبكم الله اي كحب المءمن الله اي يسوون بينه وبينهم في --محبتهم لانهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه والمحبة ميل القلب من الحب استعير لحبة القلب ثم اشتق منه الحب لانه اصابها ورسخ فيها ومحبة العبد لله ار------ادة طاعته والاعتناء بتحصيل مراضيه ومحبة الله للعبد ارادة اكرامه وتوفيق--ه في الطاعة وصونه عن المعاصي والذين -امنوا اشد حبا لل-----ه لا تنقطع محبتهم لله------ بخلاف محبة الانداد فانها لاغراض فاسدة موهومة تزول بادني سبب ولذلك كانوا يعدلون عن الهتهم الي الله------ عند الشداءد ويعبدون --صنما زمانا ويعدلون منه الي غيره او ياكلونه كما اكلت باهلة الهها من حيس عام المجاعة والحيس هو تمر واقط وسمن ولما ذكر الذين اتخذوا الانداد بين حالهم في المعاد بقوله ولو يري الذين ظلموا اي ولو يعلم هءلاء الذين اشركوا باتخاذ الانداد اذ يرون العذاب اي اذا عاينوا العذاب يوم القيامة فاجري المستقبل مجري الماضي لتحققه كقوله------ ونادي اصحاب الجنة --وقوله ان القوة لله جميعا ساد مسد مفعولي يري وجواب لو محذوف اي لو يعلمون ان القدرة	203	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0148	true	7285483892401706370	72	242	379	1329	1623	300	ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا م-------ن الاصنام و--------------قيل من الرءساء الذين كانوا يطيعونهم ------لقوله تعالي-------- اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا البقرة----------------------------------------- ولعل المراد اعم منهما وهو ما يشغله عن----- الله------- يحبونهم يعظمونهم ويطيعون--هم-------------- كحب الله---------------- كتعظيمه وال--ميل الي طاعته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يسوون بينه وبينهم في المحبة والطاعة --------------------------------والمحبة ميل القلب من الحب استعير لحبة القلب ثم اشتق منه الحب لانه اصابها ورسخ فيها ومحبة العبد لله تعالي ارادة طاعته والاعتناء بتحصيل مراضيه ومحبة الله للعبد ارادة اكرامه واستعماله في الطاعة وصونه عن المعاصي والذين ءامنوا اشد حبا لله لانه لا تنقطع محبتهم لله تعالي بخلاف محبة الانداد فانها لاغراض فاسدة موهومة تزول بادني سبب ولذلك كانوا يعدلون عن الهتهم الي الله تعالي عند الشداءد ويعبدون الصنم- زمانا ثم يرفضون-ه الي غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو يري الذين ظلموا--- ولو يعلم هءلاء الذين ظلم-وا باتخاذ الانداد اذ يرون العذاب اذ---- عاينوه------- يوم القيامة واجري المستقبل مجري الماضي لتحققه كقوله تعالي ونادي اصح-ب الجنة الاعراف ان القوة لله جميعا ساد مسد مفعولي يري وجواب لو محذوف اي لو يعلمون ان القوة -	148	-5409457870039385840	854	1423.0	692	1372	62.24489974975586	134	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0204	false	-6410033383443169350	66	277	357	1464	1587	300	يرون علي البناء للمفعول ويعقوب ان بالكسر وكذا وان الله شديد العذاب علي الاستءناف او علي اضمار القول----- اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا بدل من اذ يرون اي اذ تبرا المتبوعون وهم الرءساء من الاتباع الضعف-------------------------------اء وراوا العذاب اي راءين له والواو للحال و قد مقدرة وقيل عطف علي تبرا وتقطعت بهم الاسباب يحتمل العطف علي تبرا او راوا ----او الحال والاول اظهر ومعني الاسباب الوصل التي كانت بينهم يتواصلون عليها من الاتباع والاتفاق علي الدين وساءر الاغراض الداعية الي ذلك والمعني زال عنهم سبب يمكن ان يتوصل به من مودة او عهد او قرابة فلا ينتفعون بشء من ذلك واصل السبب الحبل الذي يرتقي به الش-------------------------------------جر وقال الذين اتبعوا اي وقال الاتباع لو ان لنا كرة--------------------------- لو للتمني ولذلك اجيب بالفاء اي ليت لنا عودا الي الدنيا فنتبرا منهم من الرءساء فيها كما تبرءا منا في الاخرة كذلك مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم ندامات وهي ثالث مفاعيل يري------- من رءية القلب والا فحال يعني تنقلب حسرات عليهم فلا يرون الا حسرات مكان اعمالهم وما هم بخارجين من النار اصله وما يخرجون فعدل ---الي هذه العبارة للمبالغة في الخلود والاقناط عن الخلوص والرجوع الي الدنيا وفي هم دلالة علي قوة امرهم فيما اسند اليهم لا علي الاختصاص يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا	204	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0149	true	-4202507334010697009	0	174	0	923	1592	300	يرون علي البناء للمفعول ويعقوب ان بالكسر وكذا وان الله شديد العذاب علي الاستءناف او---- اضمار القول 2166 اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا بدل من اذ يرون اي اذ تبرا المتبوعون------------ من الاتباع وقرء بالعكس اي تبرا الاتباع من الرءساء وراوا العذاب اي راءين له والواو للحال و-قد مضمرة وقيل عطف علي تبرا وتقطعت بهم الاسباب يحتمل العطف علي تبرا او راوا والواو للحال والاول اظهر و---- الاسباب الوصل التي كانت ب---------------ينهم من الاتباع والاتفاق علي الدين و-----الاغراض الداعية الي ذل-------------------------------------------------------------------------------------ك واصل السبب الحبل الذي يرتقي به الشجر وقرء و تقطعت علي البناء للمفعول 2167 وقال الذين اتبعوا---------------- لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا لو للتمني ولذلك اجيب بالفاء اي ليت لنا -كرة الي الدنيا فنتبرا منهم---------------------------------------- كذلك مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعم-لهم حسر-ت عليهم ندامات وهي ثالث مفاعيل يري ان كان من رءية القلب والا فحال -------------------------------------------------------وما هم بخ-رجين من النار اصله وما يخرجون فعدل به الي هذه العبارة للمبالغة في الخلود والاقناط عن الخلاص والرجوع الي الدنيا 2168 ي--------------------------------------------------------ايها الناس كلوا مما في الارض حل-لا	149	-5409457870039385840	786	1361.5	635	1221	64.37346649169922	129	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0205	false	-6468766242805997109	43	187	248	1016	1646	300	ادم يا ------ايها الناس كلوا لفظه لفظ الامر ومعناه الاباحة مما في الارض حلالا عن ابن عباس انها نزلت في قوم حرموا علي انفسهم رفيع ---------الملابس ولذيذ المطاعم و حلالا مفعول كلوا او صفة مصدر محذوف او حال مما في الارض و من للتبعيض لان------- كل ما في الارض غير ماكول طيبا طاهرا من كل شبهة وقيل الطيب هو الحلال فجمع بينهما لاختلاف اللفظين تاكيدا وقيل معناه تستطيبونه وتستلذونه في العاجل والاج--------------------ل ولا تتبعوا خطوات الشيطان يقال اتبع خطواته ووطء علي عقبه اي اقتدي به واستن بسنته فالمعني لا تقتدوا به في اتباع الهوي فتحرموا الحلال وتحللوا الحرام وقرا نافع وابو عمرو وحمزة------------------------ بتسكين الطاء وهما لغتان--- جمع خطوة وهو ما بين قدمي الخاطي -----------------------------------------------------------------------وهي المرة من الخطو كالغرفة والغرفة والقبضة والقبضة انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة عند ذوي البصيرة وان كان يظهر الموالاة لمن يغويه ولذلك سماه وليا في قوله------ اولياءهم الطاغوت	205	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0149	true	-4202507334010697009	165	291	876	1534	1592	300	الدنيا 2168 يايها الناس كلوا مما في ال------------------------------ارض حلل------------------ا نزلت في قوم حرموا علي انفسهم رفيع الاطعمة والملابس وحل---------------الا مفعول كلوا او صفة مصدر محذوف او حال مما في الارض و-من للتبعيض اذ لا يءكل كل ما في الارض---------- طيبا ي------------------------------------------------------------------------------------ستطيبه الشرع او الشهوة المستقيمة اذ الحلال دل علي الاول ولا تتبعوا خطو-ت الشيطن---------------------------------------------------------------- لا تقتدوا به في اتباع الهوي فتحرموا الحلال وتحللوا الحرام وقرا نافع وابو عمرو وحمزة والبزي وابو بكر حيث وقع بتسكين الطاء وهما لغتان في جمع خطوة وهي ما بين قدمي الخاطي وقرء بضمتين وهمزة جعلت ضمة الطاء كانها عليها وبفتحتين علي انه جمع خطوة وهي المرة من الخطو --------------------------------انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة عند ذوي البصيرة وان كان يظهر الموالاة لمن يغويه ولذلك سماه وليا في قوله تعالي اولياءهم الط-غوت	149	-5409457870039385840	462	766.0	371	914	50.54704666137695	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0205	false	-6468766242805997109	208	296	1120	1632	1646	300	التحرز عن متابعته فقال انما يامركم بالسوء والفحشاء اي لا يامركم بخير قط واستعير الامر لتزيينه وبعثه لهم علي الشر تسفيها لرايهم وتحقيرا لشانهم والسوء والفحشاء ما انكره العقل واستقبحه الشرع والعطف لاختلاف الوصفين فان ما انكره العقل سوء لاغتمام العاقل به وفحشاء باستقباحه اياه وقيل السوء يعم القباءح والفحشاء ما يتجاوز الحد في القبح من الكباءر كالشرك وقتل النفس المعصومة والزنا وقيل الاول ما لا حد فيه والثاني ما شرع فيه الحد وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون كاتخاذ الانداد وتحليل المحرمات وتحريم الطيبات ويدخل فيه	205	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0150	true	-5745201124086799603	0	69	0	405	1628	300	التحرز عن متابعته ------------------------------------------------------واستعير الامر لتزيينه وبعثه لهم علي الشر تسفيها لرايهم وتحقيرا لشانهم والسوء والفحشاء ما انكره العقل واستقبحه الشرع والعطف لاختلاف الوصفين فانه-------------- سوء لاغتمام العاقل به وفحشاء باستقباحه اياه وقيل السوء يعم القباءح والفحشاء ما يتجاوز الحد في القبح من الكباءر وقي----------------------------------ل الاول ما لا حد فيه والثاني ما شرع فيه الحد وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون كاتخاذ الانداد وتحليل المحرمات وتحريم الطيبات و-----فيه	150	-5409457870039385840	401	764.5	332	512	78.3203125	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0206	false	-6085785194846346599	118	298	616	1592	1598	300	واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله من القران وشراءع الاسلام عدل عن الخطاب عنهم للنداء علي ضلالتهم فانه لا ضال اضل من المقلد كانه التفت الي العقلاء وقال لهم انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يجيبون والقاءل لهم النبي والمسلمون قالوا بل نتبع ما الفينا عليه -اباءنا و---جدناهم عليه وقيل نزلت في المشركين امروا باتباع القران وساءر ما انزل الله تعالي من الحجج والايات فجنحوا الي التقليد في عبادة الاصن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام او-لو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون الواو للحال او العطف والهمزة للرد والتعجيب وجواب لو محذوف اي لو كان اباءهم جهلة لا يتفكرون في امر الدين ولا يهتدون الي الحق لاتبعوهم وهو دليل علي --منع--- التقليد لمن قدر علي النظر والاجتهاد واما اتباع الغير في الدين اذا علم بدليل ما انه محق كالانبياء والمجتهدين في الاحكام فهو في الحقيقة ليس بتقليد- بل اتباع الغير لما انزل الله تعالي ثم ضرب الله سبحانه مثلا للكفار في تركهم اجابة من يدعوهم الي التوحيد وركونهم الي التقليد فقال ومثل الذين كفروا ال------------------------------------------------مضاف مقدر تقديره -مثل داعي الذين كفروا الي الايمان كمثل الذي ينعق او مثل الذين كفروا كمثل بهاءم الذي ينعق	206	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0150	true	-5745201124086799603	98	291	554	1573	1628	300	واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله الضمير للناس وعدل ب-------------الخطاب عنهم للنداء علي ضلالهم--------------------------- كانه التفت الي العقلاء وقال لهم انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يجيب----------------------------ون قالوا بل نتبع ما الفينا عليه ءاباءنا ما وجدناهم عليه----- نزلت في المشركين امروا باتباع القران وساءر ما انزل الله م------ن الحجج والايات فجنحوا الي التقليد وقيل في طاءفة من اليهود دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام فقالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا لانهم كانوا خير منا واعلم وعلي هذا فيعم ما انزل الله التوراة لانها ايضا تدعو الي الاسلام او لو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون الواو للحال او العطف والهمزة للرد والتعجيب وجواب لو محذوف اي لو كان اباءهم جهلة لا يتفكرون في امر الدين ولا يهتدون الي الحق لاتبعوهم وهو دليل علي المنع من التقليد لمن قدر علي النظر والاجتهاد واما اتباع الغير في الدين اذا علم بدليل ما انه محق كالانبياء والمجتهدين في الاحكام فهو في الحقيقة ليس بتقليده بل اتباع------ لما انزل الله 2171---------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء علي حذف مضاف----- تقديره ومثل داعي الذين كفروا------------ كمثل الذي ينعق او مثل الذين كفروا كمثل بهاءم الذي ينعق	150	-5409457870039385840	738	1306.0	599	1215	60.74074172973633	125	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0206	false	-6085785194846346599	10	63	62	335	1598	300	الفاسدة وفيه دليل علي المنع من اتباع الظن راسا واما اتباع المجتهد لما ادي اليه ظن مستند الي مدرك شرعي كخبر الواحد فوجوبه قطعي والظن في طريقه فان ظنية الطريق لا تنافي قطعية الحكم كما بين-- في الكتب الاصولية----- واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا بل نتبع ما الفينا عليه -اباءنا	206	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0150	true	-5745201124086799603	67	132	392	741	1628	300	الطيبات وفيه دليل علي المنع من اتباع الظن راسا واما اتباع المجتهد لما ادي اليه ظن مستند الي مدرك شرعي------------ فوجوبه قطعي والظن في طريقه------------------------------------- كما بيناه في الكتب الاصولية 2170 واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله الضمير للناس وعدل بالخطاب عنهم للنداء علي ضلالهم كانه التفت الي العقلاء وقال لهم انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يجيبون قالوا بل نتبع ما الفينا عليه ءاباءنا	150	-5409457870039385840	219	381.0	175	398	55.02512741088867	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0207	false	6622017889805121293	30	298	163	1543	1553	300	الي ما يتلي عليهم ولا يتاملون فيما يقرر معهم فهم في ذلك كالبهاءم التي ينعق عليها فتسمع الصوت ولا تعرف مقصده وتحس بالنداء ولا تفهم معناه وقيل معناه ومثلهم في اتباعهم اباءهم وتقليدهم لهم كمثل البهاءم التي لا تسمع الا ظاهر الصوت ولا تفهم ما تحته فكذلك هءلاء يتبعونهم علي ظاهر حالهم ولا يفقهون اهم علي حق ام علي باطل وقيل هو تمثيلهم------------------- في دعاءهم الاصنام بالناعق في نعقه وهو التصويت علي البهاءم وهذا يغني عن الاضمار -لكن لا يساعده قوله الا دعاء ونداء لان الاصنام لا تسمع الا ان يجعل ذلك من باب التمثيل المركب صم بكم عمي رفع علي الذم اي هم صم فهم لا يعقلون اي بالفعل للاخلال بالنظر -----يا ايها الذين -امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون ان---------------------ما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم ثم خاطب سبحانه المءمنين وذكر نعمه الظاهرة عليهم واحسانه التام عليهم فقال يا ايها الذين امنوا كلوا من------- طيبات ما رزقناكم اي كلوا من مستلذات ما رزقناكم لان كل ما رزقه الله تعالي لا يكون الا حلالا ثم امرهم بالقيام بحقوقها فقال واشكروا لله الذي-- رزقكم اياها واحل لكم فان عبادته لا تتم الا بالشكر ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه المنعم علي الحقيقة وفي الحديث يقول الله------ اني------- والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري ولما ذكر سبحانه اباحة الطيبات عقبه بتحريم المحرمات فقال انما حرم عليكم الميتة اي اكلها و--الانتفاع بها وهي التي ماتت من غير ذكاة شرعية وال-سنة الحقت بها ما ابين من حي	207	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0151	true	-3800087280404138858	0	208	0	1077	1566	300	الي ما يتلي عليهم ولا يتاملون فيما يقرر معهم فهم في ذلك كالبهاءم التي ينعق عليها فتسمع الصوت ولا تعرف مغزاه وتحس بالنداء ولا تفهم معناه وقيل هو تمثيلهم --في اتباع-- اباءهم --------------------------------------------------------------------------------------------علي ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها بالبهاءم التي تسمع الصوت ولا تفهم ما تحته او تمثيلهم في دعاءهم الاصنام بالناعق في نعقه وهو التصويت علي البهاءم وهذا يغني--- الاضمار ولكن لا يساعده قوله الا دعاء ونداء لان الاصنام لا تسمع الا ان يجعل ذلك من باب التمثيل المركب صم بكم عمي رفع علي الذم ---------فهم لا يعقلون اي بالفعل للاخلال بالنظر 2172 ي--ايها الذين ءامنوا كلوا من طيبات ما رزقن-كم لما وسع الامر علي الناس كافة واباح لهم ما في الارض سوء ما حرم-------------------------------------------------------------------------------------- عليهم امر---------------------------- المء---------------------------------------------------------------------منين منهم ان يتحروا طيبات ما رزقوا ويقوموا------------------------------------------------------------------------------------- بحقوقها فقال واشكروا لله علي ما رزقكم------ واحل----------------------------- لكم ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم فان عبادته تعالي لا تتم الا بالشكر فالمعلق بفعل العبادة هو الامر بالشكر لاتمامه وهو عدم عند عدمه وعن ال-نبي صلي الله عليه وسلم---- يقول الله تعالي اني والانس والجن -------في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويش---------------------------------------------------كر غيري 2173 انما حرم عليكم الميتة--- اكلها او الانتفاع بها وهي التي ماتت من غير ذكا------ة والحديث الحق -بها ما ابين من حي	151	-5409457870039385840	745	1205.5	594	1564	47.63426971435547	119	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0208	false	8793224513093757655	0	60	0	299	1532	300	الخنزير----- خص اللحم بالذكر لانه معظم ما يءكل من الحيوان وساءر اجزاءه كالتابع له في الحرمة وما اهل به لغير الله اي رفع به الصوت عند ذبحه للصنم والاهلال اصله رءية الهلال------------------------ لكن لما جرت العادة ان يرفع الصوت بالتكبير اذا رءي سمي ذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت وان كان بغير التكبير فمن اضطر غير باغ----------- علي مضطر اخر	208	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0151	true	-3800087280404138858	235	298	1235	1557	1566	300	الخنزير انما خص اللحم بالذكر لانه معظم ما يءكل من الحيوان وساءر اجزاءه كالتابع له---------- وما اهل به لغير الله اي رفع به الصوت عند ذبحه للصنم والاهلال اصله رءية الهلال يقال اهل الهلال واهللته لكن لما جرت العادة ان يرفع الصوت بالتكبير اذا رءي سمي ذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت وان كان لغيره------- فمن اضطر غير باغ بالاستيثار علي مضطر اخر	151	-5409457870039385840	280	513.0	223	339	82.59587097167969	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0208	false	8793224513093757655	64	300	324	1532	1532	300	بقصد اللذة ولا عاد سد الرمق او الجوعة وعنهم عليهم السلام غير باغ علي امام المءمنين فان نفسه معرض للقتل في حكم الدين فلا يجوز ان يستبق------------------------------------------ي فلا اثم عليه اي لا حرج عليه في تناوله ان الله غفور بما فعل رحيم بما رخصه فيه قال في المجمع انما ذكر المغفرة لاحد الامرين اما ليبين انه اذا كان يغفر المعصية فانه لا ياخذ بما رخص فيه واما لانه وعد بالمغفرة عند الانابة الي طاعة الله مما كانوا عليه من تحريم ما لم يحرمه الله من الساءبة والبحيرة وغيرهما فان قلت انما يفيد قصر الحكم علي ما ذكر وكم من حرام لم يذكر قلت المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حال الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها----- ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد ثم عاد الكلام الي ذكر اليهود الذين تقدم ذكرهم فقال ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ويستبدلون بتحريفه ثمنا قليلا عرضا حقيرا وهو الرشوة او المراد الوظاءف المرسومة الماخوذة عن رعاياهم كما مر اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار اما في الحال ادعاء لانهم اكلوا ما يتلبس-	208	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0152	true	3265371639623982322	3	119	15	583	1580	300	بكسر النون ولا عاد سد الرمق او الجوعة وقيل-------------- غير باغ علي الوالي ولا عاد بقطع الطريق فعلي هذا لا يباح للعاصي بالسفر وهو ظاهر مذهب الشافعي وقول احمد رحمهما الله تعالي فلا اثم ع---------------ليه في تناوله ان الله غفور لما فعل رحيم ب-الرخصة فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل انما تفيد قصر الحكم علي ما ذكر وكم من حرام لم يذكر قلت المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حال الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها 2174 ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكت-ب ويشترون به ثمنا قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا عوضا ح-----------------------------------------------------------------قيرا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار اما في الحال ------لانهم اكلوا ما يتلبس	152	-5409457870039385840	440	733.5	344	1256	35.0318489074707	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0209	false	276320471238654256	0	202	0	1087	1646	300	بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اذا اكل ما يءدي الي النار اكل النار كقولهم اكل فلان الدم اذا اكل------------------------------------ الدية التي هي بدل منه او في المال حقيقة اي لا ياكلون يوم القيامة الا النار ومعني في بطونهم ملء بطونهم يقال اكل في بطنه واكل في بعض بطنه و-------------------------------لا يكلمهم الله يوم القيامة عبارة عن غضبه عليهم وتعريض بحرمانهم حال مقابليهم وهم اهل الجنة في اكرام الله اياهم بكلامه والزلفي من الله ولا يزكيهم ولا يثني عليهم ولا يصفهم بانهم ازكياء ولهم عذاب اليم مءلم----- اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي في الدنيا والعذاب بالمغفرة في الاخرة بكتمان الحق للمطامع والاغراض الدنيوية فما اصبرهم علي النار تعجب من حالهم في جراتهم علي النار والتباسهم بموجبات النار من غير- مبالاة و ما تامة مرفوعة بالابتداء وتخصيصها كتخصيص قولهم شر اهر ذا ناب او استفهامية وما بعدها --خبرها اي اي شء صبرهم او موصولة وما بعدها صلة والخبر محذوف اي الذي صبرهم شء عظيم يقال اصبره علي كذا وصبره بمعني ذلك ذلك العذاب بان الله بسبب ان الله نزل الكتاب بالحق فرفضوه بالتكذيب او الكتمان وان الذين اختلفوا في الكتاب في كتب الله فاللام فيه---- للجنس واختلافهم ايمانهم ببعض كتب الله------ وكفرهم ببعض او ف--------------------ي التوراة فاللام للعهد واختلفوا بمعني تخلفوا عن المنهج المستقيم في	209	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0152	true	3265371639623982322	119	300	583	1580	1580	300	بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اك--------------------------ل النار كقوله- اكلت دما ان لم ارعك بضرة بعيدة مهوي القرط طيبة النشر يعني الدية او ف----------------ي المال------ اي لا ياكلون يوم القيامة الا النار ومعني في بطونهم ملء بطونهم يقال اكل في بطنه واكل في بعض بطنه كقوله كلوا في بعض بطنكمو تعفوا ولا يكلمهم الله يوم القي-مة عبارة عن غضبه عليهم وتعريض بحرمانهم حال مقابليهم في الكرامة------------------------------ والزلفي من الله ولا يزكيهم -لا يثني عليهم----------------------- ولهم عذاب اليم مءلم 2175 اولءك الذين اشتروا الضل-لة بالهدي في الدنيا والعذاب بالمغفرة في الاخرة بكتمان الحق للمطامع والاغراض الدنيوية فما اصبرهم علي النار تعجب من حالهم في ال----------------التباس-- بموجبات النار من غيره مبالاة و-ما تامة مرفوعة بالابتداء وتخصيصها كتخصيص قولهم شر اهر ذا ناب او استفهامية وما بعدها الخبر----------------- او موصولة وما بعدها صلة والخبر محذوف 2176177 ذلك بان الله نزل الكتب بالحق ا-------------ي ----ذلك العذاب--------- بسبب ان الله نزل الكتاب بالحق فرفضوه بالتكذيب او الكتمان وان الذين اختلفوا في الكتب ال--------------لام فيه اما للجنس واختلافهم ايمانهم ببعض كتب الله تعالي وكفرهم ببعض او للعهد والاشارة اما الي التوراة واختل-------------فوا بمعني تخلفوا عن المنهج المستقيم في-	152	-5409457870039385840	815	1370.5	665	1192	68.37248229980469	126	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0209	false	276320471238654256	202	256	1087	1376	1646	300	تاويلها او خلفوا خلاف ما انزل الله------ مكانه اي حرفوا ما فيها او ف---ي القران واختلافهم فيه قولهم سحر وتقول وكلام علمه بشر واساطير الاولين لفي شقاق بعيد لفي خلاف بعيد عن الحق غير مجتمعين علي الصواب ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب	209	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0153	true	3383206953055747583	0	49	0	257	1615	300	تاويلها او خلفوا خلال ما انزل الله تعالي مكانه اي حرفوا ما فيها واما الي القران واختلافهم فيه قولهم سحر وتقول وكلام علمه بشر واساطير الاولين لفي شقاق بعيد لفي خلاف بعيد عن الحق----------------------- ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب----- البر كل فعل مرض والخطاب لاهل -------------الكتاب	153	-5409457870039385840	222	391.5	178	298	74.49664306640625	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0210	false	-1619336305302784729	20	290	107	1553	1601	300	ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب البر كل فع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مرضي ومعناه ليس البر ما انتم عليه فانه منسوخ بل-- البر انما يكون ما ---اتبعه المءمنون وقيل كثر خوض ا-لمسلمين واهل الكتاب في امر القبلة فقيل ليس البر الذي يجب صرف الهمة اليه مقصورا بامر القبلة او ليس البر العظيم الذي يحسن ان تذهلوا بشانه عن غيره امر القبلة وقرا حمزة وحفص البر بالنصب بتقديم الخبر علي الاسم ولكن البر من -امن بالله اي لكن البر ال---------------------------------------ذي ينبغي ان يهتم به بر من امن بالله او ولكن ذا البر من امن ---------------------------بالله يدخل فيه جميع ما لا يتم معرفة الله الا به كمعرفة حدوث العالم واثبات المحدث وصفاته الواجبة والجاءزة وما يستحيل عليه تعالي ومعرفة عدله وحكمته واليوم الاخر يدخل فيه التصديق بالبعث والحساب والعقاب والثواب والملاءكة بانهم عباد الله المكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون والكتاب وبالكت-ب المنزلة ومنها القران والنبيين وبالانبياء كلهم وانهم معصومون وخاتمهم محمد صلي الله عليه والهوسلم وان شريعته ناسخة لجميع الشراءع والتمسك بها لازم لجميع المكلفين الي يوم القيامة وقرا نافع وابن عامر ولكن بالتخفيف ورفع البر واتي المال اعطاه علي حبه ا----ي حب المال والشح به كما قال ابن مسعود عن رسول الله حين سءل عنه اي الصدقة افضل قال ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر لا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقيل الضمير لله تعالي او للمصدر اي حب الله او حب الايتاء اي يعطيه وهو طيب النفس والجار والمجرور في موضع الحال ذوي القربي واليتامي يريد المحاويج منهم ولم يقيد لعدم الالتباس وقدم ذوي القربي لان ايتاءهم صدقة وصلة كما قال عليه الس--------لام صدقتك علي المسكين صدقة وعلي ذ-ي رحمك اثنتان	210	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0153	true	3383206953055747583	34	228	177	1195	1615	300	ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب البر كل فعل مرض والخطاب لاهل الكتاب فانهم اكثروا الخوض في امر القبلة حين حولت وادعي كل طاءفة ان البر هو التوجه الي قبلته فرد الله تعالي عليهم وقال ليس البر ما انتم عليه فانه منسوخ ولكن البر --ما بينه الله واتبعه المءمنون وقيل عام لهم وللمس----------------------------لمين اي ليس البر------------------------ مقصورا بامر القبلة او ليس البر العظيم الذي يحسن ان تذهلوا بشانه عن غيره امرها و-----قرا حمزة وحفص البر با-----------------------لنصب ولكن البر من ءامن بالله واليوم الاخر والملءكة والكتب والنبيين اي ولكن البر الذي ينبغي ان يهتم به بر من امن بالله او -لكن ذا البر من امن ويءيده قراءة من قرا ولكن البار والاول اوفق واحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد -----------------------------------------------------------------------بالكتاب الجنس او -----القران و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وابن عامر ولكن بالتخفيف ورفع البر واتي المال عل------ي حبه اي علي حب المال قال عليه الصلاة والسلام لما---------------- سءل---- اي الصدقة افضل قال ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر و------------------------------------------------------قيل الضمير لله ------او للمصدر و------------------------------------------------الجار والمجرور في موضع الحال ذوي القربي واليت-مي يريد المحاويج منهم ولم يقيد لعدم الالتباس وقدم ذوي القربي لان ايتاءهم----- افضل كما قال عليه الصلاة والسلام صدقتك علي المسكين صدقة وعلي ذوي رحمك اثنتان	153	-5409457870039385840	703	1164.0	560	1656	42.451690673828125	110	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0211	false	-2232847783584462349	36	152	188	826	1663	300	والمساكين جمع المسكين وهو الذي اسكنته الخلة وهي الحاجة او داءم السكون الي الناس لانه لا شء له كالمسكير للداءم السكر وابن السبيل المسافر المنقطع به جعل من ابناء السبيل لملازمته له---- كما يقال للص القاطع ابن الطريق وقيل هو الضيف لان السبيل يرعف به اي يقدمه الي بيت الضيف والقول الاول مروي عن ابي جعفر عليه السلام ومجاهد والثاني عن ابن عباس وقتادة وابن جبير والساءلين الذين الجاتهم الحاجة الي السءال وقال عليه السلام للساءل حق وان جاء علي فرسه وفي الرقاب اي صرف المال في تخليصها بمعاونة المكاتبين او فك الاساري او ابتياع الرقاب لعتقها واقام الصلاة المفروضة اي اداها لميقاتها وعلي حدودها واتي الزكاة اعطي زكاة ماله يحتمل ان يكون المقصود منه ومن	211	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0153	true	3383206953055747583	230	300	1205	1615	1615	300	والمس-كين جمع المسكين وهو الذي اسكنته الخلة واصله-------- داءم السكون------------------------ كالمسكير للداءم السكر وابن السبيل المسافر سمي به------------------------ لملازمته السبيل كما سمي----- القاطع ابن الطريق وقيل ال---ضيف لان السبيل يرعف به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والساءلين الذين الجاتهم الحاجة الي السءال وقال عليه السلام للساءل حق وان جاء علي فرسه وفي الرقاب و------------في تخليصها بمعاونة المكاتبين او فك الاساري او ابتياع الرقاب لعتقها واقام الصلاة المفروضة------------------------------ واتي الزكاة--------------- يحتمل ان يكون المقصود منه ومن-	153	-5409457870039385840	388	657.5	320	642	60.43613815307617	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0211	false	-2232847783584462349	152	180	826	990	1663	300	قوله -اتي المال الزكاة المفروضة ولكن الغرض من الاولي بيان مصارفها وب--الثاني اداءها والحث عليها و------ان يكون المراد بالاول نوافل الصدقات او حقوقا كانت في المال سوي الزكاة	211	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0154	true	7788179657551942274	0	30	0	173	1540	300	قوله واتي المال الزكاة المفروضة ولكن الغرض من الاول ببيان مصارفها ومن الثاني اداءها والحث عليها ويحتمل ان يكون المراد بالاول نوافل الصدقات او حقوقا كانت في المال سوي الزكاة	154	-5409457870039385840	161	301.0	134	173	93.06358337402344	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0212	false	-8800849890715337783	213	299	1188	1670	1678	300	الذين -امنوا كتب عليكم القصاص اي فرض واوجب القصاص اي المساواة في القتلي جمع المقتول وهو ان يفعل بالقاتل ما فعله بالمقتول الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي روي انه كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طول وفضل علي الاخر فاقسموا لنقتلن بالعبد منا الحر منكم وبالمراة منا الرجل منكم وبالرجل منا الرجلين منكم بجراحة منا جراحتين منكم ونتزوج بنساءكم بغير مهور فلما جاء الاسلام تحاكموا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فانزل الله تعالي هذه الاية وامر فيها ان	212	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0154	true	7788179657551942274	32	80	184	458	1540	300	الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص ف--------------------------------ي القتلي ا-------------------------------------------------لحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي-------- كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طو-----ل علي الاخر فاقسموا لنقتلن ا-----------لحر م-------------------------------------------------نكم بالعبد والذكر بالانثي--------------------------- فلما جاء الاسلام تحاكموا الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ف-نزلت-------------------- وامر---هم ان	154	-5409457870039385840	250	396.5	203	483	51.75983428955078	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0213	false	6580184325466488577	148	268	778	1312	1459	300	فمن عفي له من اخيه من جهته شء اي شء من العفو علي انه كقولك سير بزيد بعض السير وطاءفة من السير لان عفا لازم لا يتعدي الا بواسطة عن فلا يصح ان يكون شء في معني المفعول به وانما قيل شء من العفو للاشعار بانه اذا عفي له طرف من العفو بان يعفي عن بعض الدم او عفا عنه بعض الورثة تم العفو وسقط القصاص ولم تجب الا الدية وقيل عفي بمعني ترك و شء مفعول به وهو ضعيف اذ لم يثبت عفا الشء بمعني تركه بل اعفاه ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم واعفوا اللحي فان قلت ان عفا يتعدي ب عن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له قلت يتعدي ب عن الي الجاني والي الذنب	213	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0154	true	7788179657551942274	252	300	1315	1540	1540	300	فمن عفي له من اخي--------ه شء اي شء من العفو------------------------------------------------- لان عفا لازم وفاءدته ا---------------------------------------------------------------------------لاشعار----------------------------- با--------ن بعض العفو كالعفو التام في اسقا-------------ط القصاص------------------ وقيل عفا بمعني ترك و-شء مفعول به وهو ضعيف اذ لم يثبت عفا الشء بمعني تركه بل اعفاه و--------------------------------------------------------عفا ي-عدي ب--------------------------------------------------عن الي الجاني والي الذنب-	154	-5409457870039385840	191	259.5	149	534	35.767791748046875	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0214	false	7377815746555590440	1	263	4	1344	1547	300	وعلي هذا ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن جنايته من جهة اخيه يعني ولي الدم فاستغني عن ذكر الجناية واخوه هو ولي المقتول وذكر- بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من اخوة ----الاسلام------------------- فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان اي فليكن اوفا ل------امر او فعلي-------------- العافي اتباع وهذه توصية للعافي -----------والمعفو عنه جميعا اي فليتبع الولي القاتل بالمعروف بان لا يشدد في الطلب او لا يطالبه الا مطالبة جميلة وينظره ان كان معسرا ولا يطالب بالزيادة علي حقه وليءد اليه المعفو له بدل الدم اداء باحسان بان لا يمطله ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الحكم المذكور في العفو والدية او النهي عن تجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل تخفيف من ربكم ورحمة لما فيه من التسهيل والتفع قيل كتب علي اليهود القصاص وحده وعلي النصاري العفو------ وخيرت هذه الامة بينهما وبين الدية تيسيرا عليهم وتقديرا للحكم علي حسب مراتبهم فالافضل ان يختار العفو والاوسط الدية ثم يختار القصاص فمن اعتدي بعد ذلك بان قتل بعد------ قبول الدية او العفو او تجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل فله عذاب اليم اي نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة وقيل في الدنيا بان يقتل لا محالة لقوله صلي الله عليه والهوسلم لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية ثم بين سبحانه وجه الحكمة في ايجاب القصاص فقال ولكم في القصاص حياة وفيه ----------فصاحة عجيبة وبلاغة بليغة من ان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل ظرفا للحياة من قبيل جعل الشء محل ضده وفي تعريف القصاص وتنكير الحياة ----معني ان لكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك ---------------------------------------------------------انهم كانوا يقتلون بالواحد ----الجماعة	214	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0155	true	5126292968083873893	22	228	109	1185	1555	300	وعليه--- ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن جنايته من جهة اخيه يعني ولي الدم-------------------------------------------- وذكره بلفظ الاخوة الثابتة بين-------------------------------هما من الجنسية والاسلام ليرق له ويعطف عليه فاتباع بالمعروف واداء اليه باحس-ن اي فليكن اتباع او فالامر اتباع والمراد به وصية العافي --بان يطلب الدية بالمعروف فلا يعنف والمعفو عنه بان يءديها بالاحسان وهو ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمطل ولا يبخس وفيه دليل علي ان الدية احد مقتضي العمد والا لما رتب الامر باداءها علي مطلق العفو وللشافعي رضي الله تعالي عنه في المسالة قولان ذلك اي الحكم المذكور في العفو والدية---------------------------------------------- تخفيف من ربكم ورحمة لما فيه من التسهيل والنفع قيل كتب علي اليهود القصاص وحده وعلي النصاري العفو مطلقا وخيرت هذه الامة بينهما وبين الدية تيسيرا عليهم وتقديرا للحكم علي حسب مراتبهم -----------------------------------------------------فمن اعتدي بعد ذلك -اي قتل بعد العفو واخذ الدية---------------------------------------------- فله عذاب اليم في ----------------------------الاخرة وقيل في الدنيا بان يقتل لا محالة لقو---------له عليه السلا--م لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية 2179----------------------------------------- ولكم في القصاص حيوة كلام في غاية الفصاحة وال----بلا------غة من حيث ----------------------------------------------------جعل الشء محل ضده وعر-----ف القصاص ونك--ر الحياة ليدل علي ان---- في هذا الجنس من الحكم نوعا من الح-----ياة عظيما وذلك لان العلم به يردع القاتل عن القتل فيكون سبب حياة نفسين ولانهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة	155	-5409457870039385840	680	1027.5	539	1616	42.07920837402344	103	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0215	false	-2581422552468588762	165	300	884	1574	1574	300	العقول الصافية الي ا---لتامل في حكمة القصاص من استبقاء الارواح وحفظ النفوس بقوله يا اولي الالباب اي يا ذوي العقول الكاملة تاملوا في شرع القصاص وما يتعلق به لعلكم تتقون القتل خوفا من القصاص او لعلكم تعملون عمل اهل التقوي في المحافظة علي القصاص والحكم به والاذعان له -------------------------------------------------------------وغير ذلك من المعاصي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم ثم بين سبحانه شريعة اخري وهي الوصية فقال كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت اي حضر- اسبابه وظهر- اماراته ان ترك خيرا م---الا وقيل مالا كثيرا لما روي عن علي عليه السلام-------- ان مولي له اراد ان-	215	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0156	true	-5020042826681146644	6	67	36	350	1572	300	العقول الكاملة ناداهم للتامل في حكمة القصاص من استبقاء الارواح وحفظ النفوس لعل---------------------------------------------------------------------------------كم تتقون---------------------------------------------------- في المحافظة علي القصاص والحكم به والاذعان له او عن القصاص فتكفوا عن القتل 2180 كتب عليكم اذا حضر احدكم الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت اي حضرت اسبابه وظهرت اماراته ان ترك خيرا اي مالا وقيل مالا كثيرا لما روي عن علي رضي- الله تعالي عنه ان مولي له اراد ان	156	-5409457870039385840	218	185.0	174	768	28.38541603088379	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0216	false	7743735441089233257	0	159	0	795	1500	300	يوصي وله سبعماءة درهم او ستماءة فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الماخوذ به عندنا لان قوله عليه السلام حجة و الوصية------------------ مرفوع ب كتب وتذكير فعلها للفصل او علي تاويل ان يوصي او الايصاء ولذلك ذكر الراجع في قوله فمن بدله والعامل في اذا مدلول كتب اي وجب لا الوصية لتقدمه ع----------------ليها للوالدين والاقربين اي لوالديه واقاربه بالمعروف اي------------------------------- بالشء الذي يعرف العقلاء انه لا جور فيه ولا حيف فلا يفضل الغني ولا يتجاوز الثلث وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من لم يحسن وصيته عند موته كان نقصا في مروءته وعقله حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حقا واجبا علي المتقين علي من اثر التقوي قالوا ان هذا الحكم كان في بدء الاسلام فنسخ باية المواريث وبقوله-------------------- ان الله اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث وفيه بحث لان اية المواريث لا تعارضه بل تءكده من حيث انها تدل علي تقديم الوصية مطلقا والحديث من الاحاد	216	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0156	true	-5020042826681146644	67	221	350	1148	1572	300	يوصي وله سبعماءة درهم---------- فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رجلا اراد ان يوصي فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف فقالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا لشء يسير فاتركه لعيالك------------------------ الوصية للولدين والاقربين مرفوع ب-كتب وتذكير فعلها للفصل او علي تاويل ان يوصي او الايصاء ولذلك ذكر الراجع في قوله فمن بدله والعامل في اذا مدلول كت-------ب لا الوصية لتقدمه عليها وقيل مبتدا خبره للو-لدين والجملة جواب الشرط باضمار الفاء كقوله من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الله مثلان ورد بانه ان صح فمن ضرورات الشعر وكان -------------------------------------------------------هذا الحكم---- في بدء الاسلام فنسخ باية المواريث وبقوله عليه الصلاة والسلام ان الله اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث وفيه نظر لان اية المواريث لا تعارضه بل تءكده من حيث انها تدل علي تقديم الوصية مطلقا والحديث من الاحاد	156	-5409457870039385840	459	737.0	364	1027	44.69328308105469	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0217	false	2768515337972155371	94	180	469	902	1522	300	فمن خاف من موص اي توقع وعلم وقد شاع في كلامهم اخاف ان يقع كذا يريدون التوقع والظن الغالب الجاري مجري العلم---- جنفا ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما تعمدا للحيف فاصلح بينهم بين الورثة والموصي لهم باجراءهم علي نهج الشرع فلا اثم عليه في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي حق بخلاف الاول ان الله غفور رحيم وعد للمصلح وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الاثم وكون الفعل من جنس ما يءثم يا ---ايها الذين -امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم	217	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0157	true	-4405232834672935223	14	96	75	491	1537	300	فمن خاف من موص اي توقع وعلم من قول---------هم اخاف ان ترسل السماء وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وابو بكر موص مشددا جنفا ميلا-------- بالخطا في الوصية او اثما تعمدا للحيف فاصلح بينهم بين --------الموصي لهم باجراءهم علي نهج الشرع فلا اثم عليه في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي حق بخلاف الاول ان الله غفور رحيم وعد للمصلح وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الاثم وكون الفعل من جنس ما يءثم 2183 يايها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم	157	-5409457870039385840	355	619.5	282	441	80.49886322021484	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0217	false	2768515337972155371	222	300	1107	1522	1522	300	الذين -امنوا كتب فرض ووجب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم من --الانبياء واممهم من لدن عهد ادم الي عهدكم يروي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال اولهم ادم يعني ان الصوم عبادة قديمة ما اخلي الله امة من ايجابها عليهم لم يوجبها عليكم وحدكم وفيه توكيد للحكم وترغيب في الفعل وتطييب علي النفس والصوم في اللغة الامساك عما تنازع اليه النفس وفي الشرع الامساك عن المفطرات المعلومة شرعا فانها معظم ما تشتهيه الانفس لعلكم-	217	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0157	true	-4405232834672935223	85	134	434	705	1537	300	الذين ءامنوا كتب عل---------يكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم يعني الانبياء والامم من لدن---- ادم --------------------------------عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------م وفيه توكيد للحكم وترغيب في الفعل وتطييب علي النفس والصوم في اللغة الامساك عما تنازع اليه النفس وفي الشرع الامساك عن المفطرات بياض النهار-- فانها معظم ما تشتهيه ال-نفس لعلكم	157	-5409457870039385840	249	424.0	203	419	59.427207946777344	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0218	false	3088610219094786734	0	199	0	1033	1579	300	تتقون المعاصي فان الصوم يكسر الشهوة التي هي مبداها والصاءم اردع لنفسه عن مواقعة السوء عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال خصاء امتي الصوم وعنه عليه --------السلام من لم يستطع الباه فليصم فان الصوم له وجاء او تتقون بالمحافظة عليها وتعظيمها بعدم الاخلال باداءه لاصالته وقدمه وتخصيص المءمنين بالخطاب لقبولهم لذلك ولان العبادة لا تصح الا منهم ووجوبه عليهم لا ينافي وجوبه علي غيرهم اياما معدودات مءقتات بعدد معلوم او قلاءل فان القليل من المال يعد عدا كقوله دراهم معدودة والكثير يهال هيلا ونصبها ليس بالصيام لوقوع الفصل بينهما بل باضمار صوموا لدلالة الصيام عليه والمراد بها رمضان او ما وجب صومه قبل وجوبه ونسخ به وهو عاشوراء او ثلاثة ايام من كل شهر كما قال قتادة او ب كما كتب علي الظرفية او علي انه مفعول ثان ل كتب عليكم علي السعة وقيل معناه صومكم كصومهم في عدد الايام كما روي ان رمضان كتب علي النصاري فوقع في برد او حر شديد فحولوه الي الربيع وزادوا عليه عشرين كفارة لتحويله وقيل زادوا ذلك لموتان اصابهم فمن كان منكم مري-----ضا يضره الصوم او ------------علي سفر او راكب سف----------------------------------------------ر فعدة من ايام اخر اي فعليه صوم عدة ايام المرض او السفر من ايام اخر اذا افطر فحذف الشرط	218	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0157	true	-4405232834672935223	134	300	705	1537	1537	300	تتقون المعاصي فان الصوم يكسر الشهوة التي هي مبدءها كما قال ع----------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام فعليه بالصو-----------م فان الصوم له وجاء او------------------------------------ الاخلال باداءه لاصالته وقدمه 2184 ---------------------------------------------------------------------------------------------------اياما معدود-ت مءقتات بعدد معلوم او قلاءل فان القليل من المال يعد عدا------------------- والكثير يهال هيلا ونصبها ليس بالصيام لوقوع الفصل بينهما بل باضمار صوموا لدلالة الصيام عليه والمراد به- رمضان او ما وجب صومه قبل وجوبه ونسخ به وهو عاشوراء او ثلاثة ايام من كل شهر-------------- او ب-كما كتب علي الظرفية او علي انه مفعول ثان ل كتب عليكم علي السعة وقيل معناه صومكم كصومهم في عدد الايام لما روي ان رمضان كتب علي النصاري فوقع في برد او حر شديد فحولوه الي الربيع وزادوا عليه عشرين كفارة لتحويله وقيل زادوا ذلك لموتان اصابهم فمن كان منكم مريضا مرضا يضره الصوم او يعسر معه او علي سفر او راكب سفر وفيه ايماء الي ان من سافر اثناء اليوم لم يفطر فعدة من ايام اخر اي فعليه صوم عدد ايام المرض او السفر من ايام اخر ان- افطر فحذف الشرط-	157	-5409457870039385840	734	1312.5	586	1104	66.48550415039062	130	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0219	false	-7126279453977979540	204	283	1057	1468	1557	300	فمن تطوع خيرا فزاد علي مقدار الفدية فهو اي التطوع خ---------ير له وقرا حمزة والكساءي يطوع اي يتطوع وان تصوموا رفع علي الابتداء اي صيامكم ايها المطي------------قون وجهدكم طا---------------------------------------------------قتكم خير اي افضل ثوابا لكم من الفدية وتط--وع الخير او منهما ومن التاخير للقضاء ان كنتم تعلمون ما في الصوم من الفضيلة وبراءة الذمة وجوابه محذوف دل عليه ما قبله اي اخترتموه وقيل معناه ان كنتم من اهل العلم والتدبر علمتم ان الصوم خير لكم من الفدية والتطوع شهر رمضان	219	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0158	true	-3481864796091569053	159	235	898	1294	1623	300	فمن تطوع خيرا فزاد في الف-------دية فهو --فالتطوع او الخير خير له--------------------------------- وان تصوموا--------------------------- ايها المطيقون او المطوقون وجهدتم طاقتكم او المرخصون في الافطار ليندرج تحته المريض والمسافر خير-------------- لكم من الفدية او تطوع الخير او منهما ومن التاخير للقضاء ان كنتم تعلمون ما في الصوم من الفضيلة وبراءة الذمة وجوابه محذوف دل عليه ما قبله اي اخترتموه وقيل معناه ان كنتم من اهل العلم والتدبر علمتم ان الصوم خير لكم من ذلك 2185------ شهر رمضان	158	-5409457870039385840	299	528.0	238	485	61.64948272705078	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0219	false	-7126279453977979540	91	204	445	1057	1557	300	وعلي الذين يطيقونه وعلي المطيقين للصيام الذين لا عذر لهم ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع وقيل مد وكان ذلك في بدء الاسلام فانه فرض عليهم الصوم ولم يتعودوا------------------------------------ فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية ثم نسخ بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقيل هو الرخصة في الافطار والفدية لمن يتعبه الصوم ويجهده وهم الشيوخ والعجاءز والمراضع فيكون حكمه ثابتا فهذا القول موافق لمذهبنا وروي اصحابنا عن ابي عبد الله عليه السلام ان معناه وعلي الذين يطيقون الصوم ثم اصابهم كبر وعطاش وشبه ذلك فدية لكل يوم مد من طعام وقرا نافع وابن عامر برواية ابن ذكوان باضافة الفدية الي الطعام وجمع المساكين وقرا---------------- هشام مساكين بغير اضافة الفدية الي الطعام	219	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0158	true	-3481864796091569053	27	93	143	492	1623	300	وعلي الذين يطيقونه وعلي المطيقين للصيام----------------- ان افطروا فدية طعام مسكين نصف صاع من بر او صاع من غيره عند فقهاء العراق ومد عند فقهاء الحجاز رخص لهم في ذلك اول الامر لما امروا بالصوم فاشتد عليهم لانهم لم يتعودوه----------- ثم نسخ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وابن عامر برواية ابن ذكوان باضافة الفدية الي الطعام وجمع المساكين وقرا ابن عامر برواية هشام مساكين بغير اضافة الفدية الي الطعام	158	-5409457870039385840	220	360.5	178	664	33.132530212402344	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0220	false	5416024317120627198	31	69	158	346	1543	300	شهر رمضان مبتدا خبره ما بعده او خبر------ محذوف تقديره ذلكم شهر رمضان او بدل من الصيام علي حذف المضاف اي كتب عليك-------م صيام شهر رمضان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمضان مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما	220	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0158	true	-3481864796091569053	233	292	1284	1580	1623	300	شهر رمضان مبتدا خبره ما بعده او خبر مبتدا محذوف تقديره ذلكم شهر رمضان او بدل من الصيام علي حذف المضاف اي كتب عليكم الصيام صيام شهر رمضان وقرء بالنصب علي اضمار صوموا او علي انه مفعول وان تصوموا وفيه ضعف او بدل من ايام معدودوات والشهر من الشهرة ورمضان مصدر رمض اذا احترق----------- فاضيف اليه الشهر وجعل علما	158	-5409457870039385840	177	321.5	141	307	57.65472412109375	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0220	false	5416024317120627198	92	182	472	946	1543	300	للتعريف والالف والنون وقوله صلي- الله عليه والهوسلم من صام رمضان فعلي حذف المضاف لا من الالتباس وانما سمي به لار-------تماضهم اي احتراقهم فيه من حر الجوع والعطش او لارتماض الذنوب فيه------------------------------------------------------------------- الذي انزل فيه القران اي ابتدا فيه انزاله وكان ذلك في ليلة القدر وقيل انزل فيه جملة الي السماء الدنيا ثم نزل ال------ي الارض نجوما علي حسب صلاح العباد وروي الثعلبي باسناده عن ابي ذر الغفاري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال انزلت صحف ابراهي------------م اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست وفي رواية اخري لثلاث	220	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0159	true	752615661667234975	6	102	29	538	1580	300	للعلمية والتانيث----- وقوله عليه ال---صلاة والسلا-م من صام رمضان فعلي حذف المضاف لا-من الالتباس وانما سموه بذلك اما لارتماض------------هم فيه من حر الجوع والعطش او لارتماض الذنوب فيه او لوقوعه ايام رمض الحر حين ما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة الذي انزل فيه القران اي ابتدء فيه انزاله وكان ذلك ل---يلة القدر --او انزل فيه جملة الي --سماء الدنيا ثم نزل منجما الي الارض او انزل في شانه القران وهو قوله كتب عليكم الصيام وع---------------ن النبي صلي الله عليه ----وسلم ن---------زلت صحف ابراهيم عليه السلام اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين والانجيل- لثلاث	159	-5409457870039385840	327	515.5	261	567	57.671958923339844	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0222	false	7935390659522767924	24	220	143	1177	1654	300	فمن شهد منكم الشهر -------فمن حضر في الشهر مقيما غير مسافر فليصمه فليصم فيه والاصل فمن شهد فيه فليصم فيه لكن وضع المظهر موضع المضمر الاول للتعظيم ونصب علي الظرف كقولك شهدت يوم الجمعة وحذف الجار ونصب الضمير الثاني علي الاتساع ---------------------------------------------------------------------------------------ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر حد المرض الذي يوجب الافطار ما يخاف بالصوم الزيادة المفرطة فيه وحد السفر الذي يوجب الافطار ثمانية فراسخ كما يشهد له الروايات الواردة عن اءمتنا صلوات الله عليهم وتكريره لتخصيص قوله فمن شهد او لءلا يتوهم نسخه كما نسخ قرينه وهو قوله وعلي الذين يطيقونه يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر اي يريد ان ييسر عليكم في الرخصة للمريض والمسافر اذ لم يوجب الصوم عليهما وقيل يريد بكم اليسر في جميع اموركم ولا يعسر بالتضييق عليكم فلهذا نفي عنكم الحرج في الدين وامركم بالحنيفية السمحة التي لا اصر فيها ومن جملة ذلك ما امركم بالافطار في السفر والمرض وفيه دلالة علي بطلان قول المجبرة فانهم قاءلون بجواز تكليف ما لا يطاق ولتكملوا العدة معطوفه------------------------------------------- محذوف دل عليه ما سبق اي وشرع جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر والمرخص له بالقضاء -مراعاة لعدة ما افطر فيه والترخيص في اباحة الفطر لتكملوا العدة	222	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0159	true	752615661667234975	161	300	867	1580	1580	300	فمن شهد منكم الشهر فليصمه فمن حضر في الشهر ولم يكن-- مسافر------ا فليصم فيه والاصل فمن شهد فيه فليصم فيه لكن وضع المظهر موضع المضمر الاول للتعظيم ونصب علي الظرف---------------------- وحذف الجار ونصب الضمير الثاني علي الاتساع وقيل فمن شهد منكم هلال الشهر فليصمه علي انه مفعول به كقولك شهدت الجمعة اي صلاتها فيكون ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر مخصصا له لان المسافر والمريض ممن شهد الشهر ولعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكريره لذلك--------------- او لءلا يتوهم نسخه كما نسخ قري----------------------------نه يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر اي يريد ان ييسر عليك-------------------------------------------------------------------------------------م ولا يعسر فلذلك اباح الفطر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي السفر والمرض ---------------------------------------------------------------------ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون علل لفعل محذوف دل عليه ما سبق اي وشرع جملة ما ذكر من امر الشاهد يصوم الشهر والمرخص--- بالقضاء ومراعاة ع-دة ما افطر فيه والترخيص--------------- لتكملوا العدة-	159	-5409457870039385840	492	782.5	392	1172	41.979522705078125	84	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0222	false	7935390659522767924	233	299	1249	1650	1654	300	علي سبيل اللف فان قوله ولتكملوا------ علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا الله علة الامر بالقضاء وبيان كيفيته ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير اي ارادة ان تشكروا ويجوز ان يكون ولتكملوا معطوفا علي علة مقدرة كانه قيل يريد الله ليسهل عليكم ولتك---------------------لموا العدة وعن عاصم ولتكملوا بالتشديد----------------------------------------------------------- والمراد بالتكبير عندنا التكبير عقيب اربع صلوات المغرب والعشاء ليلة----------- الفطر والغداة وصلاة العيد علي مذهبنا وقيل التكبير عند الاهلال	222	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0160	true	-8416509317577615246	2	77	10	443	1679	300	علي سبيل اللف فان قوله ولتكملوا العدة علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا الله علة الامر بالقضاء وبيان كيفيته ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير او الافعال كل لفعله او------------------- معطوفة علي علة مقدرة مثل--------------- ليسهل عليكم او لتعلموا ما تعلمون ولتكملوا العدة ويجوز ان يعطف علي اليسر اي ويريد بكم لتكملوا كقوله تعالي يريدون ليطفءوا نور الله الصف والمعني بالتكبير تعظيم الله بالحمد والثناء عليه ولذلك عدي بعلي وقيل تكبير يوم الفطر و-------------------------------قيل التكبير عند الاهلال	160	-5409457870039385840	238	339.5	192	498	47.79116439819336	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0223	false	-2786854195577173994	23	176	125	957	1563	300	ولتكبروا الله حامدين علي ما هداكم و ما يحتمل المصدر والخبر اي علي هدايتكم او علي الذي هداكم الي-------------------------------------------------------------------------------ه واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون ولما ذكر سبحانه الصوم الذي هو مظان اجابة الدعاء فقال بعد ذلك واذا سالك عبادي عني فاني قريب اي فقل لهم اني قريب وهو تمثيل لكمال علمه بافعال العباد--------- واطلاعه علي احوالهم بحال من قرب مكانه منهم ونحوه قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد روي ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت هذه الاية وقوله اجيب دعوة الداع اذا دعان تقرير للقرب ووعد للداعي بالاجابة فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اني اجيبهم اذا دعوني لحواءجهم وليءمنوا بي امر بالثبات والمداومة عليه روي عن الصادق عليه السلام ان معناه وليتحققوا اني قادر علي اعطاءهم ما سالوه لعلهم يرشدون اي راجين اصابة الرشد وهو اصابة الحق	223	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0160	true	-8416509317577615246	74	171	423	977	1679	300	التكبير عند الاهلال و---------------ما يحتمل المصدر والخبر ا-------------------ي الذي هداكم اليه وعن عاصم برواية ابي بكر ولتكملوا بالتشديد 2186187 واذا سالك عبادي عني فاني قر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب اي فقل لهم اني قريب وهو تمثيل لكمال علمه بافعال العباد واقوالهم واطلاعه علي احوالهم بحال من قرب مكانه منهم ----------------------------------------------روي ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه ف----------------نزلت اجيب دعوة الداع اذا دعان تقرير للقرب ووعد للداعي بالاجابة فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما ----اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم وليءمنوا بي امر بالثبات والمداومة علي---------------------------------------------------------------------------ه لعلهم يرشدون--- راجين اصابة الرشد وهو اصابة الحق	160	-5409457870039385840	441	665.5	362	920	47.934783935546875	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0224	false	6374544606285108511	181	293	955	1573	1610	300	واعلم انه------ لما امرهم بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبير والشكر عقبه بهذه الاية الدالة علي انه------ خبير باحوالهم سميع لاقوالهم مجيب لدعاءهم مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون ثم بين احكام الصوم فقال احل لكم ليلة الصيام الرفث الجماع الي نساءكم عن ----	224	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0160	true	-8416509317577615246	175	224	1000	1276	1679	300	واعلم انه تعالي لما امرهم بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبير والشكر عقبه بهذه الاية الدالة علي انه تعالي خبير باحوالهم سميع لاقوالهم مجيب لدعاءهم مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين احكام الصوم فقال احل لكم ليلة الصيام الرفث------- الي نساءكم روي ان	160	-5409457870039385840	257	475.5	212	634	40.536277770996094	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0225	false	7078871361079715439	130	287	702	1597	1658	300	هن لباس لكم وانتم لباس لهن استءناف يبين سبب الاحلال وهو قلة الصبر عنهن وصعوبة الاجتناب عنهن لكثرة المخالطة وشدة الملابسة وتلاصق ابدانكم بهن التصاق اللباس بالبدن فلما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل -واحد علي واحد- شبه باللباس--------------------------------------------------------- او لان كلا من----هما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجور علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم اي تخونونها بالمعصية ولا تءدون الامانة بالامتناع عن المباشرة او تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب فتاب عليكم قبل توبتكم لما تبتم مما اقترفتموه فرخص لكم وازال التشديد عنكم وعفا عنكم ومحا عنكم اثره فالان باشروهن اي جامعوهن حين نسخ عنكم --تحريم المباشرة والامر للاباحة بعد الحظر وفيه دليل علي جواز نسخ السنة بالقران والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني به عن الجماع وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قدره لكم واثبته في اللوح المحفوظ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع النكاح لا قضاء	225	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0161	true	6989166557894963357	5	142	29	793	1630	300	هن لباس لكم وانتم لباس لهن استءناف يبين سبب الاحلال وهو قلة الصبر عنهن وصعوبة --اجتناب---هن لكثرة المخالطة وشدة الملابسة و----------------------------------------لما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل منهما علي صاحبه شبه باللباس قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا او لان كل واحد منهما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجور علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم---------------------------------------------------------------- تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب فتاب علي-----------كم لما تبتم مما اقترفتموه---------------------------- وعفا عنكم ومحا عنكم اثره فال-ن ب-شروهن لما -----------نسخ عنكم التحريم---------------------------------- وفيه دليل علي جواز نسخ السنة بالقران والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني به عن الجماع وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قدره لكم واثبته في اللوح المحفوظ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع النكاح لا-قضاء	161	-5409457870039385840	685	1251.5	562	960	71.35416412353516	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0226	false	7426688532962980368	1	88	6	451	1584	300	وكلوا واشربوا هذا ايضا امر الاباحة حتي يتبين لكم اي يظهر ويتميز لكم علي التحقيق الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه من ظلمة الليل بخيطين ابيض واسود واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا عن الاستعارة الي التمثيل كما ان قولك رايت اسدا مجاز فاذا زدت من فلان رجع تشبيها ويجوز ان يكون من للتبعيض فان ما يبدو بعض الفجر و---روي انها نزلت ولم ينزل من	226	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0161	true	6989166557894963357	158	224	879	1219	1630	300	وكلوا واشربوا--------------------- حتي يتبين -------------------------------لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه من غبش- الليل بخيطين ابيض واسود واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا عن الاستعارة الي التمثيل------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون من للتبعيض فان ما يبدو بعض الفجر وما روي انها نزلت ولم ينزل من	161	-5409457870039385840	330	618.0	265	448	73.66071319580078	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0227	false	6788063955187736180	17	300	94	1620	1620	300	قتادة كان الرجل يعتكف فيخرج الي امراته فيباشرها ثم يرجع فنهوا عن ذلك فترك المباشرة شرط اخر لصحة الاعتكاف والشروط والاحكام المتعلقة بالاعتكاف مذكورة في كت------------------------------------------ب الفقه- تلك---------- اي الاحكام التي ذكرت حدود الله حرمات الله ومناهيه فلا تقربوها فلا تاتوها نهي ان يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل لءلا يداني الباطل فضلا عن ان يتخطي عنه كما قال صلي- الله عليه والهوسلم ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه والرتع حول الحمي القرب منه وهو ابلغ من قوله فلا تعتدوها وقيل معناه وتلك فراءض الله فلا تقربوها بالمخالفة كذلك اي مثل ذلك البيا-ن يبين الله اياته حججه ودلاءله للناس علي ما امرهم به ونهاهم عنه لعلهم يتقون مخالفة الاوامر والنواهي----- ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون ثم بين سبحانه شريعة اخري من شراءع الاسلام نسقا علي ما تقدم من بيان الحلال والحرام فقال ولا تاكلوا اموالكم بينكم اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل بالوجه الذي لم يبحه الله و -----بين نصب علي الظرف او الحال من الاموال وتدلوا بها الي الحكام عطف علي المنهي -----------------والادلاء الالقاء اي ولا تلقوا امرها والحكومة فيها الي الحكام او لا تلقوا بها الي حكام السوء علي وجه الرشوة لتاكلوا بالتحاكم فريقا طاءفة من اموال الناس بالاثم بما يوجب اثما كشهادة الزور واليمين الكاذبة او ملتبسين بالاثم او بالصلح وانتم تعلمون انكم مبطلون ظالمون في الدعوي وفي اخذ الاموال فان ارتكاب المعصية مع العلم بها اقبح روي ان عبدان الحضرمي ادعي علي امرء القيس الكندي قطعة--- ارض ولم يكن له بينة فحكم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بان يحلف امرء القيس فهم به فقرا عليه السلام ا-----------------ن الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا--------------- فارتدع-	227	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0162	true	-4974452560963735709	12	245	74	1295	1557	300	قتادة كان الرجل يعتكف فيخرج الي امراته فيباشرها ثم يرجع فنهوا عن ذلك وفي دليل علي ان----------- الاعتكاف يكون في المسجد ولا يختص بمسجد دون مسجد وان الوطء يحرم فيه ويفسده لان النهي في العبادات يوجب الفساد تلك حدود الله اي الاحكام التي -----------------------------ذكرت فلا تقرب-----------وها نهي ان يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل لءلا يداني الباطل فضلا عن ان يتخطي عنه كما قال عليه ال---صلاة والسلام- ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع في---------------------------ه وهو ابلغ من قوله فلا تعتدوها البقرة ويجوز ان يريد ب حدود الله محارمه ومناهيه- كذلك--- مثل ذلك التبيين يبين الله ايات-------------ه للناس--------------------------- لعلهم يتقون مخالفة الاوامر والنواهي 2188 ولا تاكلوا امو-لكم بينكم بالباطل اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياكل بعضكم مال بعض-------- بالوجه الذي لم يبحه الله تعالي وبين نصب علي الظرف او الحال من الاموال وتدلوا بها الي الحكام عطف علي المنهي او نصب باضمار ان والادلاء الالقاء اي ولا تلقوا ---------حكوم---تها الي الحكام لتاكل----------------------------------------------وا بالتحاكم فريقا طاءفة من اموال الناس بالاثم بما يوجب اثما كشهادة الزور واليمين الكاذبة او ملتبسين بالاثم---------- وانتم تعلمون انكم مبطلون--------------------------------- فان ارتكاب المعصية مع العلم بها اقبح روي ان عبدان الحضرمي ادعي علي امرء القيس الكندي قطعة من ارض ولم يكن له بينة فحكم رسول الله صلي الله عليه و----سلم بان يحلف امرء القيس فهم به فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذين يشترون بعهد الله وايم-نهم ثمنا قليلا ال عمران الاية فارتدع	162	-5409457870039385840	960	1578.0	771	1644	58.394161224365234	161	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0228	false	-129200181743450082	106	266	529	1397	1572	300	يسءلونك عن الاهلة روي ان معاذ ابن جبل قال يا رسول الله--- ما بال الهلال يبدو دقيقا كالخيط ثم يزيد حتي يستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا ولا يكون علي حالة واحدة فنزلت والمعني يسالونك عن احوال الاهلة في زيادتها ونقصانها ووجه الحكمة في ذلك قل هي مواقيت للناس اي معالم لهم يحتاجون الي مقاديرها في صومهم وفطرهم وعدد نساءهم ومحل ديونهم والحج ومعالم لحجهم يعرف بها وقته وهذا تخصيص بعد التعميم للاهتمام بشانه وملخص المعني انهم لما سالوا عن الحكمة في اختلاف حال القمر وتبدل امره فامره الله تعالي ان يجيب بان الحكمة الظاهرة في ذلك ان يكون معالم للناس يوقتون بها امورهم ومعالم للعبادات الموقتة يعرف بها اوقاتها -خصوصا الحج فان معرفة وقت الحج موقوفة عليها والمواقيت جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدءها الي منتهاها والزمان مدة مقسومة والوقت الزمان المفروض لامر روي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانصار اذا احرموا لم يدخلوا دارا ولا فسطاطا من بابه	228	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0163	true	3984406884757016074	0	140	0	751	1592	300	يسءلونك عن الاهلة ساله-- معاذ -بن جبل وثعلبة بن غنم فقالا ما بال الهلال يبدو دقيقا كالخيط ثم يزيد حتي يستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا----------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هي مواقيت للناس-------------------------------------------------------------------------- والحج ف-----------------------------------------------------------------------------انهم---- سالوا عن الحكمة في اختلاف حال القمر وتبدل امره فامره الله ------ان يجيب بان الحكمة الظاهرة في ذلك ان تكون معالم للناس يءقتون بها امورهم ومعالم للعبادات المءقتة يعرف بها اوقاتها وخصوصا الحج فان الوقت مراعي فيه اداء وقضاء -والمواقيت جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدءها الي منتهاها والزمان مدة مقسومة والوقت الزمان المفروض لامر وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها وقرا ابو عمرو وورش وحفص بضم الباء والباقون بالكسر ولكن البر من اتقي وقرا نافع وابن عامر بتخفيف ولكن ورفع البر كانت الانصار اذا احرموا لم يدخلوا دارا ولا فسطاطا من بابه	163	-5409457870039385840	548	962.0	442	1017	53.88397216796875	91	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0229	false	6028131827532245682	32	162	158	826	1555	300	من اتقي المحارم والشهوات غير المشروعة ووجه اتصاله بما قبله انهم سالوا عن الامرين او انه لما ذكر ان الاهلة مواقيت الحج وهذا ايضا من افعالهم في الحج ذكره للاستطراد او انهم لما سالوا عما لا يعنيهم ولا يتعلق بعلم النبوة وتركوا السءال عما يعنيهم ويختص بعلم النبوة عقب بذكر- جواب ما سالوه تنبيها علي ان اللاءق بهم ان يسالوا امثال ذلك ويهتموا بالعلم بها وكذا قال في المجمع قيل انه سبحانه لما بين ان امورنا مقدرة باوقات قرن به قوله-------------------------------- وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها اي فكما ان اموركم مقدرة باوقات فلتكن افعالكم جارية علي الاستقامة باتباع ما امر الله به والانتهاء عما نهي عنه لان اتباع ما امر به خير من اتباع ما -لم يامر ب------ه واتوا البيوت من ابوابها اذ ليس في العدول بر وباشروا	229	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0163	true	3984406884757016074	157	264	832	1387	1592	300	من اتقي المحارم والشهوات------------- ووجه اتصاله بما قبله انهم سالوا عن الامرين او انه لما ذكر انها----- مواقيت الحج وهذا ايضا من افعالهم في الحج ذكره للاستطراد او انهم لما سالوا عما لا يعنيهم ولا يتعلق بعلم النبوة وتركوا السءال عما يعنيهم ويختص بعلم النبوة عقب بذكره جواب ما سالوه تنبيها علي ان اللاءق بهم ان يسالوا امثال ذلك ويهتموا بالعلم بها ------او ان المراد به التنبيه علي تعكيسهم في السءال بتمثيل حالهم بحال من ترك باب البيت ودخل من وراءه والمعني وليس البر بان تعكسوا مساءلكم ولكن البر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من اتقي ذلك ولم يجسر علي مثله واتوا البيوت من ابوب-ها اذ ليس في العدول بر فباشروا	163	-5409457870039385840	422	715.5	332	708	59.60451889038086	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0229	false	6028131827532245682	179	279	916	1437	1555	300	في سء-------------الهم وان مثلهم فيه كمثل من يترك باب البيت ويدخله من ظهره -والمعني -ليس البر وما ينبغي ان تكونوا عليه بان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر بر من اتقي ذلك وتجنبه ولم يجسر علي مثله ثم قال واتوا البيوت من ابوابها اي و-----------------باشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليها ولا تعكسوا والمراد وجوب توطين النفوس وربط القلوب علي ان جميع افعال الله حكمة وصواب من غير اختلاج شبهة ولا اعتراض شك في ذلك حتي لا يسال عنه واتقوا الله في تغيير احكامه والاعتراض علي افعاله لعلكم تفلحون لكي تظفروا بالهدي والبر وقا----تلوا في سبيل الل--------------------------------ه الذين يقاتلونكم	229	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0163	true	3984406884757016074	226	293	1197	1562	1592	300	في السءال بتمثيل حالهم بحال من ---------------ترك باب البيت و-دخل- من وراءه والمعني وليس البر------------------------- بان تعكسوا--- مساءلكم ولكن البر بر من اتقي ذلك------- ولم يجسر علي مثله------- واتوا البيوت من ابو-بها اذ ليس في العدول بر فباشروا الامور من وجوهها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله في تغيير احكامه والاعتراض علي افعاله لعلكم تفلحون لكي تظفروا بالهدي والبر 2190 وقتلوا في سبيل الله جاهدوا لاعلاء كلمته واعزاز دينه الذين يق-تلونكم	163	-5409457870039385840	277	426.5	225	589	47.02886199951172	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0230	false	9130418896250955367	89	300	512	1655	1655	300	روي ان المشركين صدوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة----------- ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء وخاف المسلمون وهم يومءذ كانوا الفا واربعماءة ان لا ي-فوا لهم ويقاتلوهم في الحرم و--الشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت وعن الربيع بن انس هي اول اية نزلت في القتال بالمدينة فكان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقاتل من قاتل ويكف عمن كف وقيل معناه الذين يناصبونكم القتال ويتوقع ذلك منهم دون غيرهم من المشايخ والصبيان والرهبان والنساء او الكفرة كلهم فانهم بصدد قتال المسلمين وعلي قصده فهم في حكم المقاتلين ولا تعتدوا بابتداء القتال او بقتال المعاهد او المفاجاة به من غير دعوة او المثلة او قتل من نهيتم عن قتله من النساء والصبيان والشيوخ ان الله لا يحب المعتدين لا يريد بهم الخير روي عن اءمتنا عليهم السلام ان هذه الاية ناسخة لقوله تعالي كفوا ايديكم واقيموا الصلاة وكذلك قوله واقتلوهم حيث ثقفتموهم ناسخ لقوله ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم ثم خاطب المءمنين مبينا لهم كيفية القتال مع الكافرين فقال واقتلوهم حيث ثقفتموهم---- وجدتموهم في حل او حرم واصل الثقف الحذق في ادراك الشء علما كان او عملا وهو يتضمن معني الغلبة ولذلك يستعمل فيها------------------------------------------------- واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي مكة كما اخرجوكم منها وقد فعل ذلك بمن لم يسلم يوم الفتح-	230	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0164	true	-3792033368566113173	32	156	202	833	1591	300	روي ان المشركين صدوا رسول الله صلي الله عليه و----سلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة شرفها الله ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء وخاف المسلمون------------------------------- ان لا يوفوا لهم ويقاتلوهم في الحرم او الشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعتدوا بابتداء القتال او بقتال المعاهد او المفاجاة به من غير دعوة او المثلة او قتل من نهيتم عن قتله ا---------------------------ن الله لا يحب المعتدين لا يريد بهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخير 2191 واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث وجدتموهم في حل او حرم واصل الثقف الحذق في ادراك الشء علما كان او عملا فهو يتضمن معني الغلبة ولذلك استعمل فيها قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة-------------- وقد فعل ذلك بمن لم يسلم يوم الفتح	164	-5409457870039385840	548	989.0	439	1211	45.25185775756836	100	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0231	false	7392592651166971033	0	264	0	1407	1621	300	والفتنة------------- اي المحنة الشديدة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن المالوف اشد من القتل اصعب منه----- لدوام تعبها وتالم النفس بها جدا ومنه قول القاءل لقتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت وقيل معناه شركهم في الحرم وصدهم اياكم عنه اشد من قتلكم اياهم فيه ويسمي الكفر فتنة لانه يءدي الي الهلاك كالفتنة او لانه فساد يظهر عند الاختبار ثم نهي ابتداء المسلمين بالقتال او بالقتل في الحرم فقال ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام -------------------لا تفاتحوهم بالقتال وهتك حرمة المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه حتي يبتدا المشركون بذلك فان قاتلوكم بدءوكم بذلك فاقتلوهم فلا تبالوا بقتالهم ثم فانهم الذين هتكوا حرمته وقرا حمزة والكساءي ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم---- فان قتلوكم والمعني حتي يقتلوا بعضكم كقولهم قتلنا بنو اسد كذلك -------------مثل ذلك الجزاء جزاء الكافرين جزاءهم فيفعل بهم مثل ما فعلوا-------- فان انتهوا عن القتال والكفر فان الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف وفي الاية دلالة علي وجوب اخراج الكفار من مكة كقوله حتي لا تكون فتنة والسنة قد وردت ايضا بذلك وهوقوله صلي الله عليه والهوسلم لا يجتمع في جزيرة العرب دينان وعلي انه تقبل توبة القاتل عمدا لانه بين انه عز اسمه يقبل توبة المشرك والشرك اعظم من القتل ثم بين سبحانه غاية وجوب القتال فقال مخاطبا للمءمنين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة شرك ويكون الدين لله خالصا له ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا عن الشرك فلا عدوان الا علي الظالمين اي فلا تعتدوا علي المنتهين لان مقاتلة المنتهين عدوان وظلم اذ لا يحسن عقلا وشرعا ان يظلم الا من ظلم فوضع العلة	231	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0164	true	-3792033368566113173	156	300	833	1591	1591	300	والفتنة اشد من القتل اي المحن--------ة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن--------------------- اصعب من القتل لدوام تعبها وتالم النفس بها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه شركهم في الحرم وصدهم اياكم عنه اشد من قتلكم اياهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ولا تقتل-وهم عند المسجد الحرام حتي يقتلوكم فيه اي لا تفاتحوهم بالقتال وهتك حرمة المسجد الحرام فان --قتلوكم---------------------------------------------------- فاقتلوهم فلا تبالوا بقتالهم ثم فانهم الذين هتكوا حرمته وقرا حمزة والكساءي ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم فيه فان قتلوكم والمعني حتي يقتلوا بعضكم كقولهم قتلنا بنو اسد كذلك جزاء الكفرين مثل ذلك ---------------------جزاءهم -يفعل بهم مثل ما فعلوا 2192193 فان انتهوا عن القتال والكفر فان الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلف وق-تلوهم حتي لا تكون فتنة شرك ويكون الدين لله خالصا له ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا عن الشرك فلا عدو-ن الا علي الظل-مين اي فلا تعتدوا علي المنتهين------------------------------- اذ لا يحسن----------- ان يظلم الا من ظلم فوضع العلة-	164	-5409457870039385840	681	1175.5	550	1469	46.35806655883789	116	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0231	false	7392592651166971033	267	299	1421	1618	1621	300	موضع الحكم وهو فلا تعتدوا وسمي جزاء الظلم باسمه للمشاكلة والزواج كقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه--------------------------- او----- ان تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين وينعكس الامر عليكم والفاء الاولي للتعقيب والثانية للجزاء	231	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0165	true	-7842447529814364655	0	33	0	200	1686	300	موضع الحكم--------------- وسمي جزاء الظلم باسمه للمشاكلة-------- كقوله------ فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة او انكم ان تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين وينعكس الامر عليكم والفاء الاولي للتعقيب والثانية للجزاء	165	-5409457870039385840	168	293.5	141	229	73.36244201660156	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0232	false	-7178730499318782382	0	300	0	1618	1618	300	قاتل-- المشركون المسلمين عام الحديبية في ذي القعدة واتفق خروجهم لعمرة القضاء فيه فكرهوا ان يقاتلوهم فيه لحرمته فبين الله سبحانه جواز القتال في الشهر الحرام بلا كراهة فقال الشهر الحرام بالشهر الحرام يعني هذا الشهر بذلك الشهر وهتكه بهتكه فلا تبالوا به قوله والحرمات قصاص احتجاج عليه اي كل حرمة وهو ما يجب ان يحافظ عليها يجري فيها القصاص بان يهتك له حرمته فحين هتكوا حرمة شهركم------ فافعلوا بهم مثل ذلك وادخلوا عليهم عنوة واقتلوهم ثم اكد ذلك بقوله-- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه اي فجازوه بمثل ما اعتدي عليكم لا ازيد منه------ واتقوا الله في حال كونكم منتصرين ولا تعتدوا الي ما لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين فيحرسهم ويصلح شانهم وانف--------قوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين ولما اوجب سبحانه القتال في سبيل الله عقب بذلك الانفاق فيه فقال وانفقوا من اموالكم في سبيل الله في الجهاد وابواب البر ولا تمسكوا كل الامساك ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة بالاسراف وتضييع وجه المعاش بل راعوا حد الوسط فان خير الامور اوسطها ويقرب منه ما روي عن ابي عبد الله عليه السلام لو ان رجلا انفق ما في يده في سبيل الله ما كان احسن ولا وفق لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او بالكف عن الغزو والانفاق فيه فانه--- يقوي العدو ويسلطهم علي اهلاككم ويءيده ما روي عن ابي ايوب الانصاري------------- انه قال لما اعز الله تعالي الاسلام وكثر اهله رجعنا الي اهالينا واموالنا نقيم فيها ونصلحها فنزلت او بالامساك وحب المال فانه يءدي الي الهلاك المءبد ولذلك سمي البخل هلاكا وهو في الاصل انتهاء الشء في الفساد والالقاء طرح الشء وعدي ب الي لتضمن معني الانتهاء وقيل الباء مزيدة والمراد بالايدي الانفس والتهلكة والهلاك والهلك واحد فهي مصدر ومثله التضرة والتسرة اي لا توقعوا انفسكم في الهلاك وقيل معناه لا تجعلوها اخذة بايديكم او لا تلقوا بايديكم-	232	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0165	true	-7842447529814364655	38	242	232	1368	1686	300	قاتلهم المشركو---------ن عام الحديبية في ذي القعدة واتفق خروجهم لعمرة القضاء فيه وكرهوا ان يقاتلوهم فيه لحرمته فقيل لهم----------------------------------------------------------------------------------- هذا الشهر بذاك------ وهتكه بهتكه فلا تبالوا ب-----ه والحرم-ت قصاص احتجاج عليه اي كل حرمة وهو ما يجب ان يحافظ عليها يجري فيها القصاص فلما------------------ هتكوا حرمة شهركم بالصد فافعلوا بهم مثله--- وادخلوا عليهم عنوة واقتلوهم ان قاتلوكم كما قال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا علي----------ه بمثل ما اعتدي عليكم وهو فذلكة التقرير واتقوا الله في الانصار و----------لا تعتدوا الي ما لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين فيحرسهم ويصلح شانهم 2195199 وانفقوا في سبيل الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمسكوا كل الامساك ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة بالاسراف وتضييع وجه المعاش او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالكف عن الغزو والانفاق فيه فان ذلك يقوي العدو ويسلطهم علي اهلاكهم ويءيده ما روي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال لما اعز الله------ الاسلام وكثر اهله رجعنا الي اهالينا واموالنا نقيم فيها ونصلحها فنزلت او بالامساك وحب المال فانه يءدي الي الهلاك المءبد ولذلك سمي البخل هلاكا وهو في الاصل انتهاء الشء في الفساد والالقاء طرح الشء وعدي ب-الي لتضمن معني الانتهاء و----الباء مزيدة والمراد بالايدي الانفس والتهلكة والهلاك والهلك واحد فهي مصدر ك-----التضرة والتسرة اي لا توقعوا انفسكم في الهلاك وقيل معناه لا تجعلوها اخذة بايديكم او لا تلقوا بايديكم	165	-5409457870039385840	1040	1873.5	847	1659	62.6883659362793	170	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0234	false	5320867188390448839	235	300	1204	1540	1540	300	فما استيسر من الهدي اي فعليكم ما استيسر او فالواجب ما استيسر او فاهدوا ما استيسر يقال يسر الامر واستيسر وصعب واستصعب ضده والهدي جمع الهدية وقيل مفرد مءنثه هدية وجمعه هدي بتشديد الياء واشتقاقه من الهدية وقيل من هداه اذا ساقه الي الرشاد لانه يساق الي الحرم والمعني ان احصر المحرم واراد ان يتحلل تحلل بذبح هدي يتيسر عليه من بدنة او بقرة او-	234	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0166	true	3310271767469202307	183	215	925	1084	1506	300	فما استيسر من الهد---ي فعليكم ما استيسر او فالواجب ما استيسر او فاهدوا ما است-----------------------يسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان احصر المحرم واراد ان يتحلل تحلل بذبح هدي ت-يسر عليه من بدنة او بقرة او	166	-5409457870039385840	157	279.0	126	337	46.5875358581543	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0235	false	-1916808157407709429	3	34	13	166	1515	300	ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله اي لا تحلوا حتي تعلموا ان الهدي المبعوث الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب ان ينحر فيه والمحل بكسر الحاء يطلق------ علي	235	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0166	true	3310271767469202307	254	286	1280	1440	1506	300	ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله اي لا تحلوا حتي تعلموا ان الهدي المبعوث الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب ان ينحر فيه وحمل الاولون بلوغ الهدي محله علي	166	-5409457870039385840	133	256.0	104	160	83.125	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0235	false	-1916808157407709429	73	248	379	1259	1515	300	فمن كان منكم مريضا مرضا يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه يحتاج فيه الي الحلق للمداواة او تاذي بهوام راسه او جراحة فحلق لذلك ففدية فعليه فدية اي بدل وجزاء يقوم مقامه من صيام او صدقة او نسك بيان لجنس الفدية واما قدرها فقد روي عن اءمتنا عليهم -------السلام ان الصيام ثلاثة ايام والصدقة علي ستة مساكين وروي عشرة والنسك شاة وهو مخير فيها ورووا ذلك عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال لكعب بن عجرة لعلك اذاك هو امك قال نعم يا رسول الله قال احلق وصم ثلاثة ايام او تصدق بفرق علي ستة مساكين او انسك شاة والفرق ثلاثة اصوع والنسك مصدر وقيل هو جمع نسيكة اي ذبيحة ولما ذكر حكم المحصر ومن به اذي او مرض قال فاذا امنتم الاحصار يعني فاذا لم تحصروا وكنتم في حال امن وسعة -----فمن تمتع بالعمرة الي الحج فمن استمتع وانتفع بالتقرب الي الله بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج--------- وقيل -من استمتع بعد التحلل من عمرته باستباحة محظورات الاحرام قاصدا الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي فعليه دم استيسره بسبب التمتع	235	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0167	true	8924602381643524904	29	145	155	742	1541	300	فمن كان منكم مريضا مرضا يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه ك--------------------------------------------------جراحة وقمل----- ففدية فعلية فدية ان حلق----------------- من صيام او صدقة او نسك بيان لجنس الفدية واما قدرها فقد روي ------انه عليه الصلاة والسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لكعب بن عجرة لعلك اذاك هو-امك قال نعم يا رسول الله قال احلق وصم ثلاثة ايام او تصدق بفرق علي ستة مساكين او انسك شاة والفرق ثلاثة اصع ف----------------------------------------------------------------------------------اذا امنتم الاحصار او ------------------كنتم في حال -----سعة وامن فمن تمتع بالعمرة الي الحج فمن استمتع وانتفع بالتقرب الي الله بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج في اشهره وقيل فمن استمتع بعد التحلل من عمرته باستباحة محظورات الاحرام ا------لي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي فعليه دم استيسره بسبب التمتع	167	-5409457870039385840	544	968.0	435	902	60.310420989990234	96	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0236	false	-3593235506186755163	49	185	257	958	1550	300	فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج فعليه صيامها في ايام الاشتغال به بعد الاحرام وقبل التحلل----------------------------------------------- والافضل ان ي-----------------------------------------صوم يوما قبل التروية والتروية وعرفة----- وسبعة اذا رجعتم الي بلادكم واهاليكم ولو اقام بمكة انتظر قدر وصول صحبه الي بلده او مضي شهر------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك عشرة فذلكة الحساب وفاءدتها ان لا يت------وهم ان الواو بمعني او كقولك جالس الحسن وابن سيرين وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب وفي امثال العرب علمان خير من علم وان المراد بالسبعة هو العدد دون الكثرة فانه يطلق لهما كاملة صفة مءكدة تفيد المبالغة في محافظة العدد فان فيه زيادة توصية بصيامها وان لا يتهاون بها ولا ينقص من عددها كما تقول للرجل اذا كان لك اهتمام بامره تامره به وكان منك بمنزلة الله الله لا تقصر او مبينة كمال العشرة فانه	236	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0167	true	8924602381643524904	167	300	845	1541	1541	300	فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثل-ثة ايام في الحج -------------في ايام الاشتغال به بعد الاحرام وقبل التحلل قال ابو حنيفة رحمه الله في اشهره بين الاحرامين والاحب- ان يصوم سابع ذي الحجة وثامنه وتاسعه ولا يجوز صوم يوم النحر وايام التشريق عند الاكثرين وسبعة اذا رجعتم الي اه---------ليكم وهو احد قولي الشافعي رضي الله تعالي عن---ه او نفرتم وفرغتم من اعماله وهو قوله الثاني ومذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقرء سبعة بالنصب عطفا علي محل ثلثة ايام تلك عشرة فذلكة الحساب وفاءدتها ان لا يتوهم متوهم ان الواو بمعني او كقولك جالس الحسن وابن سيرين وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب ---------------------------------وان المراد بالسبعة هو العدد دون الكثرة فانه يطلق لهما كاملة صفة مءكدة تفيد المبالغة في محافظة العدد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مبينة كمال العشرة فانه-	167	-5409457870039385840	422	699.0	339	903	46.73311233520508	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0236	false	-3593235506186755163	185	300	958	1550	1550	300	اول عدد كامل اذ به تنتهي الاحاد وتتم مراتبها او صفة مقيدة تفيد كمال بدليتها من الهدي اي كاملة في وقوعها بدلا من الهدي ذلك اشارة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التمتع وقال الشافعي الي الهدي او الصيام والحق الاول لان اللام في ذلك للبعيد وذكر التمتع ابعد من الهدي وايضا فانه اجمع فاءدة لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام فعند الشافعي لم يك---------------------------------ن علي----------------------------------------------------------------------------------------------------هم هدي ولا صيام وحاضروه من كان بينهم وبينه ثمانية واربعون ميلا فما دون من كل جانب لما رواه زرارة عن الصادق عليه السلام والقول بانه اثنا عشر ميلا لم نظفر بدليل متين فيه واتقوا الله في المحافظة علي اوامره ونواهيه--------------- واعلموا ان الله شديد العقاب لمن خالف امره وتعدي حدوده ا---------------لحج اشهر اي-	236	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0168	true	635623719738025342	0	115	0	576	1528	300	اول عدد كامل اذ به تنتهي الاحاد وتتم مراتبها او---- مقيدة تقيد كمال بدليتها من ال---------------------------------هدي ذلك اشارة الي الحكم المذكور عندنا والتمتع عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه لا متعة ولا قران لحاضري المسجد الحرام عنده فمن فعل ذلك اي التمتع منهم فعليه دم جناي-------------------------------------------------------------------------------------------------ة لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وهو من كان من الحرم علي مسافة القصر عندنا فان من كان علي اقل فهو مقيم في الحرم او في حكمه ومن مسكنه وراء الميقات عنده واهل الحل عند طاوس وغير المكي عند مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله في المحافظة علي اوامره ونواهيه وخصوصا في الحج واعلموا ان الله شديد العقاب لمن لم يتقه كي يصدكم للعلم به عن العصيان الحج اشهر اي	168	-5409457870039385840	234	223.5	188	877	26.681869506835938	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0237	false	3725610111759686691	16	179	84	941	1592	300	الحج فيها-------- كقولك ليل ناءم--- معلومات معروفات وهي شوال وذو القعدة وتسع- من ذي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة------------------------------------------------------------ وانما سمي شهران وبعض الشهر اشهرا اقامة للبعض مقام الكل والاصح انها شوال وذو القعدة وذو الحجة عند اصحابنا وبه قال مالك لان الاشهر جمع والجمع لا يصدق علي اقل من ثلاثة واطلاق الاسم علي الكل حقيقة وعلي البعض مجاز والاصل عدمه ومعني كونها اشهر الحج ان الاحرام بالحج او بالعمرة التي يتمتع بها الي الحج لا يصح الا فيها فمن فرض فيهن الحج اي- اوجب -علي نفسه با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احرم فيهن بالحج -------------فلا رفث فلا جماع عندنا وقيل الفحش من الكلام ولا فسوق ولا كذب عندنا وقيل لا خروج عن حدود الشريعة ب-------ارتكاب المحظورات ولا جدال وهو قول لا والله وبلي والله صادقا وكاذبا عندنا وقالوا انه المراء والسباب اي لامراء مع الرفقاء والخدم والمكارين في الحج في ايامه نفي الثلاثة علي قصد النهي للمبالغة والدلالة علي انها حقيقة بان لا تكون وما كانت منها مستقبحة في انفسها ففي الحج اقبح كلبس- الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القران	237	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0168	true	635623719738025342	112	300	563	1528	1528	300	الحج اشهر اي وقته كقولك البرد شهران معلوم-ت معروفات وهي شوال وذو القعدة وتسعة من ذي الحجة بليلة النحر عندنا والعشر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وذي الحجة كله عند مالك وبناء علي الخلاف علي ان المراد بوقته وقت احرامه او وقت اعماله ومناسكه او ما لا يحسن فيه غيره من المناسك مطلقا فان مالكا كره العمرة في بقية ذي الحجة وابو حنيفة رحمه الله وان صح الاحرام به قبل شوال فقد استكرهه وانما سمي شهران وبعض ش--هر اشهرا اقامة للبعض مقام الكل او اطلاقا ل---------------------------------------------------------------------لجمع علي ما فوق الواحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن فرض فيهن الحج فمن اوجبه علي نفسه بالاحرام فيهن عندنا او بالتلبية او سوق الهدي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو دليل علي ما ذهب اليه الشافعي رحمه الله تعالي وان من احرم----- بالحج لزمه الاتمام فلا رفث فلا جماع او فلا ------فحش من الكلام ولا فسوق و------------------لا خروج عن حدود الشرع بالسيءات وارتكاب المحظورات ولا جدال ولا م--------------------------------------------------------------------------راء مع ---------الخدم وال--رفقة في الحج في ايامه نفي الثلاثة علي قصد النهي للمبالغة وللدلالة علي انها حقيقة بان لا تكون وما كانت منها مستقبحة في انفسها ففي الحج اقبح كلبسة الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القران-	168	-5409457870039385840	454	709.0	365	1305	34.78927230834961	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0237	false	3725610111759686691	179	284	941	1494	1592	300	لان الحج خروج عن مقتضي الطبع والعادة الي محض العبادة وقرا ----------ابو عمرو وابن كثير الاولين بالرفع علي معني لا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالفتح علي معني الا-خبار بانتفاء الخلاف كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فيقفون بالمشعر الحرام ولا يروحون الي عرفة ويقولون انا سدنة البيت لا يجوز لنا ان نخرج الي الحل وكانوا يقدمون الحج ويءخرونه سنة فارتفع الخلاف بان امروا بان يقفوا ايضا بعرفة ولا يحجون الا في الوقت المعين المامور به شرعا فقد ارتفع الخلاف في الحج ثم حث علي افعال الخير والبر عقيب النهي عن الشر ليستبدل به ويستعمل مكانه	237	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0169	true	4246000987340816310	0	69	0	363	1610	300	لانه---- خروج عن مقتضي الطبع والعادة الي محض العبادة وقرا ابن كثير وابو عمرو و---------الاولين بالرفع علي معني لا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالفتح علي معني الا خبار بانتفا-------------------------ء الخلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تحالف ساءر العرب فتقف-- بالمشعر الحرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارتفع الخلاف بان امروا -ان يقعوا ايضا بعرفة وما تفعلوا من خير يعلمه الله--------------------------------------------- حث علي------ الخير عقب به---- النهي عن الشر ليست-دل به ويستعمل مكانه	169	-5409457870039385840	316	517.5	255	564	56.02836990356445	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0238	false	1262578683641614306	1	193	7	1034	1591	300	فان خير الزاد التقوي عن المحارم والقباءح وعن عدم الامتثال باوامر الله تعالي قيل نزلت في اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن متوكلون ونحن نحج بيت الله فيكونون كلا علي الناس فامروا ان يتزودوا في طريق الحج ويتقوا الابرام والالحاح في ال------استطعام علي الناس فان خير الزاد الاجتناب عن هذا العمل واتقون فيما امرتكم يا اولي الالباب فان قضية اللب خشية الله وتقواه ومن لم يتقه فكانه لا لب له حثهم علي التقوي ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله تعالي فيتبرءوا عن كل ما سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الالباب بهذا الخطاب ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم قيل كانوا يتاثمون بالتجارة في الحج فرفع الله سبحانه التحرج عمن يتجر في الحج بقوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا في ان---------- تطلبوا فضلا --------------رزقا وعطاء من ربكم وهو النفع والربح في التجارة وقيل كان عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية يقيمونها مواسم الحج وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام تاثموا	238	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0169	true	4246000987340816310	70	184	371	996	1610	300	فان خير الزاد التقوي وتزودوا لمعادكم التقوي فانه خير زاد و------------------قيل نزلت في اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن متوكلون------------------ فيكونون كلا علي الناس فامروا ان يتزودوا------------- ويتقوا الا---------برام في السءال والتثقيل علي الناس------------------------------------ واتقون --------------ياولي الالب-ب فان قضية اللب خشية الله وتقوا---------------------------ه حثهم علي التقوي ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله تعالي فيتبرا م--ن كل شء سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الالباب بهذا الخطاب ليس عليكم جناح ان تبتغوا اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ان تبتغوا اي تطلبوا فضلا من ربكم عطاء ورزقا منه يريد ----------------الربح --بالتجارة وقيل كان عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية يقيمونها مواسم الحج وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام تاثموا	169	-5409457870039385840	536	892.0	436	1057	50.709556579589844	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0239	false	-6571468373690707365	60	154	315	807	1617	300	وانما نون وكسر وفيه العلمية والتانيث لان تنوين الجمع تنوين المقابلة لا تنوين التمكين الذي هو مختص بالصرف وذهاب الكسرة تبع ذهاب التنوين من غير عوض لعدم الصرف وهنا ليس كذلك او لان التانيث لا يخلو اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتا--نيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث-------------------------- ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا يقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء	239	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0169	true	4246000987340816310	216	288	1156	1542	1610	300	وانما نون وكسر وفيه العلمية والتانيث لان تنوين الجمع تنوين المقابلة لا تنوين التمكين ولذلك يجمع مع اللام وذهاب الكسرة تبع ذهاب التنوين من غير عوض لعدم الصرف وهنا ليس كذلك او لان التانيث-------- اما ان يكون بالتاء المذكورة وهي-------------------------------------------- ليست تاء تانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث او بتاء مقدرة كما في سعاد ولا يصح ت--------------------------------------------------------------قديرها لان المذكورة تمنعه من حيث انها كالبدل لها لاختصاص--------------------ها بالمانث كتاء	169	-5409457870039385840	287	485.5	232	520	55.19230651855469	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0240	false	-7501630414478920327	47	130	244	681	1573	300	روي عن جابر ان النبي صلي الله عليه والهوسل------م لما صلي الفجر----- بالمزدلفة بغلس وهو الظلمة الباقية عند اول الفجر المعترض ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتي اسفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة لا من المزدلفة والخطاب مع قريش كما نقل عن الباقر عليه السلام وابن عباس وجماعة ان الامر لقريش وحلفاءهم ويقال لهم الحمس لتشددهم في دينهم فانهم كانوا يقفون بجمع وساءر العرب بعرفة ويرون ذلك ترفعا علي الناس فلا--- يساووهم	240	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0170	true	2208614847815305469	119	252	610	1329	1568	300	روي--- جابر ان--------------ه عليه الصلاة والسلام لما صلي الفجر يعني بالمزدلفة بغلس----------------------------------------- ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتي اسفر وانما سمي مشعرا لانه معلم العبادة ووصف بالحرام لحرمته ومعني عند المشعر الحرام مما يليه ويقرب منه فانه افضل والا فالمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر واذكروه كما هداكم كما علمكم او اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة الي المناسك وغيرها وما مصدرية او كافة وان كنتم من قبله اي الهدي لمن الضالين اي الجاهلين بالايمان والطاعة وان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وقيل ان نافية واللام بمعني الا كقوله تعالي وان نظنك لمن الكذبين الشعراء ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة لا من المزدلفة والخطاب مع قريش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يقفون بجمع وساءر الناس بعرفة ويرون ذلك ترفعا عليهم فامروا بان يساووهم	170	-5409457870039385840	250	419.0	200	887	28.184892654418945	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0241	false	-6339387849306805198	181	300	973	1588	1588	300	فاذا قضيتم مناسككم فاذا اديتم افعال حجكم----- وفرغتم منها فاذكروا الله--------------- فاكثروا ذكره وبالغوا فيه كذكركم اباءكم كما تفعلون بذكر اباءكم في المفاخرة او تعداد -----------------------------------------------------------------------محاسن اباءكم او اشد ذكر----ا مجرور عطفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم بمعني او كذكر قوم اشد منكم او------- منصوب عطفا ع--لي اباءكم وذكرا من فعل المذكور بمعني او كذكركم اشد مذكورية من اباءكم ثم فصل ا----------------------------------------------------------------------------------لذاكرين الي مقل لا يطلب بذكر الله------ الا الدنيا والي مكثر يطلب به خير الدارين وبه ------حث علي الاكثار والارشاد اليه فقال فمن الناس من يقول ربنا -اتنا في الدنيا اجعل ايتاءنا ومنحتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق من نصيب وحظ لان همته مقصورة علي الدنيا الدنية او من طلب خلاق----- ومنهم-	241	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0171	true	-9068061568067467500	21	179	118	969	1638	300	فاذا قضيتم من-سككم فاذا قضيتم العبادات الحجية وفرغتم منها فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم فاكثروا ذكره وبالغوا فيه-------------- كما تفعلون بذكر اباءكم في المفاخرة وكانت العرب اذا قضوا مناسكهم وقفوا بمني بين المسجد والجبل فيذكرون مفاخر اباءهم ومحاسن ايامهم او اشد ذكرا اما مجرور معطوف علي الذكر يجعل الذكر ذاكرا علي المجاز والمعني فاذكروا الله كذكركم اباءكم او كذكر اشد منه وابلغ او علي ما اضيف اليه علي ضعف------------- بمعني او كذكر قوم اشد منكم ذكرا واما منصوب بالعطف علي اباءكم وذكرا من فعل المذكور بمعني او كذكركم اشد مذكورية من اباءكم ام بمضمر دل عليه المعني تقديره او كونوا اشد ذكرا لله منكم اباءكم فمن الناس من يقول تفصيل للذاكرين الي مقل لا يطلب بذكر الله تعالي الا الدنيا و----مكثر يطلب به خير الدارين والمراد الحث علي الاكثار والارشاد اليه----------------------- ربنا ءاتنا في الدنيا اجعل ايتاءنا ومنحتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلق اي- نصيب وحظ لان هم-ه مقصور---- بالدنيا ا-------و من طلب خلاق 2201 ومنهم	171	-5409457870039385840	493	780.0	397	919	53.645267486572266	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0242	false	4786104964704905398	0	209	0	1141	1655	300	من يقول ربنا -اتنا في الدنيا حسنة من-- الصحة والكفاف وتوفيق الطاعات والخيرات وفي الاخرة حسنة --من الثواب العظيم والاجر الجزيل وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة وروي ع-ن علي عليه السل---ام الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار ا-مراة السوء وعن ا-لحسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة و قنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب -المءدية الي النار وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من اوتي قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مءمنة تعينه علي امر الدنيا واخرته فقد اوتي في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ووقي عذاب النار اولءك اشارة الي الفريق الثاني اي اولءك الداعون بالحسنتين لهم نصيب مما كسبوا--- من جنس ما اكتسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا او لهم نصيب ------------------مما دعوا به نعطيهم منه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب ويجوز ان يكون اولءك للفريقين فان لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا ومصداقه قول الباقر عليه السلام ما يقف احد علي تلك الجبال بر ولا فاجر الا استجاب الله له اما البر فيستجاب له في اخرته ودنياه واما الفاجر فيستجاب له في دنياه والله سريع الحساب يحاسب العباد علي كثرتهم وكثرة اعمالهم في مقدار لمحة	242	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0171	true	-9068061568067467500	179	296	969	1623	1638	300	من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة يعني الصحة والكفاف وتوفيق ---------الخير-- وفي الاخرة حسنة يعني الثواب -------------والرحمة وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة وقول علي رضي الله تعالي عنه الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار المراة السوء وقول الحسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة و-قنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب والمءدية الي النار امثلة للمراد بها 2202 اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك اشارة الي الفريق الثاني ----وقيل ال-----------يهما لهم نصيب مما كسبوا اي من جنسه---------------------------- وهو جزاءه ------------------------او من اجله كقوله تعالي مما خطيءتهم اغرقوا نوح او مما دعوا به نعطيهم منه ما قدرناه ف----------------------------------سمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله سريع الحساب يحاسب العباد علي كثرتهم وكثرة اعمالهم في مقدار لمحة	171	-5409457870039385840	528	844.0	429	1174	44.97444534301758	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0243	false	6257360631486179796	101	300	550	1649	1649	300	ذبح القرابين ورمي الجمار وغيرها في ايام التشريق وهو الحادي عشر ويسمي يوم القر ويوم الثاني عشر ويسمي يوم الصدر ويوم الثالث عشر ويسمي يوم النفر وسميت ايام التشريق لتشرق لحوم الاضاحي فيها وقيل تشرق القمر فيها طول الليل فمن تعجل---- استعجل النفر في يومين يوم القر و-----بعده اي ومن نفر ف-----ي ايام التشريق بعد رمي الجمار فلا اثم ع------------------------------------ليه باستعجاله ومن تا----------------------خر في النفر حتي رمي في اليوم الثالث من ايام التشريق فلا اثم عليه لمن اتقي الصيد والنساء- ومعني نفي الاثم بالتعجيل والتاخير التخيير بينهما والرد علي اهل الجاهلية فان منهم من اثم المتعجل ومنهم من اثم المتاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله باجتناب معاصيه في مجامع امورك----------م واعلموا انكم اليه تحشرون للجزاء بعد الاحياء فيجازيكم علي اعمالكم واصل الحشر الجمع وضم المتفرق ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد وبعد ذكر احوال المءمنين المنقادين للاحكام المذكورة والكافرين المعاندين المنكرين لها بين احوال المنافقين المذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء فقال ومن الناس من يعجبك قوله يروقك ويعظم في قلبك والتعجب-	243	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0172	true	-6957947585770586613	19	160	118	860	1601	300	ذبح القرابين ورمي الجمار وغيرها في ايام التشريق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن تعجل فمن استعجل النفر في يومين يوم القر والذي بعده اي فمن نفر في ثاني ايام التشريق بعد رمي الجمار عندنا وقبل طلوع الفجر عند ابي حنيفة فلا اثم عليه باستعجاله ومن تاخر فلا اثم عليه ومن تاخر في النفر حتي رمي في اليوم الثالث بعد الزوال وقال ابو حنيفة يجوز تقديم رميه علي الزوال ومعني نفي الاثم بالتعجيل والتاخير التخيير بينهما والرد علي اهل الجاهلية فان منهم من اثم المتعجل ومنهم من اثم المتاخر لمن اتقي اي الذي ذكر من التخيير او من الاحكام لمن اتقي لانه الحاج علي الحقيقة والمنتفع به او لاجله حتي لا يتضرر بترك ما يهمه منهما واتقوا الله--------------- في مجامع اموركم ليعبا بكم واعلموا انكم اليه تحشرون للجزاء بعد الاحياء--------------------- واصل الحشر الجمع وضم المتفرق 2204-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من يعجبك قوله يروقك ويعظم في نفسك والتعجب	172	-5409457870039385840	465	775.0	378	1314	35.388126373291016	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0244	false	1076654916375292052	0	154	0	828	1580	300	حيرة تعرض للانسان لجهله بسبب المتعجب منه في الحياة الدنيا متعلق ب قوله اي ما يقوله في امور الدنيا واسباب المعاش ودقاءق تدابيره فيها او في معني الدنيا فانها مراده من ادعاء المحبة واظهار الايمان او ب يعجبك اي يعجبك قوله في الدنيا حلاوة وفصاحة ولا يعجبك في الاخرة لما يعتريه من الدهشة والحبسة----------------------------- ويشهد الله علي ما في قلبه يحلف ويستشهد الله علي ان ما في قلبه موافق لكلامه من محبتك والايمان بك وهو الد الخصام شديد العداوة والجدال للمسلمين والخصام المخاصمة ويجوز ان يكون جمع خصم كصعب وصعاب بمعني اشد الخصوم خصومة واضافة الد الي الخصام بمعني في قيل نزلت في الاخنس بن شريق الثقفي وكان حسن المنظر حلو المنطق يوالي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويدعي الاسلام وقيل عامة في المنافقين كانت تحلولي السنتهم وقلوبهم امر من الصبر واذا تولي ادبر وانصرف عنك وقيل اذا غلب وصار واليا سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل كما فعله الاخنس بثقيف	244	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0172	true	-6957947585770586613	160	300	860	1601	1601	300	حيرة تعرض للانسان لجهله بسبب المتعجب منه في الحياة الدنيا متعلق بالقول اي ما يقوله في امور الدنيا واسباب المعاش-------------------- او في معني الدنيا فانها مراد -من ادعاء المحبة واظهار الايمان او يع--جبك اي يعجبك قوله في الدنيا حلاوة وفصاحة ولا يعجبك في الاخرة لما يعتريه من الدهشة والحبسة او لانه لا يءذن له في الكلام ويشهد الله علي ما في قلبه يحلف ويستشهد الله علي ان ما في قلبه موافق لكلامه--------------------- وهو الد الخصام شديد العداوة والجدال للمسلمين والخصام المخاصمة ويجوز ان يكون جمع خصم كصعب وصعاب بمعني اشد الخصوم خصومة------------------------------- قيل نزلت في الاخنس بن شريق الثقفي وكان حسن المنظر حلو المنطق يوالي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ويدعي الاسلام وقيل ف-----ي المنافقين كلهم 2205------------------------------- واذا تولي ادبر وانصرف عنك وقيل اذا غلب وصار واليا سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل كما فعله الاخنس بثقيف-	172	-5409457870039385840	696	1299.5	565	857	81.21353912353516	122	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0244	false	1076654916375292052	154	285	828	1516	1580	300	اذ بيتهم واحرق زروعهم واهلك مواشيهم او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله بشءمه المطر فيهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد لا يرتضيه فاحذروا غضبه عليه وفيه دلالة علي بطلان قول المجبرة ان الله تعالي يريد القباءح لانه سبحانه نفي عن نفسه محبة الفساد والمحبة هي الارادة لان كل ما احب الله ان يكون فقد اراد ان يكون وما لا يحب ان يكون لا يريد ان يكون واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه يعني حملته الانفة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي يءمر باتقاءه لجاجا----------------------------------------------- فحسبه جهنم كفته جزاء وعذابا وج-هنم علم لدار العقاب وهو في الاصل مرادف للنار---------- ولبءس المهاد جواب قسم مقدر والمخصوص------ محذوف للعلم به و المهاد الفراش وقيل ما يوطا للجنب	244	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0173	true	-1691655490759163988	0	93	0	510	1685	300	اذ بيتهم واحرق زروعهم واهلك مواشيهم او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله بشءمه القطر فيهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد لا يرتضيه فاحذروا غضبه عليه 2206--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم حم----------------------------------------------------لته الانفة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي يءمر باتقانه لجاجا من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه فحسبه جهنم كفته جزاء وعذابا و جهنم علم لدار العقاب وهو في الاصل مرادف للنار وقيل معرب ولبءس المهاد جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف للعلم به و-المهاد الفراش وقيل ما يوطا للجنب	173	-5409457870039385840	437	797.5	357	752	58.11170196533203	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0245	false	3791364413578663447	184	255	936	1304	1536	300	الله عليه والهوسلم وقيل نزلت- في صهيب بن سنان اراد------ه المشركون علي ترك الاسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فقال لهم انا شيخ كبير ان ----------كنت معكم انفعكم وان ---------كنت عليكم لم اضركم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوا منه ماله واتي المدينة وقيل نزلت في كل مجاهد في سبيل الله والله رء-ف بالعباد حيث ---------------------------كلفهم -الجهاد وعرضهم لثواب --------الشهداء في يوم المعاد يا ايها الذين -امنوا ادخلوا في السلم كافة	245	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0173	true	-1691655490759163988	114	175	623	954	1685	300	الله طلبا لرضاه قيل انها نزلت في صهيب بن سنان الرومي اخذه المشركون وعذبوه ليرتد------------------------- فقال اني---- شيخ كبير لا ينفعكم ان كنت م-------عكم ولا يضركم ان كنت علي---------كم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوه من-----ه واتي المدينة----------------------------------- والله رءوف بالعباد حيث ارشدهم الي مثل هذا الشراء وكلفهم بالجهاد فعرضهم لثواب الغزاة والشهداء ي----------------ايها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة	173	-5409457870039385840	221	317.0	175	432	51.157405853271484	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0246	false	-300037951975644833	5	132	25	770	1634	300	الذين -امنوا ادخلوا في السلم كافة السلم ب-------الفتح والكسر الاستسلام والطاعة ولذلك يطلق في الصلح والاسلام فتحه ابن كثير ونافع والكساءي وكسره الباقون و كافة اسم للجملة لانها تكف الاجزاء من التفرق حال من الضمير او السلم لانها تءنث كالحرب والمع-----------------------------------------------------------ني استسلموا لله واطيعوه جملة ظاهرا وباطنا وقيل الخطاب لاهل الكتاب والمعني ادخلوا في الاسلام بكليتكم ولا تخلطوا به غيره من تعظيم----------------------------------------- السبت وتحريم الابل والبانها او ب--شراءع الله كلها و---------الانبياء والكتب جميعا او الخطاب----------------------------------------------------------------- للمسلمين والمعني لا تخلوا بشء من احكام الاسلام وشعبه وروي اصحابنا انه الدخول في الولاية ولا تتبعوا خطوات الشيطان بالتفرق والتفريق انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة ولما امر سبحانه عباده بالطاعة عقبه بالوعيد علي تركها فقال فان زللتم تنحيتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات الايات والحجج الشاهدة	246	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0173	true	-1691655490759163988	169	300	920	1685	1685	300	الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة السلم بالكسر والفتح -------الاستسلام والطاعة ولذلك يطلق في الصلح والاسلام فتحه ابن كثير ونافع والكساءي وكسره الباقون وكا-فة اسم للجملة لانها تكف الاجزاء من التفرق حال من الضمير او السلم لانها تءنث كالحرب قال السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع والمعني استسلموا لله واطيعوه جملة ظاهرا وباطنا و----الخطاب ل-----لمنا--فقين او ادخلوا في الاسلام بكليتكم ولا تخلطوا به غيره والخطاب لمءمني اهل الكتاب فانهم بعد اسلامهم عظموا السبت وحرموا الابل والبانها او في شراءع الله كلها بالايمان بالانبياء والكتب جميعا --والخطاب لاهل الكتاب او في شعب الاسلام واحكامه كلها فلا تخلوا بشء والخطاب للمسلمين و-------------------------------------------------------------------------------لا تتبعوا خطو-ت الشيطن- بالتفرق والتفريق انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة 2209----------------------------------------------------- فان زلل-------تم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البين-ت الايات والحجج الشاهدة-	173	-5409457870039385840	546	934.0	451	929	58.77287292480469	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0246	false	-300037951975644833	132	299	770	1630	1634	300	علي انه الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم الا بالحق ثم عقب سبحانه ما تقدم من الوعيد بوعيد اخر فقال هل ينظرون استفهام في معني النفي بقرينة قوله ---الا ان ياتيهم الله اي ياتيهم امره او باسه كقوله او ------ياتي امر ربك وقوله اذ جاءهم باسنا غير انه ذكر ذاته تفخيما للباس وهذا كما يقال دخل الامير البلد ويراد بذلك جنده او ياتيهم الله بباسه فحذف الماتي به للدلالة عليه بقوله------ ان الله عزيز----- في ظلل جمع ظلة كقلة وقلل وهي ما اظلك م----------------ن الغمام بيان لظلل والغمام السحاب الابيض وانما ياتيهم العذاب فيه لانه مظنة الرحمة فاذا جاء منه العذاب كان افظع لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اصعب فكيف اذا جاء من حيث يحتسب الخير والملاءكة بالرفع اي ياتيهم الملاءكة فانهم الواسطة في اتيان امره او الاتون علي الحقيقة بباسه---------------------------------- وقضي الامر اتم امر اهلاكهم وفرغ منه وهو المحاسبة وانزال اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وضع الماضي موضع المستقبل لدنوه وتيقن وقوعه	246	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0174	true	7436430249397170336	0	137	0	701	1571	300	علي انه الحق فاعلموا ان الله عزيز -----لا يعجزه الانتقا-----م حكيم لا ينتقم الا ب--حق 2210------------------------------------------ هل ينظرون استفهام في معني النفي ولذلك جاء بعده الا ان ياتيهم الله اي ياتيهم امره او باسه كقوله تعالي او ياتي امر ربك النحل فجاءها-- ب---------------------------------------------------------------------اسنا الاعراف او ياتيهم الله بباسه فحذف الماتي به للدلالة عليه بقوله تعالي ان الله عزيز حكيم في ظلل جمع ظلة كقلة وقلل وهي ما اظلك وقرء ظلال كقلال من الغ------------------مام السحاب الابيض وانما ياتيهم العذاب فيه لانه مظنة الرحمة فاذا جاء منه العذاب كان افظع لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اصعب فكيف اذا جاء من حيث يحتسب الخير والمل---------------------------ءكة فانهم الواسطة في اتيان امره او الاتون علي الحقيقة بباسه وقرء بالجر عطفا علي ظلل او الغمام وقضي الامر اتم امر اهلاكهم وفرغ منه----------------------------------------------------------- وضع الماضي موضع المستقبل لدنوه وتيقن وقوعه	174	-5409457870039385840	589	1063.0	470	930	63.33333206176758	108	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0247	false	1328246095896842554	0	239	0	1245	1582	300	الله ترجع الامور في سءاله عنها ومجازاته عليها وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو------ علي البناء للمفعول علي انه من الر-جع وقرا الباقون علي البناء للفاعل بالتانيث غير يعقوب علي انه من الرجوع -------------------------------------سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب ولما ذكر سبحانه شراءع الاسلام وان الناس فيها ثلاث فرق مءمن وكافر ومنافق ثم وعد واوعد بين بعد ذلك ان تركهم الايمان ليس لتقصير في الحجج ولكن لسوء طباعهم الخبيثة وخبث اعمالهم السالفة قبل الاسلام فقال تقريعا لهم سل بني اسراءيل امر للرسول------------------- او لكل---------------------------- احد كم اتيناهم من اية بينة معجزة ظاهرة علي ايدي انبياءهم او اية في التوراة شاهدة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم فمنهم من امن ومنهم من جحد ومنهم من اقر ومنهم من بدل و كم--------- استفهامية مقررة او خبرية ومحلها النصب علي المفعولية او الرفع بالابتداء علي حذف العاءد من الخبر و -----------اية مميزها و من للفصل بين التمييز والمفعول ومن يبدل نعمة الله اي اياته---- فانها سبب الهدي الذي هو اجل النعم وتبديلها بجعلها سبب الضلالة وازدياد الرجس او بالتحريف والتاويل والزي-غ من بعد ما جاءته من بعد ما -----------تمكن من معرفتها او من بعد ما عرفها وفيه تعريض بانهم بدلوها بعد ما ع-------------------------قلوها--------- فان الله شديد العقاب فيعاقبه اشد عقوبة لانه ارتكب اشد جريمة ثم بين --	247	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0174	true	7436430249397170336	145	299	742	1566	1571	300	الله ترجع الامور ق------------------------------را ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم علي البناء للمفعول علي انه من الراجع وقرا الباقون علي البناء للفاعل بالتانيث غير يعقوب علي انه من الرجوع وقرء ايضا بالتذكير وبناء المفعول 2211------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سل بني اسر-ءيل امر للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل احد والمراد بهذا السءال تقريعهم كم اتين-هم من اية بينة معجزة ظاهرة ------------------او اية في الكتب-- شاهدة علي الحق والصواب علي ايدي الانبياء---------------------------------------------------------- و كم خبرية او استفهامية مقرر---------ة ومحلها النصب علي المفعولية او الرفع بالابتداء علي حذف العاءد من الخبر الي المبتدا واية مميزها و-من للفص---------------------ل ومن يبدل نعمة الله اي ايات الله فانها سبب الهدي الذي هو اجل النعم ي---------جعلها سبب الضلالة وازدياد الرجس او بالتحريف والتاويل -الزاءغ من بعد ما جاءته من بعد ما وصلت اليه وتمكن من معرفت-------------------ها وفيه تعريض بانهم بدلوها بعد ما عقلوها ولذلك قيل تقديره فبدلوها ومن يبدل فان الله شديد العقاب فيعاقبه اشد عقوبة لانه ارتكب اشد جريمة 2212 زين	174	-5409457870039385840	610	798.0	490	1408	43.3238639831543	103	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0248	false	-5060943220141152048	2	263	7	1412	1603	300	الشهوة------------ ويسخرون من الذين ام-نوا يريد فقراء المءمنين كبلال وعمار وصهيب اي يسترذلونهم ويستهزءون بهم علي رفضهم الدنيا واقبالهم علي العقبي و من للابتداء كانهم جعلوا مبدا السخرية------------ والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة لانهم في عليين وهم في اسفل السافلين في سجين او حالهم عالية رفيعة لانهم في كرامة وهم في هوان ومذلة او لانهم يتطاولون عليهم فيسخرون منهم كما سخروا منهم في الدنيا وانما قال والذين اتقوا بعد قوله من الذين امنوا ليدل علي انهم متقون وان استعلاءهم للتقوي ليكون حثا وبعثا للمءمنين علي التقوي اذا سمعوا ذلك والله يرزق من يشاء في الدارين بغير حساب بغير تقدير فيوسع في الدنيا استدراجا تارة وابتلاء اخري او يعطي اهل الجنة ما لا ياتي عليه الحساب كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم ثم بين سبحانه احوال من تقدم من الكفار تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم فقال كان الناس امة واحدة متفقين علي الحق فيما بين ادم وادريس او نوح او بعد الطوفان او متفقين علي الجهالة والكفر في فترة ادريس او نوح والاول اوجه ويءيده ما روي عن ابن عباس انه كان بين ادم وبين نوح عشرة قرون علي شريعة الحق والامة عبارة عن القوم المجتمعين علي شء واحد بعضهم --------ببعض فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين اي -اختلفوا فبعثهم الله تعالي وعلي الوجه الثاني فبعد بعثهم اختلف الكفار عليهم وانما حذف لدلالة قوله فيما اختلفوا فيه وروي عن	248	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0175	true	-3268625385870850964	49	187	268	1033	1631	300	الشهية مزين بالعرض ويسخرون من الذين ءامنوا يريد فقراء المءمنين كبلال وعمار وصهيب اي يسترذلونهم ويستهزءون بهم علي رفضهم الدنيا واقبالهم علي العقبي و-من للابتداء كانهم جعلو-----ا السخرية مبتداة منهم والذين اتقوا فوقهم يوم القي-مة لانهم في عليين وهم في اسفل السا--------فلين او لانهم------------------ في كرامة وهم في ------مذلة او لانهم يتطاولون عليهم فيسخرون منهم كما سخروا منهم في الدنيا وانما قال والذين اتقوا بعد قوله من الذين امنوا ليدل علي انهم متقون وان استعلاءهم للتقوي وال--------------------------------------------------له يرزق من يشاء في الدارين بغير حساب بغير تقدير فيوسع في الدنيا استدراجا تارة وابتلاء اخري ------------------------------------2213 كان الناس امة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة متفقين علي الحق فيما بين ادم وادريس او نوح او بعد الطوفان او متفقين علي الجهالة والكفر في فترة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادريس او نوح فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين اي فاختلفوا فبعث-- الله وا------------------------------------------------------نما حذف لدلالة قوله فيما اختلفوا فيه وعن كعب	175	-5409457870039385840	706	1292.5	575	1439	49.06184768676758	114	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0249	false	3329449401577087410	9	130	48	685	1601	300	فيها وعن كعب الاحبار الذي علمته من عدد الانبياء ماءة واربعة وعشرون الفا والمرسل منهم ثلاث ماءة وثلاثة عشر والمذكور في القران باسم العلم ثمانية وعشرون وانزل معهم الكتاب يريد به الجنس ولا يريد--- انه انزل مع كل واحد كتابا يخصه فان اكثرهم لم يكن لهم كتاب يخصهم وانما كانوا ياخذون بكتب من قبلهم بالحق حال من الكتاب اي ملتبسا بالحق شاهدا به ليحكم ا----------ي الله او النبي المبعوث او كتابه بين الناس في زمانهم فيما اختلفوا فيه اي في الحق الذي اختلفوا فيه او فيما التبس عليهم وما اختلف فيه في الحق او الكتاب الا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل لازالة الخلاف اي عكسوا الامر فجعلوا ما انزل مزيحا للاختلاف فيه سببا لاستحكامه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم	249	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0175	true	-3268625385870850964	184	300	1021	1631	1631	300	فيه- وعن كعب ا--------لذي علمته من عدد الانبياء ماءة واربعة وعشرون الفا والمرسل منهم ثلاثما-ءة وثلاثة عشر والمذكور في القران باسم العلم ثمانية وعشرون وانزل معهم الكت-ب يريد به الجنس ولا يريد به انه انزل مع كل واحد كتابا يخصه فان اكثرهم لم يكن لهم كتاب يخصهم وانما كانوا ياخذون بكتب من قبلهم بالحق حال من الكتاب اي ملتبسا بالحق شاهدا به ليحكم بين الناس اي الله او النبي المبعوث او ك-------------------تابه- فيما اختلفوا فيه--- في الحق الذي اختلفوا فيه او فيما التبس عليهم وما اختلف فيه في الحق او الكتاب الا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل لازالة الخلاف اي عكسوا الامر فجعلوا ما انزل مزيحا للاختلاف---- سببا لاستحكامه من بعد ما جاءتهم البين-ت بغيا بينهم-	175	-5409457870039385840	592	1124.0	480	650	91.07691955566406	103	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0249	false	3329449401577087410	130	300	685	1601	1601	300	حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا فهدي الله الذين ام-نوا لما اختلفوا فيه من الحق من بيان لما اختلفوا فيه قبل انزال الكتاب اي للحق الذي اختلف فيه من اختلف----------------------------- باذنه بامره او بارادته ولطفه والله يهدي باللطف والتوفيق من يشاء من المكلفين المسترشدين للحق الي صراط مستقيم لا يضل سالكه فهو طريق الاسلام ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب ثم ذكر سبحانه ما جري علي المءمنين من الامم الخالية تسلية لنبيه صلي الله عليه والهوسلم ولاصحابه فيما نالهم من المشركين وامثالهم و--------------------تشجيعا لهم علي --ثباتهم مع مخالفيهم لان سماع اخبار الصالحين يرغب في مثل احوالهم فقال خاطبا به النبي والمءمنين ام حسبتم ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التقرير وانكار الحسبان واستبعاد ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم ولم ياتكم فان اصل لما لم زيدت عليها ما وفيها --------------------توقع مثل الذين خلوا من قبلكم حالهم التي هي مثل في الشدة اي مثل ما امتحنوا به مستهم الباساء-	249	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0176	true	-1810836788719457284	0	107	0	552	1588	300	حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا فهدي الله الذين ءامنوا لما اختلفوا فيه------------------------------------------------- اي للحق الذي اختلف فيه من اختلف من الحق بيان لما اختلفوا فيه باذنه بامره او بارادته ولطفه والله يهدي---------------- من يشاء---------------------------- الي صراط مستقيم لا يضل سالكه 2214 ام حسب------------تم ان تدخلوا الجنة خاطب به النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم والمءمنين بعد ما ذكر اختلاف الامم علي الانبياء بعد مجء الايات تشجيعا لهم علي الثبات-- مع مخالفتهم و--------------------------------------------------------------------------------- ام منقطعة ومعني الهمزة فيها ال-------ا---------------------------------نكار ولما ياتكم ولم ياتكم و---اصل لما لم زيدت عليها ما وفيها توقع ولذلك جعلت مقابل قد مثل الذين خلوا من قبلكم حالهم التي هي مثل في ا---------------------لشدة مستهم الباساء	176	-5409457870039385840	402	601.0	319	989	40.647117614746094	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0250	false	7429856842124312671	0	164	0	921	1663	300	والضراء بيان له علي الاستءناف والباساء نقيض النعماء والضراء نقيض السراء وقيل الباساء القتل والضراء الفقر او الباساء شدة الفقر والضراء المرض والجوع والخروج عن الاهل والمال وزلزلوا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الشداءد والاهوال حتي يقول الرسول والذين -امنوا معه لتناهي الشدة واستطالة المدة بحيث تقطعت حبال الصبر وفي هذه الغاية دليل علي تناهي الامر في الشدة وتماديه في العظم لان الرسل مع اقتدارهم التام في تحمل الشداءد العظيمة متي لم يبق لهم صبر في مثل هذه الدواهي العظمي حتي ضجوا كان البلاء غاية في الشدة التي لا مطمح وراءها وقرا نافع يقول بالرفع علي انه حكاية حال ماضية كقولك مرض فلان حتي لا يرجونه متي نصر الله استبطاء له لتاخره الا ان نصر الله قريب استءناف علي ارادة القول اي فقيل لهم ذلك اسعافا لهم الي طلبتهم من عاجل النصر وفيه اشارة الي ان الوصول الي الله تعالي والفوز بالكرامة عنده برفض الهوي واللذات ومكابدة الشداءد والرياضات كما قال صلي الله عليه والهوسل------م حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات	250	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0176	true	-1810836788719457284	107	202	552	1088	1588	300	والضراء بيان له علي الاستءناف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزلزلوا وازعجوا ازعاجا شديدا--------------- بما اصابهم من الشداءد ---------حتي يقول الرسول والذين ءامنوا معه لتناهي الشدة واستطالة المدة بحيث تقطعت حبال الصبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع يقول بالرفع علي انه حكاية حال ماضية كقولك مرض -----حتي لا يرجونه متي نصر الله استبطاء له لتاخره الا ان نصر الله قريب استءناف علي ارادة القول اي فقيل لهم ذلك اسعافا لهم الي طلبتهم من عاجل النصر وفيه اشارة الي ان الوصول الي الله تعالي والفوز بالكرامة عنده برفض الهوي واللذات ومكابدة الشداءد والرياضات كما قال--------- عليه الصلاة والسلام حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات	176	-5409457870039385840	522	978.5	428	928	56.25	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0251	false	336291766593364597	2	115	6	570	1492	300	ينفقونه روي عن ابن عباس--------------------- ان عمرو بن الجموح الانصاري كان شيخا كبيرا ذا مال كثير فقال يا رسول الله بماذا اتصدق وعلي من اتصدق فانزل الله تعالي هذه الاية ولما كان السءال عن الانفاق يتضمن السءال عن مصرف النفقة لان النفقة لا يعتد بها الا اذا وقع موقعها فلذلك جاء الجواب ببيان مصارفها فقال قل ما انفقتم من خير اي من مال وايثار خير علي مال للدلالة علي انه مما ينتفع به لان ما لا ينتفع به لا يسمي خيرا فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل مر معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تفعلوا من خير في معني الشرط فان الله به عليم جوابه اي ان تفعلوا من عمل صالح يقربكم الي الله فالله يعلم كنهه	251	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0176	true	-1810836788719457284	205	300	1109	1588	1588	300	ينفقون -----عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان عمرو بن الجموح الانصاري كان شيخ------ا ذا مال عظيم فقال يا رسول الله -ماذا ننفق------ من اموالنا واين نض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها فنزلت------------------------------ قل ما انفقتم من خير------------------------------------------------------------------------------------------ فللو-لدين والاقربين واليت-مي والمس-كين وابن السبيل سءل عن المنفق فاجيب ببيان المصرف لانه اهم فان اعتداد النفقة باعتباره ولانه كان في سءال عمرو وان لم يكن مذكورا في الاية واقتصر في بيان المنفق علي ما تضمنه قوله ما انفقتم من خير وما تفعلوا من خير في معني الشرط فان الله به عليم جوابه اي ان تفعلوا خيرا فان ا--------------------لله يعلم كنهه-	176	-5409457870039385840	250	339.5	199	752	33.24468231201172	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0251	false	336291766593364597	115	300	570	1492	1492	300	ويوفي ثوابه وليس في الاية ما ينافيه فرض الزكاة لينسخ به كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون ثم بين كون الجهاد مصلحة لمن امر به وان لم يتعلق علمه بها فقال كتب عليكم القتال وهو كره لكم شاق عليكم و-----------هو مصدر نعت به للمبالغة او فعل بمعني مفعول كالخبز بم---------------------------------------------عن---------------------------------------------------------------------------------------------ي المخبوز وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وهو جميع ما كلفوا به فان الطبع يكرهه وهو مناط صلاحهم وسبب فلاحهم ومن ذلك القتال فانكم تكرهونه لما فيه من المخاطرة بالروح وهو خير لكم لما فيه من احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم وهو جميع ما نهوا عنه فان النفس تحبه وتهواه وهو يفضي بها الي الردي ومن ذلك القعود عن الجهاد لمحبة الحياة وهو شر لما فيه من الذل والفقر في الدنيا وحرمان الغنيمة والاجر في العقبي وانما ذكر عسي لان النفس اذا ارتاضت ينعكس الامر عليها والله يعلم ما هو خير لكم وما يصلحكم وانتم لا تعلمون ذلك وفيه دلالة علي ان الاحكام الشرعية تتبع-	251	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0177	true	4197973631879012527	0	125	0	630	1573	300	ويوفي ثوابه وليس في الاية ما ينافيه فرض الزكاة لينسخ به كتب عليكم القتال وهو كره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم شاق عليكم مكروه طبعا وهو مصدر نعت به للمبالغة او فعل بمعني مفعول كالخبز وقرء بالفتح علي انه لغة فيه كالضعف والضعف او بمعني الاكراه علي المجاز كانهم اكرهوا عليه لشدته وعظم مشقته كقوله تعالي حملته امه كرها ووضعته كرها الاحقاف وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وهو جميع ما كلفوا به فان الطبع يكرهه وهو مناط صلاحهم وسبب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلاحهم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم وهو جميع ما نهوا عنه فان النفس تحبه وتهواه وهو يفضي بها الي الرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وانما ذكر عسي لان النفس اذا ارتاضت ينعكس الامر عليها والله يعلم ما هو خير ل-----------كم وانتم لا تعلمون ذلك وفيه دليل- علي ان الاحكام-------- تتبع	177	-5409457870039385840	464	858.5	367	1072	43.2835807800293	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0252	false	3574014906728615332	0	229	0	1225	1574	300	المصالح الراجحة وان لم يعرف عينها يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قال المفسرون بعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سرية من المسلمين وامر عليهم عبد الله بن جحش الاسدي وهو ابن عمة النبي صلي الله عليه والهوسلم------------ ليترصد عيرا لقريش فيها عمرو بن عبد الله الحضرمي وذلك قبل قتال بدر بشهرين علي راس سبعة عشر شهرا من مقدمه المدينة فانطلقوا حتي هبطوا نجلة فوجدوا بها عمرو بن الحضرمي في عير تجارة قريش في غرة رجب وكانوا يظنون انه من اخر جمادي الاخرة فقتلوه واسروا اثنين وغنموا عيره -------------------------وكان ابن الحضرمي اول قتيل قتل بين المسلمين والمشركين وذلك الفء اول فء اصابه المسلمون فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فركب وفد من قريش حتي قدموا -----------------------------------------------------علي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا اتحل القتال في الشهر الحرام ف-----------نزلت يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه بدل الاشتمال من الشهر ف-----------الساءلون هم المشركون سالوه------------ تشنيعا وتعييرا وقيل اصحاب السرية -تالما مما وقع منهم-- من --قتل الحضرمي وقالوا لا نبرح حتي تنزل توبتنا قل قتال فيه كبير اي ذنب كبير	252	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0177	true	4197973631879012527	125	271	630	1402	1573	300	المصالح الراجحة وان لم يعرف عينها يسءلونك عن الشهر الحرام روي انه عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعث عبد ا-------------------------------------------------------------لله بن جحش ا-----------بن عمته علي سرية في جمادي الاخرة قبل بدر بشهرين ليترصد عيرا لقريش فيها عمرو بن عبد الله الخضرمي وثلاثة معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وفيها من تجارة الطاءف وكان ذلك غرة رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة -----------------------------------------فقالت قريش--- استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف وينذعر فيه الناس الي معايشهم وشق ذلك -------------------علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول ال-له صلي الله عليه ----وسلم العير والاساري وعن ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الغنيمة وهي اول غنيمة في الاسلام والساءلون هم المشركون كتبوا اليه في ذلك تشنيعا وتعييرا وقيل اصحاب السرية قتال-- فيه بدل اشتمال من الشهر الح-رام وق--رء عن قتال بت--كرير العامل قل قتال فيه كبير اي ذنب كبير	177	-5409457870039385840	395	468.5	305	1354	29.172821044921875	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0252	false	3574014906728615332	223	300	1199	1574	1574	300	قتال فيه كبير اي ذنب كبير --------وصد صرف ومنع عن سبيل الله اي الاسلام او ما يوصل العبد الي الله --------تعالي من الطاعات وكفر به اي بالله والمسجد الحرام علي ارادة المضاف اي وصد المسجد الحرام ---------------------------------------------------------ولا يحسن عطفه علي سبيل الله لان عطف قوله وكفر به علي وصد مانع منه اذ لا يتقدم العطف علي الموصول علي العطف علي الصلة ولا علي الهاء في به لان العطف علي الضمير المجرور انما يكون باعادة الجار واخراج اهله-	252	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0178	true	8045057279102484465	1	92	4	453	1593	300	قتال فيه نكرة في حيز مثبت فلا يعم وصد صرف ومنع عن سبيل الله اي الاسلام او ما يوصل العبد الي الله سبحانه وتعالي من الطاعات وكفر به اي بالله والمسجد الحرام علي ارادة المضاف اي وصد المسجد الحرام كقول ابي دءاد اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا ولا يحسن عطفه علي سبيل الله لان عطف قوله وكفر به علي وصد مانع منه اذ لا يتقدم العطف علي الموصول علي العطف علي الصلة ولا علي الهاء في به فان العطف علي الضمير المجرور انما يكون باعادة الجار واخراج اهله	178	-5409457870039385840	362	656.0	286	449	80.62361145019531	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0253	false	-1210088271291440187	0	267	0	1463	1647	300	منه اهل المسجد------- وهم النبي و-------------------المءمنون اكبر عند الله مما فعلته السرية خطا وبناء علي الظن وهو خبر عن الاشياء الاربعة المعدودة من كباءر قريش وافعل مما يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث والفتنة اكبر من القتل اي وما ترتكبونه من الاخراج والشرك افظع مما ارتكب اصحاب السرية من قتل- الحضرمي عن ابن عباس لما نزلت هذه الاية اخذ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الغنيمة واخرج خمسها وهو اول خمس وغنيمة في الاسلام كما مر وقسم الباقي بعد الخمس في السرية وفيه دلالة علي اخراج الخمس من اصل الغنيمة ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم اخبار عن دوام عداوة الكفار للمسلمين وانهم لا ينفكون عنها حتي يردوهم عن دينهم و حتي معناه التعليل كقولك اعبد الله حتي ادخل الجنة اي يقاتلوكم كي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا---- استبعاد لاستطاعتهم كقول الواثق بقوته علي قرنه ان ظفرت بي فلا تبق علي وايذان بانهم لا يردونهم ومن يرتدد يرجع منكم عن دينه الي دينهم فيمت وهو كافر اي حال كونه علي الردة فاولءك حبطت اعمالهم ------------------------------------------------------------------------------------------------الن-----------------------------افعة في الدنيا لما يفوتهم باحداث الردة مما للمسلمين في الدنيا من ثمرات الاسلام والاخرة لما يفوتهم من الثواب واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون كساءر الكفرة----- ان الذين -امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم روي ان عبد الله بن جحش واصحابه حين قتلوا الحضرمي ظن قوم انهم ان سلموا من الاثم فليس لهم اجر فنزلت ان الذين امنوا صدقوا الله ورسوله والذين هاجروا قطعوا عشاءرهم وفارقوا منازلهم وتركوا اموالهم وجاهدوا في سبيل الله وقاتلوا الكفار في طاعة الله التي هي سبيله المشروعة لعباده وكرر الموصول لتعظيم الهجرة والجهاد كانهما مستقلان في تحقيق الرجاء	253	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0178	true	8045057279102484465	92	288	453	1529	1593	300	منه اهل المسجد الحرام وهم النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنون اكبر عند الله مما فعلته السرية خطا وبناء علي الظن وهو خبر عن الاشياء الاربعة المعدودة من كباءر قريش وافعل مما يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث والفتنة اكبر من القتل اي -ما ترتكبونه من الاخراج والشرك افظع مما ارتكبوه----------- من قتلي الحضرمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزالون يق-تلونكم حتي يردوكم عن دينكم اخبار عن دوام عداوة الكفار لهم----- وانهم لا ينفكون عنها حتي يردوهم عن دينهم و-حتي ل------لتعليل كقولك اعبد الله حتي ادخل الجنة -------------------------------ان استطاعوا وهو استبعاد لاستطاعتهم كقول الواثق بقوته علي قرنه ان ظفرت بي فلا تبق علي وايذان بانهم لا يردونهم ومن يرتدد----- منكم عن دينه---------- فيمت وهو كافر---------------------- فاولءك حبطت اعم-لهم قيد الردة بالموت عليها في احباط الاعمال كما هو مذهب الشافعي رحمه الله تعالي والمراد بها الاعمال النافعة وقرء حبطت بالفتح وهي لغة فيه في الدنيا لبطلان ما تخيلوه وفوات --ما للاسلام من الفواءد الدنيوية-------- والاخرة بسقوط-------- الثواب واولءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون كساءر الكفرة 2218 ان الذين ءامنوا نزلت ايضا في اصحاب السرية لما ظن به--------------------------------------------------------------------------------------------م انهم ان سلموا من الاثم فليس لهم--------------------------------------- اجر والذين هاجروا--------------------------------------------- وج-هدوا في سبيل الله -----------------------------------------------------------كرر الموصول لتعظيم الهجرة والجهاد كانهما مستقلان في تحقيق الرجاء	178	-5409457870039385840	823	1312.0	670	1625	50.64615249633789	125	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0254	false	849310418653783759	165	191	869	1014	1606	300	يسءلونك عن الخمر والميسر روي ان جماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الصحابة اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالوا افتنا------------- في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت	254	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0179	true	-7584042572872811811	20	63	116	353	1601	300	يسءلونك عن الخمر والميسر روي انه نزل بمكة قوله تعالي ومن ثمرت النخيل والاعنب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل فاخذ المسلمون يشربونها ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة ---------------------------------------قالوا افتنا يا رسول الله في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت	179	-5409457870039385840	100	158.0	82	276	36.23188400268555	16	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0255	false	1072802600110166748	110	256	587	1362	1615	300	الخمر اربع ايات ف-----نزل بمكة----------- ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا وكان------ المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في ال-------------خمر فانها مذهبة للعق------------ل فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا فام بعضهم فقرا صلي الله عليه والهوسلم قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون بحذف كلمة لا فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري------ فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص------- فلما شربوا وسكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال عمر -------------اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس الي قوله فهل انتم منتهون فقال عمر------------- انتهينا يا رب	255	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0179	true	-7584042572872811811	22	162	127	853	1601	300	الخمر والميسر روي انه نزل بمكة قوله تعالي ومن ثمر-ت النخيل والاعن-ب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل فاخذ المسلمون يشربونها------------- ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا------------- افتنا يا رسول الله في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت هذه الاية ------------------فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا فام احدهم فقرا----------------------- قل يا ايها الك-فرون اعبد ما تعبدون فن-------------زلت لا تقربوا الصلوة وانتم سكري النساء فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك ----------سعد بن ابي وقاص في نفر فلما سك-------روا افتخروا وتناشدوا ف---انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه------ فشكا الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال عمر رضي الله عنه اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر ----------------------الي قوله فهل انتم منتهون فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب	179	-5409457870039385840	603	1000.0	484	861	70.03484344482422	97	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0256	false	9167331674667639344	0	32	0	187	1582	300	وفي الخمر خصوصا تشجيع الجبان وتوفير المروءة وتقوية الطبيعة واثمهما اكبر من نفعهما اي المفاسد التي تنشا منهما اعظم من المنافع المتوقعة منهما ولهذا قيل ان هذه الاية محرمة للخمر فان المفسدة	256	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0179	true	-7584042572872811811	270	300	1421	1601	1601	300	وفي الخمر خصوصا تشجيع الجبان وتوفير المروءة وتقوية الطبيعة واثمهما اكبر من نفعهما اي المفاسد التي تنشا منهما اعظم من المنافع المتوقعة منهما ولهذا قيل انها ال------محرمة للخمر لان المفسدة-	179	-5409457870039385840	174	334.0	146	187	93.04812622070312	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0256	false	9167331674667639344	32	217	187	1133	1582	300	اذا ترجحت علي المصلحة اقتضت تحريم الفعل واما ما ذكره المفسرون وفقهاء العامة من كونها كانت حلالا باطل باجماعنا والنقل الصحيح عن اءمتنا كما ذكر روي ان عمرو بن الجموح سال اولا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن المنفق والمصرف فنزلت الاية المتقدمة ثم سال عن كيفية الانفاق فنزلت ويسءلونك ما ذا ينفقون اي شء ينفقونه قل العفو وه--و نقيض الجهد وهو ان ينفق ما لا يبلغ انفاقه منه الجهد واستفراغ الوسع ومنه يقال للارض السهلة العفو والمعني ان ينفق ما تيسر له بذله ولا يبلغ منه الجهد عن ابن عباس ان المراد بالعفو ما فضل عن الاهل والعيال وعن ابي عبد الله عليه السلام ان العفو الوسط من غير اسراف ولا اقتار وعن الباقر عليه السلام ان العفو ما فضل عن قوت السنة قال ونسخ ذلك باية الزكاة وقيل افضل المال واطيبه روي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه والهوسلم ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغانم فقال خذها مني صدقة فاعرض-------------------- عنه حتي كرر عليه مرارا فقال هاتها مغضبا فاخذها فخذفها خذفا لو اصابه لشجه ثم قال ياتي احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني	256	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0180	true	-7552869733268756931	0	122	0	622	1594	300	اذا ترجحت علي المصلحة اقتضت تحريم الفعل والاظهر انه ليس كذلك لما مر من ابطال مذهب المعتزلة ويسءلونك ماذا ينفقون قيل ساءله ايضا---------------------- عمرو بن الجموح سال اولا عن--------------------------------- المنفق والمصرف--------------------- ثم سال عن كيفية الانفاق------------------------------------------ قل العفو العفو نقيض الجهد------------------------------------------------------- ومنه يقال للارض السهلة ----وهو------ ان ينفق ما تيسر له بذله ولا يبلغ منه الجهد قال خذي العفو مني تستديمي مودتي------------------------------------------------------------------------------ ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وروي--------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه و----سلم ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغانم فقال خذها مني صدقة فاعرض عليه الصلاة والسلام عنه حتي كرر عليه مرارا فقال هاتها مغضبا فاخذها فحذفها حذفا لو اصابه لشجه ثم قال ياتي احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني	180	-5409457870039385840	455	737.5	359	968	47.00413131713867	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0257	false	-3542783123841289034	51	244	259	1337	1641	300	كذلك يبين الله لكم الايات اي مثل ما بين ان العفو اصلح من الجهد او ما ذكر من الاحكام والكاف في موضع النصب صفة لمصدر محذوف اي تبيينا مثل هذا التبيين وانما وحد العلامة والمخاطب به جمع علي تاويل القبيل والجمع لعلكم تتفكرون في الدلاءل والاحكام في----- الدنيا والاخرة في امور الدارين فتاخذون بالاصلح والانفع فيهما وتتجنبون عما يضركم ولا ينفعكم او عما يضركم اكثر مما ينفعكم روي انه------------ لما نزلت ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما------------- اعتزلوا اليتامي وتركوا مخالطتهم والقيام باموالهم والاهتمام بمصالحهم فشق ذلك عليهم وكاد يوقعهم في الحرج فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنزلت ويسءلونك عن اليتامي اي القيام باحوالهم والتصرف في اموالهم قل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم -----------------خير من مجانبتهم ثم حثهم علي المخالطة بقوله وان تخالطوهم وتعاشروا ف-------------------------------اخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط اخاه وقيل المراد بالمخالطة المصاهرة والله يعلم المفسد من المصلح اي لا يخفي علي الله من داخلهم باصلاح وافساد فيجازيه علي حسب قصد مداخلته فهذا وعد ووعيد لمن خالطهم للاصلاح او الاف---------------------------------ساد ولو شاء الله لاعن------------------------تكم لحملكم علي---------------------- العنت وهو المشقة وضيق عليكم في امر اليتامي ومخالطتهم ولم يجوز لكم مداخلتهم ان الله عزيز	257	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0180	true	-7552869733268756931	127	300	647	1594	1594	300	كذلك يبين الله لكم الاي-ت اي مثل ما بين ان العفو اصلح من الجهد او ما ذكر من الاحكام والكاف في موضع النصب صفة لمصدر محذوف اي تبيينا مثل هذا التبيين وانما وحد العلامة والمخاطب به جمع علي تاويل القبيل والجمع لعلكم تتفكرون في الدلاءل والاحكام 2220 في الدنيا والاخرة في امور الدارين فتاخذوا بالاصلح والانفع فيهما وتجتنبون عما يضركم ولا ينفعكم او يض----ركم اكثر مما ينفعكم ويسالونك عن اليتامي لما نزلت ان الذين ياكلون امو-ل اليت-مي ظلما التوبة الاية اعتزلوا اليتامي و------مخالطتهم -----------------والاهتمام بامر--هم فشق ذلك عليهم--------------------- فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم فنزلت---------------------------------------------------------- قل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم ---------لاصلاح--هم او اصلاح اموالهم خير من مجانبتهم--------------------------- وان تخالطوهم--------- فاخونكم حث علي المخالطة اي انهم اخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط الاخ وقيل المراد بالمخالطة المصاهرة والله يعلم المفسد من المصلح وعي----------------------------------------------------------------------------د ووع-د لمن خالطهم ------------لافساد واصلاح اي يعلم امره فيجازيه عليه ولو شاء الله لاعنتكم اي ولو شاء الله اعناتكم لاعنتكم اي كلفكم ما يشق عليكم من العنت وهي المشقة------------------------------------ ولم يجوز لكم مداخلتكم ان الله عزيز-	180	-5409457870039385840	755	1293.5	614	1235	61.133602142333984	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0258	false	-4265446136042884746	181	295	982	1620	1648	300	شاء الله تعالي ولامة اي المملوكة مءمنة خير من مشركة من حرة مشركة ولو -------------------------------------------------------اعجبتكم بحسنها وجمالها او مالها والواو للحال و لو بمعني ان الموضوعة للاستقبال وهو كثير ولا تنكحوا المشركين و-----------لا تزوجوا منهم المءمنات حتي يءمنوا وهو علي عمومه ولعبد مءمن خير من مشرك من حر مشرك ولو اعجبكم جماله او ماله هذا تعليل للنهي عن مواصلتهم وترغيب في مواصلة المءمنين قال في الكشاف المراد بالامة المراة حرة كانت او مملوكة وكذا المراد بالعبد الرجل حرا كان او مملوكا فان الناس عبيد الله واماءه اولءك اشارة الي المشرك-------------ين والمشركات يدعون الي النار اي الكفر المءدي الي النار فلا يليق موالاتهم ومصاهرتهم والله يدعوا ال--------------------------------------------------------------------------ي الجنة والمغفرة اي الي الاعتقاد والعمل الموصلين اليهما	258	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0181	true	7753330242524370736	109	211	598	1196	1699	300	فاستامره فنزلت ولامة مء------------منة خير من مشركة اي ولامراة مءمنة حرة كانت او مملوكة فان الناس كلهم عبيد الله واماءه ولو اعجبتكم بحسنها وشماء--------لها والواو للحال و-لو بمعني ان -------------------وهو كثير ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولا تزوجوا منهم المءمنات حتي يءمنوا وهو علي عمومه ولعبد مءمن خير من م-----------شرك ولو اعجبكم------------------ تعليل للنهي عن مواصلتهم وترغيب في مواصلة المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اشارة الي المذكورين من المشركين والمشركات يدعون الي النار اي الكفر المءدي الي النار فلا يليق موالاتهم ومصاهرتهم والله اي واولياءه يعني المءمنين حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه تفخيما لشانهم يدعو الي الجنة والمغفرة اي الي الاعتقاد والعمل الموصلين اليهما	181	-5409457870039385840	407	685.0	334	791	51.453857421875	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0259	false	-7922834841191226652	9	137	62	780	1691	300	حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه تفخيما لشانهم------------------------------------------------------------------------------------- باذنه--- بتوفيق الله تعالي وتيسيره للعمل الذي يوصل الي الجنة ويبين اياته للناس اي اوامره ونواهيه لعلهم يتذكرون لكي يتعظ-وا او ليكونوا بحيث يرجي منهم التذكر لما ركز في العقول من ميل الخير ومخالفة الهوي----- ويسءلونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين روي ان اهل الجاهلية كانوا لا يساكنون الحيض ويتجنبون مءاكلتهن ومشاربتهن كفعل اليهود والمجوس واستمر ذلك الي ان سال ابو الدحداح في نفر من الصحابة عن ذلك فنزلت ويسءلونك عن المحيض هو مصدر حاضت محيضا نحو جاء مجيءا وبات مبيتا ولعله سبحانه------------ ذكر يسالونك بغير الواو ثلاثا ثم بها ثلاثا لان السءالات الاول كانت في اوقات متفرقة والثلاثة	259	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0181	true	7753330242524370736	193	300	1084	1699	1699	300	حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه تفخيما لشانهم يدعو الي الجنة والمغفرة اي الي الاعتقاد والعمل الموصلين اليهما فهم الاحقاء بالمواصلة باذنه اي بتوفيق الله تعالي وتيسيره او بقضاءه وارادته-------- ويبين اي-ته للناس------------------ لعلهم يتذكرون لكي يتذكروا او ليكونوا بحيث يرجي منهم التذكر لما ركز في العقول من ميل الخير ومخالفة الهوي 2222 ويسءلونك عن المحيض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان اهل الجاهلية كانوا لا يساكنون الحيض ولا يءاكلونها-------------- كفعل اليهود والمجوس واستمر ذلك الي ان سال ابو الدحداح في نفر من الصحابة عن ذلك فنزلت و-----------المحيض--- مصدر كالمجء والمبيت--------------------- ولعله سبحانه وتعالي انما ذكر يسالونك بغير --واو ثلاثا ثم بها ثلاثا لان السءالات الاول كانت في اوقات متفرقة والثلاثة-	181	-5409457870039385840	466	749.5	381	824	56.55339813232422	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0259	false	-7922834841191226652	137	296	780	1672	1691	300	الاخيرة كانت في وقت واحد فلذا- ذكرها بحرف الجمع قل هو اذي اي الحيض شء نجس يستقذر ويءذي من يقربه نفرة منه وكراهة له فاعتزلوا النساء في المحيض اي فاجتنبوا مجامعتهن في وقت حيضهن لما روي انها لما نزلت اخذ المسلمون بظاهر اعتزالهن فاخرجوهن من بيوتهم فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال عليه --------السلام انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم الله باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وهو الاقتصاد بين افراط اليهود وتفريط النصاري فانهم كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض و-----وصفه بال--اذي وترتيب الحكم عليه بالفاء للاشعار- بانه العلة في وجوب الاعتزال عنهن ولا تقربوهن بالمجامعة حتي يطهرن تاكيد للحكم وبيان لغايته وهي ان ينقين من الحيض او يغتسلن بعد الانقطاع ويدل عليه------ قراءة حمزة والكساءي وعاصم في رواية ابي -بكر يطهرن اي يتطهرن بمعني يغتسلن وقوله بعد----ه فاذا تطهرن فاتوهن فانه يقتضي تاخ-ر جواز الاتيان عن الغسل وقيل	259	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0182	true	3739985778670106222	0	111	0	636	1644	300	الاخيرة كانت في وقت واحد فلذلك ذكرها بحرف الجمع قل هو اذي اي الحيض شء م----ستقذر مءذ-- من يقربه نفرة من----------ه فاعتزلوا النساء في المحيض--- فاجتنبوا مجامعتهن لقوله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم----- باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وهو الاقتصاد بين افراط اليهود وتفريط النصاري فانهم كانوا يجامعو-هن ولا يبالون بالحيض وانما وصفه بانه اذي ورت--ب الحكم عليه بالفاء --اشعارا بانه العلة ----------------------ولا تقربوهن---------- حتي يطهرن تاكيد للحكم وبيان لغايته وهو------------------ ان يغتسلن بعد الانقطاع ويدل عليه صريحا قراءة حمزة والكساءي وعاصم في رواية ابن عباس يطهرن اي يتطهرن بمعني يغتسلن والتزاما لقوله فاذا تطهرن فاتوهن فانه يقتضي تاخير جواز الاتيان عن الغسل وقال	182	-5409457870039385840	578	983.5	473	921	62.75787353515625	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0261	false	-6672226419341910586	32	179	163	975	1610	300	وقدموا لانفسكم ما يدخر لكم--- الثواب بارسال الاعمال الصالحة وقيل هو طلب الولد فان في اقتناء الولد الصالح تقديما عظيما لقوله عليه السلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا عن ثلاث ولد صالح يدعو له وصدقة جارية وعلم ينتفع به بعد موته وقيل هو التسمية عند الوطء ويءيده ما روي عن ابن عباس قال قال النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا اراد احدكم ان ياتي اهله فليقل بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فان قدر بينهما ولد لم يضره شيطان وقيل هو التزوج بالعفاءف ليكون الولد صالحا طاهرا واتقوا الله بالاجتناب عن معاصيه فلا تجترءا علي المناهي واعلموا انكم ملاقوه ملاقوا جزاءه فتزودوا ما لا تفتضحون به وبشر المءمنين الكاملي-----------ن بالكرامة والنعيم المقيم بوسيلة فعل الحسنات وترك المقبحات امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم ان ينصحهم ويبشر من صدقه وامتثل امره منهم----- ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس	261	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0182	true	3739985778670106222	219	281	1204	1555	1644	300	وقدموا لانفسكم ما يدخر لكم من الثواب وقيل----------------------- هو طلب الولد وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسمية عند الوطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله بالاجتناب عن معاصيه----------------------- واعلموا انكم ملقو--------------ه فتزودوا ما لا تفتضحون به وبشر المءمنين الكاملين في الايمان بالكرامة والنعيم الداءم--------------------------------- امر الرسول صلي الله عليه وس----لم ان ينصحهم ويبشر من صدقه وامتثل امره منهم 2224 ولا تجعلوا الله عرضة لايم-نكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس	182	-5409457870039385840	318	536.0	260	831	38.267147064208984	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0262	false	-7792140323959629558	30	297	143	1548	1558	300	الاية من المعني الاول اي ولا تجعلوا الله حاجزا لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم عليه ف--------------------المراد بالايمان الامور المحلوف عليها وحينءذ تسمية المحلوف عليه يمينا يكون لتلبسه باليمين كقوله صلي الله عليه والهوسلم لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير ويكون قوله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس عطف بيان لايمانكم اي للامور التي هي البر والتقوي والاصلاح كذا قيل وفيه بحث لان حمل الايمان علي المحلوف عليه ان صح كان مجازا ولا يصار اليه الا مع تعذر الحقيقة وليست متعذرة لجواز ان تكون الاية من المعن-------------------------------------------------------------------------ي الثاني اي لا تجعلوا الله معرضا لايمانكم اي لا تكثروا --الحلف به حتي في المحقرات وفي غير المهمات لا في المهمات الضرورية ولذلك ذم الحلاف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين --ويكون ان تبروا علة للنهي اي انهاكم عن ذلك ارادة بركم وتقواكم واصلاحكم بين الناس فان الحلاف مجترء علي الله------ والمجترء -----لا يكون بارا ولا متقيا ولا موثوقا به في اصلاح ذات البين ويستفاد من التاويل الاول انه متي تضمن اليمين ترك بر او تقوي او اصلاح فانها باطلة لا يجب العمل بمضمونها ويجوز مخالفتها ومن الثاني النهي عن كثرة الايمان وان كانت صادقة وقد ورد في ذلك احاديث كثيرة كذا قاله في كنز العرفان والله سميع لايمانكم عليم بنياتكم كان هاهنا موضع سءال مقدر تقديره اذا نهي الله عن جعل الله عرضة للايمان هلك الناس لكثرة حلفهم بالله فاجاب بقوله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره واللغو من اليمين الساقط الذي لا يعتد به في الايمان وهو ما يجري علي عادة اللسان ويسبق به من قول------------------- لا والله وبلي والله	262	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0183	true	7347238224083338625	34	200	173	1045	1587	300	الاية ------علي الاول--- ولا تجعلوا الله حاج------------------زا لما حلفتم عليه من انواع الخير فيكون المراد بالايمان الامور المحلوف عليها ----------------------------------------------------كقو---------له عليه الصلاة والسلام لا----بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك وان مع صلتها------------------ عطف بيان لها واللام صلة عرضة لما فيها من معني الاعتراض ويجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان تكون للتعليل ويتعلق ان بالفعل او بعرضة اي ولا تجعلوا الله عرضة لان تبروا لاجل ايمانكم به وعلي الثاني --ولا تجعلو-----ه معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به------------------------------------------------------- ولذلك ذم الحلاف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم و ان تبروا علة للنهي اي انهاكم عنه--- ارادة بركم وتقواكم واصلاحكم بين الناس فان الحلاف مجترء علي الله تعالي والمجترء عليه لا يكون بر-----ا متقيا ولا موثوقا به اص---لاح ذات البي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والله سميع لايمانكم عليم بنياتكم 2225 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءاخذكم الله باللغو في ايم-نكم اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام -غيره و--لغو--- اليمين مالا عقد معه كما سبق به------------------------------- اللسان او تكلم به جاهلا لمعناه كقول العرب لا والله وبلي والله	183	-5409457870039385840	586	858.5	470	1532	38.25065231323242	91	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0263	false	-659032481677812667	6	127	30	675	1582	300	والمعني لا يءاخذكم الله بلغو اليمين الذي---- لا قصد معه ولا يلزمكم به كفارة وعقوبة ولكن يءاخذكم ب-ما كسبت قلوبكم بما قصدتم من الايمان وواطات فيها قلوبكم السنتكم فان كسب القلب هو العقد والنية فالايمان الماخوذ بها ما نوت قلوبكم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدته وفي هذا اشارة الي اشتراط القصد في اليمين والنية فلا يقع يمين الغضبان غضبا يرتفع معه القصد وكذا الساهي والغافل والله غفور حيث لم يءاخذ------- حليم حيث لا يعجل بالمءاخذة علي يمين الجد تربصا للتوبة وبعد ذكر حكم مطلق الايمان بين حكم الايلاء فقال للذين يءلون من نساءهم اي يحلفون علي ان لا يجامعوهن والايلاء الحلف وتعديته ب علي ولكن لما ضمن هذا القسم معني البعد عدي ب من فكانه قيل يبعدون من نساءهم مولين او حالفين تربص اربعة اشهر	263	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0183	true	7347238224083338625	208	300	1094	1587	1587	300	والمعني لا يءاخذكم الله بعقوبة ولا كفارة بما لا قصد معه ول---------------------------كن يءاخذكم بهما او باحدهما -بما قصدتم من الايمان وواطات فيها قلوبكم السنت-----------------------------------------------------------------كم وقال ابو حنيفة اللغو ان يحلف الرجل بناء علي ظنه الكاذب والمعني لا يعاقبكم بما اخطاتم فيه من الايمان ولكن يعاقبكم بما تعمدتم الكذب فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله غفور حيث لم يءاخذ باللغو حليم حيث لم يعجل بالمءاخذة علي يمين الجد تربصا للتوبة 2226------------------------------------------ للذين يءلون من نساءهم اي يحلفون علي ان لا يجامعوهن والايلاء الحلف وتعديته ب-علي ولكن لما ضمن هذا القسم معني البعد عدي بم--------------------------------------------ن تربص اربعة اشهر-	183	-5409457870039385840	319	413.5	258	788	40.482234954833984	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0263	false	-659032481677812667	127	257	675	1349	1582	300	مبتدا -ما قبله خبره او فاعل الظرف -------------والتربص الانتظار والتوقف اضيف الي الظرف علي الاتساع اي للمولي حق التلبث في هذه المدة فلا يطالب بفء ولا طلاق وصيغة الايلاء ان يقول الرجل لامراته والله اني لا اقربك ثم قام علي يمينه والحكم في ذلك ان المراة اذا رفعت امرها الي الحاكم انظر زوجها بعد الرفع اليه اربعة اشهر ويقول له بعد مضي الاشهر الاربعة اذا لم تراجع زوجتك فء او طلق فان فاء اي رجعوا بان يكفروا عن اليمين ويجامعوا عند القدرة عليه او يراجعوا بالقول عند العجز عن الجماع فان الله غفور رحيم للمولي اثم حنثه اذا كفر او ما توخي بالايلاء من ضرار المراة------ بالف-ءة التي هي كالتوبة -----وان عزموا الطلاق وان صمموا قصد الطلاق وتلفظوا به مع الشراءط المعتبرة فيه فان الله سميع لطلاقهم عليم بغرضهم فيه	263	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0184	true	-1264733297698503596	0	83	0	430	1599	300	مبتدا وما قبله خبره او فاعل الظرف علي خلاف سبق والتربص الانتظار والتوقف اضيف الي الظرف علي الاتساع اي للمولي حق التلبث في هذه المدة فلا يطالب بفء ولا طلاق ولذلك قال الشافع----------------------------ي لا ايلاء الا في اكثر من------------------------------------------------------------------------------ اربعة اشهر ويءيده ------------------------------------------------------فان فاءوا- رجعوا في----------- اليمين بالحنث فان ا--------------------------------------------------------لله غفور رحيم للمولي اثم حنثه اذا كفر او ما توخي بالايلاء من ضرار المراة ونحوه بالفيءة التي هي كالتوبة 2227 وان عزموا الطل-ق وان صمموا قصده فان ا-----------------------------------------لله سميع لطلاقهم عليم بغرضهم فيه	184	-5409457870039385840	347	572.0	277	700	49.57143020629883	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0264	false	-972225107909960513	9	189	46	1038	1634	300	والمطلقات يعني---- المدخول بهن من ذوات الحيض غير الحوامل لان في الاية بيان عدتهن ولما دلت -----الايات والاخبار ان حكم غيرهن خلاف ما ذكر وكذا الحكم مختص بالحرة فان الامة عدتها قرءان اذا كانت مستقيمة الحيض فاللفظ مطلق في تناول الجنس صالح لكله وبعضه فجاء في احد ما يصلح له كاللفظ المشترك يتربصن خبر في معني الامر وتغيير العبارة للتاكيد والاشعار بانه مما يجب ان يسارع الي امتثاله فكان-------------هن امتثلن الامر بالتربص فهو سبحانه يخبر عنه كقولك في الدعاء رحمك الله وبناءه علي المبتدا يزيده فضل تاكيد وقوله بانفسهن تهييج وبعث لهن علي التربص فان نفوس النساء طوامح الي الرجال فامرن بان يقمعنها ويحملنها علي التربص والمعني ينتظرن بانفسهن ثلاثة قروء منصوب علي الظرف او المفعول به اي ينتظرن مدة ثلاثة قروء او مضيها وق-روء جمع قرء وهو يطلق للحيض كقوله صلي الله عليه والهوسل------م دعي الصلاة ايام اقراءك وللطهر الفاصل بين --حيضهن------------------------------------------------------------------ واصله الانتقال من الطهر الي الحيض وهو المراد به في الاية عندنا وعند الشافعي لانه الدال علي براءة الرحم لا الحيض كما قالت الحنفية لقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن------- اي وقت عدتهن والطلاق المشروع لا يكون في الحيض	264	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0184	true	-1264733297698503596	128	277	659	1470	1599	300	والمطلق-ت يريد بها المدخول بهن من ذوات الاقراء -----------------------------------لما دلت عليه الايات والاخبار ان حكم غيرهن خلاف ما ذكر يتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصن خبر --بمعني الامر وتغيير العبارة للتاكيد والاشعار بانه مما يجب ان يسار ا-لي امتثاله وكان المخاطب قصد ان يمتثل- الامر ف------------------يخبر عنه كقولك في الدعاء رحمك الله وبناءه علي المبتدا يزيده فضل تاكيد------ بانفسهن تهييج وبعث لهن علي التربص فان نفوس النساء طوامح الي الرجال فامرن بان يقمعنها ويحملنها علي التربص ثلثة قروء نص--------------------------ب علي الظرف او المفعول به اي يتربصن------------------ مضيها و قروء جمع قرء وهو يطلق للحيض كقو---------له عليه الصلاة والسلام دعي الصلاة ايام اقراءك وللطهر الفاصل بين الحيضتين كقول الاعشي مورثة مالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا واصله الانتقال من الطهر الي الحيض وهو المراد به في الاية------------------- لانه الدال علي براءة الرحم لا الحيض كما قاله الحنفية لقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي وقت عدتهن والطلاق المشروع لا يكون في الحيض	184	-5409457870039385840	661	1135.5	537	1096	60.310218811035156	108	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0265	false	4706695030792544226	16	241	82	1281	1567	300	بل التنبيه علي ان من حق------------- المءمن الا يجترء علي مثله من العظاءم------ وبعولتهن اي ازواج المطلقات احق بردهن الي النكاح والرجعة اليهن في ذلك اي في زمان التربص ولكن اذا كان الطلاق رجعيا للاية التي تتلوها فالضمير اخص من المرجوع اليه ولا امتناع فيه كما لو كرر الظاهر وخصصه والبعولة جمع بعل والتاء لتانيث الجمع كالعمومة والخءولة او مصدر من قولك بعل حسن البعولة نعت به او اقيم مقام المضاف المحذوف اي واهل بعولتهن و-----------معني الاحق ان الرجل ان اراد الرجعة وابتها المراة وجب ايثار قوله علي قولها وكان هو احق منها لا ان لها حقا في الرجعة ان ارادوا اصلاحا بالرجعة لما بينهم وبينهن ولم يريدوا مضارتهن وليس المراد منه شرطية قصد الاصلاح للرجعة بل التحريض عليه والمنع من قصد الضرار ولهن مثل الذي عليهن اي يجب ------لهن حقوق علي الرجال مثل حقوقهم التي تجب لهم عليهن بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر--------------- في الشرع وعادات الناس فلا يكلفنهم ما ليس لهن ولا يكلفونهن ما ليس لهم فالمماثلة مماثلة الواجب بالواجب في كونه حسنة لا مماثلة جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل نحو ذلك بل يقابله بما يليق بالرجال وللرجال عليهن درجة زيادة في الحق وفضل فيه بقيامهم عليهن لان حقوقهم في انفسهن وحقوقهن المهر والكفاف من النفقة والسكني وترك الضرار------- او شرف وفضيلة لانهم قوام عليهن وحراس لهن يشاركونهن في غرض الزواج ويخصون بفضيلة الرعاية والانفاق	265	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0185	true	5699770590564670777	79	237	395	1267	1634	300	بل التنبيه علي انه ينافي الايمان وان المءمن ل-ا يجترء عليه ولا ينبغي له ان يفعل وبعولتهن اي ازواج المطلقات احق بردهن الي النكاح والرجعة اليهن------------------------- ولكن اذا كان الطلاق رجعيا للاية التي تتلوها فالضمير اخص من المرجوع اليه ولا امتناع فيه كما لو كرر الظاهر وخصصه والبعولة جمع بعل والتاء لتانيث الجمع كالعمومة والخء-لة او مصدر من قولك بعل حسن البعولة نعت به او اقيم مقام المضاف المحذوف اي واهل بعولتهن وافعل ههنا بمعني الفاعل في ذلك اي في زمان التربص ان ------------------------------------------------------------------------------ارادوا اصل-حا بالرجعة لا لاضرار المراة------------------- وليس المراد منه شرطية قصد الاصلاح للرجعة بل التحريض عليه والمنع من قصد الضرار ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف اي ولهن حقوق علي الرجال مثل حقوق-------------هم عليهن -------في الوجوب واستحقاق المطالبة عليها لا في الجنس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللرجال عليهن درجة زيادة في الحق وفضل فيه-------------- لان حقوقهم في انفسهم وحقوقهن المهر والكفاف------------------ وترك الضرار ونحوها او شرف وفضيلة لانهم قوام عليهن وحراص لهن يشاركوهن- في غرض الزواج ويخصون بفضيلة الرعاية والانفاق	185	-5409457870039385840	717	1253.5	585	1257	57.04057312011719	112	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0267	false	-478412178542695118	128	299	707	1563	1567	300	روي ان جميلة بنت عبد الله بن ابي-------- كانت تحت ث-------ابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها فاتت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعتب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام يعني اكره ان اقع في الكفر بسبب بغضه ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة------------ فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها وكان ثابت قد اصدقها حديقة فقال يا رسول الله مرها فلترد علي الحديقة فقال صلي الله عليه والهوسلم ما تقولين قالت نعم وازيده قال لا حديقته فقط فقال لثابت خذ منها ما اعطيتها وخل سبيلها فاختلعت منه بها وهو اول خلع كان في الاسلام فنزلت ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا من المهور والخطاب مع الحكام واسناد الاخذ والايتاء اليهم لانهم الامرون بهما عند الترافع او مع ---------لازواج وما بعده خطاب للحكام ومثل ذلك غير عزيز في القران فثني الضمير بعد ذلك بالنسبة الي الزوجين فقال الا ان يخافا اي	267	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0186	true	5515135437789795135	33	136	180	712	1583	300	روي ان جميلة بنت عبد الله بن ابي بن سلول كانت تبغض زوجها ثابت بن قيس------------------------------ فاتت رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقالت------------- لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب----ه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام و-----------------------------------ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في جماعة من الرجال فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاختلعت منه بحديقة--------- كان اصدقها اياها------------------------------------------------------ والخطاب مع الحكام واسناد الاخذ والايتاء اليهم لانهم الامرون بهما عند الترافع وقيل انه خطاب للازواج وما بعده خطاب للحكام وهو يشوش النظم عل--ي القراءة المشهورة----------------------------------- الا ان يخافا اي	186	-5409457870039385840	434	678.0	344	892	48.65470886230469	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0268	false	-597936916975600669	1	161	8	863	1587	300	--الا يقيما حدود الله بان تركا اقامة احكامه تعالي فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خلقها وقرا حمزة ويعقوب يخافا علي البناء للمفعول وابدال ان بصلته من الضمير بدل الاشتمال كقولك خيف زيد تركه اقامة حدود الله ونحوه واسروا النجوي الذين ظلموا فان خفتم ايها الحكام ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به علي الرجل فيما اخذ وعلي المراة فيما افتدت به نفسها واختلعت به من بذل ما اوتيت من المهر او الزيادة علي المهر ان كان النشوز والبغض منها وحدها وان كان منهما فيجب في البذل الاقتصار علي المهر فما دونه كما دلت عليه الروايات الموثقة عن اءمتنا عليهم السلام وقوله صلي الله عليه والهوسلم في حديث ثابت لا حديقته فقط لا يمنع الزاءد لانه حكاية حال مطلوب زوجها فانه لم يطلب سوي الحديقة تلك حدود الله اشارة الي ما حد من الاحكام فلا تعتدوها فلا تتعدوها بالمخالفة ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون تعقيب للنهي بالوعيد مبالغة في التهديد	268	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0186	true	5515135437789795135	144	230	757	1214	1583	300	ان لا يقيما حدود الله ب---ترك- اقامة احكامه------------------- من مواجب الزوجية----------------------------------- وقرا حمزة ويعقوب يخافا علي البناء للمفعول وابدال ان بصلته من الضمير بدل الاشتمال وقرء تخافا و تقيما بتاء الخطاب------------------------------------ فان خفتم ايها الحكام ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به علي الرجل في-- اخذ --------------ما افتدت به نفسها واختلعت وعلي المراة في اعطاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك حدود الله اشارة الي ما حد من الاحكام فلا تعتدوها فلا تتعدوها بالمخالفة ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظ-لمون تعقيب للنهي بالوعيد مبالغة في التهديد	186	-5409457870039385840	406	693.0	329	859	47.264259338378906	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0268	false	-597936916975600669	161	295	863	1562	1587	300	فان طلقها متعلق بقوله الطلاق مرتان او تفسير لقوله او تسريح باحسان اعترض بينهما ذكر الخلع دلالة علي ان الطلاق يقع مجانا تارة وبعوض اخري والمعني فان طلقها مرة ثالثة بعد المرتين وعن الباقر والصادق عليهما السلام ان هذا اشارة الي الطلقة الثالثة وقوله او تسريح باحسان بمعني ترك المعتدة حتي تبين بانقضاء العدة كما مر فلا تحل له من بعد من بعد ذلك التطليق حتي تنكح زوجا غيره حتي تتزوج غيره والنكاح يس-ند الي كل منهما كالتزوج واجمع الفقهاء عل--------------------------------------------ي انه لا بد من الاصابة لما روي ان امراة رفاعة قالت لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن --زبير بفتح الزاء وكسر الباء تزوجني وان ما معه---- هدبة كهدبة الثوب فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال	268	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0187	true	-156041739197203800	63	175	322	888	1553	300	فان طلقها متعلق بقوله الطل-ق مرتان او تفسير لقوله او تسريح باحس-ن اعترض بينهما ذكر الخلع دلالة علي ان الطلاق يقع مجانا تارة وبعوض اخري والمعني فان طلقها ----------بعد الثنتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تحل له من بعد من بعد ذلك الطلا-ق حتي تنكح زوجا غيره حتي تتزوج غيره والنكاح يستند الي كل منهما كالتزوج وتعلق بظاهره من اقتصر علي العقد كابن المسيب واتفق الجمهور علي انه لا بد من الاصابة لما روي ان امراة رفاعة قالت لرسول الله صلي الله عليه وس----لم ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن الزبير---------------------- تزوجني وان ما معه مثل ه------دبة الثوب فقال رسول الله صلي الله عليه وس----لم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال	187	-5409457870039385840	494	907.0	392	750	65.86666870117188	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0269	false	-7391836193665036911	0	127	0	664	1611	300	حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فالاية مطلقة قيدتها السنة ويحتمل ان يراد بالنكاح -الاصابة ويكون العقد مستفادا من لفظ الزوج والحكمة في هذا الحكم الردع عن التسرع الي الطلاق والعود الي المطلقة ثلاثا والرغبة فيها واقتصر ابن المسيب علي مجرد العقد عملا باطلاقها والاجماع علي خلاف-----------------------------------------------------ه فان طلقها الزوج الثاني فلا جناح عليهما علي الزوج الاول والمراة ان يتراجعا في ان يرجع كل منهما ال-----------------ي الاخر بعقد جديد ان ظنا ان يقيما حدود الله ان كان في ظنهما ان--- يقيما- ما ح-ده الله وشرعه من حقوق الزوجية ولم يقل ان علما لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله ومن فسر الظن هنا بالعلم فقد راي رايا غير سديد -من طريقي اللفظ والمعني -----------لانه لا يقال علمت ان يقوم زيد لان ان الناصبة للتوقع وهو ينافي العلم	269	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0187	true	-156041739197203800	176	298	891	1544	1553	300	حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فالاية مطلقة قيدتها السنة ويحتمل ان يفسر -النكاح بالاصابة ويكون العقد مستفادا من لفظ الزوج والحكمة في هذا الحكم الردع عن التسرع الي الطلاق والعود الي المطلقة ثلاثا والرغبة فيها والنكاح بشرط التحليل فاسد عند الاكثر وجوزه ابو حنيفة مع الكراهة وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له فان طلقها الزوج الثاني فلا جناح عليهما ------------------------ان يتراجعا ا---ن يرجع كل من المراة والزوج الاول الي الاخر بالزواج-- ان ظنا ان يقيما حدود الله ان كان في ظنهما انهما يقيمان ما حدده الله وشرعه من حقوق الزوجية وتفسي---------------------------------------------------------ر الظن---- بالعلم ههن--------ا غير سديد لان عواقب الامور غيب تظن ولا تعلم ولانه لا يقال علمت ان يقوم زيد لان ان الناصبة للتوقع وهو ينافي العلم	187	-5409457870039385840	470	767.5	376	752	62.5	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0270	false	-8068581021505971434	27	266	150	1500	1668	300	عليه قوله فامسكوهن اي فراجعوهن قبل انقضاء العدة بمعروف بما يجب لها من القيام بمواجبها من غير قصد ضرار بالمراجعة او سرحوهن بمعروف او اترك--------------------------------------------------------وهن حتي تنقضي عدتهن فيكن املك بانفسهن روي انه كان الرجل يطلق في الجاهلية و-----------------------------------------------------------يترك المعتدة حتي تشارف الاجل ثم يراجعها لتطول العدة عليها فنهي الله تعالي عنه بعد الامر بضدها فقال ولا تمسكوهن ضرارا ولا تراجعوهن ارادة الاضرار بهن بالتقصير في النفقة او المسكن او بتطويل العدة عليهن لا لقصد الرغبة فيهن ونصب ضرارا علي العلة او الحال بمعني مضارين لتعتدوا لتظلموهن بالتطويل او الالجاء الي الافتداء بالمهر واللام متعلقة ب ضرارا اذ المراد تقييده ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه بتعريضها -لعذاب الله ولا تتخذوا ايات الله هزوا بالاستخفاف باوامره ونواهيه والاعراض عنها والتهاون في العمل بما فيها من قولهم لمن لم يجد في الامر انما انت هازء كانه نهي عن الهزء واراد به الامر بضده وقيل كان الرجل يتزوج ويطلق ويعتق ويقول كنت العب فنزلت----------------------------------------------------------------------- واذكروا نعمت الله عليكم فيما اباحه لكم من الازواج والاموال ومن جملتها الهداية ببعثة سيد الانبياء وانزال القران والمراد بذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقوقها وما انزل عليكم من الكتاب من القران والحكمة والعلوم الشرعية الماخوذة من السنة افردهما بالذكر اظهارا لشرفهما يعظكم به بما انزل عليكم لتتعظوا فتءجروا بفعل ما امركم به وترك ما نهاكم عنه واتقوا الله من المعاصي التي تءدي الي عقابه واعلموا ان الله بكل شء عليم هذا تاكيد وتهديد لمن يخالف حدود الله واذا طلقتم النساء فبلغن اجله--------------------------------------------------------------------------------ن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن	270	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0188	true	-6286954172669423382	59	268	326	1490	1650	300	علي-----ه فامسكوهن بمعروف-------------------------------------------------------------------------------------- او سرحوهن بمعروف اذ لا امساك بعد انقضاء الاجل والمعني فراجعوهن من غير ضرار او خلوهن حتي تنقضي عدتهن من غير تطويل وهو اعادة للحكم في بعض صوره للاهتمام به ولا تمسكوهن ضرارا ولا تراجعوهن ارادة الاضرار بهن كان المطلق يترك المعتدة حتي تشارف الاجل ثم يراجعها لتطول العدة عليها فنه-----------ي عنه بعد الامر بضده مبالغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصب ضرارا علي العلة او الحال بمعني مضارين لتعتدوا لتظلموهن بالتطويل او الالجاء الي الافتداء------- واللام متعلقة بضر-ارا اذ المراد تقييده ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه بتعريضها للعقاب و-----لا تتخذوا اي-ت الله هزوا ب---------------------------الاعراض عنها والتهاون في العمل بما فيها من قولهم لمن لم يجد في الامر انما انت هازء كانه نهي عن الهزء واراد به الامر بضده وقيل كان الرجل يتزوج ويطلق ويعتق ويقول كنت العب فنزلت وعنه عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والعتاق واذكروا نعمة الله عليكم التي -------------------------------من جملتها الهداية وبعثة محمد صلي الله عليه وسلم--------------------------- بالشكر والقيام بحقوقها وما انزل عليكم من الكتب----------- والحكمة القران و--------------------السنة افردهما بالذكر اظهارا لشرفهما يعظكم به بما انزل عليكم--------------------------------------------------- واتقوا الل-------------------------------ه واعلموا ان الله بكل شء عليم---- تاكيد وتهديد 2232--------------- واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي انقضت عدتهن وعن الشافعي رحمه الله تعالي دل سياق الكلامين علي افتراق البلوغين فلا تعضلوهن ان ينكحن ازو-جهن	188	-5409457870039385840	786	1241.0	638	1617	48.60853576660156	121	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0271	false	-3282819960841725122	97	256	526	1372	1604	300	والعضل بمعني الحبس والتضييق ومنه عضلت الدجاجة اذا نشبت بيضتها فلم تخرج اذا تراضوا بينهم اي الخطاب والنساء وهذا ظرف ل ان ينكحن او لا تعضلوهن بالمعروف بما يعرفه الشرع وتستحسنه المروءة فهو حال من الضمير المرفوع او صفة -مصدر محذوف اي تراضيا كاءنا بالمعروف وفيه دلالة علي ان العضل عن التزوج من غير كفء غير منهي عنه ذلك اشارة الي ما مضي ذكره من الامر والنهي والخطاب للجميع علي تاويل القبيل او كل واحد او ان الكاف لمجرد الخطاب والفرق بين الحاضر والمنقضي دون تعيين المخاطبين او للرسول -------------------علي طريقة قوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء------- للدلالة علي ان حقيقة المشار اليه امر لا يكاد يتصوره كل واحد يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر لانه المتعظ به والمنتفع ذلكم اي العمل بمقتضي ما ذكر ازكي لكم اعظم بركة وانفع واطهر من ادناس الاثام والله يعلم ما فيه من النفع والصلاح لكم من الاحكام الشرعية وانتم لا تعلمون لا تعلمونه لقصور علمكم----- والوالدات يرضعن اولادهن	271	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0189	true	2125436478838785382	58	207	322	1113	1591	300	والعضل------ الحبس والتضييق -منه عضلت الدجاجة اذا نشب- بيض-ها فلم يخرج اذا تر-ضوا بينهم اي الخطاب والنساء وهو- ظرف لانه ينكحن او لا تعضلوهن بالمعروف بما يعرفه الشرع وتستحسنه المروءة---- حال من الضمير المرفوع او صفة لمصدر محذوف او تراضيا كاءنا بالمعروف وفيه دلالة علي ان العضل عن التزوج من غير كفء غير منهي عنه ذلك اشارة الي ما مضي ذكره---------------- والخطاب للجميع علي تاويل القبيل او كل واحد او ان الكاف لمجرد الخطاب والفرق بين الحاضر والمنقضي دون تعيين المخاطبين او للرسول صلي الله عليه وسلم علي طريقة قوله ي--ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق للدلالة علي ان حقيقة المشار اليه امر لا يكاد يتصوره كل -احد يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر لانه المتعظ به والمنتفع ذلكم اي العمل بمقتضي ما ذكر ازكي لكم -----------انفع واطهر من دن--س الاثام والله يعلم ما فيه--- النفع والصلاح----------------------- وانتم لا تعلمون----------- لقصور علمكم 2233 والولد--ت يرضعن اول-دهن	189	-5409457870039385840	749	1351.5	606	878	85.3075180053711	122	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0272	false	4796097994411547664	76	227	428	1199	1586	300	فمعناه الندب او الوجوب اما الوجوب فيخص بما اذا لم يرتضع الصبي الا من امه او لم يوجد له ظءر او عجز الوالد عن الاستءجار او ارضاع اللبا وهو اول لبن يجء مبدا الولادة لان الولد لا يعيش بدونه غالبا اما المندوب فما عداه فان افضل اللبن لبن الام لولدها فيستحب لها ان ترضعه والوالدات تعم المطلقات وغيرهن وقيل يختص بهن اذ الكلام فيهن حولين كاملين اكده بصفة الكمال لانه مما يتسامح فيه يقول الرجل اقمت عند فلان حولين ولم يستكملهما وقوله لمن اراد ان يتم الرضاعة بيان لمن توجه اليه الحكم اي ذلك لمن اراد اتمام الرضاعة او متعلق ب يرضعن فان الاب يجب عليه الارضاع كالنفقة دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه وهي مندوبة الي الارضاع ولا تجبر علي ذلك فالامر للوالدات بالارضاع امر علي الندب وهو دليل علي ان اقصي مدة الارضاع حولان ولا عبرة به بعدهما وانه يجوز ان ينقص عنه	272	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0189	true	2125436478838785382	212	298	1141	1579	1591	300	ومعناه الندب او الو-----------جوب فيخص بما اذا لم يرتضع الصبي الا من امه او لم يوجد له ظءر او عجز الوالد عن الاستءجار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوالدات يعم المطلقات وغيرهن وقيل يختص بهن اذ الكلام فيهن حولين كاملين اكده بصفة الكمال لانه مما يتسامح في---------------------------------------------------ه لمن اراد ان يتم الرضاعة بيان للم-توجه اليه الحكم اي ذلك لمن اراد اتمام الرضاعة او متعلق ب-يرضعن فان الاب يجب عليه الارضاع كالنفقة ---والام ترضع له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو دليل علي ان اقصي مدة الارضاع حولان ولا عبرة به بعدهما وانه يجوز ان ينقص عنه	189	-5409457870039385840	425	782.0	341	771	55.12321472167969	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0272	false	4796097994411547664	254	291	1335	1542	1586	300	له اي يجب علي الذي يولد له يعني الوالد فان الولد يولد له وينسب اليه لا الام ولهذا قيل فانما امهات الناس اوعية مستودعات وللاباء ابناء وتغيير العبارة للاشارة الي المعني المقتضي لوجوب الارضاع ومءن المرضعة عليه	272	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0190	true	300446461826378848	0	24	0	134	1566	300	له ا--------ي الذي يولد له يعني الوالد فان الولد يولد له وينسب اليه----------------------------------------------------------------- وتغيير العبارة للاشارة الي المعني المقتضي لوجوب الارضاع ومءن المرضعة عليه	190	-5409457870039385840	134	247.5	110	207	64.73429870605469	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0273	false	-269448849914688256	2	239	7	1234	1579	300	المغضوب عليهم وعلي الوالد رزقهن وكسوتهن اجرة لهن اذا ارضعن ولده بالمعروف------------------------------------------------------------------------------------- ما يراه الحاكم ويفي به وسعه لا تكلف نفس الا وسعها اي لا يلزمها الله الا دون طاقتها هذا تعليل لايجاب المءن والتقييد بالمعروف -دليل علي انه تع--------الي لا يكلف العبد بما لا ي--------------------طيقه لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده تفصيل له------- اي لا يكلف كل----- منهما الاخر ما ليس في وسعه ولا يضاره بسبب الولد وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب لا تضار بالرفع بدلا من قوله لا تكلف واصله علي القراءتين تضار-------ر علي البناء للفاعل او الفتح علي البناء للمفعول وعلي الوجه الاول يجوز ان يكون بمعني تضر والباء من صلته اي لا يضر الوالدان بالولد فيفرط في تعهده ويقصر فيما ينبغي ل-----------------------------------------------------------------------------------ه واضافة الولد اليها----- واليه اخري استعطاف لهما عليه وتنبيه علي انه حقيق بان يتفقا علي استصلاحه والاشفاق فلا ينبغي ان يضرا به او--- يتضارا بسببه وخلاصة المعني انه لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها بان تطلب منه ما ليس بعدل من النفقة والكسوة وان لا يشغل قلبه بالتفريط في شان الولد ولا يضار مولود له امراته بسبب ولدها بان يمنعها شيءا مما وجب عليه او ياخذه منها وهي تطلب ارضاعه وكذلك اذا كان مبنيا للمفعول فهو نهي عن ان يلحق بها الضرار من قبل الزوج وعن ان يلحق الضرار بالزوج من قبلها بسبب الولد وعلي الوارث مثل ذلك عطف علي قوله وعلي المولود له رزق--------هن وما بينهما تفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه والمراد بالوارث وارث الاب	273	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0190	true	300446461826378848	22	219	121	1152	1566	300	المرضعة عليه------------- رزقهن وكسوتهن اجرة لهن واختلف في استءجار الام فجوزه الشافعي ومنعه ابو حنيفة رحمه الله تعالي ما دامت زوجة او معتدة نكاح بالمعروف حسب ما يراه الحاكم ويفي به وسعه لا تكلف نفس الا وسعها تع-------------------------------------ليل لايجاب المءن والتقييد بالمعروف ودليل علي انه سبحانه وتعالي لا يكلف العبد بما لا يطيقه وذلك لا يمنع امكانه لا تضار و-لدة بولدها ولا مولود له بولده تفصيل له وتقرير اي لا يكلف كل واحد منهما الاخر ما ليس في وسعه ولا يضاره بسبب الولد وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب لا تضار بالرفع بدلا من قوله لا تكلف واصله علي القراءتين تضارر بالكسر علي البناء للفاعل او الفتح علي البناء للمفعول وعلي الوجه الاول يجوز ان يكون بمعني تضر والباء من صلته اي لا يضر الوالدان بالولد فيفرط في تعهده ويقصر فيما ينبغي له وقرء لا تضار بالسكون مع التشديد علي نية الوقف وبه مع التخفيف علي انه من ضاره يضيره واضافة الولد اليها تارة واليه اخري استعطاف لهما عليه وتنبيه علي انه حقيق بان يتفقا علي استصلاحه والاشفاق فلا ينبغي ان يضرا به او ان يتضارا بس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببه وعلي الوارث مثل ذلك عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وما بينهما تعليل-------- معترض --------------------------والمراد بالوارث وارث الاب	190	-5409457870039385840	761	1398.0	610	1459	52.15901184082031	136	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0273	false	-269448849914688256	260	300	1345	1579	1579	300	منهما وتش--اور بينهما قبل الحولين او بعدهما والتشاور والمشاورة والمش---------ورة استخراج الراي من شرت العسل اذا استخرجته فلا جناح عليهما في ذلك زادا علي الحولين او نقصا وهذه توسعة بعد التحديد وانما اعتبر تراضيهما مراعاة لصلاح الطفل وحذرا ان يقدم-	273	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0191	true	4675878101070745892	0	30	0	188	1712	300	منهما والتشاور بينهما قبل الحولين---------- والتشاور والمشاورة والمشورة والمشورة استخراج الراي من شرت العسل اذا استخرجته فلا جناح عليهما في ذلك------------------------------------------------ وانما اعتبر تراضيهما مراعاة لصلاح الطفل وحذرا ان يقدم	191	-5409457870039385840	174	317.0	146	246	70.73170471191406	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0274	false	4443608539566410026	0	269	0	1514	1690	300	احدهما علي ما يضر به لغرض-------- وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم اي تسترضعوا المراضع -اولادكم يقال ارضعت المراة الطفل واسترضعتها اياه كقولك انجح الله حاجتي واستنجحته اياها فحذف المفعول الاول للاستغناء عنه كما تقول استنجحت الحاجة ولا تذكر من استنجحته وكذلك حكم كل مفعولين لم يكن احدهما عبارة عن الاول فلا جناح عليكم فيه وفيه دلالة علي -ان للزوج ان يسترضع للولد ويمنع الزوجة من الارضاع اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اردتم ايتاءه كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلا--------ة وقرا-- ابن كثير ما -اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله وقوله بالمع----------------------------------------------روف صلة سلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله وليس------- التسليم شرطا لجواز الاسترضاع بل لسلوك ما هو الاولي والاصلح للطفل فان المرضعة اذا اخذت الاجرة علي الرضاع تصير طيبة النفس فتقبل علي الطفل بقلبها وتراعي مصلحته حق المراعاة واتقوا الله مبالغة في المحافظة علي ما شرع في امر الاطفال والمراضع وقوله واعلموا ان الله بما تعملون بصير حث وتهديد --------والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير وبعد ذكر عدة الطلاق بين عدة الوفاة بقوله والذين يتوفون منكم تقديره ازواج الذين وقرينة حذف المضاف قوله ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا او تقديره والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بعدهم كقولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه ومعني يتربصن بانفسهن يعتددن هذه المدة ويتركن الزينة وتانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر الشهور والايام ولذلك لا يستعملون التذكير في مثله قط ذهابا الي الايام حتي انهم يقولون صمت عشرا ويشهد له قوله------ ان لبثتم الا عشرا ثم قال ان لبثتم الا يوما	274	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0191	true	4675878101070745892	30	232	188	1326	1712	300	احدهما علي ما يضر به لغرض او غيره وان اردتم ان تسترضعوا اول-دكم اي تسترضعوا المراضع لاولادكم يقال ارضعت المراة الطفل واسترضعتها اياه كقولك انجح الله حاجتي واستنجحته اياها فحذف المفعول الاول للاستغناء------------------------------------------------------------------------------------------ عن-----ه فلا جناح عليكم فيه واطلاقه يدل علي ان للزوج ان يسترضع الولد ويمنع الزوجة من الارضاع اذا سلمتم الي المراضع ماءاتيتم ما اردتم ايتاءه كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة وقراءة ابن كثير ما ءاتيتم من اتي----- احسانا اذا فعله وقرء اوتيتم اي ما اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة بالمعروف صلة سلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله وليس اشتراط التسليم----- لجواز الاسترضاع بل لسلوك ما هو الاولي والاصلح للطفل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله مبالغة في المحافظة علي ما شرع في امر الاطفال والمراضع------ واعلموا ان الله بما تعملون بصير حث وتهديد 2234235 والذين يتوفون منكم ويذرون ازو-جا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زواج--------------------------------------------------------------------- الذين او------- والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بعدهم كقولهم السمن منوان بدرهم وقرء يتوفون بفتح الياء اي يستوفون اجالهم------------------------ وتانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر الشهور والايام ولذلك لا يستعملون التذكير في مثله قط ذهابا الي الايام حتي انهم يقولون صمت عشرا ويشهد له قوله تعالي ان لبثتم الا عشرا طه -ثم ان لبثتم الا يوما	191	-5409457870039385840	977	1772.0	799	1602	60.98626708984375	155	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0274	false	4443608539566410026	269	300	1514	1690	1690	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة او الاولياء او المسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب واستعمال الزين---------ة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع-	274	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0192	true	7904381852920818026	17	49	92	266	1648	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة ا------------و المسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب وساءر ما حرم عليهن للعدة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع	192	-5409457870039385840	152	281.0	124	186	81.72042846679688	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0275	false	4151122185629900328	0	171	0	959	1587	300	ومفهومه انهن لو فعلن ما ينكره فعليهم ان يكفوهن فان قصروا فعليهم الجناح وهذه الاية ناسخة لقوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج وان كانت متقدمة عليها في التلاوة والله بما تعملون خبير فيجازيكم عليه ولا جناح عليكم فيم--------------------------ا عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم ولما قدم ذكر عدة النساء وجواز الرجعة فيها للازواج عقبه ببيان حال غير الازواج فقال ولا جناح عليكم ايها الرجال فيما عرضتم به من خطبة النساء المعتدات ولا تصرحوا به والتعريض والتلويح ايهام المقصود بما لم يوضع له حقيقة ولا مجازا كقول الساءل جءتك لاسلم عليك والكناية هي الدلالة علي الشء بذكر لوازمه وروادفه كقولك ط--ويل النجاد للطويل وكثير الرماد للمضياف والخطبة ب------الكسر والضم اسم الحالة غير ان المضمومة خصت بالموعظة والمكسورة بطلب المر--------------------------------اة وتعريض خطبتها ان يقول لها انك لجميلة او صالحة	275	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0192	true	7904381852920818026	49	134	266	764	1648	300	ومفهومه انهن لو فعلن ما ينكره فعليهم ان يكفوهن فان قصروا فعليهم الجناح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون خبير فيجازيكم عليه ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعريض والتلويح ايهام المقصود بما لم يوضع له حقيقة ولا مجازا كقول الساءل جءتك لاسلم عليك والكناية هي الدلالة علي الشء بذكر لوازمه وروادفه كقولك الطويل النجاد للطويل وكثير الرماد للمضياف والخطبة بالضم والكسر------ اسم الحالة غير ان المضمومة خصت بالموعظة والمكسورة بطلب المراة والمراد بالنساء المعتدات للوفاة وتعريض خطبتها ان يقول لها انك -جميلة او نافقة	192	-5409457870039385840	428	605.5	354	1025	41.75609588623047	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0276	false	-8886729705181146343	17	156	79	796	1531	300	او اكننتم في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه تصريحا ولا تعريضا علم الله انكم ستذكرونهن -لا محالة لرغبتكم فيهن وعدم صبركم علي السكوت عنهن وعن الرغبة فيهن خوفا منكم ان يسبقكم غيركم اليهن فاباح لكم ذلك ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك عن مح-ذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر كناية ع---------ن الوطء لانه مما يسر ثم عبر به عن النكاح الذي هو العقد لانه سبب----------------------------------------------------------------------------------- فيه الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا والمستثني منه محذوف اي لا تواعدوهن مواعدة الا مواعدة مع-----------------------------------------------------------روفة وقيل معنا----------ه لا تواعدوهن جماعا------ وهو ان يقول ل----------------------------------------------ها ان نكحتك كان كيت وكيت يريد ما يجري بينهما تحت اللحاف الا ان تقولوا قولا معروفا اي غير رفث وافحاش في الكلام ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وهو مبالغة في النهي عن --عقد	276	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0192	true	7904381852920818026	140	287	791	1581	1648	300	او اكننتم في انفسكم او -------اضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه تصريحا ولا تعريضا علم الله انكم ستذكرونهن ولا تصبرون ع-----------------------لي السكوت عنهن وعن الرغبة فيهن -وفيه نوع توبي------------------------------خ ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك علي محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن نكاحا او جماعا عبر بالسر عن الوطء لانه مما يسر------- ثم عن ال---------------عقد لانه سبب فيه وقيل معناه لا تواعدوهن في السر علي ان المعني بالمواعدة في السر المواعدة بما يستهجن الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا والمستثني منه محذوف اي لا تواعدوهن مواعدة الا مواعدة معروفة او الا مواعدة بقول معروف وقيل انه استثناء منقطع من سرا وهو ضعيف لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض وهو غير موعود وفيه دليل حرمة تصريح خطبة المعتدة وجواز تعريضها ان كانت معتدة وفاة واختلف في معتدة الفراق الباءن والاظهر جوازه ول--------------------------------------------ا تعزموا عقدة النكاح ذكر العزم----------------- مبالغة في النهي عن العقد	192	-5409457870039385840	443	691.0	352	934	47.4304084777832	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0276	false	-8886729705181146343	184	279	937	1413	1531	300	العقدة ح-----تي يبلغ الكتاب اجله حتي ينتهي ما كتب وفرض من العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز فاحذروه ولا تقربوه واعلموا ان الله غفور لمن عزم ولم يفعل خشية من الله-------------- حليم لا يعاجلكم بالعقوبة -----لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين ثم بين حكم الطلاق قبل الفرض والمسيس فقال لا-- جناح عليكم لا تبعة و-لا -اثم عل-------------------------------يكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن اي ما دام لم تجامعوهن	276	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0193	true	-4213009530182183678	1	88	4	426	1573	300	العزم القطع حتي يبلغ الكت-ب اجله حتي ينتهي ما كتب من----- العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز فاحذروه ولا تعزموا واعلموا ان الله غفور لمن عزم ولم يفعل خشية من الله سبحانه وتعالي حليم لا يعاجلكم بالعقوبة 2236 لا جناح عليكم لا تبعة من مهر وقيل من وزر لانه لا بدعة في الط------------------------------------------------------------------------------------------لاق قبل -------المسيس وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم يكثر النهي عن الطلاق فظن ان فيه حرجا فنفي ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن اي---------- تجامعوهن	193	-5409457870039385840	287	436.0	222	535	53.644859313964844	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0277	false	5518017629871626762	3	144	19	771	1571	300	هنا بمعني مفعول والتاء لنقل اللفظ الي -----------الاسمية و او هاهنا يحتمل ان يكون بمعني الواو وان يكون للترديد وان يكون بمعني الا ان فعلي الاول يكون منطوق الاية انكم ان طلقتم النساء قبل مسهن وقبل فرضكم لهن مهرا فلا جناح عليكم قدم جواب الشرط عليه وانما نفي الجناح لان الطلاق مظنة الجناح لكون النكاح مطلوبا لله فيكون تركه مظنة الكراهة خصوصا قبل الدخول واما بعد الدخول فقد حصل الامتثال وضعفت الكراهية للترك فلذلك خص النفي بما قبل المس او لان الطلاق بعد الدخول يفتقر الي الاستبراء وقبله لا وقيل المعني---- لا-تبعه علي المطلق من مطالبة المهر اذا كانت المطلقة غير ممسوسة ولم يسم لها مهرا اذ لو كانت ممسوسة لكان عليه المسمي او مهر المثل ولو كانت غير ممسوسة وقد- سمي لها مهرا كان لها نصفه------ فمنطوق الاية ينفي الوجوب في الصورة الاولي ومفهومها يقتضي الوجوب علي الجملة في الاخيرتين	277	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0193	true	-4213009530182183678	121	183	604	944	1573	300	----بمعني مفعول والتاء لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية و----------يحتمل المصدر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني انه لا تبعة علي المطلق من مطالبة المهر اذا كانت المطلقة غير ممسوسة ولم يسم لها مهرا اذ لو كانت ممسوسة ----فعلية المسمي او مهر المثل ولو كانت غير ممسوسة ولكن سمي لها ف--------لها نصف المسمي فمنطوق الاية ينفي الوجوب في الصورة الاولي ومفهومها يقتضي الوجوب علي الجملة في الاخيرتين	193	-5409457870039385840	299	524.0	244	775	38.58064651489258	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0278	false	-7933882105643949757	9	121	47	613	1543	300	ومتعوهن وهو معطوف علي مقدر اي فطلقوهن ومتعوهن اي اعطوهن من مالكم ما يتمتعن به والحكمة في ايجاب المتعة جبر ايحاش الطلاق وذلك الشء يختلف باعتبار حال الزوج كما قال عز اسمه علي الموسع ق-----------------دره اي علي الغني الذي هو في سعة لغناه علي قدر حاله وعلي المقتر قدره وعلي الفقير الذي هو في ضيق علي قدر حاله ومعني قدره مقداره الذي يطيقه والقدر والقدر لغتان وعن الباقر والصادق عليهما السلام -ان علي الغني دابة او ثوب رفيع او عشرة دنانير من الذهب وعلي المتوسط خمسة او ثوب متوسط وعلي الفقير دينار او خاتم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان نقص ---------------------------------------------------------مهر مثلها عن ذلك فلها نصف مهر المثل وفي--- الاية	278	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0193	true	-4213009530182183678	183	265	944	1372	1573	300	ومتعوهن عط------ف علي مقدر اي فطلقوهن ومتعوهن-------------------------------- والحكمة في ايجاب المتعة جبر ايحاش الطلاق وتقديرها مفوض الي راي الحاكم ويءيده قوله علي--------- الموسع قدره وعلي المقتر قدره اي علي كل من الذي له-------------------------- سعة والمقتر الضيق الحال ما----------------------------------------------------- يطيقه ويليق به ويدل عليه قوله عليه----------------- السلام لانصاري طلق امراته المفوضة قبل ان يمسها متعها بقلنسوتك------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه هي درع وملحفة وخمار علي حسب الحال الا ان يقل مهر مثلها عن ذلك فلها نصف مهر المثل ومفهوم الاية	193	-5409457870039385840	214	250.0	166	644	33.22981262207031	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0278	false	-7933882105643949757	186	300	929	1543	1543	300	بالمعروف تمتيعا بالوجه الذي يستحسنه الشرع والمروءة حقا صفة -متاعا او مصدر مءكد اي وحق ذلك حقا علي المحسنين الذين يحسنون الي انفسهم بالمسارعة الي الامتثال او الي المطلقات بالتمتيع وسماهم ق-------بل الفعل محسنين للمشارفة كما قال عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه ترغيبا وتحريضا -----وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير ولما ذكر حكم المفوضة اتبعه حكم المفروضة فقال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن تجامعوهن وقد فرضتم اوجبتم لهن فريضة صداقا فنصف ما فرضتم اي فلهن او فالواجب نصف ما فرضتم لهن وهو-	278	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0194	true	6409333172113626732	1	67	7	371	1652	300	بالمعروف------- بالوجه الذي يستحسنه الشرع والمروءة حقا صفة لمتاعا او مصدر مءكد اي -حق ذلك حقا علي المحسنين الذي- يحسنون الي انفسهم بالمسارعة الي الامتثال او الي المطلقات بالتمتيع وسماهم محسنين قبل الفعل------- للمشارفة------------------------------------------ ترغيبا وتحريضا 2237 وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر حكم المفوضة اتبعه حكم قسيمه-------------------------------------------------------------------------------ا فنصف ما فرضتم اي فلهن او فالواجب نصف ما فرضتم لهن وهو	194	-5409457870039385840	344	594.0	281	628	54.777069091796875	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0279	false	2146162921227606572	0	220	0	1153	1646	300	دليل علي ان المراد بالجناح في الاية المتقدمة تبعة المهر وان لا متعة مع التشطير لانه قسيمها الا ان يعفون اي المطلقات الحراءر البالغات غير المولي عليهن لفساد عقولهن اي يتركن ما يجب لهن من نصف المهر فلا ياخذن شيءا من الازواج والصيغة تحتمل التذكير والتانيث والفرق ا---------ن الواو في الاول ضمير والنون علامة الرفع وفي الثاني لام الفعل والنون ضمير والفعل مبني ولذلك لم تءثر فيه ان الناصبة هاهنا ونصب المعطوف عليه اعني قوله او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولي الذي يلي عقد نكاحهن وذلك اذا كانت المراة صغيرة او سفيهة وليس له العفو الا عن بعضه لا جميعه وهو قول اصحابنا ---------------------وان تعفوا اقرب للتقوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب للازواج جميعا اي عفوكم ايها الازواج اقرب لكم لاتقاء الظلم فان التارك لغيره حقه قد استبرا لذمته واحتاط او لاتقاء الكلام في حقه بان يقال انه طلقها وادخل عليها ذل الخذلان وبخس المهر روي -------------------------------------------------------------------------------------عن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل ان يدخل بها فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو وعند من فسر الذي بيده عقدة النكاح بالزوج قال له ان يعفو عن جميع النصف ولما ذكر عفو المراة ووليها ذكر عفو الرجل وجمعه مطابقة لجمع النساء ولانه خطاب لكل زوج ولا تنسوا الفضل بينكم اي ولا تتركوا ان يتفضل بعضكم علي بعض ان الله بما تعملون بصير عليم لا يضيع تفضلكم واحسانكم حا----فظوا علي الصلوات والصلاة	279	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0194	true	6409333172113626732	67	262	371	1420	1652	300	دليل علي ان --------الجناح المنفي ثم تبعه ال--------مهر وان لا متعة مع التشطير لانه قسيمها الا ان يعفون اي المطلقات-------------------------------------------------------------------------------- فلا ياخذن شيءا -----------والصيغة تحتمل التذكير والتانيث والفرق في الاول ان ا---------لواو ضمير والنون علامة الرفع و---الثاني لام الفعل والنون ضمير والفعل مبني ولذلك لم يءثر فيه ان ه---------هنا ونصب المعطوف علي----------ه او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح اي الزوج المالك لعقده وحله عما يعود اليه بالتشطير فيسوق المهر اليها كاملا وهو مشعر بان الطلاق قبل المسيس مخير للزوج غير مشطر بنفسه واليه ذهب بعض اصحابنا والحنفية وقيل الولي الذي يلي عقد نكاحهن وذلك اذا كانت المراة صغيرة --------------------------------------------وهو قول قديم للشافعي رحمه الله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي يءيد الوجه الاول وعفو الزوج علي وجه التخيير ظاهر وعلي الوجه الاخر عبارة عن الزيادة علي الحق وتسميتها عفوا اما علي المشالكة واما لانهم يسوقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهر الي النساء عند التزوج فمن طلق قبل المسيس استحق استرداد النصف فاذا لم يسترده فقد عفا عنه وعن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل الدخول----- فاكمل لها الصداق وقال انا احق بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفو ولا تنسوا الفضل بينكم اي ولا تنس-وا ان يتفضل بعضكم علي بعض ان الله بما تعملون بصير----- لا يضيع تفضلكم واحسانكم 2238 حفظوا علي الصلو-ت بالاداء	194	-5409457870039385840	575	775.0	460	1575	36.507938385009766	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0280	false	-8353686179963807686	30	279	185	1554	1664	300	صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا وقال عليه السلام انها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود عليه السلام حتي توارت بالحجاب وعن حفصة سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقرا هذه الاية هكذا والصلاة الوسطي صلاة العصر وفضلها لكثرة اشتغال الناس في وقتها واجتماع --ملاءكة الليل والنهار فيها وقيل صلاة الظهر لانها--- وسط النهار وكانت اشق الصلوات عليهم فكانت افضل لقوله عليه السل--------ام افضل الاعمال- احمزها وروي ذلك ايضا مرفوعا وقيل صلاة الفجر ويءيده قوله وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا ولانها بين صلاتي النهار والليل وقيل---------------------------------------------- المغرب لانها المتوسط- بالعدد وقيل------------ العشاء لانها بين جهر-تين واقعتين في طرفي الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوموا لله في الصلاة قانتين داءمين في قيامكم او خاشعين او ذاكرين له في القيام والقنوت الذكر فيه ويءيده ما روي عن الصادق عليه السلام انه قال القنوت الدعاء في الصلاة في حال القيام وما شاع عند الفقهاء انه هو الدعاء في الصلاة مع رفع اليدين والامر الاول للوجوب اجماعا والثاني علي الاختلاف والاكثر علي ندبيته وهو الاصح ولما ذكر سبحانه وجوب المحافظة علي الصلوات عقبه بذكر الرخصة في عدم حفظ اركانها عند التعذر فقال فان خفتم فان كان بكم خوف من عدو او غيره فرجالا او ركبانا فصلوا راجلين او راكبين حيث امكن ورجال- جمع راجل او رجل بمعناه كقاءم وقيام وفيه دليل علي وجوب الصلاة حال المسايفة واليه ذهب جميع اصحابنا والشافعي وعند ابي------------------- حنيفة---------------- لا يصلي حال المشي والمسايفة ما لم يمكن الوقوف فاذا امنتم وزال خوفكم فاذكروا الله صلوا صلاة الامن مع محافظة الاركان والشروط كما علمكم----- مثل ما علمكم من الشراءع	280	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0195	true	3427294023866997964	0	189	0	1061	1665	300	صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفضلها لكثرة اشتغال الناس في وقتها واجتماع المل-------------------اءكة وقيل صلاة الظهر لانها في وسط النهار وكانت اشق الصلوات عليهم فكانت افضل لقوله عليه الصلاة والسلام افضل العبادات احم---------------------زها وقيل صلاة الفجر لانها --------------------------------------------------بين صلاتي النهار والليل والواقعة في الحد المشترك بينهما ولانها مشهودة وقيل المغرب لانها المتوسطة بالعدد ووتر النهار وقيل العشاء لانها بين جهريتين واقعتين--- طرفي الليل وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه عليه الصلاة والسلام كان يقرا والصلاة الوسطي صلاة العصر فتكون صلاة من الاربع خصت بالذكر مع العصر لانفرادهما بالفضل وقرء بالنصب علي الاختصاص والمدح وقوموا لله في الصلاة ق-نتين------------------------------ ذاكرين له في القيام والقنوت الذكر فيه وقيل خاشعين وقال ابن المسيب المراد به------ القنوت------- في الصبح 2239 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خفتم---------------- من عدو او غيره فرجالا او ركبانا فصلوا راجلين او راكبي---------ن ورجالا جمع راجل او رجل بمعناه كقاءم وقيام وفيه دليل علي وجوب الصلاة حال المسايفة واليه ذهب --------------الشافعي رضي الله تعالي عنه وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يصلي حال المشي والمسايفة ما لم ي-كن الوقوف فاذا امنتم وزال خوفكم فاذكروا الله صلوا صلاة الامن او اشكروه علي الامن------ كما علمكم ذكرا مثل ما علمكم من الشراءع	195	-5409457870039385840	676	1103.5	547	1664	40.625	104	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0281	false	4012186067632918217	1	126	3	672	1579	300	مصدرية اي كتعليم الله اياكم ما لم تكونوا تعلمون مفعول علمكم----- والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف والله عزيز حكيم ثم عاد الي ذكر احكام الزواج وتوابعها فقال والذين يتوفون منكم اي الذين يتقاربون الوفاة منكم لان المتوفي لا يءمر ولا ينهي ويذرون ازواجا وصية لازواجهم قراها بالنصب ابو عمرو وابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم علي تقدير والذين يتوفون منكم يوصون وصية او ليوصوا وصية او كتب الله عليهم وصية او الزم الله الذين يتوفون وصية---------------------------------------------------------------- وقرا الباقون بالرفع علي تقدير وص-ية الذين يتوفون او وحكمهم وصية او والذين يتوفون اهل وصية او كتب عليهم وصية------------------- متا----------عا الي الحول نصب ب يوصون ان اضمرت والا فبالوصية	281	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0195	true	3427294023866997964	198	291	1113	1619	1665	300	مصدرية او موصولة----------- ما لم تكونوا تعلمون مفعول علمكم 2240 والذين يتوفون منكم ويذرون ازو-جا وصية لازوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهم قراها بالنصب ابو عمرو وابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم علي تقدير والذين يتوفون منكم يوصون وصية او ليوصوا وصية او كتب الله عليهم وصية او ال-----زم الذين يتوفون وصية ويءيد ذلك قراءة كتب عليكم الوصية لازواجكم متاعا الي الحول مكانه وقرا الباقون بالرفع علي تقدير ووصية الذين يتوفون او وحكمهم وصية او والذين يتوفون اهل وصية او كتب عليهم وصية او عليهم وصية وقرء متاع بدلها متعا الي الحول نصب بيو-صون ان اضمرت والا فبالوصية	195	-5409457870039385840	395	707.0	320	768	51.43229293823242	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0281	false	4012186067632918217	136	296	727	1561	1579	300	اخراج بدل---- او مصدر مءكد اي يمسكن في البيوت امساكا غير اخراج كقولك هذا القول غير ما تقول او حال من ازواجهم اي غير مخرجات والمعني ان حق------ الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ---------------------ان يموتوا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن فكان ذلك قبل--- الاسلام وبدءه ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا---- وان كان متقدما في التلاوة فهو متاخر في النزول-------------------------------------------------------------------------------------------- فان خرجن من منزل الازواج قبل الحول من غير ان يخرجهن الورثة وقيل ان المراد اذا خرجن بعد مضي الحول وقد مضت العدة فلا جناح عليكم يا معشر اولياء الميت في ما فعلن في انفسهن كالتطيب وترك ال-حداد والتعرض للازواج من معروف مما لم ينكره الشرع من طلب النكاح والتزين وهذا يدل علي انه لم يجب ----عليها ملازمة مسكن الزوج للح-داد عليه وانما كانت مخيرة بين الملازمة واخذ النفقة وبين الخروج وتركها والله عزيز ينتقم ممن خالفه منهم حكيم يراعي مصالحهم-------- وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين	281	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0196	true	-4387136439569287580	0	137	0	737	1628	300	اخراج بدل منه او مصدر مءكد------------------------------------ كقولك هذا القول غير ما تقول او حال من ازواجهم اي غير مخرجات والمعني انه يجب علي الذين يتوفون -----------ان يوصوا قبل ان يحتضروا لازواجهم ب-----------ان يمتعن------- بعدهم حولا بالسكني والنفقة و----------------------------------كان ذلك في اول الاسلام------ ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا وهو وان كان متقدما في التلاوة فهو متاخر في النزول وسقطت النفقة بتوريثها الربع او الثمن والسكني لها بعد ثابتة عندنا خلافا لابي حنيفة رحمه الله فان خرجن عن منزل الازواج-------------------------------------------------------------------------------------- فلا جناح عليكم ايها الاءمة في----------ما فعلن في انفسهن كالتطيب وترك الاحداد ----------------من معروف مما لم ينكره الشرع---------------------- وهذا يدل علي انه لم يكن يجب عليها ملازمة مسكن الزوج والحداد عليه وانما كانت مخيرة بين الملازمة واخذ النفقة وبين الخروج وتركها والله عزيز ينتقم ممن خالفه منهم حكيم يراعي مصالحهم 2241242 وللمطلق-ت مت-ع بالمعروف حقا علي المتقين	196	-5409457870039385840	549	910.0	442	978	56.13496780395508	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0282	false	-5620492638999759724	103	289	551	1542	1604	300	التمتيع الواجب والندب جميعا وي---------------------------------------كون اللام للعهد والتكرير للتاكيد---------------- كذلك اشارة الي ما سبق من احكام الطلاق والعدد يبين الله لكم اياته وعد بانه سيبين لعباده من الدلاءل الهادية والاحكام اللازمة مما يحتاجون اليها معاشا ومعادا لعلكم تعقلون لعلكم تفهمونها فتستعملون العقل فيها الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبصط واليه ترجعون ولما ذكر قوله يبين اياته ليعتبروا منها ويجعلوها وسيلة الي امتثال اوامره تعالي عقبه بان من جملة اياته المعتبرة ما اخبر به بقوله الم تر -------تقريرا لمن سمع بهذه القصة لاهل الكتاب وتعجيبا من شانها ويجوز ان يخاطب به من لم ير و---لم يسمع لان هذا يجري مجري المثل في معني التعجيب الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم يريد اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيهم طاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله تعالي ثم احياهم ليعتبروا وي-علموا انه لا مفر من -حكم الله وهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوف اي الوف كثيرة قيل عشرة	282	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0196	true	-4387136439569287580	167	300	909	1628	1628	300	التمتيع الواجب والمستحب وقال قوم المراد بالمتاع نفقة العدة ويجوز ان تكون اللام للعهد والتكرير للتاكيد او لتكرر القضية كذلك اشارة الي ما سبق من احكام الطلاق والعدة يبين الله لكم اي-ته وعد بانه سيبين لعباده من الدلاءل-------- والاحكام ---------ما يحتاجون اليه- معاشا ومعادا لعلكم تعقلون لعلكم تفهمونها فتستعملون العقل فيها 2243 الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تر تعجيب وتقرير- لمن سمع بقصتهم من --اهل الكتاب وارباب التواريخ وقد------ يخاطب به من لم ير ومن لم يسمع فانه صار مثلا ف---------------ي التعج--------ب الي الذين خرجوا من دي-رهم يريد اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيها طاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله------ ثم احياهم ليعتبروا ويتيقنوا ان- لا مفر من قضاء الله تعالي وقدره او قوما من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد ففروا حذر الموت فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم الوف اي الوف كثيرة قيل عشرة-	196	-5409457870039385840	472	749.0	383	1167	40.445587158203125	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0283	false	1851145000428470202	0	300	0	1603	1603	300	جمع الف او الف كقاعد وقعود والواو للحال حذر الموت مفعول له فقال لهم الله موتوا اي قال لهم الله موتوا فماتوا كقوله كن فيكون------- والمعني انهم ماتوا ميتة رجل واحد من غير علة بامر الله------ ومشيءته وقيل ناداهم به ملك وانما اسند الي الله تعالي تخويفا وتهويلا ثم احياهم قيل مر حزقيل بعد زمان طويل-------------- وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقه واصابعه تعجبا مما راي فاوحي -----------اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله------ فنادي فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا الا الا انت وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم ال---------ي الجهاد --------------------------------------------------------فخرجوا ثم جبنوا وكرهوا الموت فاعتلوا وقالوا ان الارض التي ناتيها بها الوباء فلا ناتيها حتي ينقطع منها الوباء فارسل الله عليهم الموت فلما راوا ان الموت كثر فيهم خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي الملك ذلك قال اللهم رب يعقوب واله موسي قد تري معصية عبادك فارهم اية في انفسهم حتي يعلموا انهم لا يستطيعون الفرار منك فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم ان الله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون به ويستبصرون كما بصركم باقتصاص خبرهم او حيث احيي اولءك ليعتبروا فيفوز--------------------------وا ولو شاء لتركهم موتي الي يوم القيامة ولكن اكثر الناس لا يشكرون --------------لما ذكر من النعمة عليهم بما اراهم من الاية العظيمة في انفسهم ليلتزموا سبيل الله ويتجنبوا طريق الردي وفاءدة ذكر هذه القصة حث المسلمين علي التوكل والاستسلام للقضاء وتشجيعهم علي الجهاد والتعرض للشهادة فلما بين ان الفرار عن الموت غير مخلص---- وان المقدر لا محالة واقع امرهم بالقتال اذ لو جاء اجلهم ففي سبيل الله والا فالنصر والثواب وقال وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع لما يقوله المتخلف والسابق عليم بما يضمرانه وعلمه محيط بكيفية الجزاء وكميته ثم رغبهم في الجهاد وبذل الانفس والاموال فيه بقوله من ذا الذي يقرض الله من استفهامية مرفوعة الموضع بالابتداء و ذا خبره و الذي-	283	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0197	true	5894567768944113614	6	199	36	1071	1639	300	جمع الف او الف كقاعد وقعود والواو للحال حذر الموت مفعول له فقال لهم الله موتوا اي قال لهم مو-----توا فماتوا كقوله كن فيكون البقرة والمعني انهم ماتوا ميتة رجل واحد من غير علة بامر الله تعالي ومشيءته وقيل ناداهم به ملك وانما اسند الي الله تعالي تخويفا وتهويلا ثم احيه-م قيل مر حزقيل عليه السلام علي اهل داوردان وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فتعجب من ذلك------------------- فاوحي الله تعالي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله تعالي فنادي فقاموا ----------يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت و--------------------فاءدة القصة تشجيع المسلمين علي الجهاد والتعرض للشهادة وحثهم علي التوكل والاستسلام للقضاء ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لذو فضل علي الناس --------------------------------------------------------------حيث احياهم---- ليعتبروا ويفوزوا وقص عليهم حالهم ليستبصروا------------------------------------ ولكن اكثر الناس لا يشكرون اي لا يشكرونه كما ينبغي ويجوز ان يراد بالشكر الاعتبار والاستبصار 2244 وقتلوا في---- سبيل الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين ان الفرار من الموت غير مخلص منه وان المقدر لا محالة واقع امرهم بالقتال اذ لو جاء اجلهم -في سبيل الله والا فالنصر والثواب-------------------------- واعلموا ان الله سميع لما يقوله المتخلف والسابق عليم بما يضمرانه وهو من وراء------ الجزاء 2245 ----------------------------------------------------من ذا الذي يقرض الله من استفهامية مرفوعة الموضع بالابتداء و ذا خبره و الذي	197	-5409457870039385840	759	1071.0	606	1757	43.19863510131836	130	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0284	false	-4292034717881398600	0	163	0	859	1570	300	صفة ذا او بدله واقراض الله-------------- مثل لتقديم العمل الذي به يطلب ثوابه قرضا حسنا اقراض-----ا مقرونا بالاخلاص وطيب النفس او مقرضا حلالا طيبا وقيل القرض الحسن -المجاهدة والانفاق في سبيل الله فيضاعفه له فيضاعف جزاءه اخرجه علي سبيل المغالبة للمبالغة كما مر في يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وقرا عاصم بالنصب علي جواب الاستفهام حملا علي المعني فان من ذا الذي يقرض الله في معني ايقرض الله احد وقرا ابن كثير فيضعفه بالرفع--------- وابن عامر ويعقوب بالنصب اضعافا كثي-----رة لا يعلم كنهها الا الله كما روي عن الصادق عليه السلام انه قال لما نزلت هذه الاية من جاء بالحسنة فله خير منها قال رسول الله رب زدني فانزل الله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها فقال رسول الله رب زدني فانزل الله سبحانه من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والكثير عند الله لا يحصي وقيل هي ان الواحد بسبعماءة و اضعافا جمع ضعف ونصبه علي الحال من الضمير المنصوب او المفعول الثاني لتضمن المضاعفة	284	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0197	true	5894567768944113614	199	300	1071	1639	1639	300	صفة ذا او بدله واقراض الله سبحانه وتعالي مثل لتقديم العمل الذي به يطلب ثوابه قرضا حسنا اقراضا حسنا مقرونا بالاخلاص وطيب النفس او مقرضا حلالا طيبا وقيل القرض الحسن بالمجاهدة والانفاق في سبيل الله فيضاعفه له فيضاعف جزاءه اخرجه علي صورة المغالبة للمبالغة و----------------------------------------------------------قرا عاصم بالنصب علي جواب الاستفهام حملا علي المعني فان من ذا الذي يقرض الله في معني ايقرض الله احد وقرا ابن كثير فيضعفه بالرفع والتشديد وابن عامر ويعقوب بالنصب اضعافا كثيرة كثرة لا يقدر----ها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الله سبحانه وتعال-------------------------------------------------------------------------ي وقيل------ الواحد بسبعماءة و اضعافا جمع ضعف ونصبه علي الحال من الضمير المنصوب او المفعول الثاني لتضمن المضاعفة-	197	-5409457870039385840	520	939.0	425	893	58.230682373046875	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0284	false	-4292034717881398600	163	203	859	1067	1570	300	معني التصيير او المصدر علي ان الضعف اسم مصدر وجمعه للتنويع والله يقبض ويبصط يقتر علي بعض ويوسع علي بعض وفق ما اقتضت حكمته فلا تبخلوا عليه بما وسع الله عليكم كيلا يبدل حالكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ واليه ترجعون فيجازيكم علي---- ما قدمتم	284	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0198	true	-8559354525450297558	0	58	0	309	1562	300	معني التصيير او المصدر علي ان الضعف اسم مصدر وجمعه للتنويع والله يقبض ويبسط يقتر علي بعض ويوسع علي بعض حسب ما اقتضت حكمته فلا تبخلوا عليه بما وسع----- عليكم كيلا يبدل حالكم وقرا نافع والكساءي والبزي وابو بكر بالصاد ومثله في الاعراف في قوله تعالي وزادكم في الخلق بسطة الاعراف واليه ترجعون فيجازيكم علي حسب ما قدمتم	198	-5409457870039385840	199	371.5	160	314	63.375797271728516	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0286	false	-5606938834524138556	15	262	72	1374	1559	300	الي الملا من بني اسراءيل الملا جماعة الاشراف من الناس لان هيبتهم تملا الصدور او لانهم باجتماعهم للتشاور يملاون المجلس ولا واحد له كالقوم و من للتبعيض من بعد موسي اي من بعد وفاته و من للابتداء اذ قالوا لنبي لهم وهو يوشع او شمعون او اشمويل --وهو الاعراف ابعث لنا ملكا انهض للقتال مع---------نا اميرا ننتهي الي امره نقاتل في سبيل الله بتدبير امره في الحرب وصواب رايه فيه وجزم نقاتل علي الجواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا فصل بين عسي وخبره بالشرط والمعني اتوقع جبنكم عن القتال ان كتب عليكم فادخل هل علي فعل التوقع مستفهما عما هو --متوقع عنده ومظنون تقريرا وتثبيتا قا---------------------------لوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله اي داع لنا الي ترك القتال واي غرض لنا يوجبه وقد اخرجنا من ديارنا من اوطاننا وابناءنا وافردنا عن اولادنا---------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان جالوت ومن معه من العمالقة كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وغلبوا علي بني اسراءيل فاخذوا ديارهم وسبوا اولادهم واسروا من ابناء --ملوكهم اربعماءة واربعين فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم ثلاثماءة وثلاثة عشر بعدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في ترك الجهاد والقعود عن القتال وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا طالوت اسم اعجمي لانه علم عبري كجالوت وداود وفيه سببان التعريف والعجمية وجعله فعلوتا من الطول اصله طولوت تعسف لانه يدفعه منع صرفه فهو عجمي وافق عربيا كما وافق حنطا حنطة ورخمان رحمانا وروي ان نبيهم عليه السلا--------م لما دعا الله ان يملكهم اتي	286	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0198	true	-8559354525450297558	61	300	321	1562	1562	300	الي الملا من بني اسر-ءيل الملا جماعة يجتمعون--------------------------------------------------- للتشاور-------------- ولا واحد له كالقوم ومن- للتبعيض من بعد موسي اي من بعد وفاته وم-ن للابتداء اذ قالوا لنبي لهم -هو يوشع او شمعون او -شمويل عليهم السلام -ابعث لنا ملكا نقتل في سبيل الله اقم لنا اميرا ننهض معه للقتال يدب--------------------ر امره ونصدر فيه عن-- را----يه وجزم نقاتل علي الجواب وقرء بالرفع علي انه حال اي ابعثه لنا مقدرين القتال ويقاتل بالياء مجزوما ومرفوعا علي الجواب والوصف لملكا قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تق-تلوا فصل بين عسي وخبره بالشرط والمعني اتوقع جبنكم عن القتال ان كتب عليكم فادخل هل علي فعل التوقع مستفهما عما هو المتوقع عنده------- تقريرا وتثبيتا وقرا نافع عسيتم بكسر السين قالوا وما لنا الا نق-تل في سبيل الل--------------------------------------------ه وقد اخرجنا من ديرن------------ا وابناءنا اي اي غرض لنا في ترك القتال وقد عرض لنا ما يوجبه ويحث عليه من الاخراج عن الاوطان والافراد عن الاولاد وذلك ان جالوت ومن معه من العمالقة كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين فظهروا علي بني اسراءيل فاخذوا ديارهم وسبوا اولادهم واسروا من ابناء الملوك-- اربعماءة واربعين فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم ثلاثماءة وثلاثة عشر بعدد اهل بدر والله عليم بالظ-لمين وعيد لهم علي ظلمهم في ترك الجهاد 2247248---------- وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا طالوت--------------- علم عبري ك-------داود---------------------------- وجعله فعلوتا من الطول----------- تعسف----- يدفعه منع صرفه ------------------------------------------------------روي ان نبيهم صلي- الله عليه وسلم لما دعا الله ان يملكهم اتي-	198	-5409457870039385840	909	1502.0	726	1538	59.10272979736328	150	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0286	false	-5606938834524138556	262	299	1374	1556	1559	300	بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها الا طالوت قالوا انكارا لتملكه عليهم اني يكون له الملك علينا من اين يكون له ذلك ويستاهل ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال والحال انا احق	286	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0199	true	8176240449895634621	0	34	0	162	1564	300	بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها الا طالوت قالوا-------------------- اني يكون له الملك علينا من اين يكون له ذلك ويستاهل ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال والحال انا احق	199	-5409457870039385840	162	318.0	128	182	89.010986328125	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0287	false	-7328329041397407632	0	256	0	1370	1587	300	بالملك---- وراثة ومكنة ولا بد للملك من مال يتقوي--- به وانما قالوا ذلك لان طالوت كان فقيرا راعيا او سقاء او دباغا من اولاد بنيامين بن يعقوب ولم يكن من سبط النبوة ولا من سبط الملك وانما كانت النبوة في اولاد لاوي بن يعقوب والملك في سبط-- يهوذا ولم يكن طالوت من احد السبطين و---------------------------------------------------------------------------------------------لما استبعدوا تملكه لفقره وسقوط نسبه قال نبيهم ردا عليهم ----اولا -ان الله ------اصطفاه عليكم----------------- اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح----- وثانيا بان الشرط فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة الامور السياسية وجسامة البدن ليكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدو ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم فقال وزاده بسطة سعة وامتدادا في العلم بتدابير الحروب والسياسة ويجوز ان يكون عالما بالديانات وبغيرها وقيل قد اوحي اليه ونبء والجسم بطول القامة علي وجه كان الرجل القاءم يمد يده فينال راسه وبالوجاهة التامة وكمال الشجاعة وذلك اعظم في النفوس واهيب في القلوب وادخل في الحروب وثالثا بانه---------- مالك الملك علي الاطلاق فقال والله يءتي ملكه من يشاء وفق الحكمة والمصلحة ورابعا بانه واسع الفضل يوسع علي الفقير ويغنيه عالم بمن يليق بالملك فقال والله واسع عليم بمن يصطفيه للرءاسة والملك وقال لهم نبيهم بعد ان اقام الحجة علي احقية طالوت بالملك ان ------------------------اية ملكه ان ياتيكم التابوت اي الصندوق فعلوت من التوب وهو الرجوع لانه ظرف توضع فيه الاشياء وتودعه فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وليس بفاعول لقلة نحو سلس وقلق ولانه تركيب غير معروف فلا يجوز ترك المعروف اليه------------------------------------- ويريد به صندوق التوراة وكان من خشب الشمشاد الذي يتخذ منه المشط ومموها بالذهب نحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين	287	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0199	true	8176240449895634621	34	263	162	1369	1564	300	بالملك منه وراثة ومكنة وانه فقير لا--- مال له يعتضد به وانما قالوا ذلك لان طالوت كان فقيرا راعيا او سقاء او دباغا من اولاد بنيامين--------- ولم تكن فيهم الن--بوة والم----------لك وانما كانت النبوة في اولاد لاوي بن يعقوب والملك في اولاد يهوذا وكان فيهم من-------- السبطين خلق قال ان الله اصطفه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله وسع عليم لما استبعدوا تملكه لفقره وسقوط نسبه---------- رد- عليهم ذلك اولا بان العمدة فيه اصطفاه الله سبحانه وتعالي وقد اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم وثانيا بان الشرط فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة الامور السياسية وجسامة البدن ليكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدو ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم وق--د زاده الله فيهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرجل القاءم يمد يده فينال راسه----------------------------------------------------------------------------------- وثالثا بان الله تعالي مالك الملك علي الاطلاق ف--له ا--ن يءتي----ه من يشاء-------------------- ورابعا ا-نه واسع الفضل يوسع علي الفقير ويغنيه عليم بمن يليق بالملك من النسيب وغيره------------------------------- وقال لهم نبيهم لما طلبوا منه حجة علي انه سبحانه وتعالي اصطفي طالوت وملكه عليهم ان ءاية ملكه ان ياتيكم التابوت--- الصندوق فعلوت من التوب وهو الرجوع فانه -----------------------------لا يزال يرجع الي- ما يخرج منه وليس بفاعول لقلة نحو سلس وقلق ومن قراه بالهاء فلعله ابدله منه كما ابدل من تاء التانيث لاشتراكهما في الهمس والزيادة ويريد به صندوق التوراة وكان من خشب الشمشاد ---------------------مموها بالذهب نحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين	199	-5409457870039385840	839	1326.0	672	1576	53.23604202270508	136	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0288	false	6191992007897392366	57	89	306	470	1581	300	سكينة من ربكم---------------------------- سكون لكم وطمانينة او في التابوت اي مودع فيه ما تسكنون اليه وهو التوراة وكان موسي عليه --------السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون وقيل	288	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0199	true	8176240449895634621	264	300	1373	1564	1564	300	سكينة من ربكم الضمير للاتيان اي في اتيانه سكون لكم وطمانينة او ل---لتابوت اي مودع فيه ما تسكنون اليه وهو التوراة وكان موسي عليه الصلاة والسلام اذا قاتل قدمه ف-----تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون وقيل-	199	-5409457870039385840	154	268.5	125	200	77.0	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0288	false	6191992007897392366	90	295	473	1552	1581	300	صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها جناحان وراس كراس الهر- وذنب كذنبه---- فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وقيل صور -الانبياء من ادم الي محمد صلي الله عليه والهوسلم وعن علي عليه السلام كانت----------------------------- فيه ريح هفافة من الجنة لها وجه كوجه الانسا---------------------------------------ن وبقية مما ترك -ال موسي و-ال هارون رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه وعمامة هارون والهما ابناءهما او انفسهما واقحام الال----- لتفخيم شانهما او انبياء بني اسراءيل لانهم ابناء عمهما وهو عمران بن قاهث بن لاوي بن يعقوب فكان اولاد يعقوب الهما تحمله الملاءكة روي انه سبحانه رفع-----ه بعد موسي فنزلت به الملاءكة وهم ينظرون اليه وكان ذلك اية لاصطفاء الله طالوت وقيل كان بعد موسي مع انبياءهم يستفتحون به حتي افسدوا فغلبهم الكفار عليه وكان في ارض جالوت الي ان ملك الله طالوت فاصابهم بلاء حتي هلكت خمس مداءن فتشاءموا بالتابوت فوضعوه علي ثورين اخرجوهما من بلادهم فساقتهما الملاءكة الي طالوت ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين يحتمل ان يكون من تمام كلام النبي صلي- الله عليه والهوسلم وان يكون ابتداء خطاب من الله --------تعالي-------- فلما فصل طالوت بالجنود فصل عن موضع كذا اذا انفصل عنه وجاوزه---------------- واصله فصل نفسه عنه ثم------ كثر حذف المفعول حتي صار في حكم اللازم	288	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0200	true	8103732162521870982	0	183	0	999	1584	300	صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب--- كراس الهرة وذنبها وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يتبعون--ه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وقيل صورة الانبياء من ادم الي محمد ---------عليهم الصلاة و-------------السلام وقيل التابوت هو القلب والسكينة ما فيه---------- من العلم والاخلاص واتيانه مصير قلبه مقرا للعلم والوقار بعد ان لم يكن وبقية مما ترك ءال موسي وءال ه-رون رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه وعمامة ه-رون والهما ابناءهما او انفسهما و------الال مقحم لتفخيم شانهما او انبياء بني اسراءيل لانهم ابناء عم----------------------------------------------------------هما تحمله المل-ءكة قيل----------- رفعه الله بعد موسي فنزلت به الملاءكة وهم ينظرون اليه و--------------------------------قيل كان بعده---- مع انبياءهم يستفتحون به حتي افسدوا فغلبهم الكفار عليه وكان في ارض جالوت الي ان ملك الله طالوت فاصابهم بلاء حتي هلكت خمس مداءن فتشاءموا بالتابوت فوضعوه علي ثورين------------------- فساقتهما الملاءكة الي طالوت ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين يحتمل ان يكون من تمام كلام النبي عليه ال---صلاة والسلا-م وان يكون ابتداء خطاب من الله سبحانه وتعالي 2249250 فلما فصل طالوت بالجنود-------------------- انفصل بهم عن بلده لقتال العمالقة واصله فصل نفسه عنه ولكن لما كثر حذف --مفعوله--- صار ك------اللازم	200	-5409457870039385840	798	1307.0	643	1204	66.27906799316406	124	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0289	false	-3795901422531393435	0	115	0	592	1581	300	لقتال العمالقة وكانوا ثمانين الف مقاتل وقيل سبعين الفا و--------------روي انه قال لهم لا يخرج معهم الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا فسلكوا مفازة وسالوا ان يجري الله تعالي لهم نهرا قال ان الله مبتليكم بنهر معاملكم معاملة المختبر بما اقترحتموه فمن شرب منه فليس مني فليس من اشياعي واتبا---------عي ومن لم يطعمه فانه مني اي من لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ماكولا او مشروب------------------------------------------ا وانما علم ذلك بالوحي ان كان نبيا كما قيل او باخبار النبي --------------------الا من اغترف غرفة بيده استثناء من قوله فمن شرب منه فليس مني و------الجملة الثانية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية بها كما قدم والصابءون---------- في قوله ان	289	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0200	true	8103732162521870982	170	300	929	1584	1584	300	لقتال العمالقة واصله فصل نفسه عنه ولكن لما كثر حذف مفعوله صار كاللازم روي انه قال لهم لا يخرج معي ا-لا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا فسلكوا مفازه وسالوه ان يجري الله ------لهم نهرا قال ان الله مبتليكم بنهر معاملكم معاملة المختبر بما اقترحتموه فمن شرب منه فليس مني فليس من اشياعي او ليس بمتحد معي ومن لم يطعمه فانه مني اي من لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ماكولا او مشروبا قال الشاعر وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا وانما علم ذلك بالوحي ان كان نبيا كما قيل او باخبار النبي عليه الصلاة والسلام الا من اغترف غرفة بيده استثناء من قوله فمن شرب منه وانما قدمت عليه الجملة الثانية------------------------------ للعناية بها كما قدم والصاءبون علي الخبر في قوله ان-	200	-5409457870039385840	495	872.0	397	693	71.42857360839844	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0289	false	-3795901422531393435	115	300	592	1581	1581	300	الذين ام-نوا والذين هادوا والصابءون ومعناه الرخصة في اغتراف الغرفة باليد دون الكروع والدليل عليه قوله فشربوا منه------------------------------------ اي فكرعوا فيه الا قليلا منهم اذ الاصل في الشرب منه ان لا يكون بوسط وتعميم الاول ليتصل الاستثناء او افرطوا في الشرب منه الا قليلا منهم------------------------------------------------------------------- والقليل كانوا ثلاث ماءة وثلاثة عشر رجلا وقيل ثلاثة الاف وعن السدي اربعة الاف رجل ونافق ستة وسبعون الفا ثم نافق الاربعة الالاف الا ثلاث ماءة وبضعة عشر وقيل الفا روي انه من اقتصر علي الغرفة كفته لشربه واداواته ومن لم يقتصر غلب عليه عطشه واسودت شفته ولم يقدر ان يمضي وهكذا الدنيا لقاصد الاخرة فلما جاوزه هو والذين امنوا معه اي تخطي النهر طالوت والذين امنوا معه يعني القليل الذين لم يخالفوه قالوا اي بعضهم لبعض حين راوا كثرة عدد جنود جالوت لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده لكثرتهم وقوتهم وجالوت جبار من العمالقة من اولاد عمليق بن عاد وكانت بيضته فيها ثلاث ماءة رطل هكذا قال صاحب الكشاف قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله اي قال الخلص منهم الذين تيقنوا لقاء الله وتوقعوا ثوابه او علموا انهم يستشهدون عما قريب فيلقون الله------ وقيل ان ------------------------الضمير في قالوا للكثير-	289	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0201	true	4323113151838299048	0	153	0	826	1621	300	الذين ءامنوا والذين هادوا البقرة والمعني-- الرخصة في القليل------------- دون الكثير وقرا ابن عامر والكوفيون غرفة بضم الغين فشربوا منه الا قليلا منهم اي فكرعوا فيه--------------- اذ الاصل في الشرب منه ان لا يكون بوسط وتعميم الاول ليتصل الاستثناء او افرطوا في الشرب منه الا قليلا منهم وقرء بالرفع حملا علي المعني فان قوله فشربوا منه في معني فلم يطيعوه والقليل كانوا ثلاثما-ءة وثلاثة عشر رجلا وقيل ثلاثة الاف وقي----------------------------------------------------------------------------------------------ل الفا روي ان -من اقتصر علي الغرفة كفته لشربه واداو-ته ومن لم يقتصر غلب علي-----ه واسودت شفته ولم يقدر ان يمضي وهكذا الدنيا لقاصد الاخرة فلما جاوزه هو والذين امنوا م-------------------------------------عه --اي القليل الذين لم يخالفوه قالوا اي بعضهم لبعض----------------------------- لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده لكثرتهم وقوتهم قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يظنون انهم ملاقوا الله اي قال الخلص منهم الذين تيقنوا لقاء الله وتوقعوا ثوابه او علموا انهم يستشهدون عما قريب فيلقون الله تعالي وقيل هم القليل الذين ثبتوا معه والضمير في قالوا للكثير	201	-5409457870039385840	628	1127.5	508	1124	55.87188720703125	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0290	false	-6077965142557772860	6	165	35	879	1577	300	هم القليل الذين ثبتوا معه وتيقنوا -----------------------------------------------------------------انهم يلقون الله-------------- كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله بحكمه ونصره وتيسيره و كم تحتمل الخبر والاستفهام و من مبينة او مزيدة والفءة الفرقة من الناس من فاوت راسه اذا شققته او من فاء اذا رجع فوزنها فعة او فلة والله مع الصابرين بالنصر والاثابة ولما برزوا ظهروا لجالوت وجنوده لمحاربت---هم ودنوا منهم قالوا ربنا افرغ صبب علينا صبرا وثبت اقدامنا اي وفقنا للثبوت في مداحض الحرب بتقوية القلوب والقاء الرعب في قلوب الاعداء وانصرنا علي القوم الكافرين ----------------------------------------فيه ترتيب بليغ اذ سالوا اولا افراغ الصبر في قلوبهم الذي هو ملاك الامر ثم ثبات القدم في مزالق الحرب المسبب عن النصر ثم النصر علي القوم المترتب عليهما غالبا فاستجاب لهم ربهم فهزموهم باذن الله فكسروهم بنصره او مصاحبين لنصره اياهم اجابة لدعاءهم وقتل دا-ود جالوت روي -ان ايشا ابا داود كان في عسكر طالوت مع- ستة من بنيه او عشرة وكان داود اصغرهم----------- يرعي الغنم فاوحي الله الي نبيهم انه	290	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0201	true	4323113151838299048	144	300	776	1621	1621	300	هم القليل الذين ثبتوا معه والضمير في قالوا للكثير المنخذلين عنه اعتذارا في التخلف وتخذيلا للقليل وكانهم تقاولوا به والنهر بينهما كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله بحكمه------ وتيسيره و كم تحتمل الخبر والاستفهام و من مبينة او مزيدة والفءة الفرقة من الناس من فاوت راسه اذا شققته او من فاء---- رجع فوزنها فعة او فلة والله مع الص-برين بالنصر والاثابة ولما برز------وا لجالوت وجنوده اي ظهروا لهم ودنوا منهم قالوا ربنا افرغ---- علينا صبرا وثبت اقدامنا-------------------------------------------------------------------------- وانصرنا علي القوم الك-فرين التجءوا الي الله سبحانه وتعالي بالدعاء وفيه ترتيب بليغ اذ سالوا اولا افراغ الصبر في قلوبهم الذي هو ملاك الامر ثم ثبات القدم في مداحض الحرب المسبب عنه----- ثم النصر علي العدو المترتب عليهما غالبا 2251------------ فهزموهم باذن الله فكسروهم بنصره او مصاحبين لنصره اياهم اجابة لدعاءهم وقتل داوود جالوت قيل كان ايشا------------- في عسكر طالوت معه ستة من بنيه و--------كان داود سابعهم وكان صغيرا يرعي الغنم فاوحي الله الي نبيهم انه-	201	-5409457870039385840	670	1148.0	538	980	68.36734771728516	109	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0290	false	-6077965142557772860	165	202	879	1063	1577	300	الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد كلمه في الطريق ثلاثة احجار دعاه كل واحد منها وقالت له انك بنا تقتل جالوت فحملها في مخلاته ورماه بها فقتله ثم زوجه طالوت بنته و--------------روي علي بن- ابراهيم	290	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0202	true	1612036969801269040	0	36	0	181	1665	300	الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد كلمه في الطريق ثلاثة احجار------------------ وقالت له انك بنا تقتل جالوت فحملها في مخلاته ورماه بها فقتله ثم زوجه طالوت بنته واته الله الملك اي ملك بني اسراءيل	202	-5409457870039385840	159	282.5	126	199	79.89949798583984	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0292	false	-8934698032422587850	3	300	16	1645	1645	300	الله يفعل ما يريد -تلك اشارة الي القصص التي اقتصها من حديث اماتة الالوف من الناس واحياءهم وتمليك طالوت ونزول- التابوت وانهزام الجبابرة مع شدة قوتهم وشوكتهم علي يد صبي ايات الله نتلوها عليك دلالات الله علي قدرته نقراها اي يقراها جبرءيل عليك بامرنا بالحق بالوجه المطابق الذي لا يشك فيه اهل الكتاب وارباب التواريخ وانك لمن المرسلين لما اخ-برت بها من غير ------استماع وتعرف بقراءة وكتابة تلك الرسل اشارة الي الجماعة المذكورة قصصها في السورة او الجماعة المعلومة للرسول--------------------------------------------------- فضلنا بعضهم علي بعض بان خصصناه بمنقبة ليست لغيره ثم فصل ذلك التفضيل بقوله منهم من كلم الله من غير سفير وهو موسي و--------------------قيل موسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم كلم م-----وسي ليلة الحيرة وفي الطور ومحمدا ليلة --------------------المعراج حين كان قاب قوسين او ادني وبينهما بون بعيد -------------------------------------------------------------------------------------------------ورفع بعضهم درجات اي منهم رفعه علي ساءر الانبياء بان فضله علي غيره من وجوه متعددة او بمراتب متباعدة وهو محمد صلي الله عليه والهوسلم فانه خص- بالدعوة العامة ببعثه الي جميع الانس والجن وبالحجج المتكاثرة والمعجزات المتصاعدة الي ثلاثة الاف وقيل الي الف وهو الاصح وبالمعجزة القاءمة الي يوم القيامة وهي القران وساءر الايات المتعاقبة بتعاقب الدهر والفضاءل العلمية والعملية غير المحصورة وهذا دليل بين ان من زيد تفضيلا بالايات منهم فقد فضل علي غيره ولما كان نبينا صلي الله عليه والهوسلم هو الذي اوتي منها ما لم يءت احد في كثرتها وعظمها كان هذا المشهود له باحراز قصبات الفضل غير مدافع اللهم ارزقنا شفاعته يوم الدين وفي هذا الابهام من تعظيم شانه واعلاء مكانه ما لا يخفي لان فيه انه العلم المشهور المتعين لهذا الوصف المستغني عن التعيين وقد سءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم يفخم امره وقيل ابراهي------------م خصصه بالخلة التي هي اعلي المراتب وقيل ادريس------------ لقوله تعالي ورفعناه مكانا-	292	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0202	true	1612036969801269040	95	294	503	1637	1665	300	الله 2252 تلك ايت الله اشارة الي ما قص------------ من حديث------ الالوف------------------ وتمليك طالوت واتيان التابوت وانهزام الجبابرة وقتل داود جالوت-------------------------- نتلوها ع---------------------------------------------------ليك------- بالحق بالوجه المطابق الذي لا يشك فيه اهل الكتاب وارباب التواريخ وانك لمن المرسلين لما اختبرت بها من غير تعرف واستماع 2253 تل---------------ك الرسل اشارة الي الجماعة المذكورة قصصها في السورة او --------المعلومة للرسول صلي الله عليه وسلم او جماعة الرسل واللام للاستغراق فضلنا بعضهم علي بعض بان خصصناه بمنقبة ليست لغير-------------------------ه منهم من كلم الله تفضيل له و---هو موسي عليه الصلاة والسلام وقيل موسي ومحمد عليهما الصلاة والسلا-م كلم الله موسي ليلة الحيرة وفي الطور ومحمدا عليه الصلاة والسلام ليلة المعراج حين كان قاب قوسين او ادني وبينهما بون بعيد وقرء كلم الله و كالم الله بالنصب فانه كلم الله كما ان الله كلمه ولذلك قيل كليم الله بمعني مكالمه ورفع بعضهم درجت --------------------------------بان فضله علي غيره من وجوه متعددة او بمراتب متباعدة وهو محمد صلي الله عليه و----سلم فانه خصه بالدعوة العامة و----------------------------الحجج المتكاثرة والمعجزات المستمرة والايات ا-----------------------------------------------------------------------------------------لمتعاقبة بتعاقب الدهر والفضاءل العلمية والعملية الفاءتة للحصر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابهام لتفخ--يم شانه --------ك-----------------------انه العلم ا--------لمتعين لهذا الوصف المستغني عن التعيين وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ابراهيم عليه السلام خصصه بالخلة التي هي اعلي المراتب وقيل ادريس عليه السلام لقوله تعالي ورفعناه مكانا	202	-5409457870039385840	801	1282.5	657	1857	43.13408660888672	114	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0293	false	-7458970154223884536	5	300	25	1571	1571	300	الرسل واتينا عيسي ابن مريم البينات كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وايدناه بروح القدس مر تفسيره خص عيسي بالتعيين لافراط اليهود والنصاري في تحقيره وتعظيمه وجعل معجزاته سبب تفضيله لانها ايات واضحة ومعجزات عظيمة لم يستجمعها غيره ولو شاء الله مشيءة الجاء وقسر ما ا--قتتل الذين من بعدهم من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات-- المعجزات الواضحات لاختلافهم في الدين وتكفير بعضهم بعضا وتضليلهم ولم يلجءهم به لانه ينافي التكليف الذي هو مناط الجزاء ولكن اختلفوا فمنهم من -امن بتوفيقه التزام دين الانبياء تفضلا ومنهم من كفر لاعراضه عنه عنادا وانكارا ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ولكن الله يفعل ما يريد ------------------------------------------------------من التخلية لعناد عباده والعصمة لطلب هدايتهم يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون ولما قص ا-------------------------------------------------------------------------------------لله سبحانه ------------------------اخبار الامم السالفة وثبت رسالة نبينا صلي الله عليه والهوسلم وبين مزية مرتبته علي ساءر الانبياء عقبه بالحث علي الطاعة فقال يا ايها الذين -امنوا انفقوا مما رزقناكم ما اوجبت عليكم انفاقه من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه -لا تجارة فيه اي من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فرطتم من الانفاق والخلاص من عذابه اذ لا بيع فيه فتبتاعوا ما تنفقونه او تفتدون به من العذاب ولا خلة صداقة حتي يسامحكم---- اخلاء------------كم به او يعينكم عليه ولا شفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا ---حتي تتكلوا علي شفعاء تشفع لكم في حط ما في ذممكم فلفظ شفاعة وان كان عاما الا انه يراد به الخاص بلا خلاف ولقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي و من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ولان الامة اجمعت علي اثبات الشفاعة يوم القيامة وانما رفعت الثلاثة-- مع قصد التعميم لانها في التقدير جواب هل فيه بيع او خلة او شفاعة وقد فتحها-	293	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0203	true	-5486708927288442817	0	233	0	1213	1575	300	الرسل واتينا عيسي ابن مريم البينات------------------------------------ وايدناه بروح القدس خصه-------------- بالتعيين لافراط اليهود والنصاري في تحقيره وتعظيمه وجعل معجزاته سبب تفضيله لانها ايات واضحة ومعجزات عظيمة لم يستجمعها غيره ولو شاء الله اي هدي الناس جميعا ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينت اي المعجزات الواضحة- لاختلافهم في الدين وتضليل بعضهم بعضا ول--------------------------------------------------------------كن اختلفوا فمنهم من ءامن بتوفيقه التزام دين الانبياء تفضلا ومنهم من كفر لاعراضه عنه------ بخذلانه ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ولكن الله يفعل ما يريد فيوفق من يشاء فضلا ويخذل من يشاء عدلا والاية دليل علي ان الانبياء عليهم الصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسلام متفاوتة الاقدام وانه يجوز تفضيل بعضهم علي بعض ولكن بقاطع لان اعتبار الظن فيما يتعلق بالعمل وان الحوادث بيد الله سبحانه وتعالي تابعة لمشيءته خيرا كان او شرا ايمانا او كفرا 2254 ي-------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا انفقوا مما رزقن-كم ما اوجبت عليكم انفاقه من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفعة من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فرطتم----------- والخلاص من عذابه اذ لا بيع فيه فتحصلون- ما تنفقونه او تفتدون به من العذاب ولا خل------ة حتي يعينكم عليه اخلاءكم او يسامحو-------------كم --به ولا شفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا طه حتي تتكلوا علي شفعاء تشفع لكم في حط ما في ذممكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما رفعت --ثلاثتها مع قصد التعميم لانها في التقدير جواب هل فيه بيع او خلة او شفاعة وقد فتحها	203	-5409457870039385840	891	1504.5	713	1738	51.26582336425781	151	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0294	false	7908905710615604186	0	58	0	313	1574	300	ابن كثير ويعقوب وابو عمرو -------علي الاصل والكافرون هم الظالمون يريد والتاركون للزكاة هم ال---------ذين ظلموا انفسهم او وضعوا المال في غير- موضعه وصرفوه علي غير وجهه فوضع الكافرون موضعه تغليظا---- وتهديدا كقوله ومن كفر------- مكان -من لم يحج وايذانا بان ترك الزكاة من صفات الكفار كقوله------ وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة------------- الله لا اله الا هو	294	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0203	true	-5486708927288442817	233	298	1213	1565	1575	300	ابن كثير------- وابو عمرو ويعقوب علي الاصل والكف-رون هم الظل-مون يريد والتاركون للزكاة هم الظالمون الذين ظلموا انفسهم او وضعوا المال في غيره موضعه وصرفوه علي غير وجهه فوضع الكافرون موضعه تغليظا لهم وتهديدا كقوله ومن كفر البقرة مكان ومن لم يحج وايذانا بان ترك الزكاة من صفات الكفار لقوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكوة فصلت 67 2255 الله لا اله الا هو	203	-5409457870039385840	300	524.0	243	361	83.10249328613281	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0294	false	7908905710615604186	173	281	918	1479	1574	300	والمعني انه المستحق للعبادة لا غير- وللنحاة خلاف في انه هل يضمر ل لا خبر مثل في الوجود او يصح ان يوجد او لا الحي الباقي الذي لا سبيل عليه للفناء وهو علي اصطلاح المتكلمين الذي يصح ان يعلم او يقدر وكل ما يصح له فهو واجب لا يزول لامتناعه عن القوة والامكان القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه فيعول من قام بالامر اذا حفظه-------------------- لا تاخذه سنة وهو ما------------ يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي------- النعاس ولا نوم وهو------------------------ حال تعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس راسا وتقديم السنة عليه وقياس المبالغة عكسه بناء علي ترتيب الوجود	294	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0204	true	1860396644800471958	0	103	0	553	1605	300	والمعني انه المستحق للعبادة لا غيره وللنحاة خلاف في انه هل يضمر للاخي--ر مثل في الوجود او يصح ان يوجد------ الح-------ي ال--------------------------------------------------ذي يصح ان يعلم و--يقدر وكل ما يصح له فهو واجب لا يزول لامتناعه عن القوة والامكان القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه فيعول من قام بالامر اذا حفظه وقرء القيام و القيم لا تاخذه سنة ولا نوم السنة فتور يتقدم النوم قال ابن الرقاع وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم والنوم حال تعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس راسا وتقديم السنة عليه وقياس المبالغة عكسه -----علي ترتيب الوجود	204	-5409457870039385840	452	807.5	364	625	72.31999969482422	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0295	false	1589292056175402321	54	294	294	1553	1594	300	والجملة نفي للتشبيه وتاكيد لكونه حيا قيوما فان من اخذه نعاس او نوم كان م-ءف الحياة قاصرا في الحفظ والتدبير ولذلك ترك العاطف فيه وكذا في الجملة التي بعده وهي له ما في السماوات وما في الارض فانه تقرير لقيموميته واحتجاج ---علي تفرده في الالوهية والمراد بما فيهما ما وجد فيهما داخلا في حقيقتهما او خارجا عنهما متمكنا فيهما فهو ابلغ من قوله له السموات والارض وما فيهن روي ان موسي سال الملاءكة وكان ذلك من قوله كطلب الرءية اينام ربنا فاوحي الله اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام ثم قال خذ بيدك قارورتين مملوءتين فاخذهما والقي الله عليه النعاس فضرب احداهما علي الاخري فانكسرتا ثم اوحي اليه قل لهءلاء اني امسك السموات والارض بقدرتي فلو اخذني نوم او نعاس لزالتا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه من استفهامية مرفوعة الموضوع بالابتداء و ذا خبره و الذي صفة ذا او بدله ومعني الاستفهام الانكار والنفي وهذا بيان لكبرياء ش-------انه وملكوته وانه لا احد يساويه او يدانيه يستقل بان يدفع ما يريده شفاعة واستكانة فضلا عن ان يعاوقه عنادا او مناصبة والمعني انه لا يملك احد ان يتكلم يوم القيامة في شفاعة الغير الا اذا اذن له في الكلام وهذا زعم المشركين فانهم يزعمون ان الاصنام تشفع لهم فاخبر الله تعالي انه لا شفاعة عنده الا باذنه وامره يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير لما في السموات والارض لان فيهما العقلاء او لما دل عليه من ذا الذي من الملاءكة والانبياء اي يعلم ما كان قبلهم وما يكون --	295	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0204	true	1860396644800471958	103	257	553	1369	1605	300	والجملة نفي للتشبيه وتاكيد لكونه حيا قيوما فان من اخذه نعاس او نوم كان موءف الحياة قاصرا في الحفظ والتدبير ولذلك ترك العاطف فيه وف----ي الجمل- التي بعده---- له ما في السمو-ات وما في الارض----- تقرير لقي-وميته واحتجاج به علي تفرده في الالوهية والمراد بما في-------------هما داخلا في حقيقتهما او خارجا عنهما متمكنا فيهما فهو ابلغ من قوله له السموات والارض وما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيهن من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان لكبرياء شانه سبحانه وتعالي- وانه لا احد يساويه او يدانيه يستقل بان يدفع ما يريده شفاعة واستكانة فضلا عن ان يعاوقه عنادا او مناصبة اي مخاصمة يعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين ايديهم وما خلفهم ما قبلهم وما بعدهم او بالعكس لانك مستقبل المستقبل ومستدبر الماضي او امور الدنيا وامور الاخرة او عكسه او ما يحسونه وما يعقلونه او ما يدركونه وما لا يدركونه والضمير لما في السموات والارض لان فيهما العقلاء او لما دل عليه من ذا -----من الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام ولا يحيطون	204	-5409457870039385840	601	1049.0	483	1428	42.08683395385742	101	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0296	false	-6745381731763601413	4	94	21	490	1625	300	----------ما بعدهم وما قبلهم عكس الاول لانك مستقبل المستقبل -مستدبر الماضي او يعلم امور الدنيا وامور الاخرة او عكسه او ما يحسونه وما يعقلونه او ما يدركونه وما لا يدركونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحيطون بشء من علمه من معلوماته الا بما شاء الا بما علم واطلع عليه والاحاطة بالشء علما ان يعلم كما هو في الحقيقة وعطف ذلك علي ما قبله اعني قوله يعلم ما بين ايديهم لان مجموعهما يدل علي تفرده بالعلم الذاتي------ الدال علي وحدانيته-------------- وسع كرسيه السماوات والارض هذا تصوير لعظمته وتمثيل مجرد كقوله و------ما قدروا الله حق قدره	296	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0204	true	1860396644800471958	206	299	1091	1598	1605	300	ما قبلهم وما بعدهم او بالعكس---------- لانك مستقبل المستقبل ومستدبر الماضي او----- امور الدنيا وامور الاخرة او عكسه او ما يحسونه وما يعقلونه او ما يدركونه وما لا يدركونه والضمير لما في السموات والارض لان فيهما العقلاء او لما دل عليه من ذا من الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام ولا يحيطون بشء من علمه من معلوماته الا بما شاء------------------------------------------- ان يعلموه---------------- وعطفه ---علي ما قبله -----------------------------لان مجموعهما يدل علي تفرده بالعلم الذاتي التام الدال علي وحدانيته سبحانه وتعالي وسع كرسيه السم-وات والارض---- تصوير لعظمته وتمثيل مجرد كقوله تعالي وما قدروا الله حق قدره	204	-5409457870039385840	344	557.5	279	618	55.663429260253906	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0296	false	-6745381731763601413	94	158	490	850	1625	300	والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ------ولا كرسي في الحقيقة ولا قاعد وروي عن اءمتنا عليهم السلام ان المراد بالكرسي العلم فسمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي هو كرسي العالم وقال في المجمع يقال للعلماء الكراسي كما يقال اوتاد ------------------------------------------------------------------الارض لانهم قوام الدين والدنيا والكرسي في-------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل اسم لما يقعد عليه ولا يفضل عن مقعد القاعد وكانه منسوب الي الكرس -وهو الملبد	296	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0205	true	-8503666154988149184	0	86	0	465	1633	300	والارض جميعا قبضته يوم القي-مة والسمو--ت مطوي-ت بيمينه الزمر ولا كرسي في الحقيقة ولا قاعد وقيل كرسيه مجاز عن علمه او ملكه ماخوذ من كرسي------------------------------------------------- العالم و-------الملك وقيل جسم بين يدي العرش ولذلك سمي كرسيا محيط بالسموات السبع لقوله عليه الصلاة والسلام ما السموات السبع والارضون السبع من الكرسي الا كحلقة في فلاة وفضل العرش علي الكرسي كفضل تلك الفلاة علي تلك الحلقة ولعله الفلك المشهور بفلك البروج وهو في الاصل اسم لما يقعد عليه ولا يفضل عن مقعد القاعد وكانه منسوب الي الكرسي وهو الملبد	205	-5409457870039385840	190	271.5	155	525	36.19047546386719	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0299	false	-5219884591909084898	242	300	1266	1592	1592	300	قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من الكفر بالايات النيرة والادلة الواضحة ودلت الدلاءل علي ان الايمان رشد يوصل الي السعادة الابدية والكفر غي يءدي الي الشقاوة السرمدية والعاقل متي تبين له ذلك بادرت نفسه الي الايمان طلبا للفوز بالسعادة والنجاة ولم يحتج الي الاكراه والالجاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن يكفر بالطاغوت بالشيطان او الاصنام او كل ما عبد-	299	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0205	true	-8503666154988149184	105	228	559	1229	1633	300	قد تبين الرشد من الغي--- تميز الايمان من الكفر بالايات--------------- الواضحة ودلت الدلاءل علي ان الايمان رشد يوصل الي السعادة الابدية والكفر غي يءدي الي الشقاوة السرمدية والعاقل متي تبين له ذلك بادرت نفسه الي الايمان طلبا للفوز بالسعادة والنجاة ولم يحتج الي الاكراه والالجاء وقبل اخبار في معني النهي اي لا تكرهوا في الدين وهو اما عام منسوخ بقوله جهد الكفر والمنفقين واغلظ عليهم التوبة او خاص باهل الكتاب لما روي ان انصاريا كان له ابنان تنصرا قبل المبعث ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعقبي النار وانا انظر اليه فنزلت فخلاهما فمن يكفر بالط-غوت بالشيطان او الاصنام او كل ما عبد	205	-5409457870039385840	307	580.0	253	689	44.55733108520508	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0300	false	-7767010873324446913	0	139	0	773	1672	300	من دون الله او صد عن عبادة الله------ فعلوت من الطغيان قلبت عينه ولامه يستوي فيه الجمع والواحد والمذكر والمءنث ويءمن بالله بالتوحيد وتصديق الرسل كلهم فقد استمسك--------------- طلب الامساك من نفسه بالعروة الوثقي تانيث الاوثق يعني بالعصمة الوثيقة المحكمة التي هي اشد من الحبل الوثيق المحكم المامون ل---------------------------------------ا انفصام لها لا انقطاع لها يقال فصمته فانفصم اذا كسرته فانكسر اي عقد لنفسه عقدا وثيقا لا يحله شبهة يعني كما لا ينقطع من تمسك بالعروة الوثقي كذلك لا ينقطع امر من تمسك بالايمان بعروض شبهة وهذا تمثيل لما يعلم بالنظر والاستدلال من حقية الدين بالمشاهد المحسوس الذي ينظر اليه عيانا حتي يتصوره السامع كانه ينظر اليه بعينه فيحكم اعتقاده واليقين به والله سميع بالاقوال عليم بالنيات ولعله تهديد علي النفاق ولما ذكر سبحانه المءمن والكافر بين ولي كل واحد منهما بقوله الله ولي الذين -امنوا محبهم او متولي ام-رهم	300	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0205	true	-8503666154988149184	228	299	1229	1626	1633	300	من دون الله او صد عن عبادة الله تعالي فعلوت من الطغيان قلبت عينه ولامه---------------------------------------- ويءمن بالله بالتوحيد وتصديق الرسل----- فقد استمسك بالعروة الوثقي طلب الامساك عن نفسه بالعروة الوثقي م------------------------------------------------------ن الحبل الوثيق وهي مستعارة لمتمسك الحق من النظر الصحيح والراي القويم لا انفصام لها لا انقطاع لها يقال فصمته فانفصم اذا كسرته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله سميع بالاقوال عليم بالنيات ولعله تهديد علي النفاق 2257 ا------------------------------------------------------لله ولي الذين ءامنوا محبهم او متولي امورهم	205	-5409457870039385840	312	509.0	253	835	37.36526870727539	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0300	false	-7767010873324446913	159	284	882	1593	1672	300	ان- يءمنوا يخرجهم بهدايته وتوفيقه ولطفه بنصب الادلة لهم وازاحة العلة عنهم من الظلمات ظلمات الكفر والضلالة واتباع الهوي وقبول الوساوس والشبه المءدية الي الكفر الي النور اي نور الهدي الموصل الي الايمان والجملة الفعلية خبر بعد خبر او حال من المستكن في الخبر او من الموصول او منهما او استءناف مبين او مقرر للولاية والذين كفروا صمموا علي الكفر اولياءهم الطاغوت اي الشياطين او المضلات من الهوي والشيطان وغيرهما اي يتولون امورهم يخرجونهم من النور من نور الادلة البينة الموصولة الي الايمان الي الظلمات ظلمات الشرك----------------------------------------- والانهماك في الشهوات او من نور اليقين -الي ظلمات ا--------لشبهات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وعيد وتهديد وتحذير ولعل عدم مقابلته بوعد المءمنين تعظيم لشانهم----- الم تر الي الذي حاج ابراهيم في رب-----------------------------ه ان اتاه الله الملك	300	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0206	true	-3632716249398067164	7	142	32	792	1584	300	انه يءمن --يخرجهم بهدايته وتوفيقه م----------------------------------------ن الظلم-ت ظلمات الجهل--------- واتباع الهوي وقبول الوساوس والشبه المءدية الي الكفر الي النور الي--- الهدي الموصل الي الايمان والجمل--------ة خبر بعد خبر او حال من المستكن في الخبر او من الموصول او منهما او استءناف مبين او مقرر للولاية والذين كفروا---------------- اولياءهم الط-غوت اي الشياطين او المضلات من الهوي والشيطان وغيرهما -----------------يخرجونهم من النور ال------------------------------------------ي الظلمت من النور الذي منحوه بالفطرة الي الكفر وفساد الاستعداد والانهماك في الشهوات او من نور البينات الي ظلمات الشكوك والشبهات وقيل نزلت في قوم ارتدوا عن الاسلام واسناد الاخراج الي الطاغوت باعتبار التسبب لا يابي تعلق قدرته تعالي وارادته بها اولءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون وعي-------د وتحذير ولعل عدم مقابلته بوعد المءمنين تعظيم لشانهم 2258 الم تر الي الذي حاج ابر-هيم في ربه تعجيب من محاجة نمرود وحماقته ان ات-ه الله الملك	206	-5409457870039385840	533	894.5	436	910	58.57143020629883	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0301	false	-3057377401173146031	169	299	832	1494	1497	300	--هذا تعجيب من محاجته----- وحماقته ان اتاه الله الملك لان اتاه اي ابطره ايتاء الملك وحمله علي المحاجة او حاج لاجله شكرا له علي طريقة العكس كقولك عاديتني لاني احسنت اليك او وقت ان اتاه الله الملك ومعني اتاه الملك انه اتاه ما غلب به وتملك من الاموال من الخدم وكثرة الاتباع فاما ايتاء الملك بمعني تمليك الامر والنهي وتدبير امور الناس وايجاب الطاعة علي الخلق فلا يجوز ان يءتيه الله الا من يعلم انه يدعو الي الصلاح والسداد والرشاد دون من يدعو الي الكفر والفساد لان هذا قبيح والله سبحانه منزه عن فعل القبيح فيبطل قول صاحب الانوار في تفسيره ان قوله ان اتاه الله الملك حجة علي المعتزلة بمنع ايتاء الم-----لك الكافر------------ اذ قال ابراهيم ظرف ل حاج او بدل من اتاه علي تقدير وقت ان اتاه الله	301	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0206	true	-3632716249398067164	132	193	741	1034	1584	300	ربه-- تعجيب من محاجة نمرود وحماقته ان ات-ه الله الملك لان اتاه اي ابطره ايتاء الملك وحمله علي المحاجة او حاج لاجله شكرا له علي طريقة العكس كقولك عاديتني لاني احسنت اليك او وقت ان اتاه الله الملك وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة علي من -------منع ايتاء الله الملك الكافر من المعتزلة اذ قال ابر-هيم ظرف ل حاج او بدل من------------------- ان ات-ه الله	206	-5409457870039385840	261	442.0	205	686	38.04664611816406	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0302	false	-172870484643917369	0	68	0	354	1589	300	الذي يحيي ويميت بخلق الحياة والموت في الاجساد وقرا حمزة رب بحذف الياء تخفيفا قال انا احيي------ بالعفو عن القتل واميت بالقتل ق----------------------ال------------------------------------------------------------- ابراهيم اعراضا عن------------- الاعتراض علي معارضته الفاسدة الي الاحتجاج بما لا يقدر فيه نمرود علي نحو هذا التمويه دفعا للمشاغبة وهو في الحقيقة عدول عن مثال خفي الي مثال جلي من مقدوراته التي يعجز عن الاتيان بها غيره لا عن حجة الي حجة اخري فقال	302	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0206	true	-3632716249398067164	198	282	1061	1495	1584	300	الذي يحيي ويميت بخلق الحياة والموت في الاجساد وقرا حمزة رب بحذف الياء ق-------ال انا احيي واميت بالعفو عن القتل و-----بالقتل وقرا نافع انا بلا الف قال ابرهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب اعرض ابراهيم عليه الصلاة والسلام عن الاعتراض علي معارضته الفاسدة الي الاحتجاج بما لا يقدر فيه ------علي نحو هذا التمويه دفعا للمشاغبة وهو في الحقيقة عدول عن مثال خفي الي مثال جلي من مقدوراته التي يعجز عن الاتيان بها غيره لا عن حجة الي---- اخري ولعل	206	-5409457870039385840	319	576.0	256	456	69.95613861083984	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0302	false	-172870484643917369	77	300	396	1589	1589	300	المغرب وقيل لما كسر ابراهي--------------------م الاصنام سجنه اياما ثم اخرجه ليحرقه فقال له من ربك الذي تدعو اليه وحاجه فيه وعن الصادق عليه السلام ان ابراهيم عليه السلام قال له فاحي من قتلته ان كنت صادقا بعد قوله انا احيي واميت ثم استظهر عليه بما قاله ثانيا فبهت الذي كفر فصار مبهوتا ملزما--------------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالامتناع عن قبول الهداية وقيل لا يهديهم محجة الاحتجاج او سبيل النجاة او طريق الجنة يوم القيامة----- او كالذي مر علي قرية تقديره او ارايت مثل الذي فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمة تعجيب وتخصيصه بحرف التشبيه لان المنكر للاحياء كثير والجاهل بكيفيته اكثر من ان يحصي بخلاف مدعي الربوبية ويجوز ان يحمل علي المعني دون اللفظ كانه قيل ارايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي قرية وقيل الكاف مزيدة وتقدير الكلام الم تر الي الذي حاج او الذي مر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو عزير بن شرحيا علي الرواية الماثورة عن ابي عبد الله عليه السلام وعليه قتادة وعكرمة والسدي وقيل ارميا وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام وقيل الخضر اراد ان يعاين احياء الموتي ليزداد بصيرة كما طلبه ابراهيم وقيل كان المار كافرا بالبعث ويءيده نظمه مع نمرود ولكلمة الاستبعاد التي هي اني يحيي والقرية بيت المقدس حين خربه بختنصر وقيل القرية التي خرج منها الالوف وقيل غيرهما واشتقاقها من القري وهو الجمع وهي خاوية علي عروشها خالية ساقطة حيطانها-	302	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0207	true	6091595680569844257	3	182	18	967	1547	300	الحلول وقيل لما كسر ابراهيم عليه الصلاة والسلام الاصنام سجنه اياما ثم اخرجه ليحرقه فقال له من ربك الذي تدعو اليه وحاجة فيه فب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هت الذي كفر فصار مبهوتا وقرء فبهت اي فغلب ابراهيم الكافر والله لا يهدي القوم الظ-لمين الذين ظلموا انفسهم بالامتناع عن قبول الهداية وقيل لا يهديهم محجة الاحتجاج او سبيل النجاة او طريق الجنة يوم القيامة 2259 او كالذي مر علي قرية تقديره او ارايت مثل الذي فحذف لدلالة الم تر عليه----------------------- وتخصيصه بحرف التشبيه لان المنكر للاحياء كثير والجاهل بكيفيته اكثر من ان يحصي بخلاف مدعي الربو-----------------------------------------------------------------------------------------بية وقيل الكاف مزيدة وتقدير الكلام الم تر الي الذي حاج او الذي مر وقيل انه عطف محمول علي المعني كانه قيل الم تر كالذي حاج او كالذي مر وقيل انه من كلام ابراهيم ذكره جوابا لمعارضته وتقديره او ان كنت تحيي فاحيي كاحياء الله تعالي الذي مر علي قرية وهو عزير بن شرحيا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخضر او--------------------------------------------------------------------- كافر- بالبعث ويءيده نظمه مع نمروذ---------------------------------- والقرية بيت المقدس حين خربه بختنصر وقيل القرية التي خرج منها الالوف وقيل غيرهما واشتقاقها من القري وهو الجمع وهي خاوية علي عروشها خالية ساقطة حيطانها	207	-5409457870039385840	702	1266.5	569	1423	49.3323974609375	122	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0303	false	8081160757193085085	10	152	51	753	1534	300	علي-----ها قال اني يحيي هذه الله بعد موتها اعترافا بالقصور عن معرفة طريق الاحياء واستعظاما لقدرة المحيي ان كان القاءل مءمنا واستبعادا ان كان كافرا و اني في موضع نصب علي الظرف بمعني متي او علي الحال بمعني كيف ومعناه اني او كيف يعمر الله هذه القرية فاطلق لفظ القرية واراد اهلها فاماته الله ماءة عام فالبثه ميتا ماءة عام او امات-----ه فلبث ميتا ماءة عام ثم بعثه بالاحياء قيل انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس قال كم لبثت القاءل هو الله تعالي بان خلق الصوت في الهواء فسمع نداء في السماء وساغ ان يكلمه وان كان كافرا لانه امن بعد البعث او شارف الايمان وقيل ملك او نبي ----------------------------------------------------------------------------------قال قبل النظر الي الشمس لبثت يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم علي الاضراب وقيل يقول هذا في الجواب كقول الظان قال بل لبثت	303	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0207	true	6091595680569844257	182	300	967	1547	1547	300	علي سقوفها قال اني يحيي هذه الله بعد موتها اعترافا بالقصور عن معرفة طريق الاحياء واستعظاما لقدرة المحيي ان كان القاءل مءمنا واستبعادا ان كان كافرا و اني في موضع نصب علي الظرف بمعني متي او علي الحال بمعني كيف-------------------------------------------------------------------- فاماته الله ماءة عام فالبثه ميتا ماءة عام او اماته الله فلبث ميتا ماءة عام ثم بعثه بالاحياء ---------------------------------------------------قال كم لبثت القاءل هو الله-------------------------------------------------- وساغ ان يكلمه وان كان كافرا لانه امن بعد البعث او شارف الايمان وقيل ملك او نبي قال لبثت يوما او بعض يوم كقول الظان وقيل انه مات ضحي وبعث بعد الماءة قبيل الغروب فقال قبل النظر الي الشمس ي-----وما ثم التفت فراي بقية منها فق----ال او بعض يوم علي الاضراب -----------------------------------قال بل لبثت-	207	-5409457870039385840	483	887.0	386	794	60.831233978271484	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0303	false	8081160757193085085	152	300	753	1534	1534	300	ماءة عام فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه لم تغيره السنون فان الشء يتغير بمرور الزمان عليه واشتقاقه من السنة والهاء اصلية ان قدرت لام السنة هاء وهاء سكت ان قدرت واوا واشتقاقه من السنوة وقيل اصله لم يتسنن من الحما المسنون فابدلت النون الثالثة حرف علة ك تقضي البازي اي تقضض وانما افرد الضمير لان الطعام والشراب كالجنس الواحد وروي -ان طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا و--لبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي حاله----------------------------------------------- وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه وكان له حمار قد ربطه ويجوز ان يكون المراد انظر اليه سالما في مكانه كما ربطته حفظناه بلا ماء وعلف كما حفظنا- الطعام والشراب من التغير وذلك من اعظم الايات والاول ادل علي الحال واوفق لما بعده ولنجعلك -اية للناس اي وفعلنا ذلك لنجعلك اية للناس يريد احياءه بعد الموت وحفظ طعامه وشرابه روي انه اتي قومه راكبا علي حماره وقال انا عزير فكذبوه فقرا-	303	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0208	true	-2167322102201112759	0	121	0	639	1533	300	ماءة عام فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه لم---------------------- يتغير بمرور الزمان----- واشتقاقه من السنة والهاء اصلية ان قدرت لام السنة هاء وهاء سكت ان قدرت واوا و-------------------قيل اصله لم يتسنن من الحما المسنون فابدلت النون الثالثة حرف علة ك-تقضي البازي-------- وانما افرد الضمير لان الطعام والشراب كالجنس الواحد وقيل كان طعامه---- تينا وعنبا وشرابه عصيرا او لبنا وكان الكل ع-------------------------لي حاله وقرا حمزة والكساءي لم يتسن بغير الهاء في الوصل وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه او--------------------------------------- انظر اليه سالما في مكانه كما ربطته حفظناه بلا ماء وعلف كما حفظناه الطعام والشراب من التغير-------------------- والاول ادل علي الحال واوفق لما بعده ولنجعلك ءاية للناس اي وفعلنا ذلك لنجعلك اية---------------------------------------------- روي انه اتي قومه------ علي حماره وقال انا عزير فكذبوه فقرا	208	-5409457870039385840	572	986.5	463	834	68.58512878417969	94	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0304	false	8971666227451488546	0	284	0	1406	1480	300	التوراة من الحفظ ولم يحفظها احد قبله وهم ينظرون في الكتاب فكانت قراءته موافقة لما في الكتاب حرفا بحرف فقالوا هو ابن الله وقيل لما رجع الي منزله كان شابا واولاده شيوخا فاذا حدثهم بحديث قالوا حديث ماءة سنة روي عن علي عليه السلام ان عزيرا خرج من اهله وامراته حامل وله خمسون سنة فاماته الله ماءة سنة ثم بعثه فرجع الي اهله ابن خمسين وله ابن له ماءة سنة فكان ابنه اكبر منه فذلك من ايات الله وانظر الي العظام ه--ي عظام الحمار او عظام الموتي الذين تعجبت من احياءهم كيف ننشزها كيف نحركها --ونرفعها من الارض فنردها الي اماكنها ونركب بعضها علي بعض و -----------كيف منصوب ب ننشزها والجملة حال من العظام اي انظر اليها محياة وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب ننشرها بالراء المهملة من انشر الله الموتي اي كيف نحييها---------------- ثم نكسوها لحما فلما تبين له فاعل تبين مضمر يفسره ما بعده تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه او يفسره ما قبله اي فلما تبين له ما اشكل عليه وقرا حمزة والكساءي قال اعلم علي الامر والامر مخاطبه او هو نفسه خاطبها به علي طريق التبكيت واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم ثم ذكر سبحانه ما اراه ابراهيم عليه السلام عيانا من احياء الموتي فقال واذ قال ابراهيم رب ارني بصرني كيف تح-ي الموتي انما سال ذلك ليصير علمه عيانا وقيل لما قال نمرود انا احيي واميت قال له ان احياء الله------ برد الروح الي بدنها فقال نمرود هل	304	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0208	true	-2167322102201112759	121	300	639	1533	1533	300	التوراة من الحفظ ولم يحفظها احد قبله فعرفوه بذلك وقا-----------------------------------------------------لوا هو ابن الله وقيل لما رجع الي منزله كان شابا واولاده شيوخا فاذا حدثهم بحديث قالوا حديث ماءة سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر الي العظام يعني عظام الحمار او الاموات---- الذين تعجب- من احياءهم كيف ننشزها كيف نحييها او نرفع------------------------------------ بعضها علي بعض ونركبه عليه وكيف منصوب بنش--زها والجملة حال من العظام اي انظر اليها محياة وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب ننشرها ---------------من انشر الله الموتي وقرء ننشرها من نشر بمعني انشر ثم نكسوها لحما فلما تبين له فاعل تبين مضمر يفسره ما بعده تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه او يفسره ما قبله اي فلما تبين له ما اشكل عليه وقرا حمزة والكساءي قال اعلم علي الامر والامر مخاطبه او هو نفسه خاطبها به علي طريق التبكيت 2260---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قال ابر-هيم رب ا------رني كيف تحيي الموتي انما سال ذلك ليصير علمه عيانا وقيل لما قال نمروذ انا احيي واميت قال له ان احياء الله تعالي برد الروح الي بدنها فقال نمروذ هل-	208	-5409457870039385840	812	1450.0	645	1444	56.23268508911133	150	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0305	false	-2832674802046414435	0	266	0	1479	1639	300	قلبه علي الجواب ان سءل عنه مرة اخري وعن ابي عبد الله عليه السلام انه راي جيفة تمزقها السباع فياكل منها سباع البر وسباع الهواء ودواب البحر فسال الله تعالي فقال يا رب قد علمت انك تجمعها من بطون السباع والطير ودواب البحر فارني كيف تحييها لاعاين ذلك قال اولم تءمن باني قادر علي الاحياء باعادة التركيب والحياة قال له ذلك وقد علم انه اغرق الناس في الايمان ليجيب بما اجاب به فيعلم السامعون غرضه والهمزة للتقرير قال بلي ايجاب بعد النفي معناه بلي امنت ولكن ليطمءن قلبي اي ولكن سالت ذلك لازيد طمانينة وسكونا--- بمضامة الع-----لم الضروري العلم الاستدلالي وتظاهر الادلة ازيد للبصيرة واليقين فاراد بطمانينة القلب العلم الضروري الذي لا مجال فيه للشك واللام تعلقت بمحذوف تقديره سالت ذلك ليطمءن قلبي قال فخذ اربعة من الطير طاو---وسا وديكا وغرابا وحمامة ومنهم من ذكر النسر بدل الحمامة وفيه ايماء الي ان احياء النفس بالحياة الابدية انما يتاتي باماتة حب الشهوات والزخارف الذي هو صفة الطاووس والصولة المشهور بها الديك وخسة النفس وبعد الامل المتصف بهما الغراب والترفع والمسارعة الي الهوي الموسوم بهما الحمامة وانما خص الطير لانه اقرب الي الانسان واجمع لخواص الحيوان والطير مصدر سمي به او جمع كصحب فصرهن اليك فاملهن واضممهن اليك لتتاملها وتعرف شان-ها لءلا تلتبس عليك بعد الاحياء وقرا حمزة ويعقوب فصرهن بالكسر وهما لغتان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا--- ثم جزاهن وفرق اجزاءهن علي الجبال التي بحضرتك قيل كانت اربعة وقيل سبعة وقيل عشرة --------------------------------ثم ادعهن قل لهن تعالين باذن الله تعالي ياتينك سعيا ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن روي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها	305	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0209	true	-4043206201390826420	16	263	75	1409	1599	300	قلبه علي الجواب ان سءل عنه مرة اخري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اولم تءمن باني قادر علي الاحياء باعادة التركيب والحياة قال له ذلك وقد علم انه اغرق الناس في الايمان ليجيب بما اجاب به فيعلم السامعون غرضه ----------------قال بلي ولكن ليطمءن قلبي اي ب--لي امنت و--------------------لكن سالت ذلك لازيد بصير--ة وسكون قلب بمضامة العيان الي ال--وحي او--- الاستدلال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فخذ اربعة من الطير قيل طاوسا وديكا وغرابا وحمامة ومنهم من ذكر النسر بدل الحمامة وفيه ايماء الي ان احياء النفس بالحياة الابدية انما يتاتي باماتة حب الشهوات والزخارف الذي هو صفة الطا-وس والصولة المشهور بها الديك وخسة النفس وبعد الامل المتصف بهما الغراب والترفع والمسارعة الي الهوي الموسوم بهما الحمام- وانما خص الطير لانه اقرب الي الانسان واجمع لخواص الحيوان والطير مصدر سمي به او جمع كصحب فصرهن اليك فاملهن واضممهن اليك لتتاملها وتعرف شياتها لءلا تلتبس عليك بعد الاحياء وقرا حمزة ويعقوب فصرهن بالكسر وهما لغتان قال وما صيد الاعناق فيهم حيلة ولكن اطراف الرماح تصورها وقال وفرع يصير الجيد وحف كانه علي الليث قنوان الكروم الدوالح وقرء فصرهن بضم الصاد وكسرها وهما لغتان مشددة الراء من صره يصره ويصره اذا جمعه وفصرهن من التصرية وهي الجمع ايضا ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا اي ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال التي بحضرتك قيل كانت اربعة وقيل سبعة وقرا ابو بكر جزءا و جزء بضم الزاي حيث وقع ثم ادعهن قل لهن تعالين باذن الله تعالي ياتينك سعيا ساعيات مسرعات--- طيران-ا او مشيا--------------- روي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها فيمسك رءوسه-ا ويخلط -ساءر اجزاءها ويوزعها	209	-5409457870039385840	992	1773.5	805	1753	56.588706970214844	165	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0306	false	4275196068854880321	34	84	162	411	1584	300	وكفي ذلك شاهدا علي فضل ابراهي--------------------م ويمن الضراعة في الدعاء وحسن الادب في السءال انه تعالي اراه ما اراد ان يريه في الحال علي ايسر الوجوه واراه عزيرا بعد ان اماته ماءة عام ----------------------------------------------------------------------------------مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة------------------------------------------------------------- انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة	306	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0210	true	-7285067836072025132	14	98	82	492	1524	300	وكفي -لك شاهدا علي فضل ابراهيم عليه الصلاة والسلام ويمن الضراعة في الدعاء وحسن الادب في السءال انه تعالي اراه ما اراد ان يريه في الحال علي ايسر الوجوه واراه عزيرا بعد ان اماته ماءة عام واعلم ان الله عزيز لا يعجز عما يريده حكيم ذو حكمة بالغة في كل ما يفعله ويذره 2261 مثل الذين ينفقون امو-لهم في سبيل الله كمثل حبة اي مثل نفقتهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة علي حذف المضاف انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة	210	-5409457870039385840	247	441.0	197	412	59.95145797729492	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0307	false	7685701364868689032	15	300	86	1541	1541	300	كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة--------------- انبتت اخرجت سبع سنابل اسن---------------------د الانبات الي الحبة لما كانت من الاسباب كما يسند الي الارض والماء والمنبت علي الحقيقة هو الله تعالي والمعني انه يخرج منها ساق يتشعب ----منه سبع شعب في كل----- سنبلة منها ماءة حبة وهذا التمثيل لا يقتضي وقوعه وقد يكون في الذرة والدخن وفي البر في الاراضي المغلة والغرض منه تصوير مضاعفة الحسنات كانها موضوعة بحذاء العين والله يضاعف تلك المضاعفة اي يزيد علي سبعماءة لمن يشاء بفضله وعلي حسب حال المنفق من اخلاصه وتعبه وا--------------------------------------------لله واسع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بنية المنفق وقدر انفاقه واستحقاقه الزيادة روي انه لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم رب زد لامتي فنزل قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة فقال رب زد لامتي فنزل انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب ولما امر سبحانه بالانفاق عقبه ببيان كيفية الانفاق فقال الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن ان يعتد --------علي من احسن اليه باحسانه ويريد انه اوجب عليه حقا له بان يقول له الم اعطك كذا الم احسن اليك الم اغنك ونحوها والاذي ان يتطاول عليه بسبب ما انعم عليه بان يقول له اراحني الله منك ومن ابتلاءي بك ويحتمل ان يكون معني الاذي ان يعبس وجهه عليه او يءذيه بما يدفعه اليه و ثم للتفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خير من الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون عدم دخو----ل الفاء ----وقد تضمن ما اسند اليه معني الشرط ايهام- بانهم اهل لذلك وان لم يفعلوا فكيف بهم اذا فعلوا قول معروف رد جميل ومغفرة-	307	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0210	true	-7285067836072025132	80	291	408	1477	1524	300	كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة علي حذف المضاف انبت------ت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة اسند الانبات الي الحبة لما كانت من الاسباب كما يسند الي الارض والماء والمنبت علي الحقيقة هو الله تعالي والمعني انه يخرج منها ساق يتشعب لكل منه سبع شعب --لكل منها سنبلة فيها ماءة حبة وهو ---تمثيل لا يقتضي وقوعه وقد يكون في الذرة والدخن ف-ي البر في الاراضي المغلة وا---------------------------------------------------------لله يض-عف تلك المضاعف--------------------ة لمن يشاء بفضله وعلي حسب حال المنفق من اخلاصه وتعبه ومن اجل ذلك تفاوتت الاعمال في مقادير الثواب والله و-سع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بنية المنفق وقدر انفاقه 2262263 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين ينفقون امو-لهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي نزلت في عثمان رضي الله تعالي عنه فانه جهز جيش العسرة بالف بعير باقتابها واحلاسها وعبد الرحمن بن عوف فانه اتي النبي صلي الله عليه وسلم باربعة الاف درهم صدقة والمن ان يعتد باحسانه علي من احسن اليه والاذي ------------------------------------------------------------------------------------------ان يتطاول عليه بسبب ما انعم اليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم للتفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي--------------------------------------------------------------------------------------------- لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون لعله لم يدخل الفاء فيه وقد تضمن ما اسند اليه معني الشرط ايهاما بانهم اهل لذلك وان لم يفعلوا فكيف بهم اذا فعلوا قول معروف رد جميل ومغفرة	210	-5409457870039385840	771	1345.0	616	1719	44.85165786743164	136	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0308	false	-7052725913833098496	17	300	80	1597	1597	300	الجميل او عفو من جهة الساءل لانه اذا------- رده ردا جميلا عذره خير من صدقة يتبعها اذي خبر عنهما وانما صح الابتداء بالنكرة لاختصاصها بالصفة والله غني عن الانفاق بمن وايذاء حليم عن معاجلة من يمن ويءذي بالعقوبة وفيه نوع من الوعيد ثم اكد سبحانه ما قدمه بما ضرب من الامثال فقال يا ايها الذين -امنوا لا تبطلوا صدقاتكم -------------لا تحبطوا اجرها بالمن والاذي بكل واحد منهما كالذي كابطال المنافق الذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر -----------------------------------لا يريد بانفاقه رضا الله و---------ثواب الاخرة او مماثلين الذي ينفق رءاء الناس والكاف في محل النصب علي المصدر او الحال و رءاء نصب علي المفعول له او الحال بمعني مراءيا او المصدر اي انفاقا رءاء فمثله ----مثل المراءي في انفاقه كمثل صفوان كمثل حجر املس عليه تراب فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا املس نقيا من التراب الذي كان عليه لا يقدرون علي شء مما كسبوا اي لا ينتفعون بما فعلوا رءاء ولا يجدون--- ثوابه كما لا ينتفع احد بالتراب الذي اذهبه المطر من الحجر الصلد ولا يجده وضمير لا يقدرون للذي ينفق باعتبار المعني لان المراد به الجنس او الفريق وا-----------------------------------------------------------------لله لا يهدي القوم الكافرين الي الخير والرشاد لتوغل عنادهم ولجاجهم وشدة انكارهم مع انهم يعرجون طريق الحق فيخليهم الله في الكفر والضلالة وفيه تعريض بان الرءاء والمن والاذي علي الانفاق من صفات الكفار ولا بد للمءمن ان يتجنب عنها وبعد ذكر الوعيد علي المنافقين المنفقين رءاء الناس وعد المءمنين المنفقين ابتغاء مرضاة الله فقال ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم وتثبيتا بعض انفسهم علي الايمان فان المال شقيق الروح وبذله اشق علي النفس من اكثر العبادات الشاقة فمن بذل ماله لوجه الله ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه ثبتها كلها ويجوز ان يراد وتصديقا-	308	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0211	true	2466957908531865261	1	230	6	1209	1592	300	الجميل او عفو من---- الساءل بان يعذر ويغتفر رد---------------ه خير من صدقة يتبعها اذي خبر عنهما وانما صح الابتداء بالنكرة لاختصاصها بالصفة والله غني عن ان--فاق بمن وايذاء حليم عن معاجلة من يمن ويءذي بالعقوبة 2264 ي--------------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدق-تكم بالمن والاذي لا تحبطوا اجرها------------- بكل واحد منهما كالذي ي--------------------نفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر كابطال المنافق الذي يراءي بانفاقه ولا يريد ب-----ه رضا الله تعالي ولا ثواب الاخرة او مماثلين الذي ينفق رءاء الناس والكاف في محل النصب علي المصدر او الحال و رءاء نصب علي المفعول له او الحال بمعني مراءيا او المصدر اي انفاق ر-ءاء فمثله اي فمثل المراءي في انفاقه كمثل صفوان كمثل حجر املس عليه تراب فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا املس نقيا من التراب-------------- لا يقدرون علي شء مما كسبوا--- لا ينتفعون بما فعلوا رءاء ولا يجدون له ثوابا وال----------------------------------------------------------------ضمير---------- للذي ينفق باعتبار المعني لان المراد به الجنس او الجمع كما في قوله ان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد والله لا يهدي القوم الك-فرين الي الخير والرشاد و------------------------------------------------------------------------------------------فيه تعريض بان الرءاء والمن والاذي علي الانفاق من صفات الكفار ولا بد للمءمن ان يتجنب عنها 2265------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل الذين ينفقون امو-لهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم وتثبيتا بعض انفسهم علي الايمان فان المال شقيق الروح-------------------------------------------- فمن بذل ماله لوجه الله ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه ثبتها كلها او ------------تصديقا	211	-5409457870039385840	1032	1809.5	835	1655	62.35649490356445	174	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0309	false	3182107338018937576	0	82	0	440	1606	300	للاسلام وتحقيقا للجزاء مبتدا من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم في سبيل الله علم ان تصديقه بالثواب من اصل نفسه واصل قلبه وفيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية النفس عن البخل وحب المال ف------------------مثل نفقة هءلاء في الزكاة كمثل جنة بربوة كمثل بستان بموضع مرتفع فان شجره يكون ازكي ثمرا واحسن منظ-----------را وقرا ابن عامر وعاصم بربوة بالفتح وهما لغتان--------------- فيها اصابها وابل مطر عظيم القطر فاتت اكلها فاعطيت ثمرتها وقرا ----------نافع وابو عمرو بالسكون --تخفيفا ضعفين مثلي ما	309	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0211	true	2466957908531865261	230	300	1209	1592	1592	300	للاسلام وتحقيقا للجزاء مبتدا من اصل انفسهم------------------------------------------------------------------------------ وفيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية النفس عن البخل وحب المال كمثل جنة بربوة اي ومثل نفقة هءلاء في الزكاة ك---------------مثل بستان بموضع مرتفع فان شجره يكون -----------احسن منظرا وازكي ثمرا وقرا ابن عامر وعاصم بربوة بالفتح وقرء بالكسر وثلاثتها لغات فيها اصابها وابل مطر عظيم القطر فاتت اكلها------- ثمرتها وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو بالسكون للتخفيف- ضعفين مثلي ما-	211	-5409457870039385840	318	552.5	259	496	64.11289978027344	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0309	false	3182107338018937576	83	300	445	1606	1606	300	تثمر بسبب الوابل والمراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله من------ كل زوجين اثنين---- وقيل اربعة امثاله ونصبه علي الحال اي مضاعفا فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها مطر لين او فالذي يصيبها طل وهو--- يكفيها لكرم منبتها وبرودة هواءها لارتفاع مكانها والطل هو المطر الصغير القطر والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال وان كانت تتفاوت باعتبار ما ينضم اليها من احواله------ او يكون التمثيل لحالهم عند الله------ بالجنة علي الربوة ونفق-تهم الكثيرة والقليلة-------------------- بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة زاكية عند الله والله بما تعملون بصير تحذير عن الرءاء وترغيب في الاخلاص----- ايود احدكم الهمزة فيه للانكار ان تكون له جنة اي بستان مملوء من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات جعل الجنة من النخيل والاعناب مع ما فيها من ساءر الاشجار تغليبا لهما لشرفهما وكثرة منافعهما ثم ذكر ان فيها من كل الثمرات ليدل علي اشتمالها علي ساءر انواع الاشجار ويجوز ان يكون المراد بالثمرات المنافع واصابه الكبر اي كبر السن فان الفاقة والعالة في الشيخوخة اصعب والواو للحال ويجوز ان يكون للعطف حملا علي المعني فكانه قال ايود احدكم لو كانت له جنة واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء صغار لا قدرة لهم علي الكسب فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت عطف علي-	309	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0212	true	254568781638873929	1	199	4	1072	1615	300	تثمر بسبب الوابل والمراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله تعالي من كل زوجين اثنين هود وقيل اربعة امثاله ونصبه علي الحال اي مضاعفا فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها --------او فالذي يصيبها طل او فطل يكفيها لكرم منبتها وبرودة هواءها لارتفاع مكانها و-----هو المطر الصغير القطر والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال وان كانت تتفاوت باعتبار ما ينضم اليها من احواله ويجوز ان يكون التمثيل لحالهم عند الله تعالي بالجنة علي الربوة ونفقاتهم الكثيرة والقليلة الزاءدتين في زلفاهم بالوابل والطل------------------------------------------------------------------------------------------ والله بما تعملون بصير تحذير عن الرءاء وترغيب في الاخلاص 2266 ايود احدكم الهمزة فيه للانكار ان تكون له جنة--------------- من نخيل واعناب تجري من تحتها الانه-ر له فيها من كل الثمر-ت جعل الجنة منهما------------- مع ما فيها من ساءر الاشجار تغل-با لهما لشرفهما وكثرة منافعهما ثم ذكر ان فيها من كل الثمرات ليدل علي احتواءها علي ساءر انواع الاشجار ويجوز ان يكون المراد بالثمرات المنافع واصابه الكبر اي كبر السن فان الفاقة والعالة في الشيخوخة اصعب والواو للحال او----------- للعطف حملا علي المعني فكانه قيل ايود احدكم لو كانت له جنة واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء صغار لا قدرة لهم علي الكسب فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت عطف علي	212	-5409457870039385840	1001	1857.0	813	1213	82.52267456054688	174	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0310	false	2144015913820480584	0	89	0	497	1623	300	اصابه او تكون باعتبار المعني كما مر انفا والاعصار الريح التي تستدير ثم تسطع من الارض نحو السماء كال------عمود والمعني تمثيل حال من يفعل الافعال الحسنة ويضم اليها ما يحبطها كرءاء وايذاء في الحسرة والاسف فاذا كان يوم القيامة واشتد- حاجته اليها ووجدها محبطة بحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كانت له جنة من ابهج الجنان وابهاها وفيها انواع الثمار فبلغه الكبر وله اولاد ضعفاء والجنة معاشهم فهلكت بالصاعقة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون اي تتفكرون فيها فتعتبرون بها يا ---ايها الذين -امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم------------------ ومما اخرجنا لكم	310	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0212	true	254568781638873929	199	300	1072	1615	1615	300	اصابه او تكون باعتبار المعني ------------والاعصار --ريح عاصفة تنعكس --------من الارض الي السماء مستديرة كعمود والمعني تمثيل حال من يفعل الافعال الحسنة ويضم اليها ما يحبطها كرياء وايذاء في الحسرة والاسف فاذا كان يوم القيامة واشتدت حاجته اليها -وجدها محبطة بحال من هذا شانه واشبههم به من جال بسره في عالم الملكوت وترقي بفكره الي جناب الجبروت ثم نكص علي عقبيه الي عالم الزور والتفت الي ما سوي الحق وجعل سعيه هباء منثورا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك يبين الله لكم الاي-ت لعلكم تتفكرون اي تتفكرون فيها فتعتبرون بها 2267 يايها الذين ءامنوا انفقوا من طيب-ت ما كسبتم من حلاله او جياده ومما اخرجنا لكم-	212	-5409457870039385840	337	438.0	275	682	49.413490295410156	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0310	false	2144015913820480584	245	300	1324	1623	1623	300	من الارض--- ومن طيبات ما اخرجنا م----ن الحبوبات والنباتات والمعدنيات فحذف المضاف لتقدم ذكره ولا تيمموا الخبيث منه و---لا تقصدوا الردء منه اي من المال او مما اخرجنا---- وتخصيصه بذلك لان التفاوت فيه اكثر------------------------------------- تنفقون حال------ من فاعل تيمموا ويجوز ان يتعلق ب م-نه ويكون الضمير للخبيث والجملة حالا منه ولستم باخذيه اي وحالكم انكم-	310	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0213	true	-6121731960337737154	0	67	0	353	1596	300	من الارض اي ومن طيبات ما اخرجنا لكم من الحبوب-- والثمرات- والمعادن-- فحذف المضاف لتقدم ذكره ولا تيمموا الخبيث منه اي ولا تقصدوا الردء منه اي من المال او مما اخرجنا لكم وتخصيصه بذلك لان التفاوت فيه اكثر وقرء ولا تءمموا ولا تيمموا بضم التاء تنفقون حال مقدرة من فاعل تيمموا ويجوز ان يتعلق به منه ويكون الضمير للخبيث والجملة حالا منه ولستم باخذيه اي وحالكم انكم	213	-5409457870039385840	282	501.0	229	358	78.77095031738281	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0311	false	-8163469001315473436	0	300	0	1645	1645	300	لا تاخذونه في حقوقكم لرداءته الا ان تغمضوا فيه الا ان تتسامحوا في اخذه مجاز من اغمض بصره اذا غضه ويقال اغمض الباءع اذا لم يستقص كانه لا يبصر-------- وعن ابن عباس------------- كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه واعلموا ان الله غني عن انفاقكم وانما يامركم به لانتفاعكم حميد مستحق للحمد او محمود بقبوله واثابته ثم حذر سبحانه من الشيطان المانع من الصدقة فقال الشيطان يعدكم الفقر --بالانفاق في وجوه البر وبانفاق الجيد من المال والوعد في الاصل شاءع في الخير والشر----------------------------------------- ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي البخل ومنع الصدقات الواجبة اغراء الامر للمامور والعرب تسمي البخيل فاحشا وقيل ال-عاصي والله يع-------------------دكم في الانفاق مغفرة منه لذنوبكم وكفارة لها وفضلا وخلفا افضل مما انفقتم في الدنيا و-----الاخرة والله واسع اي واسع الفضل لمن انفق عليم بانفاقه ثم وصف سبحانه نفسه باعطاء الحكمة العلمية والعملية المشتملة علي الانفاق علي الوجه المرضي والطريق الحسن عقلا وشرعا لمن اقتضت حكمته ومصلحته فقال يءتي الحكمة تحقيق العلم واتقان العمل من يشاء مفعول اول اخر للاهتمام بالمفعول الثاني والحكيم عند الله هو العالم العامل وقيل الحكمة القران والفقه ومن يءت الحكمة بناءه للمفعول لانه المقصود وقرا يعقوب بالكسر اي ومن يءته الله الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا التنكير للتعظيم اي اي خير كثير اذ حيزت له خير الدارين وما يذكر وما يتعظ بما قص من الايات او وما يتفكر فان المتفكر كالمتذكر لما اودع الله تعالي في قلبه من العلوم بالقوة الا اولوا الالباب ذوو العقول الخالصة عن شواءب الوهم والركون الي متابعة الهوي وبعد ذكر المعترضة الحاثة علي الانفاق المستحسن في نظر العقل والشرع عاد الي ذكر حال الانفاق وحسن خاتمته فقال وما انفقتم من نفقة قليلة او كثيرة سرا او علانية في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر بشرط او بغير شرط في طاعة او معصية فان الله يعلمه لا يخفي عليه فيجازيكم عليه بحسبه وما للظالمين الذين ينفقون-	311	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0213	true	-6121731960337737154	67	294	353	1563	1596	300	لا تاخذونه في حقوقكم لرداءته الا ان تغمضوا فيه الا ان تتسامحوا في----ه مجاز من اغمض بصره اذا غضه و-قرء تغمضوا اي تحملوا علي الاغماض او توجدوا مغمضين وعن ابن عباس رضي الله عنه كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه واعلموا ان الله غني عن انفاقكم وانما يامركم به لانتفاعكم حمي---------------------د بقبوله واثابته 2268 الشيط-------------------------------------------ن يعدكم الفقر في الانفاق------------------------------------ والوعد في الاصل شاءع في الخير والشر وقرء الفقر بالضم والسكون وبضمتين وفتحتين ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي البخل -----------------------------------------والعرب تسمي البخيل فاحشا وقيل المعاصي والله يعدكم مغفرة منه اي يعدكم في الانفاق مغفرة---- لذنوبكم----------- وفضلا -خلفا افضل مما انفقتم في الدنيا او في الاخرة والله و-سع اي واسع الفضل لمن انفق عليم بانفاقه 2269----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءتي الحكمة تحقيق العلم واتقان العلم من يشاء مفعول اول اخر للاهتمام بالمفعول الثاني ومن------------------------------------------------------------ يءت الحكمة بناءه للمفعول لانه المقصود وقرا يعقوب بالكسر اي ومن يءته الله الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا---------------- اي اي خير كثير اذ حيز- له خير الدارين وما يذكر وما يتعظ بما قص من الايات او م-ا يتفكر فان المتفكر كالمتذكر لما اودع الله------ في قلبه من العلوم بالقوة الا اولوا الالب-ب ذوو العقول الخالصة عن شواءب الوهم والركون الي متابعة الهوي 2270 ------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انفقتم من نفقة قليلة او كثيرة سرا او علانية في حق او باطل------------------ او نذرتم من نذر بشرط او بغير شرط في طاعة او معصية فان الله يعلم-------------ه فيجازيكم علي------ه وما للظ-لمين الذين ينفقون	213	-5409457870039385840	1052	1848.5	852	1735	60.63400650024414	174	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0312	false	4332189934569242840	6	298	34	1569	1578	300	الصدقات ولا يوفون بالنذر من انصار من ينصرهم من الله ويمنع عنهم -العقاب ثم وصف كيفية الانفاق فقال ان تبدوا الصدقات فنعما هي فنعم شيءا ابداءها وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بفتح النون وكسر العين علي الاصل----------------------- وقالون وابو عمرو وابو بكر بكسر النون واسكان العين او اخفاءها------------------------------------- وان تخفوها وتءتوها الفقراء اي تعطوها اياهم مع الاخفاء فهو خير لكم فالاخفاء خير لكم وهذا في التطوع ولمن لم يعرف بالمال فان الافضل في الفراءض لمعروف المال الاظهار دفعا للتهمة و---عن ابن عباس--------------- صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا ويكفر عنكم من سيءاتكم قراه ابن عامر وعاصم في رواية حفص بالياء اي والله يكفر او الاخفاء وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش بالن-------ون مرفوعا علي انه جملة فعلية مبتداة او اسمية معطوفة علي ما بعد الفاء اي ونحن نكفر وقرا نافع وحمزة والكساءي بالنون مجزوما علي محل الفاء وما بعده وا------------------------------------------لله بما تعملون خبير ترغيب في الاسرار ليس عليك هداهم لا يجب عليك ان تجعل الناس مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك جبرا وقسرا وانما عليك الارشاد والحث علي المحاسن والنهي عن القباءح كالمن والاذي وانفاق الخبيث ولكن الله يهدي من يشاء يلطف بمن ---يعلم ان الل-----طف ينفع فيه فينتهي -----عما نهي عنه وما تنفقوا من خير من نفقة معروفة فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا علي من تنفقونه عليه ولا ت--------ءذوه وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله حال وكانه قال وما تنفقوا من خير فلانفسكم غير منفقين الا -ابتغاء وجه الله اي رضاه وطلب ثوابه او عطف علي ما قبله اي -ليست نفقتكم الا لابتغاء وجهه فما --لكم تمنون بها وتنفقون الخبيث وقيل نفي في معني النهي وما تنفقوا من خير من مال يوف اليكم جزاءه	312	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0214	true	-7659857289071157232	0	284	0	1509	1606	300	الصدقات ولا يوفون بالنذر من انصار من ينصرهم من الله ويمنع---هم من عقابه 2271272 -----------------ان تبدوا الصدق-ت فنعما هي فنعم شيءا ابداءها وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بفتح النون وكسر العين علي الاصل وقرا ابو بكر وابو عمرو وق-------------------الون بكسر النون وسكو-ن العين وروي عنهم بكسر النون واخفاء حركة العين وهو اقيس وان تخفوها وتءتوها الفقراء اي تعطوها------ مع الاخفاء فهو خير لكم فالاخفاء خير لكم وهذا في التطوع ولمن لم يعرف بالمال فان ابداء الغرض لغيره افضل لنفي ا----------------لتهمة عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا ويكفر عنكم من سيءاتكم قرا- ابن عامر وعاصم في رواية حفص بالياء اي والله يكفر او الاخفاء وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش ويعقوب بالنون مرفوعا علي انه جملة فعلية مبتداة او اسمية معطوفة علي ما بعد الفاء اي ونحن نكفر وقرا نافع وحمزة والكساءي به---- مجزوما علي محل الفاء وما بعده وقرء بالتاء مرفوعا ومجزوما والفعل للصدقات والله بما تعملون خبير ترغيب في الاسرار ليس عليك هداهم لا يجب عليك ان تجعل الناس مهديين-------------------------------------------------------------------------------- وانما عليك الارشاد والحث علي المحاسن والنهي عن المقابح كالمن والاذي وانفاق الخبيث ولكن الله يهدي من يشاء صريح بان الهداية من الله تعالي وبمشيءته وان-ها تخص بقوم دون قوم وما تنفقوا من خير من نفقة معروفة فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا--------------- عليه ولا تنفقوا الخبيث وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله حال وكانه قال وما تنفقون من خير فلانفسكم غير منفقين الا لابتغاء وجه الل--------ه وطلب ثوابه او عطف علي ما قبله اي وليست نفقتكم الا لابتغاء وجهه فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث وقيل نفي في معني النهي وما تنفقوا من خير------- يوف اليكم ثوابه	214	-5409457870039385840	1252	2249.0	1002	1688	74.17061614990234	216	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0313	false	-2125027417691351317	10	300	54	1644	1644	300	روي ان ناسا من المسلمين كانت لهم اصهار ورضاع في اليهود وكانوا ينفقون عليهم فكرهوا لما اسلموا ان ينفقوهم فنزلت وهذا في غير الواجب اما الواجب فلا يجوز صرفه الي الكافر وانتم لا تظلمون ---لا تنقصون ثواب نفق-تكم----- للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسءلون الناس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون لما امر سبحانه بالنفقة ورغب فيها بابلغ وجوه الترغيب وبين ما يكمل ثوابها عقب ذلك ببيان افضل الفقراء الذين هم مصرف الصدقات فقال للفقراء متعلق بمحذوف والتقدير اعمدوا للفقراء و--اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او خبر مبتدا محذوف اي صدقاتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله احصرهم الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض ذهابا فيها للكسب ق-يل هم اصحاب الصفة وهم نحو ---من اربعماءة رجل لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا يسكنون في صفة المسجد وهي سقيفة يستغرقون اوقاتهم --لتعلم القران ويلتقطون في النهار النوي ويقنعون بدقيقه وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فمن عنده فضل اتاهم به اذا امسي وعن ابن عباس وقف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوما عليهم فراي جهدهم وفقرهم وطيب قلوبهم بذلك فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بقي من امتي علي التعب الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانهم رفقاءي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف من اجل تعففهم عن اظهارهم الحال وعن السءال تعرفهم بسيماهم من صفرة الوجه والضعف ورثاثة الحال والخطاب للرسول صلي الله عليه والهوسلم او لكل احد لا يسءلون الناس الحافا الحاحا----------------------------------------------------------------------------------- والمعني ل-----ا يسالون وان سالوا عن ضرورة سالوا بتلطف ولم يلحوا وقيل هو نفي للسءال والالحاف جميعا كقول امرء القيس علي لا حب-	313	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0215	true	-3482188306664132185	5	179	28	972	1632	300	روي ان ناسا من المسلمين كانت لهم اصهار ورضاع في اليهود وكانوا ينفقون عليهم فكرهوا لما اسلموا ان ينفعوهم فنزلت وهذا في غير الواجب اما الواجب فلا يجوز صرفه الي الكفار وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون ثواب نفقاتكم 2273 للفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء متعلق بمحذوف اي------ اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او------------------- صدقاتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله احصرهم الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض ذهابا فيها للكسب وقيل هم ا--هل الصفة كانوا نحوا من اربعماءة من فقراء المهاجرين------------------------------ يسكنون--- صفة المسجد---------- يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والعبادة وكان--------------------------------------وا يخرجون في كل سرية -بعثها رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يحسبهم الجاهل بحالهم وقرا--------- ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين اغنياء من الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفف من اجل تعففهم ------------------عن السءال تعرفهم بسيم-هم من ------------الضعف ورثاثة الحال والخطاب للرسول صلي الله عليه و----سلم او لكل احد--- يسالون الناس الحافا الحاحا وهو ان يلازم المسءول حتي يعطيه من قولهم لحفي من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده والمعني انهم لا يسالون وان سالوا عن ضرورة -------------لم يلحوا وقيل هو نفي للامرين-------------- كقوله ----------علي لا حب	215	-5409457870039385840	723	1191.5	586	1696	42.62971878051758	109	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0314	false	6617037398599494267	1	119	3	651	1616	300	يهتدي بمناره يريد نفي المنار والاهتداء به ونصبه علي المصدر فانه كنوع من السءال او علي الحال وما تنفقوا من خير فان الله به عليم ترغيب في الانفاق وخصوصا علي هءلاء ثم بين كيفية الانفاق وثوابه فقال الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية اي يعمون --اوقاتهم واحوالهم بالصدقة لحرصهم علي الخير وعن ابن عباس نزلت في علي عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يملك الا اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية روي ذلك عن الباقر والصادق عليهما السلام وقيل في ربط الخيل في سبيل الله تعالي والانفاق عليها فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون خبر الذين ينفقون والفاء للسببية وقيل للعطف والخبر محذوف اي ومنهم الذين ولذلك جوز الوقف علي وعلانية	314	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0215	true	-3482188306664132185	179	298	972	1622	1632	300	يهتدي بمناره ف-----------------------------نصبه علي المصدر فانه كنوع من السءال او علي الحال وما تنفقوا من خير فان الله به عليم ترغيب في الانفاق وخصوصا علي ه----------------------------ءلاء 2274 الذين ينفقون امو-لهم بالليل والنهار سرا وعلانية اي يعمون الاوقات والاحوال ب--------------------الخير------------- نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة بالسر وعشرة بالعلانية وقيل في امير المءمنين علي رضي الله تعالي عنه لم يملك الا اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا ود-رهم نهارا ود-رهم سرا و-درهم علانية وقيل---------------------------------------- في ربط الخيل في سبيل الله ------والانفاق عليها فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون خبر الذين ينفقون والفاء للسببية وقيل للعطف والخبر محذوف اي ومنهم الذين ولذلك جوز الوقف علي وعلانية	215	-5409457870039385840	475	849.0	384	790	60.126583099365234	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0315	false	-3635047227401379364	14	179	82	949	1543	300	باكل-- الربا في الاية الاخذ----- وانما خصص الاكل بالذكر لانه اعظم منافع المال ولان الربا شاءع في المطعومات وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كتب بالواو كالصلاة للتفخيم علي لغة من يفخم وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع روي انه كان الرجل في الجاهلية اذا حل له مال علي غيره وطالبه به يقول الغريم زد في الاجل حتي ازيدك في المال فيفعلان ذلك ويقولان سواء علينا الزيادة في اول البيع بالربح او عند المحل لاجل التاخير فرد الله عليهم بقوله الذين ياكلون الربا لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان الا قياما كقيام المصروع وهو وارد علي ما يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط حركة علي غير النحو الطبيعي وعلي غير اتساق كخبط العشواء من المس اي من مس الشيطان---------------------------- فيختلط عقله فيصير مجنونا ------وهو متعلق ب لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم بسبب اكل الربا او ب يقوم او ب يتخبط فيكون نهوضهم وسقوطهم كالمصروعين لا لاختلال عقولهم ولكن لان الله تعالي اربي في بطونهم ما اكلوه من الربا فاثقلهم	315	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0216	true	6611295507935548047	0	140	0	731	1575	300	ياكلون الربوا اي----- الاخذون له وانما ذكر الاكل------- لانه اعظم منافع المال ولان الربا شاءع في المطعومات وهو زيادة في الاجل بان يباع مطعوم بمطعوم او نقد بنقد الي اجل او في العوض بان يباع احدهما باكثر منه من جنسه وانما كتب بالواو كالصلاة للتفخيم علي لغة-------- وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيط-ن الا قياما كقيام المصروع وهو وارد علي ما يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط ضر-ب علي غ-----------------------ير اتساق كخبط العشواء من المس اي الجنون وهذا ايضا من زعماتهم ان الجني يمسه فيختلط عقله ولذلك قيل جن الرجل وهو متعلق ب لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم بسبب اكل الربا او ب-يقوم او بي-تخبط فيكون نهوضهم وسقوطهم كالمصروعين لا لاختلال عقولهم ولكن لان الله------ اربي في بطونهم ما اكلوه من الربا فاثقلهم	216	-5409457870039385840	543	965.5	437	1015	53.497535705566406	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0316	false	-6632247179229104759	15	209	75	1062	1517	300	----بسبب انهم قالوا انما البيع الذي لا ربا فيه مثل الربا مثل البيع الذي فيه الربا يعني نظموا الربا والبيع في سلك واحد لافضاءهما الي الربح فاستحلوا الربا استحلال البيع قياسا علي البيع وهذا باطل لان القياس المخالف للنص باطل اتفاقا وكان --اصل الكلام انما الربا مثل البيع ولكن عكس للمبالغة كانهم جعلوا الربا اصلا وقاسوا به البيع ثم انكر تسويتهم وابطل قياسهم الربا علي البيع فقال------------------------------------------------------------------------------------ واحل الله البيع وحرم الربا -------------------------------------------فمن جاءه موعظة من ربه فمن بلغه وعظ من ربه------- وزجر كالنهي عن الربا فانتهي فاتعظ وتبع النهي وامتنع منه فله ما سلف اي ما تقدم من اخذه الربا واكله قبل النهي عنه فلا يءاخذ بما مضي منه ولا يسترد منه وقال الباقر عليه السلام من ادرك الاسلام وتاب مما كان عمله في الجاهلية وضع الله عنه ما سلف و ما في موضع الرفع بانه فاعل الظرف ان جعلت من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية علي راي سيبويه اذ الظرف غير معتمد علي ما قبله وامره الي الله بان يجازيه علي انتهاءه ان كان عن قبول الموعظة وصدق النية وقيل يحكم في شانه ولا اعتراض لكم عليه ومن عاد الي تحليل الربا بعد التحريم اذ الكلام فيه فاولءك اصحاب النار هم فيها	316	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0216	true	6611295507935548047	140	300	731	1575	1575	300	ذلك با----نهم قالوا انما البيع---------------- مثل الربوا اي ذلك العقاب بسبب انهم----- نظموا الربا والبيع في سلك واحد لافضاءهما الي الربح فاستحلوه------ استحلاله------------------------------------------------------------------- وكان الاصل------- انما الربا مثل البيع ولكن عكس للمبالغة كانهم جعلوا الربا اصلا وقاسوا به البيع والفرق بين فان من اعطي درهمين بدرهم ضيع درهما ومن اشتري سلعة تساوي درهما بدرهمين فلعل مساس الحاجة اليها او توقع رواجها يجبر هذا الغبن واحل الله البيع وحرم الربوا انكار لتسويتهم وابطال القياس بمعارضة النص فمن جاءه موعظة من ربه فمن بلغه وعظ من الله تعالي وزجر كالنهي عن الربا فانتهي فاتعظ وتبع النهي----------- فله ما سلف------ تقدم--- اخذه التحريم ----------------------------------------ولا يسترد منه و-------------------------------------------------------------------------------------------ما في موضع الرفع بال---------ظرف ان جعلت من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية علي راي سيبويه اذ الظرف غير معتمد علي ما قبله وامره الي الله---- يجازيه علي انتهاءه ان كان من قبول الموعظة وصدق النية وقيل يحكم في شانه ولا اعتراض لكم عليه ومن عاد الي تحليل الربا ا------------ذ الكلام فيه فاولءك اصح-ب النار هم فيها-	216	-5409457870039385840	616	1009.0	494	1127	54.65838623046875	102	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0317	false	-162368555364491123	0	125	0	666	1540	300	والهوسلم ما نقصت زكاة من مال قط والله لا ----------------يحب محبته للتوابين ولا يرتضي كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم منهمك في ارتكابه هذا تغليظ في امر الربا وايذان بانه من فعل الكفار لا من فعل المسلمين ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وبعد توعيد اصحاب الربا وعد المنفقين المنتهين عنه بقوله ان الذين امنوا بالله وبرسله وبما جاءهم منه وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة عطفهما علي ما يعمهما لشرافتهما علي ساءر الاعمال الصالحة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم من ات ولا هم يحزنون علي فاءت يا ---ايها الذين ام-نوا اتقوا الله وذروا ما بقي من ال-------------------------------------------ربا ان كنتم مءمنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله	317	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0217	true	7504772998281077483	39	155	219	831	1564	300	والسلا-م ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب لا يرضي ولا يحب محبته للتوابين---------- كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم منهمك في ارت---------------------------------------------------------------كابه 2277 ان الذين ءامن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بالله ورسوله وبما جاءهم منه وعملوا الص-لح-ت واقاموا الصلوة واتوا الزكوة عطفهما علي ما يعمهما لانافتهما علي ساءر الاعمال الصالحة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم من ات ولا هم يحزنون علي فاءت 2278 يايها الذين ءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربوا واتركوا بقايا ما شرطتم علي الناس من الربا ان كنتم مءمنين بقلوبكم فان دليله امتثال ما امرتم به روي انه كان لثقيف مال علي بعض قريش فطالبوهم عند المحل بالمال والربا فنزلت 2279280 فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله	217	-5409457870039385840	406	733.0	326	849	47.82096481323242	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0317	false	-162368555364491123	193	300	999	1540	1540	300	الذين -امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا اي واتركوا بقايا ما شرطتم علي الناس من الربا واقتصروا علي رءوس اموالكم ان كنتم مءمنين بقلوبكم فان دليل الايمان امتثال ما امرتم به ----------------------------------------------------------------------------------فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله اي فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به وقرا حمزة وعاصم في رواية ابن عياش فاذنوا اي فاعلموا بها من لم ينته عن ذلك من الاذن وهو الاستماع فانه من طرق العلم وتنكير حرب للتعظيم اي نوع عظيم من الحرب وحرب الله هو حرب رسوله وقيل حرب الله بالنار وحرب رسوله بالقتال وذلك يقتضي ان يقاتل المربي بعد الاستنابة حتي يفء الي امر الله كالباغي-	317	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0217	true	7504772998281077483	105	200	567	1061	1564	300	الذين ءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربوا-- واتركوا بقايا ما شرطتم علي الناس من الربا-------------------------- ان كنتم مءمنين بقلوبكم فان دليله------- امتثال ما امرتم به روي انه كان لثقيف مال علي بعض قريش فطالبوهم عند المحل بالمال والربا فنزلت 2279280 فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله اي فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به وقرا حمزة وعاصم في رواية ابن عياش فاذنوا اي فاعلموا بها غيركم م------------ن الاذن وهو الاستماع فانه من طرق العلم وتنكير حرب للتعظيم------------------------------------------------------------------------------------ وذلك يقتضي ان يقاتل المربي بعد الاستتابة حتي يفء الي امر الله كالباغي	217	-5409457870039385840	401	714.5	322	625	64.16000366210938	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0318	false	468167795851907661	70	125	355	637	1546	300	وان تبتم من الارتباء واعتقاد حله فلكم رء-س اموالكم لا تظلمون باخذ الزيادة ولا تظلمون بالمطل والنقصان ولما امر الله تعالي باخذ------------ راس المال من الموسر بين بعده حال المعسر فقال وان ------------------------كان ذو عسرة اي ان وقع غريم من غرماءكم ذو ع---------------------------------------سرة فنظرة اي فالحكم او فالامر او فعليكم -----او فليكن نظرة وهي الانظار	318	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0217	true	7504772998281077483	215	283	1132	1471	1564	300	وان تبتم من الارتباء واعتقاد حله فلكم رءوس امو-لكم لا تظلمون باخذ الزيادة ولا تظلمون بالمطل والنقصان ويفهم منه انها ان لم يتوبوا فليس لهم راس --مالهم وهو سديد علي ما قلناه اذ المصر علي التحليل مرتد وماله فء وان كان ذو عسرة و--ان وقع غري-----------م ذو عسرة وقرء ذا عسرة اي وان كان الغريم ذا عسرة فنظرة--- فالحكم نظرة -----او فعليكم نظرة او فليكن نظرة وهي الانظار	217	-5409457870039385840	192	294.5	156	363	52.89256286621094	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0318	false	468167795851907661	134	292	677	1504	1546	300	الامر والمراد فانظروه الي وقت---- يساره وقرا نافع------ بضم السين وهما لغتان كمشرقة ومشرق--------------------------------------------------------------------------ة وان تصدقوا تصدقوا بالابراء خير------------------------ لكم اكثر ثوابا من الانظار او خير مما تاخذون لمضاعفة ثوابه ودوامه وقيل المراد بالتصدق الانظار لقوله صلي- الله عليه والهوسلم لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون ما فيه من الذكر الجميل والاجر الجزيل ثم حذر سبحانه المكلفين من بعد ما تقدم من امر الحدود والاحكام فقال واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله الي جزاء يوم القيامة او يوم الموت فتاهبوا لمصيركم اليه وقرا ابو عمرو ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم ثم توفي كل نفس ما كسبت جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون بنقص ثواب وتضعيف عقاب وعن ابن عباس--------------------- انها اخر اية نزل بها جبرءيل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين و-----قيل سبعة ايام وقيل ثلاث- ساعات	318	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0218	true	-352623446150022199	0	165	0	869	1581	300	الامر اي فسامحه بالنظرة الي ميسرة يسار و-قرا نافع وحمزة بضم السين وهما لغتان كمشرقة ومشرقة وقرء بهما مضافين بحذف التاء عند الاضافة كقوله اخلفوا الله ما وعدوه التوبة وان تصد-------قوا بالابراء وقرا عاصم بتخفيف الصاد خيرا لكم اكثر ثوابا من الانظار او خير مما تاخذون لمضاعفة ثوابه ودوامه وقيل المراد بالتصدق الانظار لقوله عليه ال---صلاة والسلام -لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون ما فيه من الذكر الجميل------- الجزيل 2281------------------------------------------------------------- واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله يو---------م القيامة او يوم الموت فتاهبوا لمصيركم اليه وقرا ابو عمرو ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم ثم توفي كل نفس ما كسبت جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون بنقص ثواب وتضعيف عقاب وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انها اخر اية نزل بها جبر-يل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه و----سلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين يوما وقيل سبعة ايام وقيل ثلاثة ساعات	218	-5409457870039385840	691	1253.5	555	963	71.75493621826172	122	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0319	false	4594779678514269242	164	277	868	1465	1588	300	الذين -امنوا اذا تداينتم بدين اي اذا داين بعضكم بعضا تقول داينته اذا عاملته بدين نسيءة معطيا او اخذا كما تقول بايعته اذا بعته او باعك وفاءدة ذكر الدين لء-لا يتوهم من التداين المجازاة ويعلم تنوعه الي المءجل والحال وانه الباعث علي الكتبة وان يكون مرجع ضمير فاكتبوه الي اجل مسمي معلوم مءقت بالايام او الاشهر او السنين لا بالحصاد وقدوم الحاج لانه غير معلوم فاكتبوه في صك لانه اوثق وادفع للنزاع وبالاجماع هذا الامر يكون مندوبا اليه وعن ابن عباس--------------- ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح السلم وليكتب بينكم كاتب بالعدل اي كاتب مامون علي ما يكتب بالاحتياط والنصفة لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص	319	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0218	true	-352623446150022199	167	254	880	1354	1581	300	الذين ءامنوا اذا تداينتم بدين اي اذا داين بعضكم بعضا تقول داينته اذا عاملته----- نسيءة معطيا او اخذا--------------------------------- وفاءدة ذكر الدين ان لا يتوهم من التداين المجازاة ويعلم تنوعه الي المءجل والحال وانه الباعث علي الكتبة ويك---ون مرجع ضمير فاكتبوه الي اجل مسمي معلوم ------الايام و--الاشهر---------- لا بالحصاد وقدوم ا---------------لحاج فاكتبوه لا------نه اوثق وادفع للنزاع والجمهور علي انه استحباب------------ وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح السلم وليكتب بينكم كاتب بالعدل من يكتب السوي-----------------------------ة لا يزيد------------------- ولا ينقص	218	-5409457870039385840	415	711.5	335	614	67.5895767211914	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0320	false	-9186790155179064368	5	48	34	246	1581	300	في الحقيقة---- للمتداينين باختيار كاتب ف-يه دين ولا --------------------------------------ياب كاتب -لا يمتنع احد من الكتاب ان يكتب في الصك علي الوجه المامور به كما علمه الله مثل ما علم-----ه من كتبة الوثاءق وقيل معناه لا ياب ان ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله	320	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0218	true	-352623446150022199	255	300	1358	1581	1581	300	في الحقيقة امر للمتداينين باختيار كاتب فقيه دين حتي يجء مكتوبه موثوقا به معدلا بالشرع ولا ياب كاتب ولا يمتنع احد من الكتاب ان يكتب -----------------------------كما علمه الله مثل ما علمه الله من كتبة الوثاءق --------او لا ياب ان ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله-	218	-5409457870039385840	170	284.0	135	261	65.13410186767578	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0320	false	-9186790155179064368	48	300	246	1581	1581	300	بتعليمها كقوله واحسن كما احسن الله اليك وهو فرض علي الكفاية عند اكثر المفسرين فليكتب تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن الاباء عنها تاكيدا ويجوز ان تتعلق الكاف بالامر فيكون النهي عن الامتناع منها مطلقة ثم الامر---- مقيدة وليملل الذي عليه الحق وليكن المملي من وجب عليه الحق لانه هو المقر المشهود عليه في ذمته واقراره به والام---------لاء والاملال لغتان نطق بهما القران فهي تملي عليه وليتق الله ربه اي المملي او الكاتب ولا يبخس ولا ينقص منه----- اي من الحق او مما املي عليه شيءا قدرا وصفة فان كان الذي عليه الحق سفيها----------- مبذرا محجورا عليه لسفهه وتبذيره وهو الذي يصرف امواله في غير الاغراض الصحيحة او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملاء بنفسه لعي او لخرس او جهل باللغة فليملل وليه بالعدل اي الذي يلي امره ويقوم مقامه من قيم ان كان صبيا او مختل العقل او وكيل او مترجم عملا عنه ان كان غير مستطيع------------------------------------------------------------------------- واستشهدوا شهيدين واطلبوا ان يشهد علي الدين شاهدان من رجالكم من رجال المءمنين وهو دليل اشتراط ايمان الشهود واليه ذهب -------علماءنا واكثر العامة فان ل--------------------------------م يكونا------ فان لم يكن الشهيدان رجلين فرجل وامراتان فليشهد او فليستشهد رجل وامراتان وشهادة النساء مقبولة عندنا في غير رءية الهلال والطلاق مع الرجال وهي مقبولة علي الانفراد فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه مثل العذرة والامور الباطنة للنساء وتفصيل ذلك في كتب الفقه فليطالع ثمة ممن ترضون من الشهداء لعلمكم بعدالتهم ان تضل احداهما في موضع النصب بانه مفعول له فهذا علة اعتبار العدد اي لاجل ان-	320	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0219	true	-6246998734100191693	0	215	0	1145	1606	300	بتعليمها كقوله واحسن كما احسن الله اليك القصص-------------------------------- فليكتب تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن الاباء عنها تاكيدا ويجوز ان تتعلق الكاف بالامر فيكون النهي عن الامتناع منها مطلقة ثم الامر بها مقيدة وليملل الذي عليه الحق وليكن المملي من---- عليه الحق لانه--- المقر المشهود علي-------------------ه والاملال والاملاء واحد---------------------------------------- وليتق الله ربه اي المملي او الكاتب ولا يبخس ولا ينقص منه شيءا اي من الحق او مما املي عليه ---------------فان كان الذي عليه الحق سفيها ناقص العقل مبذرا---------------------------------------------------------------------- او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملال بنفسه------- لخرس او جهل باللغة فليملل وليه بالعدل اي الذي يلي امره ويقوم مقامه من قيم ان كان صبيا او مختل العقل او وكيل او مترجم ان ---------كان غير مستطيع وهو دليل جريان النيابة في الاقرار ولعله مخصوص بما تعاطاه القيم او الوكيل واستشهدوا شهيدين واطلبوا ان يشهد علي الدين شاهدان من رجالكم من رجال المسلمين وهو دليل اشتراط اسلام الشهود واليه ذهب عامة العلماء وقال ابو حنيفة تقبل شهادة الكفار بعضهم علي بعض فان لم يكونا رجلين فان لم يكن الشاهدان رجلين فرجل وامراتان فليشهد او فليستشهد رجل وامراتان وهذا مخصوص بالاموال- عندنا وبما عدا الحدود والقصاص عند ابي حنيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ممن ترضون من الشهداء لعلمكم بعدالتهم ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري------------ علة اعتبار العدد اي لاجل ان	219	-5409457870039385840	889	1536.0	715	1483	59.9460563659668	155	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0321	false	2166763012495639782	0	90	0	494	1597	300	احداهما ان ضلت الشهادة بان نسيتها فتذكر احداهما الاخري والعلة في الحقيقة التذكير ولكن لما كان الضلال سببا للتذكير نزل منزلته ومثله قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه وكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت وفيه اشعار بنقصان عقلهن وقلة ضبطهن وقرا حمزة ان تضل علي الشرط فتذكر بالرفع كقوله ومن عاد فينتقم الله منه ويعقوب فتذكر من الاذكار ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهادة او التحمل وسموا شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الواقع و ما مزيدة ولا تسءموا ان تكتبوه ولا تملوا	321	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0219	true	-6246998734100191693	215	300	1145	1606	1606	300	احداهما ان ضلت الشهادة بان نسيتها --ذكر-----تها الاخري والعلة في الحقيقة التذكير ولكن لما كان الضلال سببا له----- نزل منزلته ك-----قولهم اعددت السلاح ان يجء عدو فادفع----ه وكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت وفيه اشعار بنقصان عقلهن وقلة ضبطهن وقرا حمزة ان تضل علي الشرط فتذكر بالرفع وابن كثير وابو عمرو---------- ويعقوب فتذكر من الاذكار ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهادة او التحمل وسموا شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الواقع و ما مزيدة ولاتسا-موا ان تكتبوه ولا تملوا-	219	-5409457870039385840	421	770.5	341	494	85.22267150878906	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0321	false	2166763012495639782	90	299	494	1594	1597	300	من كثرة مدايناتكم ان تكتبوا الدين او الحق او الكتاب صغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا كان الحق او كبيرا او مختصرا كان الكتاب او مشبعا الي اجله الي وقت حلوله الذي اتفق الغريمان علي تسميته ذلكم اشارة الي ان تكتبوه لانه في معني المصدر اي ذلكم الكتب اقسط عند الله اكثر قسطا واقوم للشهادة واثبت لها واعون علي اقامتها وهما مبنيان من اقسط واقام علي غير قياس او من قاسط علي طريق النسب بمعني ذي قسط واقوم من قويم اي ذي قويم وانما صحت الواو في اقوم كما صحت في التعجب لجموده وادني الا ترتابوا واقرب في ان لا تشكوا في جنس الدين وقدره واجله والشهود ونحو ذلك الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح حرج وضيق الا تكتبوها في ترك كتابتها الاستثناء يكون من الامر بالكتابة والمراد بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال والتجارة الحاضرة تعم المبايعة بعين او دين وبادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد فالمعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوه لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين من التنازع والنسيان ونصب عاصم تجارة علي انه الخبر والاسم مضمر تقديره الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة----------------------------------------------------------- ورفعها الباقون علي انه- الاسم والخبر تديرونها او علي كان التامة واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع او مطلقا لانه احوط والاوامر----- في هذه الاية	321	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0220	true	-5001720276230574471	0	204	0	1071	1578	300	من كثرة مدايناتكم ان تكتبوا الدين او الحق او الكتاب وقيل كني بالسام عن الكسل لانه صفة المنافق ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لا يقول المءمن كسلت صغيرا او كبيرا صغيرا كان الحق او كبيرا او مختصرا كان الكتاب او مشبعا الي اجله الي وقت حلوله الذي اقر به المديون ذل----------كم اشارة الي ان تكتبوه ا----------------------------------قسط عند الله اكثر قسطا واقوم للشه-دة واثبت لها واعون علي اقامتها وهما مبنيان من اقسط واقام علي غير قياس او من قاسط--------------- بمعني ذي قسط وق-------------------ويم وانما صحت الواو في اقوم كما صحت في التعجب لجموده وادني الا ترتابوا واقرب في ان لا تشكوا في جنس الدين وقدره واجله والشهود ونحو ذلك الا ان تكون تج-رة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح--------- الا تكتبوها -----------------استثناء من----- الامر بالكتابة---------------------------------------- والتجارة الحاضرة تعم المبايعة بدين او عين و-ادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد -----اي الا ان تتبا-----------يعوا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوا لبعده عن-------------------------------- التنازع والنسيان ونصب عاصم تج-رة علي انه الخبر والاسم مضمر تقديره الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كقوله بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا ورفعها الباقون علي انها الاسم والخبر تديرونها او علي كان التامة واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع او مطلقا لانه احوط والاوامر التي في هذه الاية	220	-5409457870039385840	863	1537.5	696	1272	67.84590911865234	147	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0322	false	-1677260744988390009	1	110	4	583	1625	300	للاستحباب عندنا وعند جمهور العامة الا شاذا منهم فانها للوجوب ثم اختلف في احكامها ونسخها ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناء للفاعل والمفعول والمعني نهي الكاتب والشهيد----------- عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحري------------------ف والزيادة والنقصان او النهي عن الضرار بهما ب---ان يعجلا عن------------------------- مهم او لا يكلف الكاتب الكتابة في حال عذر لا يتفرغ اليها ولا يدعي الشاهد الي اثبات الشهادة واقامتها في وقت لا يتفرغ لها وان تفعلوا الضرار او ما نهيتم عنه فانه فان هذا الضرار فسوق بكم خروج عن الطاعة لا حق بكم واتقوا الله في مخالفة امره ونهيه ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم كرر لفظ- الله في	322	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0220	true	-5001720276230574471	204	300	1071	1578	1578	300	للاستحباب عند ا--------كثر الاءمة وقيل ----------انها للوجوب ثم اختلف في احكامها ونسخها ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناءين ويدل عليه انه قرء ولا يضار بالكسر والفتح وهو نهيهما عن ترك الاجابة و---------------------التحريف والتغيير في الكتب والشهادة--------- او النهي عن الضرار بهما مثل ان يعجلا عن مهم ويكلفا الخروج عما حد لهم-ا ولا يعطي الكاتب جعله والشهيد مءنة مجيءه حيث كان----------------------------------------------------------------- وان تفعلوا الضرار او ما نهيتم عنه فانه--------------- فسوق بكم خروج عن الطاعة لا حق بكم واتقوا الله في مخالفة امره ونهيه ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم كرر لفظه الله في-	220	-5409457870039385840	359	560.5	287	637	56.35792922973633	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0322	false	-1677260744988390009	110	297	583	1612	1625	300	الجمل الثلاث لاستقلالها فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بانعامه والثالثة تعظيم لشانه ولانه ادخل في التعظيم من الكناية وفي ذلك دلالة علي ان الاحكام كلها بتعليم الله لا بالقياس والاستحسان ذكر علي بن ابراهيم في تفسيره ان في سورة البقرة خمسماءة حكم وفي هذه الاية خاصة خمسة عشر حكما وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم ثم ذكر سبحانه حكم الوثيقة بالرهن عند عدم الوثيقة بالاشهاد فقال وان كنتم ايها المتداينون المبايعون علي سفر اي مسافرين ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة اي فالذي يستوثق به رهان او فعليكم رهان او فليءخذ رهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير وابو عمرو فرهن كسقف وكلاهما جمع رهن بمعني مرهون وليس الغرض تخصيص الارتهان بحال السفر ولكن السفر لما كان مظنة لاعواز الكتب والاشهاد امر المسافر بان يقيم الارتهان مقام الكتاب والاشهاد علي سبيل الارشاد الي حفظ المال والقبض شرط في صحة الرهن عند اكثر علماءنا والجمهور غير مالك فان امن بعضكم بعضا اي امن بعض الداءنين بعض المديونين لحسن ظنه ب-----------------ه فليءد الذي اءتمن امانته	322	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0221	true	4930412907575575150	0	126	0	707	1655	300	الجمل الثلاث لاستقلالها فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بانعامه والثالثة تعظيم لشانه ولانه ادخل في التعظيم من الكناية 2283 وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم علي س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر اي مسافرين ولم تجدوا كاتبا فره-ن مقبوضة--- فالذي يستوثق به رهان او فعليكم رهان او فليءخذ رهان وليس هذا التعليق لاشتراط السفر في الارتهان كما ظنه مجاهد والضحاك رحمهما الله تعالي لانه عليه السلام رهن درعه في المدينة من يهودي علي عشرين صاعا من شعير اخذه لاهله بل لاقامة التوثق للارتهان مقام التوثق بالكتابة في السفر الذي هو مظنة اعوازها والجمهور علي اعتبار القبض فيه غير مالك وقرا ابن كثير وابو عمرو فرهن كسقف وكلاهما جمع رهن بمعني مرهون و--------------------------------------------قرء باسكان الهاء------------------------------------------------------------------------ علي التخفيف------------------------------------------------------------------------------ فان امن بعضكم بعضا اي بع----ض الداءنين بعض المديونين واس-تغني بامانته عن الارتهان فليءد الذي اءتمن ام-نته	221	-5409457870039385840	376	663.0	305	1325	28.37735939025879	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0323	false	-7029957622182542491	18	243	85	1329	1608	300	امانة لاءتمانه عليه بترك الارتهان منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليتق الله ربه في الخيانة وانكار الحق وفيه مبالغات ثم خاطب الشهود بقوله ولا تكتموا الشهادة ايها الشهود ويحتمل ان يكون الخطاب للمديونين بشهادتهم اقرارهم علي انفسهم ومن يكتمها مع علمه بالمشهود به وتمكنه من اداءها فانه -اثم قلبه ------------رفع قلبه باثم كانه قيل ياثم قلبه والجملة خبر ان واسناد الاثم الي القلب لان الكتمان مقترفه ونظيره العين زانية والاذن زانية او للمبالغة فانه رءيس الاعضاء وافعاله اعظم الافعال فكانه---- تمكن الاثم في نفسه واخذ اشرف اجزاءه وا-------------------------------------------لله بما تعملون عليم تهديد --------------------------------ووعيد وهذه الاية وما قبلها من بداءع لطف الله تعالي لعباده في امر معاشهم ومعادهم وتعليمهم ما لا يسعهم جهله وفيها بصيرة لمن تبصر وكفاية لمن تفكر لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير ولما بين بيان الشراءع التي هي سبب انتظام امورهم في الدنيا ذكر التوحيد والموعظة والاقرار بالجزاء ليستعدوا له في الامتثال بالاوامر والانتهاء عن المناهي فقال لله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وان تبدوا تظهروا ما في انفسكم او تخفوه يعني ما فيها مما يدخل في التكليف من السوء والعزم عليه لترتب المغفرة والعذاب عليه يحاسبكم به الله ويجازيكم عليه يوم الق----------------------------------------------يامة فيغفر لمن يشاء مغفرته ويعذب من يشاء تعذيبه----------------------------- وقد رفعهما ابن عامر------ ويعقوب علي الاستءناف وجزمهما الباقون عطفا	323	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0221	true	4930412907575575150	129	300	720	1655	1655	300	امانة لاءتمانه عليه بترك الارتهان به وقرء الذي ايتمن بقلب الهمزة ياء و الذي اتمن بادغام الياء في التاء وهو خطا لان المنقلبة عن الهمزة في حكمها فلا تدغم وليتق الله ربه في الخيانة وانكار الحق وفيه مبالغات--------------------- ولا تكتموا الشه-دة ايها الشهود او المدينون والشهادة ------------شهادت--------هم علي انفسهم ومن يكتم-------------------------------------ها فانه ءاثم قلبه اي ياثم قلبه او قلبه ياثم------------------- والجملة خبر ان واسناد الاثم الي القلب لان الكتمان مقترفه ونظيره العين زانية والاذن زانية او للمبالغة فانه رءيس الاعضاء وافعاله اعظم الافعال وكانه قيل تمكن الاثم في نفسه واخذ اشرف اجزاءه وفاق ساءر ذنوبه وقرء قلبه بالنصب كحسن وجهه والله بما تعملون عليم تهديد 2284 لله ما في السموات وما في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض خلقا وملكا وان تبد-------وا ما في انفسكم او تخفوه يعني ما فيها --------------------من السوء والعزم عليه لترتب المغفرة والعذاب عليه يحاسبكم به الل--------------ه يوم القيامة وهو حجة علي من انكر الحساب كالمعتزلة والروافض فيغفر لمن يشاء مغفرته ويعذب من يشاء تعذيبه وهو صريح في نفي وجوب التعذيب وقد رفعهما ابن عامر وعاصم ويعقوب علي الاستءناف وجزمهما الباقون عطفا-	221	-5409457870039385840	617	833.5	507	1531	40.30045700073242	95	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0323	false	-7029957622182542491	243	268	1329	1456	1608	300	علي جواب الشرط ومن جزم بغير فاء جعلهما بدلا منه بدل البعض من الكل او الاشتمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير فيقدر علي الاحياء والمحاسبة	323	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0222	true	-280321911340446220	0	49	0	244	1571	300	علي جواب الشرط ومن جزم بغير فاء جعلهما بدلا منه بدل البعض من الكل او الاشتمال كقوله متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وادغام الراء في اللام لحن اذ الراء لا تدغم الا في مثلها والله علي كل شء قدير فيقدر علي الاحياء والمحاسبة	222	-5409457870039385840	127	242.5	102	244	52.04917907714844	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0324	false	7947515864104590249	66	300	377	1617	1617	300	بما انزل اليه من ربه من الاحكام المذكورة في هذه السورة وغيرها فهو شهادة وتنصيص من الله تعالي علي صحة ايمانه والاعتداد به وانه جازم في امره غير شاك فيه والمءمنون كل -امن كل واحد منهم يجوز ان يكون عطفا علي الر-----------------------سول فيكون الضمير الذي--------- التنوين ناءب عنه في قوله كل راجعا الي الرسول والمءمنين بالله اي صدق بثبوت وحدانيته وصفاته ونفي التشبيه عنه وتنزيهه عما لا يليق به وملاءكته اي وبملاءكته بانهم معصومون مطهرون وكتبه اي وبان القران وجميع ما انزل من الكتب حق وصدق ورسله وبجميع انبياءه فعلي هذا يوقف عليه ويجوز ان يكون مبتدا فيكون الضمير للمءمنين ومعناه كل واحد منهم امن وبهذا الاعتبار- يصح وقوع كل بخبره خبر المبتدا ويكون افراد الرسول بالحكم اما لتعظيمه او لان ايمانه عن مشاهدة وعيان وايمانهم عن نظر واستدلال وقرا حمزة والكساءي وكتابه يعني القران او الجنس والفرق بينه وبين الجمع انه شاءع مع وحدان الجنس لا يخرج منه شء والجمع في جموعه فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنس من الجموع- ولذلك الك----تاب اكثر من الكتب لا نفرق بين احد من رسله اي يقولون لا نفرق وقرا يعقوب لا يفرق بالياء علي ان الفعل ل كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد اعترافهم بنفي الفرق ب--تصديق بعض وتكذيب بعض كما فعله اهل الكتاب من اليهود والنصاري وقالوا سمعنا اجبنا واطعنا امرك غفرانك ربنا اغفر لنا غفرانك او نطلب غفرانك واليك المصير والي جزاءك وثوابك المرجع بعد الموت وهو اقرار منهم بالبعث -----لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها-	324	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0222	true	-280321911340446220	52	242	260	1273	1571	300	بما انزل اليه من ربه--------------------------------------------- شهادة وتنصيص من الله تعالي علي صحة ايمانه والاعتداد به وانه جازم في امره غير شاك فيه والمءمنون كل ءامن بالله وملءكته وكتبه ورسله لا يخلو من ان يعطف المءمنون علي الرسول فيكون الضمير الذي ينوب عنه التنوين-------------------- راجعا الي الرسول والمءمنين او يجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبتدا فيكون الضمير للمءمنين وب------------------------------اعتباره يصح وقوع كل بخبره خبر المبتدا ويكون افراد الرسول بالحكم اما لتعظيمه او لان ايمانه عن مشاهدة وعيان وايمانهم عن نظر واستدلال وقرا حمزة والكساءي وكتابه يعني القران او الجنس والفرق بينه وبين الجمع انه شاءع في وحدان الجنس--------------- والجمع في ج------------------------------------------موعه ولذلك قيل الكتاب اكثر من الكتب لا نفرق بين احد من رسله اي يقولون لا تفرق وقرا يعقوب لا يفرق بالياء علي ان الفعل ل كل وقرء لا يفرقون حملا علي معناه كقوله تعالي وكل اتوه دخرين النمل واحد في معني الجمع لوقوعه في سياق النفي كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حجزين الحاقة ولذلك دخل عليه بين والمراد نف----------ي الفرق بالتصديق وال--تكذيب------------------------------------------- وقالوا سمعنا اجبنا واطعنا امرك غفرانك ربنا اغفر لنا غفرانك او نطلب غفرانك واليك المصير------------------ المرجع بعد الموت وهو اقرار منهم بالبعث 2286 لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا	222	-5409457870039385840	741	1303.5	600	1454	50.962860107421875	125	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0325	false	9185820952252622779	114	293	568	1492	1535	300	والاكتساب بالشر لان الاكتساب اع----تمال والشر تشتهيه النفس وتنجذب اليه فكانت اجد في تحصيله واعمل بخلاف الخير ربنا لا تءاخذنا ان نسينا اي ان لم نفعل فعلا يجب فعله علي سبيل السهو او اخطانا اي فعلنا فعلا يجب تركه من غير قصد يعني ترك واجب او فعل حرام يكون سبب----هما النسيان والخطا ويحسن هذا في الدعاء علي سبيل الانقطاع الي الله تعالي واظهار الفقر الي مسالته والاستعانة به وان كان مامونا منه المءاخذة بمثله لاستلزامها القبح والله تعالي منزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه ويجري----------------------------------------------------------------- ذلك مجري- قوله فيما بعد ولا تحملنا ما لا طاقة لنا وقوله قال رب احكم بالحق ربنا ولا تحمل علينا اصرا عبا ثقيلا ياصر صاحبه اي يحبسه في مكانه يريد به التكاليف الشاق--------------------------------ة كما حملته علي الذين من قبلنا حملا مثل حملك اياه---- من قبلنا او مثل الذي حملته اياهم فيكون صفة ل اصرا والمراد به ما كلف به بني اسراءيل من قتل الانفس وقطع موضع النجاسة وخمسين صلاة في اليوم والليلة وصرف ربع المال في الزكاة او ما اصابهم من الشداءد والمحن ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به من --------العقوبات-------------- التي لا تحمله-ا الطاقة البشرية	325	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0223	true	-5270618678924619568	0	190	0	999	1586	300	والاكتساب بالشر لان الاكتساب فيه احتمال والشر تشتهيه النفس وتنجذب اليه فكانت اجد في تحصيله واعمل بخلاف الخير ربنا لا تءاخذنا ان نسينا------------------------------------------- او اخطانا اي لا تءاخذنا بما ادي بنا الي نسيان او خطا من تفريط وقلة مبالاة او بانفسهما اذ لا تمتنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءاخذة بهما عقلا فان الذنوب كالسموم فكما ان تناولها يءدي الي الهلاك وان كان خطا فتعاطي الذنوب لا يبعد ان يفضي الي العقاب وان لم تكن عزيمة لكنه تعالي وعد التجاوز عنه رحمة وفضلا فيجوز ان يدعو الانسان به استدامة واعتدادا بالنعمة فيه ويءيد ذلك مفهوم قوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان ربنا ولا ت------------حمل علينا اصرا عبا ثقيلا ياصر صاحبه اي يحبسه في مكانه يريد به التكاليف الشاقة وقرء ولا تحمل بالتشديد للمبالغة كما حملته علي الذين من قبلنا حملا مثل حملك اياه علي من قبلنا او مثل الذي حملته اياهم فيكون صفة لا-صرا والمراد به ما كلف به بنو اسراءيل من قتل الانفس وقطع موضع النجاسة وخمسين صلاة في اليوم والليلة وصرف ربع المال ل---لزكاة او ما اصابهم من الشداءد والمحن ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به من البلاء والعقوبة او من التكاليف التي لا تفي بها الطاقة البشرية	223	-5409457870039385840	577	959.0	456	1171	49.27412414550781	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0326	false	-7422757871269650274	13	157	68	850	1576	300	والتشديد هاهنا لتعدية الفعل الي المفعول الثاني واعف عنا وامح ذنوبنا واغفر لنا واستر عيوبنا ولا تفضحنا بالمءاخذة وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا انت مولانا سيدنا ونحن عبيدك او انت متولي امورنا وناصرنا فانصرنا اعنا علي القوم الكافرين بالقهر لهم والغلبة بالحجة عليهم فان من حق المولي ان ينصر مواليه علي الاعداء و--المراد به عامة الكفار روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الله سبحانه قال--------------- عند كل فصل من هذا الدعاء فعلت واستجبت ولهذا استحب الاكثار من هذا الدعاء ففي الحديث المشهور عن النبي صلي الله عليه والهوسلم اوتيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يءتهن نبي قبلي وعنه عليه السلام انزل الله------ ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخيرة اجزاتاه عن قيام الليل ومثل ذلك ما روي عنه صلي- الله عليه والهوسل------م من قرا الايتين من اخر سورة	326	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0223	true	-5270618678924619568	203	300	1060	1586	1586	300	والتشديد ه-هنا لتعدية الفعل الي المفعول الثاني واعف عنا وامح ذنوبنا واغفر لنا واستر عيوبنا ولا تفضحنا بالمءاخذة وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا انت مول-نا سيد---------------------------------------نا فانصر-----نا علي القوم الك-فرين-------------------------------- فان من حق المولي ان ينصر مواليه علي الاعداء او المراد به عامة الكفرة روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام لما دعا بهذه الدعوات قيل له عند كل كلمة------------- ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علت وعنه عليه السلام انزل الله تعالي ايتين من كنوز الجنة كتبه-ا الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخيرة اجزاتاه عن قيام ال-------------------------ليل وعنه عليه الصلاة والسلام من قرا الايتين من اخر سورة-	223	-5409457870039385840	450	767.5	364	812	55.41872024536133	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0327	false	-7367680837760427690	175	300	966	1607	1607	300	فتح الميم في المشهور وكان حقها ان يوقف عليها لالقاء حركة الهمزة عليها ليدل علي انها في حكم الثابت لانها اسقطت للتخفيف لا للدرج فان الميم في حكم الوقف كقولهم واحد اثنان -----------------------------لا لالتقاء الساكنين بين الياء والميم فانه غير محذور في باب الوقف------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو بكر بسكونها والابتداء بما بعدها علي الاصل الحي القيوم وتفسيرهما في اية الكرسي روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم---------- ان اسم الله الاعظم في ثلاث سور في البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم نزل عليك الكتاب القران نجوما بالحق بالعدل او بالصدق في اخباره او بالحجج المحققة انه من عند الله تعالي وهو في موضع الحال مصدقا لما بين يديه-	327	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0224	true	8679784393413308201	63	197	325	1017	1583	300	فتح الميم في المشهور وكان حقها ان يوقف عليها لالقاء حركة الهمزة عليها ليدل علي انها في حكم الثابت لانها اسقطت للتخفيف لا للدرج فان الميم في حكم الوقف كقولهم واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال لا لالتقاء الساكنين----------------- فانه غير محذور في باب الوقف ولذلك لم تحرك الميم في لام وقرء بكسرها علي توهم التحريك لالتقاء الساكنين وقرا ابو بكر بسكونها والابتداء بما بعدها علي الاصل الحي القيوم------------------------ روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال ان اسم الله الاعظم في ثلاث سور في البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم نزل عليك الكت-ب القران نجوما بالحق بالعدل او بالصدق في اخباره او بالحجج المحققة انه من عند الله------ وهو في موضع الحال مصدقا لما بين يديه	224	-5409457870039385840	570	1051.5	457	754	75.59681701660156	108	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0329	false	-8068480705435896050	146	292	688	1435	1466	300	ان الذين كفروا بايات الله من كتبه المنزلة وغيرها من الحجج الهادية لهم عذاب شديد بسبب كفرهم والله عزيز غالب لا يمنع من التعذيب ذو انتقام لا يقدر علي مثله منتقم والنقمة عقوبة المجرم والفعل منه نقم بالفتح والكسر وهو وعيد جء به بعد تقرير التوحيد والاشارة الي ما هو العمدة في اثبات النبوة تعظيما للامر وزجرا عن الاعراض عنه---- ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء اي شء كاءن في العالم كليا---- او جزءي------------------------------------------------------------ا وانما قدم الارض ترقيا من الادني الي الاعلي ولان المقصود بالذكر عدم خفاء ما اقترف فيها من الايمان والطاعة والكفر والمعصية علي الله تعالي وهو كالدليل علي كونه حيا وقوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء اي من الصور المختلفة المتفاوتة علي	329	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0225	true	-2709739046608934814	34	156	179	805	1553	300	ان الذين كفروا باي-ت الله من كتبه المنزلة وغيرها----------------- لهم عذاب شديد بسبب كفرهم والله عزيز غالب لا يمنع من التعذيب ذو انتقام لا يقدر علي مثله منتقم والنقمة عقوبة المجرم والفعل منه نقم بالفتح والكسر وهو وعيد جء به بعد تقرير التوحيد والاشارة الي ما هو العمدة في اثبات النبوة تعظيما للامر وزجرا عن الاعراض عنه 357 ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء اي شء كاءن في العالم كليا كان او جزءيا ايمانا او كفرا فعبر عنه بالسماء والارض اذ الحس لا يتجاوزهما وانما قدم الارض ترقيا من الادني الي الاعلي ولان المقصود بالذكر--------- ما اقترف فيها --------------------------------------------------وهو كالدليل علي كونه حيا وقوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء اي من الصور المختلفة كالدليل علي --	225	-5409457870039385840	546	1021.5	439	815	66.99386596679688	101	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0330	false	8292646746211479622	189	258	959	1351	1607	300	هو الذي انزل عليك الكتاب اي القران منه ايات محكمات احكمت عبارتها بان حفظت من ---------الاحتمال والاشتباه هن ام الكتاب اصله تحمل المتشابهات عليها وترد الي------ها والقياس امهات فافرد علي تاويل كل واحدة او علي ان الكل بمنزلة اية واحدة واخر متشابهات مشبهات محتملات لا يتضح مقصودها لاجمال او مخالفة ظاهر الا بالفحص والنظر ليظهر فيها فضل العلماء ويزداد حرصهم علي ان يجتهدوا في تدبرها وتحصيل العلوم المتوقف عليها	330	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0225	true	-2709739046608934814	236	300	1203	1553	1553	300	هو الذي انزل عليك الكتب----------- منه اي-ت محكم-ت احكمت عبارتها بان حفظت من الاجمال والاحتمال---------- هن ام الكت-ب اصله ي-----------------------رد اليها غيرها والقياس امهات فافرد علي تاويل كل واحدة او علي ان الكل بمنزلة اية واحدة واخر متشبه---------ت محتملات لا يتضح مقصودها لاجمال او مخالفة ظاهر الا بالفحص والنظر ليظهر فيها فضل العلماء ويزداد حرصهم علي ان يجتهدوا في تدبرها وتحصيل العلوم المتوقف عليها-	225	-5409457870039385840	331	586.0	270	407	81.3267822265625	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0330	false	8292646746211479622	5	47	21	238	1607	300	كالدليل علي القيومية والاستدلال علي انه عالم باتقان فعله في خلق الجنين وتصوير-----------------------------------ه لا اله الا هو اذ لا يعلم غيره جملة ما يعلمه ولا يقدر علي مثل ما يفعله العزيز الحكيم اشارة الي كمال قدرته وتناهي حكمته وتنبيه علي كو------------ن عيسي	330	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0225	true	-2709739046608934814	154	206	793	1057	1553	300	كالدليل علي القيومية والاستدلال علي انه عالم باتقان فعله في خلق الجنين وتصويره وقرء تصوركم اي صوركم لنفسه وعبادته لا اله الا هو اذ لا يعلم غيره جملة ما يعلمه ولا يقدر علي مثل ما يفعله العزيز الحكيم اشارة الي كمال قدرته وتناهي حكمته قيل هذا حجاج علي من زعم ان عيسي	225	-5409457870039385840	204	386.0	164	264	77.2727279663086	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0331	false	-1274839982871999789	10	284	62	1524	1628	300	في استخراج ال-------------------------------------معاني المتشابهة ورد ذلك الي المحكم واما قوله------ الر كتاب احكمت اياته---- فمعناه انها حفظت من فساد المعني وركاكة اللفظ وقوله كتابا متشابها------ فمعناه انه يشبه بعضه بعضا في صحة المعني وجزالة اللفظ و اخر جمع اخري وانما لم ينصرف لانه وصف معدول عن الاخر ولا يلزم منه معرفته لان معناه ان القياس ان يعرف ولم يعرف لا انه في معني المعرف او عن اخر من فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل وعدول عن الحق فيتبعون ما تشابه منه كالمبتدعة فيتبعون ما تشابه منه فيتعلقون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه اهل البدعة مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول اهل الحق ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه فيضلونهم وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه علي ما يشتهونه ويحتمل ان يكون الداعي الي الاتباع مجموع الطلبتين او كل واحدة منهما علي التعاقب والاول يناسب المعاند والثاني يلاءم الجاهل وما يعلم تاويله الذي يجب ان يحمل عليه الا الله والراسخون في العلم والعلماء الذين رسخوا في العلم اي------ ثبتوا فيه وتمكنوا ----ومن وقف علي ا----لله فسر المتشابه بما استاثر الله تعالي بعلمه كمدة بقاء الدنيا ووقت قيام الساعة وخواص الاعداد كعدد الزبانية او بما دل القاطع علي ان ظاهره غير مراد ولم يدل علي ما هو المراد والوجه الاول مروي عن الباقر عليه السلام قال كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم افضل الراسخين في العلم--- يقولون -امنا به استءناف موضح لحال كل الراسخين والمعني هءلاء الراسخون العاملون بالتاويل يقولون امنا به اي بالمتشابه او حال منهم او خبر ان جعلته مبتدا--- كل من عند ربنا اي كل واحد منه ومن الم----------حكم من عند الله الحكيم الذي لا يتناقض كلامه وما يذكر الا اولوا	331	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0226	true	-3529809550085116908	7	222	47	1191	1590	300	في استخراج --معانيها والتوفيق بينها وبين المحكمات معالي الدرجات--------------------- واما قوله تعالي الر كتاب احكمت ءايته هود فمعناه انها حفظت من فساد المعني وركاكة اللفظ وقوله كت-با متش-بها الزمر فمعناه انه يشبه بعضه بعضا في صحة المعني وجزالة اللفظ و اخر جمع اخري وانما لم ينصرف لانه وصف معدول عن الاخر ولا يلزم منه معرفته لان معناه ان القياس ان يعرف ولم يعرف لا انه في معني المعرف او عن اخر من فاما الذين في قلوبهم زيغ --------عدول عن الحق--------------------- كالمبتدعة فيتبعون ما تش-به منه فيتعلقون بظاهره او بتاويل باطل---------------------------------------------------------------------------- ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه--------- وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه علي ما يشتهونه ويحتمل ان يكون الداعي الي الاتباع مجموع الطلبتين او كل واحدة منهما علي التعاقب والاول يناسب المعاند والثاني يلاءم الجاهل وما يعلم تاويله الذي يجب ان يحمل عليه الا الله والرس-خون في ال------------------------------علم اي الذين ثبتوا---- وتمكنوا فيه ومن وقف علي الا الله فسر المتشابه بما استاثر الله------ بعلمه كمدة بقاء الدنيا ووقت قيام الساعة وخواص الاعداد كعدد الزبانية او بمبادل القاطع علي ان ظاهره غير مراد ولم يدل علي ما هو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد يقولون ءامنا به استءناف موضح ---لحال الراسخين--------------------------------------------------------------------- او حال منهم او خبر ان جعلته مبتدا به كل من عند ربنا اي كل ----------من المتشابه والمحكم من عند--------------------------------ه وما يذكر الا اولوا	226	-5409457870039385840	1028	1813.5	828	1546	66.49417877197266	176	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0332	false	5123603196183084180	0	78	0	403	1529	300	مدح للراسخين بجودة الذهن وحسن التامل والتفكر والتذكر واشارة الي ما استعدوا به للاهتداء الي تاويله وهو تجرد العقل عن غواشي الحس واتصال هذه الاية بما قبلها من حيث انها في تصوير الروح بالعلم وتربيته وما قبلها في تصوير الجسد وتسويته او انها جواب عن تشبث النصاري بنحو قوله------ وكلمته القاها الي مريم وروح منه------- كما انه جواب عن قولهم لا اب له غير الله فتعين ان يكون هو ابنه واجيب بانه------ مصور الاجنة كيف يشاء فيصور من	332	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0226	true	-3529809550085116908	223	300	1198	1590	1590	300	مدح للراسخين بجودة الذهن وحسن النظ-----------------ر واشارة الي ما استعدوا به للاهتداء الي تاويله وهو تجرد العقل عن غواشي الحس واتصال---- الاية بما قبلها من حيث انها في تصوير الروح بالعلم وتربيته وما قبلها في تصوير الجسد وتسويته او انها جواب عن تشبث النصاري بنحو قوله تعالي وكلمته الق-ها الي مريم وروح منه النساء كما انه جواب عن قوله- لا اب له غير الله فتعين ان يكون هو اباه------ بانه تعالي مصور الاجنة كيف يشاء فيصور من-	226	-5409457870039385840	370	672.0	297	422	87.67772674560547	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0332	false	5123603196183084180	78	292	403	1490	1529	300	نطفة اب ومن غيرها وبانه مصوره في الرحم والمصور لا يكون اب المصور--- ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد قوله ربنا لا تزغ قلوبنا من مقال الراسخين وقيل استءناف والمعني لا تمنعنا لطفك الذي معه تستقيم القلوب فتميل قلوبنا عن نهج الحق الي اتباع المتشابه بتاويل لا ترتضيه بعد اذ هديتنا بعد اذ لطفت بنا ووفقتنا طريق الهداية او معناه لا تختبر----------------------------------------------نا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ ارشدتنا الي دينك ونظيره قوله فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم فاضافوا ما يقع من زيغ القلوب اليه سبحانه لانه كان عند امتحانه وتشديد تكليفه و بعد نصب علي الظرف و اذ في موضع الجر باضافته ا------------------ليه وهب لنا من لدنك رحمة من عندك نعمة بالتوفيق والمعونة للثبات علي الحق تزلفنا اليك ونفوز بها عندك --------------------------او مغفرة للذنوب انك انت الوهاب ل--------------------------------------------------------------------------------------كل سء--ل ربنا انك جامع الناس ليوم يجمعهم لحساب يوم او لجزاءه كقوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع لا ريب فيه في وقوع اليوم وما فيه من الحشر والجزاء نبهوا به علي ان معظم غرضهم من قولهم لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة ما يتعلق بالاخرة فانها المقصد الاصلي والمال الحقيقي ان الله لا يخلف الميعاد	332	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0227	true	-3255367147383299032	0	169	0	851	1531	300	نطفة اب ومن غيرها وبانه -صوره في الرحم والمصور لا يكون اب المصور 38 ربنا لا تزغ قلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا من مقال الراسخين وقيل استءناف والمعني لا تزغ قلو-------------------------------------بنا عن نهج الحق الي اتباع المتشابه بتاويل لا ترتضيه قال عليه الصلاة والسلام قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه علي الحق وان شاء ازاغه عنه وقيل لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ هدي-تنا الي الحق والايمان بالقسمين من المحكم والمتشابه و----------------------------------------------------------------------------------------------بعد نصب علي الظرف و-اذ في موضع الجر باضافته اليه وقيل انه بمعني ان وهب لنا من لدنك رحمة----------------------------------------------- تزلفنا اليك ونفوز بها عندك او توفيقا للثبات علي الحق او مغفرة للذنوب انك انت الوهاب لكل سءال وفيه دليل علي ان الهدي والضلال من الله وانه متفضل بما ينعم علي عباده لا يجب عليه شء 39 ربنا انك جامع الناس ليو-------م لحساب يوم او لج----------------------------------زاءه لا ريب فيه في وقوع اليوم وما فيه من الحشر والجزاء نبهوا به علي ان معظم غرضهم من الطلبتين ----------------------------------------------ما يتعلق بالاخرة فانها المقصد -------والمال-------- ان الله لا يخلف الميعاد	227	-5409457870039385840	540	862.0	426	1268	42.58675003051758	94	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0333	false	-5957850747968417160	0	283	0	1465	1543	300	الثواب والعقاب----------------------- فان الالهية تنافي خلف الميعاد والانتقال من الخطاب الي الغيبة للاشعار بذلك وتعظيم الموعود----------- واستدل به الوعيدية واجيب بان وعيد الفساق مشروط بعدم العفو لدلاءل قاطع-ة كما هو مشروط بعدم التوبة وفاقا---- ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك هم وقود النار كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبءس المهاد قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار ان الذين كفروا عام في الكفرة وقيل المراد به وفد نجران او اليهود او مشركو- العرب لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي من رحم---------ته علي معني البدلية -ف من في قوله من الله مثل الذي في قوله وان الظن لا يغني من الحق شيءا ومثله ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفعه جده من الدنيا بدلك اي بدل طاعتك وعبادتك وما عندك وقيل معناه من عذابه شيءا اي لا يدفع عنهم اموالهم واولادهم من عذاب الله شيءا واولءك هم وقود النار حطبها تتقد -النار باجسامهم وقوله----- كداب -ال فرعون منصوب المحل بقوله لن تغني او بالوقود والمعني لن تغني عنهم كما لم تغن عن اولءك او توقد بهم كما توقد باولءك كما تقول انك لتظلم الناس كداب ابيك تريد كظلم ابيك وان فلانا لمحارف كداب ابيه تريد كما حورف ابوه او استءناف مرفوع المحل وتقديره داب هءلاء كدابهم في الكفر والعذاب وهو مصدر داب في العمل اذا كدح فيه فنقل الي معني ما عليه الانسان من شانه وحاله والذين من قبلهم عطف علي ال فرعون وقيل كلام مستانف كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم حال باضمار	333	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0227	true	-3255367147383299032	162	300	813	1531	1531	300	المقصد والمال ان الله لا يخلف الميعاد فان الالهية تنافيه و-----------------------------------------للاشعار به-- وتعظيم الموعود لون الخطاب واستدل به الوعيدية واجيب بان وعيد الفساق مشروط بعدم العفو لدلاءل منفصلة كما هو مشروط بعدم التوبة وفاقا 310 ان الذين كف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا عام في الكفرة وقيل المراد به وفد نجران او اليهود او مشركوا العرب لن تغني عنهم امو-لهم ولا اول-دهم من الله شيءا اي من رحمته او طاعته علي معني البدلية او من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع--------------------------------------------------------ذابه واولءك هم وقود النار حطبها وقرء بالضم بمعني اهل وقودها 311 كداب ءال فرعون متصل بما قبله ا----------------------------ي لن----------------- تغن عن اولءك او توقد بهم كما توقد باولءك ------------------------------------------------------------------------------------------------او استءناف مرفوع المحل -تقديره داب هءلاء كدابهم في الكفر والعذاب وهو مصدر داب في العمل اذا كدح فيه فنقل الي معني-------- ال---------شان------- والذين من قبلهم عطف علي ال فرعون وقيل استءنا----ف كذبوا باي-تنا فاخذهم الله بذنوبهم حال باضمار-	227	-5409457870039385840	605	978.5	485	1522	39.750328063964844	96	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0334	false	-5395165827638255027	1	299	6	1586	1592	300	من قبلهم والله شديد العقاب تهويل للمءاخذة وزيادة تخويف للكفرة---- قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم قيل خطاب لمشركي مكة فانهم غلبوا يوم -----بدر وقيل هم اليهود------------------------- جمعهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد وقعة بدر في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا ما نزل بقريش واسلموا قبل ان ينزل بكم مثل ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل فقالوا لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة ولءن قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس فنزلت وقد صدق الله وعده لهم بقتل قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من عداهم وهو من دلاءل النبوة والمعني ستصيرون مغلوبين في الدنيا وتحشرون الي جهنم في الاخرة وقرا حمزة والكساءي بالياء فيهما علي ان الامر بان يحكي النبي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه فهو مثل قوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف اي قل لهم قولي سيغلبون وبءس المهاد تمام ما يقال لهم او استءناف وتقديره بءس المهاد جهنم او ما يمهدونه لانفسهم---- قد كان لكم -اية الخطاب لقريش او لليهود وقيل للمءمنين في فءتين التقتا يوم بدر فءة اي فرقة تقاتل في سبيل الله اي في دينه وطاعته وهم الرسول واصحابه واخري وفرقة اخري كافرة وهم مشركو مكة يرونهم مثليهم يري المشركون المءمنين مثلي عدد المشركين وكان عددهم قريب---- الف او مثلي عدد المسلمين وكان عددهم ثلاثماءة وبضعة عشر وذلك كان بعد ما قللهم في اعينهم حتي اجترءوا عليهم وتوجهوا اليهم فلما لا قوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا مددا من الله تعالي للمءمنين فلا منافاة بينه وبين قوله في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم او يري المءمنون المشركين مثلي المءمنين وكانوا ثلاثة امثالهم ليثبتوا لهم ويتيقنوا بالنصر الذي وعدهم الله تعالي به في قوله فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين-------- ويءيده قراءة نافع ويعقوب بالتاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي العين رءية ظاهرة معاينة	334	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0228	true	-6342169606313214314	10	257	51	1381	1599	300	من قبلهم والله شديد العقاب تهويل للمءاخذة وزيادة تخويف الكفرة 312 قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم اي قل--- لمشركي مكة ----ستغلبون يعني يوم بدر وقيل--- لليهود فانه عليه الصلاة والسلام جمعه---------------------------------م بعد ب-----در في سوق بني قينقاع فحذرهم ا---------------------------------------------ن ين---------------زل بهم ما نزل بقريش ----------فقالوا لا يغرنك انك اصبت----- اغمارا لا علم لهم بالحرب -----------------لءن قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت وقد صدق الله وعده لهم بقتل قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من عداهم وهو من دلاءل النبو-------------------------------------------------------------ة وقرا حمزة والكساءي بالياء فيهما علي ان الامر بان يحك------ي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه-------------------------------------------------------------------------------- وبءس المهاد تمام ما يقال لهم او استءناف وتقدير- بءس المهاد جهنم او ما -مهدو-ه لانفسهم 313 قد كان لكم ءاية الخطاب لقريش او لليهود وقيل للمءمنين في فءتين التقتا يوم بدر فءة تق---------تل في سبيل الل-------------------------------------ه وا-----------خري كافر--------------ة يرونهم مثليهم يري المشركون المءمنين مثلي عدد المشركين وكان------ قريبا من الف او مثلي عدد المسلمين وكانوا ----ثلاثماءة وبضعة عشر وذلك كان بعد ما قللهم في اعينهم حتي اجترءوا عليهم وتوجهوا اليهم قلما لا-قوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا مددا من الله تعالي للمءمنين او يري ال------------------------------------------------------------مءمنون المشركين مثلي المءمنين وكانوا ثلاثة امثالهم ليثبتوا لهم ويتيقنوا بالنصر الذي وعدهم الله------ به في قوله فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال ويءيده قراءة نافع ويعقوب بالتاء وقرء بهما علي البناء للمفعول اي يريهم الله او يريكم ذلك بقدرته وفءة بالجر علي البدل من فءتين والنصب علي الاختصاص او الحال من فاعل التفتا راي العين رءية ظاهرة معاينة	228	-5409457870039385840	1089	1911.0	886	1768	61.59502410888672	173	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0335	false	-6702153103556995294	28	150	142	832	1662	300	لاولي الابصار-- لعظة لذوي البصاءر وقيل لمن ابصرهم---- زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن الماب زين للناس حب الشهوات اي المشتهيات جعل الله سبحانه الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها وايماء علي انهم انهمكوا في محبتها حتي احبوا شهوتها----------------------------- والمزين هو الله سبحانه بما جعل في الطباع من الميل اليها------ ابتلاء وتشديدا للتكليف كقوله انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم او لانه يكون وسيلة الي السعادة الاخروية اذا كان علي وجه يرتضيه الله------ او لانه من اسباب التعيش وبقاء --نوع الانسان وعن الحسن زينها الشيطان لهم -لانا لا نعلم احدا اذم لها من خالقها وعند الجباءي للشهوة	335	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0229	true	-2497046766755297588	0	76	0	418	1662	300	لاولي الابصر اي لعظة لذوي البصاءر وقيل لمن ابصرهم 314 زين للناس حب الشهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اي المشتهيات سما-----------------------------ها شهوات مبالغة----------------------------------------- وايماء علي انهم انهمكوا في محبتها حتي احبوا شهوتها كقوله تعالي احببت حب الخير ص والمزين هو الله تعالي لانه الخالق للافعال والدواعي ولعله زينه ابتلاء او ل--------------------------------------------------------------انه يكون وسيلة الي السعادة الاخروية اذا كان علي وجه يرتضيه الله تعالي او لانه من اسباب التعيش وبقاء النوع وقيل------------------- الشيطان فان الاية في معرض الذم وفرق------------------ الجباءي بين ---	229	-5409457870039385840	298	433.0	237	740	40.27027130126953	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0335	false	-6702153103556995294	221	300	1199	1662	1662	300	والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة لانهما لكونهما وسيلة الي تحصيل ساءر المقاصد والمطالب احب الي الناس من غيرهما من الامتعة الدنيوية والقنطار المال الكثير وقيل سبعون الف دينار وقيل ماءة الف دينار وقيل ملء مسك ثور واختلف في انه فعلال او فنعال والمقنطرة ماخوذ- منه للتاكيد كقولهم بدرة مبدرة والف مءلفة والخيل المسومة المعلمة وهي من السومة وهي العلامة او المرعية من اسام الدابة وسومها ولما كانت الخيل اشرف الحيوانات بعد الانسان قدمها علي قوله والانعام وهي الابل والبقر-	335	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0229	true	-2497046766755297588	81	133	451	768	1662	300	والقن-طير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعم والحرث بيان للشهوات------------------------------------------------------ والقنطار المال الكثير وق---------------------يل ماءة الف دينار وقيل ملء مسك ثور واختلف في انه فعلال او فنعال والمقنطرة ماخوذة منه للتاكيد كقولهم بدرة مبدرة والمس-----------------ومة المعلمة م----ن السومة وهي العلامة او المرعية من اسام الدابة وسومها او المطهمة وا-----------------------------------------------لانعام---- الابل والبقر	229	-5409457870039385840	266	443.0	220	465	57.20429992675781	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0336	false	8898073629352794953	130	229	750	1291	1693	300	جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها او يكون استءنافا لبيان ما هو خي--------------------------ر ويرتفع بالخبر علي تقدير هو جنات--------------------------------- وازواج مطهرة مما يستقذر وينفر من النساء ورضوان من الله قرا ابو-------------- بكر--------------- بضم الراء حيث كان الا------ الثاني من الماءدة وهو قوله ر------ضوانه سبل السلام------------------ وهما لغتان والله بصير بالعباد اي باعمالهم فيثيب المحسن ويعاقب المسء او باحوال الذين اتقوا فلذلك اعد لهم جنات وقد نبه بهذه الاية علي مراتب نعمه فادناها متاع------- الدنيا واعلاها رضوان الله------ لقوله تعالي ورضوان من الله اكبر------- واوسطها الجنة ونعيمها ال----ذين يقولون ربنا اننا -امنا اي صدقنا بالله ورسوله فاغفر لنا ذنوبنا	336	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0229	true	-2497046766755297588	182	299	1031	1658	1662	300	جن-ت تجري من تحتها الانهار خالدين فيها-------- استءناف- لبيان ما هو خير ويجوز ان يتعلق اللام بخير ويرتفع --جنات علي ما--- هو جنات ويءيده قراءة من جرها بدلا من خير وازو-ج مطهرة مما يستقذ------ر من النساء ورضو-ن من الله قرا عاصم في رواية ابي بكر في جميع القران بضم الراء ما خ-----لا الحرف الثاني في الماءدة وهو قوله تعالي رضوانه سبل السلم الماءدة بكسر الراء وهما لغتان والله بصير بالعباد اي باعمالهم فيثيب المحسن ويعاقب المسء او باحوال الذين اتقوا فلذلك اعد لهم جنات وقد نبه بهذه الاية علي------ نعمه فادناها متاع الحياة الدنيا واعلاها رضوان الله تعالي لقوله تعالي ورضو-ن من الله اكبر التوبة واوسطها الجنة ونعيمها 316 الذين يقولون ربنا اننا ءامنا---------------------- فاغفر لنا ذنوبنا	229	-5409457870039385840	464	749.5	375	684	67.83625793457031	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0336	false	8898073629352794953	234	267	1322	1494	1693	300	عذاب النار والموصول موضع جر لكونه صفة للمتقين او للعباد او موضع رفع او نصب علي المدح وفي ترتيب السءال علي مجرد الايمان دليل علي انه كاف في استحقاق المغفرة او الاستعداد لها	336	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0230	true	-9073744646919996666	0	27	0	142	1679	300	عذاب النار----------------------- صفة للمتقين او للعباد او مدح منصوب او مرفوع------- وفي ترتيب السءال علي مجرد الايمان دليل علي انه كاف في استحقاق المغفرة او الاستعداد لها	230	-5409457870039385840	125	223.5	101	172	72.6744155883789	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0337	false	5225114864855230914	35	300	210	1708	1708	300	لمقامات السالك علي احسن ترتيب فان معاملته مع الله تعالي اما توسل واما طلب والتوسل اما بالنفس وهو منعها عن الرذاءل وحبسها علي الفضاءل والصبر يشملهما واما بالبدن وهو اما قول- وهو الصدق واما فعل- وهو القنوت الذي هو ملازمة الطاعة واما بالمال وهو الانفاق في سبيل الخير واما الطلب فبالاستغفار لان المغفرة اعظم المطالب بل الجامع له------------------------------------------------------------------------------------------ا وتخصيص الاسحار لان الدعاء فيها للمتهجدين اقرب الي الاجابة لان العبادة حينءذ اشق والنفس اصفي والقلب اجمع سيما للمتهجدين-------------------------------------------------------- شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب ثم بين وحدانيته بنصب الدلاءل الدالة عليها وانزال الايات الناطقة بها فقال شهد الله انه لا اله الا هو شبه سبحانه دلالته علي وحدانيته بالافعال التي لا يقدر عليها غيره والايات الناطقة بتوحيده مثل سورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما بشهادة الشاهد في البيان والكشف وكذلك قوله والملاءكة بالاقرار بها واولوا العلم بالايمان بها والاحتجاج عليها فشبه -اقرار الملاءكة واولي العلم بشهادة الشاهد في الكشف والبيان قاءما بالقسط مقيما للعدل فيما يقسم للعباد من الارزاق والاجال وفيما يامر به عباده من الانصاف والعمل علي التسوية فيما بينهم وانتصابه علي انه حال مءكدة من اسم الله كقوله وهو الحق مصدقا وانما جاز افراده بها ولم يجز جاء زيد وعمرو راكبا لعدم اللبس كقوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افلة لا اله الا هو كرره للتاكيد ومزيد الاعتناء بمعرفة ادلة التوحيد والحكم به بعد اقامة الحجة وليبني عليه قوله العزيز الحكيم فيعلم انه الموصوف بهما وقدم العزيز-	337	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0230	true	-9073744646919996666	35	272	207	1525	1679	300	لمقامات السالك علي احسن ترتيب فان معاملته مع الله تعالي اما توسل واما طلب والتوسل اما بالنفس وهو منعها عن الرذاءل وحبسها علي الفضاءل والصبر يشملهما واما بالبدن وهو اما قولي وهو الصدق واما فعلي وهو القنوت الذي هو ملازمة الطاعة واما بالمال وهو الانفاق في سب-ل الخير واما الطلب فبالاستغفار لان المغفرة اعظم المطالب بل الجامع لها وتوسيط الواو بينهما للدلالة علي استقلال كل واحد منها وكمالهم فيها او لتغاير الموصوفين بها وتخصيص الاسحار لان الدعاء فيها---------- اقرب الي الاجابة لان العبادة حينءذ اشق والنفس اصفي والروع اجمع -----للمجتهدين قيل انهم كانوا يصلون الي السحر ثم يستغفرون ويدعون 31822 شهد الله انه لا اله الا هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين وحدانيته بنصب الدلاءل الدالة عليها وانزال الايات الناطقة بها والمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة بالاقرار---- واولوا العلم بالايمان بها والاحتجاج عليها -شبه ذلك في البيا--ن و-----الكشف بشهادة الشاهد----------------- قاءما بالقسط مقيما للعدل في قسمه وحكمه----------------------------------------------------------------------------------- وانتصابه علي ا--لحال من الله------------------------------- وانما جاز افراده بها ولم يجز جاء زيد وعمرو راكبا لعدم اللبس كقوله تعالي ووهبنا له اسح-ق ويعقوب نافلة الانبياء او من هو والعامل فيها معني الجملة اي تفرد قاءما او احقه لانها حال مءكدة او علي المدح او الصفة للمنفي وفيه ضعف للفصل وهو مندرج في المشهود به اذا جعلته صفة او حالا من الضمير وقرء القاءم بالقسط علي البدل عن هو او الخبر لمحذوف لا اله الا هو كرره للتاكيد ومزيد الاعتناء بمعرفة ادلة التوحيد والحكم به بعد اقامة الحجة وليبني عليه قوله العزيز الحكيم فيعلم انه الموصوف بهما وقدم العزيز	230	-5409457870039385840	892	1583.0	732	1880	47.446807861328125	142	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0338	false	8151108291349576272	61	278	312	1425	1553	300	الله تعالي يوم القيامة ان لعبدي---- عندي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة وقال سعيد بن جبير كان حول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فلما نزلت شهد الله انه لا اله الا هو خررن سجدا وهو دليل علي فضل علم اصول الدين وشرف اهله وقوله ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة مءكدة للاولي اي لا دين مرضي عند الله تعالي سوي الاسلام وهو التوحيد والتدرع بالشرع الذي جاء به محمد صلي الله عليه والهوسلم وقرا الكساءي بالفتح علي انه بدل من انه بدل الكل ان فسر الاسلام بالايمان او بما يتضمنه وبدل الاشتمال ان فسر بالشريعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اختلف الذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري او من ارباب الكتب المتقدمة في دين الله الذي بينه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال قوم انه حق وقال قوم انه مخصوص بالعرب ونفاه اخرون مطلقا او في التوحيد فثلث- النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله وقيل------- هم قوم موسي اختلفوا بعده وقيل هم النصاري اختلفوا في امر عيسي عليه السلام الا من بعد ما جاءهم العلم اي من بعد ما علموا حقيقة الامر وتمكنوا من العلم بها بالايات والحجج بغيا بينهم حسدا بينهم وطلبا للرءاسة لا لشبهة لهم في الاسلام وخفاء في الامر ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب لا يفوته شء من اعمالهم هذا وعيد لمن كفر منهم فان حاجوك----------------------------------------- فقل اسلمت وجهي لله	338	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0231	true	5462400457200477769	1	209	6	1077	1569	300	الله تعالي------------ ان لعبدي هذا عندي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي فضل علم اصول الدين وشرف اهل------ه ان الدين عند الله الاسل-م جملة مستانفة مءكدة للاولي اي لا دين مرضي عند الله------ سوي الاسلام وهو التوحيد والتدرع بالشرع الذي جاء به محمد صلي الله عليه و----سلم وقرا الكساءي بالفتح علي انه بدل من انه بدل الكل ان فسر الاسلام بالايمان او بما يتضمنه وبدل --اشتمال ان فسر بالشريعة وقرء انه بالكسر وان بالفتح علي وقوع الفعل علي الثاني واعتراض ما بينهما او اجراء شهد مجري قال تارة وعلم اخري لتضمنه معناهما وما اختلف الذين اوتوا الكت-ب من اليهود والنصاري او من ارباب الكتب المتقدمة في دين الاسلا----------------------------------------م فقال قوم انه حق وقال قوم انه مخصوص بالعرب ونفاه اخرون مطلقا او في التوحيد فثلثت النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله التوبة وقيل هم قوم موسي اختلفوا بعده وقيل هم النصاري اختلفوا في امر عيسي عليه السلام الا من بعد ما جاءهم العلم اي بعد--- ما علموا حقيقة الامر وتمكنوا من العلم بها بالايات والحجج بغيا بينهم حسدا بينهم وطلبا للرءاسة لا لشبهة--------------- وخفاء في الامر ومن يكفر باي-ت الله فان الله سريع الحساب--------------------------- وعيد لمن كفر منهم فان حاجوك في الدين او جادلوك فيه بعد ما اقمت الحجج فقل اسلمت وجهي لله	231	-5409457870039385840	883	1642.5	709	1289	68.50271606445312	159	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0339	false	3673676371266159796	0	114	0	624	1600	300	في الدين و--جادلوك فيه بعد ما اقمت الحجج فقل اسلمت وجهي لله اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لا اشرك فيها غيره والمعني ديني التوحيد وهو الاصل -------الذي يلزم جميع المكلفين الاقرار به-------- وانما عبر بالوجه عن النفس لانه اشرف الاعضاء الظاهرة ومظهر القوي والحواس ومن اتبعن عطف علي التاء--------- وحسن للفصل او مفعول معه وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين الذين لا كتاب لهم كمشركي العرب ااسلمتم كما اسلمت لما وضحت لكم الحجة علي صحة الاسلام ام انتم بعد علي كفركم ونظيره -قوله فهل انتم منتهون-------- وفيه تعيير لهم بالبلادة او المعاندة لفظه لفظ الاستفهام والمراد الامر فان اسلموا فقد اهتدوا فقد نفعوا انفسهم بان اخرجوها من الضلال الي الهدي وان تولوا	339	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0231	true	5462400457200477769	196	300	1017	1569	1569	300	في الدين او جادلوك فيه بعد ما اقمت الحجج فقل اسلمت وجهي لله اخلصت نفسي وجملتي ل------ه لا اشرك فيها غيره--------------------- وهو الدين القويم الذي قامت به الحجج ودعت اليه الايات والرسل وانما عبر بالوجه عن النفس لانه اشرف الاعضاء الظاهرة ومظهر القوي والحواس ومن اتبعن عطف علي التاء في اسلمت وحسن للفصل او مفعول معه وقل للذين اوتوا الكتب-------------------- والاميين الذين لا كتاب لهم كمشركي العرب ءاسلمتم كما اسلمت لما وضحت لكم الحجة---------------- ام انتم بعد علي كفركم ونظيره وقوله فهل انتم منتهون الماءدة وفيه تعيير لهم بالبلادة او المعاندة--------------------------------- فان اسلموا فقد اهتدوا فقد نفعوا انفسهم بان اخرجوها من الضلال---------- وان تولوا-	231	-5409457870039385840	487	833.0	393	659	73.89984893798828	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0340	false	-2492265566380554233	9	259	47	1367	1576	300	وقصدوا قتل النبي صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين ولكن الله عصمهم وقد سبق مثله في سورة البقرة وقرا حمزة ويقاتلون الذين وقد منع سيبويه ادخال الفاء في خبر ان ك ليت ولعل ولذلك قيل الخبر قوله اولءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا اذ لم ينالوا بها الثناء والمدح ولم تحقن دماءهم واموالهم والاخرة بانهم لم يستحقوا بها الثواب فصارت كانها لم تكن وهذا هو حقيقة الحبوط وهو الوقوع علي خلاف الوجه المامور به فلا يستحق عليه الثواب والاجر وهذا التركيب عند سيبويه كقولك زيد فافهم رجل صالح والفرق بين ان و ليت ولعل انه لا يغير معني الابتداء بخلافهما وما لهم من ناصرين يدفعون عنهم العذاب------ الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون الم تر الم ينته علمك الي الذين اوتوا نصيبا اعطوا حظا وافرا من الكتاب اي التوراة او جنس الكتب السماوية و من للتبعيض او البيان وتنكير النصيب يحتمل التعظيم والتحقير يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم الداعي محمد صلي- الله عليه والهوسلم وكتاب الله تعالي القران --والتوراة لما روي انه صلي- الله عليه والهوسلم دخل مدارسهم فدعاهم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت فقال عليه السلام علي دين ابراهيم فقالا له ان ابراهيم كان يهوديا فقال هلموا الي التوراة فانها بيننا وبينكم فابيا فنزلت وقيل نزلت في الرجم	340	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0232	true	6709408230262344687	52	194	277	1043	1621	300	وقصدوا قتل النبي صلي الله عليه وس----لم والمءمنين ولكن الله عصمهم وقد سبق مثله في سورة البقرة وقرا حمزة ويقاتلون الذين وقد منع سيبويه ادخال الفاء في خبر ان ك-ليت ولعل ولذلك قيل الخبر----- اولءك الذين حبطت اعم-لهم في الدنيا --------------------------------------------------------والاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك زيد فافهم رجل صالح والفرق ------------------انه لا يغير معني الابتداء بخلافهما وما لهم من ن-صرين يدفع-- عنهم العذاب 32327 الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اي التوراة او جنس الكتب السماوية و-من للتبعيض او للبيان وتنكير النصيب يحتمل التعظيم والتحقير يدعون الي كت-ب الله ليحكم بينهم الداعي محمد عليه ال---صلاة والسلا-م وكتاب الله------ القران او التوراة لما روي انه عليه ال---صلاة والسلا-م دخل مدراس-------هم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت فقال ------------علي دين ابراهيم فقالا--- ان ابراهيم كان يهوديا فقال هلموا الي التوراة فانها بيننا وبينكم فابيا فنزلت وقيل نزلت في الرجم	232	-5409457870039385840	737	1308.5	597	1330	55.41353225708008	118	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0341	false	-3100570356200708946	175	298	912	1573	1581	300	ثم يتولي فريق منهم طاءفة منهم عن الداعي وفي ثم استبعاد لتوليهم مع علمهم بان الرجوع الي كتاب الله واجب وهم معرضون وهم قوم عادتهم الاعراض والجملة حال من فريق وانما ساغ لتخصصه بالصفة ذلك اشارة الي التولي والاعراض بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات اي قلاءل اربعين يوما عدد ايام عبادتهم العجل او سبعة ايام يعني جراتهم علي التولي والتعرض بسبب تسهيلهم امر العقاب علي انفسهم لهذا الاعتقاد الزاءغ والطمع الفارغ من خوف الخلود في النار وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من ان النار لن تمسهم الا اياما قلاءل او ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم او انه تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم او انهم ابناء الله واحباءه فكيف يصنعون اذا جمعناهم ليوم	341	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0232	true	6709408230262344687	212	300	1145	1621	1621	300	ثم يتولي فريق منه----------------------------م استبعاد لتوليهم مع علمهم بان الرجوع الي---------ه واجب وهم معرضون وهم قوم عادتهم الاعراض والجملة حال من فريق وانما ساغ لتخصصه بالصفة ذلك اشارة الي التولي والاعراض بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودت----------------------------------------------------------------------------------------- بسبب تسهيلهم امر العقاب علي انفسهم لهذا الاعتقاد الزاءغ والطمع الفارغ----------------------- وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من ان النار لن تمسهم الا اياما قلاءل او ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم او انه تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم--------------------------- فكيف------- اذا جمعن-هم ليوم-	232	-5409457870039385840	475	873.0	388	661	71.8608169555664	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0342	false	5572246678296208677	14	266	56	1328	1512	300	استعظام لما يحيق بهم في الاخرة وتكذيب لقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالي علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت جزاء ما كسبت وهم لا يظلمون الضمير يرجع الي كل نفس علي المعني لانه في معني كل انسان وفي الاية دلالة علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار لان توفية جزاء ايمانه وعمله الصالح لا تكون في النار ولا قبل دخولها فاذن هي بعد الخلاص منها قل اللهم مالك الملك تءت-------------ي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شء قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب روي انه لما فتح رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مكة ووعد امته ملك فارس والروم قال المنافقون واليهود هيهات من اين لمحمد صلي الله عليه والهوسلم ملك فارس والروم الم تكفه المدينة ومكة حتي طمع في الروم وفارس فنزلت قل اللهم الميم عوض عن يا ولذلك لا يجتمعان وهو من خصاءص هذا الاسم كاختصاص دخول يا عليه مع لام التعريف وقطع همزته وتاء القسم وقيل اصله يا الله امنا بخير فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته مالك الملك يتصرف فيما يمكن التصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون وهو نداء ثان عند سيبويه فان الميم----- تمنع الوصفية تءتي الملك من ت---------------------شاء تعطي منه ما تشاء لمن تشاء	342	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0233	true	-1467764681555799039	3	162	11	809	1524	300	استعظام لما يحيق بهم في الاخرة وتكذيب لقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات روي --------------------------------ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالي علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت جزاء ما كسبت وفيه دليل ع----------------------------------------------------------------------------لي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار لان توفية----- ايمانه وعمله -------لا تكون في النار ولا قبل دخولها فاذن هي بعد الخلاص منها -----وهم لا يظلمون الضمير لكل نفس علي المعني لانه في معن------------------------------------------------------------ي كل انسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اللهم الميم عوض عن يا ولذلك لا يجتمعان وهو من خصاءص هذا الاسم ك-------دخول يا عليه مع لام التعريف وقطع همزته وتاء القسم وقيل اصله يا الله امنا بخير فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته م-لك الملك يتصرف فيما يمكن التصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون وهو نداء ثان عند سيبويه فان الميم عنده تمنع الوصفية تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء تعطي منه ما تشاء -من تشاء	233	-5409457870039385840	716	1312.5	572	1311	54.61479949951172	132	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0343	false	-441644703796050281	1	57	6	314	1577	300	فالملك الاول عام والاخران بعضان منه وقيل المراد بالملك النبوة ونزعها نقلها من قوم الي قوم وقيل المراد بايتاء الملك ملك القناعة وقال عليه السلام ملوك الجنة من امتي القانعون بالقوت يوما فيوما او ملك العافية او ملك قيام الليل ونزعه بالعكس وتعز من تشاء من اولياءك ف--ي الدنيا او في الاخرة او فيهما بالنصر--------- والتوفيق	343	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0233	true	-1467764681555799039	163	195	816	989	1524	300	فالملك الاول عام والاخران بعضان منه وقيل المراد بالملك النبوة ونزعها نقلها من قوم الي قوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعز من تشاء وتذل من تشاء في الدنيا او في الاخرة او فيهما بالنصر والادبار والتوفيق	233	-5409457870039385840	150	282.5	122	319	47.021942138671875	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0343	false	-441644703796050281	193	256	1005	1339	1577	300	خط الخندق وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون فظهر فيه صخرة عظيمة لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يخبره فجاء صلي- الله عليه والهوسلم فاخذ المعول منه فضربها به ضربة صدع-ها وبرق منها برق اضاء---- ما بين لابتي المدينة كان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة	343	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0233	true	-1467764681555799039	238	300	1197	1524	1524	300	خط الخندق وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون فظهر فيه صخرة عظيمة لم يعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم يخبره فجاء عليه ال---صلاة والسلا-م فاخذ المعول منه فضربها--- ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء منه ما بين لابتيها لكان بها- مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة-	233	-5409457870039385840	305	545.5	247	340	89.70587921142578	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0343	false	-441644703796050281	256	294	1339	1547	1577	300	كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها ق--صور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي ق-----صور صنعاء واليمن واخبرني جبرءيل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون	343	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0234	true	-2676824409226157982	0	38	0	207	1607	300	كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي منها قصور صنعاء------- واخبرني جبر-يل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون	234	-5409457870039385840	198	376.5	161	215	92.09302520751953	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0344	false	-5302840557454731134	0	134	0	763	1584	300	يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم----- تحفرون من شدة الخوف فانزل الله تعالي هذه الاية في ذلك وعقبه ببيان قدرته علي معاقبة الليل والنهار والموت والحياة وسعة فضله فقال تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب بغير تقتير----------------------------------------------------------- دلالة علي ان ------------من قدر علي معاقبة الذل والعز وايتاء الملك ونزعه قدر علي اعطاء المءمنين الملك والعز والنصر والغلبة علي اهل الكفر والولوج الدخول في مضيق وايلاج الليل والنهار ادخال احدهما في الاخر بالتعقيب او الزيادة والنقص والمراد باخراج الحي من الميت وبالعكس انشاء الحيوانات من موادها واماتتها او انشاء الحيوان من النطفة والنطفة منه وقيل اخراج المءمن من الكافر والكافر من المءمن وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص ويعقوب ال------ميت بالتشديد	344	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0234	true	-2676824409226157982	38	171	207	932	1607	300	يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق فنزلت فنبه علي ان الشر ايضا بيده بقوله انك علي كل شء قدير---------------------------------------------- تولج ا-ليل في النهار وتولج النهار في ال-يل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب عقب ذلك ببيان قدرته علي معاقبة الليل والنهار والموت والحياة وسعة فضله دلالة علي ان من قدر علي ذلك قدر علي معاقبة الذل والعز وايتاء الملك ونزعه---------------------------------------------------------------- والولوج الدخول في مضيق وايلاج الليل والنهار ادخال احدهما في الاخر بالتعقيب او الزيادة والنقص و--------اخراج الحي من الميت وبالعكس انشاء الحيوانات من موادها واماتتها او انشاء الحيوان من النطفة والنطفة منه وقيل اخراج المءمن من الكافر والكافر من المءمن وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وابو بكر الميت بالتخفيف	234	-5409457870039385840	529	924.0	430	845	62.60354995727539	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0345	false	2929640260715606908	80	271	413	1446	1618	300	المءمنين ان يوالوا الكافرين------------- لقرابة بينهم او صداقة جاهلية قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي يتصادق بها حتي لا يكون حبهم وبغضهم الا في الله --لان الاعزاز لا يكون الا عنده وعند اولياءه المءمنين دون اعداءه الكافرين المتصفين بالذلة من عنده فان هذا اصل كبير من اصول الايمان فقال لا يتخذ المءمنون اي لا ينبغي للمءمنين ان يتخذوا الكافرين اولياء لنفوسهم وان يستعينوا بهم ويلتجءا اليهم ويظهروا المحبة لهم من دون المءمنين --لان المءمنين هم الذين احقاء بالموالاة لان في موالاتهم كفاي-ة عن موالاة الكفرة ومن يفعل ذلك اي اتخاذهم اولياء فليس من الله--------- من ولايته في شء يصح ان يسمي ولاية فان موالاتي المتعاديين لا يجتمعان وقوله من الله في موضع النصب علي الحال لانه في الاصل فليس في شء ثابت من الله فلما تقدم انتصب علي الحال الا ان تتقوا منهم تقاة الا ان تخافوا من جهتهم ما يجب اتقاءه او اتقاء والفعل معدي ب من لانه في معني تحذروا او تخافوا وقرا يعقوب تقية وهذه رخصة في موالاتهم عند الخوف والمراد بهذه الموالاة المخالفة الظاهرة والقلب مطمءن بالعداوة فمنع الله تعالي من موالاتهم ظاهرا وباطنا في الاوقات كلها الا وقت المخافة باطنا فان اظهار الموالاة------ جاءز	345	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0234	true	-2676824409226157982	174	294	944	1580	1607	300	المءمنون الكفرين اولياء نهوا عن موالاتهم لقرابة و--------صداقة جاهلية ونحوهم------------------------------------------ا حتي لا يكون حبهم وبغضهم الا في الله او عن الاستعانة بهم في الغزو وساءر الامور الديني---------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من دون المءمنين اشارة الي ان---هم ال----احقاء بالموالاة وان في موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفرة ومن يفعل ذلك اي اتخاذهم اولياء فليس من الله في شء اي من ولايته في شء يصح ان يسمي ولاية فان موالاة -المتعاديين لا يجتمعان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب الا --------------------------------------------------ان تتقوا منهم تق-ة الا ان تخافوا من جهتهم ما يجب اتقاءه او اتقاء والفعل معدي ب-من لانه في معني تحذروا وتخا--فوا وقرا يعقوب تقية ------منع عن موالا---------------------------------------------------------------------------------------------------تهم ظاهرا وباطنا في الاوقات كلها الا وقت المخافة ------فان اظهار الموالاة حينءذ جاءز	234	-5409457870039385840	465	720.5	371	1066	43.62101364135742	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0346	false	-6959129692727243030	0	276	0	1358	1471	300	وذكر النفس ليعلم ان المحذر منه عقاب يصدر من-- الله فلا يبالي دونه بما يحذر من الكفرة---- قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ------ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءف بالعباد ولما تقدم النهي عن اتخاذ الكفار اولياء خوفوا من الابطان بخلاف الاظهار فيما نهوا عنه فقال قل ان تخفوا تسروا ما في صدوركم ما في قلوبكم من ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الله وانما ذكر الصدر لانه محل القلب او تبدوه تظهروه يعلمه الله ولم يخف عليه فلا ينفعكم ا---خفاءه ويعلم ما في السماوات وما في الارض فيعلم سركم وعلنكم والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقوبتكم ان لم تنتهوا عما نهيتم عنه والاية بيان لقوله------ ويحذركم الله نفسه ف---------كانه قال ويحذركم ذاته المميزة من ساءر الذوات لانها متصفة بعلم ذاتي محيط بالمعلومات كلها وقدرة ذاتية تعم المقدورات باسرها فلا تجسروا علي عصيانه اذ ما من معصية الا وهو مطلع عليها قادر علي العقاب بها ولما حذر العقاب في الاية المتقدمة بين وقت العقاب فقال يوم تجد--------------------------- منصوب ب--- اذكر يعني --اذكر يوم تجد كل نفس ما عملت في الدنيا من خير محضرا اي مكتوبا في صحفهم يقرءونه ونحوه ووجدوا ما عملوا حاضرا وما عملت من سوء والمعني تجد كل نفس صحاءف اعمالها او جزاء اعمالها من الخير والشر حاضرة تود لو ان بينها وبينه وبين ذلك اليوم------- امدا بعيدا وهذه الجملة الفعلية---- حال من الضمير في عملت من سوء او خبر ل ما عملت من سوء و تجد مقصور علي مفعول ما عملت من خير -او يكون	346	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0235	true	-7122181013417900681	24	203	141	1008	1517	300	وذكر النفس ليعلم ان المحذر منه عقاب يصدر منه تعالي فلا يءبه- دونه بما يحذر من الكفرة 329 قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله اي انه يعلم ضماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-------------كم من ولاية الكفار و--غ-----------------------------------------------------------------------------------------يرها ان تخفوها او تبدوها ويعلم ما في السم-وات وما في الارض فيعلم سركم وعلنكم والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقوبتكم ان لم تنتهوا عما نهيتم عنه والاية بيان لقوله تعالي ويحذركم الله نفسه ال عمران وكانه قال ويحذركم نفسه -----------------------لانها متصفة بعلم ذاتي محيط بالمعلومات كلها وقدرة ذاتية تعم المقدورات باسرها فلا تجسروا علي عصيانه اذ ما من معصية الا وهو مطلع عليها قادر علي العقاب بها 33038 يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا يوم منصوب بتود ا-ي تتمني كل نفس يوم تجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحاءف اعمالها او جزاء اعمالها من الخير والشر حاضرة---- لو ان بينها ------وبين ذلك اليوم وهو له امدا بعيدا او بمضمر نحو اذكر و تود حال من الضمير في عملت------- او خبر ل-ما عملت من سوء وت-جد مقصور ------علي ما عملت من خير ولا تكون	235	-5409457870039385840	672	1043.5	528	1432	46.92737579345703	117	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0347	false	7449201009141148619	3	154	19	811	1596	300	ولا تكون ما شرطية لارتفاع تود---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحذركم الله نفسه كرره للتوكيد والتذكير والله رء-ف بالعباد هذا اشارة الي انه تعالي انما نهاهم وحذرهم رافة بهم ومراعاة لصلاحهم او المعطوف والمعطوف عليه مشعران بانه ذو عقاب ليخشي عذابه وذو مغفرة ل--------------ترجي رحمت------------ه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين قيل ان وفد نجران لما قالوا انما نعبد المسيح حبا لله فرد الله سبحانه عليهم وجعل مصداق ذلك اتباع رسوله صلي الله عليه والهوسلم فقال قل يا محمد لهءلاء ان كنتم تحبون الله اي ان كنتم صادقين في دعوي محبة الله فاتبعوني فيما امرتكم ونهيتكم والمحبة عبارة عن ميل النفس الي الشء لكمال ادركته فيه بحيث يحملها علي ما يقربها الي ذلك الشء والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله وان كل ما يراه كمالا من نفسه او غيره فهو من الله وبالله	347	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0235	true	-7122181013417900681	201	300	999	1517	1517	300	ولا تكون ما شرطية لارتفاع تود وقرء ودت وعلي هذا يصح ان تكون شرطية ولكن الحمل علي الخبر اوقع معني لانه حكاية كاءن واوفق للقراءة المشهورة ويحذركم الله نفسه كرره للتاكيد والتذكير والله رءوف بالعباد---- اشارة الي انه تعالي انما نهاهم وحذرهم رافة بهم ومراعاة لصلاحهم او انه ل--------------------------------------------------ذو مغفرة وذو عقاب اليم فترجي رحمته ويخشي عذابه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحبة--------- ميل النفس الي الشء لكمال ادركته فيه بحيث يحملها علي ما يقربها اليه-------- والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله وان كل ما يراه كمالا من نفسه او غيره فهو من الله وبالله-	235	-5409457870039385840	378	644.5	306	925	40.864864349365234	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0347	false	7449201009141148619	154	300	811	1596	1596	300	والي الله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقربه اليه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول في عبادته والحرص علي مطاوعته وقوله يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم جواب الامر اي يرض عنكم ويكشف الحجب المانعة الوصول اليه عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جناب عزه ويبوءكم في جوار قدسه عبر عن ذلك بالمحبة علي طريق الاستعارة او المقابلة والله غفور رحيم لمن تحبب اليه بطاعته واتباع نبيه وقيل نزلت هذه الاية لما------------- قالت اليهود نحن ابناء الله واحباءه--------------------------------------------------------------- في اقوام زعموا علي عهده------------------- انهم يحبون الله فامروا ان يجعلوا لقولهم تصديقا من العمل ثم اكد ذلك بقوله قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا يحتمل المضي والمضارع- بمعني فان تتولوا فان الله لا يحب الكافرين اي لا يرضي عنهم ولا يثني عليهم وانما لم يقل ولا يحبهم لقصد العموم والدلالة علي ان التولي كفر وانه-	347	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0236	true	-2928554176296455692	0	157	0	834	1552	300	والي الله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقربه اليه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول في عبادته والحرص علي مطاوعت------ه يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم جواب للامر اي يرض عنكم ويكشف الحجب-------------------- عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جناب عزه ويبوءكم في جوار قدسه عبر عن ذلك بالمحبة علي طريق الاستعارة او المقابلة والله غفور رحيم لمن تحبب اليه بطاعته واتباع نبيه صلي الله عليه وسلم روي انها نزلت لما قالت اليهود نحن ابناء الله واحباءه وقيل نزلت في وفد نجران لما قالوا انما نعبد المسيح حبا لله وقيل في اقوام زعموا علي عهده صلي الله عليه وسلم انهم يحبون الله فامروا ان يجعلوا لقولهم تصديقا من العمل----------------- قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا يحتمل المضي والمضارعة بمعني فان تتولوا فان الله لا يحب الك-فرين ---لا يرضي عنهم ولا يثني عليهم وانما لم يقل لا- يحبهم لقصد العموم والدلالة علي ان التولي كفر وانه	236	-5409457870039385840	714	1336.0	581	882	80.95237731933594	124	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0348	false	-5853912047075136706	196	300	1007	1555	1555	300	ان الله اصطفي ادم ونوحا و-ال ابراهيم و-ال عمران علي العالمين بالرسالة والخصاءص الروحانية والفضاءل الجسمانية ولذلك قووا علي ما لم يقو عليه غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم وال ابراهيم اسماعيل واسحاق واولادهما وقد دخل فيهم الرسول صلي الله عليه والهوسلم وقيل ان ال ابراهيم هم ال محمد صلي الله عليه والهوسلم الذين هم اهل بيته ومن اصطفاه الله تعالي واختاره من خلقه لا يكون الا معصوما مطهرا عن القباءح وعلي هذا فيجب ان يكون الاصطفاء مخصوصا بمن كان معصوما من ال ابراهيم نبيا كان او اماما وال عمران موسي وهارون ابنا عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب او عيسي وامه مريم بنت عمران بن-	348	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0236	true	-2928554176296455692	167	245	891	1313	1552	300	ان الله اصطفي ادم ونوحا وءال ابر-هيم وءال عمر-ن علي الع-لمين بالرسالة والخصاءص الروحانية و--------الجسمانية ولذلك قووا علي ما لم يقو عليه غيرهم لما اوجب طاعة الرسول وبين انها الجالبة لمحبة الله عقب ذلك ببيان مناقبهم تحريضا عليها وبه استدل علي فضلهم علي الملاءكة وال ابراهيم اسماعيل واسح-ق واولادهما وقد دخل فيهم الرسول صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وال عمران موسي وه-رون ابنا عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب او عيسي وامه مريم بنت عمران بن	236	-5409457870039385840	294	526.0	238	669	43.946189880371094	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0349	false	-1411114399407927453	0	56	0	242	1459	300	ماثان بن العازار بن ابي يوذ بن رب -------بابل بن ساليان بن يوحنا بن اوشيا بن اموذ بن مشكي- بن حارقار بن اجاز بن يونام ابن عرزيا بن يوزام بن ساقط بن ايشا بن راجعيم بن سليمان بن داود بن ايشا بن عومل بن اينا بن سلمون بن ياعر بن يخشون بن عمياد بن رام بن	349	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0236	true	-2928554176296455692	245	300	1313	1552	1552	300	ماثان بن العازار بن ابي يوذ بن يوزن بن زربابل بن ساليان بن يوحنا بن اوشيا بن امون بن منشكن بن حازقا- بن اخاز بن يوثام -بن عوزيا بن يورام بن سافط بن ايشا بن راجعيم بن سليمان بن داود بن ايشي بن عوبد ب--------ن سلمون بن ياعز بن نحشون بن عمياد بن رام بن-	236	-5409457870039385840	212	374.5	160	250	84.80000305175781	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0349	false	-1411114399407927453	57	250	248	1216	1459	300	بن فارص بن يهودا بن يعقوب عليه السلام وكان بين العمرانين الف وثمانماءة سنة ذرية بعضها من بعض حال او بدل من الالين او منهما ومن نوح اي انهم ذرية واحدة متسلسلة متشعبة بعضها من بعض وقيل بعضها من بعض في الدين والذرية الولد تقع علي الواحد والجمع فعلية من الذر او فعولة من الذرء ابدلت همزتها ياء ثم قلبت الواو ياء وادغمت والله سميع----- باقوال الناس عليم باعمالهم فيصطفي من كان مستقيم القول والعمل او سميع بقول امراة عمران عليم بنيتها اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني فينتصب به اذ و------------قيل نصبه باضمار اذكر وهذه حنة بنت فاقوذا واخت ايشاع زوجة زكريا جدة عيسي عليه السلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يحيي ومري--------------م ابني خالة من الاب روي ان حنة كانت------ عجوزا فبين-ا هي في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي الولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من خدمه فحملت بمريم وهلك عمران وكان هذا النذر مشروعا في عهدهم للغلمان فلعلها بنت الامر علي التقدير او طلبت ذكرا محررا معتقا لخدمته لا يد لي عليه ولا استخدمه ولا اشغله بشء او مخلصا للعبادة ونصبه علي الحال	349	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0237	true	8726689830416012211	1	211	6	1071	1541	300	بن فارص بن يهوذا بن يعقوب عليه السلام وكان بين العمرانين الف وثمانماءة سنة ذرية بعضها من بعض حال او بدل من الالين او منهما ومن نوح اي انهم ذرية واحد--------ة متشعبة بعضها من بعض وقيل بعضها من بعض في الدين والذرية الولد يقع علي الواحد والجمع فعلية من الذر او فعولة من الذرء ابدلت همزتها ياء ثم قلبت الواو ياء وادغمت والله سميع عليم باقوال الناس و-----اعمالهم فيصطفي من كان مستقيم القول والعمل او سميع بقول امراة عمران عليم بنيتها اذ قالت امرات عمر-ن رب اني نذرت لك ما في بطني فينتصب به اذ علي التنازع وقيل نصبه باضمار اذكر وهذه حنة بنت فاقوذ----------------------- جدة عيسي وكانت لعمران بن يصهر بنت اسمها مريم اكبر من موسي وهرون فظن ان المراد زوجته ويرده كفالة زكريا فانه كان معاصرا لابن ماثان وتزوج بنته ايشاع وكان يحيي وعيسي عليهما السلام ابني خالة من الاب روي انها-- كانت عاقرا عجوزا فبينما هي في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي الولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من خدمه فحملت بمريم وهلك عمران وكان هذا النذر مشروعا في عهدهم للغلمان فلعلها بنت الامر علي التقدير او طلبت ذكرا محررا معتقا لخدمته ---------------------------لا اشغله بشء او مخلصا للعبادة ونصبه علي الحال	237	-5409457870039385840	881	1658.0	703	1131	77.89566802978516	166	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0350	false	-7394705228032009251	10	112	57	590	1605	300	قالت رب اني وضعتها حال كونها انثي الضمير لما في بطنها وتانيثه لانه كان انثي فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انث لان تانيثها علم من الحال فان الحال وصاحبها بالذات واحد- او علي تاويل مءنث كالنفس والحبلة وانما قالته تحسرا وتحزنا الي ربها لانها كانت ترجو ان تلد ذكرا ولذلك نذرت تحريره وقال الله تعالي في جوابها والله اعلم بما وضعت اي بالشء الذي وضعته وهو استءناف من الله تعالي تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بشانها وقرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم ويعقوب وضعت علي انه	350	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0237	true	8726689830416012211	223	300	1136	1541	1541	300	قالت رب اني وضعت----------ها انثي الضمير لما في بطنها وتانيثه لانه كان انثي و-----------جاز انتصاب انثي حالا عنه-------------------------------------------------------------------------- لان تانيثها علم منه -----فان الحال وصاحبها بالذات واحدا او علي تاويل مءنث كالنفس والحبلة وانما قالته تحسرا وتحزنا الي ربها لانها كانت ترجو ان تلد ذكرا ولذلك نذرت تحريره-------------------------- والله اعلم بما وضعت اي بالشء الذي وضعت --هو استءناف من الله تعالي تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بشانها وقرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم ويعقوب وضعت علي انه-	237	-5409457870039385840	398	733.0	324	534	74.5318374633789	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0350	false	-7394705228032009251	112	300	590	1605	1605	300	من كلامها تسلية لنفسها ورويت هذه الرواية عن علي عليه السلام اي ولعل هذه-------------------------- الانثي خير من الذكر تسلية وليس ال-----------------------------ذكر كالانثي بيان لقوله والله اعلم اي وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت واللام فيهما للعهد ويجوز ان يكون من قولها بمعني وليس الذكر والانثي سيان في ما نذرت فتكون اللام للجنس واني سميتها مريم عطف علي ما قبلها من مقالها وما بينهما اعتراض وانما ذكرت ذلك لربها تقربا اليه وطلبا لان يعصمها ويصلحها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها فان مريم في لغتهم بمعني العابدة روي الثعلبي باسناده عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال حسبك من نساء العالمين اربع مريم بنت عمران واسية امراة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله عليه والهوسلم واني اعيذها بك وذريتها اجيرها بحفظك-------- من الشيطان الرجيم المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مسه الا مريم وابنها ومعناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر منه الا مريم وابنها فان الله------ عصمهما ببركة هذه الاستعاذة فتقبلها ربها فرضي بها في النذر مكان الذكر بقبول حسن-	350	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0238	true	6221894392241874033	0	163	0	883	1624	300	من كلامها تسلية لنفسها ا-------------------------------------ي ولعل الله سبحانه وتعالي فيه سرا او الانثي كانت خيرا وقرء وضعت علي انه خطاب الله تعالي لها وليس الذكر كالانثي بيان لقوله والله اعلم اي وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت واللام فيهما للعهد ويجوز ان يكون من قولها بمعني وليس الذكر والانثي سيان في-ما نذرت فتكون اللام للجنس واني سميتها مريم عطف علي ما قبلها من مقالها وما بينهما اعتراض وانما ذكرت ذلك لربها تقربا اليه وطلبا لان يعصمها ويصلحها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها فان مريم في لغتهم بمعني العابدة وفيه دليل علي ان الاسم والمسمي والتسم---------------------------------------------------------------------------------ية امور متغايرة و-------------------------------------------------------اني اعيذها بك-------- اجيرها بحفظك وذريتها من الشيط-ن الرجيم المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل ------من مسه الا مريم وابنها ومعناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود----- يتاثر منه الا مريم وابنها فان الله تعالي عصمهما ببركة هذه الاستعاذة فتقبلها ربها فرضي بها في النذر مكان الذكر بقبول حسن	238	-5409457870039385840	739	1329.5	601	1085	68.110595703125	126	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0351	false	5214637911456819388	0	173	0	947	1603	300	بوجه حسن تقبل به النذاءر وهو اقامتها مقام الذكر او تسلمها من امها عقيب ولادتها قبل ان تكبر وتصلح للسدانة ويجوز ان يكون مصدرا علي تقدير مضاف اي بامر ذي قبول حسن وان يكون تقبل بمعني استقبل كتقضي وتعجل بمعني استقضي واستعجل يقال استقبل الامر اذا اخذ باوله وعنفوانه اي فياخذها في اول امرها حين ولدت قبل ان تكبر وتصلح للسدنة بقبول حسن روي ان حنة لما ولدتها لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار وقالت خذوا- هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم فقال زكريا انا احق بها لان- خالتها كانت عندي فابوا الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا قلم زكريا ورسبت اقلامهم فتكفلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانبتها نباتا حسنا مجاز عن تربيتها بما يصلحها في جميع احوالها اي جعل نشوءها نشوءا حسنا ورباها تربية حسنة واصلح امرها في جميع حالاتها وكفلها زكريا شدد الفاء حمزة--------- وعاصم والفعل لله تعالي بمعني وضمها اليه وجعله كافلا لها وضامنا لمصالحها وقصروا زكريا غير عاصم في رواية ابن عياش	351	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0238	true	6221894392241874033	164	295	886	1603	1624	300	بوجه حسن يقبل به النذاءر وهو اقامتها مقام الذكر او تسل--------مها عقيب ولادتها قبل ان تكبر وتصلح للسدانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان حنة لما ولدتها لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار وقالت دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم فقال زكريا انا احق بها عندي خالتها---------- فابوا الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا قلم زكريا ورسبت اقلامهم فتكفلها زكريا ويجوز ان يكون مصدرا علي تقدير مضاف اي بذي قبول حسن وان يكون تقبل بمعني استقبل كتقضي وتعجل اي فاخذها في اول امرها حين ولدت بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا مجاز عن تربيتها بما يصلحها في جميع احوال-----------------------------------------------------------------------ها وكفلها زكريا شدد الفاء حمزة والكساءي وعاصم------------------------------------------------------------------ وقصروا زكريا غير عاصم في رواية ابن عياش	238	-5409457870039385840	560	1038.5	458	1096	51.09489059448242	94	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0351	false	5214637911456819388	161	300	881	1603	1603	300	كافلا لها وضامنا لمصالحها وقصروا زكريا غير عاصم في رواية ابن عياش وخفف الباقون ومدوا زكرياء مرفوعا كلما دخل عليها زكريا المحراب قيل انه بني لها زكريا محرابا في المسجد اي الغرفة التي بنيت لها يصعد اليها بسلم كباب الكعبة وقيل اشرف مواضعه ومقدمها سمي به لانه محل محاربة الشيطان كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وجد عندها رزقا جواب كلما وناصبه وروي انه كان لا يدخل عليها غيره واذا خرج اغلق عليها سبعة ابواب فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء قال يا مريم اني لك هذا من اين ---هذا الرزق الاتي في غير اوانه والابواب مغلقة عليك وهو دليل علي جواز الكرامة للاولياء وجعل ذلك معجزة زكريا يدفعه اشتباه الامر عليه قالت هو من عند الله فلا تستبعده قيل تكلمت صغيرة كعيسي------------ ولم ترضع ثديا قط وكان رزقها ينزل عليها من-	351	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0239	true	-7600399648106318878	5	124	27	645	1521	300	كافلا لها وضامنا لمصالحها---------------------------------------- وخفف الباقون ومدوا زكرياء مرفوعا كلما دخل عليها زكريا المحراب--------------------------------------- اي الغرفة التي بنيت لها او المسجد او اشر--------------------ف مواضعه ومقدمها سمي به لانه محل محاربة الشيطان كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وجد عندها رزقا جواب كلما وناصبه -روي انه كان لا يدخل عليها غيره واذا خرج اغلق عليها سبعة ابواب وكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وبالعكس--------------- قال يا مريم اني لك هذا من اين لك هذا الرزق الاتي في غير اوانه والابواب مغلقة عليك وهو دليل---- جواز الكرامة للاولياء -جعل ذلك معجزة زكريا يدفعه اشتباه الامر عليه قالت هو من عند الله فلا تستبعده قيل تكلمت صغيرة كعيسي عليه السلام ولم ترضع ثديا قط وكان رزقها ينزل عليها من	239	-5409457870039385840	580	1079.0	468	738	78.59078216552734	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0352	false	9107913166429658586	0	230	0	1176	1533	300	الجنة ان الله يرزق من يشاء بغير حساب بغير تقدير لكثرته او بغير استحقاق تفضلا منه بغير محاسبة ومجازاة علي عمل وهو يحتمل ان يكون من كلامه-ا وان يكون من كلام الله تعالي روي صاحب الكشاف وغيره من المفسرين المخالفين والمنافقين ان النبي صلي الله عليه والهوسلم جاع في زمن قحط فاهدت له فاطمة--------------------- رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال صلي الله عليه والهوسلم لها اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته فاكلوا عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعته فاطمة علي جيرانها هنالك دعا زكريا ربه في ذلك المكان او الوقت اذ يستعار هنا وثم وحيث للزمان وان كانت موضوعة للمكان لما راي حال-- مريم من كرامتها علي الله ومنزلتها من الله------ قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ولدا مباركا تقيا نقيا من ايشاع كما وهبتها لاختها حنة العجوز العاقر --اي لما راي الفواكه في غير اوانها انتبه علي جواز ولادة العاقر من الشيخ فسال وقال رب هب لي من لدنك ذرية لانه لم يكن علي الوجوه المعتادة وبالاسباب المعهودة انك سميع الدعاء مجيبه---- فنادته الملاءكة	352	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0239	true	-7600399648106318878	124	300	645	1521	1521	300	الجنة ان الله يرزق من يشاء بغير حساب بغير تقدير لكثرته او بغير استحقاق تفضلا به----------------------------- وهو يحتمل ان يكون من كلامهما وان يكون من كلام الله تعالي--------------------------------------------------- روي ان فاطمة رضي الله تعالي عنها -------------------اهدت لرسول الله صلي الله عليه وسلم رغيفين وبضعة لحم---------- فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا فقال--------------------------------------------------------------- لها اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال-------------------- الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع عليا و--------------------------------------------الحسن والحسين وجم-ع اهل بيته ع-------ليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت ع-------لي جيرانها هنالك دعا زكريا ربه في ذلك المكان او الوقت اذ يستعار هنا وثم وحيث للزم-----------------------ان لما راي كرامة مريم-------------------- ومنزلتها من الله تعالي قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة -------------------------------كما وهبتها ل------حنة العجوز العاقر وقيل لما راي الفواكه في غير اوانها انتبه علي جواز ولادة العاقر من الشيخ فسال وقال--- هب لي من لدنك ذرية لانه لم يكن علي الوجوه المعتادة وبالاسباب المعهودة انك سميع الدعاء مجيبه 339 فنادته المل-ءكة-	239	-5409457870039385840	793	1367.0	629	1212	65.42904663085938	143	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0352	false	9107913166429658586	230	294	1176	1500	1533	300	اي من جنسهم كقولهم زيد يركب الخيل فان المنادي كان جبرءيل----- وقرا حمزة والكساءي فناداه بالامالة والتذكير وهو قاءم يصلي في المحراب اي قاءما في الصلاة و يصلي صفة قاءم او خبر------- اخر او حال عن الضمير في قاءم ان الله يبشرك بيحيي اي بان الله وقرا ------ابن عامر وحمزة بالكسر علي ارادة القول او لان النداء ضرب من القول وقرا حمزة والكساءي يبشرك	352	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0240	true	1642642710026474570	0	66	0	330	1481	300	اي من جنسهم كقولهم زيد يركب الخيل فان المنادي كان جبر-يل وحده وقرا حمزة والكساءي فناداه بالامالة والتذكير وهو قاءم يصلي في المحراب اي قاءما في الصلاة و يصلي صفة قاءم او خبر او حال اخر او حال من الضمير في قاءم ان الله يبشرك بيحيي اي بان الله وقرا نافع وابن عامر------ بالكسر علي ارادة القول او لان النداء نوع من-----ه وقرا حمزة والكساءي يبشرك	240	-5409457870039385840	307	567.0	245	342	89.76608276367188	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0353	false	5202984814342910247	10	268	55	1351	1516	300	وان كان عربيا ف---------للتعريف ووزن الفعل مصدقا بكلمة من الله اي بعيسي ------------سمي بذلك لانه لم يوجد الا بكلمة الله وهو قوله كن من غير سبب اي وجد بامره تعالي دون اب فشابه البدعيات التي هي عالم الامر او بكتاب الله تعالي سمي كلمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته وسيدا يسود قومه ويفوقهم في الشرف والعلم والعبادة او الحال وكان فاءقا للناس كلهم في انه ما هم بمعصية--- وحصورا مبالغا في حبس النفس عن مقاربة النساء وساءر الشهوات والملاهي روي انه مر في صباه بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت ونبيا من الصالحين اي رسولا شريفا رفيع المنزلة ناشءا من الانبياء الصالحين او كاءنا من عدادهم قال ----------------------------رب اني يكون لي غلام استبعادا من حيث العادة او استعظاما او تعج-با او استفهاما عن كيفية حدوثه وقد بلغني الكبر ادركني كبر السن واثر في واضعفني وكان له تسع وتسعون سنة وقيل ماءة وعشرون سنة ولامراته ثمان وتسعون سنة وامراتي عاقر لا تلد من العقر وهو القطع لانها ذات عقر من الاولاد قال كذلك الله يفعل ما يشاء اي يفعل ما يشاء من الافعال العجيبة الخارقة للعادة مثل ذلك الفعل وهو انشاء الولد من شيخ فان وعجوز عاقر او كما انت عليه وزوجك من الكبر والعقر يفعل ما يشاء من خلق الولد او كذلك الله مبتدا وخبر اي الله علي مثل هذه الصفة و يفعل ما يشاء بيان له او كذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كذلك و الله يفعل ما يشاء بيان له---- قال رب اجعل لي -اية اي علامة اعرف بها وقت الحمل لاستقبله بالبشاشة والشكر وتزيح مشقة الانتظار قال ايتك ا--لا تكلم الناس ثلاثة ايام	353	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0240	true	1642642710026474570	70	300	347	1481	1481	300	وان جعل عربيا فمنع صرفه للتعريف ووزن الفعل مصدقا بكلمة من الله اي بعيسي عليه السلام سمي بذلك لانه------------------------------------------------- وجد بامره تعالي دون اب فشابه البدعيات التي هي عالم الامر او بكتاب الله ------سمي كلمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته وسيدا يسود قومه ويفوقهم و----------------------------------كان فاءقا للناس كلهم في انه ما هم بمعصية قط وحصورا مبالغا في حبس النفس عن-------------------- الشهوات والملاهي روي انه مر في صباه بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت ونبيا من الص-لحين---------------------------- ناشءا منهم ----------------او كاءنا من عداد من لم يات كبيرة ولا صغيرة 340 قال رب اني يكون لي غل-م استبعادا من حيث العادة او استعظاما او تعجيبا او استفهاما عن كيفية حدوثه وقد بلغني الكبر ادركني كبر السن واثر ف--------ي وكان له تسع وتسعون------------------------- ولامراته ثمان وتسعون سنة وامراتي عاقر لا تلد من العقر وهو القطع لانها ذات عقر من الاولاد قال كذلك الله يفعل ما يشاء اي يفعل ما يشاء من-------- العجاءب ---------------مثل ذلك الفعل وهو انشاء الولد من شيخ فان وعجوز عاقر او كما انت عليه وزوجك من الكبر والعقر يفعل ما يشاء من خلق الولد او كذلك الله مبتدا وخبر اي الله علي مثل هذه الصفة و-يفعل ما يشاء بيان له او كذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كذلك و-الله يفعل ما يشاء بيان له 341 قال رب اجعل لي ءاية--- علامة اعرف بها الحب----ل لاستقبله بالبشاشة والشكر وتزيح مشقة الانتظار قال ايتك ان لا تكلم الناس ثل-ثة ايام-	240	-5409457870039385840	1055	1905.5	842	1356	77.80236053466797	194	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0353	false	5202984814342910247	269	300	1354	1516	1516	300	لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثا وانما حبس لسانه عن مكالمتهم خاصة ليخلص المدة لذكر الله------ وشكره قضاء لحق النعمة -------------------------------------------------------------------------الا رمزا اشارة بنحو يد او راس واصله التحرك ومنه الراموز-	353	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0241	true	3839641457654169092	1	48	3	245	1664	300	لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثا وانما حبس لسانه عن مكالمتهم خاصة ليخلص المدة لذكر الله تعالي وشكره قضاء لحق النعمة وكانه قال ايتك ان يحبس لسانك الا عن الشكر واحسن الجواب ما اشتق من السءال الا رمزا اشارة بنحو يد او راس واصله التحرك ومنه الراموز	241	-5409457870039385840	162	299.5	132	242	66.94214630126953	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0354	false	99158618323717466	0	67	0	362	1659	300	للبحر والاستثناء منقطع وقيل متصل والمراد بالكلام ما دل علي الضمير وهي المعجزات الباهرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر ربك كثيرا في ايام الحبسة وهو مءكد لما قبله مبين للغرض منه وتقييد الامر بالكثرة يدل علي انه لا يفيد التكرار وسبح بالعشي من --زوال الشمس الي ان تغيب وقيل من العصر -----------------------------والابكار من طلوع الفجر الي وقت الضحي----------------------------------------- واذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين	354	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0241	true	3839641457654169092	48	149	245	785	1664	300	للبحر والاستثناء منقطع وقيل متصل والمراد بالكلام ما دل علي الضمير وقرء رمزا بفتحتين كخدم جمع رامز ورمزا كرسل جمع رموز علي انه حال منه ومن الناس بمعني مترامزين كقوله متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا واذكر ربك كثيرا في ايام الحبسة وهو مءكد لما قبله مبين للغرض منه وتقييد الامر بالكثرة يدل علي انه لا يفيد التكرار وسبح بالعشي من الزوال الي الغرو-------ب وقيل من العصر او الغروب الي ذهاب صدر الليل والابك-ر من طلوع الفجر الي---- الضحي وقرء بفتح الهمزة جمع بكر كسحر واسحار 342 واذ قالت المل-ءكة ي--مريم ان الله اصطف-ك وطهرك واصطف-ك علي نساء الع-لمين	241	-5409457870039385840	319	547.5	259	558	57.16845703125	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0354	false	99158618323717466	204	273	1109	1512	1659	300	اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين امرت بالصلاة في الجماعة بذكر هياتها واركانها من القنوت والركوع والسجود مبالغة في المحافظة عليها وقدم السجود علي الركوع اما لكونه كذلك في شريعتهم او للتنبيه علي ان الواو لا توجب الترتيب او ليقترن اركعي بالراكعين للايذان بان من ليس في صلاتهم ركوع ليسوا مصلين وقيل المراد بالقنوت ادامة الطاعة كقوله تعالي امن هو قانت -اناء الليل ساجدا وقاءما------ وبالسجود الصلاة كقوله تعالي	354	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0241	true	3839641457654169092	235	300	1292	1664	1664	300	اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الرك-عين امرت بالصلاة في الجماعة بذكر --------اركانها-------------------------- مبالغة في المحافظة عليها وقدم السجود علي الركوع اما لكونه كذلك في شريعتهم او للتنبيه علي ان الواو لا توجب الترتيب او ليقترن اركعي بالراكعين للايذان بان من ليس في صلاتهم ركوع ليسوا مصلين وقيل المراد بالقنوت ادامة الطاعة كقوله تعالي امن هو قانت ءاناء ا-ليل س-جدا وقاءما الزمر وبالسجود الصلاة كقوله تعالي-	241	-5409457870039385840	364	680.0	301	410	88.78048706054688	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0355	false	-2858336477196866659	136	297	704	1556	1569	300	من انباء الغيب نوحيه اليك اي م------------------ن الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي لان علم ما غاب عن الانسان لا يمكن حصوله الا بدراسة الكتب او بالتعلم او بالوحي ومعلوم انك لم تشاهد القصص ولم تقراها من كتاب ولا تعلمتها اذ كان نشءك بين قوم لم يكونوا اهل كتاب فوضح انك لم تعرف ذلك الا بالوحي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم اقداح-------------------------------هم التي------ يكتبون بها التوراة في النهر تبركا يقترعون بها علي مريم فارتز قلم زكريا وارتفع فوق الماء ورسبت اقلام الباقين من الاحبار كما ذكر والمراد تقرير كونه وحيا علي سبيل التهكم بمنكريه فان طريق معرفة الوقاءع المشاهدة والسماع وكان عدم السماع معلوما عندهم علما يقينيا لا شبهة فيه عندهم فبقي ان يكون الاتهام باحتمال العيان ولا يظن به عاقل ونحوه وما كنت بجانب الغربي وما كنت بجانب الطور وقوله ايهم يكفل مريم متعلق بمحذوف دل عليه يلقون اقلامهم اي يلقونها ليعلموا او لينظروا او ليقولوا ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون في شانها تنافسا في كفالتها	355	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0242	true	-4226900507297845328	8	98	48	548	1591	300	من انباء الغيب نوحيه اليك اي ما ذكرنا من القصص من الغيوب التي لم تعرفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا بالوحي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلم-هم اقداحهم للاقتراع وقيل اقترعوا باقلامهم التي كانوا يكتبون بها التوراة--------- تبركا--------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد تقرير كونه وحيا علي سبيل التهكم بمنكريه فان طريق معرفة الوقاءع المشاهدة والسماع و----عدم السماع معلوم------------------- لا شبهة فيه عندهم فبقي ان يكون الاتهام باحتمال العيان ولا يظن به -----------------------------------------------------عاقل ايهم يكفل مريم متعلق بمحذوف دل عليه يلقون اقلم-هم اي يلقونها ليعلموا او ------------يقولوا ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون--------- تنافسا في كفالتها	242	-5409457870039385840	438	790.0	357	907	48.29106903076172	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0356	false	-3064162293065392157	160	281	795	1442	1547	300	اذ قالت الملاءكة بدل من اذ قالت الاولي وما بينهما اعتراض ويجوز ان يبدل من اذ يختصمون علي ان وقوع الاختصام والبشارة في زمان متسع كقولك لقيته سنة كذا يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم المسيح لقبه وهو من الالقاب المشرفة كالصديق والفاروق اللذين من القاب امير المءمنين صلوات الله عليه وعلي اباءه واصله بالعبرانية مشيحا فعربته العرب ومعناه المبارك كقوله وجعلني مباركا اين ما كنت وكذلك عيسي معرب ايشوع واشتقاق المسيح من المسح لانه مسحه جبرءيل عليه السلام بجناحه وقت ولادته يعوذه بذلك من الشيطان وقيل لانه مسح بالبركة فانه كان لا يمسح ذا عاهة بيده الا برء وقيل لانه مسح الارض ولم يقم في موضع وقيل عيسي م-----ن العيس وهو بياض تعلوه حمرة	356	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0242	true	-4226900507297845328	99	179	554	975	1591	300	اذ قالت المل-ءكة بدل من اذ قالت الاولي وما بينهما اعتراض او من----------- اذ يختصمون علي ان وقوع الاختصام والبشارة في زمان متسع كقولك لقيته سنة كذا يمر--يم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم المسيح لقبه وهو من الالقاب المشرفة كالصديق------------------------------------------------------------------ واصله بالعبر--ية مشيحا --------------معناه المبارك وعي------------------------------------سي معرب ايشوع واشتقاقهما م----ن المسح لانهما ------------------------------------------------------------------------مسح بالبركة او بما طهره من الذنوب او -----------------------مسح الارض ولم يقم في موضع او مسحه جبريل ومن العيس وهو بياض يعلوه حمرة	242	-5409457870039385840	364	633.0	294	652	55.82822036743164	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0357	false	-1882411436897350764	7	115	38	593	1559	300	بها عن غيره فكانه قيل ان مجموع هذه الثلاثة هو الذي يتميز بذلك عن غير----------------ه ويجوز ان يكون عيسي خبر مبتدا محذوف اي هو عيسي وابن مريم صفته وانما قيل ابن مريم والخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غير اب اذ الاولاد تنسب الي الاباء ولا تنسب الي الام الا اذا فقد الاب وبذلك فضلت واصطفيت علي نساء العالمين وجيها في الدنيا والاخرة حال مقدرة من كلمة وهي وان كانت نكرة لكنها موصوفة وتذكيره للمعني والوجاهة في الدنيا النبوة والرءاسة علي الناس وفي الاخرة الشفاعة وعلو الرتبة ومن المقربين من الله تعالي وهذا ايضا حال وقيل اشارة الي علو درجته في الجنة او رفعه الي السماء وصحبة	357	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0242	true	-4226900507297845328	213	300	1143	1591	1591	300	----عن غيره------------------- هذه الثلاثة فان الاسم علامة المسمي والمميز له ممن سواه ويجوز ان يكون عيسي خبر مبتدا محذوف----------- وابن مريم صفته وانما قيل ابن مريم والخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غير اب اذ الاولاد تنسب الي الاباء ولا تنسب الي الام الا اذا فقد الاب------------------------------------- وجيها في الدنيا والاخرة حال مقدرة من كلمة وهي وان كانت نكرة لكنها موصوفة وتذكيره للمعني والوجاهة في الدنيا النبوة------------------- وفي الاخرة الشفاع------------ة ومن المقربين من الله-------------------- وقيل اشارة الي علو درجته في الجنة او رفعه الي السماء وصحبة-	242	-5409457870039385840	407	738.5	328	571	71.27845764160156	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0357	false	-1882411436897350764	115	293	593	1531	1559	300	الملاءكة ويكلم الناس في المهد في موضع الحال من يكلم وكهلا عطف عليه اي يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال الطفولية وحال الكهولة التي يستحكم فيها العقل ويستنبا فيها الانبياء عليهم السلام والمهد مصدر سمي به ما يمهد للصبي من مضجعه وقيل انه رفع شابا والمراد ك-هلا بعد نزوله وذكر احواله المختلفة المتنافية ارشاد- الي انه بمعزل عن الالوهية ومن الصالحين حال ثالث من كلمة او ضميرها الذي في يكلم قالت تعجبا واستبعادا عاديا او استفهاما عن انه يكون بتزوج او غيره رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر---------------------------------------------------------- قال كذلك الله يخلق ما يشاء القاءل جبرءيل عليه السلام او الله جل جلاله وجبرءيل عليه السلام حكي لها قو----له تعالي اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اشارة الي انه تعالي كما يقدر ان يخلق الاشياء مدرجا باسباب ومواد يقدر ان يخلقها دفعة من غير ذلك وقوله ويعلمه الكتاب والحكمة وعلم الشريعة والتوراة والانجيل كلام مبتدا ذكر تطييبا لقلبها وازاحة لما همها من خوف اللوم لما علمت انها تلد من غير زواج او عطف علي يبشرك او وجيها و-الكتاب الكتبة	357	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0243	true	-7451309070218899600	0	152	0	772	1528	300	الملاءكة ويكلم الناس في المهد وكهلا------------------------------- اي يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا كلام الانبياء من غير تفاوت ----------------------------------------------------------------------------------------والمهد مصدر سمي به ما يمهد للصبي في مضجعه وقيل انه رفع شابا والمراد وكهلا بعد نزوله وذكر احواله المختلفة المتنافية ارشادا الي انه بمعزل عن الالوهية ومن الص-لحين حال ثالث من كلمة او ضميرها الذي في يكلم قالت------------------------------------------------------------ رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر تعجب او استبعاد عادي او استفهام عن انه يكون بتزوج او غيره قال كذلك الله يخلق ما يشاء القاءل جبر-يل ------------او الله تعالي--- وجبريل------------- حكي لها قول الله تعالي اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اشارة الي انه تعالي كما يقدر ان يخلق الاشياء مدرجا باسباب ومواد يقدر ان يخلقها دفعة من غير ذلك------ ويعلمه الكت-ب والحكمة------------- والتوراة والانجيل كلام مبتدا ذكر تطييبا لقلبها وازاحة لما همها من خوف اللوم لما علمت انها تلد من غير زوج- او عطف علي يبشرك او وجيها و الكت-ب الكتبة	243	-5409457870039385840	691	1249.0	553	1003	68.89331817626953	122	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0358	false	5130261460823590150	13	161	66	805	1518	300	جنس الكتب المنزلة وخص الكتابان لفضلهما------------------------------ ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم منصوب بمضمر علي ارادة القول تقديره ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم او بالعطف علي الاحوال المتقدمة متضمنا معني النطق وكانه قال وناطقا باني قد جءتكم وتخصيص بني اسراءيل لخصوص بعثته اليهم او للرد علي من زعم انه مبعوث الي غيرهم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير في موضع النصب بدل من اني قد جءتكم او في موضع جر بدل من اية او في موضع رفع علي هي اني اخلق لكم و--معناه اقدر لكم واصور شيءا مثل صورة الطي---------------------ر فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك -----المماثل فيكون طيرا باذن الله فيصير حيا طيارا بامر الله تعالي نبه به علي ان احياءه من الله تعالي لا منه وقرا نافع فيكون---------- طاءرا قيل لم يخلق غير الخفاش وابرء الا---------------كمه اي الذي ولد اعمي وقيل الممسوح العين والابرص الذي به وضح روي انه	358	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0243	true	-7451309070218899600	153	300	775	1528	1528	300	جنس الكتب المنزلة وخص الكتابان لفضلهما وقرا نافع وعاصم ويعلمه بالياء ورسولا الي بني اسر-ءيل اني قد جءتكم باية من ربكم منصوب بمضمر علي ارادة القول تقديره ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم او بالعطف علي الاحوال المتقدمة م-ضمنا معني النطق فكانه قال وناطقا باني قد جءتكم وتخصيص بني اسراءيل لخصوص بعثته اليهم او للرد علي من زعم انه مبعوث الي غيرهم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير ----------نصب بدل من اني قد جءتكم او-------- جر بدل من اية او-------- رفع علي هي اني اخلق لكم والمعني- اقدر لكم واصور شيءا مثل صورة الطير وقرا نافع اني بالكسر فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك الشء المماثل فيكون طيرا باذن الله فيصير حيا طيارا بامر الله------ نبه به علي ان احياءه من الله تعالي لا منه وقرا نافع هنا وفي الماءدة طاءرا بالالف والهمزة-------- وابرء الاكمه والابرص الاكمه ا---لذي ولد اعمي او --الممسوح العين-------------------- روي انه-	243	-5409457870039385840	650	1153.5	519	822	79.07542419433594	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0358	false	5130261460823590150	161	214	805	1083	1518	300	ربما---- يجتمع عليه الوف من المرضي وما يداوي الا بالدعاء وفي الكشاف وروي انه ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق اتاه --------------------عيسي وما كانت مداواته الا بالدعاء وحده واح-ي الموتي باذن الله كرر باذن الله دفعا لتوهم الالوهية فان الاحياء ليس من جنس الافعال البشرية	358	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0244	true	789546280345419167	0	40	0	212	1626	300	ربما كان يجتمع عليه الوف من الم-------------------------------------------------------------------------------رضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق اتاه عيسي عليه الصلاة والسلام وما----- يداو--ي الا بالدعاء----- واحيي الموتي باذن الله كرر باذن الله دفعا لتوهم الالوهية فان الاحياء ليس من جنس الافعال البشرية	244	-5409457870039385840	181	322.0	145	303	59.7359733581543	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0359	false	9006728725623412986	154	300	775	1528	1528	300	الاعجاز وانبءكم اخبركم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم بالمغيبات من احوالكم التي لا تشكون فيها كان يقول يا فلان تغديت بكذا وكذا وخبء لك كذا ان في ذلك اي فيما ذكرت لكم لاية حجة ومعجزة ودلالة لكم ان كنتم مءمنين موفقين للايمان فان غيرهم لا ينتفع بالمعجزات او مصدقين للحق غير معاندين ومصدقا لما بين يدي من التوراة عطف علي رسولا علي الوجهين او منصوب باضمار فعل دل عليه قد جءتكم اي وجءتكم مصدقا ولاحل لكم مقدر باضمار جءتكم او محمول علي قوله ب-------------اية اي جءتكم باية من ربكم ولاحل لكم او معطوف علي معني مصدقا كقولهم جءتك معتذرا ولاطيب قلبك بعض الذي حرم عليكم اي في شريعة موسي عليه الس--------لام كالشحوم والثروب والسمك ولحوم الابل والعمل في السبت وهو يدل علي ان شرعه كان ناسخا لشرع موسي-------------------- ولا يخل ذلك بكونه مصدقا للتوراة كما لا يعود نسخ القران بعضه ببعض عليه بتناقض وتكاذب فان-	359	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0244	true	789546280345419167	39	166	204	875	1626	300	البشرية وانبء-------كم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم بالمغيبات من احوالكم التي لا تشكون فيه---------------------------------------------ا ان في ذلك----------------- لاي------------------ة لكم ان كنتم مءمنين موفقين للايمان فان غيرهم لا ينتفع بالمعجزات او مصدقين للحق غير معاندين ومصدقا لما بين يدي من التوراة عطف علي رسولا علي الوجهين او منصوب باضمار فعل دل عليه قد جءتكم اي وجءتكم مصدقا ولاحل لكم مقدر باضمار-----ه او مردود علي قوله اني قد جءتكم باية --------------------------------او معطوف علي معني مصدقا كقولهم جءتك معتذرا ولاطيب قلبك بعض الذي حرم عليكم اي في شريعة موسي عليه الصلاة والسلام كالشحوم والثروب والسمك ولحوم الابل والعمل في السبت وهو يدل علي ان شرعه كان ناسخا لشرع موسي عليه الصلاة والسلام ولا يخل ذلك بكونه مصدقا للتوراة كما لا يعود نسخ القران بعضه ببعض عليه بتناقض وتكاذب فان	244	-5409457870039385840	618	1149.0	499	795	77.73584747314453	110	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0360	false	-6490463683615752270	0	120	0	675	1652	300	النسخ في الحقيقة بيان وتخصيص في الازمان وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون----------------------------------------- اي جءتكم باية اخري الهمنيها ربكم وهي قوله ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فانه دعوة الحق المجمع عليها فيما بين الرسل الفارقة بين النبي والساحر او جءتكم باية علي ان الله ربي وربكم وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض والظاهر انه تكرير لقوله قد جءتكم باية من ربكم اي جءتكم باية ا----خري مما ذكرت لكم وقوله فاتقوا الله م----------------------------------رتب علي------------------------------ه اي لما جءتكم بالمعجزات القاهرة والايات الباهرة فاتقوا الله في --مخالفتي وتكذيبي واطيعوني فيما ادعوكم اليه ثم شرع في الدعوة واشار اليها بالقول المجمل فقال ان الله ربي وربكم اشارة الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال فاعبدوه اشارة الي استكمال	360	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0244	true	789546280345419167	166	300	875	1626	1626	300	النسخ في الحقيقة بيان وتخصيص في الازمان وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صرط مستقيم اي جءتكم باية اخري الهمنيها ربكم وهو قوله ان الله ربي وربك------------------------م فانه دعوة الحق المجمع عليها فيما بين الرسل الفارقة بين النبي والساحر او جءتكم باية علي ان الله ربي وربكم وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض والظاهر انه تكرير لقوله قد جءتكم باية من ربكم اي جءتكم باية بعد اخري مما ذكرت لكم والاول لتمهيد الحجة والثاني لتقريبها الي الحكم ولذلك رتب عليه بالفاء قوله تعالي فاتقوا الله اي لما جءتكم بالمعجزات الظاهرة والايات الباهرة فاتقوا الله في المخالف---------ة واطيعون ف-يما ادعوكم اليه ثم شرع في الدعوة واشار اليها بالقول المجمل فقال ان الله ربي وربكم اشارة الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال فاعبدوه اشارة الي استكمال-	244	-5409457870039385840	618	1143.5	508	786	78.6259536743164	104	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0360	false	-6490463683615752270	263	300	1468	1652	1652	300	فلما احس عيسي منهم الكفر اي تحقق كفرهم عنده تحقق ما يدرك بالحواس قال من انصاري الي الله ملتج-ا الي الله------ او ذاهبا-------- اليه ويجوز ان يتعلق الجار ب انصاري مضمنا معني الاضافة اي من الذين يضيفون-	360	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0245	true	8953665568756662988	36	75	207	404	1589	300	فلما احس عيسي منهم الكفر ت---حقق كفرهم عنده تحقق ما يدرك بالحواس قال من انصاري الي الله ملتجءا الي الله تعالي او ذاهبا او ضاما اليه ويجوز ان يتعلق الجار ب انصاري مضمنا معني الاضافة اي من الذين يضيفون	245	-5409457870039385840	180	332.5	145	200	90.0	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0360	false	-6490463683615752270	120	176	675	974	1652	300	القوة العملية فانه بملازمة الطاعة التي هي الايمان بالاوامر والانتهاء عن المناهي وهذا حجة علي النصاري في قولهم المسيح ابن الله والمعني لا تنسبوني اليه فانا عبد له كما انكم عبيد له ثم قرر ذلك بان بين ان الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له بالاستقامة------------------------------------------------------- فلما احس عيسي منهم الكفر------------------------------------- قال من انصاري الي الله	360	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0245	true	8953665568756662988	0	53	0	292	1589	300	القوة العلمية فانه بملازمة الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرر ذلك بان بين ان الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له بالاستقامة ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام قل امنت بالله ثم استقم فلما احس عيسي منهم الكفر تحقق كفرهم عنده تحقق ما يدرك بالحواس قال من انصاري الي الله	245	-5409457870039385840	196	352.0	160	391	50.12787628173828	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0361	false	2019266948139796159	0	274	0	1473	1604	300	انفسهم الي الله تعالي في نصري بان ينصروني كما ينصرني الله وقيل الي--- هنا بمعني مع او في او اللام قال الحواريون حواري الرجل صفوته وخاصته وخالصته من الحور وهو البياض الخالص ويقال للنساء ا-لحضريات الحواريات لخلوص الوانهن ونظافتهن سمي به اصحاب عيسي لخ--------------------لوص نيتهم ونقاء سريرتهم او لانهم كانوا نورانيين عليهم اثر العبادة قيل كانوا ملوكا يلبسون البيض استنصر بهم عيسي عليه الس--------لام من اليهود وقيل قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها وقيل كانوا اثني عشر رجلا قالوا لجوابه نحن انصار الله اي انصار دين----ه امنا بالله واشهد كن شاهدا--------- لنا يوم القيامة حين تشهد الرسل لقومهم وعليهم بانا مسلمون ثم ناجوا ربهم وقالوا ربنا -امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين اي مع الشاهدين بوحدانيتك او مع الانبياء الذين يشهدون لاتباعهم او مع امة محمد صلي الله عليه والهوسلم فانهم شهداء علي الناس روي انهم اتبعوا عيسي وكانوا اذا جاعوا قالوا يا روح الله جعنا فيضرب بيده علي الارض سهلا كان او جبلا فيخرج لكل انسان منهم رغيفين ياكلهما واذا عطشوا قالوا يا روح الله عطشنا فيضرب بيده علي الارض سهلا كان او جبلا فيخرج ماء فيشربون قالوا يا روح الله من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءنا سقيتنا وقد امنا بك واتبعناك قال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه فصاروا يغسلون الثياب بالكراء ومكروا اي الذين احس عيسي منهم الكفر من اليهود بان وكلوا عليه من يقتله غيلة ومكر الله حين رفع عيسي عليه الس--------لام والقي شبهه علي من قصد اغتياله حتي قتل والمكر من حيث انه في الاصل حيلة يجلب بها غيره الي مضرة لا يسند الي الله تعالي الا علي سبيل المقابلة والازدواج والله خير الماكرين اقوا-هم مكرا واقدرهم علي ايصال الضرر من حيث لا يحتسب	361	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0245	true	8953665568756662988	75	253	404	1366	1589	300	انفسهم الي الله تعالي في نصري و----------------------------قيل الي ها هنا بمعني مع او في او اللام قال الحواريون حواري الرجل -------خا--------صته من الحور وهو البياض الخالص ومه الحواريات للحضري----------ات لخلوص الوان---------هن سمي به اصحاب عيسي عليه الصلاة والسلام لخلوص نيتهم ونقاء سريرتهم وقيل كا-----------------------------------------نوا ملوكا يلبسون البيض استنصر بهم عيسي عليه الصلاة والسلام من اليهود وقيل قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها-------------------------------------- نحن انصار الله اي انصار دين الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون لتشهد لنا يوم القيامة حين تشهد الرسل لقومهم وعليهم--------------------------------- ربنا ءامنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشهد-ين اي مع الشاهدين بوحدانيتك او مع الانبياء الذين يشهودن لاتباعهم او مع امة محمد صلي الله عليه ----وسلم فانهم شهداء علي الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومكروا اي الذين احس منه-----م الكفر من اليهود بان وكلوا عليه من يقتله غيلة ومكر الله حين رفع عيسي عليه الصلاة والسلام والقي شبهه علي من قصد اغتياله حتي قتل والمكر من حيث انه في الاصل حيلة يجلب بها غيره الي مضرة لا يسند الي الله تعالي الا علي سبيل المقابلة والازدواج والله خير الم-كرين اقواههم مكرا واقدرهم علي ايصال الضرر من حيث لا يحتسب	245	-5409457870039385840	868	1590.0	702	1528	56.80628204345703	147	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0362	false	-8123579574170948295	81	187	421	936	1544	300	اذ قال الله يا عيسي ظرف ل مكر الله او خير الماكرين او -لمضمر مثل وقع ذلك ------اني متوفيك--- مستوفي اجلك يعني اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتلا بايديهم او قابضك من الارض من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته ويدل علي القولين ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ان عيسي لم يمت وانه راجع اليكم قبل يوم القيامة وقد صح عنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم رواه البخاري ومسلم في الصحيح وقيل معناه متوفي نفسك بالنوم اذ روي انه رفع ناءما	362	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0245	true	8953665568756662988	254	297	1370	1578	1589	300	اذ قال الله-------- ظرف ل-مكر الله او خير الماكرين او المضمر مثل وقع ذلك يعيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك---------------------------------- ومءخرك الي اجلك المسمي عاصما اياك من قتل-------------هم او قابضك من الارض من توفيت مالي او متوفيك ناءما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ روي انه رفع ناءما	245	-5409457870039385840	159	241.5	125	525	30.285715103149414	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0362	false	-8123579574170948295	201	295	1007	1516	1544	300	الشهوات العاءقة عن العروج الي عالم الملكوت وقيل اماته الله سبع ساعات ثم رفعه الي السماء------------------- ورافعك الي الي سماءي التي هي محل كرامتي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم او قصدهم وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة يعلونهم بالحجة او السيف في اكثر الاحوال ومتبعوه من امن بنبوته من المسلمين ومن اليهود والنصاري والي الان لم تسمع غلبة اليهود عليهم ولم يتفق لهم ملك ودولة ثم الي مرجعكم الضمير لعيسي --------------------ومن تبعه و---كفر به وغلب المخاطبين علي الغاءبين فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين	362	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0246	true	4177855651321077585	0	96	0	523	1554	300	الشهوات العاءقة عن العروج الي عالم الملكوت وقيل اماته الله سبع ساعات ثم رفعه الي السماء واليه ذهبت النصاري ورافعك الي ال--------------ي محل كرامتي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم او قصدهم وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القي-مة يعاونهم بالحجة او السيف في غالب الامر-- ومتبعوه من امن بنبوته من المسلمين----------- والنصاري والي الان لم تسمع غلبة لليهود عليهم ولم يتفق لهم ملك ودولة ثم الي مرجعكم الضمير لعيسي عليه الصلاة والسلام ومن تبعه ومن كفر به وغلب المخاطبين علي الغاءبين فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين	246	-5409457870039385840	473	885.0	384	551	85.84391784667969	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0363	false	4418175229041648626	0	248	0	1290	1538	300	الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا باذلالهم بالقتل والاسر والسبي والخسف والجزية والاخرة بالعذاب الابدي في النار وما لهم من ناصرين اعوان يدفعون عنهم عذاب الله واما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم اي يوفر عليهم ويتم اجور اعمالهم وقرا حفص ورويس عن يعقوب فيوفيهم بالياء والباقون بالنون والله لا يحب الظالمين اي لا يريد تعظيمهم واثابتهم ولا يرحمهم ولا يثني عليهم هذا تقرير للتفصيل المذكور وهذه الاية حجة علي من قال بالاحباط لانه تعالي وعد بتوفية الاجر وهو الثواب والتوفية منافية للاحباط ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره وهو مبتدا خبره نتلوه عليك بواسطة جبرءيل وقوله من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف او حال من الهاء ويجوز ان يكون --خبرا و نتلوه حالا علي ان العامل معني الاشارة وان يكونا خبرين ومعناه من جملة الحجج الدالة علي صدق نبوتك اذا علمتهم بما لا يعلمه الا قارء كتاب او معلم ولست بواحد منهما فلم يبق الا انك قد عرفته من طريق الوحي والذكر الحكيم المشتمل علي الحكم او الح-كم الممنوع عن تطرق الخلل اليه والمراد به القران وقيل اللوح---- ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون عن ابن عباس ان العاقب والسيد ومن معهما من وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم هل رايت ولدا من غير ذكر فنزلت ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم ان شان عيسي وحاله العجيبة كشان ادم --------------وقوله خلقه من تراب جملة مفسرة للتمثيل مبينة لما به الشبه اي --------------------خلق ادم من --تراب ولا اب	363	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0246	true	4177855651321077585	98	226	534	1200	1554	300	الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا ---------------------------------------------والاخرة------------------------ وما لهم من ن-صرين---------------------------- واما الذين ءامنوا وعملوا الص-لحات فيوفيهم اجورهم تفسي--ر للحكم وتفصيل له-------- وقرا حفص فيوف---------------يهم بالياء---------------- والله لا يحب الظ-لمين---------------------------------------------------------- تقرير لذلك 358--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره وهو مبتدا خبره نتلوه عليك وق--------------وله من الايت----------------------------------- حال من الهاء ويجوز ان يكون الخبر ونت--لوه حالا علي ان العامل معني الاشارة وان يكونا خبرين وان ينتصب بمضمر يفسره نتلوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذكر الحكيم المشتمل علي الحكم او المحكم الممنوع عن تطرق الخلل اليه يري---د به القران وقيل اللوح 359 ان مثل عيسي عند الله كمثل ء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم ان شان----------ه الغريب- كشان ادم عليه الصلاة والسلام خلقه من تراب جملة مفسرة للتمثيل مبينة لما به الشبه وهو انه خلق بلا اب كما خلق ادم من التراب بلا اب	246	-5409457870039385840	551	849.5	438	1334	41.30434799194336	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0364	false	-3599861440898790404	195	295	948	1489	1515	300	من الممترين خطاب للنبي -------------------علي طريقة التهييج لزيادة الطمانينة واليقين او لكل سامع------ فمن حاجك جادلك وخاصمك يا محمد من النصاري فيه في شان عيسي من بعد ما جاءك من العلم اي من الادلة البينة- الموجبة للعلم بان عيسي عبدي ورسولي فقل تعالوا هلموا ايها النصاري بالراي والعزم الي حجة اخري قاضية فاصلة تميز الصادق من الكاذب وقوله ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم جواب الامر اي يدع كل مني ومنكم ابناءه او نساءه او من نفسه كنفس-------------------ه الي المباهلة------------ وانما قدم الابناء والنساء علي ال-نفس لان الرجل يخاطر بنفسه لهم ويحارب دونهم قال في الكشاف فان قلت ما ---	364	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0247	true	4327066316585114004	0	78	0	425	1559	300	من الممترين خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم علي طريقة التهييج لزيادة الثبات----------- او لكل سامع 36164 فمن حاجك م---------------------ن النصاري فيه في ع----يسي من بعد ما جاءك من العلم اي من------- البينات الموجبة للعلم--------------------- فقل تعالوا هلموا------------- بالراي والعزم----------------------------------------------------- ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم----------- اي يدع كل منا ومنكم---------------------- نفسه واعزة اهله والصقهم بقلبه الي المباهلة ويحمل عليها وانما قدمهم --------------علي الانفس لان الرجل يخاطر بنفسه لهم ويحارب دونهم ثم نبتهل اي نتباهل بان نلعن	247	-5409457870039385840	326	484.5	265	602	54.15282440185547	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0366	false	4796207344843575142	148	266	757	1389	1565	300	ثم نبتهل اي نتباهل بان نلعن الكاذب منا والبهلة بالضم وبالفتح اللعنة واصله الترك من قولهم بهلت الناقة اذا تركتها بلا صرار والصرار خيط يشد فوق الخلف لءلا يرضعها ولدها فنجعل لعنت الله علي الكاذبين عطف فيه بيان قال في الكشاف والانوار والمجمع علي اختلاف الالفاظ واتفاق المعاني وروي ان رسول الله لما دعاهم الي المباهلة استمهلوا الي صبيحة غد من يومهم ذلك فلما رجعوا الي رحالهم قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري -قال والله لقد عرفتم ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا	366	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0247	true	4327066316585114004	72	146	397	789	1559	300	ثم نبتهل اي نتباهل بان نلعن الكاذب منا والبهلة بالضم و-الفتح اللعنة واصله الترك من قولهم بهلت الناقة اذا تركتها بلا صرار-------------------------------------------- فنجعل لعنت الله علي الك-ذبين عطف فيه بيان ------------------------------------------------------------------روي انهم-------- لما دعوا -الي المباهلة ---قالوا حتي ننظر----------------- فلما تخالوا قا----------لوا للعاقب وكان ذا رايهم-------------- ما تري فقال والله لقد عرفتم نبوته------------ ولقد جاءكم بالفصل في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا الا هلكوا-------------------------------------- فان ابيتم الا الف دينكم-------------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا	247	-5409457870039385840	353	559.5	282	633	55.76619338989258	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0368	false	7685247373820682123	139	213	737	1084	1544	300	ان هذا اي ما قص عليك من نبا عيسي وغيره لهو القصص الحق والحديث الصدق فمن خالفك فيه مع وضوح الامر فهو معاند هذه بجملتها خبر ان او هو فصل يفيد ان ما ذكره في شان عيسي ومريم حق-------------------------- واللام دخلت فيه لانه اقرب الي المبتدا من الخبر واصلها ان تدخل علي المبتدا فاذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل الذي هو اقرب الي المبتدا اجوز وما من اله الا الله صرح	368	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0247	true	4327066316585114004	247	300	1325	1559	1559	300	ان هذا اي ما قص----- من نبا عيسي ومريم لهو القصص الحق-------------------------------------------------------- بجملتها خبر ان او هو فصل يفيد ان ما ذكره في شان عيسي ومريم حق دون ما ذكروه وما بعده خبر واللام دخلت فيه لانه اقرب الي المبتدا من الخبر واصلها ان تدخل علي المبتدا -----------------------------------------------------------------------------وما من اله الا الله صرح-	247	-5409457870039385840	204	355.0	158	373	54.691688537597656	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0368	false	7685247373820682123	213	300	1084	1544	1544	300	فيه ب من الزاءدة للاستغراق تاكيدا للرد علي النصاري في تثليثهم فالمعني وما لكم احد يستحق اطلاق اسم الالهية الا الله وان عيسي ليس باله كما زعموا وانما هو عبد الله ورسوله ولو قال ما اله الا الله بغير من لم يفد هذا المعني وان الله لهو العزيز الحكيم لا احد----- يساويه في القدرة التامة والحكمة البالغة ليشاركه في الالوهية فان تولوا فان اعرضوا عن اتباعك وتصديقك وعما اتيت به من الدلالات والبينات فان الله عليم بالمفسدين وعيد لهم ووضع المظهر موضع المضمر ليدل علي ان التولي-	368	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0248	true	1457204803236587685	0	44	0	247	1612	300	فيه ب من المزيدة للاستغراق تاكيدا للرد علي النصاري في تثليثهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الله لهو العزيز الحكيم لا احد سواه يساويه في القدرة التامة والحكمة البالغة ليشاركه في الالوهية فان تولوا فان ا---------------------------------------------------------------لله عليم بالمفسدين وعيد لهم ووضع المظهر موضع المضمر ليدل علي ان التولي	248	-5409457870039385840	238	446.0	196	466	51.072959899902344	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0369	false	6920169915291129989	0	292	0	1537	1575	300	عن الحجج والاعراض عن التوحيد افساد للدين والاعتقاد المءدي الي فساد النفس بل والي فساد العالم قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ولما تم الحجاج علي القوم دعاهم سبحانه الي التوحيد فقال قل يا اهل الكتاب يعم اهل الكتابين وقيل يريد به وفد نجران او يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء اي عدل بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والقران والتوراة والانجيل وغيرها من الكتب الالهية ويفسر الكلمة قوله- الا نعبد الا الله ان نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل ل--ه شريكا--- في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فلا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله -------قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك يعني الاخذ بقولهم هو اتخاذكم اياهم اربابا وروي ايضا عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال ما عبدوهم من دون الله ولكن حرموا لهم حلالا واحلوا لهم حراما فكان ذلك اتخاذهم اربابا من دون الله وعن الفضيل قال لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة فان تولوا عن التوحيد فقولوا مقابلة لاعراضهم عن الحق اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا بانا مخلصون مقرون بالتوحيد كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل	369	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0248	true	1457204803236587685	44	206	247	1103	1612	300	عن الحجج والاعراض عن التوحيد افساد للدين والاعتقاد المءدي الي فساد النفس بل والي فساد العالم قل ي--اهل الكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب يعم اهل الكتابين وقيل يريد به وفد نجران او يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء------- بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والكتب------------------------------------------- ويفسرها-- ما بعدها الا نعبد الا الله ان نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ولا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه لما نزلت اتخذوا احب-رهم ورهب-نهم اربابا من دون الله التوبة قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك فان تو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا عن التوحيد فقولوا------------------------ اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة ف-------------اعترفوا بانا مسلمون دونكم او-------------------------------------------------------- اعترفوا------------------------------------------------------------------------ بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل	248	-5409457870039385840	815	1466.5	657	1550	52.58064651489258	141	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0370	false	-5322296496722234953	3	92	17	502	1663	300	في هذه القصة من المبالغات في الارشاد وحسن التدرج في الحجاج فانه سبحانه بين اولا احوال عيسي-------------------- وما تعاور عليه من الاطوار المنافية للالوهية ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح شبهتهم فلما راي عنادهم ولجاجهم دعاهم الي المباهلة بنوع من الاعجاز ثم لما اعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد عاد عليهم بالارشاد وسلك طريقا اسهل والزم بان دعاهم الي ما وافق عليه عيسي عليه السلام والانجيل وساءر الانبياء والكتب ثم لما لم يجد ذلك ايضا عليهم وعلم ان الايات والنذر لا تغني عنهم اعرض عن ذلك وقال------- اشهدوا بانا مسلمون	370	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0248	true	1457204803236587685	211	300	1126	1612	1612	300	في هذه القصة من المبالغة ف-ي الارشاد وحسن التدرج في الحجاج------------ بين اولا احوال عيسي عليه الصلاة والسلام وما تعاور عليه من الاطوار المنافية للالوهية ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح شبهتهم فلما راي عنادهم ولجاجهم دعاهم الي المباهلة بنوع من الاعجاز ثم لما اعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد عاد عليهم بالارشاد وسلك طريقا اسهل والزم بان دعاهم الي ما وافق عليه عيسي------------ والانجيل وساءر الانبياء والكتب ثم لما لم يجد ذلك ايضا عليهم وعلم ان الايات والنذر لا تغني عنهم اعرض عن ذلك وقال فقولوا اشهدوا بانا مسلمون-	248	-5409457870039385840	456	863.0	373	512	89.0625	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0370	false	-5322296496722234953	194	300	1055	1663	1663	300	الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان اليهودية والنصرانية حدثنا بنزول التوراة والانجيل علي موسي وعيسي عليهما السل--------ام وكان ابراهيم عليه السلام قبل موسي عليه السلام بالف سنة وعيسي بالفين فكيف يكون علي اليهودية والنصرانية اللتين لم تحدثا الا بعد عهده بازمنة متطاولة افلا تعقلون حتي لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال------------------------------------------------------------------- ها حرف تنبيه نبهوا بها علي حالهم التي غفلوا عنها ا-نتم مبتدا هء--لاء خبره حاج-جتم جملة اخري مستانفة مبينة للاولي اي انتم هءلاء الاشخاص الحمقي الجهال وبيان حماقتكم وجهالتكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما وجدتموه في التوراة والانجيل ع-------------------نادا فلم تحا-جون فيما ل---يس لكم به-	370	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0249	true	-4416856586336325186	2	130	11	707	1626	300	الكت-ب لم تحاجون في ابر-هيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده تنازعت اليهود والنصاري في ابراهيم عليه الصلاة والسلام وزعم كل فريق انه منهم وترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمعني ان اليهودية والنصرانية حدثتا بنزول التوراة والانجيل علي موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام وكان ابراهي------------م قبل موسي ------------بالف سنة وعيسي بالفين فكيف يكون عليهما------------------------------------------------------------- افلا تعقلون فتدعون----------------------- المحال ها انتم هءلاء حججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ها حرف تنبيه نبهوا بها علي حالهم التي غفلوا عنها وانتم مبتدا و هءلاء خبره و حججتم جملة اخري-------- مبينة للاولي اي انتم هءلاء-------- الحمقي------- وبيان حماق---------تكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما وجدتموه في التوراة والانجيل عنادا او تدعون وروده فيه فلم تجادلون فيما لا علم لكم به	249	-5409457870039385840	441	731.0	359	838	52.62529754638672	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0371	false	8778341174860139707	1	219	4	1238	1619	300	ولا ذكر--- في كتابيكم من دين ابراهيم وقيل هءلاء بمعني الذين و حاججتم صلته وقيل ها انتم اصله اانتم علي الاستفهام للتعجب من حماقتهم فقلبت الهمزة ه----------------------------------------------------------------------------------------------------اء وا------------------------------------------------لله يعلم شان ابراهيم عليه السلام ودينه وما حاججتم فيه وانتم لا تعلمون وانتم جاهلون به فلا تتكلموا فيه ثم كذب اليهود والنصاري واعلمهم بان ابراهيم برء من دينهم فقال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا فهو تصريح بمقتضي ما قرره من البرهان ولكن كان حنيفا ماءلا عن العقاءد الزاءغة مسلما كاءنا علي دين الاسلام او منقادا لله تعالي --------------------------------------------------وما كان من المشركين -اراد با---لمشركين اليهود والنصاري لاشراكهم بالله عزيرا والمسيح فهذا رد لادعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم وتعريض بانهم مشركون وهذه الاية تدل علي ان موسي ايضا لم يكن يهوديا ولم يكن عيسي نصرانيا فان الدين عند الله الاسلام واليهودية ملة محرفة عن شرع موسي عليه السلام والنصرانية ملة محرفة عن شرع عيسي عليه السلام فهما صفتا ذم جرتا علي الفرقتين الضالتين ان اولي الناس بابراهيم ان اخصهم--- واقربهم منه من الولي وهو القرب او احقهم بنصرته بالحجة للذين اتبعوه من امته في زمانه وبعده وهذا النبي يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم والذين -امنوا من امته المرحومة لموافقتهم له في اصول ملة الاسلام واكثر فروعاته وافراد -----------------النبي صلي الله عليه والهوسلم بالذكر تعظيما لامره واجلالا لقدره كما افرد جبرءيل وميكاءيل والله ولي المءمنين ينصرهم ويجازيهم بالمثوبة الحسني لايمانهم	371	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0249	true	-4416856586336325186	130	300	707	1626	1626	300	ولا ذكر له في كتاب-كم من دين ابراهيم وقيل هءلاء بمعني الذين و حج-جتم صلته وقيل ها انتم اصله اانتم علي الاستفهام للتعجب من حماقتهم فقلبت الهمزة هاء وقرا نافع وابو عمرو ها انتم حيث وقع بالمد من غير همز وورش اقل مدا وقنبل بالهمز من غير الف بعد الهاء والباقون بالمد والهمز والبزي بقصر المد علي اصله والله يعلم -------------------------------ما حاججتم فيه وانتم لا تعلمون وانتم جاهلون به----------------------------------------------------------------------------- ما كان ابر-هيم يهوديا ولا نصرانيا---- تصريح بمقتضي ما قرره من البرهان ولكن كان حنيفا ماءلا عن العقاءد الزاءغة مسلما------------------------- منقادا لله وليس المراد انه كان علي ملة الاسلام والا لاشترك الالزام وما كان من المشركين تعريض بانهم مشركون---------------- لاشراكهم ب---ه عزيرا والمسيح و----رد لادعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم عليه السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اولي الناس بابر-هيم ان اخصهم به واقربهم منه من الولي وهو القرب----------------------- للذين اتبعوه من امت---------------ه وهذا النبي---------------------------------- والذين ءامنوا----------------- لموافقتهم له في ------------------اكثر ---ما شرع لهم علي الاصالة وقرء والنبي بالنصب عطفا علي الهاء في اتبعوه وبالجر عطفا علي ابراهيم-------------------------- والله ولي المءمنين ينصرهم ويجازيهم--------- الحسني لايمانهم-	249	-5409457870039385840	602	918.0	493	1460	41.23287582397461	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0372	false	4738980794177782986	85	258	433	1393	1591	300	ودت طاءفة من اهل الكتاب تمنت جماعة من اليهود لو يضلونكم نزلت في اليهود لما دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية و لو بمعني ان وما يضلون الا انفسهم وما يتخطاهم الاضلال ولا يعود وباله الا عليهم لان العذاب يضاعف لهم بضلالهم واضلالهم او ما يقدرون علي اضلال المسلمين وانما يضلون---- امثالهم وما يشعرون وما يعلمون ان وبال ذلك يعود عليهم واختصاص ضرره بهم ثم خاطب الله سبحانه الفريقين فقال يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله لم لا تءمنون بما نطقت به التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم ونعته وانتم تشهدون تعترفون بانها ايات الله او تكفرون بالقران ودلاءل نبوة الرسول وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تعلمون بالمعجزات انه حق في نبوته يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق تخلطونه بالباطل بما حرفتموه من التوراة بالتحريف وابرزتم الباطل في صورة الحق او بما قصرتم في التمييز بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكتمون الحق نبوة محمد صلي الله عليه والهوسل-م ونعته وانتم تعلمون عالمين بما تكتمونه وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين ام-نوا وجه الن-------------------------------------هار واكفروا -اخره لعلهم يرجعون	372	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0250	true	5023821670390664924	0	154	0	855	1618	300	ودت طاءفة من اهل الكتب---------------------- لو يضلونكم نزلت في اليهود لما دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية و لو بمعني ان وما يضلون الا انفسهم وما يتخطاهم الاضلال ولا يعود وباله الا عليهم اذ-------- يضاعف به عذاب-----------هم او-------------------------------- ما يضلون الا امثالهم وما يشعرون وزره----------------------------- واختصاص ضرره بهم يشعرون ياهل الكتب ------------------------------لم تكفرون باي-ت الله -------------بما نطقت به التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد صلي الله عليه ----وسلم------ وانتم تشهدون ---------انها ايات الله او بالق--------------------------ران وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تعلمون بالمعجزات انه حق--- 37180 ي--اهل الكتب -لم تلبسون الحق-------- بالب-طل -----------------------بالتحريف وابر-از الباطل في صور----ته او بالتقصير ف-ي التمييز بينهما وقرء تلبسون بالتشديد وتلبسون بفتح الباء اي تلبسون الحق مع الباطل كقوله عليه السلام كلابس ثوبي زور وتكتمون الحق نبوة محمد--------- عليه -ال--سلام ونعته وانتم تعلمون عالمين بما تكتمونه وقالت طاءفة من اهل الكتب ءامنوا بالذي انزل علي الذين ءامنوا وجه النهار اي اظهروا الايمان بالقران اول النهار واكفروا ءاخره لعلهم يرجعون	250	-5409457870039385840	654	1086.5	532	1102	59.346641540527344	96	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0373	false	8022053817620244037	66	220	347	1154	1550	300	وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين ام-نوا وجه النهار اي اظهروا الايمان بالقران اول النهار واكفروا -اخره لعلهم يرجعون واكفروا به اخر النهار لعلهم يشكون في دينهم ظنا بانكم رجعتم لخلل ظهر لكم وقيل المراد بالطاءفة كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم -صلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا اي لا تظهروا ايمانكم وجه النهار الا لمن كان علي دينكم ممن اسلموا منكم فان رجوعهم ارجي واهم وقد رجعوا فيرجعون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ولا تقروا عن تصديق قلب الا لاهل دينك-----------------------------------------------------------------------م قل ان الهدي هدي الله--- يهدي من يشاء الي الايمان ويثبته عليه اي يوفق الهداية لمن طلبها ولم ينفع حيلتكم ومكركم وقوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم متعلق بمحذوف اي دبرتم ذلك وقلتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم من النبوة والمعني ان الحسد حملكم	373	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0250	true	5023821670390664924	131	300	720	1618	1618	300	وقالت طاءفة من اهل الكتب ءامنوا بالذي انزل علي الذين ءامنوا وجه النهار اي اظهروا الايمان بالقران اول النهار واكفروا ءاخره لعلهم يرجعون واكفروا به اخره لعل------هم يشكون في دينهم ظنا بانكم رجعتم لخلل ظهر لكم و----المراد بالطاءفة كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم وصلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رجعوا فيرجعون وقيل اثنا عشر من احبار خيبر تقاولوا بان يدخلوا في الاسلام اول النهار ويقولوا اخره نظرنا في كتابنا وشاورنا علماءنا فلم نجد محمدا عليه الصلاة والسلام بالنعت الذي ورد في التوراة لعل اصحابه يشكون فيه ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ولا تقروا عن تصديق قلب الا لاهل دينكم او لا تظهروا ايمانكم وجه النهار لمن كان علي دينكم فان رجوعهم ارجي واهم قل ان الهدي هدي الله هو يهدي من يشاء الي الايمان ويثبته علي-------------------------------------------------------ه ان يءتي احد مثل ما اوتيتم متعلق بمحذوف اي دبرتم ذلك وقلتم لان يءتي احد -------------------------المعني ان الحسد حملكم-	250	-5409457870039385840	616	1118.5	500	1080	57.03703689575195	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0373	false	8022053817620244037	220	295	1154	1525	1550	300	علي ذلك او متعلق ب لا تءمنوا وما بينهما اعتراض يدل علي ان كيدهم لا ينفعهم اي لا تظهروا ايمانكم بان يءتي او كراهة ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيركم ولا تفشوه الي المسلمين لءلا يزيد ثباتهم ولا الي المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام----------------------------------------------------------------- او خبر ان علي ان هدي الله بدل من الهدي وقراءة ابن كثير اان يءتي علي الاستفهام للتقريع تءيد الوجه الاول اي ال--ان يءتي احد دبرتم	373	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0251	true	8636333239690546996	0	72	0	357	1562	300	علي ذلك او ب-------لا تءمنوا اي و--------------------------------------------لا تظهروا ايمانكم بان يءتي -----------------احد مثل ما اوتيتم الا لاشياع------------كم ولا تفشوه الي المسلمين لءلا يزيد ثباتهم ولا الي المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام وقوله قل ان الهدي هدي الله اعتراض يدل علي ان كيدهم لا يجدي بطاءل او خبر ان علي ان هدي الله بدل من الهدي وقراءة ابن كثير -ان يءتي علي الاستفهام للتقريع تءيد الوجه الاول اي الا ان يءتي احد دبرتم	251	-5409457870039385840	281	502.0	225	438	64.1552505493164	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0374	false	-2620683494210268281	4	295	16	1561	1585	300	والواو ضمير احد لانه في معني الجمع اذ المراد به غير اتباعهم وهم الرسول والمءمنون قل ان الفضل اي النبوة او الحجج التي اوتيها محمد او نعم الدين والدنيا بيد الله في ملكه وهو القادر عليه العالم بمحله يءتيه من يشاء علي وفق المصلحة والله واسع اي واسع الرحمة والجود عليم بمصالح الخلق ومن جملتها يعلم حيث يجعل رسالته يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم وتفسيرها في سورة البقرة وفي هذه الايات معجزة باهرة لنبينا صلي الله عليه والهوسلم اذ فيها اخبار عن سراءر القوم التي لا يعلمها الا علام الغيوب وفيها دفع لمكاءدهم ولطف للمءمنين في الثبات علي عقاءدهم ورد وابطال لما زعموه بالحجة الواضحة ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين قيل ان عبد الله بن سلام استودعه قرشي الفا وماءتي اوقية----- فاداه اليه وفن--------------------------------------حاص بن عازوراء استودعه قرشي اخر دينارا فجحده فنزلت فيهما ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار اي تجعله امينا علي مال كثير يءده اليك يرده اليك عند المطالبة ولا يخون فيه كعبد الله بن سلام ومنهم من ان تامنه بدينار اي بمال قليل حقير لا يءده اليك عند المطالبة كفنحاص وفي بعض التفاسير المامونون علي الكثير النصاري والغ--الب فيهم الامانة والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب عليهم الخيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك قاءما علي راسه مبالغا في مطالبته بالتقاضي والترافع الي الحاكم واقامة البينة ذلك اشارة الي ترك --اداء الحقوق المدلول عليه بقوله لا يءده بانهم قالوا بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي ليس علينا في شان من ليسوا من اهل الكتاب ولم يكونوا علي ديننا عتاب وذم	374	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0251	true	8636333239690546996	118	287	589	1485	1562	300	والواو ضمير احد لانه في معني الجمع اذ المراد به غير اتباعهم--------------------- قل ان الفضل--------------------------------------------------------- بيد ال-------------------------------------له يءتيه من يشاء وا----------------لله وسع----------------------- عليم--------------------------------------------- يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد وابطال لما زعموه بالحجة الواضحة ومن اهل الكت-ب من ان تامنه بقنطار يءده اليك كعبد الله بن سل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام استودعه قرشي الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك كفنحاص بن عازوراء استودعه قرشي اخر دينارا فجحده وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المامونون علي الكثير النصاري اذ الغالب فيهم الامانة والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب عليهم الخيانة وقرا حمزة وابو بكر وابو عمرو يءده اليك و لا يءده اليك باسكان الهاء وقالون باختلاس كسرة الهاء وكذا روي عن حفص والباقون باشباع الكسرة الا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك قاءما علي راسه مبالغا في مطالبته بالتقاضي والترافع----------- واقامة البينة ذلك اشارة الي ترك الاداء------- المدلول عليه بقوله لا يءده بانهم قالوا بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي ليس علينا في شان من ليسوا من اهل الكتاب ولم يكونوا علي ديننا عتاب وذم	251	-5409457870039385840	690	1222.0	559	1724	40.02320098876953	116	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0375	false	2498629715469667335	263	292	1386	1562	1605	300	ان الذين يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدوا----- عليه من الايمان بالرسول والوفاء بالامانات وايمانهم الكاذبة وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا	375	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0252	true	-665188512501058816	112	141	581	753	1591	300	ان الذين يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدوا الله عليه من الايمان بالرسول والوفاء بالامانات وايم-نهم-------- وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا	252	-5409457870039385840	167	313.5	139	181	92.26519012451172	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0375	false	2498629715469667335	13	179	78	942	1605	300	ظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل لهم في التوراة حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم وزعموا انه كذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم---- قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي يعني جميع ما في اديان الجاهلية منسوخة الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر بلي اثبات لما نفوه اي بلي عل-----يهم سبيل في الاميين وقوله من اوفي بعهده واتقي في ترك الخيانة والغدر فان الله يحب المتقين جملة مستانفة اي مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير المجرور ل من ومعناه من اوفي بعهد نفسه او لله وعهد الله الي عباده عبارة عن امره ونهيه وعموم للمتقين ناب عن الراجع من الجزاء الي من اعني ضمير يحبه اشعارا بان التقوي اصل -الامر وهو يعم الوفاء وغيره من اداء الواجبات والاجتناب عن المناهي ان الذين يشتر---------ون بعهد الله---------------------------------------------------------- وايمانهم------------------------------------------------ ثمنا قليل------------ا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر الي-----------------------------هم يوم القيامة ولا --	375	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0252	true	-665188512501058816	0	162	0	858	1591	300	ظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل لهم في التوراة حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم وزعموا انه كذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي --------------------------------------الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر بلي اثبات لما نفوه اي بلي عليهم فيهم -----------------سبيل من اوفي بعهده واتقي---------------------- فان الله يحب المتقين استءناف-------- مقرر- للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير المجرور ل-من -------------------------او لل----------------------------------------ه وعموم المتقين ناب عن الراجع من الجزاء الي من واشعر---------------- بان التقوي ملاك الامر وهو يعم الوفاء وغيره من اداء الواجبات والاجتناب عن المناهي ان الذين يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدوا الله عليه من الايمان بالرسول والوفاء بالامانات وايم-نهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا اولءك لا خل-ق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله بما يسرهم او بشء اصلا وان الملاءكة يسالونهم يوم القيامة او لا	252	-5409457870039385840	656	1124.0	526	1032	63.56589126586914	112	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0376	false	6236928824268402550	5	102	24	519	1572	300	الابدي اولءك لا خلاق لهم لا نصيب وافر لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله بما يسرهم او-بشء اصلا وان الملاءكة يسالونهم يوم القيامة او لا ينتفعون بكلمات الله تعالي واياته والظاهر انه كناية عن غضبه عليهم لقوله ولا ينظر اليهم يوم القيامة مجاز عن الاستهانة فان من سخط علي غيره واستهان به اعرض عنه وعن التكلم معه والالتفات نحوه كما ان من اعتد بغيره يقاوله ويكثر النظر اليه ولا يزكيهم ولا يثني عليهم ولهم عذاب اليم علي ما فعلوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل نزلت هذه الاي-------ة----------------------------------------------------- في ترافع كان بين الاشعث بن قيس ويهودي في بءر او ارض قام ليحلف ---	376	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0252	true	-665188512501058816	140	264	746	1377	1591	300	الدنيا اولءك لا خل-ق -----------------لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله بما يسرهم او بشء اصلا وان الملاءكة يسالونهم يوم القيامة او لا ينتفعون بكلمات الله------ واياته والظاهر انه كناية عن غضبه عليهم لقوله ولا ينظر اليهم يوم القيم-------------------ة فان من سخط علي غيره واستهان به اعرض عنه وعن التكلم معه والالتفات نحوه كما ان من اعتد بغيره يقاوله ويكثر النظر اليه ولا يزكيهم ولا يثني عليهم ولهم عذاب اليم علي ما فعلوه قيل انها نزلت في احبار حرفوا التوراة وبدلوا نعت محمد صلي الله عليه وسلم وحكم الامانات وغيرهما واخذوا علي ذلك رشوة وقيل نزلت في رجل اقام سلعة في السوق فحلف لقد اشتراها بما لم يشترها به وقيل نزلت في ترافع كان بين الاشعث بن قيس ويهودي في بءر او ارض وتوجهه الحلف	252	-5409457870039385840	429	800.0	344	674	63.64985275268555	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0376	false	6236928824268402550	197	219	1011	1151	1572	300	وان منهم لفريقا يعني المحرفين ككعب ومالك وحيي-------- يلوون السنتهم بالكتاب يفتلونها بقراءته فيميلونها عن المنزل الي المحرف او يعطفونها بشبه الكتاب	376	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0252	true	-665188512501058816	266	290	1389	1536	1591	300	وان منهم لفريقا يعني المحرفين ككعب ومالك وحيي بن اخطب يلوون السنتهم بالكت-ب يفتلونها بقراءته فيميلونها عن المنزل الي المحرف او يعطفونها بشبه الكتاب	252	-5409457870039385840	139	264.5	117	148	93.9189224243164	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0377	false	5235447875864960591	10	285	57	1518	1592	300	ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون تاكيد وتسجيل عليهم بالكذب علي الله والتعمد فيه ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون قيل ان ابا رافع القرظي من اليهود ورءيس وفد نجران- قالا يا محمد اتريد ان نعبدك ونتخذك الها فقال معاذ الله ان اعبد غير الله او ا--مر بعبادة غير الله -ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت ما كان اي ما ينبغي او لا يحل لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم اي علم الشريعة والنبوة اي الرسالة الي الخلق ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله اي اعبدوني من دون الله وقيل ذلك تكذيب ورد علي عبدة عيسي وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله و------------------لكن يقول كونوا ربانيين -الرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كاللحياني والرقباني وهو الذي يكون شديد التمسك بدين الله وطاعته يعني الكامل في العلم والعمل بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون بسبب كونكم معلمين الكتاب وبسبب كونكم دارسين له فان فاءدة التعليم والتعلم معرفة الحق والخير للاعتقاد والعمل وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب تعلمون بمعني عال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا نصبه ابن عامر------ وعاصم وحمزة ويعقوب عطفا علي ثم يقول وتكون لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان اي ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادة نفسه ويامر باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا او غير مزيدة علي معني	377	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0253	true	3268278608277536215	66	300	342	1607	1607	300	ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون تاكيد وتسجيل عليهم بالكذب علي الله والتعمد فيه ما كان لبشر ان يءتيه الله الكت-ب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله تكذيب ورد علي عبده عيسي عليه السلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان ابا رافع القرظي والسيد ال-----------نجراني قالا يا محمد اتريد ان نعبدك ونتخذك رب-ا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله وان نامر بعبادة غير الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله ولكن كونوا ربنيين ولكن يقول كونوا ربانيين والرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كاللحياني والرقباني وهو-------------------------------------------- الكامل في العلم والعمل بما كنتم تعلمون الكت-ب وبما كنتم تدرسون بسبب كونكم معلمين الكتاب وبسبب كونكم دارسين له فان فاءدة التعليم والتعلم معرفة الحق والخير للاعتقاد والعمل وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب تعلمون بمعني عالمين وقرء تدرسون من التدريس وتدرسون من ادرس بمعني درس كاكرم وكرم ويجوز ان تكون القراءة المشهورة ايضا بهذا المعني علي تقدير وبما كنتم تدرسونه علي الناس ولا يامركم ان تتخذوا المل-ءكة والنبيين اربابا نصبه ابن عامر وحمزة وعاصم ويع------قوب عطفا علي ثم يقول وتكون لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان اي ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادة نفسه ويامر باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا او غير مزيدة علي معني-	253	-5409457870039385840	1034	1931.0	839	1636	63.20293426513672	179	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0378	false	937172366608776324	237	300	1301	1631	1631	300	واذ اخذ الله ميثاق النبيين------------------------------------------------------------------------ قيل انه علي ظاهره واذا كان هذا حكم الانبياء كان الامم به اولي وعن الصادق عليه السلام ان المعني واذ اخذ الله ميثاق امم النبيين كل امة بتصديق نبيها والعمل بما جاءهم به فما وفوا به وتركوا كثيرا من شراءعهم وقيل معناه انه تعالي اخذ الميثاق من النبيين واممهم واستغني بذكرهم عن ذكر الامم وقيل اضافة الميثاق الي-	378	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0254	true	-1263995781025824042	56	106	308	570	1625	300	واذ اخذ الله ميث-ق النبيين لما ءاتيتكم من كتب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قيل انه علي ظاهره واذا كان هذا حكم الانبياء كان الامم به اولي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه انه تعالي اخذ الميثاق من النبيين واممهم واستغني بذكرهم عن ذكر الامم وقيل اضافة الميثاق الي	254	-5409457870039385840	189	336.0	154	403	46.89826202392578	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0378	false	937172366608776324	44	114	239	636	1631	300	ورفعه الباقون علي الاستءناف ويحتمل الحال-------------------------------------------------- ايامركم بالكفر انكار والضمير فيه للبشر وقيل لله بعد اذ انتم مسلمون معتقدون التوحيد والمعني ان الله انما يبعث النبي صلي الله عليه والهوسلم ليدعو الناس الي الايمان فكيف يدعو المسلمين الي الكفر وهذا دليل علي ان الخطاب للمسلمين وهم المستاذنون لان يسجدوا له---- واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما -اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال	378	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0254	true	-1263995781025824042	18	76	89	410	1625	300	ورفعه الباقون علي الاستءناف ويحتمل الحال وقرا ابو عمرو علي اصله برواية الدوري باختلاس الضم ايامركم بالكفر انكار والضمير فيه للبشر وقيل لله بعد اذ انتم مسلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الخطاب للمسلمين وهم المستاذنون لان يسجدوا له 381 واذ اخذ الله ميث-ق النبيين لما ءاتيتكم من كت-ب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قيل	254	-5409457870039385840	265	484.0	217	452	58.628318786621094	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0379	false	-6525785105295415272	0	223	0	1205	1637	300	النبيين اضافة- الي الفاعل والمعني واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم وقيل المراد اولاد النبيين علي حذف المضاف وهم بنو اسراءيل او سماهم نبيين تهكما لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب والنبيون كانوا منا لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه اللام في لما اتيتكم توطءة للقسم لان اخذ الميثاق بمعني الاستحلاف و ما تحتمل الشرطية و لتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط و---------------قرا حمزة لما بالكسر علي ان ما مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب ثم لمجء رسول مصدق--------------------------------------- او موصولة والمعني اخذه للذي اتيتكموه وجاءكم رسول مصدق له قال اي قال الله تعالي لانبياءه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقررتم وصدقتموه واخذتم اي قبلتم علي ذلكم اصري اي عهدي سمي به لانه مما يءصر اي يشد ونظيره ان اوتيتم هذا فخذوه------------------------------------ قالوا اي الانبياء واممهم اقررنا بما امرتنا بالاقرار به قال فاشهدوا اي فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وقيل الخطاب فيه للملاءكة وانا معكم من الشاهدين وانا ايضا علي اقراركم وتشاهدكم شاهد وهو توكيد بليغ وتحذير عظيم من الرجوع روي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال لم يبعث الله نبيا الا اخذ عليه العهد لءن بعث الله محمدا ليءمنن به ولينصرنه وامره بان ياخذ العهد بذلك علي امته فمن تولي اي فمن اعرض عن الايمان بمحمد صلي الله عليه والهوسلم بعد ذلك بعد الميثاق والتوكيد بالاقرار والشهادة فاولءك هم	379	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0254	true	-1263995781025824042	106	300	570	1625	1625	300	النبيين اضافته الي الفاعل والمعني واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم وقيل المراد اولاد النبيين علي حذف المضاف وهم بنو اسراءيل او سماهم نبيين تهكما لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب والنبيون كانوا منا و-----------------------------------------------------------------------اللام في لما موطءه------- للقسم لان اخذ الميثاق بمعني الاستحلاف و-ما تحتمل الشرطية و-لتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط وتحتمل الخبرية وقرا حمزة لما بالكسر علي ان ما مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب ثم -مجء رسول مصدق له اخذ الله الميثاق لتءمنن به ولتنصرنه او موصولة والمعني اخذه للذي اتيتكموه وجاءكم رسول مصدق له وقرء لما بمعني حين اتيتكم او لمن اجل ما اتيتكم علي ان اصله لمن ما بالادغام فحذف احدي الميمات الثلاث استثقالا وقرا نافع اتيناكم بالنون والالف جميعا قال ءاقررتم--------- واخذ---------تم علي ذلكم اصري اي عهدي سمي به لانه---- يءصر اي يشد وقرء بالضم وهو اما لغة فيه كعبر وعبر او جمع اصار وهو ما يشد به قالوا------------------- اقررنا -----------------------قال فاشهدوا اي فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وقيل الخطاب فيه للملاءكة وانا معكم من الش-هدين وانا ايضا علي اقراركم وتشاهدكم شاهد وهو توكيد----- وتحذير عظيم 382 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن تولي ----------------------------------------------------بعد ذلك بعد الميثاق والتوكيد بالاقرار والشهادة فاولءك هم-	254	-5409457870039385840	778	1332.5	637	1416	54.943504333496094	124	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0379	false	-6525785105295415272	256	300	1382	1637	1637	300	افغير دين الله يبغون عطف علي الجملة المتقدمة والهمزة متوسطة بينهما للانكار او علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون وتقديم المفعول لانه المقصود بالانكار من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل والفعل بلفظ الغيبة عند ابي عمرو-	379	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0255	true	8160891105917140226	5	36	32	220	1639	300	افغير دين الله يبغون عطف علي الجملة المتقدمة والهمزة متوسطة بينهما للانكار او---- محذوف تقديره اتتولون فغير دين الله تبغون وتقديم المفعول لانه المقصود بالانكار---------------------------------------------------------------- والفعل بلفظ الغيبة عند ابي عمرو	255	-5409457870039385840	185	337.5	155	256	72.265625	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0380	false	7933767058892580184	0	291	0	1550	1602	300	وعاصم في رواية حفص ويعقوب وبالتاء عند الباقين علي تقدير وقل لهم وله اسلم من في السماوات والارض طوعا------ اي طاءعين بالنظر واتباع الحجة وكرها اي كارهين بالسيف ومعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل وادراك الغرق والاشراف علي الموت ---------------------------------------------------------------------------------------وقيل طوعا لاهل السموات خاصة واما اهل الارض فمنهم من اسلم طوعا بالنظر في الادلة ومنهم من اسلم كرها بالسيف او غيره من الاسباب الملجءة الي الاسلام واليه يرجعون وقرا حفص ويعقوب بالياء علي ان الضمير ل من قل ا-----منا بالله خطاب للنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه والهوسلم وامر له بان يخبر عن نفسه وعن متابعيه بالايمان بالله فلذلك وحد الضمير في قل وجمع في امنا وما انزل اي وبما انزل علينا وهو القران فانه كما--- انزل عليه انزل عليهم بتوسط تبليغه اليهم وايضا المنسوب الي واحد من الجمع--- ينسب اليهم او بان يتكلم عن نفسه علي طريقة الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه والنزول كما يعدي ب الي لانه ينتهي الي الرسل يعدي ب علي لانه من فوق فجاء تارة باحد المعنيين والاخري بالاخر وانما قدم المنزل عليه------- علي المنزل علي ساءر الرسل لانه المعرف له وما انزل وبما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم بالتصديق والتكذيب ونحن له مسلمون منقادون او مخلصون انفسنا في عبادته لا نجعل له شريكا فيها ومن يبتغ غير الاسلام دينا اي غير التوحيد والانقياد لحكم الله تعالي فلن يقبل منه بل يعاقب عليه وهو في الاخرة من الخاسرين الواقعين في الخسران مطلقا من غير تقييد للشياع والمعني ان المعرض عن الاسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في الخسران بابطال الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات استبعاد لان يهديهم الله فان الماءل عن الحق بعد ما وضح له منهمك في	380	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0255	true	8160891105917140226	36	300	220	1639	1639	300	وعاصم في رواية حفص ويعقوب وبالتاء عند الباقين علي تقدير وقل له- وله اسلم من في السم-وات والارض طوعا وكرها اي طاءعين بالنظر واتباع الحجة و--------كارهين بالسيف ومعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل وادراك الغرق والاشراف علي الموت او مختارين كالملاءكة والمءمنين ومسخرين كالكفرة فانهم لا يقدرون ان يمتنعوا عما قضي عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه يرجعون وقرء -----------بالياء علي ان الضمير ل-من 384 قل ءامنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابرهيم واسمعيل واسحق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم امر للرسول صلي الله عليه ----وسلم ب--------ان يخبر عن نفسه و---متابعيه بالايمان و-------------------------------------------------------------------------القران----- كما هو منزل عليه----------- بتوسط تبليغه اليهم وايضا المنسوب الي واحد من الجمع قد ينسب اليهم او بان يتكلم عن نفسه علي طريقة الملوك اجلالا له ---------------والنزول كما يعدي ب-الي لانه ينتهي الي الرسل يعدي ب-علي لانه من فوق--------------------------------------- وانما قدم المنزل عليه السلام علي المنزل علي ساءر الرسل لانه المعرف له والعيار عليه ---------------------------------------------------------------------------------------لا نفرق بين احد منهم بالتصديق والتكذيب ونحن له مسلمون منقادون او مخلصون------- في عبادته 385------------------ ومن يبتغ غير الاسل-م دينا اي غير التوحيد والانقياد لحكم الله------ فلن يقبل من--------------ه وهو في الاخرة من الخ-سرين الواقعين في الخسران --------------------------والمعني ان المعرض عن الاسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في الخسران بابطال الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها واستدل به علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان غيره لم يقبل والجواب انه ينفي قبول كل دين يغايره لا قبول كل ما يغايره ولعل الدين ايضا للاعمال 386 كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايم-نهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البين-ت استبعاد لان يهديهم الله فان الحاءد عن الحق بعد ما وضح له منهمك في-	255	-5409457870039385840	1026	1629.0	833	1907	53.80178451538086	162	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0381	false	-6555830568610594940	75	256	378	1332	1566	300	والله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالاخلال بالنظر ووضع الكفر موضع الايمان فكيف من جاءهم الحق وعرفه ثم اعرض عنه اي الله لا يسلك بالقوم الظالمين مسلك المهتدين ولا يثيبهم ولا يهديهم الي طريق الجنة بل اولءك جزاءهم علي اعمالهم وعقيدتهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ابعاده اياهم من رحمته ومغفرته وهي دعاءهم عليهم باللعنة وبان يبعدهم الله من رحمته خالدين فيها اي في اللعنة لخلودهم فيما استحقوا باللعنة وهو العذاب -------------------------------------------------لا يخفف عنهم العذاب لا يسهل عليهم ولا هم ينظرون ولا يمهلون للتوبة ولا يءخر عنهم العذاب من وقت الي وقت الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من بعد الارتداد واصلحوا ما افسدوا ويجوز ان لا يقدر له مفعول بمعني ودخلوا في الصلاح فان الله غفور يقبل توبته رحيم يتفضل عليه قيل انها نزلت في الحارث بن سويد بن الصامت وكان قتل المحذر بن زياد البلوي غدرا وهرب وارتد عن الاسلام ولحق بمكة ثم حين ندم علي ردته فارسل الي قومه ان يسالوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بهذه الاية فرجع الي المدينة فتاب وقيل نزلت في اهل الكتاب ال---ذين كانوا	381	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0256	true	-4084676325127562197	45	206	227	1077	1599	300	والله لا يهدي القوم الظل-مين الذين ظلموا انفسهم بالاخلال بالنظر ووضع الكفر موضع الايمان فكيف من جاءه- الحق وعرفه ثم اعرض عنه 38793-------------------------------------------------------------------------------- اولءك جزاء---------------------هم ان عليهم لعنة الله والمل-ءكة والناس اجمعين يدل بمنطوقه علي جواز لعنهم وبمفهومه علي نفي جواز لعن غيرهم ولعل الفرق انهم مطبوعون علي الكفر ممنوعون عن الهدي مءيسون عن الرحمة راسا بخلاف غيرهم والمراد بالناس المءمنون او العموم فان الكافر ايضا يلعن منكر الحق والمرتد عنه ولكن لا يعرف الحق بعينه خ--------------------------------------------------------------------------------------لدين فيها في-------------------------------- اللعنة -او العقوبة او النار وان لم يجز ذكرهما لدلالة الكلام عليهما لا يخفف عنهم العذاب --------------ولا هم ينظرون------------------------------------------------------ الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من بعد الارتداد واصلحوا ما افسدوا ويجوز ان لا يقدر له مفعول بمعني ودخلوا في الصلاح فان الله غفور يقبل توبته رحيم يتفضل عليه قيل انها نزلت في الحارث بن سويد--------------------------------------------------------------------------------- حين ندم علي ردته فارسل الي قومه ان س--لوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس ب----الاية فرجع الي المدينة ف------------------------تاب ان الذين كفروا	256	-5409457870039385840	536	761.5	431	1252	42.811500549316406	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0382	false	8865222647425511944	43	151	209	808	1532	300	فقال ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا كاليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد الايمان بموسي عليه السلام والتوراة ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم والقران او كفروا بمحمد بعد ما امنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار والعناد والطعن فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق او كقوم ارتدوا ولحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم نتربص بمحمد ريب المنون او نرجع اليه وننافقه باظهار التوبة لن تقبل توبتهم لانها لم تقع علي وجه الاخلاص ويدل عليه قوله واولءك هم الضالون عن الحق الثابتون علي الضلال وقيل لن تقبل توبتهم عند رءية الياس والمعني انهم لا يتوبون الا عند معاينة الموت او لا يتوبون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا نفاقا	382	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0256	true	-4084676325127562197	202	300	1057	1599	1599	300	فتاب ان الذين كفروا بعد ايم-نهم ثم ازدادوا كفرا كاليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد الايمان بموسي------------ والتوراة ثم ازدادوا كفرا بمحمد----------------------- والقران او كفروا بمحمد بعد-ما امنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار والعناد والطعن فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق او كقوم ارتدوا ولحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم نتربص بمحمد ريب المنون او نرجع اليه وننافقه باظهار------ه لن تقبل توبتهم لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لا يتوبون ا---------------------و لا يتوبون الا اذا اشرفوا علي الهلاك فكني عن عدم توبتهم بعدم قبولها تغليظا في شانهم وابرازا لحالهم في صورة حال الايسين من الرحمة او لان توبتهم لا تكون الا نفاقا-	256	-5409457870039385840	399	710.0	329	739	53.99188232421875	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0382	false	8865222647425511944	152	299	811	1529	1532	300	لارتدادهم وزيادة كفرهم ولذلك لم تدخل الفاء فيه لان الكفر والزيادة لا يكون سبب عدم قبول------------- التوبة بل عدم التوبة ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لما كان الموت علي الكفر سببا لامتناع قبول الفدية ادخل الفاء--- هنا للاشعار به وملء الشء ما يملءه و ذهبا نصب علي التم---------------------------------------------ييز ولو افتدي به محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطوف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة او المراد ولو افتدي بمثله--------------------------------------------------------------------- والمثل يحذف------ كثيرا في كلامهم قالوا ضربته ضرب زيد اي مثل ضربه وقضية ولا ابا حسن لها اي لا مثل ابي حسن كما انه يراد في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا اي انت لا تفعل اولءك لهم عذاب اليم مبالغة في التحذير واقناط	382	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0257	true	2121662976841183646	0	139	0	705	1482	300	لارتدادهم وزيادة كفرهم ولذلك لم تدخل الفاء----------------------------------- فيه واولءك هم الضالون الثاب-تون علي الضلال ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لما كان الموت علي الكفر سببا لامتناع قبول الفدية ادخل الفاء ها هنا للاشعار به وملء الشء ما يملءه و ذهبا نصب علي التمييز وقرء بالرفع علي البدل من ملء او الخبر لمحذوف ولو افتدي به محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطوف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة او المراد ولو افتدي بمثله كقوله تعالي ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله الماءدة والمثل يحذف ويراد كثيرا لان المثلين في حكم شء واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك لهم عذاب اليم مبالغة في التحذير واقناط	257	-5409457870039385840	526	971.0	418	854	61.592506408691406	99	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0383	false	59931464889347379	0	265	0	1337	1497	300	لان من لا يقبل منه الفداء ربما يعفي عنه تكرما وما لهم من ناصرين في دفع العذاب و من مزيدة للاستغراق ولما ذكر في هذه الاية فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا وصل ذلك بقوله لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون لءلا يءدي امتناع غناء الفدية الي الفتور في الصدقة وما جري مجراها من وجوه الطاعة ومعني الاية لن تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخير وقيل لن تنالوا بر الله و----هو الثواب والرحمة -------والرضا حتي تنفقوا من اموالكم التي تحبونها كقوله انفقوا من طيبات ما كسبتم ولا تيمموا الخبيث الاية او مما يعم الاموال وغيرها كبذل الجاه في معاونة الناس والبدن في طاعة الله والمهجة في سبيله روي عن ابي الطفيل قال اشتري علي عليه السلام ثوبا فاعجبه فتصدق به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول من اثر علي نفسه اثره الله يوم القيامة بالجنة ومن احب شيءا فجعله لله قال الله تعالي يوم القيامة قد كان العباد يكافءون فيما بينهم بالمعروف وانا اكافءك اليوم بالجنة وروي انها لما نزلت جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله ان احب اموالي الي بءر حا فضعها حيث اراك الله فقال بخ بخ ذاك مال رابح او راءح لك واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه وجاء زيد بن حارثة بفرس كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اسامة بن زيد فقال زيد انما اردت ان اتصدق بها فقال صلي- الله عليه والهوسلم ان الله قد قبلها منك وذلك يدل علي ان انفاق احب الاموال علي اقرب الاقارب افضل وان الاية تعم الانفاق الواجب والمستحب	383	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0257	true	2121662976841183646	139	293	705	1453	1482	300	لان من لا يقبل منه الفداء ربما يعفي عنه تكرما وما لهم من ن-صرين في دفع العذاب و-من مزيدة للاستغراق لن تنا---------------------------------------------------------------------لوا البر اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخير --او لن تنالوا بر الله الذي هو --------الرحمة والرضي والجنة حتي تنفقوا م------------ما تحبون اي من المال--------------------------------------------- او م-ا يعمه------- وغيره- كبذل الجاه في معاونة الناس والبدن في طاعة الله والمهجة في سبيله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انها لما نزلت جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله ان احب اموالي الي بيرحاء فضعها حيث اراك الله فقال بخ بخ ذاك مال رابح او راءح--- واني اري ان تجعلها في الاقربين------------------------------------------------- وجاء زيد بن حارثة بفرس كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه وس----لم اسامة بن زيد فقال زيد انما اردت ان اتصدق بها فقال عليه السلا------------م ان الله قد قبلها منك وذلك يدل علي ان انفاق احب الاموال علي اقرب الاقارب افضل وان الاية تعم الانفاق الواجب والمستحب	257	-5409457870039385840	698	1245.5	551	1349	51.74203109741211	129	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0384	false	-5048876244791180639	4	300	23	1569	1569	300	و من لبيان ما فان الله به عليم فيجازيكم بحسبه كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين ولما بين الله سبحانه محاجتهم في ملة ابراهيم وكان مما انكروا علي نبينا صلي الله عليه والهوسلم تحليله لحم الجزور وادعوا تحريمه علي ابراهيم وان ذلك مذكور في التوراة فكذب الله قولهم فقال كل الطعام اي كل انواع الطعام او كل المطعومات والمراد اكلها كان حلا لبني اسراءيل حلالا لهم وهو مصدر نعت به ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث قال الله تعالي لا هن حل ---------لهم الا ما حرم اسراءيل يعقوب عليه السلام علي نفسه كلحوم الابل والبانها -قيل كان به عرق النساء فنذر ان شفي لم ياكل احب الطعام اليه وكان ذلك احبه اليه وقيل فعل ذلك للتداوي باشارة الاطب---------------------------------------------------------------------------------------اء من قبل ان تنزل التوراة اي من قبل انزالها مشتملة علي تحريم ما حرم عليه- لظلمهم وبغيهم عقوبة وتشديدا وحاصل المعني ان المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني اسراءيل من قبل انزال التوراة وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم لم يحرم منها شء قبل ذلك غير المطعوم الواحد الذي حرمه ابوهم اسراءيل علي نفسه فتبعوه علي تحريمه وهذا رد علي اليهود في دعوي --براءة ساحتهم عما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم ببغيهم وظلمهم في قوله------ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات------ وقوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر-------- الايتين بان قالوا لسنا اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعده حتي انتهي الامر الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وفي منع ا---------------------------------------------------------------------لنسخ فكذبهم الله ثم قال----- قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين امر بمحاجتهم بكتابهم-	384	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0258	true	-7090335381425266680	16	209	72	1089	1547	300	و-من لبيان ما فان الله به عليم فيجازيكم بحسبه كل الطع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اي الم----------------------طعومات والمراد اكلها كان حلا لبني اسر-ءيل حلالا لهم وهو مصدر نعت به ولذلك استوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث قال تع-----الي لا هن حل لهم الممتحنه الا ما حرم اسر-ءيل يعقو------------ب علي نفسه كلحوم الابل والبانها وقيل كان به عرق النسا- فنذر ان شفي لم ياكل احب الطعام اليه وكان ذلك احبه اليه وقيل فعل ذلك للتداوي باشارة الاطباء واحتج به من جوز للنبي ان يجتهد وللمانع ان يقول ذلك باذن من الله فيه فهو كتحريمه ابتداء من قبل ان تنزل التوراة اي من قبل انزالها مشتملة علي تحريم ما حرم عليهم لظلمهم وبغيهم عقوبة وتشديدا وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد علي اليهود في دعوي البراءة مما نعي عليهم------------------------------------------------ في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبت النساء وقوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام الايتين بان قالوا لسنا اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعده حتي انتهي الامر الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وفي منع النسخ والطعن في دعوي الرسول عليه السلام موافقة ابراهيم عليه السلام بتحليله --لحوم ال--ابل والبانها قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صد-قين امر بمحاجتهم بكتابهم	258	-5409457870039385840	784	1434.5	627	1741	45.03158950805664	136	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0385	false	393356471855410830	0	100	0	500	1599	300	وتبكيتهم بما فيه من انه قد حرم عليهم بسبب ظلمهم ما لم يكن محرما روي انه عليه السلام لما قال -لهم بهتوا ولم يجسروا ان يخرجوا التوراة وفيه دليل علي نبوته صلي الله عليه والهوسلم فمن افتري علي الله الكذب ابتدعه علي الله تعالي بزعمه ان----- ذلك كان محرما قبل نزول التوراة علي بني اسراءيل ومن قبلهم من بعد ذلك اي من بعد ما لزمتهم الحجة فاولءك هم الظالمون الذين لا ينصفون من انفسهم ويكابرون الحق بعد ما وضح لهم ثم عرض بكذبهم فقال قل صدق الله------------- اي ثبت ان الله تعالي صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم	385	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0258	true	-7090335381425266680	209	300	1089	1547	1547	300	وتبكيتهم بما فيه من انه قد حرم عليهم بسبب ظلمهم ما لم يكن محرما روي انه عليه السلام لما قاله لهم بهتوا ولم يجسروا ان يخرجوا التوراة وفيه دليل علي نبوته 394------------------- فمن افتري علي الله الكذب ابتدعه علي الله------ بزعمه انه حرم ذلك---------- قبل نزول التوراة علي بني اسراءيل ومن قبلهم من بعد ذلك--- من بعد ما لزمتهم الحجة فاولءك هم الظ-لمون الذين لا ينصفون من انفسهم ويكابرون الحق بعد-ما وضح لهم 39596------------- قل صدق الله تعريض بكذبهم اي ثبت ان الله------ صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابر-هيم-	258	-5409457870039385840	430	757.5	344	519	82.85163879394531	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0385	false	393356471855410830	100	300	500	1599	1599	300	حنيفا اي ملة الاسلام التي هي في الاصل ملة ابراهيم عليه السلام او مثل ملته حتي تتخلصوا من اليهودية التي اضطرتكم الي التحريف والمكابرة لتسوية الاغراض الدنيوية والزمتكم تحريم طيبات احلها الله لابراهيم ومن تبعه والصحيح ان نبينا صلي الله عليه والهوسلم لم يكن متعبدا بشريعة من تقدم من الانبياء ولكن وافقت شريعته شريعة ابراهيم فلذلك قال اتبعوا ملة ابراهيم والا فالله هو الذي اوحي بها اليه واوجبها عليه فكانت شريعة له فالتفسير الثاني هو الحق وانما رغب الله في شريعة الاسلام بانها ملة ابراهيم لان المصالح اذا وافقت ما تميل النفس اليه ويقبله العقل بغير كلفة كانت احق بالرغبة فيها وكان المشركون يميلون الي اتباع ملة ابراهيم فلذلك خوطب بذلك وما كان من المشركين فيه اشارة الي ان اتباعه واجب في التوحيد الصرف والاستقامة في الدين والتجنب عن الافراط والتفريط وتعريض بشرك اليهود ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين ولما امر الله سبحانه اهل الكتاب باتباع ملة ابراهيم ومن ملته تعظيم البيت الحرام فذكر البيت وفضله وحرمته وما يتعلق به فقال ان اول بيت وضع للناس اي وضع للعبادة وجعل-	385	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0259	true	8582183134035736812	0	65	0	369	1574	300	حنيفا اي ملة الاسلام التي هي في الاصل ملة ابراهي------------م او مثل ملته حتي تتخلصوا من اليهودية التي اضطرتكم الي التحريف والمكابرة لتسوية الاغراض الدنيوية والزمتكم تحريم طيبات احلها الله لابراهيم ومن تبعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان من المشركين فيه اشارة الي ان اتباعه واجب في التوحيد الصرف والاستقامة في الدين والتجنب عن الافراط والتفريط وتعريض بشرك اليهود ان اول بيت وضع لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس اي وضع للعبادة وجعل	259	-5409457870039385840	368	708.5	304	1100	33.45454406738281	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0386	false	-2858023211381459652	228	300	1174	1539	1539	300	وقيل اول من بناه ابراهيم عليه السلام ثم هدم فبناه قوم من جرهم ثم العمالقة ثم قريش وقيل هو اول بيت بناه ادم عليه السلام فانطمس في الطوفان ثم بناه ابراهيم عليه السلام وقيل كان في موضعه قبل ادم عليه السلام بيت يقال له الضراح تطوف به الملاءكة فلما اهبط ادم امر بان يحجه ويطوف حوله ورفع في الطوفان الي السماء الرابعة تطوف به ملاءكة السموات وق------------------------يل المراد انه اول بيت بالشرف-	386	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0259	true	8582183134035736812	135	204	722	1064	1574	300	وقيل اول من بناه ابراهيم------------ ثم هدم فبناه قوم من جرهم ثم العمالقة ثم قريش وقيل هو اول بيت بناه اد------------م فانطمس في الطوفان ثم بناه ابراهي------------م وقيل كان في موضعه قبل اد------------م بيت يقال له الضراح يطوف به الملاءكة فلما اهبط ادم امر بان يحجه ويطوف حوله ورفع في الطوفان الي السماء الرابعة تطوف به ملاءكة السموات وهو لا يلاءم ظاهر الاية وقيل المراد انه اول بيت بالشرف	259	-5409457870039385840	315	578.0	252	390	80.76923370361328	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0386	false	-2858023211381459652	0	124	0	656	1539	300	متعبدا لهم والواضع هو الله تعالي ويدل عليه انه قرء علي البناء للفاعل عن مجاهد ان المسلمين واليهود تفاخروا فقالت اليهود بيت المقدس اعظم وافضل من الكعبة لانها مهاجر الانبياء وفي الارض المقدسة فقال المسلمون بل الكعبة افضل فانزل الله ردا علي قول اليهود ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة للبيت الذي ببكة وهي لغة في مكة كالنبيط والنميط وامر راتب وراتم ولازب ولازم وقيل بكة موضع المسجد ومكة البلد وعن ابي جعفر عليه السلام بكة المسجد ومكة الحرم كله من بكة -------------------اذا دقه فانها تبك اعناق الجبابرة حين قصدوه او من بك بصيغة المجهول لانها مزدحم الناس للطواف روي انه صلي الله عليه والهوسلم سءل عن اول بيت وضع للناس فقال المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسءل كم بينهما فقال اربعون سنة	386	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0259	true	8582183134035736812	65	135	369	722	1574	300	متعبدا لهم والواضع هو الله تعالي ويدل عليه انه قرء علي البناء للفاعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذي ببكة للبيت الذي ببكة وهي لغة في مكة كالنبيط والنميط وامر راتب وراتم ولازب ولازم وقيل هي- موضع المسجد ومكة البلد م---------------------------------------------------ن بكة اذا زحمه او من بكه اذا دقه فانها تبك اعناق الجبابرة---------------------------------------------------------- روي ان---------ه عليه السلا--م سءل عن اول بيت وضع للناس فقال المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسءل كم بينهما فقال اربعون سنة	259	-5409457870039385840	326	595.5	261	675	48.296295166015625	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0387	false	3615383730476927405	0	192	0	1038	1599	300	لا بالزمان مباركا كثير النفع والخير والبركة لمن حجة واعتمره واعتكف دونه وطاف حوله وانتصابه علي الحال من الضمير ف-ي الظرف وقيل بركته لثبوت العبادة فيه داءما حتي يحكي ان الطواف به لا ينقطع عنه ابدا وقيل لانه يضاعف فيه ثواب العبادة وقيل لانه يغفر فيه الذنوب والاولي حمله علي الجميع وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ولان فيه دلالة لهم علي الله عز اسمه باهلاكه كل من قصده من الجبابرة كاصحاب الفيل وغير ذلك من الايات العجيبة كما قال فيه ايا-------ت بينات كانحراف الطي-ر عن موازاة البيت علي مدي الاعصار ولا تعلوه وان السباع الضارية تخالط الصيود في الحرم ولا تتعرض لها و-------------------------------------------بانمحاق الجمار علي كثرة الرماة فلو لا انها ترفع لكان يجتمع هناك من الحجارة مثل الجبال وباستءناس الطيور فيه بالناس وبالاستشفاء بالبيت وانه اذا كان الغيث من ناحية الركن اليماني كان الخصب باليمن واذا كان من ناحية الركن الشامي كان الخصب بالشام واذا عم البيت كان في جميع البلدان وغير ذلك من الايات والجملة مفسرة للهدي او حال اخري وقوله مقام ابراهيم مبتدا محذوف خبره اي منها مقام ابراهيم او بدل من ايات بدل --بعض من الكل وقيل عطف بيان علي ان المراد بالايات اثر القدم في الصخرة الصماء وغوصها	387	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0259	true	8582183134035736812	204	300	1064	1574	1574	300	لا بالزمان مباركا كثير -------الخير والنفع- لمن حجه واعتمره واعتكف دونه وطاف حوله ---------------حال من المستكن في الظرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدي للع-لمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ولان فيه ايات ---------------------------------------------------------------------------------------عجيبة كما قال 397105 فيه ءايت بينت- كانحراف الطيور عن موازاة البيت علي مدي الاعصار وان ضواري---- السباع-------- تخالط الصيود في الحرم ولا تتعرض لها وان كل جبار قصده بسوء قهره الله كاصحاب الفيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة مفسرة للهدي او حال اخري------ مقام ابر-هيم مبتدا محذوف خبره اي منها مقام ابراهيم او بدل من ايات بدل البعض من الكل وقيل عطف بيان علي ان المراد بالايات اثر القدم في الصخرة الصماء وغوصها-	259	-5409457870039385840	427	566.0	344	1092	39.10256576538086	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0387	false	3615383730476927405	192	234	1038	1267	1599	300	فيها الي الكعبين وتخصيصها بهذه الالانة من بين الصخار وابقاءه دون ساءر اثار الانبياء عليهم السلام وحفظه مع كثرة اعداءه الوف سنة وقيل -----------------------------------سبب هذا الاثر انه لما ارتفع بنيان الكعبة قام علي هذا الحجر ليتمكن من رفع الحجارة فغاصت فيه قدماه	387	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0260	true	1015373203791723090	0	46	0	251	1529	300	فيها الي الكعبين وتخصيصها بهذه الالانة من بين الصخار وابقاءه دون ساءر اثار الانبياء------------- وحفظه مع كثرة اعداءه الوف السنين ويءيده انه قرء اية بينة علي التوحيد وسبب هذا الاثر انه لما ارتفع بنيان الكعبة قام علي هذا الحجر ليتمكن من رفع الحجارة فغاصت فيه قدماه	260	-5409457870039385840	207	389.5	169	264	78.40908813476562	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0388	false	-6823452204008418555	89	287	435	1443	1503	300	ومن دخله كان ا-منا جملة ابتداءية او شرطية معطوفة من حيث المعني علي مقام لانه في معني امن من دخله اي ومنها امن من دخله او فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله اقتصر بذكرهما من الايات الكثيرة وطوي ذكر غيرهما كقوله------------ حبب الي من دنياكم ثلاث -------النساء والطيب وقرة عيني في الصلاة لان فيهما غنية عن غيرهما في الدارين من بقاء الاثر مدي الدهر والامن من العذاب يوم القيامة كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما وقيل قد يطلق الجمع ويراد منه التثنية لانها نوع من الجمع قال عليه السلام من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا وروي عن ابي جعفر عليه السلام ان من دخله عارفا بما اوجبه الله عليه كان امنا في الاخرة من النار وعند اصحابنا والحنفية من لزمه القتل ب-------قصاص او غيره------------------- لم يتعرض له ولكن ضيق عليه الماكل والمشرب ليخرج منه ولله علي الناس حج البيت قصده للزيارة علي الوجه المخصوص وقرا حمزة والكساءي وعاصم في رواية حفص حج بالكسر وهو لغة نجد من استطاع اليه سبيلا بدل من الناس------------------ مخصص له والضمير راجع ا-----لي البيت او الحج وكل ماتي الي الشء فهو سبيله روي عن اءمتنا عليهم السلام ان الاستطاعة هي الزاد والراحلة	388	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0260	true	1015373203791723090	46	197	251	1019	1529	300	ومن دخله كان ءامنا جملة ابتداءية او شرطية معطوفة من حيث المعني علي مقام لانه في معني امن من دخله اي ومنها امن من دخله او فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله اقتصر بذكرهما من الايات الكثيرة وطوي ذكر غيرهما كقوله عليه السلام حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء------- وقرة عيني في الصلاة لان فيهما غنية عن غيره-ا في الداري---ن بقاء الاثر مدي الدهر والامن من العذاب يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عليه السلام من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا---------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي حنيفة------- من لزمه القتل بردة او قصاص او غيرهما والتجا الي الحرم لم يتعرض له ولكن الجء الي الخروج------------------ ولله علي الناس حج البيت قصده للزيارة علي الوجه المخصوص وقرا حمزة والكساءي وعاصم في رواية حفص حج بالكسر وهو لغة نجد من استطع- اليه سبيلا بدل من الناس بدل البعض من الكل مخصص له وقد فسر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- الاستطاعة ب--الزاد والراحلة	260	-5409457870039385840	657	1119.5	524	1077	61.002784729003906	117	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0389	false	8643053518115123799	13	97	68	483	1556	300	وضع كفر موضع لم ---يحج تاكيدا لوجوبه وتغليظا علي تارك الحج ولذلك قال عليه السلام من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا كما جاء في الحديث من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر فان الله غني عن العالمين لم يقل عنه ليكون بدلالته علي الاستغناء الكامل ادل علي عظم سخط الله الذي وقع الاستغناء عبارة عنه وفي الاثر لو ترك الناس الحج عاما واحدا ما نوظروا اي ما امهلوا وفي الانوار قد اكد امر الحج في هذه الاية من وجو-ه الدلالة علي	389	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0260	true	1015373203791723090	263	299	1351	1525	1529	300	وضع كفر موضع من لم يحج تاكيدا لوجوبه وتغليظا علي تاركه---- ولذلك قال عليه السلام من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اكد امر الحج في هذه الاية من وجوبه الدلالة علي	260	-5409457870039385840	166	310.5	131	419	39.61813735961914	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0389	false	8643053518115123799	98	300	489	1556	1556	300	بصيغة الخبر وابرازه في الصورة الاسمية وايراده علي وجه يفيد انه حق واجب لله تعالي في رقاب الناس وتعميم الحكم اولا ثم تخصيصه ثانيا فانه كايضاح بعد ابهام وتثنية وتكرير للمراد وتسمية ترك الحج كفرا من حيث انه فعل الكفرة وذكر الاستغناء فانه في هذا الموضع مما يدل علي المقت والخذلان وقوله عن العالمين يدل عليه لما فيه من مبالغة التعميم والدلالة علي الاستغناء عنه بالبرهان وهو غناءه من جميع العالم والاشعار بعظم السخط لانه تكليف شاق جامع بين كسر النفس واتعاب البدن وصرف المال والتجرد عن الشهوات والاقبال علي الله تعالي روي انه لما نزل صدر الاية جمع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ارباب الملل فخطبهم وقال ان الله------ كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة اي المسلمون وكفرت به خمس---- فنزل ومن كفر قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون ثم عاد الكلام الي حجاج اهل الكتاب فقال مخاطبا للنبي صلي الله عليه والهوسلم قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله اي باياته السمعية والعقلية الدالة علي صدق محمد صلي الله عليه والهوسلم فيما يدعيه من وجوب الحج وغيره وتخصيص اهل-	389	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0261	true	-5839948173018586535	0	147	0	783	1649	300	بصيغة الخبر وابرازه في الصورة الاسمية وايراده علي وجه يفيد انه حق واجب لله تعالي في رقاب الناس وتعميم الحكم اولا ثم تخصيصه ثانيا فانه كايضاح بعد ايهام وتثنية وتكرير للمراد وتسمية ترك الحج كفرا من حيث انه فعل الكفرة وذكر الاستغناء فانه في هذا الموضع مما يدل علي المقت والخذلان وقوله عن الع-لمين يدل عليه لما فيه من مبالغة التعميم والدلالة علي الاستغناء عنه بالبرهان -------------------------والاشعار بعظم السخط لانه تكليف شاق جامع بين كسر النفس واتعاب البدن وصرف المال والتجرد عن الشهوات والاقبال علي الله------ روي انه لما نزل صدر الاية جمع رسول----- صلي الله عليه و----سلم ارباب الملل فخطبهم وقال ان الله تعالي كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة------------ وكفرت به خمس ملل فنزل ومن كفر قل ي--اهل الكت-ب لم تكفرون بايات ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي باياته السمعية والعقلية الدالة علي صدق محمد صلي الله عليه و----سلم فيما يدعيه من وجوب الحج وغيره وتخصيص اهل	261	-5409457870039385840	771	1456.5	627	1078	71.5213394165039	134	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0390	false	-2633559377579450800	0	173	0	980	1668	300	الكتاب بالخطاب دليل علي ان كفرهم اقبح------------------------- وانهم -ان زعموا انهم مءمنون بالتوراة والانجيل فهم كافرون بهما والله شهيد علي ما تعملون الواو للحال والمعني لم تكفرون بالايات التي دلتكم علي صدق محمد صلي الله عليه والهوسلم والحال ان الله شهيد مطلع علي اعمالكم فيجازيكم عليها لا ينفعكم التحريف والاستسرار فكيف تجسرون علي الكفر باياته قل يا اهل الكتاب لم تصدون لم تمنعون عن سبيل الله هو دين الاسلام من امن كرر الخطاب والاستفهام مبالغة في التقريع ونفي العذر لهم واشعارا بان كل واحد من الامرين مستقبح في نفسه مستقل باستجلاب العذاب وسبيل الله ---دينه الحق المامور بسلوكه وهو الاسلام قيل كانوا يفتنون المءمنين ويغر-ون بينهم باسباب العداوة حتي اتوا الاوس والخزرج فذكروهم الحروب التي كانت بينهم في الجاهلية-------------------- ليعودوا لمثلها------------------ تبغونها عوجا تطلبون لها اعوجاجا وميلا عن الاستقامة وهو حال من الواو اي باغين طالبين لها اعوجاجا بان تلبسوا علي الناس وتوهموا ان فيه عوجا عن الحق بمنع النسخ في شريعة موسي وتغيير صفة رسول الله------------------- ونحوهما او بان تحرشوا بين المءمنين لتختلف كلمتهم ويختل امر دينهم وانتم شهداء بانها سبيل الله	390	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0261	true	-5839948173018586535	147	294	783	1619	1649	300	الكتاب بالخطاب دليل علي ان كفرهم اقبح لان معرفتهم بالايات اقوي وانهم وان زعموا انهم مءمنون بالتوراة والانجيل فهم كافرون بهما والله شهيد علي ما تعملون------------------------------------------------------------------------------------- والحال انه ش----هيد مطلع علي اعمالكم فيجازيكم عليها لا ينفعكم التحريف والاستسرار----------------------------- قل ي--اهل الكت-ب لم تصد----------ون عن سبيل الله من ء--------------امن كرر الخطاب والاستفهام مبالغة في التقريع ونفي العذر لهم واشعارا بان كل واحد من الامرين مستقبح في نفسه مستقل باستجلاب العذاب وسبيل الله في دينه الحق المامور بسلوكه وهو الاسلام قيل كانوا يفتنون المءمنين ويحرشون بينهم--------------- حتي اتوا الاوس والخزرج فذكروهم ما بي--------------نهم في الجاهلية من التعادي والتحارب ليعودوا لمثله ويحتالون لصدهم عنه تبغونها عوجا------------------------------------------ حال من الواو اي باغين طالبين لها اعوجاجا بان تلبسوا علي الناس وتوهموا ان فيه عوجا عن الحق بمنع النسخ-------------- وتغيير صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوهما او بان تحرشوا بين المءمنين لتختلف كلمتهم ويختل امر دينهم وانتم شهداء -انها سبيل الله	261	-5409457870039385840	736	1307.5	606	1067	68.97844696044922	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0390	false	-2633559377579450800	181	300	1021	1668	1668	300	عدول بين اهل دينكم يثقون باقوالكم ويستشهدونكم في القضايا وما الله بغافل عما تعملون وعيد لهم ولما كان المنكر في الاية الاولي كفرهم وهم يجهرون به ختمها بقوله والله شهيد ول--ما ------------كان في هذه الاية صدهم للمءمنين عن الاسلام وكانوا يخفونه ويحتالون فيه قال وما الله بغافل عما تعملون يا ايها الذين -امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم روي ان نفرا من الاوس والخزرج كانوا جلوسا يتحدثون فمر بهم شاس بن قيس اليهودي فغاظه تالفهم واجتماعهم فامر شابا من اليهود ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث بالعين المهملة وهو اسم حصن للاوس وينشدهم بعض ما قيل-	390	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0262	true	520043364017982779	0	98	0	532	1647	300	عدول عند اهل ملتكم يثقون باقوالكم ويستشهدونكم في القضايا وما الله بغ-فل عما تعملون وعيد لهم ولما كان المنكر في الاية الاولي كفرهم وهم يجهرون به ختمها بقوله والله شهيد علي ما تعملون ولما كان في هذه الاية صدهم للمءمنين عن الاسلام وكانوا يخفونه ويحتالون فيه قال وما الله بغ-فل عما تعملون ي--ايها الذين ءامنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكت-ب يردوكم بعد ايم-نكم ك-فرين نزلت في نفر من -------------------------------------------------------------------------------------------الاوس والخزرج كانوا جلوسا يتحدثون فمر بهم شاس بن قيس اليهودي فغاظه تالفهم واجتماعهم فامر شابا من اليهود ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث--------------------------------- وينشدهم بعض ما قيل	262	-5409457870039385840	496	914.0	404	663	74.81146240234375	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0391	false	3104025521675379870	0	283	0	1557	1647	300	فيه وكان الظفر في ذلك اليوم للاوس ففعل فتنازع القوم وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح واجتمع من القبيلتين خلق عظيم فتوجه اليهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واصحابه فقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بين-----كم فعلموا انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا وانصرفو-----------------------------------ا مع الرسول فخاطبهم الل------ه بعد ما امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم بان يخاطب اهل الكتاب اظهارا لجلالة قدرهم واشعارا بانهم--- الاحقاء بان يخاطبهم الله تعالي ويكلمهم فقال يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب في احياء الضغاءن التي كانت بينكم في الجاهلية يردوكم بعد ايمانكم كافرين ثم عظم الشان عليهم بان قال وكيف تكفرون اي ومن اين يتطرق اليكم الكفر وانتم تتلي عليكم ايات الله والحال ان ايات الله تتلي عليكم علي لسان رسوله وفيكم رسوله وهو بين اظهركم يعظكم وينبهكم هذا انكار وتعجيب لكفرهم في حال اجتمع لهم الاسباب الداعية الي الايمان الصارفة عن الكفر ومن يعتصم بالله ومن يتمسك بدين الله او يلتجء اليه في مجامع اموره فقد هدي الي صراط مستقيم فقد حصل له الهدي لا محالة يا ايها الذين -امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته حق تقواه وما يجب منها وهو استفراغ الوسع في القيام بالواجب والاجتناب عن المحارم -------------------------------------وعن الصادق عليه السلام هو ----------ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي وقيل هو ان ينزه الطاعة عن الالتفات اليها وعن توقع المجازاة عليها	391	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0262	true	520043364017982779	98	291	532	1603	1647	300	فيه وكان الظفر في ذلك اليوم للاوس ففعل فتنازع القوم وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح واجتمع مع القبيلتين خلق عظيم فتوجه اليهم رسول الله صلي الله عليه وسل----م واصحابه وقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد ان اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بين قلوبكم فعلموا انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا وانصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما --------خاطبهم الله بنفسه بعد-ما امر الرسول بان ي-----------------------خاطب اهل الكتاب اظهارا لجلالة قدرهم واشعارا بانهم هم الاحقاء بان يخاطبهم الله------ ويكلمهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف تكفرون وا-----------------------------نتم تتلي عليكم ءايت ال----------------------------------------------له وفيكم رسوله--------------------------------- انكار وتعجيب لكفرهم في حال اجتمع لهم الاسباب الداعية الي الايمان الصارفة عن الكفر ومن يعتصم بالله ومن يتمسك بدين----ه او يلتجء اليه في مجامع اموره فقد هدي الي صر-ط مستقيم فقد اهت-------دي لا محالة يا--يها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته حق تقواه وما يجب منها وهو استفراغ الوسع في القيام بالواجب والاجتناب عن المحارم كقوله فاتقوا الله ما استطعتم التغابن وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه هو ان يطيع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي وقيل هو ان تنزه الطاعة عن الالتفات اليها وعن توقع المجازاة عليها	262	-5409457870039385840	935	1706.0	765	1654	56.529624938964844	145	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0392	false	-8819210846712971891	10	300	50	1631	1631	300	واصل تقاة وقية فقلبت واوها المضمومة تاء كما في تءدة وتخمة والياء الفا ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت كما تقول لمن تستعين به علي القتال لا تاتني الا وانت علي فرس فلا تنهاه عن الاتيان ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التي ذكرتها في وقت الاتيان فان النهي عن المقيد بحال او غيرها قد يتوجه بالذات نحو الفعل تارة والقيد اخري وقد يتوجه نحو المجموع دونهما وكذلك النفي ومثل ذلك مر في سورة البقرة واعتصموا وتمسكوا بحبل الله------ بدين الاسلام او بكتابه لقوله عليه السلام القران حبل الله المتين استعير له الحبل من حيث ان التمسك به سبب النجاة من الردي كما ان التمسك بالحبل سبب للسلامة من التردي واستعير للوثوق به والاعتماد عليه الاعتصام ترشيحا للمجاز جميع------------------------ا اي مجتمعين ومعناه واجتمعوا علي التمسك بعهد الله وهو الايمان او القران وروي ابان بن تغلب عن الصادق عليه السلام نحن حبل الله الذي قال واعتصموا بحبل الله جميعا والاولي حمله علي الجميع والذي يءيده ما رواه ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ايها الناس اني قد تركت فيكم حبلين ان اخذتم بهما لن تضلوا بعدي احدهما اكبر من الاخر كتاب الله حبل ممدود من السماء الي الارض وعترتي اهل بيتي الا وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض ولا تفرقوا ولا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كما اختلف اليهود والنصاري او لا تتفرقوا تفرقكم في الجاهلية يحارب بعضكم بعضا او لا تذكروا ما يوجب التفرق ويزيل الالفة بل اثبتوا عليه والزموا الجماعة والاءتلاف علي الطاعة واذكروا نعمت الله عليكم التي من جملتها الهداية والتوفيق للاسلام المءدي الي --------زوال الغل بينكم اذ كنتم اعداء في الجاهلية متقابلين فالف بين قلوبكم بالاسلام فاصبحتم بنعمته اخوانا متحابين مجتمعين علي الاخوة في الله تعالي وقيل كان الاوس والخزرج اخوين-	392	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0263	true	1878054543766104754	0	164	0	922	1680	300	واصل تقاة وقية فقلبت واوها المضمومة تاء كما في تءده وتخمه والياء الفا ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان النهي عن المقيد بحال او غيرها قد يتوجه بالذات نحو الفعل تارة والقيد اخري وقد يتوجه نحو المجموع دونهما وكذلك ال---------------------------نفي واعتصم--------وا بحبل الله جميعا بدين الاسلام او بكتابه لقوله عليه السلام القران حبل الله المتين استعار له الحبل من حيث ان التمسك به سبب للنجاة من الردي كما ان التمسك بالحبل سبب للسلامة من التردي وا-------لوثوق به والاعتماد عليه الاعتصام ترشيحا للمجاز جميعا مجتمعين عليه ولا تفرقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي ولا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم ك-----اهل ال---------كتاب او لا تتفرقوا تفرقكم في الجاهلية يحارب بعضكم بعضا او لا تذكروا ما يوجب التفرق ويزيل الالف----------------------------------------------------ة واذكروا نعمة الله عليكم التي من جملتها الهداية والتوفيق للاسلام المءدي الي التالف وزوال الغل------ اذ كنتم اعداء في الجاهلية متقاتلين فالف بين قلوبكم بالاسلام فاصبحتم بنعمته اخوانا متحابين مجتمعين علي الاخوة في الله------ وقيل كان الاوس والخزرج اخوين	263	-5409457870039385840	863	1600.5	707	1620	53.2716064453125	140	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0393	false	164670038203863687	1	235	7	1308	1679	300	فوقع بين اولادهما العداوة وتطاولت الحروب بينهم ماءة وعشرين سنة حتي اطفاها الله تعالي بالاسلام والف بينهم برسوله صلي الله عليه والهوسلم وكنتم علي شفا حفرة من النار مشرفين علي الوقوع في نار جهنم لكفركم اذ لو ادرككم الموت ف-ي تلك الحالة لوقعتم في النار فانقذكم منها بالاسلام والضمير للحفرة او للنار او للشفا وتانيثه لتانيث ما اضيف اليه او لانه بمعني الشفة فان شفا البءر وشفتها طرفها كالجانب والجانبة واصله شفو فقلبت الواو الفا في المذكر وحذفت في المءنث كذلك مثل ذلك التبيين يبين الله لكم اياته دلاءله لعلكم تهتدون ارادة ثباتكم علي الهدي وازديادكم فيه ولت-------------------------------------------------------------كن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر من للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفاية ولا يصلح لذلك الا من يعلم المعروف معروفا والمنكر منكرا فان الجاهل ربما نهي عن معروف او امر بمنكر ولانه لا يصلح له كل احد اذ للمتصدي له شروط لا يشترك فيها جميع الامة كالعلم بالاحكام ومراتب الاحتساب	393	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0263	true	1878054543766104754	164	300	922	1680	1680	300	فوقع بين اولادهما العداوة وتطاولت الحروب------ ماءة وعشرين سنة حتي اطفاها الله------ بالاسلام والف بينهم برسوله صلي الله عليه ----وسلم وكنتم علي شفا حفرة من النار مشرفين علي الوقوع في نار جهنم لكفركم اذ لو ادرككم الموت علي تلك الحالة لوقعتم في النار فانقذكم منها بالاسلام والضمير للحفرة او للنار او للشفا وتانيثه لتانيث ما اضيف اليه او لانه بمعني الشفة فان شفا البءر وشفتها طرفها كالجانب والجانبة واصله شفو فقلبت الواو الفا في المذكر وحذفت في المءنث كذلك مثل ذلك التبيين يبين الله لكم اي-ته دلاءله لعلكم تهتدون ارادة ثباتكم علي الهدي وازديادكم فيه ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفاية------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لا يصلح له كل احد اذ للمتصدي له شروط لا يشترك فيها جميع الامة كالعلم بالاحكام ومراتب الاحتساب-	263	-5409457870039385840	695	1069.0	570	1363	50.99046325683594	118	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0393	false	164670038203863687	241	300	1346	1679	1679	300	او للتبيين بمعني وكونوا امة تامرون كقوله------ كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف--------- والدعاء الي الخير يعم الدعاء الي ما فيه صلاح ديني او دنيوي وعطف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عليه عطف الخاص علي العام للايذان بفضله واولءك هم المفلحون المخصوصون بكمال ال-------------فلاح الاحقاء به دون غيرهم وفي هذه الاية دلالة علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن--	393	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0264	true	-1339457218704918881	33	93	167	503	1651	300	او للتبيين بمعني وكونوا امة يدع-ون كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف ال عمران والدعاء الي الخير يعم الدعاء الي ما فيه صلاح ديني او دنيوي وعطف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر----- عطف الخاص علي العام للايذان بفضله واولءك هم المفلحون المخصوصون بكمال الفلاح روي انه عليه ال-سلام سءل من خير---------- الناس فقال---------- امرهم بالمعروف وانهاهم عن	264	-5409457870039385840	275	468.5	224	363	75.75757598876953	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0394	false	5719455408418328465	9	270	53	1522	1690	300	الفلاح بهما روي انه عليه السلام سءل من خير الناس فقال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم للرحم والامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يءمر به والنهي عن المنكر واجب كله لان جميع ما انكره الشرع حرام واعلم ا--ن العاصي يجب عليه ان ينهي عما يرتكبه لانه يجب عليه تركه وانكاره فلا يسقط بترك احدهما وجوب الاخر وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعن درة بنت ابي لهب قالت جاء رجل الي النبي صلي الله عليه والهوسلم وهو علي المنبر فقال يا رسول الله من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله وارضاهم ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا ذكر الاختلاف بعد التفريق للتاكيد واختلاف اللفظين وقيل معناه كالذين تفرقوا بالعداوة واختلفوا بالديانة وهم اليهود والنصاري اختلفوا في التوحيد والتنزيه واحوال الاخرة علي ما عرفت من بعد ما جاءهم البينات الايات البينة والحجج المبينة للحق الموجبة للاتفاق والاءتلاف والاجتماع علي كلمة الحق والاظهر ان النهي فيه مخصوص بالتفرق في الاصول دون الفروع لقوله صلي- الله عليه والهوسلم اختلاف امتي رحمة ولقوله عليه الس--------لام من اجتهد فاصاب فله اجران ومن اخطا فله اجر واحد وقيل هم مبتدعوا هذه الامة وهم المجبرة والحشوية وساءر المخالفين المعاندين للحق واولءك لهم عذاب عظيم وعيد للذين تفرقوا وتهديد علي التشبه بهم وقوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه منصوب بما في لهم من معني الفعل او باضمار اذكر وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكابة الخوف فيه وقيل انه يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه واهل الباطل	394	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0264	true	-1339457218704918881	79	251	428	1383	1651	300	الفلاح----- روي انه عليه السلام سءل من خير الناس فقال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم للرحم والامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يءمر به والنهي عن المنكر واجب كله لان جميع ما انكره الشرع حرام والاظهر ان العاصي يجب عليه ان ينهي عما يرتكبه لانه يجب عليه تركه وانكاره فلا يسقط بترك احدهما وجوب الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود والنصاري اختلفوا في التوحيد والتنزيه واحوال الاخرة علي ما عرفت من بعد ما جاءهم البين-ت الايات -------والحجج المبينة للحق الموجبة للا--------------------تفاق علي---------ه والاظهر ان النهي فيه مخصوص بالتفرق في الاصول دون الفروع لقوله عليه السلا------------م اختلاف امتي رحمة ولقوله عليه الصلاة والسلام من اجتهد فاصاب فله اجران ومن اخطا فله اجر واحد------------------------------------------------------------------------------ واولءك لهم عذاب عظيم وعيد للذين تفرقوا وتهديد علي التشبه بهم 3106- يوم تبيض وجوه وتسود وجوه نص--ب بما في لهم من معني الفعل او باضمار اذكر وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكابة الخوف فيه وقيل---- يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه واهل الباطل	264	-5409457870039385840	924	1740.5	754	1480	62.43243408203125	155	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0395	false	2548736015761846545	7	49	39	268	1581	300	فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم علي ارادة القول اي فيقال لهم اكفرتم والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم وهم------------ اهل الكتاب كفروا برسول الله بعد ا-------------------يمانهم به قبل مبعثه او جميع الكفار كفروا بعد ما اقروا به حين اشهدهم علي انفسهم	395	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0264	true	-1339457218704918881	253	300	1394	1651	1651	300	فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايم-نكم علي ارادة القول اي فيقال لهم اكفرتم والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم وهم المرتدون او اهل الكتاب كفروا برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ايمانهم به قبل مبعثه او جميع الكفار كفروا بعد-ما اقروا به حين اشهدهم علي انفسهم-	264	-5409457870039385840	223	416.0	183	260	85.76923370361328	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0395	false	2548736015761846545	234	300	1221	1581	1581	300	فذوقوا العذاب امر اهانة بما كنتم تكفرون بسبب كفركم او جزاء لكفركم----- واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله يعني الجنة والثواب المخلد سمي الله سبحانه الثواب رحمة وهو نعمة يستحق بها الشكر وكل نعمة تفضل لان سبب الثواب الذي هو التكليف تفضل ليكون الثواب علي هذا الوجه تفضلا------------------------------------------------------------ وكان حق الترتيب ان يقدم ذكر المءمنين ولكن قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين وثوابهم-	395	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0265	true	-2816408378776331907	8	69	47	375	1553	300	فذوقوا العذاب امر اهانة بما كنتم تكفرون بسبب كفركم او جزاء لكفركم 3107 واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله يعني الجنة والثواب المخلد عبر عن ذلك بالرحمة تنبيها------------------------------------------------------------------------------------------ علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي لا يدخل الجنة الا برحمته وفضله وكان حق الترتيب ان يقدم ذكرهم --------لكن قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين وثوابهم	265	-5409457870039385840	223	375.5	181	426	52.34741973876953	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0396	false	-2977578988685857491	1	300	6	1555	1555	300	هم فيها خالدون استء-------------ناف للتاكيد كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون ولا يظعنون عنها ولا يموتون تلك ايات الله الواردة في الوعد- والوعيد- نتلوها عليك بالحق ملتبسة بالحق والعدل لا شبهة فيها وما الله يريد ظلما للعالمين اي ما يريد شيءا من الظلم لاحد من خلقه اذ يستحيل الظلم منه ل----------------------------------------------------------------------------------------------ان فاعل الظلم اما لجهله بقبح الظلم او لحاجته اليه من دفع ضرر او جر نفع وهو العالم بالذات بجميع المعلومات والغني المطلق فلا ياخذ احدا بغير جرم ولا يزيد في عقاب مجرم ولا ينقص من ثواب محسن ثم بين وجه استغناءه عن الظلم بقوله ولله ما في السماوات وما في الارض ملكا وملكا وخلقا والي الله ترجع الامور اي امور العباد فيجازي كلا بما وعد له واوعد -----------------------------------------ووضع هذا في موضع ترجعون ليكون افحم في الذكر كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون ولما تقدم ذكر الامر والنهي عقبه سبحانه بذكر من تصدي للقيام بذلك ومدحهم ترغيبا في الاقتداء بهم فقال كنتم خير امة اي وجدتم خير امة لان كان عبارة عن وجود الشء في زمان ما ولم يدل علي طروء انقطاع الخيرية كقوله وكا----ن الله---- غفورا رحيما وقيل كنتم في علم الله او في اللوح خير امة او كنتم في -الامم المتقدمين مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت للناس--- اظهرت لهم وقوله تامرون بالمعروف اي بالطاعات وتنهون عن المنكر اي عن المعاصي كلام مستانف بين به كونهم خير امة كما يقال زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويحسن اليهم وقوله وتءمنون بالله يتضمن الايمان بكل ما يجب ان يءمن به لان الايمان بالله انما يثبت ويعتد به اذا حصل الايمان بكل ما امر ان يءمن به وانما اخره وحقه ان يقدم لانه قصد بذكره الدلالة علي انهم امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ايمانا بالله وتصديقا به واظهارا لدينه-	396	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0265	true	-2816408378776331907	69	250	375	1294	1553	300	هم فيها خل-دون اخرجه مخرج الاستءناف للتاكيد كانه قيل كيف يكونون فيها فقال هم فيها خالدون 3108---------------------- تلك اي-ت الله الواردة في --وعده و--وعيده نتلوها عليك بالحق ملتبسة بالحق------- لا شبهة فيها وما الله يريد ظلما للع-لمين-------------------------------------- اذ يستحيل الظلم منه لانه لا يحق عليه شء فيظلم بنقصه ولا يمنع عن شء فيظلم بفعله لانه المالك علي الاطلاق كما قال 3109---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله ما في السم-وات وما في الارض----------------- والي الله ترجع الامور--------------- فيجازي كلا بما وعد له واوعد 3110 كنتم خير امة دل علي خيريتهم فيما مضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يدل علي----- انقطاع طرا---- كقوله تعالي ان الله كان غفورا رحيما وقيل كنتم في علم الله او في اللوح المحفوظ او فيما بين الامم المتق---------------------------------دمين اخرجت للناس اي اظهرت لهم------ تامرون بالمعروف------------ وتنهون عن المنكر استءنا------------------ف بين به كونهم خير امة او خبر ثان لكنتم وتءمنون بال--------------------------------------له يتضمن الايمان بكل ما يجب ان يءمن به لان الايمان ب---ه انما يحق- ويعتد به اذا حصل الايمان بكل ما امر ان يءمن به وانما اخره وحقه ان يقدم لانه قصد بذكره الدلالة علي انهم امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ايمانا بالله وتصديقا به واظهارا لدينه	265	-5409457870039385840	692	799.0	550	1712	40.42055892944336	117	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0397	false	-9170977721642736286	0	86	0	446	1621	300	واستدل بهذه الاية علي ان الاجماع حجة لانها تقتضي كونهم امرين بكل معروف وناهين عن كل منكر اذ اللام فيهما للاستغراق فلو اجمعوا علي باطل كان امرهم علي خلاف ذلك وعندنا ان اجماع الامة انما يكون حجة لوجود المعصوم فيهم وفي الحقيقة انما تكون الحجة في قوله وتبيين ذلك مذكور في كتب الاصول ولو -امن اهل الكتاب ايمانا كما ينبغي وهو الايمان بالنبي وبجميع ما جاء به كما انهم يءمنون بالله حق الايمان به لكان ذلك الاي----------مان خيرا لهم في الدنيا والاخرة مما هم عليه من --	397	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0265	true	-2816408378776331907	250	298	1294	1540	1553	300	واستدل بهذه الاية علي ان الاجماع حجة لانها تقتضي كونهم امرين بكل معروف وناهين عن كل منكر اذ اللام فيهما للاستغراق فلو اجمعوا علي باطل كان امرهم علي خلاف ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ءامن اهل الكت-ب ايمانا كما ي------------------------------------------------------------------------نبغي لكان خيرا لهم لكان الايمان خيرا لهم------------------ مما هم عليه منهم	265	-5409457870039385840	222	402.0	178	459	48.36601257324219	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0115	false	-1595640020856828497	121	257	636	1375	1623	300	وباء --بغضب من الله رجعوا به او صاروا احقاء بغضبه من باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته ---------------------------------------------------------------له وا-------صل البوء ال-----------مساواة ذلك اشارة الي ما سبق من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب بانهم كانوا يكفرون ب------------------------------------سبب كفرهم ب--ايات الله بالمعجزات التي من جملتها ما عد عليهم من فلق البحر واظلال الغمام وانزال المن والسلوي وانفجار العيون من الحجر او بالكتب المنزلة كالانجيل والقران واية الرجم والاية التي فيها نعت محمد صلي الله عليه والهوسلم من التوراة ويقتلون النبيين اي وبانهم يقتلون الانبياء فانهم قتلوا شعيا وزكريا ويحيي وغيرهم بغير الحق بغير جرم عندهم اذ لم يروا منهم ما يعتقدون به جواز قتلهم وانما حملهم علي ذلك اتباع الهوي وحب الدني------------------------------------------------------ا ذلك اشارة الي ما تقدم من الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدون بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله في كل شء فان العصيان	115	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0266	true	4797390244905061066	157	239	863	1323	1673	300	وباءوا بغضب من الله رجعوا به مستوجبين----------------------------------------------------------------- له وضربت عليهم المسكنة فهي محيطة بهم احاطة البيت المضروب علي اهله واليهود في غالب-- الامر فقراء ومساكين ذلك اشارة الي ما ذكر--- ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق بسبب كفرهم بالايات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتلهم الانبياء والتقييد بغير حق مع انه كذلك في نفس الامر للدلالة علي انه لم يكن حقا بحسب اعتقادهم ايضا ذلك اي------------------ الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدون بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله--------- فان الاصرار	266	-5409457870039385840	223	296.5	180	914	24.39824867248535	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0397	false	-9170977721642736286	122	300	647	1621	1621	300	الله بن سلام واصحابه من اليهود والنجاشي واصحابه من النصاري واكثرهم الفاسقون اي الخارجون عن طاعة الله ورسوله المتمردون في الكفر وهذه الجملة والتي بعدها واردتان علي سبيل الاستطراد لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباء بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون روي ان رءوس اليهود مثل كعب وابي رافع وابي ياسر وكنانة وابن صوريا عمدوا الي مءمنيهم كعبد الله بن سلام واصحابه فعيروهم علي اسلامهم فنزلت لن يضروكم الا اذي ضررا يسيرا مقصورا بقول من طعن في الدين او الوعيد وان يقاتلوكم وان يجاوزوا عن الايذاء باللسان الي القتال والمحاربة يولوكم الادبار ينهزموا ولا يضروكم بقتل واسر ثم لا ينصرون ثم لا يكون احد ينصرهم عليكم او يدفع باسكم عنهم فنفي اضرارهم سوي ما يكون بقول وقرر ذلك بانهم لو قاموا الي القتال كانت الدبرة عليهم ثم اخبر با------ن عاقبتهم العجز والخذلان وهذ----------------------------------------------------------------------------------------ه الاية من المغيبات التي وافقها الواقع اذ كان كذلك حال قريظة-	397	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0266	true	4797390244905061066	0	100	0	546	1673	300	الله بن سلام واصحابه-------------------------------------- واكثرهم الف-سقون-------------------------------- المتمردون في الكفر وهذه الجملة والتي بعدها واردتان علي سبيل الاستطراد 3111118----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن يضروكم الا اذي ضررا يسيرا كطعن وتهد--------------------------يد وان يق-تلوكم يولوكم الاد----------------------------------------------------بار ينهزموا ولا يضروكم بقتل واسر ثم لا ينصرون ثم لا يكون احد ينصرهم عليكم او يدفع باسكم عنهم -نفي اضرارهم سوي ما يكون بقول وقرر ذلك بانهم لو قاموا الي القتال كانت الدبرة عليهم ثم اخبر بانه تكون عاقبتهم العجز والخذلان وقرء لا ينصروا عطفا علي يولوا علي ان ثم للتراخي في الرتبة فيكون عدم النصر مقيدا بقتالهم وهذه الاية من المغيبات التي وافقها الواقع اذ كان -ذلك حال قريظة	266	-5409457870039385840	422	744.5	343	1069	39.47614669799805	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0398	false	-370378236834458227	49	239	266	1300	1646	300	ضربت اثبتت عليهم الذلة هدر النفس والمال والاهل او ذل التمسك بالباطل والجزية وجعلت هذه الامور محيطة بهم كما يضرب ويجعل البيت والخيام والقباب علي اهله وتحاط عليهم اين ما ثقفوا وجدوا الا بحبل من الله وحبل من الناس في محل النصب علي الحال بتقدير الا معتصمين او متمسكين او ملتبسين بحبل من الله وهو استثناء من---- اعم الاحوال اي ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بعهد من الله وعهد من -----------------المسلمين علي وجه الذمة وهي قبول الجزية او بدين الاسلام واتباع سبيل المءمنين وباء ب--غضب من الله رجعوا به مستوجبين له وضربت عليهم المسكنة فهي محيطة بهم احاطة البيت المضروب علي اهله واليهود في غالب الامر فقراء ومساكين ذلك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبوء ب--غضب الله بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق بسبب كفرهم بالايات وقتلهم الانبياء ذ----------------------------------------------------------------------------------------لك اي الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدون بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله تعالي فان الاصرار علي الصغاءر يفضي الي الكباءر والاستمرار عليها يءدي الي الكفر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقييد بغير حق مع انه كذلك في نفس الامر للدلالة علي انه لم يكن حقا بحسب اعتقادهم ايضا ليسوا سواء -------------------------------من اهل الكتاب امة قاءمة	398	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0266	true	4797390244905061066	105	288	577	1597	1673	300	ضرب------ت عليهم الذلة هدر النفس والمال والاهل او ذل التمسك بالباطل والجزية اين--------------------------------------------------------------------------------------ما ثقفوا وجدوا الا بحبل من الله وحبل من الناس--------------------------------------------------------------------------------- استثناء من اعم عام الاحوال اي ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا معتصمين او ملتبسين بذمة الله او كتابة الذي اتاهم وذمة المسلمين------------------------------ او بدين الاسلام واتباع سبيل المءمنين وباءوا بغضب من الله رجعوا به مستوجبين له وضربت عليهم المسكنة فهي محيطة بهم احاطة البيت المضروب علي اهله واليهود في غالب الامر فقراء ومساكين ذلك اشارة الي ما ذكر--- ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب----- بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق بسبب كفرهم بالايات وقتلهم الانبياء والتقييد بغير حق مع انه كذلك في نفس الامر للدلالة علي انه لم يكن حقا بحسب اعتقادهم ايضا ذلك اي الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدون بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله------ فان الاصرار علي الصغاءر يفضي الي الكباءر والاستمرار عليها يءدي الي الكفر وقيل معناه ان ضرب الذلة في الدنيا واستيجاب الغضب في الاخرة كما هو معلل بكفرهم وقتلهم فهو مسبب عن عصيانهم واعتداءهم من حيث انهم مخاطبون بالفروع ا-----------------------------------------------------------------------------------يضا ليسوا سواء في المساوي والضمير لاهل الكتاب من اهل الكت-ب امة قاءمة	266	-5409457870039385840	695	1127.5	571	1321	52.611656188964844	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0399	false	2489454082711741643	76	300	424	1633	1633	300	الذين اسلموا من اهل الكتاب يتلون ايات الله اي القران اناء الليل اي في تهجدهم وهم يسجدون----------------------- عبر عن التهجد وصلاتهم بالليل بتلاوة ايات الله في ساعات الليل مع السجود ليكون ابين وابلغ في المدح وهذا يدل علي عظم موقع صلاة الليل من الله سبحانه وقد صح عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ركعتان يركعهما العبد في جوف الليل الاخير خير له من الدنيا وما فيها ولولا ان اشق علي امتي لفرضتهما عليهم وقال ابو عبد الله عليه السلام ان البيوت التي يصلي فيها بالليل بتلاوة القران تضء لاهل السماء كما تضء نجوم السماء لاهل الارض وقال عليكم بصلاة الليل فانها سنة نبيكم وداب الصالحين قبلكم ومطردة الداء عن اجسادكم وقيل المراد صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها لما روي انه عليه السل--------ام اخرها ثم خرج فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله هذه الساعة غيركم يءمنون بالله بتوحيده وصفاته اللاءقة به واليوم الاخر المتاخر عن الدنيا يعني البعث ليوم القيامة ويامرون بالمعروف بالاقرار بنبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم وبجميع ما جاء به من المامورات وينهون عن المنكر عن انكار نبوته وبما جاء به من المنهيات ويسارعون في الخيرات يبادرون الي فعل الطاعات خوف الفوات بالموت وهذه صفات اخر ل امة وصفهم بخصاءص ما كانت في اليهود فانهم منحرفون عن الحق غير متعبدين في الليل مشركون بالله ملحدون في صفاته واصفون اليوم الاخر-	399	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0267	true	1796365197467089962	0	99	0	545	1635	300	الذين اسلموا من---------هم يتلون ءايت الله ء---------اناء اليل-------------- وهم يسجدون يتلون القران في تهجدهم عبر عنه بالتلاوة----------------------------- في ساعات الليل مع السجود ليكون ابين وابلغ في المدح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها لما روي انه عليه الصلاة والسلام اخرها ثم خرج فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله هذه الساعة غيركم يءمنون بالله-------------------------- واليوم الاخر------------------------------------------ ويامرون بالمعروف------------------------------------------------------------------------- وينهون عن المنكر ويس----------------------------------------رعون في الخيرت ------------------------------------------------صفات اخر لا-مة وصفهم بخصاءص ما كانت في اليهود فانهم منحرفون عن الحق غير متعبدين في الليل مشركون بالله ملحدون في صفاته واصفون اليوم الاخر	267	-5409457870039385840	489	831.0	398	1241	39.40370559692383	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0400	false	5578632630231283140	0	261	0	1405	1613	300	بخلاف صفته مداهنون في الاحتساب متباطءون في الخيرات واولءك----------- اي الموصوفون بتلك الصفات من الصالحين ممن صلحت احوالهم عند الله تعالي واستحقوا رضاه وثناءه ولا يحتاج الي ذكر مقابليهم من امة غير قاءمة لانه قد تقدم صفتهم في قوله يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء الخ وما يفعلوا من خير فلن يكفروه فلن يضيع ولا ينقص ثوابه البتة سمي ذلك كفرانا كما سمي توفية الثواب شكرا وعدا--ه الي مفعولين لتضمنه معني الحرمان كانه قال فلن تحرموه اي لن تحرموا جزاءه وقرا اهل الكوفة الا ابا بكر------------------------- بالياء فيهما والباقون بالتاء الا ابا عمرو فانه كان يخير والله عليم بالمتقين بشارة لهم واشعار بان التقوي مبدا الخير وحسن العمل وان الفاءز عند الله هو اهل التقوي والاية تدل علي ان شيءا من اعمال الخير والطاعة لا تبطل البتة خلافا لقول من قال بالاحباط ان الذين كفروا لن -------------------------------------تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون ولما تقدم وصف المءمنين عقبه سبحانه ببيان حال الكافرين فقال ان الذين كفروا بالله ورسوله لن تغني عنهم لن تدفع عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا من العذاب او من الفناء فيكون مصدرا وانما خص الاموال والاولاد بالذكر لان هذين معتمد الخلق واعز الاشياء عليهم فاذا لم يغنيا عن الانسان شيءا فغيرهما غناءه ابعد واولءك اصحاب النار ملازموها هم فيها خالدون اي داءمون ثم ضرب لهم مثلا لانفاقهم فقال مثل ما ينفقون شبه ما يخرجون من اموالهم لا يبتغون بها وجه الله بل مفاخرة وسمعة -وقيل ما ينفقون	400	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0267	true	1796365197467089962	99	218	545	1204	1635	300	بخلاف صفته مداهنون في الاحتساب متباطءون عن الخيرات واولءك من الصلحين اي الموصوفون بتلك الصفات------------ ممن صلحت احوالهم عند الله------ واستحقوا رضاه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثناءه وما يفعلوا من خير فلن يكفروه فلن يضيع ولا ينقص ثوابه البتة سمي ذلك كفرانا كما سمي توفية الثواب شكرا وتعديته الي مفعولين لتضمنه معني الحرمان--------------------------------------- وقرا حفص وحمزة والكساءي وما يفعلوا من خير فلن يكفروه بالياء------ والباقون بالتاء--------------------------- والله عليم بالمتقين بشارة لهم واشعار بان التقوي مبدا الخير وحسن العمل وان الفاءز عند الله هو اهل التقو---------------------------------------------------------------------------------------ي ان الذين كفروا لن تغني عنهم امولهم ولا اولدهم من الله ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا من العذاب او من الغناء فيكون مصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را واولءك اصح-ب النار ملازموها هم فيها خ-لدون---------------------------------------- مثل ما ينفقون---- ما ينفق الكفرة قربة او------------------------ مفاخرة وسمعة او المنا---فقون	267	-5409457870039385840	531	664.5	431	1481	35.85415267944336	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0401	false	1654328779896247459	1	122	5	653	1605	300	المنافقون رياء و--خوفا في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر برد شديد والشاءع اطلاقه للريح الباردة كالصرصر وهو في الاصل مصدر نعت به او نعت وصف به------ للمبالغة كقولك برد بارد اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي فاهلكته عقوبة لهم لان الاهلاك عن سخط اشد وابلغ والمراد تشبيه ما انفقوا في ضياعه بحرث كفار ضربته صر فاستاصلته ولم يبق لهم فيه منفعة ما في الدنيا والاخرة بخلاف حرث المسلم المءمن فلا يذهب علي الكلية لانه وان كان يذهب صورة الا انه لا يذهب معني لما فيه من حصول الاعواض لهم في الاخرة والثواب بالصبر علي الذهاب وهذا من التشبيه المركب اعني تشبيه كفرهم يبطل ثواب نفقتهم بالريح الباردة تهلك الحرث ولذلك لم يبال بايلاء كلمة التشبيه الريح دون الحرث	401	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0267	true	1796365197467089962	217	299	1194	1630	1635	300	المنافقون رياء او خوفا في هذه الحيوة الدنيا كمثل ريح فيها صر برد شديد والشاءع اطلاقة للريح الباردة كالصرر ف-هو في الاصل مصدر نعت به او نعت وصف به البرد للمبالغة كقولك برد بارد اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي فاهلكته عقوبة لهم لان الاهلاك عن سخط اشد ------والمراد تشبيه ما انفقوا في ضياعه بحرث كفار ضربته صر فاستاصلته ولم يبق لهم فيه منفعة ما في الدنيا والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة وهو--------------------------- من التشبيه المركب------------------------------------------------------------ ولذلك لم يبال بايلاء كلمة التشبيه للريح دون الحرث	267	-5409457870039385840	419	785.0	340	656	63.871952056884766	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0402	false	-2949416209684377443	1	300	5	1601	1601	300	اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما شبه بالشعار وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم الانصار شعار والناس دثار من دونكم من غير ابناء جنسكم وهم المسلمون وهو متعلق ب لا تتخذوا او بمحذوف هو صفة بطانة اي بطانة كاءنة من دونكم ثم بين العلة في المنع من مواصلتهم فقال لا يالونكم خبالا ---لا يقصرون لكم في ما يءدي الي فساد امركم ولا يتركون جهدهم وطاقتهم فيما يورثكم الشر والالو التقصير واصله ان يعدي بالحرف ثم عدي الي المفعولين كقولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي تضمين معني المنع او النقص والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصك والخبال الفساد ودوا ما عنتم تمنوا عنتكم وهو شدة الضرر والمشقة واصله انهاض العظم بعد جبره و ما مصدرية قد بدت البغضاء من افواههم اي ظهرت علي السنتهم وفي فلتات كلامهم امارات العداوة لكم لانهم لا يتمالكون انفسهم لفرط بغضهم وما تخفي صدورهم من البغضاء اكبر مما بدا لان بدوه ليس عن فكرة واختيار قد بينا لكم الايات قد اظهرنا لكم الدلالات الواضحات الدالة علي وجوب الاخلاص وموالاة المءمنين ومعاداة الكافرين ان كنتم تعقلون ما يبين لكم والجمل الاربع جاءت مستانفات علي التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة ويجوز ان تكون الثلاث الاول صفات ل بطانة واما قد بينا فكلام مبتدا عن ابن عباس ان نزول هذه الاية في شان رجال من المسلمين كانوا يواصلون رجالا من اليهود لما كان بينهم من الصداقة والقرابة والجوار والحلف والرضاع ثم بين سبحانه ما هم عليه من عداوة المءمنين تاكيدا للنهي عن مصافاتهم فقال ها للتنبيه انتم مبتدا اولاء خبره--------------- اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة الكفار وقوله تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم وهو خبر ثان او خبر ل اولاء والجملة خبر ا-نتم كقولك انت زيد تحبه او صلته او حال والعامل فيها معني الاشارة ويجوز ان ينتصب اولاء بفعل----- يفسره ما بعده اي انتم تحبون هءلاء وتكون الجملة خبرا وتءمنون بالكتاب كله-	402	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0268	true	3612258841426977916	84	272	442	1457	1610	300	اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما شبه بالشعار قال عليه الصلاة والسلام--------- الانصار شعار والناس دثار من دونكم من دون المسلمي----------------ن وهو متعلق ب-لا تتخذوا او بمحذوف هو صفة بطانة اي بطانة كاءنة من دونكم ---------------------------------------لا يالونكم خبالا اي لا يقصرون لكم في الفساد---------------------------------------------------------- والالو التقصير واصله ان يعدي بالحرف و--عدي الي --مفعولين كقولهم لا الوك نصح--------------ا علي تضمين معني المنع او النقص----------------------------------------------- ودوا ما عنتم تمنوا عنتكم وهو شدة الضرر والمشقة و----------------------------ما مصدرية قد بدت البغضاء من افو-ههم اي في------------------------ كلامه-------------------م لانهم لا يتمالكون انفسهم لفرط بغضهم وما تخفي صدورهم----------- اكبر مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار قد بينا لكم الاي---------------------------------ت الدالة علي وجوب الاخلاص وموالاة المءمنين ومعاداة الكافرين ان كنتم تعقلون ما -بين لكم والجمل الاربع جاءت مستانفات علي التعليل ويجوز----------------------- ان تكون الثلاث الاول صفات ل-بطانة 3119 هاانتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولاء تحبونهم ولا يحبونكم اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة الكفار و-----تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم وهو خبر ثان او خبر ل-اولاء والجملة خبر لانتم كقولك انت زيد تحبه او صلته او حال والعامل فيها معني الاشارة ويجوز ان ين-صب اولاء بفعل مضمر يفسره ما بعده-------------------- وتكون الجملة خبرا وتءمنون بالكت-ب كله	268	-5409457870039385840	930	1593.0	749	1621	57.37199401855469	152	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0403	false	2848789585026098011	3	42	16	241	1594	300	لتكون الجملة اسمية فيجوز دخول واو الحال عليها والمراد بالكتاب ----جنس الكتاب كله وذو الحال هو ضمير مفعول يحبونكم والمعني انهم لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم ايضا فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في	403	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0268	true	3612258841426977916	266	300	1420	1610	1610	300	وتكون الجملة خبرا وتءمنون ----------------------------بالكتب كله بجنس الكتاب كله وهو --حال-------- من لا يحبونكم والمعني انهم لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم ايضا فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في-	268	-5409457870039385840	164	285.0	136	229	71.61572265625	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0403	false	2848789585026098011	42	249	241	1332	1594	300	باطلهم اصلب منكم في حقكم واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتغريرا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل اطراف الاصابع من الغيظ من اجل الغيظ والغضب لما يرون من اءتلاف المءمنين واجتماع كلمتهم ونصرة الله اياهم تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا وعض الانامل والبنان من صفة المغتاظ والنادم قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام --غيظهم وزيادة ما يغيظهم بتضاعف قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي حتي يهلكوا به ويصلوا الي النار فكانه قال اماتكم الله بغيظكم ويجوز ان يكون هذا امرا للرسول بطيب النفس وقوة الرجال والاستبشار بوعد الله ان يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به ولا يكون هناك قول كانه قيل حدث نفسك بذلك ان الله عليم بذات الصدور فيعلم ما في صدورهم من ال--غيظ والنفاق وهذا يحتمل ان يكون من المقول اي وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي -ما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكون خارجا عن القول يعني قل لهم ذلك ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من ضماءرهم ثم بين الله تناهي عداوتهم بقوله ان تمسسكم حسنة من نصرة وغنيمة ونعمة من الله تسءهم تحزنهم وان تصبكم سيءة محنة باصابة العدو منكم ونحوها يفرحوا بها اي------------------------ حسدوا ما انالكم من خير ومنفعة وشمتوا بما اصابكم من ضر وشدة والمس مستعار	403	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0269	true	-6697624080835276928	0	125	0	644	1589	300	باطلهم اصلب منكم في حقكم واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتغريرا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من ال--------------غيظ من اجله------------------------------------------------------------------------ تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا------------------------------------------- قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام الغيظ-- وزيادته--------- بتضاعف قوة الاسلام و---اهله------------------------------ حتي يهلكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ب--ه ان الله عليم بذات الصدور فيعلم ما في صدورهم من البغضاء وال-حنق وهو- يحتمل ان يكون من المقول اي وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكون خارجا عنه بم----عني قل لهم ذلك ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من ضماءرهم 3120--------------------------- ان تمسسكم حسنة----------------------------- تسء-------هم وان تصبكم سيءة------------------------------ يفرحوا بها بيان لتناهي عداوتهم الي حد حسدوا ما -نالهم من خير ومنفعة وشمتوا بما اصابهم من ضر وشدة والمس مستعار	269	-5409457870039385840	589	1001.5	470	1120	52.58928680419922	99	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0404	false	-7036727195506683628	1	167	4	907	1604	300	حرم ال---------له عليكم لا يضركم كيدهم مكر المنافقين وساءر المشركين شيءا بفضل الله وح-------فظه الموعود للصابرين والمتقين فكنتم في كنف الله وحفظه وايضا المجد في الامر المعتاد بالاتقاء والصبر يكون قليل الانفعال عن المصيبة جريءا علي الخصم وضم- الراء -لاتباع العين كضم مد وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب لا يضركم من ضاره يض-ره ان الله بما يعملون من الصبر والتقوي وغيرهما محيط م---حيط علمه اي عالم بذلك من جميع جهاته فيجازيكم بما انتم اهله واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم ولما امر الله سبحانه بالصبر في قوله وان تصبروا وتتقوا عقبه بنصرة المسلمين يوم بدر وصبرهم علي القتال ثم ذكر امتحانهم يوم احد لما تركوا الصبر فقال واذ غدوت اي واذكر اذ خرجت غدوة من اهلك--- من حجرة عاءشة الي ا------حد تبوء المءمنين تنزلهم او تسوي وته-ء لهم ويءيده القراءة باللام مقاعد للقتال مواقف واماكن له وقد يستعمل المقعد والمقام بمعني المكان علي الاتساع كقوله------ في مقعد صدق------ وقوله------ قبل ان تقوم من مقامك------ والله سميع لاقوالكم عليم بنياتكم	404	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0269	true	-6697624080835276928	138	269	718	1430	1589	300	حرم الله جل جلاله عليكم لا يضركم كيدهم----------------------------- شيءا بفضل الله عز وجل وحفظه الموعود للصابرين والمتقين ولان------------------------- المجد في الامر المتدرب بالاتقاء والصبر يكون قليل الانفعال جري------------ا علي الخصم وضمه الراء للاتباع كضمة----- مد وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب لا يضركم من ضاره يضيره ان الله بما يعملون من الصبر والتقوي وغيرهما محيط اي محيط علم---------------------------ه فيجازيكم مما انتم اهله وقرء بالياء اي بما يعملون في عداوتكم عليم فيعاقب--------------------------------------------------------------------------------------------------هم عليه 3121 واذ غ----------------------------------------------دوت اي واذكر اذ----- غدوت من اهلك اي من حجرة عاءشة رضي الله عنها تبوء المءمنين تنزلهم او تسوي وتهيء لهم ويءيده القراءة باللام مقاعد للقتال مواقف واماكن له وقد يستعمل المقعد والمقام بمعني المكان علي الاتساع كقوله تعالي في مقعد صدق القمر وقوله تعالي قبل ان تقوم من مقامك النمل والله سميع لاقوالكم عليم بنياتكم	269	-5409457870039385840	579	953.0	467	959	60.37539291381836	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0408	false	7418330834543538196	15	162	74	843	1594	300	انه صلي- الله عليه والهوسلم متي كان يخرج من المدينة مع اصحابه وعد لهم النصر ان صبروا فلما بلغوا طرف الوادي انخزل عبد الله بن ابي في ثلاثماءة رجل وقال علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشدكم الله--------- في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم بنو سلمة من الخزرج وبنو الحارثة من الاوس وكانا جناحي العسكر ان يتبعا ابن ابي فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله فقال----------------------------------------------- تعالي في حقهما اذ همت طاءفتان منكم حيان منكم بنو سلمة وبنو حارثة وهذه الشرطية متعلقة بقوله سميع عليم او بدل من اذ غدوت ان تفشلا ان تجبنا وتضعفا والله وليهما اي متولي امرهما وعاصمهما من اتباع ابن ابي المنافق او------------ ناصرهما------------------------------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون--- فليتوكلوا عليه ولا يتوكلوا علي غيره لينصركم الله كما نصركم ببدر ثم بين سبحانه ما فعله بهم من النصر يوم بدر فقال ولقد نصركم الله ببدر	408	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0270	true	-8696854249956236213	193	300	1022	1610	1610	300	انه عليه ال---صلاة والسلام خرج في زهاء الف رجل و--------------وعد لهم النصر ان صبروا فلما بلغوا---- ال-شوط انخذل ابن ا--------بي في ثلاثماءة رجل وقال علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشدكم الله والاسلام في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباعه-------------------------------------------------------------- فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم والظاهر انها ما كانت عزيمة لقوله تعالي وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وليهما اي --------------عاصمهما من اتباع تلك الخطرة ويجوز ان يراد والله ناصرهما فما لهما يفشلان ولا يتوكلان علي الله وعلي الله فليتوكل المءمنون اي فليتوكلوا عليه ولا يتوكلوا علي غيره لينصرهم----- كما نصرهم ببدر 3123132---------------------------------------- ولقد نصركم الله ببدر-	270	-5409457870039385840	398	596.5	321	878	45.33029556274414	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0408	false	7418330834543538196	173	292	910	1550	1594	300	وبدر ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به وانتم اذلة حال من الضمير وانما قال اذلة ولم يقل ذلاءل ليدل --علي قلتهم مع ذلتهم لضعف الحال وقلة المراكب والسلاح وذلك لانهم كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا سبعة وسبعين من المهاجرين وماءتان وستة وثلاثين من الانصار وخرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرسان فرس لمقداد بن عمرو وفرس لمرثد بن ابي مرثد وكان معهم من السلاح ستة ادرع وثمانية اسياف ومن الابل سبعون بعيرا وكان عدد المشركين نحو الف مقاتل ومعهم ماءة فرس فاتقوا الله في الثبات لعلكم تشكرون لتقوموا بشكر ما انعم به عليكم بتقواكم من نصره او لعلكم ينعم الله عليكم فتشكرون فوضع الشكر موضع الانعام لانه سببه	408	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0271	true	7652832132319894188	5	62	28	328	1575	300	وبدر ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به وانتم اذلة حال من الضمير وانما قال اذلة ولم يقل ذلاءل تنبيها علي قلتهم مع ذلتهم لضعف الحال وقلة المراكب والسلاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله في الثبات لعلكم تشكرون بتقواكم----- ما انعم به علي--------كم من نصره او لعلكم بنعم الله عليكم فتشكرون فوضع الشكر موضع الانعام لانه سببه	271	-5409457870039385840	288	533.0	232	642	44.85981369018555	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0409	false	-504403249946003154	17	299	89	1585	1589	300	اذ تقول للمءمنين ظرف ل نصركم علي ان يكون قال لهم ذلك يوم بدر والخطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم وقيل بدل ثان من اذ غدوت علي ان قوله ذلك لهم يوم احد----- مع اشتراط الصبر والتقوي عن المخالفة فلما لم يصبروا عن الغناءم ولم يتقوا حيث خالفوا امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم لم تنزل الملاءكة وقوله الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة -الاف من الملاءكة منزلين انكار ان لا يكفيهم ذلك وانما جء ب لن اشعارا بانهم كانوا كالايسين من النصر لضعفهم وقلتهم وقوة العدو وكثرتهم وقيل امدهم الله تعالي يوم بدر اولا بنزول الف من الملاءكة ثم صاروا ثلاثة الاف ثم صاروا خمسة الاف وقرا ابن عامر منزلين بالتشديد للتكثير او للتدريج وعن ابن عباس ان الملاءكة لم يقاتلوا الا يوم بدر وكانوا في غيره من الايام عدة ومددا بلي ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيكم الامداد ثم وعد لهم الزيادة علي الصبر والتقوي حثا عليهما وتقوية لقلوبهم فقال ان تصبروا وتتقوا وياتوكم اي المشركون من فورهم هذا من ساعتهم هذه وهو في الاصل مصدر--- فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم----- للحال التي لا مكث فيها ولا تراخي والمعني ان ياتوكم في الحال يمددكم ربكم بخمسة -الاف من الملاءكة في حال اتيان الكفار بلا تراخ و---تاخير مسومين معلمين من التسويم الذي هو اظهار سيما الشء لقوله عليه السلام ----------------تسوموا فان الملاءكة قد تسومت عن ابن عباس والحسن وقتادة ان الملاءكة اعلموا بالصوف في نواصي الخيل واذنابها وقال عروة نزلت الملاءكة يوم بدر علي خيل بلق وعليهم عماءم صفر وقال علي عليه السلام كانت عليهم عماءم بيض ارسلوها بين اكتافهم وقال السدي معني مسومين بالفتح مرسلين من الناقة الساءمة اي المرسلة في المرعي وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم ويعقوب بكسر الواو بمعني المعلمين انفسهم او خيلهم وما	409	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0271	true	7652832132319894188	62	263	328	1393	1575	300	اذ تقول للمءمنين ظرف ل-نصركم و---------------------------------------------------------------------قيل بدل ثان من اذ غدوت علي ان قوله ----لهم يوم احد وكان مع اشتراط الصبر والتقوي عن المخالفة فلما لم يصبروا عن الغناءم و-------------خالفوا امر الرسول صلي الله عليه و----سلم لم تنزل الملاءكة------ الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة ءالاف من الملاءكة منزلين انكار ان لا يكفيهم ذلك وانما جء ب-لن اشعارا بانهم كانوا كالايسين من النصر لضعفهم وقلتهم وقوة العدو وكثرتهم -قيل امدهم الله------ يوم بدر اولا ب-----الف من الملاءكة ثم صاروا ثلاثة الاف ثم صاروا خمسة الاف وقرا ابن عامر منزلين بالتشديد للتكثير او للتدريج -----------------------------------------------------------------------------------بلي ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيكم-------- ثم وعد لهم الزيادة علي الصبر والتقوي حثا عليهما وتقوية لقلوبهم فقال ان تصبروا وتتقوا وياتوكم اي المشركون من فورهم هذا من ساعتهم هذه وهو في الاصل مصدر من فارت القدر اذ- غلت فاستعير للسرعة ثم اطلق للحال التي لا ريث فيها ولا تراخي والمعني ان ياتوكم في الحال يمددكم ربكم بخمسة ءالاف من المل-ءكة في حال اتيانهم----- بلا تراخ ولا تاخير مسومين معلمين من التسويم الذي هو اظهار سيما الشء لقوله عليه الصلاة والسلام لاصحابه تسوموا فان الملاءكة قد تسومت او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسلين من التسويم بمعني الاسامة وقرا --------------ابن كثير وابو عمرو وعاصم ويعقوب بكسر الواو وما جعله الله وما -----------------	271	-5409457870039385840	982	1774.0	795	1530	64.1830062866211	166	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0410	false	-2524194860899444434	0	42	0	215	1488	300	الله وما جعل امدادكم بالملاءكة الا بشري لكم الا بشارة لكم بالنصر ولتطمءن قلوبكم به ولتسكن اليه قلوبكم من الخوف وما النصر بامداد الملاءكة الا من عند الله لا من العدة والعدد وهو تنبيه علي انه لا حاجة في نصرهم الي مدد	410	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0271	true	7652832132319894188	261	300	1384	1575	1575	300	الله وما جعل امدادكم بالملاءكة الا بشري لكم الا بشارة لكم بالنصر ولتطمءن قلوبكم به ولتسكن اليه م-------ن الخوف وما النصر ----------------الا من عند الله لا من العدة والعدد وهو تنبيه علي انه لا حاجة في نصرهم الي مدد-	271	-5409457870039385840	190	356.5	152	215	88.3720932006836	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0410	false	-2524194860899444434	42	293	215	1453	1488	300	وانما امدهم ووعد لهم بالمدد بشارة لهم وربطا علي قلوبهم من حيث ان نظر العامة الي الاسباب اكثر وحثا علي ان لا يبالوا بمن تاخر عنهم العزيز الذي لا يغالب في حكم--ه الحكيم الذي يعطي النصر ويمنعه بحسب ما يراه من ----------------المصلحة والحكمة وقوله ليقطع طرفا من الذين كفروا متعلق ب نصركم او وما النصر ان كان اللام فيه للعهد والمعني لينقص الكفرة بقتل بعض واسر اخرين وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين من صناديدهم وانما لم يقل ليقطع وسطا منهم لانه لا يوصل الي الوسط منهم الا بقطع الطرف ولان الطرف اقرب الي المءمنين فهو كما قال قاتلوا الذين يلونكم من الكفار او يكبتهم او يخزيهم بالخيبة مما املوا من الظفر بكم ويغيظهم بالهزيمة والكبت شدة الغيظ او وهن يقع في القلب و او للتنويع دون الترديد فينقلبوا خاءبين فينهزموا منقطعي الامال غير ظافرين ليس لك من الامر شء جملة معترضة او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا فليس لك من امرهم شء وانما انت نبي مبعوث مامور لانذارهم وجهادهم ويحتمل ان يكون معطوفا علي الامر او شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وان تكون او بمعني الا ان اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتسر به او يعذبهم فتشفي منهم روي ان عتبة بن ابي وقاص	410	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0272	true	2717330019893569368	0	207	0	1009	1498	300	وانما امدهم ووعد لهم به ا----شارة لهم وربطا علي قلوبهم من حيث ان نظر العامة الي الاسباب اكثر وحثا علي ان لا يبالوا بمن تاخر عنهم العزيز الذي لا يغالب في اقضيته الحكيم الذي ي------نصر ويخذل بوسط وبغير وسط علي مقتضي الحكمة والمصلحة لي--------------قطع طرفا من الذين كفروا متعلق ب-نصركم او وما النصر ان كان اللام فيه للعهد والمعني لينقص منهم-- بقتل بعض واسر اخرين وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين من صناد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدهم او يكبتهم او يخزيهم------------------------------------------------ والكبت شدة الغيظ او وهن يقع في القلب و-او للتنويع دون الترديد فينقلبوا خاءبين فينهزموا منقطعي الامال----------- ليس لك من الامر شء----- اعتراض او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله------ مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا وليس لك من امرهم شء وانما انت عبد------ مامور لانذارهم وجهادهم ويحتمل ان يكون معطوفا علي الامر او شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وان تكون او بمعني الا ان اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتسر به او يعذبهم فتشفي منهم روي ان عتبة بن ابي وقاص	272	-5409457870039385840	948	1780.0	749	1256	75.47770690917969	183	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0411	false	6679106093460214451	0	109	0	555	1648	300	احد وكسر رباعيته فجعل يمسح الدم عن وجهه ويقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم فنزلت وقيل هم ان يدعو- عليهم فنهاه الله تعالي لعلمه بان فيهم من يءمن فانهم ظالمون قد استحقوا التعذيب بظلمهم لما قال ليس لك من الامر شء عقب ذلك بان الامر كله له فقال ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وملكا فله الامر كله------ يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وانما ابهم الامر في التعذيب والمغفرة ليقف المكلف بين الخوف والرجاء فلا يامن من عذاب الله ولا يياس من روح الله ورحمته والله غفور رحيم بعباده فلا تبادر الي الدعاء عليهم يا ايها الذين -امنوا لا تاكلوا الربوا اضعافا مضاعفة	411	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0272	true	2717330019893569368	209	291	1017	1448	1498	300	احد وكسر رباعيته فجعل يمسح الدم عن وجهه ويقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم فنزلت وقيل هم ان يدعوا عليهم فنهاه الله------ لعلمه بان فيهم من يءمن فانهم ظ-لمون قد استحقوا التعذيب بظلمهم--------------------------------------------------------- ولله ما في السم-وات وما في الارض خلقا وم------لكا فله الامر كله لا لك يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء صريح في نفي وجوب التع---ذيب والتقييد بالتوبة وعدمها كالمنافي ل-----------------------------------------------------ه والله غفور رحيم لعباده فلا تبادر الي الدعاء عليهم ي--ايها الذين ءامنوا لا تاكلوا الرب-ا اضع-فا مض-عفة	272	-5409457870039385840	375	635.5	301	563	66.60746002197266	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0411	false	6679106093460214451	225	296	1224	1631	1648	300	كان الرجل منهم اذا بلغ الدين محله زاد في الاجل فربما ا--ستغرق بالشء اليسير مال المديون وذكر الاكل لانه معظم الانتفاع وان كان غيره من التصرفات ايضا منهيا عنه وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب مضعفة واتقوا الله فيما نهيتم عنه لعلكم تفلحون راجين الفلاح او لكي تنجحوا بادراك ما تاملونه وتفوزوا بثواب الجنة واتقوا النار التي اعدت هيءت للكافرين بالتحرز عن متابعتهم وتعاطي افعالهم والوجه في- تخصيص الكافرين باعداد النار	411	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0273	true	-7978108232787348601	0	48	0	267	1631	300	كان الرجل منهم يربي الي اجل ثم يزيد فيه زيادة اخري حتي يستغرق بالشء الطفيف مال المديون---------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب مضعفة واتقوا الله فيما نهيتم عنه لعلكم تفلحون راجين الفلاح واتقو----------------------------------------------------ا النار التي اعد-----ت للك-فرين بالتحرز عن متابعتهم وتعاطي افعالهم و------فيه تنبيه عل---------ي ان النار	273	-5409457870039385840	212	348.0	174	410	51.70731735229492	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0412	false	8749295214208487165	264	300	1424	1608	1608	300	النار وعن ابن عباس كسبع سماوات وسبع ارضين لو وصل بعضها ببعض اعدت للمتقين هيءت لهم وفيه دليل علي ان الجنة مخلوقة لانها لا تكون معدة الا وهي مخلوقة وانها خارجة عن هذا العالم----- الذين ينفقون-	412	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0273	true	-7978108232787348601	120	150	687	842	1631	300	الطول وعن ابن عباس كسبع سم-وات وسبع ارضين لو وصل بعضها ببعض اعدت للمتقين هيءت لهم وفيه دليل علي ان الجنة مخل----------------------------------وقة وانها خارجة عن هذا العالم 3134 الذين ينفقون	273	-5409457870039385840	146	269.0	118	190	76.84210205078125	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0412	false	8749295214208487165	1	45	6	253	1608	300	وفيه تنبيه علي ان النار بالذات معدة للكفار-- وبالعرض للعصاة وكان ابو حنيفة يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه ثم اتبع الوعيد بالوعد ترهيبا عن المخالفة وترغيبا في الطاعة فقال واطيعوا	412	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0273	true	-7978108232787348601	43	70	243	406	1631	300	وفيه تنبيه علي ان النار بالذات معدة للكافرين وبالعرض للعصاة واطيعوا------------------------------------------- الله والرسول لعلكم ترحمون------------------------------------------- اتبع الوعيد بالوعد ترهيبا عن المخالفة وترغيبا في الطاعة ولعل وعسي في	273	-5409457870039385840	125	196.0	101	249	50.200801849365234	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0413	false	-1029098887222524434	143	285	733	1474	1553	300	والكاظمين الغيظ الممسكين علي ما في انفسهم من الغيظ المتجرعين له بالصبر الكافين عن امضاءه مع القدرة من كظم- القربة اذا ملا-ها وشد-- فا-ها وفي الحديث من ------------------كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وفي خبر اخر ملاه الله يوم القيامة رضا رواه ابو امامة وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب والعافين عن الناس التاركين عقوبة من استحقوا مءاخذته وعن النبي صلي- الله عليه والهوسلم ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت وقال النبي صلي الله عليه والهوسلم ما عفا رجل عن مظلمة قط الا زاده الله بها عزا وروي ينادي يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا والله يحب المحسنين يحتمل الجنس ويدخل تحته هءلاء والعهد فتكون الاشارة اليهم	413	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0273	true	-7978108232787348601	190	265	1033	1444	1631	300	والك-ظمين الغيظ الممسكين عليه----------------------------------------- الكافين عن امضاءه مع القدرة من كظمت القربة اذا ملاتها وشددت راسها وعن النبي صلي الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي انقاذه ملا الله قلبه امنا وايم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا والع-فين عن الناس التاركين عقوبة من استحقوا مءاخذته وعن النبي عليه ال---صلاة والسلا-م ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يحب المحسنين يحتمل الجنس ويدخل تحته هءلاء والعهد فتكون الاشارة اليهم	273	-5409457870039385840	366	637.5	296	765	47.843135833740234	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0413	false	-1029098887222524434	0	44	0	210	1553	300	صفة مادحة للمتقين او مدح منصوب او مرفوع في السراء والضراء في حال-- الرخاء واليسر وفي حال الضيق والعسر او الاحوال كلها اذ الانسان لا يخلو عن مسرة او مضرة اي لا يخلون في حال ما بانفاق ما قدروا عليه من قليل او كثير	413	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0273	true	-7978108232787348601	150	190	842	1033	1631	300	صفة مادحة للمتقين او مدح منصوب او مرفوع في السراء والضراء في حالتي الرخاء والشدة--------------------- او الاحوال كلها اذ الانسان لا يخلو عن مسرة او مضرة اي لا يخلون في حال ما بانفاق ما قدروا عليه من قليل او كثير	273	-5409457870039385840	186	354.5	146	212	87.73584747314453	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0414	false	6094857535932496189	30	78	156	412	1642	300	والله يحب المحسنين قال اذهبي فانت حرة لوجه الله ثم عطف علي المتقين قوله-------- والذين اذا فعلوا فاحشة فعلة بالغة في القبح كالزنا او ظلموا انفسهم بان اذنبوا اي ذنب كان وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ولعل الفاحشة ما يتعدي وظلم النفس ما ليس كذلك ذكروا الله	414	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0273	true	-7978108232787348601	253	300	1369	1631	1631	300	والله يحب المحسنين يحتمل الجنس ويدخل تحته هءلاء والعهد فتكون الاشارة اليهم 3135 والذين اذا فعلوا ف-حشة فعلة بالغة في القبح كالزني او ظلموا انفسهم بان اذنبوا اي ذنب كان وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ولعل الفاحشة ما يتعدي وظلم النفس ما ليس كذلك ذكروا الله-	273	-5409457870039385840	205	360.5	166	264	77.6515121459961	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0414	false	6094857535932496189	83	298	433	1631	1642	300	وعيده او عقابه فانزجروا عن المعصية او حقه العظيم وجلاله الموجب للخشية والحياء منه فاستغفروا لذنوبهم وقالوا اللهم اغفر لنا ذنوبنا ندما وتوبة ومن يغفر الذنوب الا الله استفهام بمعني النفي يعني الذنوب التي يستحق عليها العقاب لا يغفرها الا الله والجملة معترضة بين المعطوف-- والمعطوف عليه منبهة علي لطيف فضله وجليل عفوه وكرمه باعثة علي التوبة وطلب المغفرة دالة علي سعة الرحمة وعموم المغفرة و----------------------وعد بقبول التوبة وردع عن الياس والقنوط ولم يصروا علي ما فعلوا ولم يقيموا علي افعالهم القبيحة غير مستغفرين وفي الحديث-------------- ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة وروي لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار وهم يعلمون حال من فعل الاصرار والمعني وليسوا ممن يصرون -------------علي قبيح فعلهم عالمين بالنهي عنه والوعيد عليه ثم وعد المتقين والتاءبين منهم الجنة والمغفرة فقال اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها فهذه جم-------------------لة مستانفة مبينة لما قبلها وذلك ان عطفت الجملة الموصولة اعني قوله الذين اذا فعلوا فاحشة علي المتقين او علي الذين ينفقون وان ابتدات به فهذا خبره ولا يلزم من اعداد الجنة للمتقين والتاءبين جزاء لهم ان لا يدخلها المصرون كما لا يلزم من اعداد النار للكفار-- جزاء لهم ان لا يدخلها غيرهم وتنكير جنات علي الثاني يدل علي ان ما لهم ادون مما للمتقين الموصوفين ب----الصفات المذكورة في الاية المتقدمة	414	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0274	true	1652447370804355124	1	151	7	814	1627	300	وعيده او حكمه ---------------------او حقه العظيم--------------------------------- فاستغفروا لذنوبهم بالندم والتو-------------------------بة ومن يغفر الذنوب الا الله استفهام بمعني النفي--------------------------------------------------------------- معترض- بين المعطوفين والمراد به وصفه تعالي ب-------------------------------------------------------------------سعة الرحمة وعموم المغفرة والحث علي الاستغفار والوعد بقبول التوبة---------------------- ولم يصروا علي ما فعلوا ولم يقيموا علي ذنوبهم--------- غير مستغفرين لقوله صلي الله عليه وسلم ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة------------------------------------------------ وهم يعلمون حال -------------------------------من يصروا اي ولم يصروا علي قبيح فعلهم عالمين به 3136------------------------------------------------------------------ اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها خبر للذين ان ابتدات به وجملة مستانفة مبينة لما قبلها----- ان عطفته عل-----------------------------------------------ي المتقين او علي الذين ينفقون ------------------------ولا يلزم من اعداد الجنة للمتقين والتاءبين جزاء لهم ان لا يدخلها المصرون كما لا يلزم من اعداد النار للكافرين جزاء لهم ان لا يدخلها غيرهم وتنكير جنات علي الاول- يدل علي ان ما -هم ادون مما للمتقين الموصوفين بتلك الصفات المذكورة في الاية المتقدمة	274	-5409457870039385840	657	1041.0	530	1274	51.56985855102539	100	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0415	false	-2975682369935514324	9	73	51	437	1612	300	وكفاك فارقا بين القبيلين انه تعالي ختم ايتهم با-------نهم محسنون مستوجبون لمحبة الله وذلك لانهم حافظوا علي حدود الشرع وتخطوا الي التخصص بمكارمه وختم---- هءلاء بقوله ونعم اجر العاملين لان المتدارك لتقصيره كالعامل لتحصيل---- ما فوت علي نفسه وكم من فرق بين المحسن والمتدارك والمحبوب والاجير ولعل تبديل لفظ الجزاء بالاجر لهذه النكتة والمخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين ذلك يعني المغفرة والجنات	415	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0274	true	1652447370804355124	151	216	814	1201	1627	300	وكفاك فارقا بين القبيلين انه فصل------ ايتهم بان بين انهم محسنون مستوجبون لمحبة الله وذلك لانهم حافظوا علي حدود الشرع وتخطوا الي التخصص بمكارمه وفصل اية هءلاء بقوله ونعم اجر العم-لين لان المتدارك لتقصيره كالعامل لتحصيل بعض ما فوت علي نفسه وكم بين------- المحسن والمتدارك والمحبوب والاجير ولعل تبديل لفظ الجزاء بالاجر لهذه النكتة والمخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين ذلك يعني المغفرة والجنات	274	-5409457870039385840	362	684.5	301	401	90.2743148803711	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0416	false	-7488427523312697904	18	108	96	586	1652	300	قد خلت من قبلكم سنن وقاءع سنها الله تعالي في الامم الخالية المكذبة رسلها من الاستءصال بالعذاب وتبقية الديار للاتعاظ والانزجار والاعتبار كقوله------ وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل وقيل امم------------------------------------------------------------- فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين لتعتبروا بما ترون من اثار هلاكهم وتنتهوا عن مثل ما فعلوه هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين اشارة الي قوله قد خلت او مفهوم قوله فانظروا اي انه مع كونه بيانا وايضاحا لسوء عاقبة المكذبين فهو زيادة بصيرة وموعظة للمتقين او اشارة الي ما لخص وبين من امر	416	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0274	true	1652447370804355124	217	300	1209	1627	1627	300	قد خلت من قبلكم سنن وقاءع سنها الله في------ الامم ال--------مكذبة--------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل وقيل امم قال ما عاين الناس من فضل كفضلكمو ولا راوا مثله في سالف السنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان ع-قبة المكذبين لتعتبروا بما ترون من اثار هلاكهم------------------------ هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين اشارة الي قوله قد خلت او مفهوم قوله فانظروا اي انه مع كونه بيانا للمكذ-------------------بين فهو زيادة بصيرة وموعظة للمتقين او ------الي ما لخص -----من امر-	274	-5409457870039385840	344	606.0	276	557	61.75942611694336	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0416	false	-7488427523312697904	223	296	1232	1632	1652	300	ولا تهنوا ولا تحزنوا تسلية من الله لرسوله وللمءمنين عما اصابهم يوم احد والمعني لا تضعفوا عن الجهاد بما اصابكم ولا تبالوا بذلك ولا تحزنوا علي من قتل منكم وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم شانا واغلب فانكم علي الحق وقتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتلاكم في الجنة وانهم علي الباطل وقتالهم للشيطان وقتلاهم في النار او لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم او تكون هذه---------------------- بشارة لهم بالعلو والغلبة	416	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0275	true	-4801951907903397878	14	80	84	448	1643	300	ولا تهنوا ولا-تحزنوا تسلية لهم--------------------- عما اصابهم يوم احد والمعني لا تضعفوا عن الجهاد بما اصابك----------------م ولا تحزنوا علي من قتل منكم وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم شانا------ فانكم علي الحق وقتالكم لل--------------ه وقتلاكم في الجنة وانهم علي الباطل وقتالهم للشيطان وقتلاهم في النار او لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم او وانتم الاعلون في العاقبة فيكون بشارة لهم بالنصر والغلبة	275	-5409457870039385840	327	600.5	265	422	77.48815155029297	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0417	false	-4641137885528839974	234	300	1196	1588	1588	300	صلي الله عليه والهوسلم الله اعلي واجل وتلك الايام نداولها بين الناس نصرفها بينهم ند-يل لهءلاء تارة ولهءلاء اخري كقوله فيوما علينا ويوما لنا ويوما نساء ويوما نسر والمداولة كالمعاودة يقال داولت الشء بينهم فتداولوه والايام تحتمل الوصف والخبر و نداولها يحتمل الخبر والحال والمراد بها اوقات النصر والغلبة وقوله وليعلم الله الذين -امنوا عطف علي علة محذوفة اي نداولها ليكون كيت وكيت وليعلم الله ايذانا-	417	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0275	true	-4801951907903397878	174	236	933	1301	1643	300	صلي الله عليه ----وسلم--------------- وتلك الايام نداولها بين الناس نصرفها بينهم تدليل لهءلاء تارة ولهءلاء اخري كقوله فيوما علينا ويوما لنا ويوم- نساء ويوم- نسر والمداولة كالمعاودة يقال داولت الشء بينهم فتداولوه والايام تحتمل الوصف والخبر و نداولها يحتمل الخبر والحال والمراد بها اوقات النصر والغلبة------ وليعلم الله الذين ءامنوا عطف علي علة محذوفة اي نداولها ليكون كيت وكيت وليعلم الله ايذانا	275	-5409457870039385840	364	679.0	303	395	92.15190124511719	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0417	false	-4641137885528839974	1	122	6	638	1588	300	لهم --------الغالبون ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي اي ولا تهنوا ان صح ايمانكم لان صحة الايمان توجب قوة القلب وتقتضي الثقة بالله وقلة المبالاة باعداء الله او متعلق ب الاعلون اي انتم الاعلون ان كنتم مصدقين بما يعدكم الله من الغلبة ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله قرا حمزة والكساءي وابن عياش عن عاصم بضم القاف والباقون بالفتح وهما لغتان كالضعف والضعف وقيل هو بالفتح الجراحات وبالضم المها ي---عني ان اصابوا منكم يوم احد فقد اصبتم منهم قبله يوم بدر مثله ثم انهم لم يضعفوا ولم يجبنوا فانتم اولي بان لا تضعفوا فانكم ترجون من الله ما لا يرجون وقيل كلا المسين كان يوم احد فان المسلمين نالوا من الكفار قبل ان يخالفوا امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم	417	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0275	true	-4801951907903397878	77	178	429	952	1643	300	لهم بالنصر والغ-لب-ة ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي اي -لا تهنوا ان صح ايمانكم فانه يقتضي---------- قوة القلب بالوثوق علي ا----------------------------لله او -------بالاعلون --------------------------------------------------------ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله قرا حمزة والكساءي وابن عياش عن عاصم بضم القاف والباقون بالفتح وهما لغتان كالضعف والضعف وقيل هو بالفتح الجراح-- وبالضم المها والمعني ان اصابوا منكم يوم احد فقد اصبتم منهم -----يوم بدر مثله ثم انهم لم يضعفوا ولم يجبنوا فانتم اولي بان لا تضعفوا فانكم ترجون من الله ما لا يرجون وقيل كلا المسين كان يوم احد فان المسلمين نالوا منهم----- قبل ان يخالفوا امر الرسول صلي الله عليه ----وسلم	275	-5409457870039385840	486	856.0	389	643	75.58320617675781	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0418	false	-7613279675699264017	0	87	0	452	1606	300	بان العلة في هذه المداولة غير واحدة م-----------------------ن المصالح ما لا يعلم غير الله او الفعل المعلل به محذوف تقديره وليتميز الثابتون علي الايمان من --------غيرهم فعلنا ذلك وهو من باب التمثيل اي فعلنا ذلك فعل من يريد ان يعلم من الثابت علي الايمان منكم ومن غير الثابت والا فانه سبحانه لم يزل عالما بما يكون قبل كونه فالقصد في امثاله ونقاءضه ليس الي اثبات علمه تعالي ونفيه بل الي اثبات المعلوم ونفيه علي طريقة البرهان وقيل معناه وليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمهم-- موجودا	418	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0275	true	-4801951907903397878	236	296	1301	1621	1643	300	بان العلة فيه ------------غير واحدة وان ما يصيب المءمن فيه من المصالح ما لا يعلم--------- او الفعل المعلل به محذوف تقديره وليتميز الثابتون علي الايمان من الذين علي حرف فعلنا ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصد في امثاله ونقاءضه ليس الي اثبات علمه تعالي ونفيه بل الي اثبات المعلوم ونفيه علي طريق- البرهان وقيل معناه -ليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو العلم بالشء موجودا	275	-5409457870039385840	271	469.0	220	485	55.87628936767578	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0418	false	-7613279675699264017	119	215	624	1172	1606	300	ناسا منكم بالشهادة يريد شهداء احد او يتخذ منكم شهودا معدلين علي الامم يوم القيامة بما صودف منهم من الثبات والصبر علي الشداءد كقوله لتكونوا شهداء علي الناس والله لا يحب الظالمين الذين يضمرون خلاف ما يظهرونه او الكافرين وهو اعتراض بين بعض التعليل وفيه تنبيه علي انه تعالي لا ينصر الكافرين علي الحقيقة وانما يغلبهم احيانا استدراجا لهم وابتلاء للمءمنين وليمحص الله الذين -امنوا ليطهرهم ويصفيهم من الذنوب ان كانت الدولة عليهم ويمحق الله الكافرين ويهلكهم ان كانت عليهم والمحق نقص الشء قليلا قليلا ام حسبتم ان تدخلوا الجنة------------------------- ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم	418	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0276	true	-2972074015817935035	0	87	0	497	1612	300	ناسا منكم بالشهادة يريد شهداء احد او يتخذ منكم شهودا معدلين---------------------- بما صودف منهم من الثبات والصبر علي الشداءد------------------------------ والله لا يحب الظ-لمين الذين يضمرون خلاف ما يظهرون- او الكافرين وهو اعتراض---------------- وفيه تنبيه علي انه تعالي لا ينصر الكافرين علي الحقيقة وانما يغلبهم احيانا استدراجا لهم وابتلاء للمءمنين وليمحص الله الذين ءامنوا ليطهرهم ويصفيهم من الذنوب ان كانت الدولة عليهم ويمحق الكفر------ين ويهلكهم ان كانت عليهم والمحق نقص الشء قليلا قليلا ام حسبتم ان تدخلوا الجنة بل احسبتم ومعناه الانكار ولما يعلم الله الذين ج-هدوا منكم	276	-5409457870039385840	468	864.0	385	574	81.5331039428711	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0419	false	7613688107265410438	58	219	324	1178	1608	300	بل احسبتم ومعني الهمزة فيها للانكار ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم اي ولما تجاهدوا لان العلم يتعلق بالمعلوم كما مر فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه ينتفي بانتفاءه تقول ما علم الله في فلان خيرا تريد ما فيه خير حتي يعلمه و لما بمعني لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي---------------------- توقعه ف-----يما يستقبل--------------------------------------------------- ويعلم الصابرين نصب باضمار ان علي ان الواو للجمع كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن والمعني اظننتم انكم تدخلون الجنة ولما يقع العلم بوجود المجاهدين منكم والعلم بصبر الصابرين ولقد كنتم تمنون الموت اي الحرب فانها من اسباب الموت او الموت بالشهادة من قبل ان تلقوه قبل ان تشاهدوه وتعرفوا شدته وصعوبة مقاساته والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وتمنوا ان يشهدوا مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مشهدا لينالوا ما نال شهداء بدر من الكرامة فالحوا يوم احد علي ال-----------------------------------------------خروج فقد رايتموه وانتم تنظرون اي فقد رايتم الموت معاينين له حين قتل دونكم من قتل من اخوانكم	419	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0276	true	-2972074015817935035	77	204	440	1103	1612	300	بل احسبتم ومعناه ا-----------لانكار ولما يعلم الله الذين جهد-وا منكم--- ولما تجاهدوا وفيه دلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان- الجهاد فرض كفاية والفرق بين لما ولم ان فيه توقع الفعل فيما يستقبل وقرء يعلم بفتح الميم علي ان اصله يعلمن فحذفت النون ويعلم الصب-رين نصب باضمار ان علي ان الواو للجمع وقرء بالرفع علي ان الواو للحال كانه قال ولما تجاهدوا وانتم صابرو--------------------------------------------------------ن ولقد كنتم تمنون الموت اي الحرب فانها من اسباب الموت او الموت بالشهادة----------------------------------------------------------- والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وتمنوا ان يشهدوا مع رسول الله صلي الله عليه ----وسلم مشهدا لينالوا ما نال شهداء بدر من الكرامة فالحوا يوم احد علي الخروج من قبل ان تلقوه من قبل ان تشاهدوه وتعرفوا شدته فقد رايتموه وانتم تنظرون اي فقد رايتموه---- معاينين له حين قتل دونكم من قتل من اخوانكم	276	-5409457870039385840	441	728.0	354	979	45.04596710205078	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0420	false	-8524008699742120278	181	277	904	1428	1556	300	وما محمد الا رسول يعني انه بشر اختاره الله لرسالته الي خلقه قد خلت مضت من قبله الرسل فسيخلوا كما خلوا بالموت او القتل افان مات حتف انفه او قتل او قتله الكفار انقلبتم علي اعقابكم ارتددتم كفارا بعد ايمانكم فسمي الارتداد انقلابا علي العقب وهو الرجوع القهقري لان الردة خروج الي اقبح الاديان كما ان الانقلاب علي العقب خروج الي اقبح ما يكون من المشي والفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة قبلها علي معني التسبيب والهمزة لانكار ارتدادهم وانقلابهم علي اعقابهم عن الدين لخلوه بموت او قتل بعد علمهم بخلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به	420	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0276	true	-2972074015817935035	227	269	1224	1446	1612	300	وما محمد الا رسول------------------------------------------ قد خل----ت من قبله الرسل فسيخلوا كما خلوا بالموت او القتل افان مات--------- او قتل ---------------انقلبتم علي اعقابكم انكارا -------------------------لار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدادهم وانقلابهم علي اعقابهم عن الدين لخلوه بموت او قتل بعد علمهم بخلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به	276	-5409457870039385840	216	380.5	175	524	41.22137451171875	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0420	false	-8524008699742120278	25	182	131	908	1556	300	بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه فذب عنه مصعب بن عمير------------- وكان صاحب الراية ف---قتله ابن قم-ءة وهو يري انه قتل النبي صلي- الله عليه والهوسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل قيل الصارخ هو ابليس فنكص الناس فانهزموا وجعل --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول الي عباد الله حتي انحاز اليه ثلاثون من اصحابه فلامهم علي الفرار فقالوا يا رسول الله اتانا الخبر بانك قد قتلت فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين ثم حموا الرسول حتي كشفوا عن- المشركين وتفرق الباقون وروي انه قال بعضهم ليت عبد الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وق--------------------------------------------------------------------ال انس بن النضر عم انس بن مالك---------------------- ان كان---- محمد قتل فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله فقاتلوا علي ما قاتل عليه رسول الله وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابرا----- منه ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل فنزلت وما	420	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0277	true	252480801015074366	0	136	0	674	1569	300	بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه فذب عنه مصعب بن عمير رضي الله عنه وكان صاحب الراية حتي قتله ابن قميءة وهو يري انه قتل النبي عليه ال---صلاة والسلام ف-قال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل فانكفا------------------ الناس--------- وجعل الرسول عليه الصلاة والسلام يدعو --------الي عباد الله ف---انحاز اليه ثلاثون من اصحابه وحموه ---------------------------------------------------------------------------------------------------حتي كشفوا عنه المشركين وتفرق الباقون و--------قال بعضهم ليت ا--------بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم ودينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك رضي الله عنهما يا قوم ان كان قتل محمد---- فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعده ف---------قاتلوا علي ما قاتل عل---------------------------------يه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقولو------------------ن وابرا اليك منه و--شد بسيفه فقاتل حتي قتل فنزلت ومن	277	-5409457870039385840	505	811.5	399	897	56.29877471923828	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0421	false	9096416981282166968	23	217	132	1161	1588	300	ومن ينقلب علي عقبيه ومن يرتدد عن دينه فلن يضر الله شيءا بارتداده بل لا يضر الا نفسه لانه يستحق العقاب الداءم وسيجزي الله الشاكرين الذين لم ينقلبوا لانهم شكروا علي نعمة الاسلام بالثبات عليه كانس واضرابه وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله يعني ان موت النفوس محال ان يكون الا بمشيءة الله تعالي او باذنه لملك الموت-------------------- في قبض روحه فاخرجه مخرج فعل لا ينبغي لاحد ان يقدم عليه الا ان ياذن الله له فيه وملخص المعني ان لكل نفس اجلا مسمي في علمه تعالي وقضاءه لا يستاخرون ولا----- يستقدمون بالتقاعد ع--------ن القتال والاقدام عليه وفيه تحريض وتشجيع علي القتال ووعد للرسول------------------- بالحفظ وتاخير الاجل وقوله كتابا مصدر مءكد اذ المعني كتب الموت كتابا مءجلا صفة له اي مءقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد بجهاده ثواب الدنيا يعني الغنيمة نءته منها اي من ثوابها هذا تعريض لمن شغلتهم الغناءم يوم احد فان المسلمين كما مر حملوا علي المشركين وهزموهم واخذوا ينهبون فلما راي الرماة ذلك اقبلوا علي النهب وخلوا مكانهم فانتهز المشركون وحملوا عليهم من وراءهم فهزموهم ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها اي من ثوابها وسنجزي الشاكرين الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد	421	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0277	true	252480801015074366	135	287	670	1503	1569	300	ومن ينقلب علي عقبي------------------ه فلن يضر الله شيءا بارتداده بل يضر------- نفسه------------------------- وسيجزي الله الش-كرين -----------------------------علي نعمة الاسلام بالثبات عليه كانس واضرابه وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله ا--------------------------------لا بمشيءة الله تعالي او باذنه لملك الموت عليه الصلاة والسلام في قبض روحه والمعني------------------------------------------------------------------------ ان لكل نفس اجلا مسمي في علمه تعالي وقضاءه لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون الاعراف بالاحجام عن القتال والاقدام عليه وفيه تحريض وتشجيع علي القتال ووعد للرسول صلي الله عليه وسلم بالحفظ وتاخير الاجل كت-------با مصدر مءكد اذ المعني كتب الموت كتابا مءجلا صفة له اي مءقتا ل-------------ا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد ثواب------- ال------------دني-ا نءته منه-----------------ا تعريض لمن شغلتهم الغناءم يوم احد فان المسلمين------- حملوا علي المشركين وهزموهم واخذوا ينهبون فلما راي الرماة ذلك اقبلوا علي النهب وخلوا مكانهم فانتهز المشركون وحملوا عليهم من وراءهم فهزموهم ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها اي من ثوابها وسنجزي الشاكرين الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد	277	-5409457870039385840	751	1358.5	609	1081	69.47270965576172	127	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0422	false	8083124562460109297	44	273	232	1462	1635	300	الخط علي غير قياس وقرا ابن كثير وكاءن كطاعن ووجهه انه ----قلب الكلمة الواحدة كقولهم رعملي في لعمري فصار كيان ثم حذفت الياء الثانية للتخفيف ثم ابدلت الياء الاخري الفا كما ابدلت من طاءي من نبي بيان له قاتل معه ربيون كثير ربانيون علماء اتقياء صبر او عابدون لربهم وقيل جماعات والربي منسوب الي --ربة وهي الجماعة للمبالغة وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب قتل واسناده الي ربيون او ضمير النبي و معه ربيون حال منه يعني قتل كاءنا معه ربيون -------------------------------------------------------------------فما وهنوا ------------------------فما فتروا ولم ينكسر جدهم لما اصابهم في سبيل الله من قتل النبي صلي الله عليه والهوسلم او بعضهم وما ضعفوا عن جهاد العدو بعده او في الدين وما استكانوا وما خضعوا للعدو واصله استكن من السكون لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف من اشباع الفتحة او استكون من الكون لانه يطلب من نفسه ان يكون لمن يخضع له وهذا تعريض بالوهن الذي اصابهم عند الارجاف بقتله عليه --------السلام وبضعفهم عند ذلك واستكانتهم للمشركين حين ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان والله يحب الصابرين فينصرهم ويعظم قدرهم----- وما كان قولهم عند لقاء العدو مع ثباتهم وقوتهم في الدين وكونهم ربانيين الا ان قالوا اي الا قولهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا استرها علينا بترك عقابنا واسرافنا في امرنا وتجاوزنا الحد واض----------------------------------------------------------------------------------------------------افة الذنوب والاسراف الي انفسهم و-------------------------------------------الاستغفار عنهما هضما لانفسهم واستقصارا وثبت اقدامنا في مواطن الحرب	422	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0278	true	-1275413618096876581	0	224	0	1198	1627	300	الخط علي غير قياس وقرا ابن كثير وكاءن ككاعن ووجهه انه قلب قلب الكلمة الواحدة كقولهم وعملي في لعمري فصار كاين ثم حذفت الياء الثانية للتخفيف ثم ابدلت الياء الاخري الفا كما ابدلت من طاءي من نبي بيان له قاتل معه ربيون كثير ربانيون علماء اتقياء---- او عابدون لربهم وقيل جماعات والربي منسوب الي الربة وهي الجماعة للمبالغة وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب قتل واسناده الي ربيون او ضمير النبي و-معه ربيون حال منه ويءيد الاول انه قرء بالتشديد وقرء ربيون بالفتح علي الاصل وبالضم وهو من تغييرات النسب كالكسر فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله فما فتروا ولم ينكسر جدهم لما اصابهم------------- من قتل النبي----------------------- او بعضهم وما ضعفوا عن----- العدو----- او في الدين وما استكانوا وما خضعوا للعدو واصله استكن من السكون لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف من اشباع الفتحة او استكون من الكون لانه يطلب من نفسه ان يكون لمن يخضع له وهذا تعريف بما اصا--------بهم عند الارجاف بقتله عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يحب الصابرين فينصرهم ويعظم قدرهم 3147 وما كان قولهم --------------------------------------------------------الا ان قالوا------------- ربنا اغفر لنا ذنو-------------------------بنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكفرين اي وما كان قولهم مع ثباتهم وقوتهم في الدين وكونهم ربانيين الا هذا القول وهو اضافة الذنوب والاسراف الي انفسهم هضما لها واضافة لما اصابهم الي سوء اعمالها والاستغفار عنها ثم طلب التثبيت---------------------- في مواطن الحرب	278	-5409457870039385840	880	1533.5	713	1483	59.339176177978516	148	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0423	false	-4612065296595457162	3	94	14	540	1690	300	طلب --تثبيت الاقدام في مواطن الحرب والنصر علي العدو ليكون طلبهم الي ربهم عن زكاء وطهارة وخضوع فيكون اقرب الي الاستجابة وانما جعل قولهم خبرا لان ان قالوا اعرف لدلالته علي جهة النسبة وزمان الحدث---------------------------------------------------------------- فاتاهم الله بسبب الاستغفار واللجا الي الله ثواب الدنيا النصر والغنيمة والعز وحسن الذكر في الدنيا وحسن ثواب الاخرة وهو الجنة والنعيم في الاخرة وخص ثوابها بالحسن اشعارا بفضله وانه المعتد به عنده والثواب هو النفع المستحق المقارن للتعظيم والتبجيل والله يحب المحسنين في اقوالهم وافعالهم يا ايها الذين -امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي ---	423	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0278	true	-1275413618096876581	219	299	1171	1622	1627	300	طلب التثبيت-------- في مواطن الحرب والنصر علي العدو ليكون عن خضوع--------------- وطهارة------ فيكون اقرب الي الا--جابة وانما جعل قولهم خيرا لان ان قالوا اعرف لدلالته علي جهة النسبة وزمان الحدث 3148 فاتهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين فاتاهم الله بسبب الاستغفار واللجا الي الله------------ النصر والغنيمة والعز وحسن الذكر في الدنيا و--------------------الجنة والنعيم في الاخرة وخص ثوابها بالحسن اشعارا بفضله وانه المعتد به عند الله 3149 ي----------------------------------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم اي الي	278	-5409457870039385840	357	615.0	294	596	59.899330139160156	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0424	false	7468973616106258830	0	299	0	1602	1607	300	بل الله مولاكم ناصركم واولي بنصرت------------------------------كم وهو خير الناصرين لان منصوره لا يصير مغلوبا ابدا بخلاف منصور الغير فاستغنوا به عن ولاية غيره ونصره روي انه لما ارتحل ابو سفيان والمشركون يوم احد متوجهين الي مكة قالوا بءس ما صنعنا قتلناهم حتي اذا لم يبق منهم الا الشريد تركناهم ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك القي الله في قلوبهم الرعب حتي رجعوا عما هموا به فقبل وقوع هذه القضية نزلت سنلقي سنقذف في قلوب الذين كفروا الرعب وضع الظاهر موضع المضمر للتغليظ والتعليل وقيل المراد ما قذف في قلوبهم من الخوف يوم احد حتي تركوا القتال ورجعوا من غير سبب ونادي ابو سفيان يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال صلي- الله عليه والهوسلم ان شاء الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عامر والكساءي ويعقوب ب--ضم العين---- في كل القران بما اشركوا بالله بسبب اشراكهم به ما لم ينزل به سلطانا اي الهة لم ينزل الله علي اشراكها حجة قوية----------------------------------------------------- واصل السلطنة القوة ومنه السليط لقوة اشتعاله والسلاطة لحدة اللسان وملخص المعني كان السبب في القاء الرعب في قلوبهم اشراكهم بالله الهة ليس علي اشراكها حجة وما عني الله سبحانه ان هناك حجة لم تنزل عليهم وانما اراد نفي الحجة ونزولها جميعا وهو كقوله ولا تري الضب بها ينجحر وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين اي مثواهم والمخصوص محذوف اي بءس مثوي الظالمين هي روي ان الكفار دخلوا مكة منهزمين مخافة ان يكون لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم واصحابه الكرة عليهم وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر ولقد صدقكم الله وعده اي وفي الله لكم بما وعدكم من النصر علي عدوكم بشرط --------الصبر والتقوي في قوله ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم فكان كذلك حتي خالف الرماة فان المشركين لما اقبلوا جعل الرماة يرشقونهم------- والباقون يضربونهم بالسيف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم وذلك قوله اذ تحسونهم اي--- تقتلونهم من حسه اذا ابطل حسه	424	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0279	true	-6566885550856506819	44	228	258	1267	1652	300	بل الله مول-كم ناصركم وقرء بالنصب علي تقدير بل اطيعوا الله مولاكم وهو خير الن-صرين -------------------------------------------------فاستغنوا به عن ولاية غيره ونصره 3151------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سنلقي في ------قلوب الذين كفروا الرعب يري-----------------------------------------------د ما قذف في قلوبهم من الخوف يوم احد حتي تركوا القتال ورجعوا من غير سبب ونادي ابو سفيان يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه ال---صلاة والسلا-م ان شاء الله وقيل لما رجعوا وكانوا ببعض الطريق ندموا وعزموا ان يعودوا عليهم ليستاصلوهم فالقي الله الرعب في قلوبهم وقرا ابن عامر والكساءي ويعقوب بالضم علي الاصل في كل القران بما اشركوا بالله بسبب اشراكهم به ما لم ينزل به سلط-نا اي الهة ---------ليس علي اشراكها حجة ولم ينزل عليهم به سلطانا وهو كقوله ولا تري الضب بها ينجحر واصل السلطنة القوة ومنه السليط لقوة اشتعاله والسلاطة لحدة اللسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماواهم النار وبءس مثوي الظل-مين اي مثواهم فوضع---------------------- الظاهر موضع المضمر للتغليظ والتعليل 3152----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد صدقكم الله وعده اي وعده اياكم با--------------لنصر---------- بشرط التقوي والصبر و-------------------------------------------------------------كان كذلك حتي خالف الرماة فان المشركين لما اقبلوا جعل الرماة يرشقونهم بالنبل والباقون يضربونهم بالسيف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم---------- اذ تحسونهم باذنه تقتلونهم من حسه اذا ابطل حسه	279	-5409457870039385840	712	1147.0	571	1811	39.3152961730957	114	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0425	false	-1820757101072692587	20	125	106	668	1631	300	حتي اذا فشلتم اذا جبنتم وضعف رايكم او ملتم الي الغنيمة فان الحرص من ضعف العقل وتنازعتم في الامر اختلفتم في امركم يعني اختلاف الرماة حين انهزم المشركون فقال بعضهم قد انهزم المشركون فما وقوفن---ا هنا وقال اخرون لا نخالف امر --رسول الله فثبت مكانه عبد الله بن جبير وهو امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة ونفر الباقون للنهب وهم المعنيون بقوله وعصيتم امر نبيكم في حفظ المكان من بعد ما اراكم ما تحبون من الظفر والغنيمة وانهزام العدو وجواب اذا محذوف وهو منعكم نصركم او اوقعكم في المحنة او ابتلاكم وامتحنكم منكم من يريد الدنيا وهم التاركون	425	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0279	true	-6566885550856506819	228	300	1267	1652	1652	300	حتي اذا فشلتم---- جبنتم وضعف رايكم او ملتم الي الغنيمة فان الحرص من ضعف العقل وتن-زعتم في الامر----------------- يعني اختلاف الرماة حين انهزم المشركون فقال بعضهم------------------ فما موقفنا ها هنا وقال اخرون لا نخالف امر الرسول----- فثبت مكانه--------------------- اميرهم----- في نفر دون العش----------------------------------------رة ونفر الباقون للنهب وهو المعني-- بقوله وعصيتم------------------------ من بعد ما اراكم ما تحبون من الظفر والغنيمة وانهزام العدو وجواب اذا محذوف وهو --------------------------------------------امتحنكم منكم من يريد الدنيا وهم التاركون-	279	-5409457870039385840	374	632.0	304	567	65.96119689941406	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0425	false	-1820757101072692587	125	241	668	1328	1631	300	المركز للغنيمة ومنكم من يريد الاخرة وهم الثابتون محافظة علي امر الرسول صلي- الله عليه والهوسلم فكر المشركون علي الرماة لعصيانهم ومخالفتهم امر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقتلوا عبد الله بن جبير واقبلوا علي المسلمين حتي هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو قوله ثم صرفكم عنهم ثم كفكم عنهم بان رفع النصرة عنكم ووكلكم الي انفسكم بخلافكم النبي صلي الله عليه والهوسلم حتي حالت الحال فغلبوكم فانهزمتم ليبتليكم ليمتحن صبركم علي المصاءب و------ثباتكم علي الايمان عندها يعني يعاملكم معاملة المختبر في مظاهرة العدل ولقد عفا عنكم تفضلا ولما علم من ندمكم علي المخالفة والله ذو فضل علي المءمنين يتفضل عليهم بالعفو او في الاحوال كلها سواء اديل لهم او عليهم اذ الابتلاء يستعمل في الرحمة	425	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0280	true	-613443222127354068	0	63	0	346	1587	300	المركز للغنيمة ومنكم من يريد الاخرة وهم الثابتون محافظة علي امر الرسول عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صرفكم عنهم ثم كفكم عنه---------------------------------------------------------------------------م حتي حالت الحال فغلبوك---------م ليبتليكم علي------------- المصاءب ويمتحن ثباتكم علي الايمان عندها-------------------------------------------- ولقد عفا عنكم تفضلا ولما علم من ندمكم علي المخالفة والله ذو فضل علي المءمنين يتفضل عليهم بالعفو او في الاحوال كلها سواء اديل لهم او عليهم اذ الابتلاء ايضا -------رحمة	280	-5409457870039385840	326	560.5	265	667	48.87556076049805	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0426	false	7913713701836529761	41	260	220	1397	1582	300	اذ تصعدون متعلق ب صرفكم او ليبتليكم او بمقدر ك اذكر --والاصعاد الذهاب والابعاد في الارض يقال اصعدنا من مكة الي المدينة ولا تلوون علي احد لا يقف احد لاحد ولا ينتظره ولا تلتفتون الي من خلفتم والرسول يدعوكم يناديكم من وراءكم يقول الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم وج--ماعتكم المتاخرة تقول جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابكم غما بغم عطف علي صرفكم والمعني فجازاكم الله عن فشلكم وعصيانكم غما متصلا بغم صادرا من الاغتمام بالقتل والجرح وظفر المشركين وفوت الغنيمة والارجاف بقتل الرسول------------------- او فجازاكم غما بسبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعصيانكم له لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم اي لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي نفع فاءت و---ضر لاحق وقيل لا مزيدة والمعني لتاسفوا علي ما فاتكم من الظفر والغنيمة وعلي ما اصابكم من الجرح والهزيمة عقوبة لكم وقيل --ضمير--- فاثابكم للرسول------------------- اي فواساكم في الاغتمام فاغتم بما نزل عليكم كما اغتممتم بما نزل عليه من الشج وغيره ولم يعير-كم علي عصيانكم تسلية لكم -فلا تحزنوا علي ما فاتكم من النصر ولا علي ما اصابكم من الهزيمة والله خبير بما تعملون عالم باعمالكم وبما قصدتم فيه ترغيب في الطاعة وترهيب عن المعصية ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا	426	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0280	true	-613443222127354068	64	259	351	1378	1587	300	اذ تصعدون متعلق بصر-فكم او ليبتليكم او بمقدر ك-اذكروا والاصعاد الذهاب والابعاد في الارض يقال اصعدنا من مكة الي المدينة ولا تلوون علي احد لا يقف احد لاحد ولا ينتظره------------------------- والرسول يدعوكم كان-------------- يقول الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم او جماعتك-----------------------------------------------------------------------------------------م الاخري فاث-بكم غما بغم عطف علي صرفكم والمعني فجازاكم الله عن فشلكم وعصيانكم غما متصلا بغم م------ن الاغتمام بالقتل والجرح وظفر المشركين -------------والارجاف بقتل الرسول صلي الله عليه وسلم او فجازاكم غما بسبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه و----سلم بعصيانكم له لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اص-بكم--- لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي نفع فاءت ولا ضر لاحق وقيل لا مزيدة والمعني لتاسفوا علي ما فاتكم من الظفر والغنيمة وعلي ما اصابكم من الجرح والهزيمة عقوبة لكم وقيل الضمير في فاثابكم للرسول صلي الله عليه وسلم اي ف-اساكم في الاغتمام فاغتم بما نزل عليكم كما اغتممتم بما نزل علي--------------ه ولم يثر بكم علي عصيانكم تسلية لكم كيلا تحزنوا علي ما فاتكم من النصر ولا علي ما اصابكم من الهزيمة والله خبير بما تعملون عليم باعمالكم وبما قصدتم بها 3154----------------------------- ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا	280	-5409457870039385840	951	1723.0	769	1229	77.3799819946289	164	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0427	false	-2970638939105701931	133	300	699	1536	1536	300	او مفعول له او حال من المخاطبين بمعني ذوي امنة او علي انه جمع امن ك بار وبررة------------------------------------------- يغشي اي النعاس طاءفة منكم عن ابي طلحة غشينا النعاس في المصاف حتي كان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وما احد الا ويميل تحت حجفته وقرا حمزة والكساءي بالتاء ردا علي الامنة والطاءفة المءمنون حقا وطاءفة هم المنافقون مبتدا محذوف الخبر اي ثم طاءفة وقوله قد اهمتهم انفسهم صفة اي طاءفة اوقعتهم انفسهم في الهموم اذ ما يهمهم الا هم انفسهم وطلب خلاصها يظنون بالله ص--------------------فة اخري لطاءفة او حال او استءناف علي وجه البيان لما قبله وقوله غير الحق نصب علي المصدرية اي يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحق ان يظن به وقوله ظن الجاهلية بدل منه اي الظن المختص بالملة الجاهلية واهلها والمعني يتوهمون ان الله لا ينصر محمدا واصحابه كظنهم في الجاهلية وقيل ظنهم ما ذكر بعده من قوله يقولون اي لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فهو بدل من بظنون هل لنا من الامر من شء هل لنا مما امر-	427	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0281	true	3168777511529686250	0	124	0	623	1488	300	او مفعول له او حال من المخاطبين بمعني ذوي امنة او علي انه جمع امن ك-بار وبررة وقرء امنة بسكون الميم كانها المرة في الامر يغشي طا----------ءفة منكم اي النعاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي بالتاء ردا علي الامنة والطاءفة المءمنون حقا وطاءفة هم المنافقون------------------------------------ قد اهمتهم انفسهم------------- اوقعتهم انفسهم في الهموم او ما يهمهم الا هم انفسهم وطلب خلاصها يظنون بالله غير الحق ظن الجهلية صفة اخري لطاءفة او حال او استءناف علي وجه البيان لما قبله و-----غير الحق نصب علي المصدر-- اي يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحق ان يظن به و---- ظن الجه-لية بدله وه--و الظن المختص بالملة الجاهلية واهلها---------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون اي لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم وهو بدل من يظنون هل لنا من الامر من شء هل لنا مما امر	281	-5409457870039385840	541	944.0	431	901	60.044395446777344	94	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0428	false	-1880560660278331975	0	201	0	995	1526	300	الله تعالي ووعد من النصر والظفر نصيب قط قالوا ذلك علي سبيل التعجب والانكار اي انطمع ان يكون لنا الغلبة علي هءلاء اي ليس لنا من ذلك شء وقيل اخبر ابن ابي بقتل بني الخزرج فقال ذلك والمعني انا منعنا تدبير انفسنا وتصريفها باختيارنا فلم يبق لنا من الامر شء او هل يزول عنا هذا القهر فيكون لنا من الامر شء قل ان الامر كله لله اي الغلبة الحقيقية لله واولي-------اءه فان حزب الله هم الغالبون او القضاء له يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو اعتراض وقرا ابو عمرو ويعقوب كله بالرفع علي الابتداء وقوله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك حال من --ضمير يقولون اي يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الانكار والتكذيب وما لا يستطيعون اظهاره يقولون -------------------------------------هو بدل من يخفون او استءناف علي وجه البيان لما يخفون اي يقولون في انفسهم واذا خلا بعضهم الي بعض لو كان لنا من الامر من الظفر الذي وعدنا به شء كما وعد محمد او زعم ان الامر كله لله ولاولياءه او لو كان لنا اختيار وتدبير------------------------------- ما قتلنا ------ما غلبنا هاهنا ولما قتل من قتل منا في هذه المعركة قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم اي لخرج الذين قدر الله تعالي عليهم	428	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0281	true	3168777511529686250	124	300	623	1488	1488	300	الله------ ووعد من النصر والظفر نصيب قط---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اخبر ابن ابي بقتل بني الخزرج فقال ذلك والمعني انا منعنا تدبير انفسنا وتصريفها باختيارنا فلم يبق لنا من الامر شء او هل يزول عنا هذا القهر فيكون لنا من الامر شء قل ان الامر كله لله اي الغلبة الحقيقية لله تعالي ولاولياءه فان حزب الله هم الغالبون او القضاء له يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو اعتراض وقرا ابو عمرو ويعقوب كله بالرفع علي الابتداء يخ------فون في انفسهم ما لا يبدون لك حال من الضمير يقولون اي يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون النصر مبطلين الانكار والت-----------------------كذيب يقولون اي في انفسهم واذا خلا بعضهم الي بعض وهو بدل من يخفون او استءناف علي وجه الب--------------------------------------------------يان له لو كان لنا من الامر----------------------- شء كما وعد محمد او زعم ان الامر كله لله ولاولياءه او لو كان لنا اختيار وتدبير ولم نبرح كما كان ابن ابي وغيره ما قتلنا ههنا لما غلبنا او ----لما قتل من قتل منا في هذه المعركة قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم اي لخرج الذين قدر الله------ عليهم-	281	-5409457870039385840	762	1399.0	606	1078	70.68645477294922	142	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0428	false	-1880560660278331975	201	284	995	1449	1526	300	القتل وكتبه في اللوح المحفوظ الي مصارعهم ولم تنفعهم الاقامة بالمدينة ولم ينج منهم احد فانه قدر الامور ودبرها في سابق قضاءه لا معقب لحكمه وليبتلي الله ما في صدوركم وليمتحن الله ما في صدوركم باظهار سراءرها من الاخلاص والنفاق اي ليعاملكم معاملة المبتلين مظاهرة في العدل عليكم وهو علة فعل محذوف اي وفعل ذلك ليبتلي او عطف علي محذوف اي لبرز لنفاذ القضاء او لمصالح كثيرة وللابتلاء او علي قوله لكيلا تحزنوا وليمحص ما في قلوبكم -ليكشفه ويزيله او ليخلصه من الوساوس	428	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0282	true	-8001782351498644014	0	73	0	391	1644	300	القتل وكتبه في اللوح المحفوظ الي مصارعهم ولم تنفعهم الاقامة بالمدينة ولم ينج منهم احد فانه قدر الامور ودبرها في سابق قضاءه لا معقب لحكمه وليبتلي الله ما في صدوركم وليمتحن----- ما في صدوركم ويظه-ر سراءرها من الاخلاص والنفاق-------------------------------------------------- وهو علة فعل محذوف اي وفعل ذلك ليبتلي او عطف علي محذوف اي لبرز لنفاذ القضاء او لمصالح جم--ة وللابتلاء او علي----- لكيلا تحزنوا وليمحص ما في قلوبكم وليكشفه ويميزه او -يخلصه من الوساوس	282	-5409457870039385840	384	715.5	311	455	84.3956069946289	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0429	false	2166401282410017760	5	135	22	771	1641	300	والله عليم بذات الصدور بخفياتها قبل اظهارها وفيه وعد ووعيد وتنبيه علي انه غني عن الابتلاء وانما فعل ذلك لتمرين المءمنين واظهار حال المنافقين----- ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان جمع المسلمين وجمع الكافرين والمراد يوم احد اي ان الذين انهزموا يوم احد انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا من المعاصي ا-------------------نما كان السبب في انهزامهم ان الشيطان طلب منهم الزلة فاطاعوه واقترفوا ذنوبا--------------------------------- بترك المركز والحرص علي الغنيمة او الحياة لمخالفة النبي صلي الله عليه والهوسلم فمنعوا التاييد وقوة القلب حتي تولوا وقيل استزلال الشيطان توليهم وذلك بسبب ذنوب تقدمت لهم فان المعاصي يجر بعضها بعضا كالطاعة وقيل استزلهم بذكر ذنوب سلفت منهم فكرهوا القت-ل قبل اخلاص التوبة والخروج من المظلمة ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بعقوبة المذنب كي يتوب	429	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0282	true	-8001782351498644014	73	193	391	1078	1644	300	والله عليم بذات الصدور بخفياتها قبل اظهارها وفيه وعد ووعيد وتنبيه علي انه غني عن الابتلاء وانما فعل ذلك لتمرين المءمنين واظهار حال المنافقين 3155 ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان ا-----------------------------------------------------------------------نما استزلهم الشيط-ن ببعض ما كسبوا يعني ان الذين انهزموا يوم احد انما كان السبب في انهزامهم ان الشيطان طلب منهم الزلل فاطاعوه واقترفوا ذنوبا لمخالفة النبي صلي الله عليه وسلم بترك المركز والحرص علي الغنيمة او الحياة------------------------------------- فمنعوا التاييد وقوة القلب---------- وقيل استزلال الشيطان توليهم وذلك بسبب ذنوب تقدمت لهم فان المعاصي يجر بعضها بعضا كالطاعة وقيل استزلهم بذكر ذنوب سلفت منهم فكرهوا القتال قبل اخلاص التوبة والخروج من المظلمة ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بعقوبة ال-ذنب كي يتوب	282	-5409457870039385840	615	1158.0	508	807	76.20817565917969	99	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0429	false	2166401282410017760	253	298	1381	1631	1641	300	الذين -امنوا لا تكونوا كالذين كفروا يعني المنافقين وقالوا لاخوانهم اي لاجل اخوانهم وفي حقهم ومعني اخوتهم اتفاقهم في النسب او المذهب اذا ضربوا في الارض اي- سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غيرها وكان حقه اذ لقوله قالوا لكنه جاء علي حكاية الحال الماضية اي	429	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0282	true	-8001782351498644014	195	237	1089	1328	1644	300	الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين كفروا يعني المنافقين وقالوا لاخو-نهم--- لاجل------هم وفي---هم ومعني اخوتهم اتفاقهم في النسب او المذهب اذا ضربوا في الارض اذا سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غيرها وكان حقه اذ لقوله قالوا لكنه جاء علي حكاية الحال الماضية او	282	-5409457870039385840	235	433.5	193	252	93.25396728515625	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0430	false	-3850811738260959439	1	69	3	342	1568	300	الارض-- او كانوا غزي جمع غاز كعاف وعفي ومفعول قالوا قوله لو كانوا مقيمين عندنا ما ماتوا وما قت------------لوا وهذا يدل علي ان اخوانهم لم يكونوا مخاطبين به ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم متعلق ب قالوا علي ان اللام لام العاقبة مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا او ب لا تكونوا اي لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول وفي الاعتقاد ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة	430	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0282	true	-8001782351498644014	235	298	1317	1634	1644	300	الماضية او كانوا غزي جمع غاز كعاف وعفي------------------ لو كانوا------- عندنا ما ماتوا وما قتلوا مفعول قالوا وهو- يدل علي ان اخوانهم لم يكونوا مخاطبين به ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم متعلق ب قالوا علي ان اللام لام العاقبة مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا او-- لا تكونوا اي لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول و---الاعتقاد ليجع-----له حسرة في قلوبهم خاصة	282	-5409457870039385840	300	546.0	239	353	84.98583221435547	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0430	false	-3850811738260959439	53	298	258	1561	1568	300	اي لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول وفي الاعتقاد ليجعله الله------------------- حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فان مخالفتهم ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم وانما اسند الفعل الي الله لانه سبحانه عند ذلك الاعتقاد الفاسد يضع الحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة وهو كقوله تعالي يجعل صدره ضيقا حرجا والله يحيي ويميت رد- لقولهم اي هو المءثر في الحياة والممات لا الاقامة والسفر فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد عن الغزو والله بما تعملون بصير فلا تكونوا مثلهم وهذا تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي بالياء علي انه وعيد للذين كفروا-------- ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون ثم حث سبحانه علي الجهاد وبين ان الشهادة خير من اموال الدنيا المستفادة فقال ولءن قتلتم في سبيل الله او متم اي متم في سبيله وقرا نافع وحمزة والكساءي بكسر الميم من مات يمات لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون جواب القسم وهو ساد مسد الجزاء وكذا قوله فيما بعد لالي الله تحشرون كذب الله سبحانه فيما قال الكفار في زعمهم واعتقادهم ان لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ونهي المسلمين عن ذلك الاعتقاد ولانه سبب التخلف عن الجهاد والمعني ان السفر والغزو ليس مما يجلب الموت ويقدم الاجل ثم قال لهم ولءن تم عليكم ما تخافونه من الهلاك بالموت او القتل في سبيل الله فما تنالون من المغفرة والرحمة بالموت في سبيل الله خير مما تجمعون من الدنيا ومنافعها لو لم تموتوا	430	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0283	true	-1034965250938386802	13	138	59	735	1556	300	اي لا تكونوا مثلهم--------------------------------- ليجعل- الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبه-----------------------م فان مخالفتهم ومضادتهم مما يغمهم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يحيي ويميت ردا لقولهم اي هو المءثر في الحياة والممات لا الاقامة والسفر فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد وا---------لله بما تعملون بصير---------------------- تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي بالياء علي انه وعيد للذين كفروا 3157162 ولءن قتلتم في سبيل الله او م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم اي متم في سبيله وقرا نافع وحمزة والكساءي بكسر الميم من مات يمات لمغفرة من الله ورحمة خير بما يجمعون جواب القسم وهو ساد مسد الجزاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان السفر والغزو ليس مما يجلب الموت ويقدم ا--------------------------------------------------لاجل وان وقع ذلك في سبيل الله فما تنالون من المغفرة والرحمة بالموت خير -------------مما تجمعون من الدنيا ومنافعها لو لم تموتوا	283	-5409457870039385840	628	1126.0	511	1331	47.18256759643555	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0431	false	-3608400329307686698	9	300	43	1532	1532	300	ولءن متم او قتلتم ع---لي اي وجه اتفق هلاككم لالي الله ل-------الي معبودكم الذي توجهتم اليه وبذلتم مهجكم لوجهه لا الي غيره لا محالة تحشرون فيوفي جزاءكم ويعظم ثوابكم وقرا نافع وحمزة والكساءي متم بالكسر فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل علي الله ان الله يحب المتوكلين ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون ثم بين سبحانه ان مساهلة النبي صلي الله عليه والهوسلم اياهم وتجاوزه عنهم من رحمته سبحانه حيث جعله لين العطف حسن الخلق فقال فبما رحمة من الله لنت لهم اي فبرحمة و ما زاءدة للتاكيد ونحوه فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم والمعني ان لينه لكم ما كان الا برحمة من الله وهو ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق بهم حتي اغتم لهم بعد ان خالفوه ولو كنت فظا س-ء الخلق جافيا غليظ القلب قاسيه لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك ولم يسكنوا اليك فاعف عنهم --ما بينك وبينهم واستغفر لهم ما بينهم وبيني اتماما للشفقة عليهم وشاورهم في الامر ام------ر الحرب اذ الكلام فيه او فيما يصح ان يشاور فيه مما لم ينزل عليك فيه وحي تطييبا لنفوسهم واستظهارا برايهم وتمهيدا لسنة المشاورة للامة وقال الحسن قد علم الله انه ما به اليهم حاجة ولكنه اراد ان يستن به من بعده وقد علم الله انه لم يكن يحتاج اليهم وفي الحديث ما تشاور قوم قط الا هدوا الي ارشد امرهم وعن ابي هريرة ما رايت احدا اكثر مشاورة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل كان سادات العرب اذا لم يشاوروا في امر شق عليهم فامر الله رسوله مشاورة اصحابه لءلا يثقل عليهم استبداده بالراي دونهم فاذا عزمت فاذا وطنت نفسك علي شء وقطعت الراي عليه بعد الشوري فتوكل-	431	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0283	true	-1034965250938386802	141	274	751	1441	1556	300	ولءن متم او قتلتم اي علي اي وجه اتفق هلاككم لالي الله تحشرون لالي معبودكم الذي توجهتم اليه وبذلتم مهجكم لوجهه لا الي غيره لا محالة تحشرون فيوفي جزاءكم ويعظم ثوابكم وقرا نافع وحمزة والكساءي متم بالكسر فبما رحمة من الله لنت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اي فبرحمة و-ما مزيدة للتاكيد والتنبيه والدلالة عل------------------ي ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله وهو ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق بهم حتي اغتم لهم بعد ان خالفوه ولو كنت فظا سيء الخلق جافيا غليظ القلب قاسيه لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك ولم يسكنوا اليك فاعف عنهم فيما يختص ----بك واستغفر لهم في-----------------ما لل---------ه وشاورهم في الامر اي في امر الحرب اذ الكلام فيه او فيما يصح ان يشاور فيه استظهارا برايهم و--------تطييبا لنفوسه-----------------م وتمهيدا لسنة المشاورة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامة فاذا عزمت فاذا وطنت نفسك علي شء ب-----------------عد الشوري فتوكل	283	-5409457870039385840	613	1096.0	489	1509	40.622928619384766	107	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0432	false	2141312840033241207	16	279	72	1397	1512	300	ان الله يحب المتوكلين فينصرهم ويهديهم الي الصلاح ولما امر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بالتوكل بين معني وجوب التوكل عليه فقال ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم وان يخذلكم ويمنعكم معونته ويخل بينكم وبين اعداءكم بمعصيتكم اياه كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده من بعد خذلانه او من بعد الله بمعني اذا جاوزتموه فلا ناصر لكم من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد اذا جاوزته وهذا تنبيه علي المقتضي للتوكل وتحريض علي ما يستحق به النصر من الله وتحذير عما يستجلب خذلانه وعلي الله فليتوكل المءمنون فليخصوه بالتوكل عليه لما علموا ان لا ناصر---- سواه وامنوا به وهذا تنبيه علي وجوب التوكل علي الله سبحانه وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله اخذها فنزلت وما كان لنبي ان يغل وما صح ا-----ن يخون في الغناءم فان النبوة تنافي الخيانة يقال غل شيءا من المغنم يغل غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية ويقال اغل اذا وجده غالا كقولك ابخلته اذا وجدته بخيلا والمراد-------- براءة الرسول ------------عما اتهم به وقيل نزلت في غناءم ----------------------------------------------------------------------------------------------احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله -------------------من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم -كما -لم يقسم يوم بدر فقال لهم النبي------- صلي الله عليه والهوسلم الم	432	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0284	true	2523468302422549515	8	183	37	915	1494	300	ان الله يحب المتوكلين فينصرهم ويهديهم الي الصلاح ----------------------------------------------------------------------------------------ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم وان يخذلكم -----------------------------------------------------كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده من بعد خذلانه او من بعد الله بمعني اذا جاوزتموه فلا ناص--------------------------------------------------------ر لكم وهذا تنبيه علي المقتضي للتوكل وتحريض علي ما يستحق به النصر من الله وتحذير عما يستجلب خذلانه وعلي الله فليتوكل المءمنون فليخصوه بالتوكل عليه لما علموا ان لا ناصر لهم سواه وامنو-------------------------------------------ا به وما كان لنبي ان يغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وما صح لنبي ان يخون في الغناءم فان النبوة تنافي الخيانة يقال غل شيءا من المغنم يغل غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية----------------------------------------------------- والمراد منه اما براءة الرسول عليه السلام عما اتهم به اذ روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها او ظن به الرماة يوم احد حين تركوا----- المركز ل-------لغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له و---لا يقسم الغناءم واما المبالغة --------------في النهي للرسول صلي الله عليه ----وسلم علي	284	-5409457870039385840	688	1197.0	549	1476	46.612464904785156	122	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0433	false	-1740001557433114833	2	219	8	1065	1468	300	ولا نقسم ----لكم وقيل هذا مبالغة في النهي للرسول صلي الله عليه والهوسلم علي ما روي انه بعث طلاءع فغنمت غناء----------------------م فقسمها علي من معه ولم يقسم للطلاءع فنزلت فيكون تسمية حرمان بعض المستحقين غلولا تغليظا وتقبيحا لصورة الامر وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي ويعقوب ان يغل علي البناء للمفعول من غل او من اغل بالمعني الاول او الثاني والمعني وما صح له ----------------ان ينسب الي الغلول او يوجد غالا ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة يات بالذي غله بعينه يحمله علي عنقه كما جاء في الحديث من بعثناه علي عمل فغل شيءا جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وروي عن ابن عباس في خبر طويل عنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال الا لا يغلن احد بعيرا فياتي به علي ظهره يوم القيامة له رغاء الا لا يغلن احد فرسا فياتي به علي ظهره له حمحمة فيقول يا محمد يا محمد فاقول قد بلغت قد بلغت قد بلغت لا املك لك من الله شيءا وقال الجباءي ذلك ليفضح به علي رءوس الاشهاد وقال البلخي ويجوز ان يراد يات بما احتمل من وباله واثمه ثم توفي كل نفس ما كسبت اي يعدل بينهم في الجزاء فكل جزاءه علي قدر كسبه جء بالعام ليدخل تحته كل كاسب من غل وغيره وي----------كون كالبرهان علي المقصود والمبالغة فيه فانه اذا كان كل كاسب مجزيا بعمله فالغال مع عظم	433	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0284	true	2523468302422549515	170	300	845	1494	1494	300	ولا يقسم الغناءم واما --المبالغة في النهي للرسول صلي الله عليه و----سلم علي ما روي انه بعث طلاءع فغنم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسم ع--لي من معه ولم يقسم للطلاءع فنزلت فيكون تسمية حرمان بعض المستحقين غلولا تغليظا ومبالغة ثانية------ وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي ويعقوب ان يغل علي البناء للمفعول ----------------------------------------والمعني وما صح له ان يوجد غالا او ان ينسب الي الغلول------------- ومن يغلل يات بما غل يوم القي-مة يات بالذي غل------ه يحمله علي عنقه كما جاء في الحديث او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما احتمل من وباله واثمه ثم توفي كل نفس ما كسبت يعني تعطي ---------جزاء ما كسبت وافيا وكان اللاءق بما قبله ان يقال ثم يوفي ما كسبت لكنه عمم الحكم ليكون كالبرهان علي المقصود والمبالغة فيه فانه اذا كان كل كاسب مجزيا بعمله فالغال مع عظم-	284	-5409457870039385840	500	823.0	397	1109	45.085662841796875	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0433	false	-1740001557433114833	219	300	1065	1468	1468	300	جرمه بذلك اولي والمعني ويعطي كل نفس جزاء ما كسبت وافيا وهم لا يظلمون فلا ينقص ثواب مطيعهم ولا يزاد في عقاب عاصيهم ولما بين الله ان كل نفس توفي جزاء ما كسبت من خير او شر عقبه ببيان من كسب الخير والشر فقال افمن اتبع رضوان الله رضا الله في ترك الغلول وامتثال الطاعة كمن باء رجع بسخط من الله بسبب فعل الغلول وساءر المعاصي وماواه جهنم وبءس المصير الفرق بين المصير والمرجع ان المصير يجب ان يخالف الحالة الاولي-	433	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0285	true	803935980792527350	0	43	0	224	1570	300	جرمه بذلك اولي---------------------------------------- وهم لا يظلمون فلا ينقص ثواب مطيعهم ولا يزاد في عقاب عاصيهم------------------------------------------------------------------------------------------ افمن اتبع رضو-ن الله ب------------------------------الطاعة كمن باء رجع بسخط من الله بسبب----------------- المعاصي وماواه جهنم وبءس المصير الفرق بينه وبين --المرجع ان المصير يجب ان يخالف الحالة الاولي	285	-5409457870039385840	215	355.5	175	404	53.21782302856445	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0434	false	9055099085059754206	0	206	0	1110	1608	300	ولا كذلك المرجع----- هم درجات عند الله شبهوا بالدرجات اي هم متفاوتون كما تتفاوت الدرجات لما بينهم من التفاوت في الثواب والعقاب او التقدير ذوو درجات عنده كما جاء في الحديث ان اهل الجنة ليرون اهل عليين كما يري النجم في افق السماء والنار دركات بعضها اسفل من بعض والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتها----------- فيجازيهم علي حسبها----- لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين ثم ذكر سبحانه عظيم نعمته علي الخلق ببعثة نبينا صلي الله عليه والهوسلم فقال لقد من الله علي المءمنين انعم علي من امن مع الرسول -------------------من قومه وتخصيصهم مع ان نعمة البعثة عامة لزيادة انتفاعهم-------------------------------------------------------- ب-ها اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم من نسبهم او من جنسهم عربيا مثلهم ليفهموا كلامه بسهولة ويكونوا واقفين علي حاله في الصدق والامانة مفتخري-----------------------------------------------------------------------------ن به يتلوا عليهم اياته اي القران بعد ما كانوا جهالا لم يسمعوا الوحي ويزكيهم يطهرهم من دنس الطباع وسوء العقاء-د والاعمال ويعلمهم الكتاب والحكمة الق---ران والسنة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين ان هي المخففة -----------واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والمعني وان الشان كانوا من قبل بعثة الرسول------------------- في ضلال ظاهر او------لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا	434	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0285	true	803935980792527350	43	222	224	1165	1570	300	ولا كذلك المرجع 3163 هم درجت- عند الله شبهوا بالدر----------------------------------جات لما بينهم من التفاوت في الثواب والعقاب او هم----- ذوو درجات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتهم صادرة عنهم فيجازيهم علي حسبها 3164 لقد من الله علي المءمني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انعم علي من امن مع الرسول صلي الله عليه وسلم من قومه وتخصيصهم مع ان نعمة البعثة عامة لزيادة انتفاعهم بها وقرء لمن من الله علي انه خبر مبتدا محذوف مثل منه او بعثه اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم من نسبهم او من جنسهم عربيا مثلهم ليفهموا كلامه بسهولة ويكونوا واقفين علي حاله في الصدق والامانة مفتخرين به وقرء من انفسهم اي من اشرفهم لانه عليه السلام كان من اشرف قباءل العرب وبطونهم يتلو- عليهم ءايته اي القران بعد-ما كانوا جهالا لم يسمعوا الوحي ويزكيهم يطهرهم من دنس الطباع وسوء الاعتقاد والاعمال ويعلمهم الكت-ب والحكمة اي القران والسنة وان كانوا من قبل لفي ضل-ل مبين ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة------------------- والمعني وان الشان كانوا من قبل بعثة الرسول صلي الله عليه وسلم في ضلال ظاهر 3165 او لما اص-بتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا	285	-5409457870039385840	706	1247.5	573	1324	53.32326126098633	116	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0435	false	3022790150006480161	6	72	32	371	1606	300	للتقريع والتقرير والواو عاطفة للجملة علي ما سبق من قصة احد و ---------------------------------لما ظرف قلتم مضافا الي--- اصابتكم اي------ حين اصابتكم مصيبة -------------------يوم احد -------------------------------من قتل سبعين منكم قلتم اني هذا من اين هذا اصابنا وفينا رسول الله ونحن مسلمون وهم مشركون وقد وعدنا الله النصر قل هو من عند انفسكم اي مما اكتسبته انفسكم من مخالفة الامر وترك المركز فان الوعد كان مشروطا بالثبات والمطاوعة	435	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0285	true	803935980792527350	223	297	1172	1554	1570	300	للتقريع والتقرير والواو عاطفة للجملة علي ما سبق من قصة احد او علي محذوف مثل افعلتم كذا وقلتم ولما ظرفه المضاف--- الي ما اصابتكم اي اقلتم حين اصابتكم مصيبة وهي قتل سبعين منكم يوم احد والحال انكم نلتم ضعفها يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين------- من اين هذا اصابنا--------------------------------------- وقد وعدنا الله النصر قل هو من عند انفسكم اي مما اقترفته انفسكم من مخالفة الامر بترك المركز فان الوعد كان مشروطا بالثبات والمطاوعة	285	-5409457870039385840	268	446.5	214	431	62.180973052978516	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0435	false	3022790150006480161	143	300	749	1606	1606	300	ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي النصر ومنعه وعلي ان يصيب بكم ويصيب منكم----- وما اصابكم يوم التقي الجمعان جمع المسلمين وجمع المشركين يريد يوم احد فباذن الله فهو كاءن باذنه اي بتخليته الكفار سماها اذنا استعارة لانها من لوازمه وانه لم يمنعهم منهم ليبتليهم فكانه اذن فيه لان الاذن مخل بين الماذون له ومراده وليعلم المءمنين-------- وليعلم الذين نافقوا اي وهو كاءن ليتميز المءمنون والمنافقون فيظهر ايمان هءلاء وكفر هءلاء وقيل لهم عطف علي نافقوا داخل في الصلة او كلام مبتدا وهم عبد الله بن ابي واصحابه انقطعوا عن المءمنين يوم احد وقالوا علام نقتل انفسنا وكانوا ثلاثماءة فقال لهم عبد الله بن عمرو بن حزام الانصاري تعالوا قاتلوا في سبيل الله واتقوا الله ولا تخذلوا نبيكم او ادفعوا عن حريمكم ان لم تقاتلوا في سبيل الله فهذا تقسيم للامر عليهم وتخيير بين ان يقاتلوا للاخرة او للدفع عن الانفس والاموال وقيل معناه قاتلوا الكفرة او ادفعوهم بتكثيركم سواد المجاهدين فان كثرة السواد مما-	435	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0286	true	4203891783131090355	12	112	63	625	1628	300	ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي النصر ومنعه وعلي ان يصيب بكم ويصيب منكم 3166 وما اص-بكم يوم التقي الجمعان جمع المسلمين وجمع المشركين يريد يوم احد فباذن الله فهو كاءن بقضاءه او تخليته الكفار سماها اذنا-------- لانها من لوازم-------------------------------------------------------------------------------ه وليعلم المءمنين 3167173 وليعلم الذين نافقوا و-----------ليتميز المءمنون والمنافقون فيظهر ايمان هءلاء وكفر هءلاء وقيل لهم عطف علي نافقوا داخل في الصلة او كلام مبتدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ا-----------------------------دفعو------------------------------------------ا تقسيم للامر عليهم وتخيير بين ان يقاتلوا للاخرة او للدفع عن الانفس والاموال وقيل معناه قاتلوا الكفرة او ادفعوهم بتكثيرهم سواد المجاهدين فان كثرة السواد مما	286	-5409457870039385840	533	979.0	439	871	61.19403076171875	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0436	false	-8756265921912303474	0	239	0	1305	1633	300	يروع العدو ويكسر منه فهو بمنزلة القتال قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم فيه لكن ما انتم عليه ليس بقتال بل القاء بالانفس الي التهلكة ه---------------------------------------------------------م للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان لانخزالهم عن عسكر المسلمين وكلامهم هذا فانه-ا اول امارات ظهرت منهم مءذنة بكفرهم يعني انهم قبل ذلك اليوم كانوا يتظاهرون بالايمان وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخزلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر وقيل المعني هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان اذ كان انخزالهم عن عسكر المءمنين ومقالهم تقوية للمشركين وتخذيلا للمءمنين يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم يظهرون خلاف ما يضمرون لا تواطء قلوبهم السنتهم بالايمان واضافة القول الي الافواه تاكيد وتصغير اي لا يجاوز ايمانهم افواههم ومخارج الحروف منهم ولا تعي قلوبهم منه شيءا ولا يخفي ان ذكر الافواه مع القلوب تصوير لنفاقهم والله اعلم بما يكتمون من النفاق وما يخلو- به بعضهم الي بعض لانه يعلمه مفصلا بعلم واجب وانتم تعلمونه مجملا بامارات الذين قالوا رفع بدلا من واو يكتمون او نصب علي الذم او الوصف ل الذين نافقوا او جر بدلا من الضمير في بافواههم او قلوبه-------------------------------------------------------------م لاخوانهم--- لاجلهم يريد من قتل يوم احد من اقاربهم او من جنس المنافقين المقتولين يوم احد وقعدوا حال مقدرة ب قد اي قالوا قاعدين عن القتال لو اطاعونا لو اطاعونا اخواننا فيما امرناهم به من القعود في البيت وترك الخروج الي القتال ما قتلوا كما لم نقتل	436	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0286	true	4203891783131090355	112	295	625	1603	1628	300	يروع العدو ويكسر منه قا------------------لوا لو نعلم قتالا لاتبعن-كم لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم فيه لكن ما انتم عليه ليس بقتال بل القاء بالانفس الي التهلكة او لو نحسن قتالا لاتبعناكم فيه وانما قالوه دغلا واستهزاء هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايم-ن لانخذالهم----------------- وكلامهم هذا فانهما اول امارات ظهرت منهم مءذنة بكفرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل------- هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان اذ كان انخذالهم----------------- ومقالهم تقوية للمشركين وتخذيلا للمءمنين يقولون بافو-ههم ما ليس في قلوبهم يظهرون خلاف ما يضمرون لا تواطء قلوبهم السنتهم بالايمان واضافة القول الي الافواه تاكيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصوير-------- والله اعلم بما يكتمون من النفاق وما يخلوا به بعضهم الي بعض فانه يعلمه مفصلا بعلم واجب وانتم تعلمونه مجملا بامارات الذين قالوا رفع بدلا من واو يكتمون او نصب علي الذم او الوصف لل--ذين نافقوا او جر بدلا من الضمير في بافو-ههم او قلوبهم كقوله علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم لاخو-نهم اي لاجلهم يريد من قتل يوم احد من اقاربهم او من جنسهم-------------------------- وقعدوا حال مقدرة ب-قد اي قالوا قاعدين عن القتال لو اطاعو-------------------نا في---------------- القعود بالمدينة -----------------------ما قتلوا كما لم نقتل	286	-5409457870039385840	838	1457.5	679	1428	58.6834716796875	136	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0437	false	-4858317164103186182	187	289	974	1544	1596	300	وقرا ابن عامر قتلوا بالتشديد لكثرة المقتولين------------ بل هم اح-------------------------------------ياء عند ربهم ذوو زلفي منه كقوله فالذين عند ربك يرزقون من نعيم الجنة مثل ما يرزق ساءر الاحياء مما ياكلون ويشربون وهو تاكيد لكونهم احياء ووصف لحالهم التي هم عليها من التنعم برزق الله فرحين بما اتاهم الله من فضله وهو شرف الشهادة والفوز بالحياة الابدية والقرب من الله بانواع الكرامة والتمتع بنعيم الجنة ويستبشرون ويسرون بالبشارة بالذين لم يلحقوا بهم--- باخوانهم المجاهدين الذين لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم اي الذين قد بقوا من خلفهم زمانا او الذين لم يدركوا فضلهم ومراتبهم ومنزلتهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون اي----------------------- يستبشرون	437	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0287	true	-7422359635812977411	104	191	538	1013	1564	300	وقرا ابن عامر قتلوا بالتشديد لكثرة المقتولين بل احياء اي بل هم احياء وقرء بالنصب علي معني بل احسبهم احياء عند ربهم ذوو زلفي منه ---------------------يرزقون من----- الجنة --------------------------------------------وهو تاكيد لكونهم احياء---------------------------------------------- فرحين بما ءاتهم الله من فضله وهو شرف الشهادة والفوز بالحياة الابدية والقرب من الله تعالي--------- والتمتع بنعيم الجنة ويستبشرون -يسرون بالبشارة بالذين لم يلحقوا بهم اي باخوانهم المءمن-ين الذين لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم اي الذين-------- من خلفهم زمانا او رتبة----------------------------------- الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين والمعني انهم يستبشرون	287	-5409457870039385840	383	624.5	311	645	59.379844665527344	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0438	false	-3698416702569517687	43	247	214	1292	1584	300	ولا هم يحزنون علي مفارقة الدنيا فرحا بالاخرة وملخص المعني انهم يس---رون باخوانهم الذين فارقوهم وهم احياء في الدنيا علي مناهجهم من الايمان والجهاد لعلمهم بانهم ان استشهدوا او مات---------وا كانوا احياء بحياة طيبة لا يكدرها خوف وقوع محذور وحزن فوات محبوب وفيها حث علي الجهاد وترغيب في الشهادة وبعث علي ازدياد الطاعة واحماد لمن يتمني لاخوانه مثل ما انعم عليه وبشري للمءمنين بالفلاح قال صاحب الانوار وفي الاية اشعار علي ان الانسان غير الهيكل المحسوس بل هو جوهر مدرك بذاته لا يفني بخراب البدن ولا يتوقف عليه ادراكه وتالمه والتذاذه ويءيد ذلك قوله تعالي في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا الاية وروي عن ابن عباس انه قال صلي الله عليه والهوسلم ا--------------------رواح الشهداء في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل معلقة في ظل العرش وايضا عن ابن عباس وابن مسعود وجابر ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في حواصل طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وروي عنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال لجعفر بن ابي طالب وقد استشهد في غزاة مءتة رايته وله جناحان يطير بهما مع الملاءكة في الجنة ومن انكر ذلك ولم ير الروح الا ريحا او عرضا قال هم احياء يوم	438	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0287	true	-7422359635812977411	182	300	964	1564	1564	300	ولا هم يحزنون بدل من الذين و-----------------------المعني انهم يستبشرون بما تبين لهم من امر الاخرة وحال من تركوا من خلفهم من المءمنين وهو انهم اذا--------------------------- ماتوا او قتلوا كانوا احياء -حيا-----ة لا يكدرها خوف وقوع محذور وحزن فوات محبوب والاية تدل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الانسان غير الهيكل المحسوس بل هو جوهر مدرك بذاته لا يفني بخراب البدن ولا يتوقف عليه ادراكه وتالمه والتذاذه ويءيد ذلك قوله تعالي في ال فرعون النار يعرضون عليها غافر ال------اية وما روي ابن عباس-------- رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام قال ارواح الشهداء في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل معلقة في ظل العرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن انكر ذلك ولم ير الروح الا ريحا و--عرضا قال هم احياء يوم-	287	-5409457870039385840	454	764.0	362	1110	40.900901794433594	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0438	false	-3698416702569517687	247	300	1292	1584	1584	300	القيامة وانما وصفوا ف---ي الحال لتحققه ودنوه او احياء بالذكر او بالايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستبشرون كرره للتوكيد او ليعلق به ما هو بيان لقوله الا خوف عليهم من ذكر نعمة الله وفضله ويجوز ان يكون الاول بحال اخوانهم وهذا بحال انفسهم بنعمة من الله ثوابا لاعمالهم وفضل وزيادة عليه كقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة-	438	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0288	true	-7939417002167745799	0	70	0	396	1614	300	القيامة وانما وصفوا به في الحال لتحققه ودنوه او احياء بالذكر او بالايمان وفيها حث علي الجهاد وترغيب في الشهادة وبعث علي ازدياد الطاعة واحماد لمن يتمني لاخوانه مثل ما انعم عليه وبشري للمءمنين بالفلاح يستبشرون كرره للتاكيد و--ليعلق به ما هو بيان لقوله الا خوف عليهم----------------------- ويجوز ان يكون الاول بحال اخوانهم وهذا بحال انفسهم بنعمة من الله ثوابا لاعمالهم وفضل زي-ادة عليه كقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة	288	-5409457870039385840	261	483.5	215	422	61.84834289550781	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0438	false	-3698416702569517687	85	107	455	581	1584	300	وفيها حث علي الجهاد وترغيب في الشهادة وبعث علي ازدياد الطاعة واحماد لمن يتمني لاخوانه مثل ما انعم عليه وبشري للمءمنين بالفلاح	438	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0288	true	-7939417002167745799	13	35	73	199	1614	300	وفيها حث علي الجهاد وترغيب في الشهادة وبعث علي ازدياد الطاعة واحماد لمن يتمني لاخوانه مثل ما انعم عليه وبشري للمءمنين بالفلاح	288	-5409457870039385840	126	252.0	104	126	100.0	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0439	false	-8779267021384259907	0	43	0	222	1561	300	وتنكيرهما للتعظيم وان الله لا يضيع اجر المءمنين من جملة المستبشر به عطف علي فضل اي يوفر جزاءهم وقرا الكساءي بالكسر علي انه استءناف معترض دال علي ان ذلك اجر لهم علي ايمانهم مشعر بان من لا ايمان له اعماله محبطة واجوره مضيعة	439	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0288	true	-7939417002167745799	71	111	401	608	1614	300	وتنكيرهما للتعظيم وان الله لا يضيع اجر المءمنين من جملة المستبشر به عطف علي فضل--------------- وقرا الكساءي بالكسر علي انه استءناف معترض دال علي ان ذلك اجر لهم علي ايمانهم مشعر بان من لا ايمان له اعماله محبطة واجوره مضيعة	288	-5409457870039385840	207	402.0	167	222	93.24324035644531	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0440	false	-9185949958080757546	210	293	1081	1531	1563	300	روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وذلك بعد ان دخل هو واصحابه المدينة فاراد ان يريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلبه وقال لا يخرجن معنا الا من حضر يومنا بالامس فخرج عليه --------السلام مع الجماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي علي ثمانية اميال من المدينة وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله تعالي الرعب علي قلوب المشركين فذهبوا	440	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0288	true	-7939417002167745799	151	217	836	1198	1614	300	روي ان ابا سفيان واصحابه لما رجعوا ---------فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه ----وسلم---------------------------------------------------------------------- فندب اصحابه للخروج في طلبه وقال لا يخرجن معنا الا من حضر يومنا بالامس فخرج عليه الصلاة والسلام مع --جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وه----ي ثمانية اميال من المدينة وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله------ الرعب ف-ي قلوب المشركين فذهبوا	288	-5409457870039385840	347	631.5	283	458	75.76419067382812	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0441	false	8880477114629416399	164	300	878	1585	1585	300	الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح اي نالهم الجراح يوم احد وهذا صفة للمءمنين او نصب علي المدح او مبتدا خبره للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم بجملته اي لهم ثواب جزيل و من للبيان مثلها في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة والمقصود من ذكر الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجيبين كلهم------- متقون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين قال لهم الناس يعني الركب الذي- استقبل-هم من عبد قيس او نعيم بن مسعود الاشجعي واطلق عليه الناس لانه من جنسهم كما يقال فلان يركب الخيل وماله الا فرس واحد او لانه انضم اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم يعني ابا سفيان واصحابه روي انه نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه الس--------لام ان شاء الله------ فلما كان القابل-	441	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0288	true	-7939417002167745799	111	293	608	1588	1614	300	الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اص-بهم القرح----------------------------- صفة للمءمنين او نصب علي المدح او مبتدا خبره للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم بجملته ومن ا------------------لبيان-------------------------------------------------------------------- والمقصود من ذكر الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجيبين كلهم محسنون متقون روي ان ابا سفيان واصحابه لما رجعوا فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فندب اصحابه للخروج في طلبه وقال لا يخرجن معنا الا من حضر يومنا بالامس فخرج عليه الصلاة والسلام مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي ثمانية اميال من المدينة وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت الذين قال لهم الناس يعني الركب الذين استقبلوهم من عبد قيس او نعيم بن مسعود الاشجعي واطلق عليه الناس لانه من جنسهم كما يقال فلان يركب الخيل وماله الا فرس واحد ل---انه انضم اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم يعني ابا سفيان واصحابه روي انه نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه الصلاة والسلام ان شاء الله تعالي فلما كان القابل	288	-5409457870039385840	579	1065.5	469	1099	52.68425750732422	103	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0442	false	-7178110328609659973	9	292	37	1541	1585	300	الظهران فانزل الله تعالي الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقال صاحب الجامع لقي ابو سفيان نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها واكره ان يخرج محمد صلي الله عليه والهوسلم فالحق بالمدينة وثبطهم ولك عندي عشر من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال ما هذا بالراي اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فو الله لا يفلت منكم احد فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده لاخرجن وان لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل فزادهم ايمانا الضمير المستكن للمقول او لمصدر قال او لفاعله ان اريد به نعيم وحده والبارز للمقول لهم والمعني انهم لم يلتفتوا الي هذا القول ولم يضعفوا بل ثبت به يقينهم بالله وازداد ايمانهم واظهروا حمية الاسلام واخلصوا النية عنده و---------زيادة الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر ان جعل الطاعة من جمل-------ته و----ان لم نجعلها منه فالمراد ان اليقين يزداد بالالف وكثرة التامل وتناصر الحجج ومشاهدة كثرة البينات كزيادة اطمءنان القلب والاعتقاد وبضم المشاهد بالشواهد في قول ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي وقالوا حسبنا الله محسبنا وكافينا من احسبه اذا كفاه ويدل علي انه بمعني المحسب انه لا يستفيد بالاضافة تعريفا في قولك هذا رجل حسبك لان اضافته لكونه في معني اسم الفاعل غير حقيقية ونعم الوكيل ونعم الموكول اليه هو--------- فانقلبوا فرجعوا من بدر بنعمة من الله عافية وسلامة وثبات علي الايمان------- وفضل وربح في التجارة فانهم لما اتوا بدرا	442	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0289	true	-8026815949232022521	0	229	0	1201	1595	300	الظهران فانزل الله------ الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل------------ لقي ن----------عيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فساله ذلك والتزم له عشرا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم---------- اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد الا شريد افتر--ون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم ففتروا فقال عليه السلام---------------------------------------------- والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله------------ فزادهم ايمن-ا الضمير المستكن للمقول او لمصدر قال او لفاعله ان اريد به نعيم وحده والبارز للمقول لهم والمعني انهم لم يلتفتوا اليه--------- ولم يضعفوا بل ثبت به يقينهم بالله وازداد ايمانهم واظهروا حمية الاسلام واخلصوا النية عنده وهو دليل علي ان الايمان يزيد وينقص ويعضده قول ابن عمر رضي الله عنهما قلنا يا رسول الله الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار وهذا ظاهر ان جعل الطاعة من جملة الايمان وكذا ان لم تجعل فا-------------ن اليقين يزداد بالالف وكثرة التامل وتناصر الحجج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا حسبنا الله محسبنا وكافينا من احسبه اذا كفاه ويدل علي انه بمعني المحسب انه لا يستفيد بالاضافة تعريفا في قولك هذا رجل -----------------------------------------------حسبك ونعم الوكيل ونعم الموكول اليه هو فيه 3174 فانقلبوا فرجعوا من بدر بنعمة من الله عافية------- وثبات علي الايمان وزيادة وفضل وربح في التجارة فانهم لما اتوا بدرا	289	-5409457870039385840	947	1696.5	764	1688	56.10189437866211	166	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0443	false	524183690274952075	61	133	350	746	1628	300	لم يمسسهم سوء من جراحة وكيد عدو واتبعوا رضوان الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين بجرا-تهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد تفضل عليهم بالتثبيت ب------الايمان وتقويته والتوفيق للمبادرة الي الجهاد والتصلب في الدين واظهار الجرا-ة علي العدو وبالحفظ عن كل ما يسوءهم واصابة النفع مع ضمان الاجر حتي انقلبوا بنعمة من----ه وفضل ورجع ابو سفيان الي مكة خاءبا خاسرا وفيه تحسير للمتخلف وتخطءة رايه حيث حرم نفسه ما فازوا به	443	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0289	true	-8026815949232022521	234	300	1232	1595	1595	300	لم يمسسهم سوء من جراحة وكيد عدو واتبعوا رضو-ن الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين بجراءتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد تفضل عليهم بالتثبيت وزيادة الايمان --------والتوفيق للمبادرة الي الجهاد والتصلب في الدين واظهار الجراءة علي العدو وبالحفظ عن كل ما يسوءهم واصابة النفع مع ضمان الاجر حتي انقلبوا بنعمة من الله وفضل----------------------------------- وفيه تحسير للمتخلف وتخطءة رايه حيث حرم نفسه ما فازوا به-	289	-5409457870039385840	350	647.5	287	408	85.78431701660156	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0443	false	524183690274952075	230	300	1246	1628	1628	300	انما ذلكم الشيطان يريد بالاشارة المثبط نعيما او ابا سفيان و الشيطان خبر ذلكم وما بعده جملة مستانفة بيان لشيطنته او صفته وما بعده خبر ويجوز ان يكون -----------------علي تقدير حذف المضاف بمعني انما ذلكم قول الشيطان اي قول ابليس لعنه الله --يخوف اولياءه القاعدين عن الخروج مع الرسول صلي الله عليه والهوسلم او المعني يخوفكم اولياءه الذين هم ابو سفيان واصحابه فلا تخافوهم الضمير للناس الثاني علي الاول والي-	443	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0290	true	-9189262386499905074	1	64	5	345	1570	300	انما ذلكم الشيط-ن يريد به------ المثبط نعيما او ابا سفيان و-الشيطان خبر ذلكم وما بعده------------- بيان لشيطنته او صفته وما بعده خبر ويجوز ان تكون الاشارة الي قوله علي تقدير ------مضاف ا---ي انما ذلكم قول الشيطان يعني-- ابليس عليه اللعنة يخوف اولياءه القاعدين عن الخروج مع الرسول او ------------------------------يخوفكم اولياءه الذين هم ابو سفيان واصحابه فلا تخافوهم الضمير للناس الثاني علي الاول والي	290	-5409457870039385840	305	519.0	248	402	75.87064361572266	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0444	false	9199344454768329201	0	275	0	1459	1587	300	الاولياء علي الثاني وخافون في مخالفة امري فجاهدوا مع رسولي ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي ايثار خوف الله تعالي علي خوف الناس ---------------------------------ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين ولما علم الله سبحانه المءمنين ما يصلحهم عند تخويف الشيطان اياهم خص رسوله بضرب من التعليم فقال ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر يقعون في الكفر سريعا حرصا عليه وهم المنافقون من المتخلفين او قوم ارتدوا عن الاسلام والمعني لا يحزنك خوف ان يضروك ويعينوا عليك لقوله انهم لن يضروا الله شيءا اي لن يضروا اولياء الله شيءا بمسارعتهم في الكفر وانما يضرون بها انفسهم ونصب شيءا ب-----المفعولية او المصدرية ثم بين كيف يعود وبال الكفر عليهم ب----------------------------------قوله-------------------------------------------------------------------------------------- يريد الله الا يجعل لهم حظا---------- نصيبا من الثواب في الاخرة ل-----------تمادي طغيانهم وقوة رسوخهم -في الكفر وفي ذكر --ارادة الله هنا اشعار بان كفرهم بلغ الغاية حين سارعوا الي الكفر حتي ان-- ارحم الراحمين اراد ان لا يرحمهم فلا يكون لهم حظ في الاخرة من رحمته ولهذا الاشعار------------------- لم يقل لن يجعل الله لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم مع الحرمان عن الثواب وفيه دلالة علي بطلان مذهب المجبرة لانه سبحانه نسب اليهم المسارعة الي الكفر واذا كان الله قد خلق الكفر فيهم فكيف يصح نسبته اليهم ثم استانف سبحانه الاخبار بابدالهم الكفر بالايمان فقال ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم تكرير للتاكيد او تعميم للكفرة بعد تخصيص من نافق من المتخلفين او ارتد من	444	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0290	true	-9189262386499905074	64	255	345	1342	1570	300	الاولياء علي الثاني وخافون في مخالف- امري فجاهدوا مع رسولي ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي ايثار خوف الله تعالي علي خوف الناس 3176 ولا يحزنك الذين يسرعون في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر يقعون فيه----- سريعا حرصا عليه وهم المنافقون من المتخلفين او قوم ارتدوا عن الاسلام والمعني لا يحزنك خوف ان يضروك ويعينوا عليك لقوله انهم لن يضروا الله شيءا اي لن يضروا اولياء الله شيءا بمسارعتهم في الكفر وانما يضرون بها انفسهم و----شيءا يحتمل المفعول و----المصدر------------------ وقرا نافع يحزنك بضم الياء وكسر الزاي حيث وقع ما خلا قوله في الانبياء لا يحزنهم الفزع الاكبر فانه فتح الياء وضم الزاي فيه والباقون كذلك في الكل يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة نصيبا من الثواب في الاخرة وهو يدل علي تمادي طغيانهم و-----موتهم علي الكفر وفي ذكر الارادة--------- اشعار بان كفرهم بلغ الغاية--------------------- حتي اراد ارحم الراحمين----- ان -----------لا يكون لهم حظ---------- من رحمته وان مسارعتهم في الكفر لانه تعالي لم يرد ان ي-----كون لهم حظ- في الاخرة ولهم عذاب عظيم مع الحرمان عن الثواب 3177--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين اشتروا الكفر بالايم-ن لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم تكرير للتاكيد او تعميم للكفرة بعد تخصيص من نافق من المتخلفين او ارتد من	290	-5409457870039385840	748	1064.0	601	1662	45.00601577758789	127	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0445	false	1511156617784442667	40	181	202	939	1555	300	اكثرهم يسمعون او المفعول الثاني علي تقدير مضاف مثل ولا تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او -لا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم و ما مصدرية وكان حقها ان تفصل في الخط ولكنها وقعت متصلة في الامام فاتبع وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وابو عمرو وعاصم والكساءي ويعقوب بالياء علي ان الذين فاعل و ان مع ما في حيزه مفعول وفتح ابن عامر وحمزة وعاصم سينه في جميع القران--------------------- والاملاء الامهال واطالة العمر وقيل تخليتهم وشانهم من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي كيف يشاء ومعني الاية لا يظنن الكفار ان اطالتنا لاعمارهم وامهالنا اياهم خير لهم من القتل في سبيل الله باحد لان قتل الشهداء اداهم الي الجنة وبقاء هءلاء في الكفر يءديهم الي العقاب انما نملي لهم ليزدادوا اثما استءناف بما هو العلة و -----------ما كافة حقها ان تكتب متصلة واللام لام	445	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0291	true	3221295591946317669	0	102	0	543	1608	300	اكثرهم يسمعون او المفعول الثاني علي تقدير مضاف مثل ولا تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم و-ما مصدرية وكان حقها ان تفصل في الخط ولكنها وقعت متصلة في الامام فاتبع وقرا ابن كثي----------------ر وابو عمرو وعاصم والكساءي ويعقوب بالياء علي ان الذين فاعل و-ان مع ما في حيزه مفعول وفتح--------------------- سينه في جميع القران ابن عامر وحمزة وعاصم والاملاء الامهال واطالة العمر وقيل تخليتهم وشانهم من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي كيف -شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما نملي لهم ليزدادوا اثما استءناف بما هو العلة للحكم قبلها وما كاف-------------------ة واللام لام	291	-5409457870039385840	508	929.0	412	770	65.97402954101562	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0447	false	-2600866649465150366	0	112	0	579	1543	300	بالوحي الي نبيه باحوالكم او بالتكاليف الشاقة التي لا يصبر عليها ولا يذعن لها الا الخلص المخلصون منكم كبذل الاموال والانفس في سبيل الله ليختبر النبي صلي الله عليه والهوسلم به بواطنكم ويستدل به علي عقاءدكم وقرا حمزة يميز من ميز--------------------------------------------------------------- والباقون يميز من ماز روي ان الكفرة قالوا ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر فنزلت وما كان الله ليطلعكم علي ال--------------------------------غيب وما كان الله ليءتي احدكم علم الغيب فيطلع علي ما في القلوب من كفر وايمان فلا تظنوا اذا اخبركم النبي بنفاق الرجل انه يطلع علي ما في القلوب بنفسه ولكن الله يجتبي من رسله اي يختار لرسالته من يشاء----------- ويخبره ببعض المغيبات او ينصب له ما	447	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0291	true	3221295591946317669	203	300	1087	1608	1608	300	بالوحي الي نبيه باحوالكم او بالتكاليف الشاقة التي لا يصبر عليها ولا يذعن لها الا الخلص المخلصون منكم كبذل الاموال والانفس في سبيل الله ليختبر النبي----------------------- به بواطنكم ويستدل به علي عقاءدكم وقرا حمزة والكساءي حتي يميز هنا وفي الانفال بضم الياء وفتح الميم وكسر الياء وتشديدها والباقون بفتح الياء وكسر الميم وسكون الياء وما كان الل----------------------------------------------------ه ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء وما كان الله ليءتي احدكم علم الغيب فيطلع علي ما في القلوب من كفر وا-----------------------------------------------------------------------يمان ولكن الله يجتبي----------------- لرسالته من يشاء فيوحي اليه ويخبره ببعض المغيبات او ينصب له ما-	291	-5409457870039385840	356	629.0	287	685	51.970802307128906	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0447	false	-2600866649465150366	112	300	579	1543	1543	300	يدل عليها فامنوا بالله ورسله بصفة الاخلاص او بان تعلموا الله وحده مطلعا علي الغيب وتعلموا رسله عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله تعالي ولا يقولون الا ما اوحي اليهم ع--------------------------------------------------------------------------ن السدي ان هذه الاية نزلت اذ قال النبي صلي الله عليه والهوسلم عرضت علي امتي واعلمت من يءمن بي ومن يكفر فقال المنافقون انه يزعم انه يعرف من يءمن به ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا ------وان تءمنوا حق الايمان وتتقوا النفاق فلكم اجر عظيم لا يقادر قدره ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير ولما ذكر سبحانه امساكهم عن الجهاد في سبيل الله بين امساكهم عن الانفاق الواجب في سبيله فقال ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله بما اعطاهم من الاموال هو خيرا لهم قد سبقت القراءات فيه -----------ومن قرا بالتاء هاهنا قدر مضافا ليتطابق مفعولاه اي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذلك من قرا بالياء --وجعل --فاعل يحسبن ضمير --رسول---- الله او ضمير احد ومن جعل فا----عله الذين يبخلون كان المفعول الاول عنده محذوفا-	447	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0292	true	5751263302997207755	0	143	0	724	1561	300	يدل عليها فامنوا بالله ورسله بصفة الاخلاص او بان تعلمو-----ه وحده مطلعا علي الغيب وتعلموهم---- عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله ول------ا يقولون الا ما اوحي اليهم روي ان الكفرة قالوا ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر فنزلت عن السدي انه عليه السلام----- قال----------------------------- عرضت علي امتي واعلمت من يءمن بي ومن يكفر فقال المنافقون ان- يزعم انه يعرف من يءمن به ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا فنزلت وان تءمنوا حق الايمان وتتقوا النفاق فلكم اجر عظيم لا يقادر قدره ولا تحسبن الذين يبخلون بما ءاتهم الله من فضله هو خيرا له-------------------------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراءات فيه علي ما سبق ومن قرا بالتاء------ قدر مضافا ليتطابق مفعولاه اي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذا- من قرا بالياء ان جعل الفاعل------ ضمير الرسول صلي الله عليه وسلم او من يحسب وان جعله الموصول -----كان المفعول الاول----- محذوفا	292	-5409457870039385840	570	959.0	457	1070	53.271026611328125	97	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0448	false	-8600783486196692229	2	295	10	1500	1524	300	يحسبن الذين يبخلون بخلهم هو خيرا لهم وانما حذف لدلالة يبخلون عليه ولفظ هو فصل بل هو اي البخل شر لهم لاستجلاب العقاب عليهم وقوله سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة تفسير وبيان لقوله هو شر لهم اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق وفي امثال العرب تقلدها طوق الحمامة اذا فعل فعلة يذم بها وقيل يجعل ما بخل به من الزكاة حية يطوقها في عنقه يوم القيامة تنهشه من قرنه الي قدمه وتنقر راسه وتقول انا مالك وهذا قول ابن عباس وابن مسعود والسدي والشعبي وغيرهم وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام وقد روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا جعل- الله له شجاعا في عنقه يوم القيامة ثم تلا هذه الاية وقال عليه السلام ما من ذي رحم ياتي ذا رحمه يساله من فضل اعطاه الله اياه فيبخل به عنه الا اخرج الله له من جهنم شجاعا اقرع يتلمظ بلسانه حتي يطوقه وتلا هذه الاية وعن النخعي معناه يجعل في عنقه يوم القيامة طوقا من نار جهنم وروي عن ابن عباس ان المراد بالاية الذين يبخلون ببيان صفة محمد والفضل هو التوراة التي فيها صفته والاول اليق بسياق الاية ولله ميراث السماوات والارض وله ما فيهما مما يتوارث فما لهءلاء يبخلون عليه بما له ولا ينفقون- في سبيله او انه يرث منهم ما يمسكونه ولا ينفقونه في سبيله بهلاكهم وتبقي عليهم الحسرة والعقوبة والله بما تعملون من المنع والاعطاء خبير فيجازيكم وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي بالتاء علي الالتفات وهو ابلغ في الوعيد وبالياء اظهر لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد روي انه لما نزلت -من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا	448	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0292	true	5751263302997207755	148	275	750	1426	1561	300	يحسبن البخلاء----- بخلهم هو خيرا لهم----------------------------------------- بل هو اي البخل شر لهم لاستجلاب العقاب عليهم------ سيطوقون ما بخلوا به يوم القي-مة ب-------يان لذلك والمعن------ي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق وعنه عليه الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلام ما------------------------------------------------ من رجل لا يءدي زكاة ماله الا جعله ال---له شجاعا في عنقه يوم القيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولله ميراث السم-وات والارض وله ما فيهما مما يتوارث فما لهءلاء يبخلون عليه بما-له ولا ينفقونه في سبيله او انه يرث منهم ما يمسكونه ولا ينفقونه في سبيله بهلاكهم وتبقي عليهم الحسرة والعقوبة والله بما تعملون من المنع والاعطاء خبير فمجازيهم وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي بالتاء علي الالتفات وهو ابلغ في الوعيد------------- لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قالته اليهود-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما سمعوا من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا	292	-5409457870039385840	624	1045.5	501	1493	41.7950439453125	104	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0449	false	6510882655169142912	86	285	458	1492	1575	300	وان يقرضوا الله قرضا حسنا فدخل ابو بكر بيتا من مدارسهم فوجد ناسا كثيرا منهم اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فنحاص بن عازورا فدعاهم الي الاسلام والصلاة والزكاة فقال فنحاص ان كان ما يقول حقا فان الله اذا لفقير ونحن اغنياء ولو كان غنيا لما استقرضنا اموالنا فغضب ابو بكر فلطم ----------------------علي وجه فنحاص وقال لو لا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وجحد ما قاله فانزل الله تعالي هذه الاية ومعني سماع الله له انه لم يخف عليه ما قالوا وانه اعد لهم العقاب عليه سنكتب ما قالوا س---------------------------نكتبه في صحاءف الحفظة او نثبته -في علمنا ولا نهمله ولن يفوتنا اثباته لانه كلمة عظيمة اذ هو كفر بالله------- واستهزاء بالقران والرسول ولذلك نظمه في سلك قتل الانبياء وقال عطفا علي ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق يعني انهما في العظم اخوان وان هذا ليس باول ما ركبوه من العظاءم وان من---------- قتل الانبياء لم يستبعد منه الاجتراء علي مثل هذا القول و--المعني سنكتب قتل اسلافهم الانبياء ورضا هءلاء فنجازي كلا بفعله وفيه دلالة علي ان الرضا بفعل القبيح يجري مجراه في عظم الجرم ونقول ذوقوا عذاب الحريق اي وننتقم منهم بان نقول لهم يوم القيامة ذوقوا العذاب المحرق	449	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0293	true	-7736084331143592170	0	132	0	682	1616	300	وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فن--------------------------------------------------------------------------حاص بن عازوراء ا-----------------------------------------------------------------ن الله -----فقير حتي سال القرض--------------------------------------------- فلطمه ابو بكر رضي الله عنه علي وجهه وق-----ال لو-لا ما-- بيننا من------- العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وجحد ما قاله ف-نزلت والمعني ا-------------------------------نه لم يخف عليه--------- وانه اعد لهم العقاب عليه سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق اي سنكتبه في صحاءف الكتبة او سنحفظه في علمنا -لا نهمل------------------ه لانه كلمة عظيمة اذ هو كفر بالله عز وجل واستهزاء بالقران والرسول ولذلك نظمه ----مع قتل الانبياء وفيه تنبيه علي انه-------------------------------------------------------------- ليس -اول جريمة ارتكبوها -----وان من اجترا علي قتل الانبياء لم يستبعد منه امثا-----------ل هذا القول وقرا حمزة سيكتب بالياء وضمها وفتح التاء وقتلهم بالرفع ويقول بالياء---------------------------------------------------------- ونقول ذوقوا عذاب الحريق اي وننتقم منهم بان نقول لهم ذو------------قوا العذاب المحرق	293	-5409457870039385840	476	655.0	378	1103	43.155033111572266	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0450	false	3865044237411512260	0	102	0	575	1649	300	الوعيد والذوق ادراك الطعوم وعلي الاتساع يستعمل لادراك ساءر المحسوسات والحالات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي العذاب بما قدمت ايديكم من قتل الانبياء وقولهم هذا وساءر معاصيهم عبر بالايدي عن الانفس لان اكثر اعمالها بهن فجعل كل عمل كالواقع بالايدي علي التغليب وان الله ليس بظلام للعبيد عطف علي ما قدمت وسببيته للعذاب من حيث ان نفي الظلم يستلزم العدل المقتضي اثابة المحسن ومعاقبة المسء فالمعني انه عادل عليهم فيعاقبهم علي حسب استحقاقهم وانما ذكر لفظ ظلام وهو للتكثير تاكيدا لنفي الظلم عنه بالنسبة الي كل فرد من افراد خلقه الذين قالوا------------------------------------------------- ان الله عهد الينا ا---------------------------لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار	450	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0293	true	-7736084331143592170	135	252	698	1344	1616	300	الوعيد والذوق ادراك الطعوم وعلي الاتساع يستعمل لادراك ساءر المحسوسات والحالات وذكره ها هنا لان العذاب مرتب علي قولهم الناشء عن البخل والتهالك علي المال وغالب حاجة الانسان اليه لتحصيل المطاعم ومعظم بخله به للخوف من فقدانه ولذلك كثر ذكر الاكل مع المال ذلك اشارة الي العذاب بما قدمت ايديكم من قتل الانبياء وقولهم هذا وساءر معاصيهم عبر بالايدي عن الانفس لان اكثر اعمالها بهن---------------------------------------- وان الله ليس بظل-م للعبيد عطف علي ما قدمت وسببيته للعذاب من حيث ان نفي الظلم يستلزم العدل المقتضي اثابة المحسن ومعاقبة المسء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين قالوا هم كعب بن الاشرف ومالك وحيي وفنحاص ووهب بن يهوذا ان الله عهد الينا امرنا في التوراة واوصانا ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار	293	-5409457870039385840	398	741.5	328	823	48.35966110229492	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0450	false	3865044237411512260	176	239	952	1311	1649	300	ان الله عهد الينا امرنا في التوراة واوصانا ا--لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بهذه المعجزة الخاصة التي كانت لانبياء بني اسراءيل وذلك بان يقرب بقربان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار سماوية فتاكله اي تحيله الي طبعها بالاحراق وهذا من مفترياتهم واباطيلهم لان اكل النار القربان لم يوجب الايمان الا لكونه معجزة فهو وساءر المعجزات	450	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0293	true	-7736084331143592170	235	299	1254	1613	1616	300	ان الله عهد الينا امرنا في التوراة واوصانا ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بهذه المعجزة الخاصة التي كانت لانبياء بني اسراءيل وهو --ان يقرب بقربان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار سماوية فتاكله اي تحيله الي طبعها بالاحراق وهذا من مفترياتهم واباطيلهم لان اكل النار القربان لم يوجب الايمان الا لكونه معجزة فهو وساءر المعجزات	293	-5409457870039385840	354	694.0	292	361	98.06094360351562	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0450	false	3865044237411512260	245	299	1334	1641	1649	300	تكذيبا والزام--------ا عليهم قد جاءكم اي اسلافكم رسل من قبلي كزكريا ويحيي بالبينات بالمعجزات الاخر موجبة -لتصديقهم وصحة رسالتهم وبالذي قلتم وبما اقترحتموه من القربان فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين اي فلو كان الموجب للتصديق هو الاتيان به وكان توقفهم وامتناعهم عن الايمان لاجله فما لهم لم يءمنوا بمن جاء به في معجزات اخر	450	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0294	true	8374822143178834525	16	54	78	290	1640	300	تكذيب- والزام بان رسلا جاءهم قبله--------------------------- كزكريا ويحيي ب-----------معجزات --اخر موجبة للتصديق--------------------------- وبما اقترح--وه فقتلوهم---------------------------------- فلو كان الموجب للتصديق هو الاتيان به وكان توقفهم وامتناعهم عن الايمان لاجله فما لهم لم يءمنوا بمن جاء به في معجزات اخر	294	-5409457870039385840	190	291.0	154	316	60.126583099365234	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0451	false	-1295079299053283974	83	300	447	1641	1641	300	فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاء --بالبينات والزبر والكتاب المنير اي لست باول مكذب بل كذب قبلك رسل اتوا بالمعجزات الباهرة والزبر جمع زبور وهو الكتاب الجامع ل-----لحكم والمواعظ والزواجر من زبرت الشء اذا حبسته وزجرته والكتاب في عرف القران ما يتضمن الشراءع والاحكام ولذلك جاء الكتاب والحكمة متعاطفين في عامة القران والمنير الذي ينير الحق لمن اشتبه علي---------ه وقرا ابن عامر وبالزبر--------------- باعادة الجار للدلالة علي انها مغايرة للبينات بالذات كل نفس ذاءقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ثم بين سبحانه ان مرجع الخلق اليه فيجازي المكذبين رسله علي اعمالهم من حيث حتم الموت علي جميع خلقه فقال كل نفس ذاءقة الموت وعد ووعيد للمصدق والمكذب و-----المراد بالموت هاهنا انتفاء الحياة والقتيل قد انتفت الحياة منه فهو داخل في الاية وانما توفون اجوركم يوم القيامة تعطون جزاء اعمالكم خيرا كان او شرا تاما وافيا -----------يوم قيامكم من القبور ولفظ التوفية يشعر بانه قد يكون قبلها بعض الاجور ويءيده قوله عليه --------السلام القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران فالمراد ان تكميل الاجور وتوفيتها يكون ذلك اليوم فمن زحزح عن النار نجي وبعد عنها والزحزحة في الاصل تكرير الزح وهو الجذب بعجلة وادخل الجنة فقد فاز بالنجاة من الهلكة ونيل المراد والفوز الظفر بالبغية وعن النبي صلي-	451	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0294	true	8374822143178834525	57	220	307	1214	1640	300	فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبين-ت والزبر والكتب- المنير تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم من تكذيب قومه واليهود وال--زبر جمع زبور وهو الكتاب المقصور علي الحكم من ------------------زبرت الشء اذا حسب-------ته والكتاب في عرف القران ما يتضمن الشراءع والاحكام ولذلك جاء الكتاب والحكمة متعاطفين في عامة القران وقيل الزبر المواعظ والزواجر من زبرته اذا زجرته وقرا ابن عامر وبالزبر وهشام وبالكتاب باعادة الجار للدلالة علي انها مغايرة للبينات بالذات كل نفس ذاءقة الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت وعد ووعيد للمصدق والمكذب وقرء ذاءقة ---الموت بالنصب مع التنوين وعدمه كقوله ولا يذكرون الله الا قليلا---------- وانما توفون اجوركم------------ تعطون جزاء اعمالكم خيرا كان او شرا تاما وافيا يوم القيمة يوم قيامكم من القبور ولفظ التوفية يشعر بانه قد يكون قبلها بعض الاجور ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حف--------------------------------------------------ر النار فمن زحزح عن النار -----بعد عنها والزحزحة في الاصل تكرير الزح وهو الجذب بعجلة وادخل الجنة فقد فاز بالنجا----------ة ونيل المراد والفوز الظفر بالبغية وعن النبي صلي	294	-5409457870039385840	689	1183.5	563	1250	55.119998931884766	110	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0452	false	2711669001686333295	0	173	0	928	1643	300	الله عليه والهوسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وهذا شامل للمحافظة علي حقوق الله وحقوق العباد وما الحياة الدنيا اي لذاتها وزخارفها الا متاع الغرور شبهها بالمتاع الردء الذي يدلس به علي المستام----- حتي يشتريه ثم يتبين له رداءته والمدلس هو الشيطان وهذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب بها الاخرة فهي له متاع بلاغ والغرور مصدر او جمع غار وفي الاية دلالة علي ان اقل نعيم من الاخرة خير من نعيم الدنيا باسره ولذلك قال عليه السلام موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها وفيها دلالة علي ان كل حي سيموت لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ثم بين ان الدنيا دار محنة وابتلاء وانها انما زويت عن المءمنين ليصبروا فيءجروا فقال لتبلون اي والله لتختبرن وتوقع عليكم المحن وتلحقكم الشداءد في اموالكم بتكليف الانفاق وما يصيبها من الافات وانفسكم بالجهاد والقتل والاسر	452	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0294	true	8374822143178834525	220	300	1214	1640	1640	300	الله عليه ----وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه ----------------------------------------------وما الحيوة الدنيا اي لذاتها وزخارفها الا مت-ع الغرور شبهها بالمتاع ------الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه و--------------------------------------هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب بها الاخرة فهي له متاع بلاغ والغرور مصدر او جمع غار لتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون اي والله لتختبرن في امو-----------------------------------لكم بتكليف الانفاق وما يصيبها من الافات وانفسكم بالجهاد والقتل والاسر-	294	-5409457870039385840	410	758.5	333	933	43.94426727294922	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0452	false	2711669001686333295	173	300	928	1643	1643	300	والجراح وما يرد عليها من المخاوف والامراض والمتاعب وانما سمي ذلك بلوي مجازا فان حقيقة البلوي الاختبار والتجربة لا يجوز علي الله تعالي لانه العالم بالاشياء قبل كونها وانما يفعل ذلك ليتميز المحق عن المبطل ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني اليهود والنصاري ومن الذين اشركوا يعني كفار مكة وغيرهم اذي كثيرا من هجاء الرسول صلي الله عليه والهوسلم والطعن في الاسلام واغراء الكفرة علي المسلمين اخبرهم بذلك قبل وقوعها ليوطنوا انفسهم علي ما سيلقونه من الاذي والشداءد والصبر عليها ويستعدوا للقاءها حتي لا يزلزلهم نزولها وان تصبروا علي ذلك ولم تجزعوا وتتقوا مخالفة امر الله فان ذلك يعني الصبر والتقوي من عزم الامور من معزومات الامور التي يجب العزم عليها او ذلك البلاء من محكم الامور الذي عزم الله عليه ان يكون-- وبالغ فيه-	452	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0295	true	-854740566085707676	0	82	0	452	1633	300	والجراح وما يرد عليها من المخاوف والامراض والمتاعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتسمعن من الذين اوتوا الكت-ب من قبلكم--------------------- ومن الذين اشركوا--------------------- اذي كثيرا من هجاء الرسول صلي الله عليه ----وسلم والطعن في الدين-- واغراء الكفرة علي المسلمين اخبرهم بذلك قبل وقوعها ليوطنوا انفسهم علي الصبر والاحتمال-------------------------- ويستعدوا للقاءها حتي لا يرهق-هم نزولها وان تصبروا علي ذلك----------- وتتقوا مخالفة امر الله فان ذلك يعني الصبر والتقوي من عزم الامور من معزومات الامور التي يجب العزم عليها او مما عز---------------------------م الله عليه اي امر به وبالغ فيه	295	-5409457870039385840	418	722.0	339	718	58.21726989746094	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0453	false	-1596818786187869275	106	245	570	1311	1579	300	واذ اخذ الله اي اذكر وقت اخذه ميثاق الذين اوتوا الكتاب يريد به --علماءهم لتبيننه للناس ولا تكتمونه حكاية لمخاطبتهم وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش بالياء لانهم غيب واللام جواب القسم الذي ناب عنه قوله اخذ الله ميثاق الذين والضمير المنصوب في الفعلين للكتاب فنبذوه اي الميثاق وراء ظهورهم فلم يراعوه ولم يلتفتوا اليه ولم يعلموا به والنبذ وراء الظهر مثل في ترك الاعتداد وعدم الالتفات ونقيضه جعله نصب عينيه والقا-ه بين عينيه واشتروا به واخذوا بدله ثمنا قليلا من حطام الدنيا واغراضها فبءس ما يشترون يختارون لانفسهم وفيه دلالة علي انه واجب علي العلماء ان يبينوا الحق للناس ولا يكتموا شيءا منه لغرض فاسد من جر منفعة او لبخل بالعلم او تطييب لنفس ظالم او غير ذلك وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار وروي -------	453	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0295	true	-854740566085707676	91	196	499	1064	1633	300	واذ اخذ الله اي اذكر وقت اخذه ميث-ق الذين اوتوا الكت-ب يريد به العلماء-- لتبيننه للناس ولا تكتمونه حكاية لمخاطبتهم وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش بالياء لانهم غيب واللام جواب القسم الذي ناب عنه قوله اخذ الله ميث-ق الذين والضمير------------------- للكتاب فنبذوه اي الميثاق وراء ظهورهم فلم يراعوه ولم يتلفتوا اليه-------------- والنبذ وراء الظهر مثل في ترك الاعتداد وعدم الالتفات ونقيضه جعله نصب عينيه والقاءه بين عينيه واشتروا به واخذوا بدله ثمنا قليلا من حطام الدنيا واعراضها فبءس ما يشترون يختارون لانفسهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار وعن علي رضي	295	-5409457870039385840	548	1028.5	446	751	72.96937561035156	91	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0454	false	-2743087113082657080	44	162	208	850	1609	300	اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم ولله ملك السماوات والارض والله علي كل شء قدير روي انه عليه السلام سال اليهود عن شء مما في التوراة من نعته فاخبروه بخلاف ما كان فيها واروه انهم قد صدقوه وفرحوا بما فعلوا فانزل الله فيهم خاطبا لرسوله صلي الله عليه والهوسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحسبن يا محمد الذين يفرحون بما اتوا بما فعلوا من التدليس وكتمان الحق وهذا الموصول اول المفعولين ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق فلا تحسبنهم تاكيد للفعل الاول بمفازة بمنجاة ثاني المفعولين يعني فاءزين بالنجاة منه من العذاب وقرا ابن كثير وابو عمرو بالياء وفتح الباء في الاول وضمها في الثاني علي	454	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0295	true	-854740566085707676	219	300	1174	1633	1633	300	اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذ----------اب الخطاب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرسول- صلي الله عليه ----وسلم ومن ضم الباء جعل الخطاب له وللمءمنين والمفعول الاول الذين يفرحون والثاني بمفازة وقوله فلا تحسبنهم تاكيد والمعني لا تحسبن-------- الذين يفرحو---------ن بما فعلوا من التدليس وكتما---------------------------ن الحق ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق بمف------------------------------ازة بمنجاة من العذاب ا-------ي فاءزين بالنجاة منه---------- وقرا ابن كثير وابو عمرو بالياء وفتح الباء في الاول وضمها في الثاني علي-	295	-5409457870039385840	322	552.5	264	754	42.705570220947266	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0454	false	-2743087113082657080	162	299	850	1602	1609	300	ان الذين فاعل ومفعولا يحسبن محذوفان يدل عليهما مفعولا مءكده فكانه قيل ولا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا فلا يحسبن انفسهم بمفازة او المفعول الاول محذوف وقوله فلا يحسبنهم تاكيد للفعل وفاعله ومفعوله الاول ولهم عذاب اليم بكفرهم وتدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسهم وقيل نزلت هذه الاية في قوم تخلفوا عن الغزو ثم اعتذروا بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا به وقيل نزلت في المنافقين فانهم يفرحون بنفاق--هم ويستحمدون الي المسلمين بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة ويجوز ان يكون ذلك عاما لكل من اتي حسنة فاعجب بها واحب ان يحمده الناس عليها ويثنوا عليه بما ليس فيه من الزهد والعبادة وغير ذلك ولله ملك السماوات والارض فهو يملك امرهم ولا يكون لهم خلاص من عذابه والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقابهم وقيل هو رد لقولهم ان الله فقير ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي	454	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0296	true	8156209984229832310	0	129	0	723	1678	300	ان الذين فاعل ومفعولا يحسبن محذوفان يدل عليهما مفعولا مءكده فكانه قيل ولا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا فلا يحسبن انفسهم بمفازة او المفعول الاول محذوف وقوله فلا تحسبنهم تاكيد للفعل وفاعله ومفعوله الاول ولهم عذاب اليم بكفرهم وتدليسهم روي انه عليه الصلاة والسلام سال اليهود عن شء مما في التوراة فاخبروه بخلاف ما كان فيها واروه انهم قد صدقوه وفرحوا بما فعلوا فنزلت وقيل نزلت---------- في قوم تخلفوا عن الغزو ثم اعتذروا بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا به وقيل نزلت في المنافقين فانهم يفرحون بمنافقتهم ويستحمدون الي المسلمين بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة 3189199---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله ملك السم-وات والارض فهو يملك امرهم--------------------------- والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقابهم وقيل هو رد لقولهم ان الله فقير ان في خلق السم-وات والارض واختل-ف ا-ليل والنهار لاي-ت لاولي	296	-5409457870039385840	577	1073.0	473	883	65.34541320800781	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0455	false	-9055823719257458427	256	295	1405	1622	1642	300	الذين يذكرون الله قياما قاءمين وقعودا وقاعدين وعلي جنوبهم ومضطجعين اي يذكرونه داءما علي الحالات كلها فان احوال المكلفين لا تخلوا من هذه الثلاثة وعنه صلي الله عليه والهوسل------م من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله	455	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0296	true	8156209984229832310	204	234	1136	1306	1678	300	الذين يذكرون الله قيما-------- وقعودا-------- وعلي جنوبهم--------- اي يذكرونه داءما علي الحالات كلها قاءمين وقاعدين ومضطجعين------------------- وعن---------ه عليه الصلاة والسلام من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله	296	-5409457870039385840	133	195.0	106	223	59.64125442504883	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0455	false	-9055823719257458427	5	175	22	958	1642	300	ملك السموات والارض عقبه ببي---------------------------------------------------------------ان الدلالة علي ذلك فقال ان في خلق السماوات والارض اي في ايجادهما بما فيهما من العجاءب والبداءع واختلاف الليل والنهار اي تعاقبهما ومجء كل منهما خلف الاخ-------ر لايات------------ لدلاءل واضحة علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وعظم قدرته وباهر حكمته لاولي الالباب لذوي العقول --------الخالصة عن شواءب الحس وكدورات الوهم كما سبق في سورة البقرة فان ارباب الالباب اذا نظروا اليها نظر الاستدلال يجدونها مضمنة باعراض حادثة لا تنفك عنها وما لا ينفك عن الحادث حادث واذا كانت حادثة فلا بد لها من محدث موجد لان حدوثها يدل علي ان لها محدثا قادرا ودل ما فيها من البداءع والامور الجارية علي غاية الانتظام علي كون محدثها عالما قديما لانه لو كان محدثا لكان محتاجا الي محدث فيءدي الي التسلسل ولعل الاقتصار علي هذه الثلاثة في---- الاية لان مناط الاستدلال هو التغير وهذه متعرضة لجملة انواعه فانه اما ان يكون في ذات الشء كتغير الليل والنهار او جزءه كتغير العناصر بتبدل صورها او الخارج عنه كتغير الافلاك بتبدل اوضاع----------------------------------------------------------ها الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ---	455	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0296	true	8156209984229832310	98	212	564	1181	1678	300	ملك السموات والارض فهو يملك امرهم والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقابهم وقيل هو رد لقولهم ان الله فقير----------- ان في خلق السم-وات والارض--------------------------------------------- واخت---------------------------------------------لف اليل والنهار لايت لاولي الالبب لدلاءل واضحة علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه و----قدرته-------------------------- لذوي العقول المجلوة الخالصة عن شواءب الحس و-------الوهم كما سبق في سورة البقرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل الاقتصار علي هذه الثلاثة في هذه الاية لان مناط الاستدلال هو التغير وهذه متعرضة لجملة انواعه فانه اما ان يكون في ذات الشء كتغير الليل والنهار او جزءه كتغير العناصر بتبدل صورها او الخارج عنه كتغير الافلاك بتبدل اوضاعها وعن النبي صلي الله عليه وسلم ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها الذين يذكرون الله قي-ما وقعودا وعلي جنوبهم اي	296	-5409457870039385840	443	717.0	363	1091	40.604949951171875	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0456	false	-1568699389244369584	43	72	204	357	1607	300	وقيل معناه يصلون علي الهيءات الثلاث حسب طاقتهم لقوله صلي الله عليه والهوسل------م لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب تومء ايماء	456	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0296	true	8156209984229832310	234	262	1306	1456	1678	300	وقيل معناه يصلون علي الهيءات الثلاث حسب طاقتهم لقو---------له عليه الصلاة والسلام لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب تومء ايماء	296	-5409457870039385840	137	259.5	110	159	86.16352081298828	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0456	false	-1568699389244369584	145	300	768	1607	1607	300	والمقصود من الخلق وعنه صلي الله عليه والهوسل------م بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشية كما يحدث الماء للزرع النبات وهذا دليل واضح علي شرف علم الكلام وفضل اهله ربنا ما خلقت هذا باطلا علي ارادة القول اي يتفكرون قاءلين ذلك وهذا اشارة الي المتفكر فيه اي الخلق علي انه اريد به المخلوق من السماوات والارض او اليهما لانهما في معني المخلوق والمعني ما خلقته خلقا عبثا ضاءعا من غير حكمة بل خلقته لحكم عظيمة من جملتها ان يكون مبدا لوجود الانسان وسببا لمعاشه ودليلا يدله علي معرفتك ويحثه علي طاعتك لينال الحياة الابدية والسعادة السرمدية في جوارك سبحانك تنزيها لك من العبث وخلق الباطل وهو اعتراض فقنا بلطفك وتوفيقك عذاب النار للاخلال بالنظر فيه والقيام بما يقتضيه وفاءدة الفاء هي الدلالة علي ان علمهم بما لاجله خلقت السماوات-	456	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0297	true	-8255201769581066785	0	139	0	743	1677	300	والمقصود من الخلق وعنه--------- عليه الصلاة والسلام بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له و-----------------------------------------------------------------------هذا دليل واضح علي شرف علم الاصول وفضل اهله ربنا ما خلقت هذا ب-طلا علي ارادة القول اي يتفكرون قاءلين ذلك وهذا اشارة الي المتفكر فيه اي الخلق علي انه اريد به المخلوق من السم-وات والارض او اليهما لانهما في معني المخلوق والمعني ما خلقته----- عبثا ضاءعا من غير حكمة بل خلقته لحكم عظيمة من جملتها ان يكون مبدا لوجود الانسان وسببا لمعاشه ودليلا يدله علي معرفتك ويحثه علي طاعتك لينال الحياة الابدية والسعادة السرمدية في جوارك سبح-نك تنزيها لك من العبث وخلق الباطل وهو اعتراض فقنا-------------- عذاب النار للاخلال بالنظر فيه والقيام بما يقتضيه وفاءدة الفاء هي الدلالة علي ان علمهم بما لاجله خلقت السم-وات	297	-5409457870039385840	725	1378.5	588	846	85.69740295410156	128	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0457	false	-8484593715509569648	62	300	335	1661	1661	300	ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته اي فقد ابلغت في اخزاءه غاية الاخزاء و---نظيره قوله -من ادرك مرعي الصمان فقد ادرك مرعي ليس بعده مرعي وهو منقول من الخزي الذي هو الهوان وقيل من الخزاية التي هي الاستحياء اي احللته محلا يستحيا منه والمراد بالمعني الاول هو الكافر وبالثاني المءمن الفاسق والمراد به تهويل المستعاذ منه تنبيها علي شدة خوفهم وطلبهم الوقاية منه وفيه اشعار بان العذاب الروحاني افظع لان الخزي هو الذل والهوان ولا يكونان الا من مءثرات النفس لا البدن وما للظالمين اللام اشارة الي من يدخل النار اي ليس للمدخلين في النار من انصار يدفعون عنهم العذاب ووضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان ظلمهم سبب لادخالهم النار وانقطاع النصرة عنهم في الخلاص فيها ولا يلزم من نفي النصرة نفي الشفاعة لان النصرة دفع بقهر ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان اوقع الفعل علي المسمع وحذف المسموع لدلالة وصف المسمع علي المسموع وفيه مبالغة ليست في ايقاعه علي نفس المسموع لتكرير الاسناد وفي تنكير المنادي واطلاقه ثم تقييده تعظيم لشانه كما اذا قلت سمعنا هاديا يهدي الي الايمان فقد رفعت من شان الهادي وفخمته والمراد به الرسول صلي- الله عليه والهوسلم وقيل القران والنداء والدعاء-------- يعدي ب الي واللام لتضمنهما معني الانتهاء والاختصاص اي داعيا يدعو الي الايمان يقال ناداه لكذا والي كذا ودعا له واليه ونحوه وهداه للطريق او اليه ان امنوا بربكم فامنا--- بان امنوا فامتثلنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا كباءرنا فانها ذات تبعة وكفر عنا سيءاتنا صغاءرنا فانها مستقبحة ولكن مكفرة-	457	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0297	true	-8255201769581066785	143	287	770	1598	1677	300	ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيت-----------------------ه غاية الاخزاء وهو نظير- قولهم من ادرك مرعي الصمان فقد ادرك والمراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به تهويل المستعاذ منه تنبيها علي شدة خوفهم وطلبهم الوقاية منه وفيه اشعار بان العذاب الروحاني افظع------------------------------------------------------------------ وما للظ-لمين -------------------------------------------------------من انصار اراد بهم المدخلين- ووضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان ظلمهم سبب لادخالهم النار وانقطاع النصرة عنهم في الخلاص منها ولا يلزم من نفي النصرة نفي الشفاعة لان النصر- دفع بقهر ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايم-ن اوقع الفعل علي المسمع وحذف المسموع لدلالة وصفه عليه و-------------فيه مبالغة ليست في ايقاعه علي نفس المسموع--------------- وفي تنكير المنادي واطلاقه ثم تقييده تعظيم ل-----------------------------------------------------------------------شانه والمراد به الرسول عليه ال---صلاة والسلا-م وقيل القران والنداء والدعاء ونحوهما يعدي ب-الي واللام لتضمنه-ا معني الانتهاء والاختصاص-------------------------------------------------------------------------------------------- ان امنوا بربكم فامنا اي بان امنوا فامتثلنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا كباءرنا فانها ذات تبعة وكفر عنا سيء-تنا صغاءرنا فانها مستقبحة ولكن مكفرة	297	-5409457870039385840	766	1373.5	631	1343	57.03648376464844	116	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0458	false	-7138081657385283594	51	232	284	1252	1587	300	علي انهم يحبون لقاء الله ومن احب لقاء الله احب الله لقاءه والابرار جمع بر او بار كارباب واصحاب ربنا و-اتنا ما وعدتنا علي رسلك اي ما وعدتنا علي تصديق رسلك من الثواب لما اظهروا امتثالهم لما امروا به سالوا ما وعد عليه لا خوفا من اخلاف الوعد بل مخافة ان لا يكونوا من الموعودين لسوء عاقبة او قصور في الامتثال او تعبدا واستكانة ويجوز ان يتعلق---- بمحذوف تقديره ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا عليهم وقيل معناه علي السنة رسلك ولا تخزنا يوم القيامة بان تعصمنا بتوفيقك ايانا عما يقتضي الخزي انك لا تخلف الميعاد باثابة المءمن واجابة الداعي ع-ن ابن عباس المي---------------عاد البعث بعد الموت وهذا القول منهم علي وجه الانقطاع الي الله والتضرع اليه والتعبد كما قال رب احكم بالحق وهو من باب اللجا الي الله والخضوع وكما كان الانبياء عليهم السلام يستغفرون مع علمهم انهم معصومون يقصدون بذلك التذلل لربهم والتضرع واللجا الذي هو سيماء العبودية وتكرير ربنا للمبالغة في الابتهال والدلالة علي استقلال المطالب وعلو شانها روي عن ابي جعفر عليه السلام انه قال من حزنه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف	458	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0298	true	2649319014160121774	0	133	0	690	1579	300	علي انهم محبون لقاء الله ومن احب لقاء الله احب الله لقاءه والابرار جمع بر او بار كارباب واصحاب ربنا وءاتنا ما وعدتنا علي رسلك اي ما وعدتنا علي تصديق رسلك من الثواب لما اظهر-- امتثاله ل-ما امر-- به سال-- ما وعد عليه لا خوفا من اخلاف الوعد بل مخافة ان لا يكون م--ن الموعودين لسوء عاقبة او قصور في الامتثال او تعبدا واستكانة ويجوز ان ي-علق علي بمحذوف تقديره ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا عليهم وقيل معناه علي السنة رسلك ولا تخزنا يوم القي-مة بان تعصم--------------نا عما يقتضيه----- انك لا تخلف الميعاد باثابة المءمن واجابة الداعي وعن ابن عباس رضي الله عنهما الميعاد البعث بعد الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكرير ربنا للمبالغة في الابتهال والدلالة علي استقلال المطالب وعلو شانها وفي الاثار------------------------- من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف	298	-5409457870039385840	649	1209.5	522	989	65.62184143066406	112	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0460	false	-6806400338831277514	66	265	362	1436	1616	300	---فقال فاستجاب لهم ربهم مطلوب---هم وهو اخص من اجاب ويعدي بنفسه وباللام يقال استجاب له واستجابه اني لا اضيع عمل عامل منكم اي باني لا اضيع---------------------------- من ذكر او انثي بيان عامل بعضكم من بعض لان الذكر من الانثي والانثي من الذكر او لانهما من اصل واحد او لفرط الاتصال والاتحاد او للاجتماع والاتفاق في الدين وهي جملة معترضة بين بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد للعمال روي ان ام سلمة-------------- قالت يا رسول الله اني اسمع ان الله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت هذه الاية وقوله فالذين هاجروا---- تفصيل لاعمال العمال وما اعد لهم من الثواب علي سبيل المدح والتعظيم والمعني فالذين هاجروا الشرك او الاوطان والعشاءر للدين واخرجوا واخرجهم الكفار من ديارهم التي ولدوا فيها ونشاوا واوذوا في سبيلي يريد سبيل الدين يعني بسبب ايمانهم------ ومن اجله وقاتلوا الكفار وقتلوا في الجهاد وقرا حمزة والكساءي بالعكس لان الواو لا توجب ترتيبا فالمعطوف بالواو يجوز ان يكون اولا في المعني وان تاخر في اللفظ والثاني افضل فان القتل المفهوم من قتلوا افضل من القتال فقدم الافضل في قراءتهما او لان المراد لما قتل منهم قوم قاتل الباقون ولم يضعفوا وشدد ابن كثير وابن عامر قتلوا للتكثير لاكفرن عنهم سيءاتهم لامحونها ولادخلنهم جنات تجري من	460	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0298	true	2649319014160121774	132	300	685	1579	1579	300	يخاف--- فاستجاب لهم ربهم الي طلبتهم وهو اخص من اجاب ويعدي بنفسه وبا------------------------للام اني لا اضيع عمل عامل منكم اي باني لا اضيع وقرء بالكسر علي ارادة القول من ذكر او انثي بيان عامل بعضكم من بعض لان الذكر من الانثي والانثي من الذكر او لانهما من اصل واحد او لفرط الاتصال والاتحاد او للاجتماع والاتفاق في الدين وهي جملة معترضة بين بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد للعمال روي ان ام سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني اسمع ا---لله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء ف----------------نزلت فالذين ه-جروا الخ تفصيل لاعمال العمال وما اعد لهم من الثواب علي سبيل المدح والتعظيم والمعني فالذين هاجروا الشرك او الاوطان والعشاءر للدين واخرجوا--------------- من دي-رهم----------------------- واوذوا في سبيل---------------------ي بسبب ايمانهم بالله ومن اجله وقاتلوا الكفار وقتلوا في الجهاد وقرا حمزة والكساءي بالعكس لان الواو لا توجب ترتيبا-------------------------------------------------------------- والثاني افضل او لا------------------------------------------------------------------ن المراد لما قتل منهم قوم قاتل الباقون ولم يضعفوا وشدد ابن كثير وابن عامر قتلوا للتكثير لاكفرن عنهم سيء-تهم لامحونها ولادخلنهم جن-ت تجري من-	298	-5409457870039385840	820	1492.5	665	1132	72.43816375732422	142	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0461	false	-8353765277519362448	99	300	491	1555	1555	300	لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد الخطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم والمراد امته او تثبيته علي ما كان عليه لقوله فلا تطع المكذبين او لكل احد والنهي في المعني للمخاطب وانما جعل للتقلب تنزيلا للسبب منزلة المسبب --مبالغة والمعني لا تنظر الي ما الكفرة عليه من السعة واصابة حظوظ الدنيا ولا تغتر بظاهر ما تري من تبسطهم في مكاسبهم ومتاجرهم ومزارعهم متاع ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل خبر مبتدا محذوف اي ------تقلبهم متاع قليل---------- في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او هو قليل في نفسه لزواله ونقصانه وفي الحديث ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد اي ما مهدوا لانفسهم ثم اعلم الله سبحانه ان من اراد الله واتقاه فله الجنة فقال لكن الذين اتقوا ربهم لفظ لكن للاستدراك فيكون بخلاف المعني المتقدم فمعناه ليس للكفار عاقبة خير انما هي للمتقين المءمنين الذين اتقوا ربهم بفعل الطاعات وترك المعاصي لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله النزل والنزل ما يعد للنازل من طعام وشراب وصلة---------------------------------------------------------------------------- وانتصابه علي الحال من جنات والعامل فيها الظرف وقيل انه مصدر مءكد والتقدير انزلوها نزلا وما عند الله لكثرته ودوامه-	461	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0299	true	5801419980370744518	26	216	132	1133	1566	300	لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلد والخطاب للنبي صلي الله عليه ----وسلم والمراد امته او تثبيته علي ما كان عليه كقوله فلا تطع المكذبين او لكل احد والنهي في المعني للمخاطب وانما جعل للتقلب تنزيلا للسبب منزلة المسبب للمبالغة والمعني لا تنظر الي ما الكفرة عليه من السعة والحظ------------- ولا تغتر بظاهر ما تري من تبسطهم في مكاسبهم ومتاجرهم ومزارعهم روي ان بعض المءمنين كانوا يرون المشركين في رخاء ولين عيش فيقولون ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت متع قليل خبر مبتدا محذوف اي ذلك التقلب-- متاع قليل لقصر مدته في جنب ----------------------------------ما اعد الله للمءمنين قال عليه الصلاة والسلام م-------------------------------ا الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد اي ما مهدوا لانفسهم ----------------------------------------------------------لكن الذين اتقوا ربهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها نزلا من عند الله النزل والنزل ما يعد للنازل من طعام وشراب وصلة قال ابو الشعر الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات نزلا وانتصابه علي الحال من جنات والعامل فيها الظرف وقيل انه مصدر مءكد والتقدير انزلوها نزلا وما عند الله لكثرته ودوامه	299	-5409457870039385840	742	1347.5	598	1287	57.65345764160156	129	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0462	false	-2928941872532885394	147	210	749	1074	1565	300	النجاشي فخرج-------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي البقيع وكشف له من المدينة الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني حبشي لم يره قط وليس علي دينه فنزلت وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وانما دخلت اللام علي الاسم للفصل بينه وبين ان بالظرف وما انزل اليكم من القران وما انزل	462	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0299	true	5801419980370744518	257	300	1349	1566	1566	300	النجاشي لما نعاه جبريل الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فخرج فصلي ع-----------------------------------------------------------ليه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصران-----ي لم يره قط----------------------------------------------------- وانما دخلت اللام علي الاسم للفصل بينه وبين ان بالظرف وما انزل اليكم من القران وما انزل-	299	-5409457870039385840	189	325.5	152	339	55.75221252441406	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0462	false	-2928941872532885394	210	289	1074	1518	1565	300	اليهم من الكتابين خاشعين لله مستكينين بالطاعة وهو حال من فاعل يءمن وجمعه باعتبار المعني لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا لا ياخذون عوضا يسيرا علي تحريف الكتاب كما يفعله المحرفون من احبارهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم ما خص بهم من الاجر ووعدوه في قوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين ان الله سريع الحساب لعلمه بالاعمال وما يستوجبه كل عامل من الجزاء واستغناءه عن التامل والاحتياط والمراد ان الاجر الموعود سريع الوصول فان سرعة الحساب تستدعي سرعة الجزاء	462	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0300	true	2662518164082733191	0	67	0	375	1638	300	اليهم من الكتابين خ-شعين لله--------------------- حال من فاعل يءمن وجمعه باعتبار المعني لا يشترون بءايت الله ثمنا قليلا-------------------------------------- كما يفعله المحرفون من احبارهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم ما خص بهم من الاجر ووعد-ه في قوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين ان الله سريع الحساب لعمله بالاعمال وما يستوجبه م--------ن الجزاء واستغناءه عن التامل والاحتياط والمراد ان الاجر الموعود سريع الوصول فان سرعة الحساب تستدعي سرعة الجزاء	300	-5409457870039385840	369	696.5	302	444	83.10810852050781	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0463	false	2429583605134425765	54	251	301	1431	1702	300	الذين -امنوا اصبروا علي مشاق الطاعات وما يصيبكم من الشداءد وعن معاصيه وصابروا وغالبوا اعداء الله بالصبر علي شداءد الحرب واعدي عدوكم في الصبر علي مخالفة الهوي وتخصيصه بعد الامر بالصبر مطلقا لشدته وصعوبته ورابطوا ابدانكم وخيولكم في الثغور مترصدين للغزو وانفسكم علي الطاعة كما قال صلي- الله عليه والهوسلم من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة ولهذا روي عن علي عليه السلام معناه انتظروا الصلاة واحدة بعد واحدة وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه سءل عن افضل الاعمال فقال اسباغ الوضوء في السبرات ونقل الاقدام الي الجماعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط وما روي عن ابي جعفر عليه السلام انه قال معناه اصبروا علي المصاءب وصابروا علي عدوكم ورابطوا عدوكم قريب من القول الاول وعنه صلي- الله عليه والهوسلم من رابط يوما وليلة في سبيل الله تعالي كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة واتقوا الله-------------------- بالتبري عن القباءح والمعاصي او عما سواه لعلكم تفلحون لكي تفلحوا وتفوزوا غاية الفلاح والفوز ببقاء الابد واصل الفلاح البقاء اي تفلحوا بنعيم الابد او الفوز بنيل المقامات الثلاثة و------------هي الصبر علي مضض الطاعات ومصابرة النفس في رفض العادات ومرابطة السر علي جناب الحق لترصد الواردات المعبر عنها بالشريعة والطريقة والحقيقة	463	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0300	true	2662518164082733191	69	190	386	1098	1638	300	الذين ءامنوا اصبروا علي مشاق الطاعات وما يصيبكم من الشداءد وصاب-----------روا وغالبوا اعداء الله بالصبر علي شداءد الحرب واعدي عدوكم في الصبر علي مخالفة الهوي وتخصيصه بعد الامر بالصبر مطلقا لشد--------ته ورابطوا ابدانكم وخيولكم في الثغور مترصدين للغزو وانفسكم علي الطاعة كما قال عليه ال---صلاة والسلام م-ن الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه عليه ال---صلاة والسلام- من رابط يوما وليلة في سبيل الله------ كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة واتقوا الله لعلكم تفلحون فاتقوه بالتبري----------------------- عما سواه------------- لكي تفلح--------وا غاية الف-------------------------------لاح او واتقوا القباءح لعلكم تفلحون------- بنيل المقامات الثلاثة المرتبة التي هي الصبر علي مضض الطاعات ومصابرة النفس في رفض العادات ومرابطة السر علي جناب الحق لترصد الواردات المعبر عنها بالشريعة والطريقة والحقيقة	300	-5409457870039385840	629	1063.5	517	1165	53.991416931152344	95	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0467	false	-4523402210838896523	1	102	3	520	1644	300	فرعكم من اصل واحد وهو نفس ادم عليه السلام وخلق منها زوجها عطف علي خلقكم اي خلقكم من شخص واحد وهو ادم عليه السلام وخلق منه زوجها وهي امكم حواء من ضلع من اضلاعه او علي محذوف تقديره من نفس واحدة انشاها من تراب وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه وهو تقرير لخلقهم جميعا من نفس واحدة ورووا عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال خلقت المراة من ضلع ان اقمتها كسرتها وان تركتها وفيها عوج استمتعت بها وبث منهما ونشر من تلك النفس والزوج المخلوقة منها رجالا كثيرا ونساء بنين وبنات كثيرة وهذا بيان لكيفية تولدهم منهما	467	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0300	true	2662518164082733191	245	295	1367	1613	1638	300	خلقكم من نفس و-حدة ه----ي اد------------م وخلق منها زوجها عطف علي خلقكم اي خلقكم من شخص واحد وخلق-------------------- منه---------- امكم حواء من ضلع من اضلاعه او---- محذوف تقديره من نفس واحدة -خلقها-------- وخلق منها زوجها -----------------------------وهو تقرير لخلقهم------ من نفس واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبث منهم---------------------------------------ا رجالا كثيرا ونساء---------------------- بيان لكيفية تولدهم منهما	300	-5409457870039385840	231	336.0	182	517	44.680850982666016	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0467	false	-4523402210838896523	88	276	434	1515	1644	300	والزوج المخلوقة منها رجالا كثيرا ونساء بنين وبنات كثيرة وهذا بيان لكيفية تولدهم منهما واكتفي بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها اذ الحكمة تقتضي ان يكون الرجال اكثر اذ المقصود من ايجاد الموجودات حصول الكمالات لها والرجال اكثر استعدادا في تحصيل تلك الكمالات وذكر كثيرا حملا علي الجمع لا علي الجماعة وترتيب الامر بالتقوي علي هذه القصة لما فيها من الدلالة علي القدرة القاهرة التي من حقها ان تخشي والنعمة الظاهرة التي توجب طاعة موليها و--لان المراد به تمهيد الامر بالتقوي فيما يتصل بحقوق اهل منزله وبني جنسه علي ما دلت عليه الايات التي بع---------------------------------------------------دها واتقوا الله الذي تساءلون به اي يسال بعضكم بعضا فيقول اسالك بالله واصله تتساءلون فادغمت التاء الثانية في السين وقرا عاصم وحمزة والكساءي بطرحها والارحام بالنصب عطف علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا اي يسال بعضكم من بعض بالله وبالرحم ويقول بالله والرحم افعل كذا علي سبيل الاستعطاف وهذا من عادات العرب عند ذكر المسالة ليتعاطفوا بذكرهما وملخص المعني انكم تتساءلون بذكر الله والرحم فاتقوا خالقكم الذي تقرون به وتتناشدون به وبالارحام وعظموه بطاعتكم اياه كما تعظمونه باقوالكم او عطف علي الله اي اتقوا الله واتقوا الارحام فصلوها ولا تقطعوها	467	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0301	true	-4868184841187340791	0	126	0	694	1601	300	والزوج المخلوقة منها------------------ بنين وبنات كثيرة------------------------------ واكتفي بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها اذ الحكمة تقتضي ان يك-ن اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر كثيرا حملا علي الجمع--------------- وترتيب الامر بالتقوي علي هذه القصة لما فيها من الدلالة علي القدرة القاهرة التي من حقها ان تخشي والنعمة الباهرة التي توجب طاعة موليها او لان المراد به تمهيد الامر بالتقوي فيما يتصل بحقوق اهل منزله وبني جنسه علي ما دلت عليه الايات التي بعدها وقرء وخالق وباث علي حذف مبتدا تقديره وهو خالق وباث واتقوا الله الذي تساءلون به اي يسال بعضكم بعضا ت-قول اسالك بالله واصله تتساءلون فادغمت التاء الثانية في السين وقرا عاصم وحمزة والكساءي بطرحها والارحام بالنصب عطف علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عل----ي الله اي اتقوا الله واتقوا الارحام فصلوها ولا تقطعوها	301	-5409457870039385840	631	1182.5	516	1134	55.64373779296875	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0468	false	7571743492941840618	0	295	0	1576	1600	300	بالجر عطفا علي الضمير المتصل المجرور وهو ضعيف لانه كبعض الكلمة فاشبه العطف علي بعضها فلم يجز ووجب تكرير العامل كقولك مررت به وبزيد وعمرو و-------------نبه سبحانه------- اذ قرن الارحام باسمه علي------- ان صلتها بمكانة ومنزلة عظيمة منه وعنه صلي- الله عليه والهوسلم الرحم معلقة بالعرش تقول الا من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله وعنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال الله تعالي انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته وعن ابن عباس الرحم معلقة بالعرش فاذا اتاها الواصل بشت به وكلمته واذا اتاها القاطع احتجبت منه وروي الاصبغ بن نباتة عن امير المءمنين عليه السلام قال ان احدكم ليغضب فما يرضي حتي يدخل به النار فايما رجل منكم غضب علي ذي رحمه فليمسه فان الرحم اذا مستها الرحم استقرت وانها متعلقة بالعرش وتنادي اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني ان الله كان عليكم رقيبا حافظا مطلعا ------------------------------------علي احوالكم وانما اتي بلفظة كان المفيدة للماضي لانه اراد انه كان حفيظا علي ما تقدم زمانه من عهد ادم وولده الي زمان المخاطبين وعالما بما صدر منهم لم يعزب عنه من ذلك شء واتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم انه كان حوبا كبيرا ولما امر الله تعالي بالتقوي وصلة الارحام عقبه بباب اخر من التقوي وهو توفير حقوق اليتامي فقال واتوا اليتامي اموالهم بالانفاق عليهم في حالة الصغر وتسليم اموالهم اليهم عند البلوغ وايناس الرشد هذا خطاب لاوصياء اليتامي واليتامي جمع يتيم وهو الذي مات ابوه من اليتم وهو الانفراد ومنه الدرة اليتيمة اما علي انه لما اجري مجري الاسماء كفارس وصاحب جمع علي يتاءم ثم قلب فقيل يتامي او علي انه جمع علي يتمي كاسري لانه من باب الافات والاوجاع ثم جمع يتمي علي يتامي كاسري واساري والاشتقاق يقتضي وقوعه علي الصغار والكبار لكن العرف خصصه بمن لم يبلغ	468	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0301	true	-4868184841187340791	128	259	704	1388	1601	300	بالجر عطفا علي الضمير------- المجرور وهو ضعيف لانه كبعض الكلمة وقرء بالرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر تقديره والارحام كذلك اي مما يتقي او يتساءل به وقد نبه سبحانه وتعالي اذ قرن الارحام باسمه الكريم علي ان صلتها بمكان م--------------نه وعنه عليه ال---صلاة والسلا-م الرحم معلقة بالعرش تقول الا من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله كان عليكم رقيبا حافظا مطلعا 42 وءاتوا اليتمي امولهم اي اذا بلغوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليتامي جمع يتيم وهو الذي مات ابوه من اليتم وهو الانفراد ومنه الدرة اليتيمة اما علي انه لما -جري مجري الاسماء كفارس وصاحب جمع علي يتاءم ثم قلب فقيل يتامي او علي انه جمع علي يتمي كاسري لانه من باب الافات--------- ثم جمع يتمي علي يتامي كاسري واساري والاشتقاق يقتضي وقوعه علي الصغار والكبار لكن العرف خصصه بمن لم يبلغ	301	-5409457870039385840	546	693.5	434	1640	33.29268264770508	97	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0469	false	6206667567663180540	33	255	176	1368	1587	300	ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تستبدلوا الحرام من اموالهم بالحلال من اموالكم فتاكلوه مكانه او الامر الخبيث وهو اقتطاع اموالهم بالامر الطيب الذي هو حفظها والتفعل بمعني الاستفعال غير عزيز ومنه التعجل بمعني الاستعجال وما نقل عن السدي في معناه ولا تاخذوا الرفيع من اموالهم وتعطوا الخسيس مكانها كجعل شاة مهزولة مكان سمينة ليس بجيد لانه انما هو تبديل لا ---تبدل ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم ولا تاكلوها مضمومة الي اموالكم اي لا تنفقوهما معا ولا تسووا بين الحلال الذي هو اموالكم والحرام الذي هو اموالهم قلة مبالاة بالحرام وتسوية بينه وبين الحلال وهذا انما يكون فيما زاد علي قدر اجره لقوله تعالي فلياكل بالمعروف------- انه الضمير للاكل كان حوبا كبيرا ذنبا عظيما و-------------------------------روي ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال منه فمنعه فنزلت هذه الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله ونعوذ بالله من الحوب الكبير وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم ال--ا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني الا تعولوا واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن--------- لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا روي ان الرجل اذا كان يجد يتيمة ذات مال وجمال فيتزوجها ضنا بها فربما يجتمع عنده منهن عدد يرتقي الي عشر ولا يقدر علي القيام بحقوقهن فنزلت وان خفتم ا--لا تقسطوا في----- اليتامي	469	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0302	true	5665546813577526959	38	185	186	964	1568	300	ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تستبدلوا الحرام من اموالهم بالحلال من اموالكم --------------او الامر الخبيث وهو اختزال اموالهم بالامر الطيب الذي هو حفظها وقيل ول----------------------------------------------------------------------------------ا تاخذوا الرفيع من اموالهم وتعطوا الخسيس مكانها وهذا-------------------------------------------- تبديل وليس بتبدل ولا تاكلوا امو-لهم الي امول-كم ولا تاكلوها مضمومة الي اموالكم اي لا تنفقوهما معا ولا تسووا----------------------------------------------------------------------------- بينهما وهذا حلال وذاك حرام وهو- فيما زاد علي قدر اجره لقوله تعالي فلياكل بالمعروف النساء انه الضمير للاكل كان حوبا كبيرا ذنبا عظيما وقرء حوبا وهو مصدر حاب حوبا وحابا كقال قولا وقالا 43------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان خفتم الا تقسطوا في اليت-مي فانكحوا ما طاب لكم من النساء اي ---------------ان خفتم ان لا تعدلوا في يتامي------------------------------------------- النساء اذا تزوجتم بهن فتزوجوا ما طاب لكم من غيرهن اذ ك------------------------ان الرجل-------- يجد يتيمة ذات مال وجمال فيتزوجها ضنا بها فربما يجتمع عنده منهن عدد --------------ولا يقدر علي القيام بحقوقهن ----او ان خفتم ان لا تعدلوا في حقوق اليتامي	302	-5409457870039385840	626	1026.0	505	1251	50.03996658325195	97	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0470	false	1342809454849919077	35	104	195	570	1613	300	ان خفتم ان لا تعدلوا في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ا--لا تعدلوا بين النساء فانكحوا مقدارا يمكنكم الوفاء بحقه لان المتحرج من الذنب ينبغي ان يتحرج من الذنوب كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل كانوا يتحرجون من ولاية اليتامي ولا يتحرجون من الزنا فقيل لهم ان خفتم ا--لا تعدلوا في امر اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما طاب لكم من النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثني وثلاث ورباع معدولة عن اعداد مكررة ثن----تين ثنتين وثلاثا ثلاثا	470	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0302	true	5665546813577526959	177	300	927	1568	1568	300	ان خفتم ان لا تعدلوا في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ان لا تعدلوا بين النساء فانكحوا مقدارا يمكنكم الوفاء بحقه لان المتحرج من الذنب ينبغي ان يتحرج من الذنوب كلها علي ما روي انه تعالي لما عظم امر اليتامي تحرجوا من ولايتهم وما كانوا يتحرجون من تكثير النساء واضاعتهن فنزلت وقيل كانوا يتحرجون من ولاية اليتامي ولا يتحرجون من الزني فقيل لهم ان خفتم ان لا تعدلوا في امر اليتامي فخافوا الزني فانكحوا ما حل- لكم وانما عبر عنهن بما ذهابا الي الصفة او اجراء لهن مجري غير العقلاء لنقصان عقلهن ونظيره او ما ملكت ايمنكم وقرء تقسطوا بفتح التاء علي ان لا مزيدة اي ان خفتم ان تجوروا مثني وثل-ث ورباع معدولة عن اعداد مكررة وهي ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا-	302	-5409457870039385840	357	657.5	290	644	55.434783935546875	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0470	false	1342809454849919077	104	225	570	1236	1613	300	واربعا اربعا وهي غير منصرفة للعدل والصفة فانها بنيت صفات وان كانت اصولها لم تبن لها وقيل لما فيها من العدلين فانها معدولة باعتبار الصيغة والتكرير اي عدلها عن صيغتها وعدلها عن تكريرها ونصبها علي الحال من فاعل طاب تقديره فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا وثلاثا واربعا واربعا والخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له فمعناها الاذن لكل ناكح يريد الجمع ان ينكح ما شاء من العدد المذكور متفقين فيه ومختلفين كقولك اقتسموا هذه البدرة درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة ولو افردت بان قيل اثنتين وثلاث واربع من غير تكرير كان المعني تجويز الجمع بين هذه الاعداد دون التوزيع ولو ذكرت ب او لذهب تجويز الاختلاف في العدد بان	470	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0303	true	554929790894320191	0	74	0	412	1626	300	واربعا اربعا وهي غير منصرفة للعدل والصفة فانها بنيت صفات وان كانت اصولها لم تبن لها وقيل لتكرير -----العدل-- فانها معدولة باعتبار الصف-ة والتكرير منصوبة------------------------------------- علي الحال من فاعل طاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناها الاذن لكل ناكح يريد الجمع ان ينكح ما شاء من العدد المذكور متفقين فيه ومختلفين كقولك اقتسموا هذه البدرة درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة ولو افردت---------------------------------------- كان المعني تجويز الجمع بين هذه الاعداد دون التوزيع ولو ذكرت ب-او لذهب تجويز الاختلاف في العدد فان	303	-5409457870039385840	397	730.0	324	666	59.60961151123047	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0471	false	9165762456489617552	23	208	112	1087	1541	300	فان خفتم الا تعدلوا بين هذه الاعداد كما خفتم فيما فوقها فواحدة فاختاروا او فانكحوا واحدة وذروا الجمع -----------------------------------------------------------------------------او ما ملكت ايمانكم من غير حصر سوي بين الواحدة من الازواج وبين الاماء------ لخفة مءونتهن وعدم وجوب القسم واباحة العزل ذلك اي التقليل منهن او اختيار الواحدة او التسري ادني الا تعولوا اقرب من ان لا تميلوا يقال عال الميزان اذا مال وعال في حكمه اذا جار وعول الفريضة الميل عن حد السهام المسماة وفسر بان لا يكثر عيالكم علي انه من عال الرجل عياله يعولهم اذا مانهم فعبر عن كثرة العيال بكثرة المءن التي هي من لوازم-------------------------------------------------------------------------------------- الاولاد فالمعني الا تكثر اولادكم لان التسري مظنة قلة الولد بالاضافة الي التزوج لجواز العزل فيه كتزوج الواحدة بالاضافة الي تزوج الاربع و----اتوا النساء صدقاتهن مهورهن نحلة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طية يقال نحله كذا نحلة ونحلا اذا اعطاه اياه عن طيب نفس بلا توقع عوض ومن فسرها بالفريضة ونحوها نظر الي مفهوم الاية لا الي موضوع اللفظ ونصبها علي المصدر لانها في معني الايتاء او الحال من الواو او الصدقات اي اتوهن صدقاتهن ناحلين او منحولة وقيل ن-------حلة من الله اي عطية من عنده لهن فتكون حالا من الصدقات وقيل ديانة	471	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0303	true	554929790894320191	73	300	408	1626	1626	300	فان خفتم الا تعدلوا بين هذه الاعداد ايضا فو----------------حدة فاختاروا او فانكحوا واحدة وذروا الجمع وقرء بالرفع علي انه فاعل محذوف او خبره تقديره فتكفيكم واحدة او فالمقنع واحدة او ما ملكت ايم-نكم----------- سوي بين الواحدة من الازواج والعدد من السراري لخفة مءن--هن وعدم وجوب القسم بينهن------- ذلك اي التقليل منهن او اختيار الواحدة او التسري ادني الا تعولوا اقرب من ان لا تميلوا يقال عال الميزان اذا مال وعال الحاكم -اذا جار وعول الفريضة الميل عن حد السهام المسماة وفسر بان لا تكثر عيالكم علي انه من عال الرجل عياله يعولهم اذا مانهم فعبر عن كثرة العيال بكثرة المءن علي الكناية ويءيده قراءة ان لا تعيلوا من اعال الرجل اذا كثر عياله ولعل المراد بالعيال الازواج وان اريد الاولاد ف------------------------لان التسري مظنة قلة الولد بالاضافة الي التزوج لجواز العزل فيه كتزوج الواحدة بالاضافة الي تزوج الاربع 44 وءاتوا النساء صدق-تهن مهورهن وقرء بفتح الصاد وسكون الدال علي التخفيف وبضم الصاد وسكون الدال جمع صدقة كغرفة وبضمهما علي التوحيد وهو تثقيل صدقة كظلمة في ظلمة نحلة اي عطية يقال نحله كذا نحلة ونحلا اذا اعطاه اياه عن طيب نفس بلا توقع عوض ومن فسرها بالفريضة ونحوها نظر الي مفهوم الاية لا الي موضوع اللفظ ونصبها علي المصدر لانها في معني الايتاء او الحال من الواو او الصدقات اي اتوهن صدقاتهن ناحلين او منحولة وقيل المعني نحلة من الله وتفضلا منه علي---هن فتكون حالا من الصدقات وقيل ديانة-	303	-5409457870039385840	847	1538.0	684	1285	65.91439819335938	147	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0471	false	9165762456489617552	216	300	1134	1541	1541	300	من قولهم انتحل فلان كذا اذا دان به علي انه مفعول له او حال من الصدقات اي دينا من الله------ شرعه والخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بن--اتهم روي ان ناسا كانوا يتاثمون ان يقبل احدهم من زوجته شيءا مما ساق اليها فنزلت فان طبن لكم عن شء منه نفسا الضمير للصداق حملا علي المعني او جار مجري اسم الاشار----------ة كانه قيل عن شء من ذلك كما --------قال الله تعالي قل اانبءكم بخير من ذلكم بعد ذكر الشهوات وقيل للايتاء و نفسا-	471	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0304	true	-7318815003675890158	0	63	0	314	1612	300	من قولهم انتحل فلان كذا اذا دان به علي انه مفعول له او حال من الصدقات اي دينا من الله تعالي شرعه والخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور مولياتهم-------------------------------------------------------------------------- فان طبن لكم عن شء منه نفسا------- للصداق حملا علي المعني او جري مجري اسم الاشارة كقول رءبة كانه في الجلد توليع البهق اذ سءل فقال اردت كان ذاك وقيل-------------------------------------- للايتاء و-نفسا	304	-5409457870039385840	249	415.5	197	434	57.37327194213867	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0472	false	-3481881370650822724	0	260	0	1434	1639	300	تمييز لبيان الجنس ولذلك وحد والمعني فان وهبن لكم م-----ن الصداق عن طيب نفس لكن جعل العمدة طيب النفس للدلالة علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس ولم يقل فان وهبن او سمحن وعداه ب عن لتضمن معني التجافي والتجاوز------------------------------------ فكلوه هنيءا مريءا فخذوه وانفقوه حلالا بلا تبعة والهنء والمرء صفتان من هنا الطعام ومرء اذا ساغ من غير غصص اقيمتا مقام مصدريهما كانه قال هنا مرءا او وصف بهما المصدر اي اكلا هنيءا مريءا او جعلتا حالا من الضمير وقيل الهنء ما يلذه الانسان والمرء ما تحمد عاقبته ------------------------------------------------------------------------------ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا ولما امر سبحانه فيما تقدم بدفع مال الايتام اليهم عقبه بذكر من لا يجوز الدفع اليه منهم فقال ولا تءتوا السفهاء اموالكم نهي للاولياء عن ان يءتوا الذين لا رشد لهم اموالهم فيضيعونها وهم النساء والصبيان والمجانين والمبذرين وانما اضاف الاموال الي الاولياء لانها في تصرفهم وتحت ولايتهم وهو الملاءم للايات المتقدمة والمتاخرة وقيل نهي لكل احد ان يعمد الي ما اعطاه الله تعالي من المال فيعطي امراته واولاده ثم ينظر الي ايديهم وانما سماهم سفهاء استخفافا بعقولهم واستهجانا لجعلهم قواما علي انفسهم وهو اوفق لقوله تعالي التي جعل الله لكم قياما اي ما تقومون بها وتنتعشون فلو ضيعتموها باعطاء السفهاء لضعفتم واحتجتم وعلي الاول يءول بانها التي من جنس ما جعل الله لكم قياما كما قال ولا تقتلوا انفسكم اي مثل انفسكم وقرا نافع وابن عامر قيما بالقصر بمعناه كعوذ بمعني ع--------------------------ياذ وارزقوهم فيها واكسوهم واجعلوا الاموال مكانا لرزقهم وكسوتهم بان تتجرو-----ا وتحصلوا من نفعها ما يحتاجون اليه	472	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0304	true	-7318815003675890158	63	275	314	1467	1612	300	تمييز لبيان الجنس ولذلك وحد والمعني فان وهبن لكم شيءا من الصداق عن طيب نفس لكن جعل العمدة طيب النفس للمبالغة----------------------------------------------------------------------------------------- وعداه ب-عن لتضمن معني التجافي والتجاوز وقال منه بعثا لهن علي تقليل الموهوب فكلوه هنيءا مريءا فخذوه وانفقوه حلالا بلا تبعة والهنء والمرء صفتان من هنا الطعام ومرا اذا ساغ من غير غصص اقيمتا مقام مصدريهما------------------ او وصف بهما المصدر-------------------- او جعلتا حالا من الضمير وقيل الهنء ما يلذه الانسان والمرء ما تحمد عاقبته روي ان ناسا كانوا يتاثمون ان يقبل احدهم من زوجته شيءا مما ساق اليها فنزلت 4511----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تءتوا السفهاء امو-لكم نهي للاولياء عن ان يءتوا الذين لا رشد لهم اموالهم فيضيعو-ها وا----------------------------------------نما اضاف الاموال الي الاولياء لانها في تصرفهم وتحت ولايتهم وهو الملاءم للايات المتقدمة والمتاخرة وقيل نهي لكل احد ان يعمد الي ما خول-ه الله تعالي من المال فيعطي امراته واولاده ثم ينظر الي ايديهم وانما سماهم سفهاء استخفافا بعقولهم واستهجانا لجعلهم قواما علي انفسهم وهو اوفق لقوله------ التي جعل الله لكم قي-ما اي--- تقومون بها وتنتعشون------------------------------------------- وعلي الاول يءول بانها التي من جنس ما جعل الله لكم قياما سمي ما به القيام قياما للمبالغة-------- وقرا نافع وابن عامر قيما -------بمعناه كعوذ بمعني عياذ وقرء قواما وهو ما يقام به وارزقوهم فيها واكسوهم واجعلوها------- مكانا لرزقهم وكسوتهم بان تتجروا فيها وتحصلوا من نفعها ما يحتاجون اليه	304	-5409457870039385840	962	1613.5	784	1584	60.732322692871094	157	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0473	false	-6142441798242527443	16	61	86	332	1623	300	وقولوا لهم قولا معروفا عدة جميلة تطيب بها نفوسهم فلا تخاشنوهم او قولوا لهم ما ينبههم علي الرشد والصلاح من امر المعاش والمعاد حتي اذا بلغوا كانوا علي بصيرة من ذلك والمعروف ما عرفه الشرع او العقل --لحسنه والمنكر ما انكره احدهما لقبحه وابتلوا اليتامي	473	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0304	true	-7318815003675890158	275	298	1467	1600	1612	300	وقولوا لهم قولا معروفا عدة جميلة تطيب بها نفوسهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعروف ما عرفه الشرع او العقل بالحسن -والمنكر ما انكره احدهما لقبحه وابتلوا اليت-مي	304	-5409457870039385840	129	234.5	107	248	52.01612854003906	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0473	false	-6142441798242527443	128	300	708	1623	1623	300	البلوغ بتتبع احوالهم في ------------التهدي الي ضبط المال وحسن التصرف بان تكلوا اليهم مقدمات البيع لكن العقد لو وقع منه كان باطلا وعند ابي حنيفة يكون العقد صحيحا حتي اذا بل--------------------------غوا النكاح---- اذا بلغوا حد البلوغ بان يحتلموا او تنبت شعورهم الخشنة او يستكملوا خمس عشرة ان كانوا ذكورا او خناثي او تسع سنة ان كن اناثا وعند ابي حنيفة ------------------------------------------ثمانية عشر في الذكر والخنثي وسبعة عشر في الانثي فا---------------------------------------------ن انستم منهم رشدا فان ابصرتم منهم تهديا الي وجوه التصرف واصلاحا للمال وهل يشترط اصلاح الدين ايضا قال الشافعي نعم فيحجر عنده الفاسق وقال ابو حنيفة لا حجر عليه وبه قال اكثر اصحابنا اللهم الا ان يكون فسقه باتلاف ماله فالحجر باق وقال الشيخ بمقالة الشافعي فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ والرشد ا----------لشرطية جواب اذا المتضمنة معني الشرط والجملة غاية الابتلاء -كانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم وهو دليل علي انه لا يدفع اليهم ما لم يءنس منهم الرشد خلافا لابي حنيفة حيث قال----------- يزاد- علي زمان البلوغ سبع-	473	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0305	true	-3606752893076823369	0	153	0	813	1619	300	البلوغ بتتبع احوالهم في صلاح الدين والتهدي الي ضبط المال وحسن التصرف بان يكل-- اليه- مقدم-------------------------------ات العقد وعن- ابي حنيفة رحمه الله تعالي بان يدفع اليه ما يتصرف فيه حتي اذا بلغوا النكاح حتي اذا بلغوا حد البلوغ بان يحتلم------------------------ او يستكمل-- خمس عشرة سنة عندنا لقوله عليه الصلاة والسلام اذا استكمل الولد خمس عشرة سنة كتب ماله وما عليه واقيمت عليه الحدود وثماني- عشرة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وبلوغ النكاح كناية عن البلوغ لانه يصلح للنكاح عنده فان انستم منهم رشدا فان ابصرتم منهم رشدا وقرء احستم بمعني احسستم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادفعوا اليهم امو-لهم من غير تاخير عن حد البلوغ ونظم الاية ان ان الشرطية جواب اذا المتضمنة معني الشرط والجملة غاية الابتلاء فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم وهو دليل علي انه لا يدفع اليهم ما لم يءنس منهم الرشد --وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا زادت علي --سن البلوغ سبع	305	-5409457870039385840	493	729.5	395	1068	46.161048889160156	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0474	false	-6466664293809954457	8	178	32	938	1610	300	ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا مسرفين ومبادرين كبرهم او لاسرافكم وبدار--كم كبرهم والاولي انهما مصدران لانهما نوعان للاكل لا انهما مفعول له لان الشء لا يعلل بنوعيه ومن كان غنيا فليستعفف فليعف ك استقر بمعني قر اي فليمتنع عن اكل مال اليتيم ويقتنع بما رزقه الله من الغني اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي ماله ومن كان فقيرا فلياكل ماله بالمعروف بقدر حاجته واجرة سعيه وقيل اقل الامرين لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ولا ريب ان هذا احسن وهذا مشعر بان الولي له حق في مال الصبي وقيل ياخذ من ماله قدر الحاجة علي وجه الاستقراض وفي الحديث ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه والهوسلم ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال كل بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم بانهم قبضوها فانه انفي للتهمة وابعد من الخصومة ووجوب الضمان وظاهره يدل علي ان القيم لا يصدق في دعواه الا بالبينة وهو المختار عندنا وهو مذهب مالك خلافا لابي حنيفة وكفي بالله حسيبا محاسبا فلا تخالفوا	474	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0305	true	-3606752893076823369	174	300	921	1619	1619	300	ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا مسرفين ومبادرين كبرهم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم ومن ----------------------------------------------------------------------------------كان غنيا فليستعفف م----------------------------------ن اكلها ومن -------------------------------------------------------------------------كان فقيرا فلياكل بالمع-----روف بقدر حاجته واجرة سعيه ولفظ الاستعفاف والاكل بالمعروف--------------------------------------------------------------- مشعر بان الولي له حق في مال الصبي وعنه عليه الصلاة والسلام--------------------------------- ان رجلا قال له-------------------------- ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال كل بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله وايراد هذا التقسيم بعد قوله ولا تاكلوها يدل علي انه نهي للاولياء ان ياخذوا وينفقوا علي انفسهم اموال اليتامي فاذا دفعتم اليهم امو-لهم فاشهدوا عليهم بانهم قبضوها فانه انفي للتهمة وابعد من الخصومة ووجوب الضمان وظاهره يدل علي ان القيم لا يصدق في دعواه الا بالبنية وهو المختار عندنا وهو مذهب مالك خلافا لابي حنيفة وكفي بالله حسيبا محاسبا فلا تخالفوا-	305	-5409457870039385840	524	924.5	424	1016	51.57480239868164	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0474	false	-6466664293809954457	178	280	938	1489	1610	300	ما امرتم به ولا تتجاوزوا ما حد لكم للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون -----------------------------مما قل منه او كثر نصي--------------------------با مفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضا واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا----------------------------------------- روي ان اوس بن الصامت الانصاري خلف زوجته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب عن الحوزة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت	474	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0306	true	26607231616862394	0	137	0	702	1577	300	ما امرتم به ولا تتجاوزوا ما حد لكم للرجال نصيب مما ترك الو-لد-ن والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الو-لد-ن والاقربون يريد بهم المتوارثين بالقرابة مما قل منه او كثر بدل مما ترك باعادة العامل نصيبا مفروضا نصب علي انه مصدر مءكد كقوله تعالي فريضة من الله او حال اذ المعني ثبت لهم مفروضا نصيب او علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مقطوعا واجب--------------------------------------------------------------ا لهم وفيه دليل علي ان الوارث لو اعرض عن نصيبه لم يسقط حقه روي ان اوس بن الصامت الانصاري خلف زوجته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب عن الحوزة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت	306	-5409457870039385840	465	820.0	372	772	60.23316192626953	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0475	false	-3970457677516628285	0	294	0	1595	1627	300	كثر بدل مما ترك باعادة العامل نصيبا مفروضا نصب علي انه مصدر مءكد كقوله------ فريضة من الله او حال اذ المعني ثبت لهم مفروضا نصيب او علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مقطوعا واجبا لهم وفيه دليل علي بطلان القول بالعصبة لان الله تعالي فرض الميراث للرجال والنساء وعلي ان الوارث لو اعرض عن نصيبه لم يسقط حقه ولما نزلت هذه الاية بعث النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم الي ابني عم اوس------------------------------------------------------------ لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي يبين فنزلت يوصيكم الله الاية فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي رد عليهن وهو دليل علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب واذا حضر القسمة قسمة التركة اولوا القربي ممن لا يرث واليتامي والمساكين فارزقوهم منه فاعطوهم شيءا من المقسوم تطييبا لقلوبهم وتصدقا عليهم وهو امر ندب للبلغ من الورثة وقيل امر وجوب ثم نسخ باية الميراث وقال سعيد بن جبير ان ناسا يقولون نسخت والله ما نسخت ولكنها مما يتهاون به الناس وقولوا لهم قولا معروفا وهو ان تدعوا له-------------------م ولا تمنوا ع------------------------------------------------------ليهم بذلك وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا ولما امر سبحانه بالقول المعروف نهاهم عن خلافه وامر بالاقوال السديدة والافعال الحميدة فقال وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم امر للاوصياء بان يخشوا الله------ ويتقوه في امر اليتامي ويشفقوا عليهم خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم ضعافا وشفقتهم عليهم ويقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم او للحاضرين------- عند --ايصاء المريض بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم لو كانوا بعدهم فلا يتركوا المريض ان يضر-بهم بصرف المال عنهم او للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين	475	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0306	true	26607231616862394	28	300	153	1577	1577	300	كثر بدل مما ترك باعادة العامل نصيبا مفروضا نصب علي انه مصدر مءكد كقوله تعالي فريضة من الله او حال اذ المعني ثبت لهم مفروضا نصيب او علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مقطوعا واجبا لهم وفيه دليل علي ان------------------------------------------------------------------- الوارث لو اعرض عن نصيبه لم يسقط حقه روي ان اوس بن الصامت الانصاري خلف زوجته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب عن الحوزة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي يبين فنزلت يوصيكم الله ------فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابن العم وهو دليل علي جواز تاخير البيان عن وقف الخطاب واذا حضر الق-----سم-------ة اولوا القربي ممن لا يرث واليت-مي والمس-كين فارزقوهم منه فاعطوهم شيءا من المقسوم تطييبا لقلوبهم وتصدقا عليهم وهو امر ندب للبلغ من الورثة وقيل امر وجوب ثم اختلف في نسخه والضمير لما ترك او ما دل عليه القسمة--------------------------------------------- وقولوا لهم قولا معروفا وهو ان يدعوا لهم ويستقلوا ما اعطوهم ولا يمنوا عليهم وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعفا خافوا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم امر للاوصياء بان يخشوا الله تعالي ويتقوه في امر اليتامي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم او للحاضرين المريض عند الايصاء------- بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولا---------------دهم فلا يتركوه -------ان يضر بهم بصرف المال عنهم او للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين-	306	-5409457870039385840	964	1553.5	775	1955	49.30946350097656	166	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0476	false	-3012060435649505344	0	282	0	1479	1569	300	ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او للموصين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية و لو بما في حيزه جعل صلة ل الذين علي معني وليخش الذين حالهم وصفتهم انهم لو شارفوا ان يخلفوا ذرية ضعافا خافوا عليهم الضياع وفيه --------------------------------------------------بعث علي الترحم وان يحب لاولاد غيره ما يحب لاولاده وتهديد للمخالف بحال اولاده فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا موافقا للشرع ويخاطبوهم بخطاب جميل امرهم بالتقوي التي هي غاية الخشية بعد ما امرهم بها مراعاة للمبدا والمنتهي تاكيدا ومبالغة -------------ثم امرهم ان يقولوا لليتامي مثل ما يقولون لاولادهم بالشفقة وحسن الادب او للمريض ما يصده عن الاسراف في الوصية وتضييع الورثة ويذكره التوبة وكلمة الشهادة وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم من سره ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتاته منيته وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويحب ان ياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه او لحاضري القسمة عذرا جميلا ووعدا حسنا او ان يقول الموصون في الوصية ما لا يءدي الي مجاوزة الثلث وتضييع الورثة روي عن سعد بن ابي وقاص قال مرضت فجاء رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يعودني فقلت يا رسول الله اوصي بمالي كله قال لا قلت بالنصف قال لا قلت بالثلث قال بالثلث والثلث كثير انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس بايديهم ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ثم اوعد الله سبحانه اكلي مال اليتيم نار جهنم فقال ان الذين ياكلون اموال اليتامي اي ينتفعون بها علي اي وجه كان وتخصيص الاكل بالذكر لانه معظم منافع المال المقصود ظلما ظالمين او علي وجه الظلم انما ياكلون في بطونهم ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه اي ملا بطنه نارا اي ما يجر الي النار ويءول اليها	476	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0307	true	6320437325431941142	6	160	33	876	1609	300	ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او للموصين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية و-لو بما في حيزه جعل صلة لل--ذين علي معني وليخش الذين حالهم وصفتهم انهم لو شارفوا ان يخلفوا ذرية ضعافا خافوا عليهم الضياع وفي ترتيب الامر عليه اشارة الي المقصود منه والعلة فيه وبعث علي الترحم وان يحب لاولاد غيره ما يحب لاولاده وتهديد للمخالف بحال اولاده فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا امرهم---------------------------------- بالتقوي التي هي غاية الخشية بعد-ما امرهم بها مراعاة للمبدا والمنتهي اذ لا ينفع الاول دون الثاني ثم امرهم ان يقولوا لليتامي مثل ما يقولون لاولادهم بالشفقة وحسن الادب او للمريض ما يصده عن الاسراف في الوصية وتضييع الورثة ويذكره التوبة وكلمة الشهادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لحاضري القسمة عذرا جميلا ووعدا حسنا او ان يقول------وا في الوصية ما لا يءدي الي مجاوزة الثلث وتضييع الورثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين ياكلون امو-ل اليت-مي ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ظالمين او علي وجه الظلم انما ياكلون في بطونهم ملء بطونهم نارا -------------------------------------ما يجر الي النار ويءول اليها	307	-5409457870039385840	752	1404.0	614	1542	48.7678337097168	126	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0477	false	-2322083355125410396	12	88	66	464	1544	300	وعن ابي بردة------------------- ان---------ه عليه السلام قال يبعث الله قوما من قبورهم تتاجج افواههم نارا فقيل من هم فقال الم تر ان الله يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا سيدخلون نارا واي نار اي نارا من نيران مبهمة الوصف وقرا ابن عامر وابن عياش عن عاصم بضم الياء مخفف--------------ا يقال صلي النار اذا قاسي حرها وصليته شويته واصليته وصليته القيته فيها والسعير----- بمعني المفعول من سعرت ------اذا الهبتها	477	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0307	true	6320437325431941142	160	240	876	1288	1609	300	وعن ابي بردة رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسل--م قال يبعث الله قوما من قبورهم تتاجج افواههم نارا فقيل من هم فقال الم تر ان الله يقول ان الذين ياكلون امو-ل اليت-مي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا سيدخلون نارا واي نار----------------------------- وقرا ابن عامر وابن عياش عن عاصم بضم الياء مخففا وقرء به مشددا يقال صلي النار---- قاسي حرها وصليته شويته واصليته وصليته القيته فيها والسعير فعيل بمعني --مفعول من سعرت النار اذا الهبتها	307	-5409457870039385840	356	628.5	287	451	78.93569946289062	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0477	false	-2322083355125410396	231	296	1164	1519	1544	300	يوصيكم الله يامركم ويفرض عليكم لان الوصية منه سبحانه امر وفرض في اولادكم في شان ميراثهم وهو اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين التقدير للذكر منهم فحذف للعلم به اي يعد كل ذكر من الاولاد في النصيب بانثيين حيث اجتمع الصنفان فيضعف نصيبه وتخصيص الذكر بالتنصيص علي حظه لان القصد الي بيان فضله والتنبيه علي ان التضعيف كاف للتفضيل فلا يحرمن بالكلية وهذا الحكم في	477	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0307	true	6320437325431941142	241	290	1290	1559	1609	300	يوصيكم الله يامركم ويعهد اليكم -------------------------------في اول-دكم في شان ميراثهم وهو اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين--------------------------------- اي يعد كل ذكر--------------------- بانثيين حيث اجتمع الصنفان فيضعف نصيبه وتخصيص الذكر بالتنصيص علي حظه لان القصد الي بيان فضله والتنبيه علي ان التضعيف كاف للتفضيل فلا يحرمن بالكلية وقد اشتركا في	307	-5409457870039385840	257	464.0	209	355	72.39436340332031	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0478	false	6931318997811733764	15	240	86	1254	1586	300	اي فان كان الاولاد نساء خلصا ليس معهن ذك-------ر فانت الضمير باعتبار الخبر او علي تاويل المولودات فوق اثنتين خبر ثان او صفة ل نساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك من الميراث والضمير في ترك للميت وان لم يجر له ذكر لان الاية لما كانت---------------------------------------------------- في الميراث علم ان التارك هو الميت وحكم البنتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم ما زاد عليهما من البنات لانه لما بين الله تعالي ان حظ الذكر مثل--- الانثيين اذا كان معه انثي وهو الثلثان اقتضي ذلك ان فرضهما الثلثان ثم لما اوهم ذلك ان يزاد النصيب بزيادة العدد رد ذلك بقوله فان كن نساء فوق اثنتين ويءيد ذلك ان البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع اخيها فبالحري ان تستحقه مع اخت مثلها وان البنتين امس رحما من الاختين وقد فرض لهما الثلثين بقوله------ فلهما الثلثان مما ترك فكان للبنتين الثلثان بطريق اولي وايضا اجمعت الامة علي ان حكم البنتين حكم البنات ونقل عن ابن عباس ان حكم الاثنتين حكم الواحدة لانه تعالي جعل الثلثين لما فوقهما والحق الاول وعليه الفقهاء الامامية ومعظم العامة وان كانت اي ان كانت المولودة او المتروكة واحدة فلها النصف نصف ما ترك الميت ثم ذكر ميراث الوالدين بقوله ولابويه ولابوي الميت يعني الاب والام لكل واحد منهما بدل منه بتكرير العامل وفاءدته التنصيص علي استحقاق كل واحد منهما السدس والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا السدس مما ترك ان كان له للم---يت ولد ذكر او انثي	478	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0308	true	-6829284623200119014	0	183	0	958	1526	300	اي -ان كان الاولاد نساء خلصا ليس معهن ذكر الضمير فانث الضمير باعتبار الخبر او علي تاويل المولودات فوق اثنتين خبر ثان او صفة للنساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك المتوفي منكم ويدل عليه المعني وان كانت وحدة فلها النصف اي وان كانت المولودة واحدة وقرا نافع بالرفع علي كان التامة واختلف ------------------------------------في الثنتين فقال ابن عباس رضي الله عنهما حكمهما حكم الواحدة لانه تعالي جعل الثلثين لما فوقهما وقال الباقون حكمهما حكم ما فوقهما لانه تعالي --------لما بين -----------ان حظ الذكر مثل حظ الانثيين اذا كان معه انثي وهو الثلثان اقتضي ذلك ان فرضهما الثلثان ثم لما اوهم ذلك ان يزاد النصيب بزيادة العدد رد ذلك بقوله فان كن نساء فوق اثنتين ويءيد ذلك ان البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع اخيها فبالحري ان تستحقه مع اخت مثلها وان البنتين امس رحما من الاختين وقد فرض لهما الثلثين بقوله تعالي فلهما الثلثان مما ترك ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابويه ولابوي الميت---------------- لكل و-حد منهما بدل منه بتكرير العامل وفاءدته التنصيص علي استحقاق كل واحد منهما السدس والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا السدس مما ترك ان كان له اي للميت ولد ذكر او انثي	308	-5409457870039385840	695	1230.0	557	1341	51.826995849609375	124	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0479	false	3450690204745568749	22	70	118	349	1515	300	فان لم يكن له للميت ولد ابن ولا بنت ولا اولادهما لان اسم الولد يعم الجميع وورثه ابواه فحسب فلامه الثلث مما ترك وانما لم يذكر حصة الاب لانه لما فرض ان الوارث ابواه فقط وعين نصيب الام علم ان الباقي للاب فكانه قال فلهما ما ترك اثلاثا	479	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0308	true	-6829284623200119014	198	235	1036	1211	1526	300	فان لم يكن له------ ولد-------------------------------------------------- وورثه ابواه فحسب فلامه الثلث مما ترك وانما لم يذكر حصة الاب لانه لما فرض ان الوارث ابواه فقط وعين نصيب الام علم ان الباقي للاب وكانه قال فلهما ما ترك اثلاثا	308	-5409457870039385840	174	327.5	137	231	75.32467651367188	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0479	false	3450690204745568749	195	289	969	1461	1515	300	من الاخوة --والاخوات كما يقتضيه ظاهر الاية واصحابنا يقولون لا يحجب الام عن الثلث -الي السدس الا اخوان او اخ واختان او اربع اخوات من قبل الاب والام او من قبل الاب خاصة دون الام وفي ذلك خلاف بين فقهاء الام---------------ة والانصباء المفصلة علي النهج المذكور للورثة من ---------بعد وصية يوصي بها او دين فهذا متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها وقرا ابن عامر وابن كثير وابن عياش عن عاصم يوصي علي البناء للمفعول---------------------------- وانما قال ب او التي للاباحة دون الواو للدلالة علي انهما متساويان في الوجوب مقدمان علي القسمة مجموعين ومنفردين	479	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0309	true	-4012559506607241764	28	106	146	559	1510	300	من الاخوة او الاخوات وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما--- لا يحجب الام من الثلث ما----------------------------------------------------------------------------------- دون الثلاثة ولا الاخوات الخلص اخذا بالظاهر وقرا حمزة والكساءي فلامه بكسر الهمزة اتباعا للكسرة التي قبلها من بعد وصية يوصي بها او دين----- متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها اي هذه الانصب------------------------------------------اء للورثة من بعد ما كان من وصية او دين وانما قال با-و التي للاباحة دون الواو للدلالة علي انهما متساويان في الوجوب مقدمان علي القسمة مجموعين ومنفردين	309	-5409457870039385840	235	345.0	189	547	42.96160888671875	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0480	false	4675054745888038595	1	204	7	1034	1494	300	وقدم الوصية علي الدين وهي متاخرة في الحكم اجماعا لانها مشبهة بالميراث شاقة علي الورثة في كونها ماخوذة من غير عوض فكان اخراجها مما يشق عليهم مندوب اليها --جميع المءمنين والدين انما يكون علي الندور ثم اعترض بين ارباب المواريث بما يوجب تاكيدا لامر القسمة وتنفيذا للوصية فقال اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا------ اي لا تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم فتحروا فيهم ما اوصاكم الله به ولا تعمدوا الي تفضيل بعض وحرمان بعض وقد روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان احد المتوالدين اذا كان ارفع درجة من الاخر في الجنة سال ان يرفع اليه فيرفع بشفاعته او من مورثيكم اي لا تعلمون من اوصي منهم فعرضكم للثواب الباقي بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا ممن ترك الوصية ام من لم يوص فوفر عليكم ماله الفاني فر-------------------------------------يضة من الله مصدر مءكد اي فرض فرضا او مصدر يوصيكم الله لانه في معني يامركم ويفرض عليكم ان الله كان عليما ب--مصالح خلقه ورتبهم حكيما فيما فرض من المواريث وغيرها ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن --------------------------------------------------------------------------------------------من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان	480	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0309	true	-4012559506607241764	106	300	559	1510	1510	300	وقدم الوصية علي الدين وهي متاخرة في الحكم -------لانها مشبهة بالميراث شاقة علي الورثة------------------------------------------------------ مندوب اليها الجميع--------- والدين انما يكون علي الندور وقرا ابن كثير وابن عامر وابو بكر بفتح الصاد-------------------------------- اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة اي لا تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم فتحروا فيهم ما اوصاكم الله به ولا تعمدوا الي تفضيل بعض وحرمانه------- روي --------------------------------ان احد المتوالدين اذا كان ارفع درجة من الاخر في الجنة سال ان يرفع اليه فيرفع بشفاعته او من مورثيكم منهم او -----من اوصي منهم فعرضكم للثواب------- بامضاء وصيته او--------------------------------- من لم يوص فوفر عليكم ماله فهو اعتراض مءكد لامر القسمة او تنفيذ الوصية فريضة من الله مصدر مءكد ------------او مصدر يوصيكم الله لانه في معني يامركم ويفرض عليكم ان الله كان عليما بالمصالح والرتب----- حكيما فيما قضي وقدر 412---------- ولكم نصف ما ترك ازو-جكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن اي ولد وارث من بطنها او من صلب بنيها او بني بنيها وان سفل ذكرا كان او انثي منكم او من غيركم من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان-	309	-5409457870039385840	737	1276.0	584	1166	63.20754623413086	135	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0481	false	3152802186221599989	50	300	222	1477	1477	300	كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما للمراة كما في النسب وهكذا قياس كل رجل وامراة اشتركا في الجهة والقرب ولا يستثني منه الا اولاد الام والمعتق والمعتقة وتستوي الواحدة والعدد منهن في الربع والثمن وان كان رجل اي --ميت يورث علي البناء للمفعول اي يورث منه من ورث او يورث من اورث فيكون الرجل وارثا لا موروثا منه وهو صفة رجل كلالة خبر كان اي وان كان رجل موروث منه او وارث كلالة او يورث خبره و كلالة حال من الضمير في يورث او مفعول له وهو من لم يخلف ولدا ولا والدا------------ والم----عني قرابة ليست من جهة الوالد والولد وعن ابن عباس ان الكل------------------------الة من عدا الولد والمروي عن اءمتنا عليهم السلام ان الكلالة الاخوة والاخوات والمذكور في هذه الاية من كان من قبل الام منهم والمذكور في اخر السورة من كان منهم من قبل الاب والام او من قبل الاب فالكلالة ان يترك الانسان من احاط باصل النسب الذي هو الولد والوالد وتكلله كالاكليل الذي يحيط بالراس ويشتمل عليه وليس الولد والوالد بكلالة لانهما اصل النسب الذي ينتهي الي ال---------------------ميت ومن سواهما خارج عنهما فتكون الكلالة كالاكليل يشتمل علي الراس ويحيط----------------------- به وليس من اصله وهي في الاصل مصدر بمعني الكلال----------------------------------------------------------------- فاستعير- لقرابة ليست بول------د ولا وال---------------د ثم وصف بها من لم يخلف والدا ولا ولدا وخلف ما عداهما من الاخوة والاخوات ثم وصف بها المورث والوارث بمعني ذي كلالة كما تقول فلان من قرابتي تريد من ذوي قرابتي او امراة عطف علي رجل-	481	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0310	true	4810966517189595822	0	174	0	879	1504	300	كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما للمراة كما في النسب وهكذا قياس كل رجل وامراة اشتركا في الجهة والقرب ولا يستثني منه الا اولاد الام والمعتق والمعتقة وتستوي الواحدة والعدد منهم في الربع والثمن وان كان رجل اي الميت يورث------------------- اي يورث منه من ورث---------------------------------------------------- صفة رجل كل-لة خبر كان او ي---------------------------------------ورث خبره وكل-الة حال من الضمير فيه ----------------وهو من لم يخلف ولدا ولا والدا او مفعول له والمراد بها قرابة ليست من جهة الوالد والولد ويجوز ان يكون الرجل الوارث ويورث من اورث وكلالة من----------------------------------------------------------------------------- ليس له بو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الد ولا ولد وقرء يورث ع---------------------------------------------------------------------------------لي البناء للفاعل فالرجل الميت وكلالة تحتمل المعاني الثلاثة وعلي الاول خبر او حال وعلي الثاني مفعول له وعلي الثالث مفعول ب-------------ه وهي في الاصل مصدر بمعني الكلال قال الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من حفا حتي الاقي محمدا فاستعيرت لقرابة ليست بالبعضية لانها كالة بالاضافة اليها ثم وصف ب-----------------------------------------------------------------------ها المورث والوارث بمعني ذي كلالة كقولك--- فلان من قرا-------------------بتي او امراة عطف علي رجل	310	-5409457870039385840	582	939.0	461	1429	40.727783203125	97	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0482	false	-3080068705285178871	0	127	0	653	1540	300	وله--- وللرجل واكتفي بحكمه عن حكم المراة لدلالة العطف علي تشاركهما ف----------------------------------------------------------يه اخ او اخت من الام لانه ذكر في اخر السورة ان للاختين الثلثين وللاخوة الكل وهو لا يليق باولاد الام ولان ما قدر ها هنا فرض الام فيناسب ان يكون لاولادها ويدل عليه ايضا قراءة ابي وسعد بن مالك وله اخ او اخت من الام ولروايات اصحابنا المتظافرة وللاجماع فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث سوي بين الذكر والانثي في القسمة لان الانتساب بمحض الانوثة ولا خلاف بين الامة ان الاخوة والاخوات من قبل الام متساوون في الميراث--------------------------------- من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار حال اي يوصي بها غير مضار لورثته بالزيادة علي الثلث او قصد المضارة بالوصية دون القربة وبالاقرار بدين لا يلزمه وهو	482	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0310	true	4810966517189595822	174	300	879	1504	1504	300	وله اي وللرجل واكتفي بحكمه عن حكم المراة لدلالة العطف علي تشاركهما فيه اخ او اخت اي من الام ويدل عليه قراءة ابي وسعد بن مالك وله اخ او اخت من الام وانه ذكر في اخر السورة ان للاختين الثلثين وللاخوة الكل وهو لا يليق باولاد الام و-ان ما قدر ه--هنا فرض الام فيناسب ان يكون لاولادها------------------------------------------------------------------------------------------------ فلكل و-حد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث سوي بين الذكر والانثي في القسمة لان الادلاء- بمحض الانوثة و------مفهوم الاية انهم لا يرثون ذلك مع الام والجدة كما لا يرثون مع البنت وبنت الابن فخص فيه بالاجماع من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار---- اي--------- غير مضار لورثته بالزيادة علي الثلث او قصد المضارة بالوصية دون القربة و-الاقرار بدين لا يلزمه وهو-	310	-5409457870039385840	474	838.5	379	747	63.45381546020508	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0482	false	-3080068705285178871	127	215	653	1092	1540	300	حال من فاعل يوصي-------- في هذه القراءة وفاعل يوصي المدلول عليه بقوله يوصي علي البناء للمفعول في قراءة ابن كثير و----------------------عاصم فانه لما قيل يوصي بها علم ان ثمة موصيا كما قال يسبح له علي ما لم يسم فاعله فعلم ان ثمة مسبحا فاضمر يسبح وصية من الله مصدر مءكد او منصوب ب غير مضار علي المفعول به-------------------------------------- اي لا يضار وصية من الله تعالي وهو الثلث فما دونه بالزيادة او وصية منه تعالي بالاولاد بالاسراف في الوصية والاقرار الكاذب والله عليم بالمضار وغيره حليم لا يعاجل بعقوبته	482	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0311	true	2662244305438354065	0	72	0	380	1689	300	حال من فاعل يوصي المذكور في هذه القراءة و----------المدلول عليه بقوله يوصي علي البناء للمفعول في قراءة ابن كثير وابن عامر وابن عياش عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------عاصم وصية من الله مصدر مءكد او منصوب ب-غير مضار علي المفعول به ويءيده انه قرء غير مضار وصية بالاضافة اي لا يضار وصية من الله------ وهو الثلث فما دونه بالزيادة او وصية منه ------بالاولاد بالاسراف في الوصية والاقرار الكاذب والله عليم بالمضار وغيره حليم لا يعاجل بعقوبته	311	-5409457870039385840	308	547.0	249	507	60.749507904052734	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0483	false	-3518144946315830435	83	286	454	1545	1626	300	تلك اشارة الي الاحكام التي تقدمت في امر اليتامي والوصايا والمواريث حدود الله شراءعه التي هي كالحدود المحدودة التي لا يجوز مجاوزتها ومن يطع الله ورسوله فيما امر به من الاحكام الشرعية التي منها احكام فراءض المواريث يدخله جنات تجري من تحتها من تحت اشجارها وابنيتها الانهار خالدين داءمين فيها وذلك الفوز العظيم----------------------------------------------------------------------- توحيد الضمير في يدخله وجمع خالدين للفظ والمعني وقرا نافع وابن عامر ندخله بالنون و خالدين حال مقدرة فان الخلود غير حاصل حال الادخال كقولك مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا وكذلك خالدا في قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فيما بينه من الفراءض وغيرها ويتعد حدوده ويتجاوز ما حد له من الطاعات يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين سماه مهينا لان الله تعالي يفعله علي وجه الاهانة كما انه يثيب المءمن علي وجه الكرامة وليس خالدين و خالدا صفتين ل جنات و نارا والا لوجب ابراز الضمير اي خالدين هم فيها وخالدا هو فيها لانهما جريا علي غير من هما له وفي قوله ويتعد حدوده دلالة علي ان المراد بقوله ومن يعص الله ورسوله الكافر لان من تعدي جميع حدود الله التي هي فراءضه واوامره ونواهيه لا يكون الا كافرا واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم------------------------------------------------------------------------------------------------ فاستشهدوا عليهن اربعة منكم ----------------------------------------------------فان شهدوا فامسكوهن في البيوت--------------------------------------- حتي يتوفاهن الموت	483	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0311	true	2662244305438354065	73	215	384	1187	1689	300	تلك اشارة الي الاحكام التي -قدمت في امر اليتامي والوصايا والمواريث حدود الله شراءعه التي هي كالحدود المحدودة التي لا يجوز مجاوزتها ومن يطع الله ورسوله يد--------------------------------------------------------------خله جن-ت تجري من تح------------------------تها الانهار خلد--------ين فيها وذلك الفوز العظيم 414 ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خلدا فيها وله عذاب مهين توحيد الضمير في يدخله وجمع خل-دين للفظ والمعني وقرا نافع وابن عامر ندخله بالنون و خل-دين حال مقدرة-------------------------------- كقولك مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا وكذلك خالدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليست-------------ا صفتين لج-نات ون-ارا والا لوجب ابراز الضمير--------------------------------- لانهما جريا علي غير من هما له 41516------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والل-تي ياتين الف-حشة من نساءكم اي يفعلنها يقال اتي الفاحشة وجاءها وغشيها ورهقها اذا فعلها والفاحشة الزنا لزيادة قبحها وشناعتها فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فاطلبوا ممن قذفهن اربعة من رجال المءمنين تشهد عليهن فان شهدوا فامسكوهن في البيوت فاحبسوهن في البيوت واجعلوها سجنا عليهن حتي يتوفاهن الموت	311	-5409457870039385840	531	862.0	433	1349	39.362491607666016	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0484	false	-2135295082946533478	23	234	124	1347	1718	300	واللاتي ياتين الفاحشة---------- اي يفعلنها يقال اتي الفاحشة وجاءها وغشيها ورهقها اذا فعلها والفاحشة الزنا لزيادة قبحها وشناعتها بالنسبة الي كثير من القباءح من نساءكم الحراءر فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فاطلبوا الشهادة ايها الحكام والاءمة ممن قذفهن اربعة من رجال المءمنين تشهد عليهن وذلك عند عدم اقرارهن بها فان شهدوا فامسكوهن في البيوت فاحبسوهن في البيوت واجعلوها سجنا عليهن حتي يتوفاهن الموت يستوفي ارواحهن الموت او يتوفاهن ملاءكة الموت وعند جمهور المفسرين كان ذلك عقوبتهن في اواءل الاسلام فنسخ ذلك بالرجم في المحصنين والجلد في الابكار وهذا منقول عن ابي جعفر وابي عبد الله صلوات الله عليهما ويحتمل ان يكون المراد به التوصية بامساكهن بعد ان يجلدن كيلا يجري عليهن ما جري بسبب الخروج والتعرض للرجال ولم يذكر الحد استغناء بقوله------ الزانية والزاني ------او يجعل الله لهن سبيلا كتعيين الحد المخلص عن الحبس او النكاح المغني عن السفاح ويءيد الاول ما روي انه لما نزل قوله الزانية والزاني الاية قال صلي الله عليه والهوسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم وعندنا ان هذا الحكم مختص بالشيخ والشيخة اذا زنيا فاما غيرهما فليس عليه غير الرجم والذان ياتيانها منكم يعني الزانية والزاني وقرا ابن كثير واللذان بتشديد النون وتمكين مد الالف والباقون بالتخفيف من غير تمكين ف-اذوهما بالتوبيخ والتعيير وقيل	484	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0311	true	2662244305438354065	168	298	896	1674	1689	300	والل-تي ياتين الف-حشة من نساءكم اي يفعلنها يقال اتي الفاحشة وجاءها وغشيها ورهقها اذا فعلها والفاحشة الزنا لزيادة قبحها وشناعتها---------------------------------------------- فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فاطلبوا---------------------------- ممن قذفهن اربعة من رجال المءمنين تشهد عليهن------------------------- فان شهدوا فامسكوهن في البيوت فاحبسوهن في البيوت واجعلوها سجنا عليهن حتي يتوفاهن الموت يستوفي ارواحهن الموت او يتوفاهن ملاءكة الموت قيل---------------- كان ذلك عقوبتهن في اواءل الاسلام فنسخ بالحد------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون المراد به التوصية بامساكهن بعد ان يجلدن كيلا يجري عليهن ما جري بسبب الخروج والتعرض للرجال -لم يذكر الحد استغناء بقوله تعالي الزانية والزاني النور او يجعل الله لهن سبيلا كتعيين الحد المخلص عن الحبس او النكاح المغني عن السفاح والل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذان ياتي-نها منكم يعني الزانية والزاني وقرا ابن كثير واللذان بتشديد النون وتمكين مد الالف والباقون بالتخفيف من غير تمكين فءاذوهما بالتوبيخ والتقريع وقيل	311	-5409457870039385840	741	1346.0	615	1246	59.470306396484375	114	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0484	false	-2135295082946533478	235	299	1354	1714	1718	300	فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما فاقطعوا عنهما الايذاء او اعرضوا عنهما بالاغماض والستر ان الله كان توابا رحيما علة الامر بالاعراض وترك المذمة قيل الاية الاولي في السحاقات وهذه في اللواطين و الزانية والزاني في الزناة وهذا ينافي ما قاله جمهور المفسرين من ان الفاحشة في الاية الزنا وقيل هذه الاية سابقة علي الاولي نزولا وكان عقوبة الزنا الاذي ثم الحبس ثم الجلد وهذا	484	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0312	true	4628911839126857859	0	39	0	222	1599	300	فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما فاقطعوا عنهما الايذاء او اعرضوا عنهما بالاغماض والستر ان الله كان توابا رحيما علة الامر بالاعراض وترك المذمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذه الاية سابقة علي الاولي نزولا وكان عقوبة الزنا الاذي ثم الحبس ثم الجلد وقيل	312	-5409457870039385840	219	432.0	180	360	60.83333206176758	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0485	false	-8034507907826741198	58	192	326	1010	1511	300	انما التوبة علي الله اي ان---ما التوبة وا---جبة علي الله تعالي بمقتضي وعده كرما وتفضلا من تاب عليه اذا قبل توبته للذين يعملون السوء بجهالة متلبسين بها اي جاهلين سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعو اليه السفه والشهوة ولا يدعو اليه العقل والحكمة وعن ابي عبد الله عليه السلام كل ذنب عمله العبد وان كان عالما به فهو جاهل حين خاطر بنفسه في معصية ربه فقد حكي الله تعالي قول يوسف لاخوته هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون فنسبهم الي الجهل لمخاطرتهم بانفسهم في معصية الله تعالي فارتكاب الذنب سفه وتجاهل ولذلك قيل من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته ثم يتوبون من قريب من زمان قريب اي قبل حضور الموت لقوله تعالي حتي اذا حضر احدهم الموت وقوله عليه الس--------لام ان الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر	485	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0312	true	4628911839126857859	50	122	289	650	1599	300	انما التوبة علي الله اي ان قبول التوبة كالمحتوم علي الله------ بمقتضي وعده------------ من تاب عليه اذا قبل توبته للذين يعملون السوء بجه-لة متلبسين بها---------- سفها ف-ان ارتكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الذنب سفه وتجاهل ولذلك قيل من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته ثم يتوبون من قريب من زمان قريب اي قبل حضور الموت لقوله تعالي حتي اذا حضر احدهم الموت وقوله عليه الصلاة والسلام ان الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر	312	-5409457870039385840	338	612.0	269	698	48.424068450927734	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0486	false	5626599791617547624	54	278	265	1475	1589	300	الموت ---قريبا لان امد الحياة قريب لقوله تعالي قل متاع الدنيا قليل-------------------------------------------------------------------- و من للتبعيض اي يتوبون في اي جزء من الزمان القريب الذي هو ما قبل ان ينزل بهم سلطا--------------ن الموت فاولءك يتوب الله عليهم اي يقبل توبتهم وعد بالوفاء بما وعد به وكتب علي نفسه لقوله انما التوبة علي الله واعلام بان الغفران كاءن لا محالة كما يعد العبد الوفاء بالواجب وكان الله عليما فهو يعلم باخلاصهم في التوبة حكيما والحكيم لا يعاقب التاءب---- وليست التوبة للذين يعملون السيءات اي المعاصي ويصرون عليها حتي اذا حضر احدهم الموت اي اسباب الموت من معاينة ملك الموت وانقطاع الرجاء عن الحياة وهو حال للياس التي لا يعلمها الا المحتضر قال اني تبت الان اي ليس عند ذلك توبة ولا الذين يموتون وهم كفار اي ليست التوبة ايضا للذين يموتون علي الكفر ثم يندمون بعد الموت سوي سبحانه بين م--سوف التوبة الي وقت حضور الموت------------------ وبين من يموت كافرا--- في نفي التوبة للمبالغة في عدم الاعتداد بها في تلك الحالة وكانه قال وتوبة هءلاء وعدم توبة هءلاء سواء ثم اكد عدم قبول توبتهم بقوله اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما وهذا نظير قوله فاولءك يتوب الله عليهم في الوعد ليتبين ان الامرين كاءنان لا محالة والاعتداد التهيءة من العتاد وهو العدة وقيل اصله اعددنا فابدلت الدال الاولي تاء وقيل المراد بالذين يعملون السوء عصاة المءمنين وبالذين يعملون السيءات المنافقين لتضاعف كفرهم وسوء اعمالهم وبالذين يموتون الكفار	486	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0312	true	4628911839126857859	122	273	650	1451	1599	300	---وسماه قريبا لان امد الحياة قريب لقوله تعالي قل مت-ع الدنيا قليل النساء او قبل ان يشرب في قلوبهم حبه فيطبع عليها فيتعذر عليهم الرجوع و من للتبعيض اي يتوبون في اي جزء من الزمان القريب الذي هو ما قبل ان ينزل بهم سلطان الموت او يزين السوء فاولءك يتوب الله علي---------------هم وعد بالوفاء بما وعد به وكتب علي نفسه بقوله انما التوبة علي الله --------------------------------------------------------------وكان الله عليما فهو يعلم باخلاصهم في التوبة حكيما والحكيم لا يعاقب التاءب 418 وليست التوبة للذين يعملون السيءت------------------------- حتي اذا حضر احدهم الموت -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال اني تبت الان-------------------- ولا الذين يموتون وهم كفار--------------------------------------------------------------- سوي------- بين من سوف يتوب-- الي---- حضور الموت من الفسقة والكفار وبين من مات علي الكفر في نفي التوبة للمبالغة في عدم الاعتداد بها في تلك الحالة وكانه قال وتوبة هءلاء وعدم توبة هءلاء سو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقيل المراد بالذين يعملون السوء عصاة المءمنين وبالذين يعملون السيءات المنافقون لتضاعف كفرهم وسوء اعمالهم وبالذين يموتون الكفار	312	-5409457870039385840	668	1176.0	541	1322	50.52949905395508	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0487	false	376737727825689766	91	280	480	1443	1548	300	الذين -امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء اي نكاحهن كرها علي كره منهن روي ان من عادات الجاهلية ان الرجل اذا مات وله عصبة القي ثوبه علي امراته وقال انا احق بها ثم ان شاء تزوجها بصداقها الاول وان شاء زوجها غيره واخذ صداقها وان شاء عضلها عن التزويج لتفتدي بما ورثت من زوجها ومن جملتهم ابو قيس بن الاسلت لما مات عن زوجته كبيشة بنت معن القي ابنه من غيرها وهو محصن بن ابي قيس ثوبه عليها فورث نكاحها ثم تركها فلم يقربها ولم ينفق عليها فجاءت الي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالت يا نبي الله لا انا ورثت زوجي ولا انا تركت فانكح فنهي الله سبحانه عن ذلك------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي كرها بالضم في مواضعه وهما لغتان وقيل بالضم المشقة وبالفتح ما يكره عليه ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما -اتيتموهن عطف علي ان ترثوا و لا لتاكيد النفي اي ولا تمنعوهن من التزويج واصل العضل الحبس والتضييق يقال عضلت المراة بولدها اذا اختنقت رحمها به فخرج بعضه وبقي بعضه وكذا عضلت الدجاجة -بيضها وعن ابي جعفر عليه السلام انه قال الخطاب مع الازواج كانوا يحبسون النساء من غير حاجة ورغبة وينتظرون موتها حتي يرثوا منهن	487	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0313	true	3145485113697080490	7	123	41	652	1625	300	الذين ءامنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء---------- كرها ك-------------------------------------ان الرجل اذا مات وله عصبة القي ثوبه علي امراته وقال انا احق بها ثم ان شاء تزوجها بصداقها الاول وان شاء زوجها غيره واخذ صداقها وان شاء عضلها----------- لتفتدي بما ورثت من زوجها فنهوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ذلك وقيل لا يحل لكم ان تاخذوهن علي سبيل الارث فتتزوجوهن كارهات لذلك او مكرهات عليه وقرا حمزة والكساءي كرها بالضم في مواضعه وهما لغتان وقيل بالضم المشقة وبالفتح ما يكره عليه ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما ءاتيتموهن عطف علي ان ترثوا و-لا لتاكيد النفي اي ولا تمنعوهن من التزويج واصل العضل -------التضييق يقال عضل----------------------------------------------------------------ت الدجاجة ببيضها وقي----------------------------ل الخطاب مع الازواج كانوا يحبسون النساء من غير حاجة ورغبة--------------- حتي يرثوا منهن	313	-5409457870039385840	521	909.5	420	1045	49.85646057128906	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0488	false	4530635970346982348	4	272	21	1491	1650	300	وقيل تم الكلام بقوله كرها ثم خاطب الازواج ونهاهم عن العضل الا ان ياتين بفاحشة مبينة كالنشوز وسوء العشرة وعدم التعفف والاستثناء من اعم عام الظرف اي لا تعضلوهن للافتداء في وقت من الاوقات الا ان ياتين بفاحشة فيصيرون معذورين في طلب الخلع او من المفعول له -----اي لا تعضلو------------------------------------------------هن لعلة الا ان ياتين بفاحشة وقرا ابن كثير وابو بكر عن عاصم مبينة هنا وفي الاحزاب والطلاق بفتح الياء والباقون بكسرها فيهن وعاشروهن بالمعروف بالانصاف في الانفاق والاجمال في القول والفعل فان كرهتموهن اي كرهتم صحبتهن وامساكهن فلا تفارقوهن لكراهة الانفس وحدها فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا فان------------------- النفس------ قد تكره ما هو اصلح دينا واكثر خيرا وقد تحب ما هو بخلافه فليكن نظركم الي ما هو اصلح للدين واقرب الي الخير و عسي في الاصل علة الجزاء فاقيم مقامه والمعني فان كرهتموهن فاصبروا عليهن فعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا روي ان الرجل اذا اراد جديدة بهت التي تحته بفاحشة يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج الجديدة فنهي الله تعالي عن ذلك بقوله وان اردتم استبدال زوج مكان زوج تطليق امراة وتزوج اخري واتيتم احداهن اي احدي الزوجات جمع الضمير لانه اراد بالزوج الجنس قنطارا مالا كثيرا وهو الصداق من قنطرت الشء اذا رفعته ومنه القنطرة لانها بناء مشيد فلا تاخذوا منه شيءا اي من القنطار اي لا ترجعوا فيما اعطيتموهن من المهر اذا كرهتموهن واردتم طلاقهن اتاخذونه بهتانا واثما مبينا استفهام انكار وتوبيخ اي اتاخذونه باهتين واثمين ويحتمل النصب علي	488	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0313	true	3145485113697080490	126	299	670	1620	1625	300	وقيل تم الكلام بقوله كرها ثم خاطب الازواج ونهاهم عن العضل الا ان ياتين بفاحشة مبينة كالنشوز وسوء العشرة وعدم التعفف والاستثناء من اعم عام الظرف او--------------------------------------------------------------------------------------------- المفعول له تقديره ولا تعضلوهن للافتداء الا وقت ان ياتين بفاحشة او ولا تعضلوهن لعلة الا ان ياتين بفاحشة وقرا ابن كثير وابو بكر مب--------ينة هنا وفي الاحزاب والطلاق بفتح الياء والباقون بكسرها فيهن وعاشروهن بالمعروف بالانصاف في الفعل --والاجمال في القو-------ل فان كرهتموهن---------------------------------------------------------- فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا اي فلا تفارقوهن لكراهة النفس فانها قد تكره ما هو اصلح دينا واكثر خيرا وقد تحب ما هو بخلافه وليكن نظركم الي ما هو اصلح للدين وادني الي الخير و-عسي في الاصل علة------- فاقيم مقامه والمعني فان كرهتموهن فاصبروا عليهن فعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم 42027--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اردتم استبدال زوج مكان زوج تطليق امراة وتزوج اخري واتيتم احداهن اي احدي الزوجات جمع الضمير لانه اراد بالزوج الجنس قنطارا ما----------------------------------------------------------------لا كثيرا فلا تاخذوا منه شيءا اي من ق--ن----------------------------------------------------------------طار اتاخذونه بهت-نا واثما مبينا استفهام انكار وتوبيخ اي اتاخذونه باهتين واثمين ويحتمل النصب علي	313	-5409457870039385840	839	1540.0	682	1548	54.19896697998047	141	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0488	false	4530635970346982348	273	300	1498	1650	1650	300	كما في قولك قعدت عن الحرب جبنا لان الاخذ بسبب بهتانهم واقترافهم الماثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبهتان الكذب الذي يبهت المكذوب عليه فيتحير وقد يستعمل في الفعل الباطل ولهذا فسر-	488	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0314	true	-787712043776853190	0	52	0	283	1592	300	كما في قولك قعدت عن الحرب جبنا لان الاخذ بسبب بهتانهم واقترافهم الماثم قيل كان الرجل منهم اذا اراد امراة جديدة بهت التي تحته بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج الجديدة فنهوا عن ذلك والبهتان الكذب الذي يبهت المكذوب عليه------- وقد يستعمل في الفعل الباطل ولذلك فسر	314	-5409457870039385840	142	256.0	117	290	48.965518951416016	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0489	false	7094818422444622737	15	282	82	1519	1606	300	تاخذون ذلك المهر وقد افضي بعضكم الي بعض الجملة حالية من فاعل تاخذونه والافضاء كناية عن الجماع والمعني وكيف تاخذون مهرهن والحال انه وصل بعضكم الي بعضها بالملامسة ودخل بها وتقرر المهر واخذن منكم ميثاقا غليظا عهدا وثيقا وهو حق الصحبة والممازجة والمضاجعة ووصفه بالغلظ لقوته وعظمه فقد قالوا صحبة عشرين يوما قرابة فكيف بما يجري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج وقيل الميثاق الغليظ هو العهد الماخوذ علي الزوج حالة العقد من امساك بمعروف او تسريح باحسان و-----------اشار اليه النبي صلي الله عليه والهوسلم بقوله استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان في ايديكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولا تنكحوا ما نكح -اباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا ولما بين سبحانه ذكر شراءط النكاح عقبه بذكر من تحل من النساء ومن لا تحل فقال ولا تنكحوا ما نكح اباءكم ولا تنكحوا التي نكحها اباءكم وانما ذكر ما دون من لانه اريد به الصفة لان المعني لا تنكحوا منكوحة اباءكم وقيل ما مصدرية علي ارادة المفعول من المصدر اي لا تنكحوا نكاح اباءكم بمعني منكوحتهم اطلاقا للمصدر علي المفعول من النساء بيان ما نكح علي الوجهين الا ما قد سلف استثناء من المعني اللازم للنهي -كانه قيل -تستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباءكم الا ما قد سلف فانه معفو عنها او من اللفظ للمبالغة في التحريم والتعميم كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب والمعني ولا تنكحوا حلاءل اباءكم الا ما قد سلف ان امكنكم ان تنكحوا فانكحوه فانه لا يحل لكم غيره ولكنه غير ممكن فالغرض المبالغة في التحريم وقيل الاستثناء منقطع ومعناه لكن ما قد سلف فانه لا مءاخذة عليه لا انه مقرر	489	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0314	true	-787712043776853190	55	215	300	1145	1592	300	تاخذونه--------- وقد افضي بعضكم الي بعض انكار لاسترداد المهر----------------------------------------------------------- والحال انه وصل الي----------ها بالملامسة ودخل بها وتقرر المهر واخذن منكم ميث-قا غليظا عهدا وثيقا وهو حق الصحبة والممازحة او ما اوثق الله عليهم في شانهن بقوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امساك بمعروف او تسريح باحسن البقرة او ما اشار اليه النبي صلي الله عليه ----وسلم بقوله------------------------------------------ اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولا تنكحوا ما نكح ءاباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ولا تنكحوا التي نكحها اباءكم وانما ذكر ما دون من لانه اريد به الصفة و-----------------------------------قيل ما مصدرية علي ارادة المفعول من المصدر من الن------------------------------------------------------------------ساء بيان ما نكح علي الوجهين الا ما قد سلف استثناء من المعني اللازم للنهي وكانه قيل وتستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباءكم الا ما قد سلف ---------------او من اللفظ للمبالغة في التحريم والتعميم كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب والمعني ولا تنكحوا حلاءل اباءكم الا ما قد سلف ان امكنكم ان ت--------نكحوهن وقي--------------------------------------------------------------ل الاستثناء منقطع ومعناه لكن ما قد سلف فانه لا مءاخذة عليه لا--نه مقرر	314	-5409457870039385840	757	1331.0	611	1451	52.17091751098633	128	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0491	false	-9092899075827158256	0	36	0	186	1561	300	لانه معظم ما يقصد منهن ولانه المتبادر الي الفهم كتحريم الاكل من قوله حرمت عليكم الميتة وكما يفهم من تحريم الخمر تحريم شربها ولان ما قبله وما بعده في النكاح وامهاتكم تعم من ولدتك او ولدت	491	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0314	true	-787712043776853190	270	300	1436	1592	1592	300	لانه معظم ما يقصد منهن ولانه المتبادر الي الفهم كتحريم الاكل من قوله حرمت عليكم الميتة الماءدة -----------------------------ولان ما قبله وما بعده في النكاح وامهاتكم تعم من ولدتك او ولدت-	314	-5409457870039385840	150	274.0	122	186	80.6451644897461	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0491	false	-9092899075827158256	204	300	1024	1561	1561	300	النبي صلي الله --عليه والهوسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وشراءط---------------------------- الرضاع والاحكام المتعلقة به والمساءل المتفرعة عليه مذكورة في الفقه فليطالع ثم قال سبحانه وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم ف-------------------------ذكر اولا محرمات النسب ثم ال-------رضاعة لان لها لحمة كلحمة النسب ثم محرمات المصاهرة فان تحريمهن عارض لمصلحة الزواج والرباءب جمع ربيبة والربيب ولد المراة من اخر سمي به لانه يربه كما يرب ولده في غالب الامر فعيل بمعني مفعول وانما لحقه التاء لانه صار اسما و الل-------------------------اتي بصلتها صفة لها-------------------------------------- ولا يجوز تعل-قها بالامهات ايضا لان من اذا علقتها بالرباءب كانت ابتداءية-	491	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0315	true	-7793313634325430825	75	191	423	1066	1633	300	اللبن قال عليه الصلاة والسلا-م يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب واستثناء اخت ابن الرجل وام اخيه من الرضاع من هذا الاصل ليس بصحيح فان حرمتهما من النسب بالمصاهرة دون النسب------------------ وامه-ت نساءكم ورباءبكم الل-تي في حجوركم من نساءكم اللتي دخلتم بهن ذكر اولا محرمات النسب ثم محرمات الرضاعة لان لها لحمة كلحمة النسب ثم محرمات المصاهرة فان تحريمهن عارض لمصلحة الزواج والرباءب جمع ربيبة والربيب ولد المراة من اخر سمي به لانه يربه كما يرب ولده في غالب الامر فعيل بمعني مفعول وانما لحقه التاء لانه صار اسما ومن نساءكم متعلق برباءبكم واللاتي بصلتها صفة لها مقيدة للفظ والحكم بالاجماع قضية للنظم ولا يجوز تعليقها بالامهات ايضا لان من اذا علقتها بالرباءب كانت ابتداءية	315	-5409457870039385840	432	718.5	348	664	65.06024169921875	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0491	false	-9092899075827158256	36	153	186	768	1561	300	من ولدك وان علون سواء كن من قبل الاب او من قبل الام وبناتكم تتناول من ولدتها او ولدت من ولدها وان سفلن واخواتكم الاخوات من قبل اب او ام او منهما-------- والعمات كل اخت لذكر رجع النسب اليه بالولادة من قبل الاب كان او من قبل الام والخالات كل اخت لانثي رجع النسب اليها بالولادة من جهة الام او من جهة الاب وبنات الاخ و-----الاخت كل بنات الاخوة من قبل الاب كن او من قبل الام قربن او بعدن فهءلاء السبع من المحرمات من جهة النسب ثم ذكر المحرمات من جهة السبب فقال وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة نزل الله تعالي الرضاعة منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما والمراضعة اختا ------فعلي هذا يكون------ زوج المرضعة	491	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0315	true	-7793313634325430825	0	70	0	398	1633	300	من ولدك وان علت و------------------------------------بناتكم تتناول من ولدتها او ولدت من ولدها وان سفلت واخواتكم الاخوات من الاوجه الثلاثة وكذلك الباقيات والعم-ة كل انثي ولدها من ولد ذكرا ولدك------------------------------------ والخال-ة كل -----انثي ولدها من ولد انثي ولدتك قريبا او بعيدا وبنات -------------الاخ وبنات الاخت تتناول القربي والبعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامهتك-م اللاتي ارضعنكم واخو-تكم من الرضاعة نزل الله------ الرضاعة منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما والمرض-عة اختا وامرها علي قياس النسب باعتبار المرضعة	315	-5409457870039385840	245	341.5	198	607	40.3624382019043	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0492	false	-4601795697293065673	0	21	0	114	1634	300	واذا علقتها بالامهات لم يجز ذلك بل وجب ان يكون بيانا لنساءها والكلمة الواحدة لا تحمل علي معنيين عند جمهور الادباء	492	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0315	true	-7793313634325430825	191	212	1066	1180	1633	300	واذا علقتها بالامهات لم يجز ذلك بل وجب ان يكون بيانا لنساءكم والكلمة الواحدة لا تحمل علي معنيين عند جمهور الادباء	315	-5409457870039385840	112	222.0	91	114	98.24561309814453	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0492	false	-4601795697293065673	60	81	313	434	1634	300	ان الرباءب اذا دخلتم بامهاتهن وهن في احتضانكم ----------قوي الشبه بينها وبين اولادكم وصارت احقاء بان تجروها مجراهم لا تقييد الحرمة	492	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0316	true	5128106733490485921	0	23	0	131	1629	300	ان الرباءب اذا دخلتم بامهاتهن وهن في احتضانكم او بصدده تقوي الشبه بينها وبين اولادكم وصارت احقاء بان تجروها مجراهم لا تقييد الحرمة	316	-5409457870039385840	121	232.5	100	131	92.36640930175781	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0493	false	-6113817235677455992	27	235	138	1255	1602	300	وان تجمعوا بين الاختين في موضع الرفع عطفا علي المحرمات اي حرم عليكم الجمع بين الاختين في النكاح والوطي بملك اليمين ويجوز الجمع بينهما في الملك وكذا الحرمة في المحرمات المعدودة غير مقصورة علي النكاح بل ----------------------------------------------------في ملك اليمين ايضا محرمة قال عثمان ---------------------------------------احلتهما اية -----------------------او ما ملكت ايمانكم وقا-----------------------------------------------------------ل علي عليه السلام حرمتهما هذه الاية والثاني هو الحق فان اية التحليل مخصوصة في غير ذلك ولقوله عليه الس--------لام ما اجتمع الحلال والحرام الا غلب الحرام الا ما قد سلف استثناء عن لازم المعني كما مر او منقطع معناه لكن ما ---سلف مغفور لقوله ان الله كان غفورا رحيما قال ابن عباس حرم الله تعالي من النساء سبعا بالنسب وسبعا بالسبب وتلا هذه الاية ثم قال والسابعة ولا تنكحوا ما نكح اباءكم الاية والمحصنات من النساء اي وحرمت عليكم ذوات الازواج اللاتي احصنهن التزويج او الازواج وقرا الكساءي----------- في جميع القران غير هذا الحرف بكسر الصاد لانهن احصن فروجهن الا ما ملكت ايمانكم يريد ما ملكت ايمانكم من اللاتي سبين ولهن ازواج كفار فهن حلال للسابين وان كن محصنات فان -النكاح يرتفع بالسبي لقول ابي سعيد الخدري------------ اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج كفار فكرهنا ان نقع عليهن فسالنا النبي صلي الله عليه والهوسلم فنزلت هذه الاية فاستحللناهن وقا---------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة لو سبي الزوجان معا لم يرتفع النكاح	493	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0316	true	5128106733490485921	107	300	591	1629	1629	300	وان تجمعوا بين الاختين في موضع الرفع عطفا علي المحرمات والظاهر ان ----------------------------------------------------------------------------------الحرم---------------------ة غير مقصورة علي النكاح فان المحرمات المعدودة كما هي محرمة في النكاح فهي محرمة في ملك اليمين ولذلك ق-----ال عثمان وعلي رضي الله تعالي عنهما حرمتهما اية واحلتهما اية يعنيان هذه الاية وقوله او ما ملكت ايم-نكم فرجح علي كرم الله وجهه التحريم وعثمان رضي الله عنه التحليل وقول علي اظهر ل-----------------------------------------ان اية التحليل مخصوصة في غير ذلك ولقوله عليه الصلاة والسلام ما اجتمع الحلال والحرام الا غلب الحرام الا ما قد سلف استثناء من لازم المعني -------او منقطع معناه لكن ما قد سلف مغفور لقوله ان الله كان غفورا رحيما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحصن-ت من النساء--------------- ذوات الازواج -------احصنهن التزويج او الازواج وقرا الكساءي بكسر الصاد في جميع القران------------------------- لانهن احصن فروجهن الا ما ملكت ايم-نكم يريد ما ملكت ايمانكم من اللاتي سبين ولهن ازواج كفار فهن حلال للساب------------------ين والنكاح مرتفع بالسبي لقول ابي سعيد رضي الله تعالي عنه اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج كفار فكرهنا ان نقع عليهن فسالنا النبي صلي الله عليه ----وسلم فنزلت ال----اية فاستحللناهن واياه عني الفرزدق بقوله وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق وقال ابو حنيفة لو سبي الزوجان---- لم يرتفع النكاح-	316	-5409457870039385840	712	1132.5	576	1400	50.85714340209961	112	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0493	false	-6113817235677455992	235	300	1255	1602	1602	300	ولم تحل للسابي واطلاق الاية والحديث حجة عليه كتاب الله عليكم مصدر مءكد اي كتب الله عليكم تحريم هءلاء كتابا------------------------------------------------------------------------- واحل لكم عطف علي الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم علي البناء للمفعول عطفا علي حرمت ما وراء ذلكم ما سوي المحرمات الاربع عشر و-------------------ما في معناها-------- كساءر محرمات الرضاع وقوله--------------------------- ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين مفعول له-	493	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0317	true	3359844276922821225	0	87	0	472	1564	300	ولم تحل للسابي واطلاق الاية والحديث حجة عليه كت-ب الله عليكم مصدر مءكد اي كتب الله عليكم تحريم هءلاء كتابا وقرء كتب الله بالجمع والرفع اي هذه فراءض الله عليكم وكتب الله بلفظ الفعل واحل لكم عطف علي الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم علي البناء للمفعول عطفا علي حرمت ما وراء ذلكم ما سوي المحرمات الثمان المذكورة وخص عنه بالسنة ما في معني المذكورات كساءر محرمات الرضاع والجمع بين المراة وعمتها وخالتها ان تبتغوا بامول-كم محصنين غير مس-فحين مفعول له	317	-5409457870039385840	328	581.5	265	475	69.0526351928711	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0494	false	440330342764137196	0	143	0	762	1562	300	والمعني احل لكم ما وراء ذلكم ارادة ان تطلبوا------- باموالكم -الصرف في مهورهن او اثمانهن ---حال كونكم اعفاء غير زناة فيكون--------------- مفعول تبتغوا مقدرا ويجوز--------------------------------- ان يكون ان تبتغوا بدلا من ما وراء ذلكم بدل الاشتمال --------------------------------------------------------------والاحصان العفة و-----تحصين النفس من الوقوع في الحرام وقيل محصنين متزوجين والسفاح الزنا من السفح وهو صب المني فانه الغرض منه لا غير بخلاف التزوج فما استمتعتم به منهن فمن تمتعتم به من المنكوحات او فما استمتعتم به منهن من جماع او عقد عليهن وقال الجوهري استمتع بمعني تمتع والاسم المتعة فاتوهن اجورهن اي مهورهن فان المهر في مقابلة الاستمتاع فريضة حال من الاجور بمعني مفروضة او صفة مصدر محذوف اي ايتاء مفروضا او مصدر مءكد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح ان المراد به نكاح المتعة وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح المنعقد بمهر معين الي اجل معلوم سمي به اذا الغرض منه مجرد الاستمتاع بالمراة او تمتيعها بما تعطي وهذا منقول عن ابن عباس	494	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0317	true	3359844276922821225	87	295	472	1543	1564	300	والمعني احل لكم ما وراء ذلكم ارادة ان تبتغوا النساء باموالكم بالصرف في مهورهن او اثمانهن في حال كونكم محصنين غير مسافحين ويجوز ان لا يقدر مفعول تبتغوا وكانه قيل ارادة ان يصرفوا اموالكم محصنين غير مسافحين ا-------و بدل- م--ما وراء ذلك- بدل -لاشتمال واحتج به الحنفية علي ان المهر لا بد وان يكون مالا ولا حجة فيه والاحصان العفة فانها تحصين للنفس عن اللوم والعقاب -----------------------والسفاح الزنا من السفح وهو صب المني فانه الغرض منه-------------------- فما استمتعتم به منهن فمن تمتعتم به من المنكوحات او فما استمتعتم به منهن من جماع او عقد عليهن--------------------------------------------- فاتوهن اجورهن مهو---رهن فان المهر في مقابلة الاستمتاع فريضة حال من الاجور بمعني مفروضة او صفة مصدر محذوف اي ايتاء مفروضا او مصدر مءكد ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة فيما يزاد علي المسمي او يحط عنه بالتراضي او فيما تراضيا به من نفقة او مقام او فراق وقيل نزلت الاية في--------------- المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتحت مكة ثم نسخت لما روي انه عليه الصلاة والسلام اباحها ثم اصبح يقول يا ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان الله حرم ذلك الي يوم القيامة وهي النكاح المءقت بوقت-------------- معلوم سمي بها اذ الغرض منه مجرد الاستمتاع بالمراة او تمتيعها بما تعطي وجوزها------- ابن عباس	317	-5409457870039385840	543	881.5	434	1210	44.876033782958984	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0497	false	7161780582279446225	12	205	69	1147	1630	300	والله اعلم بايمانكم فاكتفوا بظاهر الايمان فانه العالم بالسراءر وبتفاضل ما بينكم وبين ارقاءكم في الايمان ورجحانه ونقصانه فيهم وفيكم وربما كان ايمان الامة ارجح من ايمان الحرة والمراة افضل من الرجل في الايمان فمن حقكم ان تعتبروا فضل الايمان لا فضل الاحساب والانساب والمقصود من هذا القول تانيسهم بنكاح الاماء ومنعهم عن الاستنكاف منه كما هو من عادات الجاهلية ثم اكد هذا بقوله بعضكم من بعض اي انتم وارقاءكم متناسبون لان نسبكم من ادم عليه السلام ودينكم الاسلام فلا تستنكفوا من نكاحهن فانكحوهن باذن اه--------------------------------------------------------لهن الضمير للفتيات اي تزوجوهن باذن مواليهن----- واتوهن اجورهن اي ادوا اليهن مهورهن باذن اهلهن فحذف---- لتقدم ذكره او الي مواليهن بحذف المضاف للعلم بان المهر للسيد لانه عوض حقه فيجب ان يءدي اليه وقال مالك المه-------------ر للامة ذهابا الي الظاهر بالمعروف بغير مطل و-ضرار ونقصان واحواج الي الاقتضاء محصنات عفاءف غير مسافحات غير مجاهرات بالسفاح ولا متخذات اخدان اخلاء في السر عن ابن عباس انه قال كان قوم في الجاهلية يحرمون ما ظهر من الزنا ويستحلون ما خفي منه فنهي الله تعالي عن الزنا جهرا وسرا فاذا احصن فاذا زوجن وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي فاذا احصن بفتح الهمزة والصاد اي احصن انفسهن بالتزوج-------- فان اتين بفاحشة	497	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0318	true	2700093756421913640	155	299	817	1624	1627	300	والله اعلم بايمن-كم فاكتفوا بظاهر الايمان فانه العالم بالسراءر وبتفاضل ما بين-------------كم في الايمان فرب امة تفضل-------------------------------------------------- الحرة فيه و-----------------------------من حقكم ان تعتبروا فضل الايمان لا فضل ال--نسب والمراد----------------------- تانيسهم بنكاح الاماء ومنعهم عن الاستنكاف منه ويءيد-----------------------------------ه بعضكم من بعض--- انتم وارقاءكم متناسبو----ن نسبكم من اد------------م ودينكم الاسلام----------------------- فانكحوهن باذن اهلهن يريد اربابهن واعتبار اذنهم مطلقا لا اشعار له علي ان لهن ان يباشرن العقد بانفسهم حتي يحتج به الحنفية واتوهن اجورهن اي ادوا اليهن مهورهن باذن اهلهن فحذف ذلك لتقدم ذكره او الي مواليهن فحذف المضاف للعلم بان المهر للسيد لانه عوض حقه فيجب ان يءدي اليه وقال مالك رضي الله عنه المهر للامة ذهابا الي الظاهر بالمعروف بغير مطل واضرار ونقصان-------------------- محصن-ت عفاءف غير مسفح--ت غير مجاهرات بالسفاح ولا متخذات اخدان اخلاء في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السر- فاذا احصن بالتزويج --قرا ابو بكر وحمزة------------------- بفتح الهمزة والصاد والباقون بضم الهمزة وكسر الصاد فان اتين بف-حشة	318	-5409457870039385840	620	957.5	505	1165	53.2188835144043	91	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0497	false	7161780582279446225	206	300	1152	1630	1630	300	فعليهن نصف ما علي المحصنات يعني الحراءر من العذاب من الحد لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين------ وهو خمسون جلدة وفيه دلالة علي ان حد العبد نصف حد الحر وانه لا يرجم لان الرجم لا ينتصف ذلك اي نكاح الاماء عند عدم الطول لمن خشي العنت منكم لمن خاف الوقوع في الزنا عند شدة الشبق وهو في الاصل انكسار العظم بعد الجبر مستعار لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من الوقوع في الزنا لانه افحش القباءح ومستلزم للحد في الدنيا والعذاب في الاخرة وقيل المراد به حد الاحرار وهذا شرط اخر لنكاح الاماء-	497	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0319	true	-1745554693329202021	0	76	0	384	1599	300	فعليهن نصف ما علي المحصن-ت يعني الحراءر من العذاب من الحد لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور وهو يدل ع------------------لي ان حد العبد نصف حد الحر وانه لا يرجم لان الرجم لا ينتصف ذلك اي نكاح الاماء ل--------------من خشي العنت منكم لمن خاف الوقوع في الزني --------------وهو في الاصل انكسار العظم بعد الجبر مستعار لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة الاثم ب-------افحش القباءح----------------------------------------- وقيل المراد به الحد------ وهذا شرط اخر لنكاح الاماء	319	-5409457870039385840	354	623.5	282	485	72.98969268798828	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0498	false	529139341733116799	0	300	0	1638	1638	300	وان تصبروا خير لكم اي وصبركم عن نكاح الاماء متعففين خير لكم قال عليه --------السلام الحراءر صلاح البيت والاماء هلاكه والله غفور لمن لم يصبر رحيم بان رخص له يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا ثم بين سبحانه بعد التحليل والتحريم انه يريد بذلك مصالحنا ومنافعنا فقال يريد الله ليبين لكم ما تعبدكم به من الحلال والحرام لصلاح دينكم ودنياكم او ما خفي عنكم من مصالحكم ومحاسن اعمالكم و ليبين مفعول يريد واللام زيدت لتاكيد معني الاستقبال اللازم للارادة كما زيدت في لا ابا لك لتاكيد اضافة الاب وقيل-------------------------------- المفعول محذوف و ليبين مفعول له اي يريد الحق لاجله ويهديكم سنن الذين من قبلكم مناهج من تقدمكم من اهل الرشد من الانبياء واتباعهم لتقتدوا بهم وتسلكوا طريقهم ويتوب عليكم ويغفر لكم ذنوبكم او يرشدكم الي ما يمنعكم عن المعاصي ويحثكم علي التوبة او الي ما يكون كفارة لسيءاتكم والله عليم بالاحكام المذكورة وبمن عمل بها ومن لم يعمل حكيم في وضعها والله يريد ان يتوب عليكم بان يوفقكم لها ويقوي دواعيكم اليها كرره للتاكيد و-لمقابلة قوله ويريد الذين يتبعون الشهوات يعني الفجرة المبطلين فان كل مبطل متبع شهوة نفسه ومطيع لها في الباطل واما المتعاطي لما سوغه الشرع منها دون غيره فهو متبع للشرع في الحقيقة----------------------------------------------------------------------------- لا للشهوات ان تميلوا عن الحق بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات ميلا عظيما بالاضافة الي ميل من اقترف خطيءته علي ندور غير مستحل لها ولا شبهة انه لا ميل اعظم من الموافقة علي اتباع الشهوات المردية وقيل المراد منهم اليهود وقيل المجوس فانهم يحلون الاخوات من الاب وبنات الاخ والاخت يريد الله ان يخفف عنكم فلذلك شرع لكم الشريعة الحنيفية السمحة السهلة ورخص لكم في المضايق كاحلال نكاح الامة وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر-	498	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0319	true	-1745554693329202021	76	294	384	1566	1599	300	وان تصبروا خير لكم اي وصبركم عن نكاح الاماء متعففين خير لكم قال عليه الصلاة والسلام الحراءر صلاح البيت والاماء هلاكه والله غفور لمن لم يصبر رحيم بان رخص له يريد الله ليبين ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ما تعبدكم به من الحلال والحرام-------------------- او ما خفي عنكم من مصالحكم ومحاسن اعمالكم و-ليبين مفعول يريد واللام زيدت لتاكيد معني الاستقبال اللازم للارادة كما في قول قيس بن سعد اردت لكيما يعلم الناس انه سراويل قيس والوفود شهود وقيل المفعول محذوف و-ليبين مفعول له اي يريد الحق لاجله ويهديكم سنن الذين من قبلكم مناهج من تقدمكم من اهل الرشد ل---------------------------------تسلكوا طر-قهم ويتوب عليكم ويغفر لكم ذنوبكم او يرشدكم الي ما يمنعكم عن المعاصي ويحثكم علي التوبة او الي ما يكون كفارة لسيءاتكم والله عليم--------------------------- بها ح------------كيم في وضعها والله يريد ان يتوب عليكم----------------------------------- كرره للتاكيد والمبالغة----- ويريد الذين يتبعون الشهو-ت يعني الفجرة--------- فان اتباع الشهوات الاءتمار لها---------------- واما المتعاطي لما سوغه الشرع منها دون غيره فهو متبع له ف---ي الحقيقة لا لها وقيل المجوس وقيل اليهود فانهم يحلون الاخوات من الاب وبنات الاخ وبنات الا------خت ان تميلوا عن الحق بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات ميلا عظيما بالاضافة الي ميل من اقترف خطيءة -علي ندور غير مستح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لها 428 يريد الله ان يخفف عنكم فلذلك شرع لكم الشر-عة الحنيفية السمحة السهلة ورخص لكم في المضايق كاحلال نكاح الامة وخلق الانس-ن ضعيفا لا يصبر	319	-5409457870039385840	982	1755.5	799	1757	55.890724182128906	161	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0499	false	-4657690672723450222	141	276	745	1454	1590	300	بالباطل -ما لم يبحه الشرع كالغصب والربا والقمار ومعناه لا ينفق بعضكم اموال بعض بغير سبب مبيح شرعا الا ان تكون تجارة عن تراض منكم استثناء منقطع اي ولكن كون تجارة عن تراض غير منهي عنه او اقصدوا كون تجارة و عن تراض صفة ل تجارة اي تجارة صادرة عن تراضي المتعاقدين وتخصيص التجارة من الوجوه التي بها يحل تناول مال الغير لانها اغلب واوفق لذوي المروءات ويجوز ان يراد بها الانتقال مطلقا باحد العقود الساءغة--------------------------------------------------------------- وقرا الكوفيون تجارة بالنصب علي كان الناقصة واضمار الاسم اي الا ان تكون التجارة او الجهة تجارة ولا تقتلوا انفسكم بان تقاتلوا الذين لا تطيقونهم فيقتلوكم او بالبخع بان يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهال في حال غضب او ضجر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------و بارتكاب ما يءدي الي قت-----------------------------------------------------لها وقيل المراد بالانفس من كان من اهل دينهم فان المءمنين كنفس واحدة	499	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0320	true	-7233894516629555660	64	216	319	1132	1553	300	بالب-طل بما لم يبحه الشرع كالغصب والربا وال--------------------------------------------------قمار الا ان تكون تج-رة عن تراض منكم استثناء منقطع اي ولكن كون تجارة عن تراض غير منهي عنه او اقصدوا كون تجارة و-عن تراض صفة ل-تجارة اي تجارة صادرة عن تراضي المتعاقدين وتخصيص التجارة من الوجوه التي بها يحل تناول مال الغير لانها اغلب وارفق لذوي المروءات ويجوز ان يراد بها الانتقال مطلقا وقيل المراد بالنهي المنع عن صرف المال فيما لا يرضاه الله وبالتجارة صرفه فيما يرضاه وقرا الكوفيون تج-رة بالنصب علي كان الناقصة واضمار الاسم اي الا ان تكون التجارة او الجهة تجارة ولا تقتلوا انفسكم------------------------------------------ بالبخع-------------------- كما تفعله جهلة الهند او بالقاء النفس الي التهلكة ويءيده ما روي ان عمرو بن العاص تاوله التيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم او بارتكاب ما يءدي الي قتلها او باقتراف ما يذلها ويرديها فانه القتل الحقيقي للنفس وقيل المراد بالانفس من كان من اهل دينهم فان المءمنين كنفس واحدة	320	-5409457870039385840	544	965.0	437	930	58.494625091552734	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0500	false	6545993658496293354	7	104	41	540	1604	300	فانه القتل الحقيقي للنفس والقول الاول مروي عن ابي عبد الله عليه السلام وعلي التقادير------ جمع الله تعالي في هذه الاية التوصية بين حفظ النفس والمال الذي هو شقيقها من حيث انه سبب قوامها استبقاء لهم ريثما تستكمل النفوس وتستوفي فضاءلها رافة---- ورحمة عليهم ولهذا قال بعد ذلك ان الله كان بكم رحيما اي امر ما امر ونهي عما نهي لفرط رحمته عليكم و----معناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما لانه امر بني اسراءيل بقتل الانفس ونهاكم عنه---- ومن يفعل ذلك اشارة الي القتل او ما سبق من المحرمات عدوانا وظلما افراطا في التجاوز عن الحق	500	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0320	true	-7233894516629555660	200	296	1043	1532	1553	300	فانه القتل الحقيقي للنفس و--قيل المراد بالانفس من كان من اهل دينهم فان المءمنين كنفس واحدة جمع في--------------------- التوصية بين حفظ النفس والمال الذي هو شقيقها من حيث انه سبب قوامها استبقاء لهم ريثما تستكمل النفوس وتستوفي فضاءلها رافة بهم ورحمة كمال اشار اليه بقوله--- ان الله كان بكم رحيما اي امر ما امر ونهي عما نهي لفرط رحمته عليكم وقيل معناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما لما -امر بني اسراءيل بقتل الانفس ونهاكم عنه 430 ومن يفعل ذلك اشارة الي القتل او ما سبق من المحرمات عدو-نا وظلما افراطا في التجاوز عن الحق	320	-5409457870039385840	400	697.0	318	517	77.36943817138672	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0500	false	6545993658496293354	109	300	568	1604	1604	300	وقيل اراد بالعدوان التعدي علي الغير وبالظلم ظلم النفس بتعريضها للعقاب فسوف نصليه نارا ندخله نارا مخصوصة شديدة العذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك علي الله يسيرا لا عسر فيه ولا صارف عنه---- ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما ولما قدم سبحانه ذكر السيءات عقبه بالترغيب في اجتنابها فقال ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه كباءر الذنوب التي نهاكم الله ورسوله --------------------------عنها نكفر عنكم سيءاتكم نغفر لكم صغاءركم ونمحها عنكم وندخلكم مدخلا كريما الجنة وما وعد فيها من الثواب او ادخالا مع كرامة وقرا نافع بفتح الميم وهو ايضا يحتمل المكان والمصدر واختلف في الكباءر والاقرب ان الكبيرة كل ذنب رتب الشارع عليه حدا و--صرح بالوعيد فيه وقيل ما علم حرمته بقاطع وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انها سبع الاشراك بالله وقتل النفس التي حرم الله وقذف المحصنة واكل مال اليتيم والربا والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وعن ابن عباس الكباء---------------------ر الي سبعماءة اقرب منها الي سبع غير انه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار رواهما الواحدي في تفسيره بالاسناد مرفوعا وقيل اراد بها ها هنا انواع الشرك لقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك و---------قيل صغر الذنوب وكبرها بالاضافة-	500	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0321	true	-3306916785877402018	0	164	0	860	1572	300	وقيل اراد بالعدوان التعدي علي الغير وبالظلم ظلم النفس بتعريضها للعقاب فسوف نصليه نارا ندخله اياها وقرء بالتشديد من صلي وبفتح النون من صلاه يصليه ومنه شاة مصلية ويصليه بالياء والضمير لله تعالي او لذلك من حيث انه سبب الصلي وكان ذلك علي الله يسيرا لا عسر فيه ولا صارف عنه 431 ان تجتنبوا كباءر ما تنهون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه كباءر الذنوب التي نهاكم الله ورسوله عنها وقرء كبير علي ارادة الجنس نكفر عنكم سيء-تكم نغفر لكم صغاءركم ونمحها عنكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في الكباءر والاقرب ان الكبير- كل ذنب رتب الشارع عليه حدا او صرح بالوعيد فيه وقيل ما علم حرمته بقاطع وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم انها سبع الاشراك بالله وقتل النفس التي حرم الله وقذف المحصنة واكل مال اليتيم والربا والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الكباءر الي سبعماءة اقرب منها الي سبع وقيل ار----------------------------------------------------------------------------------------اد به ه---هنا انواع الشرك لقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقيل صغر الذنوب وكبرها بالاضافة	321	-5409457870039385840	649	1188.0	525	1203	53.948463439941406	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0501	false	-7214790718852919579	0	48	0	263	1521	300	الي ما فوقها وما تحتها فاكبر الكباءر الشرك واصغر الصغاءر حديث النفس وبينهما وساءط يصدق عليها الامران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل هذا مما يتفاوت باعتبار الاشخاص والاحوال الا تري انه تعالي عاتب نبيه صلي الله عليه والهوسل------م في كثير من خطراته التي لم تعد علي غيره خطيءة فضلا--- ان يءاخذه عليها	501	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0321	true	-3306916785877402018	164	237	860	1247	1572	300	الي ما فوقها وما تحتها فاكبر الكباءر الشرك واصغر الصغاءر حديث النفس وبينهما وساءط يصدق عليها الامران فمن عن له امران منها ودعت نفسه اليها بحيث لا يتمالك فكفها عن اكبرها كفر عنه ما ارتكبه لما استحق من الثواب علي اجتناب الاكبر ولعل هذا مما يتفاوت باعتبار الاشخاص والاحوال الا تري انه تعالي عاتب نبيه ---------عليه الصلاة والسلام في كثير من خطواته التي لم تعد علي غيره خطيءة فضلا عن ان يءاخذه عليها	321	-5409457870039385840	246	451.5	200	396	62.121212005615234	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0503	false	-5353536570536865305	44	300	237	1581	1581	300	للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن ----------اي لكل من الرجال والنساء فضل ونصيب بسبب ما اكتسب ومن اجله من التجارات والزراعات والصناعات فاطلبوا الفضل-------------- بالعمل لا بالحسد والتمني فينبغي ان يقنع كل منهم ويرضي بما قسم الله له من كسبه وقيل المراد نصيب الميراث وتفضيل الورثة بعضهم علي بعض فيه فجعل سبحانه ما قسمه لكل من الرجال والنساء علي حسب ما عرفه من صلاحه كسبا له علي سبيل الاتساع فان الاكتساب علي هذا القول بمعني الاصابة والاحراز روي ان ام سلمة قالت يا رسول الله يغزوا الرجال ولا نغزو وانما لنا نصف الميراث ليتنا كنا رجالا فنزلت للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن وسءلوا الله من فضله اي لا تتمنوا ما للناس واسالوا الله مثله من خزاءنه التي لا تنفد قال سفيان بن عيينة لم يامرنا بالمسالة الا ليعطي وعن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال س---لوا الله من فضله فانه يحب ان يسال و افضل العبادة انتظار الفرج وقرا ابن كثير والكساءي و--سلوا الله من فضله وسلهم فسل الذين وشبهه اذا كان امرا للمواجه في كل القران وقبل السين واو او فاء بغير همز وحمزة في الوقف علي الاصل والباقون بالهمز ولم يختلفوا في وليسءلوا ما انفقوا انه مهموز ان الله كان بكل شء عليما فهو يعلم ما يستحقه كل انسان فيفضل عن علم وتبيان ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان--------------------- الله كان علي كل شء شهيدا ثم عاد سبحانه الي ذكر المواريث فق-----------------------------------------------------------ال ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون اي ولكل تركة جعلنا وراثا يلونها ويحرزونها و مما ترك-	503	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0322	true	-4668092853430733917	29	214	133	1092	1560	300	للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن بيان لذلك اي لكل من الرجال والنساء فضل ونصيب بسبب ما اكتسب ومن اجله-------------------------------- فاطلبوا الفضل من الله تعالي بالعمل لا بالحسد والتمني كما قال عليه الصلاة والسلام ليس الايمان بالتمني----- وقيل المراد نصيب الميراث وتفضيل الورثة بعضهم علي بعض فيه وجعل------- ما قسم- لكل منهم -------------علي حسب ما عرف- من حاله الموجبة للزياد---------------------------------------------------ة والنقص كالمكتسب له واسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا الله من فضله اي لا تتمنوا ما للناس واسالوا الله مثله من خزاءنه التي لا تنف------------------------------------------------ذ وهو يدل --علي ان المنهي عنه هو الحسد او لا تتمنوا واسالوا الله من فضله بما يقربه ويسوقه اليكم---------------------- وقرا ابن كثير والكساءي واسالوا الله من فضله وسلهم فسل الذين وشبهه اذا كان امرا --مواجها به--------- وقبل السين واو او فاء بغير همز وحمزة في الوقف علي اصله- والباقون بالهم--------------------------------------------ز ان الله كان بكل شء عليما فهو يعلم ما يستحقه كل انسان فيفضل عن علم وتبيان----------- روي--------------------------------------------------------------- ان ام سلمة قالت يا رسول الله يغزو الرج--------------------------------------------ال ولا نغزو وانما لنا نصف الميراث ليتنا كنا رجالا فنزلت 43337 ولكل جعلنا موالي مما ترك الو-لد-ن والاقربون اي ولكل تركة جعلنا وراثا يلونها ويحرزونها و-مما ترك	322	-5409457870039385840	686	1091.5	543	1454	47.18019104003906	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0504	false	5518061606137537709	0	104	0	568	1681	300	بيان لكل مع الفصل بالعامل او المعني ولكل ميت جعلنا وراثا مما ترك علي ان من صلة موالي لانه في معني الوارث الذي هو اولي بالارث وفي ترك ضمير كل و الوالدان و الاقربون استءناف مفسر للموالي كانه قيل من هم فيجاب الوالدان والاقربو--------------------------ن او ولكل قوم جعلناهم موالي حظ مما ترك الوالدان والاقربون علي ان جعلنا موالي صفة لكل والراجع اليه محذوف------------------------------ والذين عقدت ايمانكم المراد بالموصول موالي الموالاة كان الرجل في الجاهلية يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف----- السدس من ميراث الحليف فنسخ بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض	504	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0322	true	-4668092853430733917	214	299	1092	1553	1560	300	بيان لكل مع الفصل بالعامل او ل--------كل ميت جعلنا وراثا مما ترك علي ان من صلة موالي لانه في معني الو--------------------ارث وفي ترك ضمير كل و-الوالدان و-الاقربون استءناف مفسر للموالي وفيه خروج الاولاد فان الاقربون لا يتناولهم كما لا يتناول الوالدين او -لكل قوم جعلناهم موالي حظ مما ترك الوالدان والاقربون علي ان جعلنا موالي صفة كل- والراجع اليه محذوف علي هذا فالجملة من مبتدا وخبر والذين عقدت ايم-نكم مو----------------الي الموالاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الحليف يورث السدس من مال حليفه--- فنسخ بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض	322	-5409457870039385840	350	608.0	282	629	55.64387893676758	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0504	false	5518061606137537709	106	300	578	1681	1681	300	الازواج علي ان المراد عقد النكاح وعلي التقديرين الموصول مع صلته مبتدا ضمن معني الشرط وخبره فاتوهم نصيبهم اي فاعطوهم نصيبهم او منصوب بمضمر يفسره ما بعده كقولك زيدا فاضربه او معطوف علي الوالدان وقوله فاتوهم نصيبهم جملة مسببة عن الجملة المتقدمة مءكدة لها والضمير للموالي وقرا الكوفيون عقدت بمعني عقدت عهودهم ايمانكم فحذف العهود واقيم الضمير المضاف اليه مقامه فصار عقدوا ثم حذف كما حذف في القراءة الاولي فاسند العقود الي الايمان علي سبيل التجوز ان الله كان علي كل شء شهيدا تهديد علي منع نصيبهم الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا ولما بين الله تعالي فضل الرجال علي النساء ذكر عقيبه فضلهم في القيام بامر النساء فقال الرجال قوامون علي النساء يقومون عليهن بالامر والنهي والتدبير والتاديب كما تقوم الولاة علي رعاياهم ثم علل ذلك بامرين موهوبي وكسبي فقال بما فضل الله بعضهم علي بعض بسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض يعني النساء بكمال العقل والحزم وحسن التدبير ومزيد القوة في الاعمال والطاعات فلذلك خصوا بالنبوة-	504	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0323	true	-6637943055722463217	20	130	95	712	1659	300	الازواج علي ان العق-د عقد النكاح وهو--------------------------- مبتدا ضمن معني الشرط وخبره فاتوهم نصيب------------------هم او منصوب بمضمر يفسره ما بعده كقولك زيدا فاضربه او معطوف علي الوالدان وقوله فاتو-------هم جملة مسببة عن الجملة المتقدمة مءكدة لها والضمير للموالي وقرا الكوفيون عقدت بمعني عقدت عهودهم ايمانكم فحذف العهود واقيم الضمير المضاف اليه مقامه----------- ثم حذف كما حذف في القراء-----------------------------------------ة الاخري ان الله كان علي كل شء شهيدا تهديد علي منع نصيبهم الرجال قوامون علي الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء يقومون عليهن قيا------------------------------------م الولاة علي الرعية و---علل ذلك بامرين وه--بي وكسبي فقال بما فضل الله بعضهم علي بعض بسبب تفضي----له تع----الي الرجال علي النس---------اء بكمال العقل------- وحسن التدبير ومزيد القوة في الاعمال والطاعات ولذلك خصوا بالنبوة	323	-5409457870039385840	585	1031.5	477	1104	52.989131927490234	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0505	false	-7865036908545927354	0	253	0	1385	1663	300	والامامة والولاية----------------------------------------- ووجوب الاذان والخطبة والجهاد والجمعة---------------- وزيادة السهم وعدد الازواج والاستبداد بالفراق وغير ذلك من شعاءر الاسلام وبما انفقوا من اموالهم في نكاحهن كالمهر والنفقة قال مقاتل نزلت الاية في سعد بن الربيع بن عمرو وكان من النقباء وفي امر--------------اته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير وهما من الانصار وذلك انها نشزت عليه فلطمها فانطلق---- ابوها معها الي----- النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال افرشته كريمتي فلطمها فقا-----ل النبي صلي الله عليه والهوسلم لتقتص من زوجها فانصرفت مع ابيها لتقتص منه------ فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم ارجعوا هذا جبرءيل اتاني وانزل الله هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص وقال الكلبي نزلت في سعد بن الربيع وامراته خولة بنت محمد بن مسلمة وذكر القصة نحوها وقال ابو روق نزلت في جميلة بنت عبد الله بن ابي وفي زوجها ثابت بن قيس بن شماس وذكر قريبا منه وعلي تقدير صحة النقل فالاية ناسخة لحكمه صلي الله عليه والهوسلم الذي هو ايضا من حكم الله تعالي فالصالحات قانتات مطيعات لله تعالي قاءمات بحقوق الازواج حافظات للغيب لمواجب الغيب اي يحفظن في غيبة الازواج ما يجب عليهن في النفس والمال وعن النبي صلي الله عليه والهوسل------م خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا هذه الاية وقيل حافظات لاسرار ازواجهن بما حفظ الله بحفظ الله اياهن بالامر علي حفظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له فتكون ما مصدرية او بالذي حفظه الله لهن عليهم من المهر والنفقة والقيام بحفظهن والذب عنهن	505	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0323	true	-6637943055722463217	130	284	712	1585	1659	300	والامامة والولاية واقامة الشعاءر والشهادة في مجامع القضايا ووجوب ----------------الجهاد والجمعة ونحوها والتعصيب وزيادة السهم في الميراث-- والاستبداد بالفراق-------------------------- وبما انفقوا من امو-لهم في نكاحهن كالمهر والنفقة -----------------روي ان سعد بن الربيع احد --------------نقباء الانصار نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي ------------------------------------زهير فلطمها فانطلق بها ابو-----ها الي رسول ال-له صلي الله عليه و-----------------------سلم ف--شكي فقال رسول ال-له صلي الله عليه و----سلم لتقت--------------------------------ص منه فنزلت فقال عليه الصلاة والسلام-----------------------------------------------------------------------------------------اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالصلحت قنت----ت مطيعات لله------ قاءمات بحقوق الازواج حافظ-ت للغيب لمواجب الغيب اي يحفظن في غيبة الازواج ما يجب حفظه في- النفس والمال وعن--------------ه عليه الصلاة والسلام خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك وان- غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا الا----ية وقيل------- لاسرارهم------ بما حفظ الله بحفظ الله اياهن بالامر علي حفظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له---------------- او بالذي حفظه الله لهن عليهم من المهر والنفقة والقيام بحفظهن والذب عنهن	323	-5409457870039385840	695	1130.0	563	1482	46.896087646484375	102	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0506	false	-3877018721785246574	16	300	79	1616	1616	300	واضربوهن ثالثا ان لم يفد الهجران ضربا غير مبرح للجلد ولا كاسر للعظم والامور الثلاثة مترتبة فينبغي ان يتدرج فيها فان اطعنكم بترك النشوز بان رجعن الي طاعتكم في الاءتمار لامركم فلا تبغوا عليهن سبيلا بالتوبيخ والايذاء والمعني فازيلوا عنهن التعرض واجعلوا ما كان منهن كان لم يكن فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه فانه اقدر عليكم منكم علي من تحت ايديكم او انه علي علو شانه يتجاوز عن سيءاتكم ويتوب عليكم فانتم احق بالعفو عن ازواجكم او انه يتعالي ويتكبر ان يظلم احدا او ينقص حقه وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا ولما قدم سبحانه الحكم عند مخالفة احد الزوجين صاحبه عقبه بذكر الحكم عند التباس الامر في المخالفة فقال وان خفتم حسبتم وقيل علمتم شقاق بينهما خلافا بين المراة وزوجها اضمرهما وان لم يجر ذكرهما لجري ما يدل عليهما وهو ذكر الرجال والنساء واضافة الشقاق الي الظرف اما لاجراءه مجري المفعول به كقوله يا سارق الليلة او ا---------لفاعل كقولهم نهارك صاءم فابع------------------------------------ثوا ايها ال-----------------------حكام لتبيين امرهما او اصلاح ذات البين حكما من اهله وحكما من اهلها رجلا وسيطا يصلح -لحكومة العدل والاصلاح من اهل الزوج واخر من اهل الزوجة فان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح وهذا علي سبيل الاستحباب فلو نصبا من الاجانب جاز وقيل الخطاب للازواج والزوجات والاول مروي عن الصادق واستدل به علي جواز التحكيم-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك لهما ان يتخالعا ان وجدا الصلاح فيه من غير ان يستامرا الزوجين ورضيا بذلك وعند اصحابنا الامامية ان النصب لاصلاح ذات البين او لتبيين الامر ولا يليان التفرق الا باذن الزوجين ان يريدا اي يريد الحكمان اصلاحا يوفق الله بينهما ---بين الزوج----------------------ين اي ان قصد- الاصلاح اوقع الله-	506	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0324	true	-3967006300602632253	46	260	271	1435	1666	300	واضربوهن يعني------------------- ضربا غير مبرح------ ولا شاءن ------والامور الثلاثة م-رتبة -ينبغي ان يتدرج فيها فان اطعن---------------------------------------------------كم فلا تبغوا عليهن سبيلا بالتوبيخ والايذاء والمعني فازيلوا عنهن التعرض واجعلوا ما كان منهن كان لم يكن فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه فانه اقدر عليكم منكم علي من تحت ايديكم او انه علي علو شانه يتجاوز عن سيءاتكم ويتوب عليكم فانتم احق بالعفو عن ازواجكم او انه يتعالي ويتكبر ان يظلم احدا او ينقص حقه وان خفتم شقاق بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما خلافا بين المراة وزوجها اضمره-ا وان لم يجر ذكرهما لجري ما يدل عليهما----------------------- واضافة الشقاق الي الظرف اما لاجراءه مجري المفعول به كقوله يا سارق الليلة اهل الدار او لفاعل كقولهم نهارك صاءم فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فابعثوا ايها الحكام متي اشتبه عليكم حالهما لتبيين الامر -او اصلاح ذات البين---------------------------- رجلا وس-طا يصلح للحكومة ------والاصلاح من اهله----- واخر من اهلها----- فان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح وهذا علي وجه- الاستحباب فلو نصبا من الاجانب جاز وقيل الخطاب للازواج والزوجات---------------------- واستدل به علي جواز التحكيم والاظهر ان النصب لاصلاح ذات البين او لتبيين الامر ولا يليان الجمع والتفريق الا باذن الزوجين وقال مالك لهما ان يتخالعا ان وجدا الصلاح فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يريدا اصل-----------------حا يوفق الله بينهما الضمير الاول للحكمين والثاني للزوجين اي ان قصدا الاصلاح اوقع الله	324	-5409457870039385840	946	1620.0	767	1725	54.840579986572266	154	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0507	false	5162849982950500406	1	45	6	266	1676	300	بحسن سعيهما ونيتهما الموافقة بين الزوجين وقيل الضمير الاول والثاني للحكمين اي ان قصدا الاصلاح يوفق الله بينهما ليتفق كلمتهما ويحصل مقصودهما وقيل للزوجين اي ان ارادا الاصلاح وزوال الشقاق اوقع الله تعالي بينهما الالفة والوفاق وفيه تنبيه علي ان من اصلح نيته فيما	507	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0324	true	-3967006300602632253	260	300	1435	1666	1666	300	بحسن سعيهم--------ا الموافقة بين الزوجين وقيل كلاهما-------------- للحكمين اي ان قصدا الاصلاح يوفق الله بينهما لتتفق كلمتهما ويحصل مقصودهما وقيل للزوجين اي ان ارادا الاصلاح وزوال الشقاق اوقع الله------ بينهما الالفة والوفاق وفيه تنبيه علي ان من اصلح نيته فيما-	324	-5409457870039385840	225	418.5	186	260	86.53845977783203	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0507	false	5162849982950500406	45	264	266	1499	1676	300	يتحراه اصلح الله مبتغاه ان الله كان عليما خبيرا بالظواهر والبواطن فيعلم ---------------------------------------------------------ما يريد الحكمان من الاصلاح والافساد واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا ولما امر الله سبحانه بمكارم الاخلاق في امر اليتامي والازواج والعيال عطف علي ذلك الخلال المحمودة المشتملة علي معالي الامور ومحاسن الافعال فبدا بالامر بعبادته التي هي راس الخصال الحميدة ومنشا الخلال السنية فقال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا صنما او غيره او شيءا من الاشراك جليا او خفيا وبالوالدين احسانا اي -------احسنوا بهما احسانا من بر واعانة وانعام وبذي القربي وبصاحب القرابة اي بكل من بينكم وبينه قرابة واليتامي بحفظ اموالهم والقيام عليها وغيرها من وجوه الاحسان والمساكين فلا تضيعوهم واعطوهم ما تحتاجون اليه من الطعام والكسوة وساءر ما لا بد منه لهم والجار ذي القربي اي الذي---- جواره قريب وقيل الذي له مع الجوار قرب واتصال بنسب او -------------------------------------دين والجار الجنب الذي جواره بعيد او الذي لا قرابة له وفي الحديث-------------- الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب	507	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0325	true	4896337097016092184	0	108	0	591	1626	300	يتحراه اصلح الله مبتغاه ان الله كان عليما خبيرا بالظواهر والبواطن فيعلم كيف يرفع الشقاق ويوقع الوفاق واعبدوا الله ولا تشركوا به ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا صنما او غيره او شيءا من الاشراك جليا او خفيا وبالو-لدين---------- احسنا واحسنوا بهما احسانا-------------------- وبذي القربي وبصاحب القرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة و-اليتمي والمسكين----- والجار ذي القربي اي الذي قرب جواره----- وقيل الذي له الج---وار قرب واتصال بنسب او دين وقرء بالنصب علي الاختصاص تعظيما لحقه والجار الجنب ال---------بعيد او الذي لا قرابة له وعنه عليه الصلاة والسلام الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب	325	-5409457870039385840	446	473.5	359	1352	32.98816680908203	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0508	false	-6125216974437858845	5	300	21	1590	1590	300	صحبه وحصل بجنبه فعليه ان يراعي حقه وقيل المراد المراة وابن السبيل المسافر المنقطع به او الض-يف وما ملكت ايمانكم العبيد والاماء وذكر اليمين تاكيد كما يقال مشت رجلك وبطشت يدك وموضع ما جر بالعطف علي ما تقدم اي واحسنوا بعبيدكم واماءكم بالنفقة والسكني ولا تحملوهم من الاعمال ما لا يطيقونه ان الله لا يحب من كان مختالا متكبرا يانف عن اقاربه وجيرانه واصحابه ولا يلتفت اليهم فخورا يتفاخر عليهم بكثرة ماله هذه اية جامعة تضمنت بيان اركان الاسلام والتنبيه علي مكارم الاخلاق ومن تدبرها حق التدبر وتذكرها حق التذكر اغنته عن كثير من مواعظ البلغاء وهدته الي جم غفير من علوم العلماء وقوله الذين يبخلون--------------------- بدل من قوله من كان او نصب علي الذم او رفع عليه اي هم الذين يبخل---------------------------------ون بما منحوا به ويمنعون ما اوجب الله عليهم من الزكاة وغيرها ويامرون الناس بالبخل ويامرون غيرهم بذلك وقرا حمزة والكساءي بالب----------------خل بفتحت-----ين وهي لغة ويكتمون ما اتاهم الله من فضله ويجحدون ما اعطاهم الله من اليسار والثروة اعتذارا لهم في البخل ويحتمل ان يكون الموصول مع صلته مبتدا خبره محذوف تقديره الذين يبخلون ويفعلون كذا وكذا احقاء بكل ملامة مستحقون للعقوبة وقيل الاية نزلت في طاءفة من اليهود كانوا يقولون للانصار تنصحا ولا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر ومع ذلك كتموا ما عندهم من العلم بنعت النبي صلي الله عليه والهوسلم ومبعثه والاولي ان تكون هذه الاية عامة في كل من يبخل باداء ما يجب عليه اداءه ويامر الناس به وعامة في كل من كتم فضلا اتاه الله تعالي من العلم وغيره من انواع النعم التي يجب اظهارها ويحرم كتمانها وقد ورد في الحديث اذا انعم الله علي عبد نعمة احب ان يري اثرها عليه واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وضع الظاهر فيه موضع المضمر اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر لنعمة الله ومن كان كافرا لنعمة الله فله عذاب يهينه كما-	508	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0325	true	4896337097016092184	119	237	652	1281	1626	300	صحبك وحصل بجنبك وقيل ا--------------------------لمراة وابن السبيل المسافر----------- او الضعيف وما ملكت ايم-نكم العبيد والاماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يحب من كان مختالا متكبرا يانف عن اقاربه وجيرانه واصحابه ولا يلتفت اليهم فخورا يتفاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عليهم الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من قوله من كان او نصب علي الذم او رفع عليه اي هم الذين او مبتدا خبره محذوف تقديره الذين يبخلون بما منحوا --------------------------------------------به ويامرون الناس بالبخل به---------------- وقرا حمزة والكساءي ههنا وفي الحديد بالبخل بفتح الحرفين وهي لغة ويكتمون ما ءاتهم الله من فضله الغني والعلم فهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احقاء بكل ملامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعتدنا للك-فرين عذابا مهينا وضع الظاهر فيه موضع المضمر اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر لنعمة الله وما كان كافرا لنعمة الله فله عذاب يهينه كما	325	-5409457870039385840	505	868.0	404	1646	30.680437088012695	84	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0509	false	4740001875459218416	0	71	0	391	1625	300	اهان النعمة بالبخل والاخفاء والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا وما ذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما ثم---------------------------------------------------------------------------- عطف علي الذين يبخلون او الكافرين قوله والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس وانما شاركهم في الذم والوعيد لان البخل والسرف الذي هو الانفاق لا علي ما ينبغي من حيث انهما طرفا افراط	509	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0325	true	4896337097016092184	237	300	1281	1626	1626	300	اهان النعمة بالبخل والاخفاء والاية نزلت في طاءفة من اليهود كانوا يقولون للانصار تنصيحا لا ت-----------------------------------------------------------------------------------نفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر وقيل في الذين كتموا صفة محمد صلي الله عليه وسلم 438 والذين ينفقون امولهم رءاء الناس عطف علي الذين يبخلون او الكافرين-------------------------------------- وانما شاركهم في الذم والوعيد لان البخل والسرف الذي هو الانفاق لا علي من ينبغي من حيث انهما طرفا افراط-	325	-5409457870039385840	182	279.0	147	467	38.972164154052734	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0509	false	4740001875459218416	71	278	391	1521	1625	300	وتفريط سواء في القبح واستجلاب الذم ويحتمل ان يكون مبتدا خبره محذوف مدلول عليه بقوله ومن يكن الشيطان تقديره الذين ينفقون اموالهم رءاء الناس فقرينهم الشيطان و رءاء الناس منصوب علي العلية اي للمراءاة والفخار وليقال انهم اسخياء لا لوجه الله وقيل هم مشركو قريش انفقوا اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل هم المنافقون ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ليتحروا بالانفاق مراضيه وثو--------------------------------ابه ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا هذا تنبيه علي ان الشيطان قرنهم فحملهم علي البخل والرياء وكل شر وفساد وزينه لهم كقوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين-------- والمراد ابليس واعوانه من الجن والانس-- ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان يكون---- الشيطان مقرونا بهم في النار وما ---ذا عليهم لو -امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله اي وما الذي عليهم من الشنعة او اي تبعة تحيق بهم بسبب الايمان والانفاق في سبيل الله وهذا توبيخ لهم وتهجين علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء علي خلاف ما هو عليه في نفس الامر وتحريض علي الفكر لطلب الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما فيه من الفواءد الجليلة والعواءد الجميلة وتنبيه علي ان المدعو الي امر لا ضرر فيه ينبغي ان يجيب اليه احتياطا فكيف اذا تضمن المنافع وابطال لقول من قال انهم لا يقدرون علي الايمان	509	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0326	true	-3724627405485110217	0	156	0	848	1582	300	وتفريط سواء في القبح واستجلاب الذم او------------ مبتدا خبره محذوف مدلول عليه بقوله ومن يكن الشيطن له قرينا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ليتحروا بالانفاق مراضيه وثوابه وهم مشركو مكة وقيل هم المنافقون ومن يكن الشيط-ن له قرينا فساء قرين----ا تنبيه علي ان الشيطان قرنهم فحملهم علي ذلك----------------------- وزينة لهم كقوله تعالي ان المبذرين كانوا اخو-ن الشي-طين الاسراء والمراد ابليس واعوانه الداخلة والخارجة ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان يقرن بهم الشيطان ف-----------ي النار 439 وماذا عليهم لو ءامنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله اي وما الذي عليهم---------- او اي تبعة تحيق بهم بسبب الايمان والانفاق في سبيل الله وهو- توبيخ لهم عل-------ي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء علي خلاف ما هو عليه------------- وتحريض علي الفكر لطلب الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما فيه من الفواءد الجليلة والعواءد الجميلة وتنبيه علي ان المدعو الي امر لا ضرر فيه ينبغي ان يجيب اليه احتياطا فكيف اذا تضمن المنافع وانما قدم الايمان ها -------------------------	326	-5409457870039385840	744	1300.5	603	1180	63.050846099853516	121	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0510	false	-4739527421987657072	29	266	142	1352	1533	300	الحرام محظور وانما قدم الايمان هاهن-ا واخره في الاية التي قبل هذه لان القصد بذكره الي التخصيص هاهن-ا والتعليل ثمة وكان الله بهم عليما فيجازيهم بما يفعلون ويعتقدون وهذا وعيد لهم---- ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما ثم حث علي الانفاق علي الوجه الحسن بقوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة لا ينقص من الاجر ولا يزيد في العقاب اصغر شء كالذرة وهي النملة الحمراء الصغيرة التي لا تكاد تري لصغرها ويقال لكل جزء من اجزاء الهباء والمثقال مفعال من الثقل وفي ذكره ايماء الي انه وان صغر قدره عظم جزاءه وفي هذا دلالة علي انه لو نقص من الاجر ادني شء او زيد علي المستحق من العقاب لكان ظلما وان تك مثقا-------------ل الذرة حسنة انث- الضمير لتانيث الخبر او لاضافة المثقال الي مءنث وحذف النون من غير قياس تشبيها بحروف العلة وقرا ابن كثير ونافع حسنة بالرفع علي كان التامة يضاعفها اي ضاعف ثوابها وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعفها وكلاهما بمعني ويءت من لدنه ويءت صاحبها من عنده علي سبيل التفضل زاءدا علي ما وعد في مقابلة العمل اجرا عظيما عطاء جزيلا وانما سماه اجرا لانه تابع للاجر مزيد عليه لا يثبت الا بثباته فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا ولما ذكر سبحانه اليوم الاخر وصف حال المنكرين له فقال فكيف حال هءلاء الكفرة من	510	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0326	true	-3724627405485110217	151	300	819	1582	1582	300	المنافع وا-----نما قدم الايمان ها هنا واخره في الاية لاخري------- لان القصد بذكره الي التخصيص ها هنا والتعليل ثم- وكان الله بهم عليم----------------------------------ا وعيد لهم 440 ان الله لا يظلم مثقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرة لا ينقص من الاجر ولا يزيد في العقاب اصغر شء كالذرة وهي النملة-------- الصغيرة------------------------ ويقال لكل جزء من اجزاء الهباء والمثقال مفعال من الثقل وفي ذكره ايماء الي انه وان صغر قدره عظم جز-------------------------------------------------------------------------------------اءه وان تك حسنة وان يكن مثقال الذرة حسنة وانت الضمير لتانيث الخبر او لاضافة المثقال الي مءنث وحذف النون من غير قياس تشبيها بحروف العلة وقرا -بن كثير ونافع حسنة بالرفع علي كان التامة يض-عفها ي--ضاعف ثوابها وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعفها وكلاهما بمعني ويءت من لدنه ويعط صاحبها من عنده علي سبيل التفضل زاءدا علي ما وعد في مقابلة العمل اجرا عظيما عطاء جزيلا وانما سماه اجرا لانه تابع للاجر مزيد عليه 44150 ف-------------كيف اي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف حال هءلاء الكفرة من-	326	-5409457870039385840	704	1299.0	565	1230	57.23577117919922	123	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0511	false	-2100152904790633804	0	246	0	1338	1621	300	مضمون المبتدا والخبر وهو هول الامر وتعظيم الشان وجءنا بك يا محمد علي هءلاء شهيدا تشهد علي صدق هءلاء الشهداء لعلمك بعقاءدهم واستجماع شرعك مجامع قواعدهم وقيل هءلاء اشارة الي الكفرة المستفهم عن حالهم وقيل الي المءمنين كقوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وعن ابن مسعود قرا هذه الاية علي النبي صلي الله عليه والهوسلم ففاضت عيناه فانظر في هذه الحالة اذا كان الشاهد يبكي لهول هذه المقالة فما ذا ينبغي ان يصنع المشهود عليه من الانتهاء عن كل ما يستحيا منه علي رءوس الاشهاد ثم بين حال المشهود عليهم بقوله يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض------------------ اي يود الذين جمعوا بين الكفر وعصيان الامر------------------ في ذلك الوقت ان يدفنوا فتسوي بهم الارض اي يجعلون هم والارض سواء كالموتي كما قال الله تعالي ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا يعنون بذلك انهم لم يبعثوا و--لم يخلقوا فكانوا هم والارض سواء وقرا نافع وابن عامر تسوي بتشديد السين واصله تتسوي فادغم التاء في السين وحمزة والكساءي تسوي بفتح التاء وتخفيف السين وامالة الواو علي حذف التاء الثانية يقال سويته فتسوي ولا يكتمون الله حديثا ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو للحال والمعني يودون ان تسوي بهم الارض وحالهم انهم لا يكتمو---ن الله حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين-------- اذ روي انهم اذا قالوا ذلك ختم الله علي افواههم فتشهد عليهم جوارحهم فيشتد الامر عليهم فيتمنون ان تسوي بهم الارض يا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين -امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون	511	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0327	true	-4778439643789044937	20	205	111	1125	1617	300	مضمون المبتدا والخبر من- هول الامر وتعظيم الشان وجءنا بك يا محمد علي هءلاء شهيدا تشهد علي صدق هءلاء الشهداء لعلمك بعقاءدهم واستجماع شرعك مجامع قواعدهم وقيل هءلاء اشارة الي الكفرة المستفهم عن حالهم وقيل الي المءمنين كقوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض بيان لحالهم حينءذ اي يود الذين جمعوا بين الكفر وعصيان الامر او الكفرة والعصاة في ذلك الوقت ان يدفنوا فتسوي بهم الارض------------------------- كالموتي او ----------------------------------------------------------------لم يبعثوا او لم يخلقوا وكانوا هم والارض س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء ولا يكتمون الله حديثا ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو للحال اي----- يودون ان تسوي بهم الارض وحالهم انهم لا يكتمون من الله حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام اذ روي انهم اذا قالوا---- ختم الله علي افواههم فتشهد عليهم جوارحهم فيشتد الامر عليهم فيتمنون ان تسوي بهم الارض وقرا نافع وابن عامر تسوي بهم علي ان اصله تتسوي فادغمت التاء في السين وقرا حمزة والكساءي تسوي علي حذف التاء الثانية يقال سويته فتسوي يايها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلوة وانتم سك-ري حتي تعلموا ما تقولون	327	-5409457870039385840	812	1438.0	662	1518	53.49143600463867	137	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0512	false	2594621640692560090	7	76	30	397	1587	300	الذين -امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري-------------------- اي لا تقوموا اليها وانتم نشاوي من----------- خمر ونحوها حتي تعلموا ما تقولون حتي تنتبهوا وتعلموا ما تقولون في صلاتكم روي ان عبد الرحمن بن عوف------------------- صنع مادبة ودعا نفرا من رفقاءه---------------------- فاكلوا وشربوا حتي ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم عبد الرحمن ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد فنزلت وقيل معناه لا تقربوا مواضع الصلاة وهي المساجد	512	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0327	true	-4778439643789044937	194	266	1063	1440	1617	300	الذين ءامنوا لا تقربوا الصلوة وانتم سكري حتي تعلموا ما تقولون اي لا تقوموا اليها وانتم سكاري من نحو نوم او خمر ح----------------------------تي تنت-هوا وتعلموا ما تقولون في صلاتكم روي ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنه صنع مادبة ودعا نفرا من الصحابة حين كانت الخمر مباحة فاكلوا وشربوا حتي ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم احدهم----- ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون--------------------- فنزلت وقيل اراد بالصلاة--- مواضعها----- وهي المساجد	327	-5409457870039385840	273	434.5	217	440	62.04545593261719	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0512	false	2594621640692560090	128	284	668	1505	1587	300	علي نفسه وهو لا يدري ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سكاري اذ الجملة في موضع النصب علي الحال كانه قال لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا والجنب هو الذي اصابته الجنابة يستوي فيه المذكر والمءنث والواحد والجمع لانه يجري مجري المصدر الذي هو الاجناب الا عابري سبيل متعلق بقوله ولا جنبا استثناء من اعم الاحوال اي لا تقربوا الصلاة جنبا في عامة الاحوال الا في حال كونكم مسافرين اذا لم يوجد الماء فيجوز لكم ان تءدوها بالتيمم ويشهد له تعقيبه بذكر التيمم او صفة لقوله جنبا اي جنبا غير عابري سبيل وفيه دلالة علي ان التيمم لا يرفع حكم الجنابة ومن فسر الصلاة بمواضعها فسر عابري سبيل بالمجتازين فيها فمعنا-------------------------------------------------------------------------------ه لا تقربوا مواضع الصلاة جنبا الا مجتازين والقول الاول منقول عن امير المءمنين عليه السلام وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والثاني عن جابر والحسن وعطاء والزهري وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام------------------ حتي تغتسلوا من الجنابة وهو غاية النهي عن القربان حال الجنابة	512	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0328	true	-1778548157472592585	5	134	26	698	1566	300	علي انها صفة للجماعة ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سك-ري اذ الجملة في موضع النصب علي الحال -----------------------------------------والجنب ا---لذي اصابته الجنابة يستوي فيه المذكر والمءنث والواحد والجمع لانه يجري مجري المصدر ----------------الا عابري سبيل متعلق بقوله ولا جنبا استثناء من اعم الاحوال اي لا تقربوا الصلاة جنبا في عامة الاحوال الا في السفر وذلك -------اذا لم يج-د الماء وت----------------------يمم ويشهد له تعقيبه بذكر التيمم او صفة لقوله جنبا اي جنبا غير عابري سبيل وفيه دليل- علي ان التيمم لا يرفع الحدث------ ومن فسر الصلاة بمواضعها فسر عابري سبيل بالمجتازين فيها وجوز الجنب عبور المسجد وبه قال الشافعي رضي الله عنه وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه لا يجوز له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرور في المسجد الا اذا كان فيه الماء او الطريق حتي تغتسلوا--------------- غاية النهي عن القربان حال الجنابة	328	-5409457870039385840	508	864.0	405	934	54.38972091674805	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0513	false	-3317240787686904279	27	120	133	631	1539	300	وان كنتم مرضي مرضا يخاف معه من استعمال الماء فان الواجد له كالفاقد او مرضا يمنعه عن الوصول اليه او علي سفر اي كنتم مسافرين لا تجدون الماء فيه او جاء احد منكم من الغاءط فاحدث بخروج الخارج من احد السبيلين واصل الغاءط------- المطمءن من الارض وكانوا يتبرزون هناك لءلا ير واحد في هذه الحالة ثم كثر استعماله في الحدث تسمية باسم المجاور او المحل او لامستم النساء او ما--سستم بشرتهن ببشرتكم وهذا كناية عن الجماع فمعناه ا--------------------و جامعتموهن وقرا حمزة والكساءي هنا وفي الماءدة لمستم واستعماله كناية عن الجماع اقل من الملامسة	513	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0328	true	-1778548157472592585	153	228	795	1197	1566	300	وان كنتم مرضي مرضا يخاف معه من استعمال الماء فان الواجد--- كالفاقد او مرضا يمنعه عن الوصول اليه او علي سفر---------------- لا تجدونه----- فيه او جاء احد منكم من الغاءط فاحدث بخروج الخارج من احد السبيلين واصل الغاءط المكان المطمءن من الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم-ستم النساء او ما مسستم بشرتهن ببشرتكم وبه استدل الشافعي علي ان اللمس ينقض الوضوء وقيل او جامعتموهن وقرا حمزة والكساءي هنا وفي الماءدة لمستم واستعماله كناية عن الجماع اقل من الملامسة	328	-5409457870039385840	344	621.5	280	527	65.27513885498047	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0514	false	-6399311102165941140	154	288	833	1568	1624	300	الي كتب الفقه ان الله كان عفوا غفورا فلذلك يسر الامر عليكم ورخص لكم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا ولما ذكر سبحانه الاحكام التي اوجب العمل بها وصلها بالتحذير مما دعا الي خلافها فقال الم تر من رءية البصر اي الم تنظر اليهم او من رءية القلب وعدي ب الي لتضمن معني الانتهاء اي الم ينته علمك الي الذين اوتوا- نصيبا من الكتاب حظا يسيرا من---- التوراة------------------------ يشترون الضلالة يختارونها علي الهدي او يستبدلونها به وهي البقاء علي اليهودية بعد وضوح المعجزات الدالة علي صدق------- محمد صلي الله عليه والهوسلم والايات الموضحة عن صحة نبوته وانه النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل وقيل ياخذون الرشا ويحرفون التوراة ويريدون ان تضلوا ايها المءمنون السبيل سبيل الحق	514	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0329	true	204426715779490121	97	175	511	932	1622	300	الي المرافق-- ان الله كان عفوا غفورا فلذلك يسر الامر عليكم ورخص لكم الم تر الي الذين اوتوا من رءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البصر اي الم تنظر اليهم او-------- القلب وعدي ب-الي لتضمن معني الان----------------------------------تهاء نصيبا من الكت-ب حظا يسيرا من علم التوراة لان المراد احبار اليهود يشترون الضل-لة يختارونها علي الهدي او يستبدلونها به------------------------ بعد تمكنهم منه او حصوله لهم بانكار نبوة محمد صلي الله عليه ----وسلم----------------------------------------------------------------------------- وقيل ياخذون الرشي ويحرفون التوراة ويريدون ان تضلوا ايها المءمنون السبيل سبيل الحق	329	-5409457870039385840	346	542.5	279	771	44.87678527832031	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0515	false	3993836409179640906	11	60	58	348	1634	300	وقد اخبركم بعداوة هءلاء وما يريدون بكم فاحذروهم ولا تستشيروهم في اموالكم وساءر احوالكم ولا تستنصحوهم في اموركم وكفي بالله وليا يلي امركم وكفي بالله نصيرا يعينكم فاعتمدوا علي ولايته واكتفوا بنصرته عن غيره ولا تبالوا بهم وزيادة الباء----- في فاعل كفي لتوكيد الاتصال الاسناد-----------------ي من الذين هادوا يحرفون	515	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0329	true	204426715779490121	179	216	957	1172	1622	300	وقد اخبركم بعداوة هءلاء وما يريدون بكم فاحذر---------------------------------------------------------------وهم وكفي بالله وليا يلي امركم وكفي بالله نصيرا يعينكم فثق---وا علي------ه واكتفوا ب----ه عن غيره و---------------------الباء تزاد في فاعل كفي لتوكيد الاتصال الاسنادي بالاتصال الاضافي من الذين هادوا يحرفون	329	-5409457870039385840	189	329.0	155	312	60.57692337036133	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0515	false	3993836409179640906	136	267	778	1482	1634	300	ال-ذين اوتوا نصيبا هم الذين هادوا لا النصاري------------ او بيان ل اعداءكم اي والله اعلم بحال اعداءكم الذين هادوا او صلة ل نصيرا اي ينصركم من الذين هادوا ويحفظكم منهم كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا او خبر مبتدا محذوف صفته يحرفون الكلم عن مواضعه اي ومن الذين هادوا قوم يحرفون الكلم اي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها بازالته عنها واثبات غيره فيها كما حرفوا اسمر ربعة عن موضعه في التوراة ووضعوا مكانه ادم طوال وحرفوا الرجم ووضعوا الحد بدله او يءولونه علي ما يشتهون فيميلونه عما انزل الله تعالي فيه فعلي المعني الاول التحريف لفظي وعلي الثاني معنوي وتذكير الضمير باعتبار ان مرجعه اسم الجنس ويقولون سمعنا قولك وعصينا امرك او يقولون بالسنتهم سمعنا وفي قلوبهم عصينا واسمع غير مسمع اي حال كونك مدعوا عليك ب لا سمعت	515	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0329	true	204426715779490121	217	300	1177	1622	1622	300	-للذين اوتوا نصيبا فانه يحتملهم وغيرهم وما بينهما اعتراض او بيان ل-اعداءكم--------------------------------------- او صلة ل-نصيرا اي ينصركم من الذين هادوا ويحفظكم منهم----------------------------------- او خبر------ محذوف صفته يحرفون الكلم عن موض-عه اي -من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم اي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها بازالته عنها واثبات غيره فيها --------------------------------------------------------------------------------------------او يءولونه علي ما يشتهون فيميلونه عما انزل الله------ فيه وقرء الكلم بكسر الكاف وسكون اللام جمع كلمة تخفيف كلمة------------------------------------ ويقولون سمعنا قولك وعصينا امرك------------------------------------------ واسمع غير مسمع اي--------- مدعوا عليك ب-لا سمعت-	329	-5409457870039385840	359	542.0	288	717	50.06973648071289	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0515	false	3993836409179640906	267	296	1482	1612	1634	300	لصمم او موت او اسمع حال كونك غير مجاب الي ما تدعو اليه او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه او اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك تنبو عنه	515	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0330	true	6000911716121789938	0	27	0	121	1571	300	لصمم او موت او اسمع غ---------ير مجاب الي ما تدعو اليه او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه او اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك تنبو عنه	330	-5409457870039385840	120	233.0	93	130	92.30769348144531	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0516	false	7233401372892256058	0	253	0	1323	1574	300	مفعولا به او اسمع غير مسمع مكروها من قولهم اسمعه فلان اذا سبه وعلي هذا قالوه علي سبيل الخير نفاقا وراعنا انظرنا نكلمك او نفهم كلامك ليا بالسنتهم فتلا بها وصرفا للكلام الي ما يشبه السب حيث وضعوا غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها لقصد السب و راعنا المشابه لما يتسابون به وهو راعنا موضع انظرنا------------------------------- او فتلا بها وضما لما يظهرون من الدعاء والتوقير الي ما يضمرون من السب والتحقير------ وطعنا في الدين استهزاء به وسخرية ان قيل كيف جاءوا بالقول المحتمل ذي الوجهين بعد ما صرحوا وقالوا سمعنا وعصينا قلنا جميع الكفرة كانوا يواجهون النبي صلي الله عليه والهوسلم بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء ويجوز ان يقولوه فيما بينهم ويجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا به جعلوا كانهم نطقوا به ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا ولو ثبت قولهم هذا مكان ما قالوه ل--------------------كان قولهم ذلك خيرا لهم عاجلا واجلا واقوم اي اعدل واسد واصوب في الكلام وانما يجب حذف الفعل بعد لو في مثل ذلك لدلالة ان عليه ووقوعه موقعه ولكن لعنهم الله طردهم----------------- وابعدهم عن رحمته بكفرهم بسبب كفرهم فلا يءمنون الا قليلا ---الا ايمانا قليلا ضعيفا لا يعبا به وهو الايمان ببعض الايات والرسل ويجوز -ان يراد بالقلة العدم لان وقوع القلة موضع العدم في كلام العرب كثير او الا قليلا منهم امنوا او سيءمنون فخرج مخبره سبحانه علي وفق خبره فلم يءمن منهم الا عبد الله بن سلام واصحابه وهم نفر قليل يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها	516	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0330	true	6000911716121789938	28	198	127	1019	1571	300	مفعولا به او اسمع غير مسمع مكروها من قولهم اسمعه فلان اذا سبه و---انما قالوه نفا---------------قا ورع-نا انظرنا نكلمك او نفهم كلامك ليا بالسنتهم فتلا بها وصرفا للكلام الي ما يشبه السب حيث وضعوا راع------------------------------------------نا المشابه لما يتسابون به مو----------ضع انظرنا وغير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او فتلا بها وضما لما يظهرون من الدعاء والتوقير الي ما يضمرون من السب والتحقير نفاقا وطعنا في الدين استهزاء به وسخرية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا ولو ثبت قولهم هذا مكان ما قالوه لكان خيرا لهم واقوم لكان قولهم ذلك خيرا لهم و--------------------اعدل وا---------------------نما يجب حذف الفعل بعد لو في مثل ذلك لدلالة ان عليه ووقوعه موقعه ولكن لعنهم الله بكفرهم ولكن خذلهم الله وابعدهم عن الهدي------- بسبب كفرهم فلا يءمنون الا قليلا اي الا ايمانا قليل------ا لا يعبا به وهو الايمان ببعض الايات والرسل ويحتمل ان يراد بالقلة العدم كقوله قليل التشكي للمهم يصيبه ---------------او الا قليلا منهم امنوا او سيءمنون ي-----------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين اوتوا الكتب ءامنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادب-رها	330	-5409457870039385840	754	1317.5	606	1401	53.818702697753906	132	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0517	false	-2404734379497677978	13	132	64	741	1554	300	فنردها علي ادبارها ف---------------------------نجعلها علي هيءة ادبارها وهي- الاقفاء مطموسة مثلها او ننكس وجوها الي خلف واقفاها الي قدام في الدنيا او في الاخرة واصل الطمس ازالة الاعلام الماثلة وقد يطلق بمعني الطلس في ازالة الصورة وبمعني مطلق القلب والتغيير ولذلك قيل في معناه من قبل ان نغير وجوها فنسلب وجاهتها واقبالها ونكسوها الصغار والادبار او نردها الي حيث جاءت منه وهي اذرعات الشام يعني اجلاء بني النضير ويقرب منه قول من قال ان المراد بالوجوه الوجهاء والرءساء اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلبهم وجاهتهم واقبالهم ونكسوها صغارهم وادبارهم او المراد نعمي الابصار عن الاعتبار ونصم الاسماع عن الاصغاء الي الحق بالطبع والتخلية ونردها عن الهداية الي الضلالة ختما وتخلية او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت او	517	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0330	true	6000911716121789938	195	300	1001	1571	1571	300	فنردها علي ادب-رها من قبل ان نمحو تخطيط صورها ونجعلها علي هيءة ادبارها يعني الاقفاء -------------او ننكس----ها الي وراءها ف--------------ي الدنيا او في الاخرة واصل الطمس ازالة الاعلام الماءلة وقد يطلق بمعني الطلس في ازالة الصورة ول-----مطلق القلب والتغيير ولذلك قيل--- معناه من قبل ان نغير وجوها فنسلب وجاهتها واقبالها ونكسوها الصغار والادبار او نردها الي حيث جاءت منه وهي اذرعات الشام يعني اجلاء بني النضير ويقرب منه قول من قال ان المراد بالوجوه ---------الرءساء او من قبل ان نطمس وجوها بان--------------------------------------------------------------- نعمي الابصار عن الاعتبار ونصم الاسماع عن الاصغاء الي الحق بالطبع--------- ونردها عن الهداية الي الضلال------------ة او نلعنهم كما لعنا اصح-ب السبت او-	330	-5409457870039385840	519	891.0	422	705	73.61701965332031	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0517	false	-2404734379497677978	132	300	741	1554	1554	300	نخزيهم بالمسخ كما اخزينا به اصحاب السبت -------------------------او نلعنهم علي لسانك كما لعنا اصحاب السبت علي لسان داود والضمير لاصحاب الوجوه او ل الذين علي طريقة الالتفات او للوجوه ان اريد به الوجهاء وعطفه علي الطمس بالمعني الاول يدل علي ان المراد به ليس مسخ الصورة في الدنيا ومن حمل الوعيد علي تغيير الصورة في الدنيا قال انه بعد مترقب ولا بد من طمسهم ولعنهم قبل يوم القيامة او كان وقوعه مشروطا بعدم ايمانهم وقد امن منهم طاءفة كعبد الله بن سلام واسد بن سعية وثعلبة بن سعية واسد بن عبيد ومخريق وغيرهم واسلم كعب في ايام عمر وكان امر الله من وعد ووعيد و--------ما حكم به وقضاه مفعولا نافذا وكاءنا فيقع لا محالة ما او عدتم به ان لم تءمنوا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما ثم انه سبحانه ايس الكفار من رحمته فقال ان الله لا يغفر ان يشرك به لانه بت الحكم علي خلود عذابه وان ذنبه لا ينمحي عنه اثره-	517	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0331	true	-5891952244262317191	0	115	0	572	1527	300	نخزيهم بالمسخ كما اخزينا به اصحاب السبت او نمسخهم مسخا مثل مسخهم او نلعنهم علي لسانك كما لعناهم علي ----------لسان داود والضمير لاصحاب الوجوه او ل--لذين علي طريقة الالتفات او للوجوه ان اريد به الوجهاء وعطفه علي الطمس بالمعني الاول يدل علي ان المراد به ليس مسخ الصورة في الدنيا ومن حمل الوعيد علي تغيير الصورة في الدنيا قال انه بعد مترقب--------------------------------------- او كان وقوعه مشروطا بعدم ايمانهم وقد امن منهم طاءفة----------------------------------------------------------------------------------------------- وكان امر الله بايقاع شء او وعيده او ما حكم به وقضاه مفعولا نافذا وكاءنا فيقع لا محالة ما او-عدتم به ان لم تءمنوا ان الله لا يغفر ان يشرك ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه بت الحكم علي خلود عذابه وان ذنبه لا ينمحي عنه اثره	331	-5409457870039385840	521	972.0	416	847	61.51121520996094	97	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0518	false	941797124092732510	0	124	0	626	1544	300	فلا يستعد للعفو بخلاف غيره ويغفر ما دون ذلك اي ما دون الشرك صغيرا كان او كبيرا لمن يشاء تفضلا عليه واحسانا ولما ذهب المعتزلة الي ان الله يغفر الشرك لمن يشاء ولا يغفر ما دون الشرك من الكباءر الا بالتوبة فاول الفعل المنفي والمثبت بانهما موجهان الي من يشاء والمعني ان الله لا يغفر الشرك لمن يشاء وهو من لم يتب ويغفر ما دونه لمن يشاء وهو من تاب وفي- تقييد غفران ما دون الشرك بالتاءب تقييد بلا دليل اذ ليس عموم ايات الوعيد بالمحافظة اولي من ايات الوعد ونقض لمذهبهم فان تعليق الامر بالمشيءة ينافي وجوب التعذيب قبل التوبة والصفح بعدها فالاية كما هي حجة عليهم---- حجة علي الخوارج الذين زعموا ان كل ذنب شرك وان صاحبه مخلد في النار روي مطرف	518	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0331	true	-5891952244262317191	115	208	572	1039	1527	300	فلا يستعد للعفو بخلاف غيره ويغفر ما دون ذلك اي ما دون الشرك صغيرا كان او كبيرا لمن يشاء تفضلا عليه واحسانا و--------المعتزلة علقوه ب---------------------------------------------------------------------------الفعلين علي --------------------------------------معني ان الله لا يغفر الشرك لمن يشاء وهو من لم يتب ويغفر ما دونه لمن يشاء وهو من تاب وفيه تق---------------------------------ييد بلا دليل اذ ليس عموم ايات الوعيد بالمحافظة اولي منه---------- ونقض لمذهبهم فان تعليق الامر بالمشيءة ينافي وجوب التعذيب قبل التوبة والصفح بعدها فالاية كما هي حجة عليهم فهي حجة علي الخوارج الذين زعموا ان كل ذنب شرك وان صاحبه خالد في النار ومن يشرك	331	-5409457870039385840	440	799.0	351	631	69.73058319091797	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0519	false	-6589999433789852198	123	285	590	1406	1487	300	معني الاية انه سبحانه لا يغفر الشرك لمن يشاء وهو غير التاءب ويغفر لمن تاب منه ويغفر ما دون- ذلك لمن يشاء وهو التاءب ولا يغفر لمن لم يتب--------------------------------------- منه فيصير المنفي والمثبت كما تري سواء في الحكم والمعني وحاشا كلام الذي بهر العقول بفصاحته عن مثل هذه النقيصة التي يابي عنها كلام كل عاقل علي ان التوبة اذا اوجبت عنده اسقاط العقاب فكيف تعلق بها المشيءة جل ربنا عن مثله وتقدس عن شبهه--------------------------- ومن يشرك بالله فقد افتري فقد كذب بقوله ان العبادة يستحقها غير الله تعالي واثم اثما عظي---------ما يستحقر دونه ساءر الاثام وهو اشارة الي المعني الفارق بينه وبين ساءر الذنوب ولفظ الافتراء كما يطلق علي القول يطلق علي الفعل وكذلك لفظ الاختلاق قا-----------------------------------ل الك---------------------------------------------------------------------------لبي نزلت هذه الاية في المشركين وحشي واصحابه وذلك انه لما قتل حمزة وكان قد جعل له علي قتله ان يعتق فلم يوف له بذلك فلما قدم مكة ندم علي صنيعه هو واصحابه فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انا قد ندمنا علي	519	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0331	true	-5891952244262317191	141	268	708	1367	1527	300	معني ان الل---------ه لا يغفر الشرك لمن يشاء وهو من لم يت-ب وي------------------غفر ما دونه ----لمن يشاء وهو من تاب وفيه تقييد بلا دليل اذ ليس عموم ايات الوعيد بالمحافظة اولي منه ونقض لمذهبهم فان تعليق الامر بالمشيءة ينافي وجوب التعذيب قبل------------------------------------------------------------------------------- التوبة والصفح بعدها فالاية كما هي حجة عليهم فهي حجة علي الخوارج الذين زعموا ان كل ذنب شرك وان صاحبه خالد في النار ومن يشرك بالله فقد افتري----------------------------------------------------- اثما عظيما ارتكب ما يستحقر دونه----- الاثام وهو اشارة الي المعني الفارق بينه وبين ساءر الذنوب و----الافتراء كما يطلق علي القول يطلق علي الفعل وكذلك---- الاختلاق الم تر الي الذين يزكون انفسهم يعني اهل الكتاب قالوا نحن ابناء الله واحباءه الماءدة وقيل ناس من اليهود جاءوا باطفالهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقالوا ---هل علي	331	-5409457870039385840	298	250.5	232	1002	29.74051856994629	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0520	false	-2561323605555656632	255	300	1275	1509	1509	300	الم تر الي الذين يزكون انفسهم يعني اهل الكتاب قالوا نحن ابناء الله واحباءه ولن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري واصل التزكية نفي ما يستقبح فعلا وقولا وقيل جماعة من اليهود ات-وا باطفالهم الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالوا هل-	520	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0331	true	-5891952244262317191	237	267	1203	1363	1527	300	الم تر الي الذين يزكون انفسهم يعني اهل الكتاب قالوا نحن ابناء الله واحباءه الماءدة---------------------------------------------------------------------- وقيل ناس-- من اليهود جاءوا باطفالهم الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقالوا هل	331	-5409457870039385840	148	249.5	119	236	62.71186447143555	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0521	false	-8379524905638798778	0	44	0	227	1570	300	علي هءلاء ذنب قال لا فقالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل وما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار فكذبهم الله تعالي بهذه الاية والاول مروي عن ابي جعفر عليه السلام ويدخل في الاية كل من زكي نفسه واثني عليها	521	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0331	true	-5891952244262317191	267	297	1363	1515	1527	300	علي هءلاء ذنب قال لا -قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملنا- بالنهار كفر عنا بالليل وما عملنا- بالليل كفر عنا بالنهار وفي معناهم------------------------------------------------------------------------ من زكي نفسه واثني عليها	331	-5409457870039385840	143	228.5	114	227	62.9955940246582	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0521	false	-8379524905638798778	54	206	284	1073	1570	300	من يشاء ايذان ب---ان تزكية الله-- هي التي يعتد بها دون تزكية المرء نفسه لانه سبحانه هو العالم بما ينطوي عليه الانسان من حسن وقبيح وقد ذمهم وزكي المرتضين من عباده المءمنين---------------------------------------- ولا يظلمون لا يظلم الذين يزكون انفسهم بالذم او العقاب علي تزكيتهم انفسهم بغير حق فتيلا ادني ظلم واصغره وهو الخيط الذي في شق النواة يضرب به المثل في الحقارة انظر كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم ابناء الله وازكياء عنده وكفي به بزعمهم هذا او بالافتراء اثما مبينا بينا ظاهرا لا يخفي كونه ماثما من بين ساءر اثامهم------ الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت و------------------يقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا روي ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف خرجا مع جماعة من اليهود ------الي مكة بعد وقعة احد ليحالفوا قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	521	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0332	true	1763938751670282036	0	142	0	730	1527	300	من يشاء تنبيه علي ان تزكيته تعالي هي الم---عتد بها دون تزكية غيره فانه---------------- العالم بما ينطوي عليه الانسان من حسن وقبيح وقد ذمهم وزكي المرتضين من عباده المءمنين واصل التزكية نفي ما يستقبح فعلا او قولا ولا يظلمون--------------------------- بالذم او العقاب علي تزكيتهم انفسهم بغير حق فتيلا ادني ظلم واصغره وهو الخيط الذي في شق النواة يضرب به المثل في الحقارة انظر كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم ابناء الله وازكياء عنده وكفي به بزعمهم هذا او بالافتراء اثما مبين-----------ا لا يخفي كونه ماثما من بين----- اثامهم 45153 الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكت-ب يءمنون بالجبت والط-غوت نزلت في يهود كانوا يقولون ان عبادة الاصنام ارضي عند الله مما يدعوهم اليه محمد وقيل في--------------------------------------------- حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف في جمع م-------ن اليهود خرجوا الي مكة --------------يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	332	-5409457870039385840	568	968.5	455	864	65.74073791503906	99	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0522	false	4331520943687967853	86	300	461	1538	1538	300	والجبت في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل ما عبد من دون الله تعالي وقيل اصله الجبس وهو الذي لا خير فيه فقلبت سينه تاء والطاغوت يطلق لكل باطل من معبود او غيره ويقولون للذين كفروا لاجلهم وفيهم وهم ابو سفيان واحزابه هءلاء اشارة اليهم اهدي من الذين امنوا محمد واصحابه سبيلا اي اقواهم دينا واشدهم طريقا اولءك الذين لعنهم الله ابعدهم الله من رحمته وخذلهم ومن يلعن الله يلعنه الله فلن تجد له نصيرا في الدنيا والاخرة يمنع العذاب عنه بشفاعة و--غيرها ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا ولما حكي عن اليهود بان المشركين اهدي من النبي صلي الله عليه والهوسلم واصحابه بين ان الحكم ليس لهم اذ الملك ليس لهم فقال ام لهم نصيب من الملك ام منقطعة ومعني الهمزة انكار ان يكون لهم --حظ من الملك وجحد لما زعمت اليهود من ان الملك سيصير اليهم فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون احدا ما يوازي نقيرا وهو النقرة في ظهر النواة وهذا هو الاغراق في بيان شحهم فانهم اذا كانوا يبخلون بالنقير وهم ملوك فما ظنك بهم اذا كانوا فقراء-	522	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0332	true	1763938751670282036	161	294	836	1492	1527	300	والجبت في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل ما عبد من دون الله------ وقيل اصله الجبس وهو الذي لا خير فيه فقلبت سينه تاء والطاغوت يطلق لكل باطل من معبود او غيره ويقولون للذين كفروا لاجلهم وفيهم---------------------- هءلاء اشارة اليهم اهدي من الذين امنوا------------- سبيلا اقو-----م دينا وارشد- طريقا اولءك الذين لعنهم الله---------------------------- ومن يلعن ا-----------لله فلن تجد له نصيرا------------------ يمنع العذاب منه بشفاعة او غيرها ام لهم نصيب من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك ام منقطعة ومعني الهمزة انكار ان يكون لهم نصيب من الملك وجحد لما زعمت اليهود من ان الملك سيصير اليهم فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون احدا ما يوازي نقيرا وهو النقرة في ظهر النواة وهذا هو الاغراق في بيان شحهم فانهم ان بخلوا-------- بالنقير وهم ملوك فما ظنك بهم اذا كانوا فقراء	332	-5409457870039385840	635	1166.5	505	1082	58.68761444091797	119	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0523	false	-8599307673262664400	5	216	25	1140	1627	300	وقع بعد الواو والفاء--------------- جاز فيه الالغاء والاعمال ولذلك قرء في الشواذ فاذا لا يءتوا علي------ النصب---- ام يحسدون الناس بل ايحسدون الرسول------------------------ واصحابه علي ما اتاهم الله من النبوة والنصرة وزيادة العز كل يوم او العرب او الناس جميعا لان من حسد---- النبوة فكانما حسد الناس كلهم كمالهم ورشدهم وبخ-هم الله وانكر عليهم الحسد كما ذمهم علي البخل وهما شر الرذاءل وكان بينهما تلازما وتجاذبا علي ما اتاهم الله من فضله يعني النبوة والكتاب والنصرة والاعزاز وجعل النبي الموعود منهم فقد ا-تينا -ال ابراهيم الذين هم اسلاف محمد صلي الله عليه والهوسلم وابناء عمه الكتاب وهو التوراة والانجيل والزبور والحكمة النبوة والعلم واتيناهم ملكا عظيما وهو ملك يوسف وداود وسليمان فلا يبعد ان يءتيه الله مثل ما اتاهم وعن مجاهد والحسن المراد بالملك العظيم النبوة فمنهم اي من اليهود من -امن به بمحمد------------------- او بما ذكر من حديث ال ابراهيم عليه السلام ومنهم من صد عنه اعرض عنه وانكر ولم يءمن به مع علمه بصحته وقيل معناه فمن ال ابراهيم من امن به ومنهم من كفر كقوله فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون ولم يكن في ذلك توهين امر ابراهيم عليه السلام فكذلك لا يوهن كفر هءلاء امرك وكفي هءلاء المعرضين عنه بجهنم سعيرا نارا مسعورة موقدة يعذبون بها اي ان لم يعجلوا بالعقوبة فقد كفاهم ما اعد لهم من سعير	523	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0333	true	-3231901042188674257	14	190	75	970	1575	300	وقع بعد الواو والفاء لا لتشريك مفرد جاز فيه الالغاء والاعمال ولذلك قرء---------- فاذا لا يءتوا الناس علي النصب 454 ام يحسدون الناس بل ايحسدون --رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ا-------------------------------------------------------و العرب او الناس جميعا لان من حسد علي النبوة فكانما حسد الناس كلهم كمالهم ورشدهم وبخعهم وا-----نكر عليهم الحسد كما ذمهم علي البخل وهما شر الرذاءل وكان بينهما تلازما وتجاذبا علي ما ءاتهم الله من فضله يعني النبوة والكتاب والنصرة والاعزاز وجعل النبي الموعود منهم فقد ءاتينا ءال ابر-هيم الذين هم اسلاف محمد صلي الله عليه وسل----م وابناء عمه الكتب ------------------------------والحكمة النبوة------- واتيناهم ملكا عظيما--------------------------- فلا يبعد ان يءتيه الله مثل ما اتاهم 455 فمنهم م--------------------------------------------ن اليهود من ءامن به بمحمد صلي الله عليه وسلم او بما ذكر من حديث ال ابراهي------------م ومنهم من صد عنه اعرض عنه و------لم يءمن ب--------------ه وقيل معناه فمن ال ابراهيم من امن به ومنهم من كفر و-----------------------------------لم يكن في ذلك توهين امره------------------- فكذلك لا يوهن كفر هءلاء امرك وكفي------------------- بجهنم سعيرا نارا مسعور------ة يعذبون بها اي ان لم يعجلوا بالعقوبة فقد كفاهم ما اعد لهم من سعير	333	-5409457870039385840	797	1356.5	637	1191	66.9185562133789	135	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0524	false	-7448404245661942998	40	195	242	1085	1657	300	سوف نصليهم نارا نلقيهم فيها نلزمهم اياها ونحرقهم بها هذا كالبيان والتقرير للاية المتقدمة كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها بان يعاد ذلك الجلد بعينه علي صورة اخري كقولك بدلت الخاتم قرطا او بان يزال عنه اثر الاحراق ليعود احساسه للعذاب كما قال ليذوقوا العذاب اي ليدوم لهم ذوقه وقيل يخلق لهم مكانه جلد اخر والعذاب في الحقيقة للنفس العاصية المدركة لا لالة ادراكها فلا يقال كيف يعذب مكان الجلود العاصية جلودا لم تعص روي الكلبي عن الحسن قال بلغنا ان جلودهم تنضج كل يوم سبعين الف مرة ان الله كان عزيزا لا يمتنع عليه انجاز ما وعده به ولا يمنع ما يريده حكيما لا يعاقب الا من يستحق العذاب علي وفق حكمته------ والذين -امنوا بكل ما يجب الايمان به وعملوا الصالحات الخالصة سندخلهم جنات تجري من تحتها تحت اشجارها وقصورها الانهار ماء الانهار خالدين فيها ابدا قدم ذكر الكفار ووعيدهم علي ذكر المءمنين ووعدهم لان الكلام فيهم وذكر المءمنين بالعرض لهم فيها ازواج مطهرة	524	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0333	true	-3231901042188674257	196	300	1002	1575	1575	300	سوف نصليهم نار-----------------------------------------ا كالبيان والتقرير لذلك---------- كلما نضجت جلودهم بدلن-هم جلودا غيرها بان يعاد ذلك الجلد بعينه علي صورة اخري كقولك بدلت الخاتم قرطا او بان يزال عنه اثر الاحراق ليعود احساسه للعذاب كما قال ليذوقوا العذاب اي ليدوم لهم ذوقه وقيل يخلق لهم مكانه جلد اخر والعذاب في الحقيقة للنفس العاصية المدركة لا لالة ادراكها فلا محذور----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله كان عزيزا لا يمتنع عليه --------------------------ما يريده حكيم---ا يعاق--------------------ب علي وفق حكمته 45762 والذين ءامنوا---------------------- وعملوا الصلحت---------- سندخلهم جن-ت تجري من تحت--------------------ها الانهر خ--------------لدين فيها ابدا قدم ذكر الكفار ووعيدهم علي ذكر المءمنين ووعدهم لان الكلام فيهم وذكر المءمنين بالعرض لهم فيها ازو-ج مطهرة-	333	-5409457870039385840	552	980.0	451	850	64.94117736816406	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0525	false	-4562705164565256408	214	300	1135	1579	1579	300	عثمان بن طلحة بن عبد الدار لما اغلق باب الكعبة يوم الفتح وابي ان يدفع المفتاح ليدخل فيها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي عليه السلام-- يده واخذه منه وفتح فدخل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس رضي الله عنه ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة ------فامره الله تعالي ان يرده اليه فامر عليا عليه ال--سلام ان يرد------------ه وصار ذلك سببا لاسلامه ونزل الوحي بان السدانة في اولاده ابدا-	525	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0334	true	-1707521308698727728	47	131	255	678	1600	300	عثمان بن طلحة بن عبد الدار لما اغلق باب الكعبة---------- وابي ان يدفع المفتاح ليدخل فيها رسول الله----------------------- وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي كرم الله وجهه يده واخذه منه وفتح فدخل رسول الله صلي الله عليه وس----لم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس رضي الله عنه ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت فامره الله------ ان يرده اليه فامر عليا رضي- الله عنه ان يرده ويعتذر اليه وصار ذلك سببا لاسلامه ونزل الوحي بان السدانة في اولاده ابدا	334	-5409457870039385840	383	679.5	306	467	82.01284790039062	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0526	false	3304747806702789893	55	235	268	1208	1578	300	واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل اي يامركم ان تحكموا بالانصاف والسوية اذا قضيتم بين من ينفذ عليه امر---------------كم ولما كان الحكم وظيفة الولاة ف---الخطاب لهم كما بيناه بالروايات الصحيحة الماثورة عن اءمتنا صلوات الله عليهم ونظيره قوله يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق وروي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال لعلي عليه السلام سو بين الخصمين في لحظك ولفظك وورد في الاثار ان صبيين ارتفعا الي الحسن بن علي عليه السلام في خط كتباه وحكماه في ذلك ليحكم اي الخطين اجود فبصر به علي عليه السلام فقال يا بني انظر كيف تحكم فان هذا حكم والله ساءلك عنه يوم القيامة ان الله نعما يعظكم به اي نعم شيءا يعظكم به فتكون ما نكرة منصوبة موصوفة ب يعظكم به او نعم الشء الذي يعظكم به فتكون ما---------------------- مرفوعة موصولة به والمخصوص بالمدح محذوف علي كلا التقديرين اي نعم ما يعظكم به ذاك اي المامور به من اداء الامانات والعدل في الحكومات ان الله كان سميعا بصيرا باقوالكم واحكامكم وما تفعلون في الامانات يا ايها الذين -امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم	526	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0334	true	-1707521308698727728	131	218	678	1152	1600	300	واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل اي ------وان تحكموا بالانصاف والسوية اذا قضيتم بين من ينفذ عليه امركم او يرضي بحكمكم ولا----ن الحكم وظيفة الولاة قيل الخطاب لهم ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله نعما يعظكم به اي نعم شيءا يعظكم به--------------------------------------- او نعم الشء الذي يعظكم به فما منصوبة موصوفة بيعظكم به او مرفوعة موصولة به والمخصوص بالمدح محذوف وهو ----------------------------------------المامور به من اداء الامانات والعدل في الحكومات ان الله كان سميعا بصيرا باقوالكم واحكامكم وما تفعلون في الامانات ي--ايها الذين ءامنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم	334	-5409457870039385840	416	746.0	339	981	42.40570831298828	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0529	false	473327813157853270	92	182	496	972	1584	300	ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه والهوسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وق-------ال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله------------------- فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر------------------- للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ سيفه ثم خرج فضرب--- عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يءمن بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبرءيل ان عمر--- فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق	529	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0335	true	7464498734574669737	124	224	668	1182	1580	300	ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه و----سلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وس----لم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق بقضاءه وقال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر رضي الله تعالي عنه للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن يرض ب----قضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبر-يل ان عمر قد فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق	335	-5409457870039385840	456	850.0	368	527	86.52751159667969	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0530	false	-6634654564228581220	25	297	124	1569	1580	300	رايت المنافقين يصدون في موقع الحال اي حال كونهم يعرضون عنك عن حكمك صدودا اعراضا هو مصدر او اسم للمصدر الذي هو الصد والفرق بينه وبين السد انه غير محسوس والسد محسوس--------------------- فكيف يكون حالهم اذا اصابتهم نالتهم من الله مصيبة عقوبة----------------------------------- بما قدمت ايديهم من التحاكم الي غيرك وعدم الرضا بحكمك واظهار السخط به ثم جاءك فيعتذرون اليك------- عطف علي اصابتهم وقيل علي يصدون وما بينهما اعتراض يحلفون بالله حال من فاعل جاءوك ان اردنا ما اردنا بالتحاكم الي غيرك الا احسانا وهو التخفيف عنك فانا نحتشمك برفع الصوت في مجلسك ونقتصر علي من يتوسط لنا برضا الخصمين وتوفيقا وتاليفا وجمعا بينهما من دون ان يحكم بينهما ولم نرد المخالفة لذلك والتسخط لحكمك--------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من الشرك والنفاق فلا يغني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب فاعرض عنهم اي عن عقابهم لمصلحة في استبقاءهم او عن قبول معذرتهم وعظهم بلسانك وكفهم عما هم عليه وقل لهم في انفسهم اي في معني انفسهم من النفاق قولا بليغا يبلغ من نفوسهم كل مبلغ ويءثر فيهم علي وجه لم يعيدوا بمثل ما فعلوا من التحاكم الي الطاغوت وغيره من اثار النفاق بان تخوفهم بالقتل والاستءصال ان ظهر منهم النفاق ويجوز ان يكون المعني وقل لهم في انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم قولا بليغا اثره فيهم فان النصح في السر انجع امر الله تعالي نبيه بالصفح-------------------- عن ذنوبهم والنصح لهم والمبالغة فيه بالترغيب والترهيب وذلك مقتضي شفقة الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين وتعليق الظرف ب بليغا علي معني بليغا في انفسهم مءثرا فيها ضعيف لان معمول الصفة لا يتقدم علي الموصوف والقول البليغ في الاصل هو الذي يطابق مدلوله المقصود به وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله	530	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0336	true	-4460863453351461829	8	224	42	1205	1598	300	رايت المن-فقين يصد----------------------------------ون عن--------ك صدود-------ا هو مصدر او اسم للمصدر الذي هو الصد والفرق بينه وبين السد انه غير محسوس والسد محسوس ويصدون في موضع الحال فكيف يكون حالهم اذا اصب--------تهم-------- مصيبة كقتل عمر المنافق او النقمة من الله تعالي بما قدمت ايديهم من التحاكم الي غيرك وعدم الرضي بحكمك---------------- ثم جاءوك حين يصابون للاعتذار عطف علي اصابتهم وقيل علي يصدون وما بينهما اعتراض يحلفون بالله حال-------------- ان اردنا ا---------------------------لا احسانا وتوفيقا ما اردنا بذلك الا الفصل بالوجه الاحسن والتوفيق بين------------------ الخصمين--------------------------------------------------- ولم نرد --مخالفتك وقيل جاء اصحاب القتيل طالبين بدمه وقالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان يحسن الي صاحبنا ويوفق بينه وبين خصمه 46373 اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من الن-------فاق فلا يغني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب فاعرض عنهم اي عن عقابهم لمصلحة في استبقاءهم او عن قبول معذرتهم وعظهم بلسانك وكفهم عما هم عليه وقل لهم في انفسهم اي في معني انفسهم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاليا ب------------------------------------هم فان النصح في السر انجع قولا بليغا يبلغ منهم ويءثر فيهم امرهم بالتجافي عن ذنوبهم والنصح لهم والمبالغة فيه بالترغيب والترهيب وذلك مقتضي شفقة الانبياء -----------عليهم السلام وتعليق الظرف ببل-يغا علي معني بليغا في انفسهم مءثرا فيها ضعيف لان معمول الصفة لا يتقدم علي الموصوف والقول البليغ في الاصل هو الذي يطابق مدلوله المقصود به وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله	336	-5409457870039385840	853	1426.5	687	1627	52.42778015136719	143	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0531	false	897278449634752249	25	171	141	890	1562	300	وما ارسلنا من رسول اي لم نرسل رسولا من رسلنا قط الا ليطاع اي الغرض من الارسال ان يطاع الرسول ويمتثل ما يامر به باذن الله اي بسبب اذن الله في طاعته وامره المبعوث اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد عن الله فطاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله وكانه سبحانه احتج بذلك علي ان الذي لم يرض بحكمه وان اظهر الاسلام كان كافرا مست-حق القتل فان تقديره ان ارسال الرسول لما لم يكن الا ليطاع كان من لم يطعه ولم يرض بحكمه لم يقبل رسالته ومن كان كذلك كان كافرا مستوجب القتل وفيه دلالة علي بطلان مذهب المجبرة القاءلين بان الله تعالي يريد ان يعصي انبياءه قوم ويطيعهم اخرون ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بادخال الضرر عليها من استحقاق العقاب بالنفاق او التحاكم الي الطاغوت جاء-ك تاءبين من ذلك مقبلين عليك مءمنين بك وهو خبر ان و اذ متعلق به------ فاستغفروا الله من ذلك بالتوبة والاخلاص	531	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0336	true	-4460863453351461829	216	300	1166	1598	1598	300	وما ارسلنا من ر-----------------------------سول الا ليطاع----------------------------------------------------- باذن الله--- بسبب اذن----ه في طاعته وامره المبعوث اليهم بان يطيعو-------------------------------------------------------------ه وك-------انه احتج بذلك علي ان الذي لم يرض بحكمه وان اظهر الاسلام كان كافرا مستوجب القتل وتقر---يره ان ارسال الرسول لما لم يكن الا ليطاع كان من لم يطعه ولم يرض بحكمه لم يقبل رسالته ومن كان كذلك كان كافرا مستوجب القتل------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انهم اذ ظلموا انفسهم------------------------------------- بالنفاق او التحاكم الي الطاغوت جاءوك تاءبين من ذل----------------------ك وهو خبر ان و-اذ متعلق به جاءوك فاستغفروا الله------- بالتوبة والاخلاص-	336	-5409457870039385840	415	663.0	333	757	54.82166290283203	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0531	false	897278449634752249	171	296	890	1541	1562	300	واستغفر لهم الرسول اي واعتذروا اليك حتي انتصبت لهم شفيعا وانما عدل عن الخطاب ولم يقل واستغفرت لهم علي طريقة الالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه رسول الله من الله بمكان وسريع الاجابة البتة وان حق الرسول ان يقبل اعتذار التاءب وان عظم جرمه ويشفع له ومن منصبه ان يشفع في كباءر الذنوب لوجدوا الله اي--------- لعلموه توابا رحيما قابلا لتوبتهم متفضلا عليهم بالرحمة وان فسر وجد ب صادف كان توابا حالا و رحيما بدلا منه او حالا من الضمير فيه وفي الاية دلالة علي ان مرتكب الكبيرة اذا استغفر وتاب يقبل الله توبته ولا يعذبه بها فلا وربك -----------------------------------------------------لا يءمنون ----------------------------------------------------------------حتي يحكموك فيما شجر بينهم------------------------------------------------- ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت	531	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0337	true	-5690843160837842665	0	109	0	574	1592	300	واستغفر لهم الرسول--- واعتذروا اليك حتي انتصبت لهم شفيعا وانما عدل--- الخطاب---------------------------------------- تفخيما لشان--------------------------------------------------ه وتنبيها علي ان م-----------------------------------------------------------ن حق الرسول ان يقبل اعتذار التاءب وان عظم جرمه ويشفع له ومن منصبه ان يشفع في كباءر الذنوب لوجدوا الله توابا رحيما لعلموه------------ قابلا لتوبتهم متفضلا عليهم بالرحمة وان فسر وجد ب-صادف كان توابا حالا ورح-يما بدلا منه او حالا من الضمير فيه----------------------------------------------------------------------------------- فلا وربك اي فوربك ولا مزيدة لتاكيد القسم لا لتظاهر لا في قوله لا يءمنون لانها تزاد ايضا في الاثبات كقوله تعالي لا اقسم بهذا البلد البلد حتي يحكموك فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت	337	-5409457870039385840	394	650.5	317	826	47.69975662231445	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0532	false	-3742778638129926875	12	95	62	479	1518	300	فلا وربك اي فو ربك و لا مزيدة لتاكيد القسم لا لتظاهر لا في جوابه اعني قوله لا يءمنون لانها تزاد ايضا في الاثبات كقوله------ لا اقسم بهذا ال------بلد حتي يحكموك فيما شجر بينهم اي فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه واجزاءه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا ضيقا مما قضيت -----مما حكمت به او من حكمك او شكا من اجله فان الشاك في ضيق من امره ويسلموا تسليما وينقادوا لك ويذعنوا لقضاءك و تسليما تاكيد للفعل اي انقيادا بظاهرهم وباطنهم	532	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0337	true	-5690843160837842665	61	133	327	693	1592	300	فلا وربك اي فو-ربك و-لا مزيدة لتاكيد القسم لا لتظاهر لا ف-----------ي قوله لا يءمنون لانها تزاد ايضا في الاثبات كقوله تعالي لا اقسم بهذا البلد البلد حتي يحكموك فيما شجر بينهم ف---يما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصان--------ه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا -----مما قضيت ضيقا مما حكمت به او من حكمك او شكا من اجله فان الشاك في ضيق من امره ويسلموا تسليما وينقادوا لك--------------------------------------- انقيادا بظاهرهم وباطنهم	337	-5409457870039385840	348	633.5	279	434	80.18433380126953	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0533	false	6233638245005199707	130	299	662	1550	1552	300	ولو انا كتبنا عليهم اوجبنا علي هءلاء الذين تقدم ذكرهم ان اقتلوا انفسكم تعرضوا بها للقتل ب--الجهاد او اقتلوها كما قتل بنو اسراءيل و ان مصدرية او مفسرة ل انا كتبنا فانه في معني امرنا او اخرجوا من دياركم مثل خروج بني اسراءيل الي التيه حين استتيبوا من عبادة العجل وقرا ابو عمرو ويعقوب ان اقتلوا بكسر النون علي اصل التحريك او اخرجوا بضم الواو للاتباع والتشبيه بواو الجمع في نحو----------- ولا تنس-وا الفضل------- وقرا ------عاصم وحمزة بكسرهما علي الاصل والباقون بضمهما اجراء لهما مجري الهمزة المتصلة بالفعل -ما فعلوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير للمكتوب ودل عليه كتبنا او لاحد مصدري الفعلين وهما القتل والخروج اي ما فعلوا ما كتب عليهم او القتل او الخروج الا قليل منهم الا ناس قليل وهم المخلصون مثل ثابت بن قيس ونظاءره من المءمنين الذين رسخ الايمان في قلوبهم وقال النبي في شانهم ان من امتي لرجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي و قليل بدل من ضمير فعلوه وقرا ابن عامر بالنصب علي الاستثناء او علي---- فعلا قليلا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به	533	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0337	true	-5690843160837842665	133	264	693	1396	1592	300	ولو انا كتبنا عليهم ان اقت----------------------------------لوا انفسكم تعرضوا بها للقتل في الجهاد او اقتلوها كما قتل بنو اسراءيل و-ان مصدرية او مفسرة لان كت--بنا----- في معني امرنا او اخرجوا من دي-ركم---- خروجهم-------------------- حين استتيبوا من عبادة العجل وقرا ابو عمرو ويعقوب ان اقتلوا بكسر النون علي اصل التحريك او اخرجوا بضم الواو للاتباع والتشبيه بواو الجمع في نحو قوله تعالي ولا تنسووا الفضل البقرة وقرا حمزة وعاصم ------بكسرهما علي الاصل والباقون بضمهما اجراء لهما مجري الهمزة المتصلة بالفعل وما فعلوه الا قليل منهم الا اناس قليل وهم المخلصون لما بين ان ايمانهم لا يتم الا بان يسلموا حق التسليم نبه علي قصور اكثرهم ووهن اسلامهم والضمير للمكتوب ودل عليه كتبنا او لاحد مصدري الفعلين وقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن عامر بالنصب علي الاستثناء او علي الا فعلا قليلا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به	337	-5409457870039385840	529	942.0	431	1047	50.52531051635742	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0534	false	1972088035726475114	102	300	510	1629	1629	300	جواب لسءال مقدر كانه قيل وما يكون لهم بعد التثبيت فقال واذا لو تثبتوا لاتيناهم لان اذا جواب وجزاء ولهديناهم صراطا مستقيما اي وفقناهم ليزدادوا الخيرات ويثبتوا معها علي الطاعات اي هديناهم صراطا يصلون بسلوكه جناب القدس ويفتح عليهم ابواب الغيب قال------ صلي الله عليه والهوسلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفي بالله عليما ثم بين سبحانه حال المطيعين فقال ترغيبا لهم في طاعته وطاعة رسوله ومن يطع الله بالانقياد لامره ونهيه والرسول باتباع شريعته والرضا بحكمه فاولءك مع الذين انعم الله عليهم اي رفقاء اكرم الخلاءق واعظمهم قدرا عند الله في اعلي عليين من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين بيان للذين او حال منه او من ضميره قسمهم اربعة اقسام بحسب منازلهم في العلم والعمل وحث كافة الناس علي ان لا يتاخروا عنهم وهم الانبياء الفاءزون بكمال العلم والعمل المتجاوزون حد الكمال الي درجة التكميل ثم الصديقون الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي اوج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليها ثم الشهداء الذين ادي بهم الحرص علي الطاعة-	534	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0338	true	2575060453623034564	66	210	335	1135	1642	300	جواب لسءال مقدر كانه قيل وما يكون لهم بعد التثبيت فقال واذا لو تثبتوا لاتيناهم لان اذا جواب وجزاء ولهدين-هم صر-طا مستقيم----------------------------------------------------------------------ا يصلون بسلوكه جناب القدس ويفتح عليهم ابواب الغيب قال النبي صلي الله عليه ----وسلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم مزيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترغيب----- في -----الطاعة بالوعد عليها مرافقة------------------------------------------------------------------------------------------------- اكرم الخلاءق واعظمهم -----------------------قدرا من النبيين والصديقين والشهداء والصل-حين بيان للذين او حال منه او من ضميره قسمهم اربعة اقسام بحسب منازلهم في العلم والعمل وحث كافة الناس علي ان لا يتاخروا عنهم وهم الانبياء الفاءزون بكمال العلم والعمل المتجاوزون حد الكمال الي درجة التكميل ثم الصديقون الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي اوج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليها ثم الشهداء الذين ادي بهم الحرص علي الطاعة	338	-5409457870039385840	764	1431.5	624	1126	67.85079956054688	131	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0535	false	4366708882421307028	0	92	0	507	1666	300	والجد في اظهار الحق حتي بذلوا مهجهم في اعلاء كلمة الله تعالي ثم الصالحون الذين صرفوا اعمارهم في طاعته واموالهم في مرضاته ويمكن ان يقال هاهنا ان المنعم عليهم هم العارفون بالله وهءلاء اما ان يكونوا بالغين درجة العيان او واقفين في مقام الاستدلال والبرهان والاولون اما ان ينالوا مع العيان القرب بحيث يكونون كمن يري الشء قريبا وهم الانبياء او --------------------لا فيكونون كمن يري الشء من بعيد- وهم الصديقون والاخرون اما ان يكون عرفانهم بالبراهين القاطعة وهم العلماء الراسخون في العلم الذين هم شهداء الله تعالي في ارضه واما ان يكون	535	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0338	true	2575060453623034564	210	300	1135	1642	1642	300	والجد في اظهار الحق حتي بذلوا مهجهم في اعلاء كلمة الله تعالي ثم الصالحون الذين صرفوا اعمارهم في طاعته واموالهم في مرضاته و--لك ان تقول--------- المنعم عليهم هم العارفون بالله وهءلاء اما ان يكونوا بالغين درجة العيان او واقفين في مقام الاستدلال والبرهان والاولون اما ان ينالوا مع العيان القرب بحيث يكونون كمن يري الشء قريبا وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام اولا فيكونون كمن يري الشء--- بعيدا وهم الصديقون والاخرون اما ان يكون عرفانهم بالبراهين القاطعة وهم العلماء الراسخون في العلم الذين هم شهداء الله ------في ارضه واما ان يكون-	338	-5409457870039385840	479	906.0	393	528	90.71969604492188	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0535	false	4366708882421307028	255	300	1424	1666	1666	300	وحسن اولءك رفيقا فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ونصب رفيقا علي التمييز او الحال ولم يجمع لانه يقال للواحد والجمع كالصديق او لانه اريد وحسن كل واحد منهم رفيقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك------ اشارة الي ما للمطيعين من الاجر ومزيد الهداية ومرافقة المنعم عليهم-	535	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0339	true	3403250142829095717	7	120	49	608	1596	300	وحسن اولءك رفيقا في- معني التعجب و رفيقا في معني التعجب ورفيقا نصب------- علي التمييز او الحال ولم يجمع لانه يقال للواحد والجمع كالصديق او لانه اريد وحسن كل واحد منهم رفيقا روي ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه فساله عن حاله فقال ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترتفع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزل دون منزلك وان لم ادخل فذلك حين لا اراك ابدا فنزلت ذلك مبتدا اشارة الي ما للمطيعين من الاجر ومزيد الهداية ومرافقة المنعم عليهم	339	-5409457870039385840	208	354.0	170	567	36.684303283691406	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0536	false	8879571905000446692	0	36	0	185	1567	300	او الي فضل هءلاء المنعم عليهم ومزيتهم الفضل صفة ذلك من الله خبره او الفضل خبره و من الله حال والعامل فيه معني الاشارة وكفي بالله عليما بجزاء من اطاعه او بمقادير الفضل واستحقاق اهله روي	536	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0339	true	3403250142829095717	120	153	608	785	1596	300	او الي فضل هءلاء المنعم عليهم ومزيتهم الفضل صف---ته من الله خبره او الفضل خبره و-من الله حال والعامل فيه معني الاشارة وكفي بالله عليما بجزاء من اطاعه او بمقادير الفضل واستحقاق اهله ----	339	-5409457870039385840	175	330.5	142	185	94.59459686279297	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0536	false	8879571905000446692	205	294	1055	1538	1567	300	تيقظوا واستعدوا للاعداء---------------------------- وقيل الحذر ما يحذر به كالحزم والسلاح ويءيده قول الباقر عليه السلام في معناه خذوا اسلحتكم فسمي الاسلحة حذرا لانه بها يتقي المحذور وهذا القول اصلح لانه اوفق بمقاءيس كلام العرب ويكون من باب حذف المضاف تقديره خذوا الات حذركم فانفروا فاخرجوا الي الجهاد ثبات جماعات متفرقة جمع ثبة من ثبيت علي فلان تثبية اذا ذكرت متفرق محاسنه ويجمع ايضا علي ثبين جبرا لما حذف من عجزه والمعني اخرجوا فرقة بعد فرقة فرقة في جهة وفرقة في اخري او انفروا جميعا مجتمعين كوكبة واحدة في جهة	536	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0339	true	3403250142829095717	158	205	815	1081	1596	300	تيقظوا واستعدوا للاعداء والحذر والحذر كالاثر والاثر وقيل------ ما يحذر به كالحزم والسلاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانفروا فاخرجوا الي الجهاد ثبات جماعات متفرقة جمع ثبة من ثبيت علي فلان تثبية اذا ذكرت متفرق محاسنه ويجمع ايضا علي ثبين جبرا لما حذف من عجزه------------------------------------------------------- او انفروا جميعا مجتمعين كوكبة واحدة والاية	339	-5409457870039385840	233	420.5	190	511	45.59687042236328	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0537	false	-1416440429208856024	10	165	64	897	1587	300	والاية وان نزلت في الحرب لكن يقتضي اطلاق لفظها وجوب المبادرة الي الخيرات كلها كيف ما امكن قبل الفوات وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما ولما حث الله تعالي علي الجهاد بين حال المتخلفين عنه بقوله وان منكم لمن ليبطءن ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد الخطاب لعسكر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم المءمنين منهم والمنافقين او للمءمنين خاصة والمعني من عدادكم ودخلاءكم والمبطءون منافقوهم تثاقلوا وتخلفوا عن الجهاد من بطا بمعني ابطا وهو لازم او ثبطوا غيرهم كما ثبط ابن ابي ناسا يوم احد من بطا منقولا من بطء كثقل من ثقل واللام الاولي للابتداء دخلت اسم ان للفصل بالخبر والثانية جواب قسم محذوف والقسم بجوابه صلة من والراجع اليه ما استكن في ليبطءن والتقدير وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن فان اصابتكم مصيبة كقتل	537	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0339	true	3403250142829095717	204	300	1074	1596	1596	300	والاية وان نزلت في الحرب لكن يقتضي اطلاق لفظها وجوب المبادرة الي الخيرات كلها كيف-ما امكن قبل الفوات وان منكم لمن ليبطءن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب لعسكر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم المءمنين منهم والمنافقين --------------------------------------------والمبطءون منافقوهم تثاقلوا وتخلفوا عن الجهاد من بطا بمعني ابطا وهو لازم او ثبطوا غيرهم كما ثبط ابن ابي ناسا يوم احد من بطا منقولا من بطء كثقل من ثقل واللام الاولي للابتداء دخلت اسم ان للفصل بالخبر والثانية جواب قسم محذوف والقسم بجوابه صلة من والراجع اليه ما استكن في ليبطءن والتقدير وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن فان اص-بتكم مصيبة كقتل-	339	-5409457870039385840	522	989.0	427	833	62.66506576538086	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0537	false	-1416440429208856024	165	300	897	1587	1587	300	وهزيمة قال اي المبطء قول الشامت المسرور بتخلفه قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا حاضرا في القتال فيصيبني ما اصابهم ولءن اصابكم فضل من الله كفتح او غنيمة ليقولن اكده تنبيها علي فرط تحسرهم كان لم ---------------------------------------تكن بينكم وبينه مودة اعتراض بين الفعل وهو ليقولن ومفعوله اعني قوله يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما اي اصيب غنيمة واخذ حظا وافرا منها وفاءدة الاعتراض التنبيه علي ضعف عقيدتهم وان قولهم هذا قول من لا مواصلة ب-------ينه وبين المءمنين وانما يريد ان يكون معكم لمجرد المال قال الصادق عليه السلام لو ان اهل السماء والارض قالوا قد انعم الله علينا اذ لم نكن مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لكانوا بذلك مشركين ويحتمل ان يكون قوله كان لم تكن حالا من الضمير في ليقولن او داخلا في المقول اي يقول المبطء لمن-	537	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0340	true	-81258695365657258	0	89	0	448	1552	300	وهزيمة قال اي الم--------------------------بطء قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا حاضرا---------- فيصيبني ما اصابهم ولءن اص-بكم فضل من الله كفتح وغن--يمة ليقولن اكده تنبيها علي فرط تحسره وقرء بضم اللام اعادة للضمير الي معني من كان لم تكن بينكم وبينه مودة اعتراض بين الفعل----------- ومفعوله وهو ي--------ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما ل--------------------------------------------------لتنبيه علي ضعف عقيدتهم وان قولهم هذا قول من لا مواصلة بينكم وبينه-------------- وانما يريد ان يكون معكم لمجرد المال او حال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضمير في ليقولن او داخل- في المقول اي يقول المبطء لمن	340	-5409457870039385840	375	665.5	301	737	50.881954193115234	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0538	false	2965634404775145614	0	235	0	1247	1607	300	يبطءه من المنافقين وضعفة المسلمين تضريبا وحسدا كان لم تكن بينكم وبين محمد صلي الله عليه والهوسلم مودة حيث لم يستعن بكم فتفوزوا بما فاز يا ليتني كنت معهم و -----------------------------------------------------------------------------------------كان مخففة من الثقيلة -اسمه- ضمير الشان المح--ذوف وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم ورويس عن يعقوب تكن بالتاء لتانيث لفظ المودة والمنادي في يا ليتني محذوف اي يا قوم وقيل يا اطلق للتنبيه علي الاتساع ونصب فافوز ----علي جواب التمني -------------------------------------------------------------------فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما ولما اخبر تعالي في الاية ان قوما يتاخرون عن القتال ويثبطون المءمنين عنه حث بعدها علي القتال فقال فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة اي------ يبيعون الدنيا بالاخرة ويستبدلونها بها والمعني ان بطا هءلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او الذين يشترونها ويختارونها علي الاخرة وهم المبطء-ن والمعني حثهم علي ترك ما حكي عنهم ومن يقاتل في سبيل الله ومن يجاهد في طريق دين الله بان يبذل ماله ونفسه ابتغاء مرضاته فيقتل اي يستشهد او يغلب اي يظفر بالعدو فسوف نءتيه اجرا عظيما اي وعد له الاجر العظيم غلب او غلب ترغيبا في القتال وتكذيبا لقولهم قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا وهذا------------------- تنبيه ع-لي ان المجاهد يجب-- ان يثبت في المعركة حتي يعز نفسه بالشهادة او الدين بالظفر والغلبة وان لا يكون قصده بالذات الي القتل بل الي اعلاء الحق واعزاز الدين	538	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0340	true	-81258695365657258	89	300	448	1552	1552	300	يبطءه من المنافقين وضعفه المسلمين تضريبا وحسدا كان لم يكن بينكم وبين محمد صلي الله عليه ----وسلم مودة حيث لم يستعن بكم فتفوزوا بما فاز-يا ليتني كنت معهم وقيل انه متصل بالجملة الاولي وهو ضعيف اذ لا يفصل ابعاض الجملة بما لا يتعلق بها لفظا ومعني وكان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وهو محذوف وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم ورويس عن يعقوب تكن بالتاء لتانيث لفظ المودة والمنادي في يا ليتني محذوف اي يا قوم وقيل يا اطلق للتنبيه علي الاتساع----- فافوز نصب علي جواب التمني وقرء بالرفع علي تقدير فانا افوز في ذلك الوقت او العطف علي كنت 47475------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحيوة الدنيا بالاخرة اي الذين يبيعو-------------------------نها بها والمعني ان بطا هءلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او الذين يشترونها ويختارونها علي الاخرة وهم المبطءون والمعني حثهم علي ترك ما حكي عنهم ومن يق-تل في سبيل الل-------------------------------------------------------------ه فيقتل---------- او يغلب--------------- فسوف نءتيه اجرا عظيما--- وعد له الاجر العظيم غلب او غلب ترغيبا في القتال وتكذيبا لقولهم قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا وانما قال فيقتل او يغلب تنبيها علي ان المجاهد ينبغي ان يثبت في المعركة حتي يعز نفسه بالشهادة او الدين بالظفر والغلبة وان لا يكون قصده بالذات الي القتل بل الي اعلاء الحق واعزاز الدين-	340	-5409457870039385840	897	1484.5	726	1440	62.29166793823242	151	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0539	false	-3893305669493528817	11	281	62	1573	1674	300	وما لكم -----------لا تقاتلون في سبيل الله جملة حالية والعامل فيها ما في الظرف من معني الفعل والمعني اي عذر لكم حال كونكم لا تجاهدون في طاعة الله ونصرة دينه واعزازه واعلاء كلمته مع اجتماع الاسباب الموجبة للقتال والمستضعفين عطف علي---- الله اي ------وفي سبيل المستضعفين وهو تخليصهم عن الاسر وصونهم عن اذية العدو او علي سبيل بحذف المضاف اي وفي خلاص المستضعفين ويجوز نصبه علي الاختصاص فان سبيل الله------ يعم ابواب الخير وتخليص ضعفة المسلمين من ايدي الكفار اعظمها واخصها من الرجال والنساء والولدان بيان للمستضعفين وهم الذين اسلم-------وا بمكة فبقوا فيها لصد المشركين اياهم ع---ن الهجرة او لضعفهم عنها مستذلين يلقون منهم الاذي فكانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيها وكانوا قد اشركوا صبيانهم في دعاءهم مبالغة في الحث --------علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاهم الصبيان و-------------------------------------------------------استنزالا لرحمة الله واستدفاعا للبلية بسبب مشاركة دعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس عليه السلام وكما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء وعن ابن عباس انا وامي من المستضعفين من النساء والولدان وقيل المراد بالولدان العبيد والاماء وهو جمع وليد بمعني الولد والرق الذين يقولون في دعاءهم ربنا اخرجنا سهل لنا الخروج من هذه القرية الظالم اهلها تذكير الظالم وان كان وصفا للقرية لانه مسند الي اهلها فاعطي اعراب القرية واجعل لنا بالطافك وتوفيقك من لدنك وليا يلي امرنا بالكفاية حتي ينقذنا من ايدي الظلمة واجعل لنا من لدنك نصيرا ينصرنا علي من ظلمنا فاستجاب الله دعاءهم بان يسر لبعضهم الخروج الي المدينة وجعل لمن بقي منهم خير ولي وناصر هو رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حين فتح مكة علي نبيه------------------- فتولاهم احسن التولي ونصرهم اعز النصر ثم استعمل عليهم عتاب بن اسيد فحملهم ونصرهم حتي صاروا اعز اهلها	539	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0341	true	6862730960401677458	0	176	0	972	1630	300	وما لكم مبتدا وخبر لا تق-تلون في سبيل الله حال------- والعامل فيها ما في الظرف من معني الفعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمستضعفين عطف علي اسم الله تعالي اي وفي سبيل المستضعفين وهو تخليصهم من الاسر وصونهم عن----- العدو او علي سبيل بحذف المضاف اي وفي خلاص المستضعفين ويجوز نصبه علي الاختصاص فان سبيل الله تعالي يعم ابواب الخير وتخليص ضعفة المسلمين من ايدي الكفار اعظمها واخصها من الرجال والنساء والولد-ن بيان للمستضعفين وهم المسلمون الذين بقوا بمكة----------- لصد المشركين او ضعفهم عن الهجرة--------------- مستذلين ممتحنين وانما ذكر الولدان-------------------------------------------------------------------- مبالغة في الحث وتنبيها علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاهم الصبيان وان دعوتهم اجيبت بسبب مشاركتهم في الدعاء حتي يشاركوا في استنزال الرحمة -----واستدفاع ا-لبلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل المراد به------ العبيد والاماء وهو جمع وليد ال------------------ذين يقولون---------- ربنا اخرجنا--------------- من هذه القرية الظ-ل-----------------------------------------------------م اهلها------------------- واجعل لنا من ل----------------دنك ---------------------------------------------وليا واجعل لنا من لدنك نصير--------------------ا فاستجاب الله دعاءهم بان يسر لبعضهم الخروج الي المدينة وجعل لمن بقي منهم خير ولي وناصر ب---------------------------------------فتح مكة علي نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم------------ ونصرهم---------- ثم استعمل عليهم عتاب بن اسيد فحماهم ونصرهم حتي صاروا اعز اهلها	341	-5409457870039385840	793	1302.0	648	1630	48.650306701660156	120	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0540	false	-5871327590206782737	0	106	0	575	1584	300	فيما يصلون به الي الله-------------- والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت في طاعة الشيطان وفيما يبلغ بهم اليه و---------------------------لما ذكر مقصد الفريقين امر اولياءه بمقاتلة اولياء الشيطان فقال فقاتلوا اولياء الشيطان المراد جميع الكفار ثم شجعهم بقوله ان كيد الشيطان كان ضعيفا اي--- كيده للمءمنين بالاضافة الي كيد الله تع--------الي للكافرين ضعيف لا يعتد به فلا تخافوا اولياءه فان اعتمادهم علي اضعف شء واوهنه وفي ذكر كان دلالة علي ان الضعف لازم لكيد الشيطان في جميع الاحوال والاوقات ما مضي منها وما يستقبل وليس هو عارضا في حال دون حال الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم------------- واقيموا الصلاة واتوا الزكاة---------------------- فلما كتب عليهم القتال	540	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0341	true	6862730960401677458	213	300	1155	1630	1630	300	فيما يصلون به الي الله سبحانه وتعالي والذين كفروا يق-تلون في سبيل الط-غوت في-----------------ما يبلغ بهم الي الشيطان فقتلوا اولياء الشيطن لما ذكر مقصد الفريقين امر اولياءه ان يق-------------------------اتلوا اولياء الشيطان------------------- ثم شجعهم بقوله ان كيد الشيط-ن كان ضعيفا اي ان كيده للمءمنين بالاضافة الي كيد الله سبحانه وتعالي للكافرين ضعيف لا يءبه به فلا تخافوا اولياءه فان اعتمادهم علي اضعف شء واوهنه 477-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم اي عن القتال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واشتغلوا بما امرتم به فلما كتب عليهم القتال-	341	-5409457870039385840	372	614.0	303	662	56.19335174560547	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0541	false	7064469613575687028	1	293	5	1475	1522	300	مبتدا منهم صفته يخ-شون خبره -كخشية الله من اضافة المصدر الي المفعول وقع موقع المصدر او موقع الحال من فاعل يخشون علي معني يخشون الناس مثل اهل خشية الله منه اي مشبهين اهل خشية الله او اشد خشية من اهل خشية الله عطف علي كخشية الله ان جعلته حالا وان جعلته مصدرا فلا لان افعل التفضيل انما يكون من جنسه اذا كان ما بعده مجرورا واما اذا نصب لم يكن من جنسه فلا تقول خشي فلان اشد خشية بنصب خشية وانت تريد المصدر بل تقول اشد خشية بالجر بل هو معطوف علي اسم الله تعالي اي -كخشية الله------ او كخشية اشد خشية منه علي الفرض ولفظ او هنا لابها-----------------------------------م -الامر علي المخاطب وقيل بمعني------ الواو ونظير ذل----ك قوله تعالي او اشد قسوة------------------ وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لو لا هلا اخرتنا الي اجل قريب استزادة في مدة الكف عن القتال الي وقت اخر حذرا من الموت ويحتمل انهم ما تفوهوا به ولكن قالوه في انفسهم فحكي الله تعالي عنهم ثم اعلمهم ان ما يستمتع به من منافع الدنيا قليل فقال قل متاع الدنيا قليل سريع التقضي والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا و---لا تنقصون ادني شء من اجوركم علي مشاق المقاتلة فلا ترغبوا عنها او من اجالكم المقدرة وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي ولا يظلمون لتقدم الغيبة---- اينما تكونوا من الاماكن يدرككم الموت يلحقكم الموت وينزل بكم---------------------------------------------------------------------------------------- ولو كنتم في بروج ------في قصور او حصون مشيدة مرتفعة او مطولة في ارتفاع وقيل في بروج السماء والبروج في الاصل بيوت علي طر--ف القص-ر من تبرجت المراة اذا ظهرت ---------------------------------------------------------------------روي ان اليهود قالوا منذ دخل محمد المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها فحكي الله تعالي عنهم بقوله وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك كما تقع الحسنة والسيءة علي الطاعة والمعصية تقعان علي النعمة والبلية	541	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0342	true	-7485539084179954135	23	281	124	1426	1526	300	مبتدا منهم صفته ويخشون خبره وكخشية الله من اضافة المصدر الي المفعول وقع موقع المصدر او----- الحال من فاعل يخشون علي معني يخشون الناس مثل اهل خشية الله ------------------------منه او اشد خشية----------------- عطف علي----------ه ان جعلته حالا وان جعلته مصدرا فلا لان افعل التفضيل اذا نصب------------------ ما بعده-------------------- لم يكن من جنسه----------------------------------------------------------------------------- بل هو معطوف علي اسم الله تعالي اي وكخشية الله تعالي او كخشية اشد خشية منه علي الفرض الله-------------م الا ان تجعل الخشية ذات خشية كقولهم جد جده علي --------------معني يخشون الناس خشية مثل خشية الله تعالي او خشية اشد خشية من خشية الله وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لو-----لا اخرتنا الي اجل قريب استزادة في مدة الكف عن القتال------------ حذرا عن الموت ويحتمل انهم ما تفوهوا به ولكن قالوه في انفسهم فحكي الله تعالي عنهم---------------------------------------------------- قل مت-ع الدنيا قليل سريع التقضي والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا اي ولا تنقصون ادني شء من ثوابكم ف------------------لا ترغبوا عنه -او من اجالكم المقدرة وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي ولا يظلمون لتقدم الغيبة 478 اينما تكونوا----------- يدرككم الموت قرء بالرفع علي حذف الفاء كما في قوله من يفعل الحسنات الله يشكرها او علي انه كلام مبتدا واينما متصل ب لا تظلمون ولو كنتم في بروج مشيدة في قصور او حصون------ مرتفعة ---------------------------------------والبروج في الاصل بيوت علي اطراف القصور من تبرجت المراة اذا ظهرت وقرء مشيدة بكسر الياء وصفا لها بوصف فاعلها كقولهم قصيدة شاعرة ومشيدة من شاد القصر اذا رفع-----------------------------------------------------------------------ه وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك كما تقع الحسنة والسيءة علي الطاعة والمعصية يقعان علي النعمة والبلية	342	-5409457870039385840	972	1560.5	772	1716	56.64335632324219	165	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0542	false	-5053366191187487742	218	300	1142	1541	1541	300	خطابا عاما ما اصابك يا انسان من حسنة من نعمة واحسان فمن الله--- تفضلا منه وامتنانا فان كل ما يفعله الانسان من الطاعة لا يكافء نعمة الوجود فكيف يقتضي غيره ولذلك قال عليه --------السلام ما يدخل احد الجنة الا برحمة الله------ قيل ولا انت قال ولا انا وما اصابك من سيءة من بلية ومصيبة فمن نفسك لانك- السبب فيها بما اكتسبت من الذنوب ومثله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وهو لا ينافي قوله تعا--------لي قل كل من-	542	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0343	true	-9080099874365385475	73	142	382	719	1542	300	479------- ما اصابك يا انسان من حسنة من نعمة -------فمن الله اي تفضلا منه--------- فان كل ما يفعله الانسان من الطاعة لا يكافء نعمة الوجود فكيف يقتضي غيره ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ما يدخل احد الجنة الا برحمة الله تعالي قيل ولا انت قال ولا انا وما اصابك من سيءة من بلية -------فمن نفسك لانها السبب فيها لاستجلابها بالمعاصي----------------------------------------------------------- وهو لا ينافي قوله سبحانه وتعالي قل كل من	343	-5409457870039385840	285	479.5	221	426	66.90140533447266	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0542	false	-5053366191187487742	49	122	249	647	1541	300	قل كل من عند الله--- يبسطها ويقبضها حسب ارادته ليبتلي بذلك عباده ليعرضهم لثوابه بالشكر عند العطية والصبر علي البلية فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا يوعظون به وهو القران فانهم لو فهموه وتدبروا معانيه لعلموا ان الله هو الباسط القابض وافعاله كلها صادرة عن حكمة وصواب او لا يفقهون حديثا ما كبهاءم لا افهام لها او لا يفقهون امرا حادثا من صروف الزمان فيتفكروا فيها فيعلموا ان القابض والباسط هو الله	542	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0343	true	-9080099874365385475	17	71	90	368	1542	300	قل كل من عند الله اي يبسط-- ويقبض-- حسب ارادته فمال ---------------------------------------------------------------------هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا يوعظون به وهو القران فانهم لو فهموه وتدبروا معانيه لعلموا ان الكل من عند الله سبحانه وتعالي او حد----------------------------------يثا ما كبهاءم لا افهام لها او--------------- حادثا من صروف الزمان فيفتكرون فيه- فيعملون ان القابض والباسط هو الله	343	-5409457870039385840	232	395.5	185	401	57.85536193847656	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0543	false	-8050805885786841949	175	248	911	1279	1537	300	من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا روي انه صلي- الله عليه والهوسلم قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف الشرك وهو ينهي عنه ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي---- فنزلت -من	543	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0343	true	-9080099874365385475	238	293	1224	1506	1542	300	من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه---------------- عليه الصلاة والسلام في الحقيقة مبلغ والامر هو الله سبحانه وتعالي------------------------------------------------------------------------ روي انه عليه ال---صلاة والسلا-م قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف الشرك وهو ينهي عنه ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي ربا فنزلت ومن	343	-5409457870039385840	213	339.5	166	374	56.95186996459961	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0543	false	-8050805885786841949	0	108	0	558	1537	300	عند الله فان الكل منه ايجادا وايصالا غير ان الحسنة احسان وامتنان والسيءة مجازاة وانتقام كما قال صلي الله عليه والهوسلم ما من خدش بعود ولا اختلاج عر ولا عثرة قدم الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر وكما قالت عاءشة عنه صلي الله عليه والهوسلم ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله اكثر-------------------------------------------- وارسلناك للناس جميعا رسولا لست برسول للعرب وحدهم كما زعم بعضهم و رسولا حال قصد بها التاكيد ان علق الجار بالفعل والتعميم ان علق بالحال اي رسولا للناس من العرب والعجم جميعا كقوله ------وما ارسلناك الا كافة للناس---- ويجوز نصبه علي المصدر	543	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0343	true	-9080099874365385475	142	223	719	1147	1542	300	عند الله فان الكل منه ايجادا وايصالا غير ان الحسنة احسان وامتنان والسيءة مجازاة وانتقام كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة---- رضي الله تعالي عنها ما--- من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله اكثر والايتان كما تري لا حجة فيهما لنا وللمعتزلة وارسلن-ك للناس رس--------------------------------------------------ولا حال قصد بها التاكيد ان علق الجار بالفعل والتعميم ان علق بها--- اي رسولا للناس جم----------------يعا كقوله تعالي وما ارسلن-ك الا كافة للناس سبا ويجوز نصبه علي المصدر	343	-5409457870039385840	354	618.5	285	612	57.843135833740234	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0544	false	-1170378447098186654	0	295	0	1586	1607	300	عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها انما عليك البلاغ وعلينا الحساب وهو حال من الكاف---- ويقولون يعني يقول المنافقون اذا امرتهم بامر طاعة اي امرنا طاعة او منا طاعة واصلها النصب علي المصدر ورفعها للدلالة علي الثبات فاذا برزوا-------- خرجوا من عندك بيت دبرت وقررت ليلا طاءفة منهم غير الذي تقول اي زورت خلاف ما قلت لهم وامرت به او خلاف ما قالت لك من القبول ولزوم الطاعة لانهم نافقوا بما قالوا وابطنوا خلاف ما اظهروا والتبييت اما من البيتوتة لان الامور تدبر بالليل يقال هذا امر بيت بليل او من ابيات الشعر لان الشاعر يدبرها ويسويها او من البيت المبني لانه بالتدبير يدبر فيسوي------ وقرا حمزة وابو عمرو------ بيت طاءفة بالادغام لقربهما في المخرج ثم وعدهم سبحانه بقوله والله يكتب---------- يثبت- في صحاءفهم ما يبيتون للمجازاة او في جملة ما يوحي اليك لتطلع علي اسرارهم فاعرض عنهم قلل المبالاة بهم او تجاف عنهم الي ان يستقر امر الاسلام وتوكل علي الله وفوض امرك اليه وثق به في جميع الامور سيما في شانهم وكفي بالله وكيلا يكفيك مضرتهم وينتقم لك منهم---- افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ولما بين ارسال النبي امر بالتدبر في معجزته وهو القران ليعلموا انه مبعوث من عنده فقال افلا يتدبرون القران يتاملون في معانيه ويتبصرون ما فيه لينزجروا عن النفاق والكفر ويطيعوا امر الرسول واصل التدبر النظر في ادبار الامور والتامل فيها ثم استعمل في كل تامل ولو كان من عند غير الله اي ولو كان من كلام البشر كما -زعم البش-ر لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لكان الكثير منه مختلفا م--------تناقضا م------تفاوت-ا نظمه ومعانيه وكان بعضه فصيحا وبعضه ركيكا وبعضه معجزا يصعب معارضته وبعضه غير معجز يسهل معارضته وبعضه اخبارا --مستقبلة او ماضية لا يوافق المخبر عنه وبعضه موافقا للعقل في بعض احكامه دون بعض علي ما دل عليه الاستقراء في تصانيفهم لنقصان القوة البشرية	544	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0344	true	5028646621061401622	1	199	5	1064	1574	300	عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها انما عليك البلاغ وعلينا الحساب وهو حال من الكاف 481 ويقول--------------------ون اذا امرتهم بامر طاعة اي امرنا ا-----و منا طاعة واصلها النصب علي المصدر ورفعها للدلالة علي الثبات فاذا برزوا من عندك خرجوا بيت طا------------------------ءفة منهم غير الذي تقول اي زورت خلاف ما قلت لها او ما-------------- قالت لك من القبول وضمان الطاعة ----------------------------------------------والتبييت اما من البيتوتة لان الامور تدبر بال----------------------ليل او من بي--ت الشعر او ا-----------------------------لبيت المبني لانه ---------------يسوي ويدبر وقرا ------ابو عمرو وحمزة بيت طاءفة بالادغام لقربهما في المخرج---------------------- والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءفهم---------- للمجازاة او في جملة ما يوحي اليك لتطلع علي اسرارهم فاعرض عنهم قلل المبالاة بهم او تجاف عنه-------------------------م وتوكل علي الله في الامور كلها---------------------- سيما في شانهم وكفي بالله وكيلا يكفيك مضرتهم وينتقم لك منهم 482 افلا يتدبرون القرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتاملون في معانيه ويتبصرون ما فيه ---------------------------------------------واصل التدبر النظر في ادب------------------------------------ار الشء ولو كان من عند غير الله اي ولو كان من كلام البشر كما تزعم الكفار لوجدوا فيه ا------------------------------ختلفا كثيرا من تناقض المعني وتفاوت النظم--------- وكان بعضه فصيحا وبعضه ركيكا وبعضه------ يصعب معارضته وبعضه--------- يسهل ومطابقة بعض-- اخباره المستقبلة للواقع دون بعض و-------------------موافقة العقل لب--عض احكامه دون بعض علي ما دل عليه الاستقراء------------ لنقصان القوة البشرية	344	-5409457870039385840	923	1489.5	745	1644	56.143550872802734	143	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0546	false	-7416518901833524084	1	47	6	236	1663	300	واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اي امر مما يوجب الامن او الخوف اذاعوا به افشو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من غير ان يعلموا صحته او صلاح ------------------------------اذاعته------- والباء مزيدة او لتضمن الاذاعة معني التحدث ولو ردوه--- ولو سكتوا عنه وردوا ذلك الخبر الي الرسول والي اولي الامر منهم	546	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0344	true	5028646621061401622	222	299	1182	1571	1574	300	واذا جاءهم امر من الامن او الخوف------- مما يوجب الامن او الخوف اذاعوا به افشوه كما كان يفعله قوم من ضعفة المسلمين اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم او اخبرهم الرسول صلي الله عليه وسلم بما اوحي اليه من وعد بالظفر او تخويف من الكفرة اذاعوا به لعدم حزمهم فكانت اذاعتهم مفسدة والباء مزيدة او لتضمن الاذاعة معني التحدث ولو ردوه اي ولو -----------ردوا ذلك الخبر الي الرسول والي اولي الامر منهم	344	-5409457870039385840	187	309.0	149	407	45.945945739746094	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0546	false	-7416518901833524084	91	208	482	1152	1663	300	الامر علي الناس لعلمه اي لعلم------------------------ صحته الذين يستنبطونه منهم يستخرجون تدابيره بتجاربهم وانظارهم وضمير منهم راجع الي اولي الامر وقيل كانوا يسمعون اراجيف المنافقين فيذيعونها فتعود هذه الاذاعة وبالا علي المسلمين وعلي هذا معناه لو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم حتي يسمعوه منهم وتعرفوا انه هل هو مما يذاع لعلم ذلك من هءلاء الذين يستنبطونه من الرسول صلي الله عليه والهوسلم واولي الامر اي يستخرجون علمه من جهتهم واصل الاستنباط اخراج النبط وهو الماء يخرج من البءر اول ما يحفر وانباط الماء واستنباطه اخراجه واستخراجه فاستعير لما يستخرجه الرجل بفضل ذهنه من المعاني والتدابير فيما يعضل ولو لا فضل الله ولو لا وصول مواد الالطاف من جهة الله عليكم ورحمته بارسال الرس-ل وانزال الكتاب	546	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0345	true	5026520088631159321	7	85	41	493	1564	300	الامراء --------لعلمه--- لعلم ما اخبروا به علي اي وجه يذكر الذين يستنبطونه منهم يستخرجون تدابيره بتجاربهم وانظارهم------------------------------- وقيل كانوا يسمعون اراجيف المنافقين فيذيعونها فتعود------------ وبالا علي المسلمين و--------------لو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم حتي يسمعوه منهم وتعرفوا انه هل------- يذاع لعلم ذلك من هءلاء الذين يستنبطونه من الرسول----------------------- واولي الامر اي يستخرجون علمه من جهتهم واصل الاستنباط اخراج النبط وهو الماء يخرج من البءر اول ما يحفر ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فضل الله------------------------------------- عليكم ورحمته بارسال الرسول وانزال الكتاب	345	-5409457870039385840	418	731.0	347	695	60.14388656616211	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0547	false	5892575340229186618	10	300	58	1516	1516	300	او الا اتباعا قليلا علي الندور---- فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المءمنين عسي الله ان يكف باس الذين كفروا والله اشد باسا واشد تنكيلا ولما تقدم في الاي تثبيطهم عن القتال حث نبيه صلي الله عليه والهوسلم وقال خطابا له ان تثبطوا وتركوك وحدك فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك الا فعل نفسك لا يضرك مخالفتهم وتقاعدهم فتقدم الي الجهاد وان لم يساعدك احد فان الله سبحانه هو ناصرك البتة سواء كنت منفردا او مع من حولك من الجنود روي ان ابا سفيان يوم احد لما رجع واعد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم موسم-------------- بدر الصغري----------- فكرهه بعضهم وتثاقلوا حين بلغ الميعاد فنزلت هذه الاية فخرج النبي صلي الله عليه والهوسلم وما معه الا سبعون ولم يلتفت الي احد ولو لم يتبعه احد لخرج وحد--------------------------------------------------------------------------------------ه وحرض المءمنين اي علي القتال اذ ما عليك في شانهم الا التحريض عسي الله ان يكف باس الذين كفروا يعني قريشا وقد كف باسهم بان القي في قلوبهم الرعب حتي رجع ابو سفيان مع اصحابه وقال هذا عام مجدب وانصرف النبي صلي الله عليه والهوسلم بمن معه سالمي-----ن والله اشد باسا من قريش واشد تنكيلا تعذيبا منهم وهو تقريع وتهديد لمن لم يتبعه---- من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا ولما امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه والهوسلم بتحريض المءمنين علي القتال الذي يتضمن جلب النفع اليهم ودفع الضرر عنهم عاجلا واجلا ويوجب مزية الثواب لمحرضه فقال بعد ذلك تاكيدا للامر بالتحريض من يشفع شفاعة حسنة راعي بها حق مسلم ودفع بها عنه ضرا او جلب اليه نفعا ابتغاء لوجه الله تعالي ومنها الدعاء لمسلم كما قال عليه الس--------لام من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل-	547	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0345	true	5026520088631159321	117	292	661	1527	1564	300	او الا اتباعا قليلا علي الندور 484 فقاتل في سبيل الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تثبطوا وتركوك -------------------وحدك لا تكلف الا نفسك الا فعل نفسك لا يضرك مخالفتهم وتقاعدهم فتقدم الي الجهاد وان لم يساعدك احد فان الله---------- ناصرك لا------------------------------------ الجنود ر------------------------------------------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام دعا الناس في بدر الصغري الي الخروج فكرهه بعضهم------------------------- فنزلت---------- فخرج عليه الصلاة والسلا---------م وما معه الا سبعون -لم يلو ع--لي احد وقرء لا تكلف بالجزم و لا نكلف بالنون علي بناء الفاعل اي لا نكلفك الا فعل نفسك لا انا لا نكلف احدا الا نفسك لقوله وحرض المءمنين--- علي القتال اذ ما عليك في شانهم الا التحريض عسي الله ان يكف باس الذين كفروا يعني قريشا وقد فعل----- بان القي في قلوبهم الرعب حت--------------------------------------------------------------------------------------------ي رجعوا والله اشد باسا من قريش واشد تنكيلا تعذيبا منهم وهو تقريع وتهديد لمن لم يتبعه 485 من يشفع شف-عة ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة راعي بها حق مسلم ودفع بها عنه ضرا او جلب اليه نفعا ابتغاء لوجه الله تعالي ومنها الدعاء لمسلم---- قال عليه الصلاة والسلام من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل	345	-5409457870039385840	667	1068.5	528	1591	41.923316955566406	118	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0548	false	-5029314522704972475	8	138	38	681	1568	300	والتسبب الي الخير الواقع بها وقال عليه السلام اشفعوا تءجروا واصل الشفاعة من الشفع الذي هو ضد الوتر فان الرجل اذا شفع لصاحبه فقد شفعه اي صار ثانيه ثم قال في بيان ضده ومقابله ومن يشفع شفاعة سيءة يريد بها محرما منهيا ومنه الشفاعة في اسقاط حق واجب كترك الجهاد وترك حد من حدود الله الواجبة كما قال عليه السلام من حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالي فقد ضاد الله في ملكه يكن له كفل منها اي نصيب من وزرها مساو لها في القدر فان الكفل بمعني النصيب عند اللغويين وكان الله علي كل شء مقيتا مقتدرا من اقات ا----لشء اذا قدر------------------------------------------------- او شهيدا حافظا يعطي الشء قدر الحاجة اشتقاقه من القوت فانه يقوي البدن ويحفظه------ واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان علي	548	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0346	true	-4922712548173091006	0	67	0	335	1565	300	والتسبب الي الخير الواقع بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يشفع شف-عة سيءة يريد بها محرما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكن له كفل منها--- نصيب من وزرها مساو لها في القدر------------------------------------ وكان الله علي كل شء مقيتا مقتدرا من اقات علي الشء اذا قدر قال وذي ضغن كففت الضغن عنه وكنت علي مساءته مقيتا او شهيدا حافظا و--------------------اشتقاقه من القوت فانه يقوي البدن ويحفظه 48687 واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ا----لجمهور علي	346	-5409457870039385840	269	444.0	214	702	38.319087982177734	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0549	false	-8919740187640023527	62	261	356	1383	1558	300	والتحية في الاصل مصدر حياك الله علي الاخبار من الحياة ثم استعمل ل-------لدعاء بذلك ثم قيل لكل دعاء فغلب في السلام روي- الواحدي باسناده عن ابي امامة عن مالك بن التيهان قال قال رسول الله صل--------------------------------ي الله عليه والهوسلم من قال السلام عليكم كتب له عشر حسنات ومن قال السلام عليكم ورحمة الله كتب له عشرون حسنة ومن قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتب له ثلاثون حسنة ان الله كان علي كل شء حسيبا يحاسبكم ويجازيكم علي التحية وغيرها وعن ابن عباس الحسيب بمعني الحفيظ والكافي الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا ولما امر الله سبحانه ونهي فيما قبل بين بعده انه الاله الذي لا يستحق العبادة سواه ليمتثلوا اوامره ونواهيه فقال الله لا اله الا هو مبتدا وخبر او الله مبتدا و لا اله الا هو معترض وخبره ليجمعنكم الي يوم القيامة اي الله والله ليحشرنكم بعد مماتكم من قبوركم الي يوم القيامة او ليجمعنكم مفضين الي يوم القيامة او الي بمعني في اي ليجمعنكم في يوم القيامة وقال الزجاج معناه ليجمعنكم في الموت او في قبوركم الي يوم القيامة والق----------------------يام والقيامة كالطلاب والطلابة وهي قيام الناس من القبور او قيامهم للحساب لا ريب فيه في	549	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0346	true	-4922712548173091006	198	300	1038	1565	1565	300	والتحية في الاصل مصدر حياك الله علي الاخبار من الحياة ثم استعمل للحكم والدعاء بذلك ثم قيل لكل دعاء فغلب في السلام وقيل المراد بالتحية العطية وواجب الثواب او الرد ع-----------------------لي المتهب وهو قول قديم للشافعي رضي الله تعالي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله كان علي كل شء حسيبا يحاسب---------كم علي التحية وغ-----------------------------------------يرها الله لا اله الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مبتدا وخبر او الله مبتدا وال--------------------خبر- ليجمعنكم الي يوم القي-مة اي الله والله ليحشرن-----------كم من قبوركم الي يوم القيامة او--------- مفضين اليه------------------------------------------------------------------------------------------ ا-----------و في يوم القيامة ولا اله الا هو اعتراض والقيام والقيامة كالطلاب والطلابة وهي قيام الناس من القبور او------- للحساب لا ريب فيه في-	346	-5409457870039385840	402	659.0	322	1089	36.91460037231445	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0549	false	-8919740187640023527	261	300	1383	1558	1558	300	اليوم او--- الجمع فهو حال من اليوم او صفة للمصدر اي جمعا لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا انكار ان يكون احد اكثر صدقا منه فانه لا يتطرق الكذب الي خبره بوجه لانه نقص وهو علي الله-	549	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0347	true	4232546043980025296	0	35	0	160	1594	300	اليوم او في الجمع فهو حال من اليوم او صفة للمصدر------------------- ومن اصدق من الله حديثا انكار ان يكون احد اكثر صدقا منه فانه لا يتطرق الكذب الي خبره بوجه لانه نقص وهو علي الله	347	-5409457870039385840	156	289.0	123	179	87.15084075927734	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0550	false	5690831711427015516	95	262	517	1436	1640	300	فما لكم في المنافقين فءتين فما لكم تفرقتم في امر المنافقين فءتين اي فرقتين فمنكم من يكفرهم ومنكم من لم يكفرهم ونصبه علي الحال وعاملها ما لكم كقولك مالك قاءما و في المنافقين حال من فءتين اي متفرقين حال كون تفرقكم فيهم ومعني الافتراق مستفاد من الفءتين والمراد منهم قوم استاذنوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في الخروج الي البدو لرداءة هواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون في اسلامهم فنزلت هذه الاية وقيل نزلت في المتخلفين يوم احد الذين قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم او في قوم هاجروا ثم رجعوا معتلين برداءة هواء المدينة والاشتياق الي الوطن وهذا القول مروي عن ابي جعفر عليه السلام وقيل في قوم اظهروا الاسلام وقعدوا عن الهجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اركسهم---------- ردهم الي حكم الكفرة او نكسهم الي ا------لنار بما كسبوا بما فعلوا من الرجوع الي المشركين او بالتقاعد عن القتال واصل الاركاس والنكس رد الشء مقلوبا بحيث يصير اعلاه اسفله واسفله اعلاه اتريدون ان تهدوا اي------------ تجعلوه من جملة المهتدين -من اض-ل الله	550	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0347	true	4232546043980025296	37	172	169	887	1594	300	فما لكم في المن-فقي------ن فما لكم تفرقتم في امر المنافقين فءتين اي فرقتين ولم تتفقوا------------------------------ علي كفرهم وذلك ان ناسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه----م استاذنوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في الخروج الي البدو ل----اجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا ر-حلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون في اسلامهم و----------------قيل نزلت في المتخلفين يوم احد------------------------------------ او في قوم هاجروا ثم رجعوا معتلين ب----اجتواء المدينة والاشتياق الي الوطن او ق---------------------------------------------وم اظهروا الاسلام وقعدوا عن الهجرة و فءتين حال عاملها لكم كقولك ما لك قاءما و في المنفقين حال من فءتين اي متفرقتين فيهم او من الضمير اي فما لكم تفترقون فيهم ومعني الافتراق مستفاد من فءتين والله اركسهم بما كسبوا ردهم الي حكم الكفرة او نكسهم بان صيرهم للنار----------------------------------------------------------------- واصل الر---------كس رد الشء مقلوبا----------------------------------- اتريدون ان تهدوا من اضل الله ان تجعلوه من----- المهتدين ومن يضلل الله	347	-5409457870039385840	492	769.5	397	1102	44.64609909057617	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0551	false	-9084887220142640477	0	178	0	967	1561	300	اتريدون ان تهدوا الي طريق الجنة م----ن اضله عن طريقها لاجل نفاقه وكفره ومن يضلل الله يحكم بضلالته او يخليه حتي ضل او لم يوصله الي طريق الجنة فلن تجد له سبيلا الي الهدي---- ودوا لو تكفرون كما كفروا تمنوا ان تكفروا ككفرهم فتكونون سواء فتكونون معهم سواء في الضلال وهو معطوف علي تكفرون----------------------------- فلا تتخذوا منهم اولياء فلا توالوهم حتي يهاجروا في سبيل الله ح------------تي يءمنوا وتتحققوا ايمانهم بهجرة صحيحة وهي لله ورسوله لا لاغراض الدنيا وسبيل الله ما امر بسلوكه فان تولوا عن الايمان المصاحب للهجرة المستقيمة او عن اظهار الايمان فخذوهم فاسروهم واقتلوهم حيث وجدتموهم في ارض الله في الحل والحرم كساءر الكفرة ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي جانبوهم راسا ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة وان بذلوا لكم الولاية والنصرة---- الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق عهد وحلف في ترك المحاربة وهو استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم بينكم وبينهم موادعة وعهد وحلف في ترك المحاربة فحكمهم حكمكم في حقن دماءهم وهءلاء هم الاسلميون فان رسول الله صلي الله عليه والهوسل------م وادع وقت خروجه	551	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0347	true	4232546043980025296	159	300	822	1594	1594	300	اتريدون ان تهدوا ---------------من اضل الله ان تجعلوه من المهتدين----- ومن يضلل الله-------------------------------------------------------- فلن تجد له سبيلا الي الهدي 489 ودوا لو تكفرون كما كفروا تمنوا ان تكفروا ككفرهم فتكونون سواء فتكونون معهم سواء في الضلال وهو عط--ف علي تكفرون ولو نصب علي جواب التمني لجاز فلا تتخذوا منهم اولياء ح------------تي يهاجروا في سبيل الله فلا توالوهم حتي يءمنوا وتتحققوا ايمانهم بهجرة -------هي لله ورسوله لا لاغراض الدنيا وسبيل الله ما امر بسلوكه فان تولوا عن الايمان الظاهر بالهجر----------ة او عن اظهار الايمان فخذ--------وهم واقتلوهم حيث وجدتموه---------------------------م كساءر الكفرة ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي جانبوهم راسا ولا تقبلوا منهم ولاية ولا------------------------------ نصرة 490 الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثق------------------------------ استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم عاهدوكم ويفارقون محاربتكم والقوم هم خزاعة وقيل--------------------------------- هم الاسلميون فان------------------ه عليه الصلاة والسلام وادع وقت خروجه-	347	-5409457870039385840	629	1037.0	509	1026	61.3060417175293	102	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0551	false	-9084887220142640477	178	300	967	1561	1561	300	الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ولا يعين عليه وعلي ان من وصل ولجا اليه فله من الجوار اي الامان مثل الذي لهلال وقيل هم بنو بكر بن زيد بن منات وقيل سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي من بني مدلج جاء الي النبي صلي الله عليه والهوسلم بعد احد فقال انشدك الله والنعمة واخذ منه ان لا يغزوا قومه فان اسلم قريش اسلموا لانهم كانوا في عقد قريش فحكم الله فيهم ما حكم في قريش ففيهم نزل او جاء-كم عطف علي الصلة اي او الذين جاءوكم كافين عن قتالكم وقتال قومهم استثني من المامور باخذهم وقتلهم من ترك المحاربين فلحق بالمعاهدين او اتي الرسول------------------- وكف عن قتال الفريقين او علي صفة-	551	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0348	true	-589498770501258785	0	65	0	322	1595	300	الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه-------------------------------- ولا يعين عليه ومن ------------لجا اليه فله من الجوار---------- مثل ماله وقيل--------- بنو بكر بن زيد مناة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جاءوكم عطف علي الصلة اي او الذين جاءوكم كافين عن قتالكم وقتال قومهم استثني من المامور باخذهم وقتلهم من ترك المحاربين فلحق بالمعاهدين او اتي الرسول صلي الله عليه وسلم وكف عن قتال الفريقين او علي صفة	348	-5409457870039385840	286	487.5	227	615	46.504066467285156	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0552	false	4886554155706289460	1	284	4	1547	1637	300	وكانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او الي قوم كافين عن القتال لكم وعليكم والاول اظهر لقوله فان اعتزلوكم حصرت صدو---------------------------------------------------------------رهم حال باضمار قد اي حال كونهم ضاقت صدورهم ويدل عليه ما ورد في القراءة الشاذة حصرة صدورهم وحصرات------- او بيان ل جاءوكم وقيل صفة محذوف اي جاءوكم قوما حصرت صدورهم------------------------------------------------------------ والحصر الضيق والانقباض والمعني ضاقت قلوبهم ان يقاتلوكم -------------------عن ان او لان او كراهة ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم فلا عليكم ولا عليهم ذكر علي بن ابراهيم في تفسيره ان بني اشجع قدموا المدينة في سبعماءة يقودهم مسعود بن رجيلة فاخرج اليهم النبي صلي الله عليه والهوسلم احمال التمر ضيافة وقال نعم الشء الهدية امام الحاجة وقال لهم ما جاء بكم قالوا قرب دارنا منك وكرهنا حربك وحرب قومنا يعني بني ضمرة الذين بينهم وبينهم عهد لقلتنا فجءنا لنوادعك فقبل النبي ذلك منهم ووادعهم فرجعوا الي بلادهم فامر الله سبحانه ان لا يتعرضوا لهءلاء ولو شاء الله لسلطهم عليكم بان قوي قلوبهم وبسط صدورهم وازال الرعب عنهم فلقاتلوكم ولم يكفوا عنكم هذا اخبار عن المقدور وليس فيه انه يفعل ذلك او ياذن لهم فيه فمعناه انه يقدر علي ذلك لو شاء لكنه لم يشا ذلك بل قذف سبحانه الرعب في قلوبهم حتي فزعوا وطلبوا الموادعة ولو لم يقذفه كانوا مسلطين اي مقاتلين لكم غير كافين فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم اي فان لم يتعرضوا لكم بالقتال والقوا اليكم السلم الاستسلام والانقياد اي صالحوكم واستسلموا لكم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم------ ستجدون -اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كلما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا روي ان بني اسد وغطفان------------------- اتوا المدينة واظهروا الاسلام ليامنوا المسلمين فلما رجعوا	552	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0348	true	-589498770501258785	65	216	322	1143	1595	300	وكانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او ----قوم كافين عن القتال لكم وعليكم والاول اظهر لقوله فان اعتزلوكم وقرء بغير العاطف علي انه صفة بعد صفة او بيان ليصلون او استءناف حصرت صدورهم حال باضمار قد------------------------- ويدل عليه انه قرء----------------- حصرة صدورهم وحصرات صدورهم او بيان ل-جاءوكم وقيل صفة محذوف اي جاءوكم قوما حصرت صدورهم وهم بنو مدلج جاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مقاتلين والحصر الضيق والان--------------------قباض ان يق-تلوكم او يقتلوا قومهم اي عن ان او لان او كراهة ان يقاتلوكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شاء الله لسلطهم عليكم بان قوي قلوبهم وبسط صدورهم وازال الرعب عنهم فلق-تلوكم ولم يكفوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنكم فان اعتزلوكم فلم يق-تلوكم--- فان لم يتعرضوا لكم-------- والقوا اليكم السلم الاستسلام والانقياد -------------------------فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم 49198 ستجدون ءاخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسد وغطفان وقيل بنو عبد الدار اتوا المدينة واظهروا الاسلام ليامنوا المسلمين فلما رجعوا	348	-5409457870039385840	624	996.0	509	1718	36.32130432128906	99	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0553	false	6633596424491609522	1	102	8	582	1585	300	الاسلام ويامنوا قومهم فيظهرون لهم الموافقة في دينهم كل------------------ما ردوا الي الفتنة المراد بالفتنة هنا الشرك اي كلما دعاهم قومهم الي الكفر والي قتال المسلمين اركسوا فيها -------------قلبوا فيها اقبح قلب وكانوا شرا فيها من كل عدو فان لم يعتزلوكم لم يعتزل هءلاء قتالكم ويلقوا اليكم السلم ولم يستسلموا لكم--- ويكفوا ايديهم ولم يكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم فاسروهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم--------------------------------- واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا حجة واضحة في التعرض لهم بالقتل والسبي لظهور عداوتهم ووضوح كفرهم وغدرهم وسميت الحجة سلطانا لانها يتسلط بها علي الخصم كما يتسلط السلطان او تسلطا ظاهرا حيث اذن ل-كم في	553	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0348	true	-589498770501258785	211	288	1107	1545	1595	300	الاسلام ليامنوا المسلمين ف---------------------------لما رجعوا كفروا كل ما ردوا الي الفتنة دعوا ال----------------------------------------ي الكفر والي قتال المسلمين اركسوا فيها عادوا اليها وقلبوا فيها اقبح قلب --------------------------فان لم يعتزلوك----------------------م ويلقوا اليكم السلم وينبذوا اليكم العهد ويكفوا ايد-----------------يهم عن قتالكم فخذ--------وهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم فان مجرد الكف لا يوجب نفي التعرض واولءكم جعلنا لكم عليهم سلط-نا مبينا حجة واضحة في التعرض لهم بالقتل والسبي لظهور عداوتهم ووضوح كفرهم وغدرهم--------------------------------------------------------------- او تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في	348	-5409457870039385840	336	558.0	277	642	52.336448669433594	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0553	false	6633596424491609522	275	300	1473	1585	1585	300	مءمنا بغير حق الا خطا فانه علي عرضته ونصبه علي الحال او المفعول له اي لا يقتله في شء من الاحوال الا حال الخطا او-	553	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0349	true	-3382063013763337347	0	25	0	113	1456	300	مءمنا بغير حق الا خطا فانه علي عرضته ونصبه علي الحال او المفعول له اي لا يقتله في شء من الاحوال الا حال الخطا او	349	-5409457870039385840	112	219.0	88	113	99.11504364013672	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0554	false	540676413281938052	0	195	0	975	1510	300	لا يقتله -----الا للخطا او علي انه صفة مصدر محذوف اي الا قتلا خطا من غير قصد بان يرمي شخصا علي انه كافر فيكون مسلما او كان يريد شيءا فيصيب غيره مثل ان يرمي الي غرض او الي صيد فيصيب انسانا فقتله وقيل ما كان نفي في معني النهي والاستثناء منقطع اي لكن ان قتله خطا فجزاءه ما قال عز اسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قتل مءمنا خط-ا فتحرير رقبة اي فعلي----------ه تحرير رقبة والتحرير الاعتاق والحر كالعتيق بمعني الكريم-------- ومنه حر الوجه لاكرم موضع منه سمي به لان الكرم في الاحرار----------------- والرقبة عبر بها عن النسمة كما عبر عنها بالراس مءمنة محكوما بايمانها وان كانت صغيرة ودية مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها كساءر المواريث وكمية الدية وكيفيتها جنسا ووصفا مذكورتان في كتب الفقه والدية علي -------------------------------------------------------------------------عاقلة القاتل الا ---------------------------------------ان يصدقوا اي---- يتصدق اولياء المقتول بالدية ومعناه العفو وسمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله وفي الحديث------------------ كل معروف صدقة وهو متعلق ب عليه او ب مسلمة اي تجب الدية عليه او يسلمها الي اهله الا حال تصدقهم عليه او زمانه فهو في محل النصب علي الحال ا-------------------و الظرف فان كان من قوم عدو لكم اي من --------------------------------------------------قوم كفار محاربين او في تضاعيفهم ولم	554	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0349	true	-3382063013763337347	25	300	113	1456	1456	300	لا يقتله لعلة الا للخطا او علي انه صفة مصدر محذوف اي---- قتلا خطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ما كان نفي في معني النهي والاستثناء منقطع اي لكن ان قتله خطا فجزاءه ما يذكر والخطا ما لا يضامه القصد الي الفعل او الشخص او لا يقصد به زهوق الروح غالبا او لا يقصد به محظور كرمي مسلم في صف الكفار مع الجهل باسلامه او يكون فعل غير المكلف وقرء خطاء بالمد و خطا كعصا بتخفيف الهمزة والاية نزلت في عياش بن ابي ربيعة اخي ابي جهل من الام لقي حارث بن زيد في طريق وكان قد اسلم ولم يشعر به عياش فقتله ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة اي فعليه او فواجبه تحرير رقبة والتحرير الاعتاق والحر كالعتيق ل------لكريم من الشء ومنه حر الوجه لاكرم موضع منه سمي به لان الكرم في الاحرار واللءم في العبيد والرقبة عبر بها عن النسمة كما عبر عنها بالراس مءمنة محكوم- باسلامها وان كانت صغيرة ودية مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها كساءر المواريث لقول ضحاك بن سفيان الكلاب-----------------ي كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها وهي علي العاقلة فان لم تكن فعلي بيت المال فان لم يكن ففي ماله الا ان يصدقوا الا ان يتصدقوا عليه-------- بالدية --------------سمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله وعن النبي صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة وهو متعلق ب-عليه او ب-مسلمة اي تجب الدية عليه او يسلمها الي اهله الا حال تصدقهم عليه او زمانه فهو في محل النصب علي الحال من القاتل او الاهل او الظرف فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة اي فان كان المءمن المقتول من قوم كفار محاربين او في تضاعيفهم ولم-	349	-5409457870039385840	714	1201.0	569	1524	46.85039520263672	125	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0554	false	540676413281938052	195	300	975	1510	1510	300	يعلم ايمانه وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة فعلي قاتله الكفارة دون الدية------ اذ لا وراثة بينه وبينهم -لانهم محاربون وان كان المقتول من قوم بينكم وبينهم ميثاق من -------------------------------------------------قوم كفرة معاهدين او اهل الذمة فحكمه حكم ال-------------------------------------------------------------------------------مسلم فدية فعلي عاقلة قاتله دية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة اي وعلي قاتله تحرير رقبة مءمنة كما روي عن الصادق عليه السلام وعليه جمهور الفقهاء فمن لم يجد رقبة بان لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها فصيام شهرين متتابعين فعليه او فالواجب عليه صيام شهر---------ين توبة نصب علي المفعول له اي شرع ذلك توبة كاءنة من الله من تاب الله عليه اذا قبل توبته او علي-	554	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0350	true	-4174987366014043673	0	97	0	491	1560	300	يعلم اي---------------------------مانه فعلي قاتله الكفارة دون الدية لاهله اذ لا وراثة بينه وبينهم ولانهم محاربون وان كان من --------قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة اي وان كان من قوم كفرة معاهدين او اهل الذمة فحكمه حكم المسلمين في وجوب الكفارة والدية ولعله فيما اذا كان المقتول معاهدا او كان له وارث مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لم يجد رقبة بان لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها فصيام شهرين متتابعين فعليه او فالواجب عليه صيام شهرين متتابعين توبة نصب علي المفعول له اي شرع ذلك توب------ة-------- من تاب الله عليه اذا قبل توبته او علي	350	-5409457870039385840	337	616.5	270	680	49.55882263183594	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0555	false	-7871439264711429582	0	52	0	268	1500	300	المصدر اي وتاب الله عليكم توبة او الحال بحذف مضاف اي فعليه صيام شهرين ذا توبة من الله وقيل المراد بالتوبة هنا التخفيف من الله لانه سبحانه انما جوز للقاتل العدول الي الصيام تخفيفا عليه فيكون كقوله علم ان لن تحصوه فتاب عليكم وكان الله عليما بحاله حكيما فيما امر في شانه	555	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0350	true	-4174987366014043673	97	125	491	628	1560	300	المصدر اي وتاب الله عليكم توبة او الحال بحذف مضاف اي فعليه صيام شهرين ذا توبة من الله صفتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله عليما بحاله حكيما فيما امر في شانه	350	-5409457870039385840	132	236.5	104	268	49.25373077392578	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0556	false	-7918877085906050654	6	244	32	1249	1516	300	قال ابن عباس لا ي---------------------قبل توبة قاتل المءمن عمدا ولعله اراد به التشديد اذ روي عن ابن عباس خلافه كما روي الواحدي باسناده مرفوعا الي عطاء عن ابن عباس ان رجلا ساله القاتل المءمن توبة فقال لا وساله اخر القاتل المءمن توبة فقال نعم فقيل له في ذلك فقال جاءني ذلك ولم يكن قتل فقلت لا توبة لك لكي لا يقتل وجاءني هذا وقد قتل فقلت لك توبة لكي لا يلقي بيده الي التهلكة وقال بعض اصحابنا ان قاتل المءمن لا يوفق للتوبة علي معني انه لا يختار التوبة وعند معظم اصحابنا وعند الشافعي ان هذا الحكم مخص-----------وص بالمستحل له كما ذكره عكرمة وعن الصادق عليه السلام ان معني التعمد ان يقتله علي دينه ويءيده مارواه الضحاك وجماعة من المفسرين انها نزلت في مقيس بن ضبابة وجد اخاه هشاما قتيلا في بني النجار ولم يظهر قاتله فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فارسل معه قيس بن الهلال الفهري وقال قل لبني النجار ان علمتم قاتل هشام فادفعوه الي اخيه ليقتص منه وان لم تعلموا فادفعوا اليه ديته فبلغ الفهري الرسالة فاعطوه الدية فلما انصرف ومعه الفهري وسوس اليه الشيطان فقال ما صنعت شيءا اخذت دية اخيك فتكون عليك سبة اقتل الذي معك ليكون نفس بنفس والدية فضل فرماه بصخرة فقتله فركب بعيرا ورجع الي مكة مرتدا فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم لا اءمنه في حل ولا حرم فقتل يوم الفتح او المراد بالخلود المكث الطويل فان الدلاءل متظافرة علي ان عصاة المسلمين لا يدوم عذابهم	556	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0350	true	-4174987366014043673	146	246	740	1248	1560	300	قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا تقبل توبة قاتل المءمن عمدا ولعله اراد به التشديد اذ روي عنه-------- خلافه والجمهور عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه مخصوص بمن لم يتب لقوله تعالي واني لغفار لمن تاب طه ونحوه وهو عندنا اما مخصوص بالمستحل له كما ذكره عكرمة وغير--------------------------------------------------ه ويءيده انه نزل----------------------------------- في مقيس بن ضبابة وجد اخاه هشاما قتيلا في بني النجار ولم يظهر قاتله فامرهم ---رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان يدفعوا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ديته فدفعوا اليه ثم حمل علي مسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقتله----------- ورجع الي مكة مرتدا------------------------------------------------------------------------ او المراد بالخلود المكث الطويل فان الدلاءل متظاهرة علي ان عصاة المسلمين لا يدوم عذابهم	350	-5409457870039385840	351	510.5	279	1249	28.102481842041016	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0557	false	8451173348722512085	86	142	449	768	1621	300	الذين -امنوا اذا ضربتم في سبيل الله سافرتم وذهبتم للغزو فتبينوا وقرا حمزة والكساءي فتثبتوا وهما من التفعل بمعني الاستفعال اي اطلبوا بيان الامر وثباته ولا تعجلو-------------------------------ا في القتل من غير روية و-----------------لا تقولوا لمن القي اليكم السلام لمن حياكم بتحية الاسلام وقرا نافع وابن عامر وحمزة السلم بغير الالف اي الاستسلام والانقياد وفسر به السلام	557	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0350	true	-4174987366014043673	247	300	1254	1560	1560	300	الذين ءامنوا اذا ضربتم في سبيل الله سافرتم وذهبتم للغزو فتبينوا ف------------------------------------------------------------اطلبوا بيان الامر وثباته ولا تعجلوا فيه وقرا حمزة والكساءي فتثبتوا في الموضعين هنا وفي الحجرات من التثبت ولا تقولوا لمن القي اليكم السل-م لمن حياكم بتحية الاسلام وقرا نافع وابن عامر وحمزة السلم بغير الالف اي الاستسلام والانقياد وفسر به السلام-	350	-5409457870039385840	243	436.0	200	368	66.03260803222656	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0557	false	8451173348722512085	142	300	768	1621	1621	300	ايضا لست مءمنا اي ليس لايمانك حقيقة وانما اظهرت الاسلام خوفا من القتل-------------------------- تبتغون عرض الحياة الدنيا تطلبون ماله الذي هو حطام سريع النفاد وهو حال من الضمير في تقولوا مشعر بما هو الحامل لهم علي العجلة وترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه فعند الله مغان----م كثيرة اي في مقدوره فواضل ونعم وارزاق تغنيكم بها عن قتل رجل يظهر الاسلام لتاخذوا ماله ان اطعتموه فيما امركم به كذلك كنتم من قبل اي اول ما دخلتم في الاسلام تفوهتم بكلمتي الشهادة فحصنت بها دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم السنتكم فمن الله عليكم بالاشتهار بالايمان والاستقامة في الدين فتبينوا وافعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل الله بكم ولا تبادروا الي قتلهم ظنا بانهم دخلوا فيه اتقاء وخوفا فان ابقاء الف كافر اهون عند الله من قتل امرء مسلم وتكريره تاكيد لتعظيم الامر وترتيب الحكم علي ما ذكر من حالهم ان الله كان بما تعملون خبيرا عالما به وبالغرض منه فلا تتساقطوا في القتل واحتاطوا-	557	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0351	true	193982191148851204	0	138	0	746	1547	300	ايضا لست مءمنا--------------------- وانما فعلت ذلك متعوذا وقرء مءمنا بالفتح اي مبذولا له الامان تبتغون عرض الحيوة الدنيا تطلبون ماله الذي هو حطام سريع النفاذ وهو حال من الضمير في تقولوا مشعر بما هو الحامل لهم علي العجلة وترك التثبت----------------------------- فعند الله مغانم لكم كثيرة ن-------------------------------غنيكم---- عن قتل امثاله لمال------------------------------------------ه كذلك كنتم من قبل اي اول ما دخلتم في الاسلام تفوهتم بكلمتي الشهادة فحصنت بها دماءكم واموالكم من غير ان يعلم----------- مواطاة قلوبكم السنتكم فمن الله عليكم بالاشتهار بالايمان والاستقامة في الدين فتبينوا وافعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل الله بكم ولا تبادروا الي قتلهم ظنا بانهم دخلوا فيه اتقاء وخوفا فان ابقاء الف كافر اهون عند الله من قتل امرء مسلم وتكريره تاكيد لتعظيم الامر وترتيب الحكم علي ما ذكر من حالهم ان الله كان بما تعملون خبيرا عالما به وبالغرض منه فلا تتهافتوا في القتل واحتاطوا	351	-5409457870039385840	668	1220.5	543	884	75.56561279296875	117	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0558	false	-3861629757818539591	122	204	657	1071	1590	300	لا يستوي القاعدون عن الحرب من المءمنين في موضع الحال من القاعدين او من الضمير الذي فيه غير اولي الضرر بالرفع صفة ل القاعدون لانه لم يقصد به قوم باعيانهم او بدل منه وقرا نافع وابن عامر والكساءي بالنصب علي الحال او الاستثناء والمراد بالضرر المرض او العاهة من عمي او زمانة او نحوهما وعن زيد بن ثابت انها نزلت ولم يكن فيها غير اولي الضرر فقال ابن ام مكتوم وكيف وانا اعمي فغشي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في مجلسه	558	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0351	true	193982191148851204	221	300	1155	1547	1547	300	لا يستوي القع-دون عن الحرب من المءمنين في موضع الحال من القاعدين او من الضمير الذي فيه غير اولي الضرر بالرفع صفة ل--لقاعدون لانه لم يقصد به قوم باعيانهم او بدل منه وقرا نافع وابن عامر والكساءي بالنصب علي الحال او الاستثناء وقرء بالجر علي انه صفة للمءمنين او بدل منه-------------- وعن زيد بن ثابت انها نزلت ولم يكن فيها غير اولي الضرر فقال ابن ام مكتوم وكيف وانا اعمي فغشي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في مجلسه-	351	-5409457870039385840	352	662.0	281	414	85.02415466308594	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0558	false	-3861629757818539591	204	293	1071	1555	1590	300	الوحي فوقعت فخذه علي فخذي حتي خشيت ان ترضها ثم كشف عنه الوحي فقال اكتب لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله ومنهاج دينه لتكون كلمة الله هي العليا باموالهم وانفسهم اي لا مساواة بينهم وبين من قعد عن الجهاد من غير علة وفاءدته تذكير ما بينهما من التفاوت ليرغب القاعد في الجهاد رفعا لرتبته وانفة عن انحطاط منزلته فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة فضيلة ومزية ونصبه----------------------------------------------------- بنزع الخافض اي بدرجة او علي المصدر لانه تضمن معني التفضيل ووقع موقع --مرة	558	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0352	true	5889518850802688570	0	90	0	489	1705	300	الوحي فوقعت فخذه علي فخذي حتي خشيت ان ترضها ثم سري عنه------ فقال اكتب لا يستوي القع-دون من المءمنين غير اولي الضرر والمج-هدون في سب----------------------------يل الله---------- بامو-لهم وانفسهم اي لا مساواة بينهم وبين من قعد عن الجهاد من غير علة وفاءدته تذكير ما بينهما من التفاوت ليرغب القاعد في الجهاد رفعا لرتبته وانفة عن انحطاط منزلته فضل الله المج-هدين بامو-لهم وانفسهم علي الق-عدين درجة جملة موضحة لما نفي الاستواء فيه والقاعدون علي التقييد السابق ودرجة نصب بنزع الخافض اي بدرجة او علي المصدر لانه تضمن معني التفضيل ووقع موقع المرة	352	-5409457870039385840	412	753.5	333	539	76.43785095214844	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0559	false	-1661159982987461634	28	300	148	1689	1689	300	وكلا من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني المثوبة الحسني وهي الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم وانما التفاوت في زيادة العمل المقتضي لمزيد الثواب وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم لقد خلفتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم وهم الذين صحت نياتهم ونصحت جيوبهم وهوت افءدتهم الي الجهاد وقد منعهم من المسير ضرر او غيره وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما نصب علي المصدر لان فضل بمعني اجر و--المفعول الثاني--- لتضمنه معني الاعطاء كانه قيل واعطاهم زيادة علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة كل واحد منها بدل من اجرا ويجوز ان ينتصب درجات علي المصدر كانه قيل فضلهم تفضيلات كقولك ضربته اسواطا واجرا علي الحال عنها تقدمت عليها لانها نكرة ومغفرة ورحمة علي المصدر باضمار فعلهما بمعني غفر لهم ورحمهم مغفرة ورحمة قيل كيف قال اولا فضل -الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة ثم قال ثانيا فضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات وهذا متناقض الظاهر واجيب بان المراد بالاول ما خولهم في الدنيا من الغنيمة والظفر وجميل الذكر والثاني ما جعل لهم في الاخرة وفي- الحديث ان الله تعالي فضل المجاهدين علي القاعدين سبعين درجة بين كل درجتين مسيرة سبعين خريفا للفرس الجواد المضمر والمراد بالدرجة الاولي ارتفاع منزلتهم عند الله --------تعالي كما يقال فلان اعلي درجة عند الخليفة من فلان يريدون بذلك انه اعظم منزلة وبالدرجات منازلهم في الجنة --او القاعدون الاول هم الاضراء والقاعدون الثاني هم الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم فان الجهاد فرض علي الكفاية او المجاهدون الاولون من جاهد الكفار والاخرون من جاهد نفسه وعليه قوله عليه --------السلام رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر وكان الله غفورا لما عسي ان يفرط منهم رحيما بما وعد-	559	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0352	true	5889518850802688570	96	271	517	1529	1705	300	وكلا من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني المثوبة الحسني وهي الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم وانما التفاوت في زيادة العمل المقتضي لمزيد الثواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفضل الله المج-هدين علي الق-عدين اجرا عظيما نصب علي المصدر لان فضل بمعني اجر او المفعول الثاني له لتضمنه معني الاعطاء كانه قيل واعطاهم زيادة علي القاعدين اجرا عظيما درج-ت منه ومغفرة ورحمة كل واحد منها بدل من اجرا ويجوز ان ينتصب درجات علي المصدر----------------------- كقولك ضربته اسواطا واجرا علي الحال عنها تقدمت عليها لانها نكرة ومغفرة ورحمة علي المصدر باضمار فعل-------------------------------------------------يهما كرر تفضيل المجاهدين وبالغ فيه اجمالا وتفصيلا ت-----------------------------------------------------------عظيما للجهاد وترغيبا فيه وقيل ال-------------------اول ما خولهم في الدنيا من الغنيمة والظفر وجميل الذكر والثاني ما جعل لهم في الاخرة وقيل المراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالدرجة الاولي ارتفاع منزلتهم عند الله سبحانه وتعالي -----------------------------------------------------------------------وبالدرجات منازلهم في الجنة وقيل القاعدون الاول هم الاضراء والقاعدون الثاني هم الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم وقيل الم-------------------------جاهدون الاولون من جاهد الكفار والاخرون من جاهد نفسه وعليه قوله عليه الصلاة والسلام رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر وكان الله غفورا لما عسي ان يفرط منهم رحيما بما وعد	352	-5409457870039385840	912	1643.0	750	1567	58.200382232666016	145	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0560	false	5304209111013095794	78	300	441	1665	1665	300	في حال ظلمهم انفسهم بترك المهاجرة وموافقة الكفر-------------------------------------------------------------------ة قالوا اي الملاءكة توبيخا لهم فيم كنتم في اي شء كنتم من امر دينكم قالوا كنا مستضعفين في الارض اعتذروا مما وبخوا به بضعفهم وعجزهم عن الهجرة او--- اظهار الدين واعلاء كلمته وهم جماعة اسلموا بمكة ولم يهاجروا حين كانت المهاجرة واجبة فلما خرج المشركون الي بدر لم يخلفوا منهم احدا الا من كان صبيا او مريضا او شيخا كبيرا فخرج هءلاء معهم فلما نظروا الي قلة المسلمين ارتابوا فاصيبوا فيمن اصيب من المشركين فنزلت الاية فقولهم فيم كنتم توبيخ لهم بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فاعتذروا مما وبخوا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة فالملاءكة علي وجه ال----تبكيت والتكذيب لهم قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الي قطر اخر كما هاجر المهاجرون الي المدينة والحبشة فاولءك ماواهم جهنم لتركهم الواجب ومساعدتهم الكفار وهو خبر ان والفاء فيه لتضمن الاسم معني الشرط و قالوا فيم كنتم حال من الملاءكة باضمار قد او الخبر قالوا والعاءد محذوف اي قالوا لهم وهو جملة معطوفة علي الجملة التي قبلها مستنتجة منها وساءت مصيرا مصيرهم او ج-هنم وفي الاية دليل علي وجوب الهجرة علي المكلف في موضع لا يتمكن ------فيه من اقامة دينه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا المستضعفين استضعفهم المشركون من الرجال والنساء والولدان استثناء منقطع من اهل الوعيد لعدم دخولهم في الموصول وضميره والاشارة اليه وذكر الولدان ان اريد به-	560	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0353	true	437288086582222405	0	189	0	1013	1596	300	في حال ظلمهم انفسهم بترك الهج--رة وموافقة الكفرة فانها نزلت في اناس من مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة واجبة قالوا اي الملاءكة توبيخا لهم فيم كنتم في اي شء كنتم من امر دينكم قالوا كنا مستضعفين في الارض اعتذروا مما وبخوا به بضعفهم وعجزهم عن الهجرة او عن اظهار الدين واعلاء كلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله قالوا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -------------------------------------------------------------------------------الملاءكة تكذيبا لهم او تبكيتا------------------ الم تكن ارض الله و-سعة فته-جروا فيها الي قطر اخر كما -فعل المهاجرون الي المدينة والحبشة فاولءك ماواهم جهنم لتركهم الواجب ومساعدتهم الكفار وهو خبر ان والفاء فيه لتضمن الاسم معني الشرط وقا-لوا فيم كنتم حال من الملاءكة باضمار قد او الخبر قالوا والعاءد محذوف اي قالوا لهم وهو جملة معطوفة علي الجملة التي قبلها مستنتجة منها وساءت مصيرا مصيرهم نار جهنم وفي الاية دليل علي وجوب الهجرة من----------- موضع لا يتمكن الرجل فيه من اقامة دينه وعن النبي صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد عليهما الصلاة والسلام الا المستضعفي------------------ن من الرجال والنساء والولدن- استثناء منقطع-------------- لعدم دخولهم في الموصول وضميره والاشارة اليه وذكر الولد-- ان اريد به	353	-5409457870039385840	746	1339.0	609	1457	51.20109939575195	122	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0561	false	4094620953449198599	0	140	0	744	1568	300	المماليك فظاهر وان اريد به الصبيان فللمبالغة في الامر والاشعار بانهم علي صدد وجوب الهجرة فانهم اذا بلغوا وقدروا علي الهجرة فلا محيص لهم عنها وان قوامهم يجب عليهم ان يهاجروا بهم متي امكنت لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا صفة للمستضعفين او للرجال والنساء والولدان اذ لا تعيين فيه من قبيل ولقد امر علي اللءيم يسبني او حال منه او من المستكن فيه واستطاعة الحيلة وجدان اسباب الهجرة وما تتوقف عليه واهتداء السبيل معرفة الطريق بنفسه او بدليل---- فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا اي لم يزل الله ذا صفح بفضله عن ذنوب عباده بترك عقوبتهم علي معاصيهم غفورا ساترا عليهم ذنوبهم بعفوه لهم عنها ذكر بكلمة الاطماع ولفظ العفو ايذانا بان ترك الهجرة وما يتوقف عليه واهتداء السبيل امر خطير حتي ان المضطر من حقه ان لا يامن ويترصد الفرصة ويعلق بها قلبه قيل ان	561	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0353	true	437288086582222405	189	289	1013	1546	1596	300	المماليك فظاهر وان اريد به الصبيان فللمبالغة في الامر والاشعار بانهم علي صدد وجوب الهجرة فانهم اذا بلغوا وقدروا علي الهجرة فلا محيص لهم عنها وان قوامهم يجب عليهم ان يهاجروا بهم متي امكنت لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا صفة للمستضعفي---------------------------ن اذ لا توقيت فيه---------------------------------- او حال منه او من المستكن فيه واستطاعة الحيلة وجدان اسباب الهجرة وما تتوقف عليه واهتداء السبيل معرفة الطريق بنفسه او بدليل 499 فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر بكلمة الاطماع ولفظ العفو ايذانا بان ترك الهجرة ------------------------------امر خطير حتي ان المضطر من حقه ان لا يامن ويترصد الفرصة ويعلق بها قلبه وكان --	353	-5409457870039385840	521	985.5	423	748	69.65240478515625	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0562	false	9175504444333579	0	116	0	603	1571	300	التراب وقيل طريقا يراغم----- بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم والرغم الذل والهوان وهو ايضا من الرغام وسعة في الرزق واظهار الدين وقيل مهاجرا فسيحا ومتسعا مما كان فيه من تضييق المشركين عليه روي عن سعيد بن جبير وقتادة وابي حمزة الثمالي انه لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت ايات الهجرة سمعها رجل من المسلمين وهو جندب بن ضمرة وكان بمكة فقال والله ما انا ممن استثني الله اني لاجد قوة واني لعالم بالطريق وكان مريضا شديد المرض فقال لبنيه والله لا ابيت بمكة حتي اخرج منها فاني اخاف ان اموت فيها فخرجوا يحملونه علي سرير------------------- فلما بلغ التنعيم اشرف علي الموت فصفق بيمينه علي شماله فقال اللهم ان هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايع عليه رسولك	562	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0354	true	5336814766935899350	7	119	40	636	1590	300	التراب وقيل طريق- يراغم قومه بسلوك-----ه اي يفارقهم علي رغم انوفهم --------------------وهو ايضا من الرغام وسعة في الرزق واظهار الدين ومن يخرج من بيته مهجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت وقرء يدركه بالرفع ع-----------------------------لي انه خبر مبتدا محذوف اي ثم هو يدركه وبالنصب علي اضمار ان كقوله ساترك منزلي ببني تميم والحق بالحجاز فاستريحا فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما الوقوع والوجوب متقاربان والمعني ثبت اجره عند الله تعالي ثبوت الامر الواجب والاية الكريمة نزلت في----------------------------------- جندب بن ضمرة حمله بنوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سرير متوجها الي المدينة فلما بلغ التنعيم اشرف علي الموت فصفق بيمينه علي شماله فقال اللهم--- هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايع عليه رسولك	354	-5409457870039385840	262	382.0	207	859	30.500581741333008	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0565	false	-877653106850611775	141	293	794	1670	1710	300	واذا كنت فيهم في الخاءفين من اصحابك فاقمت لهم الصلاة بان تءمهم و--من خص صلاة الخوف بحضرة الرسول صلي الله عليه والهوسلم تمسك بمفهومه واما فقهاء الامامية وفقهاء العامة ع--------لي انه تعالي علم الرسول صلي الله عليه والهوسلم كيفيتها لياتم به الاءمة بعده فانهم نواب عنه فيكون حضورهم كحضوره صلي الله عليه والهوسلم فلتقم طاءفة منهم من اصحابك الذين انت فيهم معك اي في صلاتك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما معك يصلون وتقوم الطاءفة الاخري تجاه العدو ولم يذكر هذا لدلالة الكلام عليه ولياخذوا اسلحتهم اي المصلون حزما لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف يتقلدون به والخنجر يشدونه الي دروعهم ونحوهما فاذا سجدوا يعني الطاءفة التي تصلي معه صلي الله عليه والهوسلم وفرغوا من سجودهم فليكونوا--------------- من وراءكم يحرسونكم يعني النبي صلي الله عليه والهوسلم ومن يصلي معه فغلب المخاطب علي الغاءب يعني فليصيروا بعد فراغهم من سجودهم مصافين للعدو ولتات طاءفة اخري لم يصلوا لاشتغالهم بالحراسة وهم الذين كانوا بازاء العدو فليصلوا معك	565	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0355	true	4632811664774174205	70	174	356	958	1637	300	واذا كنت فيهم---------------------- فاقمت لهم الصلوة تعلق بمفهومه من خص صلاة الخوف بحضرة الرسول صلي الله عليه ----وسلم لفضل الجماعة و----------------------------عامة الفقهاء علي انه تعالي علم الرسول صلي الله عليه و----سلم كيفيتها لياتم به الاءمة بعده فانهم نواب عنه فيكون حضورهم كحضوره فل-----------------------تقم طاءفة من-------------------------هم مع------------ك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما معك يصلون وتقوم الطاءفة الاخري تجاه العدو-------------------------------- ولياخذوا اسلحتهم اي المصلون حزما وقيل الضمير للطاءفة الاخري وذكر الطاءفة الاولي يدل عليهم--------------- فاذا سجدوا يعني المصلين------------------------------------------------------ فليكونوا اي غير المصلين من وراءكم يحرسونكم يعني النبي صلي الله عليه وس----لم ومن يصلي معه فغلب المخاطب علي الغالب------------------------------------------------ ولتات طاءفة اخري لم يصلوا لاشتغالهم بالحراسة ----------------------------فليصلوا معك	355	-5409457870039385840	496	755.5	404	901	55.04994583129883	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0566	false	-6453690642502050443	217	300	1238	1662	1662	300	ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم في القتال حين اشتغالكم بالصلاة فيميلون عليكم ميلة واحدة تمنوا ان ينالوا منكم غرة في صلاتكم فيشدون عليكم شدة واحدة ثم رخص لهم في وضع الاسلحة فقال------------ ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي اي نالكم من مطر او كنتم مرضي اعلاء او جرحي فثقل بسبب المطر او المرض اخذ الاسلحة وضعفتم عن حملها ان تضعوا اسلحتكم------------------------------------------------------ وهذا مما يدل علي ان الامر باخذ الاسلحة للوجوب دون الند----ب وخذوا حذركم امرهم مع ذلك باخذ الحذر-	566	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0356	true	7579838415665856210	14	88	84	462	1664	300	ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم------------------------------- فيميلون عليكم ميلة و-حدة تمنوا ان ينالوا منكم غرة في صلاتكم فيشدون عليكم شدة واحدة وهو بيان ما لاجله امروا باخذ الحذر والسلاح ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي--------- من مطر او كنتم مرضي------------------------------------------------------------------- ان تضعوا اسلحتكم رخصة لهم في وضعها اذا ثقل عليهم اخذها بسبب مطر او مرض وهذا مما يءيد--- ان الامر بالاخذ------ للوجوب دون الاستحباب وخذوا حذركم امرهم مع ذلك باخذ الحذر	356	-5409457870039385840	271	421.0	216	495	54.747474670410156	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0567	false	-5608555085934842334	210	297	1167	1675	1685	300	اذا اردتم اداء الصلاة واشتد الخوف فصلوها كيف ما امكن قياما مسايفين ومقارعين وقعودا جاثين علي الركب مرامين وعلي جنوبكم مثخنين بالجراح فاذا اطماننتم سكنت قلوبكم من الخوف في اوطانكم وامصاركم فاقيموا الصلاة فعدلوا واحفظوا اركانها وشراءطها وا-توا بها تامة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا فرضا محدود الاوقات لا يجوز اخراجها عن اوقاتها في شء من الاحوال وهذا دليل علي ان المراد بالذكر الصلاة فانها واجبة الاداء حال المسايفة والاضطراب في المعركة وتعليل للامر بالاتيان بها كيف ما امكن فهو رد علي قول ابي حنيفة	567	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0356	true	7579838415665856210	153	228	833	1286	1664	300	اذا اردتم اداء الصلاة واشتد الخوف فادوها كيف-ما امكن قياما مسايفين ومقارعين وقعودا---------------- مرامين وعلي جنوبكم مثخنين-------- فاذا اطماننتم سكنت قلوبكم من الخوف-------------------- فاقيموا الصلاة فعدلوا واحفظوا اركانها وشراءطها واءتوا بها تامة ان الصلوة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا فرضا محدود الاوقات لا يجوز اخراجها عن اوقاتها في شء من الاحوال وهذا دليل علي ان المراد بالذكر الصلاة وانها واجبة الاداء حال المسايفة والاضطراب في المعركة وتعليل للامر بالايتاء بها كيف-ما امكن وقال ابو---------- حنيفة	356	-5409457870039385840	437	814.5	363	509	85.8546142578125	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0567	false	-5608555085934842334	11	56	51	312	1685	300	عليهم العدو ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا هذا وعد للمءمنين بانه سبحانه يهين عدوهم وينصرهم عليهم بعد الامر بالحزم لتقوي قلوبهم وليعلموا ان الامر بالحزم ليس لضعفهم وغلبة عدوهم بل لان الواجب ان يحافظوا في الامور علي مراسم التيقظ والتدبر فيتوكلوا علي الله --------تعالي	567	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0356	true	7579838415665856210	91	133	473	718	1664	300	عليهم العدو ان الله اعد للك-فرين عذابا مهين----ا وعد للمءمنين بالنصر علي الكفار------------------- بعد الامر بالحزم لتقوي قلوبهم وليعلموا ان الامر بالحزم ليس لضعفهم وغلبة عدوهم بل لان الواجب ان يحافظوا في الامور علي مراسم التيقظ والتدبر فيتوكلوا علي الله سبحانه وتعالي	356	-5409457870039385840	222	409.5	183	269	82.52787780761719	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0568	false	9015654456420664183	34	136	178	713	1612	300	ولا تهنوا ولا تضعفوا في ابتغاء القوم في طلب الكفار بالقتال ثم الزمهم الحجة عليه بقوله ان تكونوا تالمون مما ينالكم من الجراح منهم فانهم يالمون ايضا مما ينالهم منكم من الجراح والاذي كما تالمون مثل ما تالمون انتم من جراحهم واذاهم وترجون من الله من الظفر عاجلا والثواب اجلا علي ما ينالكم منهم ما لا يرجون علي ما ينالهم منكم هذا الزام لهم وتقريع علي التواني في القتال بان ضرر القتال داءر بين الفريقين غير مختص بهم وهم يرجون من الله تعالي بسببه من اظهار الدين واستحقاق الث-واب ما لا يرجو عدوهم فينبغي ان يكونوا ارغب منهم في الحرب واصبر عليها	568	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0356	true	7579838415665856210	237	299	1333	1660	1664	300	ولا تهنوا ولا تضعفوا في ابتغاء القوم في طلب الكفار بالقتال--------------------------- ان تكونوا تالمون-------------------------- فانهم يالمون-------------------------------------- كما تالمون------------------------------------ وترجون من ا-----------------------------------------------لله ما لا يرجون----------------------- الزام لهم وتقريع علي التواني فيه------ بان ضرر القتال داءر بين الفريقين غير مختص بهم وهم يرجون من الله------ بسببه من اظهار الدين واستحقاق الثروات ما لا يرجو عدوهم فينبغي ان يكونوا ارغب منهم في الحرب واصبر عليها	356	-5409457870039385840	321	535.0	259	536	59.8880615234375	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0569	false	2629020393489122834	29	165	157	864	1564	300	طعمة بن ابيرق من بني ظفر سرق درعا من جاره قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقال- بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما جاءوا اليه -----------قالوا ان لم تجادل عن صاحبنا هلك وافتضح وبرء اليهودي وهو موجب لهوان المسلمين وعزة اليهود فهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يعاقب اليهودي لحسن ظنه بالمسلم الظاهر العدالة فنبه الله رسوله بذلك واعلمه خيانة طعمة بقوله------------------ ولا تكن للخاءنين--------------------- خصيما--------------- واستغفر الله مما هممت به من عقاب اليهودي بناء علي حسن الظاهر ان الله كان غفورا رحيما لمن	569	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0357	true	3376407429087708695	43	175	239	910	1564	300	طعمة بن ابيرق من بني ظفر سرق درعا من جاره قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما-له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل----------- هلك وافتضح وبرء اليهودي------------------------------------ فهم رسول الله صلي الله عليه وس----لم ان يفعل بما اراك الله بما عرفك الله واوحي ---------به اليك وليس من الرءية بمعني العلم والا لاستدعي ثلاثة مفاعيل ولا تكن للخاءنين اي لاجلهم والذب عنهم خصيما للبراء 4106115 واستغفر الله مما ه-مت به------------------------------------ ان الله كان غفورا رحيما لمن	357	-5409457870039385840	519	872.5	410	773	67.14100646972656	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0569	false	2629020393489122834	261	300	1348	1564	1564	300	ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم يخونونها فان وبال خيانتهم يعود عليها او جعل المعصية خيانة لها كما جعلت ظلما عليها لاشتراكهما في جلب الضرر اليها والضمير لطعمة وامثاله او له ولقومه فانهم شاركوه في الاثم حين شهدوا علي-	569	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0357	true	3376407429087708695	176	210	917	1103	1564	300	ولا تج-دل عن الذين يختانون انفسهم يخونونها فان وبال خيانتهم يعود عليها او جعل المعصية خيانة لها كما جعلت ظلما عل------------------------------يها والضمير لطعمة وامثاله او له ولقومه فانهم شاركوه في الاثم حيث شهدوا علي	357	-5409457870039385840	184	348.0	151	217	84.7926254272461	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0570	false	5999585466203122792	30	156	166	811	1563	300	ان الله لا يحب من كان خوانا مبالغا في الخيانة مصرا عليها اثيما منهمكا في الاثم روي ان طعمة لما انزل الله تعالي في تقريعه وتقريع قومه الايات ارتد وهرب ولحق بالمشركين من اهل مكة ونقب حاءطا بها ليسرق اموال اهله فسقط الحاءط عليه فقتله وقيل انه خرج من مكة نحو الشام فنزل منزلا وسرق بعض المتاع وهرب فاخذ ورمي بالحجارة حتي قتل- يستخفون من الناس يستترون منهم حياء وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله ولا يستترون من الله ولا يستحيون منه وهو احق بان يستحيا ويخاف منه وهو معهم لا يخفي عليه سرهم فلا طريق معه الا ترك ما يستقبحه ويءاخذ عليه اذ يبيتون يدبرون ويزورون بالليل ما لا يرضي من القول من رمي البرء والحلف الكاذب وشهادة الزور وكان الله بما يعملون محيطا	570	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0357	true	3376407429087708695	213	300	1122	1564	1564	300	ان الله لا يحب من كان خوانا مبالغا في الخيانة مصرا عليها اثيما منهمكا فيها---- روي ان طعمة هرب الي مكة و------------------------------------ارتد------------------------------- ونقب حاءطا بها ليسرق------ اهله فسقط الحاءط عليه ف------------------------------------------------------------------------------------------قتله يستخفون من الناس يستترون منهم حياء وخوفا--------- ولا يستخفون من الله ولا ي--------------------ستحيون منه وهو احق بان يستحيا ويخاف منه وهو معهم لا يخفي عليه سرهم فلا طريق معه الا ترك ما يستقبحه ويءاخذ عليه اذ يبيتون يدبرون ويزورون------- ما لا يرضي من القول من رمي البرء والحلف الكاذب وشهادة الزور وكان الله بما يعملون محيطا-	357	-5409457870039385840	429	773.5	345	646	66.4086685180664	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0570	false	5999585466203122792	233	295	1206	1533	1563	300	ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا ها للتنبيه انتم واولاء مبتدا وخبر و جادلتم---------------------- جملة مستانفة مبينة لوقوع اولاء خبرا او صلة عند من يجعله موصولا والمعني هبوا انكم خاصمتم ودافعتم عن بني ابيرق في الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة فمن يخاصم عنهم في الاخرة اذا عذبهم الله ام من يكون عليهم وكيلا محاميا يحميهم من عذاب الله	570	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0358	true	7898509901456935967	4	40	15	198	1496	300	ها انتم هء----------------------------------------------------لاء مبتدا وخبر ---جدلتم عنهم في الحيوة الدنيا جمل--------ة مبينة لوقوع اولاء خبرا او صلة عند من يجعله موصول--------------------------------------------------------ا فمن يج-دل الله----- يوم القيمة----------------------------------------- ام من يكون عليهم وكيلا محاميا يحميهم من عذاب الله	358	-5409457870039385840	158	252.0	126	349	45.2722053527832	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0571	false	4544380247020298618	64	300	323	1530	1530	300	من المعصية فقال ومن يعمل سوءا قبيحا متعديا يسوء به غيره كما فعل ابو طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به ولا يتعداه وقيل المراد بالسوء ما دون الشرك وبالظلم الشرك وقيل الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر الله بالتوبة يجد الله غفورا لذنوبه رحيما متفضلا عليه وفيه ان كل ذنب وان عظم فانه غير مانع من المغفرة اذا استغفروا منه ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه فلا يتعداه وباله كقوله ------وان اساتم فلها وكان الله عليما--------------- بفعله حكيما في مجازاته ومن يكسب خطيءة صغيرة او ما لا عمد فيه او اثما كبيرة او ما كان عن عمد ثم يرم به بريءا كما رمي طعمة زيدا ووحد الضمير لمكان او فقد احتمل بهتانا واثما مبينا بسبب رمي البرء وتبرءة النفس الخاطءة فانه بكسب الاثم اثم وبرمي البرء باهت ولذلك سوي بينهما وان كان مقترف احدهما دون مقترف الاخر ولو لا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما ثم بين سبحانه لطفه برسوله وفضله عليه اذ صرف كيدهم عنه وعصمه من الميل اليهم فقال ولو لا فضل الله عليك ورحمته باعلام ما هم عليه بالوحي قيل الفضل هو النبوة والرحمة العصمة او الوحي -----------او الفضل تاييده بالطافه والرحمة النعمة لهمت طاءفة منهم اي من بني ظفر ان يضلوك عن القضاء بالحق وسلوك طريق العدل مع علمهم بالحال والجملة جواب لولا وليس-	571	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0358	true	7898509901456935967	37	195	185	998	1496	300	من عذاب الله و---من يعمل سوءا قبيح-------ا يسوء به غيره--------------------------------- او يظلم نفسه بما يختص به ولا يتعداه وقيل المراد بالسوء ما دون الشرك وبالظلم الشرك وقيل الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر الله بالتوبة يجد الله غفورا لذنوبه رحيما متفضلا عليه وفيه حث لطعمة وقومه علي التوبة وال------------------استغف-----ار ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه فلا يتعداه وباله كقوله تعالي وان اساتم فلها وكان الله عليما حكيما فهو عالم بفعله حكيم- في مجازاته ومن يكسب خطيءة صغيرة او ما لا عمد فيه او اثما كبيرة او ما كان عن عمد ثم يرم به بريءا كما رمي طعمة زيدا ووحد الضمير لمكان او فقد احتمل بهت-نا واثما مبينا بسبب رمي البرء وتبرءة النفس الخاطءة------------------------------------- ولذلك سوي بينهما وان كان مقترف احدهما دون مقترف الاخر ولو-لا فضل الله عليك ورح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته باعلام ما هم عليه --------------------------------------------بالوحي والضمير لرسول ال--له صلي الله عليه وسل----------م لهمت طاءفة منهم اي من بني ظفر ان يضلوك عن القضاء بالحق----------------- مع علمهم بالحال والجملة جواب لولا وليس	358	-5409457870039385840	722	1273.0	579	1240	58.225807189941406	129	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0572	false	4792637409966461235	0	140	0	722	1531	300	القصد فيه الي نفي همهم بل الي نفي تاثيره فيه وما يضلون وما يزيلون عن الحق الا انفسهم لانه ما اضلك عن الحق وعاد وباله عليهم وما يضرونك من شء فان الله عا-------------صمك وحافظك ومسددك ومءيدك وما خطر ببالك كان اعتمادا منك علي حسن الظاه------ر لا ميلا الي الحكم و من شء في موضع النصب علي المصدر اي شيءا من الضرر وانزل الله عليك الكتاب القران والحكمة والسنة وهي احكام الشريعة والاداب السنية المرضية والمعني كيف يضلونك وهو ينزل عليك الكتاب ويوحي اليك بالاحكام وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور او من امور الدين و--احكام الشرع وانباء الرسل وقصصهم وغير ذلك وكان فضل الله عليك عظيما قيل معناه فضله عليك منذ خلقك الي ان بعثك وعلمك عظيم اذ جعلك خاتم النبيين وسيد المرسلين واعطاك الخلق العظيم والشفاعة وغيرهما لا خير في كثير من نجواهم --------------------------------------------------------الا من امر بصدقة	572	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0358	true	7898509901456935967	195	300	998	1496	1496	300	القصد فيه الي نفي همهم بل الي نفي تاثيره فيه وما يضلون -------------------الا انفسهم لانه ما ازلك عن الحق وعاد وباله عليهم وما يضرونك من شء فان الله سبحانه وتعالي عصم---------------------ك وما خطر ببالك كان اعتمادا منك علي ------ظاهر الامر لا ميلا ف-ي الحكم و-من شء في موضع النصب علي المصدر اي شء م--ن الضرر وانزل الله عليك الكتب-------- والحكمة وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور او من امور الدين والاحكام----------------------------------- وكان فضل الله عليك عظيما اذ لا فضل اعظم من----------------------------------------------- النبوة---------------------------------------------------- لا خير في كثير من نجواهم من متناجيهم كقوله تعالي واذ هم نجوي او من تناجيهم فقوله الا من امر بصدقة-	358	-5409457870039385840	395	645.5	308	799	49.43679428100586	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0572	false	4792637409966461235	216	266	1090	1341	1531	300	او معروف علي حذف المضاف اي الا نجوي من امر او علي الانقطاع بمعني -لكن من امر بصدقة فان في نجواه الخير والمعروف كل ما يستحسنه الشرع ولا ينكره العقل وفسر هاهنا بالقرض واغاثة المضطر- وصدقة التطوع والاولي انه عام في كل جميل من ابواب البر او اصلاح بين الناس	572	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0359	true	-8982245815820587960	0	44	0	222	1529	300	او معروف علي حذف --مضاف اي الا نجوي من امر او علي الانقطاع بمعني ولكن من امر بصدقة ف---في نجواه الخير والمعروف كل ما يستحسنه الشرع ولا ينكره العقل وفسرها هنا بالقرض واغاثة الملهوف وصدقة التطوع وساءر ما فسر به------------------------- او اصل-ح بين الناس	359	-5409457870039385840	200	347.0	160	253	79.05138397216797	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0573	false	-7929898184857127409	171	291	843	1447	1487	300	علي الامر ورتب الجزاء علي الفعل ليدل علي انه لما دخل الامر في زمرة الخيرين كان الفاعل ادخل فيهم وان العمدة والغرض هو الفعل واعتبار الامر من حيث انه وصلة اليه وقيد الفعل بان يكون لطلب مرضاة الله --------تعالي لان الاعمال بالنيات وان--- من فعل خيرا رياء وسمعة لم يستحق بها من الله اجرا ووصف الاجر بالعظيم تنبيها علي حقارة ما فات في جنبه من اعراض الدنيا وفي الاية ايضا دلالة علي ان فاعل المعصية هو الذي يضر بنفسه لما يعود عليه من وبال فعله وان الذي يدعو الي الضلال هو المضل وان فاعل الضلال مضل لنفسه وان الدعاء الي الضلال يسمي اضلالا ومن يشاقق الرسول-------------------------------------------------------- من بعد ما تبين له الهدي--------------------------------- ويتبع غير سبيل المءمنين-------------------------------- نوله ما تولي ونصله	573	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0359	true	-8982245815820587960	60	178	305	892	1529	300	علي الامر ورتب الجزاء علي الفعل ليدل علي انه لما دخل الامر في زمرة الخيرين كان الفاعل ادخل فيهم وان العمدة والغرض هو الفعل واعتبار الامر من حيث انه وصلة اليه وقيد الفعل بان يقول لطلب مرضاة الله سبحانه وتعالي لان الاعمال بالنيات وان كل من فعل خيرا رياء وسمعة لم يستحق به م-ن الله اجرا ووصف الاجر بالعظ-م تنبيها علي حقارة ما فات في جنبه من اعراض الدنيا وقرا حمزة وابو عمرو يءتيه بالياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يشاقق الرسول يخالفه من الشق فان كلا من المتخالفين في شق غير شق الاخر من بعد ما تبين له الهدي ظهر له الحق بالوقوف علي المعجزات ويتبع غير سبيل المءمنين غير ما هم عليه من اعتقاد او عمل نوله ما تولي نجعله	359	-5409457870039385840	421	746.0	335	736	57.201087951660156	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0574	false	5073624400756624974	23	141	109	711	1524	300	ومن يشاقق الرسول يخالفه من الشق وهو الجانب فان كلا من المتخالفين في شق غير شق الاخر من بعد ما تبين له الهدي ما ظهر له الحق وقامت له الحجة وصحت الادلة بثبوت نبوته ورسالته بالوقوف علي المعجزات ويتبع غير سبيل المءمنين غير ما هم عليه من اعتقاد او عمل نوله ما تولي نجعله واليا لما تولي من الضلال ونكله اليه والمراد نخلي بينه وبين ما اختاره لنفسه ونصله جهنم وندخله فيها بطريق اللزوم والدوام عقوبة له علي ما اختاره من الضلالة بعد وضوح الهدي عنده وساءت مصيرا جهنم قيل هي في طعمة وارتداده وخروجه الي مكة كما مر قال في المجمع وقد استدل بهذه الاية---- علي ان -----------اجماع الامة حجة لانه سبحانه توع--------------------د علي --مخا----------لفة سبيل المءمنين	574	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0359	true	-8982245815820587960	135	218	687	1115	1529	300	ومن يشاقق الرسول يخالفه من الشق----------- فان كلا من المتخالفين في شق غير شق الاخر من بعد ما تبين له الهدي--- ظهر له الحق----------------------------------------------- بالوقوف علي المعجزات ويتبع غير سبيل المءمنين غير ما هم عليه من اعتقاد او عمل نوله ما تولي نجعله واليا لما تولي من الضلال ونخل------------------- بينه وبين ما اختار------ه ونصله جهنم وندخله فيها وقرء بفتح النون من صلاة--------------------------------------------------- وساءت مصيرا جهنم و--------------------------------------------------------------------------الاية تدل علي حرمة مخالفة الاجماع---------- لانه سبحانه وتعالي رتب الوعيد الشديد علي المشاقة واتباع غير سبيل المءمنين	359	-5409457870039385840	349	551.0	278	649	53.77503967285156	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0575	false	-8767737466857272693	139	300	742	1617	1617	300	ذكر في الاية المتقدم-------------------------ة اهل الشرك وضلالهم ذكر في هذه الاية حالهم وفعالهم فقال ان يد----------------------------عون من دونه الا اناثا يعني اللات والعزي ومناة وناءلة ونحوها وهي جمع انثي كرباب وربي عن الحسن لم يكن حي من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان وذلك اما لتانيث اسماءها واما لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها كانت جمادات والجمادات تءنث من حيث انها ضاهت الاناث لا-نفعا-لها ولعله تع--------الي ذكر هذه الاصنام بهذا الاسم تنبيها علي انهم يعبدون ما يسمونه اناثا لانه ينفعل ولا يفعل ومن حق المعبود ان يكون فاعلا غير منفعل ليكون دليلا علي تناهي جهلهم وفرط حماقتهم وقيل كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله وذكر ابو حمزة الثمالي في تفسيره قال كان في كل واحدة منهن شيطانة انثي تتراءي للسدنة وتكلمهم وذلك من صنع الشيطان الذي ذكره سبحانه بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يدعون وما يعبدون بعبادتها الا شيطانا مريدا عاريا عن الخير لانه الذي ----------------اغراهم بعبادتها فاطاعوه فجعل طاعتهم له في ذلك عبادة له والمارد-	575	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0360	true	4633438312936655869	75	258	375	1352	1582	300	ذكر في الاية الاولي فقد افتري لانها متصلة بقصة اهل الكتاب ومنشا شركهم كان نوع افتراء وهو دعوي التبني علي الله سبحانه وتعالي 4117 ان يدعون من دونه الا ان-ثا يعني اللات والعزي ومنا-------ة ونحوها كان لكل حي-------------------------------------------------------- صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان وذلك اما لتانيث اسماءها -كما قال وما ذكر فان يسمن فانثي شديد الازم ليس له ضروس فانه عني القراد وهو ما كان صغيرا سمي قرادا فاذا كبر سمي حلمة او لانها كانت جمادات والجمادات تءنث من حيث انها ضاهت الاناث لا نفعا لها ولعله سبحانه وتعالي ذكرها---------- بهذا الاسم تنبيها علي انهم يعبدون ما يسمونه اناثا لانه ينفعل ولا يفعل ومن حق المعبود ان يكون فاعلا غير منفعل ليكون دليلا علي تناهي جهلهم وفرط حماقتهم و------------------------------------------قيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سبحانه وتعالي وهو جمع انثي كرباب وربي وقرء انثي علي التوحيد واننا علي انه جمع انيث كخبث وخبيث ووثنا بالتخفيف ووثنا بالتثقيل وهو جمع وثن كاسد واسد واسد واثنا اثنا بهما علي قلب الواو لضمها همزة وان يدعون وان يعبدون بعبادتها الا شيط-نا مريدا ل---------------انه الذي امرهم بعبادتها واغراهم عليها فكان----------- طاعت----ه في ذلك عبادة له والمارد	360	-5409457870039385840	518	841.5	420	1246	41.57303237915039	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0575	false	-8767737466857272693	0	90	0	455	1617	300	شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب فما تري حالي عند الله-------------- فنزلت هذه الاية فيه ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق فان الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها عن الصواب والاستقامة وانما ذكر في الاية الاولي فقد افتري لانها متصلة بقصة اهل الكتاب ومنشا شركهم كان نوع افتراء وهو دعوي التبني علي الله --------تعالي----- ان يدعون من دونه الا اناثا	575	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0360	true	4633438312936655869	14	105	65	530	1582	300	شيخ منه-ك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب فما تري حالي عند الله سبحانه وتعالي فنزلت-------------- ومن يشرك بالله فقد ضل ضل-لا بعيدا عن الحق فان الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها عن الصواب والاستقامة وانما ذكر في الاية الاولي فقد افتري لانها متصلة بقصة اهل الكتاب ومنشا شركهم كان نوع افتراء وهو دعوي التبني علي الله سبحانه وتعالي 4117 ان يدعون من دونه الا ان-ثا	360	-5409457870039385840	438	822.5	351	482	90.87136840820312	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0576	false	1390897316147468213	0	53	0	278	1621	300	والمريد الذي لا يعلق بخير واصله الملا---------سة ومنه صرح ممرد وغلام امرد وشجرة مرداء للتي تناثر ورقها----- لعنه الله صفة ثانية للشيطان اي ابعده الله عن الخير بايجاب الخلود في نار جهنم وقال بعد ان لعنه الله لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا عطف عليه اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول	576	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0360	true	4633438312936655869	258	299	1352	1577	1582	300	والمريد الذي لا يعلق بخير واصل- التركيب للملابسة ومنه صرح ممرد وغلام امرد وشجرة مرداء للتي تناثر ورقها 4118 لعنه الله صفة ثانية للشيطان------------------------------------------------- وقال----------------- لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا عطف عليه اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول	360	-5409457870039385840	208	374.5	169	292	71.23287963867188	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0576	false	1390897316147468213	135	284	692	1529	1621	300	وقد برهن سبحانه وتعالي اولا علي ان الشرك ضلال في الغاية علي سبيل التعليل بان ما يشركون به ينفعل ولا يفعل فعلا اختياريا وذلك ينافي الالوهية غاية المنافاة فان الاله ينبغي ان يكون فاعلا غير منفعل ثم استدل عليه بانه عبادة الشيطان وهي افظع الضلال لثلاثة اوجه الاول انه مريد منهمك في الضلال لا يعلق بشء من الخير والهدي فتكون طاعته ضلالا بعيدا عن الهدي والثاني انه ملعون لضلاله فلا تستجلب مطاوعته سوي الضلال واللعن والثالث انه في غاية العداوة والسعي في اهلاكهم وموالاة من هذا شانه غاية الضلال فضلا عن عبادته--------------------------------------------------------------------- ولاضلنهم عن الحق واضلاله دعاءه الي الضلالة وتسبيبه له بحباءله وغروره ووسوسته ولامنينهم الاماني الباطلة كطول البقاء في الدنيا وطول الامل فيها وتزيينها في نظرهم وان لا بعث ولا عقاب ولامرنهم فليبتكن ا-ذان الانعام يشقونها لتحريم ما احله الله وعن ابي عبد الله عليه السلام معناه وليقطعن الاذان من اصولها وهو عبارة عما كانت العرب تفعل بالبحاءر	576	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0361	true	923904292136389690	4	139	21	762	1620	300	وقد برهن سبحانه وتعالي اولا علي ان الشرك ضلال في الغاية علي سبيل التعليل بان ما يشركون به ينفعل ولا يفعل فعلا اختياريا وذلك ينافي الالوهية غاية المنافاة فان الاله ينبغي ان يكون فاعلا غير منفعل ثم استدل عليه بانه عبادة الشيطان وهي افظع الضلال لثلاثة اوجه الاول انه مريد منهمك في الضلال لا يعلق بشء من الخير والهدي فتكون طاعته ضلالا بعيدا عن الهدي والثاني انه ملعون لضلاله فلا تستجلب مطاوعته سوي الضلال واللعن والثالث انه في غاية العداوة والسعي في اهلاكهم وموالاة من هذا شانه غاية الضلال فضلا عن عبادته والمفروض المقطوع اي نصيبا قدر لي وفرض من قولهم فرض له في العطاء 4119 ولاضلنهم عن الحق ------------------------------------------------------------ولامنينهم الاماني الباطلة كطول الحياة-------------------------------------------- وان لا بعث ولا عقاب ولامرنهم فليبتكن ءاذان الانع-م يشقونها لتحريم ما احل ا-لله وهي------------------------------------------------------------ عبارة عما كانت العرب تفعل بالبحاءر	361	-5409457870039385840	663	1269.5	543	907	73.09812927246094	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0577	false	4303991357915281866	11	212	55	1151	1635	300	ولامرنهم فليغيرن خلق الله عن وجهه -صورة- او صفة- ويندرج فيه ما قيل من فقء عين الحامي واعفاءه عن الركوب وخصاء العبيد والوشم والوشر واللواط والسحق ونحوهما- وعبادة الشمس والقمر وتغيير فطرة الله ا------لتي هي الاسلام واستعمال الجوارح والقوي فيما لا يعود علي النفس كمالا ولا يوجب لها من الله-------------- زلفي وعموم اللفظ يمنع الخصاء مطلقا لكن الفقهاء رخصوا في خصاء البهاءم للحاجة والجمل الاربع حكاية عما ذكره الشيطان نطقا او اتاه فعلا عن ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة معني خلق الله دين الله وامره وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام ويءيده قوله سبحانه فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله والمراد تحريم الحلال وتحليل الحرام ومن يتخذ الشيطان وليا ناصرا من دون الله بايثاره ما يدعو اليه علي ما امر الله به ومجاوزته عن طاعة الله-------------- الي طاعته فقد خسر خسرانا مبينا ظاهرا اذ ضيع راس ماله وبدل مكانه من الجنة بمكان من النار واي خسران اعظم من استبدال النار الجنة يعدهم مال-ا ينجزه ويمنيهم مال-ا ينالون وقيل يعدهم الفقر ان انفقوا مالهم في ابواب البر ويمنيهم طول البقاء في الدنيا ونعيمها ليءثروها علي الاخرة وما يعدهم الشيطان الا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما بالخواطر الفاسدة او بلسان اولياءه----- اولءك	577	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0361	true	923904292136389690	153	296	832	1599	1620	300	ولامرنهم فليغيرن خلق الله عن وجهه وصورته او صفته ويندرج فيه ما قيل من فقء عين الحامي------------------ وخصاء العبيد والوشم والوشر واللواط والسحق ونحو ذلك وعبادة الشمس والقمر وتغيير فطرة الله تعالي التي هي الاسلام واستعمال الجوارح والقوي فيما لا يعود علي النفس كمالا ولا يوجب لها من الله سبحانه وتعالي زلفي وعموم اللفظ يمنع الخصاء مطلقا لكن الفقهاء -خصوا في خصاء البهاءم للحاجة والجمل الاربع حكاية عما ذكره الشيطان نطقا او اتاه فعلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يتخذ الشيط-ن وليا------ من دون الله بايثاره ما يدعو اليه علي ما امر الله به ومجاوزته عن طاعة الله سبحانه وتعالي الي طاعته فقد خسر خسرانا مبينا اذا----- ضيع راس ماله وبدل مكانه من الجنة بمكان من النار 4120 يع---------------------------------دهم ما لا ينجزه ويمنيهم ما لا ينالون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يعدهم الشيط-ن الا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما بالخواطر الفاسدة او بلسان اولياءه 4121 اولءك	361	-5409457870039385840	704	1274.5	571	1141	61.70026397705078	121	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0577	false	4303991357915281866	229	272	1253	1470	1635	300	عنها محيصا معدلا ومهربا من حاص يحيص اذا عدل و عنها حال منه وليس صلة له لانه اسم مكان وان جعل مصدرا فلا يعمل ايضا فيما قبله----- والذين -امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا	577	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0362	true	-771137090919062526	0	43	0	217	1566	300	عنها محيصا معدلا ومهربا من حاص يحيص اذا عدل وع-نها حال منه وليس صلة له لانه اسم مكان وان جعل مصدرا فلا يعمل ايضا فيما قبله 4122 والذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت سندخلهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها ابدا وعد الله حقا	362	-5409457870039385840	208	380.0	166	223	93.27354431152344	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0578	false	-3972041681031062740	0	285	0	1511	1580	300	وعد الله حقا اي وعده وعدا وحق ذلك حقا فالاول مءكد لنفسه لان مضمون------- الاسمية التي قبله وعد والثاني مءكد لغيره ويجوز ان ينتصب الموصول بفعل يفسره ما بعده ووعد الله تعالي بقوله سندخلهم لانه بمعني نعدهم ادخالهم وينتصب حقا علي انه حال من المصدر ومن اصدق من الله قيلا جملة مءكدة بليغة والاستفهام فيه معني النفي اي لا احد اصدق من الله قولا فيما اخبر واوعد وفيما وعد والمقصود من الاية معارضة المواعيد الشيطانية الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه او المبالغة في توكيده ترغيبا للعباد في تحصيله----- ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا وبعد ذكر الوعد والوعيد قال ليس بامانيكم اي ليس ما وعد الله تعالي من الثواب ينال بامانيكم ايها المسلمون ولا اماني اهل الكتاب ولا باماني اليهود والنصاري وانما ينال بالايمان والعمل الصالح وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل روي ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي منكم لان نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة فنزلت هذه الاية وقيل الخطاب مع المشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نار وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا ولا اماني اهل الكتاب وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة ثم قرر ذلك وقال من يعمل سوءا يجز به عاجلا وا--جلا لما روي عن ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية بكينا وحزنا وقلن-------------------ا يا رسول الله	578	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0362	true	-771137090919062526	40	266	204	1407	1566	300	وعد الله حقا اي وعده وعدا وحق ذلك حقا فالاول مءكد لنفسه لان مضمون الجملة الاسمية التي قبله وعد والثاني مءكد لغيره ويجوز ان ين-صب الموصول بفعل يفسره ما بعده ووعد الله------ بقوله سندخلهم لانه بمعني نعدهم ادخالهم و------حقا علي انه حال من المصدر ومن اصدق من الله قيلا جملة مءكدة بليغة --------------------------------------------------------------------------------والمقصود من الاية معارضة المواعيد الشيطانية الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه و--المبالغة في توكيده ترغيبا للعباد في تحصيله 4123 ليس بامني-كم ولا اماني اهل الكتب اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ما وعد الله م------ن الثواب ينال بامانيكم ايها المسلمون ---------------------ولا باماني اهل الكتاب----- وانما ينال بالايمان والعمل الصالح و-----قيل ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل روي ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي منكم نب----ينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة فنزلت و----------قيل الخطاب مع المشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نار وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا ولا اماني اهل الكتاب وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نص-ري وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة ثم قرر ذلك وقال من يعمل سوءا يجز به عاجلا او اجلا لما روي انها ------------لما نزلت قال ابو بكر رضي الله تعالي عنه فمن ينجو مع هذا يا رسول الله	362	-5409457870039385840	1120	2064.0	909	1544	72.53885650634766	192	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0579	false	-5255632584218554417	26	74	140	356	1505	300	ايضا لما نزل -قال ابو بكر------------------- فمن ينجو مع هذا يا رسول الله فقال صلي الله عليه والهوسل------م اما تحزن اما تمرض اما يصيبك الاذي -قال بلي يا رسول الله قال هو ذاك ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ولا يجد لنفسه اذا جاوز موالاة	579	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0362	true	-771137090919062526	249	300	1333	1566	1566	300	انها لما نزلت قال ابو بكر رضي الله تعالي عنه فمن ينجو مع هذا يا رسول الله فقال--------- عليه الصلاة والسلام اما تحزن اما تمرض اما يصيبك الاراء قال بلي يا رسول الله قال هو ذاك ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ولا يجد لنفسه اذا جاوز موالاة-	362	-5409457870039385840	193	344.5	150	243	79.42386627197266	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0579	false	-5255632584218554417	74	300	356	1505	1505	300	الله تعالي ونصرته من يواليه وينصره في دفع العذاب عنه -----ومن يعمل من الصالحات بعضها او شيءا منها فان كل احد لا يتمكن من كلها وليس مكلفا بها من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكن في يعمل و من للبيان او من الصالحات اي كاءنة من ذكر او انثي و من للابتداء وهو مءمن حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور ت-نبيها علي انه لا اعتداد بالعمل دون الايمان في استدعاء الثواب فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا بنقص شء من الثواب واذا لم ينقص ثواب المطيع فبالحري ان لا يزاد عقاب العاصي لان المجازي ارحم الراحمين ولذلك اقتصر علي ذكره عقيب الثواب وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر عن عاصم يدخلون علي البناء للمفعول ومن احسن د---------------------------------------------------------------ينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شء محيطا ثم بين سبحانه من يستحق الوعد الذي ذكره قبل فقال ومن احسن دينا الاستفهام للتقرير اي لا احد احسن اعتقادا ممن اسلم وجهه لله اخلص نفسه لله لا يعرف لها ربا سواه وقيل بذل وجهه له في السجود وفي هذا الاستفهام تنبيه علي ان ذلك منتهي ما تبلغه القوة البشرية وهو محسن ات بالحسنات تارك للسيءات وفي الحديث الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك واتبع واقتدي ملة ابراهيم الموافقة لدين الاسلام-	579	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0363	true	-5541160189662755694	0	172	0	866	1551	300	الله------ ونصرته من يواليه وينصره في دفع العذاب عنه 4124 ومن يعمل من الصلح--ت بعضها او شيءا منها فان كل احد لا يتمكن من كلها وليس مكلفا بها من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكن في يعمل و من للبيان او من الصالحات اي كاءنة من ذكر او انثي وم-ن للابتداء وهو مءمن حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور وتنبيها علي انه لا اعتداد ب----ه دونه فيه--------------------- فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا بنقص شء من الثواب واذا لم ينقص ثواب المطيع فبالحري ان لا يزاد عقاب العاصي لان المجازي ارحم الراحمين ولذلك اقتصر علي ذكره عقيب الثواب وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر-------- يدخلون الجنة هنا وفي غافر و مريم بضم الياء وفتح الخاء والباقون بفتح الياء وضم الخاء 4125 ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اخلص نفسه لله لا يعرف لها ربا سواه وقيل بذل وجهه له في السجود وفي هذا الاستفهام تنبيه علي ان ذلك منتهي ما تبلغه القوة البشرية وهو محسن ات بالحسنات تارك للسي--------------------------------------------------------------------ءات واتبع------- ملة ابر-هيم الموافقة لدين الاسلام	363	-5409457870039385840	760	1420.0	608	1219	62.34618377685547	141	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0580	false	4905639141161523670	19	201	115	1077	1617	300	حنيفا ماءلا عن ساءر الاديان الباطلة الي دين الحق من تحنف بمعني مال وهو حال من المتبع او--- الملة او ابراهيم واتخذ الله ابراهيم خليلا اي اصطفاه وخصصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله وانما اعاد ذكره ولم يضمر تفخيما ل---ه وتنصيصا علي انه الممدوح والخلة من الخلال فانه ود تخلل النفس وخالطها وقيل من الخلل فان كل واحد من الخليلين يسد خلل الاخر او من الخل وهو الطريق في الرمل فانهما يترافقان في الطريقة او من الخلة بمعني الخصلة فانهما يتوافقان في الخصال او من الخلة والخلولة بمعني الفقر والاحتياج لانه افتقر الي الله عز وجل حسب وتوكل عليه وانقطع بحواءجه اليه واشتغل به عما سواه وهذه الجملة استءناف جء بها للترغيب في اتباع ملته -------------------والايذان بانه نهاية في الحسن وغاية كمال البشر فيجب التبعية في ملته وروي علي بن ابراهيم عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة عن ابي عبد الله عليه السلام انه كان ابراهيم عليه السلام يضيف الضيفان ويطعم المساكين والناس اصابهم جدب وقحط في سنة فبعث الي خليل له بمصر يلتمس-------------------- منه طعاما لاهله فقال خليله لو كان ابراهيم يريد لنفسه لفعلت ولكن يريد للاضياف وقد	580	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0363	true	-5541160189662755694	175	300	883	1551	1551	300	حنيفا ماءلا عن ساءر الاديان ---------------------------------------وهو حال من المتبع او من الملة او ابراهيم واتخذ الله ابر-هيم خليلا--- اصطفاه وخصصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله وانما اعاد ذكره ولم يضمر تفخيما لشانه وتنصيصا علي انه الممدوح والخلة من الخلال فانه ود تخلل النفس وخالطها وقيل من الخلل فان كل واحد من الخليلين يسد خلل الاخر او من الخل وهو الطريق في الرمل فانهما يترافقان في الطريقة او من الخلة بمعني الخصلة فانهما يتوافقان في الخصال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة استءناف جء بها للترغيب في اتباع ملته صلي الله عليه وسلم والايذان بانه نهاية في الحسن وغاية كمال ا--------------------------لبشر روي ان ابراه------------------------------------------------------------------------------يم عليه الصلاة والسلام ---------------------------------------------------بعث الي خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس يمتاز من------------ه فقال خليله لو كان ابراهيم يريد لنفسه لفعلت ولكن يريد للاضياف وقد-	363	-5409457870039385840	601	1073.0	487	1007	59.68222427368164	101	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0580	false	4905639141161523670	201	300	1077	1617	1617	300	اصابنا ما اصاب الناس فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملء-ا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهيم عليه السلام ساءه الخبر فغلب النوم عينيه فنام وقامت سارة الي غرارة منها فاخرجت احسن الحواري فاختبزت فاستيقظ ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين لكم هذا فقالت من خليلك المصري فقال بل هو من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خليلا----- ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا يختار منهما ---------ما يشاء ومن يشاء كما اختار ابراهيم عليه السلام بالخلة وقيل هو متصل بذكر العمال مقرر لوجوب طاعته علي اهل السماوات والارض وكمال قدرته علي مجازاتهم-	580	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0364	true	-3130212857399112201	0	90	0	485	1605	300	اصابنا ما اصاب الناس فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملءوا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهي------------م ساءه الخبر فغلبته عينا----ه فنام وقامت سارة الي غرارة منها فاخرجت -------حواري واختبزت فاستيقظ ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين لكم هذا فقالت من خليلك المصري فقال بل هو من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خليلا 4126 ولله ما في السمو-ات وما في الارض خلقا وملكا يختار منهما من يشاء وما يشاء---------------------------------------------- وقيل هو متصل بذكر العمال مقرر لوجوب طاعته علي اهل السمو-ات والارض وكمال قدرته علي مجازاتهم	364	-5409457870039385840	459	847.0	374	556	82.553955078125	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0581	false	-991278182477674141	141	294	793	1592	1626	300	في النساء فيما يجب لهن من ميراثهن روي في سبب نزوله ان عيينة بن حصين اتي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال اخبرنا انك تعطي الابنة النصف والاخت النصف وانما كنا نورث من يشهد القتال ويحوز الغنيمة فقال صلي- الله عليه والهوسلم كذلك امرت وذلك قوله سبحانه قل الله يفتيكم فيهن يبين لكم حكمه فيهن---------------------- وما يتلي عليكم في الكتاب عطف علي اسم الله تعالي او ضميره المستكن في يفتيكم وساغ للفصل فيكون الافتاء مسندا الي الله تع--------الي والي ما في القران من قوله------ يوصيكم الله-------------------------------------------- باعتبارين مختلفين ونظيره اعجبني زيد وكرمه واغناني زيد وعطاءه او استءناف معترض لتعظيم المتلو عليهم فيكو-ن ما يتلي عليكم مبتدا و في الكتاب خبره والمراد به اللوح المحفوظ ويجوز ان ينصب علي معني ويبين لكم ما يتلي في الكتاب او يخفض علي القسم كانه قيل واقسم بما يتلي------ في الكتاب ولا يجوز عطفه علي المجرور في فيهن لاختلاله لفظا ومعني ----اما لفظا فلانه لا يجوز ان يعطف	581	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0364	true	-3130212857399112201	109	263	599	1419	1605	300	في النساء في------------- ميراثهن اذ---- سبب نزوله ان عيينة بن حص-ن اتي النبي صلي الله عليه و----سلم فقال اخبرنا انك تعطي الابنة النصف والاخت النصف وانما كنا نورث من يشهد القتال ويحوز الغنيمة فقال عليه ال---صلاة والسلا-م كذلك امرت----------------- قل الله يفتيكم فيهن يبين لكم حكمه فيهن والافتاء تبيين المبهم وما يتلي عليكم في الكت-ب عطف علي اسم الله تعالي او ضميره المستكن في يفتيكم وساغ للفصل فيكون الافتاء مسندا الي الله سبحانه وتعالي والي ما في القران من قوله تعالي يوصيكم الله ونحوه والفعل الواحد ينسب الي فاعلين مختلفين باعتبارين مختلفين ونظيره ------------------اغناني زيد وعطاءه او استءناف معترض لتعظيم المتلو عليهم علي ان ما يتلي عليكم مبتدا و-في الكتاب خبره والمراد به اللوح المحفوظ ويجوز ان ينصب علي معني ويبين لكم ما يملي عليكم---- او يخفض علي القسم كانه قيل واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب ولا يجوز عطفه علي المجرور في فيهن لاختلاله لفظا ومعني في يتمي ---النساء صلة يتلي ان -عطف	364	-5409457870039385840	695	1208.5	557	891	78.00224304199219	119	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0582	false	2555548393197746463	14	54	67	259	1518	300	في يتامي النساء صلة يتلي ان عطف الموصول علي ما قبله اي يتلي عليكم في شانهن كما تقول كلمتك اليوم في زيد والا فبدل من فيهن او صلة اخري ل-------------------- يفتيكم فيهن واضافة يتامي الي النساء----------------------------------------- بمعني من لانها اضافة	582	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0364	true	-3130212857399112201	256	300	1388	1605	1605	300	في يت-مي النساء صلة يتلي ان عطف الموصول علي ما قبله اي يتلي عليكم في شانهن---------------------------- والا فبدل من فيهن او صلة اخري ليفتيكم علي معني الله يفتيكم فيهن --بسبب يتام----ي النساء كما تقول كلمتك اليوم في زيد وهذه الاضافة بمعني من لانها اضافة-	364	-5409457870039385840	152	226.5	120	253	60.07905197143555	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0582	false	2555548393197746463	62	238	295	1211	1518	300	اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن اي لا تعطونهن ما فرض لهن من الميراث وترغبون ان تنكحوهن في ان تنكحوهن او عن ان تنكحوهن اذ قد روي ان في الجاهلية كان الرجل منهم يضم اليتيمة ومالها الي نفسه فان كانت جميلة تزوجها واكل المال وان كانت دميمة عضلها عن التزوج حتي تموت فيرثها والواو تحتمل الحال والعطف وقوله----------------------------------------------------------------------------------- والمستضعفين من الولدان عطف علي يتامي النساء و---------كانوا في الجاهلية لا يورثونهم كما لا يورثون النساء بل انما يورثون الرجال الذين يقومون بالامور دون الاطفال والنساء كما مر وان تقوموا لليتامي بالقسط ايضا عطف عليه اي ويفتيكم او ما يتلي عليكم-------------------- في يت---------------------------------------------------------------امي النساء وفي المستضعفين من الصبيان ان تعطوهم حقوقهم وفي ان تقوموا لليتامي بالعدل في انفسهم وفي مواريثهم ان تعطوا كل ذي حق منهم حقه صغيرا كان او كبيرا ذكرا كان او انثي ويجوز ان يكون منصوبا بمعن------------ي ويامركم ان تقوموا وهذا خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا حقوقهم او للقوام بالنصفة في شانهم وما تفعلوا من خير من عدل وغيره من وجوه البر فان الله كان به عليما وعد لمن اثر الخير في ذلك	582	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0365	true	3412786395472379745	12	159	62	821	1562	300	الل-تي لا تءتونهن ما كتب لهن اي-------------- فرض لهن من الميراث وترغبون ان تنكحوهن في ان تنكحوهن او عن ان تنكحوهن فان اولياء اليتامي كانوا يرغبون فيهن ان كن---------------------------------- جميلات وياكلون ما لهن والا كانوا يعضلونهن طمعا في ميراثهن------------- والواو تحتمل الحال والعطف وليس فيه دليل علي جواز تزويج اليتيمة اذ لا يلزم من الرغبة في نكاحها جريان العقد في صغرها والمستضعفين من الولد-ن عطف علي يتامي النساء والعرب ما كانوا يو---------------رثونهم كما لا يورثو---------------------------------------------------------------ن النساء------- وان تقوموا لليتمي- بالقسط ايضا عطف عليه اي ويفتيكم او ما يتلي في ان تقوموا هذا اذا جعلت في يتامي صلة لاحدهما فان جعلته بدلا فالوجه نصبهما عطفا علي موضع فيهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان ينصب وان تقوموا باضمار فعل اي ويامركم ان تقوموا وهو- خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا حقوقهم او للقوام بالنصفة في شانهم وما تفعلوا من خي--------------------------ر فان الله كان به عليما وعد لمن اثر الخير في ذلك	365	-5409457870039385840	452	628.0	357	1103	40.979148864746094	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0583	false	-6578879560580624078	1	165	4	846	1582	300	وان امراة خافت من بعلها توقعت منه لما ظهر لها من الامارات و امراة فاعل فعل يفسره الظاهر نشوزا تجافيا عنها وترفعا عن صحبتها واستعلاء وارتفاعا بنفسه عنها الي غيرها كراهة لها ومنعا لحقوقها او اعراضا بان يقل مجالستها ومحادثتها ومءانستها لطعن في سن او شء في خلق او خلق او طموح عين الي اخري او غير ذلك فلا جناح فلا حرج ولا اثم عليهما ان يصلحا بينهما صلحا ان يتصالحا بان تحط له بعض المهر او القسم او تهب له شيءا تستميله به وقرا الكوفيون ان يصلحا من اصلح بين المتنازعين وعلي هذا جاز ان ينتصب ص-لحا علي المفعول به و بينهما ظرف او حال منه او علي المصدر كما في القراءة الاولي والمفعول بينهما------------------------------------------- والصلح خير من الفرقة او سوء العشرة او من الخصومة والاعراض او لا يراد به التفضيل بان يراد ان الصلح خير من الخيور كما ان الخصومة من الشرور وهو اعتراض وكذا قوله واحضرت الانفس الشح ولذلك اغتفر عدم تجانس-هما والاول للترغيب في المصالحة والثاني لتمهيد العذر في المماكسة	583	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0365	true	3412786395472379745	159	300	821	1562	1562	300	وان امراة خ-فت من بعلها توقعت منه لما ظهر لها من المخايل وام--راة فاعل فعل يفسره الظاهر نشوزا تجافيا عنها وترفعا عن صحبت---------------------------------------ها كراهة لها ومنعا لحقوقها او اعراضا بان يقل مجالستها ومحادثتها -------------------------------------------------------------------------فلا جناح---------------- عليهما ان يصلحا بينهما صلحا ان يتصالحا بان تحط له بعض المهر او القسم او تهب له شيءا تستميله به وقرا الكوفيون ان يصلحا من اصلح بين المتنازعين وعلي هذا جاز ان ينتصب صالحا علي المفعول به و-بينهما ظرف او حال منه او علي المصدر كما في القراءة الاولي والمفعول بينهما او هو محذوف وقرء يصلحا من اصلح بمعني اصطلح والصلح خير من الفرقة او سوء العشرة او من الخصومة ولا يجوز ان ي---راد به التفضيل ب-ل بيان انه من--------- الخيور كما ان الخصومة من الشرور وهو اعتراض وكذا قوله واحضرت الانفس الشح ولذلك اغتفر عدم مجانستهما والاول للترغيب في المصالحة والثاني لتمهيد العذر في المماكسة-	365	-5409457870039385840	670	1230.5	542	887	75.53551483154297	114	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0583	false	-6578879560580624078	165	280	846	1474	1582	300	ومعني احضار الانفس الشح جعلها حاضرة له لا يغيب عنها ابدا اذ هو كالمطبوعة عليه في اللزوم فلا تكاد المراة تسمح بالاعراض عن قسمتها والتقصير في حقها ولا الرجل يسمح بان يمسكها ويقوم بحقها علي ما ينبغي اذا كرهها او احب غيرها وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهتموهن وتصبروا علي ذلك وتتقوا النشوز والاعراض ونقص الحق وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والخصومة خبيرا عليما به وبالغرض فيه فيجازيكم عليه اقام كونه عالما باعمالهم مقام اثابته اياهم عليها الذي هو في الحقيقة جواب الشرط اقامة السبب مقام المسبب اذ العلم سبب المجازاة وعن ابن عباس ان سودة بنت زمعة خشيت ان يطلقها----------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	583	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0366	true	-4717517608906376420	0	98	0	532	1547	300	ومعني احضار الانفس الشح جعلها حاضرة له ---------------------------مطبوعة عليه---------- فلا تكاد المراة تسمح بالاعراض عنه-----ا والتقصير في حقها ولا الرجل يسمح بان يمسكها ويقوم بحقها علي ما ينبغي اذا كرهها او احب غيرها وان تحسنوا في العشرة--------------------------------------- وتتقوا النشوز والاعراض ونقص الحق---------------------------- فان الله كان بما تعملون من الاحسان والخصومة خبيرا عليما به وبالغرض فيه فيجازيكم عليه اقام كونه عالما باعمالهم مقام اثابته اياهم عليها الذي هو في الحقيقة جواب الشرط اقامة للسبب مقام المسبب ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء لان العدل ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر فلذلك كان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	366	-5409457870039385840	445	781.5	361	645	68.99224853515625	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0584	false	5116939345264679734	45	199	234	1032	1536	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اي لا تقدروا ابدا ان تسووا بين النساء في المحبة والمودة في القلب ولو حرصتم علي تحري ذلك وبالغتم فيه لان العدل ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر ولذلك كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقسم بين نساءه فيعدل ويقول اللهم هذه قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك يعني المحبة قيل ان العدل بينهن صعب وهو ان يسوي بينهن في القسمة والنفقة والتعهد والنظر والمءانسة وغير ذلك مما لا يحصي فهو كالخارج عن حد الاستطاعة هذا اذا كن محبوبات كلهن فكيف اذا مال القلب مع بعضهن فلا تميلوا كل الميل ولا تعدلوا باهواءكم عمن لم تملكوا محبة منهن كل العدول بترك المستطاع ايضا والجور علي المرغوب عنها فان ما لا يدرك كله لا يترك كله فلا تجوروا عليهن في ترك اداء الواجب لهن عليكم من حق القسمة والنفقة والكسوة والعشرة بالمعروف من غير رضا منها فتذروها كالمعلقة التي ليست ذات بعل ولا مطلقة	584	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0366	true	-4717517608906376420	75	147	419	781	1547	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العدل ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر فلذلك كان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذا------ قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك ولو حرصتم اي علي تحري ذلك وبالغتم فيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تميلوا كل المي------------------------------------------------------ل بترك المستطاع----- والجور علي المرغوب عنها فان ما لا يدرك كله لا يترك جله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتذروها كالمعلقة التي ليست ذات بعل ولا مطلقة	366	-5409457870039385840	321	502.5	257	798	40.225563049316406	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0585	false	-7148574210587320742	25	155	122	809	1566	300	صلي الله عليه والهوسلم من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن في القسمة والتسوية وتتقوا فيما يستقبل في امرهن وتتركوا الميل الذي نهاكم الله عنه فان الله كان غفورا ف-----يغفر لكم ما مضي من ميلكم من الحيف والميل في ذلك رحيما يرحمكم بترك المءاخذة علي ذلك وان يتفرقا وان ------فارق كل واحد منهما صاحبه وابيا الصلاح بينهما يغن الله كلا اي يرزقه الله زوجا خيرا من زوجه وعيشا اهنا من عيشه من سعته من غناه وسعة فضله ورزقه من كمال قدرته والسعة بمعني الغني والمقدرة والواسع الغني المقتدر وكان الله واسعا واسع الفضل علي عباده مقتدرا متقنا في افعاله واحكامه حكيما فيما يدبرهم ولله ما في السماوات وما في الارض--------------------------- ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم	585	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0366	true	-4717517608906376420	149	238	791	1241	1547	300	صلي الله عليه ----وسلم من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن------------------- وتتقوا فيم- يستقبل من الزمان--------------------------------- فان الله كان غفورا رحيما يغفر لكم ما مضي من ميلكم و----------------------------------------------------------ان يتفرقا وقرء وان يفارق كل من-----هما صاحبه-------------------- يغن الله كلا منهما عن الاخر ببدل او سلوة----------------------- من سعته--- غناه وقدرته------------------------------------------------------------------------- وكان الله و-سعا حكيما--------------- مقتدرا متقنا في افعاله واحكامه------------------ ولله ما في السم-وات وما في الارض تنبيه علي كمال سعته وقدرته ولقد وصينا الذين اوتوا الكت-ب من قبلكم	366	-5409457870039385840	364	540.0	287	725	50.2068977355957	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0585	false	-7148574210587320742	228	290	1177	1512	1566	300	ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم من-- اليهود والنصاري وغيرهم في كتبهم واياكم ووصيناكم ايضا ايها المسلمون في كتابكم------------------------------------------------ ان اتقوا الله بان اتقوا الله يعني التقوي وصية قديمة ما زال يوصي الله بها عباده لان بالتقوي تنال النجاة والسعادة ويجوز ان تكون ان مفسرة لان التوصية في معني القول وان تكفروا ع-----------------------------------لي ارادة القول اي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا	585	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0366	true	-4717517608906376420	231	298	1203	1539	1547	300	ولقد وصينا الذين اوتوا الكت-ب من قبلكم يعني اليهود والنصاري ومن قبلهم و الكتب للجنس و من متعلقة ب وصينا او ب اوتوا ومساق الاية لتاكيد الامر بالاخلاص وايكم عطف علي الذين ان اتقوا الله بان اتقوا الله----------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون ان مفسرة لان التوصية في معني القول وان تكفروا فان لله ما في السموات وما في الارض علي ارادة القول اي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا	366	-5409457870039385840	193	277.5	154	420	45.9523811340332	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0586	false	5589658611883763434	5	299	22	1559	1564	300	مالك الملك كله لا يتضرر بكفركم ومعاصيكم كما لا ينتفع بشكركم وتقواكم وانما وصاكم لرحمته لا لحاجته ولا لاستنصاره بكم ثم قرر ذلك بقوله وكان الله غنيا عن الخلق وعبادتهم حميدا في ذاته حمد او- لم يحمد لانه المنعم لا غير ولله ما في السماوات وما في الارض ذكره ثالثا للدلالة علي كونه غنيا حميدا فان جميع المخلوقات تدل لحاجتها علي غناه وبما -فاض عليها من الوجود وانواع الخصاءص والكمالات علي كونه حميدا وقوله وكفي بالله وكيلا راجع الي قوله يغن الله كلا من سعته فانه توكل بكفايتهما وما بينهما تقرير لذلك ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذلك قديرا وكذا لتقرير غناه وقدرته وتهديد من كفر به وخالف امره قال ان يشا يذهبكم يفنيكم ويعدمكم ايها الناس ومفعول يشا محذوف دل عليه الجواب ويات باخرين ويوجد قوما اخرين مكانكم او خلقا اخرين مكان الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يعجزه مراد -----------------------------------------------------------قيل هذه الاية خطاب لمن عادي رسول الله عليه السلا--------م من العرب ومعناه معني قوله ------وان تتولوا يستبدل قوما غيركم -----لما روي انه لما نزل- ضرب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا يعني ابناء فارس من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا ثم ذكر سبحانه عظم ملكه وقدرته بان جزاء الدارين عنده فقال من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يجاهد للغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فما-له يطلب اخسهما فليطلبهما كمن يقول ربنا -اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسن-------ة او ليطلب الاشرف منهما فان من جاهد خالصا لله تع--------الي لم تخطءه الغنيمة وله في الاخرة ما هي في جنبه كلا شء او فعند الله ثواب الدارين فيعطي كلا ما يريده لقوله------ من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ال-------اية وكان الله سميعا بصيرا عالما	586	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0367	true	-2963587275421566444	0	253	0	1315	1580	300	مالك الملك كله لا يتضرر بكفركم ومعاصيكم كما لا ينتفع بشكركم وتقواكم وانما وصاكم لرحمته لا لحاجته------------------ ثم قرر ذلك بقوله وكان الله غنيا عن الخلق وعبادتهم حميدا في ذاته حمد وان لم يحمد------------------- ولله ما في السم-وات وما في الارض ذكره ثالثا للدلالة علي كونه غنيا حميدا فان جميع المخلوقات تدل بحاجتها علي غناه وبما افاض عليها من الوجود وانواع الخصاءص والكمالات علي كونه حميدا------ وكفي بالله وكيلا راجع الي قوله يغن الله كلا من سعته فانه توكل بكفايتهما وما بينهما تقرير لذلك ان يشا يذهبكم ايها الناس يفنكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومفعول يشا محذوف دل عليه الجواب ويات باخرين ويوجد قوما اخرين------- او خلقا اخرين مكان الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يعجزه مراد وهذا ايضا تقرير لغناه وقدرته وتهديد لمن كفر به وخالف امره وقيل هو------- خطاب لمن عادي رسول الله صلي- الله عليه وسلم من العرب ومعناه معني قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد لما روي انه لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه و----سلم يده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا----------- 4134 من كان يريد ثواب الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا كالمجاهد يجاهد للغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فما له يطلب اخسهما فليطلبهما كمن يقول ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة البقرة او ليطلب الاشرف منهما فان من جاهد خالصا لله سبحانه وتعالي لم تخطءه الغنيمة وله في الاخرة ما هي في جنبه كلا شء او فعند الله ثواب الدارين فيعطي كلا ما يريده كقوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه الشوري الاية وكان الله سميعا بصيرا عالما	367	-5409457870039385840	1184	2190.5	951	1648	71.84465789794922	211	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0587	false	5134148581053816872	0	114	0	625	1563	300	بالاغراض فيجازي كلا بحسب قصده ----------------------------------------يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا ولما ذكر سبحانه ان عنده ثواب الدنيا والاخرة عقبه بامر العباد بالقسط والقيام بالحق وترك الميل والجور لينالوا ما عنده من ثواب الدارين فقال يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط مواظبين علي العدل مجتهدين في اقامته حتي لا تجوروا اصلا شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما امركم باقامتها وهذا خبر ثان او حال ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها لان الشهادة بيان الحق	587	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0367	true	-2963587275421566444	253	300	1315	1580	1580	300	بالاغراض فيجازي كلا بحسب قصده 4135 يايها الذين ءامنوا كونوا قوامين بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسط مواظبين علي العدل مجتهدين في اق-------------------امته شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله سبحانه وتعالي وهو------ خبر ثان او حال ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها لان الشهادة بيان للحق-	367	-5409457870039385840	204	168.5	166	665	30.67669105529785	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0587	false	5134148581053816872	114	300	625	1563	1563	300	سواء كان عليه او علي غيره او الوالدين والاقربين ولو علي والديكم واقاربكم ان يكن اي المشهود عليه او كل واحد منه ومن المشهود له غنيا او فقيرا فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة عليه لغناه ولا تجوروا فيها ميلا و--ترحما عليه لفقره فالله اولي بهما بالغني والفقير وبالنظر لهما فلو لم تكن الشهادة عليهما اول-هما صلاحا لما شرعها وهو علة الجواب اقيمت مقامه والضمير في بهما راجع الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي احد المذكورين فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس- الغني وجنس الفقير كانه قيل فالله اولي بجنس الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء فلا يرد ان الاولي ان لا يثني الضمير في اولي بهما بل حقه ان يوحد لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين ويشهد علي هذا المعني انه قرء فالله اولي بهم فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا لان تعدلوا عن الحق او كراهة ان تعدلوا من العدل وان تلووا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ------ابن عامر وحمزة وان تلوا بضم اللام وسكون الواو علي معني وان وليتم اقامة الشهادة ----------او تعرضوا عن اداءها فان الله كان بما تعملون-	587	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0368	true	-5469060348908337060	0	148	0	780	1612	300	سواء كان عليه او علي غيره او الو-لدين والاقربين ولو علي والديكم واقاربكم ان يكن اي المشهود عليه او كل واحد منه ومن المشهود له غنيا او فقيرا فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة او ---------لا تجوروا فيها ميلا او ترحما----------- فالله اولي بهما بالغني والفقير وبالنظر لهما فلو لم تكن الشهادة عليهما او لهما صلاحا لما شرعها وهو علة الجواب اقيمت مقامه والضمير في بهما راجع ل---ما دل عليه------------------------------------- المذكور ---------------------وهو جنسا الغني و----الفقير لا اليه والا لوحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشهد عليه---------- انه قرء فالله اولي بهم فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا لان تعدلوا عن الحق او كراهة ان تعدلوا من العدل وان تلووا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل قراه نافع وابن كثير وابو بكر وابو عمرو وعاصم والكساءي باسكان اللام وبعدها واوان الاولي مضمومة والثانية ساكنة وقرا حمزة وابن عامر وان------ تلوا بم-------------------------عني وان وليتم اقامة الشهادة فاديتموها او تعرضوا عن اداءها فان الله كان بما تعملون	368	-5409457870039385840	623	1066.5	503	1068	58.33333206176758	109	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0588	false	-8918524121923613995	140	274	777	1485	1629	300	يا ايها الذين اظهروا الايمان امنوا به بقلوبكم كما امنتم بلسانكم وقيل ان هذه الاية نزلت في ابن سلام واصحابه اذ قالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه فالمعني يا ايها الذين امنوا ببعض الرس--ل والكتب ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا ايمانا عاما يعم الكتب والرسل فان الايمان بالبعض كلا ايمان وبعد نزول هذه الاية امنوا كلهم---- وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ---------------------------------------------------------نزل وا--نزل -علي البناء للمفعول ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر--- ومن يكفر بشء من ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا عن المقصد بحيث لا يكاد يعود الي طريقه ----لان الكفر بالبعض كفر بالكل الا تري كيف قدم الايمان بالجميع ان الذين امنوا يعني اليهود امنوا بموسي عليه --------السلام ثم كفروا به حين عبدوا العجل ثم امنوا بعد عوده اليهم ثم كفروا بعيسي عليه --------السلام ثم	588	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0368	true	-5469060348908337060	152	300	805	1612	1612	300	يا ايها الذين امنوا خطاب للمسلمين او للمنافقين او لمءمني اهل الكتاب اذ روي ان ------------ابن سلام واصحابه--- قالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما س----------------واه فنزلت امنوا بالله ورسوله والكتب الذي نزل علي رسوله والكتب الذي انزل من قبل اثبتوا علي الايمان بذلك وداوموا عليه او امنوا به بقلوبكم كما امنتم بالسنتكم او امنوا ايمانا عاما يعم الكتب والرسل فان الايمان بالبعض كلا ايمان والكتاب الاول القران والثاني الجنس وقرا نافع والكوفيون الذي ---------نزل و الذي انزل بفتح النون والهمزة والزاي والباقون بضم النون والهمزة وكسر ال---------زاي ومن يكفر بالله ومل-ءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اي ومن يكفر بشء من ذلك فقد ضل ضل-لا بعيدا عن المقصد بحيث لا يكاد يعود الي طريقه 4137 ان الذين ءام---------------------------------------------------------نوا يعني اليهود امنوا بموسي عليه الصلاة والسلام ثم كفروا--- حين عبدوا العجل ثم امنوا بعد عوده اليهم ثم كفروا بعيسي عليه الصلاة والسلام ثم-	368	-5409457870039385840	460	709.0	368	919	50.054405212402344	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0589	false	-7042393426270108072	13	300	75	1625	1625	300	وقيل هم قوم- تكرر منهم الارتداد ثم اصروا علي الكفر وازدادوا تماديا في الغي وقيل هم المنافقون اظهروا الايمان بالنبي صلي الله عليه والهوسلم ثم الكفر به ثم الايمان به ثم الكفر به ثم ازدادوا كفرا باصرارهم علي الكفر حتي ماتوا عليه وعن ابن عباس دخل في هذه الاية كل منافق كان في عهد النبي صلي الله عليه والهوسلم لم يكن الله ليغفر لهم باظهارهم الايمان فلو كانت بواطنهم كظواهرهم في الايمان لما كفروا فيما بعد ولا ليهديهم سبيلا سبيل الجنة كما قال فيما بعد ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم او المعني انه يخذلهم ولا يلطف بهم عقوبة لهم علي كفرهم المتقدم اذ يستعبد منهم ان يتوبوا عن الكفر ويثبتوا علي الايمان الصحيح لان قلوب اولءك الذين هذا ديدنهم قلوب قد ضربت بالكفر ومرنت علي الردة وكان الايمان اهون شء عندهم وادونه وليس المعني انهم لو اخلصوا الايمان بعد تكرار الردة ونصحت توبتهم لم يقبل منهم ولم يغفر لهم لان ذلك مقبول مستوجب للغفران والهداية واللام للمبالغة في النفي وخبر كان------------- محذوف -----------اي ---وما كان الله ان يوفقهم بالايمان ليغفر لهم ويدل علي ان هذه الاية في المنافقين قوله بعد ذلك بشر المنافقين اي اخبرهم يا محمد بان لهم عذابا اليما فان----------------------------هم قد امنوا في الظاهر وكفروا في السر مرة بعد اخري ثم ازدادوا كفرا بالاصرار علي النفاق وافساد الامر علي المءمنين ووضع بشر مكان انذر تهكم بهم ال-----ذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين في محل النصب او الرفع علي الذم بمعني اريد الذين او هم الذين كانوا يوالون الكفرة ويطلبون عندهم العزة والغلبة باتخاذهم اياهم اولياء من دون المءمنين فرد الله تعالي عليهم بقوله ايبتغون عندهم العزة ايتعززون بموالاتهم فان العزة لله جميعا لا يتعزز الا من اعز-----ه وقد كتب العزة لاولياءه فقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين لا يعتد----------- بعزة غيرهم بالاضافة اليهم وقد------	589	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0369	true	-3382185982018556107	6	166	33	882	1605	300	وسلم او قوما تكرر منهم الارتداد ثم اصروا علي الكفر وازدادوا تماديا في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغي لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهد-------------------------------------------------------------------------يهم سبيلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يستبعد منهم ان يتوبوا عن الكفر ويثبتوا علي الايمان ف-------ان قلوبهم----------------------------- ضربت بالكفر وبصاءرهم عميت عن الحق لا------------------------------------- انهم لو اخلصوا الايمان -----------------------------لم يقبل منهم ولم يغفر لهم--------------------------------------------------------------- وخبر كان في امثال ذلك محذوف تعلق به اللام مثل لم يكن الله ------------مريدا- ليغفر لهم 4138 -------------------------------------------بشر المن-فقين------------------ بان لهم عذابا اليما يدل علي ان الاية في المنافقين وهم قد امنوا في الظاهر وكفروا في السر مرة بعد اخري ثم ازدادو-----ا بالاصرار علي النفاق وافساد الامر علي المءمنين ووضع بشر مكان انذر تهكم بهم 4139 الذين يتخذون الك-فرين اولياء من دون المءمنين في محل النصب او الرفع علي الذم بمعني اريد الذين او هم الذين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايبتغون عندهم العزة ايتعززون بموالاتهم فان العزة لله جميعا لا يتعزز الا من اعزه الله وقد كتب العزة لاولياءه فقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون ولا يءبه بعزة غيرهم بالاضافة اليهم 4140 وقد	369	-5409457870039385840	696	1087.0	559	1633	42.620941162109375	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0590	false	-3574362165788403498	89	266	490	1462	1658	300	فقال وقد نزل عليكم في الكتاب يعني القران وقرا به عاصم ويعقوب وقرا الباقون نزل علي البناء للمفعول والقاءم مقام فاعله قوله ان اذا سمعتم ايات الله وهي المخففة والمعني انه اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها حالان من الايات-------- لتقييد النهي عن المجالسة في قوله فلا تقعدوا معهم والضمير للكفرة المدلول عليهم بقوله يكفر بها ويستهزا بها كانه قيل فلا تقعدوا مع الكافرين بها والمستهزءين بها حتي يخوضوا في حديث غيره والمراد به ما نزل عليهم بمكة من قوله واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران فيستهزءون به فنهي المسلمون عن القعود معهم وكان اليهود في المدينة يفعلون مثل فعلهم فنهوا ان يجلسوا معهم وكان المنافقون يجالسونهم فقيل لهم انكم اذا مثلهم يعني اذا جالستموه علي الخوض في كتاب الله والهزء به فانتم مثلهم في الاثم لانكم قادرون علي الاعراض عنهم والانكار عليهم او في الكفر ان رضيتم بذلك او لان الذين يقاعدون الخاءضين في القران من الاحبار كانوا منافقين ويدل عليه ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا	590	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0369	true	-3382185982018556107	164	300	873	1605	1605	300	4140 وقد نزل عليكم في الكت-ب يعني القران وقرا--- عاصم نزل و---قرا الباقون نزل علي البناء للمفعول والقاءم مقام فاع-----له ان اذا سمعتم ايات الله وهي المخففة والمعني انه اذا سمعتم---------- يكفر بها ويستهزا بها حالان من الايات جء بهما لتقييد النهي عن المجالسة في قوله فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره الذي هو جزاء الشرط بما اذ-----ا كان من يجالسه هازءا معاندا غير مرجو ويءيده الغاية وهذا تذكار ل-------------------------ما نزل عليهم بمكة من قوله واذا رايت الذين يخوضون في ءايتنا فاعرض عنهم الانعام الاية والضمير في معهم للكفرة المدلول عليهم بقوله يكفر بها و--يستهزا بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم اذا مثل---------------------------------------------------------------هم في الاثم لانكم قادرون علي الاعراض عنهم والانكار عليهم او--- الكفر ان رضيتم بذلك او لان الذين يقاعدون الخاءضين في القران من الاحبار كانوا منافقين ويدل عليه ان الله جامع المنفق-ين والكف-رين في جهنم جميعا-	369	-5409457870039385840	543	880.5	439	980	55.408164978027344	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0591	false	7083374058323724121	36	258	173	1473	1697	300	الذين يتربصون بكم ينتظرون وقوع امر--كم وهو بدل من الذين يتخذون او صفة للمنافقين والكافرين او ذم مرفوع او منصوب او مبتدا خبره فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم مظاهرين لكم فاسهموا لنا فيما غنمتم وان كان للكافرين نصيب من الحرب للتهاون الواقع منكم في تدبير الحرب وتقصيركم فيه سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا تعظيما لشان المسلمين وتحقيرا لحظ الكافرين فانه مقصور علي امر دنيوي سريع الزوال قالوا للكافرين الم نستحوذ عليكم اي قالوا للكفرة الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم فابقينا عليكم والاستحواذ الاستيلاء وكان القياس ان يقال استحاذ يستحيذ استحاذة فجاءت علي الاصل ونمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عنكم بتخييل ما ضعفت به قلوبهم وتوانينا في مظاهرتهم عليكم واطلعناكم علي اسرارهم وافضينا اليكم باخبارهم فاعرفوا لنا هذا الحق واشركونا فيما اصبتم----------------------------------------------------------------------------------------------- فالله يحكم بينكم ايها المءمنون وبين المنافقين يوم القيامة فيدخل المءمنين الجنة والمنافقين النار ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا حينءذ او في الدنيا والمراد بالسبيل الحجة وان جاز ان يغلبوهم في الدنيا بالقوة ولكن المءمنين منصورون بالدلالة والحجة قال الجباءي ولو حملناه علي الغلبة لكان ذلك صحيحا لان غلبة الكفار للمءمنين ليس مما فعل الله تعالي فانه لا يفعل القبيح وليس كذلك غلبة المءمنين للكفار فانه يجوز ان ينسب اليه تعالي واحتج به اصحابنا والشافعية علي فساد شراء الكافر المسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم------------------------------- واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي	591	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0370	true	5058624472200419523	39	212	233	1193	1693	300	الذين يتربصون بكم ينتظرون وقوع امر بكم وهو بدل من الذين يتخذون او صفة للمنافقين والكافرين او ذم مرفوع او منصوب او مبتدا خبره فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم مظاهرين لكم فاسهموا لنا م-ما غنمتم وان كان للك-فرين نصيب من الحرب فانها سج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قالوا ا---------لم نستحوذ عليكم اي قالوا للكفرة الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم فابقينا عليكم والاستحواذ الاستيلاء وكان القياس ان يقال استحاذ يستحيذ استحاذة فجاءت علي الاصل ونمنعكم من المءمنين بان خذلناه-----م بتخييل ما ضعفت به قلوبهم وتوانينا في مظاهرتهم ف------------------------------------------------------------------------اشركونا فيما اصبتم وانما سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا لخسة حظهم فانه مقصور علي امر دنيوي سريع الزوال فالله يحكم بينكم----------------------------- يوم القيمة--------------------------------------- ولن يجعل الله للكف-رين علي المءمنين سبيلا حينءذ او في الدنيا والمراد بالسبيل الحجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج به اصحابنا ----------علي فساد شراء الكافر المسلم والحنفية علي حصول البينونة بنفس الارتداد وهو ضعيف لانه لا ينفي ان يكون اذا عاد الي الايمان قبل مضي العدة 4142 ان المنفق-ين يخ-دعون الله وهو خادعهم سبق الكلام فيه اول سورة البقرة واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي	370	-5409457870039385840	705	1252.0	578	1538	45.83875274658203	114	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0592	false	-6829750829548429307	32	146	170	800	1618	300	الكلام فيه اول سورة البقرة واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي متثاقلين لا عن رغبة كالمكره علي ا---------------------------------لفعل يراء-ن الناس يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة والمراءاة مفاعلة بمعني التفعيل ك نعم وناعم او للمقابلة لان المراءي يري الناس---- عمله وهم يرونه استحسانه ولا يذكرون الله الا قليلا اذ المراءي لا يفعل الا بحضرة من يراءيه وهو اقل احواله او لان ذكرهم باللسان قليل بالاضافة الي الذكر بالقلب وقيل المراد بالذكر الصلاة يعني لا يصلون الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن عيون الناس وما يجاهرون قليل وقيل الذكر فيها فانهم لا يذكرون فيها غير التكبير والتسليم----- مذبذبين بين ذلك حال من واو يراءون كقوله ولا يذكرون اي يراءونهم غير ذاكرين مذبذبين او من واو	592	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0370	true	5058624472200419523	201	300	1132	1693	1693	300	الكلام فيه اول سورة البقرة واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي متثاقلين----------- كالمكره علي الفعل وقرء كسالي بالفتح وهما جمع كسلان يراءون الناس ليخالوهم مءمنين ال---------------مراءاة مفاعلة بمعني التفعيل ك-نعم وناعم او للمقابلة فان المراءي يري من يراءيه عمله وهو يري-ه استحسانه ولا يذكرون الله الا قليلا اذ المراءي لا يفعل الا بحضرة من يراءيه وهو اقل احواله او لان ذكرهم باللسان قليل بالاضافة الي الذكر بالقلب وقيل المراد بالذكر الصلاة وقي--------------------------------------------------------------------------------ل الذكر فيها فانهم لا يذكرون فيها غير التكبير والتسليم 4143 مذبذبين بين ذلك حال من واو يراءون كقوله ولا يذكرون اي يراءونهم غير ذاكرين مذبذبين او واو----	370	-5409457870039385840	482	881.5	394	673	71.61961364746094	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0592	false	-6829750829548429307	146	257	800	1398	1618	300	يذكرون او منصوب علي الذم والمذبذب هو الذي يذب عن كلا الجانبين ويذاد ويدفع فلا يقر في حال واحدة من الذبذبة وهو جعل الشء مضطربا واصله الذب بمعني الطرد ومذبذ----------------------------بهم الشيطان فالمعني ذبذبهم ورددهم الشيطان بين الكفر والايمان فهم مترددون بينهما متحيرون---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الي هءلاء ولا الي هءلاء لا منسوبين الي المءمنين فيكونوا مءمنين ولا الي الكافرين فيكونوا كافرين او لا صاءرين الي احد الفريقين بالكلية وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان مثلهم مثل الشاة العاءرة بين الغنمين يتحير فينظر الي هذه والي هذه ومن يضلل الله اي يخذله ويخله فلن تجد له سبيلا الي الحق والصواب ونظيره قوله ------ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور	592	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0371	true	-5958303849176917676	0	91	0	479	1633	300	يذكرون او منصوب علي الذم والمعني مرددين بين الايمان والكفر------------------------------------ من الذبذبة وهي جعل الشء مضطربا واصله الذي بمعني الطرد وقرء بكسر الذال بمعني يذبذبون قلوبهم ا------------------------------------------------------------------و دينهم او يتذبذبون كقولهم صلصل بمعني تصلصل وقرء بالدال غير المعجمة بمعني اخذوا تارة في دبة وتارة في دبة وهي الطريقة لا الي هءلاء ولا الي هءلاء لا منسوبين الي المءم---------------نين ولا الي الكافر---------------ين او لا صاءرين الي احد الفريقين بالكلية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يضلل ال---------------له فلن تجد له سبيلا الي الحق والصواب ونظيره قوله تعالي ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور	371	-5409457870039385840	301	474.0	240	732	41.12022018432617	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0593	false	-1509486204087581974	106	300	561	1676	1676	300	الذين -امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء انصارا--------- فانه صنيع المنافقين وديدنهم فلا تتشبهوا بهم في اتخاذكم الكافرين اولياء من دون المءمنين فتكونوا منهم اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا حجة بينة فان موالاتهم دليل علي النفاق او سلطانا يسلط عليكم عقابه والاستفهام للتقرير ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وهو الطبقة التي في قعر جهنم وانما كان كذلك لانهم اخبث الكفرة اذ ضموا الي الكفر استهزاء بالاسلام وخداعا للمسلمين واما قوله صلي الله عليه والهوسل------م ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان ونحوه فمن باب التشبيه والتغليظ وانما سميت طبقاتها السبع دركات لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض وقرا الكوفيون بسكون الراء وهي لغة كالسطر والسطر والتحريك اوجه لانه يجمع علي ادراك ولن تجد لهم لهءلاء المنافقين نصيرا يخرجهم منه --------الا الذين تابوا عن النفاق واصلحوا ما افسدوا من نياتهم واسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله وثقوا وت-----مسكوا بدينه كما يثق المءمنون المخلصون ويتمسكون به واخلصوا دينهم لله لا يريدون بطاعتهم الا وجهه سبحانه وتعالي فاولءك مع المءمنين ومن عدادهم ورفقاءهم في الدارين ولم يقل فاولءك المءمنون او من المءمنين غيظا عليهم وسوف يءت الله المءمنين-	593	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0371	true	-5958303849176917676	94	263	496	1437	1633	300	الذين ءامنوا لا تتخذوا الك-فرين اولياء من دون المءمنين فانه صنيع المنافقين ودي-نهم فلا تتشبهوا ب--------------------------------------------------------هم اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا حجة بينة فان موالاتهم دليل علي النفاق او سلطانا يسلط عليكم عقابه 4145-------------- ان المنف-قين في الدرك الاسفل من النار وهو الطبقة التي في قعر جهنم وانما كان كذلك لانهم اخبث الكفرة اذ ضموا الي الكفر استهزاء بالاسلام وخداعا للمسلمين واما قوله ---------عليه الصلاة والسلام ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان ونحوه فمن باب التشبيه والتغليظ وانما سميت طبقاتها السبع دركات لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض وقرا الكوفيون بسكون الراء وهي لغة كالسطر والسطر والتحريك اوجه لانه يجمع علي ادراك ولن تجد لهم----------------- نصيرا يخرجهم منه 4146153 الا الذين تابوا عن النفاق واصلحوا ما افسدوا من --------اسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله وثقوا به او تمسكوا بدين--------------------------------------ه واخلصوا دينهم لله لا يريدون بطاعتهم الا وجهه سبحانه وتعالي فاولءك مع المءمنين ومن عد---------ادهم في الدارين-------------------------------------------------- وسوف يءت الله المءمنين	371	-5409457870039385840	891	1655.0	729	1145	77.81659698486328	148	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0594	false	-3686180375645187047	100	168	529	892	1579	300	يءدي الي مرض فاذا ازاله بالايمان والشكر ونقي عنه نفس----ه تخلص من تبعته وانما قدم الشكر لان الناظر يدرك النعمة اولا فيشكر شكرا مبهما ثم يمعن النظر حتي يعرف المنعم فيءمن به وكان الله شاكرا مجازيكم علي الشكر فسمي الجزاء باسم المجزي عليه اي مثيبا يقبل الشكر اليسير ويعطي الجزيل عليما بحق شكركم وايمانكم لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما -----	594	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0372	true	-8234251494552495500	0	60	0	311	1613	300	يءدي الي مرض فاذا ازاله بالايمان والشكر ونفي---- نفسه عنه تخلص من تبعته وانما قدم الشكر لان الناظر يدرك النعمة اولا فيشكر شكرا مبهما ثم يمعن النظر حتي يعرف المنعم فيءمن به وكان الله ش-كرا-------------------------------------------------- مثيبا يقبل------ اليسير ويعطي الجزيل عليما بحق شكركم وايمانكم لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم الا جهر من ظلم بالدعاء علي	372	-5409457870039385840	282	514.5	229	372	75.80644989013672	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0595	false	-4744184653880669721	0	300	0	1545	1545	300	بالسوء من القول الا من ظلم الا جهر من ظلم بالدعاء علي الظالم والتظلم منه فاستثني من الجهر الذي لا يحبه الله جهر المظلوم وهو ان يدعو علي الظالم ويذكره بما فيه من السوء وقيل هو رد الشتم بما يجوز في الدين علي الشاتم انتصارا منه وهو مروي عن ابي جعفر عليه السلام ونظيره وانتصروا من بعد ما ظلموا والتفسير الاول منقول عن ابن عباس وروي عن ابي عبد الله عليه السلام ان رجلا ضاف قوما فلم يطعموه فاشتكاهم فعوتب عليه فنزلت ثم قال ان الضيف اذا نزل بالرجل فلا يحسن ضيافته فلا جناح عليه في ان يذكره بسوء ما فع---له وكان الله سميعا لكلام المظلوم عليما بالظالم ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا ثم حث سبحانه علي العفو وان لا يجهر احد لاحد بسوء وان كان علي وجه الانتصار حثا علي الاحب اليه والافضل عنده فقال ان تبدوا خيرا طاعة وبرا قولا وفعلا او تخفوه او تفعلوه سرا او تعفوا عن سوء اي تصفحوا عمن اساء اليكم مع قدرتكم علي المءاخذة علي اساءته والعفو هنا هو المقصود وذكر ابداء الخير واخفاءه تسبيب وتمهيد وتوطءة له ولذلك رتب عليه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي الانتقام فانتم اولي بذلك فعليكم ان لا تعتدوا عن سنة الله فهو حث للمظلوم علي العفو بعد ما رخص له في الانتصار حملا علي مكارم الاخلاق ان ------------------------------------------------------الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما ولما قدم سبحانه ذكر المنافقين عقبه بذكر اهل الكتاب والمءمنين فقال ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله بان يءمنوا بالله-	595	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0372	true	-8234251494552495500	48	173	257	911	1613	300	بالسوء من القول الا من ظلم الا جهر من ظلم بالدعاء علي الظالم والتظلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي---------------------------- ان رجلا ضاف قوما فلم يطعموه فاشتكاهم فعوتب عليه فنزلت وقرء من ظلم علي البناء للفاعل فيكون الاستثناء منقطعا اي ولكن الظالم يفعل ما لا يحبه الله وكان الله سميعا لكلام المظلوم عليما بالظالم ان تبدوا خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا طاعة -----------وبرا او تخفوه او تفعلوه سرا او تعفوا عن سوء لكم----------------------------------- المءاخذة عليه و----------------هو المقصود وذكر ابداء الخير واخفاءه تشبيب-------------- له ولذلك رتب عليه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي الانتقام فانتم اولي بذلك و--------------------------------هو حث للمظلوم علي العفو بعد-ما رخص له في الانتظار حملا علي مكارم الاخلاق ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سله بان يءمنوا بالله	372	-5409457870039385840	509	643.0	407	1603	31.75296401977539	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0596	false	-7579599042880276737	0	163	0	892	1638	300	ويكفروا برسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض نءمن ببعض الانبياء ونكفر ببعضهم ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا طريقا وسطا ول------------------ا واسطة بين الكفر والايمان اذ الحق لا يختلف فان الايمان بالله انم------------ا يتم---- بالايمان برسله وتصديقهم فيما بلغوا عنه---------- اجمالا او تفصيلا فالكافر ببعض ذلك كالكافر بالكل في الضلال كما قال فما ----------ذا بعد الحق الا الضلال ولذلك قال بعد ذلك اولءك هم الكافرون هم الكاملون في الكفر لا عبرة بايمانهم بهذا حقا مصدر مءكد لغيره اي احق حقا او صفة لمصدر الكافرين بمعني هم الذين كفروا كفرا حقا اي يقينا محققا لا شك فيه اصلا واعتدنا وهيانا للكافرين عذابا مهينا نهينهم ونذلهم والذين -امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم هم اضدادهم ومقابلوهم وانما دخل بين علي احد وهو يقتضي متعددا لعمومه من حيث انه وقع في سياق النفي والنكرة في سياقه يفيد العموم في الواحد المذكر والمءنث وتثنيتهما وجمعهما تقول ما رايت احدا تقصد العموم والمعني ولم يفرقوا بين اثنين منهم او بين جماعة اولءك سوف يءتيهم اجورهم الموعودة	596	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0372	true	-8234251494552495500	173	300	911	1613	1613	300	ويكفروا برسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض نءمن ببعض الانبياء ونكفر ببعضهم ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا طريقا وسطا بين الايمان والكفر لا واسطة------------------- اذ الحق لا يختلف فان الايمان بالله سبحانه وتعالي لا يتم الا بالايمان برسله وتصديقهم فيما بلغوا عنه تفصيلا او اجما----------لا فالكافر ببعض ذلك كالكافر بالكل في الضلال كما قال الله تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال يونس او-------------لءك هم الك-فرون هم الكاملون في الكفر لا عبرة بايمانهم -هذا حقا مصدر مءكد لغيره----------- او صفة لمصدر الكافرين بمعني هم الذين كفروا كفرا حقا اي يقينا محقق---------------ا واعتد-------نا للكف-رين عذابا مهينا-------------- والذين ءامنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد من---هم اضدادهم ومقابلوهم وانما دخل بين علي احد وهو يقتضي متعددا لعمومه من حيث انه وقع في سياق النفي او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك سوف يءتيهم اجورهم الموعودة-	372	-5409457870039385840	628	1107.0	513	947	66.3146743774414	99	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0596	false	-7579599042880276737	163	295	892	1615	1638	300	لهم وتصديره ب سوف لتوكيد الوعد وللدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تاخر فالغرض تاكيد الوعد لا كونه متاخرا وقرا حفص عن عاصم وقالون عن يعقوب بالياء بناء علي تنويع الكلام يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا وكان الله غفورا لما فرط منهم رحيما عليهم بتضعيف حسناتهم ولما انكر سبحانه علي اليهود التفريق بين الرسل في الايمان عقبه بالانكار عليهم في طلبهم المحالات مع ظهور الايات والمعجزات فقال يسءلك اهل الكتاب يعني اليهود ان تنزل عليهم كتابا من السماء نزلت في	596	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0373	true	-2745500063951418529	0	45	0	236	1614	300	لهم وتصديره ب-سوف لتاكيد الوعد والدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تاخر---------------------------------- وقرا حفص عن عاصم وقالون عن يعقوب بالي-----اء علي تلوين الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله غفورا لما فرط منهم رحيما عليهم بتضعيف حسن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتهم يسالك اهل الكت-------------ب ان تنزل عليهم كت-با من السماء نزلت في	373	-5409457870039385840	223	375.0	178	723	30.843706130981445	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0597	false	-1937010397186854804	0	295	0	1611	1640	300	اليهود قالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان كنت نبيا فا--تنا بكتاب من السماء جملة كما اتي--- موسي بالتوراة جملة وقيل سالوا كتابا يعاينونه حين ينزل محررا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة او كت-------------------------ابا الينا باعياننا بانك رسول الله وانما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت قال الحسن لو سالوه استرشادا لا عنادا لاعطاهم الله ذلك وقوله فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب شرط مقدر اي ان استكبرت واستعظمت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكب------------ر منه وانما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم لكونهم راضين بسءالهم-- اخذين بمذهبهم تابعين لسيرتهم والمعني ان عرقهم راسخ في ذلك وان ما اقترحوه عليك ليس باول جهالا----------تهم فقالوا ارنا الله جهرة عيانا اي ارنا الله نره جهرة اي مجاهرين معاينين له فاخذتهم الصاعقة نار جاءت من الس----ماء فاهلكتهم بظلمهم بسبب ظلمهم وهو --------سءالهم------------------------------------------------------------- الرءية------ ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات هذه الجناية الثانية التي اقترفها ايضا اواءلهم والبينات المعجزات ولا يجوز حملها علي التوراة اذ لم تاتهم بعد فعفونا عن ذلك مع عظم جريمتهم وجنايتهم واتينا موسي سلطانا مبينا تسلطا واستيلاء ظاهرا عليهم حين امرهم بان يقتلوا انفسهم توبة عن اتخاذهم----- ورفعنا فوقهم الطور الجبل لما امتنعوا من العمل بما في التوراة وقبول ما جاءهم به موسي بميثاقهم بسبب ميثاقهم وعهدهم الذي اعطاهم الله اياه من العمل بالتوراة وغيره ليخافوا من وقوعه عليهم فيقبلوه وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا علي لسان موسي عليه السلام والطور مطل عليهم وقلنا لهم لا تعدوا في السبت علي لسان داود عليه السل--------ام ويحتمل ان يراد علي لسان موسي عليه السلام حين طل------ل عليهم الجبل فانه شرع السبت ولكن كان الاعتداء فيه والمسخ به في زمن داود عليه السلا--------م وقرا اهل المدينة لا تعدوا بتسكين العين وتشديد الدال علي ان اصله لا تعتدوا فادغمت التاء في الدال وروي ورش عن نافع لا تعدوا بفتح العين وتشديد الدال	597	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0373	true	-2745500063951418529	46	296	242	1589	1614	300	اليهود قالوا---------------------------------- ان كنت صادقا فاءتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي عليه السلام-- وقيل------ كتابا------------------ محررا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة او كتابا نعاينه حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------له فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب شرط مقدر اي ان استكبر---------ت ما سالوه منك فقد سالوا موسي عليه السلام اكبر منه وهذا------ السءال------ وان كان من اباءهم اسند اليهم لانهم كانوا اخذين بمذهبهم تابعين لهديهم -والمعني ان عرقهم راسخ في ذلك وان ما اقترحوه عليك ليس باول جهالاتهم وخيالاتهم فقالوا ارنا الله جهرة عيانا ارنا-------ه نره جهرة او مجاهرين معاينين له فاخذتهم الص-عقة نار جاءت من قبل السماء فاهلكتهم بظلمهم بسبب ظلمهم وهو تعنتهم وسءالهم ما يستحيل في تلك الحال التي كانوا عليها وذلك لا يقتضي امتناع الرءية مطلقا ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البين-ت هذه الجناية الثانية التي اقترفها ايضا اواءلهم والبينات المعجزات ولا يجوز حملها علي التوراة اذ لم تاتهم بعد فعفونا عن ذلك وء-----------------------اتينا موسي سلط-نا مبينا تسلطا--------- ظاهرا عليهم حين امرهم بان يقتلوا انفسهم توبة عن اتخاذهم 4154 ورفعنا فوقهم الطور----------------------------------------------------------------- بميث-قهم بسبب ميثاقهم ل----------------------------------------------------------------------------يقبلوه وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا علي لسان موسي------------ والطور مظل عليهم وقلنا لهم لا تعدوا في السبت علي لسان داود عليه الصلاة والسلام ويحتمل ان يراد علي لسان موسي------------ حين ظلل الجبل عليهم------ فانه شرع السبت ولكن كان الاعتداء فيه والمسخ به في زمن داود عليه الصلاة والسلام وقرا ورش عن نافع لا تعدوا ع--------------------------لي ان اصله لا تتعدوا فادغمت التاء في الدال وقرا -قالون با-------خفاء حركة العين وتشديد الدال	373	-5409457870039385840	1093	1800.5	878	1771	61.71654510498047	173	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0598	false	3363077731743312463	1	300	6	1610	1610	300	وكيدا علي ذلك وهو قولهم سمعنا واطعنا فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما ثم ذكر سبحانه افعالهم القبيحة ومجازاته اياهم بها فقال فبما نقضهم ميثاقهم ما مزيدة للتوكيد والباء متعلقة بمحذوف اي فخالفوا ونقضوا ففعلنا بهم ما فعلنا بنقضهم ميثاقهم اي عهودهم التي عاهدوا الله عليها ان يعملوا بما في التوراة ويجوز ان تتعلق ب حرمنا عليهم طيبات فيكون التحريم بسبب النقض وما عطف عليه الي قوله فبظلم اي حرمنا عليهم طيبات بنقض ميثاقهم الخ لا ان تتعلق بما دل عليه قوله بل طبع الله عليها مثل لا يءمنون لانه رد لقولهم قلوبنا غلف فيكون من صلة وقولهم المعطوف علي المجرور فلا يعمل في جاره وكفرهم بايات الله بالقران او بما---- في كتابهم وقتلهم الانبياء بغير حق بعد قيام الحجة عليهم بصدقهم وعلمهم بعدم صدور استحقاق شء يوجب قتلهم وقولهم قلوبنا غلف اوعية للعلوم او في اكنة مما تدعونا اليه بل طبع الله عليها بكفرهم اي----------------------- خذلها الله ومنعها الالطاف بكفرهم وعدم تدبرهم في الايات و--تذكرهم في المواعظ فصارت كالمطبوع عليها فلا يءمنون الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام او ايمانا قليلا اذ لا عبرة به لنقصانه-------- وبكفرهم بعيسي --------------------وهو معطوف علي بكفرهم لانه من اسباب الطبع او علي قوله فبما نقضهم ويجوز ان يعطف مجموع هذا وما عطف عليه علي مجموع ما قبله كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم ويكون تكرير ذكر الكفر ايذانا بتكرر كفرهم-	598	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0374	true	-7744475517260145982	2	170	11	906	1609	300	غليظا علي ذلك وهو قولهم سمعنا واطعنا 4155----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبما نقضهم ميث-قهم-------------------------------------- اي فخالفوا ونقضوا ففعلنا بهم ما فعلنا بنقضهم -------وما مزيد-ة للت---اكيد وال--------ياء متعلقة بالفعل المحذوف ويجوز ان تتعلق ب-حرمنا عليهم طيبات فيكون التحريم بسبب النقض وما عطف عليه الي قوله فبظلم لا -----------------------------------------------بما دل عليه قوله بل طبع الله عليها مثل لا يءمنون لانه رد لقولهم قلوبنا غلف فيكون من صلة وقولهم المعطوف علي المجرور فلا يعمل في جاره وكفرهم بءايت الله بالقران او بما جاء في كتابهم وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا -------------------------------------------------------------------غلف اوعية للعلوم او في اكنة مما تدعونا اليه بل طبع الله عليها بكفرهم فجعلها محجوبة عن العلم او خذلها----- ومنعها التوفيق للتدبر ف------------ي الايات والتذكر-- في المو---------------------اعظ فلا يءمنون الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام او ايمانا قليلا اذ لا عبرة به لنقصانه 4156157 وبكفرهم بعيسي عليه الصلاة والسلام وهو معطوف علي بكفرهم لانه من اسباب الطبع او علي قوله فبما نقضهم ويجوز ان يعطف مجموع هذا وما عطف عليه علي مجموع ما قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون تكرير ذكر الكفر ايذانا بتكرر كفرهم	374	-5409457870039385840	764	1309.0	609	1662	45.968711853027344	134	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0599	false	4317557864071118450	0	136	0	718	1579	300	فانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد عليهم -------السلام فعطف بعض كفرهم علي بعض وقولهم علي مريم بهتانا عظيما يعني نسبة------ الزنا الي مريم وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله اي بزعمهم ويحتمل انهم قالوه استهزاء ونظيره ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وان يكون استءنافا من الله تعا--------لي بمدحه او وضعا للذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم روي ان جماعة من اليهود سبوا عيسي وسبوا امه فقال اللهم انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ-- الله من سبهما قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة ويكون معي في درجتي فقام شاب منهم فقال يا نبي الله انا فالقي الله تعالي عليه شبهه فقتل وصلب	599	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0374	true	-7744475517260145982	170	279	906	1501	1609	300	فانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد عليه الصلاة والسلام وقو-----------------------لهم علي مريم بهت-نا عظيما يعني نسبتها الي الزنا--------- وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله اي بزعمهم ويحتمل انهم قالوه استهزاء ونظيره ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وان يكون استءنافا من الله سبحانه وتعالي بمدحه او وضعا للذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم روي ان رهطا م-ن اليهود سبوه و----------امه فدعا عليهم----------------------------------------------------- فمسخهم الله تعالي--- قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة------------------- فقام رجل منهم--------------------- فالقي الله------ عليه شبهه فقتل وصلب	374	-5409457870039385840	542	955.5	438	741	73.14440155029297	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0600	false	-2801903020404058443	37	278	207	1436	1537	300	فالقي الله تعالي عليه شبه عيسي فلما خرج علي اصحابه قتلوه وصلبوه وامثال ذلك من الخوارق التي لا تستبعد في زمان النبوة وانما ذمهم الله تع--------الي بما دل عليه الكلام من جرا-تهم علي الله عز وجل------- وقصدهم قتل نبيه المءيد بالمعجزات الباهرة وتبجحهم به لا بقولهم هذا علي حسب حسبانهم و شبه مسند الي الجار والمجرور وكانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه بين عيسي والمقتول او في الامر علي قول من قال لم يقتل احد ولكن ارجف بقتله فشاع بين الناس او مسند الي ضمير المقتول لدلالة انا قتلنا علي ان ثمة مقتولا اي لكن شبه لهم من قتلوه وان الذين اختلفوا فيه في شان عيسي عليه --------السلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حقا وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وقال من سمع منه ان الله-------------- يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء وقال قوم انه صلب الناسوت يعنون بدنه ورفع اللاهوت يعنون به روحه واختلفوا في انه اله او ابن اله لفي شك منه لفي تردد والشك كما يطلق علي ما-لا يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم ولذلك اكده بقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع اي ولكنهم يتبعون الظن ويجوز ان يفسر الشك بالجهل والعلم بالاعتقاد الذي تسكن اليه النفس جزما كان او غيره فيتصل الاستثناء وما قتلوه يقينا قتلا يقينا كما زعموه بقولهم انا قتلنا المسيح او متيقنين	600	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0375	true	8692063380924008046	3	228	13	1176	1538	300	والقي الله ع------ليه شبهه---- فلما خرج ظن انه عيسي فاخذ وصلب-- وامثال ذلك من الخوارق التي لا تستبعد في زمان النبوة وانما ذمهم الله سبحانه وتعالي بما دل عليه الكلام من جراءتهم علي الله سبحانه وتعالي وقصدهم قتل نبيه المءيد بالمعجزات الباهرة وتبجحهم به لا بقولهم هذا علي حسب حسبانهم و شبه مسند الي الجار والمجرور -كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه بين عيسي والمقتول او في الامر علي قول من قال لم يقتل احد ولكن ارجف بقتله فشاع بين الناس او -----الي ضمير المقتول لدلالة انا قتلنا علي ان ثم-- قتيلا------------------------ وان الذين اختلفوا فيه في شان عيسي عليه الصلاة والسلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حقا وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وقال من سمع منه ان الله سبحانه وتعالي يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء وقال قوم---- صلب الناسوت وصعد----------- اللاهوت ---------------------------------------------لفي شك منه لفي تردد والشك كما يطلق علي ما لا يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم ولذلك اكده بقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع اي -لكنهم يتبعون الظن ويجوز ان يفسر الشك بالجهل والعلم بالاعتقاد الذي تسكن اليه النفس جزما كان او غيره فيتصل الاستثناء وما قتلوه يقينا قتلا يقينا كما زعموه بقولهم انا قتلنا المسيح او متيقنين	375	-5409457870039385840	1091	2036.0	876	1268	86.04100799560547	200	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0601	false	1816475543829452262	137	300	752	1625	1625	300	ليءمنن به قبل موته جملة قسمية وقعت صفة لمحذوف والتقدير وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم وان منكم الا واردها ويعود اليه الضمير الثاني والاول لعيسي فالمعني وم-------------------ا من اليهود والنصاري احد الا ليصدقن ب---عيسي وبانه عبد الله ورسوله قبل موته--- ولو حي---ن تزهق روحه ولا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف------------------------------------------------------- وهذا كالوعيد لهم والتحريض علي معاجلة الايمان به قبل ان يضطروا اليه ولم ينفعهم ايمانهم وقيل الضميران لعيسي والمع-------------------------ني انه لما نزل من السماء امن به اهل الملل جميعا وفي الروايات الصحيحة المتواترة عن ابن عباس وابي مالك والحسن وقتادة وابن زيد ان عيسي عليه السلام ينزل من السماء وقت خروج المهدي عليه السلام في اخر الزمان وخروج الدجال فيهلكه ولا يبقي احد من اهل الملة -الا يءمنن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ويصلي خلف المهدي من ال محمد صلوات الله عليهم وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ويلبث في-	601	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0376	true	-2905259947295078762	2	137	9	725	1615	300	ليءمنن ب---------ه جملة قسمية وقعت صفة لاحد--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعود اليه الضمير الثاني والاول لعيسي عليه الصلاة والسلام والمعني ما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن بان عيسي------ عبد الله ورسوله قبل ان يموت ولو حين ان تزهق روحه ولا ينفعه ايمانه ويءيد ذلك انه قرء الا ليءمنن به قبل موتهم بضم النون لان احدا في معني الجمع وهذا كالوعيد لهم والتحريض علي معاجلة الايمان به قبل ان يضطروا اليه ولم ينفعهم ايمانهم وقيل الضميران لعيسي عليه افضل الصلاة والسلام والمعني انه اذا نزل من السماء امن به اهل الملل جميعا روي انه عليه الصلاة والس--------------------------------------------------------------------لام ينزل من السماء حين يخر---------------------------------------ج الدجال فيهلكه ولا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن- به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلا---------------------------------------------م وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم وتلعب الصبيان بالحيات ويلبث في	376	-5409457870039385840	535	902.5	430	983	54.425228118896484	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0602	false	-5020412766012473372	0	26	0	154	1485	300	الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه ويوم القيامة يكون يعني عيسي عليهم شهيدا فيشهد علي اليهود بالتكذيب وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله	602	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0376	true	-2905259947295078762	137	161	725	868	1615	300	الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه ويوم القي-مة يكون ----------عليهم شهيدا فيشهد علي اليهود بالتكذيب وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله	376	-5409457870039385840	143	271.5	119	154	92.85713958740234	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0603	false	-5115905790732034473	108	298	552	1579	1587	300	اهل النار---- فبظلم من الذين هادوا--- فباي ظلم عظيم منهم حرمنا عليهم طيبات احلت لهم اي ما حرمنا عليهم الطيبات الا لظلم عظيم ارتكبوه يعني ما ذكره في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر فكلما اذنبوا ذنبا حرم عليهم بعض الطيبات وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ناسا كثيرا او صدا كثيرا----- واخذهم الربوا وقد نهوا عنه كان الربا محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي دلالة النهي علي التحريم واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة التي كانوا ياخذونها من عوامهم في تحريف الكتاب وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما دون من تاب وامن كما قال جل ذكره لكن الراسخون في العلم منهم الثابتون فيه المتقنون له المدارسون بالتوراة وهم من امن منهم كعبد الله بن سلام واصحابه من علماء اليهود روي ان ابن سلام واصحابه قالوا للنبي صلي الله عليه والهوسلم ان اليهود لتعلم ان الذي جءت به حق وانك لعندهم مكتوب في التوراة فقالت اليهود ليس كما يقولون انهم لا يعلمون شيءا وانهم يغرونك ويحدثونك بالباطل فقال الله تعالي لكن الراسخون في العلم والمءمنون اي منهم او من المهاجرين والانصار يءمنون خبر قوله الراسخون بما انزل اليك من القران والشراءع وما انزل من قبلك	603	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0376	true	-2905259947295078762	160	258	863	1382	1615	300	----الله 4160 فبظلم من الذين هادوا اي فباي ظلم م-----نهم حرمنا عليهم طيب-ت احلت لهم------------------------------------------------ يعني ما ذكره في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا-------------------------------------------------- وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ناسا كثيرا او صدا كثيرا 4161 واخذهم الرب-ا وقد نهوا عنه كان الربا محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي دلالة النهي علي التحريم واكلهم امول -الناس بالب-طل بالرشوة---------------------------------------------- وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للك-فرين منهم عذابا اليما دون من تاب وامن----------- 4162 لكن الراسخون في العلم م------------------------------------------------------------نهم كعبد الله بن سلام واصحاب------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمءمنون اي منهم او من المهاجرين والانصار يءمن------------------ون بما انزل اليك------------------- وما انزل من قبلك	376	-5409457870039385840	497	833.5	403	1039	47.83445739746094	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0604	false	4633509023138615563	181	291	1015	1660	1704	300	والنبيين من بعده وهذا جواب لاهل الكتاب عن سءال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اقتراحا- ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان امره في الوحي كساءر الانبياء وارساله كارسال النبيين السالفين وان المعجزات قد ظهرت علي يده كما كانت تظهر علي ايديهم واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وهم اولاد يعقوب كيوسف وداود وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان خصهم بالذكر مع اشتمال النبيين عليهم تعظيما لهم فان ابراهيم اول اولي العزم منهم وعيسي اخرهم والباقين اشرف الانبياء ومشاهيرهم وقدم عيسي علي الانبياء المذكورين بعده لشدة العناية بامره لغلو اليهود في الطعن فيه واتينا داود زبورا وقرا حمزة زبورا بالضم وهو جمع زبر وهو الكتاب بمعني مزبور	604	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0377	true	6671536459355116021	49	118	306	718	1644	300	والنبيين من بعده----- جواب لاهل الكتاب عن-------------------------------------- اقتراحهم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان امره في الوحي كساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلا-----------------------------------------------------------------م واوحينا الي ابر-هيم واسم-عيل واسح-ق ويعقوب والاسباط وع----------------------------يسي وايوب ويونس وه-رون وسليم-ن خصهم بالذكر مع اشتمال النبيين عليهم تعظيما لهم فان ابراهيم اول اولي العزم منهم وعيسي اخرهم والباقين اشرف الانبياء ومشاهيرهم وء---------------------------------------------------------------------------------اتينا داو- زبورا وقرا حمزة زبورا بالضم وهو جمع زبر----------- بمعني مزبور	377	-5409457870039385840	389	655.5	322	646	60.21671676635742	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0604	false	4633509023138615563	25	82	146	508	1704	300	والمءتون الزكاة-------------------------- والمءمنون بالله واليوم الاخر قدم عليه الايمان بالانبياء والكتب وما يصدقه من اتباع الشراءع لانه المقصود بالاية اولءك الذين وصفناهم سنءتيهم اجرا عظيما علي جمعهم بين الايمان الصحيح والعمل الصالح وقرا حمزة سيءتيهم بالياء----- انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون	604	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0377	true	6671536459355116021	3	85	21	523	1644	300	والمءتون الزكوة رفعه لاحد الاوجه المذكورة والمءمنون بالله واليوم الاخر قدم عليه الايمان بالانبياء والكتب وما يصدقه من اتباع الشراءع لانه المقصود بالاية اولءك-------------- سنءتيهم اجرا عظيما علي جمعهم بين الايمان الصحيح والعمل الصالح وقرا حمزة سيءتيهم بالياء 4163 انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده جواب لاهل الكتاب عن اقتراحهم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان امره في الوحي كساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام واوحينا الي ابر-هيم واسم-عيل واسح-ق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وه-رون	377	-5409457870039385840	343	623.0	288	520	65.96154022216797	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0605	false	5197302485036052025	0	244	0	1245	1532	300	نصب بمضمر دل عليه اوحينا اليك ك ارسلنا او فسره بقوله قد قصصناهم عليك من قبل اي من قبل هذه السورة بمكة في سورة الانعام وغيرها او قبل ذلك اليوم بالوحي في غير القران فعرفناك شانهم واخبارهم ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما بلا واسطة وهو منتهي مراتب الوحي خص به موسي من بينهم وقد فضل الله محمدا صلي الله عليه والهوسلم بان اعطاه مثل ما اعطي كل واحد منهم وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما قرا الاية التي قبل هذه الاية علي الناس قالت اليهود فيما بينهم ذكر محمد النبيين ولم يبين لنا امر موسي فلما نزلت هذه الاية وقراها عليهم قالوا ان محمدا قد ذكره وفضله بالكلام عليهم رسلا مبشرين ومنذرين نصب علي المدح او باضمار ارسلنا او علي الحال ويكون رسلا موطءا ل مبشرين كقولك مررت بزيد رجلا صالحا لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل فيقولوا لولا ارسلت الينا رسولا فينبهنا ويعلمنا ما لم نكن نعلم ويوصلنا الي المحجة ويوقظنا من سنة الغفلة وفيه تنبيه علي ان بعثة الانبياء الي-- ال-------------------ناس ضرورة لقصور الكل عن ادراك جزءيات المصالح والاكثر عن ادراك كلياتها واللام متعلقة ب ارسلنا او بقوله مبشرين ومنذرين و حجة اسم كان وخبره للناس او علي الله والاخر حال ولا يجوز تعلقه ب حجة لانه مصدر ولا يجوز تقديم متعلق المصدر عليه و بعد ظرف لها او صفة وكان الله عزيزا لا يغلب فيما يريده حكيما فيما دبر من امر النبوة وفيما خص كل نبي بنوع من الوحي والاعجاز----- لكن الله يشهد	605	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0377	true	6671536459355116021	120	291	729	1598	1644	300	نصب بمضمر دل عليه اوحينا اليك ك-ارسلنا او فسر------ه قد قصصن-هم عليك من قبل اي من قبل هذه الس-------------ورة او----------------------- اليو--------------------------------------------م ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما---------- وهو منتهي مراتب الوحي خص به موسي من بينهم وقد فضل الله محمدا صلي الله عليه و----سلم بان اعطاه مثل ما اعطي كل واحد منهم 4165 رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مبشرين ومنذرين نصب علي المدح او باضمار ارسلنا او علي الحال ويكون رسلا موطءا لما بعده كقولك مررت بزيد رجلا صالحا لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل فيقولوا لولا ارسلت الينا رسولا فينبهنا ويعلمنا ما لم نكن نعلم----------------------------------------- وفيه تنبيه علي ان بعثة الانبياء عليهم الصلاة والسلام الي الناس ضرورة لقصور الكل عن ادراك جزيءات المصالح والاكثر عن ادراك كلياتها واللام متعلقة ب-ارسلنا او بقوله مبشرين ومنذرين و حجة اسم كان وخبره للناس او علي الله والاخر حال ولا يجوز تعلقه ب-حجة لانه مصدر و----------------------------------بعد ظرف لها او صفة وكان الله عزيزا لا يغلب فيما يريد- حكيما فيما دبر من امر النبوة و-----خص كل نبي بنوع من الوحي والاعجاز 4166 لكن الله يشهد	377	-5409457870039385840	826	1518.5	660	1271	64.98819732666016	146	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0606	false	-8127267438795909334	42	300	219	1608	1608	300	بسءال كتاب ينزل عليهم من السماء واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك الاية قال انهم لا يشهدون بذلك ولكن الله يشهد او انهم انكروا الايحاء اليك ولكن الله يشهد يعني يبينه ويقرره بما انزل اليك من القران المعجز الدال علي نبوتك ان-------------------------------------------------------زله بعلمه انزله ملتبسا بعلمه الخاص به وهو العلم بتاليفه علي نظم يعجز عنه كل بليغ او بحال من يستعد للنبوة ويستاهل نزول الكتاب عليه او بعلمه الذي يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم والجار والمجرور علي الاولين حال من الفاعل وعلي الثالث حال من المفعول والجملة كالتفسير لما قبلها والملاءكة يشهدون ايضا بنبوتك وفيه تنبيه علي انهم يودون ان يعلموا صحة دعوي النبوة علي وجه يستغني عن النظر والتامل وهذا النوع من خواص الملك ولا سبيل للانسان الي العلم بامثال ذلك سوي الفكر والنظر فلو اتي هءلاء بالنظر الصحيح لعرفوا نبوتك وشهدوا ب----ما عرفت الملاءكة وشهدوا عليها وقال في الجامع والكشاف معني شهادة الله بما انزل اليه اثباته لصحته بالمعجزات كما تثبت الدعاوي بالبينات وشهادة الملاءكة شهادتهم بانه حق وصدق وكفي بالله شهيدا اي وكفي بما اقام من الحجج علي صحة نبوتك عن الاستشهاد بغيره وان لم يشهد غيره وفي هذه الاية تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم عن تكذيب من كذبه ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله عن الدين الذي بعثك به الي خلقه قد ضلوا ضلالا بعيدا قد جاروا عن قصد الطريق جورا شديدا وزالوا عن المحجة التي هي دين الله الذي ارتضاه وبعثك به الي خلقه زوالا بعيدا عن الرشاد لانهم قد جمعوا بين الضلال والاضلال ولان المضل يكون اغرق في الضلال وابعد من الانقلاع عنه----- ان الذين كفروا اي جحدوا وظلموا-	606	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0378	true	-8408837364358560001	0	192	0	1032	1613	300	بسءال كتاب ينزل عليهم من السماء واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك------ قال انهم لا يشهدون----- ولكن الله يشهد او انهم انكرو-------------ه ولكن الله يثبت----------ه ويقرره بما انزل اليك من القران المعجز الدال علي نبوتك روي انه لما نزل انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك فنزلت انزله بعلمه انزله متلبسا بعلمه الخاص به وهو العلم بتاليفه علي نظم يعجز عنه كل بليغ او بحال من يستعد للنبوة ويستاهل نزول الكتاب عليه او بعلمه الذي يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم فالجار والمجرور علي الاولين حال من الفاعل وعلي الثالث حال من المفعول والجملة كالتفسير لما قبلها والمل-ءكة يشهدون ايضا بنبوتك وفيه تنبيه علي انهم يودون ان يعلموا صحة دعوي النبوة علي وجه يستغني عن النظر والتامل وهذا النوع من خواص الملك ولا سبيل للانسان الي العلم بامثال ذلك سوي الفكر والنظر فلو اتي هءلاء بالنظر الصحيح لعرفوا نبوتك وشهدوا بها كما عرفت الملاءكة وشهدوا وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بالله شهيدا اي وكفي بما اقام من الحجج علي صحة نبوتك عن الاستشهاد ------------------------------------------------------------------------------بغيره 4167 ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الل-------------------------------ه قد ضلوا ضل-لا بعيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانهم--- جمعوا بين الضلال والاضلال ولان المضل يكون اغرق في الضلال وابعد من الانقلاع عنه 4168 ان الذين كفر---------وا وظلموا	378	-5409457870039385840	947	1742.5	770	1454	65.13067626953125	161	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0607	false	-5468129593980510208	1	126	6	669	1551	300	بانكار نبوته وتكذيبهم اياه او الناس بصدهم عما فيه صلاحهم وخلاصهم او باعم من ذلك وعلي هذا تدل الاية علي---- ان الكفار مخاطبون بالفروع اذ المراد بهم الجامعون بين الكفر والظلم لم يكن الله ليغفر لهم بترك عقابهم علي ذنوبهم ولا ليهديهم طريقا----- الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا لجري حكمه السابق ووعده المحتوم علي ان من مات علي كفره فهو خالد في النار و خالدين حال مقدرة وكان ذلك علي الله يسيرا لا يستصعب----ه ولا يستعظمه يا ------ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ولما قرر امر النبوة وبين الطريق الموصل الي العلم بها ووعيد من انكرها خاطب الناس عامة بالدعوة والزام الحجة والوعد بالاجابة والوعيد علي الرد	607	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0378	true	-8408837364358560001	196	299	1058	1607	1613	300	بانكار نبوت--------------ه او الناس بصدهم عما فيه صلاحهم وخلاصهم او باعم من ذلك و------------الاية تدل علي ان الكفار مخاطبون بالفروع اذ المراد بهم الجامعون بين الكفر والظلم لم يكن الله ليغفر ل-----------------------هم ولا ليهديهم طريقا 4169 الا طريق جهنم خل-دين فيها ابدا لجري حكمه السابق ووعده المحتوم علي ان من مات علي كفره فهو خالد في النار و-خالدين حال مقدرة وكان ذلك علي الله يسيرا لا ي--صعب عليه ولا يستعظمه 4170176 يايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم --------------------------------------------------------------------------------لما قرر امر النبوة وبين الطريق الموصل الي العلم بها ووعيد من انكرها خاطب الناس عامة بالدعوة والزام الحجة والوعد بالاجابة والوعيد علي الرد	378	-5409457870039385840	523	967.5	424	682	76.68621826171875	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0607	false	-5468129593980510208	158	283	838	1463	1551	300	خيرا لكم اي ايمانا خيرا لكم او اقصدوا او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم عليه من الكفر وقيل تقديره فامنوا يكن الايمان خيرا لكم ومنعه البصريون لان كان لا يحذف مع اسمه الا فيما لا بد منه ولانه يءدي الي حذف الشرط والجزا-ء وان تكفروا بالله ورسوله وبما جاء به من عنده فان لله ما في السماوات والارض يعني فان تكفروا فان الله تعالي غني عنكم لا يتضرر بكفركم كما لا ينتفع بايمانكم ونبه علي غناه بقوله لله ما في السماوات والارض وهو يعم ما اشتملتا عليه وما تركبتا منه وكان الله عليما باحوالهم حكيما فيما دبر لهم يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تقولوا علي الله الا الحق------------------------------ انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم------------------------ وروح منه	607	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0379	true	2465075471284625852	0	148	0	759	1535	300	خيرا لكم اي ايمانا خيرا لكم ----------او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم عليه و---------قيل تقديره------- يكن الايمان خيرا لكم ومنعه البصريون لان كان لا يحذف مع اسمه الا فيما لا بد منه ولانه يءدي الي---- الشرط و--جوابه وان تكفروا ---------------------------------فان لله ما في السم-وات والارض يعني وان تكفروا فهو----------- غني عنكم لا يتضرر بكفركم كما لا ينتفع بايمانكم ونبه علي غناه بقوله لله ما في السم-وات والارض وهو يعم ما اشتملتا عليه وما -ركبتا منه وكان الله عليما باحوالهم حكيما فيما دبر لهم ي--اهل الكت-ب لا تغلوا في دينكم الخطاب للفريقين غلت اليهود في حط عيسي عليه الصلاة والسلام حتي رموه بانه ولد من غير رشدة والنصاري في رفعه حتي اتخذوه الها وقيل الخطاب للنصاري خاصة فانه اوفق لقوله ولا تقولوا علي الله الا الحق يعني تنزيهه عن الصاحبة والولد انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته الق-ها الي مريم اوصلها اليها وخصها فيها وروح منه	379	-5409457870039385840	536	932.5	427	842	63.657958984375	95	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0608	false	6981268685217645769	2	292	7	1493	1533	300	ما في السماوات وما في ال--------------------------------------ارض وكفي بالله وكيلا ثم عاد سبحانه الي حجاج اهل الكتاب فقال يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم الخطاب لليهود والنصاري فان اليهود غلت في حط عيسي عليه --------السلام حتي رموه بانه ولد ل--غير رشدة والنصاري في رفعه حتي اتخذوه الها وقيل الخطاب للنصاري خاصة فانه اوفق لقوله ولا تقولوا علي الله الا الحق يعني تنزيهه عن الصاحبة والولد والشريك انما المسيح قد ذكر معناه عيسي ابن مريم بيان له رسول الله ارسله الي الخلق لا كما زعمت الفرقتان المبطلتان وكلمته فانه حصل بكلمته التي هي قوله كن القاها الي مريم اوصلها اليها وحصلها فيها وروح منه وذو روح صدر منه لا بتوسط--- يجري مجري الاصل والمادة له كما قال في الجامع والكشاف قيل لعيسي كلمة الله وكلمة منه لانه وجد بكلمته وامره من غير واسطة اب ولا نطفة وقيل له روح الله وروح منه كذلك لانه ذو روح وجد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من الاب الحي وانما اخترع اختراعا من عند الله وقدرته خالصة وقيل سمي روحا لانه كان يحيي الاموات او القلوب فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم ويشهد عليه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله ا--------و الله ثلاثة ان صح انهم يقولون الله ثلاثة اقانيم الاب والابن وروح القدس ويريدون باقنوم الاب الذات وباقنوم الابن العلم وباقنوم روح القدس الحياة والاقنوم بمعني الاصل انتهوا خيرا -----------لكم نصبه لما سبق من قوله فامنوا خيرا لكم انما الله اله واحد اي واحد بالذات لا تعدد فيه بوجه ما سبحانه ان يكون له ولد--- اسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد فانه يكون لمن يعادله مثل ويتطرق اليه فناء له ما في السماوات وما في الارض ملكا وملكا وخلقا لا يماثله في--- ذلك شء فيتخذه ولدا وكفي بالله وكيلا	608	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0379	true	2465075471284625852	64	277	315	1413	1535	300	ما في السم-وات وال------ارض وهو يعم ما اشتملتا عليه وما ركبتا منه وكان -الله عليما باحوالهم حكيما فيما دبر لهم ياهل الكت--------------ب لا تغلوا في دينكم الخطاب للفريقين غلت -------اليهود---- في حط عيسي عليه الصلاة والسلام حتي رموه بانه ولد من غير رشدة والنصاري في رفعه حتي اتخذوه الها وقيل الخطاب للنصاري خاصة فانه اوفق لقوله ولا تقولوا علي الله الا الحق يعني تنزيهه عن الصاحبة والولد انم--------ا المسيح ع-------------يسي ابن مريم-------- رسول الله -----------------------------------------------وكل----------------مته القها -----------------الي مريم اوصلها اليها وخص-ها فيها وروح منه وذو روح صدر منه لا بتوسط ما يجري مجري الاصل والمادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له و-------------قيل سمي روحا لانه كان يحيي الاموات او القلوب فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم ويشهد عليه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة او الله ثلاثة ان صح انهم يقولون الله ثلاثة اقانيم الاب والابن وروح القدس ويريدون بالا------ب الذات وبال------ابن العلم وب------روح القدس الحياة--------------------- انتهوا عن التثليث خيرا لكم نصبه كما سبق انم------------------------ا الله اله و-حد اي واحد بالذات لا تعدد فيه بوجه ما سبح-نه ان يكون له ولد اي اسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد فانه يكون لمن يعادله مثل ويتطرق اليه فناء له ما في السم-وات وما في الارض مل------كا وخلقا لا يماثله شء من ذلك--- فيتخذه ولدا وكفي بالله وكيلا	379	-5409457870039385840	945	1667.0	758	1562	60.499359130859375	158	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0609	false	-4532844268727030980	2	26	13	141	1635	300	وهذ-ا تنبيه علي غناه عن الولد فان الحاجة اليه ليكون وكيلا لابيه والله سبحانه وتعالي قاءم بحفظ الاشياء كاف في ذلك مستغن عمن يخلفه	609	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0379	true	2465075471284625852	276	300	1407	1535	1535	300	وكيلا تنبيه علي غناه عن الولد فان الحاجة اليه ليكون وكيلا لابيه والله سبحانه وتعالي قاءم بحفظ الاشياء كاف في ذلك مستغن عمن يخلقه-	379	-5409457870039385840	124	237.0	101	129	96.12403106689453	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0609	false	-4532844268727030980	26	300	141	1635	1635	300	او يعينه لن يستنكف ال----------------------------------------------------------مسيح ان يكون عبدا لله ول-----------------------------------------------ا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا روي ان وفد نجران قالوا ----لنبينا صلي الله عليه والهوسلم يا محمد لم تعيب صاحبنا قال -----------------------------ومن صاحبكم قالوا عيسي قال-------------------------------- واي شء اقول فيه قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي فنزلت لن يستنكف المسيح لن يانف ولن يذهب عزة نفسه من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك عن خدك كيلا يري اثره عليك ان يكون عبدا لله من ان يكون عبدا له فان عبوديته شرف يتباهي به وانما الاستنكاف في عبودية غيره ولا الملاءكة المقربون الذين قربهم الله تعالي ورفع منازلهم لديه عطف علي المسيح اي ولا يستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا لله واحتج به من زعم فضل الملاءكة علي الانبياء--------------------- وقال مساق الاية لرد قول النصاري في رفع المسيح عن مقام العبودية وذلك يقتضي ان يكون المعطوف اعلي درجة من المعطوف عليه حتي يكون عدم استنكافهم كالدليل علي عدم استنكافه وجوابه ان الاية للرد علي عبدة المسيح وعبدة الملاءكة فلا يتجه ذلك وان سلم اختصاصها بالنصاري فيحتمل ان يراد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير دون التكبير كقولك اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس وان اراد به التكبير ف--انه ---يفهم منه ان جميع الملاءكة افضل واكثر ثوابا من المسيح وهذا لا يقتضي ان يكون كل واحد منهم افضل من------------- المسيح وانما الخلاف في ذلك و---------------------------------------------------------------------------من يستنكف عن عبادته ويتر-----------فع عنها ويستكبر ويتعظم بترك الاذعان بطاعته والاستكبار دون الاستنكاف ولذلك عطف عليه وانما يستعمل--- حيث لا استحقاق بخلاف التكبر فانه قد يكون بالاستحقاق فسيحشرهم اليه الي موضع جزاءه جميعا فيجازيهم اجمعين فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا-	609	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0380	true	1217730594249653460	0	256	0	1417	1678	300	او يعينه لن يستنكف المسيح لن يانف من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك كيلا يري اثره عليك ان يكون عبدا لله من ان يكون عبدا له فان عبوديته شرف يتباهي به وانما المذلة والاستنكاف في عبودية غيره---------------------------------- روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------ لم تعيب صاحبنا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صاحبكم قالوا عيسي عليه الصلاة والسلام قال عليه السلام واي شء اقول قا----لوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبد الله قالوا بلي فنزلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا المل-ءكة المقربون----------------------------------------- عطف علي المسيح اي ولا يستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا لله واحتج به من زعم فضل الملاءكة علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقال مساقه----- لرد قول النصاري في رفع المسيح عن مقام العبودية وذلك يقتضي ان يكون المعطوف اعلي درجة من المعطوف عليه حتي يكون عدم استنكافهم كالدليل علي عدم استنكافه وجوابه ان الاية للرد علي عبدة المسيح و-----الملاءكة فلا يتجه ذلك وان سلم اختصاصها بالنصاري فلعله ار----اد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير دون التكبير كقولك اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس وان اراد به التكبير فغايته تفضيل المقربين --من الملاءكة وهم الكروبيون الذين هم حول العرش او من اعلي------------- منهم رتبة من الملاءكة علي المسيح ---من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وذلك لا يستلزم فضل احد الجنسين علي الاخر مطلقا والنزاع فيه ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر ومن يرتفع عنها وا-----------------------------------لاستكبار دون الاستنكاف ولذلك عطف عليه وانما يستعمل من حيث -الاستحقاق بخلاف التكبر فانه قد يكون بالاستحقاق فسيحشرهم اليه جم---------------يعا فيجازيهم------- فاما الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا	380	-5409457870039385840	985	1571.0	799	1794	54.90523910522461	157	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0610	false	-6416886161794384455	74	144	445	866	1717	300	فقال واما الذين استنكفوا عن الاقرار بوحدانيته واستكبروا وتعظموا عن الايمان له بالطاعة والعبودية فيعذبهم عذابا اليما مءلما موجعا ولا يجدون لهم لانفسهم من دون الله وليا ينجيهم من عذابه ولا نصيرا ينقذهم عن عقابه فالاية لبيان تفصيل المجازاة العامة المدلول عليها من فحوي الكلام فكانه قال فسيحشرهم اليه جميعا يوم يحشر العباد للمجازاة او لبيان مجازاتهم فان اثابة مقابليهم والاحسان اليهم تعذيب لهم بالغم والحسرة يا ايها الناس قد	610	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0380	true	1217730594249653460	252	300	1392	1678	1678	300	فضله واما الذين استنكفوا--------------------- واستكبروا---------------------------------------- فيعذبهم عذابا اليما ------------ولا يجدون لهم-------- من دون الله وليا ----------------ولا نصيرا----------------------------- تفصيل للمجازاة العامة المدلول عليها من فحوي الكلام وكانه قال فسيحشرهم اليه جميعا يوم يحشر العباد للمجازاة او لم-----جازاتهم فان اثابة مقابل-هم والاحسان اليهم تعذيب لهم بالغم والحسرة ي--ايها الناس قد-	380	-5409457870039385840	280	474.5	233	421	66.50831604003906	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0611	false	-482736929777983898	111	297	574	1453	1466	300	لدلالة الجواب عليه قالوا انه اخر ما نزل من احكام الدين روي ان جابر بن عبد الله كان مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله ان لي كلالة فكيف اصنع في مالي ف--------------------------نزلت قل الله يفتيكم في الكلالة --------------------------ان امرء هلك ليس له ولد ذكر وانثي وله اخت فلها نصف ما ترك ارتفع ا-----------مرء بفعل يفسره الظاهر و ليس له ولد صفة له او حال عن المستكن في هلك اي غير ذي ولد والواو في وله يحتمل الحال والعطف والمراد بالاخت الاخت من الابوين او الاب لان ذكر اولاد الام قد سبق في اواءل السورة ولانه جعل اخاها عصبة وقال فللذكر مثل حظ الانثيين وابن الام لا يكون عصبة وقد مر -في اية المواريث ان الاخت للام لها السدس مسوي بينها وبين اخيها--------------------------------------------------- وهو يرثها اي -المرء يرث اخته كل المال ان كان الامر بالعكس ان لم يكن لها ولد اي اذا كانت غير ذات ولد ذكرا كان او انثي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد دلت السنة والاجماع علي انهم لا يرثون مع الاب فان --------------------------------------------------------كانتا اي فان كان من يرث الاخوة اثنتين تثنية الضمير محمولة علي الخبر فلهما الثلثان مما ترك اي مما ترك ----	611	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0381	true	870038338491541957	89	284	485	1424	1523	300	لدلالة الجواب عليه------------------------------------ روي ان جابر بن عبد الله كان مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال ان---------------ي كلالة فكيف اصنع في مالي فنزلت وهي اخر ما نزل من الاحكام قل الله يفتيكم في الكل-لة سبق تفسيرها في اول السورة ان امرء هلك ليس له ولد ----------وله اخت فلها نصف ما ترك ارتفع امرء ارتفع امرء بفعل يفسره الظاهر و-ليس له ولد صفة له او حال من المستكن في هلك --------------والواو في وله يحتمل الحال والعطف والمراد بالاخت الاخت من الابوين او الاب -------------------------------------------لانه جعل اخوها عصبة---------------------------- وابن الام لا يكون عصبة والولد علي ------ظاهره فان الاخت وان ورثت مع البنت عند عامة العلماء غير ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لكنها لا ترث النصف وهو يرثها اي والمرء يرث-------------- ان كان الامر بالعكس ان لم يكن لها ولد------------------------ ذكرا كان او انثي ان اريد بيرثها يرث جميع مالها والا فالمراد به الذكر اذ البنت لا تحجب الاخ والاية كما لم تدل علي سقوط الاخوة بغير الولد لم تدل علي عدم سقوطهم به وقد دلت السنة ع---------لي انهم لا يرثون مع الاب وكذا مفهوم قوله قل الله يفتيكم في الكللة ان فسرت بالميت فان كانتا------------------------- اثنتين------------------------------ فلهما الثلثان مما ترك الضمير لمن يرث	381	-5409457870039385840	552	859.5	430	1199	46.03836441040039	96	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0612	false	-8268462268274722977	13	97	76	537	1596	300	الصغر والكبر وغيرهما وان كانوا وان كان من يرث بالاخوة وجمع الضمير باعتبار الخبر كما مر اخوة رجالا ونساء ذكورا واناثا فللذكر مثل حظ الانثيين اصله وان كانوا اخوة واخوات فغلب الذكر والخلاف بين الفقهاء في هذه المساءل وامثالها وفروعها مذكور في كتب الفقه فمن ارادها فليرجع ال-يها يبين الله لكم ان تضلوا اي يبين الله لكم ضلالكم الذي من شانكم اذا خليتم وطباعكم لتحترزوا عنه وتتحروا خلافه والاصوب ان المضاف مقدر اي كراهة ان تضلوا وقيل لءلا تضلوا فحذف لا وهو قول الكوفيين	612	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0382	true	-494893712260737213	0	55	0	297	1633	300	الصغر والكبر وغيرهما وان كانوا ا--------------------------------------------------------خوة رجالا ونساء------------- فللذكر مثل حظ الانثيين اصله وان كانوا اخوة واخوات فغ-----------------------------------------------------------------------------------------------لب المذكر يبين الله لكم ان تضلوا اي يبين الله لكم ضلالكم الذي من شانكم اذا خليتم وطباعكم لتحترزوا عنه وتتحروا خلافه او يبين لكم الحق والصواب- كراهة ان تضلوا وقيل لءلا تضلوا فحذف لا وهو قول الكوفيين	382	-5409457870039385840	267	474.5	215	462	57.79220962524414	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0613	false	-140151973142234194	164	300	840	1620	1620	300	الذين -امنوا اوفوا بالعقود الوفاء هو القيام بمقتضي العهد وكذلك الايفاء يقال وفا بعهده واوفي بعهده بمعني قام بمقتضي العهد والعقد العهد الموثق-------------------------------------------------------------------- واصله الجمع بين الشيءين بحيث يعسر الانفصال و----المراد بالعقود ما يعم --عهود الله التي عقدها -------------------علي عباده والزمها اياهم بالايمان به وطاعته فيما احل لهم او حرم عليهم من التكاليف الشرعية العلمية والعملية وما يعقدون بينهم من عقود ----------المعاملات والمناكحات والامانات ونحوها مما يجب الوفاء به او يحسن ان حملنا الامر علي المشترك بين الوجوب والندب ثم اخذ سبحانه في تفصيل العقود التي امر بالوفاء بها مجملا فقال احلت لكم بهيمة الانعام البه--------------يمة كل حي لا يميز وقيل كل ذات اربع من دواب البر والبحر واضافتها الي الانعام للبيان كخاتم فضة ومعناها البهيمة من الانعام كقولك ثوب خز-------------------------- وهي الازواج الثمانية والحق بها الظباء وبقر الوحش عن الكلبي وقيل هما المراد بالبهيمة ونحوهما-	613	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0382	true	-494893712260737213	107	218	562	1212	1633	300	الذين ءامنوا اوفوا بالعقود الوفاء هو القيام بمقتضي العهد وكذلك الايفاء --------------------------------------------------والعقد العهد الموثق قال الحطيءة قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا واصله الجمع بين الشيءين بحيث يعسر الانفصال ولعل المراد بالعقود ما يعم العقود ا-----لتي عقدها الله سبحانه وتعالي علي عباده والزمها اياهم م---------------------------------------------ن التكاليف------------------------- وما يعقدون بينهم من عقود الامانات والمعامل---------------------ات ونحوها مما يجب الوفاء به او يحسن ان حملنا الامر علي المشترك بين الوجوب والندب-------------------------------------------------------------- احلت لكم بهيمة الانعام تفصيل للعقود والبهيمة كل حي لا يميز وقيل كل ذات اربع-------------------- واضافتها الي الانعام للبيان------------------------------------- كقولك ثوب خز ومعناه البهيمة من الانعام وهي الازواج الثمانية والحق بها الظباء وبقر الوحش و----------قيل هما المراد بالبهيمة ونحوهما	382	-5409457870039385840	498	858.5	411	925	53.83783721923828	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0614	false	2612604704765893149	0	139	0	720	1590	300	مما يماثل الانعام في الاجترار وعدم الانياب وحينءذ اضافتها الي الانعام لملابسة الشبه روي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليه السلام ان المراد بذلك اجنة الانعام التي توجد في بطون امهاتها اذا اشعرت وقد ذكيت الامهات وهي ميتة فذكاتها ذكاة امهاتها ونقل هذا عن ابن عباس وابن عمر والاولي حمل الاية علي الجميع الا ما يتلي عليكم الا محرم ما يتلي عليكم في القران نحو قوله------ حرمت عليكم الميتة الاية او الا ما يتلي عليكم اية تحريمه غير محلي الصيد حال من الضمير في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا محلين الصيد وقال الاخفش انه حال من واو اوفوا وال------------------------صيد يحتمل المصدر والمفعول وانتم حرم حال مما استكن في محلي الصيد والحرم جمع حرام وهو المحرم ان الله يحكم ما يريد من تحليل او تحريم بحسب مقتضي الحكمة والمصلحة يا ايها الذين -امنوا لا تحلوا شعاءر الله	614	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0382	true	-494893712260737213	218	300	1212	1633	1633	300	مما يماثل الانعام في الاجترار وعدم الانياب و------اضافتها الي الانعام لملابسة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشبه الا ما يتلي عليكم الا محرم ما يتلي عليكم ك-------------قوله تعالي حرمت عليكم الميت------ة او الا ما يتلي عليكم ت----حريمه غير محلي الصيد حال من الضمير في لكم وقيل------------------------------------------------------ من واو اوفوا وقيل استثناء وفيه تعسف و الصيد يحتمل المصدر والمفعول وانتم حرم حال مما استكن في محلي وال -----حرم جمع حرام وهو المحرم ان الله يحكم ما يريد من تحليل او تحريم ي-----------------------------ايها الذين ءامنوا لا تحلوا شعاءر الله-	382	-5409457870039385840	373	649.0	299	751	49.667110443115234	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0614	false	2612604704765893149	206	292	1087	1547	1590	300	يعني مناسك الحج واعماله جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي ما جعل شعارا سمي به اعمال الحج ومواقفه لانها علامات الحج واعلام النسك وقيل الهدايا المعلمة للذبح بمكة وقيل دين الله لقوله-------------- ومن يعظم شعاءر الله----- اي دينه وقيل فراءضه التي حدها لعباده فالمعني لا تحلوا حرمات الله ولا تتعدوا حدوده والاول اصح واشهر بين المفسرين وروي عن ابي جعفر عليه السلام ان العرب كانوا لا يرون الصفا والمروة من الشعاءر ولا يطوفون بينهما فناهم الله عن ذلك بهذه الاية ولا الشهر الحرام بالقتال فيه	614	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0383	true	-5520058741154751553	0	45	0	236	1577	300	يعني مناسك الحج-------- جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي--- جعل شعارا سمي به اعمال الحج ومواقفه لانها علامات الحج واعلام النسك و--------------------------------قيل دين الله لقوله سبحانه وتعالي ومن يعظم شع-ءر الله الحج اي دينه وقيل فراءضه التي حدها لعباد----------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الشهر الحرام بالقتال فيه	383	-5409457870039385840	217	384.5	175	479	45.30271530151367	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0615	false	-3271094595250768222	27	225	134	1171	1550	300	الحرم هي رجب وشوال وذو القعدة وذو الحجة ولا الهدي ما اهدي الي الكعبة جمع هدية كجدي في جم-ع جدية السرج وهي شء يحشي ثم يربط تحت دفتي السرج ولا القلاءد اي ذوات القلاءد من الهدي وعطفها علي الهدي للاختصاص وزيادة التوصية بها فانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال او القلاءد -نفسها والنهي عن احلالها مبالغة في النهي عن التعرض للهدي كانه قيل ولا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها ونظيره قوله ------ولا يبدين زينتهن فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها والقلاءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل------------ او غيره-- ليعلم به انه هدي فلا يتعرض له واحلال هذه الاشياء ان يتهاون بحرمتها ويضيع وان يحال بينها وبين المتنسكين بها وان يحدث في اشهر الحج ما يصد الناس به عن الحج وان يتعرض للهدي بالغصب او بالمنع من بلوغ محله ولا امين البيت الحرام قاصدين لزيارته وهم الحجاج والعمار يبتغون فضلا من ربهم في الاخرة ورضوانا اي يطلبون ان يثيبهم ويرضي عنهم والجملة في موضع الحال من المستكن في امين وليست صفة--- لانه عامل والمختار ان اسم الفاعل الموصوف لا يعمل والمراد استنكار تعرض من هذا شان-----------------------ه وقيل معناه يبتغون من الله رزقا بالتجارة ورضوانا بزعمهم اذ روي ان الاية نزلت	615	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0383	true	-5520058741154751553	42	174	217	914	1577	300	الحرام بالقتال فيه او بالنسء ول-----------ا الهدي ما اهدي الي الكعبة جمع هدية كجدي في جميع جدية السرح ول-----------------------------------ا القل-ءد اي ذوات القلاءد من الهدي وعطفها علي الهدي للاختصاص------------------- فانها اشرف الهدي-------------------- او القلاءد انفسها والنهي عن احلالها مبالغة في النهي عن التعرض للهدي--------------------------------------------- ونظيره قوله تعالي ولا يبدين زينتهن النور------------------------------------------------ والقلاءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل او لحاء شجر او غيرهما ليعلم به انه هدي فلا يتعرض له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا امين البيت الحرام قاصدين لزيارته يبت-------------------غون فضلا من ربهم ورضونا ---------------------ان يثيبهم ويرضي عنهم والجملة في موضع الحال من المستكن في امين وليست صفة له لانه عامل والمختار ان اسم الفاعل الموصوف لا يعمل وفاءدته استنكار تعرض من هذا شانه والتنبيه علي المانع له وقيل معناه يبتغون من الله رزقا بالتجارة ورضوانا بزعمهم اذ روي ان الاية نزلت	383	-5409457870039385840	603	1048.5	485	1085	55.5760383605957	101	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0616	false	5734512181450162714	180	271	931	1409	1551	300	واذا حللتم فاصطادوا اذن في الاصطياد بعد زوال المحرم وهو الاحرام فهو اباحة ------------------------------------------------بعد الحظر كانه قيل واذا حللتم فلا جناح عليكم ان تصطادوا و------------------------------------------------------------لا يجرمنكم لا يحملنكم او لا يكسبنكم شنان قوم شدة بغضهم وعداوتهم جرم مثل كسب في تعديته الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا وجرمته اياه وكسب شيءا وكسبته اياه والشنان مصدر اضيف الي المفعول او الفاعل وقرا ابن عامر واسماعيل عن نافع وابن عياش عن عاصم بسكون النون وهو ايضا مصدر كالليان او نعت بمعني بغيض قوم وفعلان في النعت اكثر وقوله-------- ان صدوكم عن المسجد	616	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0383	true	-5520058741154751553	208	300	1093	1577	1577	300	واذا حللتم فاصطادوا اذن في الاصطياد بعد زوال----------- الاحرام ولا يلزم من ارادة الاباحة ههنا من الامر دلالة الامر الاتي بعد الحظر علي الاباحة مطلقا وقرء بكسر الفاء علي القاء حركة الوصل عليها وهو ضعيف جدا وقرء احللتم يقال حل المحرم واحل ولا يجرمنكم لا يحملنكم او لا يكسبنكم شنان قوم شدة بغضهم وعداوتهم وهو م------------------------------------------------------------------------------------------------صدر اضيف الي المفعول او الفاعل وقرا ابن عامر واسماعيل عن نافع وابن عياش عن عاصم بسكون النون وهو ايضا مصدر ك--ليان او نعت بمعني بغيض قوم وفعلان في النعت اكثر كعطشان وسكران ان صدوكم عن المسجد-	383	-5409457870039385840	306	529.0	245	594	51.51515197753906	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0617	false	-8777407627869426458	0	300	0	1633	1633	300	ان تعتدوا بالانتقام وهو ثاني مفعولي يجرمنكم والمعني لا يحمل--------------------------------نكم بغض قوم علي الاعتداء عليهم بالانتقام منهم لصدهم اياكم عن المسجد الحرام وهو منع اهل مكة رسول الله والمءمنين يوم الحديبية عن العمرة وتعاونوا علي البر والتقوي بان يعين بعضكم بعضا علي العفو والاغضاء ومتابعة الامر ومجانبة الهوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان للتشفي والانتقام والاولي ان يكون محمولا علي العموم فيتناول كل بر وتقوي اي كل عمل امر الله به واتقاء كل ما نهاهم عنه وكل اثم وظلم ثم امر بالتقوي واوعد لمن تعدي حدوده فقال واتقوا الله باجتناب كل المناهي والمحارم ان الله شديد العقاب لان ناره لا يطفي حرها ولا يخمد جمرها فانتقامه اشد حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح علي النصب وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق اليوم يءس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم ثم بين سبحانه ما استثناه في الاية المتقدمة بقوله الا ما يتلي عليكم فقال خطابا لجميع المكلفين حرمت عليكم -الميتة هي ما فارقه الروح من غير تذكية شرعية واستثني النبي صلي الله عليه والهوسلم من ذلك السمك والجراد بقوله احل لكم ميتتان ودمان والدم اي الدم المسفوح لقوله تعالي او دما مسفوحا-------- وكان اهل الجاهلية يصبونه في الامعاء ويشوونها ويقولون لم يحرم من فزد له اي فصد له ولحم الخنزير خص اللحم وان كان شحمه وكل اجزاءه محرما لانه المقصود بالاكل وغيره تابع وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت لغير الله به وهو قولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة ا---لتي ماتت بالخنق سواء كان بخنق غيرها او اختنقت من نفسها لعارض والموقوذة المضروبة بنحو خشب او حجر ونحو ذلك من المثقل حتي تموت من وقذته اذا ضربته والمتردية التي-	617	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0384	true	-5760057988329473097	22	145	113	813	1627	300	ان تعتدوا بالانتقام وهو ثاني مفعولي يجرمنكم فانه يعدي الي واحد والي اثنين ككسب ومن قرا يجرمنكم بضم الياء جعله منقولا من المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين------------------------------------------------------------------- وتعاونوا علي البر والتقوي علي-------------------- العفو والاغضاء ومتابعة الامر ومجانبة الهوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان للتشفي والانتقام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واتقوا الله---------------------------- ان الله شديد العقاب------------------------------------- فانتقامه اشد حرمت عليكم الميتة بيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يت-------------------------------------لي عليكم والميتة--- ما فارقه الروح من غير تذكية وال-------------------------------------------------------------------------------------------دم اي الدم المسفوح لقوله تعالي او دما مسفوحا الانعام وكان اهل الجاهلية يصبونه في الامعاء ويشوو------------------------------------نها ولحم الخنزير وما اهل لغير الله---------------------------------------------------------------------- به اي رفع الصوت لغير الله به ك---قولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة اي التي ماتت بالخنق والموق---------------------------------------------وذة المضروبة بنحو خشب او حجر------------------- حتي تموت من وقذته اذا ضربته والمتردية التي	384	-5409457870039385840	545	878.0	444	1678	32.47914123535156	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0618	false	2104678873475608819	0	292	0	1548	1582	300	تردت من علو او في بءر فماتت به والنطيحة التي نطحتها اخري فماتت به---- والتاء فيها للنقل وما اكل السبع اي وما اكل منه السبع فمات وهو يدل علي ان جوارح الصيد اذا اكلت مما اصطادته لم تحل الا نادرا للرواية الا ما ذكيتم الا ما ادركتم ذكاته وفيه حياة مستقرة من الامور المذكورة سوي ما لا يقبل الذكاة من الخنزير والميتة وعن الباقر والصادق عليهما السلام ادني ما يدرك به الذكاة ان يدركه يتحرك اذنه او ذنبه او تطرف عينه والذكاة في الشرع بقطع الحلقوم والمرء بمحدد والموت وان كان متصورا بسبب اخر غير الاسباب المذكورة لكن لما كانوا في الجاهلية لا يعدون الميت الا ما مات حتف انفه من دون شء من هذه الاسباب فاعلمهم الله تعالي بذكر هذه الامور ان حكم الجميع واحد وان وجه الاستباحة هو التذكية المشروعة فقط وما ذبح علي النصب هو و---احد الانصاب وهي احجار كانت منصوبة حول البيت يعبدونها ويذبحون عليها ويعدون ذلك قربة و ---------------علي بمعني اللام او علي اصلها بتقدير وما ذبح مسمي علي الاصنام وقيل النصب جمع واحدها- نصاب قال ابن جريج ليست النصب اصناما انما الاصنام ما تصور وتنقش بل كانت احجارا منصوبة حول الكعبة وكانت ثلاثماءة وستين حجرا وقيل كانت ثلاثماءة منها لخزاعة فكانوا اذا ذبحوا انضحوا الدم علي ما اقبل من البيت وشرحوا اللحم وجعلوه علي الاحجار فقال المسلمون يا رسول الله كان اهل الجاهلية يعظمون البيت بالدم فنحن احق بتعظيمها فانزل الله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها الاية وان تستقسموا بالازلام اي وحرم عليكم الاستقسام بالاقداح وذلك انهم اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الثالث غفل فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي تجنبوا عنه وان خرج الغفل اجالوها ثانيا فمعني الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم لهم بالازلام	618	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0384	true	-5760057988329473097	145	300	813	1627	1627	300	تردت من علو او في بءر فماتت--- والنطيحة التي نطحتها اخري فماتت بالنطح والتاء فيها للنقل وما اكل السبع--- وما اكل منه السبع فمات وهو يدل علي ان جوارح الصيد اذا اكلت مما اصطادته لم تحل الا------------------ ما ذكيتم الا ما ادركتم ذكاته وفيه حياة مستقرة من ذلك وقيل الاستثناء مخصوص بما اكل السبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذكاة في الشرع لقطع الحلقوم والمرء بمحدد وما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح علي النصب النصب واحد الانصاب وهي احجار كانت منصوبة حول البيت ----------يذبحون عليها ويعدون ذلك قربة وقيل هي الاصنام وعلي بمعني اللام او علي اصلها بتقدير وما ذبح مسمي علي الاصنام وقيل هو--- جمع والواحد نصاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تستقسموا بالازلام اي وحرم عليكم الاستقسام بالازلام وذلك انهم اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي و----الثالث غفل فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي تجنبوا عنه وان خرج الغفل اج-لوها ثانيا فمعني الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم لهم بالازلام-	384	-5409457870039385840	736	1330.0	593	1571	46.84914016723633	127	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0619	false	-6005819710111802440	130	296	722	1596	1617	300	ذلكم فسق اشارة الي الاستقسام وكونه فسقا لانه دخول في علم الغيب وضلال باعتقاد ان ذلك طريق اليه وافتراء علي الله تعا--------لي ان اريد ب ربي الله وجهالة وشرك ان اريد به الصنم او في الميسر المحرم او اشارة الي تناول ما حرم عليهم اليوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد الزمان الحاضر وما يتصل به من الازمنة الاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا يريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك وقيل اراد يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر يوم الجمعة--- عرفة حجة الوداع والمعني الان الي اخر الدهر يءس الذين كفروا من دينكم اي من ابطاله ورجوعكم عنه بتحليل هذه الخباءث وغيرها او يءسوا من ان يغلبو-ا علي دينكم لان الله تعالي وفي بوعده من اظهاره علي الدين كله فلا تخشوهم ان يظهروا عليكم بعد اظهار الدين وزوال الخوف منكم اذا انقلبوا مغلوبين بعد ان كانوا غالبين واخشون واخلصوا الخشية لي اليوم اكملت لكم دينكم بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشراءع	619	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0385	true	-6321905096096228154	14	132	87	713	1600	300	ذلكم فسق اشارة الي الاستقسام وكونه فسقا لانه دخول في علم الغيب وضلال باعتقاد ان ذلك طريق اليه وافتراء علي الله سبحانه وتعالي ان اريد ب-ربي الله وجهالة وشرك ان اريد به الصنم او--- الميسر المحرم او ------الي تناول ما حرم عليهم اليوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد الزمان الحاضر وما يتصل به من الازمنة الاتية------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل اراد يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر يوم الجمعة في عرفة حجة الوداع--------------------------- يءس الذين كفروا من دينكم اي من ابطاله ورجوعكم عنه بتحليل هذه الخباءث وغيرها او ------من ان يغلبوكم علي------------------------------------------------------ه فلا تخشوهم ان يظهروا عليكم------------------------------------------------------------------------- واخشون واخلصوا الخشية لي اليوم اكملت لكم دينكم بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشراءع	385	-5409457870039385840	610	1131.5	494	886	68.8487548828125	106	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0620	false	-2206424411225088953	228	300	1178	1557	1557	300	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض لما يوجب التجنب عنها وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والمعني فمن دعته الضرورة الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة في مجاعة غير متجانف لاثم غير ماءل له ومنحرف اليه بان ياكلها تلذذا او مجاوزا حد الرخصة نحو قوله تعالي غير باغ ولا عاد------- فان الله غفور رحيم لا يءاخذه باكله يسءلونك ما ذا احل-	620	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0385	true	-6321905096096228154	164	232	894	1260	1600	300	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض لما يوجب التجنب عنها وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والمعني فمن اضطر-------- الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة--- مجاعة غير متجانف لاثم غير ماءل له ومنحرف اليه بان ياكلها تلذذا او مجاوزا حد الرخصة ك---قوله ------غير باغ ولا عاد البقرة فان الله غفور رحيم لا يءاخذه باكله يسءلونك ما-ذا احل	385	-5409457870039385840	353	656.5	287	387	91.21446990966797	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0620	false	-2206424411225088953	20	114	106	600	1557	300	واتممت عليكم نعمتي بالهداية والتوفيق واعطيتكم من العلم والحكمة ما لم يعط قبلكم نبي ولا امة او باكمال الدين او بفتح مكة وهدم منار الجاهلية وقال في الجامع معناه واتممت عليكم نعمتي بولاية علي بن ابي طالب عليه السلام ثم قال روي عن الباقر والصادق عليهما السلام انه انما نزلت بعد ان نصب النبي صلي الله عليه والهوسلم عليا عليهم السلام علما للانام يوم غدير خم منصرفا من حجة الوداع وهي اخر فريضة انزلها الله لم ينزل بعدها فريضة ورضيت لكم الاسلام----- اخترته لكم دينا من بين الاديان وهو الدين عند الله لا غير	620	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0385	true	-6321905096096228154	134	164	730	894	1600	300	واتممت عليكم نعمتي بالهداية والتوفيق ------------------------------------------------------او باكمال الدين او بفتح مكة وهدم منار الجاهلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ورضيت لكم الاسلام دينا اخترته لكم دينا من بين الاديان وهو الدين عند الله لا غير	385	-5409457870039385840	159	293.0	130	499	31.863727569580078	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0621	false	139952113030374697	104	135	515	678	1544	300	وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات ان جعلت ما موصولة علي تقدير وصيد ما علمتم وجملة شرطية ان جعلت شرطا وجوابها فكلوا و-الجوارح كواسب الصيد علي اهلها من سباع -------------الطير	621	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0386	true	-7320056253179856435	6	40	26	203	1584	300	وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات ان جعلت ما موصولة علي تقدير وصيد ما علمتم وجملة شرطية ان جعلت شرطا وجوابها فكلوا و الجوارح كواسب الصيد علي اهلها من سباع ذوات الاربع والطير	386	-5409457870039385840	163	310.0	132	177	92.09039306640625	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0622	false	4196711807233064240	198	300	1048	1579	1579	300	تعلمونهن حال ثانية او استءناف مما علمكم الله من علم التكليف وفيه دلالة علي كون التعليم امرا مستفادا كيفيته من الشارع فقال اصحابنا نقلا عن اءمتهم ان التعليم يحصل بامور الف الاست----------------------------------------------------------------------------------------------رسال اذا اغري ب الانزجار اذا زجر ج ان لا يعتاد اكل الصيد د الاستمرار علي ذلك غالبا ولا اعتبار بالندرة نفيا واثباتا فكلوا مما امسكن عليكم وهو ما لم تاكل منه لقوله عليه --------السلام لعدي بن حاتم -ان اكل منه فلا تاكل انما امسك علي نفسه واليه ذهب اكثر اصحابنا والفقهاء----------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا اسم الله عليه الضمير ل ما علمتم والمعني سموا عليه عند ارساله او لما امسكن بمعني سموا عليه-	622	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0386	true	-7320056253179856435	84	200	446	1045	1584	300	تعلمونهن حال ثانية او استءناف مما علمكم الله من الحيل وطرق التاديب ف-----------------------------------------------------------------------------ان العلم بها الهام من الله تعالي او مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه سبحانه وتعالي او مما علمكم الله ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وان ينزجر بزجره وينصرف بدعاءه ويمسك عليه الصيد------------------------- ولا ياكل منه------------------- فكلوا مما امسكن عليكم وهو ما لم تاكل منه لقوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم وان اكل منه فلا تاكل انما امسك علي نفسه واليه ذهب اكثر ---------الفقهاء وقال بعضهم لا يشترط ذلك في سباع الطير لان تاديبها الي هذا الحد متعذر وقال اخرون لا يشترط مطلقا واذكروا اسم الله عليه الضمير لما- علمتم والمعني سموا عليه عند ارساله او لما امسكن بمعني سموا عليه	386	-5409457870039385840	300	461.5	238	730	41.095890045166016	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0623	false	8479852536598704592	200	248	1098	1387	1662	300	اذا اتيتموهن اجورهن مهورهن وتقييد الحل بايتاءها لتاكيد وجوبها والحث علي ما هو الاولي------------------------------ محصنين اعفاء بالنكاح غير مسافحين غير مجاهرين بالزنا ولا متخذي اخدان مسرين به والخدن الصديق يقع علي الذكر والانثي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله------------------------- يريد بالايمان شراءع الاسلام وبالكفر به انكاره والامتناع عنه	623	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0387	true	-2377609099535968923	25	81	132	471	1641	300	اذا اتيتموهن اجورهن مهورهن وتقييد الحل بايتاءها لتاكيد وجوبها والحث علي ما هو الاولي وقيل المراد بايتاءها التزامها محصنين اعفاء بالنكاح غير مس-فحين غير مجاهرين بالزنا ولا متخذي اخدان مسرين به والخدن الصديق يقع علي الذكر والانثي ومن يكفر بالايم-ن فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخسرين يريد بالايمان شراءع الاسلام وبالكفر--- انكاره والامتناع عنه	387	-5409457870039385840	284	531.0	237	344	82.55813598632812	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0624	false	-2993579898193807253	52	192	290	1040	1618	300	الذين -امنوا اذا قمتم الي الصلاة اي اذا اردتم القيام كقوله------ فاذا قرات القر-ان فاستعذ بالله----------------- عبر عن ارادة الفعل بالفعل المسبب عنها للايجاز والتنبيه علي ان من اراد العبادة ينبغي ان يبادر اليها بحيث لا ينفك الفعل عن الارادة او اذا قصدتم الصلاة لان التوجه الي الشء والقيام اليه قصد له وظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة وان لم يكن محدثا والاجماع علي خلافه لما روي انه صلي ا--------------------لصلوات الخمس بوضوء واحد يوم الفتح فقال عمر------------------- صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال صلي الله عليه والهوسلم عمدا فعلته فقيل مطلق اريد به التقييد والمعني اذا قمتم الي الصلاة محدثين و---------------------قيل كان في بدء الاسلام يجب الوضوء لكل صلاة فنسخ وهو ضعيف لقوله صلي- الله عليه والهوسلم الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها فاغسلوا وجوهكم امروا الماء عليها ولا حاجة الي الدلك خلافا لمالك	624	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0387	true	-2377609099535968923	83	229	481	1264	1641	300	الذين ءامنوا اذا قمتم الي الصلوة اي اذا اردتم القيام كقوله تعالي فاذا قرات القرءان فاستعذ بالله من الشيطن الرجيم عبر عن ارادة ال-------فعل المسبب عنها للايجاز والتنبيه علي ان من اراد العبادة ينبغي ان يبادر اليها بحيث لا ينفك الفعل عن الارادة او اذا قصدتم الصلاة لان التوجه الي الشء والقيام اليه قصد له وظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة وان لم يكن محدثا والاجماع علي خلافه لما روي انه عليه الصلاة والسلام صلي الصلوات الخمس بوضوء واحد يوم الفتح فقال عمر رضي الله تعالي عنه صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال----------------------- عمدا فعلته فقيل مطلق اريد به التقييد والمعني اذا قمتم الي الصلاة محدثين وقيل الامر فيه للندب وقيل كان ذلك اول الامر ثم -------------------نسخ وهو ضعيف لقوله عليه ال---صلاة والسلا-م الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها فاغسلوا وجوهكم امروا الماء عليها ولا حاجة الي الدلك خلافا لمالك	387	-5409457870039385840	669	1231.0	543	836	80.02392578125	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0625	false	6346728861329001640	201	294	1121	1648	1686	300	وامسحوا برء-سكم الباء----------- للتبعيض لانه الفارق بين قولك مسحت المنديل ومسحت بالمنديل وقيل زاءدة لان المسح متعد بنفسه ولذلك انكر اهل العربية افادة التبعيض والتحقيق انها تدل علي تضمين الفعل معني الالصاق فكانه قال -الصقوا المسح برء-سكم وذلك لا يقتضي الاستيعاب ولا عدمه بخلاف امس-----------حوا رءوسكم فانه كقوله فاغسلوا وجوهكم ثم اختلف في ال------قدر الواجب مسحه فقال اصحابنا--------------- اقل ما يقع عليه الاسم اخذا بالمتيقن ولنص اءمتهم عليهم السلام وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة----------------------- ربع الراس لانه صلي الله عليه والهوسل------م مسح علي ناصيته وهو قريب من الربع وهو غلط ومالك مسح	625	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0388	true	-8565458740962667655	45	127	239	698	1656	300	وامسحوا برءوسكم الباء مزيدة وقيل للتبعيض فانه الفارق بين قولك مسحت المنديل و-----بالمنديل ووجهه ان يقال---------------------------------------------------------------- انها تدل علي تضمين الفعل معني الالصاق فكانه قيل والصقوا المسح برءوسكم وذلك لا يقتضي الاستيعاب--------- بخلاف ما لو قيل وامسحوا رءوسكم فانه كقوله فاغسلوا وجوهكم و--اختلف العلماء في قدر الواجب فاوجب الشافعي رضي الله تعالي عنه اقل ما يقع عليه الاسم اخذا باليقي-ن و---------------------------------------------ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه مسح ربع الراس لان---------ه عليه الصلاة والسلام مسح علي ناصيته وهو قريب من الربع-------- ومالك رضي	388	-5409457870039385840	333	500.5	271	602	55.31561279296875	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0627	false	-8393181662581399170	161	291	844	1538	1584	300	وان كنتم جنبا عند القيام الي الصلاة فاطهروا اي فاغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه من وجه الارض و من لابتداء الغاية ولا يلزم منه وجوب علوق التراب باليد كما هو مذهب بعض العامة وقليل من اصحابنا وقد سبق تفسير ذلك ولعل تكريره ليتصل الكلام في بيان انواع الطهارة ما يريد الله بما فرض عليكم من الوضوء وقت قيامكم الي الصلاة ومن الغسل من الجنابة ومن التيمم عند عدم الماء او تعذر استعماله ليجعل عليكم من حرج ليلزمكم في دينكم من ضيق--------------------------------------- ولكن يريد بما فرض عليكم ليطهركم لينظف اجسادكم عن النجاسة الحكمية او ليطهركم عن الذنوب فان الوضوء والغسل والتيمم تكفير للذنوب او ليطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهير بالماء	627	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0388	true	-8565458740962667655	221	298	1217	1645	1656	300	وان كنتم جنبا---------------------- فاطهروا--- فاغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او ل-مستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبق تفسيره--- ولعل تكريره ليتصل الكلام في بيان انواع الطهارة ما يريد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ليجعل عليكم من حرج اي ما يريد الامر بالطهارة للصلاة او الامر بالتيمم تضييقا عليكم ولكن يريد ليطه--------------ركم لينظفكم او ليطه-------------------------ركم عن الذنوب فان الوضوء--------------- تكفير للذنوب او ليطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهير بالماء	388	-5409457870039385840	354	604.5	287	733	48.294677734375	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0628	false	-8359878118956291692	24	268	124	1513	1691	300	وليتم نعمته عليكم ليتم بشرعه ما هو مطهرة لابدانكم ومكفرة لذنوبكم نعمته عليكم في الدين---------------------------------- لعلكم تشكرون لتشكروا علي تلك النعمة والاية مشتملة علي سبعة امور كلها مثني طهارتان اصل وبدل والاصل اثنان مستوعب وغير مستوعب وغير المستوعب باعتبار الفعل غسل ومسح وباعتبار المحل محدود وهو غسل الاعضاء الثلاثة وغير محدود وهو المسح وان التهما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر واكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض او سفر وان الموعود عليهما تطهير الذنوب واتمام النعمة واحكام الوضوء والغسل والتيمم ومساءلها المتفرعة منها كثيرة موضعها الكتب المدونة في ال-فقه واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور لما قدم سبحانه ذكر بيان الشراءع عقبه بتذكير نعمه فقال واذكروا نعمة الله عليكم اي نعمة الاسلام لتذكركم المنعم وترغبكم في شكره وميثاقه الذي واثقكم به عاقدكم به عقدا وثيقا اذ قلتم سمعنا واطعنا --اي الميثاق الذي اخذه------------------------ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حين بايعتموه علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره او ميثاق- ليلة العقبة او بيعة الرضوان وروي ابو الجارود عن الباقر عليه السلام هو الميثاق الذي بين لهم في حجة الوداع من تحريم المحرمات وفرض ولاية امير المءمنين عليه السلام وغير ذلك واتقوا الله في انساء هذه النعمة ونقض ميثاقه ان الله عليم بذات الصدور اي بما تضمروه في صدوركم من الامور الخفية فضلا عن جليات اعمالكم والمراد بالصدور هاهنا القلوب لان موضع القلب الصدر يا ايها الذين -امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا	628	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0389	true	9181117593563813657	34	188	166	1061	1666	300	وليتم نعمته عليكم ليتم بشرعه ما هو مطهرة لابدانكم ومكفرة لذنوبكم نعمته عليكم في الدين اوليتم برخصه انعامه عليكم بعزاءمه لعلكم تشكرون نعمته -----------------والاية مشتملة علي سبعة امور كلها مثني طهارتان اصل وبدل والاصل اثنان مستوعب وغير مستوعب وغير المستوعب باعتبار الفعل غسل ومسح وباعتبار المحل محدود وغ------------------------ير محدود وا----------ن التهما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر واكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض او سفر وان الموعود عليهما تطهير الذنوب واتما-----------------------------------------------------------------------------------------م النعمة واذكروا نعمة الله عليكم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسلام لتذكركم المنعم وترغبكم في شكره وميث-قه الذي واثقكم به--------------------- اذ قلتم سمعنا واطعنا يعني الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عل-------------ي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره او ميثاقه ليلة العقبة او بيعة الرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان واتقوا الله في انساء نعمته----- ونقض ميثاقه ان الله عليم بذات الصدور اي بخفياتها فيجازيكم عليها-------------- فضلا عن جليات اعمالكم ي----------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا	389	-5409457870039385840	785	1399.0	643	1452	54.06336212158203	125	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0629	false	-3953765292220158507	42	171	238	936	1656	300	ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا عداه ب علي لتضمنه معني الحمل والمعني لا يحملنكم شدة بغضكم للمشركين علي ترك العدل فيهم فتعتدوا عليهم بارتكاب ما لا يحل لكم كمثلة وقذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفيا مما في قلوبكم من الضغاءن اعدلوا هو------------ اي العدل اقرب للتقوي صرح لهم بالامر بالعدل وبين انه بمكان من التقوي بعد ما نهاهم عن الجور وبين انه مقتضي الهوي واذا كان مراعاة العدل مع الكفار لازمة لكم فما ظنكم بالعدل مع المءمنين واتقوا الله بفعل الطاعات واجتناب السيءات ان الله خبير عالم بما تعملون فيجازيكم عليه وتكرير هذا الحكم اما لاختلاف السبب كما قيل ان الاولي نزلت في المشركين وهذه في اليهود او لمزيد الاهتمام بالعدل والمبالغة في اطفاء ناءرة الغيظ وعد الله الذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم	629	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0389	true	9181117593563813657	181	300	1025	1666	1666	300	ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا عداه ب-علي لتضمنه معني الحمل والمعني لا يحملنكم شدة بغضكم للمشركين علي ترك العدل فيهم فتعتدوا عليهم بارتكاب ما لا يحل---- كمثلة وقذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفيا مما في قلوبكم----------- اعدلوا هو اقرب للتقوي اي العدل اقرب للتقوي صرح لهم بالامر بالعدل وبين انه بمكان من التقوي بعد-ما نهاهم عن الجور وبين انه مقتضي الهوي واذا كان هذا--- للعدل مع الكفار---------- فما ظنك- بالعدل مع المءمنين واتقوا الله ا-----------------------------ن الله خبير----- بما تعملون فيجازيكم ب--ه وتكرير هذا الحكم اما لاختلاف السبب كما قيل ان الاولي نزلت في المشركين وهذه في اليهود او لمزيد الاهتمام بالعدل والمبالغة في اطفاء ثاءرة الغيظ وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت لهم مغفرة واجر عظيم-	389	-5409457870039385840	620	1137.5	504	711	87.20112609863281	102	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0629	false	-3953765292220158507	196	282	1094	1558	1656	300	انما حذف ثاني مفعولي وعد استغناء بقوله لهم مغفرة فانه استءناف يبينه كانه قيل اي وعد للمءمنين فقال لهم مغفرة واجر عظيم وقيل الجملة في موضع المفعول فان الوعد ضرب من القول فكانه قال وعدهم هذا القول---- والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم هذا من عادته تعالي ان يتبع حال احد الفريقين حال الاخر وفاء بحق الدعوة وفيه مزيد وعد للمءمنين وتطييب لقلوبهم---- يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمت الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم واتقوا الله وعلي الله	629	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0390	true	4598771650511083736	0	71	0	389	1584	300	انما حذف ثاني مفعولي وعد استغناء بقوله لهم مغفرة فانه استءناف يبينه-------------------------------------------------- وقيل الجملة في موضع المفعول فان الوعد ضرب من القول وكانه قال وعدهم هذا القول 510 والذين كفروا وكذبوا بءايتنا اولءك اصح-ب الجحيم هذا من عادته تعالي ان يتبع حال احد الفريقين حال الاخر وفاء بحق الدعوة وفيه مزيد وعد للمءمنين وتطييب لقلوبهم 511 يا ايها الذين امنوا-اذكروا نعمت الله عليك------م روي ان المشركين راوا رسول الله ص-------------------------لي الله	390	-5409457870039385840	351	638.0	285	472	74.36441040039062	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0630	false	62881550525516087	5	52	29	277	1590	300	الله عليكم اذ هم قوم اي قصدوا ان يبسطوا اليكم ايديهم بالقتل والاهلاك يقال بسط اليه يده اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا شتمه فكف ايديهم عنكم منعها ان تمد اليكم ورد مضرتها عنكم واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون فانه الكافي لايصال الخير ودفع الشر	630	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0390	true	4598771650511083736	211	256	1121	1360	1584	300	الله فنزلت اذ هم قوم--------- ان يبسطوا اليكم ايديهم بالقتل والاهلاك يقال بسط اليه يده اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا شتمه فكف ايديهم عنكم منعها ان تمد اليكم ورد مضرتها عنكم واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون فانه الكافي لايصال الخير ودفع الشر	390	-5409457870039385840	234	457.0	189	248	94.3548355102539	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0631	false	-6715535355874719077	166	218	881	1155	1610	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل بعد هلاك فرعون بمصر بان يصيروا الي اريحا ليقاتلوا الجبابرة وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا شاهدا من كل سبط ينقب عن احوال قومه ويفتش عنها او كفيلا يكفل عليهم بالوفاء بما امروا به روي ان بني اسراءيل لما فرغوا عن فرعون واستقروا بمصر امرهم الله --------تعالي	631	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0390	true	4598771650511083736	257	300	1364	1584	1584	300	ولقد اخذ الله ميث-ق بني اسر-ءيل----------------------------------------------------------- وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا شاهدا من كل سبط ينقب عن احوال قومه ويفتش عنها او كفيلا يكفل عليهم بالوفاء بما امروا به روي ان بني اسراءيل لما فرغوا من فرعون واستقروا بمصر امرهم الله سبحانه وتعالي-	390	-5409457870039385840	211	372.0	170	282	74.82269287109375	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0631	false	-6715535355874719077	218	285	1155	1519	1610	300	بالمسير الي اريحا- من ارض الشام وكان يسكنها--------- الكنعانيون الجبابرة ومنهم عوج بن عنق وقال اني كتبتها لكم دارا -قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها فاني ناصركم وامر الله موسي عليه --------السلام بان ياخذ من كل سبط كفيلا عليهم بالوفاء بما امروا به فاخذ عليهم الميثاق واختار منهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون الاخبار ونهاهم ان يحدثوا قومهم ما راوا من ----	631	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0391	true	-4775619975176585872	0	62	0	353	1622	300	بالمسير الي اريحاء من ارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون-------------------------- وقال اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها فاني ناصركم وامر----- موسي عليه الصلاة والسلام -ان ياخذ من كل سبط كفيلا عليهم بالوفاء بما امروا به فاخذ عليهم الميثاق واختار منهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون الاخبار ونهاهم ان يحدثوا قومهم ف--راوا اجراما	391	-5409457870039385840	326	594.5	267	387	84.23772430419922	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0632	false	2319941833291558193	0	300	0	1624	1624	300	عظيمة وباسا شديدا -هابوا فرجعوا وحدثوا قومهم ما راوا من الجبارين الا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع ابن نون من سبط افراءيم بن يوسف وكانا من النقباء وقيل كتم خمسة واظهر الباقون وقال الله بوساطة موسي اني معكم بالنصرة والاعانة لءن اقمتم الصلاة و-اتيتم الزكاة و-امنتم برسلي وعزرتموهم اي نصرتموهم وقويتموهم ومنعتموهم من ايدي العدو واصله الذب ومنه التعزير وهو التنكيل والمنع من معاودة الفساد واقرضتم الله قرضا حسنا اي انفقتم في سبيل الله نفقة حسنة يجازيكم بها فكانه قرض من هذا الوجه و قرضا يحتمل المصدر والمفعول وقيل معني الاية لقد اخذنا ميثاقهم بالايمان والعدل وبعثنا منهم اثني عشر ملكا يقيمون فيهم العدل واللام موطءة للقسم لاكفرن عنكم سيءاتكم جواب للقسم المدلول عليه باللام في لءن ساد مسد جواب الشرط والقسم جميعا ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك بعد ذلك الشرط المءكد المعلق به هذا الوعد العظيم منكم فقد ضل سواء السبيل ضلالا لا شبهة فيه وزال عن قصد الطريق الواضح لان النعمة كلما عظمت وزادت كثرت المذمة في كفرانها وتمادت بخلاف من كفر قبل ذلك اذ قد يمكن ان تكون له شبهة ويتوهم له معذرة---- فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم ابعدناهم من رحمتنا او مسخناهم او ضربنا عليهم الجزية وجعلنا قلوبهم قاسية خذلناهم ومنعناهم التوفيق واللطف والذي تنشرح به صدورهم حتي ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون حتي قست قلوبهم فلا تنفعل عن الايات والقسوة خلاف اللين والرقة وقرا حمزة والكساءي قسية وهي اما مبالغة قاسية او بمعني رديءة مغشوشة من قولهم درهم قسي اذا كان مغشوشا وهو ايضا من القسوة فان المغشوش فيه يبس وصلابة ثم استانف لبيان قسوة قلوبهم بقوله يحرفون الكلم عن مواضعه-------------------------- فانه لا قسوة اشد من تغيير كلام الله --------------والافتراء عليه ويجوز ان يكون حالا من مفعول لعناهم لا من القلوب اذ لا ضمير له فيه ونسوا حظا وتركوا نصيبا وافيا مما ذكروا به من التوراة او من-	632	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0391	true	-4775619975176585872	62	278	353	1500	1622	300	عظيمة وباسا شديدا فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم ونكث الميثاق------- الا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع -بن نون من سبط افراييم بن يوسف--------------------------------------------- وقال الله------------ اني معكم بالنصر---------ة لءن اقمتم الصلوة وءاتيتم الزكوة وءامنتم برسلي وعزرتموهم اي نصرتموهم وقويتموهم------------------------ واصله الذب ومنه التعزيز------------------------------------ واقرضتم الله قرضا حسنا بالانفاق- في سبيل الخير وق---------------------------------------------رضا يحتمل المصدر والمفعول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاكفرن عنكم سيء-تكم جواب للقسم المدلول عليه باللام في لءن ساد مسد جواب الشرط------------- ولادخلنكم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر فمن كفر بعد ذلك بعد ذلك الشرط المءكد المعلق به---- الوعد العظيم منكم فقد ضل سواء السبيل ضلالا لا شبهة فيه ولا عذر معه----------------------------------------------------------------------- بخلاف من كفر قبل ذلك اذ قد يمكن ان يكون له شبهة ويتوهم له معذرة 513 فبما نقضهم ميث-قهم لعن-هم طر-دناهم من رحمتنا او مسخناهم او ضربنا عليهم الجزية وجعلنا قلوبهم قاسية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنفعل عن الايات والنذر------------------- وقرا حمزة والكساءي قسية وهي اما مبالغة قاسية او بمعني رديء-------ة من قولهم درهم قسي اذا كان مغشوشا وهو ايضا من القسوة فان المغشوش فيه يبس وصلابة وقرء قسية باتباع القاف للسين----- يحرفون الكلم عن مو-ضعه استءناف لبيان قسوة قلوبهم فانه لا قسوة اشد من تغيير كلام الله سبحانه وتعالي والافتراء عليه ويجوز ان يكون حالا من مفعول لعن-هم لا من القلوب اذ لا ضمير له فيه ونسوا حظا وتركوا نصيبا وافيا مما ذكروا به من التوراة او من	391	-5409457870039385840	1031	1749.5	829	1672	61.66267776489258	168	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0633	false	7896271174605809799	41	273	224	1478	1620	300	بشءمه اشياء منها عن حفظهم لما روي ان ابن مسعود قال قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم اي خيانة----- او فرقة خاءنة او خاءن والتاء للمبالغة والمعني ان الخيانة والغدر من عادتهم وعادة اباءهم السالفة لا تزال تري ذلك منهم الا قليلا منهم لم يخونوا وهم الذين امنوا منهم وقيل استثناء من قوله وجعلنا قلوبهم قاسية فاعف عنهم واصفح ما داموا علي عهدك ولم يخونوك عني بهم القليل الذي استثناه منهم او ان تابوا وامنوا او عاهدوا والتزموا الجزية وقيل مطلق نسخ باية السيف ان الله يحب المحسنين تعليل للامر بالصفح وحث عليه وتنبيه علي ان العفو عن الكافر الخاءن احسان فضلا عن العفو عن غيره ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون ثم بين سبحانه حال النصاري في نقضهم ميثاق عيسي كما بين حال اليهود في نقضهم ميثاق موسي فقال ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم اي -اخذنا من النصاري ميثاقهم بالتوحيد والاقرار بنبوة المسيح وجميع الانبياء وانهم كلهم عبيد الله كما اخذنا ممن قبلهم وقيل تقديره ومن الذين قالوا انا نصاري قوم اخذنا وانما قال قالوا انا نصاري ليدل علي انهم سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصرة الله --------تعالي فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا فالزمنا من غري بالشء اذا لصق به بينهم العداوة والبغضاء اي ------------بين فرق النصاري وهم نسطورية ويعقوبية وملكانية	633	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0392	true	4270316857450245152	0	169	0	906	1593	300	بشءمه اشياء منها عن حفظهم لما روي ان ابن مسعود قال قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم--- خيانة منهم او فرقة خاءنة او خاءن والتاء للمبالغة والمعني ان الخيانة والغدر من عادتهم وعادة اسلافهم------- لا تزال تري ذلك منهم الا قليلا منهم لم يخونوا وهم الذين امنوا منهم وقيل استثناء من قوله وجعلنا قلوبهم قاسية فاعف عنهم واصفح----------------------------------------------------------------- ان تابوا وامنوا او عاهدوا والتزموا الجزية وقيل مطلق نسخ باية السيف ان الله يحب المحسنين تعليل للامر بالصفح وحث عليه وتنبيه علي ان العفو عن الكافر الخاءن احسان فضلا عن العفو عن غيره 514-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الذين قالوا انا نص-ري اخذنا ميث-قهم اي واخذنا من النصاري ميثاقهم -------------------------------------------------------------------كما اخذنا ممن قبلهم وقيل تقديره ومن الذين قالوا انا نصاري قوم اخذنا وانما قال قالوا انا نصاري ليدل علي انهم سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصرة الله سبحانه وتعالي فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا فالزمنا من غري بالشء اذا لصق به بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيمة بين فرق النصاري وهم نسطورية ويعقوبية وملكانية	392	-5409457870039385840	869	1643.5	705	1280	67.890625	155	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0634	false	592181311617497773	48	270	265	1467	1633	300	وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون بالجزاء والعقاب في الدنيا والاخرة يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم ولما ذكر سبحانه ان اليهود والنصاري نقضوا العهود وتركوا ما امروا به عقب ذلك بدعاءهم الي الايمان بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وذكرهم ما اتاهم من اسرار كتبهم حجة عليهم فقال خطابا لليهود والنصاري يا اهل الكتاب يعني اليهود والنصاري ووحد الكتاب لانه للجنس قد جاءكم رسولنا يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب كن---عته صلي الله عليه والهوسلم في التوراة والانجيل واية الرجم في التوراة واشياء كانوا يحرفونها وبشارة عيسي-------------------- باحمد في------------------- الانجيل ويعفوا عن كثير مما تخفونه لا يخبر به اذا لم يضطر اليه امر ديني او عن كثير منكم فلا يءاخذه بجرمه قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يعني القران فانه الكاشف لظلمات الشك والضلال والكتاب الواضح الاعجاز او الذي يبين ما كان خافيا علي الناس من الحق وقيل يريد بالنور محمدا صلي الله عليه والهوسلم يهتدي به الخلق كما يهتدي بالنور يهدي به الله وحد الضمير لان المراد بهما واحد او لانهما كواحد في الحكم من اتبع رضوانه-------- رضاه بالايمان----- سبل السلام طرق السلامة والنجاة من العذاب	634	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0392	true	4270316857450245152	173	300	927	1593	1593	300	وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون بالجزاء والعقاب --------------515 يا اهل الكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب يعني اليهود والنصاري ووحد الكتاب لانه للجنس قد جاءكم رسولنا---------------------------------- يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكت-ب كنت محمد صلي الله عليه وسلم------------------------ واية الرجم في التوراة---------------------- وبشارة عيسي عليه الصلاة والسلام باحمد صلي الله عليه وسلم في الانجيل ويعفوا عن كثير مما تخفونه لا يخبر به اذا لم يضطر اليه امر ديني او عن كثير منكم فلا يءاخذه بجرمه قد جاءكم من الله نور وكت-ب مبين يعني القران فانه الكاشف لظلمات الشك والضلال والكتاب الواضح الاعجاز-------------------------------------------- وقيل يريد بالنور محمد- صلي الله عليه وسلم 516 يه-دي به ا-------------------------------لله وحد الضمير لان المراد بهما واحد او لانهما كواحد في الحكم من اتبع رضوانه من اتبع رضاه بالايمان منهم سبل السل-م طرق السلام--------ة من العذاب-	392	-5409457870039385840	595	1013.5	481	1257	47.334922790527344	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0635	false	-6083877159457062319	0	274	0	1356	1486	300	طريق هو اقرب الطرق الي الله-------------- ومءد اليه وهو طريق الاسلام فانه يوصل الي الجنة لا محالة لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير ثم حكي سبحانه عن النصاري ما قالوه في المسيح فقال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم هم الذين قالوا بالاتحاد منهم وقيل لم يصرح به احد منهم ولكن لما زعموا ان فيه لاهوتا يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم ومع ذلك قالوا لا اله الا الله----- لزمهم ان يكون هو المسيح فنسب اليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتفضيحا لمعتقدهم قل فمن يملك من الله شيءا فمن يمنع من قدرته وارادته شيءا ان اراد ان يهلك المسيح----- ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا عطف من في الارض علي المسيح وامه ليدل علي انهما من جنسهم لا تفاوت في البشرية بينهما وبينهم فاحتج الله تعالي في هذا القول علي فساد -قولهم با-------ن المسيح مقدور مقهور قابل للفناء كساءر الممكنات ومن كان كذلك فهو بمعزل عن الالوهية ثم------------------------------------------------------------------ ازاح --ما عرض لهم من الشبهة في امره بانه خلق من غير اب فقال ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير والمعني انه تع--------الي قادر علي الاطلاق يخلق من غير اصل كما خلق السموات والارض ومن اصل كخلق ما بينهما فينشء من اصل ليس من جنسه كادم عليه السلام وكثير من الحيوانات ومن اصل يجانسه اما من ذكر وحده كما خلق حواء او من انثي وحدها كعيسي او منهما كساءر الناس ----وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه	635	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0393	true	1365858070926044960	21	205	114	1044	1532	300	طريق هو اقرب الطرق الي الله سبحانه وتعالي ومءد اليه------------------------------------- لا محالة 517--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم هم الذين قالوا بالاتحاد منهم وقيل لم يصرح به احد منهم ولكن لما زعموا ان فيه لاهوتا وقا-----------------------------------------لوا لا اله الا الله واحد لزمهم ان يكون هو المسيح فنسب اليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتفضيحا لمعتقدهم قل فمن يملك من الله شيءا فمن يمنع من قدرته وارادته شيءا ان اراد ان يهلك المسيح عيسي ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا -------------------------------------------------------------------------------------------احتج بذلك -------------------علي فساد عقولهم وتقريره ان المسيح مقدور مقهور قابل للفناء كساءر الممكنات ومن كان كذلك فهو بمعزل عن الالوهية ولله ملك السموات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير ازاحة لما عرض لهم من الشبهة في امره---------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انه سبحانه وتعالي قادر علي الاطلاق يخلق من غير اصل كما خلق السموات والارض ومن اصل كخلق ما بينهما فينشء من اصل ليس من جنسه كاد------------م وكثير من الحيوانات ومن اصل يجانسه اما من ذكر وحده كما خلق حواء او من انثي وحدها كعيسي او منهما كساءر الناس 518 وقالت اليهود والنص-ري نحن ابناء الله واحباءه	393	-5409457870039385840	802	1449.5	639	1468	54.63215255737305	149	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0636	false	-2462361745783691510	7	133	38	695	1554	300	وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه اي اشياع ابنيه عزير و-المسيح كما قيل لاشياع ابي خبيب وهو عبد الله بن الزبير الخبيبون او المقربون عنده قرب الاولاد من والدهم وقد سبق مثل- ذلك---------- في سورة ال عمران قل فلم يعذبكم بذنوبكم اي فان صح ما زعمتم انكم ابناء الله واحباءه فلم تذنبون فتعذبون بذنوبكم فتمسخون فان من كان بهذا المنصب لا يفعل ما يوجب تعذيبه ولان الاب يشفق علي ولده والحبيب علي حبيبه فلا يعذبه وقد عذبكم في الدنيا بالقتل والاسر والمسخ واعترفتم بانه سيعذبكم بالنار اياما معدودة فليس الامر كما قلتم بل انتم بشر ممن خلق ممن خلقه الله------ يغفر لمن يشاء وهم من امن به وبرسله ويعذب من يشاء وهم من كفر والمعني انه تعالي يعاملكم معاملة ساءر الناس لا مزية لكم عنده	636	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0393	true	1365858070926044960	198	300	1000	1532	1532	300	وقالت اليهود والنص-ري نحن ابناء الله واحباءه--- اشياع ابنيه عزيرا والمسيح كما قيل لاشياع ا---------------------بن الزبير الحبيبون او المقربون عنده قرب الاولاد من والدهم وقد سبق لنحو ذلك مزيد بيان في سورة ال عمران قل فلم يعذبكم بذنوبكم اي فان صح ما ز------------------------عمتم فلم --------يعذبكم بذنوبكم --------فان من كان بهذا المنصب لا يفعل ما يوجب تعذي----------------------------------------------------به وقد عذبكم في الدنيا بالقتل والاسر والمسخ واعترفتم بانه سيعذبكم بالنار اياما معدودات------------------- بل انتم بشر ممن خلق ممن خلقه الله تعالي يغفر لمن يشاء وهم من امن به وبرسله ويعذب من يشاء وهم من كفر والمعني انه------ يعاملكم معاملة ساءر الناس لا مزية لكم عنده-	393	-5409457870039385840	499	891.5	402	675	73.9259262084961	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0636	false	-2462361745783691510	133	300	695	1554	1554	300	ولله ملك السماوات والارض وما بينهما كلها سواء في كونها خلقا وملكا له واليه المصير اي يءول اليه امر العباد فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته --يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله علي كل شء قدير ثم عاد الي خطاب اهل الكتاب وحجاجهم والزامهم برسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم اي الدين واحكامه الشرعية وحذف لظهوره او ما كنتم تخفونه وحذف لتقدم ذكره ويمكن ان لا يقدر مفعول علي معني يبذل لكم البيان علي الاطلاق والجملة في موضع الحال اي جاءكم رسولنا مبينا لكم علي فترة من الرسل متعلق ب جاءكم اي جاءكم علي حين فتور من --ارسال الرسل وانقطاع من ال--------------------------وحي ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير كراهة ان تقولوا ما جاءنا من رسول بشير بالثواب ونذير بالعقاب وتعتذروا بهذا القول فقد جاءكم بشير ونذير متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا ب ما جاءنا فقد جاءكم والله علي-	636	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0394	true	-3787514885044547680	0	109	0	557	1606	300	ولله ملك السم-وات والارض وما بينهما كلها سواء في كونها خلقا وملكا له واليه المصير------------------------ فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته 519 ياهل الكت-ب قد جاءكم رسولنا يبين لكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الدين وح----------------ذف لظهوره او ما كتمتم وح------ذف لتقدم ذكره ويجوز ان لا يقدر مفعول علي معني يبذل لكم البيان------------ والجملة في موضع الحال اي جاءكم رسولنا مبينا لكم علي فترة من الرسل متعلق بجا-ءكم اي جاءكم علي حين فتور من الارسا------ل وانقطاع من الوحي او يبين حال من الضمير فيه ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير كراهة ان تقولوا ذلك---------------------------------------- وتعتذروا به-------- فقد جاءكم بشير ونذير متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا ب ما جاءنا فقد جاءكم والله علي	394	-5409457870039385840	504	904.0	404	890	56.629215240478516	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0637	false	2250831645022981042	0	251	0	1314	1584	300	كل شء قدير فيقدر علي --ارسال الرسل متعاقبة كما فعل بين موسي وعيسي---------------------- اذ كان بينهما الف وسبعماءة سنة والف نبي وعلي الارسال علي فترة كما فعل بين عيسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم كان بينهما ستماءة او خمسماءة وتسع وستون سنة واربعة انبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب وهو خالد بن سنان العيسي وفي الاية امتنان عليهم بارسال الرسول اليهم بعد اندراس اثار الوحي وكانوا احوج ما يكونون اليه---- واذ قال موسي لقومه ي------------------------------------------ا قوم اذكروا نعمت الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين ثم ذكر سبحانه صنيع اليهود في المخالفة لنبيهم عليه السلام تسلية لنبينا صلي الله عليه والهوسلم في مخادعتهم اياه فقال واذ قال موسي لقومه واذكر يا محمد اذ قال موسي لهم يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم والاءه فيكم اذ جعل فيكم انبياء فارشدكم وشرفكم بهم ولم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وذلك من نعم الله عليهم والاءه لديهم وجعلكم ملوكا اي وجعل منكم او فيكم وقد تكاثر فيهم الملوك تكاثر الانبياء بعد فرعون ف---قتلوا يحيي وهموا بقتل عيسي وقيل انهم لما كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله تعالي وجعلهم مالكين لانفسهم وامورهم سماهم ملوكا وقيل الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من له بيت وخدم وقيل من له مال لا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك من الامور العظام وقيل اراد-------- عالمي زمانهم يا ق---وم ادخلوا الارض المقدسة	637	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0394	true	-3787514885044547680	109	274	557	1455	1606	300	كل شء قدير فيقدر علي الارسال تتر---------ي كما فعل بين موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام اذ كان بينهما الف وسبعماءة سنة والف نبي وعلي الارسال علي فترة كما فعل بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلا-م كان بينهما ستماءة او خمسماءة وتسع وستون سنة واربعة انبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب---- خالد بن سنان العبسي وفي الاية امتنان عليهم بان بعث ------اليهم حين انطمست اثار الوحي وكانوا احوج ما يكونون اليه 520 واذ قال موسي لقومه يقوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء فارشدكم وشرفكم بهم ولم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم مل------------------------------------وكا اي وجعل منكم او فيكم وقد تكاثر فيهم الملوك تكاثر الانبياء بعد فرعون حتي قتلوا يحيي وهموا بقتل عيسي وقيل----- لما كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله ------وجعلهم مالكين لانفسهم وامورهم سما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ملوكا- واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ونحوها مما اتاهم الله وقيل المراد بالعالمين عالمي زمانهم 521 ياقوم ادخلوا الارض المقدسة	394	-5409457870039385840	735	1147.0	594	1398	52.57510757446289	124	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0638	false	-2049613615624821931	57	87	294	466	1575	300	يا قوم ادخلوا الارض المقدسة ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء عليهم --------السلام ومسكن المءمنين وقيل الطور وما حوله وقيل دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقيل الشام التي	638	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0394	true	-3787514885044547680	270	300	1428	1606	1606	300	يا-قوم ادخلوا الارض المقدسة ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومسكن المءمنين وقيل الطور وما حوله وقيل دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقيل الشام التي-	394	-5409457870039385840	170	321.5	142	180	94.44444274902344	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0638	false	-2049613615624821931	87	193	466	1036	1575	300	كتب الله لكم اي قسمها لكم او كتب في اللوح المحفوظ انها تكون مسكنا لكم ولكن ان امنتم واطعتم لقوله لهم بعد ما عصوا فانها محرمة عليهم-------- ولا ترتدوا علي ادباركم ولا ترجعوا مدبرين خوفا من الجبابرة قيل لما سمعوا حالهم من النقباء بكوا وقالوا ليتنا متنا بمصر تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف بنا الي مصر او لا ترتدوا عن دينكم ب--عصيانكم نبيكم ومخالفتكم امر ربكم فتنقل--------بوا خاسرين ثواب الدنيا والاخرة ويجوز في فتنقلبوا الجزم علي العطف والنصب علي الجواب---- قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين متغلبين لا تتاتي مقاومتهم والجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما	638	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0395	true	-8264293026678769465	0	105	0	564	1619	300	كتب الله لكم--- قسمها لكم او كتب في اللوح-------- انها تكون مسكنا لكم ولكن ان امنتم واطعتم لقوله لهم بعد-ما عصوا فانها محرمة عليهم الماءدة ولا ترتدوا علي ادب-ركم ولا ترجعوا مدبرين خوفا من الجبابرة قيل لما سمعوا حالهم من النقباء بكوا وقالوا ليتنا متنا بمصر تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف بنا الي مصر او لا ترتدوا عن دينكم بالعصيان وعدم الوثوق علي الله سبحانه وتعالي فتنقلبوا خ-سرين ثواب الدارين------- ويجوز في فتنقلبوا الجزم علي العطف والنصب علي الجواب 522 قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين متغلبين لا تتاتي مقاومتهم والجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره وهو------- الذي يجبر الناس علي ما	395	-5409457870039385840	505	936.0	409	592	85.3040542602539	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0639	false	5577021083419707002	0	167	0	897	1613	300	فانا داخلون اذ لا طاقة لنا بهم---- قال رجلان كالب ويوشع من الذين يخافون اي من الذين يخافون الله تع--------الي ويتقونه وقيل كانا رجلين من الجبابرة اسلما وسارا الي موسي واتبعاه حين بلغهما خبره وعلي هذا الواو لبني اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف اي من الذين يخافهم بنو اسراءيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انعم الله عليهما بالايمان والتثبيت وهو صفة ثانية ل رجلان او اعتراض ادخلوا عليهم الباب باب قريتهم اي باغتوهم وضاغطوهم في المضيق وامنعوهم من الاصحار فاذا دخلتموه فانكم غالبون لتعسر الكر عليهم في المضايق من عظم اجسامهم ولانهم اجسام لا قلوب فيها فلا تخافوهم ويجوز ان يكون علمهما بذلك من اخبار موسي عليه الس--------لام وقوله كتب الله لكم-------- او مما علما من عادته تع------------الي في نصرة رسله وما عهدا من صنعه تعالي لموسي عليه السل--------ام في قهر اعداءه وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين اي مءمنين به ومصدقين بوعده---- قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا نفوا دخولهم في المستقبل مدي الدهر المتطاول علي التاكيد والتاييد ما داموا فيها بدل من ابدا بدل البعض او بيان للابد فاذهب	639	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0395	true	-8264293026678769465	115	300	617	1619	1619	300	فانا د-خلون اذ لا طاقة لنا بهم 523 قال رجلان كالب ويوشع من الذين يخافون اي يخاف---------ون الله سبحانه وتعالي ويتقونه وقيل كان- رجلان من الجبابرة اسلما وسارا الي موسي عليه الصلاة والسلام ف----علي هذا الواو لبني اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف اي من الذين يخافهم بنو اسراءيل ويشهد له انه قرء الذين يخافون بالضم اي المخوفين وعلي المعني الاول يكون هذا من الاخافة اي من الذين يخوفون من الله عز وجل بالتذكير او يخوفهم الوعيد انعم الله عليهما بالايمان والتثبيت وهو صفة ثانية لرج-لان او اعتراض ادخلوا عليهم الباب باب قريتهم اي باغتوهم وضاغطوهم في المضيق وامنعوهم من الاصحار فاذا دخلتموه فانكم غ-لبون لتعسر الكر عليهم في المضايق من عظم اجسامهم ولانهم اجسام لا قلوب فيها------------ ويجوز ان يكون علمهما بذلك من اخبار موسي عليه الصلاة والسلام وقوله كتب الله لكم الماءدة او مما علما من عادة الله سبحانه وتعالي في نصرة رسله وما عهدا من صنعه------ لموسي عليه الصلاة والسلام في قهر اعداءه وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين اي مءمنين به ومصدقين بوعده 524 قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا نفوا دخولهم------------------------------- علي التاكيد والتابيد ما داموا فيها ------------بدل البعض-------------- فاذهب-	395	-5409457870039385840	769	1384.0	624	1095	70.22830963134766	127	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0639	false	5577021083419707002	167	264	897	1426	1613	300	انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون قالوا ذلك علي وجه الاستهانة منهم بالله ورسوله وعدم مبالاة بهما او استهزاء وقصدوا ذهابهما حقيقة لجهلهم وقسوة قلوبهم التي عبدوا بها العجل وسالوا بها رءية الله جهرة ويحتمل ان لا يقصدوا حقيقة الذهاب ولكن كما تقول كلمته فذهب يجيبني تريد معني الارادة والقصد للجواب كانهم قالوا اريدا قتالهم وقيل تقديره فاذهب انت وربك يعينك---- قال رب اني لا املك لنصرة دينك وترويج احكامك الا نفسي واخي قاله شكاية م-----نه الي الله --------تعالي واظهارا لبثه وحزنه لما خالفه قومه وايس منهم ولم يبق معه موافق يثق به غير هارون عليه السلام	639	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0396	true	-8123596962453058639	0	52	0	263	1568	300	انت وربك فقاتلا انا ه-هنا ق-عدون قالوا ذلك ----------استهانة----- بالله ورسوله وعدم مبالاة بهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تقديره -اذهب انت وربك يعينك 525 قال رب اني لا امل-------------------------ك الا نفسي واخي قاله شكوي بثه وحزنه الي الله سبحانه وتعالي------------------- لما خالفه قومه وايس منهم ولم يبق معه موافق يثق به غير هارون عليه السلام	396	-5409457870039385840	242	394.5	194	546	44.32234573364258	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0640	false	7179295895291064797	2	291	9	1513	1570	300	والرجلان المذكوران وان كانا يوافقانه لم يثق عليهما ثقة هارون لما كابد من تلون قومه ويجوز ان يراد ب اخي من يءاخيني في الدين فيدخلان فيه وذكر في اعراب اخي وجوه نصبه عطفا علي نفسي او علي اسم ان --------اي وان ا------خي لا يملك الا نفسه------------ وجره عند الكوفيين عطفا علي الضمير في نفسي وهو ضعيف لقبح العطف علي الضمير المجرور الا بتكرير الجار ورفعه عطفا علي الضمير في لا املك او علي ان واسمها فافرق فافصل بيننا وبين القوم الفاسقين بان تحكم لنا بما نستحقه وتحكم عليهم بما يستحقونه او بالتبعيد بيننا وبينهم -تخليص-ا من صحبتهم فهو في معني الدعاء عليهم قال فانها فان الارض المقدسة محرمة عليهم لا يدخلونها ولا يملكونها بسبب عصيانهم اربعين سنة يتيهون في الارض عامل الظرف وهو اربعين اما محرمة فيكون التحريم مءقتا غير مءبد فلا يخالف----- قوله التي كتب الله لكم واما يتيهون اي يسيرون فيها متحيرين لا يرون طريقا فيكون التحريم مطلقا ويءيد الاول ما روي ان موسي-------------------- سار----- بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتح اريحا- واقام بها ما شاء الله ثم قبض وقيل مات موسي في التيه ولما احتضر اخبرهم بان يوشع بعده نبي الله وان الله-------------- امره بقتال الجبابرة وكان هارون مات قبله بسنة وكان عمر موسي ماءة وعشرين سنة في ملك افريدون ومنوچهر وكان عمر يوشع ماءة وستة وعشرين وكان بعد وفاة موسي مدبرا لامر بني اسراءيل سبعا وعشرين سنة ومات النقباء في التيه بغتة غير كالب ويوشع فسار يوشع بهم الي اريحا بعد مضي ثلاثة اشهر من فوت موسي وقاتل الجبابرة وروي ان الشمس غابت في اثناء المحاربة فدعا يوشع فرد الله تعالي عليهم الشمس حتي قتلوا الجبابرة وفتحوا اريحا وصار الشام كله لبني اسراءيل و------------------------------------------------------------------------قيل لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال انا لن ندخلها و--هلكوا في التيه ولما نشات ذراريهم قاتلوا	640	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0396	true	-8123596962453058639	52	246	263	1283	1568	300	والرجلان المذكوران وان كانا يوافقانه لم يثق عليهما---------- لما كابد من تلون قومه ويجوز ان يراد ب-اخي من يواخيني في الدين فيدخلان فيه ويحتمل---------------- نصبه عطفا علي نفسي او علي اسم ان ورفعه عطفا علي الضمير في لا املك او علي محل ان واسمها وجره عند الكوفيين عطفا علي الضمير في نفسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف------افرق بيننا وبين القوم الف-سقين بان تحكم لنا بما نستحقه وتحكم عليهم بما يستحقونه او بالتبعيد بيننا وبينهم وتخليصنا من صحبتهم 52632 -------------------قال فانها فان الارض المقدسة محرمة عليهم لا يدخلونها ولا يملكونها بسبب عصيانهم اربعين سنة يتيهون في الارض عامل الظرف----------- اما محرمة فيكون التحريم موقتا غير مءبد فلا يخالف ظاهر قوله التي كتب الله لكم الماءدة------------------------------------------------------------- ويءيد ذلك-- ما روي ان موسي عليه الصلاة والسلام سار بعده بمن بقي من بني اسراءيل--------------------- ففتح اريحاء واقام بها ما شاء الله ثم قبض وقيل -انه قبض في التيه ولما احتضر اخبرهم بان يوشع بعده نبي وا-----ن الله سبحانه وتعالي امره بقتال الجبابرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسار----- بهم يوشع وق-------------------------------------تل الجبابرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار الشام كله لبني اسراءيل واما يتيهون اي يسيرون فيها متحيرين لا يرون طريقا فيكون التحريم مطلقا وقد قيل لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال انا لن ندخلها بل هلكوا في التيه وانما------------ قاتل --	396	-5409457870039385840	816	1272.5	653	1651	49.424591064453125	137	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0641	false	-4587941901163589578	17	92	95	484	1572	300	روي انهم لبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون كل يوم من الصباح الي المساء فاذا هم كانوا بحيث ارتحلوا عنه وكان الغمام يظلهم من حر الشمس ويطلع عليهم بالليل عمود من نور -------------يضء لهم وينزل عليهم المن والسلوي وماءهم من الحجر الذي يحملونه ولا تطول شعورهم واذا ولد لهم مولود كان عليه ثوب كالظفر يطول بطوله وقيل كان موسي وهارون معهم لقوله فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين وقيل كانا معهم--------- الا انه كان ذلك	641	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0396	true	-8123596962453058639	248	300	1300	1568	1568	300	روي انهم لبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون م-------ن الصباح الي المساء فاذا هم------ بحيث ارتحلوا عنه وكان الغمام يظلهم من--- الشمس و------------------عمود من نور يطلع بالليل فيضء لهم وكان طعامهم المن والسلوي وماءهم من الحجر الذي يحملونه والاكثر علي ------------------------------------------------------------ان موسي وهارون------------------------------------------------ كانا معهم في التيه الا انه كان ذلك-	396	-5409457870039385840	227	364.5	183	411	55.231143951416016	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0641	false	-4587941901163589578	259	300	1367	1572	1572	300	واتل عليهم نبا ابني ا-دم قابيل وهابيل روي ان الله --------تعالي اوحي الي ادم ان يزوج كل واحد منهما توامة الاخر فسخط منه قابيل لان توامة قابيل وهي اقليما اجمل فحسد عليها اخاه وسخط فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما-	641	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0397	true	8187075072836601622	50	84	264	440	1488	300	واتل عليهم نبا ابني ءادم قابيل وهابيل اوحي-- الله سبحانه وتعال-----ي الي ادم ان يزوج كل واحد منهما توامة الاخر فسخط منه قابيل لان توامته كانت----------- اجمل--------------------- فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما	397	-5409457870039385840	155	253.5	124	215	72.09302520751953	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0642	false	5918327929503025079	1	300	5	1466	1466	300	تزوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقتل وقيل لم يرد بهما ابني ادم لصلبه وانهما رجلان من بني اسراءيل ولذلك قال كتبنا علي بني اسراءيل والاول اكثر واشهر واصح والمعني اتل علي بني اسراءيل نباهما تلاوة ملتبسة بالحق والصدق ويحتمل ان يكون حالا من الضمير في اتل او من نبا اي ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين اذ قربا قربانا ظرف ل نبا او حال منه او بدل علي حذف مضاف اي -اتل عليهم نباهما نبا ذلك الوقت والقربان اسم ما يتقرب به الي الله تع--------الي من ذبيحة او غيرها كما ان الحلوان اسم ما يحلي--- اي يعطي وهو في الاصل مصدر ولذلك لم يثن وقيل تقديره اذ قرب كل واحد------ قربانا وروي ان قابيل كان صاحب زرع وقرب اردا قمح عنده وهابيل صاحب ضرع وقرب جملا سمينا فتقبل من احدهما وهو هابيل ولم يتقبل من الاخر هو قابيل لانه سخط حكم الله و--------------لم يخلص النية في قربانه وقصد الي اخس ما عنده قال اي قال الذي لم يتقبل قربانه منهما وهو قابيل للذي تقبل قربانه وهو هابيل لاقتلنك توعده بالقتل لفرط الحسد له علي تقبل قربانه ولذلك قال انما يتقبل الله من المتقين في جوابه كانه قال له لم تقتلني قال لانه تقبل منك ولم يتقبل مني قال انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني قيل ان سبب اكل النار للقربان انه لم يكن هناك فقير يدفع اليه ما يتقرب به الي الله تعالي فكانت تنزل نار من السماء فتاكله وعن اسماعيل بن رافع ان قربان هابيل كان يرتع في الجنة حتي فدي به ابن ابراهيم وفي الاية دليل علي ان الله انما يتقبل الطاعة ممن هو زكي القلب متق وان الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل ما به صار المحسود محظوظا لا في ازالة حظه فان ذلك مما-	642	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0397	true	8187075072836601622	85	295	444	1463	1488	300	تزوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل ------سخطا وفعل ما فع--ل وقيل لم يرد لهما ابني ادم لصلبه وانهما رجلان من بني اسراءيل ولذلك قال كتبنا علي بني اسر-ءيل بالحق صفة مصدر محذوف اي---------------------------------- تلاوة ملتبسة بالحق او حال م--------------------ن الضمير في اتل او من نبا اي ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين اذ قربا قرب-نا ظرف لن-با او حال منه او بدل علي حذف مضاف اي واتل عليهم نباهما نبا ذلك الوقت والقربان اسم ما يتقرب به الي الله سبحانه وتعالي من ذبيحة او غيرها كما ان الحلوان اسم ما يحلي به اي يعطي وهو في الاصل مصدر ولذلك لم يثن وقيل تقديره اذ قرب كل واحد منهما قربانا قيل كان قابيل ص----احب زرع وقرب اردا قمح عن-ه وهابيل صاحب ضرع وقرب جملا سمينا فتقبل من احدهما---------- ولم يتقبل من الاخر ل---------انه سخط حكم الله سبحانه وتعالي ولم يخلص النية في قربانه وقصد الي اخس ما عنده قا-----------------------------------------------------------------------ل لاقتلنك توعده بالقتل لفرط الحسد له علي تقبل قربانه ولذلك قال انما يتقبل الله من المتقين في جوابه اي ا-------------------------------------------------------نما اتيت من قبل نفسك بترك------------- التقوي لا من قبلي فلم تقتلني وفيه اشارة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان------------------------------------------------ الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل ما به صار المحسود محظوظا لا في ازالة حظه فان ذلك مما	397	-5409457870039385840	920	1627.0	726	1494	61.57965087890625	172	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0643	false	3555528853954031576	46	291	225	1465	1515	300	لءن بسطت الي يدك علي سبيل الظلم والابتداء لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك علي وجه الظلم والابتداء اني اخاف الله رب العالمين في مدي اليك يدي لقتلك قيل كان هابيل اقوي منه ولكن تجنب من قتله واستسلم له خوفا من الله-------------- لان الدفع لم يبح بعد وكان الصبر عليه هو المامور به ليكون الله هو المتولي للانتصاف--------------------------------- وانما قال ما انا بباسط بالجملة الاسمية في جواب لءن بسطت للتبري عن هذا الفعل الشنيع راسا والتحرز من ان يوصف به ويطلق عليه ولذلك اكد النفي بالباء اني اريد ان تبوء باثمي واثمك هذا---------------------------------- تعليل ثان للامتناع عن المعارضة والمقاومة والمعني انما استسلم لك ارادة ان تحمل اثمي لو بسطت اليك يدي واثمك ببسطك يدك الي قبل قتلي وهذا منقول عن ابن عباس وابن مسعود والحسن وقتادة ومجاهد والضحاك ونحوه قوله صلي الله عليه والهوسلم المستبان ما قالا فعلي البادي ما لم يعتد المظلوم اي البادي عليه اثم سبه ومثل اثم سب صاحبه لانه كان سببا فيه ومثل ذلك ما قيل ان معن-----اه باثم قتلي و-اثمك الذي هو قتل جميع الناس حيث سننت القتل او المعني اني لا ابدءك بالقتل لاني اريد ان ترجع باثم قتلي واثمك الذي من اجله لم يتقبل-------- قربانك وكلاهما في موضع الحال اي ترجع ملتبسا بالاثمين حاملا لهما و-----لم يرد بذلك معصية اخيه وشقاوته بل قصده بهذا الكلام---- ان ذلك ان كان لا محالة واقعا فاريد ان يكون لك لا لي فالمراد بالذات ان لا يكون له لا ان يكون لاخيه ويجوز ان يكون المراد بالاثم عقوبته وارادة عقاب العاصي جاءزة	643	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0398	true	8727944087224050288	6	197	24	993	1499	300	لءن بسطت الي يدك------------------------- لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك ا-----------------ني اخاف الله رب الع-لمين ----------------------قيل كان هابيل اقوي منه ولكن تحرج عن قتله واستسلم له خوفا من الله سبحانه وتعالي لان الدفع لم يبح بعد --او تحريا -لما هو الافضل قال عليه الصلاة والسلام كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل وانما قال ما انا بباسط---------------- في جواب لءن بسطت للتبري عن هذا الفعل الشنيع راسا والتحرز من ان يوصف به ويطلق عليه ولذلك اكد النفي بالباء اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحب النار وذلك جزاء الظلمين تعليل ثان للامتناع عن المعارضة والمقاومة والمعني انما استسلم لك ارادة ان تحمل اثمي لو بسطت اليك يدي واثمك ببسطك يدك الي------------------------------------------------------------------------ ونحوه---------------------------- المستبان ما قالا فعلي البادء ما لم يعتد الم----------------------------------------------------------------------ظلوم وقيل--- معني باثمي باثم قتلي وباثمك الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتقبل من اجله قربانك وكلاهما في موضع الحال اي ترجع ملتبسا بالاثمين حاملا لهما ولعله لم يرد----- معصية اخيه وشقاوته بل قصده بهذا الكلام الي ان ذلك ان كان لا محالة واقفا فاريد ان يكون لك لا لي فالمراد بالذات ان لا يكو---ن له ان يكون لاخيه ويجوز ان يكون المراد بالاثم عقوبته وارادة عقاب العاصي جاءزة	398	-5409457870039385840	795	1346.5	631	1344	59.15178680419922	140	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0644	false	-1093209095463183216	4	154	22	777	1508	300	عقاب العاصين المتعدين فطوعت له نفسه قتل اخيه فسهلته ويسرته له ووسعته من طاع له المرتع اذا اتسع وذكر --------------------------------------------------------------------------------------له لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله فقتله عن مجاهد لم يدر قابيل كيف يقتله فظهر له ابليس في صورة طير واخذ طيرا اخر وترك راسه بين حجرين فشدخه ففعل قابيل مثله وقيل هو اول قتيل كان في الناس فاصبح من الخاسرين فصار ممن خسر الدنيا والاخرة وذهب عنه خيرهما اذ بقي مدة عمره مطرودا محزونا وبعد الموت يرجع الي العذاب الاليم قيل قتل هابيل وهو ابن عشرين سنة عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم و-------------------------------------------------------روي انه لما قتله تركه بالعراء وتحير في امره ولم يدر ما يصنع به فبعث الله غرابا يبحث اي يحفر في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه اذ كان اول ميت من بني ادم فقصده السباع فحمله في جراب علي ظهره حتي اروح وعكفت عليه الطير والسباع فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما	644	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0398	true	8727944087224050288	194	300	975	1499	1499	300	عقاب العاصي جاءزة---- فطوعت له نفسه قتل اخيه فسهل-------ته له ووسعته من طاع له المرتع اذا اتسع وقرء فطاوعت علي انه فاعل بمعني فعل او علي ان قتل اخيه كانه دعاها الي الاقدام عليه فطاوعته وله لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله فق--------------------------------تله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبح من الخ-سرين دينا و---------دني------------------------ا اذ بقي مدة عمره مطرودا محزونا---------------------------------- قيل قتل هابيل وهو ابن عشرين سنة عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه روي انه لما قتله --------------تحير في امره ولم يدر ما يصنع ب----------------------------------------------------------------ه اذ كان اول ميت من بني ----------------------------------------------------------------------ادم فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما-	398	-5409457870039385840	366	602.5	290	896	40.84821319580078	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0644	false	-1093209095463183216	157	300	790	1508	1508	300	له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفيرة والضمير في ليري لله-------------- او للغراب ولما كان سبب تعليمه فكانه قصد تعليمه و كيف حال من الضمير في يواري والجملة ثاني مفعولي يري والمراد ب سوءة اخيه جسده الميت فانه مما يستقبح ان يري واصلها الفضيحة لهذا كني به عن العورة ولما راي ذلك قابيل قال يا ويلتي كلمة جزع وتحسر والالف فيها بدل من ياء المتكلم والمعني يا ويلتي احضري فهذا اوانك والويل والويلة الهلكة اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب---------------- لا اهتدي الي---- ما اهتدي اليه وقوله فاواري سواة اخي عطف علي ان اكون وليس جواب الاستفهام اذ ليس المعني----- لو عجزت لواريت-------------------------------------------------------- فاصبح من النادمين فصار منهم علي قتله لما كابد فيه من التحير في امره وحمله علي رقبته سنة او اكثر علي ما قيل وتلمذه للغراب واسوداد لونه وتبرء ابويه منه اذ روي انه لما قتله اسود جسده فساله ادم عن-	644	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0399	true	8125453528253075898	2	137	11	705	1513	300	له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحف-رة والضمير في ليري لله سبحانه وتعالي او للغراب و--------------------------------------كيف حال من الضمير في يوري- والجملة ثاني مفعولي يري والمراد بسواة- اخيه جسده الميت فانه مما يستقبح ان يري-------------------------------------------------------- قال يا ويلتا كلمة جزع وتحسر والالف فيها بدل من ياء المتكلم والمعني يا ويلتي احضري فهذا اوانك والويل والويلة الهلكة اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي لا اهتدي الي مثل ما اهتدي اليه وقوله فاوار---------ي عطف علي ا---كون وليس جواب الاستفهام اذ ليس المعني ههنا لو عجزت لواريت وقرء بالسكون علي فانا اواري او علي تسكين المنصوب تخفيفا فاصبح من الن-دمين ----------علي قتله لما كابد فيه من التحير في امره وحمله علي رقبته سنة او اكثر علي ما قيل وتلمذه للغراب واسوداد لونه وتبري ابويه منه اذ روي انه لما قتله اسود جسده فساله ادم عن	399	-5409457870039385840	590	1052.0	473	814	72.48157501220703	107	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0645	false	-8002877387571072374	226	300	1151	1519	1519	300	من اجل ذلك بسببه وبعلته كتبنا علي بني اسراءيل------ قضينا عليهم واصل اج-----ل مصدر اجل شرا اذا جناه ياجله اجلا استعمل في تعليل الجنايات فاذا قلت من اجلك فعلت كذا فكانك اردت من ان--------- جنيت فعله واوجبته فعلت ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تعليل و من ابتداءية متعلقة ب كتبنا وذلك اشارة الي القتل المذكور اي ابتداء الكتب وانشاءه من اجل القتل المذكور انه من قتل نفسا بغير نفس ب---غير قتل نفس يوجب-	645	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0399	true	8125453528253075898	164	225	831	1125	1513	300	من اجل ذلك كت-------------بنا علي بني اسر-ءيل بسببه قضينا عليهم واجل في الاصل مصدر اجل شرا اذا جناه----------- استعمل في تعليل الجنايات كقولهم من جرا--ك فعلته اي -----------من ان جررته اي جنيته----------------- ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تعليل و-من ابتداءية متعلقة ب-كتبنا----------------------------- اي ابتداء الكتب و-نشوء- من اجل ذلك---------- انه من قتل نفسا بغير نفس اي بغير قتل نفس يوجب	399	-5409457870039385840	244	353.0	192	392	62.24489974975586	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0645	false	-8002877387571072374	0	26	0	122	1519	300	اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك وتبرا منه ومكث بعد ذلك ماءة سنة لا يضحك ولم ي--ظفر بما فعله ل--اجله	645	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0399	true	8125453528253075898	137	164	705	831	1513	300	اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك وتبرا منه ومكث بعد ذلك ماءة سنة لا يضحك وعدم الظفر بما فعله من اجله	399	-5409457870039385840	117	219.5	92	126	92.85713958740234	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0646	false	-6672159150105079466	1	85	7	436	1617	300	او فساد في الارض او بغير فساد فيها كالشرك و--قطع الطريق واخافة السبيل فكانما قتل الناس جميعا فكانه قصد لقتلهم جميعا من حيث انه هتك حرمة الدماء وسن القتل وجرا الناس عليه او من حيث ان قتل الواحد و----الجميع سواء في استجلاب غضب الله-------------- والعذاب العظيم او من حيث انه قتل اخاهم وصاروا خصماءه في قتل النفس ومن احياه-----------------------ا اي ومن تسبب لبقاء حياتها بعفو او منع عن القتل او استنقاذ من بعض اسباب الهلكة فكانما احيا الناس جميعا فكانه فعل ذلك بالناس جميعا	646	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0399	true	8125453528253075898	226	297	1134	1495	1513	300	او فساد في الارض او بغير فساد فيها كالشرك او قطع الطريق فكا--------------نما قتل الناس جم-----------------------يعا من حيث انه هتك حرمة الدماء وسن القتل وجرا الناس عليه او من حيث ان قتل الواحد وقتل الجميع سواء في استجلاب غضب الله سبحانه وتعالي والعذاب العظيم ---------------------------------------------------ومن احيها فكانما احيا الناس جميعا اي ومن تسبب لبقاء حياتها بعفو او منع عن القتل او استنقاذ من بعض اسباب الهلكة فكانما----------------------- فعل ذلك بالناس جميعا	399	-5409457870039385840	312	546.5	249	472	66.10169219970703	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0646	false	-6672159150105079466	127	300	663	1617	1617	300	قتل النفس واحياءها في القلوب ترهيبا عن التعرض لها وترغيبا في المحاماة عليها ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون اي بعد ما كتبنا عليهم هذا التشديد العظيم من اجل امثال تلك الجناية وارسلنا اليهم------ بالايات الواضحة تاكيدا للامر وتجديدا للعهد كي يتحاموا عنها وكثير منهم يسرفون في الارض بالقتل ولا يبالون به وبسبب هذا اتصلت القصة بما قبلها والاسراف التباعد عن--- الاعتدال في الامر-------------------------------------- انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم ولما قدم سبحانه ذكر القتل وحكمه عقبه بذكر قطاع الطريق والحكم فيهم فقال انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله اي يحاربون اولياءهما وهم المسلمون كقوله ان الذين يءذون الله ورسوله جعل محاربتهم محاربتهما تعظيما واصل الحرب ال-------------------------------------------------------------------سلب ويسعون في الارض فسادا اي مفسدين ويجوز نصبه علي العلة او المصدر لان سعيهم كان فسادا فكانه قيل-	646	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0400	true	-9198853918938736993	0	121	0	687	1611	300	قتل النفس واحياءها في القلوب ترهيبا عن التعرض لها وترغيبا في المحاماة عليها ولقد جاءتهم رسلنا بالبين-ت ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون اي بعد ما كتبنا عليهم هذا التشديد العظيم من اجل امثال تلك الجناية وارسلنا اليهم الرسل بالايات الواضحة تاكيدا للامر وتجديدا للعهد كي يتحاموا عنها وكثير منهم يسرفون في الارض بالقتل ولا يبالون به وبه----ذا اتصلت القصة بما قبلها والاسراف التباعد عن حد الاعتدال في الامر 533 انما جزاء الذين يحاربون الله ورسو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي يحاربون اولياءهما وهم المسلمون--------------------------------- جعل محاربتهم محاربتهما تعظيما واصل الحرب السلب والمراد به ههنا قطع الطريق وقيل المكابرة باللصوصية وان كانت في مصر ويسعون في الارض فسادا اي مفسدين ويجوز نصبه علي العلة او المصدر لان سعيهم كان فسادا فكانه قيل	400	-5409457870039385840	568	897.0	469	1069	53.13376998901367	96	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0647	false	-2042232894109297175	60	300	319	1541	1541	300	ان يقتلوا اي------ من غير صلب ان اقتصروا علي القتل ولم ياخذوا المال او يصلبوا اي يصلبوا مع القتل ان قتلوا واخذوا المال وللفقهاء خلاف في انه يقتل ويصلب او يصلب حيا ويترك او يطعن حتي يموت او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف تقطع ايديهم اليمني وارجلهم اليسري ان اخذوا المال ولم يقتلوا او ينفوا من الارض اي ينفوا من بلد الي بلد بحيث لا يتمكنوا من القرار في موضع الي ان يتوبوا ان اقتصروا علي الاخافة ويءيد ذلك التفسير ما روي عن الباقر والصادق عليهما السلام ان جزاء المحارب علي قدر استحقاقه فان قتل فجزاءه ان يقتل وان قتل واخذ المال فجزاءه ان يقتل ويصلب وان اخذ المال ولم يقتل فجزاءه ان تقطع يده ورجله من خلاف وان اخاف السبيل فقط فانما عليه النفي لا غير وبه قال ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة والسدي والربيع وعلي هذا فلفظة او ليست للاباحة هاهنا بل هي مرتبة الحكم باختلاف الجناية وقيل---- للتخيير والامام مخير بين هذه العقوبات في كل قاطع طريق والصحيح الاول ذلك اي ما ذكرناه لهم خزي في الدنيا ----فضيحة ومذلة وهو ان فيها ولهم في الاخرة عذاب عظيم لعظم ذنوبهم هذا دليل علي ان الحدود لا تكفر الذنوب والمعاصي لانه بين انهم يستحقون العذاب العظيم في الاخرة مع اقامة الحدود عليهم وليس في الاية انه يفعل بهم ذلك لا محالة لانه يجوز ان يعفو الله عنهم ويتفضل عليهم باسقاط ما يستحقونه من العذاب الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم استثناء مخصوص بما هو حق الله-	647	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0400	true	-9198853918938736993	125	247	710	1321	1611	300	ان يقتلوا اي قصاصا من غير صلب ان افردوا القت----------------------ل او يصلبوا اي يصلبوا مع القتل ان قتلوا واخذوا المال وللفقهاء خلاف في انه يقتل ويصلب او يصلب حيا ويترك او يطعن حتي يموت او تقطع ايديهم وارجلهم من خل-ف تقطع ايديهم اليمني وارجلهم اليسري ان اخذوا المال ولم يقتلوا او ينفوا من الارض--- ينفوا من بلد الي بلد بحيث لا يتمكنون من القرار في م--------------وضع ان اقتصروا علي الاخافة وفسر ابو حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفي بالحبس واو في الاية -----------------------------------------علي هذا للتفصيل------------------------------------------------------ وقيل انه للتخيير والامام مخير بين هذه العقوبات في كل قاطع طريق ذلك--------------------------- لهم خزي في الدنيا ذل وفضيحة------------------ ولهم في الاخرة عذاب عظيم لعظم ذنوبهم 534----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم استثناء مخصوص بما هو حق الله	400	-5409457870039385840	541	931.5	428	1237	43.73484420776367	101	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0648	false	-6098315359108270080	1	47	6	249	1618	300	ويدل عليه قوله------ فاعلموا ان الله غفور رحيم اما القتل والجرح قصاصا واخذ المال فالي الاولياء ان شاءا عفوا وان شاءا استوفوا وتقييد التوبة بالتقدم علي القدرة يدل علي انها بعد القدرة لا تسقط الحد بل يجب اقامة الحد عليه وان اسقطت العذاب يا ايها الذين	648	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0400	true	-9198853918938736993	249	286	1335	1537	1611	300	ويدل عليه قوله تعالي فاعلموا ان الله غفور رحيم اما القتل------- قصاصا----------- فالي الاولياء يسقط بالتوبة وجوبه لا جوازه-- وتقييد التوبة بالتقدم علي القدرة يدل علي انها بعد القدرة لا تسقط الحد و-----------------------ان اسقطت العذاب وا----ن الاية	400	-5409457870039385840	169	269.5	135	249	67.8714828491211	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0648	false	-6098315359108270080	73	300	408	1618	1618	300	ايها الذين -امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة اي ما تتوسلون به الي ثوابه والزلفي عنده من فعل الطاعات وترك المعاصي وساءر المقبحات من وسل الي كذا اذا تقرب اليه و------قيل الوسيلة افضل درجات الجنة وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينالها الا عبد واحد وارجو ان اكون انا هو وروي الاصبغ بن نباتة عن علي عليه السلام في الجنة لءلءتان الي بطنان العرش احدهما بيضاء والاخري صفراء في كل واحدة منهما سبعون الف غرفة فالبيضاء الوسيلة لمحمد صلي الله عليه والهوسلم واهل بيته والصفراء لابراهيم واهل بيته وجاهدوا في سبيله بمحاربة اعداءه الظاهرة والباطنة لعلكم تفلحون بالوصول الي الله --------تعالي والفوز بكرامته -------------------------------------اي اعلموا علي رجاء الفلاح والفوز وقيل لعل و عسي من الله واجب فكانه قال اعملوا لتفلحوا ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم وبعد وعد المءمنين ذكر وعيد الكافرين بقوله ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض من صنوف الاموال ومن الاولاد والملك جميعا ومثله معه ليفتدوا به ليجعلوه فدية لانفسهم من عذاب يوم القيامة -اللام متعلقة بمحذوف تستدعيه لو اذ التقدير لو ثبت ان لهم ما في الارض وتوحيد الضمير في به والمذكور شيءان اما لاجراءه مجري اسم الاشارة في نحو قوله-	648	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0401	true	-7635705970483069490	0	103	0	556	1624	300	ايها الذين ءامنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة اي ما تتوسلون به الي ثوابه والزلفي منه- من فعل الطاعات وترك المعاصي--------------- من وسل الي كذا اذا تقرب اليه وفي الحديث الوسيلة منزلة في ال--جنة وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدوا في سبيله بمحاربة اعداءه الظاهرة والباطنة لعلكم تفلحون بالوصول الي الله سبحانه وتعالي والفوز بكرامته 536 ان الذين كفروا لو ان لهم ما في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض من صنوف الا----------------موال--- جميعا ومثله معه ليفتدوا به ليجعلوه فدية لانفسهم من عذاب يوم القي-مة واللام متعلقة بمحذوف تستدعيه لو اذ التقدير لو ثبت ان لهم ما في الارض وتوحيد الضمير في به والمذكور شيءان اما لاجراءه مجري اسم الاشارة في نحو قوله	401	-5409457870039385840	486	702.0	397	1264	38.44936752319336	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0649	false	-3521911814401863419	0	291	0	1542	1601	300	عوان بين ذلك------- او لان الواو في ومثله بمعني مع فتوحد المرجع او من قبيل فاني وقيار بها لغريب ما تقبل منهم ذلك الفداء جواب لو و لو بما في حيزه خبر ان والجملة تمثيل للزوم العذاب لهم وانه لا سبيل لهم الي الخلاص منه بوجه ولهم عذاب اليم تصريح بالمقصود منه وكذلك قوله تعالي يريدون اي يتمنون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ا------------------------------------نما قال وما هم بخارجين بدل وما يخرجون للمبالغة ----------------------------------ولهم عذاب مقيم داءم ثابت لا يزول ولا يحول والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شء قدير لما ذكر سبحانه الحكم فيمن اخذ المال جهارا عقبه ببيان الحكم فيمن اخذ المال سرا فقال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جملتان عند سيبويه و--التقدير فيما يتلي عليكم السارق والسارقة اي حكمهما وجملة عند المبرد والفاء للسببية دخل الخبر لتضمنهما معني الشرط اذ المعني والذي سرق والتي سرقت ----------------------------------------------------------------------------والسرقة اخذ مال الغير في خفية وانما توجب القطع اذا كانت من حرز والماخوذ ربع دينار او ما يساويه لقوله صلي- الله عليه والهوسلم القطع في ربع دينار فصاعدا ووض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الجمع موضع المثني كما في قوله------ فقد صغت قلوبكما-------- اكتفاءا بتثنية المضاف اليه ----------------------------والمراد باليدين اليمينان دلت الاخبار الصحيحة عليه واطلقت لغة وعرفا علي الجارحة المخصوصة من الكتف الي رءوس الاصابع وشرعا من المرفق الي الرءوس كما في اية الوضوء ومن الزند الي الرءوس كما في التيمم عندنا وعلي الاصابع لا غير كما في قوله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ولم يبين في الاية المراد وحينءذ ليس احد الاحتمالات اولي من الاخر فيكون اللفظ مجملا يبينه السنة وذهب الخوارج الي ان المقطع هو المنكب	649	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0401	true	-7635705970483069490	104	300	562	1624	1624	300	عوان بين ذلك البقرة او لان الواو--- ومثله بمعني مع--------------------------------------------- ما تقبل منهم----------- جواب و----لو بما في حيزه خبر ان والجملة تمثيل للزوم العذاب لهم وانه لا سبيل لهم الي الخلاص من-----ه ولهم عذاب اليم تصريح بالمقصود منه وكذلك قوله 537-- يريد----------ون ان يخرجوا من النار وما هم بخر-جين منها ولهم عذاب مقيم وقرء يخرجوا من اخرج وانما قال وما هم بخر-جين بدل وما يخرجون للمبالغة 538 والسارق والسارقة فاقطعوا ايديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جملتان عند سيبويه اذ التقدير فيما يتلي عليكم السارق والسارقة اي حكمهما وجملة عند المبرد والفاء للسببية دخل الخبر لتضمنهما معني الشرط اذ المعني والذي سرق والتي سرقت وقرء بالنصب وهو المختار في امثاله لان الانشاء لا يقع خبرا الا باضمار وتاويل والسرقة اخذ مال الغير في خفية وانما توجب القطع اذا كانت من حرز والماخوذ ربع دينار او ما يساويه لقوله عليه ال---صلاة والسلا-م القطع في ربع دينار فصاعدا وللعلماء خلاف في ذلك لاحاديث وردت فيه وقد استقصيت الكلام فيه في شرح المصابيح والمراد بالايدي الايمان ويءيده قراءة ابن مسعود رضي الله عنه ايمانهما ولذلك ساغ وضع الجمع موضع المثني كما في قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم اكتفاء- بتثنية المضاف اليه واليد اسم لتمام العضو ولذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الخوارج الي ان المقطع هو المنكب-	401	-5409457870039385840	692	821.0	558	1895	36.51715087890625	117	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0650	false	8027120316407903813	36	225	196	1165	1548	300	جزاء بما كسبا مجازاة بكسبهما نكالا عقوبة علي ما فعلاه صادرة من الله منصوبان علي المفعول له او المصدر ودل علي فعلهما فاقطعوا والله عزيز غالب علي كل ما يريد حكيم عالم بوجوه الحكم والمصالح فمن تاب من السراق من بعد ظلمه اي---- سرقته واصلح امره بالتفصي عن التبعات والعزم علي ان لا يعود اليها فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم يقبل توبته فلا يعذبه في الاخرة -اما القطع فلا يسقط بها عند الاكثرين من العامة وقال اصحابنا بسقوطه بالتوبة قبل الثبوت عند الحاكم اما بعده فان ثبت بالبينة فلا سقوط وبالاقرار قيل يتحتم الحد كما في البينة وقيل يتخير الامام وتحقيق ذلك في كتب الفقه الم تعلم------------------------------ الخطاب للنبي -------------------او لكل احد ان الله له ملك السماوات والارض له التصرف فيها بلا دافع ولا منازع يعذب من يشاء اذا كان مستحقا للعذاب ويغفر لمن يشاء اذا عصاه ولم يتب والله علي كل شء قدير قدم التعذيب علي المغفرة اتيانا علي ترتيب ما سبق او لان استحقاق التعذيب مقدم او لان المراد به القطع وهو في الدنيا---- يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من ال-------------------------------------------------------------------ذين قالوا -امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم --ومن الذين هادوا -----	650	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0402	true	-3660380378457039713	14	168	78	843	1576	300	جزاء بما كسبا نكلا من ا-----------------------------------------لله منصوبان علي المفعول له او المصدر ودل علي فعلهما فاقطعوا والله عزيز-------------------- حكيم 539---------------------- فمن تاب من السراق من بعد ظلمه اي بعد سرقته واصلح امره بالتقصي عن التبعات والعزم علي ان لا يعود اليها فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم يقبل توبته فلا يعذبه في الاخرة واما القطع فلا يسقط بها عند الاكثرين لان فيه حق المسروق منه 540---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تعلم ان الله له ملك السموات والارض الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم او لكل احد -----------------------------------------------------------------يعذب من يشاء---------------------- ويغفر لمن يشاء----------------- والله علي كل شء قدير قدم التعذيب علي المغفرة ايتاء -علي ترتيب ما سبق او لان استحقاق التعذيب مقدم او لان المراد به القطع وهو في الدنيا 541 يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر اي صنيع الذين يقعون في الكفر سريعا اي في اظهاره اذا وجدوا منه فرصة من الذين قالوا ءامنا بافو-ههم ولم تءمن قلوبهم اي من المنافقين والباء	402	-5409457870039385840	576	980.5	458	1102	52.26860427856445	103	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0651	false	1797815363374990055	72	269	413	1480	1623	300	يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر اي صنيع الذين يقعون في الكفر سريعا يقال اسرع فيه الشيب واسرع فيه الفساد بمعني وقع فيه سريعا فكذلك مسارعتهم في الكفر ووقوعهم وتهافتهم فيه اسرع شء اذا وجدوا منه فرصة من الذين قالوا ا-منا بافواههم ولم تءمن قلوبهم اي من المنافقين والباء متعلقة ب قالوا لا ب امنا والواو تحتمل الحال والعطف ومن الذين هادوا عطف علي من الذين قالوا سماعون للكذب خبر مبتدا محذوف اي هم سماعون والضمير للفريقين او ل الذين يسارعون ويجوز ان يكون مبتدا و من الذين خبره اي ومن اليهود قوم سماعون واللام في للكذب اما مزيدة للتاكيد او لتضمين السماع معني القبول اي قابلون لما تفتريه الاحبار من الكذب علي الله وتحريف كتابه او للعلة والمفعول محذوف اي سماعون كلامك ليكذبوا عليك فيما يسمعون منك سماعون لقوم اخ-رين لم ياتوك اي لجمع اخرين من اليهود لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا او افراطا في البغض --والمعني علي الوجهين--- مصغون لهم قابلون كلامهم او سماعون منك لاجلهم وللانهاء اليهم ويجوز ان تتعلق اللام بالكذب لان سماعون الثاني----- للتاكيد اي سماعون ليكذبوا لقوم اخرين يحرفون الكلم من بعد مواضعه اي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله تعالي فيها اما لفظا باهماله او تغيير	651	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0402	true	-3660380378457039713	133	300	661	1576	1576	300	يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر اي صنيع الذين يقعون في الكفر سريعا اي في اظهاره------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وجدوا منه فرصة من الذين قالوا ءامنا بافو-ههم ولم تءمن قلوبهم اي من المنافقين والباء متعلقة بقا-لوا لا با-منا والواو تحتمل الحال والعطف ومن الذين هادوا عطف علي من الذين قالوا سمع-ون للكذب خبر------ محذوف اي هم سماعون والضمير للفريقين او ل--لذين يسارعون ويجوز ان يكون مبتدا و-من الذين خبره اي ومن اليهود قوم سماعون واللام في للكذب اما مزيدة للتاكيد او لتضمين السماع معني القبول اي قابلون لما تفتريه الاحبار ا-------------------------------و للعلة والمفعول محذوف اي سماعون كلامك ليكذبوا عليك فيه سمع-------------ون لقوم ءاخرين لم ياتوك اي لجمع اخرين من اليهود لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا و--افراطا في البغضاء والمعني علي الوجهين اي مصغون لهم قابلون كلامهم او سماعون منك لاجلهم والانهاء اليهم ويجوز ان تتعلق اللام بالكذب لان سماعون الثاني مكرر للتاكيد اي سماعون ليكذبوا لقوم اخرين يحرفون الكلم من بعد موض-عه اي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله------ فيها اما لفظا باهماله او تغيير-	402	-5409457870039385840	874	1630.0	714	1079	81.00092315673828	144	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0651	false	1797815363374990055	269	300	1480	1623	1623	300	وضعه واما معني بحمله علي غير المراد واجراءه في غير مورده والجملة صفة اخري لقوم او صفة ل سماعون او حال من الضمير فيه او استءناف لا موضع له او في-	651	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0403	true	-324382439092813844	0	30	0	143	1565	300	وضعه واما معني بحمله علي غير المراد واجراءه في غير مورده والجملة صفة اخري لقوم او صفة ل-سماعون او حال من الضمير فيه او استءناف لا موضع له او في	403	-5409457870039385840	142	274.0	113	144	98.61111450195312	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0652	false	3192052520875996137	0	73	0	395	1537	300	موضع الرفع خبر- لمحذوف اي هم يحرفون وكذلك يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه اي ان اوتيتم هذا المحرف فاقبلوه واعملوا به وان لم تءتو----------------------ه فاحذروا اي فاحذروا قبول ما افتاكم به روي ان شريفا من خيبر زني بشريفة وهم-ا محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوه-ما مع نفر منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن ذلك وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا	652	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0403	true	-324382439092813844	30	101	143	523	1565	300	موضع الرفع خبرا لمحذوف اي هم يحرفون وكذلك يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه اي ان اوتيتم هذا المحرف فاقبلوه واعملوا به وان لم تءتوه بل افتاكم محمد بخلافه فاحذروا اي -احذروا قبول ما افتاكم به روي ان شريفا من خيبر زني بشريفة وكانا محصنين------------------------ فكرهوا رجم--------هما فارسلوهما مع رهط منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عنه--- وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا	403	-5409457870039385840	343	619.0	276	420	81.66666412353516	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0654	false	7932885311537439687	73	260	403	1397	1619	300	الايات ومن يرد الله فتنته---------- فضيحته باظهار ما ينطوي عليه او عذابه كقوله ذوقوا فتنتكم اي عذابكم او تركه مفتونا مخذولا فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من الله شيءا في دفعها اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم من عقوبات الكفر التي هي الختم والطبع والضيق والخذلان بان يمنحهم من الطافه الهادية الي الايمان كما طهر قلوب المءمنين منها لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا تنجع فيهم ولا يجوز حمل الاية علي ظاهرها كما هو راي الاشعري لان ارادة الكفر قبيح والله تعالي منزه عنه لهم في الدنيا خزي هو ان وذل بالجزية والخوف من اهل الاسلام ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو الخلود في النار والضمير ل الذين هادوا ان استانفت بقوله ومن الذين والا فللفريقين سما---عون للكذب كرره للتاكيد اكالون للسحت اي الحرام كالرشا من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة او لانه يعقب هلاك الاستءصال وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب------------------- بضمتين وهما لغتان كالعنق والعنق وفي الحديث كل لحم نبت علي السحت فالنار اولي به فان جاء-ك فاحكم بينهم او اعرض عنهم تخيير لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذا تحاكموا اليه بين الحكم والاعراض و-هذا	654	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0403	true	-324382439092813844	167	295	863	1541	1565	300	المسجد ومن يرد الله فتنته ضلالته او فضيحته ف---------------------------------------------------------------------------------لن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من الله شيءا في دفعها اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم م-------ن الكفر وهو كما تري نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي فساد قول المعتزلة-------------------------------------------------- لهم في الدنيا خزي هو ان---- بالجزية والخوف من المءمنين--- ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو الخلود في النار والضمير لل--ذين هادوا ان استانفت بقوله ومن الذين والا فللفريقين 542 سمعون للكذب كرره للتاكيد اك-لون للسحت اي الحرام كالرشا من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة---------------------------- وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب في المواضع الثلاثة بضمتين وهما لغتان كالعنق والعنق وقرء بفتح السين علي لفظ المصدر---------------- فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم تخيير لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم اذا تحاكموا اليه بين الحكم والاعراض ولهذا	403	-5409457870039385840	569	968.5	456	1028	55.35019302368164	97	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0655	false	8639542607237638895	0	298	0	1627	1635	300	تعرض عنهم عن الحكم بينهم فلن يضروك شيءا اي لا يقدرون علي اضرار بك في دنيا او دين لاعراضك عنهم فان الله-------------- يعصمك من الناس وان حكمت وان اخترت ان تحكم بينهم فاحكم بينهم بالقسط--- بالعدل الذي امر الله تعالي به كما حكمت بينهم بالرجم ان الله يحب المقسطين العادلين فيحفظهم ويعظم شانهم------ وكيف يحكمونك هءلاء اليهود وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم من لا يءمنون به وبكتابه والحال ان الحكم منصوص عليه في الكتاب الذي--- عندهم وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما يكون اهون عليهم وان لم يكن حكم الله------ في زعمهم وقوله فيها حكم الله حال من التوراة ان رفعتها بالظرف وان جعلتها مبتدا فمن ضميرها المستكن فيه وتانيثها لكونها نظيرة المءنث في كلام العرب لفظا كموماة ودوداة ثم يتولون-------------- يعرضون عن حكمك الموافق لكتابهم من بعد ذلك بعد التحكيم ولا يرضون به وهو عطف علي يحكمونك داخل في حكم التعجيب وما اولءك بالمءمنين بكتابهم كما يدعون لاعراضهم عنه اولا وعما يوافقه ثانيا او بك وبه انا انزلنا التوراة فيها هدي يهدي الي الحق والعدل ونور يكشف عما استبهم من الاحكام يحكم بها النبيون يعني انبياء بني اسراءيل لا جميع النبيين ليلزم ان نبينا كان متعبدا باحكامها قبل المبعث ----------------------الذين اسلموا صفة اجريت علي النبيين مدحا لهم وتنويها بشان المسلمين وتعريضا باليهود وانهم بمعزل عن دين الاسلام الذي هو دين الانبياء كل-هم قديما وحديثا---------------- للذين هادوا متعلق ب انزل او ب يحكم اي يحكمون بها في تحاكمهم وهو اقرب لفظا ومعني اما لفظا فظاهر واما معني فلان المذهب الحق ان نبينا ليس متعبدا بالشراءع السابقة لا قبل البعثة ولا بعدها والربانيون والاحبار ويحكم بها زهادهم وعلماءهم السالكون طريقة انبياءهم المجتنبين ملة اليهود بما استحفظوا من كتاب الله بسبب ما طلب منهم انبياءهم واوصوهم من حفظ التوراة عن التضييع والتحريف والراجع الي ما محذوف و من للتبيين	655	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0404	true	2317256018987329222	34	289	181	1575	1632	300	تعرض عن---------------هم فلن يضروك شيءا بان يعادوك لا------------------------------عراضك عنهم فان الله سبحانه وتعالي يعصمك من الناس وان حكمت------------------------ فاحكم بينهم بالقسط اي بالعدل الذي امر الله به ان ال----------------------------له يحب المقسط---------ين فيحفظهم ويعظم شانهم 54350 وكيف يحكمونك------------- وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم من لا يءمنون --------به والحال ان الحكم منصوص عليه في الكتاب الذي هو عندهم وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما يكون اهون عليهم وان لم يكن حكم الله تعالي في زعمهم و---- فيها حكم الله حال من التوراة ان رفعتها بالظرف وان جعلتها مبتدا فمن ضميرها المستكن فيه وتانيثها لكونها نظيرة المءنث في كلامهم ل----فظا كموماة ودوداة ثم يتولون من بعد ذلك ثم يعرضون عن حكمك الموافق لكتابهم -----------بعد التحكيم -------------وهو عطف علي يحكمونك داخل في حكم التعجيب وما اولءك بالمءمنين بكتابهم لا----------عراضهم عنه اولا وعما يوافقه ثانيا او بك وبه انا انزلنا التوراة فيها هدي يهدي الي الحق------- ونور يكشف عما استبهم من الاحكام يحكم بها النبيون يعني انبياء بني اسراءيل او موسي ومن بعده ان قلنا شرع من قبلنا شرع لنا ما لم ينسخ وبهذه الاية تمسك القاءل به الذين اسلموا صفة اجريت علي النبيين مدحا لهم وتنويها بشان المسلمين وتعريضا باليهود وانهم بمعزل عن دين-------------------- الانبياء عليهم الصلاة والسلام واقتفاء هديهم للذين هادوا متعلق ب-انزل او بيح-كم اي يحكمون بها في تحاكمهم وهو يدل علي ان النبيين انبياءهم -------------------------------------------------------------------------------------------والربانيون والاحبار---------- زهادهم وعلماءهم السالكون طريقة انبياءهم عطف علي النبيون----- بما استحفظوا من كت-ب الله بسبب امر الله اياهم بان يحفظوا كتابه من------------ التضييع والتحريف والراجع الي ما محذوف و-من للنبيين	404	-5409457870039385840	1142	1971.5	931	1712	66.70560455322266	180	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0656	false	-6510879652265176369	25	248	150	1391	1665	300	ما يخفي من التوراة كما فعل ابن صوريا فلا تخشوا الناس واخشون نهي للحكام ان يخشوا غير الله تعالي في حكوماتهم ويداهنوا فيها خشية ظالم او خيفة اذية من الاقرباء والاصدقاء والمعني ايها الحكام والولاة احكموا علي اليهود باحكام التوراة ولا تتركوهم ان يعدلوا عنها كما فعله رسول الله من حملهم علي حكم الرجم وكذلك حكم الربانيون والاحبار والمسلمون بسبب ما استحفظهم انبياءهم من كتاب الله وبسبب كونهم عليه شهداء فلا تخشوا غير الله في حكوماتكم او نهي لعلماء اليهود عن اخفاء صفة محمد صلي الله عليه والهوسلم وحكم الرجم والمعني لا تخشوا اليهود في اظهار صفة محمد صلي الله عليه والهوسلم وامر الرجم واخشوني في كتمان ذلك ولا تشتروا باياتي ولا تستبدلوا باحكامي التي انزلتها ثمنا قليلا هو الرشوة وابتغاء الجاه وطلب الرءاسة كما فعله اليهود ومن لم يحكم بما انزل الله مستهينا به منكرا له فاولءك هم الكافرون لاستهانتهم به وتمردهم بان حكموا بغيره ولذلك وصفهم بقوله الظال---------مون و-الفاسقون فكفرهم لانكاره وظلمهم بالحكم علي خلافه وفسقهم بالخروج عنه وعن ابن عباس من جحد حكم الله فهو كافر ومن لم يحكم به وهو مقر فهو ظالم فاسق وعن حذيفة انتم اشبه الامم سمتا ببني اسراءيل لتركبن طريقهم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة غير اني لا ادري اتعبدون العجل ام لا ويجوز ان يكون كل واحدة من الصفات الثلاث--------------------------------------------------------- لطاءفة كما قيل هذه في المسلمين لاتصالها بخطابهم والظالمون في اليهود والفاسقون في النصاري	656	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0405	true	5738871351374495598	0	108	0	604	1684	300	ما يخفي منه كما------- فعل ابن صوريا فلا تخشوا الناس واخشون نهي للحكام ان يخشوا غير الله------ في حكوماتهم ويداهنوا فيها خشية ظالم او مراقبة كبير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشتروا باي-تي ولا تستبدلوا باحكامي التي انزلتها ثمنا قليلا هو الرشوة و-------ال-----------------------------جاه ومن لم يحكم بما انزل الله مستهينا به منكرا له فاولءك هم الكف-رون لاستهانتهم به وتمردهم بان حكموا بغيره ولذلك وصفهم بقوله الكفرون و الظلمون و الفسق-ون فكفرهم لانكاره وظلمهم بالحكم علي خلافه وفسقهم بالخروج عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون كل واحدة من الصفات الثلاث باعتبار حال انضمت الي الامتناع عن الحكم به ملاءمة لها او لطاءفة كما قيل هذه في المسلمين لاتصالها بخطابهم والظالمون في اليهود والفاسقون في النصاري	405	-5409457870039385840	510	940.5	419	1308	38.99082565307617	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0657	false	-7149260528417962041	34	272	184	1497	1642	300	في القصاص فقال وكتبنا عليهم وفرضنا علي اليهود فيها في التوراة ان النفس بالنفس اي ان النفس تقتل بالنفس والعين تفقا بالعين والانف يجدع بالانف والاذن تقطع بالاذن والسن تقلع بالسن رفعها الكساءي علي انها جمل معطوفة علي ان وما في حيزها باعتبار المعني وكانه قيل وكتبنا عليهم النفس بالنفس والعين بالعين فان الكتابة والقراءة تقعان علي الجمل كالقول ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالكسر لكان صحيحا او علي انها مستانفة ومعناه- وكذلك العين مفقوءة بالعين والانف مجدوعة بالانف والاذن مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع والاذن بالاذن و في اذنيه باسكان الذال حيث وقع والجروح قصاص اي ذات قصاص وهو المقاصة فيما يمكن فيه القصاص وقرا- الكساءي ايضا بالرفع ووافقه ابن كثير وابو عمرو وابن عامر علي انه اجمال------ بعد التفصيل فمن تصدق من المستحقين به بالقصاص اي فمن عفا عنه فهو فالتصدق كفارة له للمتصدق يكفر الله به من ذنوبه بقدر ما تصدق وقيل للجاني يسقط عنه ما ل------------------------------------------------------------------------------زمه ومن لم يحكم بما انزل الله من القصاص وغيره فاولءك هم الظالمون المتجاوزون عن حكم الله وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون ولما تقدم ذكر اليهود اتبعه سبحانه بذكر النصاري فقال وقفينا علي اثارهم اي واتبعناهم علي اثارهم فحذف المفعول لدلالة الجار والمجرور عليه والضمير ل النبيون بعيسي	657	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0405	true	5738871351374495598	106	300	593	1684	1684	300	في النصا----ري وكتبنا عليهم وفرضنا علي اليهود فيها في التوراة ان النفس بالنفس اي ان النفس تقتل بالنفس والعين----- بالعين والانف----- بالانف والاذن----- بالاذن والسن با-----لسن رفعها الكساءي علي انها جمل معطوفة علي ان وما في حيزها باعتبار المعني وكانه قيل وكتبنا عليهم النفس بالنفس والعين بالعين فان الكتابة والقراءة تقعان علي الجمل كالقول او------------------------------------------------------------ مستانفة ومعناها وكذلك العين مفقوءة بالعين والانف مجدوعة بالانف والاذن مصلومة بالاذن والسن مقلوعة بالسن او علي ان المرفوع منها معطوف علي المستكن في قوله بالنفس وانما ساغ لانه في الاصل مفصول عنه بالطرف والجار والمجرور حال مبينة للمعني وقرا نافع والاذن بالاذن و-في اذنيه باسكان الذال حيث وقع والجروح قصاص اي ذات قص---------------------------------اص وقراة الكساءي ايضا بالرفع ووافقه ابن كثير وابو عمرو وابن عامر علي انه اجمال للحكم بعد التفضيل فمن تصدق من المستحقين به بالقصاص اي فمن عفا عنه فهو فالتصدق كفارة له للمتصدق يكفر الله به--- ذنوبه------------- وقيل للجاني يسقط عنه ما لزمه وقرء فهو كفارته له اي فالمتصدق كفارته التي يستحقها بالتصدق له لا ينقص منها شء ومن لم يحكم بما انزل الله من القصاص وغيره فاولءك هم الظ------------------------لمون وقفينا علي ءاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم اي واتبعناهم علي اثارهم فحذف المفعول لدلالة الجار والمجرور عليه والضمير ل--لنبيون بعيسي-	405	-5409457870039385840	853	1559.5	700	1529	55.7880973815918	134	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0657	false	-7149260528417962041	272	300	1497	1642	1642	300	ابن مريم مفعول ثان عدي اليه الفعل بالباء مصدقا نصب علي الحال لما بين يديه من التوراة و-اتيناه الانجيل----------------- فيه هدي ونور في موضع النصب بالحال ومصدقا لما-	657	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0406	true	-3221825268166527271	0	28	0	149	1571	300	ابن مريم مفعول ثان عدي اليه الفعل بالباء مصدقا --------------لما بين يديه من التوراة وءاتين-ه الانجيل وقرء بفتح الهمزة فيه هدي ونور في موضع النصب بالحال ومصدقا لما	406	-5409457870039385840	130	221.5	106	164	79.26829528808594	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0658	false	-1633798274794655212	0	129	0	710	1647	300	بين يديه من التوراة عطف عليه وكذا قوله وهدي وموعظة للمتقين ويجوز نصبهما علي المفعول له عطفا علي محذوف تقديره اتيناه الانجيل لمصالح شتي وللهدي والموعظة او تعلقا بمحذوف اي للهدي وللموعظة اتيناه وعطف عليه قوله وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله ف-----يه في قراءة حمزة وهي كسر اللام وفتح الميم اي وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله اتيناه اياه وعلي الاول اللام متعلقة بمحذوف اي واتيناه ليح------------------------------------------------------------------------------كم ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون عن حكمه او عن الايمان ان كان مستهينا به والاية تدل علي ان الانجيل مشتمل علي الاحكام وان اليهودية منسوخة ببعثة عيسي عليه الصلاة والسلام وانه كان مستقلا بالشرع وحملها علي وليحكموا بما انزل الله فيه من ايجاب العمل باحكام التوراة خلاف الظاهر وانزلنا اليك الكتاب بالحق---------- مصدقا لما بين يديه من	658	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0406	true	-3221825268166527271	28	149	149	789	1571	300	بين يديه من التوراة عطف عليه وكذا قوله وهدي وموعظة للمتقين ويجوز نصبهما علي المفعول له عطفا علي محذوف------------------------------------------------- او تعلقا ب-----------------------------ه وعطف---------- وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه عليه في قراءة حمزة------------------------------------------------------------------------- وعلي الاول اللام متعلقة بمحذوف اي واتيناه ليحكم وقرء وان ليحكم علي ان ان موصولة بالامر كقولك امرتك بان قم اي وامرنا بان ليحكم ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الف-سقون عن حكمه او عن الايمان ان كان مستهينا به والاية تدل علي ان الانجيل مشتمل علي الاحكام وان اليهودية منسوخة ببعثة عيسي عليه الصلاة والسلام وانه كان مستقلا بالشرع وحملها علي وليحكموا بما انزل الله فيه من ايجاب العمل باحكام التوراة خلاف الظاهر وانزلنا اليك الكت-ب بالحق اي القران مصدقا لما بين يديه من	406	-5409457870039385840	547	1016.0	445	803	68.11955261230469	94	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0658	false	-1633798274794655212	242	300	1328	1647	1647	300	وانزلنا اليك الكتاب----- اي القران ملتبسا بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب من جنس الكتب المنزلة من التوراة والانجيل وكل كتاب انزل من السماء فاللام الاولي للعهد والثانية للجنس ومهيمنا عليه ورقيبا علي ساءر الكتب يحفظه عن التغيير ويشهد له بالصحة والثبات--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحكم بينهم بما انزل الله اي بما انزل ا-----ليك ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من-	658	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0406	true	-3221825268166527271	138	209	732	1109	1571	300	وانزلنا اليك الكتب بالحق اي القران------------- مصدقا لما بين يديه من الكت-ب من جنس الكتب المنزلة-------------------------------------------- فاللام الاولي للعهد والثانية للجنس ومهيمنا عليه ورقيبا علي ساءر الكتب يحفظه عن التغيير ويشهد له بالصحة والثبات وقرء علي بنية المفعول اي هومن عليه وحوفظ من التحريف والحافظ له هو الله سبحانه وتعالي او الحفاظ في كل عصر فاحكم بينهم بما انزل الله اي بما انزل الله اليك ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من	406	-5409457870039385840	259	459.0	212	435	59.54022979736328	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0659	false	-1099833892234719687	0	104	0	518	1594	300	الحق بالانحراف عنه الي ما يشتهونه ف عن صلة لا تتبع لتضمنه معني لا تنحرف كانه قيل لا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم او حال من فاعله اي لا تتبع اهواءهم ماءلا عما جاءك لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة شريعة وهي الطريقة الواردة الي الماء شبه بها الدين لانه طريق الي ما هو سبب الحياة الابدية---------------- ومنهاجا وطريقا واضحا في الدين من نهج الامر اذا وضح واستدل به علي انا غير متعبدين بالشراءع المتقدمة ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي جماعة متفقة علي دين واحد في جميع الاعصار من غير نسخ ولا اختلاف فيه ومفعول لو شاء محذوف دل عليه	659	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0406	true	-3221825268166527271	209	300	1109	1571	1571	300	الحق بالانحراف عنه الي ما يشتهونه ف-عن صلة للاتتبع لتضمنه معني لا تنحرف------------------------------------------------- او حال من فاعله اي لا تتبع اهواءهم ماءلا عما جاءك لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة شريعة وهي الطريق ---------الي الماء شبه بها الدين لانه طريق الي ما هو سبب الحياة الابدية وقرء بفتح الشين ومنهاجا وطريقا واضحا في الدين من نهج الامر اذا وضح واستدل به علي انا غير متعبدين بالشراءع المتقدمة ولو شاء الله لجعلكم امة و-حدة--- جماعة متفقة علي دين واحد في جميع الاعصار من غير نسخ وتحويل-------- ومفعول لو شاء محذوف دل عليه-	406	-5409457870039385840	438	803.5	352	534	82.02246856689453	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0659	false	-1099833892234719687	104	300	518	1594	1594	300	الجواب وقيل --معناه لو شاء الله اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم عليه ولكن الاجبار مناف للتكليف فلم يفعل ولكن ليبلوكم في ما اتاكم من الشراءع المختلفة المناسبة لكل عصر وقرن هل تعملون ب-----------ها معتقدين ان اختلافها مصالح لكم------------ ام تزيغون عن الحق وتفرطون في العمل فاستبقوا الخيرات فابتدروها انتهازا للفرصة وحيازة لقصب فضل السبق والتقدم هذا محمول علي الواجبات ومن قال ان الامر علي الندب حمله علي جميع الطاعات الي الله مرجعكم جميعا استءناف فيه تعليل الامر بالاستباق ووعد ووعيد للمبادرين والمقصرين فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون من امر دينكم بالجزاء الفاصل بين --محقكم ومبطلكم وعاملكم ومقصركم فيجازيكم علي حسب استحقاقكم وان احكم بينهم بما انزل الله معطوف علي الكتاب اي انزلنا اليك الكتاب والحكم او علي الحق اي انزلناه بالحق وبان احكم ويجوز ان يكون جملة بتقدير وامرنا ان احكم ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي ان يضلوك ويصرفوك عنه و ان بصلته بدل من هم بدل الاشتمال اي احذر فتنتهم او مفعول له اي احذرهم مخافة ان يفتنوك روي ان احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم وان بيننا وبين-	659	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0407	true	1368322839221572583	0	169	0	944	1643	300	الجواب وقيل المعني- لو شاء الله اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم عليه و-----------------------------------لكن ليبلوكم في-ما ءاتكم من الشراءع المختلفة المناسبة لكل عصر وقرن هل تعملون بها مذعنين لها معتقدين ان اختلافها بمقتضي الحكمة الالهية ام تزيغون عن الحق وتفرطون في العمل فاستبقوا الخيرات فابتدروها انتهازا للفرصة وحيازة ل----فضل السبق والتقدم ------------------------------------------------------------------------الي الله مرجعكم جميعا استءناف فيه تعليل الامر بالاستباق ووعد ووعيد للمبادرين والمقصرين فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون------------- بالجزاء الفاصل بين المحق والمبطل والعامل والمقصر -----------------------------وان احكم بينهم بما انزل الله عط--ف علي الكتاب اي انزلنا اليك الكتاب والحكم او علي الحق اي انزلناه بالحق وبان احكم ويجوز ان يكون جملة بتقدير وامرنا ان احكم ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي ان يضلوك ويصرفوك عنه و-ان بصلته بدل من هم بدل الاشتمال اي احذر فتنتهم او مفعول له اي احذرهم مخافة ان يفتنوك روي ان احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبع-نا اليهود كلهم -ان بيننا وبين	407	-5409457870039385840	888	1647.0	728	1104	80.43478393554688	147	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0660	false	-2277178597902088448	0	136	0	722	1633	300	قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله------------------- فنزلت هذه الاية فان تولوا عن الحكم المنزل وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم يعاقبهم ويعذبهم عذابا مغلظا شديدا ببعض ذنوبهم يعني ذنب التولي عن حكم الله --------تعالي فعبر عنه بذلك تنبيها علي ان لهم ذنوبا كثيرة وهذا مع عظمه واحد منها معدود من جملتها وفي هذا دلالة علي --تعظيم البعض كما ان في التنكير معني التعظيم------------------------------ وان كثيرا من الناس لفاسقون لمتمردون في الكفر معتدون فيه افحكم الجاهلية------ الذي هو الميل والمداهنة في الحكم يبغون المراد---------- الملة الجاهلية التي هي متابعة الهوي والجهالة لا تصدر عن كتاب ولا ترجع الي وحي قيل نزلت في بني قريظة والنضير طلبوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يحكم بما كان يحكم به اهل الجاهلية من التفاضل بين القتلي وقرا	660	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0407	true	1368322839221572583	169	298	944	1633	1643	300	قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت---------- فان تولوا عن الحكم المنزل وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم---------------------------------- ببعض ذنوبهم يعني ذنب التولي عن حكم الله سبحانه وتعالي فعبر عنه بذلك تنبيها علي ان لهم ذنوبا كثيرة وهذا مع عظمه واحد منها معدود من جملتها وفيه--- دلالة علي التعظيم------ كما في--- التنكير ونظيره قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حمامها وان كثيرا من الناس لف-سقون لمتمردون في الكفر معتدون فيه افحكم الج-هلية يبغون الذي هو الميل والمداهنة في الحكم و-----المراد بالجاهلية الملة الجاهلية التي هي متابعة الهوي و-----------------------------------------قيل نزلت في بني قريظة والنضير طلبوا الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم ان يحكم بما كان يحكم به اهل الجاهلية من التفاضل بين القتلي وقرء	407	-5409457870039385840	598	1054.0	483	797	75.03136444091797	102	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0660	false	-2277178597902088448	130	225	686	1211	1633	300	الجاهلية من التفاضل بين القتلي وقرا ابن عامر تبغون بالتاء علي قل لهم افحكم الجاهلية تبغون وعلي التقديرين هذا تعيير لليهود بانهم اهل الكتاب وهم يبغون حكم اهل الجاهلية الذين هم عبدة الاوثان ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون الاستفهام للتقرير اي لا احد حكمه احسن من حكم الله عند قوم يوقنون فاللام للبيان كما في قوله------ هيت لك----- اي هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم يوقنون فانهم هم الذين يتدبرون الامور ويتحققون الاشياء بانظارهم فيعلمون ان لا احسن حكما من الله --------تعالي يا --ايها الذين -امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء---------------------------------------------- بعضهم اولياء بعض	660	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0408	true	-4793991983070182593	32	106	168	589	1645	300	الجاهلية يحكم بحسب شهيتهم----- وقرا ابن عامر تبغون بالتاء علي قل لهم افحكم الجاهلية تبغو--------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون اي عندهم و--------------------------------------------------------اللام للبيان كما في قوله تعالي هيت لك يوسف اي هذ------------ا الاستفهام لقوم يوقنون فانهم هم الذين يتدبرون الامور ويتحققون الاشياء بانظارهم فيعلمون ان لا احسن حكما من الله سبحانه وتعالي 551 يايها الذين ءامنوا لا تتخذوا اليهود والنص-ري اولياء فلا تعتمدوا عليهم ولا تعاشروهم معاشرة الاحباب بعضهم اولياء بعض	408	-5409457870039385840	327	549.0	268	593	55.14333724975586	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0661	false	-4743300061212150857	214	277	1188	1542	1665	300	معونتهم فعسي الله ان ياتي بالفتح يعني فتح مكة او فتح بلاد الشرك لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي اعداءه واظهار المسلمين عليهم او امر من عنده وهو اعزاز المسلمين بقطع شافة اليهود واذلال الكافرين بالرعب والقتل او اجلاءهم من ديارهم او الامر باظهار اسرار المنافقين وقتلهم فيصبحوا اي هءلاء المنافقون علي ما اسروا في انفسهم نادمين علي ما استبطنوه من الكفر	661	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0408	true	-4793991983070182593	253	300	1388	1645	1645	300	--فنزلت فعسي الله ان ياتي بالفتح------------------------------- لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين ------او امر من عنده ي-------------------قطع شافة اليهود من ---------------------القتل والاجلاء ------------او الامر باظهار اسرار المنافقين وقتلهم فيصبحوا اي هءلاء المنافقون علي ما اسروا في انفسهم ن-دمين علي ما استبطنوه من الكفر-	408	-5409457870039385840	245	412.0	201	354	69.20903778076172	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0661	false	-4743300061212150857	0	168	0	927	1665	300	اولياء فلا تعتمدوا عليهم ولا تعاشروهم معاشرة الاحباب ثم علل النهي عن مخالطتهم اياهم بقوله بعضهم اولياء بعض اي بعض الكفار ولي بعض في العون والنصرة ويدهم واحدة عليكم يعني كلهم متفقون علي خلافكم يوالي بعضهم بعضا لاتحادهم في الدين واجتماعهم علي مضادتكم ومن يتولهم--------------- اي ومن والاهم واستنصر بهم واتخذهم انصارا منكم فانه من-----هم وهذا --تشديد من الله في وجوب مجانبتهم في الدين كما قال صلي- الله عليه والهوسلم لا تتراءي ناراهما يعني لا ينبغي لمسلم ان ينزل بالموضع الذي اذا اوقدت فيه نار تظهر لنار المشرك اذا اوقدها في منزله والمراد المبالغة في مباعدة المسلم المشرك ان الله لا يهدي القوم الظالمين اي الذين ظلموا انفسهم بموالاة الكفار او ظلموا المءمنين بموالاة الكافر--------------ين فيمنعهم الطافه ويخذلهم قال في الكشاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان عبادة بن الصامت -------------------قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله ورس----وله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال ابن ابي لكني رجل اخاف الدواءر -لا ابرا من ولاية موالي وهم يهود بني قينقاع فنزلت فتري	661	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0408	true	-4793991983070182593	95	255	519	1399	1645	300	اولياء فلا تعتمدوا عليهم ولا تعاشروهم معاشرة الاحباب بع-------------------------------------ضهم اولياء بعض ايماء علي علة النهي اي فان--------------------------------------هم متفقون علي خلافكم يوالي بعضهم بعضا لاتحادهم في الدين واج-ماعهم علي مضادتكم ومن يتولهم منكم فانه منهم اي ومن وا---------------------------لاهم منكم فانه من جملتهم وهذا التشديد-------- في وجوب مجانبتهم--------- كما قال عليه ال---صلاة والسلا-م لا تتراءي ناراهما او لان الموالي لهم كانوا منافقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي القوم الظ-لمين اي الذين ظلموا انفسهم بموالاة الكفار او------ المءمنين بموالاة اعداءهم 552 فتري الذين في قلوبهم مرض يعني ابن ابي واضرابه يسرعون فيهم اي في موالاتهم ومعاونتهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة يعتذرون بانهم يخافون ان تصيبهم داءرة من دواءر الزمان بان ينقلب الامر وتكون الدولة للكفار روي ان عبادة بن الصامت رضي الله تعالي عنه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله والي رسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال ابن ابي ا-ني رجل اخاف الدواءر ولا ابرا من ولاية موالي-------------------- فنزلت فعسي	408	-5409457870039385840	560	902.5	451	1140	49.122806549072266	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0662	false	2621399312231988664	1	213	7	1179	1667	300	علي انه كلام مبتدا ويءيده قراءة ابن كثير ونافع وابن عامر مرفوعا بغير واو علي انه جواب قاءل يقول فما ذا يقول المءمنون حينءذ وقرا ابو--------- عمرو ويعقوب بالنصب عطفا علي ان ياتي باعتبار المعني وكانه قال عسي ان ياتي الله بالفتح ويقول الذين امنو-----------------------------------------------------------------------------------ا او علي الفتح ا---ي عسي الله ان ياتي بالفتح وبان يقول المءمنون فان الاتيان بما يوجب القول كالاتيان بالقول اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم اي انهم مءمنون ومعكم في معاونتكم علي اعداءكم ونصرتكم يعني يقوله المءمنون بعضهم لبعض تعجبا من حال المنافقين واظهارا لسرورهم وبهجتهم بما من الله-------------- عليهم من الاخلاص او يقول المءمنون لليهود فان المنافقين حلفوا لهم بالمعاضدة كما حكي الله تعالي عنهم وان قوتلتم لننصرنكم------ وجهد الايمان اغلظها وهو في الاصل مصدر ونصبه علي الحال علي تقدير واقسموا بالله يجهدون جهد ايمانهم فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه ولذلك ساغ كونها معرفة او علي المصدرية لانه بمعني اقسموا وقوله حبطت اعمالهم-------------- اما من جملة المقول او من قول الله تع--------الي شهادة لهم --بان اعمالهم بطلت وضاعت لانهم اوقعوها علي خلاف الوجه المامور به وبطل ما اظهروه من الايمان لانه لم يوافق باطنهم ظاهرهم فلم يستحقوا به الثواب فاصبحوا فصاروا خاسرين فيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم وما اخسرهم في الدنيا والاخرة يا ايها الذين ام-نوا من يرتد منكم عن دينه	662	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0409	true	-4245475593113585096	24	213	131	1163	1619	300	علي انه كلام مبتدا ويءيده قراءة ابن كثير ونافع وابن عامر مرفوعا بغير واو علي انه جواب قاءل يقول فما-ذا يقول المءمنون حينءذ وبالنصب قراءة ابي عمرو ويعقو-------ب عطفا علي ان ياتي باعتبار المعني وكانه قال عسي ان ياتي الله بالفتح ويقول الذين امنوا او يجعله بدلا من اسم الله تعالي داخلا في اسم عسي مغنيا عن الخبر بما تضمنه من الحدث او علي الفتح بمعني عسي الله ان ياتي بالفتح وب----قول المءمنين فان الاتيان بما يوجبه----- كالاتيان به---- اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمن-هم انهم ----------------------------------------------------------لمعكم يقول- المءمنين بعضهم لبعض تعجبا من حال المنافقين وتبجحا -----------------بما من الله سبحانه وتعالي عليهم من الاخلاص او يقولونه------ لليهود فان المنافقين حلفوا لهم بالمعاضدة كما حكي الله تعالي عنهم وان قوتلتم لننصرنكم الحشر وجهد الايمان اغلظها وهو في الاصل مصدر ونصبه علي الحال علي تقدير واقسموا بالله يجهدون جهد ايمانهم فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه ولذلك ساغ كونها معرفة او علي المصدر ل--انه بمعني اقسموا------ حبطت اعم-لهم فاصبحوا خسرين اما من جملة المقول او من قول الله سبحانه وتعالي شهادة لهم بحبوط اعمالهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه معني التعجب كانه قيل--- احبط اعمالهم فما اخسرهم 554 ي----------------ايها الذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه	409	-5409457870039385840	851	1499.5	691	1312	64.86280822753906	136	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0663	false	4835993014523221760	6	150	29	792	1559	300	الذين -امنوا من يرتد منكم عن دينه قراه علي الاصل نافع وابن عامر وهو كذلك في الامام والباقون بالادغام اي يرتد وفي هذه الاية اخبار بالكاءنات التي اخبر الله تعالي عنها قبل وقوعها وهو ان قوما يرتدون بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وانه سبحانه ينصر دينه بقوم لهم هذه الصفات المذكورة وقيل كان اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاث من العرب ارتدوا في اواخر عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهم----- بنو مدلج وكان رءيسهم ذا الحمار الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده فكتب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يد فيروز الديلمي ليلة قبض رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من غدها واخبر --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في تلك الليلة فسر المسلمون واتي الخبر في اواخر ربيع الاول وبنو حنيفة اصحاب مسيلمة تنبا وكتب	663	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0409	true	-4245475593113585096	206	300	1129	1619	1619	300	الذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه قراه علي الاصل نافع وابن عامر وهو كذلك في الامام والباقون بالادغام وهذا من ---------------------الكاءنات التي اخبر الله تعالي عنها قبل وقوعها وقد ارتد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرب------- في اواخر عهد رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ثلاث فرق بنو ملدج وكان رءيسهم ذا الخمار الاسود العنسي ت-----------نبا باليمن واستولي علي بلاده ثم قتله---------------------------------------------------------------------------------- فيروز الديلمي ليلة قبض رسول الله صلي الله عليه و----سلم من غدها واخبر الرسول----- صلي الله عليه و----سلم في تلك الليلة فسر المسلمون واتي الخبر في اواخر ربيع الاول وبنو حنيفة اصحاب مسيلمة تنبا وكتب-	409	-5409457870039385840	455	784.5	366	771	59.01426696777344	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0663	false	4835993014523221760	150	300	792	1559	1559	300	الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله------------------- اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب من محمد رسول الله ا-------------------لي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر------------------- بجند من المسلمين وقتله وحشي قاتل حمزة رضياللهعنه وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خالدا فهرب بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر----------------- فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا-ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة زوجة مسيلمة وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي الله امرهم-	663	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0410	true	991863769060981405	0	149	0	734	1535	300	الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله تعالي عنه بجند من المسلمين وقتله وحشي قاتل حمزة و---------------------------------------------------------------------------------------------بنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه و----سلم خالدا فهرب بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه و----في عهد ابي بكر رضي الله عنه سبع فزارة قوم غيبنة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة زوجة مسيلمة وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي الله امرهم	410	-5409457870039385840	654	1208.0	523	843	77.58007049560547	126	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0664	false	4211623708097282275	9	286	46	1531	1610	300	غسان قوم جبلة بن الايهم تنصر وسار الي الشام والحاصل ان الله سبحانه يقول يا ايها المءمنون من يرجع من جملتكم الي الكفر بعد اظهار الايمان فلن يضروا الله شيءا فان الله لا يخلي دينه من انصار يحمونه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قيل هم اهل اليمن لما روي انه صلي- الله عليه والهوسلم اشار الي ابي موسي الاشعري وقال ---قوم هذا وقال الايمان يماني والحكمة يمانية وقيل الفرس لانه صلي- الله عليه والهوسلم سءل عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان وقال هذا وذووه وقال لو كان الدين معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس وقيل الذين جاهدوا يوم القادسية الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من جماعات الناس وعن اءمة الهدي عليهم السلام وابن عباس وعمار وحذيفة انهم علي عليه السلام واصحابه حين قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ويءيد هذا القول ان النبي صلي الله عليه والهوسلم وصفه بالصفات المذكورة في هذه الاية فقال فيه وقد ندبه لفتح خيبر بعد ان رد عنها حامل الراية اليه مرة بعد اخري وفر من القتال ورجع اليه مرة بعد اخري وهو يجبن الناس ويجبنونه لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار لا يرجع حتي يفتح الله علي يده ثم اعطاها اياه والراجع الي من محذوف تقديره فسوف ياتي الله بقوم مكانهم ومحبة الله تعالي للعباد ارادة الهدي والتوفيق لهم في الدنيا وحسن الثواب في الاخرة ومحبة العباد له ارادة طاعته والتحرز عن معصيته اذلة علي المءمنين عاطفين راحمين عليهم متذللين---- جمع ذليل بمعني الخاضع لا ذلول من الذلة فان جمعه ذلل واستعماله مع علي اما لتضمنه معني العطف والحنو او للتنبيه علي انهم مع علو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خاضعون لهم او للمقابلة بقوله اعزة علي الكافرين غلاظ شداد	664	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0410	true	991863769060981405	160	300	784	1535	1535	300	غسان قوم جبلة بن الايهم تنصر وسار الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشام فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قيل هم اهل اليمن لما روي انه عليه ال---صلاة والسلا-م اشار الي ابي موسي الاشعري وقال هم قوم هذا وقي----------------------------------ل الفرس لانه عليه ال---صلاة والسلا-م سءل عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان وقال هذا وذووه وقي---------------------------------------------------------ل الذين جاهدوا يوم القادسية الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيله وثلاثة الاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من افناء الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والراجع الي من محذوف تقديره فسوف ياتي الله بقوم مكانهم ومحبة الله تعالي للعباد ارادة الهدي والتوفيق لهم في الدنيا وحسن الثواب في الاخرة ومحبة العباد له ارادة طاعته والتحرز عن معاصيه اذلة علي المءمنين عاطف-------ين عليهم متذللين لهم جمع ذليل------------- لا ذلول ---------فان جمعه ذلل واستعماله مع علي اما لتضمنه معني العطف والحنو او للتنبيه علي انهم مع علو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خاضعون لهم او للمقابلة------ اعزة علي الك-فرين----- شداد-	410	-5409457870039385840	708	1281.0	572	1494	47.389556884765625	118	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0665	false	-2017146821214971244	5	141	30	741	1557	300	كالسبع علي فريسته يجاهدون في سبيل الله بالقتال لاعلاء كلمة الله واعزاز دينه هو صفة اخري ل قوم او حال من الضمير في اعزة ولا يخافون لومة لاءم فيما ياتون من الجهاد والطاعات عطف علي يجاهدون بمعني انهم الجامعون بين المجاهدة في سبيل الله والتصلب في دينه او حال -يعني انهم يجاهدون وحالهم خلاف حال المنافقين فانهم يخرجون في جيش المسلمين خاءفين ملامة اولياءهم من اليهود فلا يعملون شيءا يلحقهم فيه لوم من جهتهم واللومة المرة من اللوم وفيها وفي تنكير لاءم مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من لوم احد من اللوام ذلك اشارة الي ما تقدم من الاوصاف اي ذلك المحبة والذلة والعزة والمجاهدة وانتفاء خوف اللومة فضل الله يءتيه من يشاء يعطيه من يعلم انه محل له والله واسع جواد كثير الفضل واللطف لا يخاف نفاد ما عنده عليم بمن هو اهله	665	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0411	true	400237460103469623	7	100	35	523	1585	300	بالنصب علي الحال يجه--دون في سبيل الله---------------------------------------- صفة اخري ل-قوم او حال من الضمير في اعزة ولا يخ-فون لومة لاءم------------------------------ عطف علي يجاهدون بمعني انهم الجامعون بين المجاهدة في سبيل الله والتصلب في دينه او حال بمعني انهم مجاهدون -حالهم خلاف حال المنافقين فانهم يخرجون في جيش المسلمين خاءفين ملامة اولياءهم من اليهود فلا يعملون شيءا يلحقهم فيه لوم من جهتهم واللومة المرة من اللوم وفيها وفي تنكير لاءم مبالغتان ذ------------------------------------------------لك اشارة الي ما تقدم من الاوصاف--------------------------------------------------------- فضل الله يءتيه من يشاء يمنحه ويوفق---------- له والله وسع------ كثير الفضل---------------------------- عليم بمن هو اهله	411	-5409457870039385840	461	790.0	369	712	64.7471923828125	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0666	false	-5580796467426936072	164	246	861	1313	1608	300	الله ورسوله والذين -امنوا ---------------------------------------------------انما قال وليكم----- ولم يقل اولياءكم للتنبيه علي ان الولاية لله --------تعالي علي الاصالة ولرسوله وال-------------------مءمنين علي التبع الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة صفة ل الذين امنوا فانه جري مجري الاسم في تقدير والمءمنون الذين يقيمون او بدل منه ويجوز نصبه ورفعه علي المدح وهم راكعون جملة حالية--------------------------- مخصوصة ب يءتون اي يءتون الزكاة ---حال ركوعهم في الصلاة حرصا علي الاحسان ومسارعة اليه وهذه الاية بالاتفاق نزلت في علي عليه السلام-- حين ساله ساءل وهو راكع في صلاته	666	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0411	true	400237460103469623	103	200	540	1058	1585	300	الله ورسوله والذين ءامنوا لما نهي عن موالاة الكفرة ذكر عقيبه من هو حقيق بها وانما قال وليكم الله ولم يقل اولياءكم للتنبيه علي ان الولاية لله سبحانه وتعالي علي الاصالة ولرسوله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين علي التبع الذين يقيمون الصلوة ويءتون الزكوة صفة ل--لذين امنوا فانه جري مجري الاسم-------------------------------- او بدل منه ويجوز نصبه ورفعه علي المدح وهم راكعون متخشعون في صلاتهم وزكاتهم وقيل هو حال مخصوصة ب-يءتون او يءتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصا علي الاحسان ومسارعه اليه وانها-------------- نزلت في علي رضي- الله عنه حين ساله ساءل وهو راكع في صلاته	411	-5409457870039385840	376	616.0	304	568	66.19718170166016	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0671	false	6185715082397566156	79	300	432	1636	1636	300	الذين -امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مءمنين روي عن ابن عباس ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحارث قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا بان اظهروا الايمان باللسان واستبطنوا الكفر فذلك معني تلاعبهم بالدين من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء رتب النهي عن موالاتهم علي اتخاذهم دينهم هزوا ولعبا ايماء الي العلة وتنبيها علي ان من هذا شانه بعيد عن الموالاة جدير بالمعاداة--------- وفصل المستهزءين باهل الكتاب والكفار علي قراءة من جره وهم ابو عمرو والكساءي ويعقوب وعلي هذا الكفار وان عم اهل الكتاب يطلق علي المشركين خاصة لتضاعف كفرهم ومن نصبه عطفه علي الذين اتخذوا علي ان النهي عن موالاة من ليس علي الحق راسا سواء من كان ذا دين تبع فيه الهوي وحرفه عن الصواب كاهل الكتاب ومن لم يكن كالمشركين واتقوا الله بترك المناهي ان كنتم مءمنين لان الايمان حقا يقتضي ذلك --او ان كنتم مءمنين بوعده ووعيده واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون ثم اخبر سبحانه عن صفة الكفار الذين نهي المءمنين عن موالاتهم فقال واذا ناديتم ايها المءمنون الي الصلاة اي اذا دعوتم اليها اتخذوها هزوا ولعبا اي اتخذوا الصلاة او المناداة فانهم كانوا اذا اذن--------- للصلاة-	671	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0412	true	-2427742069749702532	25	179	150	985	1620	300	الذين ءامنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكت-ب من قبلكم والكفار اولياء نزلت في-------------------------------------- رفاعة بن زيد وسويد بن الح-رث ---اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رتب النهي عن موالاتهم علي اتخاذهم دينهم هزوا ولعبا ايماء الي العلة وتنبيها علي ان من هذا شانه بعيد عن الموالاة جدير بالمعاداة والبغضاء وفصل المستهزءين باهل الكتاب والكفار علي قراءة من جره وهم ابو عمرو والكساءي ويعقوب والك--------فار وان عم اهل الكتاب يطلق علي المشركين خاصة لتضاعف كفرهم ومن نصبه عطفه علي الذين اتخذوا علي ان النهي عن موالاة من ليس علي الحق راسا سواء من كان ذا دين تبع فيه الهوي وحرفه عن الصواب كاهل الكتاب ومن لم يكن كالمشركين واتقوا الله بترك المناهي ان كنتم مءمنين لان الايمان حقا يقتضي ذلك وقيل ان كنتم مءمنين بوعده ووعيده واذا ناديتم الي الصلوة اتخذوها هزوا ولعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي اتخذوا الصلاة او المنادة وفيه دليل علي ان الاذان مشروع للصلاة	412	-5409457870039385840	779	1445.5	633	1226	63.53996658325195	135	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0672	false	2550946093468500145	10	112	63	579	1560	300	اليها-- وفيه دليل علي ان الاذان مشروع للصلاة وثبوته بنص الكتاب لا بالمنام وحده روي ان نصرانيا بالمدينة كان اذا سمع المءذن يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار واهله نيام فتطاير شررها في البيت فاحرقه واهله ذلك بانهم قوم لا يعقلون فان السفه يءدي الي الجهل بالحق والهزء به والعقل يمنع منه فكان لعبهم وهزءهم من افعال السفهاء والجهلة فكانه لا عقل لهم قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان ا-منا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل ----------------------------وان اكثركم فاسقون ---وروي ان نفرا من --	672	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0412	true	-2427742069749702532	171	274	940	1471	1620	300	المنادة وفيه دليل علي ان الاذان مشروع للصلاة---------------------------------- روي ان نصرانيا بالمدينة كان اذا سمع المءذن يقول اشهد --------------------ان محمدا رسول الله قال احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار واهله نيام فتطاير شررها في البيت فاحرقه واهله ذلك بانهم قوم لا يعقلون فان السفه يءدي الي الجهل بالحق والهزء به والعقل يمنع منه------------------------------------------------------------ قل ي--اهل الكت-ب هل تنقمون منا هل تنكرون منا وتعيبون يقال نقم منه كذا اذا انكره وانتقم اذا كافاه وقرء تنقمون بفتح القاف وهي لغة الا ان ءامنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل الايمان بالكتب المنزلة كلها وان اكثركم ف-سقون عطف علي ان امنا وكان	412	-5409457870039385840	385	671.5	307	649	59.3220329284668	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0672	false	2550946093468500145	169	274	877	1436	1560	300	قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا ما ------------تعيبون وتنكرون يقال نقم منه ----اذا انكره وانتقم اذا كافاه ا-------------------------------لا ان ا-منا بالله فوحدناه ووصفناه بما يليق به من الصفات العلي ونزهناه عما لا يجوز عليه في ذاته وصفاته وما انزل الينا من القران وما انزل من قبل علي الانبياء من الكتب المنزلة عليهم وان اكثركم فاسقون عطف علي ان امنا وكان المستثني لازم الامرين اعني الايمان وكون اكثركم فاسقين اي وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا الايمان وانتم خارجون منه او كان اصل الكلام واعتقاد ان اكثركم فاسقون فحذف المضاف	672	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0412	true	-2427742069749702532	226	300	1230	1620	1620	300	قل ي--اهل الكت-ب هل تنقمون منا هل تنكرون منا وتعيب--------ون يقال نقم منه كذا اذا انكره وانتقم اذا كافاه وقرء تنقمون بفتح القاف وهي لغة الا ان ءامنا بالل------------------------------------------------------------------------------------ه وما انزل الينا---------- وما انزل من قبل الايمان بال-------كتب المنزلة كلها- وان اكثركم فس-قون عطف علي ان امنا وكان المستثني لازم الامرين وهو المخالفة اي م-------------------------------------------------------------------------------------------------ا تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا الايمان وانتم خارجون منه او كان الاصل----- واعتقاد ان اكثركم فاسقون فحذف المضاف-	412	-5409457870039385840	305	492.0	244	607	50.24711608886719	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0672	false	2550946093468500145	276	300	1443	1560	1560	300	علي ما اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم------- او علي علة محذوفة والتقدير هل تنقمون منا الا ان امنا-	672	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0413	true	7666929153557379777	1	26	3	128	1527	300	علي ما اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون او علي علة محذوفة والتقدير هل تنقمون منا الا ان امنا	413	-5409457870039385840	117	221.0	94	125	93.5999984741211	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0673	false	-5106753292966627855	0	287	0	1481	1553	300	لقلة انصافكم وفسقكم او نصب باضمار فعل يدل عليه هل تنقمون اي ولا تنقمون ان اكثركم فاسقون او رفع علي الابتداء والخبر محذوف اي وفسقكم ثابت معلوم عندكم ولكن حب الرءاسة والمال يمنعكم عن الانصاف والمراد من الاكثر من لم يءمن منهم فان قليلا من اهل الكتاب امن قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولءك شر مكانا واضل عن سواء السبيل ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يخاطبهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال قل هل انبءكم اخبركم بشر من ذلك--- من ذلك المنقوم مثوبة عند الله جزاء ثابتا عند الله --------------والمثوبة وان كانت مختصة بالخير كالعقوبة بالشر لكن وضعت ها-هنا موضعها علي التهكم ومنه قوله فبشرهم بعذاب اليم وقوله تحية بينهم ضرب وجيع ونصبها علي التمييز عن بشر وانما قال بشر من ذلك وان لم يكن في المءمنين شر علي الانصاف في المخاطبة والمظاهرة في الحجاج كقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين من لعنه الله وغضب عليه--------------------------- بدل من بشر علي حذف مضاف اي بشر من اهل ذلك من لعنه الله او بشر من ذلك دين من لعنه الله او خبر محذوف اي هو من لعنه الله وهم اليهود ابعدهم الله من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الايات وجعل منهم القردة اي ومسخ بعضهم قردة وهم اصحاب السبت والخنازير وبعضهم جعل خنازير وهم كفار اهل ماءدة عيسي و--------------------قيل كلا المسخين في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة ومشايخهم خنازير وعبد الطاغوت عطف علي صلة من وقرا حمزة عبد الطاغوت بضم الب-اء وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاضافة عطفا علي القردة اي جعل منهم عبد الطاغوت وهي للمبالغة في العبودية نحو حذر ويقظ والمعني انه خذلهم حتي عبدوه والمراد من الطاغوت العجل وقيل الكهنة وكل من اطاعوه في معصية الله تعالي اولءك--- الملعونون	673	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0413	true	7666929153557379777	26	299	128	1525	1527	300	لقلة انصافكم وفسقكم او نصب باضمار فعل يدل عليه هل تنقمون اي ولا تنقمون ان اكثركم فاسقون او رفع علي الابتداء والخبر محذوف اي وفسقكم ثابت معلوم عندكم ولكن حب الرياسة والمال يمنعكم عن الانصاف والاية خطاب ليهود سالوا رسول الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه ----وسلم عمن يءمن به فقال امنا بالله وما انزل الينا البقرة الي قوله ونحن له مسلمون البقرة فقالوا حين سمعوا ذكر عيسي لا نعلم دينا شرا من دينكم قل هل انبء-------كم بشر من ذلك اي من ذلك المنقوم مثوبة عند الله جزاء ثابتا عند الله سبحانه وتعالي والمثوبة--------- مختصة بالخير كالعقوبة بالشر ف---وضعت ها هنا موضعها علي طريقة ق------------------------------وله تحية بينهم ضرب وجيع ونصبها علي التمييز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بشر من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير بدل من بشر علي حذف مضاف اي بشر من اهل ذلك من لعنه الله او بشر من ذلك دين من لعنه الله او خبر محذوف اي هو من لعنه الله وهم اليهود ابعدهم الله من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الايات-------------------- ومسخ بعضهم قردة وهم اصحاب السبت---------- وبعضهم---- خنازير وهم كفار اهل ماءدة عيسي عليه الصلاة والسلام وقيل كلا المسخين في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة ومشايخهم خنازير وعبد الطغ-وت عطف علي صلة من وكذا----- عبد الط-غوت علي البناء للمفعول ورفع الطغوت و عبد بمعني صار معبودا فيكون الراجع محذوفا اي فيهم او بينهم ومن قرا وعابد الطاغوت او عبد علي انه نعت كفطن ويقظ او عبدة او عبد الطغوت علي انه جمع كخدم او ان اصله عبدة فحذف التاء للاضافة عطفه علي القردة--- ومن قرا وعبد الط-غوت بالجر عطفه علي من والمراد م------------------------------------------------ن الطاغوت العجل وقيل الكهنة وكل من اطاعوه في معصية الله تعالي اولءك اي الملعونون	413	-5409457870039385840	916	1565.0	732	1863	49.168006896972656	157	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0674	false	-1269294495638101964	0	189	0	1018	1630	300	مكانا منصرفا واضل عن سواء السبيل قصد الطريق المتوسط بين غلو النصاري وقدح اليهود والمراد من صيغتي التفضيل الزيادة مطلقا لا بالاضافة الي المءمنين في الشرارة والضلالة او يكون من باب المماشاة والانصاف في الخطاب قال المفسرون فلما نزلت هذه الاية عير المسلمون اهل الكتاب وقالوا يا اخوان القردة والخنازير فنكسوا رءوسهم وافتضحوا واذا جاءكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله اعلم بما كانوا يكتمون ثم قال في شان جماعة من اليهود نافقوا رسول الله------------------- او في عامة المنافقين واذا جاءكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به اي يخرجون من عندك كما دخلوا لم يءثر فيهم ما سمعوا منك والجملتان حالان من فاعل قالوا و بالكفر و به حالان من فاعلي دخلوا و خرجوا اي دخلوا وخرجوا ملتبسين بالكفر و قد وان دخلت لتقريب الماضي من الحال ليصح ان يقع حالا افادت ايضا لما فيها من التوقع ان امارة النفاق كانت لاءحة عليهم وكان الرسول------------------- يظنه ولذلك قال والله اعلم بما كانوا يكتمون اي من الكفر وفيه وعيد لهم---- وتري كثيرا منهم يسا----------------------------رعون ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الاث------------م والعدوان------------------- واكلهم السحت ل------------------------------بءس ما كانوا يعملون لو ---------------------لا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت	674	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0414	true	-2869107978418078334	11	192	60	1033	1586	300	مكانا منصرفا واضل عن سواء السبيل قصد الطريق المتوسط بين غلو النصاري وقدح اليهود والمراد من صيغتي التفضيل الزيادة مطلقا لا بالاضافة الي المءمنين في الشرارة والضلالة واذا جاءوكم قالوا ءامن-------------------------------------ا نزلت في ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود نافقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم او في عامة المناف----------------------قين وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به اي يخرجون من عندك كما دخلوا لم يءثر فيهم ما سمعوا منك والجملتان حالان من فاعل قالوا و-بالكفر و-به حالان من فاعلي دخل-----------------وا وخرجوا و----------------قد وان دخلت لتقريب الماضي من الحال ليصح ان يقع حالا افادت ايضا لما فيها من التوقع ان امارة النفاق كانت لاءحة عليهم وكان الرسول صلي الله عليه وسلم يظنه ولذلك قال والله اعلم بما كانوا يكتمون اي من الكفر وفيه وعيد لهم 562 وتري كثيرا منهم اي من اليهود او من المنافقين يسرعون في الاثم اي الحرام وقيل الكذب لقوله عن قولهم الاثم والعدوان الظلم او مجاوزة الحد في المعاصي وقيل الاثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعدي الي غيرهم واكلهم السحت اي الحرام خصه بالذكر للمبالغة لبءس ما كانوا يعملون لبءس شيءا عملوه 56364 لولا ينهه-م الرب-نيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت	414	-5409457870039385840	690	1209.0	561	1264	54.58860778808594	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0675	false	3467662559321317405	0	265	0	1386	1576	300	وقيل الكذب لقوله عن قولهم الاثم وقيل كلمة الشرك نحو قولهم عزير ابن الله والعدوان الظلم او مجاوزة الحد في المعاصي وقيل الاثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعدي الي غيرهم واكلهم السحت اي الحرام الذي هو الرشوة في الحكم خصه بالذكر للمبالغة لبءس ما كانوا يعملون لبءس شيءا عملوه قال اهل المعاني ان اكثر ما تستعمل المسارعة في الخير كقوله تعالي يسارعون في الخيرات وفاءدة ايثار لفظ المسارعة هاهنا وان كان لفظ العجلة ادل علي الذم انهم يعملونه كانهم محقون فيه ولذلك قال ابن عباس في تفسيره انهم يجترءون علي الخطا لو لا ينهاهم الربانيون العلماء بالدين الذين من قبل الرب والاحبار عن قولهم الاثم -الاثم الكذب او كلمة الشرك واكلهم السحت تحضيض لعلماءهم علي النهي عن ذلك فان لولا اذا دخل علي الماضي افاد التوبيخ واذا دخل علي المستقبل افاد التحضيض لبءس ما كانوا يصنعون ابلغ من قوله لبءس ما كانوا يعملون من حيث ان الصنع عمل الانسان بعد تدرب فيه وترو وتحري اجادة ولذلك ذم به خواصهم ولان ترك الحسبة اقبح من مواقعة المعصية لان النفس تلتذ بها وتميل اليها ولا كذلك ترك الانكار عليها فكان جديرا بابلغ الذم فترك النهي عن الكبيرة اعظم من ارتكابها وعن ابن عباس هي اشد اية في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها وقالت اليهود يد الله مغلولة اي مقبوضة عن العطاء ممسكة عن الرزق يعني هو ممسك يقتر ال-رزق وغل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط ولا قصد فيه الي اثبات يد وغل وبسط ولذلك يستعمل حيث لا يتصور ذلك كقوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه	675	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0414	true	-2869107978418078334	145	300	766	1586	1586	300	وقيل الكذب لقوله عن قولهم الاثم والعد----------------------------------------وان الظلم او مجاوزة الحد في المعاصي وقيل الاثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعدي الي غيرهم واكلهم السحت اي الحرا------------------------م خصه بالذكر للمبالغة لبءس ما كانوا يعملون لبءس شيءا عملوه 56364 لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينهه-م الرب-نيون--------------------------------- والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم ال---------------------------سحت تحضيض لعلماءهم علي النهي عن ذلك فان لولا اذا دخل علي الماضي افاد التوبيخ واذا دخل علي المستقبل افاد التحضيض لبءس ما كانوا يصنعون ابلغ من قوله لبءس ما كانوا يعملون من حيث ان الصنع عمل الانسان بعد تدرب فيه وترو وتحري اجادة ولذلك ذم به خواصهم ولان ترك الحسنة اقبح من مواقعه المعصية لان النفس تلتذ بها وتميل اليها ولا كذلك ترك الانكار عليها فكان جديرا بابلغ الذم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت اليهود يد الله مغلولة اي------------------------------------- هو ممسك يقتر بالرزق وغل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود -----------------------------------------------------------------ولا قصد فيه الي اثبات يد وغل وبسط ولذلك يستعمل حيث لا يتصور ذلك كقوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه-	414	-5409457870039385840	799	1484.0	646	1388	57.564842224121094	140	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0676	false	-8011529223180088496	1	273	5	1468	1600	300	دعاء عليهم------------------------------------ بغل الايدي حقيقة يغلون في الدنيا اساري وفي الاخرة ف----------ي النار---------- فتكون المطابقة من حيث اللفظ و-------الاصل كقولهم سبني سب الله دابره اي قطعه لان السب اصله القطع ويجوز ان يكون اخبارا بانهم الزموا البخل وجعلوا بخلاء ولعنوا بما قالوا وابعدوا عن رحمة الله وعذبوا بهذه المقالة وليس الامر علي ما وصفوه بل يداه مبسوطتان بل هو الجواد وليس لذكر اليد هنا معني غير افادة معني الجود وثني اليد مبالغة في الرد ونفي البخل عنه------ واثباتا لغاية الجود فان غاية ما يبذله السخي من ماله ان يعطيه بيديه وتنبيها علي منح الدنيا والاخرة وعلي ما يعطي للاستدراج وما يعطي للاكرام ينفق كيف يشاء تاكيد لذلك اي هو مختار في انفاقه يوسع تارة ويضيق اخري علي حسب-------------- حكمته ووفق مصلحته --------------------ولا يجوز جعله حالا من الهاء للفصل بينهما بالخبر ولانها مضاف اليها ولا من اليدين اذ لا ضمير لهما فيه ولا من ضميرهما لذلك والاية نزلت في فنحاص بن عازوراء فانه قال ذلك لما كف الله تعالي عن اليهود ما بسط عليهم من السعة بشءم تكذيبهم محمدا صلي الله عليه والهوسلم واشرك فيه الاخرون لانهم رضوا بقوله وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا اي هم طاغون كافرون ويزدادون طغيانا وكفرا بما يسمعون من القران تماديا في الجحود وحسدا وكفرا بايات الله تعالي فيضمون كفرا الي كفرهم كما يزداد المريض مرضا من تناول الغذاء الصالح للاصحاء والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة فلا تتوافق قلوبهم ولا تتطابق اقوالهم يعني كلماتهم مختلفة وقلوبهم شتي فلا تقع بينهم موافقة كلما اوقدوا نارا للحرب هذا صلة اوقدوا او صفة نارا اطفاها الله يعني كلما ارادوا محاربة الرسول------------------- واثاروا شرا عليه ردهم الله-------------- بان اوقع بينهم منازعة كف بها عنه شرهم	676	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0415	true	-8680412688935540271	33	257	178	1373	1605	300	دعاء عليهم بالبخل والنكد او بالفقر والمسكنة او بغل الايدي حقيقة يغلون---------- اساري -في الدنيا ومسحوبين الي النار في الاخرة فتكون المطابقة من حيث اللفظ وملاحظة الاصل كقولك- سبني سب الله دابر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بل يداه مبسوطتان -----------------------------------------------------------ثني اليد مبالغة في الرد ونفي البخل عنه تعالي واثباتا لغاية الجود فان غاية ما يبذله السخي من ماله ان يعطيه بيديه وتنبيها علي منح الدنيا والاخرة وعلي ما يعطي للاستدراج وما يعطي للاكرام ينفق كيف يشاء تاكيد لذلك اي هو مختار في انفاقه يوسع تارة ويضيق اخري علي حسب مشيءته ومقتضي حكمته لا علي تعاقب سعة وضيق في ذات يد ولا يجوز جعله حالا من الهاء للفصل بينهما بالخبر ولانها مضاف اليها ولا من اليدين اذ لا ضمير لهما فيه ولا من ضميرهما لذلك والاية نزلت في فنحاص بن عازوراء فانه قال ذلك لما كف الله------ عن اليهود ما بسط عليهم من السعة بشءم تكذيبهم محمدا صلي الله عليه وسل----م واشرك فيه الاخرون لانهم رضوا بقوله وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغي-نا وكفرا اي هم طاغون كافرون ويزدادون طغيانا وكفرا بما يسمعون من القران-------------------------------------------------------------------- كما يزداد المريض مرضا من تناول الغذاء الصالح للاصحاء والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القي-مة فلا تتوافق قلوبهم ولا تتطابق اقوالهم كل-----------------------------------------------------ما اوقدوا نارا للحرب--------------------------- اطفاها الله كل-----ما ارادوا حرب--- الرسول صلي الله عليه وسلم واثارة شر ع--ليه ردهم الله سبحانه وتعالي بان اوقع بينهم منازعة كف بها عنه شرهم	415	-5409457870039385840	1027	1855.5	832	1599	64.22764587402344	178	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0677	false	75275255031567237	35	71	192	392	1650	300	كلما ارادوا حرب احد غلبوا فانهم لما خالفوا حكم التوراة سلط الله عليهم بختنصر ثم افسدوا فسلط عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط عليهم المسلمين------------------------------ ويسعون في الارض فسادا اي للفساد	677	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0415	true	-8680412688935540271	258	300	1376	1605	1605	300	كلما ارادوا حرب احد غلبوا فانهم لما خالفوا حكم التوراة سلط الله عليهم بختنصر ثم افسدوا فسلط عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط عليهم المسلمين وللحرب صلة اوقدوا او صفة نارا ويسعون في الارض فسادا اي للفساد-	415	-5409457870039385840	199	384.0	164	230	86.52173614501953	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0677	false	75275255031567237	89	282	495	1555	1650	300	في -------اثارة --------الفتن وتهييج الحرب وهتك المحارم والله لا يحب المفسدين فلا يجازيهم الا شرا ول----و ان اهل الكتاب امنوا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وبما جاء به واتقوا ما عددنا من معاصيهم ونحوه لكفرنا عنهم سيءاتهم التي فعلوها ولم نءاخذهم بها ولادخلناهم جنات النعيم ولجعلناهم من الداخلين فيها وفيه تنبيه علي عظم معاصيهم وكثرة ذنوبهم وان الاسلام يجب ما قبله وان جل وان الكتابي لا يدخل الجنة ما لم يسلم---- ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل اي اقاموا احكام التوراة والانجيل واذاعوا كل ما فيهما من حدودهما وما فيهما من نعت محمد صلي- الله عليه والهوسلم ----------------وما انزل اليهم من ربهم يعني ساءر الكتب المنزلة لانهم كلفوا الايمان بجميعها فانها من حيث انهم مكلفون بالايمان بها كالمنزل اليهم وقيل هو القران وهو الماثور عن ابن عباس واختاره الجباءي لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي لوسع الله عليهم ارزاقهم بان يفيض عليهم بركات من السماء والارض او يكثر ثمرة الاشجار وغلة الزروع او يرزقهم الجنان اليانعة الثمار فيجتنونها من راس الشجر ويلتقطون ما تساقط علي الارض فبين الله تعالي بذلك ان ما كف عنهم بشءم كفرهم ومعاصيهم لا لقصور الفيض ولو انهم امنوا واقاموا ما امروا به لوسع عليهم وجعل لهم خير الدارين	677	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0416	true	-3828561828884967357	2	171	13	933	1596	300	في الكيد واثارة الحروب والفتن------------- وهتك المحارم والله لا يحب المفسدين فلا يجازيهم الا شرا 565 ولو ان اهل الكتب ءامنوا بمحمد صلي الله عليه وس----لم وبما جاء به واتقوا ما عددنا من معاصيهم ونحوه لكفرنا عنهم سيء-تهم التي فعلوها ولم نءاخذهم بها ولادخلن-هم جن-ت النعيم و-جعلناهم -----داخلين فيها وفيه تنبيه علي عظم معاصيهم وكثرة ذنوبهم وان الاسلام يجب ما قبله وان جل وان الكتابي لا يدخل الجنة ما لم يسلم 566 ولو انهم اقامو---------------------------------ا التوراة والانجيل باذاعة---- ما فيهما--------------------- من نعت محمد عليه ال---صلاة والسلام والقيام باحكامها وما انزل اليهم من ربهم يعني ساءر الكتب المنزلة---------------------------- فانها من حيث انهم مكلفون بالايمان بها كالمنزل اليهم ا-----و القران---------------------------------------- لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم--- لوسع علي-----هم ارزاقهم بان يفيض عليهم بركات من السماء والارض او يكثر ثمرة الاشجار وغلة الزروع او يرزقهم الجنان اليانعة الثمار فيجتنونها من راس الشجر ويلتقطون ما تساقط علي الارض -بين----------- بذلك ان ما كف عنهم بشءم كفرهم ومعاصيهم لا لقصور الفيض ولو انهم امنوا واقاموا ما امروا به لوسع عليهم وجعل لهم خير الدارين	416	-5409457870039385840	858	1549.5	697	1100	78.0	140	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0678	false	3161194689756336926	12	221	59	1126	1517	300	الرزق م--نهم امة مقتصدة مسلمة عادلة امنت بالنبي وبما جاء به غير غالية ولا مقصرة----------------------------------------- وقيل مقتصد-------ة في عداوته والاول قول مجاهد والسدي وابن زيد وماثور عن اهل البيت عليهم السلام وكثير منهم ساء ما يعملون اي بءس ما يعملونه وفيه معني التعجب اي ما اسوا عملهم وهو المعاندة وتحريف الحق والاعراض عنه والافراط في العداوة --يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بالتبليغ ووعده العصمة والنصرة ليامن من مكر المكرة من اهل الكفر والنفاق فقال يا ايها الرسول هذا نداء تشريف وتعظيم بلغ ما انزل اليك من ربك جميع ما انزل اليك غير مراقب احدا ولا خاءف مكروها اي مما امرت بتبليغه من مصالح العباد لا جميع ما انزل كاءنا ما كان فان من الاسرار الالهية ما يحرم افشاءه وان لم تفعل وان لم تبلغ جميع-- ما امرت بتبليغه فما بلغت رسالته فما اديت شيءا منها لان كتمان بعضها يضيع ما ادي منها كترك---- اركان الصلاة فان غرض الدعوة ينتقض به او فكانك ما بلغت شيءا منها كقوله فكانما قتل الناس جميعا-------- من حيث ان كتمان البعض والكل سواء في الشناعة واستجلاب العقاب وقرا نافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم رسالاته	678	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0416	true	-3828561828884967357	170	298	925	1585	1596	300	الدارين منهم امة مقتصد------ة عادلة ------------------------غير غالية ولا مقصرة وهم الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل مقتصدة متوسطة في عداوته------------------------------------------------------------------ وكثير منهم ساء ما يعملون اي بءس ما يعملونه وفيه معني التعجب اي ما اسوا عملهم وهو المعاندة وتحريف الحق والاعراض عنه والافراط في العداوة 567 يايها الرسول بلغ ما انزل اليك من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك جميع ما انزل اليك غير مراقب احدا ولا خاءف مك-------------------------------------------------------------------------------------------------------روها وان لم تفعل وان لم تبلغ جميعه كما امرت-------ك فما بلغت رسالته فما اديت شيءا منها لان كتمان بعضها يضيع ما ادي منها كترك بعض اركان الصلاة فان غرض الدعوة ينتقض به او فكانك ما بلغت شيءا منها كقوله فكانما قتل الناس جميعا الماءدة من حيث ان كتمان البعض والكل سواء في الشفاعة واستجلاب العقاب وقرا نافع وابن عامر وابو بكر --------رسالاته	416	-5409457870039385840	579	1055.5	465	1133	51.10326385498047	102	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0678	false	3161194689756336926	221	261	1126	1335	1517	300	والله يعصمك من الناس عدة وضمان من الله-------------- بعصمته----------------------- من تعرض الاعادي وازاحة لمعاذيره والمعني والله يضمن لك العصمة من ان ينالوك بسوء فما عذرك في مراقبتهم ان الله لا يهدي القوم الكافرين يريد ان لا يمكنهم مما يريدون بك	678	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0417	true	-7556574285847073786	1	33	6	175	1587	300	والله يعصمك من الناس عدة وضمان من الله سبحانه وتعالي بعصمة روحه صلي الله عليه وسلم من تعرض الاعادي وازاحة لمعاذيره-------------------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي القوم الك-فري--------ن لا يمكنهم مما يريدون بك	417	-5409457870039385840	130	208.5	105	246	52.84552764892578	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0680	false	6012686827966595563	133	290	698	1565	1627	300	قل يا اهل الكتاب لستم علي شء اي علي دين يعتد به ويصح ان يسمي شيءا لانه باطل كما تقول هذا ليس بشء تريد تحقيره وتصغير شانه حتي تقيموا التوراة والانجيل بالتصديق بما فيهما من البشارة بمحمد صلي الله عليه والهوسلم والعمل بما فيهما وما انزل اليكم من ربكم من ساءر الكتب الالهية ومن القران ومن جملة اقامتها الايمان بمحمد صلي الله عليه والهوسلم والاذعان لحكمه فان الكتب الالهية باسرها امرة بالايمان بمن صدقه -المعجزة ناطقة بوجوب الطاعة له والمراد اقامة اصولها وما لم ينسخ من فروعها وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين فلا تتاسف ولا تحزن عليهم لزيادة طغيانهم وكفرهم بما تبلغه اليهم فان ضرر ذلك يرجع اليهم لا يتخطاهم وفي المءمنين مندوحة وغناء لك عنهم وفيه تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم اي فلا تحزن فان تكذيب الانبياء عادتهم ودابهم ان الذين -امنوا ايمانا ظاهرا يعني المنافقين والذين هادوا والصابءون والنصاري سبق تفسيره في سورة البقرة	680	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0417	true	-7556574285847073786	117	223	599	1169	1587	300	قل يا اهل الكت-ب لستم علي شء ا----ي دين يعتد به ويصح ان يسمي شيءا لانه باطل--------------------------------------------- حتي تقيموا التوراة والانجيل ----------------------------------------------------------------------------وما انزل اليكم من ربكم ----------------------ومن ----------------اقامتها الايمان بمحمد صلي الله عليه ----وسلم والاذعان لحكمه فان الكتب الالهية باسرها امرة بالايمان بمن صدقه والمعجزة ناطقة بوجوب الطاعة له والمراد اقامة اصولها وما لم ينسخ من فروعها وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغي-نا وكفرا فلا تاس علي القوم الك-فرين فلا ت----------حزن عليهم لزيادة طغيانهم وكفرهم بما تبلغه اليهم فان ضرر ذلك لاحق ب--هم لا يتخطاهم وفي المءمنين مندوحة------ لك عنهم 569--------------------------------------------------------------------------------- ان الذين ءامنوا---------------------------- والذين هادوا والص-بءون والنص-ري سبق تفسيره في سورة البقرة	417	-5409457870039385840	560	981.5	454	869	64.44188690185547	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0681	false	-5942565065201361441	3	79	25	424	1594	300	وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسم ان وخبرها والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك كقوله فاني وقيار بها لغريب اي واني لغريب وقيار بها لغريب------------------------------------------------------------------ وهو كاعتراض دل به علي انه لما كان الصابءون الذين صباوا اي خرجوا عن الاديان كلها مع ظهور ضلالهم وميلهم عن جميع الاديان----- يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح كان غيرهم اولي بذلك و النصاري يجوز عطفه ان يكون	681	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0417	true	-7556574285847073786	227	299	1196	1579	1587	300	وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز---------- ان------- والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك كقوله فاني وقيار بها لغر--------------يب وقوله والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك وهو كاعتراض دل به علي انه لما كان الصابءون------------------------------------- مع ظهور ضلالهم وميلهم عن----- الاديان كلها يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح كان غيرهم اولي بذلك و---------يجوز----- ان يكون	417	-5409457870039385840	300	501.0	243	470	63.82978820800781	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0681	false	-5942565065201361441	79	300	424	1594	1594	300	معطوفا علي الصابءون و من امن خبر هما وخبر ان مقدر دل عليه ما بعده كقوله نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف ولا يجوز عطفه علي محل ان واسمها فانه مشروط بالفراغ من الخبر ولهذا لا يقال ان زيدا وعمرو منطلقان اذ لو عطفت عليه قبله كان الخبر خبر المبتدا وخبر ان معا فيجتمع عليه عاملان ولا علي الضمير في هادوا لعدم التاكيد والفصل ولانه يوجب كون الصابءين هودا وقيل ان بمعني نعم وما بعدها في موضع الرفع بالابتداء من ------------------------------------------------------------امن بالله واليوم الاخر ايمانا ظاهرا وباطنا وعمل صالحا المعطوف والمعطوف عليه في محل الرفع بالابتداء وخبره فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والجملة خبر ان والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط او خبر المبتدا كما مر والراجع محذوف اي من امن منهم او في محل النصب علي انه بدل من اسم ان وما عطف عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل بالتوحيد والبشارة بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وارسلنا اليهم رسلا ليذكروهم وليبينوا لهم امر دينهم من الاوامر والنواهي كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم ولا يوافق مرادهم من الشراءع ومشاق التكاليف فريقا كذبوا وفريقا يقتلون جواب الشرط والجملة صفة رسلا والراجع محذوف اي رسول منهم وقيل الجواب محذوف دل عليه قوله فريقا الي اخره وهو استءناف كانه جواب ساءل يسال عنهم كيف فعلوا برسلهم وانما جء ب يقتلون موضع قتلوا علي حكاية الحال الماضية-	681	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0418	true	5337246109512529284	0	215	0	1123	1562	300	معطوفا عليه ومن ---------امن خبر-هما وخبر ان مقدر دل عليه ما بعده كقوله نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف ولا يجوز عطفه علي محل ان واسمها فانه مشروط بالفراغ من الخبر------------------------------------ اذ لو عطف- عليه قبله كان الخبر خبر المبتدا وخبر ان معا فيجتمع عليه عاملان ولا علي الضمير في هادوا لعدم التاكيد والفصل ولانه يوجب كون الصابءين هودا وقيل ان بمعني نعم وما بعدها في موضع الرفع بالابتداء وقيل الصابءون منصوب بالفتحة وذلك كما جوز بالياء جوز بالواو من ءامن بالله واليوم الاخر-------------------- وعمل ص-لحا في مح----------------------ل الرفع بالابتداء وخبره فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والجملة خبر ان-------------------------------- او خبر المبتدا كما مر والراجع محذوف اي من امن منهم او------- النصب علي ال--بدل من اسم ان وما عطف عليه وقرء و الصابءين وهو الظاهر و الصابيون بقلب الهمزة ياء و الصابون بحذفها من صبا بابدال الهمزة الفا او من صبوت لانهم صبوا الي اتباع الشهوات ولم يتبعوا شرعا ولا عقلا 570 لقد اخذنا ميثاق بني اسر-ءيل----------------------------------------------- وارسلنا اليهم رسلا ليذكروهم وليبينوا لهم امر دينهم-------------------- كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم م-----------------ن الشراءع ومشاق التكاليف فريقا كذبوا وفريقا يقتلون جواب الشرط والجملة صفة رسلا والراجع محذوف اي رسول منهم وقيل الجواب محذوف دل عليه ذلك و----------------هو استءناف------------------------------------------ وانما جء ب يقتلون موضع قتلوا علي حكاية الحال الماضية	418	-5409457870039385840	875	1540.0	708	1397	62.63421630859375	152	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0682	false	-70078782776944693	2	78	14	419	1574	300	الحال الشنيعة ليتعجب ب--ها واستفظاعا للقتل وتنبيها علي ان ذلك عادت---هم ماضيا ومستقبلا ومحافظة علي رءوس الاي ----وحسبوا ا--لا تكون فتنة اي وحسب بنو اسراءيل ان لا يصيبهم بلاء وعذاب بسبب قتلهم الانبياء وتكذيبهم وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي ويعقوب لا تكون بالرفع علي ان ان هي المخففة من الثقيلة واصله انه لا ت----------------------------------------------كون وادخال فعل الحسبان عليها وهي -لتحقيق تنزيل له منزلة العلم لتمكنه في قلوبهم و ان او ان بما في حيزها ساد مسد	682	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0418	true	5337246109512529284	213	300	1109	1562	1562	300	الحال الماضية استحضارا لها واستفظاعا للقتل وتنبيها علي ان ذلك من ديدنهم ماضيا ومستقبلا ومحافظة علي رءوس الاي 571 وحسبوا ان لا تكون فتنة اي وحسب بنو اسراءيل ان لا يصيبهم بلاء وعذاب بقتل------ الانبياء وتكذيبهم وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي ويعقوب لا تكون بالرفع علي--- ان هي المخففة من الثقيلة واصله انه لا تكون فتنة فخففت ان وحذف ضمير الشان فصار ان لا تكون وادخال فعل الحسبان عليها وهي للتحقيق تنزيل له منزلة العلم لتمكنه في قلوبهم و ان او ان بما في حيزها ساد مسد-	418	-5409457870039385840	377	696.5	305	463	81.42548370361328	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0682	false	-70078782776944693	236	300	1236	1574	1574	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم هذا مذهب اليعقوبية منهم لانهم قالوا انه تعالي اتحد بالمسيح اتحاد الذات فصارا شيءا واحدا فصار الناسوت لاهوتا وذلك قولهم ان المسيح هو الاله وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي اني عبد مربوب مخلوق مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم انه من يشرك بالله--- في عبادته او فيما يختص به من الصفات-	682	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0419	true	-6612144167174347419	94	134	502	699	1593	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال المسيح يا بني اسر-ءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي اني عبد مربوب------ مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم انه من يشرك بالله اي في عبادته او فيما يختص به من الصفات	419	-5409457870039385840	193	352.0	155	342	56.43274688720703	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0682	false	-70078782776944693	78	197	419	1035	1574	300	مفعوليه فعموا عن الدين او عن الدليل -والهدي وصموا عن استماع الحق كما فعلوا حين عبدوا العجل ثم تاب الله عليهم اي ثم تابوا فتاب الله عليهم ثم عموا وصموا كرة اخري بطلبهم المحال غير المعقول في صفات الله تعالي وهو الرءية كثير م------------------------------------------------------------نهم بدل من الضمير او فاعل والواو علامة الجمع كقولهم اكلوني البراغيث او خبر مبتدا محذوف اي العمي والصم كثير منهم -قيل اراد بكثير منهم من كان في عصر نبينا صلي الله عليه والهوسلم ----والله بصير بما يعملون فيجازيهم علي وفق اعمالهم------ لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي ورب---------------------------------------------كم انه من يشرك بالله------------------------------------------------ فقد حرم الله عليه الجنة----------------------------------------------------------------- وماواه النار---------------------- وما للظالمين من انصار	682	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0419	true	-6612144167174347419	0	161	0	853	1593	300	مفعوليه فعموا عن الدين او--- الدلاءل والهدي وصموا عن استماع الحق كما فعلوا حين عبدوا العجل ثم تاب الله عليهم اي ثم تابوا فتاب الله عليهم ثم عموا وصموا كرة اخري وقرء بالضم فيهما علي ان ا----------لله تعالي اعماهم واصمهم اي رماهم بالعمي والصمم وهو قليل واللغة الفاشية اعمي واصم كثير منهم بدل من الضمير او فاعل والواو علامة الجمع كقولهم اكلوني البراغيث او خبر مبتدا محذوف اي العمي والصم كثير منهم وقيل مبتدا والجملة قبله خبره وهو ضعيف لان تقديم الخبر في مثله ممتنع والله بصير بما يعملون فيجازيهم علي وفق اعمالهم 57280 لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسر-ءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي اني عبد مربوب مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم انه من يشرك بالله اي في عبادته او فيما يختص به من الصفات والافعال فقد حرم الله عليه الجنة يمنع من دخولها كما يمنع المحرم عليه من المحرم فانها دار الموحدين وماواه النار فانها المعدة للمشركين وما للظ-لمين من انصار	419	-5409457870039385840	502	868.5	405	868	57.834102630615234	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0683	false	-5831850564585240801	0	167	0	901	1645	300	والافعال فقد حرم الله عليه الجنة يمنع من دخولها كما يمنع المحرم من المحرم عليه فا----------نها دار الموحدين وماواه النار فانها المعدة للمشركين وما للظالمين من انصار اي وما لهم احد ينصرهم من النار ويخلصهم من عذابها فوضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا علي انهم ظلموا بالاشراك وعدلوا عن طريق الحق وهو يحتمل ان يكون من تمام كلام عيسي --------------------وان يكون من كلام الله تعالي تنبيها علي انهم قالوا ذلك تعظيما لعيسي------------------- وتقربا اليه وهو معاديهم بذلك ومخاصمهم فيه فما ظنك بغيره ثم اقسم سبحانه قسما اخر بقوله لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة وهو حكاية عما قاله النسطورية والملكانية منهم القاءلون بالاقانيم الثلاثة --اي الاصول الثلاثة ابن واب وروح القدس -وما من اله ------------وما في الوجود ذات واجب مستحق للعبادة من حيث انه مبدا جميع الموجودات الا اله واحد موصوف بالوحدانية متعال عن----- الشرك و من مزيدة للاستغراق وان لم ينتهوا عما يقولون ولم يوحدوا ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم--- ليمسن الذين بقوا منهم علي الكفر فتكون من للتبعيض او ليمسن	683	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0419	true	-6612144167174347419	134	300	699	1593	1593	300	والافعال فقد حرم الله عليه الجنة يمنع من دخولها كما يمنع الم----------حرم عليه من المحرم فانها دار الموحدين وماواه النار فانها المعدة للمشركين وما للظ-لمين من انصار اي وما لهم احد ينصرهم من النار------------------ فوضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا علي انهم ظلموا بالاشراك وعدلوا عن طريق الحق وهو يحتمل ان يكون من تمام كلام عيسي عليه الصلاة والسلام وان يكون من كلام الله تعالي نبه به علي انهم قالوا ذلك تعظيما لعيسي صلي الله عليه وسلم وتقربا اليه وهو معاديهم بذلك ومخاصمهم فيه فما ظنك بغير------------------------------ه لقد كفر الذين قالوا ان الله ث-لث ثل-ثة اي احد ثلاثة وهو حكاية عما قاله النسطورية والملكانية منهم القاءلون بالاقانيم الثلاثة وما سبق قول اليعقوبية القاءلين بالاتحاد وما من اله الا اله وحد وما في الوجود ذات واجب مستحق للعبادة من حيث انه مبدء جميع الموجودات الا اله واحد موصوف بالوحدانية متعال عن قبول الشركة ومن مزيدة للاستغراق وان لم ينتهوا عما يقولون ولم يوحدوا ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم اي ليمسن الذين بقوا منهم علي الكفر----------------- او ليمسن-	419	-5409457870039385840	780	1404.5	636	973	80.16443634033203	132	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0683	false	-5831850564585240801	167	276	901	1530	1645	300	الذين كفروا من النصاري فتكون بيانية ووضعه موضع ليمسنهم تكريرا للشهادة علي كفرهم وتنبيها علي ان العذاب علي من دام علي الكفر ولم ينقلع عنه ولذلك عقبه بقوله افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه اي افلا يتوبون بالانتهاء عن تلك العقاءد الباطلة والاقوال الزاءغة ويستغفرونه بالتوحيد والتنزيه عن الاتحاد والحلول بعد هذا التقرير والتهديد الشديد والله غفور رحيم يغفر الذنوب ويسترها رحمة منه لعباده وفي هذا الاستفهام تعجيب من اصرارهم والفرق بين التوبة والاستغفار ان الاستغفار طلب المغفرة بالدعاء او التوبة او غيرهما من الطاعات والتوبة الندم علي المعصية مع العزم علي ان لا يعود الي مثلها في القبح ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل	683	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0420	true	5035925878824928380	0	77	0	436	1577	300	الذين كفروا من النصاري --------------وضعه موضع ليمسنهم تكريرا للشهادة علي كفرهم وتنبيها علي ان العذاب علي من دام علي الكفر ولم ينقلع عنه فلذلك عقبه بقوله افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه اي افلا يتوبون بالانتهاء عن تلك العقاءد --------والاقوال الزاءغة ويستغفرونه بالتوحيد والتنزيه عن الاتحاد والحلول بعد هذا التقرير والته-------ديد والله غفور رحيم يغفر لهم ويمنحهم من فضله ان تابوا-- وفي هذا الاستفهام تعجيب من اصرارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل	420	-5409457870039385840	412	759.5	338	629	65.50079345703125	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0684	false	9211537726382549125	42	300	215	1503	1503	300	ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل اي ما هو الا رسول كالرسل قبله خصه الله تعا--------لي بالايات كما خصهم بها فان احياء الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي علي يد موسي و------------هو اعجب وان خلقه من غير اب فقد خلق ادم عليه السلام من غير اب وام وهو اغرب وامه صديقة صدقت بكلمات ربها وكتبه وما هي الا كساءر النساء اللاتي يلازمن الصدق او يصدقن الانبياء--------------------- كانا ياكلان الطعام اي يفتقران الي الغذاء وما يتبعه من الهضم والنقص افتقار الحيوانات فلم يكونا الا جسما مءلفا محدثا وقيل انه كناية عن قضاء الحاجة فكانه ذكر الاكل وقصد بذلك عاقبته فبين الله سبحانه اولا اقصي ما لهما من الكمال ودل علي انه لا يوجب لهما الوهية لان كثيرا من الناس يشاركهما في مثله ثم نبه علي نقصهما وذكر ما ينافي الربوبية وما يقتضي ان يكونا من عداد المركبات الكاءنة الفاسدة ثم عجب ممن يدعي الربوبية لهما مع امثال هذه الادلة الظاهرة فقال انظر كيف نبين لهم الايات الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان قولهم ثم انظر اني يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله و ثم لتفاوت ما بين العجبين اي--- بياننا للايات عجب واعراضهم عنها اعجب قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا المعني بقوله ما لا يملك عيسي عليه السلام --------وهو وان ملك ذلك بتمليك الله-------------- اياه لا يملكه من ذاته ولا يملك مثل ما يضر الله------ به من البلايا والمصاءب وما ينفع به من الصحة والسعة وانما قال ما نظرا الي ما هو عليه في ذاته توطءة لنفي القدرة عنه راسا وتنبيها علي انه-	684	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0420	true	5035925878824928380	66	284	387	1490	1577	300	ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل اي ما هو الا رسول كالرسل قبله خصه الله سبحانه وتعالي بالايات كما خصهم بها فان احياء الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي علي يد موسي عليه السلام وهو اعجب وان خلقه من غير اب فقد خلق------------ ادم من غير اب وام---- اغرب وامه صديقة---------------------------------- كساءر النساء اللاتي يلازمن الصدق او يصدقن الانبياء عليهم الصلاة والسلام كانا ياكلان الطعام و--يفتقران اليه-------------------------------- افتقار الحيوانات بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولا اقصي ما لهما من الكمال ودل علي انه لا يوجب لهما الوهية لان كثيرا من الناس يشاركهما في مثله ثم نبه علي نقصهما وذكر ما ينافي الربوبية و---يقتضي ان يكونا من عداد المركبات الكاءنة الفاسدة ثم عجب لمن يدعي الربوبية لهما مع امثال هذه الادلة الظاهرة فقال انظر كيف نبين لهم الايت------------------------------------------- ثم انظر اني يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله و-ثم لتفاوت ما بين العجبين اي ان بياننا للايات عجب واعراضهم عنها اعجب قل اتعبدون من دون الله ما-لا يملك لكم ضرا ولا نفعا يعني------------------- عيسي عليه الصلاة والسلام وهو وان ملك ذلك بتمليك الله سبحانه وتعالي اياه لا يملكه من ذاته ولا يملك مثل ما يضر الله تعالي به من البلايا والمصاءب وما ينفع به من الصحة والسعة وانما قال ما نظرا الي ما هو عليه في ذاته توطءة لنفي القدرة عنه راسا وتنبيها علي انه	420	-5409457870039385840	1010	1871.5	805	1361	74.21013641357422	191	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0685	false	5711712554947133353	13	281	66	1496	1591	300	لان التحرز عنه اهم من تحري النفع والله هو السميع العليم بالاقوال والعقاءد فيجازي عليها ان خيرا فخير وان شرا فشر قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق صفة للمصدر اي غلوا باطلا بان تتجاوزوا الحد الذي حده الله لكم الي الازدياد وضده التقصير اي الخروج عن الحد الي النقصان فترفعوا عيسي ا--------------------لي ان تدعوا له الال-هية او تضعوه فتزعموا انه لغير رشدة بل اتبعوا الاقتصاد وقيل الخطاب للنصاري خاصة ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل يعني اسلافهم واءمتهم الذين قد ضلوا قبل مبعث محمد صلي الله عليه والهوسلم في شريعتهم واضلوا كثيرا باقتفاء-هم علي بدعهم وضلالهم بعد دعاءهم واغواءهم اياهم وضلوا عن سواء السبيل عن قصد السبيل الذي هو الاسلام بعد مبعثه صلي الله عليه والهوسلم لما كذبوه وبغوا عليه وقيل الاول اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والثاني اشارة الي ضلالهم عما جاء به الشرع لعن----------------------------------------------------- الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون ثم اخبر سبحانه عما جري علي اسلافهم فقال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم اي لعنهم الله تعالي في الزبور والانجيل علي لسان داود وعيسي وقيل هم اهل ايلة لما اعتدوا في السبت لعنهم داود عليه السلام فقال اللهم البسهم اللعنة مثل الرداء فمسخهم الله------ قردة واصحاب الماءدة لما كفروا بعد نزول الماءدة دعا عليهم عيسي عليه السلام ولعنهم	685	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0421	true	-4029003474556421530	0	167	0	879	1574	300	لان التحرز عنه اهم من تحري النفع والله هو السميع العليم بالاقوال والعقاءد فيجازي عليها ان خيرا فخير وان شرا فشر قل يا--هل الكت-ب لا تغلوا في دينكم غير الحق----------- اي غلوا باطلا-------------------------------------------------------------------------------------------- فترفعوا عيسي عليه الصلاة والسلام الي ان تدعوا له الالوهية او تضعوه فتزعموا انه لغير رشدة وقي-------------------ل الخطاب للنصاري خاصة ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل يعني اسلافهم واءمتهم الذين قد ضلوا قبل مبعث محمد صلي الله عليه و----سلم في شريعتهم واضلوا كثيرا ممن شايعهم علي بدعهم وضلالهم-------------------------- وضلوا عن سواء السبيل عن قصد السبيل الذي هو الاسلام بعد مبعثه صلي الله عليه و----سلم لما كذبوه وبغوا عليه وقيل الاول اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والثاني اشارة الي ضلالهم عما جاء به الشرع لعن الذين كفروا من بني اسرءيل علي لسان داوود وعيسي ابن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم اي لعنهم الله ف------ي الزبور والانجيل علي لسانهما-------- وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت لعنهم الله تعالي علي لسان داود---------------------------- فمسخهم الله تعالي قردة واصحاب الماءدة لما كفروا----------------- دعا عليهم عيسي عليه السلام ولعنهم	421	-5409457870039385840	760	1127.0	612	1511	50.29781723022461	131	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0686	false	-6702697623445878588	1	222	6	1217	1652	300	فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل وهذا القول منقول عن ابي جعفر الباقر عليه السلام ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون---------------------------------- بسبب عصيانهم واعتداءهم ما حرم الله عليهم ثم بين حالهم فقال كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه اي لا ينهي بعضهم بعضا عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله وتهيءا له او لا ينتهون عنه بان يصرون عليه ويداومون علي فعله من قولهم تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع لبءس ما كانوا يفعلون تعجيب من سوء فعلهم مءكد بالقسم وقال ابن عباس كان بنو اسراءيل ثلاث فرق فرقة اعتدوا في السبت وفرقة نهوهم ولكن لم يدعوا مجالستهم ولا مءاكلتهم وفرقة لما راوهم يعتدون ارتحلوا عنهم وبقيت الفرقتان المعتدية والناهية المخالطة فلعنوا جميعا قيل ان المراد بالمنكر هنا صيدهم السمك يوم السبت وقيل المراد اخذو الرشا في الاحكام وقيل اكلهم الربا واثمان الشحوم تري كثيرا منهم من اهل الكتاب يتولون الذين كفروا يوالون المشركين ويصادقونهم بغضا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين وقال ابو جعفر عليه السلام يتولون الملوك الجبارين ويزينون لهم اهواءهم ليصيبوا من دنياهم لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي لبءس شيءا قدموه لير--دوا عليه يوم القيامة ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون هو المخصوص بالذم والمعني لبءس زادهم الي الاخرة موجب سخط الله تعالي والخلود في العذاب او هو علة الذم والمخصوص محذوف اي لبءس شيءا ذلك لانه	686	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0421	true	-4029003474556421530	167	300	879	1574	1574	300	فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ------------------------------------------------ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي ذلك اللعن الشنيع المقتضي للمسخ بسبب عصيانهم واعتداءهم ما حرم----- عليهم كا------------------نوا لا يتنهو-ن عن منكر فعلوه اي لا ينهي بعضهم بعضا عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله وتهيءا له او لا ينتهون عن---------------------------------ه من قولهم تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع لبءس ما كانوا يفعلون تعجيب من سوء فعلهم مءكد بالقس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تري كثيرا منهم من اهل الكتاب يتولون الذين كفروا يوالون المشركين----------- بغضا لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم والمءمنين لبءس--------------------------------------------------------------------------------------- ما قدمت لهم انفسهم اي لبءس شيءا قدموه ليزدادوا عليه يوم القيامة ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خ-لدون هو المخصوص بالذم والمعني---------------------- موجب سخط الله------ والخلود في العذاب ا---و علة الذم والمخصوص محذوف اي لبءس شيءا ذلك لانه-	421	-5409457870039385840	650	1169.0	524	1247	52.125099182128906	112	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0687	false	4960274607322125797	114	300	663	1729	1729	300	لتجدن اشد الناس عداوة للذين -امنوا اليهود والذين اشركوا لشدة عداوتهم وتضاعف كفرهم وانهماكهم في اتباع الهوي وركونهم الي التقليد وبعدهم عن التحقيق وتمرنهم علي تكذيب الانبياء ومعاداتهم وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ما خلا يهوديان بمسلم الا هما بقتله ثم ذكر لين عريكة النصاري فقال ولتجدن اقربهم مودة للذين -امنوا الذين قالوا انا نصاري للين جانبهم ورقة قلوبهم وقلة حرصهم علي الدنيا وكثرة اهتمامهم بالعلم والعمل و-----اشار اليه بقوله ذلك بان منهم قسيسين علماء احبارا ورهبانا وعبادا وزهادا وانهم لا يستكبرون عن قبول الحق اذا فهموه و--يتواضعون ولا يتكبرون كاليهود وفيه دليل علي ان التواضع والاقبال علي العلم والعمل والاعراض عن الشهوات محمود وان كانت من كافر ثم بين كيفية رقة قلوب----------------------------------------------------------------------------هم وشدة خشيتهم ومسارعتهم الي قبول الحق وعدم تابيهم عنه فقال عطفا علي لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي الرسول يعني القران تري اعينهم تفيض من الدمع الفيض انصباب عن امتلاء فوضع موضع الامتلاء للمبالغة او جعلت اعينهم من فرط البكاء كانها تفيض بانفسها مما عرفوا من الحق اي بمعرفتهم بان المتلو عليهم كلام الله تعالي من الاولي للابتداء والثانية لتبيين ما عرفوا او للتبعيض فانه بعض الحق والمعني انهم عرفوا بعض-	687	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0422	true	6010448737288567287	42	195	234	1119	1661	300	لتجدن اشد الناس عداوة للذين ءامنوا اليهود والذين اشركوا لشدة شكيمتهم وتضاعف كفرهم وانهماكهم في اتباع الهوي وركونهم الي التقليد وبعدهم عن التحقيق وتمرنهم علي تكذيب الانبياء ومعاداتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتجدن اقربهم مودة للذين ءامنوا الذين قالوا انا نصاري للين جانبهم ورقة قلوبهم وقلة حرصهم علي الدنيا وكثرة اهتمامهم بالعلم والعمل واليه اشار----- بقوله ذلك بان منهم قسيسين------------- ورهبان--------------ا وانهم لا يستكبرون عن قبول الحق اذا فهموه او يتواضعون ولا يتكبرون كاليهود وفيه دليل علي ان التواضع والاقبال علي العلم والعمل والاعراض عن الشهوات محمود وان كانت من كافر 583 واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع عطف علي لا يستكبرون وهو بيان لرقة قلوبهم وشدة خشيتهم ومسارعتهم الي قبول الحق وعدم تابيهم عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------الفيض انصباب عن امتلاء فوضع موضع الامتلاء للمبالغة او جعلت اعينهم من فرط البكاء كانها تفيض بانفسها مما عرفوا من الحق م---------------------------------------------ن الاولي للابتداء والثانية لتبيين ما عرفوا او للتبعيض بانه بعض الحق والمعني انهم عرفوا بعض	422	-5409457870039385840	770	1441.5	639	1152	66.84027862548828	121	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0688	false	2216662739793054971	0	147	0	763	1585	300	الحق فابكاهم فكيف اذا عرفوا كله يقولون ربنا -امنا بذلك او بمحمد صلي الله عليه والهوسلم فاكتبنا في ام الكتاب وهو اللوح المحفوظ او فاجعلنا بمنزلة من قد كتب مع الشاهدين من الذين شهدوا بانه حق او بنبوته او من امته الذين هم شهداء علي الامم يوم القيامة كما قال الله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس وانما قالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك وما لنا لاي عذر لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ونرجو ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين من امة محمد صلي الله عليه والهوسلم استفهام انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع قيام الداعي وهو الطمع في الانخراط مع الصلحاء- والدخول في مداخلهم او جواب ساءل قال لم امنتم و لا نءمن حال من الضمير والعامل ما في اللام من معني الفعل اي اي شء حصل لنا غير مءمنين بالله اي بوحدانيته فانهم كانوا مثلثين او بكتابه ورسوله فان الايمان بهما ايمان	688	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0422	true	6010448737288567287	195	300	1119	1661	1661	300	الحق فابكاهم فكيف اذا عرفوا كله يقولون ربنا ءامنا بذلك او بمحمد----------------------- فاكتبنا م-----------------------------------------------------------ع الش-هدين من الذين شهدوا بانه حق او بنبوته او من امته الذين هم شهداء علي الامم يوم القيامة 584 -----------------------------------------------------------------------------------------وما لنا لا ن--------ءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع------ ان يدخلنا ربنا مع القوم الص-لحين----------------------------------- استفهام انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع قيام الداعي وهو الطمع في الانخراط مع الصالحين والدخول في مداخلهم او جواب ساءل قال لم امنتم و لا نءمن حال من الضمير والعامل ما في اللام من معني الفعل اي اي شء حصل لنا غير مءمنين بالله اي بوحدانيته فانهم كانوا مثلثين او بكتابه ورسوله فان الايمان بهما ايمان-	422	-5409457870039385840	530	971.0	427	765	69.28104400634766	94	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0688	false	2216662739793054971	147	217	763	1144	1585	300	به حقيقة وذكره توطءة وتعظيما ونطمع عطف علي نءمن او خبر محذوف والواو للحال اي ونحن نطمع والعامل فيها عامل الاولي مقيدا بها او نءمن------ فاثابهم الله جازاهم بما قالوا اي عن اعتقاد من قولك هذا قول فلان اي معتقده جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين الذين احسنوا النظر والعمل او الذين اعتادوا الاحسان في الامور قال المفسرون ان هذه الايات الاربع--------- نزلت في النجاشي واصحابه	688	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0423	true	1768207262514486192	0	68	0	367	1590	300	به حقيقة وذكره توطءة وتعظيما ونطمع عطف علي نءمن او خبر محذوف والواو للحال اي ونحن نطمع والعامل فيها عامل الاولي مقيدا بها او نءمن 58591 فاثابهم الله------- بما قالوا اي عن اعتقاد من قولك هذا قول فلان اي معتقده جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها وذلك جزاء المحسنين الذين احسنوا النظر والعمل او الذين اعتادوا الاحسان في الامور و-------------------الايات الاربع روي انها نزلت في النجاشي واصحابه	423	-5409457870039385840	351	647.5	286	396	88.63636016845703	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0690	false	-5052716823302281358	178	220	968	1198	1636	300	والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم عطف التكذيب بايات الله علي الكفر وهو ضرب منه لان القصد الي بيان حال المكذبين وذكرهم في معرض المصدقين بها جمعا بين الترغيب والترهيب يا ايها الذين -امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم	690	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0423	true	1768207262514486192	123	164	659	886	1590	300	والذين كفروا وكذبوا بءايتنا اولءك اصح-ب الجحيم عطف التكذيب بايات الله علي الكفر وهو ضرب منه لان القصد الي بيان حال المكذبين وذكرهم في معرض المصدقين بها جمعا بين الترغيب والترهيب ي--ايها الذين ءامنوا لا تحرموا طيب-ت ما احل الله لكم	423	-5409457870039385840	223	422.5	182	231	96.53679656982422	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0691	false	2500369654120414544	15	156	82	821	1577	300	الذين -امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم اي ما طاب ولذ من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تعتدوا حدود ما احل ل-----كم الي ما حرم عليكم ان الله لا يحب المعتدين مقتضي الاية النهي عن تحريم ما احل الله وتحليل ما حرم ليقصدوا حد الاقتصاد بينهما قال المفسرون ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جلس يوما فذكر الناس وصف القيامة فرق الناس وبك--------------------وا واجتمع عشرة من الصحابة في بيت عثمان بن مظعون الجمحي وهم علي عليه السلام وابو بكر وعبد الله بن مسعود وابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة وعبد الله بن عمر والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن واتفقوا علي ان يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم ولا الودك ولا يقربوا النساء والطيب--------------- ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الارض وهم بعضهم ان يجب مذاكيره- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	691	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0423	true	1768207262514486192	155	295	842	1570	1590	300	الذين ءامنوا لا تحرموا طيب-ت ما احل الله لكم اي ما طاب ولذ منه كانه لما تضمن ما قبله مدح النصاري علي ترهبهم والحث علي كسر النفس ورفض الشهوات عقبه النهي عن الافراط في ذلك والاعتداء عما حد الله سبحانه وتعالي بجعل الحلال حراما فقال ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين ويجوز ان يراد به ولا تعتدوا حدود ما احل الله لكم الي ما حرم عليكم فتكون------------------------ الاية ناهية عن تحريم ما احل----- وتحليل ما حرم داعية الي القص----د بينهما روي--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ وصف القيامة لاصحابه يوما وبالغ في انذارهم فرقوا واجتمعوا-------------- في بيت عثمان بن مظعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان -لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم و---الودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح--------------- ويسيحوا في الارض ويجبوا---------- مذاكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	423	-5409457870039385840	395	603.0	311	999	39.5395393371582	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0691	false	2500369654120414544	257	285	1340	1491	1577	300	بذلك ثم قال ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فنزلت	691	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0424	true	-6141476726260755089	0	26	0	144	1569	300	بذلك------- ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فنزلت	424	-5409457870039385840	144	280.0	118	151	95.3642349243164	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0693	false	-3764281622776259841	105	264	513	1319	1491	300	واللغو في اليمين هو ما يسبق الي اللسان من غير قصد مثل قول القاءل لا والله وبلي والله لافعلن كذا مما يءكد به كلامه من غير قصد الي القسم حتي لو قيل له انك حلفت قال لا وهو المروي عن الصادق والباقر عليهما السلام وبه قال الشافعي وعند ابي حنيفة هو ان ي----حلف علي شء لظنه انه علي ما حلف--------- ولم يكن و في----------------------------------- ايمانكم صلة يءاخذكم او اللغو لانه مصدر او حال من اللغو ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان--- وثقتم الايمان عليه بالقصد والنية والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم او بنكث ما عقدتم فحذف للعلم به عرفا ولاجماع الامة علي ان الكفارة لا تجب الا بعد الحنث وقرا ------الكساءي وابن عياش عن عاصم عقدتم بالتخفيف وابن عامر برواية ابن ذكوان عاقدتم وهو من فاعل بمعني فعل ويحتمل ان تكون ما مصدرية ومعناه ولكن يءاخذكم بعقدكم او بتعقيدكم او بمعاقدتكم الايمان فكفارته اي كفارة ما عقدتم اذا حنثتم او فكفارة نكثه اي الفعلة التي تذهب اثمه وتستره	693	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0424	true	-6141476726260755089	97	201	507	1048	1569	300	باللغو في ايمنكم هو ما يبدو من المرء بلا قصد ك--------قول الرجل -لا والله وبلي والله واليه ذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رضي الله تعالي عنه وقيل الحلف ----------------علي ما يظن انه كذلك ولم يكن واليه ذهب ابو حنيفة رحمه الله تعالي وفي ايمانكم صلة يءاخذكم او اللغو لانه مصدر او حال من-----ه ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمن بما وثقتم الايمان عليه بالقصد والنية والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم او بنكث ما عقدتم فحذف للعلم به------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي وابن عياش عن عاصم عقدتم بالتخفيف وابن عامر برواية ابن ذكوان عاقدتم وهو من فاعل بمعني فعل ف-------------------------------------------------------------------------------------كفارته فكف-------------------------------ارة نكثه اي الفعلة التي تذهب اثمه وتستره	424	-5409457870039385840	414	689.0	330	863	47.972190856933594	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0694	false	6888618582481475162	42	98	208	494	1542	300	من اوسط ما تطعمون اهليكم من اقصده في النوع او القدر فان من الناس من يسرف في اطعام اهله ومنهم من يقتر وافضله الخبز واللحم وادونه الخبز والملح ومحل من اوسط ما تطعمون النصب لانه صفة مفعول محذوف تقديره ان تطعموا عشرة مساكين طعاما من اوسط ما تطعمون او الرفع علي البدل من اطعام واهلون كارضون	694	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0424	true	-6141476726260755089	235	280	1234	1461	1569	300	من اوسط ما تطعمون اهليكم من اقصده في النوع او القدر وهو مد لكل مسكين عندنا ونصف صاع عند الحنفية وما مح---له-------------------------------------------------------- النصب لانه صفة مفعول محذوف تقديره ان تطعموا عشرة مساكين طعاما من اوسط ما تطعمون او الرفع علي البدل من اطعام واهلون كارضون	424	-5409457870039385840	181	322.0	143	286	63.286712646484375	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0694	false	6888618582481475162	98	300	494	1542	1542	300	او كسوتهم عطف علي اطعام او من اوسط ان جعل بدلا قيل لكل واحد منهم ثوب وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة ما يقع عليه اسم الكسوة والذي رواه اصحابنا----------------------------------------------------------------------------------- ان لكل واحد ثوبين مءزرا وقميصا وعند الضرورة يجزي قميص واحد ---------او تحرير رقبة او اعتاق انسان عبد او امة والرقبة يعبر بها عن جملة الشخص وهو كل رقبة سليمة من الافات والعاهات صغيرة كانت او كبيرة مءمنة كانت او كافرة لان اللفظة مطلقة مبهمة الا ان المءمن افضل عند ابي حنيفة واما عند اصحابنا الايمان شرط فيها للرواية الصحيحة عن اءمتنا عليهم السلام وهذه الثلاثة واجبة علي ال-------------------تخيير وقيل ان الواجب منها واحد لا بعينه وبيان هذا الاختلاف مذكور في اصول الفقه فمن لم يجد ---واحدا منها فصيام ثلاثة ايام فكفارته صيام ثلاثة ايام وحد من ليس بواجد من ليس عنده ما يفضل عن قوته وقوت عياله يومه وليله ويجب التتابع في صوم هذه ال--------ثلاثة للرواية وعليه ابو حنيفة وقيل لا يجب نظرا الي ظاهر الاية وهو قول الشافعي والاول اختيار اصحابنا واجماعهم عليه ذلك اي المذكور كفارة ايمانكم اذا حلفتم اي حلفتم وحنثتم واحفظوا ايمانكم بان تضنوا بها ولا تبذلوها لكل امر او ب---------------------------------------------ان تكفروها اذا حنثتم او احفظوها عن الحنث كذلك--- مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعلام-	694	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0425	true	3811114473509268106	7	173	29	882	1587	300	او كسوتهم عطف علي اطعام او من اوسط ان جعل بدلا وهو ثوب يغطي العورة وقيل ثوب جامع قميص او رداء او ازار وقرء بض------م الكاف وهو لغة كقدوة في قدوة وكاسوتهم بمعني او كمثل ما تطعمون اهليكم اسرافا كان او تقتيرا تواسون بينهم وبينهم ان لم تطعموهم الاوسط والكاف في محل الرفع وتقديره او اطعامهم كاسوتهم او تحرير رقبة او اعتاق انسان وشرط الشافعي رضي الله تعالي عنه في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايمان قياس-----------------------------ا علي كفارة القتل ومعني او ايجاب احدي الخصال الثلاث مطلقا وتخيير المكف----------------------------------------------------ر في التعيين--- فمن لم يجد اي واحدا منها فصيام ثل-ثة ايام فكفارته صيام ثلاثة ايام وشرط فيه ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه---------------------------------- التتابع ------------لانه قرء ثلاثة ايام متتابعات والشواذ ليست بحجة عندنا اذا لم تثبت كتابا ولم ترو سنة ذلك---------------------------------------- اي المذكور كفارة ايم-نكم اذا حل---------فتم وحنثتم واحفظوا ايم-نكم بان تضنوا بها ولا تبذلوها لكل امر او بان تبروا فيها ما استطعتم ولم يفت بها خير او بان تكفروها اذا حنثتم-------------------- كذلك اي مثل ذلك البيان يبين الله لكم اي-ته اعلام	425	-5409457870039385840	384	426.0	298	1219	31.501230239868164	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0695	false	8509696034011987978	150	270	870	1538	1719	300	والبيض -والانصاب اي الاصنام التي نصبت للعبادة والازلام اقداح القمار وقد سبق تفسيرها في اواءل السورة رجس خبيث قذر تعاف عنه العقول وافراده لانه خبر للخمر وخبر المعطوفات محذوف او لمضاف محذوف كانه قال انما تعاطي الخمر والميسر من عمل الشيطان لانه مسبب عن تسويله وتزيينه فاجتنبوه الضمير لعمل الشيطان او للرجس او لما ذكر او للتعاطي لعلكم تفلحون لكي تفلحوا بالاجتناب عنه واعلم ان الله ----تعالي اكد تحريم الخمر والميسر في هذه الاية بان صدر الجملة ب انما وقرنهما بالانصاب والازلام ولهذا قال صلي الله عليه والهوسلم شارب الخمر كعابد الوثن وسماهما رجسا وجعلهما من عمل الشيطان تنبيها علي ان الاشتغال بهما شر بحت-------- وامر بالاجتناب عن عينهما وجعله سببا يرجي منه الفلاح ثم قرر ذلك بان بين ما	695	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0425	true	3811114473509268106	195	300	1005	1587	1587	300	والميسر والانصاب اي الاصنام التي نصبت للعبادة والازلام----------------- سبق تفسيرها في او--ل السورة رجس----- قذر تعاف عنه العقول وافر-ده لانه خبر للخمر وخبر المعطوفات محذوف او لمضاف محذوف كانه قال انما تعاطي الخمر والميسر من عمل الشيط-ن لانه مسبب عن تسويله وتزيينه فاجتنبوه الضمير---------------- للرجس او لما ذكر او للتعاطي لعلكم تفلحون لكي تفلحوا بالاجتناب عنه واعلم انه سبحانه وتعالي اكد تحريم الخمر والميسر في هذه الاية بان صدر الجملة ب انما وقرنهما بالانصاب والازلام-------------------------------------------------------- وسماهما رجسا وجعلهما من عمل الشيطان تنبيها علي ان الاشتغال بهما شر بحت او غالب وامر بالاجتناب عن عينهما وجعله سببا يرجي منه الفلاح ثم قرر ذلك بان بين ما-	425	-5409457870039385840	560	1038.5	461	681	82.23200988769531	91	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0696	false	3022833575491523449	0	69	0	396	1607	300	ما فيهما من الوبال تنبيها علي انهما المقصود بالبيان وذكر الانصاب والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة------------------------------------------------- وخص الصلاة من الذكر--------- للتعظيم والاشعار بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان من حيث انها عماده والفارق بينه وبين الكفر ثم اعاد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من انواع الصوارف فقال فهل انتم منتهون ايذانا بان الامر في المنع والتحذير بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت	696	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0426	true	7536887691226075812	31	109	188	642	1745	300	ما فيهما من الوبال تنبيها علي انهما المقصود بالبيان وذكر الانصاب والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة لقوله عليه الصلاة والسلام شارب الخمر كعابد الوثن وخص الصلاة من الذكر بالافراد للتعظيم والاشعار بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان من حيث انها عماده والفارق بينه وبين الكفر ثم اعاد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من انواع الصوارف فقال فهل انتم منتهون ايذانا بان الامر في المنع والتحذير بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت	426	-5409457870039385840	396	771.0	327	454	87.22467041015625	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0696	false	3022833575491523449	199	277	1054	1489	1607	300	واطيعوا الله واطيعوا الرسول فيما امرا به واحذروا عما نهيا عنه او عن مخالفتهما فان توليتم ولم تعملوا بما امركم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين--- فاعلموا انكم لم تضروا الرسول------------------- بتوليكم فانما عليه البلاغ وقد ادي وانما ضررتم به انفسكم فهذا وعيد وتهديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي عن ابن عباس وانس بن مالك والبراء بن عازب ومجاهد وقتادة والضحاك انه لما نزل تحريم الخمر قالت الصحابة-------------------- يا رسول الله فكيف باخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر وياكلون مال الميسر فنزلت	696	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0426	true	7536887691226075812	110	229	646	1318	1745	300	واطيعوا الله واطيعوا الرسول فيما امرا به واحذروا -ما نهيا عنه او--- مخالفتهما فان توليت---------------------م فاعلموا انما علي رسولنا البل-غ المبين اي فاعلموا انكم لم تضروا الرسول صلي الله عليه وسلم بتوليكم فانما عليه البلاغ وقد ادي وانما ضررتم به انفسكم 593 ليس علي الذين ءامنوا وعملوا الصلحت جناح فيما طعموا مما لم يحرم عليهم لقوله اذا ما اتقوا و ءامنوا وعملوا الصلحت اي اتقوا المحرم وثبتوا علي الايمان والاعمال الصالحة ثم اتقوا ما حرم عليهم بعد كالخمر وءامنوا بتحريمه ثم اتقوا ثم استمروا وثبتوا علي اتقاء المعاصي واحسنوا وتحروا الاعمال الجميلة واشتغلوا بها روي--------------------------------------------------------------- انه لما نزل تحريم الخمر قالت الصحابة رضي الله تعالي عنهم يا رسول الله فكيف باخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر وياكلون---- الميسر فنزلت	426	-5409457870039385840	326	553.5	268	765	42.6143798828125	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0697	false	-3969652865421722068	23	214	135	1300	1759	300	او ما حرم عليهم من المطاعم وامن----------وا وعملو----------------ا الصالحات وثبتوا علي الايمان والاعمال الصالحة ثم اتقوا اي داموا علي----- الاتقاء و-امنوا وداموا علي الايمان ثم اتقوا عن جميع المعا--------------------صي واحسنوا وتحروا الاعمال الجميلة واشتغلوا بها فالاتقاء الاول اتقاء الشرب بعد التحريم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاتقاء الثاني هو الدوام علي ذلك والثالث اتقاء جميع المعاصي وضم الاحسان اليه وقيل الاتقاء الاول هو اتقاء المعاصي العقلية التي تختص المكلف به ولا تتعداه والايمان الاول الايمان بالله وبما اوجب الايمان به والايمان بقبح هذه المعاصي ووجوب تجنبها والاتقاء الثاني هو اتقاء المعاصي السمعية والايمان بقبحها ووجوب اجتنابها والاتقاء الثالث يختص بمظالم العباد وبما يتعدي الي الغير من الظلم والفساد او الاول الماضي والثاني الحال والثالث المستقبل وفي الانوار ويحتمل ان يكون هذا التكرير باعتبار الاوقات الثلاثة او باعتبار الحالات الثلاث استعمال الانسان التقوي والايمان بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله تعالي ولذلك بدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة اشارة الي ما قاله صلي الله عليه والهوسل------م في تفسيره الاحسان ان تعبد الله كانك تراه او باعتبار المراتب الثلاث المبدا والوسط والمنتهي او باعتبار ما يتقي فانه ينبغي ان تترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات وتحفظا للنفس عن الوقوع في الحرام وبعض المباحات وصونا للنفس	697	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0426	true	7536887691226075812	162	300	934	1745	1745	300	--لم يحرم عليهم لقوله اذا ما اتقوا و ءامنوا وعملوا الصلحت اي اتقوا ال--محرم وثبتوا علي الايمان والاعمال الصالحة ثم اتقوا ما حرم-- عليهم بعد كالخمر وءامنوا ----------بتحريم-ه ثم اتقوا ثم استمروا وثبتوا علي اتقاء المعاصي واحسنوا وتحروا الاعمال الجميلة واشتغلوا بها روي انه لما نزل ت-----------------حريم الخمر قالت الصحابة رضي الله تعالي عنهم يا رسول الله فكيف باخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر وياكلون الميسر فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون هذا التكرير باعتبار الاوقات الثلاثة او باعتبار الحالات الثلاث استعمال الانسان التقوي والايمان بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله تعالي ولذلك بدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة اشارة الي ما قا---------له عليه الصلاة والسلام في تفسير-------------------------------ه او باعتبار المراتب الثلاث المبدا والوسط والمنتهي او باعتبار ما يتقي فانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات تحرزا------- عن الوقوع في الحرام وبعض المباحات تحفظا للنفس-	426	-5409457870039385840	556	701.0	458	1338	41.55455780029297	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0697	false	-3969652865421722068	214	240	1300	1429	1759	300	عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة والله يحب المحسنين فلا يءاخذهم بشء وفيه ان من فعل ذلك صار محسنا ومن صار محسنا صار لله محبوبا	697	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0427	true	-8629947530802679600	0	26	0	129	1597	300	عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة والله يحب المحسنين فلا يءاخذهم بشء وفيه ان من فعل ذلك صار محسنا ومن صار محسنا صار لله محبوبا	427	-5409457870039385840	129	258.0	103	129	100.0	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0699	false	5586233253152183731	70	299	360	1556	1559	300	الذين -امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقليل والتحقير في بشء للتنبيه علي انه ليس من العظاءم التي تدحض الاقدام كالابتلاء ببذل الانفس والاموال فمن لم يثبت عنده كيف يثبت عند ما هو اشد منه روي انها نزلت في عام الحديبية ابتلاهم الله تعالي بالصيد وكانت الوحوش تغشاهم في رحالهم بحيث يتمكنون من صيدها اخذا بايديهم وطعنا برماحهم وهم محرمون ليعلم الله من يخافه بالغيب اي ليتميز الخاءف من عقابه وهو غاءب منتظر لقوة ايمانه ممن لا يخافه لضعف قلبه وقلة ايمانه فذكر العلم واراد وقوع المعلوم وظهوره او تعلق العلم او ليعاملكم معاملة من يطلب ان يعلم مظاهرة في العدل قال بعض العلماء امتحن الله امة محمد صلي الله عليه والهوسلم بصيد البر كما امتحن الله امة موسي عليه السلام بصيد البحر والمراد بتحريم صيد البر الذي تناله الايدي من فراخ الطير وصغار الوحش والبيض والذي تناله الرماح من كبار الصيد فمن اعتدي فمن تجاوز حد الله وخالف امره بالصيد في الحرم او في حال الاحرام بعد ذلك اي بعد ذ--------لك الابتلاء بالصيد فله عذاب اليم فالوعيد لا حق به فان من لا يملك قلبه في مثل ذلك ولا يراعي حكم الله تعالي فيه فكيف به فيما تكون النفس اميل اليه واحرص عليه ثم ذكر سبحانه عقيب ذلك ما يجب علي هذا الاعتداء من الجزاء فقال يا ايها الذين -امنوا لا تقتلوا الصيد هو اسم مصدر او المصيد وهو المراد هاهنا وانتم حرم اي محرمون	699	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0427	true	-8629947530802679600	28	167	139	886	1597	300	الذين ءامنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورم-حكم نزلت في عام الحديبية ابتلاهم الله سبحانه وتعالي بالصيد وكانت الوحوش تغشاهم في رحالهم بحيث يتمكنون من صيدها اخذا بايديهم وطعنا برماحهم وهم محرمون والتقليل والتحقير في بشء للتنبيه علي انه ليس من العظاءم التي تدحض الاقدام كالابتلاء ببذل الانفس والاموال فمن لم يثبت عنده كيف يثبت عند ما هو اشد منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعلم الله من يخافه بالغيب ليتيم---ز الخاءف من عقابه وهو غاءب منتظر لقوة ايمانه ممن لا يخافه لضعف قلبه وقلة ايمانه فذكر العلم واراد وقوع المعلوم وظهوره او تعلق العلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن اعتد--------------------------------------------------------------------------ي بعد ذلك بعد ذلك الابتلاء بالصيد فله عذاب اليم فالوعيد لا-حق به فان من لا يملك جاشه في مثل ذلك ولا يراعي حكم الله------ فيه فكيف به فيما تكون النفس اميل اليه واحرص عليه 595 ي------------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا لا تقتلوا الصيد--------------------------------------- وانتم حرم اي محرمون	427	-5409457870039385840	579	1038.0	467	1352	42.825443267822266	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0700	false	9133205240082110481	44	205	221	1103	1626	300	ما يءكل لحمه لانه الغالب فيه وهو قول الشافعي ويءيده قوله عليه الس--------لام خمس يقتلن في الحل والحرم الحداة والغراب والعقرب والفارة والكلب العقور وفي روا-----------ية بدل العقرب الحية وفيه ----تنبيه علي -----قتل كل مءذ واما اصحابنا فقالوا ان المحلل حرام مطلقا واما المحرم فقالوا بتحريم الاسد والثعلب والارنب والضب واليربوع والقنفذ لتظافر الروايات عن اهل البيت عليهم السلام واختلف ايضا في ان هذا النهي هل يلغي حكم الذبح فيلحق مذبوح المحرم بالميتة ومذبوح الوثني او لا فيكون كالشاة المغصوبة اذا ذبحها الغاصب واصحابنا علي الاول ويءيده ايثار لا تقتلوا علي لا تذكوا او لا تذبحوا ومن قتله منكم متعمدا ذاكرا لاحرامه عالما بانه حرام عليه قتل ما يقتله والاكثر علي ان ذكره ليس لتقييد وجوب الجزاء فان اتلاف العامد والمخطء واحد في ايجاب الضمان وهو المروي عن اءمتنا عليهم السلام بل لقوله ومن عاد فينتقم الله منه ولان الاية نزلت في من تعمد اذ روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فطعنه ابو اليسر برمحه فقتله فنزلت فجزاء	700	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0427	true	-8629947530802679600	180	300	961	1597	1597	300	ما يءكل لحمه لانه الغالب فيه عرفا ويء-----------يده قوله عليه الصلاة والسلام خمس يقتلن في الحل والحرم الحداة والغراب والعقرب والفارة والكلب العقور وفي رواية اخري الحية بدل العقرب مع ما فيه من التنبيه علي جواز قتل كل مءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف -----في ان هذا النهي هل يلغي حكم الذبح فيلحق مذبوح المحرم بالميتة ومذبوح الوثني او لا فيكون كالشاة المغصوبة اذا ذبحها الغاصب --------------------------------------------------------------------ومن قتله منكم متعمدا ذاكرا لاحرامه عالما بانه حرام عليه قبل ما يقتله والاكثر علي ان ذكره ليس لتقييد وجوب الجزاء فان اتلاف العامد والمخطء واحد في ايجاب الضمان---------------------------------- بل لقوله ومن عاد فينتقم الله منه ولان الاية نزلت في-من تعمد اذ روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فطعنه ابو اليسر برمحه فقتله فنزلت فجزاء-	427	-5409457870039385840	589	1099.5	478	910	64.72527313232422	100	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0700	false	9133205240082110481	205	289	1103	1566	1626	300	مثل ما قتل من النعم برفع الجزاء والمثل قراه- الكوفيون ويعقوب بمعني فعليه اي فواجبه جزاء يماثل ما قتل من النعم فيكون مبتدا و مثل صفته وعلي هذه القراءة لا يتعلق الجار ب جزاء للفصل بينهما بالصفة------------------------------------------------------------------ وقرا الباقون علي اضافة المصدر الي المفعول ------------------------------------------والمعني فعليه ان يجزي مثل ما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------تل وهذه المماثلة عند اءمة الهدي عليهم السلام والشافعي باعتبار الخلقة والهيءة ففي النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقر الوحش بقرة وفي الظبي والارنب ونحوهما شاة وباعتبار القيمة عند ابي حنيفة بان----------------- يقوم الصيد	700	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0428	true	-6383525252449535310	0	109	0	570	1501	300	مثل ما قتل من النعم برفع الجزاء والمثل قراءة الكوفيين ويعقوب بمعني فعليه اي فواجبه جزاء يماثل ما قتل من النعم----------------------- وعليه -----------لا يتعلق الجار بج-زاء للفصل بينهما بالصفة فان متعلق المصدر كالصلة له فلا يوصف ما لم يتم بها وانما يكون صفته وقرا الباقون علي اضافة المصدر الي المفعول واقحام مثلي كما في قولهم مثلي لا يقول كذا والمعني فعليه ان يجزي مثل ما قتل وقرء فجزاء مثلي ما قتل بنصبهما علي فليجز جزاء او فعليه ان يجزي جزاء يماثل ما قتل وفجزاءه مثل ما قتل وهذه المماثلة------------------------------------- باعتبار الخلقة والهيءة عند مالك والشافعي رضي الله تعالي عنهما و-----------------------------------------------القيمة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال يقوم الصيد	428	-5409457870039385840	299	485.5	244	689	43.39622497558594	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0701	false	-8172392171616090712	40	132	199	660	1488	300	هديا حال من الهاء في به او من جزاء وان نون لتخصصه بالصفة با--------------------------------------------لغ الكعبة وصف به هديا لان اضافته لفظية ومعني بلوغه الكعبة ذبحه بالحرم والتصدق به ثمة وقال اصحابنا اذا كان محرما بالعمرة ذبح او نحر بمكة وان كان محرما بالحج فبمني وقال ابو حنيفة يذبح بالحرم ويتصدق به حيث شاء او كفارة عطف علي جزاء والمعني او الواجب عليه طعام مسا------كين عطف بيان او بدل منه او خبر محذوف اي هي طعام وقرا نافع وابن عامر كفارة طعام بالاضافة للتبيين تقديره او كفارة من طعام مساكين كقولك خاتم فضة	701	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0428	true	-6383525252449535310	208	290	1049	1448	1501	300	هديا حال من الهاء في به او من جزاء وان نون لتخصصه بالصفة او بدل من مثل باعتبار محله او لفظه فيمن نصبه بلغ الكعبة وصف به هديا لان اضافته لفظية ومعني بلوغه الكعبة ذبحه بالحرم والتصدق به وق---------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة يذبح بالحرم ويتصدق به حيث شاء او كفارة عطف علي جزاء ان رفعته وان نصبته فخبر محذوف طعام مسكين عطف بيان او بدل منه او خبر محذوف اي هي طعام وقرا نافع وابن عامر كفارة طعام بالاضافة للتبي-------------------------------ين كقولك خاتم فضة	428	-5409457870039385840	315	578.5	250	511	61.643836975097656	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0701	false	-8172392171616090712	147	278	729	1378	1488	300	كل مسكين نصف صاع او عدل ذلك صياما اي ما عاد له اي ساواه من الصوم فيصوم عن اطعام كل مسكين يوما وهو في الاصل مصدر اطلق للمفعول والخيار في هذه الكفارات الثلاث الي قاتل الصيد وقيل هي مرتبة وكلا القولين رواهما اصحابنا لي-------ذوق وبال امره يتعلق بمحذوف اي فعليه الجزاء او الاطعام او الصوم ليذوق ثقل فعله وسوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام او الحرم او الثقل الشديد علي مخالفة امر الله تعالي واصل الوبل الثقل ومنه الطعام الوبيل عفا الله عما سلف من قتل الصيد محرما في الجاهلية او قبل التحريم او في هذه المرة ومن عاد اي ومن عاد ثانيا عمدا الي قتل الصيد فينتقم الله منه فهو ممن ينتقم الله منه عقوبة بما صنع ولا كفارة وهل ذلك مانع من وجوب الكفارة عليه ام لا قال------- ابن عباس	701	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0429	true	4628140487888695856	7	124	35	617	1505	300	كل مسكين مدا---- او عدل ذلك صياما او ما---------- ساواه من الصوم فيصوم عن ط-عام كل مسكين يوما وهو في الاصل مصدر اطلق للمفعول وقرء بكسر العين وهو ما عدل بالشء في المقدر كعدل الحمل وذلك اشارة الي الطعام وصياما تمييز للعدل ليذوق وبال امره متعلق بمحذوف اي فعليه الجزاء او ال-طعام او الصوم ليذوق ثقل فعله وسوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام ا---------و الثقل الشديد علي مخالفة امر الله تعالي واصل الوبل الثقل ومنه الطعام الوبيل عفا الله عما سلف من قتل الصيد محرما في الجاهلية او قبل التحريم او في هذه المرة ومن عاد الي مثل هذا------------------------ فينتقم الله منه فهو---- ينتقم الله منه وليس فيه ما يمنع الكف----------------------------ارة علي العاءد كما حكي عن ابن عباس	429	-5409457870039385840	442	760.0	350	663	66.66666412353516	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0702	false	-5555244759035074278	0	149	0	754	1585	300	ممن اصر علي عصيانه ثم بين سبحانه ما يحل من الصيد وما يحرم فقال احل لكم صيد البحر اي مصيداته وهي ما صيد منه مما لا يعيش الا في الماء والمعني احل لكم الانتفاع من لحمه الطري وطعامه اي واحل لكم طعام البحر ما كان مملوحا قديدا عندنا وعند ابي حنيفة ولا يحل منه الا السمك الذي له فلس وعند الشافعي كل مصيدات البحر حلال وانما سمي طعاما لانه يدخر ليطعم فيصير كالمقتات من الاغذية وقيل المراد ما يقذفه البحر ميتا وهو مروي عن ابن عمر وقتادة والذي يليق بمذهبنا هو الاول متاعا لكم نصب علي الغرض اي ليتمتعوا من اكله تمتيعا لكم وللسيارة--- ولسيارتكم اي لمسافريكم يتزودونه طريا وقديدا وحرم عليكم صيد البر اي ما صيد فيه او الصيد فيه فعلي الاول يحرم علي المحرم -----ما صاده الحلال فيه وان لم يكن للمحرم فيه مدخل وهذا موافق لمذهبنا-------------------------------------------------------------------- ما دمتم حرما اي محرمين---------------------------- واتقوا الله الذي اليه تحشرون	702	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0429	true	4628140487888695856	129	259	644	1280	1505	300	مما اصر علي عصيانه 596 احل ----------------------------------------لكم صيد البحر ما ---------------صيد منه مما لا يعيش الا في الماء وهو حلال كله لقوله عليه الصلاة والسلام في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وقال ابو--------------------- حنيفة -لا يحل منه الا السمك وقيل يحل السمك وما يءكل نظيره في البر وطعامه ما قذفه او نضب عنه و----------------------------------------قيل الضمير للصيد وطعامه اكله متعا لكم تمتيعا -----------------------------------------------لكم نصب علي الغرض------------------------------- وللسيارة اي ولسيارت-------------كم يتزودونه قد------يدا وحرم عليكم صيد البر اي ما صيد فيه او الصيد فيه فعلي الاول يحرم علي المحرم ايضا ما صاده الحلال---- وان لم يكن له ----فيه مدخل والجمهور علي حله لقوله عليه الصلاة والسلام لحم الصيد حلال لكم ما لم تصطادوه او يصد لكم ما دمتم حرما اي محرمين وقرء بكسر الدال من دام يدام واتقوا الله الذي اليه تحشرون	429	-5409457870039385840	332	465.0	259	858	38.694637298583984	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0702	false	-5555244759035074278	240	283	1245	1488	1585	300	جعل الله الكعبة ال----------------------------------بيت الحرام عطف بيان علي جهة المدح او المفعول الثاني قياما للناس انتعاشا لهم اي سبب انتعاشهم في امر دينهم ودنياهم ونهوضهم الي اغراضهم ومقاصدهم في امور معاشهم ومعادهم بان يلوذ به الخاءف ويامن فيه الضعيف ويربح فيه التجار ويتوجه	702	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0429	true	4628140487888695856	260	300	1284	1505	1505	300	جعل الله الكعبة صيرها وانما سمي البيت كعبة لتكعبه البيت الحرام عطف بيان علي جهة المدح او المفعول الثاني قياما للناس انتعاشا لهم اي سبب انتعاشهم في ام---------------------------------------------------ر معاشهم ومعادهم---- يلوذ به الخاءف ويامن فيه الضعيف ويربح فيه التجار ويتوجه-	429	-5409457870039385840	185	351.5	152	277	66.78700256347656	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0703	false	677813254682172514	119	300	635	1573	1573	300	وقرا ابن عامر قيما علي انه مصدر علي فعل كالشبع اعلت عينه كما اعلت في فعله ونصبه علي المصدر او الحال والشهر الحرام اي وجعل الشه----------------------------ر الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة قياما للناس--------- وقيل عني به جنس الاشهر الحرم الاربعة واحد فرد وثلاثة سرد وهو عطف علي الكعبة كما تقول ظننت زيدا منطلقا وعمرا وكذا قوله والهدي والقلاءد اي والمقلدات من الهدي خصوصا لان الثواب فيه اكثر وقد سبق تفسير القلاءد ذلك اشارة الي الجعل او الي ما ذكر من الامر بحفظ حرمة الاحرام وغيره لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فان شرع الاحكام لدفع المضار قبل وقوعها وجلب المنافع المترتبة عليها دليل حكمة الشارع وكمال علمه وان الله بكل شء عليم تعميم بعد تخصيص ومبالغة بعد اطلاق ولما تقدم بيان الاحكام عقبه سبحانه بذكر الوعد والوعيد فقال اعلموا ان الله شديد العقاب لمن عصاه وان الله غفور رحيم لمن تاب واطاع وعيد ووعد لمن هت--ك محارمه ولمن حافظ عليها ول--من اصر عليه ولمن اقلع عنه وعقب الانذار والتبشير بقوله ما علي الرسول الا البلاغ تشديد في ايجاب القيام بما امر به اي الرسول اتي-	703	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0430	true	3837083290107736234	10	143	52	733	1566	300	وقرا ابن عامر قيما علي انه مصدر علي فعل كالشبع اعل- عينه كما اعل- في فعله ونصبه علي المصدر او الحال والشهر الحرام والهدي والقلءد سبق تفسيرها والمراد بالشهر الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة لانه المناسب لقرناءه وقيل الجنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي الجعل او الي ما ذكر من الامر بحفظ حرمة الاحرام وغيره لتعلموا ان الله يعلم ما في السم-وات وما في الارض فان شرع الاحكام لدفع المضار قبل وقوعها وجلب المنافع المترتبة عليها دليل حكمة الشارع وكمال علمه وان الله بكل شء عليم تعميم بعد تخصيص ومبالغة بعد اطلاق 598------------------------------------------------------- اعلموا ان الله شديد ال---------عقاب وان الله غفور رحيم-------------- وعيد ووعد لمن انتهك محارمه ولمن حافظ عليها او لمن اصر عليه ولمن اقلع عنه 599------------------------ ما علي الرسول الا البل-غ تشديد في ايجاب القيام بما امر به اي الرسول اتي	430	-5409457870039385840	605	1085.0	481	980	61.73469543457031	112	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0704	false	3487016891023888248	0	180	0	959	1562	300	بما امر به من التبليغ ولم يبق لكم عذر في التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون لا يخفي عليه شء من احوالكم التي تظهرونها وتخفونها من تصديق وتكذيب وفعل وعزيمة وفيه غاية الزجر والتهديد قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون ولما بين سبحانه الحلال والحرام بين انهما لا يستويان فقال قل لا يستوي الخبيث والطيب حكم عام في نفي المساواة عند الله --------تعالي بين الردء من الاشخاص والاعمال والاموال وجيدها رغب به فمي مصالح الاعمال وحلال الاموال ولو اعجبك كثرة الخبيث فان العبرة بالجودة والرداءة دون القلة والكثرة فان المحمود القليل خير من المذموم الكثير والخطاب لكل معتبر ذي لب ولذا قال فاتقوا الله يا اولي الالباب اي فاتقوه في تحري الخبيث وان كثر واثروا الطيب وان قل لعلكم تفلحون راجين ان تبلغوا الفلاح يا -------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين -امنوا لا تسءلوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسءلوا عنها حين ينزل القر-ان تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين ولما بين سبحانه ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	704	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0430	true	3837083290107736234	143	290	733	1521	1566	300	بما امر به من التبليغ ولم يبق لكم عذر في التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون-------------------------------------------------- من تصديق وتكذيب وفعل وع-----------------زيمة 5100109 قل لا يستوي الخبيث وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب حكم عام في نفي المساواة عند الله سبحانه وتعالي بين الردء من الاشخاص والاعمال والاموال وجيدها رغب به ف-ي مصالح العم--ل وحلال الم--ال ولو اعجبك كثرة الخبيث فان العبرة بالجودة والرداءة دون القلة والكثرة فان المحمود القليل خير من المذموم الكثير والخطاب لكل معتبر ولذلك----- قال فاتقوا الله ي--اولي الالب-ب اي فاتقوه في تحري الخبيث وان كثر واثروا الطيب وان قل لعلكم تفلحون راجين ان تبلغوا الفلاح روي انها نزلت في حجاج اليمامة لما هم المسلمون ان يوقعوا بهم فنهوا عنه وان كانوا مشركين يايها الذين ءامنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القرءان تبد لكم ان الشرطية وما عطف عليها صفتان لاشياء والمعني لا تسالوا------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	430	-5409457870039385840	618	1081.5	497	1054	58.6337776184082	102	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0704	false	3487016891023888248	247	300	1306	1562	1562	300	وهما كمقدمتين تنتجان ما يمنع السءال وهو انه مما يغمهم والعاقل لا يفعل ما يغمه و اشياء اسم جمع كطرفاء غير انه قلبت لامه فجعلت لفعاء وقيل افعلاء حذفت لامه جمع لشء علي ان اصله شيء كهين او شء كصديق فخفف وقيل افعال جمع له من غير تغيير كبيت وابيات ويرده منع صرفه-	704	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0431	true	139484187016605583	4	56	20	275	1473	300	وهما كمقدمتين تنتجان ما يمنع السءال وهو انه مما يغمهم والعاقل لا يفعل ما يغمه و-اشياء اسم جمع كطرفاء غير انه قلبت لامه فجعلت لفعاء وقيل افعلاء حذفت لامه جمع لشء علي ان اصله ش-ء كهين او شء كصديق فخفف وقيل افعال جمع له من غير تغيير كبيت وابيات ويرده منع صرفه	431	-5409457870039385840	254	493.0	203	257	98.83268737792969	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0705	false	6383229761757143357	0	279	0	1331	1452	300	عفا الله عنها صفة اخري اي عن اشياء عفا الله عنها ولم يكلف بها اذ روي انه لما نزلت ولله علي الناس حج البيت ---------قال سراقة بن مالك او عكاشة بن محصن يا رسول الله في كل عام كتب علينا الحج فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي اعاد ثلاثا فقال ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت -ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه فنزلت هذه الاية او استءناف اي عفا الله عما سلف من مسالتكم فلا تعودوا الي مثلها والله غفور حليم لا يعاجلكم بعقوبة ما يفرط منكم ويعفو عن كثير وعن ابن عباس انه صلي الله عليه والهوسل----------------------م كان يخطب ذات يوم وهو غضبان من كثرة ما يسالون عنه مما لا يعنيهم فقال لا اسال عن شء الا اجبت فقال رجل اين ابي -قال في النار وقال اخر من ابي فقال حذافة بن قيس وكان يدعي لغيره فنزلت وقال مجاهد كان ابن عباس اذا سءل عن الشء لم يجء فيه اثر يقول هو من العفو ثم يقرا هذه الاية ثم اخبر سبحانه ان قوما سالوا مثل سءالهم فلما اجيبوا الي ما سالوا كفروا فقال قد سالها قوم--- الضمير ليس براجع الي اشياء حتي يجب تعديته ب عن وانما هو راجع الي المسالة التي دل عليها تسالوا فلذلك لم يعد ب عن والمعني قد سال هذه المسالة قوم او الي اشياء بحذف الجار من قبلكم متعلق ب سالها وليس صفة ل قوم فان ظرف الزمان لا يكون صفة للجثة ولا حالا منها ولا خبرا عنها ثم اصبحوا بها كافرين اي بسببها حيث لم ياتمروا بما سالوا جحودا	705	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0431	true	139484187016605583	56	236	275	1140	1473	300	عفا الله عنها صفة اخري اي عن اشياء عفا الله عنها ولم يكلف بها اذ روي انه لما نزلت ولله علي الناس حج البيت ال عمران قال سراقة بن مالك ا--------------------------------كل عام--------------- فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه و----سلم حتي اعاد ثلاثا فقال لا و-----------------------------لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما استطع-----------------تم فاتركوني ما تركتكم فنزلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استءناف اي عفا الله عما سلف من مسالتكم فلا تعودوا ل---مثلها والله غفور حليم لا يعاجلكم بعقوبة ما يفرط منكم ويعفو عن كثير وعن ابن عباس---- رضي الله تعالي عنهما انه عليه الصلاة والسلام كان يخطب ذات يوم وهو غضبان من كثرة ما يسالون عنه مما لا يعنيهم فقال لا اسال عن شء الا اجبت فقال رجل اين ابي فقال في النار وقال اخر من ابي فقال حذافة------- وكان يدعي لغيره فنزلت قد سا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها قوم في الضمير للمس----------------------------------------------------------الة التي دل عليها تسالوا ولذلك لم يعد ب-عن او لاش----------------------------------ياء بحذف الجار من قبلكم متعلق ب-سالها وليس صفة لق-وم فان ظرف الزمان لا يكون صفة للجثة ولا حالا منها ولا خبرا عنها ثم اصبحوا بها ك-فرين اي بسببها حيث لم ياتمروا بما سالوا جحودا	431	-5409457870039385840	791	1397.0	622	1367	57.86393737792969	147	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0706	false	-7095265949124265817	167	247	852	1250	1526	300	ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ما شرع ووضع ولذلك تعدي الي مفعول واحد و من مزيدة روي انهم اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها وخلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب ولا تطرد عن ماء ولا مرعي وكان الرجل منهم يقول ان شفيت او قدمت من سفري فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها واذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدتهما	706	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0431	true	139484187016605583	236	299	1140	1468	1473	300	ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام رد وانكار لما ابتدعه اهل الجاهلية وهو--------------- انهم اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقو--------------ها وخلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب------------------------- وكان الرجل منهم يقول ان شفيت---------------- فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها واذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدتهما	431	-5409457870039385840	292	536.5	234	398	73.36683654785156	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0706	false	-7095265949124265817	247	300	1250	1526	1526	300	وصلت الانثي اخاها فلا يذبحو--ا الذكر لالهتهم واذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن حرموا ظهره ولم يمنعوه من ماء ولا مرعي وقالوا قد حمي ظهره -------------------------------------------------------------------------ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب بتحريم ذلك ونسبته اليه------------------ واكثرهم لا يعقلون اي الحلال من الحرا------------------م او الامر من الناهي بل---- يقلدون كبارهم وفيه ان-	706	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0432	true	7617614472940612635	0	74	0	384	1603	300	وصلت الانثي اخاها فلا يذبح لها الذكر-------- واذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن حرموا ظهره ولم يمنعوه من ماء ولا مرعي وقالوا قد حمي ظهره ومعني ما جعل ما شرع ووضع ولذلك تعدي الي مفعول واحد وهو البحيرة ومن مزيدة ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب بتحريم ذلك ونسبته الي الله سبحانه وتعالي واكثرهم لا يعقلون اي الحلال من الحرام والمبيح من المحرم او الامر من الناهي ولكنهم يقلدون كبارهم وفيه ان	432	-5409457870039385840	265	466.5	214	392	67.60204315185547	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0707	false	-839731085788540973	0	224	0	1204	1594	300	منهم من يعرف بطلان ذلك ولكن يمنعه- حب الرءاسة وتقليد الاباء ان يعترف-- به كما قال الله تعالي واذا قيل لهم تعالوا هلموا الي ما انزل الله من القران واتباع ما فيه والاقرار بصحته والي الرسول وتصديقه والاقتداء به قالوا حسبنا كفانا ما وجدنا عليه -اباءنا يعنون مذاهب اباءهم فهذا بيان لقصور عق-لهم وانهماكهم في التقليد وان لا سند لهم سواه ثم انكر ذلك عليهم بقوله اولو- كان -اباءهم لا يعلمون شيءا من احكام الدين الحق ولا يهتدون اليه الواو للحال والهمزة دخلت عليها لانكار الفعل علي هذه الحال اي احسبهم ما وجدوا عليه اباءهم ولو كانوا جهلة ضالين والمعني ان الاقتداء انما يصح بمن علم انه عالم مهتد وذلك لا يعرف الا بالحجة فلا يكفي التقليد يا ايها الذين -امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم تعملون ولما بين الله سبحانه حكم الكفار الذين قلدوا اباءهم واسلافهم وركنوا الي اديانهم عقبه بالامر بالطاعة وبيان ان المطيع لا يءاخذ بذنوب العاصي فقال يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم اي احفظوها والزموا اصلاحها والجار مع المجرور جعل اسما ل الزموا ولذلك نصب انفسكم------------------------- لا يضركم من ضل اذا اهتديتم لا يضركم الضلال اذا كنتم مهتدين ومن الاهتداء ان ينكر المكلف المنكر حسب طاقته كما قال صلي- الله عليه والهوسلم من راي----- منكرا واستطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه	707	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0432	true	7617614472940612635	74	225	384	1201	1603	300	منهم من يعرف بطلان ذلك ولكن يمنعهم حب الرياسة وتقليد الاباء ان يعترفوا به------------------- واذا قيل لهم تعالوا ------الي ما انزل الله--------------------------------------- والي الرسول--------------------- قالوا حسب------نا ما وجدنا عليه ءاباءن------------------------ا بيان لقصور عقولهم وانهماكهم في التقليد وان لا سند لهم سوا------------------------ه اولوا كان ءاباءهم لا يعلمون شيءا-------------------- ولا يهتدون----- الواو للحال والهمزة دخلت عليها لانكار الفعل علي هذه الحال اي احسبهم ما وجدوا عليه اباءهم ولو كانوا جهلة ضالين والمعني ان الاقتداء انما يصح بمن علم انه عالم مهتد وذلك لا يعرف الا بالحجة فلا يكفي التقليد ي--ايها الذين ءامنوا عليكم انف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكم اي احفظوها والزموا اصلاحها والجار مع المجرور جعل اسما ل-الزموا ولذلك نصب انفسكم وقرء بالرفع علي الابتداء لا يضركم من ضل اذا اهتديتم لا يضركم الضلال اذا كنتم مهتدين ومن الاهتداء ان ينكر------- المنكر حسب طاقته كما قال عليه ال---صلاة والسلام- من راي منكم منكرا واستطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه	432	-5409457870039385840	769	1353.5	623	1243	61.866451263427734	123	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0708	false	-6579119403165399772	52	126	276	684	1619	300	نزلت لما كان المءمنون يتحسرون علي اهل العناد من الكفرة ويتمنون ايمانهم وقيل كان الرجل اذا اسلم قالوا له سفهت اباءك فنزلت وقوله لا يضركم يحتمل الرفع علي انه مستانف ويءيده قراءة ل-ا يضيركم والجزم علي الجواب او النهي لكنه ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة وتنصره قراءة من قرا لا يضركم بالفتح و-لا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم تعملون	708	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0432	true	7617614472940612635	226	299	1208	1600	1603	300	نزلت لما كان المءمنون يتحسرون علي-------------- الكفرة ويتمنون ايمانهم وقيل كان الرجل اذا اسلم قالوا له سفهت اباءك فنزلت و---- لا يضركم يحتمل الرفع علي انه مستانف ويءيده ان قرء لا يضيركم والجزم علي الجواب او النهي لكنه ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة وتنصره قراءة من قرا لا يضركم بالفتح و لا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم تعملون	432	-5409457870039385840	383	738.5	313	410	93.41463470458984	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0708	false	-6579119403165399772	272	300	1455	1619	1619	300	الذين -امنوا شهادة بينكم اي فيما امرتم شهادة بينكم والمراد بالشهادة الاشهاد علي الوصية واضافتها الي الظرف علي الاتساع ------------------------------------اذا حضر احدكم الموت اذا شارفه وظهرت اماراته وهو-	708	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0433	true	-4583809937368493647	11	45	59	259	1606	300	الذين ءامنوا شه-دة بينكم اي فيما امرتم شهادة بينكم والمراد بالشهادة الاشهاد ف-ي الوصية واضافتها الي الظرف علي الاتساع وقرء شهادة بالنصب والتنوين علي ليقم اذا حضر احدكم الموت اذا شارفه وظهرت اماراته وهو	433	-5409457870039385840	161	289.0	134	202	79.70297241210938	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0709	false	4178410459594383626	0	85	0	425	1559	300	ظرف للشهادة حين الوصية بدل من الظرف وفي ابداله تنبيه علي ان الوصية مما ينبغي ان لا يتهاون فيه عند حضور الموت اي وقت امارته ومشارفته او ظرف حضر اثنان فاعل شهادة اذ تقدير الاية عليكم شهادة بينكم يشهد اثنان بحذف الخبر والفعل ومعناه فرض ان يشهد اثنان ويجوز ان يكون خبر شهادة علي حذف المضاف اي شهادة بينكم شهادة اثنين ذوا عدل منكم من اهل ملتكم ودينكم اي م--------------ن المسلمين وهما صفتان ل اثنان او اخران من غيركم من غير ملتكم عطف علي اثنان	709	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0433	true	-4583809937368493647	45	95	259	503	1606	300	ظرف للشهادة حين الوصية بدل منه----- وفي ابداله تنبيه علي ان الوصية مما ينبغي ان لا يتهاون في--------------------------------------ه او ظرف حضر اثنان فاعل شهادة--------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون خبرها ----علي حذف المضاف--------------------------- ذوا عدل م--------------------نكم اي من اقاربكم او من المسلمين وهما صفتان لاث-نان او اخران من غير-------------كم عطف علي اثنان	433	-5409457870039385840	224	386.0	178	439	51.02505874633789	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0709	false	4178410459594383626	159	300	797	1559	1559	300	ان انتم ضربتم في الارض اي سافرتم فيها فاصابتكم مصيبة الموت اي قاربتكم يعني ان وقعت امارة موتكم في السفر ولم يكن معكم رجلان عدلان منكم فاستشهدوا علي الوصية اخرين من غيركم اي من اهل الذمة تحبسون--------------------هما صفة ل اخران اي تقفونهما والشرط بجوابه المحذوف المدلول عليه بقوله او اخران من غيركم اعتراض فاءدته الدلالة علي انه ينبغي ان يشهد اثنان منكم فان تعذر كما في السفر فمن غيركم او استءناف كانه قيل كيف نعمل ان ارتبنا بالشاهدين فقال تحبسونهما ليحلفا من بعد الصلاة اللام للعهد اي صلاة العصر فان الناس كانوا يحلفون بالحجاز بعد صلاة العصر ل--------اجتماع الناس وتكاثرهم في ذلك الوقت وتصادم ملاءك--------------ة النهار والليل فيه وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام وقتادة وسعيد ابن جبير وغيرهم وقيل صلاة الظهر وقيل اي صلاة كانت وقيل من بعد صلاة اهل دينهما يعني الذميين فيقسمان بالله ان ارتبتم اي ارتاب-	709	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0433	true	-4583809937368493647	109	190	577	1036	1606	300	ان انتم ضربتم في الارض اي سافرتم فيها فاصابتكم مصيبة الموت اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاربتم الاجل تحبسونهما تقفونهما وتصبرونهما صفة ل-اخران------------ والشرط بجوابه المحذوف المدلول عليه بقوله او اخران من غيركم اعتراض فاءدته الدلالة علي انه ينبغي ان يشهد اثنان منكم فان تعذر كما في السفر فمن غيركم او استءناف كانه قيل كيف نعمل ان ارتبنا بالشاهدين فقال تحبسونهم-------ا من بعد ا---------------لصلاة صلاة ال----------------------------------------------عصر لانه وقت اجتماع الناس---------------------- وتصادم ملاءكة الليل وملاءكة النها-------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل اي صلاة كانت----------------------------------------- فيقسمان بالله ان ارتبتم ان ارتاب	433	-5409457870039385840	402	708.5	328	805	49.937889099121094	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0710	false	4039331656515648359	0	68	0	344	1598	300	الوارث منكم وشك في امانتهما لا نشتري به هذ-ا مقسم عليه و ان ارتبتم اعتراض يفيد اختصاص القسم بحال الارتياب والمعني لا نستبدل بالقسم او بالله ثمنا عرضا من الدنيا اي لا نحلف بالله كاذبا لطمع ولو كان ذا قربي ولو كان المقسم له قريبا منا وجوابه ايضا محذوف اي لا نشتري ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي امرنا----- باقامتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا اذا لمن الاثمين اي ان كتمنا	710	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0433	true	-4583809937368493647	190	278	1036	1489	1606	300	الوارث منكم لا نش----------------تري به ثمنا مقسم عليه و-ان ارتبتم اعتراض يفيد اختصاص القسم بحال الارتياب والمعني لا نستبدل بالقسم او بالله----- عرضا من الدنيا اي لا نحلف بالله كاذبا لطمع ولو كان ذا قربي ولو كان المقسم له قريبا منا وجوابه ايضا محذوف اي لا نشتري ولا نكتم شهد-ة الله اي الشهادة التي امرنا الله باقامتها وعن الشعبي انه وقف علي شهادة ثم ابتدا الله بالمد علي حذف حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه وروي عنه بغيره كقولهم الله لافعلن انا اذا لمن الاثمين اي ان كتمنا	433	-5409457870039385840	313	583.0	251	476	65.75630187988281	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0710	false	4039331656515648359	78	176	394	926	1598	300	تميم بن اوس الداري واخوه عدي بن يزيد -----------------------وكانا حينءذ نصرانيين و------بديل بن ابي مارية مولي عمرو بن العاص----------- فلما قدموا الشام مرض ابن ابي مارية فدون ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم يخبرهما به واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه واخذا منه اناء من فضة فيه ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه فاصاب اهله الصحيفة فطالبوهما-------- فجحدا فترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنزلت هذه---------------- الاية فصلي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم العصر ودعا بتميم وعدي فحلفهما رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد صلاة العصر عند المنبر وخلي سبيلهما	710	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0434	true	8861255581142926201	210	300	1145	1638	1638	300	تميما------ الداري و-----عدي بن يزيد خرجا الي الشام للتجارة وكانا حينءذ نصرانيين ومعهما بديل------------- مولي عمرو بن العاص وكان مسلما فلما قدموا الشام مرض بديل--------- فدون ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم يخبرهما به واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه واخذا منه اناء من فضة فيه ثل-ثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه فاصاب اهله الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجحدا فترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فنزلت يا ايها الذين امنوا الاية------------------------------------------------------------ فحلفهما رسول الله صلي الله عليه و----سلم بعد صلاة العصر عند المنبر وخلي سبيلهما-	434	-5409457870039385840	421	720.0	343	596	70.63758087158203	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0711	false	-4534572614880817609	0	176	0	949	1592	300	بكر عن عاصم الاولين علي انه صفة الذين او بدل منه اي من الاولين الذين استحق عليهم---------------------------------------------------------------------------- فيقسمان بالله لشهادتنا ليميننا في وصية صاحبنا احق من شهادتهما اصدق من يمينهما واولي بان تقبل واطلاق الشهادة علي اليمين مجاز لوقوعها موقعها كما في اللعان وما اعتدينا وما تجاوزن-----ا الحق فيما طلبناه من حقنا انا اذا لمن الظالمين الواضعين الباطل موضع الحق او الظالمين انفسهم ان اعتدينا وبعد نزول هذه الاية قام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي وداعة السهميان وحلفا واخذا الاناء قال في الانوار ومعني الايتين ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من------------ دينه علي وصيته او يوصي اليهما احتياطا فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخرين من غيرهم من اهل الذمة ثم ان وقع نزاع وارتياب اقسما علي صدق ما يقولان بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي انهما كذبا بامارة و--مظنة حلف اخران من اولياء الميت والحكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين فانه لا يحلف الشاهد ولا يعارض يمينه بيمين الوارث وثابت ان كانا وصيين ورد اليمين الي الورثة اما لظهور خيانة الوصيين فان تصديق الوصي باليمين لامانته او لتغيير الدعوي	711	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0434	true	8861255581142926201	56	207	318	1135	1638	300	بكر عن عاصم الاولين علي انه صفة للذين او بدل منه اي من الاولين الذين استحق عليهم وقرء الاولين علي التثنية وانتصابه علي المدح والاولان واعرابه اعراب الاوليان فيقسمان بالله لشه-دت-----------------------نا احق من شه-دتهما اصدق منه------ا واولي بان تقبل ------------------------------------------------------------وما اعتدينا وما تجاوزنا فيها الحق-------------------- انا اذا لمن الظ-لمين الواضعين الباطل موضع الحق او الظالمين انفسهم ان اعتدينا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني الايتين ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من ذوي نسبه او دينه علي وصيته او يوصي اليهما احتياطا فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخرين من غيرهم------------- ثم ان وقع نزاع وارتياب اقسما علي صدق ما يقولان بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي انهما كذبا بامارة او مظنة حلف اخران من اولياء الميت والحكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين فانه لا يخلف الشاهد ولا يعارض يمينه بيمين الوارث وثابت ان كانا وصيين ورد اليمين الي الورثة اما لظهور خيانة الوصيين فان تصديق الوصي باليمين لامانته او لتغيير الدعوي	434	-5409457870039385840	718	1319.0	583	1044	68.7739486694336	124	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0710	false	4039331656515648359	176	211	926	1099	1598	300	ثم وجد الاناء في ايديهما فاتاهما بنو سهم في ذلك فقالا قد اشتريناه منه ولكن لم يكن لنا عليه بينة فكرهنا ان نقر به فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنزلت فان عثر	710	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0435	true	-5846327278643553660	0	34	0	168	1533	300	ثم وجد الاناء في ايديهما فاتاهما بنو سهم في ذلك فقالا قد اشتريناه منه ولكن لم يكن لنا عليه بينة فكرهنا ان نقر-به فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فنزلت فان عثر	435	-5409457870039385840	168	324.5	134	173	97.10982513427734	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0711	false	-4534572614880817609	180	289	967	1535	1592	300	ذلك اي الحكم الذي تقدم او تحليف الشاهد ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها اقرب الي ان ياتي الشهداء علي نحو ما تحملوها من غير تحريف وخيانة فيها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم او اقرب الي ان يخافوا ان ترد اليمين علي المدعين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهور كذبهم كما جري في هذه القضية فربما لا يحلفون كاذبين ويتحفظون في الشهادة مخافة رد اليمين الي المستحق عليهم وانما جمع الضمير لانه حكم يعم الشهود كلهم واتقوا الله واسمعوا ما توصون به سمع اجابة وقبول والله لا يهدي القوم الفاسقين اي فان لم تتقوا ولم تسمعوا كنتم قوما فاسقين والله لا يهدي ال-----فاسقين -------------الي حجة او الي طريق الجنة	711	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0435	true	-5846327278643553660	51	137	269	715	1533	300	ذلك اي الحكم الذي تقدم او تحليف الشاهد ادني ان ياتوا بالشه-دة علي وجهها -------------------------علي نحو ما -حملوها من غير تحريف وخيانة فيها او يخ-فوا ان ترد ايم-ن بعد ايم-----------------------نهم ان ترد اليمين علي المدعين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهور الخيانة والي-----------------------------------------------------------------------مين الكاذبة---------- وانما جمع الضمير لانه حكم يعم الشهود كلهم واتقوا الله واسمعوا ما توصون به سمع اجابة------ والله لا يهدي القوم الف-سقين اي فان لم تتقوا ولم تسمعوا كنتم قوما فاسقين والله لا يهدي القوم الفسقين اي لا يهديهم الي حجة او الي طريق الجنة	435	-5409457870039385840	406	717.5	325	586	69.28327941894531	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0712	false	-5959520676125002565	241	300	1311	1600	1600	300	علي نفي- العلم وقوله ------يوم يجمع الله الرسل ظرف ل لا يهدي وقيل بدل من مفعول واتقوا بدل الاشتمال او مفعول واسمعوا علي حذف المضاف اي واسمعوا خبر يوم جمعه -او منصوب باضمار اذكر فيقول اي للرسل ما ذا اجبتم اي اجابة اجبتم علي ان ماذا في موضع المصدر او باي شء اجبتم فحذف الجار وهذا السءال لتوبيخ قومهم-	712	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0435	true	-5846327278643553660	134	191	700	990	1533	300	الي طريق الجنة فقوله تعالي يوم يجمع الله الرسل ظرف له------- وقيل بدل من مفعول واتقوا بدل الاشتمال او مفعول واسمعوا علي حذف المضاف اي واسمعوا خبر يوم جمعهم او منصوب باضمار اذكر فيقول اي للرسل ما-ذا اجبتم اي اجابة اجبتم علي ان ماذا في موضع المصدر او باي شء اجبتم فحذف الجار وهذا السءال لتوبيخ قومهم	435	-5409457870039385840	272	502.5	218	298	91.2751693725586	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0713	false	1283891003725420287	0	61	0	310	1541	300	كما ان سءال الموءدة لتوبيخ الواءد ولذلك قالوا لا علم لنا اي لا علم لنا بما كنت انت تعلمه فوكلوا الامر الي علمه بسوء اجابتهم ولجاوا اليه في الانتقام منهم انك انت علام الغيوب فتعلم ما نعلمه مما اجابونا واظهروا لنا وما لم نعلم مما اضمروا في قلوبهم وفيه التشكي منهم ورد الامر الي علمه عز شانه بما كابدوا منهم وذلك	713	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0435	true	-5846327278643553660	191	238	990	1223	1533	300	كما ان سءال الموءدة لتوبيخ الواءد ولذلك قالوا لا علم لنا اي لا علم لنا بما لس----ت تعلمه---------------------------------------------------------------- انك انت عل-م الغيوب فتعلم ما نعلمه مما اجابونا واظهروا لنا وما لا نعلم مما اضمروا في قلوبهم وفيه التشكي منهم ورد الامر الي علم--------ه بما كابدوا منهم وقيل	435	-5409457870039385840	227	413.0	180	310	73.2258071899414	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0714	false	2738325431668636973	175	299	921	1598	1602	300	وهو علي طريقة ونادي اصحاب الجنة فان المستقبل المحقق الوقوع في حكم الماضي والمعني انه --------تعالي يوبخ الكفرة يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وتعديد ما اظهر عليهم من الايات فكذبتهم طاءفة وسموهم سحرة وغلا اخرون فاتخذوهم الهة كما قال بعض بني اسراءيل لما اظهر علي يد عيسي من البينات الباهرة والمعجزات الساطعة هذا سحر مبين واتخذوه بعضهم وامه الهين ويجوز انه نصب باضمار اذكر ثم فسر نعمته بقوله اذ ايدتك قويتك وهو ظرف ل نعمتي او حال منه----------- بروح القدس بجبرءيل------------------- او بالكلام الذي يحيا به الدين او النفس حياة ابدية ويطهر من الاثام ويءيده قوله تكلم الناس في المهد وكهلا اي كاءنا في المهد وكهلا والمعني تكلمهم في الطفولية والكهولة علي سواء يع---ني الحاق حاله في الطفولية بحال الكهولية في كمال العقل والتكلم	714	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0436	true	-2209310070254190319	3	98	12	540	1615	300	وهو علي طريقة ونادي اصح-ب الجنة والمع-----------------------------------------ني انه سبحانه وتعالي يوبخ الكفرة يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وتعديد ما اظهر عليهم من الايات فكذبتهم طاءفة وسموهم سحرة وغلا اخرون فاتخذوهم الهة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب باضمار اذكر------------------- اذ ايدتك قويتك وهو ظرف ل-نعمتي او حال منه وقرء ايدتك بروح القدس بجبريل عليه الصلاة والسلام او بالكلام الذي يحيا به الدين او النفس حياة ابدية ويطهر من الاثام ويءيده قوله تكلم الناس في المهد وكهلا اي كاءنا في المهد وكهلا والمعني تكلمهم في الطفولة- والكهولة علي سواء والمعني الحاق حاله في الطفولية بحال الكهولية في كمال العقل والتكلم	436	-5409457870039385840	475	869.0	386	718	66.15599060058594	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0716	false	-4939646062458446627	1	178	5	941	1601	300	وقرا حمزة والكساءي الا ساحر فالاشارة الي عيسي عليه السلام والغرض من تعداد هذه النعمة علي عيسي الزام قومه بالحجة فانهم ادعوا انه اله ثم بين سبحانه تمام نعمته علي عيسي عليه السلام فقال واذ اوحيت الي الحواريين اي الهمتهم وقيل امرتهم علي السنة الرسل -ان امنوا بي وبرسولي اي صدقوا بي وبصفاتي وبعيسي انه عبد ونبي ويجوز ان تكون ان مصدرية وان تكون مفسرة قالوا اي قال الحواريون ادعاء امنا واشهد باننا مسلمون مخلصون ثم اخبر سبحانه عن الحواريين وسءالهم فقال اذ قال الحواريون--------------- منصوب ب اذكر او ظرف ل قالوا فيكون تنبيها علي ان ادعاءهم الاخلاص مع قولهم يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء لم يكن بعد عن تحقيق واستحكام معرفة وقيل هذه الاستطاعة بناء علي ما تقتضيه الحكمة والارادة لا علي ما تقتضيه القدرة و----المعني هل يفعل ذلك ربك بمسالتك اياه ليكون علما علي صدقك وقيل يستطيع بمعني يطيع كاستجاب بمعني اجاب اي هل يطيعك ويجيبك وقرا الكساءي تستطيع ربك اي سءال ربك والمعني هل تساله ذلك من غير صارف يصرفك عن سءاله والماءدة الخوان اذا كان	716	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0436	true	-2209310070254190319	181	300	977	1615	1615	300	وقرا حمزة والكساءي الا ساحر فالاشارة الي عيسي عليه الصلاة والسلام 5111---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ اوحيت الي الحواريين اي------------- امرتهم علي السنة --رسلي ان امنوا بي وبرسولي -----------------------------------------يجوز ان تكون ان مصدرية وان تكون مفسرة قالوا ء----------------------امنا واشهد باننا مسلمون مخلصون 5112------------------------------------ اذ قال الحواريون يعيسي ابن مريم منصوب بالذكر او ظرف لقا-لوا فيكون تنبيها علي ان ادعاءهم الاخلاص مع قوله-----------------م هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء لم يكن بعد عن تحقيق واستحكام معرفة وقيل هذه الاستطاعة----- علي ما تقتضيه الحكمة والارادة لا علي ما تقتضيه القدرة وقيل المعني هل يطيع ربك اي هل يجيبك واستطا-----------------------------ع بمعني اطاع كاستجاب و-----اجاب------------------- وقرا الكساءي تستطيع ربك اي سءال ربك والمعني هل تساله ذلك من غير صارف ---------------والماءدة الخوان اذا كان-	436	-5409457870039385840	573	968.5	463	956	59.93723678588867	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0716	false	-4939646062458446627	178	292	941	1558	1601	300	عليه الطعام من ماد- الماء يميد اذا تحرك او من ماده اذا اعطاه كانها تميد اي تعطي من تقدم اليه ونظيرها قولهم شجرة مطعمة ويءيد الاول قوله قال اتقوا الله من امثال هذا الكلام والسءال ان كنتم مءمنين بكمال قدرته وصحة نبوتي او صدقتم في ادعاء --الايمان وعلي الوجوه الاخر معناه لا تقترحوا الايات ولا تقدموا بين يدي الله ورسوله لان الله تعالي قد اراهم البراهين والمعجزات باحياء الموتي وغيره مما هو اكد مما سالوه وفي هذا دلالة علي عدم استحكام دينهم وقلة معرفتهم بالله وصفاته قالوا نريد ان ناكل منها هذا تمهيد عذر وبيان لما دعاهم الي السءال وهو ان يتمتعوا بالاكل منها وتطمءن قلوبنا بانضمام علم المشاهدة الي علم الاستدلال بكمال قدرته	716	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0437	true	2890279975155299284	0	69	0	369	1593	300	عليه الطعام من مادة الماء يميد اذا تحرك او من مادة اذا اعطاه كانها تميد-------- من تقدم اليه ونظيرها قولهم شجرة مطعمة----------------- قال اتقوا الله من امثال هذا الس--------ءال ان كنتم مءمنين بكمال قدرته وصحة نبوتي او صدقتم في ادعاءكم الايمان 5113---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا نريد ان ناكل منه----ا تمهيد عذر وبيان لما دعاهم الي السءال وهو ان يتمتعوا بالاكل منها وتطمءن قلوبنا بانضمام علم المشاهدة الي علم الاستدلال بكمال قدرته	437	-5409457870039385840	359	656.5	291	620	57.90322494506836	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0717	false	8170575601455789916	0	286	0	1471	1540	300	ونعلم ان قد صدقتنا في ادعاءك النبوة او ان الله يجيب دعوتنا ونكون عليها من الشاهدين اذا استشهدتنا عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل او من الشاهدين للعين دون السامعين لما يخبر او من الشاهدين لله بالوحدانية ولك بالنبوة قال عيسي ابن مريم لما راي ان لهم غرضا صحيحا في ذلك او انهم لا يقلعون عنه فاراد الزامهم الحجة بكمالها اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء اصل اللهم يا الله فحذف حرف النداء وعوضت الميم منه و ربنا نداء ثان تكون لنا عيدا اي يكون يوم نزولها عيدا نعظمه وهو يوم الاحد ومن ثم اتخذه النصاري عيدا وقيل العيد السرور العاءد ولذلك سمي يوم العيد عيدا اي يكون لنا سرورا وفرحا لاولنا واخ-رنا بدل من لنا باعادة العامل اي عيدا لمتقدمينا ومتاخرينا يعنون لمن في زماننا من اهل ديننا ولمن ياتي بعدنا وقيل معناه ياكل منها اولنا واخرنا ويجوز ان يريد المقدمين منا والاتباع واية ----------------------منك صفة لها اي اية كاءنة منك تدل -علي كمال قدرتك وصحة نبوتي وارزقنا الماءدة او الشكر عليها وانت خير الرازقين ---خير من يرزق لانك خالق الرزق ومعطيه بلا عوض وفي هذا دلالة علي ان العباد يرزق بعضهم بعضا لانه لو لم يكن كذلك لم يصح ان يقال له سبحانه انت خير الرازقين كما لا يجوز ان يقال انت خير الالهة لما لم يكن غيره سبحانه الها قال الله مجيبا له اني منزلها عليكم اجابة الي سءالكم وقرا اهل المدينة والشام وعاصم منزلها مشددا والباقون منزلها مخففا فمن يكفر بعد بعد انزالها منكم فاني اعذبه عذابا اي تعذيبا ويجوز ان يجعل مفعولا به علي السعة لا اعذبه الضمير للمصدر او للعذاب ان اريد ما يعذب به علي حذف حرف الجر احدا من العالمين اي من عالمي زمانهم او العالمين مطلقا فانهم مسخوا قردة وخنازير ولم يعذب -مثل ذلك غيرهم	717	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0437	true	2890279975155299284	71	279	383	1479	1593	300	ونعلم ان قد صدقتنا في ادعاء- النبوة او ان الله يجيب دعوتنا ونكون عليها من الشه-دين اذا استشه------------------------------------دتنا او من الشاهدين للعين دون السامعين ل---لخبر 5114115 ----------------------------------قال عيسي ابن مريم لما راي ان لهم غرضا صحيحا في ذلك او انهم لا يقلعون عنه فاراد الزامهم الحجة بكمالها اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء------------------------------------------------------------------ تكون لنا عيدا اي يكون يوم نزولها عيدا نعظمه و----------------------------------------قيل العيد السرور العاءد ولذلك سمي يوم العيد عيدا وقرء تكن علي جواب الامر لاولنا وءاخرنا بدل من لنا باعادة العامل اي عيدا لمتقدمينا ومتاخرينا روي انها نزلت يوم الاحد فلذلك اتخذه النصاري عيدا وقيل------ ياكل منها اولنا واخرنا وقرء لاولانا واخرانا بمعني الامة او الطاءفة وءاية عطف علي عيدا منك صفة لها اي اية كاءنة منك دالة علي كمال قدرتك وصحة نبوتي وارزقنا الماءدة و--الشكر عليها وانت خير الرازقين اي خير من يرزق لانه خالق الرزق ومعطيه بلا عوض ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال---------له اني منزلها عليكم اجابة الي سءالكم وقرا نافع وابن عامر---- وعاصم منزلها بالتشديد------------------- فمن يكفر بعد------------ منكم فاني اعذبه عذابا اي تعذيبا ويجوز ان يجعل مفعولا به علي السعة لا اعذبه الضمير للمصدر او للعذاب ان اريد ما يعذب به علي حذف حرف الجر احدا من العل-مين اي من عالمي زمانهم او للعالمين مطلقا فانهم مسخوا قردة وخنازير ولم يعذب بمثل ذلك غيرهم	437	-5409457870039385840	923	1613.5	740	1499	61.57438278198242	159	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0718	false	1898400101402137638	100	249	540	1311	1572	300	اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة واليهود ينظرون الي شء لم يروا مثله قط ولم يجدوا ريحا اطيب من ريحه فقام عيسي عليه السلام وتوضا وصلي صلاة طويلة ثم كشف المنديل عنها وقال بسم الله خير الرازقين فاذا هو سمكة مشوية وليس عليها فلوسها------ تسيل سيلا من الدسم وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما عدا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام من طعام الاخرة فقال عيسي عليه السلام ليس شء مما ترون من طعام الدنيا ولا من طعام الاخرة ولكنه شء افتعله الله تع--------الي بالقدرة الغالبة كلوا مما سالتم-------- يمددكم----- ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اليوم اية اخري فقال عيسي عليه السلام يا سمكة احيي باذن الله------ فاضطربت	718	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0438	true	-9106392544167052488	0	113	0	586	1585	300	اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة ثم قام ف---------------------------------------------------------------------------------توضا وصلي وبكي------ ثم كشف المنديل----- وقال بسم الله خير الرازقين فاذا س---مكة مشوية بل-------ا فلوس ولا شوك تسيل دسما و---------عند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدني----ا ام من طعام الاخرة -قال----------------- ليس منهما---------------------------------------- ولكن اخترع----ه الله سبحانه وتعالي ب--قدرته------- كلوا -ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقال--------وا يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية------ اية اخري فقال----------------- يا سمكة احيي باذن الله تعالي فاضطربت	438	-5409457870039385840	516	847.5	412	804	64.17910766601562	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0720	false	5980318924062428198	121	300	581	1479	1479	300	الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الاستفهام يراد به التقريع لمن ادعي ذلك عليه من النصاري واستعظام لذلك القول والجار والمجرور صفة ل الهين او صلة اتخذوني ومعني دون اما المغايرة فيكون فيه تنبيه علي ان عبادة الله تع--------الي مع عبادة غيره كلا عبادة فمن عبده مع عبادتها فكانه عبدهما ولم يعبده او القصور فانهم لم يعتقدوا انهما مستقلان باستحقاق العبادة وانما زعموا ان عبادتهما توصل الي عبادة الله تع--------الي وكانه قيل اتخذوني وامي الهين متوصلين بنا الي الله-------------- قال سبحانك اي انزهك تنزيها من ان يكون لك شريك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله وانا عبد مثلهم وانما تحق العبادة لك وحدك ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي -------------------------ما اخفيه في نفسي كما تعلم ما اعلنه ولا اعلم ما في نفسك ما تخفيه من معلوماتك وقوله في نفسك للمشاكلة والا فالله سبحانه منزه عن ان تكون له نفس او قلب تحل فيها المعاني وصنعة المشاكلة من فصيح الكلام وقيل المراد بالنفس الذات انك-	720	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0439	true	-6174802252398474323	0	149	0	752	1515	300	الله ي--عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله يري----------د به توبيخ الكفرة وتبكيتهم ومن دون الله-------------------------------------- صفة لال-هين او صلة اتخذوني ومعني دون اما المغايرة فيكون فيه تنبيه علي ان عبادة الله سبحانه وتعالي مع عبادة غيره كلا عبادة فمن عبده مع عبادتهما كانه عبدهما ولم يعبده او للقصور فانهم لم يعتقدوا انهما مستقلان باستحقاق العبادة وانما زعموا ان عبادتهما توصل الي عبادة الله سبحانه وتعالي وكانه قيل اتخذوني وامي الهين متوصلين بنا الي الله سبحانه وتعالي قال سبحنك---- انزهك تنزيها من ان يكون لك شريك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله----------------------------------------- ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك تعلم ما اخفيه في نفسي كما تعلم ما اعلنه ولا اعلم----------- ما تخفيه من معلوماتك وقوله في نفسك للمشاكلة----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالنفس الذات انك	439	-5409457870039385840	648	1164.0	515	954	67.92453002929688	122	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0721	false	-3308060246937342566	0	167	0	837	1513	300	انت علام الغيوب تقرير للجملتين باعتبار منطوقه ومفهومه فان ما انطوت عليه النفوس من جملة الغيوب ولا ينتهي علم احد الي ما يعلمه سبحانه ثم صرح عيسي بنفي المستفهم عنه بعد تقديم ما يدل عليه فقال ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم عطف بيان للضمير في به او بدل منه وليس من شرط البدل جواز طرح المبدل منه مطلقا ليلزم منه بقاء الموصول بلا راجع او خبر مضمر او مفعوله مثل هو او اعني ولا يجوز ابداله من ما امرتني به فان المصدر لا يكون مفعول القول ولا ان تكون ان مفسرة لان الامر مسند الي الله --------تعالي وهو سبحانه لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم والقول لا يفسر بل الجملة تحكي بعده الا ان يءول القول بالامر فكانه قيل ما امرتهم الا -ما امرتني به ان اعبدوا الله وكنت عليهم شهيدا--------------- رقيبا عليهم امنعهم ان يقولوا ذلك ويعتقدوه او مشاهدا لاحوالهم من كفر وايمان ما دمت فيهم فلما توفيتني بالرفع الي السماء لقوله اني متوفيك ورافعك--------- والتوفي اخذ الشء وافيا	721	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0439	true	-6174802252398474323	149	300	752	1515	1515	300	انت عل-م الغيوب تقرير للجملتين باعتبار منطوقه ومفهومه 5117120 ما قلت لهم الا ما امرتني به تصريح------------------------------------------------ بنفي المستفهم عنه بعد تقديم ما يد---------------------------------ل عليه ان اعبدوا الله ربي وربكم عطف بيان للضمير في به او بدل منه وليس من شرط البدل جواز طرح المبدل منه مطلقا ليلزم---- بقاء الموصول بلا راجع او خبر مضمر او مفعوله مثل هو او اعني ولا يجوز ابداله من ما امرتني به فان المصدر لا يكون مفعول القول ولا ان تكون ان مفسرة لان الامر مسند الي الله سبحانه وتعالي وهو -------لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم والقول لا يفسر بل الجملة تحكي بعده الا ان يءول القول بالامر فكان- قيل ما امرتهم الا بما امرتني به ان اعبدوا الله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم اي رقيبا عليهم امنعهم ان يقولوا ذلك ويعتقدوه او مشاهدا لاحوالهم من كفر وايمان------------ فلما توفيتني بالرفع الي السماء لقوله اني متوفيك ورافعك ال عمران والتوفي اخذ الشء وافيا-	439	-5409457870039385840	686	1265.5	551	870	78.85057830810547	125	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0721	false	-3308060246937342566	167	258	837	1313	1513	300	والموت نوع منه قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها------ كنت انت الرقيب عليهم المراقب لاحوالهم فتمنعهم م------------ن القول به بما نصبت لهم من الادلة وارسلت اليهم من---- الرسل وانزلت عليهم من الايات وانت علي كل شء شهيد مطلع عليه مراقب له ان تعذبهم فانهم عبادك اي ف----------انك تعذب من عبادك الذين عبدوا غيرك وعصوا رسلك منكرين انبياءك ولا اعتراض علي المالك المطلق فيما يفعل في ملكه----------------------------------------------------------- وان تغفر لهم فانك انت العزيز-------------------------------- القادر علي --------------العقاب والثواب الحكيم الذي لا يفعلهما------- الا عن حكمة وصواب	721	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0440	true	-327127914168894192	0	103	0	548	1583	300	والموت نوع منه قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر كنت انت الرقيب عليهم المراقب لاحوالهم فتمنع من اردت عصمته من القول به بالارشاد الي الدلاءل والتنبيه عليها بارسال الرسل وانزال--------- الايات وانت علي كل شء شهيد مطلع عليه مراقب له ان تعذبهم فانهم عبادك اي ان تعذبهم فانك تعذب--- عباد-------------------------------------------ك ولا اعتراض علي المالك المطلق فيما يفعل ب--ملكه وفيه تنبيه علي انهم استحقوا ذلك لانهم عبادك وقد عبدوا غيرك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فلا عجز ولا استقباح فانك القادر القوي علي الثواب والعق--------اب -------الذي لا يثيب ولا يعاقب الا عن حكمة وصواب	440	-5409457870039385840	358	572.0	285	620	57.74193572998047	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0722	false	-2152753265961740929	39	277	195	1440	1546	300	المغفرة مستحسنة عقلا لكل مجرم وكلما كان الجرم اعظم فالعفو عنه احسن عقلا فان عذبت فعدل وان غفرت ففضل وعدم غفران الشرك بمقتضي الوعيد فلا امتناع فيه لذاته ليمتنع الترديد والتعليق ب ان قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم وقرا نافع يوم بالنصب علي انه ظرف ل قال وخبر هذا محذوف او ظرف مستقر وقع خبرا والمعني هذا الذي ذكرنا من كلام عيسي عليه السلام واقع يوم ينفع الصادقين ما صدقوا فيه وقيل انه خبر ولكن بني علي الفتح لاضافته الي الفعل وليس بصحيح لان المضاف اليه معرب والمراد بالصدق الصدق في الدنيا فان النافع ما كان حال التكليف فلا ينفع الكافرين صدقهم في يوم القيامة اذا اقروا علي انفسهم بسوء اعمالهم وقيل المراد تصديقهم لرسل الله وكتبهم وقيل المراد صدقهم يوم القيامة في الشهادة لانبياءهم بالبلاغ لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا اي داءمين فيها في نعيم مقيم لا يزول رضي الله عنهم بما فعلوا ورضوا عنه بما اعطاهم ذلك الفوز العظيم هذا بيان للنفع ثم نبه علي كذب النصاري وفساد دعواهم في المسيح فقال لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير-------------------------------------------------- وانما لم يقل ومن فيهن تغليبا للعقلاء وقال وما فيهن لان لفظة ما تتناول الاجناس تناولا عاما فان من ابصر شخصا من بعيد قال ما هو قبل ان يعرف امن العقلاء هو ام من غيرهم فلفظة ما اولي بارادة العموم والشمول ولان اتباع العقلاء غيرهم من غير عكس مشعر بقصورهم---------------------- عن معني الربوبية و--نزولهم عن رتبة العبودية	722	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0440	true	-327127914168894192	104	253	552	1330	1583	300	المغفرة مستحسنة----- لكل مجرم ------------------------------------------فان عذبت فعدل وان غفرت ففضل وعدم غفران الشرك بمقتضي الوعيد فلا امتناع فيه لذاته ليم-نع الترديد والتعليق ب-ان قال الله هذا يوم ينفع الصد-قين صدقهم وقرا نافع يوم بالنصب علي انه ظرف لق-ال وخبر هذا محذوف او ظرف مستقر وقع خبرا والمعني هذا الذي مر--- من كلام عيسي------------ واقع يوم ينفع وق----------------------يل انه خبر ولكن بني علي الفتح باضافته الي الفعل وليس بصحيح لان المضاف اليه معرب والمراد بالصدق الصدق في الدنيا فان النافع ما كان حال التكليف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها ابدا------------------------------------ رضي الله عنهم---------- ورضوا عنه----------- ذلك الفوز العظيم---- بيان للنفع--------------------------------------------------- لله ملك السم-وات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير تنبيه علي كذب النصاري وفساد دعواهم في المسيح وامه وانما لم يقل ومن فيهن تغليبا للعقلاء وقال وما فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اتباعا لهم------------ غير اولي العقل اعلاما بانهم في غاية القصور عن معني الربوبية والنزول-- عن رتبة العبودية	440	-5409457870039385840	678	1140.0	545	1319	51.4025764465332	109	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0724	false	-2220018633870335866	167	291	840	1547	1599	300	الحمد لله الذي خلق السماوات والارض اخترعهما بما اشتملا عليه من عجاءب الصنعة وبداءع الحكمة اخبر----- سبحانه بانه-- حقيق وحري بالحمد ونبه علي انه المستحق للحمد علي هذه النعم الجسام حمد او لم يحمد ليكون حجة علي الذين هم بربهم يعدلون وجمع السماوات دون الارض وهي مثلهن لان طبقاتها مختلفة بالذات متفاوتة الاثار والحركات دون الارض وقدمها لشرفها وعلو مكانها وتقدم وجودها وجعل الظلمات والنور انشاهما والفرق بين خلق و جعل الذي له مفعول واحد ان --خلق فيه معني التقدير والجعل فيه معني التضمين كانشاء شء من شء اي قدر السماوات والارض وضمن فيها الظلمات والنور ولذلك عبر عن احداث النور والظلمة بالجعل تنبيها علي انهما عرضان يقومان بالجسم لا بانفسهما كما زعمت الثنوية وجمع الظلمات لكثرة اسبابها والاجرام الحاملة لها--- فان ا-سباب -الظلمة	724	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0441	true	5197484174120388171	4	103	18	584	1603	300	الحمد لله الذي خلق السم-وات والارض------------------------------------------------------- اخبر بانه سبحانه وتعالي حقيق----- بالحمد ونبه علي انه المستحق له ---علي هذه النعم الجسام حمد او لم يحمد ليكون حجة علي الذين هم بربهم يعدلون وجمع السم-وات دون الارض وهي مثلهن لان طبقاتها مختلفة بالذات متفاوتة الاثار والحركات---------- وقدمها لشرفها وعلو مكانها وتقدم وجودها وجعل الظلم-ت والنور انشاهما والفرق بين خلق وجع-ل الذي له مفعول واحد ان الخلق فيه معني التقدير والجعل فيه معني التضمن----------------------------------------------------------------- ولذلك عبر عن احداث النور والظلمة بالجعل تنبيها علي انهما لا--- يقومان---------- بانفسهما كما زعمت الثنوية وجمع الظلمات لكثرة اسبابها والاجرام الحاملة لها او لان المراد بالظلمة	441	-5409457870039385840	537	963.5	441	721	74.47988891601562	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0725	false	2572790402194721961	28	234	146	1193	1538	300	او لان المراد بالظلمة الضلال وبالنور الهدي والهدي واحد والضلال متعدد وتقديمها لتقدم الاعدام علي الملكات ثم عجب سبحانه ممن جعل له شريكا مع ما يري من الايات الدالة علي وحدانيته فقا----------------------------------------ل ثم الذين كفروا جحدوا الحق بربهم يعدلون معني ثم استبعاد عدولهم بعد هذا البيان وهذا عطف علي قوله الحمد لله علي معني ان الله-------------- حقيق بالحمد علي ما خلقه نعمة علي العباد ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته ويكون بربهم تنبيها علي انه خلق هذه الاشياء اسبابا لتكونهم وتعيشهم فمن حقه ان يحمد عليها ولا يكفر او علي قوله خلق علي معني انه خ--------------لق ما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه ---------------------------------------والباء علي الاول متعلقة ب كفروا وصلة يعدلون محذوفة اي يعدلون عنه ليقع الانكار علي نفس العدول وعلي الثاني متعلقة ب يعدلون والمعني ان الكفار ي-سوون به غيره بان جعلوا له اندادا من الاوثان ماخوذ من قولهم ما اعدل بفلان احدا اي لا نظير له عندي هو الذي خلقكم من طين اي ابتدا خلقكم منه فانه المادة الاولي وان ادم الذي هو اصل البشر خلق منه او خلقءاباءكم فحذف المضاف ثم قضي اجلا كتب وقدر اجل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة وقيل الاول ما بين الخلق والموت والثاني ما بين الموت والبعث	725	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0441	true	5197484174120388171	99	300	562	1603	1603	300	او لان المراد بالظلمة الضلال وبالنور الهدي والهدي واحد والضلال متعدد وتقديمها لتقدم الاعدام علي الملكات ومن زعم ان الظلمة عرض يضاد النور احتج بهذه- الاية ولم يعلم ان عدم الملكة كالعمي ليس صرف العدم حتي لا يتعلق به الجعل ثم الذين كفروا بر-----------بهم يعدلون------------------------------------------- عطف علي قوله الحمد لله علي معني ان الله سبحانه وتعالي حقيق بالحمد علي ما خلقه نعمة علي العباد ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته ويكون بربهم تنبيها علي انه خلق هذه الاشياء اسبابا لتكونهم وتعيشهم فمن حقه ان يحمد عليها ولا يكفر او علي قوله خلق علي معني انه سبحانه وتعالي خلق ما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه ومعني ثم استبعاد عدولهم بعد هذا البيان والباء علي الاول متعلقة بكف-روا وصلة يعدلون محذوفة اي يعدلون عنه ليقع الانكار علي نفس الفع-ل وعلي الثاني متعلقة ب يعدلون والمعني ان الكفار يعدلون بربهم -------------------------الاوثان اي يسوونها به سبحانه وتعالي 625 ---------------------هو الذي خلقكم من طين اي ابتدا خلقكم منه فانه المادة الاولي وان ادم الذي هو اصل البشر خلق منه او خلق ابا-كم فحذف المضاف ثم قضي اجلا اج---------ل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة وقيل الاول ما بين الخلق والموت والثاني ما بين الموت والبعث-	441	-5409457870039385840	824	1454.5	662	1155	71.34198760986328	148	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0725	false	2572790402194721961	236	300	1204	1538	1538	300	فان الاجل كما يطلق لاخر المدة يطلق لجملتها وقيل الاول النوم والثاني الموت وقيل الاول لمن مضي والثاني لمن بقي ولمن ياتي و اجل نكرة خصصت بالصفة ولذلك استغني عن تقديم الخبر والاستءناف به لتعظيمه ولذلك نكر ووصف بانه مسمي اي مثبت معين لا يقبل التغ-ير واخبر عنه بانه عند الله تعالي لا مدخل لغيره فيه بعلم ولا قدرة ولانه المقصود بيانه ثم انتم-	725	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0442	true	-4843079957684302500	0	62	0	329	1600	300	فان الاجل كما يطلق لاخر المدة يطلق لجملتها وقيل الاول النوم والثاني الموت وقيل الاول لمن مضي والثاني لمن بقي ولمن ياتي و-اجل نكرة خصصت بالصفة ولذلك استغني عن تقديم الخبر والاستءناف به لتعظيمه ولذلك نكر ووصف بانه مسمي اي مثبت معين لا يقبل التغيير واخبر عنه بانه عند الله------ لا مدخل لغيره فيه يعلم ولا قدرة ولانه المقصود بيانه ثم انتم	442	-5409457870039385840	326	628.5	265	336	97.02381134033203	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0726	false	-1761643773357389610	0	295	0	1556	1580	300	تمترون استبعاد لامتراءهم بعد ما ثبت انه خالقهم وخالق اصولهم ومحييهم الي اجالهم وباعثهم فان من قدر علي خلق المواد وجمعها وايداع الحياة فيها وابقاءها ما يشاء كان اقدر علي جمع تلك المواد واحياءها ثانيا فالاية الاولي دليل التوحيد والثانية دليل البعث والامتراء الشك واصله المري وهو استخراج اللبن من الضرع وهو الله الضمير لله و ا--------------لله خبره في السماوات وفي الارض متعلق باسم الله والمعني هو المستحق للعبادة فيهما لا غير كقوله وه--------------و الذي في السماء اله وفي الارض اله او هو المعروف بالالهية او هو المتوحد بالالهية فيهما فقوله يعلم سركم وجهركم تقرير له لان من استوي في علمه السر والعلانية هو الله وحده ويجوز ان يكون هو ضمير الشان و الله يعلم سركم وجهركم مبتدا وخبر و في السماوات يتعلق ب يعلم وان يكون في السماوات خبرا بعد خبر او بدلا من الله علي معني انه الله وانه في السماوات والارض ويكفي لصحة الظرفية كون المعلوم فيهما كقولك رميت الصيد في الحرم اذا كنت خارجه والصيد داخله-------------------- بمعني انه --------تعالي وتقدس لكمال علمه بما فيهما كانه فيهما وقال الزجاج لو قلت هو زيد في البيت والدار لم يجز الا ان يكون في الكلام دليل علي ان زيدا يدبر امر البيت والدار فيكون المعني هو المدبر في البيت والدار فالمعني هو المعبود المدبر في السماوات والارض وليس الظرف متعلقا بالمصدر وهو سركم وجهركم لان صفته لا تتقدم عليه ويعلم ما تكسبون من خير او شر فيثيب----- ويعاقب ولعله اريد بالسر والجهر وما يخفي وما يظهر من احوال الانفس وبالمكتسب اعمال الجوارح وما تاتيهم من -اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءن ثم اخبر سبحانه عن الكفار المذكورين في اول الاية فقال وما تاتيهم من اية من مزيدة للاستغراق من ايات ربهم للتبعيض اي ما يظهر لهم دليل قط من الادلة	726	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0442	true	-4843079957684302500	62	251	329	1351	1600	300	تمترون استبعاد لامتراءهم بعد ما ثبت انه خالقهم وخالق اصولهم ومحييهم الي اجال--------هم فان من قدر علي خلق المواد وجمعها وايداع الحياة فيها وابقاءها ما يشاء كان اقدر علي جمع تلك المواد واحياءها ثانيا فالاية الاولي دليل التوحيد والثانية دليل البعث والامتراء الشك واصله المري وهو استخراج اللبن من الضرع وهو الله الضمير لله سبحانه وتعالي و الله خبره في السمو-ات وفي الارض متعلق باسم الله والمعني هو المستحق للعبادة فيهما لا غير كقوله سبحانه وتعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف او بق------------------------------------------وله يعلم سركم وجهركم والجملة خبر ثان او هي ال---------------------------------------------------------------------------------------------خبر و الله بدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكفي لصحة الظرفية كون المعلوم فيهما كقولك رميت الصيد في الحرم اذا كنت خارجه والصيد فيه او ظرف مستقر وقع خبرا بمعني انه سبحانه وتعالي------ لكمال علمه بما فيهما كانه فيهما ويعلم سركم وجهركم بيان وتقرير له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس م------تعلقا بالمصدر ----------------لان صفته لا تتقدم عليه ويعلم ما تكسبون من خير او شر فيثيب عليه ويعاقب ولعله اريد بالسر والجهر -ما يخفي وما يظهر من احوال الانفس وبالمكتسب اعمال الجوارح وما تاتيهم من ءاية من ءايت ربهم من الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مزيدة للاستغراق والثانية---- للتبعيض اي ما يظهر لهم دليل قط من الادلة	442	-5409457870039385840	863	1490.0	698	1618	53.33745193481445	146	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0727	false	-5758042382015913454	2	59	14	307	1577	300	او معجزة من المعجزات او اية من ايات القران الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر فيه غير ملتفتين اليه ولا مستدلين به فقد كذبوا بالحق لما جاءهم يعني القران الذي تحدوا به فعجزوا عنه وهو كاللازم مما قبله كانه قيل انهم لما كانوا معرضين عن الايات كلها كذبوا به لما جاءهم او كالدليل عليه علي معني انهم	727	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0442	true	-4843079957684302500	251	300	1351	1600	1600	300	او معجزة من المعجزات او اية من ايات القران الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر فيه غير ملتفتين الي---------------ه فقد كذبوا بالحق لما جاءهم يعني القران------------------------- وهو كاللازم -ما قبله كانه قيل انهم لما كانوا معرضين عن الايات كلها كذبوا به لما جاءهم او ك--دليل عليه علي معني انهم-	442	-5409457870039385840	249	456.5	201	293	84.9829330444336	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0727	false	-5758042382015913454	59	300	307	1577	1577	300	لما اعرضوا عن القران وكذبوا به وهو اعظم الايات فكيف لا يعرضون عن غيره ولذلك رتب عليه بالفاء فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءن- اي سيظهر لهم اخبار الشء الذي كانوا به يستهزءن وهو القران يعني سيعلمون باي شء استهزءا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع الاستهزاء وذلك عند نزول العذاب بهم في الدنيا والاخرة او عند ظهور الاسلام وارتفاع امره وعلو كلمته الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين ثم حذرهم سبحانه ما نزل بالامم قبلهم فقال الم يروا الم ير كفار قريش كم اهلكنا من قبلهم من قرن اي من اهل زمان مقترنين في وقت والقرن مدة اغلب اعمار الناس وهي سبعون سنة وقيل ثمانون وقيل القرن اهل عصر فيه نبي او فاءق في العلم قلت المدة او كثرت واشتقاقه من قرنت مكناهم في الارض جعلنا لهم فيها مكانا او قررناهم فيها او اعطيناهم من القوي والالات ما تمكنوا بها من انواع التصرف فيها ما لم نمكن لكم ما لم نجعل لك---------------------م يا اهل مكة من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال والعبيد والخدم والولاية وطول المقام او ما لم نعطكم من القوة والسعة في المال والاستظهار ب--العدد والاسباب وانتم تسمعون اخبارهم وترون ديارهم واثارهم عدل عن الغيبة الي الخطاب علي طريقة الالتفات وارسلنا السماء عليهم اي المطر او السحاب او المظلة فان مبدا المطر منها مدرارا--- مغزارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فعاشوا-	727	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0443	true	-4419699562711406606	0	154	0	783	1552	300	لما اعرضوا عن القران وكذبوا به وهو اعظم الايات فكيف لا يعرضون عن غيره ولذلك رتب عليه بالفاء فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون اي سيظهر لهم -------------ما كانوا به يستهزءون ---------------------------------------------------------------------------------عند نزول العذاب بهم في الدنيا والاخرة او عند ظهور الاسلام وارتفاع امره --------66 الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رن اي من اهل زمان--------------- والقرن مدة اغلب اعمار الناس وهي سبعون سنة وقيل ثمانون وقيل القرن اهل عصر فيه نبي او فاءق في العلم قلت المدة او كثرت واشتقاقه من قرنت مكن-هم في الارض جعلنا لهم فيها مكانا و--قررناهم فيها و--اعطيناهم من القوي والالات ما تمكنوا بها من انواع التصرف فيها ما لم نمكن لكم ما لم نجعل لكم من السعة وطول المقام يا اهل مكة ما ------------------------------------------------------------------------------لم نعطكم من القوة والسعة في المال والاستظهار في العدد والاسب--------------------------------------------------------------------------------------اب وارسلنا السماء عليهم اي المطر او السحاب او المظلة -ان مبدا المطر منها مدرارا اي مغزارا وجعلنا الانه-ر تجري من تحتهم فعاشوا	443	-5409457870039385840	742	1343.5	596	1298	57.16486740112305	132	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0728	false	4645052410537321470	151	276	775	1423	1544	300	ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس مكتوبا في ورق وعن ابن عباس كتابا معلقا من السماء الي الارض فلمسوه بايديهم فمسوه وتخصيص اللمس لان التزوير لا يقع فيه فلا يمكنهم ان يقولوا انما سكرت ابصارنا فتبقي لهم وعلة -------------------تقييده بالايدي لدفع التجوز فانه قد يتجوز به للفحص كقوله وانا لمسنا السماء فاللمس باليد ابلغ في الاحساس من المعاينة لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين تعنتا وعنادا للحق بعد ظهوره وقالوا لو لا انزل عليه ملك هلا انزل مع محمد ملك نشاهده يكلمنا انه نبي فنصدقه كقوله لو لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا ولو انزلنا ملكا علي ما اقترحوه لقضي الامر اي امر اهلاكهم هذا جواب لما قالوا وبيان لما هو المانع مما اقترحوه----------- والمعني ان الملك لو انزل بحيث عاينوه كما	728	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0443	true	-4419699562711406606	201	300	1030	1552	1552	300	ولو نزلنا عليك كتبا- في قرطاس مكتوبا في ورق--------------------------------------------- فلمسوه بايديهم فمسوه وتخصيص اللمس لان التزوير لا يقع فيه فلا يمكنهم ان يقولوا انما سكرت ابصارنا ولانه يتقدمه الابصار حيث لا مانع وتقييده بالايدي لدفع التجوز فانه قد يتجوز به للفحص كقوله وانا لمسنا السماء الجن------------------------------------ لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين تعنتا وعنادا 68------------ وقالوا لو-لا انزل عليه ملك هلا انزل مع----ه ملك------- يكلمنا انه نبي كق-------وله لو-لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا ولو انزلنا ملكا--------------- لقضي الامر------------------- جواب لقولهم--- وبيان---- هو المانع مما اقترحوه والخلل فيه والمعني ان الملك لو انزل بحيث عاينوه كما-	443	-5409457870039385840	462	784.0	371	678	68.14159393310547	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0728	false	4645052410537321470	0	49	0	260	1544	300	في الخصب والريف بين الانهار والثمار فاهلكناهم بذنوبهم اي لم يغن ذلك عنهم شيءا من مقدمة الاهلاك وانشانا واحدثنا من بعدهم قرنا اخرين امة اخري بدلا منهم والمعني انه --------تعالي كما قدر علي ان يهلك من قبلكم كعاد وثمود وينشء مكانهم اخرين يعمر بهم بلادهم يقدر ان يفعل ذلك	728	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0443	true	-4419699562711406606	154	199	783	1023	1552	300	في الخصب والريف بين الانهار والثمار فاهلكن-هم بذنوبهم اي لم يغن ذلك عنهم شيءا----------------- وانشانا واحدثنا من بعدهم قرنا اخرين--------- بدلا منهم والمعني انه سبحانه وتعالي كما قدر علي ان يهلك من قبلكم كعاد وثمود وينشء مكانهم اخرين يعمر بهم بلاده- يقدر ان يفعل ذلك	443	-5409457870039385840	232	425.0	188	268	86.5671615600586	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0729	false	8837107519234010347	8	142	45	767	1628	300	ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون هذا جواب ثان ان جعل الهاء للمطلوب وان جعل للرسول فهو جواب اقتراح ثان فانهم تارة يقولون لو لا انزل عليه ملك وتارة يقولون لو شاء ربنا لانزل ملاءكة وعلي الاول معناه ولو جعلنا قرينا لك ملكا يعاينوه وعلي الثاني ولو جعلنا الرسول ملكا لمثلناه رجلا كما مثل جبرءيل في صورة دحية الكلبي فان القوة البشرية لا تقوي علي رءية الملك في صورته وانما راي الملاءكة بعض---- الانبياء صلوات الله عليه----م بقوتهم القدسية وقوله وللبسنا جواب محذوف اي ولو جعلناه رجلا للبسنا اي لخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم فيقولون ما هذا الا بشر مثلكم فحصل الاشتباه بينهم وكذبوه كما كذبوا محمدا--------- ولقد استهزء برسل من قبلك---------------------------------------------------- فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن---------------------------------------------------------------------------------- قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين	729	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0444	true	7388246702163284325	19	174	91	922	1629	300	ولو جعلن-ه ملكا لجعلن-ه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون ج----واب ثان ان جعل الهاء للمطلوب وان جعل للرسول فهو جواب اقتراح ثان فانهم تارة يقولون لو-لا انزل عليه ملك وتارة يقولون لو شاء ربنا لانزل ملاءكة وال--------معن-ي ولو جعلنا قرينا لك ملكا يعاينونه او------------------ الرسول ملكا لمثلناه رجلا كما مثل جبر-يل في صورة دحية الكلبي فان القوة البشرية لا تقوي علي رءية الملك في صورته وانما راهم كذلك الافراد من الانبياء عليهم الصلاة والسلام بقوتهم القدسية وللب------سنا جواب محذوف اي ولو جعلناه رجلا للبسنا اي لخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم فيقولون ما هذا الا بشر مثلكم وقرء لبسنا بلام واحدة و لبسنا بالتشديد للمبالغة 610 ولقد استهزء برسل من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما يري من قومه فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون فاحاط بهم الذي كانوا يستهزءون به حيث اهلكوا لاجله او فنزل بهم وبال استهزاءهم 611 قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان ع-قبة المكذبين	444	-5409457870039385840	603	1059.0	486	873	69.0721664428711	102	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0729	false	8837107519234010347	214	300	1143	1628	1628	300	بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن الشء المستهزا الذي كانوا يستهزء-ن به وهو الحق حيث اهلكوا من اجل الاستهزاء به وقيل فاحاط بهم وبال استهزاءهم او العذاب الذي يسخرون من وقوعه----- قل سيروا سافروا في الارض ثم انظروا بابصاركم وتفكروا بقلوبكم كيف كان عاقبة المكذبين المستهزءين بالرسل من الامم السالفة اي كيف اهلكهم الله تعالي بعذاب الاستءصال كي تعتبروا والفرق بينه وبين قوله قل سيروا في الارض فانظروا------ ان السير ثمة لاجل النظر لان الفاء للسببية ولا كذلك ها-هنا ولذلك قيل معناه اباحة السير للتجارة-	729	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0444	true	7388246702163284325	142	206	752	1095	1629	300	بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون فاحاط بهم ا---لذي كانوا يستهزءون به--------- حيث اهلكوا لاجله او فنزل -----------------بهم وبال استهز--------------------------------اءهم 611 قل سي-------روا في الارض ثم انظروا -------------------------كيف كان ع-قبة المكذبين --------------------------------------كيف اهلكهم الله------ بعذاب الاستءصال كي تعتبروا والفرق بينه وبين قوله قل سيروا في الارض فانظروا النمل ان السير ثمت لاجل النظر------------------ ولا كذلك ها هنا ولذلك قيل معناه اباحة السير للتجارة	444	-5409457870039385840	298	471.5	244	499	59.71944046020508	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0730	false	1361879965090033980	0	123	0	668	1615	300	وغيرها وايجاب النظر في اثار الهالكين قل تبكيتا لهم لمن ما في السماوات والارض خلقا وملكا ---------------قل لله تقريرا لهم وتنبيها علي انه المتعين للجواب بالاتفاق بحيث لا يمكنهم ان يذكروا غيره والمعني هو لله لا خلاف بيني وبينكم في ذلك ولا تقدرون ان تضيفوا شيءا منه الي غيره كتب علي نفسه الرحمة اوجبها علي ذاته والتزمه--------------ا والمراد بالرحمة ما يعم الدارين ومن ذلك الهداية الي معرفته و---------------نصب الادلة علي توحيده وانزال الكتب والامهال علي الكفر ليجمعنكم الي يوم القيامة استءناف وقسم للوعيد علي اشراكهم واغفالهم النظر اي ليجمعنكم في القبور مبعوثين الي يوم القيامة فيجازيكم علي شرككم او ليجمعن اخركم الي اولكم قرنا بعد قرن الي يوم القيامة او في يوم القيامة و الي بمعني في شاءع وقيل بدل من الرحمة بدل	730	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0444	true	7388246702163284325	206	300	1095	1629	1629	300	وغيرها وايجاب النظر في اثار الهالكين 61220 قل----- لمن ما في السم-وات والارض خلقا وملكا وهو سءال تبكيت قل لله تقريرا لهم وتنبيها علي انه المتعين للجواب بالانفاق بحيث لا يمكنهم ان يذكروا غ---------------------------------------------------------------------------------يره كتب علي نفسه الرحمة -----------------التزمها تفضلا واحسانا والمراد بالرحمة ما يعم الدارين ومن ذلك الهداية الي معرفته والعلم بتوحيده بنصب الادلة----------- وانزال الكتب والامهال علي الكفر ليجمعنكم الي يوم القي-مة استءناف وقسم للوعيد علي اشراكهم واغفالهم النظر اي ليجمعنكم في القبور مبعوثين الي يوم القيامة فيجازيكم علي شرككم------------------------------------------------------- او في يوم القيامة و-الي بمعني في----- وقيل بدل من الرحمة بدل-	444	-5409457870039385840	481	862.5	396	712	67.55618286132812	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0730	false	1361879965090033980	123	243	668	1299	1615	300	البعض فان- من رحمته بعثه اياكم وانعامه عليكم لا ريب فيه في اليوم او الجمع الذين خسروا انفسهم بتضييع راس ما لهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم وموضع الموصول نصب علي الذم او رفع علي الخبر اي وانتم الذين او علي الابتداء و--خبره قوله فهم لا يءمنون والفاء للدلالة علي ان عدم ايمانهم مسبب عن خسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع من الايمان وله عطف علي لله ما سكن في الليل والنهار اي ما تمكن من السكني بمعني الحلول والنزول لا من السكون ضد الحركة ومنه سكن الدار وفيها اذا اقام ويجوز ان يكون من السكون والمراد ما سك-------------------------------ن فيه-ا وما تحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر	730	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0445	true	-1961976454349856336	0	115	0	616	1573	300	البعض فانه من رحمته بعثه اياكم وانعامه عليكم لا ريب فيه في اليوم او الجمع الذين خسروا انفسهم بتضييع راس ما-لهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم وموضع الذين-- نصب علي الذم او رفع علي الخبر اي وانتم الذين او علي الابتداء والخبر------ فهم لا يءمنون والفاء للدلالة علي ان عدم ايمانهم مسبب عن خسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع من الايمان وله عطف علي لله ما سكن في ا-ليل والنهار من -----------السكني وتعديته بفي كما في قوله تعالي وسكنتم في م--------سكن الذين ظلموا انفسهم ابراهيم------------------ والمعني ما اشتملا عليه او من السكون اي ما سكن فيهما و---تحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر	445	-5409457870039385840	516	898.5	415	666	77.47747802734375	84	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0731	false	-1408511176746140526	5	291	36	1480	1520	300	وهو السميع لكل مسموع العليم بكل معلوم فلا يخفي عليه شء ويجوز ان يكون وعيدا للمشركين علي اقوالهم وافعالهم قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين قيل ان اهل مكة قالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم يا محمد تركت ملة قومك وقد علمنا انه لا يحملك علي ذلك الا الفقر فانا نجمع لك من اموالنا حتي تكون من اغنانا فنزلت قل اغير الله اتخذ وليا مالكا ومولي وولي الشء مالكه الذي هو اولي به من غيره هذا انكار لاتخاذ غير الله وليا لا لاتخاذ الولي فلذلك قدم واولي --همزة الاستفهام دون الفعل الذي هو اتخذ والمراد بالولي المعبود لانه رد لمن دعاه الي الشرك فاطر السماوات والارض مبدعهما -عن ابن عباس--------------------- ما عرفت معني --فاطر السماوات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتدات بحفرها وجره علي الصفة لله فانه بمعني الم-------------------------------------------اضي وهو يطعم ولا يطعم يرزق ولا يرزق وتخصيص الطعام لشدة الحاجة اليه -------------------------------------------------------------والمعني ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع فكيف اشرك بمن هو فاطر السماوات والارض ما هو نازل عن رتبة الحيواني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قل اني امرت اي امر ربي ان اكون اول من اسلم اول من استسلم لامر الله ورضي بحكمه او اول من اخلص العبادة لله من اهل الزمان لان النبي صلي الله عليه والهوسلم سابق امته في الدين كقول موسي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين ولا تكونن من المشركين بترك امره وارتكاب نهيه او باتخاذ غيره وليا اي وقيل لي ولا تكونن من اهل الشرك اي امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك ويجوز عطفه علي قل قل اني اخاف	731	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0445	true	-1961976454349856336	115	295	616	1553	1573	300	وهو السميع لكل مسموع العليم بكل معلوم فلا يخفي عليه شء ويجوز ان يكون وعيدا للمشركين علي اقوالهم وافعالهم قل اغير الله اتخذ ولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انكار لاتخاذ غير الله وليا لا لاتخاذ الولي فلذلك قدم واولي الهمزة ---------------------------------والمراد بالولي المعبود لانه رد لمن دعاه الي الشرك فاطر السم-وات والارض مبدعهما وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما عرفت معني الفاطر ----------------حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتدات-----ها وجره علي الصفة لله فانه بمعني الماضي ولذلك قرء فطر وقرء بالرفع والنصب علي المدح وهو يطعم ولا يطعم يرزق ولا يرزق وتخصيص الطعام لشدة الحاجة اليه وقرء ولا يطعم بفتح الياء وبعكس الاول علي ان الضمير لغير الله والمعني ------------------------------------------------كيف اشرك بمن هو فاطر السم-وات والارض ما هو نازل عن رتبة الحيوانية وببناءهما لفاعل علي ان الثاني من انعم بمعني استطعم او علي معني انه يطعم تارة ولا يطعم اخري كقوله يقبض ويبسط البقرة قل اني امرت----------- ان اكون اول من ا--------------سلم-------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه و----سلم سابق امته في الد--------------------------------------------ين ولا تكونن من المشركين---------------------------------------------- وقيل لي ولا تكونن ويج---------------------------------------------وز عطفه علي قل قل اني اخاف	445	-5409457870039385840	686	1148.5	552	1689	40.61574935913086	116	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0732	false	-7083878306848789978	146	247	739	1246	1512	300	وان يمسسك الله بضر يصيبك ببلية كمرض وفقر فلا كاشف له فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير بنعمة كصحة وغني فهو علي كل شء من الخير والضر وغير ذلك قدير لا يقدر احد علي دفع ما يريد لعباده من مكروه او محبوب فكان قادرا علي حفظه وادامته فلا يقدر غيره علي دفعه كقوله تعالي فلا راد لفضله وه-----و القاهر فوق عباده تصوير لقهره وعلوه بالغلبة والقدرة كقوله وانا فوقهم قاهرون يريد انهم تحت تسخيره وتذليله وهو الحكيم في امره وتدبيره الخبير العالم بكل ما يصح ان يخبر به فكان عالما بالعباد وخفايا احوالهم قل اي شء اكبر شهادة	732	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0446	true	-7140096629098556523	69	135	371	705	1505	300	وان يمسسك الله بضر------ ببلية كمرض وفقر فلا ك-شف له فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير بنعمة كصحة وغني فهو علي كل شء------------------------ قدير ف-----------------------------------------------------كان قادرا علي حفظه وادامته فلا يقدر غيره علي دفعه كقوله تعالي فلا راد لفضله يونس وهو القاهر فوق عباده تصوير لقهره وعلوه بالغلبة والقدرة وه-----------------------------------------------------و الحكيم في امره وتدبيره الخبير---------------------------------------- بالعباد وخفايا احوالهم قل اي شء اكبر شه-دة	446	-5409457870039385840	324	585.5	259	512	63.28125	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0732	false	-7083878306848789978	4	122	18	616	1512	300	عظيم مبالغة اخري في قطع اطماعهم وتعريض لهم بانهم عصاة مستوجبون للعذاب والشرط معترض بين الفعل والمفعول به وجوابه محذوف دل عليه الجملة من يصرف عنه يومءذ اي يصرف العذاب عنه وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وابو بكر عن عاصم يصرف علي ان الضمير فيه لله --------تع----------------الي والمفعول به محذوف او يومءذ بحذف المضاف اي عذاب يومءذ فقد رحمه الرحمة العظمي التي هي النجاة كما تقول من اطعمته من جوع فقد احسنت اليه تريد فقد اتممت الاحسان اليه او فقد اثابه وادخله الجنة لان من لم يعذب فلا بد ان يثاب وذلك------------- اي الصرف او الرحمة الفوز المبين الفوز بالبغية الظاهر البين وان يمسسك الله بض----------------ر فلا كاشف ل------------------ه الا هو وان يمسسك بخير---------------- فهو علي كل شء قدير	732	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0446	true	-7140096629098556523	0	96	0	492	1505	300	عظيم مبالغة اخري في قطع اطماعهم وتعريض لهم بانهم عصاة مستوجبون للعذاب والشرط معترض بين الفعل والمفعول به وجوابه محذوف دل عليه الجملة من يصرف عنه يومءذ اي بصرف العذاب عنه وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وابو بكر عن عاصم يصرف علي ان الضمير فيه لله سبحانه وتعالي وقد قرء باظهاره والمفعول به محذوف او يومءذ بحذف المضاف --------------فقد رحمه نجاه وانعم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك الفوز المبين اي الصرف او الرحمة وان يم----------------------------------------سسك الله بضر ببلية كمرض وفقر فلا ك-شف له فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير بنعمة كصحة وغني فهو علي كل شء قدير	446	-5409457870039385840	381	666.0	304	685	55.62043762207031	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0733	false	8030735438067460089	0	189	0	954	1506	300	محمد لقد سالنا عنك اليهود والنصاري فزعموا ان ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فارنا من يشهد لك انك رسول الله فنزلت قل اي شء اكبر شهادة اراد اي شهيد اكبر شهادة واصدق فوضع شيءا مقام شهيد ليبالغ بالتعميم فان الشء اعم العام لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيقع علي القديم والجسم والعرض والمحال والمعدوم ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء بمعني انه معلوم لا كساءر المعلومات التي هي الاجسام والاعراض ولم يصح جسم لا كالاجسام قل الله اي الله اكبر شهادة ثم ابتدا فقال شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد يشهد لي بالرسالة ويجوز ان يكون الله شهيد هو الجواب لانه --------تعالي اذا كان الشهيد كان اكبر شء شهادة واوحي الي هذا القران لانذركم به لاخوفكم بالقران من عذاب الله واكتفي بذكر الانذار عن ذكر البشارة ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به يا اهل مكة وساءر من بلغه من الاسود والاحمر اي من العرب والعجم او من الثقلين او لانذركم--- ايها الموجودون ومن بلغه الي يوم القيامة وهو- دليل علي ان احكام القران تعم الموجودين وقت نزوله ومن بعدهم وانه لا يءاخذ بها من لم تبلغه	733	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0446	true	-7140096629098556523	140	270	727	1374	1505	300	محمد لقد سالنا عنك اليهود والنصاري فزعموا ان ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فارنا من يشهد لك انك رسول الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------الشء يقع -------------علي كل موجود وقد سبق القول فيه في سورة البقرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل الله اي الله اكبر شهادة ثم ابتدا----- شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم----- ويجوز ان يكون الله شهيد هو الجواب لانه سبحانه وتعالي اذا كان الشهيد كان اكبر شء شهادة واوحي الي هذا القران لانذركم به اي----- بالقران------------- واكتفي بذكر الانذار عن ذكر البشارة ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به يا اهل مكة وساءر من بلغه من الاسود والاحمر------------------- او من الثقلين او لانذركم به ايها الموجودون ومن بلغه الي يوم القيامة وفيه دليل علي ان احكام القران تعم الموجودين وقت نزوله ومن بعدهم وانه لا يءاخذ بها من لم تبلغه	446	-5409457870039385840	580	1017.5	459	966	60.04140853881836	108	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0734	false	8398330718503963715	18	300	72	1636	1636	300	وانني برء مما تشركون به يعني الاصنام الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه يعرفون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بحليته المذكورة في التوراة والانجيل ونعته الثابت فيهما معرفة خالصة واضحة كما يعرفون ابناءهم بحلاهم وصفاتهم لا يخفون عليهم ولا يلتبسون بغيرهم الذين خسروا انفسهم من اهل الكتاب الجاحدين والمشركين فهم لا يءمنون لتضييعهم ما به يكتسب الايمان روي ان عبد الله بن سلام قال وايم الذي يحلف به ابن سلام لانا بمحمد اشد معرفة مني بابني لاني عرفته بما نعته الله لنا في كتابنا فاشهد انه هو فاما ابني فاني لا ادري ما احدثت امه ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح الظالمون ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم بين سبحانه ما يلزمهم من التوبيخ والتهجين بالاشراك فقال ومن اظلم ممن افتري اختلق علي الله كذبا كقولهم الملاءكة بنات الله وهءلاء شفعاءنا عند الله او كذب باياته كان كذبوا بالقران والمعجزات وسموها سحرا وانما ذكر او وهم -قد جمعوا بين الامرين تنبيها علي ان كلا منهما وحده بالغ غاية الافراط في الظلم علي النفس والاستفهام في معني الجحد اي --------------لا احد اظلم منه انه لا يفلح الظالمون لا يفوز الكافرون المتوغلون في الكفر والافتراء برحمة الله وثوابه ولا بالنجاة من النار ويوم نحشرهم جميعا ناصبه محذوف تقديره ويوم نحشرهم كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو ادخل في التخويف ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم اي الهتكم التي جعلتموها شركاء لله تعالي وقرا يعقوب يحشرهم ويقول بالياء الذين كنتم تزعمون اي تزعمونهم شركاء فحذف المفعولان والمراد من الاستفهام التوبيخ ويجوز ان يحال بينهم وبين الهتهم حينءذ ليفقدوها في الساعة التي علقوا بها الرجاء فيها فيروا مكان خزيهم وحسرتهم ويحتمل ان يشاهدوهم ولكن لما لم ينفعوهم فكانهم غيب عنهم-	734	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0447	true	-3392601782620498961	0	160	0	910	1644	300	وانني برء مما تشركون--- يعني الاصنام الذين اتينه-م الكت-ب يعرفونه يعرفون رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بحليته المذكورة في التوراة والانجيل------------------------------------- كما يعرفون ابناءهم بحلاهم ال------------------------------------------ذين خسروا انفسهم من اهل الكتاب ---------والمشركين فهم لا يءمنون لتضييعهم ما به يكتسب الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمان 621 ومن اظلم ممن افتري علي الله ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبا كقولهم الملاءكة بنات الله وهءلاء شفعاءنا عند الله او كذب باياته كان كذبوا بالقران والمعجزات وسموها سحرا وانما ذكر او وهم وقد جمعوا بين الامرين تنبيها علي ان كلا منهما وحده بالغ غاية الافراط في الظلم علي النفس انه الضمير للشان لا يفلح الظلمون فضلا عمن لا احد اظلم منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------622 ويوم نحشرهم جميعا منصوب بمضمر تهويلا للامر------------------------------------------------------------------ ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم اي الهتكم التي جعلتموها شركاء لله------ وقرا يعقوب يحشرهم ويقول بالياء الذين كنتم تزعمون اي تزعمونهم شركاء فحذف المفعولان والمراد من الاستفهام التوبيخ ولعله--- يحال بينهم وبين الهتهم حينءذ ليفقدوها في الساعة التي علقوا بها الرجاء فيها------------------------- ويحتمل ان يشاهدوهم ولكن لما لم ينفعوهم فكانهم غيب عنهم	447	-5409457870039385840	835	1509.0	682	1580	52.84810256958008	133	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0735	false	5877436913658186689	151	271	797	1436	1595	300	من فتنتهم---- معذرتهم التي يتوهمون ان يتخلصوا بها من فتنت الذهب اذا خلصته وقيل جوابهم وانما سماه فتنة لانه كذب او لانهم قصدوا به الخلاص وقرا ابن كثير وابن عامر وحفص-------- لم تكن بالتاء و-فتنتهم بالرفع علي انها الاسم ونافع وابو عمرو وابو بكر---- بالتاء والنصب علي ان الاسم ان قالوا والتانيث للخبر كقولهم من كانت امك والباقون بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء والنصب انظر كيف كذبوا علي انفسهم اي بنفي الشرك عنها والمراد بالاستفهام التنبيه علي التعجيب منهم وقول من يقول المعني ما كنا مشركين عند انفسنا وما علمنا انا علي خطا في معتقدنا وحمل قوله انظر كيف كذبوا علي انفسهم في الدنيا فتمحل وتعسف يخل بالنظم وما ادري ما يصنع من ذلك تفسيره بقوله تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما	735	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0447	true	-3392601782620498961	171	300	961	1644	1644	300	--عاقبته وقيل معذرتهم التي يتوهمون ان يتخلصوا بها من فتنت الذهب اذا خلصته وقيل جوابهم وانما سماه فتنة لانه كذب او لانهم قصدوا به الخلاص وقرا ابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم لم تكن بالتاء و فتنتهم بالرفع علي انها الاسم ونافع وابو عمرو وابو بكر عنه بالتاء والنصب علي ان الاسم ان قالوا والتانيث للخبر كقولهم من كانت امك والباقون بالياء والنصب والله ربنا ما كنا مشركين يكذبون ويحلفون عليه مع علمهم بانه لا ينفعهم من فرط الحيرة والدهشة كما يقولون ربنا اخرجنا منها المءمنون وقد ايقنوا بالخلود وقيل معناه ما كنا مشركين عند انفسنا وهو لا يوافق قوله 62430 انظر كيف كذبوا علي انفسهم اي بنفي الشرك عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحمله علي كذب--------------------هم في الدنيا -------تعسف يخل بالنظم ونظير-------------- ذلك قوله-------------- يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما-	447	-5409457870039385840	429	759.0	346	863	49.71031188964844	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0736	false	1570200068273799417	0	197	0	1021	1569	300	عنهم ما كانوا يفترون من الشركاء ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين وهم ينهون عنه ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون روي ان ابا سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابا جهل واضرابهم اجتمعوا فسمعوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقرا -------فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول فقال والذي جعلها اي الكعبة بيته ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت ومنهم من يستمع اليك حين تتلو القران وجعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان وهو ما يستر الشء ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا يمنع من استماعه والاكنة في القلوب والوقر في الاذان مثل في نبو قلوبهم وسامعتهم عن قبوله واعتقاد صحته ووجه اسناد الفعل الي ذاته وهو قوله وجعلنا للدلالة علي انه ثابت فيهم لا يزول عنهم كانهم مجبولون عليه او هي حكاية لما كانوا ينطقون به من قولهم وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب وقد مر تحقيق ذلك في اول سورة البقرة	736	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0448	true	-3685323973460687530	13	110	75	582	1602	300	عنهم ما كانوا يفترون من الشركاء ومنهم من يستمع اليك حين تتلو القران والمراد ابو سف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم اجتمعوا فسمعوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يقرا القران فقالوا للنضر ما ي-------------قول فقال والذي جعلها---------- بيته ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاري- حقا فقال ابو جهل------------------------------------------ كلا وجعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان وهو ما يستر الشء ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا يمنع من استماعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مر تحقيق ذلك في اول----- البقرة	448	-5409457870039385840	463	857.5	373	1028	45.038909912109375	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0737	false	-7709862303307161423	142	300	756	1599	1599	300	وان يروا كل اية لا يءمنوا بها لفرط عنادهم واستحكام التقليد فيهم حتي اذا جاءك يجادلونك اي بلغ تكذيبهم الايات الي غاية انهم جاءك يجادلونك و حتي هي التي تقع بعدها الجمل لا عمل لها والجملة قوله اذا جاءك وجوابه وهو قوله يقول الذين كفروا ان هذا ما هذا القران الا اساطير الاولين فان جعل اصدق الحديث خرافات الاولين واكاذيبهم كحديث رستم واسفنديار وغيره مما لا فاءدة فيه ولا طاءل تحته وغير مطابق للواقع غاية التكذيب و يجادلونك حال لمجيءهم ويجوز ان تكون حتي هي الجارة و اذا جاء-ك في موضع الجر و يجادلونك جواب و يقول تفسير له والاساطير الاباطيل وكل كلام لا نظام له جمع اسطارة واسطيرة بكسرهما واسطورة بالضم وبالهاء في الكل او جمع اسطار جمع سطر واصله السطر بمعني الخط والكتابة وهم ينهون عنه اي ينهون الناس عن استماع القران او الرسول -------------------والايمان به ويناون عنه ويتباعدون عنه بانفسهم فرارا منه فيضلون ويضلون------------------------------------------------------------ وان يهلكون وما يهلكون بذلك الا انفسهم وما يشعرون ان ضرره-	737	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0448	true	-3685323973460687530	110	241	582	1281	1602	300	وان يروا كل اية لا يءمنوا بها لفرط عنادهم واستحكام التقليد فيهم حتي اذا جاءك يجدل-ونك اي بلغ تكذيبهم الايات الي----- انهم جاءو يجادلونك و-حتي هي التي تقع بعدها الجمل لا عمل لها والجملة اذا---------- وجوابه وهو ي-----قول الذين كفروا ان -------هذا ا-------لا اس-طير الاولين فان جعل اصدق الحديث خرافات الاولين غا--------------------------------------------------------------------------------------ية التكذيب و-يجادلونك حال لمجيءهم ويجوز ان تكون------- الجارة و-اذا جاءوك في موضع الجر و-يجادلونك حال وي--قول تفسير له والاساطير الاباطيل جمع --------------------------------------------اسطورة او اسطارة او ا----------------سطار جمع سطر واصله السطر بمعني الخط--------- وهم ينهون عنه اي ينهون الناس عن القر-------ان او الرسول صلي الله عليه وسلم والايمان به ويناون --------------عنه بانفسهم او ينهون عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويناون عنه فلا يءمنون به كابي طالب وان يهلكون وما يهلكون بذلك الا انفسهم وما يشعرون ان ضرره	448	-5409457870039385840	563	928.5	457	924	60.93073654174805	84	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0739	false	8858704116655299227	194	250	1008	1310	1566	300	ولو تري اذ وقفوا علي النار حتي يعاينوها او يطلعون عليها اطلاعا هي تحتهم وجوابه محذوف اي لو تراهم حين يوقفون علي النار-------------------------------------------------------------- لرايت امرا شنيعا وقيل معناه ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها ماخوذا من قولك وقفته علي كذا اذا عرفته وفهمته------------ فقالوا يا ليتنا نرد تمنيا للرجوع الي الدنيا ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين	739	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0448	true	-3685323973460687530	245	296	1302	1581	1602	300	ولو تري اذ وقفوا علي النار ----------------------------------------------جوابه محذوف اي لو تراهم حين يوقعون علي النار حتي يعاينوها او يطلعون عليها او يدخلونها فيعرفون مقدار عذابها لرايت امرا شني-------------------------------------------------عا وقرء وقفوا علي البناء للفاعل من وقف عليها وقوفا فقالوا ي--ليتنا نرد تمنيا للرجوع الي الدنيا ولا نكذب بءايت ربنا ونكون من المءمنين	448	-5409457870039385840	175	245.5	138	376	46.54255294799805	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0739	false	8858704116655299227	262	300	1377	1566	1566	300	وجه الاثبات وشبهه سيبويه بقولهم دعني ولا اعود اي وانا لا اعود تركتني او لم تتركني ويجوز ان يكون معطوفا علي نرد او حال من الضمير فيه فيكون في حكم التمني وحينءذ قوله وانهم لكاذبون-------- راجع الي ما-	739	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0449	true	3390802222844374083	0	34	0	164	1571	300	وجه الاثبات ك-------------قولهم دعني ولا اعود اي وانا لا اعود تركتني او لم تتركني او عطف-------------- علي نرد او حال من الضمير فيه فيكون في حكم التمني و------قوله وانهم لك-ذبون الانعام راجع الي ما	449	-5409457870039385840	148	243.5	117	198	74.74747467041016	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0740	false	-7673313066837114744	57	209	291	1070	1550	300	ونصبهما حمزة ويعقوب وحفص علي الجواب باضمار ان بعد الواو اجراء لها مجري الفاء ومعناه ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين وقرا ابن عامر برفع الاول علي العطف ونصب الثاني علي الجواب بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل --اضراب عن ارادة الايمان المفهومة من التمني والمعني انه ظهر لهم ما كانوا يخفون من الناس من- قباءح اعمالهم في صحفهم وبشهادة جوارحهم عليهم فلذلك تمنوا ذلك ضجرا لا انهم عازمون علي انهم لو ردوا لامنوا قيل هو في المنافقين اي يظهر نفاقهم الذي كانوا يسرونه وقيل هو في اهل الكتاب اي يظهر لهم ما كانوا يخفونه من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ولو ردوا اي الي الدنيا بعد الوقوف علي النار وظهور ما كانوا يخفون لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي وانهم لكاذبون فيما وعدوا به من انفسهم لا يءمنون به وقالو----------------------------------------------------------------------------------ا ان هي الا حياتنا الدنيا-------------- وما نحن بمبعوثين ولو تري اذ وقفوا علي ربهم	740	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0449	true	3390802222844374083	38	156	186	794	1571	300	ونصبهما حمزة ويعقوب وحفص علي الجواب باضمار ان بعد الواو اجراء لها مجري الفاء----------------------------------------- وقرا ابن عامر برفع الاول علي العطف ونصب الثاني علي الجواب بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل الاضراب عن ارادة الايمان المفهومة من التمني والمعني انه ظهر لهم ما كانوا يخفون من نفاقهم او قباءح اعمالهم ف------------------------------------تمنوا ذلك ضجرا لا ------عزم-ا علي انهم لو ردوا لامنوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ردوا اي الي الدنيا بعد الوقوف وال--------ظهور لعد----------------وا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي وانهم لكذ-بون فيما وعدوا به من انفسهم------------- وقالوا عطف علي لعادوا او علي انهم لكاذبون او علي نهوا او استءناف بذكر ما قالوه في الدنيا ان هي الا حياتنا الدنيا الضمير للحياة وما نحن بمبعوثين ولو تري اذ وقفوا علي ربهم	449	-5409457870039385840	492	868.5	394	878	56.03644561767578	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0741	false	1790518120115721739	0	300	0	1570	1570	300	او استءناف بذكر ما قالوه في الدنيا ان هي ما الحياة الا حياتنا الدنيا عنوا بذلك انه لا حياة في الاخرة وانما هي هذه التي حيينا بها في الدنيا وما نحن بمبعوثين لسنا مبعوثين بعد الموت اي قالوا ذلك كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ولو تري اذ وقفوا علي ربهم مجاز عن الحبس للسءال والتوبيخ كما يوقف العبد الجاني بين يدي مولاه ليعاتبه وقيل معناه وقفوا علي قضاء ربهم او جزاءه او عرفوه حق التعريف كما يقال وقفته علي كلام فلان اي عرفته اياه قال اليس هذا بالحق كانه جواب قاءل قال ماذا قال ربهم حينءذ والهمزة للتقريع علي التكذيب بالبعث والاشارة الي البعث وما يتبعه من الثواب والعقاب قالوا بلي هو حق وربنا اكدوا اعترافهم به واقروا به باليمين لانجلاء الامر غاية الجلاء قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بسبب كفركم او ببدله وانما قال ذوقوا لانهم في كل حال يجدون ذلك وجدان الذاءق المذوق في شدة الاحساس قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اذ فاتهم النعيم واستوجبوا العذاب المقيم والمراد لقاء ما وعد الله به من البعث وما يتبعه من الثواب والعقاب وجعل لقاءهم لذلك لقاء له تعالي مجازا وهذا منقول عن ابن عباس والحسن حتي اذا جاءتهم الساعة غاية ل كذبوا لا ل خسر لان خسرانهم لا غاية له بغتة فجاة من غير ان علموا وقتها ونصبها علي الحال بمعني باغتة او المصدر فانها نوع--- المجء كانه قيل بغتتهم الساعة بغتة ولما كان الموت وقوعا في احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من مات فقد قامت قيامته او جعل مجء الساعة بعد الموت لسرعته كالواقع بغير فترة فتحسرهم عند موتهم لا ينافي هذه الغاية قالوا عند معاينة ذلك اليوم واهواله وتباين احوال اهل الثواب والعقاب يا حسرتنا اي تعالي فهذا اوانك علي ما فرطنا قصرنا فيها في الحياة الدنيا اضمرت وان لم يجر ذكرها للعلم-	741	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0449	true	3390802222844374083	133	280	678	1461	1571	300	او استءناف بذكر ما قالوه في الدنيا ان هي---------- الا حياتنا الدنيا الضمير للحياة --------------------------------------------------------وما نحن بمبعوثين------------------------------------------------------------------------ ولو تري اذ وقفوا علي ربهم مجاز عن الحبس للسءال والتوبيخ-------------------------------------------- وقيل معناه وقفوا علي قضاء ربهم او جزاءه او عرفوه حق التعريف -------------------------------------------قال اليس هذا بالحق كانه جواب قاءل قال ماذا قال ربهم حينءذ والهمزة للتقريع علي التكذيب------- والاشارة الي البعث وما يتبعه من الثواب والعقاب قالوا بلي------ وربنا اقرار مءكد----------------- باليمين لانجلاء الامر غاية الجلاء قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بسبب كفركم او ببدله 63140----------------------------------------------------------------------- قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اذ فاتهم النع-م واستوجبوا العذاب المقيم و-------لقاء------- الله------ البعث وما يتبعه------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا جاءتهم الساعة غاية لكذ-بوا لا ل-خسر لان خسرانهم لا غاية له بغتة فجاة---------------------- ونصبها علي الحال------------ او المصدر فانها نوع من المجء قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا حسرتنا اي تعالي فهذا اوانك علي ما فرطنا قصرنا فيها في الحياة الدنيا اضمرت وان لم يجر ذكرها للعلم	449	-5409457870039385840	748	1237.5	604	1574	47.52223587036133	125	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0742	false	490145639321285734	115	296	592	1579	1600	300	ما يزرون بءس شيءا يزرونه وزرهم بحذف المخصوص بالذم وما الحياة الدنيا و----------------ما اعمالها الا لعب وهو الذي لا يعقب نفعا ولهو وما يلهي الناس ويشغلهم عما يعقب منفعة داءمة ولذة حقيقية وهو جواب لقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا-------- وللدار الاخرة وما فيها من انواع النعيم خير للذين يتقون لدوامها وخلوص منافعها ولذاتها وقوله للذين يتقون تنبيه علي ان ما سوي ا---عمال المتقين لعب ولهو وقرا ابن عامر ولدار الاخرة تقديره ولدار الساعة الاخرة افلا تعقلون اي الامرين خير وقرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم ويعقوب بالتاء علي خطاب المخاطبين به او تغليب الحاضرين علي الغاءبين ---------------------------وفي الاية تسلية للفقراء بما حرموا من متاع الدنيا وتقريع للاغنياء اذا ركنوا الي حطامها ولم يعملوا لغيرها قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين ثم سلي سبحانه نبيه علي تكذيبهم اياه بعد اقامة الحجة عليهم فقال قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون معني قد زيادة الفعل وكثرته كق------وله ولكنه قد يهلك المال ناءله	742	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0450	true	-6182134114671659393	0	105	0	564	1594	300	ما يزرون بءس شيءا يزرونه وزره-------------------م وما الحيوة الدنيا الا لعب ولهو اي وما اعمالها الا لعب ولهو-------------------------- يلهي الناس ويشغلهم عما يعقب منفعة داءمة ولذة حقيقية وهو جواب لقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام وللدار الاخرة -------------------------خير للذين يتقون لدوامها وخلوص منافعها ولذاتها وقوله للذين يتقون تنبيه علي ان ما ليس من اعمال المتقين لعب ولهو وقرا ابن عامر ولدار الا---------------------------خرة افلا تعقلون اي الامرين خير وقرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم ويعقوب بالتاء علي خطاب المخاطبين به او تغليب الحاضرين علي الغاءبين قد نعلم انه ليحزنك الذي يقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون معني قد زيادة الفعل وكثرته كما في قوله ولكنه قد يهلك المال ناءله	450	-5409457870039385840	494	691.0	402	1047	47.18242645263672	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0743	false	2209618484719917596	233	297	1256	1596	1614	300	ولقد كذبت رسل من قبلك و------------------------------------فيه دليل علي ان قوله لا يكذبونك ليس لنفي تكذيبه بل تكذيب مرسله وهو الله تعالي كما مر فصبروا علي ما كذبوا واوذوا علي ما نالهم منهم من التكذيب والاذي في اداء الرسالة فتاس بهم واصبر حتي اتاهم نصرنا اياهم علي المكذبين وفيه ايماء بوعد النصر للصابرين ولا مبدل لكلمات الله لمواعيده من قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين	743	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0450	true	-6182134114671659393	178	232	967	1259	1594	300	ولقد كذبت رسل من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان قوله لا يكذبونك ليس لنفي تكذيبه مطلقا------------------------------- فصبروا علي ما كذبوا واوذوا علي تكذيبهم وايذاءهم------------------------------- فتاس بهم واصبر حتي ات-هم نصرنا --------------------فيه ايماء بوعد النصر للصابرين ولا مبدل لكلم-ت الله لمواعيده من قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين	450	-5409457870039385840	234	402.5	188	376	62.23404312133789	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0743	false	2209618484719917596	0	137	0	790	1614	300	الذي يجء ل----------زيادة الفعل وكثرته --------------------------------------والهاء في انه للشان وقرا نافع ليحزنك من احزن و الذي يقولون هو قولهم شاعر ومجنون وساحر وكذاب فانهم لا يكذبونك في الحقيقة وانما يكذبون الله لانك رسوله المصدق بالمعجزات فتكذيبك راجع اليه والي جحود اياته ونحوه قول السيد لعبده اذا اهانه بعض الناس انهم لم يهينوك وانما اهانوني ومن هذه الطريقة قوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وقيل معناه فانهم لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم يجحدون بالسنتهم كقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم وقرا نافع والكساءي لا يكذبونك من اكذبه اذا وجده كاذبا او نسبه الي الكذب ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ولكنهم يجحدون بايات الله ويكذبونها فوضع الظالمين موضع الضمير للدلالة علي انهم ظلموا بجحودهم او جحدوا لتمرنهم علي الظلم والباء لتضمين الجحود معني التكذيب وعن ابن عباس--- كان -----------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يسمي الامين فعرفوا انه لا	743	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0450	true	-6182134114671659393	90	196	487	1050	1594	300	الذي يقولون معني قد زيادة الفعل وكثرته كما في قوله ولكنه قد يهلك المال ناءله والهاء في انه للشان وقرء----- ليحزنك من -----------------------------------------------احزن فانهم لا يكذبونك في الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة وقرا نافع والكساءي لا يكذبونك من اكذبه اذا وجده كاذبا او نسبه الي الكذب ولكن الظل-مين بءايت الله يجحدون ولكنهم يجحدون بايات الله ويكذبونها فوضع الظالمين موضع الضمير للدلالة علي انهم ظلموا بجحودهم او جحدوا لتمرنهم علي الظلم والباء لتضمين الجحود معني التكذيب روي ا-ن ابا جهل كان يقول ما نكذبك وانك عندنا لصادق وانما نكذب ما جءتنا به فنزلت ولقد كذبت رسل من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم وفيه دليل علي ان قول-ه لا	450	-5409457870039385840	384	670.0	311	930	41.290321350097656	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0744	false	-1142755880204611111	0	143	0	705	1535	300	الايات ولقد جاءك من نبا- المرسلين اي بعض قصصهم وما كابدوا من قومهم وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون روي انه صلي الله عليه والهوسلم كان يعظم عليه اعراض قومه عن الايمان وقبول دينه فنزلت وان كان كبر عليك عظم وشق اعراضهم عنك وعن الايمان بما جءت به فان استطعت قدرت وتهيا لك ان تبتغي نفقا في الارض ان تطلب سربا و-----------------منفذا تنفذ فيه الي ما تحتها- فتطلع لهم اية يءمنون عندها او سلما في السماء او مصعدا تصعد--- الي السماء فتاتيهم باية اي باية ملجءة الي ايمانهم فافعل اي انك لا تستطيع ذلك وحذف جواب ان و في الارض صفة ل نفقا و في السماء صفة ل سلما ويجوز ان	744	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0450	true	-6182134114671659393	233	300	1267	1594	1594	300	الايات ولقد جاءك من نباي المرسلين اي بعض قصصهم وما كابدوا من قومهم وان كان كبر ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك عظم وشق اعراضهم عنك وعن الايمان بما جءت به فان استطعت-------------- ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية منفذا تنفذ فيه الي جوف الارض فتطلع لهم اية------------------------------- او مصعدا تصعد به الي السماء فتنزل منها اية وفي ال-----------------------------------------------------------------ارض صفة لن-فقا و-في السماء صفة لس-لما ويجوز ان-	450	-5409457870039385840	268	415.0	212	727	36.86382293701172	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0744	false	-1142755880204611111	143	299	705	1530	1535	300	يكونا متعلقين ب تبتغي او حالين من المستكن --------------------------------------والجملة الشرطية مع جوابها المحذوف جواب الشرط الاول والمقصود بيان حرصه البالغ علي اسلام قومه وانه لو قدر ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء ايمانهم ولو شاء الله لجمعهم علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي بان ياتيهم باية ملجءة ولكن لم يفعل لخروجه عن الحكمة فان الالجاء مناف للتكليف الذي هو مناط للعبادة فلا تكونن من الجاهلين من الذين يجهلون ذلك ويرومون ما هو خلافه او من الجهلة بالحرص علي ما لا يكون والجزع في مواطن الصبر فان ذلك من داب الجهلة والمراد لا تجزع ولا تتحسر لكفرهم واعراضهم عن الايمان وغلظ الخطاب تبعيدا وزجرا عن هذه الحال انما يستجيب اي ------------ما يجيب الايمان الا الذين يسمعون بفهم وتامل ويصغون اليك والي ما تقرا عليهم من القران فينقادون له كقوله------ او القي السمع وهو شهيد-- وهءلاء الكفار الذين تحرص علي ايمانهم كالموتي الذين لا يسمعون فكما ايست ان تسمع الموتي كلامك الي ان يبعثهم الله	744	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0451	true	8861347289521107652	0	120	0	645	1568	300	يكونا متعلقين ب-تبتغي او حالين من المستكن وجواب الشرط الثاني محذوف تقديره فافعل والجملة جواب-------------------------------- الاول والمقصود بيان حرصه البالغ علي اسلام قومه وانه لو قدر ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء ايمانهم ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي لوفقهم للايمان حتي يءمنوا ولكن لم تتعلق به مشيءته فلا تتهالك عليه والمعتزلة اولوه بانه لو شاء لجمعهم علي الهدي بان ياتيهم باية ملجءة ولكن لم يفعل لخروجه عن الحكم----------------------------------------------ة فلا تكونن من الج-هلين----------------------------------------------------- بالحرص علي ما لا يكون والجزع في مواطن الصبر فان ذلك من داب الجهلة ان-------------------------------------------------------------------------------------------ما يستجيب الذين يسمعون انما يجيب------------ الذين يسمعون بفهم وتامل ل-----------------------------------------------------قوله تعالي او القي السمع وهو شهيد ق وهءلاء------------------------------ كالموتي الذين لا يسمعون والموتي------------------------------ يبعثهم الله	451	-5409457870039385840	461	784.5	371	994	46.37826919555664	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0745	false	2795372409420181936	6	284	28	1449	1530	300	والموتي اي ا----------لذين كالموتي في عدم الاصغاء لجاجا يبعثهم الله من القبر فيعلمهم حين لا ينفعهم الايمان ثم اليه الي جزاءه يرجعون فحينءذ يسمعون وان لم ينفعهم واما قبل ذلك فلا سبيل الي اسماعهم وقالوا لو لا نزل عليه -اية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل اية ولكن اكثرهم لا يعلمون ثم عاد الي حكاية اقوال الكفار فقال عاطفا علي ما تقدم وقالوا لو لا نزل بمعني انزل عليه اية من ربه اي اية مما اقترحوه او اية اخري سوي ما انزل من الايات المتكاثرة لعدم اعتدادهم بها عنادا قل ان الله قادر علي ان ينزل -اية مما اقترحوه او اية تضطرهم الي الايمان كنتق الجبل او اية ان جحدوها هلكوا ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الله قادر علي انزالها وان الصارف من الحكمة يصرفه عن انزالها وان انزالها يستجلب عليهم البلاء وان لهم فيما انزل مندوحة عن غيره وقرا ابن كثير ينزل بالتخفيف والمعني واحد وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون ولما بين سبحانه انه قادر علي ان ينزل اية عقبه بذكر ما يدل علي كمال قدرته وحسن تدبيره وحكمته فقال وما من دابة في الارض تدب علي وجهها ولا طاءر يطير بجناحيه في الهواء وصفه به قطعا لمجاز السرعة ونحوها وفي الكشاف فاءدة ذكر قوله في الارض وقوله يطير بجناحيه زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة قط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء ومن جميع ما يطير بجنا-حيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها مقدرة ارزاقها واجالها كما كتبت ارزاقكم واجالكم واعمالكم وقيل اشباهكم في ان الله ابدعها وفي دلالتها علي وحدانيته وفي انهم يموتون ويحشرون----- وجمع الامم للحمل علي المعني	745	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0451	true	8861347289521107652	113	262	601	1391	1568	300	كالموت---ي الذين لا يسمعون والموتي--------------------- يبعثهم الله--------- فيعلمهم حين لا ينفعهم الايمان ثم الي----------ه يرجعون -------------------------------------------------------للجزاء وقالوا لو-لا نزل عليه ءاية من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه اي اية بما اقترحوه او اية اخري سوي ما انزل من الايات المتكاثرة لعدم اعتدادهم بها عنادا قل ان الله قادر علي ان ينزل ءاية مما اقترحوه او اية تضطرهم الي الايمان كنتق الجبل او اية ان جحدوها هلكوا ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الله قادر علي انزالها و--------------------------------------ان انزالها يستجلب عليهم البلاء وان لهم فيما انزل مندوحة عن غيره وقرا ابن كثير ينزل بالتخفيف والمعني واحد وما من دابة في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض تدب علي وجهها ولا طاءر يطير بجناحيه في الهواء وصفه به قطعا لمجاز السرعة ونح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها وقرء ولا طاءر بالرفع علي المحل الا امم امثل-كم محفوظة احوالها مقدرة ارزاقها واجالها والمقصود من ذلك الدلالة علي كمال قدرته وشمول علمه وسعة تدبيره ليكون كالدليل عل--------------ي انه قادر علي ان ينزل اية وجمع الامم للحمل علي المعني	451	-5409457870039385840	651	1097.0	522	1439	45.239749908447266	107	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0746	false	2211557502637353439	0	100	0	519	1533	300	من ذلك الدلالة علي كمال قدرته وشمول علمه وسعة تدبيره في تلك الخلاءق المتقاربة الاجناس المتكاثرة الاصناف وحفظه لما لها وعليها واطلاعه علي احوالها لا يشغله شان عن شان وعلي ان المكلفين ليسوا بمخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر الحيوان فالاية كالدليل علي انه قادر علي ان ينزل اية---------------------------- ما فرطنا ما تركنا وما اغفلنا في الكتاب----- يعني اللوح المحفوظ من شء من الارزاق والاجال والاعمال وغير ذلك فانه مشتمل علي ما يجري في العالم من --جليل و--دقيق لم يهمل فيه امر حيوان ولا جماد وقيل المراد به القران فانه قد دون فيه ما يحتاج اليه من امر الدين	746	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0451	true	8861347289521107652	238	300	1267	1568	1568	300	من ذلك الدلالة علي كمال قدرته وشمول علمه وسعة تدبيره ليكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالدليل علي انه قادر علي ان ينزل اية وجمع الامم للحمل علي المعني ما فرط--------------------نا في الكتب من شء يعني اللوح المحفوظ ف-------------------------------------------انه مشتمل علي ما يجري في العالم من الجليل والدقيق لم يهمل فيه امر حيوان ولا جماد او------------ القران فانه قد دون فيه ما يحتاج اليه من امر الدين-	451	-5409457870039385840	255	429.0	201	556	45.86330795288086	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0746	false	2211557502637353439	100	274	519	1407	1533	300	مجملا او مفصلا و من زاءدة و شء في موضع المصدر لا -المفعول به فان فرط لا يتعدي بنفسه وقد عدي ب في الي الكتاب----------------------- ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها فينصف بعضها من بعض كما روي انه ياخذ للجماء من القرناء وعن ابن عباس--------------------- حشرها موتها والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم وبعد ذكر اثار قدرته وبيان ما يشهد لربوبيته وينادي علي عظمته بين حال المتمردين المعاندين بقوله والذين كذبوا باياتنا صم اي لا يسمعون مثل هذه الايات الدالة علي ربوبيته وكمال علمه وعظم قدرته سماعا تتاثر به نفوسهم وبكم لا ينطقون بالحق في الظلمات خبر ثالث اي خابطون في ظلمات الكفر او في ظلمة الجهل وظلمة العناد وظلمة التقليد ويجوز ان يكون حالا من المستكن في الخبر من يشا الله يض------------لله اي يخذله ويخله فلا يلطف له لانه ليس من اهل اللطف وهم الذين وضح لهم طريق الحق فاعرضوا عنها عنادا ولجاجا وانكارا ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم اي يلطف به لان اللطف يجدي اهل الاستصواب والاسترشاد قل ارايتكم	746	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0452	true	7929295862798384464	0	131	0	668	1568	300	مفصلا او مجملا و-من مزيدة و-شء في موضع المصدر لا بالمفعول به فان فرط لا يتعدي بنفسه وقد عدي بف-ي الي الكتاب وقرء ما فرطنا بالتخفيف ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها فينصف بعضها من بعض كما روي انه ياخذ للجماء من القرناء وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما حشرها موتها والذين كذبوا باي-تنا صم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمعون مثل هذه الايات الدالة علي ربوبيته وكمال علمه وعظم قدرته سماعا تتاثر به نفوسهم وبكم لا ينطقون بالحق في الظلم-ت خبر ثالث اي خابطون في ظلمات الكفر او في ظلمة الجهل وظلمة العناد وظلمة التقليد ويجوز ان يكون حالا من المستكن في الخبر من يشا الله يضلله من يشا الله ا------------------------------------ضلاله يضلله وهو دليل واضح لنا علي- المعتزلة------------------------------ ومن يشا يجعله علي صر-ط مستقيم بان يرشده الي الهدي ويحمله عليه------------------- قل ارايتكم	452	-5409457870039385840	550	938.5	436	945	58.20105743408203	94	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0747	false	-3098059246258458790	6	171	35	905	1629	300	قل ارايتكم استفهام تعجيب والكاف حرف الخطاب اكد به الضمير للتاكيد لا محل له من الاعراب لانك تقول ارايتك زيدا ما شانه فلو جعلت الكاف مفعولا كما قاله الكوفيون لعديت الفعل الي ثلاثة مفاعيل وذلك فاسد وللزم في الاية ان يقال ارايتموكم بل الفعل معلق او المفعول محذوف تقديره ارايتكم الهتكم تنفعكم اذ تدعونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمعني اخبروني ---------------------------ان اتاكم عذاب الله في الدنيا كما اتي من قبلكم او اتتكم الساعة وهو-لها ويدل عليه اغير الله تدعون اي اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها او تخصون الله دونها وهذا تبكيت لهم ان كنتم صادقين ان الاصنام الهة وجوابه محذوف اي فادعوه ----بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء كما حكي عنهم في مواضع وتقديم المفعول لافادة التخصيص فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء ان يتفضل عليكم بكشفه ولم يكن مفسدة وتنسون ما تشركون وتتركون الهتكم في ذلك الوقت لما ركز في العقول علي انه القادر علي كشف الضر دون غيره او ت-نسونه من شدة الامر وهوله	747	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0452	true	7929295862798384464	129	300	657	1568	1568	300	قل ارايتكم استفهام تعجيب والكاف حرف --خطاب اكد به الضمير للتاكيد لا محل له من الاعراب لانك تقول ارايتك زيدا ما شانه فلو جعلت الكاف مفعولا كما قاله الكوفيون لعديت الفعل الي ثلاثة مفاعيل---------- وللزم في الاية ان يقال ارايتموكم بل الفعل معلق او المفعول محذوف تقديره ارايتكم الهتكم تنفعكم اذ تدعونها وقرا نافع ارايتكم وارايت وارايتم وافرايتم وافرايت وشبهها اذا كان قبل الراء همزة بتسهيل الهمزة التي بعد الراء والكساءي يحذفها اصلا والباقون يحققونها وحمزة اذا وقف وافق نافعا ان ات-كم عذاب الله ----------كما اتي من قبلكم او اتتكم الساعة وهو لها ويدل عليه اغير الله تدعون وهو----------------------------------------------------------------------------------------------- تبكيت لهم ان كنتم ص-دقين ان الاصنام الهة وجوابه محذوف اي فادعوه 641 بل اي-ه تدعون بل تخصونه بالدعاء كما حكي عنهم في مواضع وتقديم المفعول لافادة التخصيص فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء اي يتفضل عليكم ولا يشاء في الاخر-ة وتنسون ما تشركون وتتركون الهتكم في ذلك الوقت لما ركز في العقول علي انه القادر علي كشف الضر دون غيره او وتنسونه من شدة الامر وهوله-	452	-5409457870039385840	714	1311.0	577	1033	69.11907196044922	127	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0747	false	-3098059246258458790	250	300	1328	1629	1629	300	ولقد ارسلنا الي امم من قبلك اي قبلك و من زاءدة للتاكيد فاخذناهم اي فكفروا وكذبوا المرسلين فاخذناهم بالباساء بالشدة والفقر من الباس او البءس والضراء والضر والافات وقيل الباساء من القحط والجوع والضراء المرض ونقصان الانفس والاموال والمراد اخذناهم بالبليات في انفسهم واموالهم وهما صيغتا تانيث لا مذكر لهما-	747	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0453	true	3883914301023570583	1	29	4	168	1632	300	ولقد ارسلنا الي امم من قبلك اي قبلك و-من زاءدة-------- فاخذن-هم اي فكفروا وكذبوا المرسلين فاخذناهم بالباساء بالشدة والفقر والض------------------راء والضر والافات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما صيغتا تانيث لا مذكر لهما	453	-5409457870039385840	159	284.5	132	302	52.64900588989258	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0748	false	7511880217823186444	0	296	0	1546	1561	300	لعلهم يتضرعون لكي يتذللوا لنا ويتوبوا عن ذنوبهم فلو لا حرف التحضيض اي فهلا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه -في تضرعهم في ذلك الوقت كانه قيل ولم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا مع قيام ما يدعوهم ولكنه جاء ب لولا ليدل علي انه لم يكن له عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم كما قال ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون استدراك علي المعني وبيان للصارف لهم عن التضرع وانه لا مانع لهم الا قساوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم وفي هذا حجة علي من قال ان الله لم يرد من الكافر ايمانا لانه سبحانه بين انه انما فعل ذلك بهم ليتضرعوا وبين ان الشيطان هو الذي زين الكفر للكافر بخلاف ما قالت المجبرة من انه سبحانه هو المزين لهم ذلك فلما نسوا ما ذكروا به اي تركوا ما وعظوا به من الباساء والضراء ولم يتعظوا به فتحنا عليهم ابواب كل شء من انواع النعم ---------------------------------------امتحانا لهم بالصحة والتوسعة بعد السقم والنقم الزاما للحجة وازاحة للعلة كما يفعل الوالد البار بولده العاق المخاشنة تارة والملاطفة اخري لصلاحه او مكرا بهم لما روي انه عليه الس--------لام قال مكر بالقوم ورب الكعبة وقرا ابن عامر فتحنا بالتشديد في جميع القران ووافقه يعقوب فيما عدا هذا والذي في الاعراف حتي اذا فرحوا اعجبوا بما اوتوا من النعم واشتغلوا بالتلذذ واظهروا البطر بما اعطوه ولم يروه نعمة من الله ليشكروه-------------- اخذناهم بغتة مفاجاة من حيث لا يشعرون فاذا هم مبلسون ايسون من النجاة والرحمة متحسرون منقطعوا الحجة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا رايت الله يعطي علي المعاصي فان ذلك استدراج منه ثم تلا هذه الاية ونحوه ما روي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال يا ابن ادم اذا رايت ربك يتابع عليك نعمه فاحذره فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي اخرهم بحيث لم يبق منهم احد	748	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0453	true	3883914301023570583	29	189	168	1040	1632	300	لعلهم يتضرعون---- يتذللون لنا ويتوبون عن ذنوبهم 643 فلو-----------------لا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي تضرعهم في ذلك الوقت------------------------------------ مع قيام ما يدعوهم اي لم يتضرعوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيط-ن ما كانوا يعملون استدراك علي المعني وبيان للصارف لهم عن التضرع وانه لا مانع لهم الا قساوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم 644------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما نسوا ما ذكروا--------------------- به من الباساء والضراء ولم يتعظوا به فتحنا عليهم ابواب كل شء من انواع النعم مراوحة عليهم بين نوبتي الضراء والسراء وامتحانا لهم بالشدة والرخاء------------------ الزاما للحجة وازاحة للعلة---------------------------------------------------------------------- او مكرا بهم لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال مكر بالقوم ورب الكعبة وقرا ابن عامر فتحنا بالتشديد في جميع القران ووافقه يعقوب فيما عدا هذا والذي في الاعراف حتي اذا فرحوا اعجبوا بما اوتوا من النعم ولم يزيدوا غير---------- البطر والاشتغال بالنعم عن المنعم والقيام بحقه سبحانه وتعالي اخذن-هم بغتة------------------------ فاذا هم مبل------سون------------------ متحسرون ايسون 645--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي اخرهم بحيث لم يبق منهم احد	453	-5409457870039385840	722	1206.5	579	1608	44.90049743652344	118	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0749	false	1401992915958736606	2	35	8	185	1587	300	من دبره دبرا ودبورا اذا تبعه والحمد لله رب العالمين علي اهلاكهم واعلاء كلمته فان اهلاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل الارض من شءم عقاءدهم واعمالهم نعمة جليلة يحق ان يحمد	749	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0453	true	3883914301023570583	189	220	1040	1202	1632	300	من دبره دبرا ودبورا اذا تبعه والحمد لله رب الع-لمين علي اهلاكهم------------- فان -هلاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل الارض من شءم عقاءدهم واعمالهم نعمة جليلة يحق ان يحمد	453	-5409457870039385840	162	303.0	131	177	91.52542114257812	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0749	false	1401992915958736606	131	214	670	1119	1587	300	عليهم فقال قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم اي اصمكم واعماكم وختم علي قلوبكم بان يغطي عليها ما يزول به عقلكم وفهمكم ويسلب تمييزكم من اله غير الله ياتيكم به اي بذلك اجراء للضمير مجري اسم الاشارة او بما اخذ وختم عليه او باحد هذه المذكورات انظر كيف نصرف الايات نكررها تارة في جهة النعمة ومرة في جهة الشدة وتارة من جهة الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذكير باحوال المتقدمين ثم هم يصدفون يعرضون عنها و ثم لاستبعاد الاعراض بعد تصريف الايات وظهورها	749	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0453	true	3883914301023570583	220	291	1202	1592	1632	300	عليها 646- قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابص-ركم--- اصمكم واعماكم وختم علي قلوبكم بان يغطي عليها ما يزول به عقلكم وفهم--------------كم من اله غير الله ياتيكم به اي بذلك ------------------------------او بما اخذ وختم عليه او باحد هذه المذكورات انظر كيف نصرف الاي-ت نكررها تارة من جهة المقدمات العقلي--------ة وتارة من جهة الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذكير باحوال المتقدمين ثم هم يصدفون يعرضون عنها و-ثم لاستبعاد الاعراض بعد تصريف الايات وظهورها	453	-5409457870039385840	371	678.0	301	449	82.62805938720703	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0749	false	1401992915958736606	260	297	1365	1567	1587	300	مقدمة او جهرة بتقدمة امارة تءذن بحلوله فمقابلة الجهرة البغتة لما في البغتة من معني الخفية وقيل البغتة ان ياتيهم العذاب ليلا والجهرة ان ياتيهم نهارا------------------ هل يهلك اي ما يهلك--- هلاك سخط وتعذيب الا القوم الظالمون	749	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0454	true	3229662342962139468	1	28	4	136	1625	300	مقدمة او جهرة بتقدمة امارة تءذن بحلوله--------------------------------------------------- وقيل------------------------ ليلا او--------------- نهارا وقرء بغتة او جهرة هل يهلك اي ما يهلك به هلاك سخط وتعذيب الا القوم الظ-لمون	454	-5409457870039385840	109	160.0	87	223	48.87892532348633	18	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0750	false	4251714959965870066	57	151	311	819	1547	300	وما نرسل المرسلين الا مبشرين المءمنين ومن امن بهم واطاعهم بالجنة ومنذرين من كذبهم وعصاهم بالنار ولم نرسلهم ليقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاطعة فمن -امن واصلح ما يجب اصلاحه م---ما شرع لهم فلا خوف عليهم من العذاب ولا هم يحزنون بفوات الثواب---- والذين كذبوا باياتنا اي بادلتنا وحججنا وقيل بمحمد ومعجزاته يمسهم العذاب اي يصيبهم- ماسا لهم كان- العذاب حي يفعل بهم ما يريد من الالام---------- بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم وخروجهم عن التصديق والطاعة------ قل لا اقول لكم عندي خزاءن الل-----------------------ه ولا اعلم ا----------------------------------------------------لغيب ولا اقول لكم اني ملك ان	750	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0454	true	3229662342962139468	38	133	191	699	1625	300	وما نرسل المرسلين الا مبشرين المءمنين-------------------- بالجنة ومنذرين الكافرين------- بالنار ولم نرسلهم ليقترح عليهم ويتلهي بهم----------------------------- فمن ءامن واصلح ما يجب اصلاحه علي ما شرع لهم فلا خوف عليهم من العذاب ولا هم يحزنون بفوات الثواب 649 والذين كذبوا بءايتنا-------------------------------------- يمسهم العذاب جعل العذاب ماسا لهم كانه الطالب للوصول اليهم واستغني بتعريفه عن التوصيف بما كانوا يفسقون بسبب -------خروجهم عن التصديق والطاعة 65055 قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله مقدوراته او خزاءن رزقه ولا اعلم الغيب ما لم يوح الي ولم ينصب عليه دليل وهو من جملة المقول ولا اقول لكم اني ملك اي	454	-5409457870039385840	341	519.5	271	609	55.993431091308594	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0750	false	4251714959965870066	199	300	1077	1547	1547	300	قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله مقدوراته او خزاءن رزقه او خزاءن رحمته اي لا ادعي اني مالك خزاءن الله ولا اعلم الغيب الذي يختص الله بعلمه ولم يوح الي ولم ينصب عليه دليل وعن ابن عباس لا اعلم عاقبة ما تصيرون اليه وانما اعلم منه قدر ما يعلمني الله ويخصني به وهو من جملة القول فهو عطف علي محل قوله عندي خزاءن الله كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا ال-قول ولا اقول لكم اني ملك اي من جنس الملاءكة او اقدر علي ما يقدرون عليه بل اني انسان مثلكم تعرفون نسبي ان اتبع الا ما يوحي-	750	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0454	true	3229662342962139468	101	147	554	762	1625	300	قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله مقدوراته او خزاءن رزق----------------------------------------------ه ولا اعلم الغيب ما -------------------لم يوح الي ولم ينصب عليه دليل-------------------------------------------------------------------------------------- وهو من جم----------------------------------------------------------------------------------لة المقول ولا اقول لكم اني ملك اي من جنس الملاءكة او اقدر علي ما يقدرون عليه------------------------------- ان اتبع الا ما يوحي	454	-5409457870039385840	201	344.5	157	472	42.584747314453125	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0751	false	7230218765446028632	7	273	33	1466	1628	300	الي تبرا عن دعوي الالوهية او الملكية وادعي النبوة التي هي من الكمالات البشرية ردا لاستبعادهم دعواه وجزمهم علي فساد مدعاه قل هل يستوي الاعمي والبصير مثل للضال والمهتدي او الجاهل والعالم او مدعي المستحيل كالالوهية او الملكية ومدعي المستقيم كالنبوة والهمزة للانكار اي لا يستويان افلا تتفكرون فتهتدوا او فتميزوا بين ادعاء الحق والباطل او فتعلموا ان اتباع الوحي مما لا محيص عنه وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون ثم امر سبحانه بعد تقديم البينات بالانذار فقال وانذر به الضمير ل ما يوحي الي الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم هم المءمنون المفرطون في العمل او المجوزون للحشر مءمنا كان او كافرا مقرا به او مترددا فيه فان الانذار ينجع فيهم دون الفارغين الجازمين باستحالته وقال الصادق عليه السلام انذر بالقران من يرجون الوصول الي ربهم ترغبهم فيما عنده فان القران شافع مشفع لهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع فان شفاعة الشافعين من الانبياء والمءمنين تكون باذن الله لقوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فهي راجعة الي الله تعالي وهذه الجملة في موضع الحال من يحشروا والمعني يخافون ان يحشروا غير منصورين ولا مشفوعا لهم فان المخوف هو الحشر علي هذه الحالة لعلهم يتقون لكي يدخلوا في زمرة اهل التقوي من المءمنين بان ينتهوا عما نهوا عنه ويمتثلوا ما امروا به ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين ثم اردفهم ذكر المتقين منهم وامر رسوله ب-----------تقريبهم واكرامهم وان لا يطيع فيهم من اراد بهم خلاف ذلك وان لا يطردهم ترضية لقريش	751	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0454	true	3229662342962139468	147	286	762	1544	1625	300	الي تبرا عن دعوي الالوهية --والملكية وادعي النبوة التي هي من --كمالات البشر-- ردا لاستبعادهم دعواه وجزمهم علي فساد مدعاه قل هل يستوي الاعمي والبصير مثل للضال والمهتدي او الجاهل والعالم او مدعي المستحيل كالالوهية --والملكية ومدعي المستقيم كالنبوة------------------------------ افلا تتفكرون فتهتدوا او فتميزوا بين ادعاء الحق والباطل او فتعلموا ان اتباع الوحي مما لا محيص عنه وانذر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الضمير ل-ما يوحي الي الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم هم المءمنون المفرطون في العمل او المجوزون للحشر مءمنا كان او كافرا مقرا به او مترددا فيه فان الانذار ينفع فيهم دون الفارغين الجازمين باستح--------------------------------------------------------------------------------------------------------الته ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع الحال من يحشروا فان---------------------------------------------------- المخوف هو الحشر علي هذه الحالة لعلهم يتقون لكي يتقوا -----------------------------------------------------------------------------ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي بعدما امره بانذار غي-------------------------------------------------------------------------------ر المتقين ليتقوا امره باكرام المتقين وتقريبه---------م وان ل--------------------------------------ا يطردهم ترضية لقريش	454	-5409457870039385840	722	1302.0	591	1444	50.0	116	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0752	false	1782046983914871289	0	43	0	243	1583	300	وقرا ابن عامر بالغدوة-------------- يريدون وجهه يطلبون ثوابه ويبتغون مرضاته وهو حال من يدعون اي يدعون ربهم مخلصين فيه والوجه يعبر به عن ذات الشء وحقيقته وقيد الدعاء بالاخلاص تنبيها علي انه ملاك الامر ورتب النهي عليه اشعارا بانه يقتضي اكرامهم وينافي ابعادهم	752	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0455	true	4438121853917572718	48	82	256	445	1624	300	وقرا ابن عامر بالغدوة هنا وفي الكهف يريدون وجهه-------------------------------- حال من يدعون اي يدعون ربهم مخلصين فيه ------------------------------------قيد الدعاء بالاخلاص تنبيها علي انه ملاك الامر ورتب النهي عليه اشعارا بانه يقتضي اكرامهم وينافي ابعادهم	455	-5409457870039385840	175	315.5	144	257	68.0933837890625	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0753	false	-3363950098228704029	18	300	86	1655	1655	300	ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء اي ليس عليك حساب ايمانهم فلعل ايمانهم عند الله تعالي اعظم من ايمان من تطردهم بسءالهم طمعا في ايمانهم لو امنوا او ليس عليك اعتبار بواطنهم واخلاصهم لما اتسموا بسيرة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي كما ذكره المشركون---------------- فحسابهم عليهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم فجعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة قصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه وقيل ما عليك من حساب رزقهم اي--- فقرهم فالمعني ليس رزقهم عليك ولا رزقك عليهم وانما يرزقك واياهم الرزاق فدعهم يدنوا منك وقيل ان الضمير للمشركين والمعني لا يءاخذون بحسابك ولا انت تءاخذ بحسابهم --------------حتي يهمك ايمانهم ويحرك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين طمعا فيه وجواب النفي قوله فتطردهم فتبعدهم و---جواب النهي قوله فتكون من الظالمين----------- ويجوز عطفه علي فتطردهم علي وجه التسبب لان كونه ظالما مسبب عن طردهم وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين ثم اخبر سبحانه انه يمتحن الفقراء بالاغنياء والاغنياء بالفقراء والضعفاء بالاشراف والاشراف بالضعفاء وكذلك ومثل ذلك الفتن العظيمة والابتلاء وهو اختلاف احوال الناس في امور الدنيا فتنا اي ابتلينا بعضهم ببعض كرءساء------------------------------------- قريش بال--موالي بمعني عاملناهم معاملة المختبر او خذلناهم فافتتنوا حتي كان افتتانهم سببا ليقولوا علي وجه الانكار اهءلاء اي المسلمون من الله عليهم من بيننا اي---------- انعم عل-----يهم بالتوفيق لاصابة الحق والتوفيق والهداية من----------------- دوننا ونحن ---------الرءساء والاشراف وهم ال--عبيد والارذال ومثل هذا القول لا يصدر الا عن مفتون مخذول وهذا مثل ------------قولهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه-------- واللام----------- للتعليل علي ان فتنا متضمن معني خذلنا-	753	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0455	true	4438121853917572718	82	279	445	1508	1624	300	ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء اي ليس عليك حساب ايمانهم فلعل ايمانهم عند الله------ اعظم من ايمان من تطردهم بسءالهم طمعا في ايمانهم لو امنوا او ليس عليك اعتبار بواطنهم واخلاصهم لما اتسموا بسيرة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي كما ذكره المشركون وطعنوا في دينهم فحسابهم عليهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ما عليك من حساب رزقهم اي من فقرهم و--------------------------------------------------------------------------------قيل--- الضمير للمشركين والمعني لا تء-----------------------اخذ بحسابهم ولا هم بحسابك حتي يهمك ايمانهم بحيث -------------------تطرد المءمنين طمعا في-----------------ه فتطردهم فتبعدهم وهو جواب النفي----- فتكون من الظ-لمين جواب النهي ويجوز عطفه علي فتطردهم علي وجه التسبب وفيه نظر وك--------------------ذلك فتنا بعضهم ببعض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ذلك الفتن و------------------هو اختلاف احوال الناس في امور الدنيا فتنا اي ابتلينا بعضهم ببعض في امر الدين فقدمنا هءلاء الضعفاء علي اشراف قريش بالسبق الي الايمان---------------------------------------------------------------- ليقولوا اهءلاء---------------------------- من الله عليهم من بيننا اي اهءلاء من انعم الله عليهم ب------------------------------الهداية والتوفيق لما يسعدهم دوننا ونحن الاكابر والرءساء--------- وهم المساكين والضعفاء وهو انكار لان يخص هءلاء من بينهم باصابة الحق والسبق الي الخير كقولهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف واللام للعاقبة او للتعليل علي ان فتنا متضمن معني خذلنا	455	-5409457870039385840	804	1253.0	647	1730	46.4739875793457	134	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0754	false	621554004619310686	73	300	418	1642	1642	300	سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم ثم امر سبحانه بتعظيم المءمنين فقال واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا وهم المءمنون الذين يدعون ربهم وصفهم بالايمان بالقران واتباع الحجج بعد ما وصفهم بالمواظبة علي العبادة فقل سلام عليكم امر بتبلي------غ سلام الله ------اليهم وتبشيرهم بسعة رحمة الله------ وفضله بعد النهي عن طردهم ايذانا بانهم الجامعون لفضيلتي العلم والعمل ومن كان كذلك ينبغي ان يقرب ولا يطرد ويعز ولا يذل ويبشر من الله تعالي بالسلامة في الدنيا والرحمة في الاخرة او امر بان يبداهم بالسلام تبجيلا لهم وتطييبا لقلوبهم وكذلك قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول لهم ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمة الله عليهم والمعني اوجب ربكم الرحمة ايجابا مءكدا علي نفسه عن عكرمة ان هذه الاية نزلت في الذين نهي الله عن طردهم وكان النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا راهم بداهم بالسلام وقال الحمد لله الذي جعل في امتي من امرني ان ابداهم بالسلام وقيل ان قوما جاءوا الي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد عليهم شيءا وسكت عنهم فانصرفوا فنزلت هذه الاية وقوله انه من عمل منكم سوءا استءناف لتفسير الرحمة وقرا نافع وابن عامر وعاصم ويعقوب بالفتح علي البدل منها وقوله بجهالة في موضع الحال اي من عمل ذنبا جاهلا بحقيقة ما يتبعه من المضار والمفاسد-------------------- او متلبسا بفعل الجهالة فان ارتكاب-	754	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0456	true	-5982507593188581560	0	133	0	729	1593	300	سل-م عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يءمنون ---------هم الذ---------ين يدعون ربهم وصفهم بالايمان بالقران واتباع الحجج بعد-ما وصفهم بالمواظبة علي العبادة وامره بان يبدا بالتسليم او يبلغ سلام الله تعالي اليهم ويبش-رهم بسعة رحمة الله تعالي وفضله بعد النهي عن طردهم ايذانا بانهم الجامعون لفضيلتي العلم والعمل ومن كان كذلك ينبغي ان يقرب ولا يطرد ويعز ولا يذل ويبشر من الله بال------سلامة في الدنيا والرحمة في الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان قوما جاءوا الي النبي صلي الله عليه و----سلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد عليهم شيءا---------- فانصرفوا ----------------فنزلت انه من عمل منكم سوءا استءناف بتفسير الرحمة وقرا نافع وابن عامر وعاصم ويعقوب بالفتح علي البدل منها------ بجهالة في موضع الحال اي من عمل ذنبا جاهلا بحقيقة ما يتبعه من المضار والمفاسد كعمر فيما اشار اليه او ملتبسا بفعل الجهالة فان ارتكاب	456	-5409457870039385840	653	1127.5	531	1263	51.70229721069336	107	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0755	false	-1656028493288019530	0	266	0	1352	1529	300	ما يءدي الي الضرر من افعال اهل السفه والجهل فان من كان حكيما لم يقدم علي فعل شء حتي يعلم حاله ثم تاب من بعده بعد العمل او السوء واصلح بالتدارك والعزم علي ان لا يعود اليه فانه غفور رحيم فتح همزة انه من فتح الاول غير نافع علي اضمار مبتدا------- اي فامره ا---نه غفور رحيم وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين ثم عطف سبحانه علي الايات التي احتج بها علي مشركي العرب وغيرهم فقال وكذلك ومثل ذلك التفصيل الواضح نفصل الايات-- ايات القران في صفة المطيعين والمجرمين المصرين منهم والاوابين ولتستبين سبيل المجرمين قرا نافع بالتاء ونصب السبيل علي معني ولتستوضح يا محمد سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يحق له فصلنا هذا التفصيل وابن كثير وابن عامر وابو عمرو ويعقوب وحفص عن عاصم برفعه علي معني ولتبين سبيلهم والباقون بالياء والرفع علي تذكير السبيل فانه يذكر ويءنث ويجوز ان يعطف علي علة مقدرة اي نفصل الايات ليظهر الحق ولتستبين سبيل المجرمين ثم امر الله تعالي نبيه بان يظهر البراءة مما يعبدونه فقال قل اني نهيت زجرت بما ركب في من --ادلة العقل وبما اوتيت من الايات من ادلة السمع في امر التوحيد ان اعبد الذين تدعون من دون الله عن عبادة ما تعبدون من دون الله او ما تدعونها الهة اي تسمونها ثم اكد قطعا ل-----------------اطماعهم واشارة الي	755	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0456	true	-5982507593188581560	133	300	729	1593	1593	300	ما يءدي الي الضرر من افعال اهل السفه والجهل-------------------------------------------------- ثم تاب من بعده بعد العمل او السوء واصلح بالتدارك والعزم علي ان لا يعود اليه فانه غفور رحيم فتح--------ه من فتح الاول غير نافع علي اضمار مبتدا او خبر اي فامره او فله غفرانه وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ومثل ذلك التفضيل الواضح نفصل الايت اي ايات القران في صفة المطيعين والمجرمين المصرين منهم والاوابين ولتستبين سبيل المجرمين قرا نافع بالتاء ونصب السبيل علي معني ولتستوضح يا محمد سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يحق له فصلنا هذا التفصيل وابن كثير وابن عامر وابو عمرو ويعقوب وحفص عن عاصم برفعه علي معني ولنبين سبيلهم والباقون بالياء والرفع علي تذكير السبيل فانه يذكر ويءنث ويجوز ان يعطف علي علة مقدرة اي نفصل الايات ليظهر الحق وليستبين 656 قل اني نهيت صرفت و-------------------------------------------------------------زجرت بما نصب لي من الادلة وانزل -------علي من الايات-------------- في امر التوحيد ان اعبد الذين تدعون من دون الله عن عبادة ما تعبدون من دون الله او ما تدعونها الهة اي تسمونها قل لا اتبع اهواءكم تاكيد لقطع اطماعهم واشارة الي-	456	-5409457870039385840	778	1426.0	626	1383	56.254520416259766	135	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0755	false	-1656028493288019530	266	299	1352	1527	1529	300	الموجب للنهي وعلة الامتناع عن متابعتهم واستجهالا لهم وبيانا لمبدا ضلالهم وان ما هم عليه هوي وليس بهدي وتنبيها لمن تحري الحق علي ان يتبع الحجة ولا يقلد فقال قل لا---- اتبع- اهواءكم	755	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0457	true	1615095256040261914	0	34	0	177	1547	300	الموجب للنهي وعلة الامتناع عن متابعتهم واستجهال- لهم وبيان- لمبدا ضلالهم وان ما هم عليه هوي وليس يهدي وتنبيه- لمن تحري الحق علي ان يتبع الحجة ولا يقلد قد ضللت اذا اي اتبعت اهواءكم	457	-5409457870039385840	162	289.0	130	180	90.0	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0756	false	1125219823910476017	14	300	75	1530	1530	300	قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم فانا ضال وما انا من المهتدين السالكين طريق الهدي حتي اكون من عدادهم وفيه تعريض بانهم كذلك ثم نبه -------------------علي ما يجب اتباعه بعد ما بين ما لا يجوز اتباعه فقال قل اني علي بينة البينة الدلالة الواضحة التي تفصل الحق من الباطل وقيل المراد بها القران والوحي او الحجج العقلية او ما يعمها والمعني اني علي حجة واضحة وشاهد صدق من ربي من معرفته وانه لا معبود سواه واذا كان الشء ثابتا عندك ببرهان قاطع قلت انا علي يقين منه وعلي بينة منه ويجوز ان يكون صفة ل بينة اذ المراد بالبينة الدليل اي علي حجة من جهة ربي وهو القران وكذبتم به الضمير ل ربي اي وكذبتم بالله حيث اشركتم به غيره او للبينة باعتبار المعني وهو القران ثم عقبه بما دل علي استعظام تكذيبهم بالله وشدة غضبه عليهم لذلك وانهم احقاء بان يغافصوا بالعذاب المستاصل فقال ما عندي ليس عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه بقولهم فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم-------- ان الحكم الا لله في تعجيل --عذابكم وتاخيره يقص الحق اي --يفصل الحق من الباطل او يصنع الحق ويدبره في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل من قولهم قضي الدرع اذا صنعها --او يقضي القضاء الحق علي انه صفة المصدر المحذوف واصل القضاء الفصل بتمام الامر واصل الحكم المنع فكانه منع الباطل وقرا ابن كثير ونافع وعاصم يقص اي يتبع من قص الاثر او من قص الخبر وهو خير الفاصلين القاضين بين الحق والباطل قل لو ان عندي--- في قدرتي ومكنتي ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم اي لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي وانقطع ما بيني وبينكم فتخلصت منكم سريعا والله اعلم بالظالمين في معني الاستدراك كانه قال ولكن الامر الي الله و--------------هو اعلم بمن ينبغي ان-	756	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0457	true	1615095256040261914	28	238	148	1216	1547	300	قد ضللت اذا اي--- اتبعت اهواءكم فقد ضللت وما انا من المهتدين اي في شء من-- الهدي حتي اكون من عدادهم وفيه تعريض بانهم كذلك 657 قل اني علي بينة تنبيه علي ما يجب اتباعه بعد ما بين ما لا يجوز اتباعه والبينة --------------------الدلالة الواضحة التي تفصل الحق من الباطل وقيل المراد بها القران والوحي او الحجج العقلية او ما يعمها------------------------------------ من ربي من معرفته وانه لا معبود سوا------------------------------------------------------------------------ه ويجوز ان يكون صفة ل-بينة وكذبتم---------------------------------------------------------- به الضمير ل-ربي اي -كذبتم ب---ه حيث اشركتم به غيره او للبينة باعتبار المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ع---------ندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه بقولهم فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال ان الحكم الا لله في تعجيل العذاب-- وتاخيره يقص الحق اي القضاء الحق ----------او يصنع الحق ويدبره ----------------------------------من قولهم قضي الدرع اذا صنعها فيما يقضي من تعجيل وتاخير واص-----------------------ل القضاء الفصل بتمام الامر واصل الحكم المنع فكانه منع الباطل وقرا ابن كثير ونافع وعاصم يقص من ق--------ص الاثر او من قص الخبر وهو خير الف-صلين القاضين 658------------- قل لو ان عندي اي في قدرتي ومكنتي ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم--- لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي وانقطع ما بيني وبينكم------------------ والله اعلم بالظ-لمين في معني الاستدراك كانه قال ولكن الامر الي الله سبحانه وتعالي وهو اعلم بمن ينبغي ان	457	-5409457870039385840	952	1640.0	757	1506	63.213809967041016	165	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0757	false	-1417527625112488065	0	130	0	668	1542	300	يءخذ وبمن ينبغي ان يمهل منهم---- وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ولما ذكر سبحانه انه اعلم بالظالمين بين عقيبه انه لا يخفي عليه شء من الغيب ويعلم اسرار العالمين فقال وعنده مفاتح الغيب خزاءنه جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن او جميع ما يتوصل به الي المغيبات مستعار من المفاتح الذي هو جمع مفتح ب----الكسر وهو المفتاح لان بالمفاتح يتوصل الي ما في المخازن المغلقة وهو المتوصل الي المغيبات بذاته وحده المحيط علمه بها لا يتوصل اليها سواه كما يتوصل الي ما في المخازن من عنده مفاتح اقفاله لا يعلمها الا هو فيعلم اوقاتها وما في تعجيلها وتاخيرها من الحكم فيظهرها علي ما اقتضته	757	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0457	true	1615095256040261914	238	300	1216	1547	1547	300	يءخذ وبمن ينبغي ان يمهل منهم 659 وعنده مفاتح ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيب خزاءنه جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن او----- ما يتوصل به الي المغيبات مستعار من المفاتح الذي هو جمع مفتح بكسر الميم وهو المفتاح ويءيده انه قرء مفاتيح والمعني انه--------------- المتوصل الي المغيبات----------- المحيط علمه به---------------------------------------------------------------------ا لا يعلمها الا هو فيعلم اوقاتها وما في تعجيلها وتاخيرها من الحكم فيظهرها علي ما اقتضته-	457	-5409457870039385840	286	500.0	232	676	42.30769348144531	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0757	false	-1417527625112488065	130	272	668	1400	1542	300	حكمته وتعلقت به مشيءته وفيه دليل علي انه تع--------الي يعلم الاشياء قبل وقوعها ويعلم ما في البر والبحر عطف للاخبار عن تعلق علمه ------بالمشاهدات علي الاخبار عن اختصاص العلم بالمغيبات به وما تسقط من ورقة الا يعلمها يعلم ما سقط من ورق الاشجار وما بقي ويعلم انها كم انقلبت ظهرا لبطنها عند سقوطها مبالغة في احاطة علمه بالجزءيات ولا حبة في ظلمات الارض بواطنها الي تحت الصخرة في اسفل الارضين السبع ولا رطب ولا يابس معطوف --علي ورقة وداخل في حكمها كانه قيل وما تسقط من ورقة ولا شء من هذه الاشياء الا يعلمه وقوله الا في كتاب مبين بدل من الاستثناء الاول بدل الكل علي ان الكتاب المبين علم الله-------------- او بدل الاشتمال ان اريد به اللوح ---او كالتكرير لقوله الا يعل-----مها لان معني الا----- يعلمها و الا في كتاب مبين واحد وقيل المراد بالكتاب المبين القران وهو الذي يتوفاكم بالليل	757	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0458	true	2752128658964886957	0	102	0	534	1653	300	حكمته وتعلقت به مشيءته وفيه دليل علي انه سبحانه وتعالي يعلم الاشياء قبل وقوعها ويعلم ما في البر والبحر عطف للاخبار عن تعلق علمه تعالي بالمشاهدات علي الاخبار عن اختصاص العلم بالمغيبات به وما تسقط من ورقة الا يعلم-------------------------------------------------------------------------------ها مبالغة في احاطة علمه بالجزءيات ولا حبة في ظلم-ت الارض ---------------------------------------------ولا رطب ولا يابس معطوفات علي ورقة------------------------------------------------------------------------- وقوله الا في كت-ب مبين بدل من الاستثناء الاول بدل الكل علي ان الكتاب المبين علم الله سبحانه وتعالي او بدل الاشتمال ان اريد به اللوح وقرءت بال--رفع للعطف علي محل ورقة او رفعا علي الابتداء وال--خبر الا في كت-ب مبين 660----------------------------------- وهو الذي يتوف-كم با-ليل	458	-5409457870039385840	458	733.5	364	775	59.09677505493164	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0758	false	-7612153546150824156	39	300	194	1634	1634	300	علي الاحي-اء والاماتة فقال وهو ال-------------ذي يتوفاكم بالليل اي يقبض ارواحكم عن التصرف بالنوم كما يقبضها بالموت استعير التوفي من الموت للنوم لما بينهما من المشاركة في زوال الاحساس والتمييز فان اصله قبض الشء بتمامه ويعلم ما جرحتم بالنهار كسبتم فيه من الاعمال خص الليل بالنوم والنهار بالكسب جريا علي المعتاد ثم يبعثكم يوقظكم اطلق البعث ترشيحا للتوفي فيه في النهار ليقضي اجل مسمي ليبلغ المتيقظ اخر اجله المسمي له في الدنيا ثم اليه مرجعكم بالموت وهو المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم بالمجازاة عليه وقيل الاية خطاب للكفرة والمعني انكم ملقون كالجيف بالليل وكاسبون للاثام بالنهار وانه-------------- مطلع علي اعمالكم يبعثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ليقضي الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم بالحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء ثم بين كمال قدرته بقوله وهو القاهر المقتدر المستعلي فوق عباده اي هو اعلي امرا وانفذ حكما لا بمعني انه في مكان مرتفع فوقهم وفوق مكانهم لان ذلك من صفة الاجسام والله تعالي منزه عن ذلك ويرسل عليكم حفظة ملاءكة تحفظ اعمالكم وهم الكرام الكاتبون وهذا عطف علي صلة الالف واللام في القاهر تقديره وهو الذي يقهر عباده ويرسل عليكم حفظة والحكمة فيه وان كان الله تعالي غنيا بعلمه عن كتبة الملاءكة ان المكلف اذا علم ان اعماله تكتب عليه وتعرض علي رءوس الاشهاد كان ازجر عن المعاصي وان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي عفوه وستره لم يستح- منه استحياءه من خدمه المطلعين عليه حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا استوفي روحه ملك الموت واعوانه-	758	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0458	true	2752128658964886957	90	283	472	1554	1653	300	علي الابتداء والخبر الا في كتب مبين 660 وهو الذي يتوف-كم با-ليل ينيمكم فيه ويراقبكم------------------------------- استعير التوفي من الموت للنوم لما بينهم- من المشاركة في زوال الاحساس والتمييز فان اصله قبض الشء بتمامه ويعلم ما جرحتم بالنهار كسبتم فيه----------- خص الليل بالنوم والنهار بالكسب جريا علي المعتاد ثم يبعثكم يوقظكم اطلق البعث ترشيحا للتوفي فيه في النهار ليقضي اجل مسمي ليبلغ المتيقظ اخر اجله المسمي له في الدنيا ثم اليه مرجعكم بالموت--------------------------- ثم ينبءكم بما كنتم تعملون -----------------بالمجازاة عليه وقيل الاية خطاب للكفرة والمعني انكم ملقون كالجيف بالليل وكاسبون للاثام بالنهار وانه سبحانه وتعالي مطلع علي اعمالكم يبعثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ليقضي الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم بالحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء 66170 وه------------------و القاهر----------------- فو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ع-باده ويرسل عليكم حفظة ملاءكة تحفظ اعمل-كم وهم الكرام الكاتبون------------------------------------------------------------------------------------ والحكمة فيه ان----------------------------------------------- المكلف اذا علم ان اعماله تكتب عليه وتعرض علي رءوس الاشهاد كان ازجر عن المعاصي وان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي عفوه وستره لم يحتشم منه احتشامه- من خدمه المطلعين عليه حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا------------ ملك الموت واعوانه	458	-5409457870039385840	993	1794.0	811	1470	67.55101776123047	162	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0759	false	4168034533820291972	48	300	263	1590	1590	300	ثم ردوا الي الله الي حكمه وجزاءه مولاهم مالكهم الذي يتولي امرهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق ----------------------الا له الحكم يومءذ لا حكم لغيره فيه وهو اسرع الحاسبين يحاسب الخلاءق في مقدار حلب شاة ولا يشغله حساب من حساب وروي عن امير المءمنين عليه السلام انه سءل كيف يحاسب الخلق ولا يرونه قال كما يرزقهم ولا يرونه قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون ثم عاد سبحانه الي حجاج الكفار فقال قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر من شداءدهما ومخاوفهما استعيرت الظلمة للشدة والحاجة لمشاركتهما في الهول وابطال الابصار فقيل لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب اي اشتدت ظلمته حتي صار كالليل او من الخسف في البر والغرق في البحر بذنوبهم وقرا يعقوب ينجيكم بالتخفيف والمعني واحد تدعونه عند معاينة هذه الاهوال تضرعا وخفية معلنين ومسرين او اعلانا واسرارا وقرا ابو بكر عن عاصم خ---------فية بالكسر---------- لءن انج-انا من هذه اي هذه الظلم الشديدة لنكونن من الشاكرين علي ارادة القول اي تقولون لءن انجيتنا من هذه وقرا الكوفيون لءن انجانا ليوافق قوله تدعونه -الا ان حمزة والكساءي امالاه قل الله ينجيكم منها من هذه الشدة وشدده الكوفيون وهشام عن ابن عامر وخففه الباقون ومن كل كرب غم سواها ثم انتم تشركون تعودون الي الشرك ولا توفون بالعهد بعد قيام الحجة عليكم وانما وضع تشركون موضع لا تشكرون تنبيها علي ان من اشرك في عبادة الله --------تعالي فكانه لم يعبده راسا قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا-	759	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0459	true	-5128310766037626309	4	180	20	960	1598	300	ثم ردوا الي الله الي حكمه وجزاءه موله--------م الذي يتولي امرهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق وقرء بالنصب علي المدح الا له الحكم يومءذ لا حكم لغيره فيه وهو اسرع الح-سبين يحاسب الخلاءق في مقدار حلب شاة -لا يشغله حساب عن حسا---------------------------------------------------------------------------------------------ب قل من ينجيكم من ظلم-ت البر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر من شداءد----------هما استعيرت الظلمة للشد--------ة لمشاركتهما في الهول وابطال الابصار فقيل لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب------------------------------ او من الخسف في البر والغرق في البحر و--------قرا يعقوب ينجيكم بالتخفيف والمعني واحد تدعونه تضرعا وخ-----------------------فية معلنين ومسرين او اعلانا واسرارا وقرا ابو بكر هنا وفي الاعراف وخفية بالكسر وقرء خيفة لءن انجيتنا من هذه--------------------- لنكونن من الشك-رين علي ارادة القول اي تقولون لءن انجيتنا وق-------را الكوفيون لءن انجانا ليوافق قوله تدعونه وهذه ا-------شارة الي الظلمة قل الله ينجيكم منها --------------شدده الكوفيون وهشام------------ وخففه الباقون ومن كل كرب غم سواها ثم انتم تشركون تعودون الي الشرك ولا توفون بالعهد--------------------- وانما وضع تشركون موضع لا تشكرون تنبيها علي ان من اشرك ب--عبادة الله سبحانه وتعالي فكانه لم يعبده راسا قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا	459	-5409457870039385840	852	1513.0	688	1379	61.78390121459961	139	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0760	false	4873021087421782370	61	189	320	995	1545	300	هو لا غير علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم كما ارسل علي قوم نوح الطوفان وامطر علي قوم لوط واصحاب الفيل الحجارة او من تحت ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم من قبل اكابركم الظلمة وحكامكم الجاءرة و تحت ارجلكم من قبل سفلتكم وعبيدكم وهذا منقول عن ابن عباس وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام وقيل هو حبس المطر والنبات او يلبسكم يخلطكم شيعا فرقا مختلفي ال---اهواء كل فرقة منهم شاءعة لامام ومعني خلطهم ان يختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال من قوله-- وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي وعن ابي عبد الله عليه السلام معناه يضرب بعضكم ببعض مما يلقيه بينكم من العداوة والعصبية ويذيق بعضكم باس بعض يقاتل بعضكم بعضا انظر كيف نصرف الايات بالوعد والوعيد لعلهم يفقهون	760	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0459	true	-5128310766037626309	173	245	926	1314	1598	300	هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم كما فعل ب----قوم نوح و---------------------لوط واصحاب الفيل-------- او من تحت ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم------- اكابركم------- وحكامكم ------ومن تحت ارجلكم------- سفلتكم وعبيدكم---------------------------------------------------------------------------------------- او يلبسكم يخلطكم شيعا فرقا متحزبين علي اهواء شتي فينشب-------------------------------------------------------- القتال بينكم قال وكتيبه لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي--------------------------------------------------------------------------------------- ويذيق بعضكم باس بعض يقاتل بعضكم بعضا انظر كيف نصرف الاي-ت بالوعد والوعيد لعلهم يفقهون	459	-5409457870039385840	345	563.5	278	680	50.735294342041016	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0761	false	-2542226250611847599	187	255	956	1298	1554	300	وكذب به قومك اي بالعذاب او بالقران وهو الحق الواقع لا محالة او الصدق قل لست عليكم بوكيل بحفيظ وكل الي امركم فامنعكم من التكذيب اجبارا او اجازيكم انما انا منذر والله الحفيظ ثم قال تهديدا وايعادا لكل نبا لكل شء ينبا ويخبر به اما -العذاب او الايعاد به مستقر وقت استقرار ووقوع لا بد من حصوله وسوف تعلمون عند وقوعه في الدنيا او في الاخرة واذا رايت	761	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0459	true	-5128310766037626309	245	300	1314	1598	1598	300	وكذب به قومك اي بالعذاب او بالقران وهو الحق الواقع لا محالة او الصدق قل لست عليكم بوكيل بحفيظ وكل الي امركم فامنعكم من التكذيب -------او اجازيكم انما انا منذر والله الحفيظ ----------------------لكل نبا خبر يريد--------- به اما بالعذاب او الايعاد به مستقر وقت استقرار ووقوع--------------- وسوف تعلمون عند وقوعه في الدنيا و-----الاخرة واذا رايت-	459	-5409457870039385840	275	485.5	221	343	80.1749267578125	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0761	false	-2542226250611847599	255	300	1298	1554	1554	300	الذين يخوضون في اياتنا بالتكذيب والاستهزاء بها والطعن فيها فاعرض عنهم فلا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره فلا باس بان تجالسهم حينءذ والضمير عاءد الي معني الايات لانها القران واما ينسينك الشيطان بان يشغلك بوسوسته حتي تنسي النهي عن مجالستهم وقرا ابن-	761	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0460	true	-4797105217340379304	0	38	0	217	1637	300	الذين يخوضون في ءايتنا بالتكذيب والاستهزاء بها والطعن فيها فاعرض عنهم فلا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره اعاد ----------------------الضمير ع-----لي معني الايات لانها القران واما ينسينك الشيط-ن بان يشغلك بوسوسته حتي تنسي النهي------------ وقرا ابن	460	-5409457870039385840	209	369.5	173	257	81.32295989990234	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0762	false	-796757519678328461	0	30	0	177	1590	300	عامر ينسينك بالتشديد فلا تقعد معهم بعد الذكري بعد ان تذكر النهي مع القوم الظالمين اي معهم فوضع الظاهر موضعه------ دلالة علي انهم ظلموا بوضع التكذيب والاستهزاء موضع التصديق والاستعظام	762	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0460	true	-4797105217340379304	38	67	217	389	1637	300	عامر ينسينك بالتشديد فلا تقعد ب-----عد الذكري بعد ان تذكره----- مع القوم الظ-لمين اي معهم فوضع الظاهر موضع المضمر دلالة علي انهم ظلموا بوضع التكذيب والاستهزاء موضع التصديق والاستعظام	460	-5409457870039385840	163	299.5	135	183	89.07103729248047	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0762	false	-796757519678328461	254	300	1334	1590	1590	300	وما علي الذين يتقون -ما يلزم المتقين الذ--------------------------ين يجالسونهم من حسابهم من--- شء مما يحاسبون عليه من قباءح اعمالهم واقوالهم ولكن ذكري ولكن عليهم ان يذكروهم ذكري وموعظة ويمنعوهم عن الخوض وغيره من القباءح ويظهروا كراهتها و---يحتمل رفع ذكري علي --------تقدير ولكن عليهم ذكري ولا يجوز-	762	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0460	true	-4797105217340379304	67	114	389	651	1637	300	وما علي الذين يتقون وما يلزم المتقين من قباءح اعمالهم واقوالهم الذين يجالسونهم من حسابهم من شء شء مما يحاسبون عليه و--------------------------لكن ذكري ولكن عليهم ان يذكروهم ذكري------- ويمنعوهم عن الخوض وغيره من القباءح ويظهروا كراهتها وهو يحتمل ---النصب علي المصدر والرفع ولكن عليهم ذكري ولا يجوز	460	-5409457870039385840	206	347.5	167	298	69.12751770019531	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0763	false	-7729475941944234479	0	217	0	1148	1581	300	عطفه علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان من حسابهم ياباه ولا علي شء لذلك ولان من لا تزاد في الاثبات لعلهم يتقون يجتنبون ذلك حياء او كراهة لمساءتهم ويحتمل ان يكون الضمير للذين يتقون والمعني لعلهم يثبتون علي تقواهم ولا تنثلم بمجالستهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا اي بنوا امر دينهم علي التشهي وتدينوا بما لا يعود عليهم بنفع عاجلا واجلا كعبادة الاصنام وتحريم البحاءر والسواءب او اتخذوا دينهم الذي كلفوه لعبا ولهوا حيث سخروا به او جعلوا عيدهم الذي جعل ميقات عبادتهم زمان لهو ولعب والمعني اعرض عنهم ولا تبال بافعالهم واقوالهم ويجوز ان يكون تهديدا لهم كقوله ذرني ومن خلقت وحيدا والمعني اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم ولا تشغل قلبك بهم وعند من جعله منسوخا باية السيف معناه كف عنهم واترك التعرض لهم وغرتهم الحياة الدنيا يعني اغتروا بحياتهم حتي انكروا البعث وذكر به اي بالقران ان تبسل نفس بما كسبت اي مخافة ان تسلم نفس الي الهلاك والعذاب وترتهن بسوء كسبها واصل الابسا-------ل المنع لان المسلم اليه يمنع المسلم ومنه اسد باسل لان فريسته لا تفلت منه والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه وهذا بسل عليك اي حرام ليس لها من دون الله ولي ناصر ينجيها من العذاب ولا شفيع يشفع لها ويدفع عنها العقاب وان تعدل كل عدل وان تفد كل فداء والعدل الفدية لانها	763	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0460	true	-4797105217340379304	114	300	651	1637	1637	300	عطفه علي محل من شء لان---------------------------------- من حسابهم ياباه ولا علي شء لذلك ولان من لا تزاد في الاثبات لعلهم يتقون يجتنبون ذلك حياء او كراهة لمساءتهم ويحتمل ان يكون الضمير للذين يتقون والمعني لعلهم يثبتون علي تقواهم ولا تنثلم بمجالستهم روي ان المسلمين قالوا لءن كنا نقوم كلما استهزءوا بالقران لم نستطع ان نجلس في المسجد الحرام ونطوف فنزلت وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا اي بنوا امر دينهم علي التشهي وتدينوا بما لا يعود عليهم بنفع عاجلا واجلا كعبادة الاصنام وتحريم البحاءر والسواءب او اتخذوا دينهم الذي كلفوه لعبا ولهوا حيث سخروا به او جعلوا عيدهم الذي جعل ميقات عبادتهم زمان لهو ولعب والمعني اعرض عنهم ولا تبال بافعالهم واقوالهم ويجوز ان يكون تهديدا لهم كقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرتهم الحيوة الدنيا-------------------- حتي انكروا البعث وذكر به اي بالقران ان تبسل نفس بما كسبت--- مخافة ان تسلم---- الي الهلاك وتر---------هن بسوء عملها واصل الابسال والبسل المنع---------------------------- ومنه اسد باسل لان فريسته لا تفلت منه والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه وهذا بسل عليك اي حرام ليس لها من دون الله ولي ----------------------ولا شفيع ----------يدفع عنها العذاب وان تعدل كل عدل وان تفد كل فداء والعدل الفدية لانها-	460	-5409457870039385840	861	1609.5	696	1258	68.44197082519531	152	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0763	false	-7729475941944234479	217	300	1148	1581	1581	300	تعادل المفدي وها-هنا الفداء ونصب كل علي المصدر-- لا يءخذ منها الفعل مسند الي منها لا الي ضمير العدل لانه هاهنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ بخلاف قوله ولا يءخذ منها عدل------- فانه بمعني المفدي به فصح اسناده اليه اولءك اشارة الي الذين اتخذوا دينهم لعبا الذين ابسلوا بما كسبوا اي سلموا الي العذاب بسبب كسبهم الاعمال-- القبيحة والعقاءد-- الزاءغة ثم اكد وفصل ذلك بقوله لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون ا-----------------------ي هم بين ماء مغلي يتجرجر في بطونهم ونار-	763	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0461	true	1907850494251159125	0	64	0	342	1579	300	تعادل المفدي وها هنا الفداء وكل نصب علي المصدرية لا يءخذ منها الفعل مسند الي منها لا الي ضميره----------------------------------------- بخلاف قوله ولا يءخذ منها عدل البقرة فانه الم------فدي ب----------------ه اولءك الذ----------------------------------ين ابسلوا بما كسبوا اي سلموا الي العذاب بسبب --------اعمالهم القبيحة و--عقاءدهم الزاءغة---------------------- لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون تاكيد وتفصيل لذلك والمعني هم بين ماء مغلي يتجرجر في بطونهم ونار	461	-5409457870039385840	291	471.0	234	471	61.78343963623047	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0764	false	1053175263786285918	0	273	0	1454	1600	300	تشتعل بابدانهم بسبب كفرهم ق----ل اندعوا انعبد من دون الله النافع الضار ما لا ينفعنا ولا يضرنا ما لا يقدر علي نفعنا ولا ضرنا اي ان تركنا عبادته ونرد علي اعقابنا ونرجع الي الشرك بعد اذ هدانا الله فانقذنا منه ورزقنا الاسلام كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به مردة الجن والغيلان في المهامه استفعال من هوي في الارض يهوي----- اذا ذهب كان المعني طلبت الشياطين هواه وقرا حمزة استهواه بالف ممالة ومحل الكاف النصب علي الحال من فاعل نرد اي مشبهين الذي استهوته او علي المصدر اي ردا مثل رد الذي استهوته في الارض حيران متحيرا ضالا عن الطريق له اي-- لهذا المستهوي اصحاب رفقة يدعونه الي الهدي الي ان يهدوه الطريق المستقيم او سمي الطريق المستقيم بالهدي اي يدعونه الي الطريق المستقيم وسماه هدي تسمية للمفعول بالمصدر اءتنا يقولون له اءتنا وقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي ما تزعمه العرب ان الجن تستهوي الانسان والغيلان كذلك فشبه به الضال عن الاسلام الذي لا يلتفت الي دعاء المسلمين ا-ياه قل ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي وحده وما عداه ضلال ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فما ذا بعد الحق الا الضلال وامرنا لنسلم لرب العالمين من جملة المقول عطف علي ان هدي الله واللام لتعليل الامر اي امرنا وقيل لنا اسلموا لاجل ان نسلم وقيل-------------------- هي زاءدة---- وان اقيموا الصلاة واتقوه عطف علي لنسلم اي للاسلام ولاقامة الصلاة او علي موقعه كانه قيل وامرنا لان نسلم ولان اقيموا بمعني للاسلام ولاقامة الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي اليه الي جزاءه تحشرون يوم القيامة فيجازي كل عامل منكم بعمله وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق قاءما بالحق والحكمة ويوم يقول كن فيكون قوله الحق جملة اسمية	764	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0461	true	1907850494251159125	64	300	342	1579	1579	300	تشتعل بابدانهم بسبب كفرهم 671 قل اندعوا انعبد من دون الله ما -------------لا ينفعنا ولا يضرنا ما لا يقدر علي نفعنا و---ضرنا------------------- ونرد علي اعق-بنا ونرجع الي الشرك بعد اذ هدانا الله فانقذنا منه ورزقنا الاسلام كالذي استهوته الشي-طين كالذي ذهبت به مردة الج---------ن في المهامة استفعال من هوي--------- يهوي هويا اذا ذهب------------------------------ وقرا حمزة استهواه بالف ممالة ومحل الكاف النصب علي الحال من فاعل نرد اي مشبهين الذي استهوته او علي المصدر اي ردا مثل رد الذي استهوته في الارض حيران متحيرا ضالا عن الطريق له اصحب لهذا المستهوي------ رفقة يدعونه الي الهدي الي ان يهدوه الطريق المستقيم او الي الطريق المست-------------------------------------قيم وسماه هدي تسمية للمفعول بالمصدر اءتنا يقولون ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اءتنا قل ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي وحده وما عداه ضل------------------------------------------------------------------ال وامرنا لنسلم لرب العل-مين من جملة المقول عطف علي ان هدي الله واللام لتعليل الامر اي امرنا بذلك لنس------------------لم وقيل هي بمعني الباء وقيل هي زاءدة 672 وان اقيموا الصلوة واتقوه عطف علي لنسلم اي للاسلام ولاقامة الصلاة او علي موقعه كانه قيل وامرنا -ان نسلم و-ان اقيموا---------------------- الصلاة روي ان عبد الرحمن بن ابي بكر دعا اباه الي عبادة الاوثان فنزلت وعلي هذا كان امر الرسول صلي الله عليه وسلم بهذا القول اجابة عن الصديق رضي الله تعالي عنه تعظيما لشانه واظهارا للاتحاد الذي كان بينهما وهو الذي الي----------ه تحشرون يوم القيامة 673 وهو ا----------------------لذي خلق السم-وات والارض بالحق قاءما بالحق والحكمة ويوم يقول كن فيكون قوله الحق جملة اسمية-	461	-5409457870039385840	977	1757.5	790	1686	57.94780731201172	161	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0764	false	1053175263786285918	273	300	1454	1600	1600	300	قدم فيها الخبر وهو يوم اي قوله الحق يوم يقول كقولك القتال يوم الجمعة والمعني انه --خالق السماوات والارضين وقوله الحق نافذ في الكاءنات وقيل يوم منصوب-	764	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0462	true	-7765325968525618928	0	25	0	140	1607	300	قدم فيها الخبر-------- اي قوله الحق يوم يقول كقولك القتال يوم الجمعة والمعني انه الخالق للسم-وات والارضين وقوله الحق نافذ في الكاءنات وقيل يوم منصوب	462	-5409457870039385840	136	247.0	112	149	91.2751693725586	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0765	false	5263686408931611710	0	68	0	392	1588	300	بالعطف علي السماوات او علي الهاء في واتقوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد ح---ين يكون الاشياء ويحدثها او حين تقوم القيامة فيكون التكوين حشر الاموات واحياءها وله الملك يوم ينفخ في الصور كقوله-------------- لمن الملك اليوم لله الواحد القهار و الصور قرن ينفخ فيه اسرافيل نفختين فيفني الخلق بالنفخة الاولي ويحيون بالثانية عالم الغيب والشهادة اي هو عالم الغيب وهو الحكيم في افعاله الخبير العالم بعباده واعمالهم واذ قال ابراهيم لابيه -ازر	765	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0462	true	-7765325968525618928	25	103	140	561	1607	300	بالعطف علي السم-وات او---- الهاء في واتقوه او بمحذوف دل عليه بالحق وقوله الحق مبتدا وخبر او فاعل يكون علي معني وحين يقول لقوله الحق اي لقضاءه كن فيكون والمراد به حين يكون الاشياء ويحدثها او حين تقوم القيامة فيكون التكوين حشر الاموات واحياءها وله الملك يوم ينفخ في الصور كقوله سبحانه وتعالي لمن الملك اليوم لله الو-حد القهار غافر علم الغ---------------------------------------------------------------------------يب والشه-دة اي هو عالم الغيب وهو الحكيم---------- الخبير كالفذلكة للاية 674---- واذ قال ابر-هيم لابيه ءازر	462	-5409457870039385840	264	443.5	215	518	50.96525192260742	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0765	false	5263686408931611710	232	291	1249	1543	1588	300	وصف معناه الشيخ او المعوج ولعل منع صرفه لانه اعجمي حمل علي موازنه او نعت مشتق من الازر او الوزر والاقرب انه علم اعجمي علي فاعل كعابر وشالخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا يعقوب ازر بالضم علي النداء وهو يدل علي انه علم وقوله اتتخذ اصناما الهة الهمزة للانكار اي لا تفعل ذلك اني اراك وقومك في ضلال عن الحق مبين ظاهر الضلالة	765	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0462	true	-7765325968525618928	123	218	664	1136	1607	300	وصف معناه الشيخ او المعوج ولعل منع صرفه لانه اعجمي حمل علي موازنه او نعت مشتق من الازر او الوزر والاقرب انه علم اعجمي علي فاعل كعابر وشالخ وقيل اسم صنم يعبده فلقب به للزوم عبادته او اطلق عليه بحذف المضاف وقيل المراد به الصنم ونصبه بفعل مضمر يفسره ما بعده اي اتعبد ازر ثم قال اتتخذ اصناما الهة تفسيرا وتقريرا ويدل عليه انه قرء ازرا تتخذ اصناما بفتح همزة ازر وكسرها وهو اسم صنم وقرا يعقوب---- بالضم علي النداء وهو يدل علي انه علم------------------------------------------------------ اني اراك وقومك في ضل-ل عن الحق مبين ظاهر الضلالة	462	-5409457870039385840	235	431.5	187	531	44.25611877441406	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0766	false	9080493414818916095	16	61	95	387	1609	300	وكذلك نري ابراهيم ومثل هذا التبصير نبصره وهو حكاية حال ماض---------------------------------------------------------ية ملكوت السماوات والارض ربوبيتها وملكها ونوفقه لمعرفتها ونهديه لطريق النظر والاستدلال وقيل عجاءبها اللطيفة وبداءعها المحكمة والملكوت اعظم الملك والتاء فيه للمبالغة وليكون من الموقنين اي ليستدل وليكون من المتيقنين او وفعلنا ذلك ليكون	766	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0462	true	-7765325968525618928	219	263	1140	1412	1607	300	وكذلك نري ابر-هيم ومثل هذا التبصير نبصره وهو حكاية حال ماضية وقرء تري بالتاء ورفع الملكوت ومعناه تبصره دلاءل الربوبية ملكوت السم-وات والارض ربوبيتها وملكها---------------------------------------------- وقيل عجاءبها-------- وبداءعها-------- والملكوت اعظم الملك والتاء فيه للمبالغة وليكون من الموقنين اي ليستدل وليكو-------------ن او وفعلنا ذلك ليكون	462	-5409457870039385840	215	377.0	180	349	61.604583740234375	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0767	false	626713790792891227	0	274	0	1476	1607	300	علي فساد قول يحكيه علي ما يقوله الخصم ثم يكر عليه بالافساد فان قومه كانوا يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي خطءهم ويرشدهم ويبصرهم طريق النظر والاستدلال ليعرفوا ان شيءا منها لا يصح ان يكون الها لو وضح دلالة الحدوث فيها فقال هذا ربي قول من ينصف خصمه ويماشي قوله مع علمه بانه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه ليكون ذلك ادعي الي الحق وادفع لتهيج الشر والشغب فلما افل اي غاب قال لا احب الافلين اي لا احب عبادة الارباب المتغيرين من حال الي حال المنتقلين من مكان الي مكان فان ذلك من صفات الاجسام ودليل الحدوث والامكان فضلا عن عبادتهم فلما كان الانتقال والاحتجاب بالاستار يقتضي الامكان والحدوث فيكون منافيا للالوهية---- فلما راي القمر بازغا مبتدءا في الطلوع قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين استعجز نفسه واستعان بربه في درك الحق فانه لا يهتدي اليه الا بتوفيقه ولطفه ارشادا لقومه وتنبيها لهم علي ان القمر ايضا لتغير حاله لا يصلح للالوهية وان من اتخذه الها فهو ضال---- فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي تذكير اسم الاشارة لتذكير الخبر وان كان اشارة الي الشمس وصيانة للرب عن شبهة التانيث الا تراهم لم يقولوا الله سبحانه علامة وان كان علامة ابلغ من علام احترازا عن علامة التانيث هذا اكبر كبره استدلالا او اظهارا لشبهة الخصم من باب استعمال الانصاف مع الخصوم فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون من الاجرام المحدثة المحتاجة الي محدث يحدث------------------------------------------------------------------ها التي تجعلونها شركاء لخالقها وا--------------------------------------------------------------------------نما احتج بالافول دون البزوغ مع انه ايضا انتقال لان الاحتجاج بالافول اظهر فانه انتقال مع خفاء واحتجاب ولانه راي الكوكب الذي يعبدونه في وسط السماء حين حاول الاستدلال	767	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0463	true	-371142674099435807	21	215	121	1157	1579	300	علي فساد قول يحكيه علي ما يقوله الخصم ثم يكر عليه بالافساد او علي وجه----------------------------------------------------------------------------------------- النظر والاستدلال وانما قاله زمان مراهقته او اول اوان بلوغه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما افل اي غاب قال لا احب الافلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فضلا عن عبادتهم فان -----الانتقال والاحتجاب بالاستار يقتضي الام-ان والحدوث وي-----نافي- الالوهية 677 فلما راي القمر بازغا مبتدءا في الطلوع قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين استعجز نفسه واستعان بربه في درك الحق فانه لا يهتدي اليه الا بتوفيق------ه ارشادا لقومه وتنبيها لهم علي ان القمر ايضا لتغير حاله لا يصلح للالوهية وان من اتخذه الها فهو ضال 678 فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي ذك--ر اسم الاشارة لتذكير الخبر------------------------ وصيانة للرب عن شبهة التا------------------------------------------------------------------------------------------نيث هذا اكبر كبره استدلالا او اظهارا لشبهة الخصم فلما--------------------------------- افلت قال يق--وم اني برء مما تشركون من الاجرام المحدثة المحتاجة الي محدث يحدثها ومخصص يخصصها بما تختص به ثم لما تبرا منها توجه الي موجدها ومبدعها الذي دلت هذه الممكنات عليه فقال 67980 اني وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين وانما احتج بالافول دون البزوغ مع انه ايضا انتقال لتعدد دلالته----------------------------------------- ولانه راي الكوكب الذي يعبدونه في وسط السماء حين حاول الاستدلال	463	-5409457870039385840	800	1405.5	645	1624	49.261085510253906	133	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0769	false	-5640897243561465388	61	179	308	890	1519	300	الله تعالي وحاجه قومه اي خاصموه في التوحيد وبترك عبادة الهتهم منكرين قال اتحاجوني في الله في وحدانيته-------------- وقرا نافع وابن عامر-------------- بتخفيف النون وقد هدان الي توحيده وقد خوفوه ان معبوداتهم تصيبه بسوء فقال في جوابهم ولا اخاف ما تشركون به اي لا اخاف معبوداتكم في وقت قط لانها لا تقدر بنفسها علي -نفع وضر الا ان يشاء ربي شيءا اي الا وقت مشيءة ربي شيءا بان يصيبني بمكروه من جهتها ان اصبت ذنبا استوجب به انزال المكروه مثل ان يرجمني بكوكب او بشقة من الشمس او القمر علي مضرة بان يحييها ويقدرها فتضر وتنفع وسع ربي كل شء علما كانه علة الاستثناء اي احاط به علما فلا يبعد ان يكون في علمه ان يحيق بي مكروه	769	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0463	true	-371142674099435807	214	300	1147	1579	1579	300	الاستدلال- وحاجه قومه و--خاصموه في التوحيد-------------------------- قال اتحاجوني في الله في وحدانيته سبحانه وتعالي وقرا نافع وابن عامر بخلاف عن هشام بتخفيف النون وقد هدان الي توحيده -------------------------------------------------ولا اخاف ما تشركون به اي لا اخاف معبوداتكم في وقت--- لانها لا تض-ر بنفسها ولا تنفع ----الا ان يشاء ربي شيءا ---------------------------ان يصيبني بمكروه من جهتها ولعله جواب لتخويفهم اياه---------------------------------------- من الهتهم وتهديد لهم بعذاب الله------------------------- وسع ربي كل شء علما كانه علة الاستثناء اي احاط به علما فلا يبعد ان يكون في علمه ان يحيق بي مكروه-	463	-5409457870039385840	347	553.5	272	611	56.792144775390625	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0769	false	-5640897243561465388	179	299	890	1517	1519	300	من جهتها افلا تتذكرون فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز ثم احتج عليهم واكد الحجاج بقوله وكيف اخاف ما اشركتم ولا يتعلق به ضرر ولا تخافون انكم اشركتم بالله اي ولا تخافون اشراككم بالله وهو حقيق بان يخاف منه كل الخوف لانه اشراك للمصنوع بالصانع وتسوية بين المقدور العاجز بالقادر الضار النافع ما لم ينزل به عليكم سلطانا ما لم ينزل باشراكه كتابا او لم ينصب عليه دليلا ولا يصح ان يكون علمه حجة وكانه قال وما لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف فاي الفريقين فريق المشركين او فريق الموحدين احق بالام------------------------ن وانما لم يقل اينا انا ام انتم احترازا من تزكية نفسه ان كنتم تعلمون ما يحق ان يخاف منه	769	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0464	true	8982366484683430864	0	85	0	446	1562	300	من جهتها افلا تتذكرون فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز 681---------------------------- وكيف اخاف ما اشركتم ولا يتعلق به ض-ر ولا تخافون انكم اشركتم با----------------------------لله وهو حقيق بان يخاف منه كل الخوف لانه اشراك للمصنوع بالصانع وتسوية بين المقدور العاجز بالقادر الضار النافع ما لم ينزل به عليكم سلط-نا ما لم ينزل باشراكه كتابا او لم ينصب عليه دليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاي الفريق-------------------------------ين احق بالامن اي الموحدون او المشركون وانما لم يقل اينا انا ام انتم احترازا من تزكية نفسه ان كنتم تعلمون ما يحق ان يخاف منه	464	-5409457870039385840	419	773.5	338	651	64.36251831054688	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0770	false	-4716251718228310531	6	189	35	1004	1620	300	الذين -امنوا ولم يلبسوا ولم يخلطوا ايمانهم بظلم اي بالشرك اولءك لهم الامن وهم مهتدون محكوم لهم بالاهتداء والدليل علي ان المراد بال------------ظلم ها-هنا الشرك قرينة المقام ولما روي ان الاية لما نزلت شق ذلك علي الصحابة وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال صلي- الله عليه والهوسلم ليس ما تظنون انما هو ما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ولبس الايمان بالظلم ان يصدق بوجود الصانع الحكيم ويخلط بهذا التصديق الاشراك به وقيل المراد بالظلم المعصية وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم وتلك اشارة الي ما احتج به ابراهيم من ق---------وله فلما جن عليه الليل الي قوله وهم مهتدون او من قوله اتحاجوني في الله حجتنا -اتيناها ابراهيم ارشدناه اليها وو--فقناه لها واخطرناها بباله علي قومه متعلق ب حجتنا ان جعل خبر تلك وبمحذوف ان جعل بدله اي اتيناها ابراهيم حجة علي قومه نرفع درجات من نشاء من المءمنين في العلم والحكمة وقرا الكوفيون ويعقوب بالتنوين ان ربك حكيم في رفعه وخفضه عليم بحال من يرفعه واستعداده له---- ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدين-------------ا ونوحا هدينا من قبل ومن	770	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0464	true	8982366484683430864	86	252	450	1300	1562	300	الذين ءامنوا ولم يلبسو-----------ا ايم-نهم بظلم---------- اولءك لهم الامن وهم مهتدون استءناف منه او من الله بالجواب عما استفهم عنه والمراد بالظلم ها هنا الشرك --------------لما روي ان الاية لما نزلت شق ذلك علي الصحابة وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال عليه ال---صلاة والسلا-م ليس ما تظنون انما هو ما قال لقمان لابنه ي--بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم وليس الايمان به---- ان يصدق بوجود الصانع الحكيم ويخلط بهذا التصديق الاشراك به وقيل-------------- المعصية 683 و--------------------------------------------------------------------تلك اشارة الي ما احتج به ابراهيم علي قومه من قوله فلما جن عليه ا-ليل الي قوله وهم مهتدون او من قوله اتحاجوني الي---ه حجتنا ءاتين-ها ابر-هيم ارشدناه اليها او علمناه --------اياها------ علي قومه متعلق ب حجتنا ان جعل خبر تلك وبمحذوف ان جعل بدله اي اتيناها ابراهيم حجة علي قومه نرفع درج-ت من نشاء ف------------ي العلم والحكمة وقرا الكوفيون ويعقوب بالتنوين ان ربك حكيم في رفعه وخفضه عليم بحال من يرفعه واستعداده له 684 ووهبنا له اسح-ق ويعقوب كلا هدينا اي كلا منهما ونوحا هدينا من قبل -من	464	-5409457870039385840	738	1284.0	590	1013	72.85291290283203	121	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0771	false	5518039822919606869	0	43	0	251	1590	300	انه ابوه وشرف الوالد يتعدي الي الولد والمعني كلا من الثلاثة فضلناهم بالنبوة وقيل بالكرامات والمعجزات ومن ذريته الضمير لابراهي--------------------م اذ الكلام فيه وقيل لنوح------------ لانه اقرب ولان يونس ولوطا ليسا من ذرية ابراهيم فلو كان لابراهيم اختص البيان بالمعدودين في تلك الاية	771	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0464	true	8982366484683430864	261	300	1344	1562	1562	300	انه ابوه وشرف الوالد يتعدي الي الولد---------------------------------------------------------------- ومن ذريته الضمير لابراهيم عليه الصلاة والسلام اذ الكلام فيه وقيل لنوح عليه السلام لانه اقرب ولان يونس ولوطا ليسا من ذرية ابراهيم فلو كان لابراهيم اختص البيان بالمعدودين في تلك الاية-	464	-5409457870039385840	186	333.0	153	283	65.72438049316406	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0771	false	5518039822919606869	43	299	251	1588	1590	300	والتي بعدها والمذكورون في الاية الثالثة عطف علي نوحا داود اي هدينا داود بن ايشا وسليمان ابنه وايوب هو ولد- اموص بن رازج بن روم بن عيصا بن اسحاق بن ابراهيم ويوسف بن يعقوب بن اسحاق وموسي وهارون اخاه ابني عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وهارون كان اكبر منه بسنة وكذلك نجزي المحسنين اي -نجزي المحسنين جزاء مثل ما جزينا ابراهيم برفع درجاته وكثرة اولاده والنبوة فيهم---- وزكريا بن اذن بن بركيا ويحيي ابنه وعيسي وهو ابن مريم بنت عمران بن ياشهم بن امون بن حزقيا وفي ذكره دليل علي ان الذرية تتناول اولاد البنت ففيه دلالة واضحة وحجة قاطعة علي ان الحسن والحسين عليهما السلام ذرية رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وانهما ابنا رسول الله وقد صح في الحديث انه قال لهما ابناي هذان امامان قاما او قعدا وقال للحسن ان ابني هذا سيد وان الصحابة كانوا يقولون لكل منهما ومن اولادهما يا ابن رسول الله والاصل في الاستعمال الحقيقة والياس قيل هو ادريس جد نوح عليه السلام كما قيل ليعقوب اسراءيل فيكون البيان مخصوصا بمن في الاية الاولي وقيل هو الياس بن يستر بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران نبي الله فهو من اسباط هارون اخي موسي وعن كعب هو الخضر كل من الانبياء والمرسلين من الصالحين الكاملين في الصلاح وهو الاتيان بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي---- واسماعيل بن ابراهيم من هاجر وال----------يسع بن اخطوب بن العجوز وقرا حمزة--------- والليسع وعلي القراءتين--- علم اعجمي ادخل عليه اللام كما ادخل علي اليزيد في قوله رايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله وي--------ونس بن متي ولوطا	771	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0465	true	-2695824064265762816	0	130	0	703	1606	300	والتي بعدها والمذكورون في الاية الثالثة عطف علي نوحا داوود--------------------- وسليمن------ وايوب ايوب بن اموص من ---------اسباط عيص- بن اسحاق----------- ويوسف------------------ وموسي وه-رون-------------------------------------------------------------------------- وكذلك نجزي المحسنين اي ونجزي المسحنين جزاء مثل ما جزينا ابراهيم برفع درجاته وكثر- اولاده والنبوة فيهم 685 وزكر----------------يا ويحيي----- وعيسي -هو ابن مريم------------------------------------ وفي ذكره دليل علي ان الذرية تتناول اولاد البنت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والياس قيل هو ادريس جد نوح----------------------------------- فيكون البيان مخصوصا بمن في الاية الاولي وقيل -----------------------------------------------------------------هو من اسباط هارون اخي موسي----------------- كل من الص-----------------------لحين الكاملين في الصلاح وهو الاتيان بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي 686 واسم-عيل -------------------واليسع هو الليسع بن اخطوب---------- وقرا حمزة والكساءي والليسع وعلي القراءتين هو علم اعجمي ادخل عليه اللام كما ادخل علي اليزيد في قوله رايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله ويونس هو يونس بن متي ولوطا	465	-5409457870039385840	645	1030.5	524	1377	46.84095764160156	96	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0772	false	5395102865858997259	0	232	0	1248	1648	300	هاران ابن اخي ابراهيم وقيل ابن اخته وكلا فضلنا علي العالمين بالنبوة وفيه دليل علي فضلهم علي من عداهم من ا-هل زمانهم ومن -اباءهم ومن اباء هءلاء الانبياء في موضع النصب عطفا علي كلا او نوحا اي فضلنا كلا منهم او هدينا هءلاء وبعض اباءهم وذرياتهم واخوانهم بعض منهم فان منهم من لم يكن نبيا ولا مهديا واجتبيناهم واصطفيناهم عطف علي فضلنا او هدينا واجتبي ماخوذ من جبيت الماء في الحوض اذا جمعته وهديناهم اي ارشدناهم فاهتدوا الي صراط مستقيم اي طريق بين لا اعوجاج فيه وهو الدين الحق هذا تكرير لبيان ما هدوا اليه ذلك--------- اشارة الي ما تقدم ذكره من التفضيل والاجتباء والهداية والاصطفاء هدي الله هو الارشاد الي الثواب للذين استرشدوا طريق الحق يهدي به من يشاء من عباده ممن سماهم ومن لم يسمهم في هذه الايات ولو اشركوا اي ولو اشرك هءلاء الانبياء--------------------- مع فضلهم وعلو شانهم وتقدمهم لحبط عنهم ما كانوا يعملون فكانوا كغيرهم في حبوط اعمالهم بسقوط ثوابها ونحوه قوله لءن اشركت ليحبطن عملك اولءك الذين -اتيناهم الكتاب يريد به الجنس والحكم بين الناس او الحكمة العملية التي هي الاحكام الشرعية والنبوة والرسالة فان يكفر بها اي بهذه الثلاثة هءلاء يعني قريشا فقد وكلنا بها اي بمراعاتها قوما ليسوا بها بكافرين وهم الانبياء--------------------- المذكورون ومتابعوهم الذين امنوا بما اتي به نبينا صلي الله عليه والهوسلم قبل وقت مبعثه وقيل هم الانصار او اصحاب النبي صلي الله عليه والهوسلم وقيل كل من امن به او الفرس وقيل	772	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0465	true	-2695824064265762816	132	300	710	1606	1606	300	هارا----ن اخي ابراهيم-------------- وكلا فضلنا علي الع-لمين بالنبوة وفيه دليل علي فضلهم علي من عداهم من الخلق 68792 ومن ءاباءهم وذريتهم واخونهم عطف -----------------------علي كلا او نوحا اي فضلنا كلا منهم او هدينا هءلاء وبعض اباءهم وذرياتهم واخوا---------نهم فان منهم من لم يكن نبيا ولا مهديا واجتبين------------هم عطف علي فضلنا او هدينا---------------------------------------------- وهدين-هم --------------------الي صر-ط مستقيم--------------------------------------------- تكرير لبيان ما هدوا اليه ذلك هدي الله اشارة الي ما دانوا به------------------------------------------------------------------------------------------------- يهدي به من يشاء من عباده دليل علي انه متفضل عليهم بالهداية ولو ---اشركوا اي ولو اشرك هءلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام مع فضلهم وعلو شان--------هم لحبط عنهم ما كانوا يعملون لكانوا كغيرهم في حبوط اعمالهم بسقوط ثوابها--------------------------------- اولءك الذين ءاتينه-م الكت-ب يريد به الجنس والحكم------------- الحكمة او فصل الامر علي ما يقتضيه الحق والنبوة والرسالة فان يكفر بها اي بهذه الثلاثة هءلاء يعني قريشا فقد وكلنا بها اي بمراعاتها قوما ليسوا بها بك-فرين وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام المذكورون ومتابعوهم و------------------------------------------------------------------قيل هم الانصار او اصحاب النبي صلي الله عليه ----وسلم او-- كل من امن به او الفرس وقيل-	465	-5409457870039385840	738	1179.0	596	1302	56.68202590942383	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0772	false	5395102865858997259	260	300	1414	1648	1648	300	اولءك يريد الانبياء--------------------- المتقدم ذكرهم الذين هدي الله فبهداهم اقتده فاختص طريقهم بالاقتداء ولا تقتد الا بهم وهذا معني تقديم المفعول والمراد بهداهم ما توافقوا عليه من التوحيد واصول الدين دون الفروع المختلف فيها فانها ليست هدي مضافا الي الكل-	772	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0466	true	-762966201591820233	4	36	25	224	1618	300	الله- يريد الانبياء عليهم الصلاة والسلام المتقدم ذكرهم--------------- فبهداهم اقتده فاختص طريقهم بالاقتداء----------------------------------------- والمراد بهداهم ما توافقوا عليه من التوحيد واصول الدين دون الفروع المختلف فيها فانها ليست هدي مضافا الي الكل	466	-5409457870039385840	175	310.0	147	256	68.359375	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0773	false	8403135552732411041	0	298	0	1521	1533	300	ولا يمكن التاسي بهم جميعا لانها يتطرق اليها النسخ فهي هدي ما لم ينسخ بخلاف اصول الدين فانها هدي ابدا علي الاطلاق فليس فيه دليل علي انه صلي- الله عليه والهوسلم متعبد بشرع من قبله والهاء في اقتده للوقف ومن اثبتها في الدرج ساكنة كابن كثير ونافع وابي عمرو وعاصم اجري الوصل مجري الوقف---------------------------------------- واشبعها -------ابن عامر علي----------------- انها كناية المصدر------------------------------ قل لا اسءلكم لا اطلب منكم عليه اي علي التبليغ او القران اجرا جعلا من جهتكم كما لم يسال من قبلي من النبيين وهذا من جملة ما امر بالاقتداء بهم فيه ان هو اي التبليغ او القران او الغرض الا ذكري للعالمين الا تذكير او -عظة لهم وفيه دليل علي ان نبينا صلي الله عليه والهوسلم مبعوث الي كافة العالمين وان النبوة مختومة به وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ولما تقدم ذكر الانبياء والنبوة عقبه سبحانه بالتهجين لمن انكر النبوة فقال وما قدروا الله حق قدره وما عرفوه حق معرفته وما عظموه حق عظمته وما وصفوه بما يجب ان يوصف به من الرحمة والانعام علي العباد واللطف بهم اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء حين انكروا الوحي وبعثة الرسل--------------------- وذلك من عظاءم رحمته وجلاءل نعمته او في السخط علي الكفار وشدة البطش بهم حين جسروا علي هذه المقالة والقاءلون هم اليهود وانما قالوا ذلك مبالغة في انكار انزال القران بدليل نقض كلامهم والزامهم بقوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا ليستضاء به في الدين وهدي للناس يهتدون به وبدليل قراءة الجمهور في قوله تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا بالتاء وانما قرا بالياء ابن كثير وابو عمرو حملا علي قالوا و ما قدروا	773	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0466	true	-762966201591820233	36	234	224	1267	1618	300	ولا يمكن التاسي بهم جميعا--------------------------------------------------------------------------------------- فليس فيه دليل علي انه عليه ال---صلاة والسلا-م متعبد بشرع من قبله والهاء في اقتده للوقف ومن اثبتها في الدرج ساكنة كابن كثير ونافع وابي عمرو وعاصم اجري الوصل مجري الوقف ويحذف الهاء في الوصل خاصة حمزة والكساءي واشبعها بالكسر ابن عامر برواية ابن ذكوان علي انها كناية المصدر وكسرها بغير اشباع برواية هشام قل لا اسال-------------كم عليه اي علي التبليغ او القران اجرا جعلا من جهتكم كما لم يسال من قبلي من النبيين وهذا من جملة ما امر بالاقتداء بهم فيه ان هو اي التبليغ او القران او الغرض الا ذكري للعل-مين الا تذكيرا وموعظة -------------------------------------------------------------------------------------------لهم وما قدروا الله حق ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دره وما عرفوه حق معرفته في------------------------------------------------ الرحمة والانعام علي ال-----------عباد اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء حين انكروا الوحي وبعثة الرسل عليهم الصلاة والسلام وذلك من عظاءم رحمته وجلاءل نعمته او في السخط علي الكفار وشدة البطش بهم حين جسروا علي هذه المقالة والقاءلون هم اليهود قا------لوا ذلك مبالغة في انكار انزال القران بدليل نقض كلامهم والزامهم بقوله قل من انزل الكت-ب الذي جاء به موسي نورا-------------------- وهدي للناس و----------------قراءة الجمهور-------- تجعلونه قر-طيس تبدونها وتخفون كثيرا بالتاء وانما قرا بالياء ابن كثير وابو عمرو حملا علي قالوا و-ما قدروا	466	-5409457870039385840	901	1619.5	723	1638	55.006103515625	159	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0774	false	985185299344580765	156	300	817	1553	1553	300	فالز-مهم بانزال التوراة لانه من---- المشهورات الذاءعة عندهم ولذلك كانوا يقولون لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم-------- وعلمتم علي لسان محمد صلي الله عليه والهوسلم ما لم تعلموا انتم مع انكم حملة التوراة ولا -اباءكم اي ولم يعلمه اباءكم الذين كانوا قبلكم وهم اعلم منكم وهو ما زاد علي ما في التوراة -بيانا لما التبس علي----------------------------------كم ونحوه قوله ان هذا القر-ان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون------ وقيل الخطاب لمن امن من قريش قل الله اي انزله الله او الله انزله فامر الله تعالي نبيه بان يجيب عنهم اشعارا بان الجواب متعين لا يمكن غيره وتنبيها علي انهم بهتوا بحيث -----لا يقدرون علي الجواب ثم ذرهم في خوضهم في اباطيلهم التي يخوضون فيها فلا عليك بعد التبليغ والزام الحجة يلعبون حال من هم الاول والظرف صلة ذرهم او يلعبون او حال من-- ال----------------------------------------مفعول- او فاعل يلعبون او من هم-	774	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0467	true	-6367799772156188251	1	141	9	729	1574	300	والزامهم بانزال التوراة لانه كان من المشهورات الذاءعة عندهم ولذلك كانوا يقولون لو انا انزل علينا الكت-ب لكنا اهدي منهم الانعام وعلمتم علي لسان محمد صلي الله عليه ----وسلم ما لم تعلموا انتم--------------------- ولا ءاباءكم زيادة ---------------------------------------------------------علي ما في التوراة وبيانا لما التبس عليكم وعلي اباءكم الذين كانوا اعلم منكم ونظير----ه ان هذا القرءان يقص علي بني اسر-ءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون النمل وقيل الخطاب لمن امن من قريش قل الله اي انزله الله او الله انزله -امر---------------ه بان يجيب عنهم اشعارا بان الجواب متعين لا يمكن غيره وتنبيها علي انهم بهتوا بحيث انهم لا يقدرون علي الجواب ثم ذرهم في خوضهم في اباطيلهم----------------- فلا عليك بعد التبليغ والزام الحجة يلعبون حال من هم الاول والظرف صلة ذرهم او يلعبون او حال منهم الاول والظرف صلة ذرهم او يلعبون او حال من مفعوله او فاعل يلعبون او من هم	467	-5409457870039385840	604	1049.0	485	841	71.81925964355469	104	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0775	false	-4812905481393598320	0	229	0	1245	1624	300	الثاني والظرف متصل بالاول وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون ولما احتج سبحانه بانزال التوراة علي موسي بين ان سبيل القران سبيلها فقال وهذا اي القران كتاب انزلناه من السماء الي الارض لان جبرءيل اتي به من السماء مبارك كثير الفواءد والمنافع فان قراءته خير والعمل به خير وفيه علم الاولين والاخرين وفيه الحلال والحرام وهو باق الي اخر التكليف لا يرد عليه نسخ مصدق الذي بين يديه يعني التوراة والانجيل وساءر الكتب المتقدمة قبله ولتنذر ام القري معطوف علي ما دل عليه صفة كتاب كانه قيل للبركات وللتصديق لما تقدمه من الكتب وللانذار او علة -محذوف اي ولتنذر اهل ام القري انزلناه وانما سميت مكة ام القري لانها مكان اول بيت وضع للناس ولانها قبلة لاهل القري ومحجهم ولانها ---اعظم القري شانا و----لان الارض باسرها دحيت من تحتها --فكانها تولدت منها------------ وقرا ابو بكر عن عاصم بالياء اي لينذر الكتاب ومن حولها اهل الشرق والغرب والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون فان من صدق بالاخرة خاف العاقبة ولا يزال الخوف يحمله علي النظر والتدبر حتي يءمن بالكتاب او النبي لدلالة الكلام عليه والضمير يحتملهما ويحافظ علي الطاعة وتخصيص الصلاة لانها عماد الدين وعلم الايمان ومن حافظ عليها كانت له لطفا في المحافظة علي اخواتها ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا------------------------------------------------------------------------------------- او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء	775	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0467	true	-6367799772156188251	141	291	729	1538	1574	300	الثاني والظرف متصل بالاول وهذا كت-ب انزلن-ه مب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارك كثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفاءدة وا---------لنفع مصدق الذي بين يديه يعني التوراة او الك------------تب التي---- قبله ولتنذر ام القري عط--ف علي ما دل عليه مبارك اي--------- للبركات ولتنذ------------------------------ر او علة لمحذوف اي ولتنذر اهل ام القري انزلناه وانما سميت مكة بذلك لا----------------------------------نها قبلة -اهل القري ومحجهم ومجتمعهم واعظم القري شانا وقيل لان الارض------- دحيت من تحتها او لانها مكان اول بيت وضع للناس وقرا ابو بكر عن عاصم بالياء --وليندز الكتاب ومن حولها اهل الشرق والغرب والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون فان من صدق بالاخرة خاف العاقبة ولا يزال الخوف يحمله علي النظر والتدبر حتي يءمن ب----------النبي والكتاب----------- والضمير يحتملهما ويحافظ علي الطاعة وتخصيص الصلاة لانها عماد الدين وعلم الايمان 693 ------------------------------------------------ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فزعم انه بعثه نبيا كمسيلمة والاسود العنسي او اختلق عليه احكاما كعمرو بن لحي ومتابعيه او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء	467	-5409457870039385840	638	1050.0	513	1352	47.18935012817383	102	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0776	false	-4861572178681944088	0	84	0	435	1577	300	معني الانكار اي لا احد اظلم ممن كذب --علي الله----- فزعم انه بعثه نبيا كمسيلمة والاسود العنسي او اختلق عليه احكاما كعمرو بن لحي ومتابعيه وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال رايت فيما يري الناءم كان في يدي سوارين من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي الله الي ان انفخهما فنفختهما فطارا عني فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما كذاب اليمامة مسيلمة وكذاب صنعاء الاسود العنسي او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء كعبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب	776	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0467	true	-6367799772156188251	258	300	1371	1574	1574	300	وعلم الايمان 693 ومن-- اظلم ممن افتري علي الله كذبا فزعم انه بعثه نبيا كمسيلمة والاسود العنسي او اختلق عليه احكاما كعمرو بن لحي ومتابعيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء كعبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب-	467	-5409457870039385840	179	312.0	141	442	40.497737884521484	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0776	false	-4861572178681944088	84	300	435	1577	1577	300	لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فكان اذا املي عليه سميعا عليما كتب هو عليما حكيما ولما نزلت -لقد خلقنا الانسان من سلالة من طين فلما بلغ قوله ثم انشاناه خلقا اخر قال عبد الله -تبارك الله احسن الخالقين تعجبا من تفصيل خلق الانسان فقال صلي- الله عليه والهوسلم اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال فارتد عن الاسلام ولحق مكة ثم رجع مسلما قبل فتح مكة وقيل هو النضر بن الحارث او المستهزءن ومن قال سانزل مثل ما انزل الله كالذين قالوا لو نشاء لقلنا مثل هذا ولو تري اذ الظالمون اللام للعهد وهم الذين مر ذكرهم من اليهود المتنبءة وحذف مفعول تري لدلالة الظرف عليه اي ولو تري الظالمين في غمرات الموت شداءده وسكراته واصل الغمر ما يغمر الاشياء من غمره الماء اذا فاستعيرت للشدة الغالبة والملاءكة باسطوا ايديهم بقبض ارواحهم كالمتقاضي المسلط او بالعذاب اخرجوا انفسكم اي يقولون---- اخرجوها الينا من اجسادكم تغليظا وتعنيفا عليهم او اخرجوها من العذاب وخلصوها من ايدينا اي لا تقدرون علي الخلاص وجواب لو محذوف اي لو تري هذه الحالة لرايت امرا عظيما اليوم يريد به وقت الاماتة او الوقت الممتد من الاماتة الي ما لا نهاية له تجزون عذاب الهون اي الهوان يريد-- العذاب المتضمن لشدة واهانة واضافته الي الهون-	776	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0468	true	8902803382502802013	0	152	0	810	1614	300	لرسول الله صلي الله عليه و----سلم ف--------------------------------------------------لما نزلت ولقد خلقنا الانس-ن من سل-لة من طين فلما بلغ قوله ثم انشاناه خلقا اخر قال عبد الله فتبارك الله احسن الخالقين تعجبا من تفصيل خلق الانسان فقال عليه ال---صلاة والسلا-م اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي----- ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال---------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال سانزل مثل ما انزل الله كالذين قالوا لو نشاء لقلنا مثل هذا ولو تري اذ الظ-لمون ---------------------------------------------------حذف مفعوله--- لدلالة الظرف عليه اي ولو تري الظالمين في غمرات الموت شداءده----------------------------------- من غمره الماء اذا غشيه------------------ والمل-ءكة باسطو -ايديهم بقبض ارواحهم كالمتقاضي الملظ- او بالعذاب اخرجوا انفسكم اي يقولون لهم اخرجوها الينا من اجسادكم تغليظا وتعنيفا عليهم او اخرجوها من العذاب وخلصوها من ايدينا----------------------------------------------------------------------------- اليوم يريدون- وقت الاماتة او الوقت الممتد من الاماتة الي ما لا نهاية له تجزون عذاب الهون اي الهوان يريدون العذاب المتضمن لشدة واهانة فاضافته الي الهون	468	-5409457870039385840	782	1391.5	633	1152	67.88194274902344	128	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0777	false	5298860836720246324	12	228	69	1208	1580	300	فيه بما كنتم تقولون علي الله غير الحق كادعاء الولد والشريك له ودعوي النبوة والوحي كاذبا وكنتم عن اياته تستكبرون فلا تتاملون فيها ولا تءمنون بها ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون ثم بين سبحانه تمام ما يقال لهم علي سبيل التوبيخ فقال ولقد جءتمونا للحساب والجزاء فرادي منفردين عن الاموال والاولاد وساءر ما اثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاوثان التي زعمتم انها شفعاءكم وهو جمع فرد والالف للتانيث ككسالي قيل نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة حين قال سو--ف تشفع لي ال---------لات والعزي وقوله كما خلقناكم اول مرة بدل من فرادي اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال ثانية ان جوز التعدد فيها او حال من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم اي تحشرون عراة حفاة غرلا بهما كما وقع في الحديث والغرل هم القلف والبهم هم الذين لا نطق لهم اصلا او صفة مصدر جءتمونا اي مجيء-ا كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم ما قدمتم منه شيءا ولم تحتملوا نقيرا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم في استعبادكم شركاء اي شركاء الله في ربوبيتكم واستحقاق عبادتكم لقد تقطع بينكم اي	777	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0468	true	8902803382502802013	154	300	825	1614	1614	300	فيه بما كنتم تقولون علي الله غير الحق كادعاء الولد والشريك له ودعوي النبوة والوحي كاذبا وكنتم عن ءايته تستكبرون فلا تتاملون فيها ولا تءمنون 694 ولقد جءتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونا للحساب والجزاء فرادي منفردين عن الاموال والاولاد وساءر ما اثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاوثان التي زعمتم انها شفعاءكم وهو جمع فرد والالف للتانيث كك---------------------------------------------سالي وقرء فراد كرخال وفراد كثلاث و-فردي كسكري كما خلقن-كم اول مرة بدل منه----- اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال ثانية ان جوز التعدد فيها او حال من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم---------- عراة حفاة غرلا بهما------------------------------------------------------------------ او صفة مصدر جءتمونا اي مجيءنا كما خلقناكم-------- وتركتم ما خولنكم- ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم ما قدمتم منه شيءا ولم تحتملوا نقيرا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شرك-------------اء اي شركاء -لله في ربوبيتكم واستحقاق عبادتكم لقد تقطع بينكم اي-	468	-5409457870039385840	745	1368.5	603	1151	64.72632598876953	125	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0777	false	5298860836720246324	228	298	1208	1571	1580	300	تقطع وصلكم وتشتت جمعكم والبين من الاضداد ويستعمل ل-------لفصل والوصل وقيل هو الظرف اسند اليه الفعل علي الاتساع- والمعني وقع التقطع بينكم ويشهد له قراءة نافع والكساءي وحفص عن عاصم بالنصب علي اضمار الفاعل لدلالة ما قبله عليه او اقيم مقام موصوفه واصله لقد تقطع ما بينكم وقد قرء به وضل عنكم ضاع وبطل ما كنتم تزعمون انها شفعاءكم او ان لا بعث ولا جزاء---- ان الله فالق الحب والنوي	777	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0469	true	-3196640344047445872	0	70	0	359	1565	300	تقطع وصلكم وتشتت جمعكم والبين من الاضداد -يستعمل للوصل والف-------صل وقيل هو --ظرف اسند اليه الفعل ------اتساعا والمعني وقع التقطع بينكم ويشهد له قراءة نافع والكساءي وحفص عن عاصم بالنصب علي اضمار الفاعل لدلالة ما قبله عليه او اقيم مقام موصوفة واصله لقد تقطع ما بينكم وقد قرء به وضل عنكم ضاع وبطل ما كنتم تزعمون انها شفعاءكم او ان لا بعث ولا جزاء 695 ان الله فالق الحب والنوي	469	-5409457870039385840	346	650.5	278	375	92.26667022705078	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0778	false	7822299009392952982	165	295	868	1548	1572	300	ان الله فالق الحب والنوي بالنبات والشجر وقيل ا--راد--- الشقين اللذين في --------النواة والحنطة يخرج الحي يريد به ما ينمو من الحيوان والنبات ليطابق ما قبله من الميت مما لا ينمو كالنطف والبيض والحب والنوي ومخرج الميت من الحي ومخرج هذه الاشياء الميتة من الحيوان والنبات ذكره بلفظ -الاسم حملا علي فالق الحب فانه معطوف عليه فان قوله يخرج الحي واقع موقع البيان له ذلكم الله اي ذلك- المحي والمميت هو الذي يحق له العبادة فاني تءفكون تصرفون عنه الي غيره---- فالق الاصباح شاق عمود الصبح عن الظلمة------ او عن بياض النهار او شاق ظلمة الاصباح وهو الغبش في اخر الليل والاصباح في الاصل مصدر اصبح اذا دخل في الصب-ح سمي به الصبح وج---------------------------------------------------------------عل الليل سكنا يسكن اليه التعب بالنهار لاستراحته فيه من سكن اليه اذا اطمان اليه استءناسا به	778	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0469	true	-3196640344047445872	65	201	334	1043	1565	300	ان الله فالق الحب والنوي بالنبات والشجر وقيل المراد به الشقاق ا-لذي- في الحنطة والنوا--------ة يخرج الحي يريد به ما ينمو من الحيوان والنبات ليطابق ما قبله من الميت مما لا ينمو كالنطف -------والحب ومخر-------ج الميت من الحي ومخرج ---------------ذلك من الحيوان والنبات ذكره بلفظ يالاسم حملا علي فالق الحب---------------- فان قوله يخرج الحي واقع موقع البيان له ذلكم الله اي ذلكم المحيي المميت هو الذي يحق له العبادة فاني تءفكون تصرفون عنه الي غيره 696 فالق الاصباح شاق عمود الصبح عن --ظلمة الليل او عن بياض النهار او شاق ظلمة الاصباح وهو الغبش الذي يليه--- والاصباح في الاصل مصدر اصبح اذا دخل في الصباح سمي به الصبح وقرء بفتح الهمزة علي الجمع وقرء فالق الاصباح بالنصب علي المدح وجاعل الليل سكنا يسكن اليه التعب بالنهار لاستراحته فيه من سكن اليه اذا اطمان اليه استءناسا به	469	-5409457870039385840	600	1085.0	481	769	78.02340698242188	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0779	false	-7475891945980723838	5	111	25	586	1632	300	لانه يستانس بها- او يسكن فيه الخلق من قوله تعالي لتسكنوا فيه------ ونصبه بفعل دل عليه جاعل لا-به فانه في معني الماضي ويدل عليه قراءة الكوفيين وجعل الليل حملا علي معني المعطوف عليه فان فالق بمعني فلق ولذلك قرء به او به علي ان لا يكون المراد منه معني المضي بل يكون المراد منه جعلا مستمرا في الازمنة المختلفة وعلي هذا يجوز ان يكون والشمس والقمر عطفا علي محل الليل ويشهد له قراءتهما بالجر والاحسن نصبهما ب جعل مقدرا------------------------------------------------- حسبانا اي علي ادوار مختلفة يحسب بهما الاوقات فيكونان علمي الحسبان يعلم حساب الاوقات بدورهما ومسيرهما وهو مصدر حسب بالفتح كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب وقيل	779	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0469	true	-3196640344047445872	198	300	1026	1565	1565	300	اليه استءناسا به او يسكن فيه الخلق من قوله تعالي لتسكنوا فيه النمل ونصبه بفعل دل عليه جاعل لا به فان- في معني الماضي ويدل عليه قراءة الكوفيين وجعل ا-ليل حملا علي معني المعطوف عليه فان فالق بمعني فلق ولذلك قرء به او به عل--------ي ان المراد ------------------------------منه جعل- مستمر- في الازمنة المختلفة وعلي هذا يجوز ان يكون والشمس والقمر عطفا علي محل الليل ويشهد له قراءتهما بالجر والاحسن نصبهما بج-عل مقدرا وقرء بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي مجعولان حسبانا اي علي ادوار مختلفة يحسب بهما الاوقات ويكونان علمي الحسبان----------------------------------- وهو مصدر حسب بالفتح كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب وقيل-	469	-5409457870039385840	468	848.0	379	618	75.72815704345703	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0779	false	-7475891945980723838	111	300	586	1632	1632	300	جمع حساب كشهاب وشهبان ذلك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسيرهما علي الوجه المخصوص العليم بتدبيرهما والانفع من التداوير الممكنة لهما---- وهو الذي جعل لكم النجوم اي خلقها لنفعكم لتهتدوا بها بضوءها وطلوعها ومواضعها في ظلمات البر والبحر في ظلمات الليل في البر والبحر واضافتها اليهما -لملابستهما اياها او في مشتبهات الطرق وسماها ظلمات علي الاستعارة وهو افراد لبعض منافعها بالذكر بعد ما اجملها بقوله لكم قد فصلنا الايات بيناها فصلا فصلا لقوم يعلمون فانهم --منتفعون به---- وهو الذي انشاكم من نفس واحدة هو ادم عليه --------السلام وخلقت امنا حواء من ضلع من اضلاعه ومن علينا بهذا لان الناس اذا رجعوا الي اصل واحد كانوا اقرب الي التواد والتعاطف والتالف فمستقر --------اي فلكم استقرار في الاصلاب او فوق الارض ومستودع واستيداع في الارحام او تحت الارض او مستقر في الرحم ومستودع في الصلب او المراد منهما موضع استقرار واستيداع وعن الحسن يا بن ادم انت وديعة في اهلك ويوشك ان تلحق بصاحبك وانشد قول لبيد وما المال والاهلون الا وديعة ولا بد يوما ان ترد الوداءع وقرا ابن كثير والبصريان بكسر القاف علي انه---- فاعل والمستودع---- مفعول اي فمنكم قار ومنكم-	779	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0470	true	-1967417366890683648	0	130	0	734	1617	300	جمع حساب كشهاب وشهبان ذلك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسيرهما علي الوجه المخصوص العليم بتدبيرهما والانفع من التداوير الممكنة لهما 697 وهو الذي جعل لكم النجوم--- خلقها ل---كم لتهتدوا ب------------------------ها في ظلم-ت البر والبحر في ظلمات الليل في البر والبحر واضافتها اليهما للملابسة ---------او في مشتبهات الطرق وسماها ظلمات علي الاستعارة وهو افراد لبعض منافعها بالذكر بعد ما اجملها بقوله لكم قد فصلنا الاي-ت بيناها فصلا فصلا لقوم يعلمون فانهم المنتفعون به 698 وهو الذي انشاكم من نفس و-حدة هو ادم عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمستقر ومستودع اي فلكم استقرار في الاصلاب او فوق الارض واستي--------داع في الارحام او تحت الارض او------------------------------------------------ موضع استقرار واستيدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وقرا ابن كثير والبصريان بكسر القاف علي انه اسم فاعل والمستودع اسم مفعول اي فمنكم قار ومنكم	470	-5409457870039385840	694	1258.5	572	1082	64.1404800415039	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0780	false	-7885353357529196026	0	207	0	1053	1569	300	مستودع لان الاستقرار منا دون الاستيداع قد فصلنا الايات بينا الحجج وميزنا الادلة لقوم يفقهون ذكر يعلمون مع ذكر النجوم ل-------ان امرها ظاهر و يفقهون مع ذكر خل--ق بني ادم ل-------ان انشاءهم من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة دقيق غامض يحتاج الي استعمال فطنة وتدقيق نظر فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنة ذكية وتدقيق فكر صاءب مطابقا له وهو الذي انزل من السماء ماء من السحاب او من جانب السماء فان كل ما علاك واظلك فهو سماء فاخرجنا علي تلوين الخطاب به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي من الحيوان والنبات يعني ان السبب واحد والمسببات صنوف فالمراد منه اظهار القدرة في انبات الانواع--------- المفنن--------ة بماء واحد كما في قوله-------------- يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل فاخرجنا منه من النبات او الماء خضرا شيءا غضا اخضر وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة يقال اخضر وخضر كاعور وعور---------------------------- نخرج منه من الخضر حبا متراكبا قد تركب بعضه علي بعض مثل سنبلة الحنطة والشعير وغيرهما ومن النخل من طلعها قنوان اي واخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنوان او من النخل شء من طلعها قنوان ويجوز ان يكون من النخل خبر قنوان و من طلعها بدل منه والمعني وحاصلة من طلع النخل قنوان وهو الاعذاق جمع قنو	780	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0470	true	-1967417366890683648	130	292	734	1576	1617	300	مستودع لان الاستقرار منا دون الاستيداع قد فصلنا الايت-------------------------- لقوم يفقهون ذكر------- مع ذكر النجوم يعلمون لان امرها ظاهر و--------مع ذكر تخليق بني ادم يفقهون لان انشاءهم من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة دقيق غامض يحتاج الي استعمال فطنة وتدقيق نظر 699105 وه------------------------------------------------------------و الذي انزل من السماء ماء من السحاب او من جانب السما------------------------------ء فاخرجنا علي تلوين الخطاب به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من النبات والم----------------------عني----------------------------------------- اظهار القدرة في انبات الانواع المختلفة المفننة المسقية بماء واحد كما في قوله سبحانه وتعالي يسقي بماء و-حد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل فاخرجنا منه من النبات او الماء خضرا شيء----ا اخضر------------------------------------------ يقال اخضر وخضر كاعور وعور وهو الخارج من الحبة المتشعب نخرج منه من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل -------------------------------------------ومن النخل من طلعها قنو-ن اي واخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنوان او من النخل شء من طلعها قنوان ويجوز ان يكون من النخل خبر قنوان و-من طلعها بدل منه والمعني وحاصلة من طلع النخل قنوان وهو الاعذاق جمع قنو	470	-5409457870039385840	735	1294.5	588	1128	65.15957641601562	131	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0780	false	-7885353357529196026	214	294	1092	1530	1569	300	دانية قريبة من المتناول او ملتفة قريب بعضها من بعض وانما اقتصر علي ذكرها عن مقابلها يعني البعيدة لدلالتها عليه كقوله سرابيل تقيكم الحر لان النعمة فيها اظهر وجنات من اعناب عطف علي نبات كل ش------------------------------ء اي اخرجنا---- جنات--- من اعناب------------------------------------------------------ والزيتون والرمان ايضا عطف علي نبات والاحسن ان ينتصبا علي الاختصاص لفضل هذين الصنفين عندهم كقوله والمقيمي الصلاة مشتبها وغير متشابه حال من الرمان او من الجميع اي بعض ذلك متشابه وبعضه غير متشابه في الصورة والقدر واللون والطعم	780	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0471	true	3525756892980395805	11	100	52	506	1531	300	دانية قريبة من المتناول او ملتفة قريب بعضها من بعض وانما اقتصر علي ذكرها عن مقابلها------------- لدلالتها عليه وزيادة--------------------- النعمة فيها----- وجن-ت من اعن-ب عطف علي نبات كل شء وقرا نافع بالرفع علي الابتداء اي ولكم او ثم جنات او من الكرم جنات ولا يجوز عطفه علي قنون اذ العنب لا يخرج من النخل والزيتون والرمان ايضا عطف علي نبات او نصب علي----------- الاختصاص لعزة هذين الصنفين عندهم---------------------- مشتبها وغير متش-به حال من الرمان او من الجميع اي بعض ذلك متشابه وبعضه غير متشابه في الهيءة والقدر واللون والطعم	471	-5409457870039385840	332	556.0	265	529	62.759925842285156	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0781	false	1935586255091203280	14	253	102	1352	1604	300	الي ثمره اي ثمر كل واحد من ذلك وقرا حمزة والكساءي بضم الثاء -------وهو جمع ثمرة كخشب- وخشبة او ثمار ككتاب وكتب اذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف يثمر ضعيفا صغيرا لا يكاد ينتفع به وينعه والي حال نضجه او الي نضيجه كيف يعود ضخما ذا نفع ولذة وهو في الاصل مصدر ينعت الثمرة اذا ادركت وقيل جمع يانع كتاجر وتجر والمعني انظروا من ابتداء خروجه اذا اثمر الي انتهاءه اذا اينع وادرك كيف تنتقل عليه الاحوال في الطعم واللون والراءحة والصغر والكبر ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون -بعلامات -----علي وجود القادر الحكيم وتوحيده فان حدوث الاجناس المختلفة والانواع الم-فننة من اصل واحد ونقلها من حال الي حال لا يكون الا باحداث عالم قادر يعلم تفاصيلها ويرجح ما تقتضيه حكمته مما يمكن من احوالها ولا يعوقه عن فعله ند يعارضه او ضد يعانده ولذلك عقبه بتوبيخ من اشرك به والرد عليه فقال وجعلوا لله شركاء هما مفعولا جعل وقوله الجن بدل من شركاء ويجوز ان يكون شركاء الجن مفعولين قدم ثانيهما علي الاول اي جعلوا الجن شركاء و لله متعلق ب شركاء او حال منه وفاءدة تقديم لله استعظام ان يتخذ لله شريكا من كان ملكا او جنيا او انسيا فلذلك قدم اسم الله علي الشركاء والمراد بالجن--- الملاءكة فانهم عبدوهم وقالوا الملاءكة بنات الله وسماهم جنا لاجتنانهم تحقيرا لشانهم او الشياطين لانهم اطاعوهم كما يطاع الله------ او عبدوا الاوثان بتسويلهم وتحريضهم او قالوا الله خالق الخير وكل نافع والشيطان خالق الشر وكل ضار كما هو راي الثنوية	781	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0471	true	3525756892980395805	101	275	513	1415	1531	300	الي ثمره اي ثمر كل واحد من ذلك وقرا حمزة والكساءي بضم التاء والميم وهو جمع ثمرة كخشبة وخشب- او ثمار ككتاب وكتب اذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف يثمر ضءيل------ا لا يكاد ينتفع به وينعه والي حال نضجه او الي نضيجة كيف يعود ضخما ذا نفع ولذة وهو في الاصل مصدر ينعت الثمر ا-ذا ادركت وقيل جمع يانع كتاجر وتجر وقرء بالضم وهو لغة فيه ويانعه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلكم لاي-ت لقوم يءمنون اي لايات دالة علي وجود القادر الحكيم وتوحيده فان حدوث الاجناس المختلفة والانواع المتفننة من اصل واحد ونقلها من حال الي حال لا يكون الا باحداث----- قادر يعلم تفاصيلها ويرجح ما تقتضيه حكمته مما يمكن من احوالها ولا يعوقه عن فعله ند يعارضه او ضد يعانده ولذلك عقبه بتوبيخ من اشرك به والرد عليه فقال وجعلوا لله شرك-----------------------------------------------------------اء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن اي الملاءكة بان --عبدوهم وقالوا الملاءكة بنات الله وسماهم جنا لاجتنانهم تحقيرا لشانهم او الشياطين لانهم اطاعوهم كما يطاع الله تعالي او عبدوا الاوثان بتسويلهم وتحريضهم او قالوا الله خالق الخير وكل نافع والشيطان خالق الشر وكل ضار كما هو راي الثنوية	471	-5409457870039385840	840	1563.0	677	1274	65.93406677246094	149	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0781	false	1935586255091203280	253	300	1352	1604	1604	300	وخلقهم حال بتقدير قد والمعني وقد علموا ان الله خالقهم دون الجن وليس من يخلق كمن لا يخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرقوا له اختلقوا واقترحوا له وقال في عين المعاني الخرق اشنع الكذب كانه يخرق العقل وقرا نافع بتشديد الراء للتكثير---------------------- بنين وبنات فقالت اليهود عزير -بن الله وقالت النصاري-	781	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0472	true	1105068037933825816	9	71	46	376	1535	300	وخلقهم حال بتقدير قد والمعني وقد علموا ان الله خالقهم دون الجن وليس من يخلق كمن لا يخلق وقرء وخلقهم عطفا علي الجن اي وما يخلقونه من الاصنام او علي شركاء اي وجعلوا له اختلافهم للافك حيث نسبوه اليه وخرقوا له افتعلوا وافتروا- له----------------------------------------------------- وقرا نافع بتشديد الراء للتكثير وقرء وحرفوا اي وزوروا بنين وبنات فقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري	472	-5409457870039385840	192	339.0	156	384	50.0	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0782	false	-179295146075710605	0	254	0	1307	1539	300	المسيح -بن الله وقالت العرب الملاءكة بنات الله بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه ويروا عليه دليلا بل جهلا منهم وهو في موضع الحال من الواو او المصدر اي خرقا بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون---- ان له شريكا او ولدا بديع السماوات والارض من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها كقولك فلان بديع الشعر اي بديع شعره او الي الظرف كقولهم ثبت الغدر اي ثابت فيه بمعني انه عديم النظير فيهما والمعني بديع سماواته وارضه او بديع فيهما وقيل معناه --مبدعهما ومنشءهما ابتداء لا من شء ولا علي سبق مثال ورفعه علي الخبر والمبتدا محذوف او علي الابتداء وخبره قوله اني يكون له ولد اي من اين و--كيف يكون له ولد ولا يستقيم ان يوصف بالولادة لان الولادة من صفات الاجسام وصانع الاجسام ليس بجسم حتي يكون والدا ولان الولادة لا تكون الا بين زوجين ولم تكن له صاحبة يكون منها الولد------------------------------------------------------- وخلق كل شء وهو بكل شء عليم لا يخفي عليه خافية و-----لم يقل به لتطرق التخصيص الي الاول وفي الاية استدلال علي نفي الولد من ثلاثة وجوه الاول انه من مبدعاته السماوات والارضون وهي مع انها من جنس ما يوصف بالولادة مبراة عنها لاستمرارها وطول مدتها فهو اولي بان يتعالي عنها والثان-----------------------------------------ي ان المعقول من الولد ما يتولد من ذكر وانثي متجانسين والله تع--------الي منزه عن المجانسة والثالث ان الولد كفء -لوالده ولا كفء له لوجهين الاول ان كل ما عداه مخلوقه فلا يكافءه والثاني انه سبحانه------- لذاته عالم بكل المعلومات ولا كذلك غيره بالاجماع ذلكم اشارة الي الموصوف بما سبق من الصفات وهو مبتدا الله ربكم لا اله	782	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0472	true	1105068037933825816	71	300	376	1535	1535	300	المسيح ابن الله وقالت العرب الملاءكة بنات الله بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه ويروا عليه دليلا -------------وهو في موضع الحال من الواو او المصدر اي خرقا بغير علم سبح-نه وتع-لي عما يصفون وهو ان له شريكا او ولدا بديع السم-وات والارض من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها ا-----------------------------------و الي الظرف كقولهم ثبت الغدر------------ بمعني انه عديم النظير فيه-----------------------------------------ما وقيل معناه المبدع وقد سبق الكلام فيه-------------------------- ورفعه علي الخبر والمبتدا محذوف او علي الابتداء وخبر-----ه اني يكون له ولد اي من اين او كيف يكون له ولد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تكن له ص-حبة يكون منها الولد وقرء بالياء للفصل او لان الاسم ضمير الله او ضمير الشان وخلق كل شء وهو بكل شء عليم لا تخفي عليه خافية وانما لم يقل به لتطرق التخصيص الي الاول وفي الاية استدلال علي نفي الولد من------ وجوه الاول انه من مبدعاته السم-وات والارضون وهي مع انها من جنس ما يوصف بالولادة مبراة عنها لاستمرارها وطول مدتها فهو اولي بان يتعالي عنها او ان ولد الشء نظيره ولا نظير له فلا ولد والثاني ان المعقول من الولد ما يتولد من ذكر وانثي متجانسين والله سبحانه وتعالي منزه عن المجانسة والثالث ان الولد كفء الوالد و-لا كفء له لوجهين الاول ان كل ما عداه مخلوقه فلا يكافءه والثاني انه سبحانه وتعالي لذاته عالم بكل المعلومات ولا كذلك غيره بالاجماع ذلكم اشارة الي الموصوف بما سبق من الصفات وهو مبتدا الله ربكم لا اله-	472	-5409457870039385840	1002	1806.5	805	1433	69.9232406616211	179	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0782	false	-179295146075710605	254	300	1307	1539	1539	300	الا هو خالق كل شء اخبار مترادفة ويجوز ان يكون البعض بدلا او صفة والبعض خبرا فاعبدوه حكم مسبب عن مضمون الجملة فان من استجمع هذه الصفات استحق العبادة وهو علي كل شء وكيل اي وهو مع تلك الصفات متولي اموركم فكلوها اليه وتوسلوا بعبادته الي-	782	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0473	true	-2554958789226402937	0	45	0	227	1589	300	الا هو خ-لق كل شء اخبار مترادفة ويجوز ان يكون البعض بدلا او صفة والبعض خبرا فاعبدوه حكم مسبب عن مضمونها----- فان من استجمع هذه الصفات استحق العبادة وهو علي كل شء وكيل اي وهو مع تلك الصفات متولي اموركم فكلوها اليه وتوسلوا بعبادته الي	473	-5409457870039385840	225	432.0	181	233	96.56652069091797	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0783	false	547965375470703436	0	300	0	1603	1603	300	انجاح ماربكم ورقيب علي اعمالكم فيجازيكم عليها لا تدركه ---لا تحيط به الابصار جمع بصر وهو الجوهر اللطيف الذي به تدرك المبصرات وقد يقال للعين من حيث انها محلها ---------والمعني انه متعال ان يكون مبصرا في ذاته فالابصار لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دركه لانها انما تدرك ما كان في جهة او تابعا كالاجسام والالوان وهو يدرك الابصار محيط علمه بها فانه للطف ادراكه للمدركات يدرك تلك الجواهر اللطيفة التي ركبها الله في حاسة النظر وهي الابصار لا يدركها مدرك سواه وقيل تقديره وهو يدرك ذوي الابصار وهو اللطيف الخبير فيدرك ما لا تدركه الابص---------ار ويجوز ان يكون من باب اللف اي لا تدركه الابصار لانه اللطيف فيلطف عن ان تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ولا تلطف عن ادراكه لانه خبير بكل لطيف وروي عن الرضا عليه السلام انها الابصار التي في القلوب لا تقع عليه الاوهام ----------------------------------ولا يدرك كيف هو قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون ثم بين سبحانه انه بعد هذه الايات قد ازاح العلة للمكلفين فقال قد جاءكم بصاءر من ربكم البصاءر جمع بصيرة وهي نور القلب كما ان البصر نور العين وسميت بها الدلالة لانها تجلي للنفس الحق وتبصرها به فمن ابصر اي ابصر الحق وامن به فلنفسه ابصر لان نفعه لها ومن عمي عن الحق وضل فعليها وباله وهذا وارد علي لسان الرسول صلي الله عليه والهوسلم لقوله تعالي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها وانما انا منذر والله تع--------الي هو الحفيظ عليكم يحفظ اعمالكم ويجازيكم عليها وهذا كلام ورد علي لسان الرسول صلي- الله عليه والهوسلم وكذلك نصرف الايات ومثل ذلك التصريف نصرف وهو اجراء المعني الداءر في المعاني المتعاقبة ليجتمع فيه وجوه الفاءدة من التصرف وهو نقل الشء من حال الي حال وليقولوا درست اي وليقولوا وتعلمت من اليهود صرفنا واللام لام العاقبة والدرس القراءة والتعل-م وقرا ابن-	783	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0473	true	-2554958789226402937	45	260	227	1370	1589	300	انجاح ماربكم ورقيب علي اعمالكم فيجازيكم عليها لا تدركه اي لا تحيط به الابص-ر جمع بصر وهي حاسة النظر------------------------- وقد يقال للعين من حيث انها محلها واستدل به المعتزلة علي امتناع الرءية وهو ضعيف اذ ليس الادراك مطلق الرءية ولا النفي في الاية عاما في الاوقات فلعله مخصوص ببعض الحالات ولا في الاشخاص فانه في قوة قولنا لا كل بصر يدركه مع ان النفي لا يوجب الامتناع ----------------------------وهو يدرك الابصر ي-حيط علمه بها وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اللطيف الخبير فيدرك ما لا تدركه الابصار كالابصار ويجوز ان يكون من باب اللف اي لا تدركه الابصار لانه الل---------------------------------------------------------------------------------طيف وهو---------------------- يدرك الابصار لانه الخبير فيكون اللطيف مستعارا من مقابل الكثيف لما لا يدرك بالحاسة ولا ي-نطبع فيها قد جاءكم بصاءر من ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم البصاءر جمع بصيرة وهي للنفس ك----------البصر للبدن -----سميت بها -لدلالة لانها تجلي لها ال--حق وتبصرها به فمن ابصر اي ابصر الحق وامن به فلنفسه ابصر لان نفعه لها ومن عمي عن الحق وضل فعليها وب-------------------------------------------------------------اله وما انا عليكم بحفيظ---------------------------- وانما انا منذر والله سبحانه وتعالي هو الحفيظ عليكم يحفظ اعمالكم ويجازيكم عليها وهذا كلام ورد علي لسان الرسول عليه ال---صلاة والسلا-م وكذلك نصرف الاي-ت ومثل ذلك التصريف نصرف وهو اجراء المعني الداءر في المعاني المتعاقب------------------------ة من ال-صرف وهو نقل الشء من حال الي حال وليقولوا درست اي وليقولوا درست------------ صرفنا واللام لام العاقبة والدرس القراءة والتعليم وقرا ابن	473	-5409457870039385840	802	1289.0	642	1784	44.95515823364258	126	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0784	false	-4914316810840158103	0	23	0	128	1612	300	كثير وابو عمرو دارست اي دارست اهل الكتاب وذاكرتهم وابن عامر ويعقوب درست من الدروس اي قدمت هذه الايات وعفت كقولهم اساطير الاولين	784	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0473	true	-2554958789226402937	260	283	1370	1498	1589	300	كثير وابو عمرو دارست اي دارست اهل الكتاب وذاكرتهم وابن عامر ويعقوب درست من الدروس اي قدمت هذه الايات وعفت كقولهم اساطير الاولين	473	-5409457870039385840	128	256.0	105	128	100.0	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0784	false	-4914316810840158103	23	197	128	1049	1612	300	ولنبينه هذا اللام علي اصله وحقيقته لان التبيين مقصود التصريف بخلاف لام ليقولوا فانه علي المجاز والضمير للايات باعتبار المعني لانها في معني القران او للقران وان لم يذكر لكونه معلوما او للتبيين الذي هو مصدر الفعل لقوم يعلمون فانهم المنتفعون به----- اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل ثم امر سبحانه نبيه باتباع الوحي فقال اتبع ما اوحي اليك من ربك بالتدين به لا اله الا هو اعتراض اكد به ايجاب الاتباع او حال مءكدة من ربك بمعني منفردا في الالوهية واعرض عن المشركين -لا تبا-ل باقوالهم ولا تلتفت الي اراءهم واهواءهم ولا تلاطفهم ومن جعله منسوخا باية السيف حمل الاعراض علي ما يعم الكف عنهم----- ولو شاء الله توحيدهم وعدم اشراكهم جبرا وقسرا ما اشركوا اي لاضطرهم الي الايمان بالقسر والجبر ولكن الجبر مناف للتكليف الذي هو مناط استحقاق الثواب والعقاب فلم يشا ذلك ولا يجوز ان يكون المعني انه --------تعالي لا يريد ايمان الكافر فلذلك لم يءمن لان مراده واجب الوقوع كما	784	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0474	true	-1776925132024792927	37	136	190	720	1597	300	ولنبينه---- اللام علي اصل--------ه لان التبيين مقصود التصريف---------------------------------- والضمير للايات باعتبار المعني ا---------------------و للقران وان لم يذكر لكونه معلوما او لل--------------مصدر------ لقوم يعلمون فانهم المنتفعون به 6106 اتبع ما اوحي اليك من ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك بالتدين به لا اله الا هو اعتراض اكد به ايجاب الاتباع او حال مءكدة من ربك بمعني منفردا في الالوهية واعرض عن المشركين ولا تحتفل باقوالهم ولا تلتفت الي اراء---------------------هم ومن جعله منسوخا باية السيف حمل الاعراض علي ما يعم الكف عنهم 6107 ولو شاء الله توحيدهم وعدم اشراكهم----------- ما اشركوا وهو دليل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه سبحانه وتعالي لا يريد ايمان الكافرين و------------ان مراده واجب الوقوع وما	474	-5409457870039385840	491	821.5	398	941	52.178531646728516	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0785	false	2837724966243284908	31	118	158	605	1557	300	ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله اي ولا تذكروا الهتهم التي يعبدونها بما فيها من القباءح فيسبوا الله عدوا تجاوزا عن الحق الي الباطل بغير علم علي جهالة بالله-------------- وبما يجب ان يذكر به وقرا يعقوب عدوا بضم العين وتشديد الواو ويقال عدا فلان عدوا وعدوا وعداء وعدوانا قال ابن عباس لما نزلت انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال المشركون لتنتهي- عن سب الهتنا او لنهجون الهك فنزلت وقيل كان المسلمون يسبونها فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله-------------- وفيه دليل علي ان	785	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0474	true	-1776925132024792927	147	229	782	1216	1597	300	ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله اي ولا تذكروا الهتهم التي يعبدونها بما فيها من القباءح فيسبوا الله عدوا تجاوزا عن الحق الي الباطل بغير علم علي جهالة بالله سبحانه وتعالي وبما يجب ان يذكر به وقرا يعقوب عدوا ------------------------يقال عدا فلان عدوا وعدوا وعداء وعدوانا روي انه عليه الصلاة والسلام كان يطعن في الهتهم فقالوا------------------ لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجون الهك فنزلت وقيل كان المسلمون يسبونها فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله سبحانه وتعالي وفيه دليل علي ان	474	-5409457870039385840	358	636.5	286	476	75.2100830078125	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0786	false	4679210137079367077	31	204	176	1063	1581	300	والتاكيد فيه التحكم علي الرسول------------------- في طلب الايات واستحقار ما راوا منها لءن جاءتهم ا-ية من مقترحاتهم ليءمنن بها قل انما الايات عند الله هو قادر عليها يظهر منها ما يشاء وليس شء منها بقدرتي ومشيءتي وما يشعركم وما يدر--------------يكم انها ا---ن الايات المقترحة اذا جاءت لا يءمنون يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون وانتم لا تدرون وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم عند مجء تلك الايات فيتمنون مجيءها فاخبرهم الله تعالي انهم لا يدرون ما سبق علمه به من انهم لا يءمنون والاستفهام للانكار انكر السبب وهو مجء الاية مبالغة في نفي المسبب وهو الايمان ففيه تنبيه علي انه تعال--------ي انما لم ينزلها لعلمه بانها--------- لا يءمنون بها اذا جاءت وقيل لا مزيدة وعلي قراءة الفتح قيل ان بمعني لعل اذ قرا ابي لعلها من قولهم اءت السوق انك تشتري لحما وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر عن عاصم ويعقوب انها بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله كانه قال وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بما علم وقيل -الخطاب----------------------------------------------------------- للمشركين --وقرا ابن عامر وحمزة لا تءمنون	786	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0475	true	4599244048444780627	0	135	0	699	1581	300	والتاكيد فيه التحكم علي الرسول صلي الله عليه وسلم في طلب الايات واستحقار-ما راوا منها لءن جاءتهم ءاية من مقترحاتهم ليءمنن بها قل انما الاي-ت عند الله هو قادر عليها يظهر منها ما يشاء وليس شء منها بقدرتي وارادتي وما يشعركم وما يدريكم استفهام انكار انها اي ان الاية- المقترحة اذا جاءت لا يءمنون اي -----------------------------------------لا تدرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انهم لا يءمنون------------------- انكر السبب-------------- مبالغة في نفي المسبب و------------فيه تنبيه علي انه سبحانه وتعالي انما لم ينزلها لعلمه بانها اذا جاءت لا يءمنون بها وق---------يل لا مزيدة وق----------------يل ان بمعني لعل اذ قرء---- لعلها قرا -----------------------------------ابن كثير وابو عمرو وابو بكر عن عاصم ويعقوب انها بالكسر------------------------- كانه قال وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بما علم منهم والخطاب للمءمنين فانهم يتمنون مجء الاية طمعا في ايمانهم فنزلت وقيل للمشركين اذ قرا ابن عامر وحمزة لا تءمنون	475	-5409457870039385840	554	944.0	442	1003	55.23429870605469	92	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0787	false	5728409104302474147	12	89	74	488	1586	300	ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة يشهدون لنبينا بالرسالة كما قالوا لو لا انزل علينا الملاءكة وكلمهم الموتي واحيينا الموتي حتي شهدوا له كما قالوا فاتوا باباءنا وحشرنا عليهم كل شء قبلا كما ---------قالوا--------------------------------------- او تاتي بالله والملاءكة قبيلا-------- وقبلا جمع قبيل بمعني كفيلا-------------------------------- او جمع القبيل الذي هو جمع قبيلة بمعني جماعات او مصدر بمعني مقابلة كقبلا وهو قراءة نافع وابن عامر وهو علي الوجوه حال من كل وانما جاز ذلك لعمومه -ما كانوا ليءمنوا لما سبق	787	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0475	true	4599244048444780627	227	300	1194	1581	1581	300	ولو اننا نزلنا اليهم المل------------------------------------------------------------ءكة وكلمهم الموتي---------------------------------------------------- وحشرنا عليهم كل شء قبلا كما اقترحوا فقالوا لولا انزل علينا الملاءكة فاتوا باياتنا او تاتي بالله والمل-ءكة قبيلا الاسراء وقبلا جمع قبيل بمعني كفيل اي كفلاء بما بشروا به وانذروا به او جمع ق--بيل الذي هو جمع قبيلة بمعني جماعات او مصدر بمعني مقابلة كقبلا وهو قراءة نافع وابن عامر وهو علي الوجوه حال من كل وانما جاز ذلك لعمومه وما كانوا ليءمنوا لما سبق-	475	-5409457870039385840	296	504.5	239	503	58.846920013427734	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0787	false	5728409104302474147	94	173	520	933	1586	300	الا ان يشاء الله استثناء من اعم الاحوال اي لا يءمنون في حال من الاحوال الا حال ان يشاء الله تعالي ايمانهم مشيءة اكراه وقسر واضطرار يعني انهم لا يءمنون مختارين قط الا ان يكرهوا ولكن اكثرهم يجهلون انهم لو اوتوا بكل اية لم يءمنوا طوعا فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون ولذلك اسند الجهل الي اكثرهم مع ان مطلق الجهل يعمهم او -لكن اكثر المسلمين يجهلون انهم لا يءمنون فيتمنون نزول الاية المقترحة طمعا في ايمانهم	787	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0476	true	-4770060656845421609	3	73	20	386	1567	300	الا ان يشاء الله استثناء من اعم الاحوال اي لا يءمنون في حال من الاحوال الا حال مشيءة ا--لله تعالي ايمانهم وقيل منقطع وهو حجة واضحة علي المعتزلة ولكن اكث--------------------------------رهم يجهلون انهم لو اوتوا بكل اية لم يءمنو-----ا فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون ولذلك اسند الجهل الي اكثرهم مع ان مطلق الجهل يعمهم او ولكن اكثر المسلمين يجهلون انهم لا يءمنون فيتمنون نزول الاي---------ة طمعا في ايمانهم	476	-5409457870039385840	317	582.5	254	414	76.5700454711914	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0788	false	3377692834102348716	11	287	63	1502	1575	300	شياطين الانس والجن مردة الفريقين وهو بدل من عدوا او اول مفعولي جعلنا و عدوا مفعوله الثاني و لكل متعلق به او حال منه يوحي بعضهم الي بعض يوسوس ويلقي خفية شياطين الجن الي شياطين الانس او بعض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض زخرف القول ما يزينه ويموه-----ه من القول والاغراء علي المعاصي يقال زخرف القول اذا زينه اي الذي يستحسن ظاهره ولا حقيقة له ولا اصل غرورا خدعا واخذا علي غرة وهو مفعول له او مصدر في موقع الحال وعن مالك بن دينار ان شيطان الانس اشد علي من شيطان الجن لاني اذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن عني وبعض الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا ولو شاء ربك-------- ما فعلوه اي ما عادوك او ما اوحي بعضهم الي بعض زخرف القول بان يكفهم عنه اضطرارا والجاء ولا يخليهم وشانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- فذرهم وما يفترون اي دعهم وافتراءهم الكذب فاني اجازيهم واعقابهم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بان يخلي بينهم وبين ما اختاروه ولا يمنعهم منه بالقهر تهديدا لهم كما قال اعملوا ما شءتم دون ان يكون امرا واجبا او ندبا ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة عطف علي غرورا ان جعل علة والا يتعلق بمحذوف اي وليكون ذلك جعلنا لكل نبي عدوا ولا يجوز ان يكون اللام للعلة لانه تعالي لا يجوز ان يريد اصغاء القلوب في الكفر ووحي الشياطين بل اللام لام الصيرورة والعاقبة كما في قوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا----------------- والصغو الميل والضم--------------ير في اليه يرجع الي ما يرجع اليه ضمير فعلوه اي ولتميل الي ما ذكر من عداوة الانبياء ووسوسة الشياطين قلوب الكفار والذين لا يعتقدون بالاخرة والحشر والنشر والحساب وليرضوه وليحبوه لانفسهم وليقترفوا -ليكتسبوا ما هم مقترفون من الاثام افغير الله ابتغي حكما وهو	788	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0476	true	-4770060656845421609	104	267	550	1416	1567	300	شي-طين الانس والجن مردة الفريقين وهو بدل من عدوا او اول مفعولي جعلنا و عدوا مفعوله الثاني و-لكل متعلق به او حال منه يوحي بعضهم الي بعض يوسوس----------- شياطين الجن الي شياطين الانس او بعض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض زخرف القول الاباطيل المموهة منه من زخرفة -------------------------------------اذا زينه غرورا م-----------------------------------------------------------------فعول له او مصدر في موقع الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شاء ربك ايمانهم ما فعلوه اي ما فعلوا ذلك يعني معاداة الانبياء ع---------------------------------------------ليهم الصلاة والسلام وايحاء الزخارف ويجوز ان يكون الضمير للايحاء او الزخرف او الغرور وهو ايضا دليل علي المعتزلة فذرهم وما يفترون وكفرهم 6113120-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة عطف علي غرورا ان جعل علة او متع--لق بمحذوف اي وليكون ذلك جعلنا لكل نبي عدوا والمعتزلة لما اضطروا فيه قالوا الل----------------------------------------------------------------ام لام ----------العاقبة او لام القسم كسرت لما لم يءكد الفعل بالنون او لام الامر وضعفه اظهر والصغو الميل والضمير لما له الضمير في فعلوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليرض--------وه لانفسهم وليقترفوا وليكتسبوا ما هم مقترفون من الاثام افغير الله ابتغي حكما علي	476	-5409457870039385840	556	855.0	438	1583	35.12318420410156	94	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0789	false	7630272952630509643	21	58	111	288	1605	300	افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول اي قل لهم يا محمد افغير الله اطلب من يحكم بيني وبينكم ويميز المحق منا من المبطل و غير مفعول ابتغي و حكما حال منه ويحتمل عكسه وح-كما ابلغ من	789	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0476	true	-4770060656845421609	262	300	1390	1567	1567	300	افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول اي قل لهم يا محمد افغير الله اطلب من يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل و غير مفعول ابتغي و حكما حال منه ويحتمل عكسه و حكما ابلغ من-	476	-5409457870039385840	172	333.0	136	178	96.62921142578125	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0789	false	7630272952630509643	58	300	288	1605	1605	300	حاكم ولذلك لا يوصف به غير العادل وهو الذي انزل اليكم الكتاب القران المعجز مفصلا مبينا فيه الحلال والحرام والكفر والايمان والشهادة لي بالصدق وعليكم بالافتراء وساءر الحق والباطل بحيث ينفي ---------الالتباس وفيه تنبيه علي ان القران باعجازه وتقريره مغن عن ساءر الايات والذين -اتيناهم الكتاب يعني التوراة والانجيل يعلمون انه ان القران منزل من ربك بالحق هذا تاييد لدلالة الاعجاز علي ان القران حق منزل من عند الله ي--------------علم اهل الكتاب به لتصديقه ما عندهم مع انه صلي- الله عليه والهوسلم لم يمارس كتبهم ولم يخالط علماءهم وانما وصف جميعهم بالعلم لان اكثرهم يعلمون ومن لم يعلم فهو متمكن منه بادني تامل وقيل المراد مءمنوا اهل الكتاب وقرا ابن عامر وحفص عن عاصم منزل بالتشديد فلا تكونن من الممترين من الشاكين في انهم يعلمون ذلك او في انه منزل لجحود اكثرهم وكفرهم به فيكون من باب التهييج كقوله تعالي ولا تكونن من المشركين او فلا تكونن من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون انه منزل بالحق ولا يريبك جحود اكثرهم وكفرهم به وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ظاهرا والمراد خطاب امته ويجوز ان يكون خطابا لكل احد علي معني ان------ه اذا تظاهرت الحجج علي صحته فلا ينبغي -----ان يمتري احد فيه وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم ثم بين سبحانه صفة الكتاب المنزل فقال وتمت كلمة ربك اي بلغت الغاية حججه وامره ونهيه ووعده ووعيده صدقا في الاخبار والمواعيد وعدلا في الاقضية والاحكام ونصبهما يحتمل التمييز والحال والمفعول له لا مبدل لكلماته لا-	789	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0477	true	-7048253079890822930	0	182	0	990	1577	300	حاكم ولذلك لا يوصف به غير العادل وهو الذي انزل اليكم الكت-ب القران المعجز مفصلا مبينا فيه------------------------------------------------------------------------- الحق والباطل بحيث ينفي التخليط والالتباس وفيه تنبيه علي ان القران باعجازه وتقريره مغن عن ساءر الايات والذين ءاتين-هم الكت-----------------------ب يعلمون انه منزل---------- من ربك بالحق---- تاييد لدلالة الاعجاز علي ان القران حق منزل من عند الله سبحانه وتعالي يعلم اهل الكتاب به لتصديقه ما عندهم مع انه عليه ال---صلاة والسلا-م لم يمارس كتبهم ولم يخالط علماءهم وانما وصف جميعهم بالعلم لان اكثرهم يعلمون ومن لم يعلم فهو متمكن منه بادني تامل وقيل المراد مءمنو- اهل الكتاب وقرا ابن عامر وحفص عن عاصم منزل بالتشديد فلا تكونن من الممترين في----------- انهم يعلمون ذلك او في انه منزل لجحود اكثرهم وكفرهم به فيكون من باب التهييج كقوله تعالي ولا تكونن من المشركين الانعام او خطاب الرسول صلي الله عليه وسلم لخطاب الامة وقي------------------------------------------ل الخطاب------------------------------------------------------------------------------ لكل احد علي معني ان الادلة لما تعاضدت ------علي صحته فلا ينبغي لاحد ان يمتري ----فيه وتمت كلمت ربك--------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغت الغاية اخباره واحكامه وموا------عيده صدقا في الاخبار والمواعيد وعدلا في الاقضية والاحكام ونصبهما يحتمل التمييز والحال والمفعول له لا مبدل لكلم-ته لا	477	-5409457870039385840	866	1518.5	700	1354	63.958641052246094	142	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0790	false	-6791256525144564114	0	163	0	788	1504	300	احد يبدل شيءا من ذلك بما هو اصدق واعدل او لا احد يقدر ان يحرفها شاءعا ذاءعا كما فعل بالتوراة علي ان المراد بها القران فيكون ضمانا لها من الله --------تعالي بان يحفظه كقوله وانا له لحافظون او----- لا نبي ولا كتاب بعدها ينسخها او يبدل احكامها وقرا الكوفيون ويعقوب كلمة ربك اي ما تكلم به او القران وهو السميع لما يقولون العليم بما يضمرون فلا يهملهم وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين ولما تقدم ذكر الكتاب بين سبحانه ان من تبع غير هذا الكتاب ضل واضل فقال وان تطع اكثر من في الارض اي اكثر الناس يريد الكفار او الجهال او اتباع الهوي وقيل اهل------ مكة يضلوك عن سبيل الله عن الطريق الموصل اليه فان الضال في غالب الامر لا يامر الا بما فيه ضلال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا محقين فهم يقلدونهم او جهالاتهم	790	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0477	true	-7048253079890822930	182	300	990	1577	1577	300	احد يبدل شيءا منها --بما هو اصدق واعدل او لا احد يقدر ان يحرفها شاءعا ذاءعا كما فعل بالتوراة علي ان المراد بها القران فيكون ضمانا لها من الله سبحانه وتعالي بالحفظ--- كقوله وانا له لح-فظون يوسف او لا نبي ولا كتاب بعدها ينسخها وي--بدل احكامها وقرا الكوفيون ويعقوب كلمة ربك اي ما تكلم به او القران وهو السميع لما يقولون العليم بما يضمرون فلا يهملهم وان تطع اكثر من في الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض اي اكثر الناس يريد الكفار او الجهال او اتباع الهوي وقيل الارض ارض مكة يضلوك عن سبيل الله عن الطريق الموصل اليه فان الضال في غالب الامر لا يامر الا بما فيه ضلال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق---------- او جهالاتهم-	477	-5409457870039385840	548	1028.5	436	807	67.90582275390625	103	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0790	false	-6791256525144564114	163	265	788	1319	1504	300	واراءهم الفاسدة فان الظن يطلق علي ما يقابل العلم وفيه انه لا عبرة في معرفة الحق بالكثرة وانما الاعتبار بالحجة وان هم الا يخرصون يقدرون انهم علي شء او يكذبون علي الله-------------- فيما ينسبون اليه كاتخاذ الولد وجعل عبادة الاوثان وصلة اليه وتحليل الميتة وتحريم البحاءر---------------------- وحقيقة الخرص ما يقال عن ظن وتخمين ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي اعلم بالفريقين و من موصولة او موصوفة في محل النصب بفعل دل عليه اعلم وهو يعلم لا به فان افعل لا ينصب الظاهر في مثل ذلك او استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل المقدر	790	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0478	true	2341327266822822176	0	90	0	470	1577	300	واراءهم الفاسدة فان الظن يطلق علي ما يقابل العلم------------------------------------------------------------- وان هم الا يخرصون---------------------- يكذبون علي الله سبحانه وتعالي فيما ينسبون اليه كاتخاذ الولد وجعل عبادة الاوثان وصلة اليه وتحليل الميتة وتحريم البحاءر او يقدرون انهم علي شء وحقيقته ما----- يقال عن ظن وتخمين ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي اعلم بالفريقين و من موصولة او موصوفة في محل النصب بفعل دل عليه ا---------علم لا به فان افعل لا ينصب الظاهر في مثل ذلك او استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل المقدر	478	-5409457870039385840	429	810.0	347	567	75.661376953125	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0791	false	-5141232127734285267	153	300	820	1582	1582	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه هذا مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحرمون الحلال ويح-لون الحرام والمعني كلوا مما ذكر اسم الله علي ذبحه وهو المذكي ببسم الله لا مما ذكر عليه اسم غيره او مات حتف انفه ان كنتم باياته مءمنين فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله الله تع--------الي واجتناب ما حرمه وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه اي واي غرض لكم في ان تتحرجوا عن اكله وما يمنعكم عنه وقد فصل لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم بقوله حرمت عليكم الميت--------ة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر فصل علي البناء للمفعول ونافع ويعقوب وحفص حرم علي البناء للفاعل وهو الله تعالي الا ما اضطررتم اليه الي ما حرم عليكم فانه ايضا حلال حال الضرورة حفظا للنفس وان كثيرا ليضلون بتحليل الحرام وتحريم الحلال وقرا الكوفيون بضم الياء وارادوا يضلون اشياعهم والباقون بالفتح باهواءهم بغير علم بتشهي-هم من غير-	791	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0478	true	2341327266822822176	138	272	727	1427	1577	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه---- مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحرمون الحلال ويحللون الحرام والمعني كلوا مما ذكر اسم الله علي ذبح---------------------ه لا مما ذكر عليه اسم غيره او مات حتف انفه ان كنتم باي-ته مءمنين فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله الله سبحانه وتعالي واجتناب ما حرمه وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه--- واي غرض لكم في ان تتحرجوا عن اكله وما يمنعكم عنه وقد فصل لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم بقوله حرمت عليكم الميتة الماءدة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر فصل علي البناء للمفعول ونافع ويعقوب وحفص حرم علي البناء للفاعل ---------------الا ما اضطررتم اليه ---مما حرم عليكم فانه ايضا حلال حال الضرورة----------- وان كثيرا ليضلون بتحليل الحرام وتحريم الحلال ق-را الكوفيون بضم الياء---------------------- والباقون بالفتح باهواءهم بغير علم بتشبيههم من غير	478	-5409457870039385840	676	1261.5	545	781	86.55569458007812	119	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0792	false	8267245497506553022	32	300	183	1596	1596	300	وقيل الزنا في الحوانيت واتخاذ الاخدان في السر ان الذين يكسبون الاثم يرتكبون القبيح سيجزون بما كانوا يقترفون يكتسبون ثم اكد سبحانه ما قدم بقوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه علي ذبحه وهذا تصريح في وجوب التسمية علي الذبيحة وظاهره دال علي تحريم متروك التسمية عمدا او نسيانا واليه ذهب داود و---احمد----- وقال مالك والشافعي بخلافه لقوله عليه --------السلام ذبيحة المسلم حلال وان لم يذكر اسم الله عليه وفرق ابو حنيفة بي----------ن العمد والنسيان ومن ذهب الي جواز اكل ما لم يذكر عليه اسم الله بنسيان او عمد اوله بالميتة او بما ذكر غير اسم الله عليه وعند اصحابنا الامامية ان المسلم اذا لم يسم الله متعمدا لم تحل ذبيحته واذا كان ناسيا حل اكلها بعد ان يكون معتقدا لوجوب التسمية وان ذباءح الكفار كلهم محرم اهل الكتاب وغيرهم من سمي منهم ومن لم يسم لانهم لا يعرفون الله تعالي علي الوجه الصحيح والطريق الحق وانه لفسق -------------------------------الضمير ل ما ويجوز ان يكون للاكل الذي دل عليه لا تاكلوا وان الشياطين ليوحون ليوسوسون الي اولياءهم من الكفار ليجادلوكم بقولهم تاكلون ما قتلتم انتم وجوارحكم كالصقر والبازي والكلب وغيرها وتدعون ما قتله الله تعالي وهو يءيد التاويل بالميتة وان اطعتموهم في استحلال ما حرم انكم لمشركون فان من ترك طاعة الله ------الي طاعة غيره واتبعه فيه-------- اشرك به وانما حسن حذف الفاء فيه لان الشرط بلفظ الماضي او---------من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس يستضء به بين الناس مثل به من هداه الله تعا--------لي وانقذه من الضلال وجعل له نور الحجج والايات يتامل بها في الاشياء فيميز بين الحق والباطل والمحق والمبطل وقرا نافع ويعقوب ميتا علي الاصل كمن مثله صفته وهو-	792	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0479	true	-8618845520955847416	1	196	7	1044	1573	300	وقيل الزنا في الحوانيت واتخاذ الاخدان ا--------ن الذين يكسبون الاثم--------------- سيجزون بما كانوا يقترفون يكتسبون 6121---------------------- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ظاهر ف-------------------------------------------------------ي تحريم متروك التسمية عمدا او نسيانا واليه ذهب داود وعن احمد مثله وقال مالك والشافعي بخلافه لقوله عليه الصلاة والسلام ذبيحة المسلم حلال وان لم يذكر اسم الله عليه وفرق ابو حنيفة رحمه الله بين العمد والنسيان و-----------------------------------------------------------اوله بالميتة او بما ذكر غير اسم الله عليه لقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لفسق فان الفسق ما اهل لغير الله به والضمير ل-ما ويجوز ان يكون للاكل الذي دل عليه لا تاكلوا وان الشي-طين ليوحون ليوسوسون الي اولياءهم من الكفار ليج-دلوكم بقولهم تاكلون ما قتلتم انتم وجوارحكم----------------------------- وتدعون ما قتله الله ------وهو يءيد التاويل بالميتة وان اطعتموهم في استحلال ما حرم انكم لمشركون فان من ترك طاعة الله تعالي الي طاعة غيره واتبعه في دينه فقد اشرك--- وانما حسن حذف الفاء فيه لان الشرط بلفظ الماضي 6122130 او من كان ميتا فاحيين-ه وجعلنا له نورا يمشي به في ال-------------------ناس مثل به من هداه الله سبحانه وتعالي وانقذه من الضلال وجعل له نور الحجج والايات يتامل بها في الاشياء فيميز بين الحق والباطل والمحق والمبطل وقرا نافع ويعقوب ميتا علي الاصل كمن مثله صفته وهو	479	-5409457870039385840	924	1601.5	749	1502	61.517974853515625	158	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0793	false	-6930974992553351361	23	150	116	761	1528	300	ليس بخارج منها لا ينفك منها ولا يتخلص حال من المستكن في الظرف لا من الهاء في مثله للفصل وهو مثل لمن بقي علي الضلالة لا يفارقها بحال وانما سمي الله تعالي الكافر ميتا لانه لا ينتفع بحياته ولا ينتفع غيره بحياته فهو اسوا حالا من الميت اذ لا يوجد من الميت ما يعاقب عليه ولا يتضرر غيره به وسمي المءمن حيا لان له ولغيره المصلحة والمنفعة في حياته كذلك كما زين للمءمنين ايمانهم زين للكافرين ما كانوا يعملون اي زينه الشيطان او الله عز وعلا علي قوله زينا لهم اعمالهم عن الحسن زينه والله لهم الشيطان وانفسهم والاية نزلت في حمزة وابي جهل وقيل في------- عمار وابي جهل وكذلك اي و------------------------------------------كما جعلنا في مكة صنا-----ديدها ليمكروا فيها كذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها	793	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0479	true	-8618845520955847416	201	273	1071	1436	1573	300	ليس بخارج منها----------------------- حال من المستكن في الظرف لا من الهاء في مثله للفصل وهو مثل لمن بقي علي الضلالة لا يفارقها بحال ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كما زين للمءمنين ايمانهم زين للك-فرين ما كانوا يعملون-------------------------------------------------------------------------------------------------- والاية نزلت في حمزة وابي جهل وقيل في عمر او عمار وابي جهل وكذلك جعلنا في كل قرية اكبر مجرميها ليمكروا فيها اي كما جعلنا في مكة اكابر مجرميها ليمكروا فيها----- جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها	479	-5409457870039385840	301	523.5	241	699	43.06151580810547	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0793	false	-6930974992553351361	160	282	822	1442	1528	300	الاكابر لانهم اقوي في حملهم علي الضلال------- والمكر بالناس وهو كقوله امرنا مترفيها وما يمكرون الا بانفسهم لان وباله يحيق بهم وما يشعرون ذلك وهذه الاية تسلية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وتقديم موعد بالنصرة عليهم واذا جاءتهم -اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون روي ان الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وروي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	793	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0480	true	-1667432389355921312	14	82	88	420	1568	300	الاكابر لانهم اقوي--------- علي استتباع الناس والمكر بهم و---------------------------ما يمكرون الا بانفسهم لان وباله يحيق بهم وما يشعرون ذلك----------------------------------------------------------------------------- واذا جاءتهم ءاية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله يعني كفار قريش لما-------------------------------------------------------------------- روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ---------------الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	480	-5409457870039385840	299	525.5	234	628	47.61146545410156	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0794	false	6564646346683822316	9	98	40	504	1562	300	الله اعلم حيث يجعل رسالته استءناف للرد عليهم بان النبوة ليست بالنسب والمال وانما هي بفضاءل نفسانية يخص الله --------تعالي بها من يشاء من عباده فيجتبي لرسال-ته من علم انه يصلح لها وهو اعلم بالمكان الذي يضعها فيه وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم رسالته سيصيب الذين اجرموا من اكابرها صغار ذل وحقارة بعد كبرهم وعظمهم عند الله يوم القيامة وقيل -------من عند الله وعذاب شديد في الدارين من الاسر والقتل وعذاب النار بما كانوا يمكرون بسبب مكرهم او جزاء علي مكرهم فمن يرد الله ان يهديه------------------------------- يشرح صدره	794	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0480	true	-1667432389355921312	82	168	420	874	1568	300	الله اعلم حيث يجعل رسالته استءناف للرد عليهم بان النبوة ليست بالنسب والمال وانما هي بفضاءل نفسانية يخص الله سبحانه وتعالي بها من يشاء من عباده فيجتبي لرسالاته من علم انه يصلح لها وهو اعلم بالمكان الذي يضعها فيه وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم رسالته سيصيب الذين اجرمو-----------ا صغار ذل وحقارة بعد كبر-------هم عند الله يوم القيامة وقيل تقديره من عند الله وعذاب شديد--------------------------------------- بما كانوا يمكرون بسبب مكرهم او جزاء علي مكرهم فمن يرد الله ان يهديه يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان يشرح صدره	480	-5409457870039385840	407	756.5	328	511	79.64775085449219	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0794	false	6564646346683822316	152	300	792	1562	1562	300	فمن يرد الله ان يهديه ان يلطف به----- ويوفقه للايمان ولا يفعل ذلك الا بمن يعلم ان له لطفا يشرح صدره للاسلام فيتسع له ويف-سح فيه مجاله ويثبت عزمه عليه ويقوي دواعيه علي التمسك به لطفا له بذلك ومنا عليه حتي تسكن نفسه اليه وتنشرح حيث تكون النفس طالبة للرشاد والاهتداء عاءقة عن العناد والمكابرة---- واليه اشار صلي الله عليه والهوسل--م حين سءل عنه فقال نور يقذفه الله --------تعالي في قلب المءمن فينشرح له وينفسح فقالوا هل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله ومن يرد الله ان يضله اي يخذله ويخليه وشانه وهو الذي لا يلطف له يجعل صدره ضيقا حرجا بان يمنعه الطافه حتي يقسو قلبه وينبو عن قبول الحق وينسد فلا يدخله الايمان وقرا ابن كثير ضيقا بالتخفيف ونافع وابو بكر عن عاصم حرجا بالكسر اي شديد الضيق والباقون بالفتح وصفا بالمصدر كانما-	794	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0480	true	-1667432389355921312	156	266	811	1400	1568	300	فمن يرد الله ان يهديه يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان------------------------------------- يشرح صدره للاسل-م فيتسع له وينفسح فيه مجاله وهو كناية عن جعل------------------------------------------------------------------------------------ النفس قابلة للحق مهياة لحلوله فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه واليه اشار عليه افضل الصلاة والسلام حين سءل عنه فقال نور يقذفه الله سبحانه وتعالي في قلب المءمن فينشرح له وينفسح فقالوا هل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله ومن يرد -----ان يض------------------------------------------له يجعل صدره ضيقا حرجا بحيث ---------------------------ينبو عن قبول الحق------ فلا يدخله الايمان وقرا ابن كثير ضيقا بالتخفيف ونافع وابو بكر عن عاصم حرجا بالكسر اي شديد الضيق والباقون بالفتح وصفا بالمصدر كانما	480	-5409457870039385840	480	803.0	386	791	60.682682037353516	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0795	false	-7384518628941274895	27	260	141	1366	1578	300	كانما يتصاعد الي السماء نبوا عن الحق وتباعدا في الهرب من---------------------------ه وقرا ابن كثير يصعد وابو بكر عن عاصم يصاعد بمعني يتصاعد كذلك اي كما يضيق صدره ويبعد قلبه عن الحق بالخذلان والتخلية يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون اي------------ الخذلان ومنع التوفيق عليهم فوضع الظاهر موضع الضمير للتعليل وصفه تعالي بنقيض ما يوصف به التوفيق من الطيب او اراد الفعل الذي يءدي الي الرجس وهو العذاب من الارتجاس وهو الاضطراب وهذا اشارة الي البيان الذي جاء به القران او---- الاسلام او الي ما سبق من التوفيق والخذلان صراط ربك -----------------------------طريقه الذي اقتضته الحكمة وعادته في التوفيق والخذلان مستقيما --------------عادلا لا اعوجاج فيه وانتصابه علي انه حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا----------------------------------- قد فصلنا الايات لقوم يذكرون فيعلمون ان القادر هو الله تع--------الي--------------------------------------------- وانه عالم باحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل بهم لهم اي للذين تذكروا وعرفوا الحق دار السلام دار الله يعني الجنة اضافها الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من كل افة وكدر او دار تحيتهم فيها سلام عند ربهم اي هي مضمونة لهم عند ربهم يوصلهم اليها لا محالة كما تقول لفلان عندي حق لا ينسي او ذخيرة لهم -----لا يعلمون كنهها كقوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وهو وليهم مو-لاهم ومحبهم وناصرهم علي اعداءهم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او متوليهم بجزاء ما كانوا يعملون------ ويوم يحشرهم جميعا يا معشر ------------------------------------------------------------------------------------------------------الج--------------ن قد استكثرتم من الانس------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اولياءهم من الانس-------------- ربنا استمتع بعضنا ببعض	795	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0481	true	-2158778476796629140	0	239	0	1263	1616	300	كانما يتصاعد الي السماء نبوا عن الحق وتباعدا في الهرب منه واصل يصعد يتصعد وقد قرء به وقرا ابن كثير يصعد وابو بكر عن عاصم يصاعد بمعني يتصاعد كذلك اي كما يضيق صدره ويبعد قلبه عن الحق يجع------------------ل الله الرجس علي الذين لا يءمنون يجعل العذاب او الخذلان------------- عليهم فوضع الظاهر موضع المضمر للتعليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اشارة الي البيان الذي جاء به القران او الي الاسلام او---- ما سبق من التوفيق والخذلان صر-ط ربك الطريق الذي ارتضاه او عادته وطريقه الذي اقتضته --حكمته-------------------------- مستقيما لا عوج فيه او عادلا مطردا وهو--------------------- حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا او مقيدة والعامل فيها معني الاشارة قد فصلنا الاي-ت لقوم يذكرون فيعلمون ان القادر هو الله سبحانه وتعالي وان كل ما يحدث من خير او شر فهو بقضاءه وخلقه وانه عالم باحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل به----------------------------م لهم دار السل-م دار الله اضاف الجنة -------الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من المكاره او ----دار تحيتهم فيها سلام عند ربهم في ضمانه---------------------------------------------------------------------- او ذخيرة لهم عنده لا يعلم-- كنهها غيره --------------------------------------وهو وليهم مواليهم او -----ناصر------------هم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او متوليهم بجزاءها فيتولي ايصاله اليهم ويوم يحشرهم جميعا نصب باضمار اذكر او نقول والضمير لمن يحشر من الثقلين وقرا حفص عن عاصم وروح عن يعقوب يحشرهم بالياء كانوا يعبدون الجن يعني الشياطين قد استكثرتم من الانس اي من اغواءهم واضلالهم او منهم جعلتموهم اتباعكم فحشروا معكم كقوله استكثر الامير من الجنود وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم ربنا استمتع بعضنا ببعض	481	-5409457870039385840	780	1231.5	626	1631	47.823421478271484	127	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0796	false	8231638483526802515	44	188	243	1069	1667	300	ويوم نحشرهم جميعا------------------- نقول والضمير لمن يحشر من الثقلين وقرا حفص عن عاصم وروح عن يعقوب------- بالياء يا معشر ا-----لجن يعني الشياطين قد استكثرتم من الانس اي من اغواءهم واضلالهم او منهم بان جعلتموهم اتباعكم فحشروا معكم كقولهم استكثر الامير من الجنود اي طلب كثرتهم وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل--- اليها وانتفع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم وشهوتهم في اغواءهم وحصلوا مرادهم وقيل استمتاع الانس بهم انهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز وعند المخاوف كقوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن واستمتاعهم بالانس اعترافهم بانهم يقدرون علي تخليصهم واجارتهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي يوم البعث وهو اعتراف بما فعلوه من طاعة الشيطان واتباع الهوي وتكذيب البعث وتحسر علي حالهم قال اي قال الله تعالي لهم النار مثواكم	796	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0481	true	-2158778476796629140	183	300	945	1616	1616	300	ويوم يحشرهم جميعا نصب باضمار اذكر او نقول والضمير لمن يحشر من الثقلين وقرا حفص عن عاصم وروح عن يعقوب يحشرهم بالياء كانوا يعبدون الجن يعني الشياطين قد استكثرتم من الانس اي من اغواءهم واضلالهم او منهم---- جعلتموهم اتباعكم فحشروا معكم كقوله- استكثر الامير من الجنود-------------- وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعو---------------------هم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن بان---- دلوهم علي الشهوات وما ي--------توصل به اليها والج------ن بالانس بان اطاعو---------------------------------------هم وحصلوا مرادهم وقيل استمتاع الانس بهم انهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز وعند المخاوف واست--------------------------------------------------------متاعهم بالانس اعترافهم بانهم يقدرون علي ---------اجارتهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي الب----عث وهو اعتراف بما فعلوه من طاعة الشيطان واتباع الهوي وتكذيب البعث وتحسر علي حالهم ق-------ال--------------- النار مثواكم-	481	-5409457870039385840	607	1065.5	501	860	70.5813980102539	91	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0796	false	8231638483526802515	190	294	1084	1634	1667	300	او ذات مثواكم خالدين فيها مءبدين وهو حال والعامل فيها مثواكم ان جعل مصدرا ومعني الاضافة ان جعل مكانا الا ما شاء الله من- الاوقات التي ينقلون فيها من النار الي الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم او الا ما شاء الله قبل الدخول كانه قيل النار مثواكم ابدا الا ما امهلكم من اوقات حشركم من قبوركم ومقدار مدتكم ومحاسبتكم ان ربك حكيم في افعاله لا يفعلها الا بموجب الحكمة عليم باعمال الثقلين واحوالهم وكذلك اي ومثل ذلك المهل بتخلية بعضهم مع بعض نولي بعض الظالمين بعضا نخليهم حتي--------------------- يتولي	796	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0482	true	-4898416317930774606	1	68	7	353	1601	300	او ذات مثواكم خ-لدين فيها----------- حال والعامل فيها مثواكم ان جعل مصدرا ومعني الاضافة ان جعل مكانا الا ما شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من النار الي الزمهرير وقيل الا ما شاء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لله قبل الدخول كانه قيل النار مثواكم ابدا الا ما امهلكم------------------------------------------------ ان ربك حكيم في افعاله--------------------------- عليم باعمال الثقلين واحوالهم وكذلك-------------------------------------- نولي بعض الظ-لمين بعضا نكل بعضهم الي بعض او نجعل بعضهم يتولي	482	-5409457870039385840	298	521.5	241	572	52.097900390625	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0797	false	-3707996333796701150	1	300	6	1667	1667	300	او نجعل بعض-------------------هم اولياء بعض وقرناءهم في العذاب كما كانوا في الدنيا بما كانوا يكسبون بسبب ما كسبوا من الكفر والمعاصي ويقال لهم يوم القيامة علي جهة التوبيخ يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم الرسل من الانس خاصة لكن لما ج-----مع الثقلان في الخطاب صح ذلك وان كان من احدهما ونظيره يخرج منهما اللءلء والمرجان وان كان اللءلء يخر---------ج من الملح دون العذب وتعلق قوم بظاهره---- وقالوا بعث الي كل من الثقلين رسل من جنسهم وقيل الرسل من الجن رسل الرسل اليهم لقوله------ ولوا الي قومهم منذرين وعن الكلبي كانت الرسل قبل ان يبعث محمد صلي الله عليه والهوسلم يبعثون الي الناس ثم بعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي الانس والجن يقصون عليكم اياتي يتلون عليكم حججي ودلاءلي وينذرونكم ويخوفونكم لقاء يومكم هذا يعني يوم القيامة قالوا جوابا شهدنا علي انفسنا بالجرم والعصيان وهو اعتراف منهم بان حجة الله لازمة لهم وبكفرهم واستيجاب العذاب لهم وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين ذم لهم علي سوء نظرهم وخطا رايهم فانهم اغتروا بالحياة الدنيوية واللذات الخسيسة واعرضوا عن الاخرة بالكلية حتي كان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام للعذاب المخلد تحذيرا للسامعين من مثل حالهم ولا ينافي الاية قوله والله ربنا ما كنا مشركين لتفاوت الاحوال والمواطن في ذلك اليوم المتطاول فيقرون في بعضها ويجحدون في البعض او اريد شهادة ايديهم وارجلهم وجلودهم حين يختم علي افواههم ولما كانت الشهادة الاولي حكاية لقولهم كيف يعترفون علي انفسهم والثانية ذم لهم وتخطءة لرايهم ووصف لقلة نظرهم لانفسهم وانهم قوم غرتهم الحياة الدنيا واللذات الحاضرة وعاقبة حالهم اضطرارهم الي الشهادة علي انفسهم بالكفر فلا يلزم تكرار الشهادة ذلك اشارة الي ما تقدم من بعثة الرسل وهو خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك وقوله ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون تعليل للحكم و ان مصدرية او مخففة من الثقيلة اي-	797	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0482	true	-4898416317930774606	64	241	333	1323	1601	300	او نجعل بعضهم يتولي بعضا فيغويهم اولياء بعض وقرناءهم في العذاب كما كانوا في الدنيا بما كانوا يك--------------سبون من الكفر والمعاصي ي----------------------------------------معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم الرسل من الانس خاصة لكن لما جمعوا مع الجن ف---ي الخطاب صح ذلك------------------ ونظيره يخرج منهما اللءلء والمرج--------ان الرحمن والمرجان يخرج من الملح دون العذب وتعلق---- بظاهره قوم وقالوا بعث الي كل من الثقلين رسل من جنسهم وقيل الرسل من الجن رسل الرسل اليهم لقوله تعالي ولوا الي قومهم منذرين الاحقاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقصون عليكم ايت--------------------------ي وينذرو----------نكم لقاء يومكم هذا يعني يوم القيامة قالوا جوابا شهدنا علي انفسنا بالجرم والعصيان وهو اعتراف منهم بالكفر------------------------ واستيجاب العذاب---- وغرتهم الحيوة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا ك-فرين ذم لهم علي سوء نظرهم وخطا رايهم فانهم اغتروا بالحياة الدنيوية واللذات المخدجة واعرضوا عن الاخرة بالكلية حتي كان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام للعذاب المخلد تحذير- للسامعي---ن مثل حالهم 6131 ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ارسال ال----------رسل وهو خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك------ ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غ-فلون تعليل للحكم و-ان مصدرية او مخففة من الثقيلة اي	482	-5409457870039385840	902	1604.5	736	1705	52.90322494506836	143	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0798	false	-5139620751418472401	0	82	0	410	1587	300	الامر ما قصصنا عليك لانتفاء كون ربك او لان الشان لم يكن ربك مهلك اهل القري بسبب ظلم اقدموا عليه او ملتبسين بظلم او ظالما علي معني انه لو اهلكهم من غير تنبيه رسول وكتاب لكان ظالما وهو متعال عن الظلم--------------------------- ولكل من المكلفين درجات مراتب مما عملوا من اعمالهم علي حسب ما يستحقونه او من جزاءها او من اجلها وقيل اراد درجات ودركات من جزاء اعمالهم فغلب منازل اهل الجنة وما ربك بغافل عما يعملون فلا يخفي عليه مقاديره وما ي--ستحق	798	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0482	true	-4898416317930774606	241	299	1323	1599	1601	300	الامر-------------- لانتفاء كون ربك او لان الشان لم يكن ربك مهلك اهل القري بسبب ظلم فعلوه ------او ملتبسين بظلم او ظا----------------------------------------------------------لما وهم غافلون لم ينبهوا برسول او بدل من ذلك 6132 ولكل من المكلفين درج-ت مراتب مما عملوا من اعمالهم او من --------------------جزاءها او من اجلها ------------------------------------------------------------وما ربك بغ-فل عما يعملون ف---يخفي عليه عمل او قدر ما يستحق	482	-5409457870039385840	207	346.0	164	439	47.152618408203125	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0798	false	-5139620751418472401	83	299	415	1582	1587	300	من الثواب والعقاب وقرا ابن عامر بالتاء علي تغليب الخطاب علي الغيبة----- وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون ولما امر سبحانه بطاعته وحث عليها ورغب فيها بين انه لم يامر بها لحاجة لانه يتعالي عن النفع والضر فقال وربك الغني عن العباد والعبادة ذو الرحمة يترحم عليهم بامهالهم علي التكليف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليعرضهم المنافع العظيمة التي لا يحسن ايصالهم اليها الا بالاستحقاق لاقترانها بالتعظيم والاجلال ان يشا يذهبكم اي ما به اليكم حاجة لانه غني مطلق ان يشا يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق اي ينشء من بعد اهلاككم واذهابكم خلقا غيركم يطيعونه يكونون خلفا لكم كما انشاكم من ذرية قوم -اخرين اي قرنا بعد قرن لكنه ابقاكم ترحما عليكم-------- ان ما توعدون من البعث والحشر والثواب والعقاب وتفاوت اهل الجنة والنار في الدرجات والدركات لات لكاءن لا محالة وما انتم بمعجزين طالبكم بالبعث والاعجاز ان ياتي الانسان بشء يعجز خصمه عنه فيكون قد جعله عاجزا منه فالمعني لستم بمعجزين الله عن الاتيان بالبعث والعقاب----- قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي غاية تمكنكم واقصي استطاعتكم وامكانكم يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن او علي	798	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0483	true	-8221786877553567530	0	116	0	603	1583	300	من --ثواب او عقاب وقرا ابن عامر بالتاء علي تغليب الخطاب علي الغيبة 6133 وربك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني عن العباد والعبادة ذو الرحمة يترحم عليهم ب------------التكليف تكميلا لهم ويمهلهم علي المعاصي وفيه تنبيه علي ان ما سبق ذكره من الارسال ليس لنفعه بل لترحمه علي العباد وتاسيس لما بعده وهو قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- ان يشا يذهبكم اي ما به اليكم حاجة-------------- ان يشا يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من ا-------------------------------------------------------------------لخلق كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين اي قرنا بعد قرن لكنه انباكم ترحما عليكم 6134140 ان-ما توعدون من البعث واحواله -----------------------------------------------------------لات لكاءن لا محالة وما انتم بمعجزين طال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم به قل ي--قوم اعملوا علي مكانتكم علي غاية تمكنكم و-----استطاعت---------كم يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن او علي	483	-5409457870039385840	442	654.5	355	1313	33.663368225097656	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0799	false	-512037490550133748	3	289	16	1535	1600	300	او علي ناحيتكم وجهتكم التي انتم عليها من قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة وقرا ابو بكر عن عاصم مكاناتكم بالجمع في جميع القران يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف وهو امر تهديد والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم لي اني عامل ما كنت عليه من المصابرة والثبات علي الاسلام والتهديد بصيغة الامر مبالغة في الوعيد كان المهدد يريد تعذيب-----------ه فيحمله بالامر علي ما يفضي به اليه وتسجيل بان المهدد لا يتاتي منه الا الشر فكانه مامور به وهو واجب عليه حتم ليس له ان يتفصي عنه ويعمل بخلافه فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار اينا تكون له العاقبة المحمودة وهذا نحو قوله اعملوا ما شءتم جعل من استفهامية بمعني اينا تكون له عاقبة الدار الحسني التي خلق الله---- هذه الدار لها فمحلها الرفع وفعل العلم معلق عنه وان جعلت خبرية بمعني الذي فالنصب ب تعلمون اي فسوف تعرفون الذي تكون له العاقبة------ وفيه مع الانذار انصاف في المقال وحسن الادب وتنبيه علي وثوق المنذر بانه محق وقرا حمزة والكساءي يكون بالياء لان تانيث العاقبة غير حقيقي انه لا يفلح الظالمون وضع الظالمون موضع الكافرون لانه اعم واكثر فاءدة وجعلوا---------------- لله مما ذرا---- من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون ثم عاد الكلام الي حجاج المشركين وبيان اعتقاداتهم الفاسدة فقال وجعلوا يعني كفار مكة ومن تقدمهم من المشركين لله مما ذرا خلق من الحرث من الزرع والانعام اي المواشي من الابل والبقر والغنم نصيبا حظا فقالوا هذا لله بزعمهم اي قد زعموا انه لله والله لم يامرهم بذلك وهذا لشركاءنا يعني الاوثان وانما جعلوها شركاءهم لانهم اشركوها في اموالهم وافعالهم روي انهم كانوا	799	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0483	true	-8221786877553567530	114	300	596	1583	1583	300	او علي ناحيتكم وجهتكم التي انتم عليها من قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة وقرا ابو بكر عن عاصم مكاناتكم بالجمع في كل-- القران ---------------------------------------------------------------------------------------وهو امر تهديد والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم--- اني ع-مل ما كنت عليه من المصابرة والثبات علي الاسلام والتهديد بصيغة الامر مبالغة في الوعيد كان المهدد يريد تعذيبه مجمعا عليه فيحمله بالامر علي ما يفضي به اليه وتسجيل بان المهدد لا يتاتي منه الا الشر كال---مامور به الذي لا يقدر ان ينقض------------ي عن-------------ه فسوف تعلمون من تكون له ع-قبة الدار ان-------------------------------------------------------- جعل من استفهامية بمعني اينا تكون له عاقبة الدار الحسني التي خلق الله لها هذه الدار---- فمحلها الرفع وفعل العلم معلق عنه وان جعلت خبرية----------- فالنصب ب تعلمون اي فسوف تعرفون الذي تكون له --عاقبة الدار وفيه مع الانذار انصاف في المقال وحسن الادب وتنبيه علي وثوق المنذر بانه محق وقرا حمزة والكساءي يكون بالياء لان تانيث العاقبة غير حقيقي انه لا يفلح الظل-مون وضع الظالمين موضع الكافرين لانه اعم واكثر فاءدة وجعلوا اي مشركوا العرب لله مما ذرا خلق من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم كانوا-	483	-5409457870039385840	917	1642.5	744	1560	58.78205108642578	156	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0800	false	249225673196412514	0	300	0	1620	1620	300	منهما لالهتهم وينفقونه علي سدنتها ويذبحونه عندها ثم ان راوا ما عينوا لله ازكي وانمي بدلوه بما لالهتهم وان راوا ما لالهتهم ازكي تركوه لها واعتلوا لذلك بان الله غني فقال سبحانه فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله اي لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم وفي قوله مما ذرا تنبيه علي فرط جهالتهم فانهم اشركوا الخالق في خلقه جمادا لا يقدر علي شء ثم رجحوه عليه بان جعلوا الزاكي له وفي قوله بزعمهم تنبيه علي ان ذلك مما اخترعوه لم يامرهم الله به وقرا الكساءي بالضم في الموضعين وهو لغة فيه----------------------------------- ساء ما يحكمون حكمهم هذا وهو ايثار الهتهم علي الله وعملهم علي ما لم يشرع لهم وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون ثم بين سبحانه خصلة اخري من خصالهم الذميمة فقال وكذلك اي ومثل ذلك التزيين الذي هو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله والهتهم زين لكثير من المشركين قتل اولادهم بالواد خيفة العلية او العار او بنحرهم لالهتهم شركاءهم من الجن او من --سدنة الاصنام وهو فاعل زين وقرا ابن عامر زين علي البناء للمفعول الذي هو القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء باضافة القتل اليه مفصولا بينهما بمفعوله وهو ضعيف في العربية معدود من ضرورات الشعر كقوله فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزادة فانه فصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول وتقديره فزججت الكتيبة زجا مثل زج ابي مزادة القلوص والزج الطعن والمزجة بفتح الزاء الرمح القصير والقلوص الشابة من النوق فتقدير الاية زين لهم ان قتل شركاءهم اولادهم ليرد------------------------------------وهم ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا عليهم ويشبهوه ودينهم هو ما كانوا عليه من دين اسماعيل وقيل دينهم الذي كان يجب ان ي-كونوا عليه واللام لل-عل-ة ان كان التزيين من الشياطين وللعاقبة ان كان من السدنة ولو شاء-	800	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0484	true	-3646918151738808307	11	202	67	1097	1627	300	منهما لالهتهم وينفقونه علي سدنتها ويذبحونه عندها ثم ان راوا ما عينوا لله ازك------ي بدلوه بما لالهتهم وان راوا ما لالهتهم ازكي تركوه لها حبا لالهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وفي قوله مما ذرا تنبيه علي فرط جهالتهم فانهم اشركوا الخالق في خلقه جمادا لا يقدر علي شء ثم رجحوه عليه بان جعلوا الزاكي له وفي قوله بزعمهم تنبيه علي ان ذلك مما اخترعوه لم يامرهم الله به وقرا الكساءي بالضم في الموضعين وهو لغة فيه وقد جاء فيه الكسر ايضا كالود والود ساء ما يحكمون حكمهم هذا وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك للتزيين-------------------- في قسمة الق-----------------ربان زين لكثير من المشركين قتل اول-دهم بالواد و------------------------نحرهم لالهتهم شركاءهم من الجن او من السدنة --------وهو فاعل زين وقرا ابن عامر زين علي البناء للمفعول الذي هو القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء باضافة القتل اليه مفصولا بينهما بمفعوله وهو ضعيف في العربية معدود من ضرورات الشعر كقوله فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده وقرء بالبناء للمف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول وجر اولادهم ورفع شركاءهم باضمار فعل دل عليه زين ليردوهم ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا عليهم------------------ ما كانوا عليه من دين اسماعيل او ما وجب عليهم-------- ان يتدينوا به-- واللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين والعاقبة ان كان من السدنة ولو شاء	484	-5409457870039385840	890	1582.0	719	1697	52.445491790771484	152	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0801	false	5027156598481807761	0	198	0	1077	1622	300	الله مشيءة قسر ما فعلوه اي ما فعل المشركون ما زين لهم من القتل لكن هذه المشيءة منافية للتكليف الذي هو مناط الثواب والعقاب فلم يشاها فذرهم وما يفترون اي افتراءهم او ما يفترونه من الافك علي الله وفيه غاية الزجر والتهديد كما يقول القاءل دعه وما اختار وفي هذه الاية دلالة واضحة علي ان تزيين القتل والقتل فعلهم وانهم في اضافة ذلك الي الله تعالي كاذبون وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم ثم حكي الله سبحانه عنهم عقيدة اخري من عقاءدهم الفاسدة فقال وقالوا هذه اشارة الي ما جعل لالهتهم انعام وحرث حجر حرام فعل بمعني المفعول كالذبح والطحن بمعني المذبوح والمطحون يستوي فيه الواحد والكثير والذكر والانثي لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم من غير حجة لهم وانعام حرمت ظهورها من-- البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون اسماء الاصنام عليها وقيل لا يحجون علي ظهورها	801	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0484	true	-3646918151738808307	202	294	1097	1597	1627	300	الله ما---------- فعلوه ما ---فعل المشركون ما زين لهم او الشركاء التزيين او الفريقان جميع ذلك-------------------------------------- فذرهم وما يفترون اف---تراءهم او ما يفترونه من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافك وقالوا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه اشارة الي ما جعل لالهتهم انع-م وحرث حجر حرام فعل بمعني --مفعول كالذبح------------------------------ يستوي فيه الواحد والكثير والذكر والانثي---- وقرء حجر بالضم وحرج اي مضيق لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم من غير حجة---- وانع-م حرمت ظهورها يعني البحاءر والسواءب والحوامي وانع-م لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون اسماء الاصنام عليها وقيل لا يحجون علي ظهورها	484	-5409457870039385840	429	732.5	345	1079	39.759037017822266	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0801	false	5027156598481807761	245	300	1340	1622	1622	300	ما قالوه تقول علي الله-------------- والجار متعلق ب قالوا او بمحذوف هو صفة له او علي الحال---------------------------------------------- سيجزيهم بما كانوا يفترون بسببه او بدله ثم حكي الله تعالي عنهم مقالة اخري فقال وقالوا ما في بطون هذه الانعام يعنون اجنة البحاءر والسواءب خالصة لذكور-----------------نا حلال للذكور خاصة ومحرم علي ازواجنا اي دون الاناث ان ولد-	801	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0485	true	-5075912361081734264	0	57	0	299	1589	300	ما قالوا تقول علي الله سبحانه وتعالي والجار متعلق ب قالوا او بمحذوف هو صفة له او علي الحال او علي المفعول له والجار متعلق به او بالمحذوف سيجزيهم بما كانوا يفترون بسببه او بدله--------------------------------------- وقالوا ما في بطون هذه الانع-م يعنون اجنة البحاءر والسواءب خالصة لذكورنا ومحرم علي ازوجنا حلال للذكور خاصة--------------------- دون الاناث ان ولد	485	-5409457870039385840	220	378.5	178	360	61.11111068725586	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0802	false	3059321452400335084	0	245	0	1322	1636	300	حيا لقوله وان يكن ميتة فهم فيه شركاء فالذكور والاناث فيه سواء وتانيث الخالصة للمعني فان ما في معني الاجنة وذكر محرم للحمل علي اللفظ ولذلك وافق عاصم في رواية ابي بكر ابن عامر في تكن بالتاء و-الباقون بتذكيره وقرا ابن كثير وابن عامر ميتة بالرفع والباقون بالنصب فيكون لابن عامر التانيث والرفع علي ان كان تامة ولابي بكر التانيث والنصب علي وان تكن الاجنة ميتة ولابن كثير التذكير والرفع علي ان كان تامة وتانيث الفاعل غير حقيقي وللباقين التذكير والنصب علي وان يكن ما في بطنها ميتة وقيل التاء في الخالصة للمبالغة كما في راوية الشعر او هو مصدر كالعافية وقع موقع الخالص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله تع--------الي في التحريم والتحليل من قوله وتصف السنتهم الكذب هذا حلال وهذا حرام انه حكيم فيما يفعل بهم من العقاب اجلا وفي امهالهم عاجلا عليم بما يفعلونه لا يخفي عليه شء منها قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين ثم جمع سبحانه بين الفريقين الذين قتلوا الاولاد والذين حرموا الحلال فقال قد خسر الذين قتلوا اولادهم يريد بهم العرب الذين كانوا يقتلون بناتهم مخافة السبي والفقر وقرا ابن كثير وابن عامر قتلوا بالتشديد بمعني التكثير سفها بغير علم لخفة عقلهم وجهلهم بان الله-------------- رازق اولاد------هم ويجوز نصبه علي الحال او المصدر وحرموا ما رزقهم الله من البحاءر ونحوها افتراء علي الله يحتمل الوجوه المذكورة في----ه قد ضلوا قد ذهبوا عن طريق الحق بما فعلوه وما كانوا مهتدين الي الحق والصواب	802	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0485	true	-5075912361081734264	57	269	299	1420	1589	300	حيا لقوله وان يكن ميتة فهم فيه شركاء فالذكور والاناث فيه سواء وتانيث الخالصة للمعني فان ما في معني الاجنة-------------------------- ولذلك وافق عاصم في رواية ابي بكر -بن عامر في تكن بالتاء وخالفه هو---------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابن كثير في ميتة فنصب كغيرهم او ال------------------------------------------------------------------------------------------تاء فيه------- للمبالغة كما في رواية الشعر او هو مصدر كالعافية وقع موقع الخالص وقرء بالنصب علي انه مصدر مءكد والخبر لذكورنا او حال من الضمير الذي في الظرف لا من الذي في ذكورنا ولا من الذكور لانها لا تتقدم علي العامل المعنوي ولا علي صاحبها المجرور وقرء خالصن بالرفع والنصب و خالصة بالرفع والاضافة الي الضمير علي انه بدل من ها او مبتدا ثان والمراد به ما كان حيا والتذكير في فيه لان المراد بالميتة ما يعم الذكر والانثي فغلب الذكر سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله سبحانه وتعالي في التحريم والتحليل من قوله وتصف السنتهم الكذب النحل -------------انه حكيم----------------------------------------------- -------------------------علي--------م قد خسر الذين قتلوا اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم يريد بهم العرب الذين كانوا يقتلون بناتهم مخافة السبي والفقر وقرا ابن كثير وابن عامر قتلوا بالتشديد بمعني التكثير سفها بغير علم لخفة عقلهم وجهلهم بان الله سبحانه وتعالي رازق اولادهم لا هم ويجوز نصبه علي الحال او المصدر وحرموا ما رزقهم الله من البحاءر ونحوها افتراء علي الله يحتمل الوجوه المذكورة في مثله قد ضلوا-------------------------------- وما كانوا مهتدين الي الحق والصواب	485	-5409457870039385840	699	1235.5	567	1703	41.04521560668945	118	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0803	false	8210423890591059056	77	291	418	1578	1630	300	والنخل والزرع مختلفا اكله ثمره الذي يءكل في اللون والطعم والحجم والراءحة والضمير للزرع والباقي مقيس عليه او للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه او للجميع علي تقدير اكل ذلك او كل واحد منهما و مختلفا حال- مقدرة لانه لم يكن كذلك عند الانشاء كقوله فادخلوها خالدين والزيتون وانشاء الزيتون والرمان متشابها في الهيءة والكيفية وغير متشابه فيهما اي يتشابه بعض افرادهما في الهيءة والكيفية ولا يتشابه بعضها وانما قرن الزيتون الي الرمان لانهما متشابهان باكتناز الاوراق في اغصانها كلوا من ثمره من ثمر كل واحد من ذلك اذا اثمر وان لم يدرك ولم يينع بعد والامر للاباحة وانما قال ذلك ليعلم ان وقت اباحة الاكل من ثمرة وقت الاطلاع ولا يتوهم انه غير مباح اكله قبل وقت الايناع واتوا حقه يوم حصاده وهو ما تيسر اعطاءه المساكين من الضغث بعد الضغث ومن الحفنة بعد الحفنة وهو المروي عنهم عليهم السلام وقيل انه الزكاة العشر ونصف العشر اي لا تءخروه عن اول وقت يمكن فيه الايتاء ويءيد الاول ما قاله السدي ان الاية منسوخة بفرض العشر لان الزكاة---------------- المقدرة------ فرضت بالمدينة وهذه الاية مكية ولان الزكاة لا--------------------- تخرج يوم الحصاد بل وقت ----------------------------------------------------------------التنقية واخراج المءن وقرا نافع وابن كثير------ وحمزة والكساءي حصاده بكسر الحاء وهو لغة فيه ويءيد القول الاول ايضا قوله ولا تسرفوا في التصدق كقوله تعالي ولا تبسطها كل البسط	803	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0486	true	-6405535424893133803	0	151	0	799	1572	300	والنخل والزرع مختلفا اكله ثمره الذي يءكل في الهيءة والكيفية------------- والضمير للزرع والباقي مقيس عليه او النخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه او للجميع علي تقدير اكل ذلك او كل واحد منهما و-مختلفا حالا مقدرة لانه لم يكن -ذلك عند الانشاء ----------------------والزيتون ---------------والرمان متش-بها------------------- وغير متش-به--------- يتشابه بعض افرادهما في اللون والطعم ول---ا يتشابه بعضه------------------------------------------------------------------------ا كلوا من ثمره من ثمر كل واحد من ذلك اذا اثمر وان لم يدرك ولم يينع بعد وقيل فاءدته رخصة المالك في--------------------- الاكل من--------------------------------------------ه قبل اداء حق الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------وهو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي انشا جنت يريد به ما كان يتصدق به يوم الحصاد لا الزكاة المقدرة لانها فرضت بالمدينة والا----ية مكية وقيل الزكاة والاية مدنية والامر بايتاءها يوم الحصاد ليهتم به حينءذ حتي لا يءخر عن وقت الاداء وليعلم ان الوجوب بالادراك لا بالتنقية------------- وقرا ------ابن كثير ونافع وحمزة والكساءي حصاده بكسر الحاء وهو لغة في----------------------------ه ولا تسرفوا في التصدق كقوله تعالي ولا تبسطها كل البسط	486	-5409457870039385840	562	874.5	451	1274	44.11302947998047	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0804	false	-7577603353379410111	4	256	21	1367	1606	300	الاسراف فيها انه لا يحب المسرفين لا يرتضي فعلهم -----ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين ثم بين نعمة اخري وهي انشاء الانعام فقال عطفا علي جنات ومن الانعام حمولة وفرشا اي وانشا من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح او ما يفرش المنسوج من شعره وصوفه ووبره وقيل الكبار الصالحة للحمل والصغار الدانية من الارض مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله اي استحلوا اكل ما احل لكم منه ولا تتبعوا خطوات الشيطان ولا تحرموا شيءا منها كما فعله اهل الجاهلية من التحليل والتحريم في الحرث والانعام من عند انفسهم انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة ثم فسر سبحانه الحمولة والفرش بقوله ثمانية ازواج بدل من حمولة و فرشا او مفعول كلوا وقوله ولا تتبعوا معترض بينهما--------------- او حال من مما رزقكم الله بمعني مختلفة او متعددة والزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي وقد يقال لمجموعهما والمراد هاهنا الاول لقوله من الضان اثنين زوجي------ن الكبش والنعجة وهو بدل من ثمانية والض-------------------------ان اسم جنس كالابل وجمعه ضءين او جمع ضاءن كتاجر و-----------------------------تجر ومن المعز اثنين -------العنز والتيس وقرا ابن	804	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0486	true	-6405535424893133803	151	300	799	1572	1572	300	الاسراء ا-----نه لا يحب المسرفين لا يرتضي فعلهم 6142 ومن الانع-م حمولة وفرشا عطف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جنات------------------------ اي وانشا من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح او ما يفرش المنسوج من شعره وصوفه ووبره وقيل الكبار الصالحة للحمل والصغار الدانية من الارض مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله كلوا م---------ما احل لكم منه ولا تتبعوا خطو-ت الشيطن في-------------------------------------------- التحليل والتحري------------------م من عند انفسكم انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة 6143 ثمنية ازو--------------------------------ج بدل من حمولة وفر-شا او مفعول كلوا------ ولا تتبعوا معترض بينهما او فعل دل عليه او حال من ما------------ بمعني مختلفة او متعددة والزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه------------------------------------------------ وقد يقال لمجموعهما والمراد------ الاول------ من الضان اثنين زوجين اثنين الكبش والنعجة وهو بدل من ثمانية وقرء اثنان علي الابتداء و الضان اسم جنس كالابل وجمعه ضءين او جمع ضاءن كتاجر وتجر وقرء بفتح الهمزة وهو لغة فيه ومن المعز اثنين التيس والعنز------- وقرا ابن-	486	-5409457870039385840	647	1115.0	522	1433	45.1500358581543	104	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0804	false	-7577603353379410111	256	300	1367	1606	1606	300	كثير وابو عمرو وابن عامر ويعقوب ب--فتح العين وهو جمع ماعز كصاحب وصحب او حارس وحرس------------ قل الذكرين ذكر الضان وذكر المعز حرم ام الانثيين ام انثييهما والهمزة للانكار ونصب الذكرين والانثيين ب حرم اما اشتملت عليه ارحام الانثيين او ما حملت اناث الجنسين-	804	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0487	true	1682696743180296164	0	41	0	229	1527	300	كثير وابو عمرو وابن عامر ويعقوب بالفتح------ وهو جمع ماعز كصاحب وصحب و--حارس وحرس وقرء المعزي قل الذكرين ذكر الضان وذكر المعز حرم ام الانثيين ام انثييهما---------------- ونصب الذكرين والانثيين بحر-م اما اشتملت عليه ارحام الانثيين او ما حملت اناث الجنسين	487	-5409457870039385840	211	378.5	173	254	83.07086944580078	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0805	false	2932942507613406492	19	216	93	1140	1574	300	تحمل ا-ناث الجنسين----------------- نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم يدل علي ان الله تعالي حرم شيءا من ذلك ان كنتم صادقين في دعوي التحريم عليه وانما ذكر الله تعالي هذا علي وجه الاحتجاج عليهم وبين فريتهم وكذبهم علي الله تعالي فيما ادعوا من ان ما في بطون الانعام حلال للذكور وحرام علي الاناث وغير ذلك مما حرموه ومن الابل اثنين الذكور والاناث ومن البقر اثنين كذلك قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين كما سبق والمعني انكار ان الله تعالي حرم شيءا من --اجناس الاربعة ذكرا كان او انثي او ما تحمل اناثها ردا عليهم فانهم كانوا يحرمون ذكور الانعام تارة واناثها----- اخري واولادها كيف كانت تارة زاعمين ان الله تعالي حرمها ام كنتم شهداء بل اكنتم شهداء- حاضرين مشاهدين اذ وصاكم الله بهذا حين وصاكم بهذا التحريم ومعناه اعرفتم توصية الله مشاهدين اذ انتم لا تءمنون بالرسل ومع ذلك تقولون ان الله حرم هذا الذي تحرمونه فلا طريق لكم الي معرفة امثال ذلك الا المشاهدة والسماع فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم والمراد كبراءهم المقررون لذلك او عمرو بن لحي-------- المءسس له فانه الذي بحر البحاءر وسيب السواءب وغير دين ابراهيم واسماعيل ليضل الناس بغير علم اي	805	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0487	true	1682696743180296164	38	179	211	944	1527	300	-حملت اناث الجنسين ذكرا كان او انثي نبءوني بعلم-------- بامر معلوم يدل علي ان الله تعالي حرم شيءا من ذلك ان كنتم صادقين--- دعوي التحريم عليه 6144145 ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل اثنين وم---------------ن البقر اثنين قل ء----الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين كما سبق والمعني انكار ان الله------ حرم شيءا من الاجناس الاربعة ذكرا كان او انثي او ما تحمل اناثها ردا عليهم فانهم كانوا يحرمون ذكور الانعام تارة واناثها تارة اخري واولادها كيف كانت تارة زاعمين ان الله------ حرمها ام كنتم شهداء بل اكنتم شاهدين حاضرين-------- اذ وصك-م الله بهذا حين وصاكم بهذا التحريم--------------------------------- اذ انتم لا تءمنون بنبي---------------------------------------------- فلا طريق لكم الي معرفة امثال ذلك الا المشاهدة والسماع فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم والمراد كبراءهم المقررون لذلك او عمرو بن لحي بن قمعة المءسس لذلك----------------------------------------------------------- ليضل الناس بغير علم ان	487	-5409457870039385840	668	1178.0	537	1081	61.79463577270508	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0806	false	5411562015866592345	35	158	166	747	1437	300	قل لا اجد في ما اوحي الي اي في القران او فيما اوحي الي مطلقا وفيه تنبيه علي ان التحريم انما يعلم بالوحي لا بما تهوي الانفس محرما طعاما محرما علي طاعم يطعمه علي اكل ياكله الا ان يكون ميتة الا ان يكون الطعام ميتة وقرا ابن كثير وحمزة----- بالتاء لتانيث الخبر ونصب ميتة وقرا ابن عامر بالياء ورفع م---يتة علي ان كان هي التامة------ او دما مسفوحا عطف علي ان يكون مع ما في حيزه اي الا وجود ميتة او دما مسفوحا اي مصبوبا كالدم في العروق لا المتخلف بعد الذبح فانه مباح او لحم خنزير فانه رجس فان الخنزير او لحمه نجس قذر منفور عنه ----------------------او فسقا عطف علي لحم خنزير وما بينهما اعتراض للتعليل اهل لغير الله به صفة له	806	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0487	true	1682696743180296164	184	300	971	1527	1527	300	قل لا اجد في-ما اوحي الي اي في القران او فيما اوحي الي مطلقا وفيه تنبيه علي ان التحريم انما يعلم بالوحي لا ب--الهوي مح-------رما طعاما محرما علي طاعم يطعم--------------ه الا ان يكون ميتة ان ي----كون الطعام ميتة وقرا ابن كثير وحمزة تكون بالتاء لتانيث الخبر وقرا ----------ابن عامر بالياء ورفع ال ميتة علي ان كان هي التامة وقوله او دما مسفوحا عطف علي ا-----ن مع ما في حيزه اي الا وجود ميتة او دما مسفوحا اي مصبوبا كالدم في العروق لا -----------كالكبد وا--لطحال او لحم خنزير فانه رجس فان الخنزير او لحمه---- قذر لتعوده اكل النجاسة او خبيث محنث او فسقا عطف علي لحم خنزير وما بينهما اعتراض للتعليل اهل لغير الله به صفة له-	487	-5409457870039385840	492	877.5	387	617	79.74068450927734	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0806	false	5411562015866592345	158	285	747	1358	1437	300	موضحة وانما سمي ما ذبح علي اسم الصنم فسقا لتوغله في -لفسق ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له من اهل وهو عطف علي يكون والمستكن فيه راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي تناول شء من ذلك غير باغ علي مضطر مثله او الخارج علي الامام العادل ولا عاد متجاوز قدر الضرورة فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه والاية محكمة لانها تدل علي انه لم يجد فيما اوحي الي تلك الغاية محرما غير هذه وذلك لا ينافي ورود التحريم في شء اخر بعد ذلك فلا يصح الاستدلال بها علي نسخ الكتاب بخبر الواحد ولا علي حل ما عدا ذلك------------------------- وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا----------------------------------------- ما حملت ظهورهما ا---------------------و الحوايا او ما	806	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0488	true	-5717167000336051478	0	139	0	709	1557	300	موضحة وانما سمي ما ذبح علي اسم الصنم فسقا لتوغله في الفسق ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له من اهل وهو عطف علي يكون والمستكن فيه راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر فمن دعته الضر-------------------------------------------------------------------------------------------------ورة فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه والاية محكمة لانها تدل علي انه لم يجد فيما اوحي الي تلك الغاية محرما غير هذه وذلك لا ينافي ورود التحريم في شء اخر-------- فلا يصح الاستدلال بها علي نسخ الكتاب بخبر الواحد ولا علي حل الاشياء غيرها الا مع الاستصحاب 6146 وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر كل ماله اصبع الابل والسباع والطيور وقيل كل ذي مخلب وحافر وسمي الحافر ظفرا مجازا ولعل المسبب عن الظلم تعميم التحريم ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الثروب وشحوم الكلي والاضافة لزيادة الربط الا ما حملت ظهورهما الا ما علقت بظهورهما او الحوايا او ما	488	-5409457870039385840	496	929.0	393	814	60.93366241455078	97	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0807	false	-250199422297588901	14	300	70	1579	1579	300	وعلي الذين هادوا اي وعلي اليهود حرمنا كل ذي ظفر كل ما ليس بمنفرج الاصابع كالابل والسباع والطيور وقيل كل ذي مخلب وحافر وسمي الحافر ظفرا مجازا وكان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وقوله ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الثروب وشحوم الكلي والاضافة لزيادة الربط الا ما حملت ظهورهما الا ما علقت بظهورهما من الشحم وهو اللحم السمين فانه لم يحرم عليهم او الحوايا او ما اشتمل علي الامعاء من الشحوم فانه غير محرم عليهم ايضا جمع حاوية او حاوياء كقاصعاء وقواصع او حوية كسفينة وسفاءن وقيل هو عطف علي شحومهما و او بمعني الواو وكذا قوله او ما اختلط بعظم هو شحم الالية لاتصالها بالعصعص ذلك التحريم او الجزاء جزيناهم وهو تحريم الطيبات ببغيهم بسبب ظلمهم وانا لصادقون فيما اوعدنا به العاصين لا نخلفه كما لا نخلف ما وعدناه للمطيعين او في الاخبار عن بغيهم------------- فان كذبوك فيما تقول فقل ربكم ذو رحمة واسعة يمهلكم علي التكذيب فلا تغتروا بامهاله فانه لا يهمل ولا يرد باسه عن القوم المجرمين حين ينزل او ذو رحمة واسعة علي المطيعين وذو باس شديد علي المجرمين فاقام مقامه ولا يرد باسه لتضمنه التنبيه علي انزال الباس عليهم مع الدلالة علي انه لازم لهم لا يمكن رده عنهم----- سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين ولما تقدم الرد علي المشركين لاعتقاداتهم الباطلة رد سبحانه عليهم مقالتهم الفاسدة فقال سيقول الذين اشركوا هذا اخبار بما سوف يقولونه ووقوع مخبره يدل علي اعجازه-	807	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0488	true	-5717167000336051478	87	253	425	1317	1557	300	وعلي الذين هادوا حر---------------منا كل ذي ظفر كل ماله اصبع -------------الابل والسباع والطيور وقيل كل ذي مخلب وحافر وسمي الحافر ظفرا مجازا ولعل المسبب عن الظلم تعمي----------------------------م التحريم--------------------------------------------------------------------------- ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الثروب وشحوم الكلي والاضافة لزيادة الربط الا ما حملت ظهورهما الا ما علقت بظهورهما ا---------------------------------------------و الحوايا او ما اشتمل علي الامعاء----------------------------------- جمع حاوية او حاوياء كقاصعاء وقواصع او حوية كسفينة وسفاءن وقيل هو عطف علي شحومهما و-او بمعني الواو او ----------ما اختلط بعظم هو شحم الالية لاتصالها بالعصعص ذلك التحريم او الجزاء جزينهم------------------- ببغيهم بسبب ظلمهم وانا لص-دقون------------------------------------------------------------------ في الاخبار او الوعد والوعيد 6147 فان كذبوك---------- فقل ربكم ذو رحمة و-سعة يمهلكم علي التكذيب فلا تغتروا بامهاله فانه لا يهمل ولا يرد باسه عن القوم المجرمين حين ينزل او ذو رحمة واسعة علي المطيعين وذو باس شديد علي المجرمين فاقام مقامه ولا يرد باسه لتضمنه التنبيه علي انزال الباس عليهم مع الدلالة علي انه لازب بهم لا يمكن رده عنهم 6148 سيقول الذين اشركو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخبار عن مستقبل------ ووقوع مخبره يدل علي اعجازه	488	-5409457870039385840	818	1439.0	663	1528	53.53403091430664	137	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0808	false	5365148843337610316	76	215	393	1096	1556	300	اي مثل هذا التكذيب الذي صدر من هءلاء--------------------------------- كذب الذين من قبلهم الرسل والكتب وادلة العقل------------------------------------- حتي ذاقوا باسنا عذابنا الذي انزلنا عليهم بتكذيبهم قل تهكما عليهم هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قل---تم فتخرجوه---- فتظهروه لنا وهذا من التهكم والشهادة بان مثل قولهم محال ان يكون حجة ان تتبعو---------ن ما تتبعون في قولكم هذا الا الظن وان انتم الا تخرصون تقدرون ان الامر كما تزعمون او تكذبون----------------------- وفيه دليل علي المنع من اتباع الظن سيما في الاصول قل يا محمد اذا عجز هءلاء عن اقامة حجة علي ما قالوه فلله الحجة البالغة البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والقوة علي الاثبات او بلغ بها صاحبها صحة دعواه وهي من الحج بمعني القصد كانها تقصد اثبات الحكم وتطلبه او من حج اذا غلب فان من تمسك بها غلب اهل الضلال فلو شاء لهداكم اجمعين	808	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0489	true	-2436148565591186096	14	142	72	720	1564	300	اي مثل هذا التكذيب لك في ان الله تعالي منع من الشرك ولم يحرم ما حرموه كذب الذين من قبلهم الرسل وعطف اباءنا علي الضمير في اشركنا من غير تاكيد للفصل بلا حتي ذاقوا باس-------نا الذي انزلنا عليهم بتكذيبهم قل------------ هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به علي ما زعمتم فتخرجوه لنا فتظهروه لنا------------------------------------------------------- ان تتبعون الا الظن ما تتبعون في -ذلك----- الا الظن وان انتم الا تخرصون------------------------------ تكذبون علي الله سبحانه وتعالي وفيه دليل علي المنع من اتباع الظن سيما في الاصول ولعل ذلك حيث يعارضه قاطع اذ الاية فيه 6149 قل----- فلله الحجة الب-لغة البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والقوة علي الاثبات او بلغ بها صاحبها صحة دعواه وهي من الحج بمعني القصد كانها تقصد اثبات الحكم وتطلبه------------------------------------------------ فلو شاء لهداكم اجمعين	489	-5409457870039385840	463	744.0	369	812	57.01970291137695	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0809	false	-7984667279055019641	49	215	248	1151	1598	300	قل هلم شهداءكم احضروهم وهو اسم فعل لا يتصرف عند اهل الحجاز وفعل يءنث ويجمع عند بني تميم واصله عند البصريين ها-لم من لم اذا قصد حذفت الالف---------------------------------- وعند الكوفيين هل ام فحذفت الهمزة بالقاء حركتها علي اللام وهو بعيد لان هل لا تدخل الامر ويكون متعديا كما في هذه الاية ولازما كقوله هلم الينا الذين يشهدون ان الله حرم هذا يعني قدوتهم في هذا الامر والمراد ان يحضروا شهداءهم الذين علم انهم يشهدون لهم وينصرون قولهم وكان المشهود لهم يقلدونهم ويثقون بهم ويعتضدون بشهادتهم بانقطاع حجتهم ما يقومون بهم فيحق الحق ويبطل الباطل فاضيفت الشهداء لذلك وجء ب الذين للدلالة علي انهم شهداء معروفون موسومون بالشهادة لهم وينصرون مذهبهم فان شهدوا فلا تشهد معهم فلا تصدقهم فيه وبين لهم فساده فان تسليمه موافقة لهم في الشهادة الباطلة ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان مكذب الايات متبع الهوي لا غير وان متبع الحجة لا يكون الا مصدقا بها والذين لا يءمنون بالاخرة كعبدة الاوثان وهم بربهم يعدلون يجعلون	809	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0489	true	-2436148565591186096	153	300	782	1564	1564	300	قل هلم شهداءكم احضروهم وهو اسم فعل لا يتصرف عند اهل الحجاز وفعل يءنث ويجمع عند بني تميم واصله عند البصريين ها لم من لم اذا قصد حذفت الالف لتقدير السكون في اللام فانه الاصل وعند الكوفيين هل ام فحذفت الهمزة بالقاء حركتها علي اللام وهو بعيد لان هل لا تدخل الامر ويكون متعديا كما في ----الاية ولازما كقوله هلم الينا الذين يشهدون ان الله حرم هذا يعني قدوتهم فيه استحضرهم ليلزم------------------هم الحجة ويظهر----------------------------------------------------------------------------------- بانقطاعهم ضلالتهم وانه لا متمسك لهم كمن يقلدهم ولذلك قيد -الشهداء بالاضافة ووصفهم بما يقتضي العهد ب------------------------------------------------هم فان شهدوا فلا تشهد معهم فلا تصدقهم فيه وبين لهم فساده فان تسلميه موافقة لهم في الشهادة الباطلة ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باي-تنا من وضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان مكذب الايات متبع الهوي لا غير وان متبع الحجة لا يكون الا مصدقا بها والذين لا يءمنون بالاخرة كعبدة الاوثان وهم بربهم يعدلون يجعلون-	489	-5409457870039385840	645	1166.5	521	938	68.7633285522461	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0810	false	-997511533230380742	50	257	269	1333	1551	300	قل تعالوا امر من التعالي واصله ان يقوله من كان في علو لمن كان في سفل فاتسع فيه بالتعميم اتل اقرا ما حرم ربكم منصوب ب اتل و ما تحتمل الخبرية والمصدرية ويجوز ان تكون استفهامية منصوبة ب حرم والجملة مفعول اتل وال---معني ا--------------تل اي شء حرم ربكم عليكم متعلق ب حرم او اتل الا تشركوا به شيءا ان مفسرة و لا للنهي اي لا تشركوا به وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جعلت ان ناصبة كان ان لا تشركوا بدلا----------------------- من ما حرم الا ان القول الاول اوجه ليكون لا تشركوا ولا تقربوا ولا تقتلوا ولا تتبعوا السبل النواهي او بتعطف الاوامر عليها وهي قوله وبالوالدين احسانا فان التقدير واحسنوا للوالدين احسانا واوفوا واذا قلتم فاعدلوا ويجوز ان تقف علي قوله حرم ربكم ثم تبتدء فتقول ان لا تشر----------------------------كوا اي عليكم ترك الاشراك علي ان تكون ان الناصبة للفعل و شيءا يحتمل المصدر والمفعول وبالوالدين احسانا اي واحسنوا بهما احسانا وضعه موضع النهي عن الاساءة اليهما للمبالغة وللدلالة علي ان ترك الاساءة في شانهما غير كاف بخلاف غيرهما ولا تقتلوا اولادكم من املاق من اجل فقر او من خ-----------شية املاق------- نحن نرزقكم واياهم منع لموجبية ما كانوا يفعلون لاجله واحتجاج عليه ولا تقربوا الفواحش كباءر الذنوب كلها---- ما ظهر منها وما بطن بدل منه وهو مثل قوله وذروا ظاهر الاثم وباطنه	810	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0490	true	-6794535535831040612	3	194	14	1001	1547	300	قل تعالوا امر من التعالي واصله ان يقوله من كان في علو لمن كان في سفل فاتسع فيه بالتعميم اتل اقرا ما حرم ربكم منصوب ب-اتل و-ما تحتمل الخبرية والمصدرية ويجوز ان تكون استفهامية منصوبة ب-حرم والجملة مفعول اتل لانه بمعني اقل فكانه قيل اتل اي شء حرم ربكم عليكم متعلق ب حرم او اتل الا تشركوا به------------------------- اي لا تشركوا به ليصح عطف الامر عليه ولا يمنعه تعليق الفعل المفسر ب ما حرم فان التحريم باعتبار الاوامر يرجع الي اضدادها ومن جعل- ان ناصبة فمحلها النصب بعليكم علي انه للاغراء او البدل من ما او من عاءده المحذو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي ان لا زاءدة والجر بتقدير اللام او الرفع علي تقدير المتلو ان لا تشركوا او المحرم ان تشركوا ش--------------------------------يءا يحتمل المصدر والمفعول وبالو-لدين احس-نا اي واحسنوا بهما احسانا وضعه موضع النهي عن الاساءة اليهما للمبالغة وللدلالة علي ان ترك الاساءة في شانهما غير كاف بخلاف غيرهما ولا تقتلوا اول-دكم من امل-ق من اجل فقر و--من خشية كقوله خشية املق الاسراء نحن نرزقكم واياهم منع لموجبية ما كانوا يفعلون لاجله واحتجاج عليه ولا تقربوا الفو-حش كباءر الذنوب او الزنا ما ظهر منها وما بطن بدل منه وهو مثل قوله ظ-------هر الاثم وباطنه	490	-5409457870039385840	694	1172.0	554	1257	55.210819244384766	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0811	false	-180617926375198353	0	175	0	891	1594	300	كالقود وقتل المرتد ورجم المحصن وعلي الاول ذكر هذا النهي وان كان داخلا في الفواحش تعظيما لشانه ذلكم اشارة الي ما ذكر مفصلا وصاكم به بحفظه فتحللوا ما حلله لكم وتحرموا ما حرمه عليكم لعلكم تعقلون ترشدون فان كمال العقل هو الرشد و-----لا تقربوا مال اليتيم المراد بالقرب التصرف فيه الا بالتي هي احسن الا بالفعلة او الخصلة التي هي احسن ما يفعل بماله كحفظه وتثميره حتي يبلغ اشده حتي يصير بالغا كامل العقل ثم ادفعوه اليه وهو جمع شدة كنعمة وانعم او شد كصر واصر وقيل هو-- كانك وانما خص مال اليتيم بالذكر لانه لا يستطيع الدفاع عن نفسه ولا عن ماله فيكون الطمع في ماله اشد ويد الرغبة اليه امد فاكد تعالي النهي عن التصرف في ماله وان كان ذلك واجبا في مال كل احد واوفوا الكيل والميزان بالقسط بالعدل والتسوية لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما ذكره عقيب الامر لان مراعاة التعديل فيهما علي الحد الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يتعذر فامر ببلوغ الوسع وان ما وراءه معفو عنه- واذا قلتم في حكومة وغيرها	811	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0490	true	-6794535535831040612	202	300	1042	1547	1547	300	كالقود وقتل المرتد ورجم المحصن--------------------------------------------------------------- ذلكم اشارة الي ما ذكر مفصلا وص-كم به بحفظه------------------------------------------ لعلكم تعقلون ترشدون فان كمال العقل هو الرشد 6152 ولا تقربوا مال اليتيم الا------------------------- بالتي هي احسن اي- بالفع----------لة التي هي احسن ما يفعل بماله كحفظه وتثميره حتي يبلغ اشده حتي يصير بالغا-------------------------- وهو جمع شدة كنعمة وانعم او شد كصر واصر وقيل مفرد كانك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واوفوا الكيل والميزان بالقسط بالعدل والتسوية لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها و---ذكره عقيب الامر معناه ان ايفاء الحق عسر عليكم فعليكم بما في وسعكم و------------------------------------------ما وراءه معفو عنكم واذا قلتم في حكومة ونحوها-	490	-5409457870039385840	430	733.0	345	899	47.83092498779297	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0811	false	-180617926375198353	175	292	891	1535	1594	300	فاعدلوا فيه اي فقولو------ا الحق ولو كان المقول له او عليه في شهادة وغيرها ذا قربي من ذوي قرابتكم فما ينبغي ان يزيد في القول او ينقص كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين وبعهد الله اي-------- ما عهد اليكم من ملازمة العدل وتادية احكام الشرع اوفوا بالامتثال ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون تتعظون به------------------------------------------------------------------------------------------ وان هذا صراطي مستقيما الاشارة فيه الي ما ذكر في السورة فانها باسرها في اثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة وقرا حمزة والكساءي ان- بالكسر علي الاستءناف وابن عامر ويعقوب بالفتح والتخفيف و----الباقون بالفتح مشددة بتقدير اللام علي انه علة لقوله فاتبعوه اي فاتبعوا ما في هذه السورة لانه صراطي مستقيما وقرا ابن عامر صراطي بفتح الياء--------------------------------------------- ولا تتبعوا السبل الاديان المختلفة من	811	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0491	true	-911836331635062408	0	113	0	622	1616	300	فاعدلوا فيه -----ولو كان ذا قربي ولو كان المقول له او عليه------------------------ من ذوي قرابتكم------------------------------------------------------------------------------ وبعهد الله اوفوا يعني ما عهد اليكم من ملازمة العدل وتادية احكام الشرع---------------- ذلكم وص-كم به لعلكم تذكرون تتعظون به وقرا حمزة وحفص والكساءي تذكرون بتخفيف الذال حيث وقع اذا كان بالتاء والباقون بتشديدها 6153 وان هذا صر-طي مستقيما الاشارة فيه الي ما ذكر في السورة فانها باسرها في اثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة وقرا حمزة والكساءي ءان بالكسر علي الاستءناف وابن عامر ويعقوب بالفتح والتخفيف وقرا الباقون بها--- مشددة بتقدير اللام علي انه علة لقوله فاتبعوه وق-----------------------------------------------را ابن عامر صر-طي بفتح الياء وقرء وهذا صراطي وهذا صراط ربكم وهذا صراط ربك ولا تتبعوا السبل الاديان المختلفة او	491	-5409457870039385840	455	790.5	370	798	57.01754379272461	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0812	false	1857942060241559864	209	300	1077	1520	1520	300	ثم -اتينا موسي الكتاب عطف علي وصاكم و ثم للتراخي في الاخبار او للتفاوت في الرتبة كانه قيل ذلكم وصاكم به قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب وقيل هو عطف علي ما تقدم من قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب تماما للكرامة والنعمة علي الذي احسن علي كل من احسن القيام به اي من كان محسنا صالحا يريد به جنس المحسنين او علي الذي احسن تبليغه وهو موسي------------------------- او تماما علي ما احسنه موسي ----من العلم والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه اتماما-	812	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0491	true	-911836331635062408	149	223	839	1213	1616	300	ثم ءاتينا موسي الكت-ب عطف علي وص-كم و-ثم للتراخي في الاخبار او للتفاوت في الرتبة كانه قيل ذلكم وصاكم به قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكت--------------------------------------------------------ب تماما للكرامة والنعمة علي الذي احسن علي كل من احسن القيام به ويءيده ان قرء علي الذين احسنوا------------ او علي الذي احسن تبليغه وهو موسي عليه افضل الصلاة والسلام او تماما علي ما احسنه اي اجاده من العلم والتشريع----------------------------- اي زيادة علي علمه اتماما	491	-5409457870039385840	308	491.5	245	474	64.9789047241211	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0813	false	-65639231287024918	1	55	3	307	1586	300	وتفصيلا لكل شء وبيانا مفصلا لكل ما يحتاج اليه في الدين وهو عطف علي تماما ونصبهما يحتمل العلة والحال والمصدر وهدي ورحمة لعلهم لعل بني اسراءيل بلقاء ربهم يءمنون اي بلقاءه للجزاء----- وهذا---- يعني القران كتاب انزلناه مبارك كثير النفع في الدارين فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون بواسطة اتباعه وهو العمل بما فيه----- ان تقولوا	813	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0491	true	-911836331635062408	246	300	1317	1616	1616	300	وتفصيلا لكل شء وبيانا مفصلا لكل ما يحتاج اليه في الدين وهو عطف علي تمام- ونصبهما يحتمل العلة والحال والمصدر وهدي ورحمة لعلهم لعل بني اسراءيل بلقاء ربهم يءمنون اي بلقاءه للجزاء 6155 وهذا كتب يعني القران----- انزلن-ه مبارك كثير النفع----------- فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون بواسطة اتباعه وهو العمل بما فيه 6156 ان تقولوا-	491	-5409457870039385840	285	518.5	235	318	89.62264251708984	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0813	false	-65639231287024918	64	262	355	1405	1586	300	كراهة ان تقولوا يا اهل مكة ا--نما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا اليهود والنصاري وانما خصهما بالذكر من بي------------------------ن الكتب السماوية لشهرتهما وظهور امرهما اي انزلنا القران عليكم لنقطع حجتكم وان كنا ان هي المخفف-----------ة ولذلك دخلت اللام الفارقة في خبر كان والهاء ضمير الشان اي وان الشان كنا عن دراستهم قراءتهم لغافلين لا ندري ما هي ولم ينزل علينا الكتاب كما انزل عليهم لانهم كانوا غيرنا ولو اريد منا ما اريد منهم لانزل الكتاب علينا كما انزل عليهم او تقولوا عطف علي الاول لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم لحدة اذهاننا وثقابة افهامنا ولذلك تلقفنا فنونا من العلم كالقصص والاشعار والخطب علي انا اميون فقد جاءكم بينة من ربكم حجة واضحة ودلالة ظاهرة تعرفونها وهو القران هذا تبكيت لهم فانه جواب الشرط المقدر تقديره ان صدقتم فيما كنتم تعدونه من انفسكم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي يهتدي به الخلق الي النعيم المقيم والثواب الجسيم ورحمة ونعمة لمن تامل فيه وعمل به فمن اظلم لنفسه ممن كذب بايات الله بعد ان عرف صحتها وصدقها او تمكن من معرفتها وصدف عنها اعرض او صد عنها فضل او ا-ضل سنجزي الذين يصدفون يعرضون عن اياتنا سوء العذاب شدته بما كانوا يصدفون باعراضهم او صدهم----- هل ينظرون	813	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0492	true	7402898668701671572	0	141	0	726	1576	300	كراهة ان تقولوا علة لانزلناه انما انزل الكتب -علي طاءفتين من قبلنا اليهود والنصاري ولعل الاختصاص في انما لان الباقي المشهور حينءذ من الكتب السماوية لم يكن غير كتبه----------------------------------------م وان كنا ان هي المخففة من الثقيلة ولذلك دخلت اللام الفارقة في خبر ك------------------ان اي وانه -----كنا عن دراستهم قراءتهم لغ-فلين لا ندري ما هي او لا تعرف مثلها 6157 ---------------------------------------------------------------------------------------------او تقولوا عطف علي الاول لو انا انزل علينا الكت-ب لكنا اهدي منهم لحدة اذهاننا وثقابة افهامنا ولذلك تلقفنا فنونا من العلم كالقصص والاشعار والخطب علي انا اميون فقد جاءكم بينة من ربكم حجة واضح-------------ة تعرفونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهدي------------------------------------------------ ورح------مة لمن تامل فيه وعمل به فمن اظلم------ ممن كذب بايت- الله بعد ان عرف صحت-------ها او تمكن من معرفتها وصدف----- اعرض او صد عنها فضل او افضل سنجزي الذين يصدف-------ون عن اي-تنا سوء العذاب شدته بما كانوا يصدفون باعراضهم او صدهم 6158 هل ينظرون	492	-5409457870039385840	611	1039.5	491	1093	55.901187896728516	97	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0814	false	5064727189029005300	1	176	6	945	1579	300	هل ينظرون اي ما ينتظرون يعني اهل مكة وهم وان كانوا غير منتظرين لذلك -لكن لما كان يلحقهم لحوق المنتظر شبهوا بالمنتظرين الا ان تاتيهم الملاءكة ملاءكة الموت او العذاب وقرا حمزة والكساءي بالياء او ي--------------اتي ربك اي امره بالعذاب و--كل اياته يعني ايات القيامة والهلاك الكلي بدلالة قوله او ياتي بعض ايات ربك يعني اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك وعن حذيفة---------- والبراء بن عازب كنا نتذاكر الساعة اذ طلع- علينا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ما تتذاكرون قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي-------------------- ونارا تخرج من عدن يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها كالمحتضر اذ صار الامر عيانا لانه ليس بايمان اختياري بل انما هو ايمان دفع العذاب والياس عن انفسهم فيصير ملجا الي فعل الحسن وترك القبيح والايم---------------------------------------ان الاضطراري غير معتبر لم تكن ا-منت من قبل صفة لقوله نفسا او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي ا-منت والمعني انه لا	814	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0492	true	7402898668701671572	139	300	716	1576	1576	300	هل ينظرون اي ما ينتظرون يعني اهل مكة وهم ما- كانوا---- منتظرين لذلك ولكن لما كان يلحقهم لحوق المنتظر شبهوا بالمنتظرين الا ان تاتيهم المل-ءكة ملاءكة الموت او العذاب وقرا حمزة والكساءي بالياء هنا وفي النحل او ياتي ربك اي امره بالعذاب او كل اية يع--ني ايات القيامة والهلاك الكلي لق------وله او ياتي بعض ايات ربك يعني اشراط الساعة------------------------------- وعن حذيفة بن اليمان والبراء بن عازب كنا نتذاكر الساعة اذ اشرف علينا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال ما ت-ذاكرون قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي عليه الصلاة والسلام ونارا تخرج من عدن يوم ياتي بعض ءايت ربك لا ينفع نفسا ايمانها كالمحتضر اذ صار الامر عيانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والايمان برهاني وقرء تنفع بالتاء لاضافة الايمان الي ضمير المءنث---- لم تكن ءامنت من قبل صفة نف------سا او كسبت في ايم-نها خيرا عطف علي ءامنت والمعني انه لا-	492	-5409457870039385840	737	1323.0	596	1028	71.6926040649414	122	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0814	false	5064727189029005300	176	300	945	1579	1579	300	ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او غير كاسبة في ايمانها خيرا وفي--------------------------------------------------------- هذا دلالة علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كسب الخير الذي هو عمل الجوارح غير الايمان الذي هو عمل القلب الا تري انه عطف علي ذاك والشء لا يعطف علي نفسه وانما يعطف علي غيره قل انتظروا انا منتظرون وعيد لهم اي انتظروا اتيان احد الثلاثة فانا منتظرون له وحينءذ لنا الفوز وعليكم الويل----- ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون ثم عطف سبحانه علي ما قدمه من الوعيد فقال ان الذين فرقوا دينهم بددوه فامنوا ببعض وكفروا ببعض او جعلوه اديانا فافترقوا فيه كما قال صلي الله عليه والهوسل------م افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في-	814	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0493	true	5274640381780714324	0	105	0	575	1608	300	ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها او مقدمة ايمانها -----غير كاسبة في ايمانها خيرا وهو دليل لمن لم يعتبر الايمان المجرد عن العمل وللمعتبر تخصيص هذا الحكم بذلك اليوم وحمل الترديد علي اشتراط النفع باحد الامرين علي معني لا ينفع نفسا خلت عنها ايمانها والعطف علي لم تكن بمعني لا ينفع نفسا ايمانها الذي احدثته حينءذ وان كسبت فيه خيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انتظروا انا منتظرون وعيد لهم اي انتظروا اتيان احد الثلاثة فانا منتظرون له وحينءذ لنا الفوز وعليكم الويل 6159 ان الذين فرقوا دي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم بددوه فامنوا ببعض وكفروا ببعض او ا--------------فترقوا فيه---- قال--------- عليه الصلاة والسلام افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في	493	-5409457870039385840	310	505.5	251	856	36.2149543762207	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0815	false	-2338179741626902475	0	284	0	1543	1622	300	الهاوية الا واحدة وافترقت النصاري علي -ثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة ولا شبهة ان هذه الواحدة هي الفرقة الامامية لقوله صلي الله عليه والهوسلم مثل اهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق وقرا حمزة والكساءي فارقوا اي باينوا دينهم وكانوا شيعا فرقا تشيع كل فرقة اماما وعن الباقر عليه السلام انهم اهل الضلالة واصحاب الشبهات والبدع ورواه ايضا ابو هريرة وعاءشة مرفوعا لست منهم في شء اي من السءال عنهم وعن تفرقهم او من عقابهم او انت برء منهم وعلي المباعدة التامة من الاجتماع معهم في شء من مذاهبهم الفاسدة وقيل هو نهي عن التعرض لهم وهو منسوخ باية السيف انما امرهم والحكم بينهم في اختلافهم ومجازاتهم علي سوء افعالهم الي الله يتولي جزاءهم ثم ينبءهم بالعقاب بما كانوا يفعلون بفعلهم القبيح من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون ولما ذكر سبحانه الوعيد علي المعاصي عقبه بذكر الوعد وتضعيف الجزاء في الطاعات فقال من جاء بالحسنة بالخصلة الواحدة من خصال الطاعات فله عشر امثالها اقيمت الصفة مقام الموصوف اي عشر حسنات امثالها فضلا من الله تعالي وقرا يعقوب عشر- بالتنوين وامثالها بالرفع علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف فقد ------وعد بالواحد سبعين وسبعماءة وبغير حساب ولذا- قيل المراد بالعشر الكثرة دون العدد وذلك من عظم فضل الله وجزيل انعامه علي عباده حيث لا يقتصر في الثواب علي قدر الاستحقاق بل يزيد عليه وربما يعفو عن ذنوب المءمنين منا منه عليهم وتفضلا وان عاقب علي قدر الاستحقاق عدلا كما قال ومن جاء بالسيءة بالخصلة الواحدة فلا يجزي الا مثلها قضية للعدل فمضاعفة الحسنات فضل ومكافاة السيءات عدل وهم لا يظلمون بنقص الثواب وزيادة العقاب	815	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0493	true	5274640381780714324	105	240	575	1293	1608	300	الهاوية الا واحدة وافترقت النصاري علي اثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي فارقوا اي باينوا------ وكانوا شيعا فرقا تشيع كل فرقة امام-------------------------------------------------------------------------------------------------ا لست منهم في شء اي من السءال عنهم وعن تفرقهم او من عقابهم او انت برء منهم--------------------------------------------------------------- وقيل هو نهي عن التعرض لهم وهو منسوخ باية السيف انما امره---------------------------------------------------م الي الله يتولي جزاءهم ثم ينبءهم-------- بما كانوا يفعلون ب-العقاب 6160 من جاء بالحسنة فله عشر امثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها------------------------- اي عشر حسنات امثالها فضلا من الله و------قرا يعقوب عشرة بالتنوين وامثالها بالرفع علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد بسب-------عين وسبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد بالعشر الكثرة دون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد ومن جاء بالسيء----------------ة فلا يجزي الا مثلها قضية لل----------------------------------------عدل وهم لا يظلمون بنقص الثواب وزيادة العقاب	493	-5409457870039385840	691	1187.0	558	1552	44.523197174072266	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0816	false	-7869639179369362400	54	113	281	605	1597	300	قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم بالوحي والارشاد الي ما نصب من الحجج دينا بدل من موضع قوله الي صراط فان المعني هداني صراطا مستقيما كقوله ويهديكم صراطا مستقيما قيما نهاية الاستقامة في-----------------------عل من قام كسيد وهين من ساد وهان وهو ابلغ من المستقيم باعتبار الزنة والمستقيم ابلغ منه باعتبار الصيغة وقرا عاصم وابن عامر------ وحمزة والكساءي قيما	816	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0493	true	5274640381780714324	241	300	1298	1608	1608	300	قل انني هداني ربي الي صر-ط مستقيم بالوحي والارشاد الي ما نصب من الحجج دينا بدل من م------حل الي صراط اذ- المعني هداني صراط--------ا كقوله ويهديكم صر-طا مستقيما الفتح او مفعول فعل مضمر دل عليه الملفوظ قيما فعل من قام كسيد----- من ساد----- وهو ابلغ من المستقيم باعتبار الزنة والمستقيم--------- باعتبار الصيغة وقرا ------ابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي قيما-	493	-5409457870039385840	254	416.0	206	353	71.95467376708984	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0816	false	-7869639179369362400	113	299	605	1595	1597	300	علي انه مصدر نعت به فكان قياسه قوما كعوض فاعل لاعلال فعله كالقيام ملة ابراهيم عطف بيان ل دينا حنيفا حال من ابراهيم اي هداني وعرفني ملة ابراهيم حال كونه ماءلا عن الملل الباطلة الي الملة الحقة ميلا لازما لا رجوع معه وهي ملة الاسلام اي مخلصا لله في العبادة وانما وصف دين النبي صلي الله عليه والهوسلم بانه ملة ابراهيم ترغيبا فيه للعرب لجلالة ابراهيم في نفوسهم ونفوس كل اهل الاديان وانتساب العرب اليه واتفاقهم علي انه كان علي الحق وما كان من المشركين يعني ابراهيم كان يدعو الي الله وينهي عن عبادة الاصنام وهذا تعريض لكفار مكة قل ان صلاتي ونسكي عبادتي كلها او قرباني فجمع بين الصلاة والذبح ونحوه فصل لربك وانحر وقيل مناسك حجي ومحياي ومماتي وما انا عليه في حياتي واموت عليه من الايمان والعمل الصالح او طاعات الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او الحياة والممات انفسهما وقرا نافع محياي باسكان الياء اجراء للوصل مجري الوقف لله رب العالمين خالصة له لا شريك له--------- لا اشرك فيها غيره وبذلك القول او الاخلاص امرت امر ربي وانا اول المسلمين من هذه الامة لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام امته	816	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0494	true	-8280528953078003820	0	101	0	539	1566	300	علي انه مصدر نعت به وكان قياسه قوما كعوض فاعل لاعلال فعله كالقيام ملة ابر-هيم عطف بيان ل-دينا حنيفا حال من ابراهيم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان من المشركين عطف عليه 6162163---------------------------------------------------------- قل ان صلاتي ونسكي عبادتي كلها او قرباني او---------------------------------------------------- حجي ومحياي ومماتي وما انا عليه في حياتي واموت عليه من الايمان والطاعة------ او طاعات الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او الحياة والممات انفسهما وقرا نافع محياي باسكان الياء اجراء للوصل مجري الوقف لله رب الع-لمين--------- لا شريك له خالصة له لا اشرك فيها غيرا وبذلك القول او الاخلاص امرت-------- وانا اول المسلمين------------- لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام امته	494	-5409457870039385840	505	892.0	408	999	50.55055236816406	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0817	false	4777222293261560712	66	288	330	1461	1536	300	قل اغير الله ابغي ربا فاشركه في عبادتي وهو جواب عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي انا منكر ان ابغي ربا غيره وهو رب كل شء حال في موضع العلة للانكار والدليل له اي وكل ما سواه مربوب مثلي لا يصلح للربوبية ونحوه افغير الله تامروني اعبد ولا تكسب كل نفس الا عليها اي لا تكسب كل نفس جزاء كل عمل من طاعة او معصية الا عليها فعليها عقاب معصيتها ولها ثواب طاعتها ووجه اتصالها بما قبلها ان المراد انه لا ينفعني في ابتغاء رب غيره ما انتم عليه من ذلك ولا تزر وازرة وزر اخري وهذا جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم والمعني لا تءخذ نفس غير اثمة باثم نفس اخري وفيه دلالة علي فساد قول المجبرة ان الله يعذب الطفل بكفر ابيه ثم الي ربكم مرجعكم مالكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون بتبيين الرشد من الغي وتمييز المحق من المبطل -----وهو الذي جعلكم خلاءف الارض يخلف كل عصر اهل العصر الذي قبله يجري ذلك علي انتظام واتساق الي يوم القيامة او خلفاء الله في ارضه تتصرفون فيها علي ان الخطاب عام او خلفاء الامم السابقة علي ان الخطاب لامة نبينا صلي الله عليه والهوسلم فانه خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف والغني وقيل في الصورة والعقل والمال والقوة والعمر ليبلوكم ليختبركم في ما اتاكم من الجاه والمال	817	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0494	true	-8280528953078003820	102	229	544	1188	1566	300	قل اغير الله ابغي ربا فاشركه في عبادتي وهو جواب عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم ---------------------------------------------وهو رب كل شء حال في موضع العلة للانكار والدليل له اي وكل ما سواه مربوب مثلي لا يصلح للربو------------------------------بية ولا تكسب كل نفس الا عل---------------------------------------------------------يها ف-------------------------------------------------------------------------لا ينفعني في ابتغاء رب غيره ما انتم عليه من ذلك ولا تزر وازرة وزر اخري----- جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطيكم العنكبوت------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الي ربكم مرجع------كم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون بتبيين الرشد من الغي وتمييز المحق من المبطل 6165 وهو الذي جعلكم خل-ءف الارض يخلف بعضكم بعضا او خلفا-----------------------------------------------------------ء الله في ارضه تتصرفون فيها علي ان الخطاب عام او خلفاء الامم السالفة علي ان الخطاب للمءمنين----------------------------------------------------------------- ورفع بعضكم فوق بعض درج-ت في الشرف والغني------------------------------------------- ليبلو---------كم في-ما ءاتكم من الجاه والمال	494	-5409457870039385840	599	1063.5	476	1136	52.72887420654297	106	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0818	false	-2932387504104021926	26	105	146	559	1549	300	ان ربك سريع العقاب لمن كفر نعمه لان ما هو ات قريب او لانه يسرع اذا اراده في الدنيا وانه لغفور رحيم لمن اقام بشكره وصف العقاب ولم يضفه الي نفسه ووصف ذاته بالمغفرة وضم اليه الوصف بالرحمة واتي ببناء المبالغة واللام المءكدة تنبيها علي انه تعالي غفور بالذات معاقب بالعرض كثير الرحمة مبالغ فيها والله اعلم بالصواب سورة الاعراف عدد ايها ماءتان وست ايات ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة الاعراف	818	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0494	true	-8280528953078003820	229	291	1188	1518	1566	300	ان ربك سريع العقاب------------- لان ما هو ات قريب او لانه يسرع اذا اراده---------- وانه لغفور رحيم--------------- وصف العقاب ولم يضفه الي نفسه ووصف ذاته بالمغفرة وضم اليه الوصف بالرحمة واتي ببناء المبالغة واللام المءكدة تنبيها علي انه تعالي غفور بالذات معاقب بالعرض كثير الرحمة مبالغ فيها كثير العقوبة مسامح فيها عن رسول الله---------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم -انزلت علي سورة الانعام	494	-5409457870039385840	288	486.5	229	413	69.73365783691406	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0818	false	-2932387504104021926	261	296	1369	1531	1549	300	كتاب خبر مبتدا محذوف اي هو كتاب او خبر المص والمراد به السورة او القران انزل اليك صفته فلا يكن في صدرك حرج منه------------------------------------ من تبليغه مخافة ان تكذب فيه او تقصر في القيام بحقه	818	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0495	true	-4375366440678677607	30	74	152	350	1523	300	كتاب خبر مبتدا محذوف اي هو كتاب او خبر المص والمراد به السورة او القران انزل اليك صفته فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك فان الشك حرج الصدر او ضيق قلب من تبليغه مخافة ان تكذب فيه او تقصر في القيام بحقه	495	-5409457870039385840	162	315.0	127	198	81.81818389892578	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0819	false	-6462408314342374417	30	293	161	1485	1518	300	فان الشاك------------ ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسح----------ه وتوج-ه النهي الي الحرج للمبالغة كقولهم لا ارينك ها-هنا والفاء تحتمل العطف والجواب فكانه قيل اذا انزل اليك لتنذر به فلا يحرج صدرك منه لتنذر به متعلق ب انزل او ب لا يكن اي انزل اليك لانذارك او لا يكن في صدرك حرج لانذارك لانه اذا ايقن انه من عند الله جسر علي الانذار وكذا اذا لم يخفهم او علم انه موفق للقيام بتبليغه وذكري للمءمنين يحتمل النصب علي معن-------ي لتنذر به وتذكر تذكيرا فان الذكري في م----عني التذكير------------------------ والرفع علي انه خبر مبتدا -----محذوف او عطف علي كتاب والجر للعطف علي محل ان تنذر اي للانذار وللذكر وخص المءمنين لانهم المنتفعون به ثم خاطب المكلفين بقوله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم يعم القران والسنة لقوله --------------وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي ويدخل في وجوب الاتباع الواجب والندب والمباح لانه يجب ان يعتقد في كل منها ما امر الله به كما يجب ان يعتقد في الحرام وجوب اجتنابه ولا تتبعوا من دونه من دون الله اولياء يضلونكم عن دين الله وعما امركم باتباعه من الجن والانس وقيل الضمير في د---ونه ل ما انزل----- اي ولا تتبعوا من دون دين الله دين اولياء وعن الحسن يا ابن ادم امرت باتباع كتاب الله وسنة نبيه والله ما انزلت اية الا ويحب ان تعلم فيم نزلت وما معناها قليلا ما تذكرون اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تذكرون حيث تتركون دين الله وتتبعون غيره و ما مزيدة لتاكيد القلة وان جعلت مصدرية لم ينتصب قليلا ب تذكرون وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم تذكرون بحذف التاء وتخفيف الذال وابن عامر يتذكرون	819	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0495	true	-4375366440678677607	56	242	269	1214	1523	300	فان الشك حرج الصدر او ضيق قلب من تبليغه مخافة ان تكذب فيه او تقصر في القيام بحقه وتوجيه النهي فيه------ للمبالغة كقولهم لا ارينك ها هنا والفاء تحتمل العطف والجواب فكانه قيل اذا انزل اليك لتنذر به فلا يحرج صدرك---- لتنذر به متعلق بان-زل او ب-لا يكن ل---------------------------------------------------انه اذا ايقن انه من عند الله جسر علي الانذار وكذا اذا لم يخفهم او علم انه موفق للقيام بتبليغه وذكري للمءمنين يحتمل النصب باضمار فعلها اي لتنذر--- وتذكر ذ-------------كري فانها بمعني التذكير والجر عطفا علي محل تنذر والرفع عطفا علي كتاب او خبرا لمحذوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم يعم القران والسنة لقوله سبحانه وتعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوحي ال-نجم ----------34 ولا تتبعوا من دون------------ه اولياء يضلونكم------------------------------- من الجن والانس وقيل الضمير في من دونه ل ما انزل الله اي ولا تتبعوا من دون دين الله دين اولياء وقرء ولا تبتغوا قل---------------------------------------------------------------------------------------------يلا ما تذكرون اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تذكرون حيث تتركون دين الله وتتبعون غيره و-ما مزيدة لتاكيد القلة وان جعلت مصدرية لم ينتصب قليلا ب تذكرون وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم تذكرون بحذف التاء------------- وابن عامر يتذكرون	495	-5409457870039385840	759	1290.0	607	1410	53.82978820800781	130	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0820	false	3340363185196073913	63	148	335	817	1696	300	وكم من قرية اي وكثيرا من اهل القري اهلكناها اردنا اهلاك اهلها لفرط عصيانهم وعنادهم فجاءها فجاء اهلها باسنا عذابنا بياتا باءتين كقوم لوط مصدر وقع موقع الحال او هم قاءلون عطف عليه اي قاءلين نصف النهار كقوم شعيب يعني فجاءهم عذابنا في هذين الوقتين وقت البيات ووقت القيلولة وتخصيص هذين الوقتين لانهما وقت الغفلة والدعة فيكون نزول العذاب فيهما اشد وافظع واصل القيلولة الراحة ومنه الاقالة في البيع لانه الاراحة منه بالاعفاء من عقده وانما حذفت واو الحال استثقالا لاجتماع حرفي العطف فان-- واو	820	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0495	true	-4375366440678677607	252	299	1260	1520	1523	300	وكم من قرية--- وكثيرا من---- القري اهلكن-ها اردنا اهلاك اهلها او اهلكناها بالخذلان فجاءها فجاء اهلها باسنا عذابنا بياتا باءتين كقوم لوط مصدر وقع موقع الحال او هم قاءلون عطف عليه اي قاءلين نصف النهار كقوم شعيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما حذفت واو الحال استثقالا لاجتماع حرفي العطف فانها واو	495	-5409457870039385840	239	424.0	194	484	49.380165100097656	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0820	false	3340363185196073913	153	287	842	1606	1696	300	استعيرت للوصل لا اكتفاء بالضمير فانه غير فصيح وفي التعبيرين مبالغة في غفلتهم وامنهم من العذاب------------------------------------------------------------------------- فما كان دعواهم اي دعاءهم واستغاثتهم او ما كانوا يدعونه من دينهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين الا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وبطلانه تحسرا عل------------------------------يهم و دعواهم خبر كان و ان قالوا رفع لانه اسم له ويجوز العكس فلنسءلن الذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون ولما انذرهم سبحانه بالعذاب في الدنيا عقبه بالانذار بعذاب الاخرة فقال فلنسءلن الذين ارسل اليهم اي المرسل اليهم وهم الامم عن قبول الرسالة واجابتهم الرسل ولنسءلن المرسلين عما اجيبوا به وعما عملت اممهم فيما جاءا به والمراد من هذا السءال توبيخ الكفرة وتقريعهم	820	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0496	true	16906680604215728	0	81	0	463	1684	300	استعيرت للوصل لا اكتفاء بالضمير فانه غير فصيح وفي التعبيرين مبالغة في غفلتهم وامنهم من العذاب ولذلك خص الوقتين ولانهما وقت دعة واستراحة فيكون مجء العذاب فيهما افظع 75 فما كان دعواهم اي دعاءهم واستغاثتهم او ما كانوا يدعونه من دينهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظ-لمين الا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وبطلانه تحسرا عليهم 76 فلنسءلن الذين ارسل اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن قبول الرسالة واجابتهم الرسل ولنسالن المرسلين عما اجيبوا -----------------------------به والمراد عن هذا السءال توبيخ للكفرة وتقريعهم	496	-5409457870039385840	357	481.5	294	867	41.17647171020508	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0821	false	5438766468455235670	0	292	0	1628	1681	300	قوله ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون سءال استعلام او الاول في موقف الحساب وهذا عند حصولهم علي العقوبة--- فلنقصن عليهم علي الرسل اي لنخبرنهم حين يقولون لا علم لنا انك انت علام الغيوب-------- او علي الرسل والمرسل اليهم ما كانوا عليه بعلم عالمين بظواهرهم وبواطنهم او بمعلومنا منهم وما كنا غاءبين عنهم فيخفي علينا شء من احوالهم--- والوزن ووزن الاعمال والتمييز بين خفيفها وراجحها او المراد به القضاء الحق والحكم العدل ورفعه بالابتداء وقوله يومءذ خبره اي الوزن الثابت يوم يسال الله الامم ورسلهم الحق صفته او خبر محذوف ومعناه الوزن الحق اي العدل السوي واختلفوا في كيفية الوزن لان الاعمال اعراض لا يجوز عليها الاعادة ولا يكون لها وزن ولا تقوم بانفسها فقيل توزن الصحاءف فان جمهور العلماء من موافقينا ومخالفينا علي ان صحاءف الاعمال توزن بميزان له لسان وكفتان ينظر اليه الخلاءق اظهارا للمعدلة وقطعا للمعذرة وتاكيدا للحجة كما يسالهم عن اعمالهم فتعترف بها السنتهم وتشهد بها جوارحهم ويءيده ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الرجل يءتي به الي الميزان فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر فيخرج له بطاقة فيها كلمتا الشهادة فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة وقيل توزن الاشخاص لما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ----------انه لياتي العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة لقوله فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا --------------------------------------فمن ثقلت موازينه فمن رجحت اعماله الموزونة التي لها وزن وقدر وهي الحسنات او ما يوزن به حسناته وحينءذ -----------------جمعه باعتبار اختلاف الموزونات وتعدد الوزن بان يكون لكل نوع من انواع الطاعات يوم القيامة ميزان ويءيده ما جاء في الخبر ان الصلاة ميزان فمن وفي استوفي فهو جمع موزون او ميزان فاولءك هم المفلحون الفاءزون بالنجاة والثواب--- ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم-------------------------------------------------------------- بما كانوا باياتنا يظلمون فيكذبون بدل التصديق	821	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0496	true	16906680604215728	83	299	474	1681	1684	300	قوله ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون سءال استعلام او الاول في موقف الحساب وهذا عند حصولهم علي العقوبة 77 فلنقصن عليهم علي الرسل------------ حين يقولون لا علم لنا انك انت عل-م الغيوب الماءده او علي الرسل والمرسل اليهم ما كانوا عليه بعلم عالمين بظواهرهم وبواطنهم او بمعلومنا منهم وما كنا غاءبين عنهم فيخفي علينا شء من احوالهم 78 والوزن اي--------------------------------------------------- القضاء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------و وز-------------------------------------------------------------------ن الاعمال وهو مقابلتها بالجزاء وال------------------------------------------------------------جمهور ع------------------------------لي ان صحاءف الاعمال توزن بميزان له لسان وكفتان ينظر اليه الخلاءق اظهارا للمعدلة وقطعا للمعذر--------------ة كما يسالهم عن اعمالهم فتعترف بها السنتهم وتشهد بها جوارحهم ويءيده ما روي ا--------------------------------ن الرجل يءتي به الي الميزان فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر فيخرج له بطاقة فيها كلمتا الشهادة فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة وقيل توزن الاشخاص لما روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال انه لياتي العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة يومءذ خبر المبتدا الذي هو الوزن الحق صفته او خبر محذوف ومعناه العدل السوي فمن ثقلت مو-زينه حسناته ------------------------------------------------او ما يوزن به حسناته فهو جمع موزون او ميزان وجمعه باعتبار اختلاف الموزونات وتعدد الوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاولءك هم المفلحون الفاءزون بالنجاة والثواب 79 ومن خفت موزي-نه فاولءك الذين خسروا انفسهم بتضييع الفطرة السليمة التي فطرت عليها واقتراف ما عرضها للعذاب بما كانوا باي-تنا يظلمون فيكذبون بدل التصديق	496	-5409457870039385840	978	1711.0	799	1772	55.19187545776367	160	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0822	false	-5862720082417985477	201	288	1051	1498	1556	300	ولقد خلقناكم ثم صورناكم اي خلقنا اباكم ادم عليه السلام طينا غير مصور ثم صورناه نزل خلقه وتصويره منزلة خلق الكل وتصويره او ابتدانا خلقكم ثم تصويركم بان خلقنا ادم ثم صورناه ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم -قيل ذكر ثم لتاخير الاخبار ويمكن حملها علي التراخي في الرتبة لان مقام الامتنان يءذن ان يكون ابوهم بسجود الملاءكة ارفع درجة من خلقهم وتصويرهم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين ممن سجد لادم قال ما منعك الا تسجد اي ان تسجد و لا صلة كم--ا في لءلا يعلم	822	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0497	true	-8809461323986080383	37	100	199	514	1549	300	ولقد خلقن-كم ثم صورن-كم اي خلقنا اباكم اد------------م طينا غير مصور ثم صورناه نزل خلقه وتصويره منزلة خلق الكل وتصويره او ابتدانا خلقكم ثم تصويركم بان خلقنا ادم ثم صورناه ثم قلنا للملء-كة اسجدوا لادم وقيل---- ثم لتاخير الاخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسجدوا الا ابليس لم يكن من الس-جدين ممن سجد لادم قال ما منعك الا تسجد اي ان تسجد و-لا صلة مثلها في لءلا يعلم	497	-5409457870039385840	309	553.5	246	450	68.66666412353516	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0823	false	1818012457514722605	6	300	36	1505	1505	300	معني الفعل الذي دخلت عليه وتحقيقه كانه قيل ما منعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك والتنبيه علي ان الموبخ عليه ترك السجود وقيل الممنوع عن الشء مضطر الي خلافه فكانه قيل ما اضطرك الي ان لا تسجد اذ امرتك فيه دليل علي ان مطلق الامر للوجوب والفور قال انا خير منه وانما ساله عن المانع من السجود وقد علم ما منعه توبيخا له واظهارا لمعاندته وكفره وكبره وافتخاره باصله وازدراءه باصل ادم وانه خالف امر ربه معتقدا انه غير واجب عليه لما راي ان سجود الفاضل للمفضول خارج من الصواب ولهذا قال في جوابه انا خير منه وحقيقة الجواب ان يقول منعني كذا وكذا الا انه اجاب بما يكون جوابا من حيث المعني---------- استبعادا لان يكون مثله مامورا بالسجود لمثله كانه قال المانع فيه اني خير منه ولا يحسن للفاضل ان يسجد للمفضول فكيف يحسن ان يءمر به يعني من كان علي مثل صفتي يستبعد ان يءمر بما امرت به فهو الذي سن التكبر عن ابن عباس قاس ابليس فاخطا القياس وهو اول من قاس فمن قاس الدين بشء من رايه قرنه الله بابليس وقال ابن سيرين اول من قاس ابليس وما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس ثم بين علة خيريته وقال خلقتني من نار وخلقته من طين فهو تعليل لفضله علي ادم ومراده منه ان النار اشرف من الطين وهو خلق منها وادم من الطين فلم يجز ان يسجد الاشرف للادون وقد غلط في ذلك بان راي الفضل كله باعتبار العنصر وغفل عما يكون باعتبار الفاعل كما اشار اليه بقوله------ ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي-- اي بغير واسطة وباعتبار الصورة كما نبه عليه بقوله ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين------ وباعتبار الغاية وهو فضله من حيث علومه الجمة ولذلك امر الملاءكة بسجوده لما بين لهم انه اعلم منهم وان له خواص ليست لغيره والاية دليل علي الكون والفساد وان الشياطين-	823	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0497	true	-8809461323986080383	101	258	520	1327	1549	300	معني الفعل الذي دخلت عليه ومنبهة علي ان------------------------------------------------------ الموبخ عليه ترك السجود وقيل الممنوع عن الشء مضطر الي خلافه فكانه قيل ما اضطرك الي ا--لا تسجد اذ امرتك---- دليل علي ان مطلق الامر للوجوب والفور قال انا خير منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب من ---------------------------------------------------حيث المعني استانف به استبعادا لان يكون مثله مامورا بالسجود لمثله كانه قال المانع---- اني خير منه ولا يحسن للفاضل ان يسجد للمفضول فكيف يحسن ان يءمر---------------------------------------------------- به فهو الذي سن التكبر وقال بالحسن والقبح العقلي--------------------------------------------------------------------------------ين اولا -----------------------------------------------------------------------خلقتني من نار وخلقته من طين---- تعليل لفضله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------وقد غلط في ذلك بان راي الفضل كله باعتبار العنصر وغفل عما يكون باعتبار الفاعل كما اشار اليه بقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص اي بغير واسطة وباعتبار الصورة كما نبه عليه بقوله ونفخت فيه من روحي فقعوا له س-جدين الحجر وباعتبار الغاية وهو ملاكه------------------ ولذلك امر الملاءكة بسجوده لما بين لهم انه اعلم منهم وان له خواص ليست لغيره والاية دليل---- الكون والفساد وان الشياطين	497	-5409457870039385840	737	1323.0	592	1494	49.33065414428711	130	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0824	false	-5874557964062971594	0	74	0	410	1605	300	اجسام كاءنة ولعل اضافة خلق الانسان الي الطين والشيطان الي النار باعتبار الجزء الغالب قال فاهبط فانزل وانحدر منها من السماء او الجنة او عن الدرجة الشريفة الرفيعة التي للمطيعين الي الدرجة الدنية الوضيعة التي للعاصين فما يكون لك فما يصح لك ان تتكبر عن امر الله فيها وتعصي فانها مكان الخاشع والمطيع وليست بموضع المتكبرين وانما موضعهم النار كما قال اليس في جهنم مثوي للمتكبرين وفيه تنبيه علي ان التكبر لا يليق باهل	824	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0497	true	-8809461323986080383	258	300	1327	1549	1549	300	اجسام كاءنة ولعل اضافة خلق الانسان الي الطين والشيطان الي النار باعتبار الجزء الغالب قال فاهبط------------- منها من السماء او الجنة ف----------------------------------------------------------------------------------ما يكون لك فما يصح--- ان تتكبر------------ فيها وتعصي فانها مكان الخاشع والمطيع----------------------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي ان التكبر لا يليق باهل-	497	-5409457870039385840	221	393.5	180	410	53.90243911743164	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0824	false	-5874557964062971594	189	291	993	1546	1605	300	قال انظرني امهلني واخرني في الاجل الي يوم يبعثون------- الي يوم القيامة فلا تمتني او لا تعجل عقوبتي قال انك من المنظرين ظاهره يقتضي الاجابة الي ما ساله------ لكنه محمول علي ما جاء مقيدا بقوله------ الي يوم الوقت المعلوم------ وهو النفخة الاولي او وقت يعلم الله تعالي انتهاء اجل----ه وفي انجاح مسءوله ابتلاء العباد وتعريضهم للثواب بمخالفتهم اياه وحكمه حكم ما خلق في الدنيا من صنوف الزخارف وانواع الملاذ والملاهي وما ركب في الانفس من الشهوات ليمتحن بها عباده قال بعد الامهال فبما اغويت-----------------------------------------------------ني بسبب اغواءك اياي--------------------------------------------------------- والباء متعلقة بفعل القسم المحذوف لا ب اقعدن فان اللام تصد عنه وقيل الباء للقسم	824	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0498	true	5537089548111077499	31	127	170	688	1612	300	قال انظرني الي -----------------------يوم يبعثون امهلني الي يوم القيامة فلا تمتني او لا تعجل عقوبتي قال انك من المنظرين------ يقتضي الاجابة الي ما ساله ظاهرا لكنه محمول علي ما جاء مقيدا بقوله تعالي الي يوم الوقت المعلوم الحجر وهو النفخة الاولي او وقت يعلم الله------ انتهاء اجله فيه وفي اسعافه الي-ه ابتلاء العباد وتعريضهم للثواب بمخالفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق------------ال فبما اغويتني اي بعد ان امهلتني لاجتهدن في اغواءهم باي طريق يمكنني بسبب اغواءك اياي بواسطتهم تسمية او حملا علي الغي او تكليفا بما غويت لاجله والباء متعلقة بفعل القسم المحذوف لا ب-اقعدن فان اللام تصد عنه -------فان القسم	498	-5409457870039385840	365	610.0	297	692	52.74566650390625	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0825	false	2851969479248497006	123	300	648	1590	1590	300	لاقعدن لهم لاولاد ادم ترصدا بهم كما يقعد القطاع علي الطريق ليقطعه علي المارة صراطك المستقيم طريق الاسلام ونصبه علي الظرف و-------------------------------------------------------قيل تقديره علي صراطك كقولهم ضرب زيد الظهر والبطن والمعني لاجتهدن في اغواءهم حتي يفسدوا بسببي كما فسدت بسببهم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي من جميع الجهات الاربع مثل قصده اياهم بالتسويل والاضلال من اي وجه يمكنه باتيان العدو من الجهات الاربع في الغالب ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت ارجلهم وقيل لم يقل من فوقهم لان الرحمة تنزل منه ولم يقل من تحتهم لان الاتيان منه يوحش الناس وعن ابن ---------------------عباس من بين ايديهم من قبل الاخرة ومن خلفهم من قبل الدنيا وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جهة حسناتهم وسيءاتهم والمعني اني ازين لهم الدنيا واخوفهم بالفقر واقول لهم لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب واثبطهم عن الحسنات واشغلهم عنها واحبب اليهم السيءات-- واحثهم عليها وقيل من بين ايديهم من حيث يعلمون ويقدرون علي التحرز عنه ومن خلفهم من حيث لا يعلمون ولا يقدرون وعن ايمانهم وعن شماءلهم من حيث يتيسر لهم ان يعلموا ويتحرزوا-	825	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0498	true	5537089548111077499	127	275	688	1459	1612	300	لاقعدن له-----------م ترصدا بهم كما يقعد القطاع للسابلة صر----------------------طك المستقيم طريق الاسلام ونصبه علي الظرف كقوله لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب وقيل تقديره علي صراطك كقولهم ضرب زيد الظهر والبطن------------------------------------------------------------ ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايم-نهم وعن شماءلهم اي من جميع الجهات الاربع مثل قصده اياهم بالتسويل والاضلال من اي وجه يمكنه باتيان العدو من الجهات الاربع---------- ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت ارجلهم وقيل لم يقل من فوقهم لان الرحمة تنزل منه ولم يقل من تحتهم لان الاتيان منه يوحش الناس وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من بين ايديهم من قبل الاخرة ومن خلفهم من قبل الدنيا وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جهة حسناتهم وسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءاتهم ويح---تمل ان يقال م----ن ايديهم من حيث يعلمون ويقدرون علي التحرز عنه ومن خلفهم من حيث لا يعلمون ولا يقدرون وعن ايمانهم وعن شماءلهم من حيث يتيسر لهم ان يعلموا ويتحرزوا	498	-5409457870039385840	671	1250.5	541	1021	65.71987915039062	120	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0826	false	-8884049507423739966	244	296	1283	1562	1578	300	ولا تجد اكثرهم شاكرين مطيعين وانما قاله ظنا لقوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه ----لما راي فيهم مبدا الشر متعددا ومبدا الخير واحدا ولانه لما استنزل ادم ظن ان ذريته ايضا سيجيبونه لكونهم اضعف منه وقيل سمعه من الملاءكة قال اخرج منها مذء---------------------------------------------------------------------------------------ما مدحور-------ا لمن تبعك منهم------------------------------ لاملان جهنم منكم اجمعين	826	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0499	true	7564821891359716714	9	74	48	391	1590	300	ولا تجد اكثرهم ش-كرين مطيعين وانما قاله ظنا لقوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه سبا لما راي فيهم مبدا الشر متعددا ومبدا الخير واحدا--------------------------------------------------------------- وقيل سمعه من الملاءكة قال اخرج منها مذموما من ذامه اذا ذمه وقرء مذموما كمسول في مسءول او كمكول في مكيل من ذامه يذيمه ذيما مذموما مدحورا مطرودا لمن تبعك منهم اللام فيه لتوطءة القسم وجوابه لاملان جهنم منكم اجمعين	499	-5409457870039385840	214	380.5	174	407	52.57985305786133	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0827	false	-5657413243529999012	127	262	682	1385	1585	300	من المنزلة الرفيعة مذءما مذمو-ما من ذامه اذا ذمه---------------------------------------------------------------------- مدحورا مطرودا لمن تبعك منهم اطاعك واقتدي بك من بني ادم اللام فيه لتوطءة القسم وجوابه لاملان جهنم منكم اجمعين س-----د مسد جواب الشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني منكم منك ومنهم فغلب المخاطب ويا ا-دم اي وقلنا يا ادم اسكن من السكني لا من السكون انت وزوجك الجنة انما لم يقل زوجتك لان الاضافة اغنت عن ذكره وكان الحذف احسن لما فيه من الايجاز من غير اخلال بالمعني فكلا من حيث شءتما اباح سبحانه لهما ان ياكلا منها اين شاءا وما شاءا ولا تقربا هذه الشجرة بالاكل------------------------------------------------ فتكونا من الظالمين فتصيرا من الباخسين نفوسهم الثواب العظيم وقد مضي تفسير هذه الاية مشروحا في سورة البقرة و تكونا يحتمل الجزم علي العطف والنصب علي الجواب فوسوس لهما الشيطان يقال وسوس اذا تكلم كلاما خفيا يكرره -----------------------------ومنه وسوس الحلي وهو فعل	827	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0499	true	7564821891359716714	36	169	190	890	1590	300	من الملاءكة قال اخرج منها مذموما من ذامه اذا ذمه وقرء مذموما كمسول في مسءول او كمكول في مكيل من ذامه يذيمه ذيما مذموما مدحورا مطرودا لمن تبعك منه---------------------------م اللام فيه لتوطءة القسم وجوابه لاملان جهنم منكم اجمعين وهو ساد مسد جواب الشرط وقرء لمن بكسر اللام علي انه خبر لاملان علي معني لمن تبعك هذا الوعيد او علة لاخرج ولاملان جواب قسم محذوف ومعني منكم ----ومنهم فغلب المخاطب ويا ءادم اي وقلنا يا ادم اسك-----------------------ن انت وزوجك الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلا من حيث شءتم-------------------------------------------------ا ولا تقربا هذه الشجرة وقرء هذي وهو الاصل لتصغيره علي ذيا والهاء بدل من الياء فتكونا من الظ-لمين فتصيرا من الذين ظلموا انفسهم وتك----------------------------------------------------------ونا يحتمل الجزم علي العطف والنصب علي الجواب فوسوس لهما الشيطن اي فعل الوسوسة لاجلهما وهي في الاصل الصوت الخفي كالهينمة والخشخشة ومنه وسوس الحلي وقد سءل	499	-5409457870039385840	353	559.5	284	961	36.73257064819336	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0828	false	-2214113104619090189	0	159	0	834	1605	300	الصوت الخفي كالهينمة للصوت الجلي والخشخشة لصوت النعل----- وقد سبق في----- البقرة كيفية وسوسته ليبدي لهما ليظهر لهما واللام للعاقبة او للغرض علي انه اراد ايضا ولعل ما ذكره المفسر قدسسره من سهو قلمه الشريف بوسوسته ان يسواهما بانكشاف عورت-هما و-ذلك لعلمه ان من اكل هذه الشجرة بدت عورته وان من بدت عورته لا يترك في الجنة ولهذا عبر عنهما بالسوءة فقال------------------------------------------------------------------------------ ما ووري----------------- ما غطي عنهما من سواتهما عوراتهما والمواراة جعل الشء وراء ما يستره--------------- وانما لم تقلب الواو المضمومة همزة في المشهور كما قلبت في او يصل تصغير واصل لان الثانية مدة وفيه دليل علي ان كشف العورة من عظاءم الامور وانه لم يزل مستهجنا في الطباع مستقبحا في العقول----- وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا اي- كراهة ان تكونا ملكين يعني انه اوهمهما انهما اذا اكلا من هذه الشجرة تغيرت صورتهما الي صورة الملك او تكونا من الخالدين الذين لا يموتون او يخلدون في الجنة واستدل به علي فضل الملاءكة علي الانبياء	828	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0499	true	7564821891359716714	160	298	836	1578	1590	300	الصوت الخفي كالهينمة------------ والخشخشة ومنه وسوس الحلي وقد سءل في سورة البقرة كيفية وسوسته ليبدي لهما ليظهر لهما واللام للعاقبة او للغرض علي انه اراد ايضا---------------------------------------------- بوسوسته ان يسوءهما بانكشاف عورتيهما ولذلك----------------------------------------------------------------------------- عبر عنهما بالسواة وفيه دليل علي ان كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غير حاجة قبيح مستهجن في الطباع ما ووري عنهما من سواتهما ما غطي عنهما من-------- عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وانما لم تقلب الواو المضمومة همزة في المشهور كما قلبت في او يصل تصغير واصل لان الثانية مدة وقرء سواتهما بحذف الهمزة والقاء حركتها علي الواو و سواتهما بقلبها واوا وادغام الواو الساكنة فيها وقال ما نه-كما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا الا كراهة ان تكونا ملكين--------------------------------------------------------------------------- او تكونا من الخ-لدين الذين لا يموتون او يخلدون في الجنة واستدل به علي فضل الملاءكة علي الانبياء	499	-5409457870039385840	481	754.5	385	962	50.0	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0828	false	-2214113104619090189	161	300	846	1605	1605	300	كانت رغبتهما في ان يحصل لهما م--ا للملاءكة من الكمالات الفطرية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك لا يدل علي فضلهم مطلقا فان الثواب انما يستحق علي الطاعات دون الصور والهيءات ولا يمتنع ان يكونا رغبا في صور الملاءكة وهيءاتها ولا يكون ذلك رغبة في الثواب ولا الفضل الا تري انهما رغبا في ان يكونا من الخالدين وليس الخلود مما يقتضي مزية في الثواب ولا الفضل وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين اي اقسم لهما علي انه من المخلصين النصيحة في دعاءهما الي التناول من هذه الشجرة اي اجتهد في النصيحة اجتهاد المقاسم واخراجه علي صورة المفاعلة للمبالغة وقيل اقسم لهما بالنصيحة واقسما له ب--قبوله------------------------------------------------ا فجعل ذلك مقاسمة فدلاه---ما فنزلهما الي الاكل من الشجرة من تدلية الدلو وهو ارسالها في البءر نبه به علي انه اهبطهما بذلك من درجة عالية الي رتبة سافلة فان التدلية والادلاء ارسال الشء من اعلي الي-	828	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0500	true	9159369228500779946	11	90	60	494	1644	300	كانت رغبتهما في ان يحصل لهما ايضا للملاءكة من الكمالات الفطرية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك لا يدل علي فضلهم مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاسمهما اني لكما لمن النص-حين اي اقسم لهما علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- واخر-جه علي زن-ة المفاعلة للمبالغة وقيل اق--------------------سما له بالقبول وقيل اقسما عليه بالله انه لمن الناصحين فاقسم لهما فجعل ذلك مقاسمة 722 فدلهما فنزلهما الي الاكل من الشجرة------------------------------------ نبه به علي انه اهبطهما بذلك من درجة عالية الي رتبة سافلة فان التدلية والادلاء ارسال الشء من اعلي الي	500	-5409457870039385840	365	619.0	297	815	44.785274505615234	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0829	false	-8931298962015946057	0	252	0	1326	1553	300	اسفل بغرور بما غرهما به من القسم فانهما ظنا ان احدا لا يحلف بالله كاذبا او ملتبسين بغرور وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر انه كان اذا راي من عبده حسن صلاة اعتقه فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له فلما ذاقا الشجرة------------------------- وجدا طعمها- اخذين في الاكل منها وفيه ان ذوق الشء المحرم يوجب الذم فكيف استيفاءه وقضاء الوطر منه بدت لهما سواتهما تهافت عنهما لباسهما وظهرت لهما عوراتهما فابصر كل واحد منهما عورة صاحبه وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وعن عاءشة ما رايت منه ولا راي مني واختلف في ان الشجرة كانت السنبلة او الكرم او غيرهما وان اللباس كان من جنس النور يحول بينها وبين الناظر او حلة او من جنس الظفر وطفقا يخصفان اخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة يقال طفق يفعل كذا بمعني اخذ يفعل عليهما علي عوراتهما من ورق الجنة قيل كان ورق التي---------------------------------------------------------------------------ن وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين عتاب علي ترك الاولي وعدم ارتكاب المندوب اليه وتوبيخ علي الاغترار بقول العدو ولما عاتبهما ووبخهما علي ارتكاب المنهي عنه قالا ربنا ظلمنا انفسنا اضررناها بنقص الثواب لاجل ترك المندوب اليه وان لم ت-غفر لنا اي وان لم تستره علينا لان المغفرة هي الستر وترحمنا ولم تتفضل علينا بنعمك التي يتم بها ما فوتناه نفوسنا من الثواب لنكونن من الخاسرين من جملة من خسر ولم يربح وهذا نهي تنزيه لا تحريم عندنا لان الانبياء معصومون منزهون عن ارتك---------------------------------------------اب القباءح لكن ق-------------الا ذلك علي عادة اولياء الله في استعظام الزل-----------ات واستصغار	829	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0500	true	9159369228500779946	90	260	494	1433	1644	300	اسفل بغرور بما غرهما به من القسم فانهما ظنا ان احدا لا يحلف بالله كاذبا او ملتبسين بغرور ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما اي فلما وجدا طعمهما اخذين في الاكل منها اخذتهما العقوبة وشءم المعصية ف---------------------------------------------------تهافت عنهما لباسهما وظهرت لهما عوراتهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في ان الشجرة كانت السنبلة او الكرم او غيرهما وان اللباس كان نورا------------------------------- او حلة او ظفرا-------- وطفقا يخصفان اخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة ---------------------------------عليهما------------- من ورق الجنة قيل كان ورق التين وقرء يخصفان من اخصف اي يخصفان انفسهما ويخصفان من خصف ويخصفان واصله يختصفان وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيط-ن لكما عدو مبين عتاب علي مخالفة النهي----------------------- وتوبيخ علي الاغترار بقول العدو وفيه دليل علي ان مطلق النهي للتحريم 723 ق---الا ربنا ظلمنا انفسنا اضررناها بالمعصية والتعريض للاخراج من الجنة وان لم تغفر لنا------------------------------------------- وترحمنا-------------------------------------------------------------- لنكونن من الخ-سرين -------------------------------------------دليل علي ---ان الصغاءر معاقب عليها ان لم تغفر وقالت المعتزلة لا يجوز المعاقبة عليها مع اجتناب الكباءر ولذلك قالوا انما قالا ذلك علي عادة المقربين ---في استعظام الصغير من السيءات واستحقار	500	-5409457870039385840	590	887.0	474	1497	39.41215896606445	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0831	false	127997443459619035	0	287	0	1573	1631	300	لكم من الانعام----- وقوله------ وانزلنا الح-------ديد يواري سواتكم التي قصد الشيطان ابداءها ويغنيكم عن خصف الورق روي ان العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة ويقولون لا نطوف في ثياب عصينا الله تعالي فيها فنزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وريشا ولباسا يتجملون به والريش الجمال استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته والمعني انزل عليكم لباسين لباسا يواري عوراتكم ولباسا يزينكم وقيل مالا ومنه تريش الرجل اذا تمول ولباس التقوي وهو الورع و-------------------------خشية الله وقيل الايمان وقيل السمت الحسن وقيل لباس الحرب من الدروع والمغافر وغيرهما مما يتقي به في الحرب وقيل ستر العورة ولا مانع من حمل ذلك علي الجميع ورفعه بالابتداء وخبره ذلك خير او خبره خير و ذلك صفته كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه خير وفي هذه الاشارة تعظيم لباس التقوي وقرا نافع وابن عامر والكساءي ولباس------- بالنصب عطفا علي لباسا ذلك اي انزال اللباس من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح وفي الكشاف هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوءة وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة الفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان لا يمتحننكم بان يمنعكم دخول الجنة باغواءه واضلاله اياكم عن الدين كما اخرج ابويكم من الجنة كما محن ابويكم بان اخرجهما منها والنهي لفظا---- للشيطان والمراد نهيهم عن اتباعه والافتتان به ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما حال من ابويكم او من فاعل اخرج واسناد النزع اليه للتسبب اي اخرجهما نازعا لباسهما بان كان سببا في ان ينزع عنهما انه يراكم هو وقبيله عطف علي الضمير في يراكم المءكد ب هو والضمير في انه ضمير الشان من حيث لا ترونهم فيغتالكم من حيث لا تشعرون وهذا تعليل للنهي وتاكيد للتحذير من فتنته وقبيله جنوده	831	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0501	true	1752285853317450596	52	256	292	1415	1663	300	لكم من الانعم الزمر وقوله تعالي وانزلنا الحديد الحديد يو-ري سواتكم التي قصد الشيطان ابداءها ويغنيكم عن خصف الورق روي ان العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة ويقولون لا نطوف في ثياب عصينا الله------ فيها فنزلت ولعله ذكر قصة ادم مقدمة لذلك حتي يعلم ان انكشاف العورة اول سوء اصاب الانسان من الشيطان وانه اغواهم في ذلك كما اغوي ابويهم وريشا ولباسا تتجملون به والريش الجمال و--------------------------------------------------------------------------------------------------قيل مالا ومنه تريش الرجل اذا تمول وقرء رياشا-- وهو جمع ريش كشعب وشعاب ولباس التقوي خشية الله وقيل الايمان وقيل السمت الحسن وقيل لباس ال------------------------------------------------حرب----------------------------------------------- ورفعه بالابتداء وخبره ذلك خير او خبر و------ذلك صفته كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه خير---------------------------------- وقرا نافع وابن عامر والكساءي ولباس التقوي بالنصب عطفا علي لباسا ذلك اي انزال اللباس من اي-ت الله الدالة علي فضله ورحمت----------ه لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح 727 ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني ادم لا يفتننكم الشيطن -لا يمتحننكم بان يمنعكم دخول الجنة باغواءكم ك----------------------ما اخرج ابويكم من الجنة كما محن ابويكم بان اخرجهما منها والنهي في اللفظ للشيطان والمعني نهيهم عن اتباعه والافتنان به ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما حال من ابويكم او من فاعل اخرج واسناد النزع اليه للتسبب -------------------------------------------------------انه يراكم هو وقبيله من حيث --------------------------------------------------------------لا ترونهم------------------------------- تعليل للنهي وتاكيد للتحذير من فتنته وقبيله جنوده	501	-5409457870039385840	901	1593.5	738	1749	51.51515197753906	142	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0832	false	5383826819056613616	118	287	606	1527	1591	300	فعلوا فاحشة فعلة متناهية في القبح كعبادة الصنم وكشف العورة في الطواف فنهوا عنه قالوا في جواب الناهي وجدنا عليها -اباءنا والله امرنا بها اعتذروا واحتجوا بامرين تقليد الاباء والافتراء علي الله-------------- فاعرض عن الاول لظهور فساده ورد الثاني بقوله قل ان الله لا يامر بالفحشاء لان فعل القبيح مستح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل عليه لعدم الداعي ووجود الصارف فكيف يامر بفعله اتقولون علي الله ما لا تعلمون انكار لاضافتهم القبيح اليه وشهادة عليهم بالجهل متضمنا للنهي عن الافتراء علي الله تعالي عن الحسن ان الله بعث محمدا صلي الله عليه والهوسلم الي العرب وهم قدرية مجبرة يحملون ذنوبهم علي الله وتصديقه قول الله تعالي واذا فعلوا فاحشة الي قوله قل امر ربي بالقسط بالعدل وهو الوسط من كل امر المتجافي عن طرفي الافراط والتفريط يشهد العقل المستقيم انه حق حسن وقيل هو التوحيد واقيموا وجوهكم اي وقل توجهوا الي عبادته واقصدوها مستقيمين غير عادلين الي غيرها او اقيموها نحو القبلة عند كل مسجد في كل وقت سجود او مكانه وهو الصلاة او في اي مسجد حضرتكم الصلاة ولا تقولو-ا حتي --نرجع الي	832	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0502	true	-2283253834885988385	0	183	0	1004	1686	300	فعلوا ف-حشة فعلة متناهية في القبح كعبادة الصنم وكشف العورة في الطواف---------- قالوا--------------- وجدنا عليها ءاباءنا والله امرنا بها اعتذروا واحتجوا بامرين تقليد الاباء والافتراء علي الله سبحانه وتعالي فاعرض عن الاول لظهور فساده ورد الثاني بقوله قل ان الله لا يامر بالفحشاء لان عادته سبحانه وتعالي جرت علي الامر بمحاسن الافعال او الحث علي مكارم الخصال ولا دلالة عليه علي ان اقبح الفعل بمعني ترتب الذم عليه اجلا عقلي فان المراد بالفاحشة ما ينفر عنه الطبع السليم ويستنقصه العقل المستقيم وقيل هما جوابا سءالين مترتبين كانه قيل لهم لما فعلوها لم فعلتم فقالوا وجدنا عليها اباءنا فقيل ومن اين اخذ اباءكم فقالوا الله امرنا بها وعلي الوجهين يمتنع التقليد اذا قام الدليل علي خلافه لا مطلقا--------------------------- اتقولون علي الله ما لا تعلمون انكار يتضمن ا------------------------------------------لنهي عن الافتراء علي الله تعالي 729 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل امر ربي بالقسط بالعدل وهو الوسط من كل امر المتجافي عن طرفي الافراط والتفريط----------------------------------------------- واقيموا وجوهكم و------توجهوا الي عبادته--------- مستقيمين غير عادلين الي غيرها او اقيموها نحو القبلة عند كل مسجد في كل وقت سجود او مكانه وهو الصلاة او في اي مسجد حضرتكم الصلاة ولا تءخروها حتي تعودوا الي	502	-5409457870039385840	575	948.0	466	1305	44.061302185058594	96	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0833	false	-8953452199349239681	4	160	27	913	1623	300	وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجهه خالصا فان اليه مصيركم لا غير كما بداكم كما انشاكم ابتداء تعودون باعادته فيجازيكم علي اعمالكم فانه ليس بعثكم اشد من ابتداءكم احتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة وانما شبه الاعادة بالابداء تقريرا لامكانها والقدرة عليها وقيل كما بداكم من التراب تعودون اليه وقيل كما بداكم حفاة عراة غرلا تعودون وقيل معناه تبعثون علي ما متم عليه المءمن علي ايمانه والكافر علي كفره فريقا هدي وهم المءمنون وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة ----اي الخذلان اذ لم يقبلوا الهدي ولم يكن لهم لطف فهم يضلون ولا يهتدون و فريقا منصوب بفعل مضمر يفسره ما بعده والتقدير وخذل فريقا حق عليهم الضلالة وهذا دليل علي ان علم الله لا اثر له في ضلالهم وانهم هم الضالون باختيارهم انهم الفريق الذين حق عليهم الضلالة اتخذوا الشياطين اولياء اطاعوهم فيما امروهم من دون الله وهذا تعليل لخذلانهم و--تحقيق لضلالتهم	833	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0502	true	-2283253834885988385	184	268	1012	1507	1686	300	وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة---------------------- فان اليه مصيركم------- كما بداكم كما انشاكم ابتداء تعودون باعادته فيجازيكم علي اعمالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاخلصوا له العبادة وانما شبه الاعادة بالابداء تقريرا لامكانها والقدرة عليها وقيل كما بداكم من التراب تعودون اليه وقيل كما بداكم حفاة عراة غرلا تعودون وقيل كما بداكم مءمنا وكافرا يعيدكم 730 فر------------------------------يقا هدي با---------ن وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضل-لة بمقتضي القضاء السابق وانتصابه------------------------------------------------------- بفعل----- يفسره ما بعده اي------ وخذل فريقا------------------------------------------------------------------------------------------ انهم------------------------------ اتخذوا الشي-طين اولياء-------------------- من دون الله----- تعليل لخذلانهم او تحقيق لضلال-هم	502	-5409457870039385840	431	662.5	355	892	48.31838607788086	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0834	false	5069096096324680825	24	188	135	946	1531	300	وفيه دليل علي وجوب ستر العورة في الصلاة والطواف وقيل اخذ الزينة هو التمشط عند كل صلاة وهو المروي عن الصادق عليه السلام وروي ان بني عامر في ايام حجهم كانوا لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون فانا احق ان نفعل فقال الله سبحانه وكلوا واشربو---------ا ولا تسرفوا اي لا تاكلوا محرما فان اكل-- الحرام وان قل اسراف ومجاوزة عن الحد ولا حلالا علي وجه لا يحل كمن لا يملك الا دينارا فاشتري به طيبا فتطيب به وترك عياله محتاجين او ولا تسرفوا بافراط الطعام والشره عليه -عن ابن عباس--------------------- كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة انه لا يحب المسرفين لا يرتضي فعلهم وقد حكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال ذات يوم لعلي بن الحسين بن واقد اليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه وهو قوله كلوا واشربوا ولا تسرفوا	834	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0503	true	5555590901892920522	10	95	49	476	1580	300	وفيه دليل علي وجوب ستر العورة في الصلاة وكلوا واشربوا ما طاب لكم -------------------------------------------------------روي ان بني عامر في ايام حجهم كانوا لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فهم -المس------------------------------------------------لمون به فنزلت ولا تسرفوا بتحريم الحلال او بالتعدي الي الحرام او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بافراط الطعام والشره عليه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة وقال علي ا-------------------------------------------------------------------------------------بن الحسين بن واقد-------------------------------------------------------------------------------- قد جمع الله الطب---- في نصف اية فقال------------- كلوا واشربوا ولا تسرفوا	503	-5409457870039385840	327	515.0	259	844	38.744075775146484	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0835	false	-1540398371790645944	3	92	15	529	1567	300	قل من حرم زينة الله من الثياب وساءر ما يتجمل به التي اخرج لعباده من النبات كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والمعادن كالدروع والطيبات من الرزق المستلذات من الماكل والمشارب وفيه دليل علي ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التجملات الاباحة لان الاستفهام في من للانكار قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا بالاصالة والكفار وان شاركوهم فيها فتبع خالصة يوم القيامة لا يشاركهم فيها غيرهم وانتصابها علي الحال وقرا نافع بالرفع علي انها خبر بعد خبر كذلك----------------------- اي كتفصيلنا هذا الحكم نفصل الايات لقوم يعلمون نفصل ساءر الاحكام	835	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0503	true	5555590901892920522	103	192	514	1025	1580	300	قل من حرم زينة الله من الثياب وساءر ما يتجمل به التي اخرج لعباده من النبات كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والمعادن كالدروع والطيب-ت من الرزق المستلذات من الماكل والمشارب وفيه دليل علي ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التجملات الاباحة لان الاستفهام في من للانكار قل هي للذين امنوا في الحيوة الدنيا بالاصالة والكفرة وان شاركوهم فيها فتبع خالصة يوم القي-مة لا يشاركهم فيها غيرهم وانتصابها علي الحال وقرا نافع بالرفع علي انها خبر بعد خبر كذلك نفصل الايت لقوم يعلمون اي كتفصيلنا هذا الحكم ن------------------------فصل ساءر الاحكام	503	-5409457870039385840	485	942.0	400	537	90.31657409667969	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0836	false	-5554248575712635008	14	170	71	865	1546	300	قل انما حرم ربي الفواحش ما تفاحش قبحه اي تزايد----- وقيل هي ما يتعلق بالفروج ما ظهر منها وما بطن ما علن منها وما خفي والاثم وما يوجب الاثم تعميم بعد تخصيص وقيل شرب الخمر والبغي الظلم او الكبر افرده بالذكر للمبالغة كما قال وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي بغير الحق متعلق ب البغي مءكد له معني وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا تهكم بالمشركين لانه لا يجوز ان ينزل برهانا بان يشرك به غيره وتنبيه علي تحريم اتباع ما لم يدل عليه برهان وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون بالالحاد في صفاته --------------والافتراء عليه كقولهم الله امرنا بها------ ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ثم بين ما فيه تسلية النبي صلي الله عليه والهوسلم في تاخير عذاب الكفار ووعيد لهم بالعذاب النازل عند الاجل المقدر فقال ولكل امة اجل مدة او وقت لنزول العذاب------------------ بهم فاذا جاء اجلهم انقرضت مدتهم او حان وقتهم لا يستاخرون ساعة ولا	836	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0503	true	5555590901892920522	194	300	1033	1580	1580	300	قل انما حرم ربي الفو-حش ما-------------- تزايد قبحه وقيل--- ما يتعلق بالفروج ما ظهر منها وما بطن جهرها وسرها --------والاثم وما يوجب الاثم تعميم بعد تخصيص وقيل شرب الخمر والبغي الظلم او الكبر افرده بالذكر للمبالغة---------------------------------------- بغير الحق متعلق بال-بغي مءكد له معني وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلط-نا تهكم بالمشركين--------------------------------------------- وتنبيه علي تحريم اتباع ما لم يدل عليه برهان وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون بالالحاد في صفاته سبحانه وتعالي والافتراء عليه كقولهم الله امرنا بها 73440 ولكل امة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل مدة او وقت -نزول العذاب بهم وهو وعيد لاهل مكة فاذا جاء اجلهم انقرضت مدتهم او حان وقتهم لا يستاخرون ساعة ولا-	503	-5409457870039385840	490	878.0	394	837	58.54241180419922	84	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0836	false	-5554248575712635008	170	229	865	1180	1546	300	يستقدمون اي لا يتاخرون ولا يتقدمون اقصر وقت او لا يطلبون التاخر والتقدم لشدة الهول يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بايات--------------------------------------------ه اولءك ينالهم نصيبهم من	836	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0504	true	-9041745343409721276	0	121	0	645	1593	300	يستقدمون اي لا يتاخرون ولا يتقدمون اقصر وقت او لا يطلبون التاخر والتقدم لشدة الهول ي--بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي شرط ذكره بحرف الشك للتنبيه علي ان اتيان الرسل امر جاءز غير واجب كما ظنه اهل التعليم وضمت اليها ما لتاكيد معني الشرط ولذلك اكد فعلها بالنون وجوابه فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا بءايتنا واستكبروا عنها اولءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون والمعني فمن اتقي التكذيب واصلح عمله منكم والذين كذبوا باياتنا منكم وادخال الفاء في الخبر الاول دون الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بءايته ممن تقول علي الله ما لم يقله او كذب ما قاله اولءك ينالهم نصيبهم من	504	-5409457870039385840	301	562.5	243	649	46.37904357910156	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0837	false	-618843786737472141	14	300	72	1605	1605	300	يا بني ادم اما ياتينكم اي ان ياتكم و ما زاءدة رسل منكم من جنسكم يقصون عليكم اياتي ذكر الشرط بحرف الشك في مقام الجزم لتنزيل المخاطب العالم بوقوع الشرط عقلا منزلة الجاهل لمخالفته مقتضي العلم وضمت اليها ما -تاكيدا لمعني الشرط ولذلك اكد فعلها بالنون وجوابه فمن اتقي واصلح فمن اتقي التكذيب واصلح عمله منكم فلا خوف عليهم في الاخرة ولا هم يحزنون والذين كذبوا منكم باياتنا بحججنا واستكبروا عنها عن قبولها اولءك اصحاب النار الملازمون لها هم فيها خالدون باقون علي وجه الدوا----------------------------------------------م وادخال الفاء في الخبر الاول دون الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد فمن اظلم فمن اشنع ظلما ممن افتري علي الله كذبا --------------ممن تقول علي----ه ما لم يقله او كذب باياته او كذب ما قاله والمراد بالاستفهام الاخبار وانما جاء بصورة الاستفهام ليكون ابلغ اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب مما كتب لهم من الارزاق والاعمار وقيل الكتاب اللوح المحفوظ اي مما اثبت لهم فيه حتي اذا جاءتهم رسلنا اي ملك الموت واعوانه يتوفونهم يت---وفون ارواحهم وهو حال من الرسل و حتي غاية لنيلهم نصيبهم واستيفاءهم له اي الي وقت وفاتهم وهي التي يبتدا بعدها الكلام والمستانف هاهنا الجملة الشرطية والمعني حتي اذا استوفوا ارزاقهم واجالهم وجاءهم ملك الموت مع اعوانه قالوا جواب اذا اي قال الرسل توبيخا لهم اين ما كنتم تدعون من دون الله ---اين الالهة التي كنتم تعبدونها ولفظة ما وصلت ب اين في خط المصحف وحقها الفصل لانها موصولة قالوا ضلوا اي- غابوا عنا فلا نراهم ولا ننتفع بهم وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين اعترفوا بانهم كانوا ضالين فيما كانوا عليه قال اي قا-------ل الله تعالي لهم يوم القيامة او احد من الملاءكة ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم اي كاءنين في جملة امم مصاحبين لهم م------------ن الجن والانس يعني كفار الامم الماضية من النوعين-	837	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0504	true	-9041745343409721276	15	237	83	1252	1593	300	ي--بني ادم اما ياتينكم----------------------- رسل من---------كم يقصون عليكم اياتي شرط ذكره- بحرف الشك للتنبيه علي ان اتيان الرسل امر جاءز غير واجب كما ظنه اهل التعلي----------------------م وضمت اليها ما لتاكيد م--عني الشرط ولذلك اكد فعلها بالنون وجوابه فمن اتقي واصلح ---------------------------------فلا خوف عليهم ----------ولا هم يحزنون والذين كذبوا بءايت------------نا واستكبروا عن----------ها اولءك اصح-ب النار-------------- هم فيها خ-لدون والمعني فمن اتقي التكذيب واصلح عمله منكم والذين كذبوا باياتنا منكم وادخال الفاء في الخبر الاول دون الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد فمن اظلم --------------ممن افتري علي الله كذبا او كذب بءايته ممن تقول علي الله ما لم يقله او --------------كذب ما قاله او----------------------------------------------------------------لءك ينالهم نصيبهم من الكت-ب مما كتب لهم من الارزاق والاجال- وقيل الكتاب اللوح المحفوظ اي مما اثبت لهم فيه حتي اذا جاءتهم رسلنا يت---------------------وفونهم اي يتوفون ارواحهم وهو حال من الرسل و-حتي غاية لنيله---------------------------------------م وهي التي يبتدا بعدها الكلام قا--------------------------------------------------------------------------------------------------لوا جواب اذا اين-------------------------ما كنتم تدعون من دون الله اي اين الالهة التي كنتم تعبدونها و-----ما وصلت ب-اين في خط المصحف وحقها الفصل لانها موصولة قالوا ضلوا عنا غابوا عنا------------------------ وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا ك-فرين اعترفوا بانهم كانوا ضالين فيما كانوا عليه قال ادخلوا اي قال الله تعالي لهم يوم القيامة او احد من الملاءكة -------في امم قد خلت من قبلكم اي كاءنين في جملة امم مصاحبين لهم يوم القيامة من الجن والانس يعني كفار الامم الماضية عن النوعين	504	-5409457870039385840	971	1629.0	779	1625	59.75384521484375	154	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0838	false	7164477169091952471	0	94	0	506	1598	300	في النار متعلق ب ادخلوا اي ادخلوا في النار مع امم قد مضت من قبلكم وتقدم زمانهم زمانكم كلما دخلت امة--- في النار لعنت اختها شبيهتها في الدين وهم الذين ضلوا بالاقتداء بهم حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا وتلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع والسفلة لاولاهم اي لاجل اولاهم اذ- الخطاب مع الله لا معهم وهم القادة والرءساء لهم ربنا هءلاء اضلونا سنوا لنا الضلال ودعونا اليه فاقتدينا بهم قال الصادق عليه السلام هم اءمة الجور فاتهم عذابا ضعفا مضاعفا من النار------- لانهم ضلوا واضلوا قال لكل	838	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0504	true	-9041745343409721276	237	300	1252	1593	1593	300	في النار متعلق ب-ادخلوا-------------------------------------------------------------- كلما دخلت امة اي في النار لعنت اختها التي ضلت----------------------- بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا وتلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع-------- لاول-هم اي لاجل اولاهم اذا الخطاب مع الله لا مع------------------------هم ربنا هءلاء اضلونا سنوا لنا الضلال------------ فاقتدينا بهم------------------------------------- فاتهم عذابا ضع-------فا من النار مضاعفا لانهم ضلوا واضلوا قال لكل-	504	-5409457870039385840	321	532.0	262	517	62.08897399902344	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0838	false	7164477169091952471	103	267	554	1414	1598	300	اما القادة فبكفرهم وتضليلهم واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم او لان كلا منهم كانوا ضالين ومضلين ولكن لا تعلمون ما لكم او ما لكل فريق وقرا عاصم بالياء علي الغيبة ردا علي قوله لكل ضعف وقالت اولاهم لاخراهم وقال الرءساء للاتباع فما كان لكم علينا من فضل عطفوا كلامهم علي قو-ل الله --------تعالي لكل ضعف------------ اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا ولا تفاوت في الكفر حتي تطلبوا من الله ان يزيد في عذابنا وينقص من عذابكم بل انا واياكم م-ساوون في الضلال واستحقاق ضعف العذاب فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون من قول القادة او من قول الله لكلا الفريقين ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين ثم عاد الكلام الي الوعيد فقال ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اي عن الايمان بها لا تفتح لهم ابواب السماء اي لا يصعد لهم ادعيتهم واعمال------------هم كما تفتح لاعمال المءمنين	838	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0505	true	-7638897037088310151	1	92	4	510	1674	300	اما القادة فبكفرهم وتضليلهم واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم----------------------------------- ولكن لا تعلمون ما لكم او ما لكل فريق وقرا عاصم بالياء علي الانفصال -------------------وقالت اول-هم لاخراهم--------------------- فما كان لكم علينا من فضل عطفوا كلامهم علي جواب الله سبحانه وتعالي لاخراهم ورتبوه عليه اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا و--------------------------------------------------------------------------انا واياكم متساوون في الضلال واستحقاق الع----ذاب فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون من قول القادة او من قول---------- الفريقين ان الذين كذبوا بءايتنا واستكبروا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اي عن الايمان بها لا تفتح لهم ابو-ب السماء ل--------------ادعيتهم واعمالهم او لارواحهم كما تفتح لاعمال المءمنين	505	-5409457870039385840	450	766.5	365	894	50.3355712890625	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0839	false	-4932511288586923390	1	291	7	1567	1618	300	الابواب والتشديد لكثرتها وقرا ابو عمرو بالتخفيف وحمزة والكساءي به وبالياء لان التانيث غير حقيقي والفعل مقدم و-------------------------------------------------------------------------------------لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط اي حتي يدخل ما هو مثل في عظم الجرم وهو البعير فيما هو مثل في ضيق المسلك وهو ثقبة الابرة وذلك مما لا يكون فكذا ما يتوقف عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كما تقول العرب في التبعيد والامر المستحيل لا افعل كذا حتي يشيب الغراب وحتي يبيض القار قال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب فتعليق الحكم بما لا يتوهم وجوده ولا يتصور حصوله تاكيد له وتحقيق للياس من وجوده وكذلك ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين المكذبين بايات الله تعالي روي عن ابي جعفر عليه السلام انه قال في هذه الاية اما المءمنون فترفع اعمالهم وارواحهم الي السماء فتفتح لهم ابوابها واما الكافر فيصعد بعمله وروحه حتي اذا بلغ الي السماء نادي مناد اهبطوا به الي سجين وهو واد بحضر موت يقال له برهوت وقيل لا تفتح لهم ابواب السماء لدخول الجنة لان الجنة في السماء لهم من جهنم مهاد فراش ومن فوقهم غواش اغطية والتنوين فيه للبدل عن الاعلال عند سيبويه وللصرف عند غيره وك----------------------------ذلك نجزي الظالمين عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بهذه الاوصاف الذميمة وذكر الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها علي انه اعظم الاجرام---- والذين -امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون ولما كانت عادة الله تعالي جارية في ان يشفع الوعيد بالوعد فقال بعد ذلك والذين امنوا وعملوا الصالحات -لا نكلف نفسا الا وسعها	839	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0505	true	-7638897037088310151	99	295	558	1642	1674	300	الابواب والتشديد لكثرتها وقرا ابو عمرو بالتخفيف وحمزة والكساءي به وبالياء لان التانيث غير حقيقي والفعل مقدم وقرء علي البناء للفاعل ونصب الابواب بالتاء علي ان الفعل للايات وبالياء لان الفعل لله ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط اي حتي يدخل ما هو مثل في عظم الجرم وهو البعير فيما هو مثل في ضيق المسلك وهو ثقبة الابرة وذلك مما لا يكون فكذا ما يتوقف عليه وقرء الجمل كالقمل والجمل كالنغر والجمل كالقفل والجمل كالنصب و الجمل كالحبل وهو الحبل الغليظ من القنب وقيل حبل السفينة وسم بالضم والكسر وفي سم المخيط وهو والخياط ما يخاط به كالحزام والمحزم وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين 741 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من جهنم مهاد فراش ومن فوقهم غواش اغطية والتنوين فيه للبدل عن الاعلال عند سيبويه وللصرف عند غيره وقرء غواش علي الغاء المحذوف وكذلك نجزي الظل-مين عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بهذه الاوصاف الذميمة وذكر الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها علي انه اعظم الاجرام 742 والذين ءامنوا وعملوا الص-لحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصح-ب الجنة هم فيها خ-لدون علي عادته سبحانه وتعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ان يشفع الوعيد با------------------------------------------لوعد ولا نكلف نفسا الا وسعها	505	-5409457870039385840	744	1179.0	606	1869	39.8073844909668	125	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0840	false	-3682635165406454047	34	221	190	1189	1588	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل اي نخرج من قلوبهم اسباب الحقد والحسد والعداوة في الجنة او نطهرها منه حتي لا يكون بينهم الا التواد والتعاطف وان راوا رجلا ارفع درجة-------------------------------- منهم تجري من تحتهم الانهار زيادة في لذتهم وسرورهم وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا لموجب---- هذا الفوز العظيم والاجر الجسيم وما كنا لنهتدي وما كان يستقيم ان نكون مهتدين لو لا ان هدانا الله لو لا هداية الله وتوفيقه واللام لتوكيد النفي وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبله وقرا ابن عامر ما كنا بغير واو علي انها مبينة للاولي لقد جاءت رسل ربنا بالحق فاهتدينا بارشادهم يقولون ذلك ابتهاجا وفرط سرورهم بان ما علموه يقينا في الدنيا صار لهم عين اليقين في الاخرة وتلذذا بالتكلم به لا تعبدا وتقربا ونودوا يناديهم مناد من جهة الله ان تلكم الجنة اذا راوها من بعيد او بعد دخولها------------------- اورثتموها اعطيتموها ارثا بما كنتم تعملون------------- بسبب اعمالكم لا بالتفضل كما يقول المبطلة وهو حال من الجنة والعامل فيها معني الاشارة او خبر والجملة صفة تلكم و ان في المواضع الخمسة المتقدمة والمتاخرة هي المخففة والضمير للشان اي ونودوا بانه تلكم الجنة او المفسرة لان المناداة والتاذين من القول	840	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0506	true	3348482938714942570	14	169	73	886	1567	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل اي نخرج من قلوبهم اسباب الغل-------------------------- او نطهرها منه حتي لا يكون بينهم الا التواد وعن علي كرم الله وجهه اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم تجري من تحتهم الانه-ر زيادة في لذتهم وسرورهم وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا لما جزاءه هذا وما ---------------------------كنا لنهتدي لو-------------------------------لا ان هدانا الله لو-لا هداية الله وتوفيقه واللام لتوكيد النفي وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبله وقرا ابن عامر ما كنا بغير واو علي انها مبينة للاولي لقد جاءت رسل ربنا بالحق فاهتدينا بارشادهم يقولون ذلك اغتباطا وتبجحا----- بان ما علموه يقينا في الدنيا صار لهم عين اليقين في الا----------------------------------خرة ونودوا------------------------- ان تلكم الجنة اذا راوها من بعيد او بعد دخولها والمنادي له بالذات اورثتموه---------------ا بما كنتم تعملون اي اعطيتموها بسبب اعمالكم---------------------------- وهو حال من الجنة والعامل فيها معني الاشارة او خبر والجن-ة صفة تلكم و-ان في المواقع الخمس-------------------ة هي المخففة---------------------------------------- او المفسرة لان المناداة والتاذين من القول	506	-5409457870039385840	691	1207.5	555	1067	64.7610092163086	118	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0841	false	6174118436694865745	73	221	402	1170	1568	300	اصحاب الجنة اصحاب النار------------------------------------------------------------------- تبجحا بحالهم وشماتة باصحاب النار وتحسيرا لهم ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا انما لم يقل ما وعدكم ربكم كما قال ما وعدنا ربنا لدلالة وعدنا عليه فحذف تخفيفا وليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان ما ساءهم من الموعود لم يكن باسره مخصوصا وعده بهم كالبعث والحساب ونعيم---- الجنة لاهلها قالوا نعم اي قال اهل النار وجدنا ما وعدنا ربنا من العقاب حقا وصدقا وقرا الكساءي بكسر العين وهما لغتان فاذن مءذن قيل هو صاحب الصور وقيل هو مالك خازن النار نادي بامر الله نداء بينهم بين الفريقين بحيث يسمع جميع اهل الجنة واهل النار ان لعنة الله علي الظالمين وقرا ابن كثير--------------- وابن عامر وحمزة والكساءي ان لعنة الله بالتشديد والنصب وقرء ان بالكسر علي ارادة القول او اجراء اذن مجري قال --------روي عن ابي -	841	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0506	true	3348482938714942570	171	274	898	1427	1567	300	اصح-ب الجنة اصح-ب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا انما قالوه تبجحا بحالهم وشماتة باصحاب النار وتحسيرا لهم وا-------------------------------------------------------نما لم يقل ما وعد-----كم كما قال ما وعدنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما ساءهم من الموعود لم يكن باسره مخصوصا وعده بهم كالبعث والحساب ونعيم اهل الجنة -------قالوا نعم وق---------------------------------------------------------را الكساءي بكسر العين وهما لغتان فاذن مءذن قيل هو صاحب الصور-------------------------------------------- بينهم بين الفر------------------------------------يقين ان لعنة الله علي الظ-لمين وقرا ابن كثير في رواية للبزي وابن عامر وحمزة والكساءي ان لعنة الله بالتشديد والنصب -قرء ان بالكسر علي ارادة القول او اجراء اذن مجري قال الذين يصدون عن سبيل	506	-5409457870039385840	422	691.0	340	863	48.89918899536133	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0842	false	-5226736837502994214	7	38	43	206	1644	300	الذين يصدون عن سبيل الله صفة ل الظالمين مقررة او ذم مرفوع او منصوب ويبغونها عوجا زيغا وميلا عما هو عليه والعوج بالكسر في المعاني والاعيان ما لم تكن منتصبة وبالفتح	842	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0506	true	3348482938714942570	270	300	1407	1567	1567	300	الذين يصدون عن سبيل الله صفة ل--لظالمين مقررة او ذم مرفوع او منصوب ويبغونها عوجا زيغا وميلا عما هو عليه والعوج بالكسر في المعاني والاعيان ما لم تكن منتصبة وبالفتح-	506	-5409457870039385840	160	309.5	131	163	98.15950775146484	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0842	false	-5226736837502994214	37	238	198	1338	1644	300	وبالفتح في المنتصبة كالحاءط والرمح وهم بالاخرة وهي القيامة كافرون جاحدون وبينهما حجاب اي بين الفريقين لقوله------ فضرب بينهم بسور------- او بين الجنة والنار ليمنع وصول اثر احداهما الي الاخري و-هو الاعراف وعلي الاعراف اي علي اعراف الحجاب اي اعاليه وهي الاسوار المضروبة بينهما جمع عرف مستعار من عرف الفرس وعرف الديك وقيل العرف ما ارتفع من الشء فانه يكون لظهوره اعرف من غيره رجال م------ن الموحدين قصروا في العمل كما روي عن ابن مسعود انهم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فحالت حسناتهم بينهم وبين النار وحالت سيءاتهم بينهم وبين الجنة فيحبسون بين الجنة والنار حتي يقضي الله-------------- فيهم ما -شاء وروي الضحاك عن ابن عباس ان الاعراف موضع عال علي الصراط عليه حمز-----ة والعباس وعلي وجعفر يعرفون محبيهم ببياض الوجوه ومبغضيهم بسواد الوجوه ورواه الثعلبي بالاسناد في تفسيره وقيل انهم ال---------------------------ملاءكة----- في صورة الرجال يعرفون اهل الجنة والنار ويكونون خزنة الجنة والنار ويكونون حفظة الاعمال الشاهدين بها في الاخرة وعن الحسن ومجاهد انهم فضلاء المءمنين وعن الجباءي انهم الشهداء وهم عدول الاخرة يعرفون كلا من اهل الجنة والنار بسيماهم بعلامتهم التي اعلمهم الله بها كبياض الوجه وسواده فعلي من سام ابله اذا ارسلها في المرعي معلمة او من وسم علي القلب كالجاه من الوجه وانما يعرفون ذلك بالالهام او تعليم الملاءكة	842	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0507	true	-5010942896583695522	4	144	19	790	1653	300	----كان في المنتصبة كالحاءط والرمح وهم بالاخرة ك-------------فر-------ون وبينهما حجاب اي بين الفريقين لقوله تعالي فضرب بينهم بسور الحديد او بين الجنة والنار ليمنع وصول اثر احداه-ا الي الاخري وعلي الاعراف وع---------------لي اعراف الحجاب اي اعاليه وهو السور-- المضروب- بينهما جمع عرف مستعار من عرف الفرس وق-----------يل العرف ما ارتفع من الشء فانه يكون لظهوره اعرف من غيره رجال طاءفة من الموحدين قصروا في العمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحبسون بين الجنة والنار حتي يقضي الله سبحانه وتعالي فيهم ما يشاء وقيل قوم علت درجاتهم كالانبياء------------------------ عليه--م الصلاة والسلام او الشهداء رضي الله تعالي ع------------------------------------------------------------------------نهم او خيار المءمنين وعلماءهم او ملاءكة يرون في صورة الرجال يعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون كلا من اهل الجنة والنار بسيم-هم بعلامتهم التي اعلمهم الله بها كبياض الوجه وسواده فعل- من سام ابله اذا ارسلها في المرعي معلمة او من وسم علي القلب كالجاه من الوجه وانما يعرفون ذلك بالالهام او تعليم الملاءكة	507	-5409457870039385840	630	1069.5	509	1212	51.98019790649414	100	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0843	false	-7354266182056308220	110	292	615	1626	1665	300	ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم اي اذا نظروا اليهم سلموا عليهم لم يدخلوها وهم يطمعون ان يدخلهم الله بشفاعة النبي او الامام وهذا حال من الواو ---والواو ان كانت راجعة الي الانبياء او الاءمة فالطمع طمع يقين مثل قول ابراهيم والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين والا طمع حسن ظن واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار وراوا ما هم فيه من العذاب قالوا نعوذ بالله ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين اي في النار وقيل ان صارفا يصرف ابصارهم لينظروا فيستعيذوا---- ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون ونادي اصحاب الاعراف اي الانبياء والخلفاء رجالا يعرفونهم بسيماهم من رءساء الكفرة واءمة الضلال قالوا تعييرا وتوبيخا ما اغني عنكم جمعكم كثرتكم او جمعكم المال وما كنتم تستكبرون عن الحق او علي الخلق -------------ثم قالوا لهم اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ------------------------اشارة الي ضعفاء اهل الجنة الذين كانت الكفرة وساءر اهل الضلال يحتقرونهم في الدنيا ويحلفون ان الله لا يدخلهم الجنة--------------------------------------------- فالتفتوا الي اصحاب الجنة وقالوا---- ادخلوا	843	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0507	true	-5010942896583695522	144	263	790	1443	1653	300	ونادوا اصح-ب الجنة ان سل-م عليكم اي اذا نظروا اليهم سلموا عليهم لم يدخلوها وهم يطعمون------------------------------------------- حال من الواو علي الوجه الاول ومن اصحاب علي الوجوه الباقية----------------------------------------------------------------------------------------- واذا صرفت ابص-رهم تلقاء اصح-ب النار قا--------------------------لوا نعوذ بالله ربنا لا تجعلنا مع القوم الظ-لمين اي ف-------------------------------------------------ي النار ونادي اصح-ب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من رءساء الكفرة------------- قالو---------------ا ما اغني عنكم جمعكم كثرتكم او جمعكم المال وما كنتم تستكبرون عن الحق او علي الخلق وقرء تستكثرون من ال--كثرة اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة من تتمة قولهم للرجال والاشارة الي ضعفاء اهل الجنة الذين كانت الكفرة----------------- يحتقرونهم في الدنيا ويحلفون ان الله لا يدخلهم الجنة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون اي فالتفتوا الي اصحاب الجنة وقالوا لهم ادخلوا	507	-5409457870039385840	515	802.5	419	1104	46.64855194091797	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0844	false	2586484926807003754	0	36	0	207	1620	300	اوفق للوجوه الاخيرة وعلي الاول معناه قيل لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة بفضل الله-------------- بعد ان حبسوا حتي ابصروا الفريقين وعرفوهم وقالوا لهم ما قالوا وقيل لما عيروا اصحاب النار اقسموا ان اصحاب الاعراف لا يدخلون الجنة	844	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0507	true	-5010942896583695522	264	300	1447	1653	1653	300	اوفق للوجوه الاخيرة او فق-------------يل لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة بفضل الله سبحانه وتعالي بعد ان حبسوا حتي ابصروا الفريقين وعرفوهم وقالوا لهم ما قالوا ق-يل لما عيروا اصحاب النار اقسموا ان اصحاب الاعراف لا يدخلون الجنة-	507	-5409457870039385840	186	343.5	154	221	84.16289520263672	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0844	false	2586484926807003754	101	231	570	1263	1620	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا--------- اي صبوا وهو دليل علي ان الجنة فوق النار من الماء او مما رزقكم الله من ساءر الاشربة ليلاءم الافاضة او من الفواكه وساءر الاطعمة كقوله علفتها تبنا وماء باردا قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين منعهما عنهم منع المحرم عن المكلف---- الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا كتحريم البحيرة والتصدية-------- حول البيت واللهو صرف الهم بما لا يحسن ان يصرف به واللعب طلب الفرح بما لا يحسن ان يطلب به وغرتهم الحياة الدنيا اي اغتروا بها وبطول وبطول البقاء فيها فكان الدنيا غرتهم فاليوم ننساهم نفعل بهم فعل الناسين فنتركهم في النار فلا نجيب لهم دعوة ولا نرحم لهم عبرة كما نسوا لقاء يومهم هذا فلم يخطروه ببالهم ولم يستعدوا له وما كانوا باياتنا يجحدون وكما كانوا منكرين انها من عند الله	844	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0508	true	-3208316248911502443	24	136	136	730	1565	300	ونادي اصح-ب النار اصح-ب الجنة ان افيضوا علينا من الماء اي صبوه وهو دليل علي ان الجنة فوق النار ---------او مما رزقكم الله من ساءر الاشربة ليلاءم الافاضة او من الطعام--------------- كقوله علفتها تبنا وماء باردا قالوا ان الله حرمهما علي الك-فرين منعهما عنهم منع المحرم من المكلف 751 الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا كتحريم البحيرة والتصدية والمكاء حول البيت واللهو صرف الهم بما لا يحسن ان يصرف به واللعب طلب الفرح بما لا يحسن ان يطلب به وغرتهم الحيوة الدنيا-------------------------------------------------------- فاليوم ننس-هم نفعل بهم فعل الناسين فنتركهم في النار------------------------------------ كما نسوا لقاء يومهم هذا فلم يخطروه ببالهم ولم يستعدوا له وما كانوا بءايتنا يجحدون وكما كانوا منكرين انها من عند الله	508	-5409457870039385840	564	1025.5	456	714	78.9916000366211	96	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0845	false	-3778878737940832085	2	136	14	703	1614	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه بينا معانيه من العقاءد والاحكام والمواعظ مفصلة علي علم عالمين بوجه تفصيل احكامه ومواعظه وجميع معانيه وهو حال من فاعل فصلناه-------------------------------------------------------------------------------------------------- هدي ورحمة لقوم يءمنون حالان من الهاء اي فصلنا القران حال كونه هاديا وسببا للرحمة في الدارين هل ينظرون --------الا تاويله اي -ما يءول اليه امر الكتاب من تبين صدقه بظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد والمعني ما ينتظرون الا عاقبة ما وعدوا به يوم ياتي تاويله عاقبة ما وعدوا به يقول الذين نسوه من قبل تركوه ترك الناسي قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين لنا انهم جاء-ا بالحق فهل لنا من شفعاء تمنوا ان يكون لهم شفعاء فيشفعوا لنا اليوم في ازالة العقاب او نرد او هل نرد الي الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنعمل غير الذي كنا نعمل جواب الاستفهام الثاني------------------------- قد خسروا انفسهم بصرف اعمارهم في	845	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0508	true	-3208316248911502443	137	300	734	1565	1565	300	ولقد جءن-هم بكت-ب فصلن-ه بينا معانيه من العقاءد والاحكام والمواعظ مفصلة علي علم عالمين بوجه تفصيله حتي جاء حكيما وفيه دليل علي انه سبحانه وتعالي عالم بعلم او مشتملا علي علم فيكون حالا من المفعول وقرء فضلناه اي علي ساءر الكتب عالمين بانه حقيق بذلك هدي ورحمة لقوم يءمنون حال م--ن الهاء 753--------------------------------------------------- هل ينظرون ينتظرون الا تاويله الا ما يءول اليه امره------ من تبين صدقه بظهور---- ما نطق به من الوعد والوعيد----------------------------------------- يوم ياتي تاويل------------------ه يقول الذين نسوه من قبل تركوه ترك الناسي قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين---- انهم جاءوا بالحق فهل لنا من شف------------------------عاء فيشفعوا لنا اليوم---------------- او نرد او هل نرد الي الدنيا وقرء بالنصب عطفا علي فيشفعوا او لان او بمعني الي ان فعلي الاول المسءول احد الامرين الشفاعة او ردهم الي الدنيا وعلي الثاني ان يكون لهم شفعاء اما لاحد الامرين او لامر واحد وهو الرد فنعمل غير الذي كنا نعمل جواب الاستفهام الثاني وقرء بالرفع اي فنحن نعمل قد خسروا انفسهم بصرف اعمارهم في-	508	-5409457870039385840	465	734.0	374	1001	46.45354461669922	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0845	false	-3778878737940832085	210	300	1117	1614	1614	300	الله الذي خلق السماوات والارض انشاهما واوجدهما في ستة ايام اي في ستة اوقات كقوله ومن يولهم يومءذ دبره اي وقتءذ او في مقدار ستة ايام من ايام الدنيا فان المتعارف في اليوم زمان طلوع الشمس الي غروبها ولم يكن خل----------ق الاشياء بالتدريج مع --قدرته علي ايجاده- دفعة الا ليدل علي اختياره وقدرته ولتعتبره النظار وليكون حثا علي التاني والرفق في الامور وخلقهما في هذه المدة لا ازيد ولا اقل ورتبهما علي الاسبوع فابتدا بالاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة لمصلحة لا يعلمها الا هو ثم استوي علي العرش استوي-	845	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0509	true	8890141903330860417	13	69	63	357	1681	300	الله الذي خلق السم-وات وا-----------------لارض في ستة ايام اي في ستة اوقات كقوله ومن يولهم يومءذ دبره--------- او في مقدار ستة ايام--------------- فان المتعارف ب--اليوم زمان طلوع الشمس الي غروبها ولم يكن حينءذ وفي خلق الاشياء ---مدرجا مع القدرة ع-لي ايجادها دفعة دليل لل------اختيار واعتبار ل---------لنظار وحث عل-------ي التاني في------- الامور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استوي علي العرش استوي	509	-5409457870039385840	245	390.0	196	511	47.94520568847656	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0846	false	2543479980642578308	0	300	0	1662	1662	300	امره او استولي علي خلق العرش وقيل ان الاستواء علي العرش صفة لله تعالي بلا كيف والمعني ان له تعالي استواء علي العرش علي الوجه الذي عناه منزها عن الاستقرار والتمكن كما روي عن مالك بن انس انه قال الاستواء غير مجهول وكيفيته غير معلومة والسءال عنه بدعة والعرش الجسم المحيط بساءر الاجسام سمي به لارتفاعه او للتشبيه بسرير الملك فان الامور والتدابير تنزل منه وقيل الملك اي استوي واستولي امره علي ملكه يغشي الليل النهار يغطيه به ولم يذكر عكسه------------ لان الكلام يدل عليه وقد ذكر في موضع اخر يكور الليل علي الن-------هار ويكور النهار علي الليل وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وابو بكر عن عاصم بالتشديد فيه وفي الرعد للدلالة علي التكرير يطلبه حثيثا يعقبه سريعا بان ياتي احدهما عقيب الاخر كما ياتي الشء في اثر الشء طالبا له علي وجه لا يفصل بينهما شء والحثيث فعيل من الحث وهو صفة مصدر محذوف او حال من الفاعل بمعني حاثا او المفعول بمعني محثوثا او منهما والشمس والقمر والنجوم مسخرات مذللات جاريات في مجاريهن بامره اي بمشيءته وتدبيره وتصريفه وسمي ذلك امرا علي التشبيه كانهن مامورات بذلك ونصبها بالعطف علي السماوات ونصب مسخرات علي الحال وقرا ابن عامر كلها بالرفع علي الابتداء والخبر ولما ذكر انه خلقهن مسخرات بامره قال الا له الخلق والامر فانه الموجد والمتصرف مطلقا اي هو الذي خلق الاشياء وهو الذي صرفها علي حسب ارادته تبارك الله رب العالمين تعالي بالوحدانية و--الالوهية وتعظم بالتفرد في الربوبية قال في الانوار وتحقيق الاية والله-------------- اعلم ان الكفرة كانوا متخذين اربابا فبين لهم ان المستحق للربوبية واحد وهو الله تع--------الي لانه الذي له الخلق والامر فانه تع--------الي خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير حكيم فابدع الافلاك ثم زينها بالكواكب كما اشار اليه بقوله------ فقضاهن سبع سماوات في يومين----- وعمد الي ايجاد الاجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور المتبدلة والهيءات المختلفة ثم قسمها بصور نوعية متضادة الاثار والافعال واشار اليه-	846	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0509	true	8890141903330860417	69	297	357	1665	1681	300	امره او استولي وعن -------اصحابنا ان الاستواء علي العرش صفة لله------ بلا كيف والمعني ان له تعالي استواء علي العرش علي الوجه الذي عناه منزها عن الاستقرار والتمكن-------------------------------------------------------------------------------------- والعرش الجسم المحيط بساءر الاجسام سمي به لارتفاعه او للتشبيه بسرير الملك فان الامور والتدابير تنزل منه وقي----------------------------ل ال--ملك- يغشي الليل النهار يغطيه به ولم يذكر عكسه للعلم به او لان اللفظ يحتملهما ولذلك قرء يغشي الليل النهار بنصب اليل ورفع النهار و-----------------------قرا حمزة والكساءي ويعقوب وابو بكر عن عاصم بالتشديد فيه وفي الرعد للدلالة علي التكرير يطلبه حثيثا يعقبه سريعا كالطالب ل-----------------------------------------------------------ه لا يفصل بينهما شء والحثيث فعيل من الحث وهو صفة مصدر محذوف او حال من الفاعل بمعني حاثا او المفعول بمعني محثوث---------ا والشمس والقمر والنجوم مسخرت بامره بقضاء--------------------------------------ه وتصريفه ---------------------------------------------ونصبها بالعطف علي السم-وات ونصب مسخرات علي الحال وقرا ابن عامر كلها بالرفع علي الابتداء والخبر------------------------------------ الا له الخلق والامر فانه الموجد والمتصرف----------------------------------------------------------- تبارك الله رب الع-لمين تعالي بالوحدانية في الالوهية وتعظم بالتفرد في الربوبية--------------- وتحقيق الاية والله سبحانه وتعالي اعلم ان الكفرة كانوا متخذين اربابا فبين لهم ان المستحق للربوبية واحد وهو الله سبحانه وتعالي لانه الذي له الخلق والامر فانه سبحانه وتعالي خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير حكيم فابدع الافلاك ثم زينها بالكواكب كما اشار اليه بقوله تعالي فقضاهن سبع سم-وات في يومين فصلت وعمد الي ايجاد الاجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور المتبدلة والهيءات المختلفة ثم قسمها بصور نوعية متضادة الاثار والافعال واشار اليه	509	-5409457870039385840	1159	2083.5	954	1725	67.18840789794922	185	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0847	false	-8203615623946950918	5	300	25	1623	1623	300	اي ما في جهة السفل في يومين ثم انشا انواع المواليد الثلاثة المعادن والحيوان والنبات بتركيب موادها اولا وتصويرها ثانيا كما قال ------بعد قوله خلق الارض في يومين----- وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام----- اي مع اليومين الاولين لقوله ------في سورة السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام------- ثم لما تم له عالم الملك عمد الي تدبيره كالملك الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والايام ثم صرح بما هو فذلكة التقرير ونتيجته فقال الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين ثم امر سبحانه بعد ذكره دلاءل توحيده بدعاءه علي وجه -------الخشوع والتذلل كافة عبيده فقال---- ادعوا ربكم تضرعا وخفية اي ذوي تضرع من الضراعة وهي الذلة وذوي خفية فان الاخفاء دليل الاخلاص وقيل التضرع رفع الصوت والخفية السر اي ادعوه علانية وسرا ويءيد الاول ما روي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم كان في غزاة فاشرفوا علي واد فجعل الناس يهللون ويكبرون ويرفعون اصواتهم فقال ايها الناس اربعوا علي انفسكم اما انكم لا تدعون اصم ولا ناءيا انكم تدعون سميعا قريبا انه معكم وعن الحسن قال بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا وقرا ابو بكر عن عاصم خفية بالكسر وهما لغتان انه لا يحب المعتدين المجاوزين الحد المرسوم في جميع العبادات والدعوات ونبه به علي ان الداعي ينبغي ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء عليهم --------السلام والصعود الي السماء وقيل هو الصياح في الدعاء والاكثار والاطناب فيه والرواية المذكورة تءيده وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل-	847	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0510	true	-1383801646423429956	0	190	0	1006	1583	300	اي ما في جهة السفل في يومين ثم انشا انواع المواليد الثلاثة------------------------- بتركيب موادها اولا وتصويرها ثانيا كما قال تعالي بعد قوله خلق الارض في يومين فصلت وجعل فيها رواسي من فوقها وب-رك فيها وقدر فيها اقو-تها في اربعة ايام فصلت اي مع اليومين الاولين لقوله تعالي في سورة السجدة الله الذي خلق السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام السجده ثم لما تم له عالم الملك عمد الي تدبيره كالملك الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والايام ثم صرح بما هو فذلكة التقرير ونتيجته فقال الا له الخلق والامر تبارك الله رب الع-لمين الاعراف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث------------------------------------------------م امرهم بان يدعوه متذلل--ين مخلصين فقال 755 ادعوا ربكم تضرعا وخفية اي ذوي تضرع وخ-------------------------فية فان الاخفاء دليل الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاص انه لا يحب المعتدين المجاوزين ما امروا به في الدعاء وغيره ------------نبه به علي ان الداعي ينبغي ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء عليهم الصلاة والسلام والصعود الي السماء وقيل هو الصياح في الدعاء والاسه---------اب في------------------------ه وعن النبي صلي الله عليه و----سلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل	510	-5409457870039385840	897	1606.5	726	1647	54.4626579284668	158	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0848	false	7116890920342506917	0	184	0	968	1591	300	واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا انه لا يحب المعتدين------ ولا تفسدوا في الارض بالكفر والمعاصي بعد اصلاحها بعد ان اصلحها الله ببعث الانبياء وانزال الكتب وشرع الاحكام وادعوه خوف------ا ذوي خوف من الرد لقصور اعمالكم وعدم استحقاقكم وطمعا وذوي طمع في اجابته تفضلا واحسانا لفرط رحمته ان رحمت الله قريب من المحسنين ترجيح للطمع وتنبيه علي ما يتوسل به الي الاجابة وتذكير قريب لان الرحمة بمعني الرحم او الترحم او لانه صفة محذوف اي امر قريب او علي تشبيهه بفعيل الذي بم---عني مفعول او الذي هو بزنة المصدر كالنقيض او للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره والاحسان هو النفع الذي يستحق به الحمد والاساءة هي الضرر الذي يستحق به الذم وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون ولما اخبر الله تعالي في الاية المتقدمة بانه خلق السماوات والارض وما فيهما من البداءع عطف علي ذلك بقوله وهو الذي يرسل الرياح بشرا وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي الريح علي الوحدة و نشرا جمع نشور	848	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0510	true	-1383801646423429956	190	300	1006	1583	1583	300	واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم---- انه لا يحب المعتدين 75660 ولا تفسدوا في الارض بالكفر والمعاصي بعد--------------- اصلحها----- ببعث الانبياء------------- وشرع الاحكام وادعوه خوفا وطمعا ذوي خوف من الرد لقصور اعمالكم وعدم استحقاقكم و----------طمع في اجابته تفضلا واحسانا لفرط رحمته ان رحمت الله قريب من المحسنين ترجيح للطمع وتنبيه علي ما يتوسل به ل----لاجابة وتذكير قريب لان الرحمة بمعني الرحم ----------او لانه صفة محذوف اي امر قريب او علي تشبيهه بفعيل الذي هو بمعني مفعول او الذي هو -------مصدر كالنقيض او الفرق بين القريب من النسب والقريب من غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو الذي يرسل الرياح----- وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي الريح علي الوحدة-- نشرا جمع نشور-	510	-5409457870039385840	558	1021.5	452	983	56.7650032043457	92	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0848	false	7116890920342506917	184	300	968	1591	1591	300	بمعني ناشر وقرا ابن عامر و نشرا بالتخفيف حيث وقع وحمزة والكساءي نشرا بفتح النون حيث وقع علي انه مصدر في موقع الحال بمعني ناشرات او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقاربان فكانه قيل نشرها نشرا وعاصم بشرا وهو تخفيف بشر جمع بشير--------------------------------------------------------------------- بين يدي رحمته قدام رحمته يعني الغيث الذي هو احسن النعم اثرا فان الصبا تثير السحاب والشمال تجمعه والجنوب تذره والدبور تفرقه حتي اذا اقلت اي حملت هذه الرياح واشتقاق الاقلال من القلة فان المقل للشء يستقله يعني الرافع المطيق يري ما يرفعه قليلا سحابا ثقالا بالماء جمعه لان السحاب---- بمعني السحاءب جمع سحابة سقناه اي السحاب وافراد الضمير باعتبار اللفظ لبلد ميت لاجل بلد ليس فيه حياة او لاحياءه او لسقيه وقرا-	848	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0511	true	-4714260777053815028	0	105	0	568	1640	300	بمعني ناشر وقرا ابن عامر نش--را بالتخفيف حيث وقع وحمزة والكساءي نشرا بفتح النون حيث وقع علي انه مصدر في موقع الحال بمعني ناشرات او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقاربان--------------------- وعاصم بشرا وهو تخفيف بشر جمع بشير وقد قرء به و بشرا بفتح الباء مصدر بشره بمعني باشرات او للبشارة وبشري بين يدي رحمته قدام رحمته يعني المطر فا------------------------ن الصبا تثير السحاب والشمال تجمعه والجنوب تدره والدبور تفرقه حتي اذا اقلت اي حملت----------- واشتقاقه------- من القلة فان المقل للشء يستقله --------------------------------------سحابا ثقالا بالماء جمعه لان السحاب جمع بمعني السحاءب---------- سقناه اي السحاب وافراد الضمير باعتبار اللفظ لبلد ميت لاجله ----------------او لاحياءه او لسقيه وقرء	511	-5409457870039385840	482	870.0	394	697	69.15351867675781	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0849	false	602596832497156091	10	262	46	1413	1614	300	ميت فانزلنا به الماء بالبلد او بالسحاب او بالسوق او بالريح وكذلك فاخرجنا به ويحتمل فيه عود الضمير الي الماء واذا كان للب-لد فالباء للالصاق في الاول وللظرفية في الثاني واذا كان لغيره فهي للسببية فيهما من كل الثمرات من كل انواعها و من للتبعيض او للتبيين كذلك اشارة ا----لي اخراج الثمرات او الي احياء البلد الميت اي كما نحييه باحداث القوة النامية فيه وتطريتها بانواع النباتات والثمرات نخرج الموتي من الاجداث ونحييها برد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي والحواس لعلكم تذكرون فتعلمون ان من قدر علي ذلك قدر علي هذا اذ كل واحد منهما اعادة الشء بعد انشاءه فلا يكون فرقا بين الاخراجين والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا كذلك نصرف الايات لقوم يشكرون ثم بين سبحانه حال الارض التي ياتيها المطر فقال والبلد الطيب الارض العذبة الكريمة التربة يخرج نباته زرعه خروجا زاكيا ناميا باذن ربه بمشيءته وتيسيره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفعه كانه قيل يخرج نباته حسنا وافيا لانه اوقعه في مقابلة قوله والذي خبث وهو -------السبخة التي لا تنبت ما ينتفع به لا يخرج الا نكدا نباتا قليلا عسر الخروج منه من نكد عيشهم بالكسر ينكد نكدا اذا اشتد وعسر ونصبه علي الحال وتقدير الكلام والبلد الذي خبث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مستترا او يقدر ونبات الذي خبث كذلك مثل ذلك التصريف نصرف الا------------------------------------------------------------يات نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله تعالي فيتفكرون فيها ويعتبرون بها والاية مثل لمن تدبر الايات وانتفع بها ولمن لم يرفع اليها راسا	849	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0511	true	-4714260777053815028	105	300	568	1640	1640	300	ميت فانزلنا به الماء بالبلد او بالسحاب او بالسوق او بالريح وكذلك فاخرجنا به ويحتمل فيه عود الضمير الي الماء واذا كان ل لبلد فالباء للالصاق في الاول وللظرفية في الثاني واذا كان لغيره فهي للسببية فيهما من كل الثمرات من كل انواعها كذلك نخرج الموتي ال----------اشارة فيه الي اخراج الثمرات او الي احياء البلد الميت اي كما نحييه باحداث القوة النامية فيه وتطريتها بانواع النبا--ت والثمرات نخرج الموتي من الاجداث ونحييها برد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي والحواس لعلكم تذكرون فتعلمون ان من قدر علي ذلك قدر علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا- والبلد الطيب الارض------- الكريمة التربة يخرج نباته باذن -----------------------ربه بمشيءته وتيسيره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفعه------------------------------- لانه اوقعه في مقابلة----- والذي خبث اي كالحرة وال-------------------------سبخة لا يخرج الا نكد------ا قليلا عديم النفع------------------------------------------------ ونصبه علي الحال وتقدير الكلام والبلد الذي خبث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مستترا وقرء يخرج اي يخرجه البلد فيكون الا نكدا مفعولا و نكدا علي المصدر اي ذا نكد و نكدا بالاسكان للتخفيف كذلك نصرف الايات نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله------ فيتفكرون فيها ويعتبرون بها والاية مثل لمن تدبر الايات وانتفع بها ولمن لم يرفع اليها راسا-	511	-5409457870039385840	906	1681.5	739	1439	62.96038818359375	149	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0850	false	4277025148201404245	221	289	1125	1454	1509	300	جواب قسم محذوف كانه قيل حقا اقول انا ارسلناه ولا تكاد تطلق هذه اللام الا مع قد لانها مظنة التوقع فان المخاطب اذا سمعها توقع وقوع ما صدر بها---------------------------------------------------------------------------- فقال يا قوم اعبدوا الله اي اعبدوه وحده لقوله------ ما لكم من اله غيره بالرفع علي محل من اله وقرا الكساءي غيره بالجر عل--------------ي اللفظ--------------------------------------------------------------- اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم ان لم تءمنوا وهذا وعيد وبيان للداعي الي	850	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0512	true	-8111470105844931633	8	99	39	474	1504	300	جواب قسم محذوف------------------------------ ولا تكاد تطلق هذه اللام الا مع قد لانها مظنة التوقع فان المخاطب اذا سمعها توقع وقوع ما صدر بها ونوح بن لمك بن متوشلح بن ادريس اول نبي بعده بعث وهو ابن خمسين سنة او اربعين فقال يا قوم اعبدوا الله اي اعبدوه وحده لقوله تعالي ما لكم من اله غير----------------------ه وقرا الكساءي غيره بالكسر نعتا او بدلا علي اللفظ حيث وقع اذا كان قبل اله من التي تخفض وقرء بالنصب علي الاستثناء اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم ان لم تءمنوا وهو- وعيد وبيان للداعي الي	512	-5409457870039385840	270	468.0	214	488	55.3278694152832	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0851	false	-4545782054472700377	2	257	8	1339	1592	300	واليوم هو- القيامة او يوم نزول الطوفان قال الملا من قومه اي الاشراف فانهم يملاون العيون بحسن منظرهم وبهجتهم ووجاهتهم انا لنراك في ضلال ذهاب عن الحق مبين بين الضلالة والمراد بالرءية رءية القلب الذي هو العلم وقيل رءية البصر اي نراك بابصارنا علي هذه الحال قال يا قوم ليس بي ضلالة اي شء من الضلال بالغ في النفي فان الضلالة كانت ابلغ في نفي الضلال كما بالغوا في الاثبات وعرض لهم به ولكني رسول من رب العالمين استدراك باعتبار ما يلزمه وهو كونه علي هدي كانه قال ولكني علي هدي في الغاية لاني رسول من الله ابلغكم كلام مستانف بيانا لك-----------------------------------------------------------------------------------------------ونه رسول رب العالمين او صفة ل رسول قرا ابو عمرو وابلغكم بالتخفيف رسالات ربي جمع الرسالات لاختلاف اوقاتها او لتنوع معانيها كالعقاءد والمواعظ والاحكام او لان المراد بها ما اوحي اليه والي الانبياء قبله كصحف شيث وادريس عليهما السلام والمعني ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة في المعاني المختلفة من الاوامر والنواهي او ما اوحي الي والي الانبياء السابقة وانصح لكم في زيادة اللام ---------دلالة علي امحاض النصيحة للمنصوح له- و---اعلم من الله ما لا تعلمون هو تقرير- لما اوعدهم به فان معناه اعلم من قدرته وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين او من جهته بالوحي اشياء لا علم لكم بها اوعجب-----تم الهمزة للانكار والواو --عطف علي محذوف اي اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر من ربكم رسالة او موعظة علي رجل علي لسان رجل منكم من جملتكم او من جنسكم فانهم كانوا يتعجبون من ارسال البشر ويقولون ما هذا الا بشر مثلكم ولو شاء الله	851	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0512	true	-8111470105844931633	100	300	481	1504	1504	300	واليوم يوم القيامة او يوم نزول الطوفان قال الملا من قومه اي الاشراف فانهم يملءون العيون رواء------------------------ انا لنراك في ضلال زوال عن الحق مبين بين 761 --------------------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم ليس بي ضلالة اي شء من الضلال بالغ في النفي------------------------------------ كما بالغوا في الاثبات وعرض لهم به ولكني رسول من رب العالمين استدراك باعتبار ما يلزمه وهو كونه علي هدي كانه قال ولكني علي هدي في الغاية لاني رسول من الله سبحانه وتعالي 762 ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون صفات لرسول او استءناف ومساقها علي الوجهين لبيان كونه رسولا و------------------------قرا ابو عمرو -ابلغكم بالتخفيف و----------جمع الرسالات لاختلاف اوقاتها او لتنوع معانيها كالعقاءد والمواعظ والاحكام او لان المراد بها ما اوحي اليه والي الانبياء قبله كصحف شيث وادريس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة اللام في لكم للدلالة علي امحاض النص----------ح لهم وفي اعلم من الله---------------- تقريرا لما اوعدهم به فان معناه اعلم من قدرته وشدة بطشه او ---------------------------------------------من جهته بالوحي اشياء لا علم لكم بها 763 او عجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف اي اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر من ربكم رسالة او موعظة علي رجل علي لسان رجل منكم من جملتكم او من جنسكم فانهم كانوا يتعجبون من ارسال البشر ويقولون ----------------------لو شاء الله-	512	-5409457870039385840	857	1496.0	686	1448	59.185081481933594	149	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0851	false	-4545782054472700377	257	300	1339	1592	1592	300	لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين لينذركم ليحذركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا ولتخشوا الله في ترك الشرك والمعاصي بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي وفاءدة حرف الترجي التنبيه علي ا-------------------------------------------------------ن المتقي ينبغي ان لا يعتمد علي تقواه ولا يامن من عذاب-	851	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0513	true	-754891891555970451	0	46	0	263	1486	300	لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين لينذ--------ركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا منهما----------------------------- بسبب الانذار ولعلكم ترحمون--------- بالتقوي وفاءدة حرف الترجي التنبيه علي ان التقوي غير موجب والترحم من الله سبحانه وتعالي تفضل وان المتقي ينبغي ان لا يعتمد علي تقواه ولا يامن من عذاب	513	-5409457870039385840	202	379.0	167	309	65.3721694946289	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0852	false	-7898229731400397864	18	102	101	528	1514	300	فانجيناه والذين معه وهم من امن به وكانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل كانوا تسعة بنوه س-----ام ويافث وحام وستة ممن امن به في الفلك متعلق ب معه كانه قال والذين استقروا معه في الفلك او صحبوه فيه او ب انجيناه اي انجيناهم في السفينة من الطوفان او حال من الموصول او من الضمير في معه واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان انهم كانوا قوما عمين اي عمي القلوب غير مستبصرين يقال رجل عم اذا كان اعمي القلب ورجل اعمي في البصر واصله عميين فخفف	852	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0513	true	-754891891555970451	50	103	285	567	1486	300	فانجيناه والذين معه وهم من امن به وكانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل------ تسعة بنوه سام وحام ويافث----- وستة ممن امن به في الفلك متعلق ب-معه-------------------------------------------------- او ب-انجيناه---------------------------------- او حال من الموصول او من الضمير في معه واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان انهم كانوا قوما عمين--- عمي القلوب غير مستبصرين-------------------------------------------------- واصله عميين فخفف	513	-5409457870039385840	277	489.0	225	432	64.12036895751953	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0854	false	-5122862166996584369	114	155	527	730	1442	300	افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه----------------------------------------------- انا لنراك في سفاهة وان------------------------------------------------ا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او-عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي	854	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0513	true	-754891891555970451	237	300	1188	1486	1486	300	افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه اذ كان من اشرافهم من امن به كمرثد بن سعد 76673 انا لنراك في سفاهة متمكنا في خفة عقل راسخا فيها حيث فارقت دين قومك وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي-	513	-5409457870039385840	199	364.0	159	299	66.55518341064453	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0855	false	8231060692113547445	8	214	33	1074	1487	300	قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره استانف به ولم يعطف كما في قصة نوح كانه جواب ساءل قال فما قال لهم حين -------------ارسل افلا تتقون عذاب الله وكان قومه كانوا اقرب من قوم نوح ولذا قال اخاهم ق--------------------------ال الملا الذين كفروا من قومه وصف الملا الذين كفروا دون الملا من قوم نوح لانه كان في اشرافهم من امن به كمرثد بن سعد بخلاف قوم نوح انا لنراك في سفاهة متمكنا ومنغمسا في خفة عقل راسخا فيها حيث فارقت دين قومك فجعلوا السفاهة ظرفا علي طريق المجاز لافادة انه متمكن فيها غير خال عنها وانا لنظنك من الكاذبين اي كذبوه ظانين لا متيقنين قال يا قوم ليس بي سفاهة اي لم يحملني علي هذا الاخبار السفاهة ولكني رسول من رب العالمين في اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبتهم الي الضلال والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم والحاصل ان هذا تعليم من الله ان لا يقابل السفهاء بالكلام القبيح ولكن يقتصر الانسان علي نفي ما اضيف اليه عن النفس ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح	855	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0513	true	-754891891555970451	196	291	991	1448	1486	300	قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره استانف به ولم يعطف--------------- كانه جواب ساءل قال فما قال لهم حين ارسل وكذلك جوابهم افلا تتقون عذاب الله وكان قومه كانوا اقرب من قوم نوح عليه الصلاة والسلام ولذلك قال افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه اذ--------------------------------------------- كان من اشرافهم من امن به كمرثد بن سعد 76673-------- انا لنراك في سفاهة متمكنا-------- في خفة عقل راسخا فيها حيث فارقت دين قومك وان-----------------------------------------------------------------------ا لنظنك من الكاذب--------------------------ين قال يا قوم ليس بي سف-------------------------------------اهة ولكني رسول من رب العالمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح	513	-5409457870039385840	390	680.5	303	1080	36.11111068725586	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0855	false	8231060692113547445	257	298	1284	1479	1487	300	واذكروا اذ جعلكم خلفاء اي اذكروا وقت استخلافكم من بعد قوم نوح اي في مساكنهم او في الارض بان جعلكم ملوكا فان شداد بن عاد ممن ملك معمورة الارض من رمل عالج الي بحر عمان فخوفهم هود اولا من عقاب الله	855	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0514	true	3092927165164843944	54	89	314	475	1594	300	واذكروا اذ جعلكم خلفاء------------------------ من بعد قوم نوح اي في مساكنهم او في الارض بان جعلكم ملوكا فان شداد بن عاد ممن ملك معمورة الارض من رمل عالج الي شجر عمان -خوفهم--------- من عقاب الله	514	-5409457870039385840	159	293.0	124	195	81.53845977783203	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0856	false	-1261630847727538326	0	265	0	1424	1612	300	ذكرهم بانعامه وزادكم في الخلق بصطة اي طولا وقوة قال الكلبي كان اطولهم ماءة ذراع واقصرهم ستين ذراعا وقال ابو جعفر عليه السلام كانوا كانهم النخل الطوال وكان الرجل منهم ينحو الجبل بيده فيهدم منه قطعة فاذكروا الاء الله اي نعم الله في استخلافكم وبسطة اجرامكم وغير ذلك من عطاياه وواحد الالاء الي ونحوه اني واناء وضلع واضلاع وعنب واعناب لعلكم تفلحون لكي تفوزوا بنعيم الدنيا والاخرة------------------- قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا من الاصنام استبعدوا اختصاص الله تعالي بالعبادة والاعراض عما اشرك به اباءهم انهماكا في التقليد وحبا لما الفوه ومعني المجء ----------اما المجء من مكان اعتزل به عن قومه او من السماء علي التهكم او القصد علي المجاز كقولهم ذهب يسبني ولا يراد حقيقة الذهاب فاتنا بما تعدنا من العذاب المدلول عليه بقوله افلا تتقون وهذا استعجال منهم للعذاب ان كنت من الصادقين في انك رسول الله الينا وفي نزول العذاب بنا لو لم نترك عبادة الاصنام قال قد وقع عليكم قد وجب وحق عليكم او نزل عليكم علي ان المتوقع الذي لا بد من نزوله بمنزلة الواقع من ربكم رجس عذاب من الارتجاس وهو الاضطراب وغضب ارادة انتقام اتجادلونني اتناظرونني وتخاصمونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ----------------------------في اشياء ما هي الا اسماء ليس تحتها مسميات لانكم سميتموها الهة و---------معني الالهية فيها معدوم فان المستحق للعبادة بالذات هو الموجد للكل ونحوه قوله ما يدعون من دونه من شء ما نزل الله بها من سلطان اي لو استحقت للعبادة كان استحقاقها بجعله عز وجل اما بانزال اية او -نصب حجة فبين بذلك ان منتهي حجتهم وسندهم ان الاصنام تسمي الهة من غير دليل يدل علي تحقق المسمي لفرط-------------------------------------------- جهالتهم و----غباوتهم	856	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0514	true	3092927165164843944	90	275	478	1470	1594	300	ذكرهم بانعامه وزادكم في الخلق بسطة قامة--- وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذكروا الاء الله تعميم بعد تخصيص--------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تفلحون لكي يفضي بكم ذكر النعم الي شكرها المءدي الي الفلاح قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا----------- استبعدوا اختصاص الله------ بالعبادة والاعراض عما اشرك به اباءهم انهماكا في التقليد وحبا لما الفوه ومعني المجء في اجءتنا اما المجء من مكان اعتزل به عن قومه او من السماء علي التهكم او القصد علي المجاز كقولهم ذهب يسبني فاء---------------------تنا بما تعدنا من العذاب المدلول عليه بقوله افلا تتقون------------------------- ان كنت من الصادقين فيه ----------------------------------------------------------------قال قد وقع عليكم قد وجب وحق عليكم او نزل عليكم علي ان المتوقع ك--------------------------الواقع من ربكم رجس عذاب من الارتجاس وهو الاضطراب وغضب ارادة انتقام اتجادلو----------------------نني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان اي في ا---------------------------------------شياء سميتموها الهة وليس فيها معني الالهية لان -----------المستحق للعبادة بالذات هو الموجد للكل وانها-------------------------------------------------------- لو استحقت ك--------ان استحقاقها بجعله تعالي -اما بانزال اية او بنصب حجة -بين----- ان منتهي حجتهم وسندهم ان الاصنام تسمي الهة من غير دليل يدل علي تحقق المسمي واسناد الاطلاق الي من لا يءبه بقوله اظهارا لغاية جهالتهم وفرط غباوتهم	514	-5409457870039385840	807	1351.5	654	1539	52.4366455078125	132	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0857	false	884981273778936067	3	298	17	1578	1586	300	وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا اي دمرناهم واستاصلناهم عن اخرهم فلم يبق لهم نسل ولا ذرية وما كانوا مءمنين تعريض بمن امن منهم وتنبيه علي ان الفارق بين من نجا و----من هلك هو الايمان وقصة عاد اجمالا انهم قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضر موت وكانت مساكنهم في اليمن بالشحر والاحقاف وهي رمال يقال لها رمل عالج وكان لهم زرع ونخل ولهم اعمار طويلة واجساد عظيمة وكانت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر----- ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس--------------------- اذا نزل بهم بلاء -------------------------طلبوا الي الله الفرج منه عند بيته الحرام مسلمهم ومشركهم واهل مكة----------------- اذ ذاك----- العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد الي مكة سبعين رجلا منهم قيل بن عنز ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه فلما قدموا نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان كانتا لمعاوية بن بكر اسم احداهما وردة والاخري جرادة فقيل لهما الجرادتان علي التغليب فلما راي طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له اهمه ذلك وقال قد هلك اخوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وكان يستحي ان يكلمهم خي-----فة ان يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلك للقينتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله فقال معاوية الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا --غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما فلما غنتا به قالوا ان قومكم يتغوثون من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله-------------- سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس- عنا	857	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0515	true	-8752327935394960658	27	203	152	1097	1603	300	وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا اي ---------استاصلناهم---------------------------------- وما كانوا مءمنين تعريض بمن امن منهم وتنبيه علي ان الفارق بين من نجا وبين من هلك هو الايمان روي------------ انهم كانوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعبدون الاصنام------------- فبعث الله اليهم هود---------------------------------ا فكذبوه وازدادوا عتو-------ا فامسك الله----- القطر عنهم ثلاث سنين حتي جهدهم وكان الناس حينءذ مسلمهم ومشركهم اذا نزل بهم بلاء توجهوا الي البيت الحرام وطلبوا -من الله الفرج فجهزوا اليه قيل بن عثر ومرثد بن سعد في سبعين من اعيانهم وكان اذ ذاك بمكة العمالقة اولاد عمليق بن لاوذ بن سام------- وسيدهم معاوية بن بكر ف-------------------------------------------------------------------------------لما قدم------وا عليه------------- وهو بظاهر مكة ----------------انزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فلبث-وا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان له ف---------------------------------------------------------------------------------لما راي ------------ذهولهم باللهو عما بعثوا له اهمه ذلك واستحيا ا----------------------------------------------------ن يكلمهم فيه مخافة ان يظنوا به ثقل مقامهم فعلم ا---------لقينتين------------------------------------------------------ الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا الغماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما حتي- غنتا به فازعجهم ذلك فقال------------------------------------------------------------------------------------- مرثد------- والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سبحانه وتعالي سقيتم -------------فقالوا لمعاوية احبسه عنا	515	-5409457870039385840	743	1118.5	596	1660	44.759037017822266	116	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	false	-8112164522530126878	0	78	0	416	1548	300	يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله------ سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك و-قومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا-------- فجاءتهم منها ريح عقيم فتدمغهم بالحجارة فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله-------------- فيها حتي ماتوا وروي	858	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0515	true	-8752327935394960658	204	281	1100	1517	1603	300	يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من وادي----------- المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا الاحقاف فجاءتهم منها ريح عقيم----------------- فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معه فاتوا مكة وعبدوا الله سبحانه وتعالي فيها حتي ماتوا والي	515	-5409457870039385840	384	712.5	311	445	86.2921371459961	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	false	-8112164522530126878	150	217	767	1124	1548	300	اية فذروها تاكل في ارض الله و------لا تمسوها بسوء------------------------------------------------------------------------------------------ فياخذكم عذاب اليم--------------- واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخ----------ذون من سهولها قصورا -------------------------------------------------------------------وتنحتون الجبال بيوتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين---- قال الملا الذين استكبروا من قومه-------------- للذين استضعفوا----------------------------- لمن امن منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه --------------------قالوا انا بما ارسل به مءمنون قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين استكبروا انا بالذي امنتم به	858	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0516	true	3116713685073309820	112	300	566	1565	1565	300	اية فذروها تاكل في ارض الله العشب ولا تمسوها بسوء نهي عن المس الذي هو مقدمة الاصابة بالسوء الجامع لانواع الاذي مبالغة في الامر وازاحة للعذر فياخذكم عذاب اليم جواب للنهي 774 واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض ارض الحجر تتخذون من سهولها قصورا اي تبنون في سهولها او من سهولة الارض بما تعملون منها كاللبن والاجر وتنحتون الجبال بيوتا وقرء تنحتون بالفتح وتنحاتون بالاشباع وانتصاب بيوتا علي الحال المقدرة او المفعول علي ان التقدير بيوتا من الجبال او تنحتون بمعني تتخذون فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين 775 قال الملا الذين استكبروا من قومه اي عن الايمان للذين استضعفوا اي للذين استضعفوهم واستذلوهم لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا بدل الكل ان كان الضمير لقومه وبدل البعض ان كان للذين وقرا ابن عامر وقال الملا بالواو اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوه علي الاستهزاء قالوا انا بما ارسل به مءمنون عدلوا به عن الجواب السوي الذي هو نعم تنبيها علي ان ارساله اظهر من ان يشك فيه عاقل ويخفي علي ذوي راي وانما الكلام فيمن امن به ومن كفر فلذلك قال 776 قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به-	516	-5409457870039385840	350	571.5	284	1000	35.0	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0859	false	-5775350098256972336	0	300	0	1543	1543	300	بين الحجاز والشام الي وادي القري اخاهم صالحا صالح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود فصالح من ولد ثمود قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم معجزة ظاهرة الدلالة علي صحة نبوتي وقوله هذه ناقة الله لكم اية استءناف لبيانها كانه قيل ما هذه البينة فقال هذه ناقة الله لكم و اية نصب علي الحال والعامل فيها معني الاشارة و لكم بيان لمن هي له اية ويجوز ان تكون ناقة الله بدلا او عطف بيان و لكم خبرا عاملا في اية واضافة الناقة الي الله تعالي لتعظيمها ولانها جاءت من عند الله بلا وساءط واسباب معهودة فانها خرجت من صخرة ملساء كما سنذكر ولذلك كانت اية فذروها تاكل في ارض الله العشب ولا تمسوها بسوء بعقر او نحر نهي عن المس الذي هو مقدمة الاصابة بالسوء الجامع لانواع الاذي مبالغة في الامر وازاحة للعذر فياخذكم عذاب اليم جواب للنهي---- واذكروا اذ جعلكم خلفاء في الارض بان مكنكم فيها من بعد عاد وبواكم في الارض وانزلكم في ارض الحجر وجعل لكم فيها مساكن تاوون اليها تتخذون من سهولها قصورا اي تبنونها من -----------سهولة الارض بما تعملون منها من اللبن والاجر وتنحتون الجبال بيوتا تسكنونها في الشتاء------------------ وانتصاب بيوتا علي الحال المقدرة كما تقول خط هذا الثوب قميصا لان الجبل لا يكون بيتا في حال النحت ولا الثوب قميصا او علي المفعولية علي ان التقدير بيوتا من الجبال او تنحتون بمعني تتخذون فاذكروا الاء الله نعم الله عليكم بما اعطاكم من القوة والتمكن في الارض ولا تعثوا في الارض مفسدين ولا تضطربوا بالفساد في الارض ولا تبالغوا فيه قال الملا وقرا ابن عامر وقال الملا بالواو الذين استكبروا تعظموا وابوا من اتباع الرسول الداعي الي الله من قومه-------------- للذين استضعفوا اي للذين استضعفوهم واستذلوهم لمن امن منهم بدل من للذين استضعفوا بدل الكل ان كان الضمير ل قومه-	859	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0516	true	3116713685073309820	19	235	106	1247	1565	300	بين الحجاز والشام الي وادي القري اخاهم صالحا صالح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ث------------------مود قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم معجزة ظاهرة الدلالة علي صحة نبوتي وقوله هذه ناقة الله لكم اية استءناف لبيانها و-----------------------------------------------اية نصب علي الحال والعامل فيها معني الاشارة و-لكم بيان لمن هي له اية ويجوز ان تكون ناقة الله بدلا او عطف بيان ول-كم خبرا عاملا في اية واضافة الناقة الي الله------ لتعظيمها ولانها جاءت من عند----ه بلا وساءط واسباب معهودة----------------------------------- ولذلك كانت اية فذروها تاكل في ارض الله العشب ولا تمسوها بسوء------------ نهي عن المس الذي هو مقدمة الاصابة بالسوء الجامع لانواع الاذي مبالغة في الامر وازاحة للعذر فياخذكم عذاب اليم جواب للنهي 774 واذكروا اذ جعلكم خلفاء------------------------ من بعد عاد وبواكم في الارض ار-----------ض الحجر تتخ--------------------------------ذون من سهولها قصورا اي تبنون في سهولها او من سهولة الارض بما تعملون منها ك--اللبن والاجر وتنحتون الجبال بيوتا وقرء تنحتون بالفتح وتنحاتون بالاشباع وانتصاب بيوتا علي الحال المقدرة او------------------------------------------------------------------------------------ المفعول ع--لي ان التقدير بيوتا من الجبال او تنحتون بمعني تتخذون فاذكروا الاء الله و----------------------------------------------------لا تعثوا في الارض مف-----------------------------------------سدين 775 قال الملا الذين-------------------------------- استكبر-------------وا-------------------------------- من قومه اي عن الايمان للذين استضعفوا اي للذين استضعفوهم واستذلوهم لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا بدل الكل ان كان الضمير ل-قومه	516	-5409457870039385840	1044	1894.5	842	1591	65.61911010742188	182	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0860	false	-4113928325923371581	12	97	53	491	1559	300	قومه فقد جعل من امن مفسرا------------------------------------- لمن استضعف منهم فدل ان استضعافهم كان مقصورا علي المءمنين واذا رجع الي الذين استضعفوا لم يكن الاستضعاف مقصورا عليهم ودل ان المستضعفين كانوا مءمنين وكافرين------------------------------------- اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوه علي الاستهزاء قالوا انا بما ارسل به مءمنون عدلوا به عن الجواب السوي الذي هو نعم تنبيها علي ان ارساله اظهر من ان يشك فيه عاقل ويخفي علي ذ-ي راي وانما الكلام فيمن امن به ومن كفر فلذلك قال قا----ل الذين استكبروا انا بالذي امنتم به	860	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0516	true	3116713685073309820	212	300	1120	1565	1565	300	قومه اي عن الايمان للذين استضعفوا اي للذين استضعفوهم واستذلوهم لمن امن--- -----------------------------------------منهم ------بدل من الذين استضعفوا بدل الكل ان ك---------------------ان الضمير لقومه وبدل البعض ان كان للذين وقرا ابن عامر وقال الملا بالواو اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوه علي الاستهزاء قالوا انا بما ارسل به مءمنون عدلوا به عن الجواب السوي الذي هو نعم تنبيها علي ان ارساله اظهر من ان يشك فيه عاقل ويخفي علي ذوي راي وانما الكلام فيمن امن به ومن كفر فلذلك قال 776 قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به-	516	-5409457870039385840	295	486.0	232	517	57.059959411621094	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0860	false	-4113928325923371581	97	273	491	1424	1559	300	كافرون علي وجه المقابلة ووضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعلوه معلوما مسلما---- فعقروا الناقة فنحروها قال الازهري العقر عند العرب قطع عرقوب البعير ثم جعل النحر عقرا لان ناحر البعير يعقره ثم ينحره اسند الي جميعهم فعل بعضهم وهو قدار بن سالف مع اصحابه للملابسة او لانه كان برضاهم وقدار كان احيمر ازرق قصيرا وكانوا تسعة رهط روي الثعلبي باسناده مرفوعا عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عاقر الناقة قال اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال الذي يخضب هذه من هذه واشار الي لحيته وراسه وعتوا------------ واستكبروا وتولوا عن امر ربهم عن امتثاله وهو ما بلغهم صالح-------------------- بقوله فذروها او عن شان ربهم وهو دينه وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا من العذاب وانما استعجلوه لتكذيبهم به ولذلك علقوه بما كانوا به كافرين وهو قوله ان كنت من المرسلين من عند الله فاخذتهم الرجفة اي الصيحة التي زلزلت لها الارض واضطربوا لها او الزلزلة التي زلزلت بها الارض فاصبحوا في دارهم في مساكنهم وبلادهم جاثمين صرعي-- ميتين	860	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0517	true	3205208000068951450	0	65	0	364	1633	300	كافرون علي وجه المقابلة ووضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعلوه معلوما مسلما 777 فعقروا الناقة فنحروها---------------------------------------------------------------------------------------------- اسند الي جميعهم فعل بعضهم--------------------------- للملابسة او لانه كان برضاهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعتوا عن امر ربهم واستكبروا ع-------------------ن امتثاله وهو ما بلغهم صالح عليه الصلاة والسلام بقوله فذروها------------------------ وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا------------------------------------------------------------------------------ ان كنت من المرسلين 778-------- فاخذتهم الرجفة----------------------------------------------- الزلزلة--------------------- فاصبحوا في دار-------------------هم جاثمين خامدين ميتين	517	-5409457870039385840	318	495.0	260	971	32.7497444152832	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0861	false	3094845683415718632	187	297	904	1507	1521	300	عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته فنحتوا البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله اليهم صالحا وكانوا قوما عربا وصالح- من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه اية فقال اية اية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعو الهك وندعو الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالوها الاستجابة فلم تجبهم ثم قال- سيدهم جندع بن عمرو واشار الي صخرة منفردة	861	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0517	true	3205208000068951450	69	135	381	747	1633	300	عمروا---- بلادهم وخلفوهم--------- وكثروا وعمروا اعمارا طوالا لا تفي بها الابنية--------------------------------- فنحتوا البيوت من الجبال وكانوا في خصب وسعة---------- فعتوا--------- وافسدوا في الارض وعبدوا الاصنام فبعث الله اليهم ص------------------------الحا من اشرافهم ف------------------------------------------------------------انذرهم فسالوه اية فقال اية اية تريدون قالوا اخرج معنا الي عيدنا-------------------------- فتدعو الهك وندعو الهتنا فمن استجيب له اتبع---------------------------------------- فخرج معهم فدعوا اصنامهم ------------------فلم تجبهم ثم اشار سيدهم جندع بن عمرو ------الي صخرة منفردة	517	-5409457870039385840	318	483.0	255	605	52.56198501586914	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0862	false	-1433215528510022018	0	276	0	1484	1625	300	يقال لها الكاثبة-------- اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة هي التي شاكلت البخت فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ------ صالح عليه السلام المواثيق عليهم لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع الباقين من الايمان ذءاب بن عمرو والحباب صاحب اوثانهم ورباب------- كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعه حتي تشرب كل ماء فيها ثم تتفحج فيحتلبون ما شاء-ا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون قال ابو موسي الاشعري اتيت ارض ثمود فذرعت مصدر الناقة فوجدته ستين ذراعا وفي رواية الحسن بن محبوب ثمانون ذراعا وكانت الناقة اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه واذا وقع البرد تشتت بطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي فعنيزة دعت قدار بن سالف وكان ولد زنا وقالت اعطيك اي بناتي شءت علي ان تعقر الناقة وكان قدار عزيزا منيعا في قومه ودعت صدقة وهي ذات جمال رجلا من ثمود يقال له مصدع بن مهرج وجعلت له نفسها علي ان يعقر الناقة فاستغويا غواة ثمود فاتبعهما سبعة نفر فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقبها حتي رقي جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا وكان صالح قال لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه --وانفج-ت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون----- غدا ووجوهكم مصفرة وبعد غد ووجوهكم محمرة واليوم	862	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0517	true	3205208000068951450	135	300	747	1633	1633	300	يقال لها الكاثبة وقال له اخرج---- من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء -------------------------------ان فعلت صدق--------ناك فاخذ عليهم صالح --------------مواثيق----هم لءن فعلت ذلك لتءمنن ف-------قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا و------------------------------------هم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع في جماعة---- ومنع الباقين من الايمان ذءاب بن عمرو والحباب صاحب اوثانهم ورباب بن صغر كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وترد- الماء---------- غبا فما ترفع----------- راسها من البءر ح----------تي تشرب كل ما- فيها ثم تتفحج فيح-لبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصيف- بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم ------الي بطنه وتشتو ببطنه فته-------------------رب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم-------- عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فعقروها واقتسموا لحمها فرقي--------- سقبها-------- جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا فقال صالح ل----هم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه اذ انفجرت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبح وجوهكم غدا-------- مصفرة وبعد غد-------- محمرة واليوم-	517	-5409457870039385840	804	1326.0	651	1514	53.1043586730957	125	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0861	false	3094845683415718632	64	137	308	664	1521	300	وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم لقد بذلت فيكم وسعي ولم ال جهدا في النصيحة لكم ولكن لا تحبون الناصحين حكاية حال ماضية وظاهره يدل ان توليه عنهم كان بعد ان ابصرهم موتي صرعي ولعله خاطبهم به بعد هلاكهم كما خاطب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اهل قليب بدر وقال انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا او ذكر ذلك علي سبيل التحسر عليهم	861	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0518	true	1238826397696456615	35	93	208	490	1603	300	وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت ----------------------------------------------لكم ولكن لا تحبون الناصحين -----------------ظاهره---- ان توليه عنهم كان بعد ان ابصرهم جاثمين--- ولعله خاطبهم به بعد هلاكهم كما خاطب رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اهل قليب بدر وقال انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا او ذكر ذلك علي سبيل التحسر عليهم	518	-5409457870039385840	276	511.0	218	356	77.52809143066406	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0863	false	-7828402636201822295	173	298	924	1608	1612	300	لوط- اذ قال لقومه وقت قوله لهم او واذكر لوطا و اذ بدل منه اتاتون الفاحشة توبيخ وتقريع علي تلك الفعلة المتمادية في القبح وهي اتيان الرجال في ادبارهم ما سبقكم بها من احد من العالمين ما عملها قبلكم احد قط والباء للتعدية و من الاولي لتاكيد النفي والاستغراق والثانية للتبعيض والجملة استءناف مقرر للانكار كانه وبخهم اولا باتيان الفاحشة ثم باختراعها فانه اسوا وقوله انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بيان لقوله اتاتون الفاحشة وهو ابلغ في الانكار والتوبيخ وقرا نافع وحفص انكم علي الاخبار المستانف و شهوة مفعول له اي للاشتهاء او مصدر موض---ع الحال اي ذوي شهوة وفي التقييد بها وصفهم بالبهيمية الصرفة وتنبيه علي ان العاقل ينبغي ان يكون الداعي له الي المباشرة طلب الولد وبقاء النوع لا قضاء الوطر	863	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0518	true	1238826397696456615	97	209	513	1140	1603	300	لوطا اذ قال لقومه وقت قوله لهم او واذكر لوطا و-اذ بدل منه اتاتون الفاحشة توبيخ وتقريع علي تلك الفعلة المتمادية في القبح---------------------------- ما سبقكم بها من احد من العالمين ما فعلها قبلكم احد قط والباء للتعدية وم-ن الاولي لتاكيد النفي والاستغراق والثانية للتبعيض والجملة استءناف مقرر للانكار كانه وبخهم اولا باتيان الفاحشة ثم باختراعها فانه اسوا ا------نكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بيان لقوله اتاتون الفاحشة وهو ابلغ في الانكار والتوبيخ وقرا نافع وحفص انكم علي الاخبار المستانف وشه-وة مفعول له------------ او مصدر في موقع الحال------------ وفي التقييد بها وصفهم بالبهيمية الصرفة وتنبيه علي ان العاقل ينبغي ان يكون الداعي له الي المباشرة طلب الولد وبقاء النوع لا قضاء الوطر	518	-5409457870039385840	614	1170.5	503	688	89.24418640136719	101	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0864	false	7820689127401589069	21	139	114	739	1611	300	بل انتم قوم مسرفون متجاوزون الحد في الفساد حتي تجاوزتم المعتاد الي غير المعتاد وهذا اضراب عن الانكار الي الاخبار عن حالهم التي ادت بهم الي ارتكاب امثالها وهي اعتياد الاسراف في كل شء او عن الانكار عليها الي الذم علي جميع معايبهم او عن محذوف مثل لا عذر لكم فيه بل انتم قوم عادتكم الاسراف وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم يعني ما اجابوا لوطا عما كلمهم به بما يكون جوابا--------- ولكنهم جاءا بما لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن -معه من المءمنين من قريتهم والاستهزاء بهم فقالوا استهزاء وافتخارا بما كانوا فيه من القذرات انهم اناس يتطهرون اي من الفواحش والخباءث فانجيناه واهله فخلصنا لوطا ومن امن معه الا امراته	864	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0518	true	1238826397696456615	209	300	1140	1603	1603	300	بل انتم قوم مسرفون----------------------------------------------------------------- اضراب عن الانكار الي الاخبار عن حالهم التي ادت بهم الي ارتكاب امثالها وهي اعتياد الاسراف في كل شء او عن الانكار عليها الي الذم علي جميع معايبهم او عن محذوف مثل لا عذر لكم فيه بل انتم قوم عادتكم الاسراف وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم ا--ي ما -جاءوا ------------------بما يكون جوابا عن كلامه ولكنهم قابلوا نصحه ب-----------------------الامر باخراجه فيمن معه من المءمنين من قريتهم والاستهزاء بهم فقالوا------------------------------------------ انهم اناس يتطهرون اي من الفواحش--------- فانجيناه واهله اي ----------من امن به ا-لا امراته-	518	-5409457870039385840	429	747.5	345	635	67.55905151367188	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0864	false	7820689127401589069	139	249	739	1338	1611	300	فانها كانت تسر الكفر موالية لاهل سدوم كانت من الغابرين من الذين غبروا في ديارهم اي بقوا فيها والتذكير لتغليب الذكور روي انها التفتت فاصابها الحجر فماتت وامطرنا عليهم مطرا اي نوعا من المطر عجيبا وهو مبين بقوله وامطرنا عليهم حجارة من سجيل------ فانظر كيف كان عاقبة المجرمين تفكر بعين العقل كيف كان مال امر المقترفين للسيءات وعاقبة فعلهم من عذاب الدنيا بالاستءصال قبل عذاب الاخرة بالخلود في النار وتحرير قصتهم علي ما روي عن ابي حمزة الثمالي وابي بصير عن ابي جعفر عليه السلام وغيره ان لوطا---------------- لما هاجر مع عمه ابراهيم ال------------ي الشام نزل بالاردن فارسله الله الي اهل سدوم ليدعوهم الي الله وينهاهم عما اخترعوه من الفاحشة	864	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0519	true	-5048310371175903647	3	72	16	386	1649	300	فانها كانت تسر الكفر ك-----------------انت من الغابرين من الذين بقو-ا في ديارهم فهلكو------ا والتذكير لتغليب ال------------------------------------ذكور وامطرنا عليهم مطرا اي نوعا من المطر عجيبا وهو مبين بقوله وامطرنا عليهم حجارة من سجيل الحجر فانظر كيف كان ع-قبة المجرمين روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لوط بن هاران بن تارح لما هاجر مع عمه ابراهيم عليه السلام الي الشام نزل بالاردن فارسله الله الي اهل سدوم ليدعوهم الي الله وينهاهم عما اخترعوه من الفاحشة	519	-5409457870039385840	318	563.0	256	633	50.23696517944336	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0867	false	-8490291444897748075	25	299	118	1568	1570	300	والي مدين اخاهم شعيبا اي وارسلنا اليهم وهم اولاد مدين بن ابراهيم عليه السلام فنسبت القبيلة اليه قال عطاء هو شعيب بن توبة بن مدين بن ابراهيم وقال قتادة هو شعيب بن بويب وقال ابن اسحاق هو شعيب بن ميك--يل بن يشحب بن مدين وكان يقال له خطيب الانبياء--------------------- لحسن مراجعته قومه قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم ----اي معجزة من عند ربكم شاهدة بصحة نبوتي اوجبت عليكم الايمان وليس في القران انها ما هي كما لم تذكر اكثر معجزات الانبياء فيه ولكن قد وقع العلم بانه كانت له معجزة تشهد له وتصدقه والا لم تصح دعواه وكان متنبءا لا نبيا وما روي من ان معجزاته هي محاربة عصا موسي-------------------- التنين حين دفع اليه غنمه وولادة الغنم التي دفعها اليه الدرع خاصة حين وعده ان يكون له الدرع من اولادها ووقوع عصا ادم علي يده في المرات السبع متاخر- عن هذه المقاولة ويحتمل ان تكون كرامة لموسي عليه السلام او ارهاصا لنبوته فاوفوا الكيل اي الة الكيل علي الاضمار وهي المكيال او اطلاق الكيل علي المكيال كالعيش علي المعاش وهو ما يعاش به لقوله والميزان كما قال في سورة هود اوفوا المكيال والميزان او اوفوا الكيل ووزن الميزان ويجوز ان يكون الميزان مصدرا كالميعاد والميلاد ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوهم حقوقهم وانما قال اشياءهم للتعميم تنبيها علي انهم كانوا يبخسون الجليل والحقير والقليل والكثير وقيل كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه ولا تفسدوا في الارض بالكفر والبخس وغيرهما بعد اصلاحها بعد ما اصلح الصالحون امرها او اهلها من الانبياء واتباعهم العاملين بالشراءع او اصلحوا فيها والاضافة اليها كالاضافة في بل مكر الليل والنهار اي مكركم في الليل والنهار ذلكم خير لكم--------------- اشارة الي	867	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0519	true	-5048310371175903647	88	288	486	1585	1649	300	والي مدين اخ-هم شعيبا اي وارسلنا اليهم وهم اولاد مدين بن ابراهيم خليل الله شعيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ميكاءيل بن بسجر بن مدين وكان يقال له خطيب الانبياء عليهم الصلاة والسلام لحسن مراجعته قومه قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم يريد المعجزة التي كانت له------------------------------------ وليس في القران انها ما هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما روي من-------------- محاربة عصا موسي عليه الصلاة والسلام التنين------------------ وولادة الغنم التي دفعها اليه الدرع خاصة وكانت الموعودة له --------من اولادها ووقوع عصا ادم علي يده في المرات السبع متاخرة عن هذه المقاولة ويحتمل ان تكون كرامة لموسي عليه السلام او ارهاصا لنبوته فاوفوا الكيل اي الة الكيل علي الاضمار ------------او اطلاق الكيل علي المكيال كالعيش علي المعاش--------------- لقوله والميزان كما قال في سورة هود اوفوا المكيال والميزان او ال------كيل ووزن الميزان ويجوز ان يكون الميزان مصدرا كالميع---------اد ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوهم حقوقهم وانما قال اشياءهم للتعميم تنبيها علي انهم كانوا يبخسون الجليل والحقير والقليل والكثير وقيل كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه ولا تفسدوا في الارض بالكفر والحيف --------بعد اصل-حها بعد-ما اصلح--------- امرها او اهلها--- الانبياء واتباعهم--------- بالشراءع او اصلحوا فيها والاضافة اليها كالاضافة في بل مكر ا-ليل والن--------------------------هار ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين اشارة الي	519	-5409457870039385840	985	1726.0	802	1513	65.10244750976562	158	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0868	false	3517465476533257396	24	242	131	1315	1619	300	في الانسانية وحسن الاحدوثة وما تطلبونه من الربح لان الناس ان عرفوا منكم النصفة والامانة رغبوا في متاجرتكم ان كنتم مءمنين مصدقين لي في قولي ولا تقعدوا بكل صر------اط بكل منهاج من مناهج الدين مشبهين بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم توعدون تخوفون بالقتل والضرب والحبس وصراط الحق وان كان واحدا كقوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله لكنه يتشعب الي معارف وحدود واحكام فلهذا قال بكل صراط وكانوا اذا راوا احدا يسعي في شء منها منعوه وقيل كانوا يجلسون علي المراصد فيقولون لمن يريد شعيبا انه كذاب فلا يفتننك عن دينك ويوعدون لمن امن به وقيل كانوا يقطعون الطريق وقيل كانوا عشارين ويءيد الاول قوله وتصدون عن سبيل الله يعني الذي قعدوا عليه فوضع الظاهر موضع المضمر بيانا لكل صراط ودلالة علي عظم ما يصدون عنه وتقبيحا لما كانوا عليه او الايمان بالله تعالي ومحل توعدون و تصدون النصب علي الحال من الضمير في تقعدوا اي ولا تقعدوا موعدين وصادين عن سبيل الله وباغيها عوجا من امن به اي بالله او بكل صراط علي الاول و من مفعول تصدون علي اعمال الاقرب ولو كان مفعول توعدون لقال وتصدونهم------------------------------------------------------- وتبغونها عوجا وتطلبون لسبيل الله تعالي عوجا بالقاء الشبه او بوصفها للناس بانها معوجة غير مستقيمة لتصدوهم عن سلوكها والدخول فيها واذكروا اذ كنتم قليلا عد---------دكم فكثركم بالبركة في النسل و -	868	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0520	true	-7932720943525198040	0	146	0	776	1589	300	في الانسانية وحسن الاحدوثة وجمع المال ولا تقع-----------------------------------------------------------------------------------------------------دوا بكل صرط توعدون بكل طريق من طرق--- الدين ك-------الشيطان--------------------------------------------------------------------- وصراط الحق وان كان واحدا------------------------------------------------------------------------------ لكنه يتشعب الي معارف وحدود واحكام------------------- وكانوا اذا راوا احدا يسعي في شء منها منعوه وقيل كانوا يجلسون علي المراصد فيقولون لمن يريد شعيبا انه كذاب فلا يفت-نك عن دينك ويوعدون لمن امن به وقيل كانوا يقطعون الط-----------------------------------ريق وتصدون عن سبيل الله يعني الذي قعدوا عليه فوضع الظاهر موضع المضمر بيانا لكل صراط ودلالة علي عظم ما يصدون عنه وتقبيحا لما كانوا عليه او الايمان بالله من ءامن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اي بالله او بكل صراط علي الاول و-من مفعول تصدون علي اعمال الاقرب ولو كان مفعول توعدون لقال وتصدونهم وتوعدون بما عطف عليه في موقع الحال من الضمير في تقعدوا وتبغونها عوجا وتطلبون لسبيل الله ع------وجا بالقاء الشبه او -وصفها للناس بانها معوجة------------------------------------------- واذكروا اذ كنتم قليلا عددكم او عددكم فكثركم بالبركة في النسل او	520	-5409457870039385840	663	1195.5	537	1255	52.82868576049805	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0869	false	698046065417162734	12	208	65	1100	1553	300	وان كان طاءفة منكم ام-نوا بالذي ارسلت به وقبلوا قولي وطاءفة لم يءمنوا لم يصدقوني فاصبروا فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين كقوله فتربصوا انا معكم متربصون وهو خير الحاكمين اذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه قال---- الملا الذين استكبروا اي قال الذين رفعوا انفسهم فوق مقدارها من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين ام-نوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا اي ليكونن احد الامرين اما اخراجكم من بلدتنا او عودكم في الكفر وشعيب --------------------لم يكن في ملتهم قط لان الانبياء لا يجوز عليهم الكفر لا قبل البعث ولا بعدها لكن غلبوا الجماعة علي الواحد فخوطب هو وقومه بخطابهم وعلي التغليب اجري الجواب في قوله قال اولو كنا كارهين الواو للحال والهمزة للاستفهام اي وكيف نعود فيها----------------------------- في حال كوننا كارهين للدخول فيها وقيل المعني انكم لا تقدرون علي ردنا الي دينكم علي كره منا فيكون علي هذا كارهين بمعني مكرهين او يكون ذكر العود لظنهم انه كان قبل ذلك علي دينهم وقد كان عليه السلام يخفي دينه فيهم قد افترينا علي الله اختلقنا عليه كذبا---------------- ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها شرط جوابه محذوف دليله قد افترينا وهو بمعني	869	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0520	true	-7932720943525198040	158	300	844	1589	1589	300	وان كان طاءفة منكم ءامنوا بالذي ارسلت به------------ وطاءفة لم يءمنوا----------- فاصبروا فتربص---------وا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافري-------------------------------ن وهو خير الح-كمين اذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه 788 قال الملا الذين استكبرو--------------------------------------ا من قومه لنخرجنك يش--عيب والذين ءامنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا اي ليكونن احد الامرين اما اخراجكم من القرية او عودكم في الكفر وشعيب عليه الصلاة والسلام لم يكن في ملتهم قط لان الانبياء لا يجوز عليهم الكفر مطلق-----------------ا لكن غلبوا الجماعة علي الواحد فخوطب هو وقومه بخطابهم وعلي ذلك---- اجري الجواب في قوله قال اولو كنا ك-رهين اي -------------------------------كيف نعود فيها ونحن كارهون لها او اتعيدوننا في حال كراهتنا 789 قد افتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا علي الل-------------ه كذبا قد اختلفنا عليه ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها شرط جوابه محذوف دليله قد افترينا وهو بمعني-	520	-5409457870039385840	636	1101.5	511	1106	57.504520416259766	108	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0869	false	698046065417162734	208	300	1100	1553	1553	300	المستقبل لانه لم يقع لكنه جعل كالواقع للمبالغة وادخل عليه قد لتقريبه من الحال اي قد افترينا الان ان هممنا بالعود بعد الخلاص منها حيث نزعم ان لله تعالي ندا وانه قد تبين لنا ان ما كنا عليه باطل وما انتم عليه حق وقيل انه جواب قسم وتقديره والله لقد افترينا وما يكون لنا وما يصح وما ينبغي لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا خذلاننا ومنعنا الالطاف لعلمه انها لا تنفع فينا فيكون فعلها بنا عبثا والله تعالي متعال عن فعل العبث وقيل اراد به قطع طمعهم في العود-	869	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0521	true	-8832442658674995455	0	81	0	398	1596	300	المستقبل لانه لم يقع لكنه جعل كالواقع للمبالغة وادخل عليه قد لتقريبه من الحال اي قد افتربنا الان ان هممنا بالعود بعد الخلاص منها حيث نزعم ان لله تعالي ندا وانه قد تبين لنا ان ما كنا عليه باطل وما انتم عليه حق وقيل انه جواب قسم وتقديره والله لقد افترينا وما يكون لنا وما يصح لنا---------- ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا خذلاننا وارتدادنا وفيه دليل علي ان الكفر بمشيءة الله وق----------------------------------------------يل اراد به حسم طمعهم في العود	521	-5409457870039385840	350	659.0	276	454	77.09251403808594	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0870	false	-6903028815133741363	40	283	200	1554	1648	300	وسع ربنا كل شء علما اي احاط علمه بكل شء مما كان وما يكون فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تنقلب وكيف تقسو بعد الرقة وتمرض بعد الصحة وترجع الي الكفر بعد الايمان او علمه احاط بكل ما هو من الحكمة وما هو خارج عنها علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويخلصنا من الاشرار ويوفقنا لازدياد الايقان ربنا افتح اي احكم بيننا وبين قومنا بالحق فان ال------------------------------فتاحة الحكومة او اظهر امرنا بان تنزل عليهم عذابا يتبين معه انا علي الحق وانهم علي الباطل ويتميز المحق من المبطل من فتح المشكل اذا بينه وانت خير الفاتحين علي المعنيين و----قال الملا الذين كفروا من قومه اي اشرافهم للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا وتركتم دينكم انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم ضلالته بهداكم او لفوات ما يحصل---- بالبخس والتطفيف لانه ينهاكم عنهما ويحملكم علي الايفاء والتسوية وهو ساد مسد جواب الشرط والقسم الموطا باللام---- فاخذتهم الرجفة الزلزلة وفي سورة الحجر فاخذتهم الصيحة------ ولعلها كانت من مباديها فاصبحوا في دارهم------ اي في مدينتهم جاثمين ميتين لا حراك لهم---- الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها اي استءصلوا كان لم يقيموا بها والمغني المنزل الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين اي هم المخصوصون بالخسران العظيم دينا ودنيا لا الذين صدقوه واتبعوه كما زعموا فانهم الرابحون في الدارين وللتنبيه علي هذا والمبالغة فيه كرر الموصول واستانف بالجملتين واتي بهما اسميتين ففي هذا الاستءناف والتكرار تسفيه لراي الملا ورد لمقالتهم فتولي عنهم لما راي اقبال العذاب عليهم و----------------------------------------قال تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم	870	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0521	true	-8832442658674995455	86	267	422	1424	1596	300	وسع ربنا كل شء علما اي احاط علمه بكل شء مما كان وما يكون منا ومنكم عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويخلصنا من الاشرار ر------------------------بنا افتح-------- بيننا وبين قومنا بالحق احكم بيننا وبينهم والفتاح القاضي والفتاحة الحكومة او اظهر امرنا حتي ينكشف ما بيننا وبينهم----------------------------------- ويتميز المحق من المبطل من فتح المشكل اذا بينه وانت خير الف-تحين علي المعنيين 790 وقال الملا الذين كفروا من قومه------------------------------------------- لءن اتبعتم شعيبا وتركتم دينكم انكم اذا لخ-سرون لاستبدالكم ضلالته بهداكم او لفوات ما يحصل لكم بالبخس والتطفيف----------------------------------------------- وهو ساد مسد جواب الشرط والقسم الموطا باللام 791 فاخذتهم الرجفة الزلزلة وفي سورة الحجر فاخذتهم الصيحة الحجر ولعلها كانت من مباديها فاصبحوا في دارهم جثمين اي في مدي-------------------------نتهم 792 الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها اي استءصلوا كان لم يقيموا بها والمغني المنزل الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخ-سرين-------------------------------- دينا ودنيا لا الذين صدقوه واتبعوه كما زعموا فانهم الرابحون في الدارين وللتنبيه علي هذا والمبالغة فيه كرر الموصول واستانف بالجملتين واتي بهما اسميتين 793----------------------------------------------------- فتولي عن---------------------------هم وقال يقوم لقد ابلغتكم رسلت ربي ونصحت لكم قال تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم	521	-5409457870039385840	859	1526.0	701	1452	59.1597785949707	142	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0871	false	-112721122368628701	4	45	19	230	1642	300	ثم انكر علي نفسه فقال فكيف اسي احزن جدا فان الاسي شدة الحزن علي قوم كافرين الذين ليسوا اهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم او قال هذا اعتذارا عن عدم شدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في الابلاغ والانذار وبذلت	871	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0521	true	-8832442658674995455	267	300	1424	1596	1596	300	ثم انكر علي نفسه فقال فكيف اسي -----------------------------علي قوم كافر------ين ليسوا اهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم او قاله--- اعتذارا عن عدم شدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في الابلاغ والانذار وبذلت-	521	-5409457870039385840	171	312.5	139	211	81.04265594482422	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0871	false	-112721122368628701	45	258	230	1433	1642	300	وسعي في النصح والاشفاق فلم تصدقوا قولي فكيف احزن عليكم وانتم لستم احقاء بالا------سي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون ثم ذكر سبحانه بعد ما اقتص من قصص الانبياء وتكذيب اممهم اياهم وما نزل بهم من العذاب سنته في امثالهم تسلية لنبينا صلي الله عليه والهوسلم فقال وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء بالبءس وهو الفقر والضراء وهو المرض لعلهم يضرعون ك-ي يتضرعوا ويتذللوا ويتوبوا ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة رفعنا---------- ما كانوا فيه من البلاء والشدة واعطيناهم بدله السعة والسلام-------ة ابتلاء لهم بهذين الامرين كقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات حتي عفوا كثروا عددا وعددا يقال عفا النبات والشحم والوبر اذا كثر ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم واعفوا اللحي فابطرتهم النعمة والصحة واشروا وقالوا قد مس -اباءنا الضراء والسراء كفرانا لنعمة الله ونسيانا لذكره واعتقادا بان هذه عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك فلم ينتقلوا عما كانوا عليه فاخذناهم بغتة فجاة عبرة لمن بعدهم وهم لا يشعرون بنزول العذاب الا بعد حلوله وهو اشد الاخذ وافظعه ولو ان اهل ال-----------قري----------------------------------------------------------------- امنوا واتقوا لفت--------------------حنا عليهم بركات من السماء والارض-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن كذبوا------ فاخذناهم بما كانوا يكسبون---------------------- افامن اهل القري	871	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0522	true	3003867921394462407	0	165	0	916	1623	300	وسعي في النصح والاشفاق فلم تصدقوا قولي فكيف اسي- عليكم و-قرء فكيف ا-يسي بامالتين 794 وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال----------بءس والضر------------ لعلهم يضرعون حتي يتضرعوا ويتذللوا ----795 ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والشدة ----------------------السلامة والسعة ابتلاء لهم ب-----الامرين حتي ع---------------------------------فوا كثروا عددا وعددا يقال عفا النبات-------------- اذا كثر ومنه اعفاء----------------------------- ا------------------------------للحي وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء كفرانا لنعمة الله ونسيانا لذكره واعتقادا بانه من عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا منه مثل ما مسنا فاخذنهم ب--------------------غتة ---------------فجاة وهم لا يشعرون بنزول العذاب 796------------------------------- ولو ان اهل القري يعني القري المدلول عليها بقوله وما ارسلنا في قرية من نبي وقيل مكة وما حولها امنوا واتقوا مكان كفرهم وعصيانهم لفتحنا عليهم برك-ت من السماء والارض لوسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب وقيل المراد المطر والنبات وقرا ابن عامر لفتحنا بالتشديد ولكن كذبوا الرسل فاخذن-هم بما كانوا يكسبون من الكفر والمعاصي 797 افامن اهل القري	522	-5409457870039385840	593	921.0	476	1450	40.89655303955078	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0872	false	-25973803575850753	2	281	12	1522	1624	300	ولو ان اهل القري يعني القري المدلول عليها بقوله وما ارسلنا في قرية من نبي فكانه قال ولو ان اهل تلك القري الذين كذبوا وقيل مكة وما حولها وقيل اللام للجنس امنوا بدل ان كفروا واتقوا مكان ان اشركوا وعصوا لفتحنا عليهم بركات خيرات نامية من السماء والارض اي لوسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب ومنه قولهم فتحت علي القارء اذا تعذرت عليه القراءة فيسرتها عليه بالتلقين وقيل المراد المطر والنبات وقرا ابن عامر لفتحنا بالتشديد ولكن كذبوا الرسل فاخذناهم بما كانوا يكسبون بسوء كسبهم من الكفر والمعاصي---- افامن اهل القري عطف علي قوله فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون وما بينهما اعتراض والهمزة للانكار والمعني ابعد ذلك امن اهل القري الذين يكذبون نبينا ان ياتيهم باسنا بياتا اي------- وقت بيات او مبيتا او مبينين او بمعني تبييتا كالسلام بمعني التسليم فكانه قيل ان يبيتهم باسنا تبييتا وهو في الاصل مصدر بمعني البيتوتة -----------------------------------------وهم ناءمون حال من ضمير هم البارز او المستتر في بياتا---- او-امن اهل القري -قرا ابن كثير ونافع وابن عامر او بالسكون علي الترديد ان ياتيهم باسنا ضحي ضحوة النهار وهو في الاصل ضوء الشمس اذا ارتفعت ونصبه علي الظرف وهم يلعبون يلهون من فرط الغفلة او يشتغلون بما لا ينفعهم فكانهم يلعبون وتخصيص هذين الوقتين لغفلتهم فيهما غالبا افامنوا مكر الله تكرير لقوله افامن اهل القري و-مكر الله تعالي استعارة لاستدراج العبد واخذه من حيث لا يحتسب فعلي العاقل ان يكون خاءفا من مكر الله كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن ربيع بن خثيم ان ابنته قالت له مالي اري الناس ينامون ولا اراك تنام قال يا بنتاه ان اباك يخاف البيات اراد قوله ان ياتيهم باسنا بياتا فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الذين خسروا بالكفر وترك النظر والاعتبار	872	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0522	true	3003867921394462407	104	288	577	1570	1623	300	ولو ان اهل القري يعني القري المدلول عليها بقوله وما ارسلنا في قرية من نبي و-------------------------------------------قيل مكة وما حولها----------------- امن-------------وا واتقوا مكان كفرهم وعصيانهم لفت-حنا عليهم بركت م-------------ن السماء والارض--- لوسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب وقي------------------------------------------------------------------------ل المراد المطر والنبات وقرا ابن عامر لفتحنا بالتشديد ولكن كذبوا الرسل فاخذن-هم بما كانوا يكسبون م-----------ن الكفر والمعاصي 797 افامن اهل القري عطف علي قوله فاخذن-هم بغتة وهم لا يشعرون وما بينهما اعتراض و----------------المعني ابعد ذلك امن اهل القري------------------- ان ياتيهم باسنا بي-تا تبييتا او وقت بيات او مبيتا او مبيتين وهو في ال-----------------------------------------------------------------------اصل مصدر بمعني البيتوتة ويجء بمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم وهم ناءمون حال من ضميره-م البارز او المستتر في بياتا 798 او امن اهل القري وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر او بالسكون علي الترديد ان ياتيهم باسنا ضحي ضحوة النهار وهو في الاصل ضوء الشمس اذا ارتفعت ----------------وهم يلعبون يلهون من فرط الغفلة او يشتغلون بما لا ينفعهم 799106 ا-----------------------------------------------فامنوا مكر الله تكرير لقوله افامن اهل القري و مكر الله------ استعارة لاستدراج العبد واخذه من حيث لا يحتسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يامن مكر الله الا القوم الخ-سرون الذين خسروا بالكفر وترك النظر والاعتبار	522	-5409457870039385840	889	1598.0	721	1569	56.66029357910156	146	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0873	false	8127523901529416660	108	300	582	1593	1593	300	خلا قبلهم ويرثون ارضه-م وانما عدي---- باللام لانه بمعني يبين ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ان الشان لو نشاء اصبناهم بجزاء ذنوبهم كما اصبنا من قبلهم و----اهلكناهم كما --اه---لكنا اول------ءك ونطبع علي قلوبهم معطوف علي ما دل عليه او-لم يهد فكانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم او علي يرثون الارض او منقطع عنه بمعني ونحن نطبع ولا يجوز عطفه علي اصبناهم علي انه بمعني وطبعنا لانه في سياقة جواب لو وهو يدل علي نفي الطبع عنهم وهذا باطل لان القوم كانوا مطبوعا علي قلوبهم من فرط الكفر واقتراف الذنب والرسوخ عليه عنادا ولجاجا مع ظهور الحق عليهم وقد ذكرنا معني الطبع غير مرة فهم لا يسمعون سماع تفهم واعتبار تلك القري يعني قري الامم المار ذكرهم نقص عليك من انباءها لتخبر قومك بها فيعتبروا ويحذروا عن الاصرار علي مثل حالهم والجملة الفعلية حالية ان جعل القري خبرا ل تلك فيكون كلاما مفيدا بالتقييد بالقري كما يفيد بشرط التقييد بالصفة في قولك هو الرجل الكريم وخبر ان جعلت صفة ل تلك ويجوز ان يكونا خبرين و من للتبعيض اي نقص بعض انباءها ولها انباء غيرها لا نقصها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات فما كانوا ليءمنوا عند مجيءهم بها بما كذبوا من-	873	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0523	true	3777435864887897448	0	135	0	692	1606	300	خلا قبلهم ويرثون ديارهم وانما عدي يهد باللام لانه بمعني يبين ان لو نشاء اصبن-هم بذنوبهم ان الشان لو نشاء اصبناهم بجزاء ذنوبهم كما اصبنا من قبلهم وهو فاعل- يهد ومن قراه بالنون جعله مفعولا ونطبع علي قلوبهم عط--ف علي ما دل عليه او لم يهد اي------- يغفلون عن الهداية------------------------------------ او منقطع عنه بمعني ونحن نطبع ولا يجوز عطفه علي اصبناهم علي انه بمعني وطبعنا لانه في سياقه جواب لولا فضاءه الي نفي الطبع عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم لا يسمعون سماع تفهم واعتبار تلك القري يعني قري الامم المار ذكرهم نقص عليك من انباءها حال ان--------------------------------------------------------------------------- جعل القري خبرا وتكون افادته----------- بالتقييد بها-------------------------------------------------------- وخبر ان جعلت صفة------ ويجوز ان يكونا خبرين و من للتبعيض اي نقص بعض انباءها ولها انباء غيرها لا نقصها ولقد جاءتهم رسلهم بالبين-ت بالمعجزات فما كانوا ليءمنوا عند مجيءهم بها بما كذبوا من	523	-5409457870039385840	620	1060.0	494	1033	60.01935958862305	109	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0874	false	-7058573756518119542	2	189	8	1047	1589	300	قبل مجء الرسل بل كانوا مستمرين علي التكذيب او فما كانوا ليءمنوا مدة عمرهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل ولم تءثر فيهم قط دعوتهم المتطاولة والايات المتتابعة واللام لتاكيد النفي والدلالة علي ان----------- الايمان كان منافيا- لحالهم لفرط عنادهم ولجاجهم وتصميمهم علي الكفر وانهماكهم في المعصية مع تكرار المواعظ عليهم وتتابع الايات كذلك اي مثل ذلك الطبع الشديد يطبع الله علي قلوب الكافرين فلا تلين شكيمتهم بالايات والنذر وما وجدنا لاكثرهم لاكثر الناس والاية اعتراض او لاكثر الامم المذكورين من عهد من وفاء عهد فان اكثرهم نقضوا ما عهد الله اليهم في الايمان والتقوي بانزال الايات ونصب الحجج او ما ع-هدوا اليه حين كانوا في ضر ومخافة مثل لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين -----وان وجدنا اكثرهم اي وان الشان علمناهم لفاسقين خارجين عن الطاعة من وجدت زيدا -ذا الحفاظ لدخول ان المخففة واللام الفارقة وذلك لا يجوز الا في المبتدا والخبر والافعال الداخلة عليهما وعند الكوفيين ان للنفي واللام بمعني الا وذكر الاكثر مع ان كلهم كافرون لان اكثرهم مع كفرهم فاسق في دينه غير لازم لمذهبه ناقض للعهد قليل الوفاء به ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا-------------------------------------------------------------- الي فرعون وملاءه فظلموا بها	874	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0523	true	3777435864887897448	139	299	709	1603	1606	300	قبل ال----رسل بل كانوا مستمرين علي التكذيب او فما كانوا ليءمنوا مدة عمرهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل ولم تءثر فيهم قط دعوتهم المتطاولة والايات المتتابعة واللام لتاكيد النفي والدلالة علي انهم ما صلحوا للايمان ---لمنافاته لحالهم في ال----------------تصمي--م علي الكفر والطبع علي قلوبهم---------------------------------------- كذلك------------------------ يطبع الله علي قلوب الك-فرين فلا تلين شكيمتهم بالايات والنذر وما وجدنا لاكثرهم لاكثر الناس والاية اعتراض او لاكثر الامم المذكورين من عهد من وفاء عهد فان اكثرهم نقضوا ما عهد الله اليهم في الايمان والتقوي بانزال الايات ونصب الحجج او ما عاهدوا اليه حين كانوا في ضرر مخافة مثل لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الش-كرين يونس وان وجدنا اكثرهم اي---------- علمناهم لف-سقين -----------------من وجدت زيدا اذا لحاف-ظ لدخول ان المخففة واللام الفارقة وذلك لا يسوغ الا في المبتدا والخبر والافعال الداخلة عليهما وعند الكوفيين ان للنفي واللام بمعني الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعثنا من بعدهم موسي الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم او للامم بءايتنا يعني المعجزات الي فرعون ومل-ءه فظلموا بها	523	-5409457870039385840	773	1368.5	631	1120	69.01786041259766	123	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0875	false	-2745469776809781185	128	253	691	1305	1528	300	كفروا بها مكان الايمان الذي هو من حقها لوضوحها ولهذا المعني وضع ظلموا موضع كفروا وفرعون لقب لمن ملك مصر ككسري لمن ملك فارس وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن الريان فانظر نظر الاعتبار كيف كان عاقبة المفسدين من الاغراق وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين اليك والي قومك وقوله حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق يجوز ان يكون هذا جوابا لتكذيبه اياه في دعوي الرسالة وانما لم يذكره لدلالة قوله فظلموا بها عليه وكان اصله حقيق علي ان لا اقول كما قرا نافع اي واجب علي فقلب لامن الالتباس او -----------------------------------لان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول ا--------------------------------------------لحق اي لازما له او لان حقيقا يتضمن معني حريص	875	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0524	true	-5732124414253058276	0	123	0	617	1518	300	كفروا بها مكان الايمان الذي هو من حقها لوضوحها ولهذا المعني وضع ظلموا موضع كفروا وفرعون لقب لمن ملك مصر ككسري لمن ملك فارس وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن الريان فانظ-------------ر كيف كان ع-قبة المفسدين----------- وقال موسي يفر--عون اني رسول من رب الع-لمين الي----------ك وقوله حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق لعله------------ جواب- لتكذيبه اياه في دعوي الرسالة وانما لم يذكر- لدلالة قوله فظلموا بها عليه وكان اصله حقيق علي ان لا اقول كما قرا نافع------------ فقلب لامن الال-باس كقوله وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر او لان ما لزمك فقد لزمته او للاغراق في الوصف بالصدق والمعني انه حق واجب علي القول الحق ان اكون انا قاءله لا يرضي الا بمثل----ي ناطقا به او ضمن حقيق------- معني حريص	524	-5409457870039385840	475	831.0	376	693	68.54257202148438	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0876	false	6794061777887772838	0	175	0	904	1541	300	الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به ويحتمل ان يكون علي بمعني--------------------- الباء لافادة التمكن كقولهم رميت السهم علي القوس وجءت علي حال حسنة------------------------------------------------------ قد جءتكم ببينة بمعجزة ظاهرة الدلالة علي صدقي من ربكم فارسل معي بني اسراءيل فخلهم من عقال التسخير حتي يرجعوا معي الي الارض المقدسة التي هي وطن اباءهم وكان قد استعبد فرعون والقبط بني اسراءيل واستخدموهم في الاعمال الشاقة فانقذهم الله بموسي وكان بين اليوم الذي دخل يوسف مصر واليوم الذي دخله موسي اربعماءة عام قال ان كنت جءت ب-اية بحجة من عند من ارسلك فات -بها فاحضرها عندي ليثبت بها صدقك ويصح بها دعواك ان كنت من الصادقين في الدعوي----- فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وهو الحية العظيمة وروي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث------------------------------------------------ وصاح------ يا موسي انشدك بالذي ارسلك ان تاخذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل	876	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0524	true	-5732124414253058276	107	266	545	1346	1518	300	الحق ان اكون انا قاءله ------------لا يرضي الا بمثلي ناطقا به او ضمن حقيق --------معني حريص او وضع علي مكان الباء لافادة التمكن كقولهم رميت عل------ي القوس وجءت علي حال حسنة ويءيده قراءة ابي بالباء وقرء حقيق ان لا اقول بدون علي قد جءتكم ببينة------------------------------ من ربكم فارسل معي بني اسر-ءيل فخلهم---------------- حتي يرجعوا معي الي الارض المقدسة التي هي وطن اباءهم وكان قد استعبدهم----------------------- واستخدم-هم في الاعمال---------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان كنت جءت بءاية -----من عند من ارسلك فاءت بها فاحضرها عندي ليثبت بها صدقك ان ---------------كنت من الص-دقين في الدعوي 7107 فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وهو الحية العظيمة -روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض و-----الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه---------------- واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا وصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك -----خذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل	524	-5409457870039385840	642	1095.0	513	1040	61.730770111083984	110	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0877	false	-2205718892763087046	164	197	786	954	1469	300	ونزع يده اي اخرجها من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين اي بيضاء بياضا خارجا عن العادة بحيث تجتمع عليها النظارة وقيل بيضاء للنظار لا انها كانت بيضاء في جبلتها	877	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0524	true	-5732124414253058276	270	300	1369	1518	1518	300	ونزع يده---------- من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للن-ظرين اي بيضاء بياضا خارجا عن العادة----- تجتمع عليها النظارة --او بيضاء للنظار لا انها كانت بيضاء في جبلتها-	524	-5409457870039385840	147	260.0	118	168	87.5	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0874	false	-7058573756518119542	240	272	1288	1451	1589	300	فاذا هي بيضاء للناظرين--------------------- قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم--------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان يخرجكم من ارضكم فما ذا تامرون------------------ قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم	874	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0525	true	3801821751870436838	17	74	79	364	1543	300	فاذا هي بيضاء نورانية غلب شعاعها شعاع الشمس قال الملا من قوم فرعون ان هذا لس-حر عليم قيل قاله هو واشراف قومه علي سبيل التشاور في امره فحكي عنه في سورة الشعراء وعنهم ها هنا يريد ان يخرجكم من ارضكم فما-ذا تامرون تشيرون في ان نفعل قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن ح-شرين ياتوك بكل س-حر عليم	525	-5409457870039385840	152	229.0	121	289	52.59515380859375	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0877	false	-2205718892763087046	198	241	959	1171	1469	300	انه عليه السلام كان ادم شديد الادمة فادخل يده في جيبه او تحت ابطه ثم نزعها فاذا هي بيضاء نورانية غلب شعاعها شعاع الشمس قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر -----------------------------عليم بالسحر ماهر فيه واعلم انه تعالي قال في سورة الشعراء	877	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0525	true	3801821751870436838	1	49	4	237	1543	300	انه عليه السلام كان ادم شديد الادمة فادخل يده في جيبه او تحت ابطه ثم نزعها فاذا هي بيضاء نورانية غلب شعاعها شعاع الشمس قال الملا من قوم فرعون ان هذا لس-حر عليم قيل قاله هو واشراف قومه علي سبيل التشاور في امره فحكي عنه------- في سورة الشعراء	525	-5409457870039385840	181	338.0	144	241	75.1037368774414	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0878	false	5131626456958819792	0	277	0	1446	1555	300	من ارضكم بسحره فما ذا تامرون تشيرون في ان نفعل من امرته فامرني بكذا اذا شاورته-------------------------------------------------- فاشار عليك براي وقيل هذا قول الاشراف بعضهم لبعض علي سبيل المشورة ويحتمل ان يكون خطابهم الي فرعون وانما قالوا تامرون بلفظ الجمع علي خطاب الملوك قالوا لفرعون ارجه واخاه اي اخر امرهما حتي تري رايك فيهما وتدبير امرهما واصله ارجءه كما قرا ابو عمرو وابو بكر ويعقوب من ارجات وكذلك ارجءهو علي قراءة ابن كثير وهشام عن ابن عامر علي الاصل في الضمير او ارجهي من ارجيت كما قرا نافع في رواية ورش واسماعيل والكساءي واما قراءة نافع في رواية قالون ارجه بحذف الياء فللاكتفاء بالكسرة عنها واما قراءة ع------اصم وحمزة ارجه بسكون الهاء فلتشبيه المنفصل بالمتصل وجعل جه ك ابل في اسكان وسطه واما قراءة ----------------ابن ذكوان عن ابن عامر ارجءه بالهمزة وكسر الهاء فلا يرتضيه النحاة فان الهاء لا تكسر الا اذا كان قبلها كسرة او ياء ساكنة ووجهه ان الهمزة لما كانت تقلب ياء اجريت مجراها وارسل في المداءن التي حولك حاشرين جامعين للسحرة يحشرون من يعلمونه منهم وعن ابن عباس هم اصحاب الشرط ارسلهم في حشر السحرة وكانوا اثنين وسبعين رجلا ياتوك بكل ساحر عليم ليجتمعوا ويعارضوا موسي فيغلبوه وقرا حمزة والكساءي بكل سحار فيه وفي يونس ويءيده اتفاقهم عليه في الشعراء وجاء السحرة فرعون بعد ما ارسل الشرط- في طلبهم قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين كلام مستانف ك---انه جواب ساءل قال ما قالوا اذ جاء-ا وقرا ابن كثير ونافع وحفص عن عاصم ان لن------ا علي الاخبار وايجاب الاجر كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم قال نعم اي ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين عطف علي ما سد مسده نعم اي ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين زيادة علي الجواب	878	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0525	true	3801821751870436838	55	263	265	1347	1543	300	من ارضكم فما-------ذا تامرون تشيرون في ان نفعل قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حشرين ياتوك بكل سحر عليم كانه اتفقت عليه اراءهم فاشاروا به ع----------------------------------------------------------------------------لي فرعون والارجاء التاخير -----------------------------------------------------اي اخر امره----------------------------------- واصله ارجءه كما قرا ابو عمرو وابو بكر ويعقوب من ارجات وكذلك ارجءوه علي قراءة ابن كثير علي------------------ الاصل في الضمير او ارجه- من ارجيت كما قرا نافع في رواية ورش واسماعيل والكساءي واما قراء----ته في رواية قالون ارجه بحذف الياء فللاكتفاء بالكسرة عنها واما قراءة حمزة وعاصم وحفص ار-جه بسكون الهاء فلتشبيه المنفصل بالمتصل وجعل جه ك-ابل في اسكان وسطه واما قراءة ابن عامر برواية ابن ذكوان ار------------جءه بالهمزة وكسر الهاء فلا يرتضيه النحاة فان الهاء لا تكسر الا اذا كان قبلها كسرة او ياء ساكنة ووجهه ان الهمزة لما كانت تقلب ياء اجريت مجراها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي بكل سحار فيه وفي يونس ويءيده اتفاقهم عليه في الشعراء وجاء السحرة فرعون بعد ما ارسل الشرطة في طلبهم قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغ-لبين ا-----ستانف به كانه جواب ساءل قال ما قالوا اذ جاءوا وقرا ابن كثير ونافع وحفص عن عاصم ان لنا لاجرا علي الاخبار وايجاب الاجر كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم قال نعم--- ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين عطف علي ما سد مسده نعم و----------------------------------زيادة علي الجواب	525	-5409457870039385840	928	1666.0	744	1529	60.69326400756836	161	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0879	false	1964090408545070654	66	298	340	1561	1571	300	الفصل و--تاكيد ضميرهم المتصل بالمنفصل فلذلك قال بل القوا كرما وتسامحا او تحقيرا بهم وقلة مبالاة بهم ووثوقا علي شانه وثقة بما كان بصدده من المعجز الالهي والتاييد السماوي فلما القوا سحروا اعين الناس ب------ما اروهم مما لا حقيقة له في الخارج من الحيل والشعبذة كقوله يخيل اليه من سحرهم انها تسعي بخلاف موسي واسترهبوهم وارهبوهم ارهابا شديدا كانهم طلبوا رهبتهم وجاء- بسحر عظيم في فنه روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا بعد ان لونوها بلون الحيات وجعلوا فيها الزءبق فاذا هي امثال الحيات قد ملات الارض- وركب بعضها بعضا وروي ان فرعون قبل صدور السحر من السحرة دعا رءساءهم ومعلميهم فقال لهم ما صنعتم قالوا قد عملنا سحرا عظيما لا يطيقه سحرة اهل الارض الا ان يكون امرا من السماء فانه لا طاقة لنا به وهم كانوا ثمانين الفا وقيل سبعين الفا وقيل بضعة وثلاثين الفا وقيل كان يعلمهم مجوسيان من اهل نينوي وقال فرعون لا يغالب موسي الا بما هو منه يعني السحر واوحينا الي موسي ان الق عصاك فالقاها فصارت حية عظيمة فاذا هي تلقف تبتلع ما يافكون اي ما يزورونه ويقلبونه عن الحق الي الباطل من الافك وهو الصرف وقلب الشء عن وجهه ويجوز ان تكون ما مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول اي تلقف مافوكهم وقرا حفص عن عاصم تلقف بالتخفيف حيث كان وقيل انها لما تلقفت حبالهم وعصيهم---------- باسرها اقبلت علي الحاضرين فهربوا وازدحموا حتي هلك جمع عظيم ثم اخذها موسي فصارت عصا كما كانت	879	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0526	true	-3596928216809761026	0	114	0	622	1624	300	الفصل او تاكيد ضميرهم المتصل بالمنفصل فلذلك قال بل القوا كرما وتسامحا او ازدراء ب----------------هم ووثوقا علي شانه----------------------------------------------------- فلما القوا سحروا اعين الناس بان خيلوا اليها ما ال--حقيقة------------------------------------------------------------------ بخلافه---- واسترهبوهم وارهبوهم ارهابا شديدا كانهم طلبوا رهبتهم وجاءو بسحر عظيم في فنه روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا كانها حيات---------------------------------------------------------- ملات الوادي وركب بعضها بعضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واوحينا الي موسي ان الق عصاك فالقاها فصارت حي------ة فاذا هي تلقف ------ما يافكون اي ما يزورونه م----------------------------ن الافك وهو الصرف وقلب الشء عن وجهه ويجوز ان تكون ما مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول روي ا--------------------------------------------------------نها لما تلقفت حبالهم وعصيهم وابتلعتها باسرها اقبلت علي الحاضرين فهربوا وازدحموا حتي هلك جمع عظيم ثم اخذها موسي فصارت عصا كما كانت	526	-5409457870039385840	569	991.5	461	1241	45.850120544433594	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0880	false	3715436713813946491	8	180	48	989	1622	300	فقالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا---------------------------------------------- فوقع الحق فثبت لظهور امر موسي بهذه المعجزة البينة وبطل ما كانوا يعملون من السحر والمعارضة فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين اي صاروا اذلاء منهزمين او رجعوا الي المدينة اذلاء مقهورين والضمير لفرعون وقومه والقي السحرة ساجدين اي جعلهم الله ملقين علي وجوههم تنبيها علي ان الحق بهرهم واضطرهم الي السجود بحيث لم يبق لهم تمالك او ان الله تعالي الهمهم ذلك------------ حتي ينكسر فرعون بالذين اراد بهم كسر موسي وينقلب الامر عليه او مبالغة في سرعة خرورهم وشدته كانما القاهم ملق او انهم لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا قالوا -امنا برب العالمين رب موسي وهارون ابدلوا الثاني من الاول لءلا يتوهم انهم ارادوا به فرعون وعن قتادة كانت السحرة اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بر-رة قال فرعون -امنتم به بالله او بموسي والاستفهام فيه للانكار وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم وروح عن يعقوب------ بتحقيق الهمزتين علي الاصل وقرا حفص امنتم به علي الاخبار وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر ءامنت-----------------م بهمزة ومدة طويلة في تقدير الفين	880	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0526	true	-3596928216809761026	114	274	622	1480	1624	300	فقال- السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا وقرا حفص عن عاصم تلقف ها هنا وفي طه و الشعراء فوقع الحق فثبت لظهور امره------------------------ وبطل ما كانوا يعملون من السحر والمعارضة فغلبوا هنالك وانقلبوا ص-غرين اي صاروا اذلاء مبهوتين او رجعوا الي المدينة اذلاء مقهورين والضمير لفرعون وقومه والقي السحرة س-جدين--- جعلهم----- ملقين علي وجوههم تنبيها علي ان الحق بهرهم واضطرهم الي السجود بحيث لم يبق لهم تمالك او ان الله ------الهمهم ذلك وحملهم عليه حتي ينكسر فرعون بالذين اراد بهم كسر موسي وينقلب الامر عليه او مبالغة في سرعة خرورهم وشدته----------------------------------------------------------- قالوا ءامنا برب الع-لمين رب موسي وه-رون ابدلوا الثاني من الاول لءلا يتوهم انهم ارادوا ب-----------------------------------------------------------------ه فرعون قال فرعون ءامنتم به بالله او بموسي والاستفهام فيه للانكار وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم وروح عن يعقوب وهشام بتحقيق الهمزتين علي الاصل وقرا حفص امنتم به علي الاخبار وقرا قنبل قال فرعون و امنتم يبدل في حال الوصل من همزة الاستفهام بهمزة ومدة مطولة في تقدير الفين	526	-5409457870039385840	729	1292.0	591	1025	71.1219482421875	120	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0880	false	3715436713813946491	189	300	1029	1622	1622	300	ان هذا لمكر مكرتموه اي ان هذا الصنيع لحيلة احتلتموها انتم وموسي في المدينة في مصر قبل ان تخرجوا للميعاد لتخرجوا منها اهلها يعني القبط وتخلص لكم ولبني اسراءيل فسوف تعلمون عاقبة ما فعلتم وهو تهديد مجمل تفصيله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من كل شق طرفا وعن الحسن هو ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري ثم لاصلبنكم اجمعين تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل انه اول من سن ذلك فشرعه الله تعالي للقطاع تعظيما لجرمهم-------------------------------------------------------------- قالوا انا الي ربنا منقلبون بالموت لا محالة فلا نبالي بوعيدك او انا لمنقلبون الي ربنا وثوابه ان فعلت بنا ذلك كانهم استطابوه شغفا علي لقاء الله تعالي او مصيرنا ومصيرك الي ربنا فيحكم بيننا-	880	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0527	true	-2683551072358077985	2	112	9	602	1603	300	ان هذا لمكر مكرتموه اي ان هذا الصنيع لحيلة احتلتموها انتم وموسي في المدينة في مصر قبل ان تخرجوا للميعاد لتخرجوا منها اهلها يعني القبط وتخلص لكم ولبني اسراءيل فسوف تعلمون عاقبة ما فعلتم وهو تهديد مجمل تفصيله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف--- من كل شق طرفا----------------------------------------------- ثم لاصلبنكم اجمعين تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل انه اول من سن ذلك فشرعه الله------ للقطاع تعظميا لجرمهم ولذلك سماه محاربة لله ورسوله ولكن علي التعاقب لفرط رحمته 7125 قالوا انا الي ربنا منقلبون بالموت لا محالة فلا نبالي بوعيدك او انا -منقلبون الي ربنا وثوابه ان فعلت بنا ذلك كانهم استطابوه شغفا علي لقاء الله------ او مصيرنا ومصيرك الي ربنا فيحكم بيننا	527	-5409457870039385840	528	999.0	430	656	80.48780822753906	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0881	false	2689162303904221450	0	281	0	1483	1585	300	وما تنقم منا وما تعيب وتنكر منا الا ان -امنا بايات ربنا لما جاءتنا اي الا الايمان بايات الله وهو خير الاعمال واصل كل منفعة وخير ومثله قول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ثم فزعوا الي الله-------------- فقالوا ربنا افرغ علينا صبرا اي افض علينا صبرا كثيرا حتي يغمرنا كما يفرغ الماء او صب علينا ما يطهرنا من الاثام وهو الصبر علي وعيد فرعون وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلام قيل انه فعل بهم ما اوعدهم به وقيل انه لم يقدر عليهم لقوله------ انتما ومن اتبعكما الغالبون روي عن ابن عباس انه لما امن السحرة اسلم من بني اسراءيل ستماءة الف نفس فارادوا الفساد في الارض فخاف القبط منهم وقال الملا من قوم فرعون اتذ--------------------------ر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون وقال الملا من قوم فرعون تحريضا له علي قتل موسي بعد ان اسلم السحرة وغيرهم اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض بتغيير الناس عليك ودعوتهم الي مخالفتك ويذرك عطف علي يفسدوا لانه اذا تركهم ولم يمنعهم فكان ذلك مءديا الي ترك الهته او جواب الاستفهام بالواو كقول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء علي معني ايكون منك ترك موسي ويكون منه تركه اياك وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هتك معبوداتك قيل كان يعبد الكواكب وقيل صنع لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه ولذلك قال انا ربكم الاعلي --------------------------------قال فرعون سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم اي سنعيد عليهم كما كنا نفعل من قتل الابناء واستعباد النساء ليعلم موسي انا علي	881	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0527	true	-2683551072358077985	113	300	607	1603	1603	300	وما تنقم منا وما ------تنكر منا الا ان ءامنا بءايت ربنا لما جاءتنا --------------------------وهو خير الاعمال واصل المناقب ليس مما يتاتي لنا العدول عنه طلبا لمرضاتك--------------------------------- ثم فزعوا الي الله سبحانه وتعالي فقالوا ربنا افرغ علينا صبرا--- افض علينا صبرا---------- يغمرنا كما يفرغ الماء او صب علينا ما يطهرنا من الاثام وهو الصبر علي وعيد فرعون وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلام قيل انه فعل بهم ما اوعدهم به وقيل انه لم يقدر عليهم لقوله تعالي انتما ومن اتبعكما الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------لبون القصص 7127 وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض بتغيير الناس عليك ودعوتهم الي مخالفتك ويذرك عطف علي يفسدوا------------------------------------------------------- او جواب الاستفهام بالواو كقول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء علي معني ايكون منك ترك موسي ويكون منه تركه اياك وقرء بالرفع علي انه عطف علي اتذر او استءناف او حال وقرء بالسكون كانه قيل يفسدوا ويذرك كقوله تعالي فاصدق واكن وءالهتك معبوداتك قيل كان يعبد الكواكب وقيل صنع لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه ولذلك قال انا ربكم الاعلي النازعات وقرء الا هتك اي عبادتك قال فرعون سنقتل ابناءهم ونستحيي نساء---------------هم كما كنا نفعل من قبل------------------------ ليعلم -----انا علي-	527	-5409457870039385840	746	1079.0	603	1672	44.617225646972656	127	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0882	false	431950716068441802	7	238	29	1291	1644	300	وانا فوقهم قاهرون غالبون وهم مقهورون تحت ايدينا و------------------------------------------لما سمع بنو اسراءيل قول فرعون وتضجروا منه قال موسي لقومه تسكينا لهم و------------------------------------تسلية لقلوبهم استعينوا في دفع الاعادي عنكم بالله واصبروا علي اذيتهم ثم قال تقريرا للامر بالاستعانة بالله والتثبت ب--الامر بالصبر ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده اي ينقلها الي من يشاء نقل المواريث فيورثكم بعد هلاك فرعون كما اورثها فرعون والعاقبة للمتقين فهذا وعد لهم بالنصرة وتذكير لما وعدهم من اهلاك القبط وتوريثهم ديارهم وتحقيق له وبشارة بان الخاتمة المحمودة للمتمسكين بالتقوي وان المشيءة متناولة لهم واللام في الارض تحتمل العهد وهو ارض مصر او للجنس----- قالوا اي بنو اسراءيل اوذينا بقتل الابناء واستعباد النساء من قبل ان تاتينا بالرسالة------------- ومن بعد ما جءتنا ايضا فان فرعون يتوعدنا وياخذ اموالنا ويكلفنا الاعمال الشاقة لم ينفعنا مجيءك ايانا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم فرعون ويستخلفكم اي يملككم ما كانوا يملكونه في الارض في ارض مصر وهذا تصريح ب-ما كني عنه اولا لما راي انهم لم يتسلوا بذلك ولعله اتي بفعل الطمع لعدم جزمه بانهم المستخلفون باعيانهم او اولادهم وقد روي ان مصر انما فتح لهم في زمن داود وقال الزجاج عسي طمع واشفاق الا ان ما يطمع الله فيه فهو واجب وهو معني قول اكثر المفسرين عسي من الله واجب فالمعني اوجب ربكم علي نفسه ان يهلك عدوكم فرعون وقومه فينظر كيف تعملون فيري الكاءن مما تعملون من شكر وكفران وطاعة وعصيان فيجازيكم علي حسب ما يوجد منكم	882	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0528	true	8304193001861025325	24	171	132	924	1661	300	وانا فوقهم ق-هرون غالبون وهم مقهورون تحت ايدينا 7128 قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا لما سمعوا ----------قول فرعون وتضجروا من---------------ه تسكينا لهم ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده تسلية لهم و----------------------------------------------------------------تقرير- للامر بالاستعانة بالله والتثبت في الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والع-قبة للمتقين----- وعد لهم بالنصرة وتذكير لما وعدهم من اهلاك القبط وتوريثهم ديارهم وتحقيق له وقرء و العقبة بالنصب عطف علي اسم ان---------------------------------- واللام في الارض تحتمل العهد وا--------------لجنس 7129 قالوا اي بنو اسراءيل اوذينا----------------------------- من قبل ان تاتينا بالرسالة بقتل الابناء ومن بعد ما جءتنا باعادته --------------------------------------------------------------------------قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم------ ويستخ---------------------------لفكم في الارض---------------- تصريحا لما كني عنه اولا لما راي انهم لم يتسلوا بذلك ولعله اتي بفعل الطمع لعدم جزمه بانهم المستخلفون باعيانهم او اولادهم وقد روي ان مصر انما فتح لهم في زمن داود عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينظر كيف تعملون فيري --------ما تعملون من شكر وكفران وطاعة وعصيان فيجازيكم علي حسب ما يوجد منكم	528	-5409457870039385840	629	995.5	511	1361	46.21601867675781	99	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0883	false	7360053264007115194	31	243	160	1321	1606	300	قوم فرعون بالسنين بسني القحط اي بالجدوب والقحوط لقلة الامطار والمياه والسنة من الاسماء الغالبة كالدابة والنجم غلبت علي عام القحط لكثرة ما يذكر عنه ويءرخ به ثم اشتق منها فقيل اسنت القوم اذا قحطوا ونقص من الثمرات بكثرة الاف-ات لعلهم يذكرون لكي يتنبهوا علي ان ذلك بشءم كفرهم ومعاصيهم فيتعظوا او ترق قلوبهم بالشداءد فيفزعوا الي الله تعالي ويرغبوا فيما عنده وعن ابن عباس ان السنين كانت لباديتهم واهل مواشيهم واما نقص الثمرات فكان في امصارهم وعن كعب ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة الا تمرة قيل عاش فرعون اربعماءة سنة ولم ير مكروها في ثلاثماءة وعشرين سنة ولو اصابه في تلك المدة وجع او جوع او حمي لما ادعي الربوبية فاذا جاءتهم الحسنة من الخصب والسعة قالوا لنا هذه لاجلنا مختصة بنا ونحن مستحقوها واللام مثلها في قولك الجل للفرس وان تصبهم سيءة من جدب وبلاء يطيروا بموسي ومن معه يتشاءموا بهم ويقولوا هذا بشءومهم ولو لا مكانهم لما اصابتنا كما قال الكفار لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم هذه من عندك وهذا اغراق في وصفهم بالغباوة والقساوة فان الشداءد مع انها ترقق القلوب وتذلل الطباءع-------------- سيما بعد مشاهدة الايات---- لم تءثر فيهم بل زادوا عندها عتوا وانهماكا في الغي وانما عرف الحسنة وذكرها مع اداة التحقيق وهي كلمة اذا لكثرة وقوعها وتعلق الارادة باحداثها بالذات ونكر السيءة واتي	883	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0528	true	8304193001861025325	174	300	940	1661	1661	300	ءال فرعون بالسنين-------------- بالجدوب-------- لقلة الامطار والمياه والسنة---------------------------------- غلبت علي عام القحط لكثرة ما يذكر عنه ويءرخ به ثم اشتق منها فقيل اسنت القوم اذا قحطوا ونقص من الثمرات بكثرة العاهات لعلهم يذكرون لكي يتنبهوا علي ان ذلك بشءم كفرهم ومعاصيهم فيتعظوا او ترق قلوبهم بالشداءد فيفزعوا الي الله------ ويرغبوا فيما عنده 7131------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاءتهم الحسنة من الخصب والسعة قالوا لنا هذه لاجل----------نا ونحن مستحقوها-------------------------------- وان تصبهم سيءة--- جدب وبلاء يطيروا بموسي ومن معه يتشاءموا بهم ويقولوا ---------------------------ما اصابتنا الا بشءمهم-------------------------------------------------- وهذا اغراق في وصفهم بالغباوة والقساوة فان الشداءد-------- ترقق القلوب وتذلل العراءك وتزيل التماسك سيما بعد مشاهدة الايات وهم لم تءثر فيهم بل زادوا عندها عتوا وانهماكا في الغي وانما عرف الحسنة وذكرها مع اداة التحقيق لك-------------ثرة وقوعها وتعلق الارادة باحداثها بالذات ونكر السيءة واتي-	528	-5409457870039385840	680	1206.5	558	1180	57.62711715698242	106	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0883	false	7360053264007115194	243	300	1321	1606	1606	300	بها مع حرف الشك لندورها وعدم القصد لها الا بالتبع الا انما طاءرهم عند الله اي سبب خيرهم وشرهم عند الله وهو حكم-ه ومشيءته والله هو الذي يشاء ما يصيبهم من الحسنة والسيءة كقوله قل كل من عند الله او سبب شءمهم عند الله وهو اعمالهم المكتوبة عنده فانها التي ساقت اليهم ما يسوءهم------------------------------------------ ولكن اكثرهم لا-	883	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0529	true	-9040137857141532894	0	50	0	254	1610	300	بها مع حرف الشك لندورها وعدم القصد لها الا بالتبع الا انما طاءرهم عند الله اي سبب خيرهم وشرهم عنده ----وهو حكمته ومشيءت-----------------------------------------------------------------------ه او سبب شءمهم عند الله وهو اعمالهم المكتوبة عنده فانها التي ساقت اليهم ما يسوءهم وقرء انما طيرهم وهو اسم الجمع وقيل هو جمع ولكن اكثرهم لا	529	-5409457870039385840	208	385.5	169	329	63.221885681152344	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0884	false	-6363028472975110376	0	88	0	446	1602	300	يعلمون ان ما يصيبهم من الله------ او من شءم اعمالهم----- وقالوا مهما اصلها ما الشرطية ضمت اليها ما المزيدة-------- ثم قلبت الفها هاء استثقالا -لتكرير المتجانسين وقيل مركبة من مه الذي يصوت به الكاف و ما للجزاء كانه قيل كف ما تاتنا به ومحلها الرفع علي الابتداء او النصب بفعل يفسره قوله تاتنا به اي ايما شء تحضرنا تاتنا به من -اية بيان ل مهما وانما سموها اية علي زعم موسي لانتفاء اعتقادهم بها ولذلك قالوا لتسحرنا --------------------------------بها اعيننا وتشبه علينا والضمير في به و بها----------------------- باعتبار اللفظ	884	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0529	true	-9040137857141532894	50	140	254	727	1610	300	يعلمون ان ما يصيبهم من الله تعالي او من شءم اعمالهم 7132 وقالوا مهما اصلها ما الشرطية ضمت اليها ما المزيدة للتاكيد ثم قلبت الفها هاء استثقالا للتكرير----------- وقيل مركبة من مه الذي يصوت به الكاف و-ما الجزاءية---------------------- ومحلها الرفع علي الابتداء او النصب بفعل يفسر-----ه تاتنا به اي ايما شء تحضرنا تاتنا به من ءاية بيان لم-هما وانما سموها اية علي زعم موسي لا ل----اعتقادهم---- ولذلك قالوا لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين اي لتسحر بها اعيننا وتشبه علينا والضمير في به و-بها لمهما ذكره قبل التبيين باعتبار اللفظ	529	-5409457870039385840	391	671.0	316	522	74.90421295166016	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0884	false	-6363028472975110376	221	300	1194	1602	1602	300	فارسلنا عليهم الطوفان ما- طاف بهم وغشي اماكنهم وحروثهم من مطر او سي-----------------------------------------------------ل قيل انه ارسل عليهم الماء------------------------------------------------------------ ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يقدر احد ان يخرج من بيته ودخل الماء بيوتهم حتي قاموا وبلغ الي تراقيهم ومن جلس غرق وكانت بيوت موسي وساءر بني اسراءيل منضم-ة ببيوتهم فلم يدخل فيها قطرة وركد علي اراضيهم فمنعهم من الحرث والتصرف فيها ودام ذلك عليهم اسبوعا فقالوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا----- فكشف----------------- الكلا والزرع-	884	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0529	true	-9040137857141532894	145	242	758	1280	1610	300	فارسلنا عليهم الطوفان ماء طاف بهم وغشي اماكنهم وحروثهم من مطر او سيل وقيل الجدري وقيل الموتان وقيل الطاعون والجراد والقمل قيل هو كبار القردان وقيل اولاد الجراد قبل نبات اجنحتها والضفادع والدم روي انهم مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يقدر احد ان يخرج من بيته ودخل الماء بيوتهم حتي قاموا فيه- الي تراقيهم------------ وكانت بيوت----------- بني اسراءيل مشتبكة ببيوتهم فلم يدخل فيها قطرة وركد علي اراضيهم فمنعهم من الحرث والتصرف فيها ودام ذلك عليهم اسبوعا فقالوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا الله فكشف عنهم ونبت لهم من الكلا والزرع	529	-5409457870039385840	358	629.5	288	546	65.56776428222656	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0885	false	-298706573585790887	0	87	0	497	1618	300	ما لم يعهد مثله ولم يءمنوا وقيل المراد بالطوفان الطاعون والجراد اي ارسل عليهم الجراد بعد الطوفان فاكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب و--سقوف البيوت والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل ففزعوا الي موسي ثانيا فدعا وخرج الي الصحراء واشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت الي النواحي التي جاءت منها فلم يءمنوا والقمل وارسل عليهم القمل بعد ارتفاع عذاب الجراد قيل هي كبار القردان وقيل اولاد الجراد قبل نبات اجنحتها وقيل البراغيث وكان يقع في اطعمتهم ويدخل بين اثوابهم وجلودهم فيمصها ففزعوا اليه	885	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0529	true	-9040137857141532894	242	300	1280	1610	1610	300	ما لم يعهد مثله ولم يءمنوا فبعث الله عليه-----------------------------------م الجراد ------------فاكلت----- زروعهم وثمارهم ثم اخذت تاكل----- الابواب والسقوف------- وال--------------------------ثياب ففزعوا اليه---- ثانيا فدعا وخرج الي الصحراء واشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت الي النواحي التي جاءت منها فلم يءمنوا ---فسلط الله عليهم القمل --فاكل ما ابقاه الجراد--------------------------------------------------------------------- وكان يقع في اطعمتهم ويدخل بين اثوابهم وجلودهم فيمصها ففزعوا اليه-	529	-5409457870039385840	288	448.5	235	499	57.715431213378906	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0885	false	-298706573585790887	87	299	497	1616	1618	300	فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر والضفادع اي ثم ارسلنا-ها عليهم-------- بحيث لا يكشف ثوب و---طعام الا وجدت فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم وتثب الي قدورهم وهي تغلي وافواههم عند التكلم فضجوا وفزعوا الي موسي وقالوا ارحمنا هذه المرة ولا نعودن فدعا فكشف----- عنهم ولم يءمنوا والدم اي بعد رفع عذاب الضفادع عنهم ارسلنا عليهم الدم فصارت مياههم دما واذا شربه الاسراءيلي كان------------------------------------------------------------------------------- ماء وكان القبطي يقول للاسراءيلي خذ الماء في فيك وصبه في في فكان اذا صبه في فم القبطي تحول دما وعطش فرعون حتي اشرف علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب الحلو ملحا اجاجا وقيل المراد منه الرعاف ايات نصب علي الحال مفصلات مبينات ظاهرات لا تشكل علي عاقل انها ايات الله تعالي ونقمته عليهم او مفصلات لامتحان احوالهم ايوفون بما وعدوا من انفسهم ام ينكثون الزاما للحجة عليهم اذ كان بين كل اي-تين منها شهر وكان امتداد كل واحدة اسبوعا وقيل ان موسي لبث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل فاستكبروا عن الايمان وكانوا قوما مجرمين مصرين علي الكفر والمعاصي ولما وقع عليهم الرجز يعني العذاب المفصل او الطاعون الذي ارسله الله عليهم بعد ذلك قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك ما مصدرية اي بعهده عندك وهو النبوة او موصولة اي بالذي عهدك	885	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0530	true	3705852862529454083	0	169	0	887	1538	300	فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر------------ ثم ارسل الله عليهم الضفادع بحيث لا يكشف ثوب ولا طعام الا وجدت فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم وتثب الي قدورهم وهي تغلي وافواههم عند التكلم ف------فزعوا اليه وتضرعوا فاخذ عليهم العهود و------------دعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العهود ثم ارسل عليه-----------------------------م الدم فصارت مياههم دما حت-----------------ي كان يجتمع القبطي مع الاسراءيلي علي اناء فيكون ما يلي القبطي دما وما يلي الاسراءيلي ماء ويمص-------------------------- الماء من------------------------------- فم الاسراءيلي فيصير دما في فيه وقيل سلط الله عليهم----------------------------------------------------------------------------------- الرعاف ءايت نصب علي الحال مفصلات مبينا-------ت لا تشكل علي عاقل انها ايات الله------ ونقمته عليهم او مفصلات لامتحان احوال--------------------------------------------------------هم اذ كان بين كل اثنتين منها شهر وكان امتداد كل واحدة اسبوعا وقيل ان موسي لبث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل فاستكبروا عن الايمان وكانوا قوما مجرمين 7134-------------------- ولما وقع عليهم الرجز يعني العذاب المفصل او الطاعون الذي ارسله الله عليهم بعد ذلك قالوا يا موسي-ادع لنا ربك بما عهد عندك------------- بعهده عندك وهو النبوة او---------- بالذي عهده	530	-5409457870039385840	678	1123.5	543	1216	55.7565803527832	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0886	false	-9185604709323370547	0	129	0	646	1636	300	بالذي عهده اليك ان تدعوه به فيجيبك كما اجابك في اياتك وهي صلة ل ادع او حال من الضمير فيه بمعني ادع الله متوسلا اليه بما عهد عندك او متعلق ب----محذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب منك بحق ما عهد عندك او قسم مجاب بقوله لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك لنصدقن بنبوتك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن------------- فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل ---------الي حد من الزمان هم بالغوه لا محالة فيعذبون او ي----هلكون وهو وقت الغرق او الموت وقيل الي اجل عينوه لايمانهم اذا هم ينكثون جواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجءوا النكث وبادروه من غير ------توقف وتامل فيه فانتقمنا منهم فاردنا الانتقام منهم فاغرقناهم في اليم اي البحر الذي لا يدرك قعره وقيل	886	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0530	true	3705852862529454083	167	297	876	1522	1538	300	بالذي عهده اليك ان تدعوه به فيجيبك كما اجابك في اياتك وهو صلة لا-دع او حال من الضمير فيه بمعني ادع الله متوسلا اليه بما عهد عنك -او متعلق بفعل محذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب منك بحق ما عهد عندك او قسم مجاب بقوله لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن ل--------------ك ولنرسلن معك بني اسر-ءيل اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن ولنرسلن 7135 فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بلغوه الي حد من الزمان هم بالغوه فم---------عذبون فيه او مهلكون وهو وقت الغرق او الموت وقيل الي اجل عينوه لايمانهم اذا هم ينكثون جواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجءوا النكث-------- من غير تامل وتوقف فيه 7136- فانتقمنا منهم فاردنا الانتقام منهم فاغرقن-هم في اليم اي البحر الذي لا يدرك قعره وقيل	530	-5409457870039385840	592	1099.5	472	682	86.80352020263672	109	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0886	false	-9185604709323370547	143	295	727	1614	1636	300	باياتنا وكانوا عنها غافلين اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وعدم فكرهم فيها حتي صاروا غاف---لين عن نزول العذاب بهم وقيل الضمير للنقمة التي دل عليها ق-وله فانتقمنا------------- واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون بالاستعباد وذبح الابناء من مستضعفيهم مشارق الارض ومغاربها يعني ارض الشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا في نواحيها الشرقية والغربية كيف شاءوا التي باركنا فيها بانواع الخصب والسعة من الزروع والثمار والعيون والانهار وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل اي مضت من قولك تم علي الامر اذا مضي واستمر والحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة والمعني ومضت عليهم واتصلت بالانجاز عدته اياهم بالنصرة والتمكين وهو قوله------ ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا الي قوله ما كانوا يحذرون------------------------------------ بما صبروا بسبب صبرهم علي الشداءد ودمرنا وخربنا ما كان يصنع فرعون وقومه يعملونه من القصور وساءر العمارات وما كانوا يعرشون من الجنات او ما كانوا يرفعون من البنيان كصرح هامان وقرا ابن عامر وابو بكر يعر--------------شون بالضم وهذا اخر	886	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0531	true	2214813834267601974	0	131	0	770	1670	300	باياتنا وكانوا عنها غافلين اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وعدم فكرهم فيها حتي صاروا كالغافلين عنها-------------- وقيل الضمير للنقمة المدلول عليها بقوله فانتقمنا منهم 7137140 واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون بالاستبعاد وذبح الابناء من مستضعفيهم مش-رق الارض ومغ-ربها يعني ارض الشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا في نواحيه---------------------------ا التي باركنا فيها ب------الخصب و--سعة العيش----------------------------- وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسر-ءيل----------------------------------------------------------------------------------- ومضت عليهم واتصلت بالانجاز عدته اياهم بالنصرة والتمكين وهو قوله تعالي ونريد ان نمن القصص------------- الي قوله ما كانوا يحذرون القصص وقرء كلمات ربك لتعدد المواعيد بما صبروا بسبب صبرهم علي الشداءد ودمرنا وخربنا ما كان يصنع فرعون وقوم--------ه من القصور وا-----لعمارات وما كانوا يعرشون من الجنات او ما كانوا يرفعون من البنيان كصرح هامان وقرا ابن عامر وابو بكر هنا وفي النحل يعرشون بالضم وهذا اخر	531	-5409457870039385840	673	1199.0	554	960	70.10416412353516	103	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0887	false	8059721818188612639	71	299	376	1583	1587	300	بني اسراءيل وما احدثوا بعده من الامور الشنيعة بعد انقاذ------------------------------هم من فرعون ومعاينتهم للايات العظام تسلية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم مما راي منهم وايقاظا للمءمنين حتي لا يغفلوا عن محاسبة انفسهم ومراقبة احوالهم فقال وجاوزنا ببني اسراءيل البحر بان جعلنا لهم فيه طرقا يابسة حتي عبروا ثم اغرقنا فرعون وقومه والبحر هو النيل نهر مصر روي ان موسي عليه الس--------لام عبر بهم يوم عاشوراء بعد اهلاك فرعون وقومه فصاموه شكرا فاتوا-------- فمروا علي قوم يعكفون يقيمون ويواظبون علي اصنام لهم ع-------لي عبادتها قيل كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل والقوم كانوا من العمالقة الذين امر موسي بقتالهم وقيل من لخم وهي حي من اليمن منهم ملوك العرب في الجاهلية وقرا حمزة يعك---------فون بالكسر قالوا اي قال الجهال من قومه يا موسي اجعل لنا الها انصب لنا مثالا نعبده كما لهم ا-لهة يعبدونها و ما كافة للكاف ولذلك وقعت الجملة بعدها عن علي عليه السلام ان يهوديا قال له اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال قلتم اجعل لنا الهة ولما تجف اقدامكم قال انكم قوم تجهلون وصفهم بالجهل المطلق واكده لبعد ما صدر عنهم----------------------------- عن العقل مما قالوا وللتعجب منه بعد ما راوا من الايات الباهرة ثم قال تنبيها وايقاظا ان هءلاء اشارة الي القوم متبر مكسر مدمر ما هم فيه من عبادة الاصنام يعني ان الله تعالي يهدم دينهم الذي هم عليه ويحطم اصنامهم ويجعلها رضاضا وباطل ومضمحل ما كانوا يعملون من عبادتها	887	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0531	true	2214813834267601974	144	297	840	1657	1670	300	بنو اسراءيل من---------------- الامور الشنيعة بعد ان من الله عليهم بالنعم الجسام واراهم من الايا----------------ت العظام تسلية لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم مما راي منهم وايقاظا للمءمنين حتي لا يغفلوا عن محاسبة انفسهم ومراقبة احوالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان موسي عليه الصلاة والسلام عبر بهم يوم عاشوراء بعد مهل-ك فرعون وقومه فصاموه شكرا فاتوا علي قوم فمروا عليه--م يعكفون ----------------علي اصنام لهم يقيمون علي عبادتها قيل كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل والقوم كانوا من العمالقة الذين امر موسي بقتالهم وقيل من لخم-------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي يعكفون بالكسر قالوا---------------------- يا موسي اجعل لنا اله---------ا مثالا نعبده كما لهم ءالهة يعبدونها وم-ا كافة للكاف ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انكم قوم تجهلون وصفهم بالجهل المطلق واكده لبعد ما صدر عنهم بعد ما راوا من الايات الكبري عن العقل-------------------------------------------------------------------------- ان هءلاء اشارة الي القوم متبر مكسر مدمر ما هم فيه----------------- يعني ان الله------ يهدم دينهم الذي هم عليه ويحطم اصنامهم ويجعلها رضاضا وب-طل -مضمحل ما كانوا يعملون من عبادتها	531	-5409457870039385840	704	1209.0	568	1299	54.195533752441406	114	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0888	false	-4006563529666475291	1	194	4	1048	1589	300	وانما بالغ في هذا الكلام بايقاع هءلاء اسم ان والاخبار عما هم فيه بالتبار وعما فعلوا بالبطلان وتقديم الخبرين في الجملتين الواقعتين خبرا ل ان للتنبيه علي ان الدمار لاحق بهم------- لا محالة وان الاحباط الكلي لازم لما مضي عنهم تنفيرا وتحذيرا عما طلبوا قال اغير الله المستحق للعبادة ابغيكم الها اطلب لكم معبودا وهو فضلكم علي العالمين والحال انه خصكم بنعم لم يعطها غيركم والهمزة للانكار والتعجب من طلبهم عبادة غير الله تعالي مع كونهم مغمورين في نعم الله وفيه تنبيه علي سوء معاملتهم حيث قابلوا تخصيص الله اياهم من بين امثالهم بما لم يستحقوه تفضلا بان قصدوا ان يشركوا به اخس شء من مخلوقاته ثم فصل اعطاء النعم عليهم بقوله واذ انجيناكم من -ال فرعون واذكروا صنيعه تعالي معكم في هذا الوقت وقرا ابن عامر انجاكم يسومونكم سوء العذاب يبغونكم شدة العذاب من سام السلعة اذا طلبها وهذا استءناف لبيان ما انجاهم منه او حال من المخاطبين او من ال فرعون او منهما يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم بدل منه مبين وقرا نافع يقتلون بالتخفيف وفي ذلكم اشارة الي الانجاء او العذاب بلاء من ربكم عظيم---------------------- نعمة او محنة عظيمة منه وواعدنا موسي ثلاثين ليلة-------------------------------------- واتممناها بعشر------------ فتم ميقات ربه اربعين ليلة	888	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0532	true	-1793496102226574176	4	170	22	904	1582	300	وانما بالغ في هذا الكلام بايقاع هءلاء اسم ان والاخبار عما هم فيه بالتبار وعما فعلوا بالبطلان وتقديم الخبرين في الجملتين الواقعتين خبرا ل-ان للتنبيه علي ان الدمار لاحق لما هم فيه لا محالة وان الاحباط الكلي لازب لما مضي عنهم تنفيرا وتحذيرا عما طلبوا قال اغير الله---------------- ابغيكم الها اطلب لكم معبودا وهو فضلكم علي الع-لمين والحال انه خصكم بنعم لم يعطها غيركم----------------------------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي سوء معاملتهم حيث قابلوا تخصيص الله اياهم م----ن امثالهم لما لم يستحقوه تفضلا بان قصدوا ان يشركوا به اخس شء من مخلوقاته 7141-------------------------- واذ انجين-كم من ءال فرعون واذكروا صنيعه------ معكم في هذا الوقت وقرا ابن عامر انجاكم يسومونكم سوء العذاب------------------------------------------------ استءناف لبيان ما انجاهم منه او حال من المخاطبين او من ال فرعون او منهما يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم بدل منه مبين --------------------------وفي ذلكم---------------------------- بلاء من ربكم عظيم وفي الانجاء او العذاب نعمة او محنة عظيمة 7142 ووعدنا موسي ثل-ثين ليلة ذا القعدة وقرا ابو عمرو ويعقوب ووعدنا واتممناها بعشر من ذي الحجة فتم ميق-ت ربه اربعين ليلة	532	-5409457870039385840	787	1394.0	638	1124	70.01779174804688	131	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0889	false	-3731334660056874204	0	150	0	754	1528	300	عليه --------السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون و---يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله ------ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله بان ي-صوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم ف-يها ولقد اجمل ذكر الاربعين في سورة البقرة وفصلها هاهنا وقال موسي وقت خروجه الي الميقات لاخيه هارون عطف بيان لاخيه اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واصلح ما يجب ان يصلح من امورهم او كن مصلحا في حال غيبتي ولا تتبع سبيل المفسدين ولا تتبع من سلك الافساد ولا تطع من دعاك اليه	889	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0532	true	-1793496102226574176	174	275	925	1445	1582	300	عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من ا----لله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال----- ربه فامره الل--ه بصوم ثلاثين ف-----لما اتم--------- انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من---ك راءحة المسك فافسدته بالسوا----------------------------------------------------------------------ك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرا وق----------------------يل امر-----ه بان يتخلي ثلاثين بالصوم والعبادة--------------------- ثم انزل- عليه التوراة في العشر وكلمه فيه---------------------------------------------------ا وقال موسي لا----------------------خيه ه-رون--------------- اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واصلح ما يجب ان يصلح من امورهم او كن مصلحا ولا ت-------------تبع سبيل المفسدين ولا تتبع من سلك الافساد ولا تطع من دعاك اليه	532	-5409457870039385840	441	695.5	349	773	57.050453186035156	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0891	false	2007281222590253336	107	239	510	1209	1539	300	فان استقر مكانه كما كان مستقرا ثابتا فسوف تران-----------------------------------------ي تعليق لوجود الرءية بوجود ما لا يكون من استقرار الجبل مكانه حين يدكه دكا ويسويه بالارض ف-------------------------------------لما تجلي ربه للجبل فلما ظهر له عظمته واقتداره وتصدي له ---------امره وارادت------------------------ه جعله دكا مدكوكا مفتتا مصدر بمعني مفعول كضرب الامير والدك والدق اخوان كالشك والشق وقرا حمزة والكساءي دكاء وهي اسم للرابية الناشزة من الارض كالدكة او ارضا دكاء اي مستوية ومنه قولهم ناقة دكاء للتي لا سنام لها قيل ساخ في الارض حتي فني وقيل تقطع اربع قطع قطعة ذهبت نحو المشرق وقطعه ذهبت نحو المغرب وقطعة سقطت في البحر وقطعة صارت رملا وفي الحديث صار الجبل ستة اجبل ثلاثة بالمدينة وثلاثة بمكة فالتي بالمدينة احد وورقان ورضوي والتي بمكة ثور وثبير وحراء وخر موسي صعقا مغشيا عليه غشية كالموت من هول ما راي	891	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0533	true	9191385995413421791	176	264	886	1330	1503	300	فان استقر مكانه--------------------- فسوف تراني استدراك يريد ان يبين به انه لا يطيقه وفي تعليق------ الرءية بالاس-----------------تقرار ايضا دليل علي الجواز ضرورة ان المعلق علي الممكن ممكن والجبل قيل هو جبل زبير فلما تجلي ربه للجبل----- ظهر له عظمت---------ه وتصدي له اقتداره وامره وقيل اعطي له حياة ورءية حتي راه جعله دكا مدكوكا مفتتا -----------------------------والدك والدق اخوان كالشك والشق وقرا حمزة والكساءي دكاء اي---------------------------------------- ارضا-------- مستوية ومنه------ ناقة دكاء التي لا سنام لها وقرء دكا اي قطعا جمع دك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وخر موسي صعقا مغشيا عليه------------ من هول ما راي	533	-5409457870039385840	263	340.0	208	810	32.46913528442383	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0893	false	1116295830010166142	79	142	434	781	1621	300	موسي اني اصطفيتك اخترتك علي الناس اي الموجودين في زمانك وهارون وان كان نبيا كان مامورا باتباعه ولم يكن كليما ولا صاحب شرع برسالاتي يعني اسفار التوراة وقرا نافع وابن كثير ب------رسالتي وبكلامي وبتكليمي اياك فخذ ما -اتيتك اعطيتك من الرسالة والحكمة وكن من الشاكرين علي النعمة في ذلك روي ان سءال الرءية ----يوم عرفة واعطاء التوراة ----يوم النحر-------- وكتبنا له في الالواح	893	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0534	true	656895108986237223	0	64	0	349	1619	300	موسي اني اصطفيتك اخترتك علي الناس اي الموجودين في زمانك وهارون وان كان نبيا كان مامورا باتباعه ولم يكن كليما ولا صاحب شرع برسل--تي يعني اسفار التوراة وقرا ------ابن كثير ونافع برسالتي وبكل-مي وبتكليمي اياك فخذ ما ءاتيتك اعطيتك من الرسال--------ة وكن من الش-كرين علي النعمة فيه--- روي ان سءال الرءية كان يوم عرفة واعطاء التوراة كان يوم النحر 7145149 وكتبنا له في الالواح	534	-5409457870039385840	323	577.0	263	370	87.29729461669922	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0893	false	1116295830010166142	225	300	1220	1621	1621	300	موعظة وتفصيلا لكل شء بدل من الجار والمجرور اي -كتبنا--- كل شء من المواعظ وتفصيل الاحكام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخذها علي اضمار القول عطفا علي كتبنا اي فقلنا له خذها او بدل من قوله فخذ ما -اتيتك والهاء للالواح او لكل شء فانه بمعني الاشياء او للرسالات بقوة بجد وعزيمة فعل اولي العزم من الرسل وامر قومك ياخذوا باحسنها اي باحسن ما فيها كالصبر والعفو بالاضافة الي الانتصار والاقتصاص علي طريقة الندب والحث علي الافضل كقوله------ واتبعوا احسن-	893	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0534	true	656895108986237223	73	172	388	920	1619	300	موعظة وتفصيلا لكل شء بدل من الجار والمجرور اي وكتبنا له كل شء من المواعظ وتفصيل الاحكام واختلف في ان الالواح كانت عشرة او سبعة وكانت من زمرد او زبرجد او ياقوت احمر او صخرة صماء لينها الله لموسي فقطعها بيده وسقفها باصابعه وكان فيها التوراة او غيرها فخذها علي اضمار القول عطفا علي كتبن-----------------ا او بدل من قوله فخذ ما ءاتيتك والهاء للالواح او لكل شء فانه بمعني الاشياء او للرسالات بقوة بجد وعزيمة------------------------ وامر قومك ياخذوا باحسنها اي باحسن ما فيها كالصبر والعفو بالاضافة الي الانتصار والاقتصاص علي طريقة الندب والحث علي الافضل كقوله تعالي واتبعوا احسن	534	-5409457870039385840	360	661.5	295	573	62.82722473144531	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0894	false	-8795910227470213969	0	183	0	989	1651	300	ما انزل اليكم من ربكم ------او بواجباتها فان الواجب احسن من غيره ويجوز ان يراد بالاحسن البالغ في الحسن مطلقا لا بالاضافة وهو المامور به واجبا كان او ندبا كقولهم الصيف احر من الشتاء سار-يكم دار الفاسقين دار فرعون وقومه بمصر خاوية علي عروشها لفسقهم او منازل عاد وثمود واضرابهم لتعتبروا فلا تفسقوا او دارهم في الاخرة وهي جهنم وفي تفسير علي بن ابراهيم ان معناه يجيءكم قوم فساق تكون الدولة لهم كقوله وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون ساصرف عن اياتي المنصوبة في الافاق والانفس الذين يتكبرون في الارض بالطبع علي قلوبهم وخذلانهم فلا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها وفي الحديث اذا عظمت امتي الدنيا نزع عنها هيبة الاسلام واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي وقيل معناه ساصرفهم عن ابطالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون في ابطال اية موسي فابي الله الا علو امره وهلاك فرعون وقومه وقوله بغير الحق صلة يتكبرون اي يتكبرون بما ليس بحق وهو دينهم الباطل او حال من فاعله يعني يتكبرون غير محقين لان التكبر بالحق لله تعالي وحده وان يروا كل اية من الايات المنزلة عليهم او المعجزة لا يءمنوا	894	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0534	true	656895108986237223	172	300	920	1619	1619	300	ما انزل اليكم من ربكم الزمر او بواجباتها فان الواجب احسن من غيره ويجوز ان يراد بالاحسن البالغ في الحسن مطلقا لا بالاضافة وهو المامور به ك------------------قولهم الصيف احر من الشتاء ساوريكم دار الف-سقين دار فرعون وقومه بمصر خاوية علي عروشها -------او منازل عاد وثمود واضرابهم لتعتبروا فلا تفسقوا او دارهم في الاخرة وهي جهنم وقرء ساوريكم بمعني سابين لكم من اوريت الزند وساورثكم ويءيده ق-------وله واورثنا القوم الاعراف س------------------------اصرف عن ءايتي المنصوبة في الافاق والانفس الذين يتكبرون في الارض بالطبع علي قلوب---------هم فلا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل س------اصرفهم عن ابطالها وان اجتهدوا كما فعل فر--عون فعاد عليه باعلاءها او باهلاكهم---------------------------------- بغير الحق صلة يتكبرون اي يتكبرون بما ليس بحق وهو دينهم الباطل او حال من فاعل-------------------------------------------------------ه وان يروا كل اية ------------منزلة او --------معجزة لا يءمنوا-	534	-5409457870039385840	575	973.0	467	996	57.73092269897461	92	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0894	false	-8795910227470213969	183	288	989	1585	1651	300	بها لعنادهم واختلال عقولهم بسبب انهماكهم في الهوي والتقليد وهو يءيد الوجه الاول وان يروا سبيل الرشد الصواب والحق لا يتخذوه سبيلا لاستيلاء الشيطنة عليهم وقرا حمزة والكساءي الرشد بفتح------------------------------------------------تين وان يروا سبيل الغي الضلال يتخذوه سبيلا ذلك الصرف بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين ب-------------سبب تكذيبهم بايات الله وعدم تدبرهم لها--- ويجوز ان ينصب لفظة ذلك علي المصدر اي ساصرف ذلك الصرف بسببهما والذين كذبوا باياتنا بحججنا ومعجزات رسلنا ولقاء الاخرة من اضافة المصدر الي المفعول به او الي الظرف اي ولقاءهم الاخ------رة او ما وعد الله تعالي في الا------خرة حبطت اعمالهم لا ينتفعون بها هل يجزون الا ما كانوا يعملون الا جزاء اعمالهم	894	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0535	true	4805656233372375593	0	97	0	558	1611	300	بها لعنادهم واختلال عقولهم بسبب انهماكهم في الهوي والتقليد وهو يءيد الوجه الاول وان يروا سبيل الرشد -------------لا يتخذوه سبيلا لاستيلاء الشيطنة عليهم وقرا حمزة والكساءي الرشد بفتحتين وقرء الرشاد وثلاثتها لغات كالسقم والسقم والسقام وان يروا سبيل الغي------- يتخذوه سبيلا ذلك------ بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين اي ذلك الصرف بسبب تكذيبهم----------- وعدم تدبرهم للايات ويجوز ان ينصب -----ذلك علي المصدر اي ساصرف ذلك الصرف بسببهما والذين كذبوا بءايت---------------------نا ولقاء الاخرة-------------------------------------------- اي ولقاءهم الدار الاخرة او ما وعد الله------ في الدار الاخرة حبطت اعم-لهم لا ينتفعون بها هل يجزون الا ما كانوا يعملون الا جزاء اعمالهم	535	-5409457870039385840	471	828.5	386	672	70.08928680419922	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0895	false	5548837249592765043	148	299	780	1548	1551	300	واتخذ قوم موسي من بعده من بعد خروجه الي الطور من حليهم التي استعاروها من قوم فرعون حين هموا بالخروج من مصر وبقيت في ايديهم بعد هلاك فرعون وقومه واضاف-ها اليهم لانها كانت في ايديهم او ملكوها بعد هلاكهم وهو جمع حلي كثدي وثدي وقرا حمزة والكساءي بالكسر بالاتباع كدلي ويعقوب علي الافراد لانه اسم جنس عجلا جسدا اي ج----------------سدا من الذهب خاليا من الروح وعن وهب بدنا ذا لحم ودم له خوار صوت البقر قيل ان السامري---- صاغ العجل من الحلي فالقي في فمه من تراب اثر فرس جبرءيل عليه السلام الذي قبضه يوم قطع البحر فصار عجلا حيا فصاح وقيل صاغه بنوع من الحيل فتدخل الريح جوفه وتصوت وانما نسب الاتخاذ اليهم وهو فعله اما لانهم رضوا به او لان السامري بين ظهرانيهم فعل ذلك كما يقال بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا والقاءل والفاعل كان واحدا منهم او لان المراد اتخاذهم اياه الها فحذف المفعول الثاني الم يروا	895	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0535	true	4805656233372375593	97	208	558	1117	1611	300	واتخذ قوم موسي من بعده من بعد ذهابه للميقات-- من حليهم التي استعارو-ا من القبط---- حين هموا بالخروج من مصر------------------------------------- واضافتها اليهم لانها كانت في ايديهم او ملكوها بعد هلاكهم وهو جمع حلي كثدي وثدي وقرا حمزة والكساءي بالكسر بالاتباع كدلي ويعقوب علي الافراد ع-------------جلا جسدا بدنا ذا لحم ودم او جسدا من الذهب خاليا من الروح ونصبه علي البدل-------- له خوار صوت البقر روي ان السامري لما صاغ العجل ----------القي في فمه من تراب اثر فرس جبريل------------------------------------- فصار----- حيا----- وقيل صاغه بنوع من الحيل فتدخل الريح جوفه وتصوت وانما نسب الاتخاذ اليهم وهو فعله اما لانهم رضوا به او لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد اتخاذهم اياه الها وقرء جءار اي صياح-- الم يروا	535	-5409457870039385840	484	821.5	382	789	61.34347152709961	84	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0896	false	-7274130346373026591	2	110	12	579	1606	300	انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا حتي لا يتخذوه معبودا وهذا تقريع علي فرط ضلالتهم واخلالهم بالنظر والمعني الم يروا حين اتخذوه الها انه لا يقدر علي كلام ولا علي ارشاد سبيل كاحاد البشر حتي حسبوا انه خالق الاجسام والقوي والقدر ثم ابتدا فقال اتخذوه تكرير للذم اي اقدموا علي ما اقدموا عليه من الامر المنكر الذي هو اتخاذ العجل الها وكانوا ظالمين واضعين الاشياء في غير مواضعها فلم تكن عبادة العجل بدعا منهم ولما سقط في ايديهم كناية عن اشتداد ندمهم علي عبادة العجل فان النادم المتحسر يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه----------------------------- وقع----- فيها و--------- سقط مسند الي في ايديهم وراوا وعلموا انهم	896	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0535	true	4805656233372375593	208	300	1117	1611	1611	300	انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيل--------------------------ا تقريع علي فرط ضلالتهم واخلالهم بالنظر والمعني الم يروا حين اتخذوه الها انه لا يقدر علي كلام ولا علي ارشاد سبيل كاحاد البشر حتي حسبوا انه خالق الاجسام والقوي والقدر اتخ--------------ذوه تكرير للذم اي اتخذوه ا-------------------------------------------------------لها وكانوا ظ-لمين واضعين الاشياء في غير مواضعها فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم ولما سقط في ايديهم كناية عن اشتداد ندمهم---------------- فان النادم المتحسر يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها وقرء سقط علي بناء الفعل للفاعل بمعني وقع العض فيها وقيل معناه سقط الند---م في انفسهم وراوا وعلموا انهم-	535	-5409457870039385840	424	749.0	341	610	69.50819396972656	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0896	false	-7274130346373026591	110	300	579	1606	1606	300	قد ضلوا باتخاذ العجل حين رجع اليهم موسي قالوا لءن لم يرحمنا ربنا بانزال التوب-ة ويغفر لنا بالتجاوز عن الخطيءة لنكونن من الخاسرين وقر---ا حمزة والكساءي بالتاء ور-بنا علي النداء----- ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا شديد الغضب وقيل حزينا قال بءسما خلفتموني اي بءسما فعلتم خلفي حيث عبدتم العجل والخطاب للعبدة او -قمتم مقامي فلم تكفوا العبدة والخطاب لهارون والمءمنين معه و ما نكرة موصوفة تفسر المستكن في بءس والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم ومعني قوله من بعدي بع---د انطلاقي الي ميقات ربي او من بعد ما رايتم مني من التوحيد والتنزيه والحمل عليه والكف عما ينافيه اعجلتم امر ربكم اتركتموه غير تام يقال---- عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيري ويضمن معني سبق فيعدي تعديته فيقال عجلت الامر والامر هو انتظار موسي حافظين لعهده بعده اي اعجلتم وعد ربكم الذي وعدنيه لكم من الاربعين وقدرتم موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الامم بعد انبياءهم قيل ان السامري قال لهم ان موسي لن يرجع وانه قد مات روي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعين ثم احدثوا ما احدثوا والقي الالواح طرحها من شدة الغضب وفرط الضجر حمية-	896	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0536	true	3057579616550844036	0	137	0	759	1607	300	قد ضلوا باتخاذ العجل------------------- قالوا لءن لم يرحمنا ربنا بانزال التوراة ويغفر لنا بالتجاوز عن الخطيءة لنكونن من الخ-سرين وقراهما حمزة والكساءي بالتاء و ربنا علي النداء 7150 ولما رجع موسي الي قومه غضب-ن اسفا شديد الغضب وقيل حزينا قال بءسما خلفتموني من بعدي- فعلتم بعدي حيث عبدتم العجل والخطاب للعبدة او اقمتم مقامي فلم تكفوا العبدة والخطاب لهارون والمءمنين معه و-ما نكرة موصوفة تفسر المستكن في بءس والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم ومعني----- من بعدي من بعد انطلاق--------------ي او من بعد ما رايتم مني من التوحيد والتنزيه والحمل عليه والكف عما ينافيه اعجلتم امر ربكم اتركتموه غير تام كانه ضمن عجل--------------------------------------------------------------- معني سبق ف-عدي تعديته او اعج---------------------------------------------------------لتم وعد ربكم الذي وعدنيه من---- الاربعين وقدرتم موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الامم بعد انبياءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقي الالواح طرحها من شدة الغضب وفرط الضجر حمية	536	-5409457870039385840	717	1301.0	586	1046	68.54684448242188	113	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0897	false	-4524512564771448010	0	243	0	1285	1576	300	للدين روي ان التوراة كانت سبعة اسباع في سبعة اسباع في سبعة الواح فلما القاها انكسرت فرفع ستة اسباعها وكان فيها تفصيل كل شء وبقي سبع كان فيه المواعظ والاحكام واخذ براس اخيه بشعر راسه يجره اليه لشدة ما ورد عليه من استعظام فعلهم مفكرا فيما كان منهم كما يفعل الانسان بنفسه مثل ذلك عند الغضب وشدة الفكر فيقبض علي لحيته ويعض شفته فاجري موسي اخاه هارون مجري نفسه فصنع به ما يصنع الانسان بنفسه عند حالة الغضب والفكر وقال المفيد رحمه الله اراد موسي ان يظهر ما اعتراه من شدة الغضب علي قومه بسبب ما صاروا اليه من الكفر والارتداد فصدر ذلك منه للتالم بضلالهم واعلامهم عظم الحال عنده لينزجروا عن مثله في مستقبل الاحوال وهارون كان اكبر منه بثلاث سنين وكان حمولا لينا ولذلك كان احب الي بني اسراءيل قال ابن ام ذكر الام ليرققه عليه فان ذكرها ابلغ في الاستعطاف وكانا من اب وام وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم ابن-------------- ام بالكسر واصله يا ابن امي فحذفت الياء اكتفاء بالكسرة تخفيفا كالمنادي المضاف الي الياء والباقون بالفتح زيادة في التخفيف لطوله او تشبيها بخمسة عشر ان القوم الذين تركتني بين اظهرهم استضعفوني قهروني واتخذوني ضعيفا ولم ال جهدا في كفهم بالانذار والوعظ وكادوا يقتلونني اي -------------------------------------------------------------------------قاربوا قتلي لشدة انكاري عليهم فلا تشمت بي الاعداء فلا تفعل بي ما يشمتون بي لاجله من الاستهانة بي والاساءة الي اي لا تسرهم بما تفعل بي ما يوهم ظاهره خلاف التعظيم ولا تجعلني مع القوم الظالمين اي قرينا لهم ومعدودا	897	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0536	true	3057579616550844036	137	278	759	1504	1607	300	للدين روي ان التوراة كانت سبعة اسباع في سب--------------عة الواح فلما القاها انكسرت فرفع ستة اسباعها وكان فيها تفصيل كل شء وبقي سبع كان فيه المواعظ والاحكام واخذ براس اخيه بشعر راسه يجره الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه توهما بانه قصر في كفهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهارون كان اكبر منه بثلاث سنين وكان حمولا لينا ولذلك كان احب الي بني اسراءيل قال ابن ام ذكر الام ليرققه عليه ----------------------------وكانا من اب وام وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم هنا وفي طه يا ابن ام بالكسر واصله يا ابن امي فحذفت الياء اكتفاء بالكسرة تخفيفا كالمنادي المضاف الي الياء والباقون بالفتح زيادة في التخفيف لطوله او تشبيها بخمسة عشر ان القو------------------------م استضعفوني---------------------------------------------------------- وكادوا يقتلونني ازاحة لتوهم التقصير في حقه والمعني بذلت وسعي في كفهم حتي قهروني واستضعفوني وقاربوا قتلي ف------------------لا تشمت بي الاعداء فلا تفعل بي ما يشمتون بي لاجله-------------------------------------------------------------------------------- ولا تجعلني مع القوم الظ-لمين --------------معدودا	536	-5409457870039385840	634	1134.0	512	1372	46.20991134643555	108	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0898	false	3804801209060635476	35	295	152	1540	1562	300	وادخلنا في رحمتك بمزيد الانعام علينا وانت ارحم الراحمين فانت ارحم بنا منا علي انفسنا ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون ثم اوعد الله سبحانه عبدة العجل فقال ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وهو ما امرهم به من قتل انفسهم وذلة في الحياة الدنيا وهي خروجهم من ديارهم وقيل الجزية وكذلك نجزي المفترين علي الله تعالي ولا فرية اعظم من قول السامري هذ-----ا الهكم واله موسي فانه فرية لم يفتر مثلها احد قبلهم ولا بعدهم----- والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي ثم تابوا ورجعوا من بعدها من بعد السيءات وام-نوا وا-خلصوا -الايمان وما هو مقتضاه من الاعمال الصالحة واستانفوا عمل الايمان ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور لستور عليهم محاء لما كان منهم من الذنب وان عظم------ كجريمة عبدة العجل وكثر كجراءم بني اسراءيل رحيم منعم عليهم ولما سكت اي سكن----------- عن موسي الغضب --------------------------في هذا الكلام مبالغة وبلاغة من حيث انه جعل الغضب الحامل له علي ما فعل كالامر به والمغري عليه فقال له الق الالواح وجر براس اخيك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولهذا عبر عن سكونه بالسكوت والمعني ولما انطفي غضبه اخذ الالوا-------------------------------------ح التي القاها وفي نسختها وفيما نسخ فيها اي كتب فعلة بمعني المفعول كالخطبة وقيل فيما نسخ منها اي من الالواح المنكسرة هدي دلالة وبيان للحق ورحمة ارشاد الي الصلاح والخير للذين هم لربهم يرهبون دخلت اللام علي المفعول لضعف الفعل بالتاخير	898	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0537	true	4853737196706068760	7	207	40	1090	1581	300	وادخلنا في رحمتك بمزيد الانعام علينا وانت ارحم الر-حمين فانت ارحم بنا منا علي انفسنا 7152-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وهو ما امرهم به من قتل انفسهم وذلة في الحيوة الدنيا وهي خروجهم من ديارهم وقيل الجزية وكذلك نجزي المفترين علي الله ------ولا فرية اعظم من فريتهم وهي قولهم هذا الهكم واله موسي ولعله---- لم يفتر مثلها احد قبلهم ولا بعدهم 7153 والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي ثم تاب-------وا من بعدها من بعد السيءات وءامنوا واشتغلوا بالايمان وما هو مقتضاه من الاعمال الص----------------------الحة ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور رحيم---------------------------------- وان عظم الذنب كجريمة عبدة العجل وكثر كجراءم بني اسراءيل -----------7154 ولما سكت--- سكن وقد قرء به عن موسي الغضب باعتذار هارون او بتوبتهم وفي هذا الكلام مبالغة وبلاغة من حيث انه جعل الغضب الحامل له علي ما فعل كالامر به والمغري عليه حتي----------------------------------------------------------------- عبر عن سكونه بالسكوت وقرء سكت و اسكت علي ان المسكت هو الله او اخوه او الذين تابوا اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها وفيما نسخ فيها اي كتب فعلة بمعني مف--عول كالخطبة وقيل فيما نسخ منها--- من الالواح المنكسرة هدي -------بيان للحق ورحمة ارشاد الي الصلاح والخير للذين هم لربهم يرهبون دخلت اللام علي المفعول لضعف الفعل بالتاخير	537	-5409457870039385840	880	1571.0	707	1481	59.4193115234375	153	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0899	false	-8131377085997359883	2	111	14	589	1607	300	او حذف المفعول واللام للتعليل والتقدير يرهبون معاصي الله لربهم واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون ثم اخبر سبحانه عن اختيار موسي من قومه عند خروجه الي ميقات ربه فقال واختار موسي قومه اي من قومه فحذف الجار واوصل الفعل اليه سبعين رجلا لميقاتنا	899	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0537	true	4853737196706068760	207	232	1090	1236	1581	300	او حذف المفعول واللام للتعليل والتقدير يرهبون معاصي الله لربهم 7155160-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار موسي قومه اي من قومه فحذف الجار واوصل الفعل اليه سبعين رجلا لميق-تنا	537	-5409457870039385840	139	266.0	114	575	24.173913955688477	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0899	false	-8131377085997359883	220	300	1198	1607	1607	300	روي انه تعالي امر موسي بان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فاختار من اثني عشر سبطا ومن كل سبط ستة فزاد اثنان فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاح-وا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين فلما دنوا من الجبل غشيه غمام فدخل موسي عليه السلام بهم الغمام وخروا سجدا فسمعوه تعالي وهو يكلم موسي يامره وينهاه ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه فطلبوا الرءية فوعظهم وزجرهم وانكر عليهم فقالوا لن نءمن لك حتي-	899	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0537	true	4853737196706068760	235	299	1255	1578	1581	300	روي انه تعالي امره -----ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فاختار ------------------من كل سبط ستة فزاد اثنان فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاجروا فقال ان لمن قعد--------- اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين فلما دنوا من الجبل غشيه غمام فدخل موسي------------ بهم الغمام وخروا سجدا فسمعوه تعالي---- يكلم موسي يامره وينهاه ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه و----------------------------------------قالوا لن نءمن لك حتي	537	-5409457870039385840	317	573.0	255	411	77.12895202636719	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0900	false	-1667821079545252727	11	299	52	1582	1586	300	فاخذتهم الرجفة اي الصاعقة او رجفة الجبل فصعقوا منها فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي هذا تمني هلاكهم وهلاكه قبل ان يري ما راي من تبعة طلب الرءية او بسبب اخر غير الرجفة او عني به انك قدرت علي اهلاكهم قبل ذلك بحمل فرعون علي اهلاكهم وباغراقهم في البحر-------- فترحمت عليهم بالانقاذ منها فان ترحمت عليهم مرة اخري لم يبعد من عميم احسانك اتهلكنا بما فعل السفهاء منا من العناد والتجاسر علي طلب الرءية--------- قاله بعضهم وقيل المراد بما فعل السفهاء عبادة العجل والسبعون اختارهم موسي لميقات التوبة عنها فغشيتهم هيبة قلقوا منها ورجفوا حتي كادت تبين مفاصلهم واشرفوا علي الهلاك فخاف عليهم موسي فبكي ودعا فكشف ا--لله عنهم ان هي ما هذه الحالة الا فتنتك ابتلاءك حين كلمتني واسمعتهم كلامك حتي طمعوا في الرءية لاستدلالهم بالكلام علي الرءية استدلالا فاسدا حتي افتتنوا او اوجدت في العجل خوارا فزاغوا به تضل بها بالفتنة تخلية وخذلانا من تشاء اي الجاهلين غير الثابتين في معرفتك----- وتهدي من تشاء اي العالمين بك وجعل ذلك اضلالا وهدي من الله لان محنته لما كانت سببا لان ضلوا واهتدوا فكانه اضلهم بها وهداهم علي الاتساع في الكلام وقيل معناه تهلك بها من تشاء وتنجي من تشاء انت ولينا مولانا القاءم بامورنا فاغفر لن-----------------ا وارحمنا وانت خير الغافرين تغفر السيءة وتبدلها بالحسنة واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة حسن معيشة وتوفيق طاعة قال هذا علي لسان القوم وفي الاخرة اي واكتب لنا في الاخرة ايضا حسنة وهي الجنة انا هدنا اليك اي تبنا اليك من ها-----د اذا رجع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب والهود جمع الهاءد وهو التاءب ولبعضهم يا راكب الذنب هدهد واسجد كانك هدهد قال عذابي اصيب به اي من صفته اني اصيب به من اشاء تعذيبه ممن عصاني واستحقه بعصياني ورحمتي وسعت كل شء في الدنيا المءمن والكافر بل المكلف وغيره	900	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0538	true	6381262969465946097	3	237	17	1266	1617	300	فاخذتهم الرجفة اي الصاعقة او رجفة الجبل فصعقوا منها -------------------قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل وايي----- تمني هلاكهم وهلاكه قبل ان يري ما راي -------------------او بسبب اخر----------- او عني به انك قدرت علي اهلاكهم قبل ذلك بحمل فرعون علي اهلاكهم وباغراقهم في البحر وغيرهما فترحمت عليهم بالانقاذ منها فان ترحمت عليهم مرة اخري لم يبعد من عميم احسانك اتهلكنا بما فعل السفهاء منا من العناد والتجاسر علي طلب الرءية وكان ذلك قاله بعضهم وقيل المراد بما فعل السفهاء عبادة العجل والسبعون اختارهم موسي لميقات التوبة عنها فغشيتهم هيبة قلقوا منها ورجفوا حتي كادت تبين مفاصلهم واشرفوا علي الهلاك فخاف عليهم موسي فبكي ودعا فكشفها الله عنهم ان هي-------------- الا فتنتك ابتلاءك حين --------اسمعتهم كلامك حتي طمعوا في الرءية--------------------------------------------------------- او اوجدت في العجل خوارا فزاغوا به تض----------------------ل بها من تشاء ضلاله بالتجاوز عن حده او باتباع المخايل وتهدي من تشاء هداه فيقوي بها ايم---------------------------------------------------------------------انه--------------------------------------------------------------------------------- انت ولين-------ا القاءم بام-رنا فاغفر لنا بمغفرة ما قارفنا وارحمنا وانت خير الغ-فرين تغفر السيءة وتبدلها بالحسنة واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة حسن معيشة وتوفيق طاعة----------------------- وفي الاخرة------------------------------------- الجنة انا هدنا اليك--- تبنا اليك من هاد يهود اذا رجع وقرء بالكسر من هاده يهيده اذا اماله ويحتمل ان يكون مبنيا للفاعل وللمفعول بمعني املنا انفسنا واملنا اليك ويجوز ان يكون المضموم ايضا مبنيا للمفعول منه علي لغة من يقول عود المريض ----------------------------------------------------------------------------قال عذابي اصيب----------------------- به من اشاء تعذيبه-------------------------- ورحمتي وسعت كل شء في الدنيا المءمن والكافر بل المكلف وغيره	538	-5409457870039385840	974	1544.5	788	1751	55.62535858154297	162	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0901	false	-1394477917401977439	7	43	30	244	1630	300	فساكتبها فساثبت هذه الرحمة في الاخرة------------ كتبة خاصة منكم يا بني اسراءيل للذين يتقون الكفر والمعاصي ويءتون الزكاة خصها بالذكر لانافتها ولانها كانت اشق عليهم والذين هم باياتنا يءمنون فلا يكفرون بشء منها يعني للذين يءمنون	901	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0538	true	6381262969465946097	237	272	1266	1478	1617	300	فساكتبها فساثبتها--------- في الاخرة او فساكتبها كتبة خاصة منكم يا بني اسراءيل للذين يتقون الكفر والمعاصي ويءتون الزكوة خصها بالذكر لانافتها ولانها كانت اشق عليهم والذين هم بءايتنا يءمنون فلا يكفرون بشء منها----- الذين يتبعون	538	-5409457870039385840	190	343.5	157	226	84.07079315185547	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0901	false	-1394477917401977439	171	272	969	1497	1630	300	رسولا بالاضافة الي الله------ ونبيا بالاضافة الي العباد ويحتمل ان يكون بدلا من يتقون بدل الكل او البعض او يكون مبتدا خبره يامرهم الامي الذي لا يكتب ولا يقرا وصفه به تنبيها علي ان كمال علمه مع حاله هذه احدي معجزاته وروي عن ابي جعفر الباقر عليه السلام ان الامي بمعني المنسوب الي ام القري وهي مكة وقيل انه منسوب الي الامة والمعني انه علي جبلة الامة قبل استفادة الكتابة او المراد بالامة العرب لانها لم تكن تحسن الكتابة او منسوب الي الام والمعني انه علي ما ولدته امة قبل تعلم الكتابة الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل اسما وصفة	901	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0539	true	-4537743482959550924	3	38	16	208	1627	300	رسولا بالاضافة الي الله تعالي ونبيا بالاضافة الي العباد ال-------------------------------------------------------------------------امي الذي لا يكتب ولا يقرا وصفه به تنبيها علي ان كمال علمه مع حال----ه احدي معجزاته ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل اسما وصفة	539	-5409457870039385840	183	337.0	149	534	34.2696647644043	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0902	false	-6562747947144855840	57	102	323	581	1646	300	يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات مما حرم عليهم كالشحوم ويحرم عليهم الخباءث ما يستخبث كالميتة والدم ولحم الخنزير او ما خبث في الحكم من المكاسب الخبيثة كالربا والرشوة ويضع عنهم اصر------------------------هم ويخفف عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله	902	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0539	true	-4537743482959550924	38	96	208	544	1627	300	يامرهم بالمعروف وينه-هم عن المنكر ويحل لهم الطيب-ت مما حرم عليهم كالشحوم ويحرم عليهم الخبء-----------ث ك--------الدم ولحم الخنزير او----------------------------------- كالربا والرشوة ويضع عنهم اصرهم والاغلل التي كانت عليهم ويخفف عنهم ما كلفوا به من التكاليف الشاقة كتعيين القصاص في العمد والخطا وقطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة واصل الاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يحبسه من الحراك لثقله	539	-5409457870039385840	197	339.0	162	392	50.25510025024414	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0902	false	-6562747947144855840	197	300	1103	1646	1646	300	فالذين -امنوا به وعزروه وعظموه او منعوه حتي لا يقوي عليه عدو واصل التعزير المنع ومنه التعزير للضرب دون الحد لانه يمنع من معاودة القبيح ونصروه لي ولديني واتبعوا النور الذي انزل معه اي مع نبوته وهو- القران وانما سماه نورا لانه باعجازه ظاهر امره مظهر غيره او لانه كاشف الحقاءق مظهر لها او لانه نور في القلوب كما ان الضياء نور في العيون ويهتدي به الخلق في امور الدين كما يهتدون بالنور في امور الدنيا ويجوز ان يكون معه متعلقا ب اتبعوا اي واتبعوا النور المنزل مع اتباع النبي صلي الله عليه والهوسلم فيكون اشارة الي اتباع الكتاب والسنة اولءك هم المفلحون-	902	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0539	true	-4537743482959550924	100	161	565	911	1627	300	فالذين ءامنوا به وعزروه وعظموه بالتقوية وقرء بالتخفيف------- واصله -------المنع ومنه التعزير------------------------------------------ ونصروه------- لي واتبعوا النور الذي انزل معه اي مع نبوته يعني القران وانما سماه نورا لانه باعجازه ظاهر امره مظهر غيره او لانه كاشف الحقاءق مظهر له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويجوز ان يكون معه متعلقا ب-اتبعوا اي واتبعوا النور المنزل مع اتباع النبي----------------------- فيكون اشارة الي اتباع الكتاب والسنة اولءك هم المفلحون	539	-5409457870039385840	315	538.0	258	546	57.69230651855469	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0903	false	-3943197503450362195	47	178	263	949	1598	300	صلي الله عليه والهوسلم ان يخاطب جميع الخلق من العرب والعجم فقال قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا حال من اليكم وكان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مبعوثا الي كافة الثقلين بخلاف ساءر الرسل فانهم مبعوثون الي اقوامه-------------------م الذي له ملك السماوات والارض صفة لله تعالي وان حيل بين الصفة والموصوف بما هو متعلق المضاف الي الرسول لانه كالتقدم عليه او مدح منصوب او مرفوع او مبتدا خبره لا اله الا هو وهو علي الوجوه الاول بيان لما قبله فان من ملك العالم كان هو الاله لا غيره وفي قوله يحيي ويميت مزيد تقرير لاختصاصه بالالوهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته ما انزل عليه وعلي ساءر الرسل من كتبه ووحيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عدل عن التكلم الي الغيبة	903	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0539	true	-4537743482959550924	169	300	964	1627	1627	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم الخطاب عام ---------كان رسول الله صلي الله عليه و----سلم مبعوثا الي كافة الثقلين -----وساءر الرسل ا--------------لي اقوامهم جميعا حال من اليكم الذي له ملك السم-وات والارض صفة لله------ وان حيل بينهما------------ بما هو متعلق المضاف اليه ل------انه كالتقدم عليه او مدح منصوب او مرفوع او مبتدا خبره لا اله الا هو وهو علي الوجوه الاول بيان لما قبله فان من ملك العالم كان هو الاله لا غيره وفي----- يحيي ويميت مزيد تقرير لاختصاصه بالالوهية--------------------------------------- فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته ما انزل عليه وعلي ساءر الرسل من كتبه ووحيه وقرء وكلمته علي ارادة الجنس او القران او عيسي تعريضا لليهود وتنبيها علي ان من لم يءمن به لم يعتبر ايمانه وانما عدل عن التكلم الي الغيبة-	539	-5409457870039385840	520	902.5	418	810	64.1975326538086	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0903	false	-3943197503450362195	178	282	949	1510	1598	300	لاجراء هذه الصفات الداعية الي الايمان--- والاتباع له واتبعوه لعلكم تهتدون جعل رجاء الاهتداء اثر الامرين تنبيها علي ان من صدقه ولم يتابعه بالتزام شرعه فهو يعد في خطط الضلالة ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون ثم عاد الكلام الي قصة بني اسراءيل فقال ومن قوم موسي يعني من بني اسراءيل امة يهدون بالحق يهدون الناس محقين او بكلمة الحق وبه وبالحق يعدلون بينهم في الحكم والمراد بها الثابتون علي الايمان القاءلون بالحق من اهل زمانه اتبع ذكرهم ذكر اضدادهم علي ما هو عادة القران تنبيها علي ان تعارض الخير والشر وتزاحم اهل الحق والباطل امر مستمر وقيل هم مءمنوا اهل الكتاب	903	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0540	true	2723067196034732522	0	88	0	480	1567	300	لاجراء هذه الصفات الداعية الي الايمان به والاتباع له واتبعوه لعلكم تهتدون جعل رجاء الاهتداء اثر الامرين تنبيها علي ان من صدقه ولم يتابعه بالتزام شرعه فهو يعد في خطط الضلالة ومن قوم م-------------------------------------------------------------------------------وسي يعني من بني اسراءيل امة يهدون بالحق يهدون الناس محقين او بكلمة الحق وبه -بالحق يعدلون بينهم في الحكم والمراد بها الثابتون علي الايمان القاءمون بالحق من اهل زمانه اتبع ذكرهم ذكر اضدادهم علي ما هو عادة القران تنبيها علي ان تعارض الخير والشر وتزاحم اهل الحق والباطل امر مستمر وقيل--- مءمنو- اهل الكتاب	540	-5409457870039385840	476	926.0	389	564	84.39716339111328	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0905	false	-1748366628308832217	254	300	1353	1580	1580	300	وقطعناهم اثنتي عشرة وصيرناهم قطعا متميزا بعضهم عن بعض ونصب اثنتي عشرة علي انه مفعول ثان ل قطع فانه متضمن معني صير او حال وتانيثه للحمل علي الامة او القطعة اسباطا بدل منه ولذلك جمع او تمييز له علي ان كل واحدة من اثنتي عشرة اسباط-	905	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0540	true	2723067196034732522	103	143	557	758	1567	300	وقطعنهم------------ وصيرناهم قطعا متميزا بعضهم عن بعض----- اثنتي عشرة-------- مفعول ثان ل-قطع فانه متضمن معني صير او حال وتانيثه للحمل علي الامة او القطعة اسباطا بدل منه ولذلك جمع او تمييز له علي ان كل واحد- من اثنتي عشرة اسباط	540	-5409457870039385840	198	354.5	159	228	86.84210205078125	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0906	false	6864093057292700824	0	251	0	1310	1586	300	فكانه قيل اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة والاسباط اولاد الاولاد جمع سبط وكانوا اثنتي عشرة قبيلة من اثني عشر ولدا من ولد يعقوب عليه السلام امما علي الاول بدل بعد بدل او نعت ل اسباطا وعلي الثاني بدل من اسباطا اي وقطعناهم امما لان كل اسباط امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة كانت تءم خلاف ما تءمه الاخري فان كل امة منهم ترجع الي رءيسهم ليتميزوا في مشربهم ومطعمهم فيخف الامر علي موسي عليه السلام ولا يقع بينهم اختلاف وتباغض واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه في التيه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اي فضرب فانفجرت من الحجر وحذفه للايماء علي ان موسي عليه السلا--------م لم يتوقف في الامتثال وان ضربه لم يكن مءثرا----------------- في ذاته بل الانبجاس بفعل الله سبحانه لكن يتوقف علي الضرب وان كان غير مءثر فيه والانبجاس الانفتاح بسعة وكثرة اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس كل امة من تلك الامم مشربهم والاناس اسم جمع غير تكسير نحو رخال وتوام وظللنا عليهم الغمام ليقيهم حر الشمس وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا اي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا بالتجاوز عن اوامرنا ولكن كانوا انفسهم يظلمون قد سبق في سورة البقرة تفسير هذه الاية----------- واذ قيل باضمار اذكر لهم اسكنوا هذه القرية قر---------------ية بيت المقدس وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا مثل ما في سورة البقرة البقرة معني غير ان قوله فكلوا منها بالفاء افاد تسبب سكناهم للاكل منها ولم يتعرض له ها-هنا اكتفاء بذكره ثم- او بدلالة الحال عليه واما تقديم	906	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0540	true	2723067196034732522	143	298	758	1557	1567	300	فكانه قيل اثنتي عشرة قبيلة وقرء بكسر الشين واسكانها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما علي الاول بدل بعد بدل او نعت-- اسباط- وعلي الثاني بدل من اسباط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحينا الي موسي اذ استسق-ه قومه في التيه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست---- اي فضرب فانبجست--------- وحذفه للايماء علي ان موسي صلي- الله عليه وسلم لم يتوقف في الامتثال وان ضربه لم يكن مءثرا يتوقف عليه الفعل في ذاته منه ------------------------------------------------------------------------------------------------اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس كل سبط مشربه------------------------------------------------------م وظللنا عليهم الغم-م ليقيهم حر الشمس وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا اي وقلنا لهم كلوا من طيب-ت ما رزقن-كم وما ظلمو--------------------نا ولكن كانوا انفسهم يظلمون--- سبق--------------- تفسيره في سورة البقرة 7161 واذ قيل ------------لهم اسكنوا هذه القرية باضمار اذكروا لقرية بيت المقدس وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا مثل ما في سورة الب-------قرة معني غير ان قوله فكلوا فيها بالفاء افاد تسبب سكناهم للاكل منها ولم يتعرض له ها هنا اكتفاء بذكره ثمة او بدلالة الحال عليه واما تقديم	540	-5409457870039385840	696	1146.5	555	1363	51.0638313293457	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0906	false	6864093057292700824	252	300	1316	1586	1586	300	علي وادخلوا فلا اثر له في المعني لانه لا يوجب الترتيب وكذا الواو العاطفة بينهما نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وابن عامر ويعقوب تغفر بالتاء والبناء للمفعول و-خطيءاتكم بالجمع والرفع غير ابن عامر فانه وحد وقرا ابو عمرو خطاياكم----- فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي-	906	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0541	true	8497125310799061178	0	71	0	396	1586	300	علي وادخلوا فلا اثر له في المعني لانه لا يوجب الترتيب وكذا الواو العاطفة بينهما نغفر لكم خطيء-تكم سنزيد المحسنين وعد بالغفران والزيادة عليه بالاثابة وانما اخرج الثاني مخرج الاستءناف للدلالة علي انه تفضل محض ليس في مقابلة ما امروا به وقرا نافع وابن عامر ويعقوب تغفر بالتاء والبناء للمفعول و خطيء-تكم بالجمع والرفع غير ابن عامر فانه وحد وقرا ابو عمرو خطاياكم 7162 فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي	541	-5409457870039385840	268	494.0	221	398	67.33668518066406	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0907	false	-6288855867813293632	0	252	0	1323	1570	300	قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون قد مر تفسيره ايضا وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين ثم ابتدا بخبر اخر من اخبار بني اسراءيل فقال مخاطبا لنبيه صلي الله عليه والهوسلم وسءلهم للتقرير والتقريع بقديم كفرهم وعصيانهم والاعلام بما هو من علومهم التي لا تعلم الا بكتاب- او وحي ليكون------- معجزة عليهم عن القرية عن خبرها وما وقع باهلها التي كانت حاضرة البحر قريبة منه وهي ايلة قرية بين مدين والطور علي شاطء البحر وقيل مدين وقيل طبرية اذ يعدون في السبت يتجاوزون حدود الله بالصيد يوم السبت وقد نهوا ان يشتغلوا فيه بغير العبادة و اذ ظرف ل كانت او حاضرة او للمضاف المحذوف اي لاهل القرية او بدل من المضاف بدل الاشتمال كانه قيل واسالهم عن اهل القرية وقت عدوانهم في تعظيم السبت اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ل يعدون او بدل بعد بدل منه والحيتان جمع الحوت بمعني السمك يوم سبتهم -------------------------------------------------------------------------------يوم تعظيمهم امر السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والتجرد للعبادة وقيل اسم لليوم والاضافة لاختصاصهم باحكام فيه ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعا حال من الحيتان ومعناه ظاهرة علي وجه الماء من شرع علينا اذا دنا واشرف	907	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0541	true	8497125310799061178	71	255	396	1351	1586	300	قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون مضي-- تفسيره فيها 7163 واسء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم للتقرير والتقريع بقديم كفرهم وعصيانهم والاعلام بما هو من علومهم التي لا تعلم الا بتعليم او وحي ليكون لك ذلك معجزة عليهم عن القرية عن خبرها وما وقع باهلها التي كانت حاضرة البحر قريبة منه وهي ايلة قرية بين مدين والطور علي شاطء البحر وقيل مدين وقيل طبرية اذ يعدون في السبت يتجاوزون حدود الله بالصيد يوم السبت------------------------------------- و اذ ظرف ل كانت او حاضرة او للمضاف المح---------------ذوف او بدل منه ------بدل --اش----------------------------------------------------------تمال اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ل يعدون او بدل بعد بدل وقرء يعدون واصله يعتدون ويعدون من الاعداد اي يعدون الات الصيد يوم السبت وقد نهوا ان يشتغلوا فيه بغير العبادة يوم سبتهم شرعا يوم تعظيمهم امر السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها ب-----------التجرد للعبادة وقيل اسم لليوم والاضافة لاختصاصهم باحكام فيه ويءيد الاول ان قرء يوم اسباتهم وقوله ويوم لا يسبتون لا تاتيهم وقرء لا يسبتون من اسبت و لا يسبتون علي البناء للمفعول بمعني لا يدخلون في السبت و شرعا حال من الحيتان ومعناه ظاهرة علي وجه الماء من شرع علينا اذا دنا واشرف	541	-5409457870039385840	654	1176.0	524	1553	42.11204147338867	118	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0908	false	-6488011819585622172	13	39	78	216	1557	300	مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم------------------------------------------------------------------------------------- واذ قالت عطف علي اذ يعدون امة منهم جماعة من اهل القري- يعني صلحاءهم الذين اجتهدوا	908	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0541	true	8497125310799061178	260	300	1380	1586	1586	300	مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم----------------- بسبب فسقهم وقيل كذلك متصل بما قبله اي لا تاتيهم مثل اتيانهم يوم السبت والباء متعلق ب يعدون 7164 واذ قالت عطف علي اذ يعدون امة منهم جماعة من اهل القرية يعني صلحاءهم الذين اجتهدوا-	541	-5409457870039385840	120	212.0	98	224	53.57143020629883	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0908	false	-6488011819585622172	39	300	216	1557	1557	300	في موعظتهم حتي ايسوا من اتعاظهم لم تعظون قوما الله مهلكهم مخزيهم ومستاصلهم في الدنيا بمعصيتهم او معذبهم عذابا شديدا في الاخرة لتماديهم في العصيان قالوه مبالغة في ان الوعظ لا ينفع فيهم او سءالا عن علة الوعظ ونفعه وكانه تقاول بينهم او قول من ارعوي عن الوعظ لمن لم يرعو منهم وقيل المراد طاءفة من الفرقة الهالكة اجابوا به وعاظهم ردا عليهم وتهكما بهم قالوا معذرة الي ربكم جواب للسءال اي موعظتنا انهاء عذر الي الله تعالي حتي لا تنسب الي تفريط في النهي عن المنكر وقرا حفص معذرة بالنصب علي المصدر او العلة اي اعتذرنا به معذرة او وعظناهم معذرة ولعلهم يتقون ولطمعنا ان يتقوا ويرجعوا اذ الياس لا يحصل الا بالهلاك ف--------لما نسوا تركوا ترك الناسي ما ذكروا به ما ذكروهم به صلحاءهم انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بالاعتداء ومخالفة امر الله تعالي بعذاب بءيس شديد فعيل من بءس يبءس بءسا اذا اشتد وقرا ابو بكر بيءس علي فيعل كضيغم وابن عامر بءس بكسر الباء وسكون الهمزة علي انه بءس كحذر كما قرء به شاذا فخفف عينه بنقل حركتها الي الفاء ك-------كبد و----نافع بيس علي قلب الهمزة ياء كما قلبت في ذيب او علي انه فعل الذم وصف به فجعل اسما------------------------------------------------------------------------ بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم فلما عتوا عن ما نهوا عنه تكبروا عن ترك ما نهوا عنه كقوله تعالي وعتوا عن امر ربهم-------- قلنا لهم كونوا قردة عبارة عن مسخهم قردة خاسءين مطرودين مبعدين وهذا كقوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون والظاهر ا------ن الله------ عذبهم اولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم ويجوز ان تكون الاية الثانية تقريرا وتفصيلا-	908	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0542	true	1115982065318139538	0	262	0	1336	1548	300	في موعظتهم حتي ايسوا من اتعاظهم لم تعظون قوما الله مهلكهم مخترمهم---------------------------- او معذبهم عذابا شديدا في الاخرة لتماديهم في العصيان قالوه مبالغة في ان الوعظ لا ينفع فيهم او سءالا عن علة الوعظ ونفعه وكانه تقاول بينهم او قول من ارعوي عن الوعظ لمن لم يرعو منهم وقيل المراد طاءفة من الفرقة الهالكة اجابوا به وعاظهم ردا عليهم وتهكما بهم قالوا معذرة الي ربكم جواب للسءال اي موعظتنا انهاء عذر الي الله ------حتي لا ننسب الي تفريط في النهي عن المنكر وقرا حفص معذرة بالنصب علي المصدر او العلة اي اعتذرنا به معذرة و--وعظناهم معذرة ولعلهم يتقون------------------------- اذ الياس لا يحصل الا بالهلاك 7165175 فلما نسوا تركوا ترك الناسي ما ذكروا به ما ذكر-هم به صلحاءهم انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بالاعتداء ومخالفة امر الله بع------ذاب بءيس شديد فعيل من بءس يبءس بءسا اذا اشتد وقرا ابو بكر بيءس علي فيعل كضيغم وابن عامر بءس بكسر الباء وسكون الهمز- علي انه بءس كحذر كما قرء به----- فخفف عينه بنقل حركتها الي الفاء ككبد في كبد وقرا نافع بيس علي قلب الهمزة ياء كما قلبت في ذءب او علي انه فعل الذم وصف به فجعل اسما وقرء بيس كريس علي قلب الهمزة ثم ادغامها و بيس بالتخفيف كهين وباءس كفاعل بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم فلما عتوا ع--ما نهوا عنه تكبروا عن ترك ما نهوا عنه كقوله تعالي وعتوا عن امر ربهم الاعراف قلنا لهم كونوا ق--------------------ردة خ-سءين كق--------------------وله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون والظاهر يقتضي ان الله تعالي عذبهم اولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم ويجوز ان تكون الاية الثانية تقريرا وتفصيلا	542	-5409457870039385840	1211	2287.5	971	1453	83.34480285644531	225	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0909	false	5414235168719656035	52	88	283	485	1621	300	ان الناهين لما ايسوا عن اتعاظ المعتدين كرهوا مساكنتهم فقسموا القرية بجدار فيه باب مطروق فاصبحوا يوما ولم يخرج اليهم احد من المعتدين فقالوا ان لهم شانا فدخلوا عليهم فاذا هم قردة فلم يعرفوا انسباءهم ولكن	909	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0542	true	1115982065318139538	264	300	1347	1548	1548	300	ان الناهين لما ايسوا عن اتعاظ المعتدين كرهوا مساكنتهم فقسموا القرية بجدار فيه باب مطروق فاصبحوا يوما ولم يخرج اليهم احد من المعتدين فقالوا ان لهم شانا فدخلوا عليهم فاذا هم قردة فلم يعرفوا انسباءهم ولكن-	542	-5409457870039385840	201	397.0	166	202	99.50495147705078	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0910	false	-6317742944903487259	128	299	690	1597	1598	300	واذ تاذن ربك اي اعلم تفعل من الايذان بمعناه كالتوعد والايعاد ومعناه واذكر اذ عزم ربك لان العازم علي الامر يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم ك علم الله و-شهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن عليهم الي يوم القيامة والمعني واذ اوجب ربك علي نفسه ليسلطن علي اليهود الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية كما روي ان الله بعث عليهم بعد سليمان عليه السلام بختنصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم وكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه والهوسلم ففعل ما فعل ثم ضرب عليهم الجزية فلا تزال مضروبة عليهم الي اخر الدهر ومعني البعث هاهنا بمعني الاطلاق والتخلية والامر ان ربك لسريع العقاب عاقبهم في الدنيا وانه لغفور رحيم لمن تاب وامن وهذه الاية دالة علي ان اليهود لا يكون لهم دولة وعزة الي يوم القيامة وقطعناهم وفرقناهم في الارض امما -فرقا وجماعات بحيث لا يكاد يخلو قطر منهم تتمة لادبارهم حتي لا يكون لهم شوكة قط	910	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0543	true	-2389261625426619522	20	153	115	814	1591	300	واذ تاذن ربك اي اعلم تفعل من الايذان بمعناه كالتوعد والايعاد او------------- عزم---- لان العازم علي الشء يءذن نفسه------------ بفعله فاجري مجري فعل القسم ك-علم الله و شهد الله ولذلك اجيب بجوابه----------- وهو----- ليبعثن عليهم الي يوم القي-مة والمعني واذ اوجب ربك علي نفسه ليسلطن علي اليهود---------------- من يسومهم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية -------بعث الله عل----يهم بعد سليمان عليه السلام بختنصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم وكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه ----وسلم ففعل ما فعل ثم ضرب عليهم الجزية فلا تزال مضروبة ا------لي اخر الده------------------------------------------------ر ان ربك لسريع العقاب عاقبهم في الدنيا وانه لغفور رحيم لمن تاب وامن-------------------------------------------------------------------- وقطعن-هم في--------- الارض امما وفرقناهم فيها بحيث لا يكاد يخلو قطر منهم تتمة لادبارهم حتي لا يكون لهم شوكة قط	543	-5409457870039385840	660	1193.0	531	909	72.60726165771484	112	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0911	false	3238985283536402721	0	248	0	1341	1600	300	امما مفعول ثان او حال منهم الصالحون صفة او بدل منه وهم الذين امنوا بالمدينة ونظراءهم ومنهم دون ذلك تقديره ومنهم -ناس دون ذلك اي منحطون عن الصلاح وهم كفرتهم وفسقتهم وبلوناهم واختبرناهم اي نعاملهم معاملة اهل الاختبار بالحسنات والسيءات بالنعم والنقم لعلهم يرجعون ينتبهون فينتهون فينيبون عما كانوا عليه ثم ذكر سبحانه الاخلاف بعد الاسلاف بقوله فخلف من بعدهم من بعد المذكورين خلف بدل سوء مصدر نعت به ولذلك يقع علي الواحد والجمع وقيل جمع وهو شاءع في الشر والخلف بالفتح في الخير والمراد بهم الذين كانوا في عصر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ورثوا الكتاب اي بقية التوراة من اسلافهم يقرءونها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي ولا يعملون بها ياخذون عرض هذا الادني حطام هذا الشء الادني يعني الدنيا وما يتمتع به منها من الدنو او الدناءة وهو ما كانوا ياخذون من الرشا في الحكومة وعلي تحريف الكلم عن مواضعه والجملة حال من الواو ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا الله تعالي بذلك ويتجاوز عنه وهو يحتمل العطف والحال والفعل مسند الي الجار والمجرور او مصدر ياخذون والذي عليه المجبرة هو مذهب اليهود بعينه كما تري وعن مالك بن دينار رحمه الله ياتي علي الناس زمان ان قصروا عما امروا به قالوا سيغفر لنا لانا لم نشرك بالله شيءا فهءلاء من هذه الامة اشباه الذين ذكرهم الله وتلا الاية وان ياتهم عرض مثله ياخذوه حال من الضمير في لنا اي يرجون المغفرة مصرين علي الذنب عاءدين الي مثل فعلهم غير تاءبين عنه الم يءخذ عليهم علي هءلاء المرتشين ميثا------------ق الكتاب الميثاق في التوراة ان	911	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0543	true	-2389261625426619522	154	300	816	1591	1591	300	امما مفعول ثان او حال وم---------------------------------------------------------------نهم دون ذلك تقديره ومنهم اناس دون ذلك اي منحطون عن الصلاح وهم كفرتهم وفسقتهم وبلونهم------------------------------------------- بالحسن-ت والسيءات بالنعم والنقم لعلهم يرجعون ين--هون فيرجع--------ون عما كانوا علي----------------------------------------ه فخلف من بعدهم من بعد المذكورين خلف بدل سوء مصدر نعت به ولذلك يقع علي الواحد والجمع وقيل جمع وهو شاءع في-------------------------------------------------------------------------------------------- ورثوا الكت-ب التو--------راة من اسلافهم يقرءونها ويقفون علي ما في-----------------------------------ها ياخذون عرض هذا الادني حطام هذا الشء الادني يعني الدنيا وهو م--------------ن الدنو او الدناءة وهو ما كانوا ياخذون من الرشا في الحكومة وعلي تحريف الكلم و----------الجملة حال من الواو ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا الله------ بذلك ويتجاوز عنه وهو يحتمل العطف والحال والفعل مسند الي الجار والمجرور او مصدر ياخذون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ياتهم عرض مثله ياخذوه حال من الضمير في لنا اي يرجون المغفرة مصرين علي الذنب عاءدين الي مثله----- غير تاءبين عنه الم يءخذ عليهم------------------- ميثاق الكتب اي في الكتاب ان--------------------	543	-5409457870039385840	745	1345.0	603	1354	55.02215576171875	123	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0911	false	3238985283536402721	248	296	1341	1583	1600	300	لا يقولوا علي الله الا الحق عطف بيان للميثاق او متعلق به اي بان لا يقولوا اي لا يكذبوا علي الله ولا يضيفوا اليه الا ما انزله والمراد توبيخهم علي البت بالمغفرة مع عدم التوبة والدلالة علي انه افتراء علي الله وخروج عن ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه	911	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0544	true	-8307437519097978778	0	36	0	188	1599	300	لا يقولوا علي الله الا الحق عطف بيان للميثاق او متعلق به اي بان--- يقولوا--------------------------------------------------- والمراد توبيخهم علي البت بالمغفرة مع عدم التوبة والدلالة علي انه افتراء علي الله وخروج عن ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه	544	-5409457870039385840	188	347.0	152	242	77.68595123291016	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0912	false	1285528262930320111	0	288	0	1555	1615	300	علي الم يءخذ من حيث المعني فكانه قيل اخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه فانه تقرير او علي ورثوا وهو اعتراض والدار الاخرة خير من ذلك العرض الحقير للذين يتقون مما ياخذ هءلاء افلا تعقلون فيعلموا ذلك ولا يستبدلوا الادني------ المءدي الي العقاب بالنعيم المخلد وقرا نافع وابن عامر وحفص ويعقوب بالتاء علي التلوين والذين يمسكون بالكتاب-------------- عطف علي الذين يتقون وقوله افلا تعقلون اعتراض اي خير للذين لا يحرفونه ولا يكتمونه ويعملون بكل ما فيه واقاموا الصلاة افراد اقامتها لانافتها علي ساءر انواع التمسكات ويجوز ان تكون الجملة الموصولة مبتدا خبره انا لا نضيع اجر المصلحين علي تقدير منهم او وضع الظاهر موضع المضمر تنبيها علي ان الاصلاح كالمانع من التضييع وقرا ابو بكر يمسكون بالتخفيف واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم عاد الكلام الي قوم موسي عليه السلا-------م فقال واذ نتقنا الجبل فوقهم اي قلعناه ورفعناه فوقهم كقوله ورفعنا فوقكم الطور واصل النتق الجذب كانه ظلة سقيفة وهي كل ما اظلك وظنوا وتيقنوا انه واقع بهم ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو ولانهم كانوا يوعدون ب-----------------------------------ه وذلك لانهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة------- فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خروا سجدا علي احد شقي وجوههم ينظرون الي الجبل خوفا من سقوطه وقوله خذوا علي اضمار القول اي وقلنا خذوا او قاءلين خذوا ما -اتيناكم من الكتاب بقوة بجد وعزم علي تحمل مشاقه وهو حال من الواو واذكروا ما فيه من الاوامر والنواهي فاعملوا به ولا تتركوه كالمنسي لعلكم تتقون فضاءح الاعمال ورذاءل الاخلاق واذ اخذ ربك من بني -ادم من ظهورهم ذري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان	912	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0544	true	-8307437519097978778	37	274	192	1464	1599	300	علي الم يءخذ من حيث المعني----------------------------------------------- فانه تقرير او علي ورثوا وهو اعتراض والدار الاخر--------------------ة خير للذين يتقون مما ياخذ هءلاء افلا يعقلون فيعلموا ذلك ولا يستبدلوا الادني الدنء المءدي الي العقاب بالنعيم المخلد وقرا نافع وابن عامر وحفص ويعقوب بالتاء علي التلوين والذين يمسكون بالكتب واقاموا الصلوة عطف علي الذين يتقون وقوله افلا يعقلون اعتراض او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبتدا خبره انا لا نضيع اجر المصلحين علي تقدير منهم او وضع الظاهر موضع المضمر تنبيها علي ان الاصلاح كالمانع من التضييع وقرا ابو بكر يمسكون بالتخفيف وافر--------------------------------------------------------------------------------------------------اد الاقام---ة لانافتها علي ساءر انواع التمسكات واذ نتقنا الجبل فوقهم اي قلعناه ورفعناه فوقهم------------------------- واصل النتق الجذب كانه ظلة سقيفة وهي ---ما اظلك وظنوا وتيقنوا انه واقع بهم ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو ولانهم كانوا يوعدون به وانما اطلق الظن لانه لم يقع متعلقه وذلك ان-هم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لثقلها فرفع الله الطور فوقهم------------------------------------- وقيل لهم ان قبلتم ما---- فيها والا ليقعن عليكم خ---------------------------------------------------------------------------------------ذوا علي اضمار القول اي وقلنا خذوا او قاءلين خذوا ما ءاتين-كم من الكتاب بقوة بجد وعزم علي تحمل مشاقه وهو حال من الواو واذكروا ما فيه بالعمل ---------------------به ولا تتركوه كالمنسي لعلكم تتقون قباءح الاعمال ورذاءل الاخلاق واذ اخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم ذريتهم اي اخرج من اصلابهم نسلهم علي ما يتوالدون قرنا بعد قرن و من ظهورهم بدل من بني ءادم بدل البعض وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر ويعقوب ذرياتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا اي	544	-5409457870039385840	1013	1822.5	821	1763	57.45887756347656	171	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0913	false	5119538726195281321	42	148	230	775	1585	300	واذ اخذ ربك من بني -ادم من ظهورهم ذريتهم اي اخرج من اصلابهم نسلا بعد نسل و--------قرنا بعد قرن و من ظهورهم بدل من بني -ادم بدل البعض وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر ويعقوب ذرياتهم ومن افرد فللاستغناء عن جمعه لوقوعه علي الجمع الا تري الي قوله وكنا ذرية من بعدهم وقوله واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا من باب التمثيل والمعني في ذلك انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته وركب في عقولهم ما يدعوهم الي الاقرار بها وجعلها مميزة بين الضلالة والهداية حتي صاروا بمنزلة من قيل لهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا اي اقررنا بربوبيتك فنزل تمكينهم من العلم بها وتمكنهم	913	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0544	true	-8307437519097978778	228	300	1237	1599	1599	300	واذ اخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم ذريتهم اي اخرج من اصلابهم نسلهم علي ما يتوالدون قرنا بعد قرن و من ظهورهم بدل من بني ءادم بدل البعض وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر ويعقوب ذرياتهم--------------------------------------------------------------------------------------- واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا اي و------------------------------نصب لهم دلاءل----- ربوبيته وركب في عقولهم ما يدعوهم الي الاقرار بها---------------------------------- حتي صاروا بمنزلة من قيل له-----------م قالوا بلي------------------------- فنزل تمكينهم من العلم بها وتمكنهم-	544	-5409457870039385840	338	561.0	270	555	60.900901794433594	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0913	false	5119538726195281321	148	300	775	1585	1585	300	منه بمنزلة الاشهاد والاعتراف علي طريقة التمثيل و---------قوله ان تقولوا مفعول له علي حذف المضاف اي نصبنا الادلة التي تشهد العقول علي صحتها كراهة ان تقولوا يوم القيامة------------------ انا كنا عن هذا غافلين لم ننبه عليه بدليل او تقولوا عطف علي ان تقولوا وقرا ابو عمرو كليهما بالياء علي الغيبة لان اول الكلام علي الغيبة اي كراهة ان يقولوا كذا او يقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم------------------------------------------------------------- افتهلكنا بما فعل المبطلون يعني اباءهم المبطلين بتاسيس الشرك ولما كان نصب الادلة علي التوحيد قاءما معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي تقليد الاباء والاقتداء بهم كما لا عذر لاباءهم في الشرك لانه نصبت الادلة لهم ايضا علي التوحيد فهذا العذر منهم ايضا غير صحيح وقيل لما خلق الله ادم اخرج من ظهره ذرية كالذر واحياهم وجعل لهم العقل والنطق والهمهم ذلك والقول الاول اشهر بين المفسرين واصح ولا شبهة ان ------------------------------المقصود من ايراد هذا الكلام-	913	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0545	true	4388742995597005650	0	112	0	595	1594	300	منه بمنزلة الاشهاد والاعتراف علي طريقة التمثيل ويدل عليه قوله ان تقو-----------------------------------------------------------------------------------لوا يوم القيمة اي كراهة ان تقولوا انا كنا عن هذا غ-فلين لم ننبه عليه بدليل او تقولوا عطف علي ان تقولوا وقرا ابو عمرو كليهما بالياء ل-----------ان اول الكلام علي الغيبة--------------------------------- انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم لان التقليد عند قيام الدليل والتمكن من العلم به لا يصلح عذرا افتهلكنا بما فعل المبطلون يعني اباءهم المبطلين بتاسيس الشرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لما خلق الله ادم اخرج من ظهره ذرية كالذر واحياهم وجعل لهم العقل والنطق والهمهم ذلك لحديث رواه عمر رضي الله تعالي عنه وقد حققت الكلام فيه في شرحي لكتاب المصابيح والمقصود من ايراد هذا الكلام	545	-5409457870039385840	425	745.5	347	929	45.74811553955078	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0914	false	7270458481508303505	0	287	0	1553	1619	300	هنا الزام اليهود بمقتضي الميثاق العام بعد ما الزمهم بالميثاق المخصوص ----والاحتجاج عليهم بالحجج السمعية والعقلية ومنعهم عن التقليد وحملهم علي النظر والاستدلال كما قال وكذلك اي ومثل ذلك التفصيل البليغ نفصل الايات ولعلهم يرجعون اي عن التقليد واتباع الباطل واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يقرا عليهم قصة اخري من اخبار بني اسراءيل فقال واتل عليهم اي علي اليهود نبا الذي اتيناه اياتنا هو عالم من علماء بني اسراءيل من الكنعانيين اسمه بلعم بن باعوراء اوتي علم بعض كتب الله تعالي وعنده الاسم الاعظم وهو مروي عن الباقر عليه السلام وقيل هو امية بن ابي الصلت----- كان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعالي مرسل رسولا في ذلك الزمان ورجا ان يكون هو فلما بعث محمد صلي- الله عليه والهوسلم حسده وكفر ب--------------------------------------------------------ه فانسلخ منها من الايات بان كفر بها واعرض عنها كالشء الذي ينسلخ من الجلد فاتبعه الشيطان تبعه ولحقه فادركه وصار قرينا له حتي اضله وتبع واتبع واتبع بمعني وقيل استتبعه فكان من الغاوين فصار من الضالين روي ان قومه سالوه ان يدعو علي موسي ومن معه فقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحوا عليه حتي دعا عليهم فبقوا في التيه----- ولو شءنا لرفعناه الي منازل الابرار من العلماء بها بسبب تلك الايات وملازمتها ولكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب فيها او الي السفالة والدناءة واتبع هواه في ايثار الدنيا واسترضاء قومه واعرض عن مقتضي الايات	914	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0545	true	4388742995597005650	113	285	598	1515	1594	300	هنا الزام اليهود بمقتضي الميثاق العام بعد ما الزمهم بالميثاق المخصوص بهم والاحتجاج عليهم بالحجج السمعية والعقلية ومنعهم عن التقليد وحملهم علي النظر والاستدلال كما قال وكذلك--------------------------- نفصل الاي-ت ولعلهم يرجعون اي عن التقليد واتباع الباطل واتل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم اي علي اليهود نبا الذي اتيناه اياتنا هو احد---- علماء بني اسراءيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و امية بن ابي الصلت فانه كان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعالي مرسل رسولا في ذلك الزمان ورجا ان يكون هو فلما بعث محمد عليه السلا------------م حسده وكفره به او بلعم بن باعوراء من الكنعانيين اوتي علم بعض كتب الله فانسلخ منها من الايات بان كفر بها واعرض --------------------------عنها فاتبعه الشيطن حتي ---لحقه و-----------------------------------------------------قيل استتبعه فكان من الغاوين فصار من الضالين روي ان قومه سالوه ان يدعو علي موسي ومن معه فقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحوا -----حتي دعا عليهم فبقوا في التيه 7176 ولو شءنا لرفعن-ه الي منازل الابرار من العلماء بها بسبب تلك الايات وملازمتها ولكنه اخلد الي الارض مال الي الدني----------ا او الي السفال---------ة واتبع هواه في ايثار الدنيا واسترضاء قومه واعرض عن مقتضي الايات	545	-5409457870039385840	826	1491.5	671	1624	50.86206817626953	140	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0915	false	-25086912700544059	0	300	0	1561	1561	300	واتبع هواه مبالغة وتنبيها علي ما حمله عليه وان حب الدنيا راس كل خطيءة وانما علق الله سبحانه رفعه بمشيءة الله ولم يعلقه بفعله الذي يستحق به الرفع لان مشيءة الله رفعه تابعة للزومه الايات فذكرت المشيءة والمراد ما هي تابعة له ومسببة عنه كانه قيل ولو لزمها لرفعناه بها الا تري الي قوله ولكنه اخلد الي الارض فانه تعالي استدرك مشيءته باخلاده الذي هو فعله فوجب ان يكون ولو شءنا في معني ما هو فعله ولو كان الكلام علي ظاهره لوجب ان يقال لرفعناه ولكنا لم نشا ثم ضرب مثلا لكل مءثر هواه علي هدي الله من اهل القبلة فقال فمثله فصفته التي هي مثل في الخسة كمثل الكلب كصفته في اخس احواله وهو ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث اي يلهث داءما سواء حمل عليه بالزجر والطرد او ترك ولم يتعرض له اي يتصل لهثه في الحالين جميعا وذلك لضعف فءاده بخلاف ساءر الحيوانات فانها لا تلهث الا حين هيجت واللهث ادلاع اللسان من التنفس الشديد والشرطية في موضع الحال والمعني لاهثا في الحالتين اي ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال ومثله قوله تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون وقيل شبه بالكلب اذا اخرج لسانه لايذاء الناس بلسانه حملت عليه او تركته والتمثيل واقع موقع لازم التركيب الذي هو نفي الرفع ووضع المنزلة للمبالغة و--------قيل لما دعا علي موسي------------------- خرج لسانه فوقع علي صدره وجعل يلهث كالكلب ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا من اليهود بعد ما قرءوا نعت رسول الله في التوراة وبشروا الناس بقرب مبعثه وكانوا يستفتحون به فاقصص القصص اي قصة بلعم ----علي اليهود فانها نحو قصصهم لعلهم يتفكرون تفكرا يءدي بهم الي الاتعاظ فيحذرون مثل عاقبته اذ ساروا بسيرته وزاغوا شبه زيغه ويعلمون انك علمته من جهة الوحي فتزداد الحجة لزوما لهم ساء مثلا القوم -------------------اي مثل القو----------------------م الذين كذبوا باياتنا بعد قيام الحجة عليهم وعلمهم بها وقوله وانفسهم-	915	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0546	true	-3719130319221686658	49	193	256	1031	1627	300	واتبع هواه مبالغة وتنبيها علي ما حمله عليه وان حب الدنيا راس كل خطيءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمثله فصفته التي هي مثل في الخسة كمثل الكلب كصفته في اخس احواله وهو ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث اي يلهث داءما سواء حمل عليه بالزجر والطرد او ترك ولم يتعرض ل----------------------------------------------ه بخلاف ساءر الحيوانات لضعف فءاده---------------- واللهث ادلاع اللسان من التنفس الشديد والشرطية في موضع الحال والمعني لاهثا في الحالتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتمثيل واقع موقع لازم التركيب الذي هو نفي الرفع ووضع المنزلة للمبالغة والبيان وقيل لما دعا علي موسي صلي الله عليه وسلم خرج لسانه فوقع علي صدره وجعل يلهث كالكلب ذلك مثل القوم الذين كذبوا بءايتنا------------------------------------------------------------------------------------------- فاقصص القصص ا-لقصة المذكورة علي اليهود فانها نحو قصصهم لعلهم يتفكرون تفكرا يءدي بهم الي الاتعاظ 7177 ساء م----------------------------------------------------------------------------------------------------ثلا القوم اي مثل القوم وقرء ساء مثل القوم علي حذف المخصوص بالذم الذين كذبوا بءايتنا بعد قيام الحجة عليهم وعلمهم بها------ وانفسهم	546	-5409457870039385840	671	1162.5	545	1634	41.06487274169922	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0916	false	5058515613890145123	0	116	0	643	1629	300	كانوا يظلمون اما ان يكون داخلا في الصلة معطوفا علي كذبوا بمعني الذين جمعوا بين تكذيب الايات وظلم انفسهم او منقطعا عنها بمعني وما ظلموا بالتكذيب الا انفسهم فان وباله لا يتخطاها ولذلك قدم المفعول فكانه قيل رخصوا انفسهم بالظلم لم يتعدها الي غيرها من يهد الله الي نيل الثواب او الذي هداه الله فقبل الهداية واجاب اليها فهو المهتدي للايمان ومن يضلل اي يضلله الله عن طريق الجنة وعن نيل الثواب عقوبة علي كفره وفسقه او الذي اختار الضلالة فخلي الله بينه وبين ما اختاره ولم يمنعه منه بالجبر فاولءك هم الخاسرون خسروا انفسهم في حرمانهم عن الجنة و---------------------------------------------------------افراد الضمير اولا والجمع -----ثانيا باعتبار اللفظ والمعني تنبيها علي ان المهتدين كواحد لاتحاد طريقهم بخلاف الضالين	916	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0546	true	-3719130319221686658	193	273	1031	1482	1627	300	كانوا يظلمون اما ان يكون داخلا في الصلة معطوفا علي كذبوا بمعني الذين جمعوا بين تكذيب الايات وظلم انفسهم او منقطعا عنها بمعني وما ظلموا بالتكذيب الا انفسهم فان وباله لا يتخطاها ولذلك قدم المفعول 7178--------------------------------------------- من يهد ا---------------------------------لله------------------------- فهو المهتدي-------- ومن يضلل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك هم الخ-سرون تصريح بان الهدي والضلال من الله وان هداية الله تختص ببعض دون بعض وانها مستلزمة للاهتداء والافراد في الاول--- والجمع في الثاني- باعتبار اللفظ والمعني تنبيه -علي ان المهتدين كواحد لاتحاد طريقهم بخلاف الضالين	546	-5409457870039385840	351	575.0	286	705	49.787235260009766	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0916	false	5058515613890145123	161	295	878	1606	1629	300	ولقد ذرا------نا لجهنم كثيرا من الجن والانس اللام للعاقبة اي خلقنا كثيرا من الثقلين علي ان مصيرهم الي جهنم بسوء اختيارهم وهم الكفار المصرون علي الكفر المعاندون المكابرون فما اثر اللطف فيهم ثم فصل بيان حالهم بقوله لهم قلوب لا يفقهون بها اي لا يلقون اذهانهم الي ------------النظر في دلاءل معرفة الله ولهم اعين لا يبصرون بها اي لا ينظرون الي مخلوقات---ه نظر اعتبار ولهم اذان لا يسمعون بها اي لا يسمعون ما يتلي عليهم من المواعظ والاذكار سماع تامل وتذكر فلا ياتي منهم الا افعال اهل النار فكانهم مخلوقون لها اولءك كالانعام في عدم الفقه والابصار للاعتبار والاستماع للتدبر او في ان مشاعرهم وقواهم متوجهة الي اسباب التعيش مقصورة عليها بل هم اضل فان البهاءم اذا زجرت انزجرت واذا ارشدت الي طريق اهتدت وتدرك من المنافع والمضار وتجتهد في جذبها ودفعها غاية جهدها	916	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0547	true	-2104136394766886554	6	98	38	525	1587	300	ولقد ذرانا خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والانس يعني----------------------------------------------------------------------------------- المصرين علي الكفر في علمه تعالي------------------------------------------------- لهم قلوب لا يفقهون بها اذ لا يلقو------نها الي معرفة الحق والنظر في دلاء----------له ولهم اعين لا يبصرون بها اي لا ينظرون الي ما خلق الله نظر اعتبار ولهم اذان لا يسمعون بها الايات و----------------------المواعظ--------- سماع تامل وتذكر----------------------------------------------------- اولءك كالانع-م في عدم الفقه والابصار للاعتبار والاستماع للتدبر او في ان مشاعرهم وقواهم متوجهة الي اسباب التعيش مقصورة عليها بل هم اضل فانها تدرك ما يمكن لها ان تد-----------------------------رك من المنافع والمضار وتجتهد في جلبها ودفعها غاية جهدها	547	-5409457870039385840	415	672.5	337	749	55.40721130371094	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0917	false	-759367242774739553	52	204	287	1147	1641	300	ولله الاسماء الحسني التي هي احسن الاسماء لانها دالة علي معاني هي احسن المعاني بعضها يرجع الي صفات ذاته كالعالم والقادر والحي والاله وبعضها يرجع الي صفات فعله كالخالق والرازق والبارء والمصور وبعضها يفيد التمجيد والتقديس كالغني والواحد فادعوه بها فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسماءه وات--------------------ركوا الذين يعدلون باسماءه عما هي عليه فيسمون بها اصنامهم او يصفونه بما لا يليق به كاسناد القباءح وخلق الفحشاء والمنكر اليه وكذا نسبة التشبيه اليه كالرءية ونحوها او يسمونه بما لا يجوز تسميته به اذ ربما يوهم معني فاسدا كقولهم يا ابا المكارم يا ابيض الوجه وهذا دال علي ان اسماء الله توقيفي-----------------------------------ة او -ذروهم والحادهم فيها باطلاقها علي الاصنام وباشتقاق اسماءها منها كاللات من الله والعزي من العزيز ولا توافقوهم عليه او اعرضوا عنهم فان الله مجازيهم كما قال سيجزون ما كانوا يعملون اي جزاء عملهم وقرا حمزة------------- يلحدون بالفتح يقال لحد والحد اذا مال عن القصد----- وممن خلقنا امة يهدون بالحق	917	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0547	true	-2104136394766886554	116	228	622	1236	1587	300	ولله الاسماء الحسني--------------------- لانها دالة علي معان- هي احسن المعاني والمراد بها الالفاظ وقيل الص-------------------------------------------فات--------------------------------------------------------------------------------- فادعوه بها فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسم-ءه واتركوا تسمية الزاءغين فيها الذين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسمونه بما لا توقيف في-----ه اذ ربما يوهم معني فاسدا كقولهم يا ابا المكارم يا ابيض الوجه او لا تبالوا بانكارهم ما سمي به نفسه كقولهم ما نعرف الا رحمان اليمامة او وذروهم والحادهم فيها باطلاقها علي الاصنام و-اشتقاق اسماءها منها كاللات من الله والعزي من العزيز ولا توافقوهم عليه او اعرضوا عنهم فان الله مجازيهم كما قال سيجزون ما كانوا يعملون-------------- وقرا حمزة هنا وفي فصلت يلحدون بالفتح يقال لحد والحد اذا مال عن القصد 7181 وممن خلقنا امة يهدون بالحق	547	-5409457870039385840	474	805.0	383	934	50.74946594238281	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0918	false	6514443669676179130	0	39	0	183	1574	300	لان المراد منه ان في كل قرن طاءفة بهذه الصفة لقوله عليه --------السلام لا تزال من امتي طاءفة علي الحق الي ان ياتي امر الله اذ لو اختص بعهد الرسول او غيره لم تكن لذكره فاءدة فانه معلوم----- والذين	918	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0547	true	-2104136394766886554	259	300	1392	1587	1587	300	لان المراد منه ان في كل قرن طاءفة بهذه الصفة لقوله عليه الصلاة والسلام لا تزال من امتي طاءفة علي الحق الي ان ياتي امر الله اذ لو اختص بعهد الرسول او غيره لم يكن لذكره فاءدة فانه معلوم 7182 والذين-	547	-5409457870039385840	181	340.5	143	196	92.34693908691406	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0918	false	6514443669676179130	111	300	562	1574	1574	300	كذبوا باياتنا سنستدرجهم ----------------------------------اصل الاستدراج الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة والمعني سنستدنيهم الي الهلاك قليلا قليلا حتي يقعوا فيه بغتة من حيث لا يعلمون ما نريد بهم وذلك بان تتواتر عليهم النعم فيظنوا انها لطف من الله تعالي بهم فيزدادوا بطرا وانهماكا في الغي حتي يحق عليهم كلمة العذاب----- واملي ل--------هم عطف علي سنستدرجهم اي امهلهم ولا اعاجلهم بالعقوبة ان كيدي متين ان اخذي شديد وانما سماه كيدا لانه شبيه به فانه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خ----------------------------------------------------------------------ذلان عن قتادة ان النبي صلي الله عليه والهوسلم كان علي الصفا فدعاهم فخذا فخذا الي توحيد الله يحذرهم باس الله------ فقال قاءلهم ان صاحبكم لمجنون بات يهوت الي الصباح فنزلت اولم يتفكروا ما بصاحبهم الم يتفكر هءلاء الكفار فيعلموا ما بصاحبهم يعني بمحمد صلي الله عليه والهوسلم من جنة جنون ان هو الا نذير مبين موضح انذاره بحيث لا يخفي علي احد او-------لم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض فيما تدلان علي وجوب وجوبه ووحدانيته وما خلق الله من شء وفيما خلق الله مما يقع عليه اسم الشء من --اجناس خلقه التي لا يمكن حصرها ليدلهم علي كمال قدرة صانعها ووحدة مبدعها وعظم شان مالكها ومتولي امرها ليظهر لهم-	918	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0548	true	-4431591684059103076	0	160	0	837	1580	300	كذبوا بءايتنا سنستدرجهم سنستدنيهم الي الهلاك قليلا قليلا واصل الاستدراج الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة------------------------------------------------------------ من حيث لا يعلمون ما نريد بهم وذلك -ان تتواتر عليهم النعم فيظنوا انها لطف من الله تعالي بهم فيزدادوا بطرا وانهماكا في الغي حتي يحق عليهم كلمة العذاب 7183 واملي لهم وامهلهم عطف علي سنستدرجهم------------------------------- ان كيدي متين ان اخذي شديد وانما سماه كيدا لان ظاهره------------------ احسان وباطنه----- خذلان 7184 او لم يتفكروا ما بصاحبهم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم من جنة من جنون روي ان-----ه صلي الله عليه ----وسلم صعد علي الصفا فدعاهم فخذا فخذا--------------- يحذرهم باس الله تعالي فقال قاءلهم ان صاحبكم لمجنون بات يهوت الي الصباح فنزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هو الا نذير مبين موضح انذاره بحيث لا يخفي علي ناظر 7185 او لم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السم-وات والارض------------------------------------ وما خلق الله من شء--------------- مما يقع عليه اسم الشء من الاجناس----- التي لا يمكن حصرها ليدلهم علي كمال قدرة صانعها ووحدة مبدعها وعظم شان مالكها ومتولي امرها ليظهر لهم	548	-5409457870039385840	671	1130.0	540	1145	58.60261917114258	114	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0919	false	-3385710978881430351	0	158	0	822	1566	300	صحة ما يدعوهم اليه وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم عطف علي ملكوت و ان مصدرية او مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وكذا اسم يكون والمعني او لم ينظروا في اقتراب اجالهم وتوقع حلولها فيسارعوا الي طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل مفاجاة الموت ونزول العذاب فباي حديث بعده اي بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان كانه اخبار عنهم بالطبع والتصميم علي الكفر بعد الزام الحجة والارشاد الي النظر قال في الكشاف قوله فباي حديث متعلق بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق فان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به----------- من يضلل الله اي يخله ويمنعه عن التوفيق لتوغله في العناد فلا هادي له من بعد الله وي---------ذرهم في طغيانهم بالرفع علي الاستءناف وقرا ابو عمرو وعاصم ويعقوب بالياء لقوله من يضلل الله وحمزة والكساءي	919	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0548	true	-4431591684059103076	160	300	837	1580	1580	300	صحة ما يدعوهم اليه وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم عطف علي ملكوت و-ان مصدرية او مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وكذا اسم يكون والمعني او لم ينظروا في اقتراب اجالهم وتوقع حلولها فيسارعوا الي طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل مغافصة الموت ونزول العذاب فباي حديث بعده اي بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان كانه اخبار عنهم بالطبع والتصميم علي الكفر بعد الزام الحجة والارشاد الي النظر وقيل هو--------------------- متعلق بقوله عسي ان يكون ك---------------انه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون---- الايمان بالقران---------- وماذا ينتظرون بعد وضوحه---- فان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به وقوله 7186 من يضلل الله------------------------------------------- فلا هادي له كالتقرير والتعليل له ونذرهم في طغيانهم بالرفع علي الاستءناف وقرا ابو عمرو وعاصم ويعقوب بالياء لقوله من يضلل الله وحمزة والكساءي-	548	-5409457870039385840	697	1286.5	564	842	82.77909851074219	124	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0919	false	-3385710978881430351	158	276	822	1432	1566	300	به وبالجزم عطفا علي محل فلا هادي له كانه قيل لا يهده احد غيره ويذرهم في ضلالتهم يعمهون يتحيرون وهو حال من هم----- يسءلونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسءلونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولما تقدم الوعيد بالساعة سالوا عن وقتها فقال سبحانه يسءلونك عن الساعة اي--- القيامة وهي من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا واطلاقها عليها اما لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او لانها علي طولها عند الله تعالي كساعة ايان مرساها متي ارساءها اي اثباتها------------------------------------------------------------------ واشتقاق ايان من اي لان معناه اي وقت وهو من اويت -----لان البعض او- الي الكل ---	919	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0549	true	5075575592547813239	0	79	0	407	1544	300	به وبالجزم عطفا علي محل فلا هادي له كانه قيل لا يهده احد غيره ونذر-----------هم يعمهون------------ حال من هم 7187 يسءلونك عن الساع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي عن القيامة وهي من الاسماء الغالبة-------------- واطلاقها عليها اما لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او لانها علي طولها عند الله------ كساعة ايان مرس-ها متي ارساءها اي اثباتها واستقرارها ورسو الشء ثباته واستقراره ومنه رسا الجبل وارسي السفينة واشتقاق ايان من اي لان معناه اي وقت وهو من اويت اليه لان البعض اوي الي الكل قل	549	-5409457870039385840	323	561.0	258	693	46.60894775390625	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0920	false	-1167305735086315931	1	260	5	1330	1530	300	استاثر به لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا فضلا عن غيرهما من خلقه ليكون العباد علي حذر منه وذلك ادعي لهم الي الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي سبحانه وقت الموت لذلك لا يجليها -------لا يظهر امرها ولا يكشف خفاء علمها لوقتها في وقتها الا هو يع---ني ان الخفاء بها مستمر علي غيره الي وقت وقوعها واللام للتوقيت كاللام في قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس-------- ثقلت في السماوات والارض كثرت وعظمت علي اهلها من الملاءكة والجن والانس لاهوالها وشداءدها وكانه اشارة الي الحكمة في اخفاءها لا تاتيكم الا بغتة---- فجاة علي غفلة وفي الحديث ا-----------------ن الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه يسءلونك كانك حفي عنها عالم بها فعيل من حفي عن الشء اذا سال عنه وحفي بفلان يحفي به بالغ في البر به فان من بالغ في السءال عن الشء والبحث عنه استحكم علمه فيه ولذلك عدي ب عن وقيل هي صلة الفعل اي يسالونك عنها كانك حفي عالم بها وقيل من الحفاوة بمعني الشفقة فان قريشا قالوا له ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة و--معناه حينءذ يسالونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتخصهم لاجل قرابتهم بتعليم وقتها وقيل معناه كانك حفي بالسءال عنها اي تحبه في زعمهم والحال انك تكره السءال عنها لانه من الغيب الذي استاثره الله تعالي بعلمه من حفي بالشء اذا فرح قل انما علمها عند الله كرره لتكرير يسالونك لما نيط به من هذه الزيادة وللمبالغة ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان علمها عند الله ولم يءته احدا من خلقه-------- قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا	920	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0549	true	5075575592547813239	83	294	426	1520	1544	300	استاثر به لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجليها لوقتها لا يظهر امر---------------------------ها في وقتها الا هو والمعني ان الخفاء بها مستمر علي غيره الي وقت وقوعها واللام للتاقيت كاللام في قوله اقم الصلوة لدلوك الشمس الاسراء ثقلت في السم-وات والارض ------عظمت علي اهلها من الملاءكة والثقلين لهو------ل---------ها وكانه اشارة الي الحكمة في اخفاءها لا تاتيكم الا بغتة الا فجاة علي غفلة كما قال عليه الصلاة والسلام ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه يسءلونك كانك حفي عنها عالم بها فعيل من حفي عن الشء اذا سال عن-----------------------------------ه فان من بالغ في السءال عن الشء والبحث عنه استحكم علمه فيه ولذلك عدي ب-عن وقيل هي صلة--------- يسالونك وقيل هو م--------------------ن الحفاوة بمعني الشفقة فان قريشا قالوا له ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة والمعن-------ي يسالونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتحضهم لاجل قرابتهم بتعليم وقتها وقيل معناه كانك حفي بالسءال عنها--- تحبه من حفي بالشء اذا فرح ان تكثره------- لانه من الغيب الذي استاثر- الله------ بعلمه--------------------- قل انما علمها عند الله كرره لتكرير يسالونك لما نيط به من هذه الزيادة وللمبالغة ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان علمها عند الله -لم يءته احدا من خلقه 7188193 قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا جلب	549	-5409457870039385840	980	1748.0	784	1374	71.32460021972656	171	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0921	false	-6208601761089736390	16	122	68	633	1573	300	للعبودية والانتفاء عما يختص بالربوبية من العلم بالغيوب الا ما شاء الله ربي ومالكي من النفع لي والدفع عني فيلهمني اياه ويوفقني له ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء اي ولو كنت اعلمه لكان-ت حالي علي خلاف ما هي عليه فكنت استكث-ر المنافع واجتن-ب المضار حتي لا يمسني شء منها ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب ورابحا مرة وخاسرا اخري ان انا الا نذير وبشير ما انا الا عبد مرسل للانذار والبشارة لقوم يءمنون فانهم المنتفعون بهما ويجوز ان يكون متعلقا بالب-شير ومتعلق الن-ذير محذوف اي الا نذير للكافرين وبشير لقوم يءمنون هو الذي خلقكم من نفس واحدة------- وجعل منها	921	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0550	true	-1725580183435176715	0	80	0	413	1537	300	للعبودية والتبري من ادعاء--------------- العلم بالغيوب الا ما شاء -----------الله من ذلك---------------- فيلهمني اياه ويوفقني له ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء--- ولو كنت اعلمه لخالفت حالي--------- ما هي عليه من-- استكثار المنافع واجتناب المضار حتي لا يمسني سوء-------------------------------------------------------------------- ان انا الا نذير وبشير ما انا الا عبد مرسل للانذار والبشارة لقوم يءمنون فانهم المنتفعون بهما ويجوز ان يكون متعلقا بال بشير ومتعلق ال نذير محذوف ---------------------------------------هو الذي خلقكم من نفس و-حدة هو ادم وجعل منها	550	-5409457870039385840	375	633.5	301	577	64.9913330078125	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0921	false	-6208601761089736390	193	300	1021	1573	1573	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وهو ادم عليه السلام وجعل منها من جسدها من ضلع من اضلاعها-------------------------------------------------- زوجها وهي حواء ليسكن اليها لي--انس بها ويطمءن اليها اطمءنان الشء الي جزءه او جنسه وتذكي---ر الضمير باعتبار معني النفس لتبيين ان المراد بها ادم ولان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي وليناسب قوله فلما تغشاها اي جامعها فان التغشي كناية عن الجماع وكذلك الغشيان والاتيان حملت حملا خفيفا خف عليها بحيث لم يمنعها الحمل عن شء من التصرف ولم تلق منه ما تلقي منه العوامل غالبا من الاذي او محمولا خفيفا وهو النطفة فمرت به فاستمرت به و--قامت وقعدت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اثقلت صارت ذات ثقل بكبر الولد في بطنها-	921	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0550	true	-1725580183435176715	70	176	370	911	1537	300	هو الذي خلقكم من نفس و-حدة -هو اد------------م وجعل منها من جسدها من ضلع من اضلاعها او من جنسها كقوله جعل لكم من انفسكم ازواجا الشوري زوجها---- حواء ليسكن اليها ليستانس بها ويطمءن اليها اطمءنان الشء الي جزءه او جنسه وانما ذكر الضمير ذهابا --------------------------------------------------------------الي المعني -ليناسب ف-----لما تغشاها اي جامعها-------------------------------------------------- حملت حملا خفيفا خف عليها------------------------------------- ولم تلق منه ما تلقي منه الحوامل غالبا من الاذي او محمولا خفيفا وهو النطفة فمرت به فاستمرت به اي قامت وقعدت وقرء فمرت بالتخفيف وفاستمرت به وفمارت من المور وهو المجء والذهاب او من المرية اي فظنت الحمل وارتابت منه فلما اثقلت صارت ذات ثقل بكبر الولد في بطنها	550	-5409457870039385840	362	591.0	289	714	50.700279235839844	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0922	false	-8886040205970544801	22	215	106	1099	1557	300	اليه------ لءن اتيتنا صالحا وهبت لنا ولدا سويا قد صلح بدنه وقيل ولدا ذكرا لان الذكورة من الصلاح والجودة لنكونن من الشاكرين لك علي هذه النعمة المجددة والضمير في اتيتنا و لنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما اي جعل اولادهما له شركاء فيما اتي اولادهما علي حذف الم------------------------ضاف واقامة المضاف اليه مقامه فان ادم وحواء بريءان من الشرك ومعني اشراكهم فيما اتاهم الله تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناف وعبد يغوث وما اشبه ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم ويدل علي حذف المضاف قوله فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير وكذلك قوله ايشركون ما لا يخلق شيءا ما لا يقدر علي خلق شء وهم يخلقون يعني الاصنام اجريت مجري اولي العلم بناء علي اعتقادهم فيها وتسميتهم اياها الهة وما قالت العامة من ان حواء لما حملت -----اتاها ابليس في صورة رجل فقال لها ما يدريك ما في بطنك لعله بهيمة او كلب وما يدريك من اين يخرج فخافت من ذلك وذكرت- لادم عليه السلام فهما منه ثم عاد اليها وقال اني من الله بمنزلة فان دعوت الله تعالي ان يجعله خلقا مثلك ويسهل عليك خروجه تسميه عبد الحارث برضا ادم وكان	922	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0550	true	-1725580183435176715	184	300	956	1537	1537	300	الله ربهما لءن ءاتينا ص-لح---------ا ولدا سويا قد صلح بدنه لنك---------------------------------------------ونن من الش-كرين لك علي هذه النعمة المجددة---------------------------------------------------------- فلما ءاتهما ص-لحا جعلا له شركاء فيما ءاتهما اي جعل اولادهما له شركاء فيما اتي اولادهما فسموه عبد العزي وعبد مناف علي حذف مضاف واقامة المضاف اليه مقامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه ق----------وله فتعل-ي الله عما يشركون-------------------------- ايشركون ما لا يخلق شيءا---------------------- وهم يخلقون يعني الاصنام وقيل--------------------------------------------------------------------------------------- لما حملت حواء اتاها ابليس في صورة رجل فقال لها ما يدريك ما في بطنك لعله بهيمة او كلب وما يدريك من اين يخرج فخافت من ذلك وذكرته لاد------------م فهما منه ثم عاد اليها وقال اني من الله بمنزلة فان دعوت الله------ ان يجعله خلقا مثلك ويسهل عليك خروجه تسميه عبد الحرث---------- وكان-	550	-5409457870039385840	510	855.0	405	1029	49.56268310546875	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0922	false	-8886040205970544801	215	290	1099	1509	1557	300	اسمه حارثا بين الملاءكة فتقبلت فلما ولدت سمت-ه عبد الحارث فذلك بعيد غاية البعد تاباه العقول وتنكره لان البراهين الساطعة دالة علي عصمة الانبياء فلا يجوز عليهم الشرك والمعاصي وطاعة الشيطان وقيل الخطاب في خلقكم لال قصي من قريش اي خلقكم--- من نفس قصي وجعل------- من جنسها زوجها عربية قرشية فلما اتاهما ما طلبا من----- الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة ب------------عبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار	922	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0551	true	-6177524459064320487	0	53	0	274	1596	300	اسمه حارثا بين الملاءكة فتقبلت فلما ولدت سمياه عبد الح-رث وامثال ذلك لا تليق ب--------------------------------------------------------الانبياء ويحتمل ان يكون---------------------------------- الخطاب في خلقكم لال قصي من قريش فانهم خلقوا من نفس قصي وكان له زوج من جنسه------- عربية قرشية و--------------طلبا من الله الولد فاعطا------------------------------------------------هما --اربعة بنين فسمياهم عبد مناف وعبد شمس و--عبد قصي وعبد الدار	551	-5409457870039385840	189	253.5	149	438	43.15068435668945	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0923	false	-7816458533270282092	17	300	87	1616	1616	300	ولا يستطيعون لهم-------- لعبدتهم نصرا ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها من الحوادث وان تدعوهم اي المشركين الي الهدي الي ما هو هدي ورشاد وهو الاسلام لا يتبعوكم وقرا نافع بالتخفيف----------- وقيل الخطاب للمشركين و هم ضمير الاصنام اي ان تدعوهم الي ان يهدوكم لا يتبعوكم الي مرادكم وطلبتكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون علي دعاءهم في انه لا فلاح معهم وانما لم يقل ام صمتم للمبالغة في عدم افادة الدعاء من حيث ان الاصنام مستمرة بالثبات علي الصمات في عدم الاجابة او لانهم ما كانوا يدعونها لحواءجهم فكانه قيل سواء عليكم احداثكم دعاءهم في الحاح الحواءج او استمراركم علي الصمات من دعا---------------------------------ءهم ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون ثم اتم سبحانه الحجة علي المشركين بقوله ان الذين تدعون من دون الله اي تعبدونهم وتسمونهم الهة عباد امثالكم من حيث انها مملوكة مسخرة فادعوهم في مهماتكم ولصرف الاسواء عنكم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين انهم الهة ويحتمل انهم لما نحتوها بصور الاناسي قال لهم ان نهاية امرهم ان يكونوا احياء عقلاء امثالكم فلا يستحقون عبادتكم كما لا يستحق بعضكم عبادة بعض ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالهم فقال -----الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم -اذان يسمعون بها رو----------------------------------ي انهم كانوا يخوفون الرسول بالهتهم فامره الله تعالي بقوله------------------------------- قل ادعوا شركاءكم واستعينوا-	923	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0551	true	-6177524459064320487	86	281	447	1497	1596	300	ولا يستطيعون لهم نصرا اي لعبدتهم----- ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها----------- وان تدعوهم اي المشركين الي الهدي الي --------------------الاسلام لا يتبعوكم وقرا نافع بالتخفيف وفتح الباء وقيل الخطاب للمشركين و-هم ضمير الاصنام اي ان تدعوهم الي ان يهدوكم لا يتبعوكم الي مرادكم و--------لا يجيبوكم كما يجيبكم الله سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم ص-متون------------------------------- وانما لم يقل ام صمتم للمبالغة في عدم افادة الدعاء من حيث انه مسوي--------- بالثبات علي الصمات--------------- او لانهم ما كانوا يدعونها لحواءجهم فكانه قيل سواء عليكم احداثكم دعاءهم و-------------------استمراركم علي الصمات عن دعاءهم 7194 ان الذين تدعون من دون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي تعبدونهم وتسمونهم الهة عباد امثالكم من حيث انها مملوكة مسخرة فادعوه------------------------------م فليستجيبوا لكم ان كنتم صدق-ين انهم الهة ويحتمل انهم لما نحتوها بصور الاناسي قال لهم ان قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء امثالكم فلا يستحقون عبادتكم كما لا يستحق بعضكم عبادة بعض ثم عاد عليه بالنقض------------- فقال 7195 الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم ءاذان يسمعون بها وقرء ان الذين بتخفيف ان ونصب عباد علي انها نافية عملت عمل ما الحجازية ولم يثبت مثله و يبطشون بالضم ها هنا وفي القصص و الدخان قل ادعوا شركاءكم واستعينوا	551	-5409457870039385840	848	1224.5	691	1653	51.30066680908203	138	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0924	false	2143986011505017901	18	238	100	1256	1553	300	لا ابالي بكم لوثوقي علي ولاية الله تعالي وحفظه----- ان وليي ناصري وحافظي ودافع شركم عني الله الذي نزل الكتاب القران وهو يتولي الصالحين اي ومن عادته تعالي ان يتولي الصلحاء المطيعين من عباده فضلا عن انبياءه ثم تمم التعليل لعدم مبالاته بهم فقال والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون كرر ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لان------------------------------------------------ ما تقدم فانه علي وجه التقريع والتوبيخ وما ذكره هنا فانه علي وجه الفرق بين صفة من يجوز له العبادة وصفة من لا يجوز له فكانه قال ان من اعبده ينصرني ومن تعبدونه لا يقدر علي نصركم ولا علي نصر نفسه خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم ولما امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بالدعاء اليه وتبليغ رسالته علمه محاسن الافعال ومكارم الاخلاق والخصال فقال خذ العفو اي خذ ما عفا لك من افعال الناس واخلاقهم وتسهل من غير كلفة ولا تداقهم ولا تطلب ما يشق عليهم حتي لا ينفروا من العفو الذي هو ضد الجهد والمشقة ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم يسروا ولا تعسروا فامر سبحانه بالتسامح وترك الاستقصاء او خذ العفو عن المذنبين او الفضل وما تسهل من صدقاتهم وذلك قبل وجوب الزكاة فلما نزلت امر ان ياخذهم بها طوعا او كرها وامر بالعرف المعروف المستحسن من الافعال واعرض عن الجاهلين فلا تمارهم ولا تكافء السفهاء بمثل سفههم --	924	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0552	true	9091102698545527788	0	126	0	658	1606	300	لا ابالي بكم لوثوقي علي ولاية الله تعالي وحفظه 7196 ان وليي الل----------------------------ه الذي نزل الكت-ب القران وهو يتولي الصل-حين اي ومن عادته تعالي ان يتولي الصالح--------ين من عباده فضلا عن انبياءه 7197-------------------------------- والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون من تمام التعليل لعدم مبالاته بهم 7198 وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون يشبهون الناظرين اليك لانهم صوروا بصورة من ينظر الي من يواجهه 7199 خذ الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فو اي خذ ما عفا لك من افعال الناس--------- وتسهل و-----------------------لا تطلب ما يشق عليهم م--------------ن العفو الذي هو ضد الجهد---------------------------------------------------------------------------------------------- او خذ العفو عن المذنبين او الفضل وما يسهل من صدقاتهم وذلك قبل وجوب ال-----------------------------------------زكاة وامر بالعرف المعروف المستحسن من الافعال واعرض عن الجه-لين فلا تمارهم ولا تكافءهم------ بمثل افعالهم	552	-5409457870039385840	456	556.5	363	1326	34.38914108276367	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0925	false	-2073177878915782518	32	296	169	1579	1591	300	واما ينزغنك --------------ينخسنك من الشيطان نزغ نخس في القلب اي وسوسة تحملك علي خلاف ما امرت به كاعتراء غضب -----والنزغ والنسغ والنخس الغرز كانه ينخس الانسان حين يغريه علي خلاف مامور الله تعالي فشبه وسوسته للناس اغراء لهم علي المعاصي وازعاجا بغرز الساءق ما يسوقه وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده فاستعذ بالله ولا تطعه انه سميع ع--------------ليم يعلم ما فيه صلاح امرك فيحملك عليه او سميع باقوال من اذاك علي-م بافعاله فيجازيه عليها مغنيا اياك عن الانتقام ومتابعة الشيطان----- ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون واذا لم تاتهم باية قالوا لو لا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون ثم ذكر سبحانه طريقة المتقين اذا عرضت لهم وساوس الشياطين فقال ان الذين اتقوا باجتناب معاصيه اذا مسهم طاءف لمة من الشيطان وهو اسم فاعل من طاف يطوف كانها طافت بهم ودارت حولهم فلم تقدر ان تءثر فيهم او من طاف به الخيال يطيف طيفا وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب طيف علي انه مصدر او تخفيف طيف ك لين وهين والمراد بالشيطان الجنس ولذلك جمع ضميره في قوله واخوانهم ومعني الاية ان المتقين عادتهم انه اذا اصابهم ادني نزغ من الشيطان والمام بوسوسته تذكروا ما امر الله تعالي به ونهي عنه فاذا هم مبصرون فابصروا الرشد او بسبب التذكر مواقع الخطا ومكاءد الشيطان فيتحرزون عنها ولا يتبعونه فيها والاية تاكيد وتقرير لما قبلها وكذا قوله----- واخوا-------نهم اي واخوان الشياطين الذين لم يتقوا يمدونهم يمدهم الشياطين اي يكونون لهم مددا ويزيدونهم في الغي بالتزيين والحمل عليه وقرا نافع يمدونهم	925	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0552	true	9091102698545527788	135	300	718	1606	1606	300	واما ينزغنك من الشيطن نزغ ينخسنك منه----------- نخس ---------اي وسوسة تحملك علي خلاف ما امرت به كاعتراء غضب وفكر والنزغ والنسغ والنخس الغرز -------------------------------------------------------شبه وسوسته------ اغراء لهم علي المعاصي وازعاجا بغرز الساءق ما يسوق--------------------------------ه فاستعذ بالل---------ه انه سميع يسمع استعاذتك عليم يعلم ما فيه صلاح امرك فيحملك عليه او سميع باقوال من اذاك عليهم بافعاله فيجازيه عليها مغنيا اياك عن الانتقام ومشايعة الشيطان 7201 ان الذين اتقوا اذا مسهم ط-ءف من الشيطن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمة منه------- وهو اسم فاعل من طاف يطوف كانها طافت بهم ودارت حولهم فلم تقدر ان تءثر فيهم او من طاف به الخيال يطيف طيفا وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب طيف علي انه مصدر او تخفيف طيف ك-لين وهين والمراد بالشيطان الجنس ولذلك جمع ضمير-------------------------------------------------------------------------------------------------ه تذكروا ما امر الله------ به ونهي عنه فاذا هم مبصرون----------------- بسبب التذكر مواقع الخطا ومكايد الشيطان فيتحرزون عنها ولا يتبعونه فيها والاية تاكيد وتقرير لما قبلها وكذا قوله 7202 واخونهم يمدونهم اي واخوان الشياطين الذين لم يتقوا ب--------مدهم الشياطين في ا-----------------------------لغي بالتزيين والحمل عليه وقر-----ء يمدونهم-	552	-5409457870039385840	825	1421.5	670	1461	56.46817398071289	133	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0926	false	2418663941389350469	0	169	0	895	1589	300	يقصرون ---لا يمسكون ولا يكفون عن اغواء-----------هم ويجوز ان يكون الضمير للاخوان اي لا يتقون عن الغي ولا يقصرون كالمتقين ويجوز ان يراد بال-اخوان الشياطين ويرجع ض--مير اخوانهم الي الجاهلين فيكون الخبر جاريا علي ما هو له والاول اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين اتقوا واذا لم تاتهم ب-اية من القران او من الايات المقترحة قالوا لو لا اجتبيتها هلا جمعتها تقولا من عند نفسك كساءر ما تقرءه لقولهم ان هذا الا افك مفتري من اجتبي الشء اي جباه لنفسه بمعني جمعه كقولك اجتمعه او هلا اخذتها منزلة عليك مقترحة اي هلا طلبتها من جبي اليه فاجتباه اي اخذه كقولك جليت اليه العروس فاجتلاها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي لست بمختلق للايات او لست بمقترح لها هذا اي هذا القران بصاءر من ربكم حجج بينة ودلاءل واضحة يعود المءمنون بها بصراء بعد العمي او هو بمنزلة بصاءر القلوب بها يبصر الحق ويدرك الصواب وهدي ودلالة تهدي الي الرشد ورحمة لقوم يءمنون خصهم بالذكر لانهم المنتفعون بها دون غيرهم واذا قرء القر-ان فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون	926	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0553	true	8415230181661201831	13	120	91	648	1642	300	يقصرون ثم لا يمسكون ----------عن اغواءهم حتي يردوهم ويجوز ان يكون الضمير للاخوان اي لا يكفون عن الغي ولا يقصرون كالمتقين ويجوز ان يراد بال اخو-ن الشياطين ويرجع الضمير ال--------ي الج-هلين فيكون الخبر جاريا علي ما هو له 7203 و-----------------------------------------اذا لم تاتهم بءاية من القران او مما اقترحوه------- قالوا لو-لا اجتبيتها هلا جمعتها تقولا من---- نفسك كساءر ما تقرء--------------------------------------------------------------------------------ه او --------------------------------هلا طلبتها من الله---------------------------------------------------- قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي لست بمختلق للايات او لست بمقترح لها هذا بصا--------------ءر من ربكم هذا القران بصاءر ل----------------------------------------------------------لقلوب بها يبصر الحق ويدرك الصواب وهدي---------------------- ورحمة لقوم يءمنون سبق تفسيره 7204 و--------------------------اذا قرء القرءان فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون	553	-5409457870039385840	477	791.5	381	914	52.18818283081055	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0927	false	8879774951932448113	101	300	571	1682	1682	300	واذكر ربك في نفسك عام في الاذكار من القراءة والدعاء والتسبيح والتهليل وروي زرارة عن احدهما عليهما السلام قال معناه اذا كنت خلف امام تاتم به فانصت وسبح في نفسك يعني فيما لا يجهر الامام فيه بالقراءة------------------------------------ تضرعا وخيفة متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول ومتكلما كلاما فوق السر ودون الجهر لان الاخفاء ادخل في --------الاخلاص وابعد من الرياء واقرب الي القبول بالغدو والاصال ب------الغدوات والعشيات لفضل هذين الوقتين وقيل المراد دوام الذكر واتصاله ------------ولا تكن من الغافلين عن ذكر الله تعالي اللاهين عنه ثم ذكر سبحانه ما يبعث الي الذكر ويدعو اليه فقال ان الذين عند ربك يعني ملاءكة الملا الاعلي والمعني عند دنو المنزلة والزلفة والقرب من فضل الله ورحمته لتوفرهم علي طاعته وابتغاء مرضاته لا يستكبرون عن عبادته مع جلالة قدرهم وعلو مرتبتهم ويسبحونه وينزهونه عما لا يليق به وله يسجدون ويخصونه بالسجود -والتذلل ولا يشركون به غيره وهو تعريض بمن عداهم من المكلفين ولهذا شرع السجود لقراءته وهي اول سجدات القران واختلف في وجوب سجدة التلاوة عندها واستحبابها فعند ابي حنيفة واجبة وعند الشافعي سنة مءكدة واليه ذهب اصحابنا وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي فيقول يا ويله امر هذا بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود-	927	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0553	true	8415230181661201831	158	289	872	1591	1642	300	واذكر ربك في نفسك عام في الاذكار من القراءة والدعاء وغير--------------------------------------هما او امر للماموم بالقراءة سرا بعد فراغ------------------------------------------ الامام عن قراءته كما هو مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه تضرعا وخيفة متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول ومتكلما كلاما فوق السر ودون الجهر فانه------- ادخل في الخشوع والا---------------------------------خلاص بالغدو والاصال باوقات الغدو-- والعشيات وقرء والايصال وهو مصدر اصل اذا دخل في الاصيل وهو مطابق للغدو ولا تكن من الغ-فلين عن ذكر الله------------------------------------------------------------------ ان الذين عند ربك يعني ملاءكة الملا الاعلي -------------------------------------------------------------------------------------------لا يستكبرون عن عبادته---------------------------- ويسبحونه وينزهون---------------ه وله يسجدون ويخصونه بالعبادة والتذلل -لا يشركون به غيره وهو تعريض بمن عداهم من المكلفين ولذلك شرع السجود لقراءته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي فيقول يا ويله امر هذا بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود	553	-5409457870039385840	553	871.5	447	1175	47.0638313293457	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0932	false	586774129168880307	8	217	48	1183	1650	300	نفلهم فقال----------------- الشيوخ لا تستاثروا علينا فانا--------- كنا ردءا اي عونا لكم ولو وقعت عليكم الهزيمة لرجعتم الينا وجري التشاجر بينهم فنزلت فقسم-- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم النفل بينهم ---بالسوية--------------------------------------------------------------------- وعن سعد بن ابي وقاص قتل ---------------------------------------اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقلت له ان الله قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس لي هذا ولا لك-------------------------------------------------------------------- فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقد انزلت سورة الانفال فقال يا سعد انك--------------------- سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه وق---------------ال عبادة بن الصامت اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقسمه بيننا علي السواء فخاطبنا بقوله------------------------------------------------- فاتقوا الله في الاختلاف والمشاجرة في الانفال واصلحوا ذات بينكم الحال التي بينكم من المنازعة بالمحابة والاءتلاف والمساعدة والمواساة فيما رزقكم الله تعالي وتسليم امره الي الله والرسول وقال الزجاج ذات بينكم اي حقيقة وصلكم ومنه لقد تقطع بينكم اي وصلكم واجتماعكم علي اوامر الله واطيعوا الله ورسوله فيه ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي ذلك او ان كنتم كاملي الايمان فان كمال الايمان ب------------طاعة الاوامر والاتقاء عن المعاصي واصلاح ذات البين بالعدل والاحسان	932	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0554	true	3376339884313136678	102	299	530	1568	1570	300	نفلهم وكان المال قليلا فقال الشيوخ والوجوه الذين كانوا عند الرايات كنا ردء--------ا لكم وفءة تنحازون----------------- الينا------------------- فنزلت فقسمها رسول الله صلي الله عليه ----وسلم------ بينهم علي السواء ولهذا قيل لا يلزم الامام ان يفي بما وعد وهو قول الشافعي رضي الله عنه وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه قال لما كان يوم بدر قتل اخي عمي--------ر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فا-------تيت به---- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم واستوهبته منه فقا-------------------------------------------ل ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي ن--------------------------------------------زلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه وقرء يسالونك علنفال بحذف الهمزة والفاء حركته--------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي اللام وادغام نون عن فيها ويسالونك الانفال اي يسالك الشبان ما شرطت لهم فاتقوا الله في الاختلاف والمشاجرة -----------واصلحوا ذات بينكم الحال التي بينكم------------ بالمواساة ---------والمساعد----------ة فيما رزقكم الله------ وتسليم امره الي الله والرسول------------------------------------------------------------------------------------------- واطيعوا الله ورسوله فيه ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي ذلك او ان كنتم كاملي الايمان فان كمال الايمان بهذه الثلاثة طاعة الاوامر والاتقاء عن المعاصي واصلاح ذات البين بالعدل والاحسان	554	-5409457870039385840	613	875.0	492	1439	42.59902572631836	95	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0933	false	7193011337790978161	43	293	240	1605	1635	300	وقيل هو الرجل يهم بمعصية فيقال له اتق الله فينزع عنها خوفا من عقابه--------------------------------------- واذا تليت عليهم -اياته زادتهم ايمانا لزيادة المءمن به اي ازدادوا يقينا وطمانينة نفس وتصديقا بها منضما الي يقينهم بما انزل قبل ذلك من القران كما روي عن ابن عباس ان المعني زادتهم تصديقا مع تصديقهم بما انزل اليهم قبل ذلك يعني انهم يصدقون بالاولي والثانية والثالثة وهكذا فكل ما ياتي من عند الله فيزداد تصديقهم كمية لا كيفية لان الايمان لا يقبل الزيادة والنقصان عندنا وقيل ان المراد ازدياد الايمان لاطمءنان النفس ورسوخ اليقين بتظاهر الادلة او بالعمل بموجبها وهو قول من قال ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية بناء علي ان العمل داخل فيه وعلي ربهم يتوكلون يفوضون اليه امورهم ولا يخشون ولا يرجون الا اياه ال---ذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون انما خص فرض الصلاة والزكاة بالذكر لعظم شانهما وتاكد الامر فيهما اولءك المستجمعون لهذه الخصال الحميدة هم المءمنون حقا هم الذين استحقوا اطلاق اسم الايمان حقيقة عليهم لانهم حققوا ايمانهم بان ضموا اليه مكارم اعمال القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل ومحاسن افعال الجوارح التي هي المعيار عليها من الصلاة والصدقة و حقا صفة مصدر محذوف اي ايمانا حقا او مصدر مءكد للجملة التي هي اولءك هم المءمنون كما تقول هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا لهم درجات عند ربهم شرف وكرامة وعلو منزلة وقيل درجات الجنة يرتقونها باعمالهم ومغفرة وتجاوز لما فرط منهم من السيءات ورزق كريم اي حظ عظيم اعد لهم فيها علي سبيل التعظيم لا ينقطع عدده ولا ينتهي امده وهذا معني الثواب كما اخرجك ربك من بيتك	933	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0555	true	-7446662381166292166	19	168	107	907	1603	300	وقيل هو الرجل يهم بمعصية فيقال له اتق الله فينزع عنها خوفا من عقابه وقرء وجلت بالفتح وهي لغة وفرقت اي خافت واذا تليت عليهم ءاياته زادتهم ايمانا لزيادة المءمن به او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاطمءنان النفس ورسوخ اليقين بتظاهر الادلة او بالعمل بموجبها وهو قول من قال الاي---مان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية بناء علي ان العمل داخل فيه وعلي ربهم يتوكلون يفوضون اليه امورهم ولا يخشون ولا يرجون الا اياه 83 الذين يقيمون الصلوة ومما رزقن-هم ينفقون 84 اولءك هم المءم--------------------------------------------------------------------------------------------نون حقا----------------------------------------------- لانهم حققوا ايمانهم بان ضموا اليه مكارم اعمال القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل ومحاسن افعال الجوارح التي هي ال-عيار عليها من الصلاة والصدقة و حقا صفة مصدر محذوف-------------- او مصدر مءكد كقوله وعد ا---------------------------------------لله ح--------------قا لهم درج-ت عند ربهم -----كرامة وعلو منزلة وقيل درجات الجنة يرتقونها باعمالهم ومغفرة------- لما فرط منهم----------- ورزق كر-----------يم اعد لهم في الجنة ل-------------ا ينقطع عدده ولا ينتهي امده 858 -------------كما اخرجك ربك من بيتك	555	-5409457870039385840	716	1295.0	582	1408	50.852272033691406	114	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0934	false	-3992081964505152555	0	135	0	721	1546	300	مبتدا محذوف تقديره هذه الحال----------------- كحال اخراجك والمعني ان حالهم في كراهة ما حكم الله في الانفال مثل حالهم في كراهة خروجك من بيتك للحرب ويجوز ان يكون في محل النصب علي انه---------------- صفة لمصدر الفعل المقدر في قوله الانفال لله والرسول اي الانفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراه-------------تهم ثباتا مثل ثبات اخراج- ربك اياك من بيتك مع كراهتهم يعني من المدينة لانها مهاجره ومسكنه او بيته فيها بالحق ------------------------------------------------اي اخراجا ملتبسا بالحكمة والصواب الذي لا محيد عنه وسبب كراهتهم ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو--------------- بن هشام فاخبر جبرءيل----------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ------ اهل مكة خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء	934	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0555	true	-7446662381166292166	170	300	917	1603	1603	300	مبتدا محذوف تقديره هذه الحال في كراهتهم اياها كحال اخراج----------------------------------------------------------------------------------ك للحرب في كراهتهم له وهي كراهة ما رايت من تنفيل الغزاة او صفة -مصدر الفعل المقدر في قوله-------- لله والرسول اي الانفال ثبت--ت لله والرسول صلي الله عليه وسلم مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراجك رب-----ك من بيتك----------- يعني--- المدينة لانها مهاجرة ومسكنه او بيته فيها مع كراهتهم وان فريقا من المءمنين لكرهون في موقع الحال اي اخرجك في حال كراهتهم وذلك---------------------------------- ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل وعمرو بن هشام فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه و----سلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقيها---- لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ الخبر اهل مكة------- فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء-	555	-5409457870039385840	482	762.5	388	848	56.839622497558594	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0934	false	-3992081964505152555	135	220	721	1133	1546	300	علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات عاتكة اخت العباس بن عبد المطلب رءيا قبل ذلك بثلاث ليال فقالت لاخيها اني رايت عجبا رايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث -بها العباس -----------------فقال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا نساءهم وبرواية اخري قال هذه نبية ثانية من بني عبد المطلب فخرج ابو جهل بجميع اهل	934	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0556	true	450664095461294157	0	64	0	304	1488	300	علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات------------------------------------ قبل ذلك بثلاث عاتكة بنت عبد المطلب -----------------ان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت في----- مكة الا اصابه شء منها---------- فحدثت بها العباس وبلغ ذلك ابا جهل فقا--------ل ما ترضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا نساءهم-------------------------------------------------- فخرج ابو جهل بجميع اهل	556	-5409457870039385840	254	416.5	200	430	59.069766998291016	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0935	false	3136610374472302022	43	254	217	1257	1473	300	عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب----- النبي صلي الله عليه والهوسل-م ابو بكر وعمرو --------------------وقالا فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فو ال---له لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيث ما احببت لا نقول لك كما قال- بنو اسراءيل لموسي فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون-------- ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف ف-ضحك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عدده- وقد قالوا له حين بايعوه علي العقبة انا- براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه ابناءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه والهوسلم يتخوف ان الانصار لا يروا نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله ق-ال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا	935	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0556	true	450664095461294157	116	300	578	1488	1488	300	عليهم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو ف--------غضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقام ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما وقالا فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فيه فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال --مقداد بن عمرو------------- امض لما امرك الله فانا معك حيث-ما احببت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي -اذهب انت وربك فقاتلا انا ه-هنا ق-عدون الماءده ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقا---------------------تلون فتبسم رسول الله صلي الله عليه و----سلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عددهم وقد شرطوا--- حين بايعوه ب---العقبة انهم براء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------تخوف ان-------- لا يروا نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله فقال اجل قال--- امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو-الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا-	556	-5409457870039385840	838	1486.5	664	1082	77.44916534423828	148	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0935	false	3136610374472302022	254	289	1257	1419	1473	300	البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله	935	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0557	true	-8718925080388761997	0	34	0	161	1602	300	البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر-به عينك فسر بنا علي بركة الله	557	-5409457870039385840	161	317.0	127	162	99.3827133178711	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0936	false	4523479812946709169	0	211	0	1111	1591	300	قال سيروا علي بركة الله------ وابشروا فان الله--- وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم وروي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم حين------ فرغ من بدر------- عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له النبي صلي الله عليه والهوسلم لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك وكانت تلك الكراهة من بعضهم لقوله وان فريقا من المءمنين لكارهون وهو في موقع الحال اي اخرجك في حال كراهتهم خروجك من بيتك الي حرب مشركي مكة في بدر يجادلونك في الحق ينازعونك في ايثارك الجهاد باظهار الحق لايثارهم تلقي العير عليه بعد ما تبين لهم انهم ينصرون اينما توجهوا وذلك باعلام الرسول وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب وذلك لكراهتهم القتال ثم شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من يجذب الي القتل ويساق علي الصغار الي الموت المتيقن فقال كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون اي يكرهون القتال كراهة من يساق الي الموت وهو يشاهد اسبابه وكان ذلك لقلة عددهم وعدم تاهبهم اذ روي انهم كانوا رجالة وما كان فيهم الا فارسان وفيه ايماء الي ان مجادلتهم انما كانت لفرط فزعهم ورعبهم واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين----------------------------------------------------- انها لكم------------- وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم	936	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0557	true	-8718925080388761997	38	186	181	968	1602	300	قال سيروا علي بركة الله تعالي وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني----- انظر الي مصارع القوم وقيل----------------------- ا-نه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بدر قيل له عليك بالعير------------- فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له لم فق----------------------------ال لان و-----عدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك فكره---------------- بعضهم -قوله يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلونك في الحق ---------في ايثارك الجهاد باظهار الحق لايثارهم تلقي العير عليه بعد ما تبين لهم انهم ينصرون اينما توجهوا----- باعلام الرسول عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون اي يكرهون القتال كراهة من يساق الي الموت وهو يشاهد اسبابه وكان ذلك لقلة عددهم وعدم تاهبهم اذ روي انهم كانوا رجالة وما كان فيهم الا فارسان وفيه ايماء الي ان مجادلتهم انما كانت لفرط فزعهم ورعبهم واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين علي اضمار اذكر واحدي ثاني مفعولي يعدكم وقد ابدل منها انها لكم بدل الاشتمال وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم	557	-5409457870039385840	653	1126.5	526	1199	54.46205139160156	114	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0937	false	-2016727235314633881	20	276	112	1515	1634	300	واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين اما النفير او العير وهذا علي اضمار اذكر و احدي ثاني مفعولي يعدكم وقد ابدل منها قوله انها لكم بدل الاشتمال وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم يعني العير فانه لم يكن فيها الا اربعون فارسا ولذلك يتمنونها ويكرهون الطاءفة التي هي ذات الشوكة لكثرة عددهم وعدتهم والشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك ويريد الله ان يحق الحق ان يثبته اي يعز الاسلام ويعليه بكلماته باياته المنزلة في محاربتهم---- او باوامره للملاءكة بالامداد------------ ويقطع دابر الكافرين باستءصالهم وقتلهم واسرهم وطرحهم في قليب بدر والدابر الاخر من دبر اذا ادبر وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال والمعني انكم تريدون الفاءدة العاجلة ولا تريدون مكروها والله يريد ما يرجع الي علو امور الدين واظهار الحق وما يحصل لكم من فوز الدارين فشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوتهم وغلبكم عليهم مع كثرتهم وقلتكم فاذلهم واعزكم ليحق الحق متعلق بمحذوف تقديره فعل ذلك لتثبيت دين الحق ويبطل الباطل اي الشرك----- وليس بتكرير لان الاول لبيان المراد وما بينه وبين مرادهم من التفاوت والثاني لبيان الداعي الي حمل الرسول صلي الله عليه والهوسلم علي اختيار ذات الشوكة ونصرتهم عليها ولو كره المجرمون ذلك روي عن ابي جعفر عليه السلام قال ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لما نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة وثلاثة عشر فاستقبل القبلة ومد يده وقال اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال يهتف كذلك حتي سقط رداءه من منكبيه فانزل الله تعالي اذ تستغيثون ربكم وهذا بدل من اذ يعدكم او متعلق بقوله	937	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0557	true	-8718925080388761997	160	300	829	1602	1602	300	واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين ع-------------------------لي اضمار اذكر وا-حدي ثاني مفعولي يعدكم وقد ابدل منها----- انها لكم بدل الاشتمال وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم يعني العير فانه لم يكن فيها الا اربعون فارسا ولذلك يتمنونها ويكرهون مل-اقاة النفير------------ لكثرة عددهم وعددهم والشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك ويريد الله ان يحق الحق اي يثبته--------------- ويعليه بكلم--------ته الموحي بها في هذه الحال او باوامره للملاءكة بالامداد وقرء بكلمته ويقطع دابر الك-فرين ويستاص-لهم---------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انكم تريدون ان تصيبوا مالا- ولا تلقوا- مكروها والله يريد اعلاء--------------- الدين واظهار الحق وما يحصل لكم--- فوز الدارين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحق ال--------------------------------------------حق ويبطل الب-طل اي فعل ما فعل وليس بتكرير لان الاول لبيان المراد وما بينه وبين مرادهم من التفاوت والثاني لبيان الداعي الي حمل الرسول ع-----------------------لي اختيار ذات الشوكة ونصرة --عليها ولو كره المجرمون ذلك 89---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ تستغيثون ربكم بد-----ل من اذ يعدكم او متعلق بقوله-	557	-5409457870039385840	691	1142.0	562	1424	48.5252799987793	104	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0937	false	-2016727235314633881	275	300	1509	1634	1634	300	بقوله ليحق الحق او علي اضمار اذكر وقيل استغاثتهم انهم لما علموا ان لا محيص عن القتال اخذوا يقولون اي رب انصرنا علي عدوك اغثنا-	937	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0558	true	2832569021499155358	1	25	5	127	1580	300	بقوله ليحق الحق او علي اضمار اذكر و----استغاثتهم انهم لما علموا ان لا محيص عن القتال اخذوا يقولون اي رب انصرنا علي عدوك اغثنا	558	-5409457870039385840	121	230.5	98	126	96.03174591064453	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0938	false	-3721586132821488594	3	157	19	862	1577	300	فاستجاب لكم فاغاثكم واجاب دعوتكم اني ممدكم باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه الفعل وقرا ابو عمرو بالكسر علي ارادة القول او اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من القول بالف من الملاءكة عليهم ثياب بيض وعماءم بيض قد ارخوا اذنابها بين اكتافهم مردفين متبعين المءمنين او متبعين بعضهم بعضا من اردفته---- اذا جءت بعده او متبعين بعضهم بعض المءمنين او انفسهم المءمنين من اردفته اياه فردفه وقرا نافع ويعقوب مردفين بفتح الدال اي متبعين او متبعين بمعني انهم كانوا مقدمة الجيش او ساقتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما جعله الله اي --امدادكم بالملاءكة الا بشري الا بشارة لكم بالنصر ولتطمءن به قلوبكم فيزول ما بها من الوجل لقلتكم وذلتكم وما النصر بالملاءكة وغيرهم من الاسباب الا من عند الله فينصر من يشاء قل العدد ام كثر ان الله عزيز لا يمنع عن مراده حكيم في افعاله يجريها علي ما تقتضيه الحكمة وامداد الملاءكة وكثرة العدد والاهب ونحوهما وساءط------------- فلا تحسبوا النصر منها حقيقة ولا تياسوا منه بفقدها	938	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0558	true	2832569021499155358	85	265	426	1409	1580	300	فاستجاب ل---------------------كم اني ممدكم باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه الفعل وقرا ابو عمرو بالكسر علي ارادة القول او اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من القول بالف من المل-ءكة مرد-------------------------------------------------------فين متبعين المءمنين او------- بعضهم بعضا من اردفته انا اذا جءت بعده او متبعين بعضهم بعض المءمنين او انفسهم المءمنين من اردفته اياه فردفه وقرا نافع ويعقوب مردفين بفتح الدال ا----------ي متبعين بمعني انهم كانوا مقدمة الجيش او ساقتهم وقرء مردفين بكسر الراء وضمها واصله مرتدفين بمعني مترادفين فادغمت التاء في الدال فالتقي ساكنان فحركت الراء بالكسر علي الاصل او بالضم علي الاتباع وقرء بالاف ليوافق ما في سورة ال عمران ووجه التوفيق بينه وبين المشهور ان المراد بالالف الذين كانوا علي المقدمة او الساقة او وجوههم واعيانهم او من قاتل منهم واختلف في مقاتلتهم وقد روي اخبار تدل عليها 810 وما جعله الله اي الامداد ال------------ا بشري الا بشارة لكم بالنصر ولتطمءن به قلوبكم فيزول ما بها من الوجل لقلتكم وذلتكم وما النصر ----------------------------الا من عند الله ا------------------------------ن الله عزيز----------------- حكيم-------------------------------------- وامداد الملاءكة وكثرة العدد والاهب ونحوهما وساءط لا تاثير لها فلا تحسبوا النصر منها------ ولا تياسوا منه بفقدها	558	-5409457870039385840	610	1086.0	497	1208	50.49668884277344	102	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0939	false	-1613829219748189423	11	43	49	202	1603	300	اذ يغشيكم النعاس بدل ثان من اذ يعدكم------------------ او متعلق بالنصر او بما في عند الله من معني الفعل او يجعل او باضمار اذكر وقرا نافع بالتخفيف من اغشيته الشء اذا غشيته	939	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0558	true	2832569021499155358	266	300	1413	1580	1580	300	اذ يغشيكم النعاس بدل ثان من اذ يعدكم لاظهار نعمة ثالثة او متعلق بالنصر او بما في عند الله--- معني الفعل او بجعل او باضمار اذكر وقرا نافع بالتخفيف من اغشيته الشء اذا غشيته-	558	-5409457870039385840	148	272.0	118	171	86.5497055053711	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0939	false	-1613829219748189423	43	300	202	1603	1603	300	اياه والفاعل علي القراءتين هو الله تعالي وقرا ابن كثير وابو عمرو يغشاكم النعاس بالرفع امنة منه امنا من الله تعالي وهو مفعول له باعتبار المعني فان قوله يغشيكم النعاس متضمن معني تنعسون و يغشاكم بمعناه----------------------------------------------- فيكون فاعل ال----------------------------------فعل المعلل والعلة واحدا و منه صفة ل امنة والمعني اذ يتغشون لامنكم الحاصل من الله بازالة الرعب من قلوبكم فان الانسان لا ياخذه----------------------------------------------------------------------------- النوم ----------------------------------------------------------في حال الخوف فامنهم الله تعالي بزوال الرعب عن قلوبهم كما يقال الخوف مسهر والامن منيم والامنة الدعة التي تنافي المخافة وعن ابن عباس النعاس في القتال امنة من الله وفي الصلاة وسوسة الشيطان وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به من الحدث والجنابة ويذهب عنكم رجز الشيطان يعني الجنابة لانه- من تخييله او وسوسته وتخويفه اياهم من العطش وذلك ان المشركين قد سبقوهم الي الماء ونزل المسلمون في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام------------ وناموا فاحتلم اكثرهم فتمثل لهم ابليس------------------------------- وقال يا اصحاب محمد انتم ---------------------------------------تزعمون انكم -علي-- الحق وانتم تصلون علي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي حق ما غلبكم هءلاء علي الماء وها هم الان يمشون اليكم فيقتلونكم ويسوقون بقيتكم الي مكة فحزنوا لذلك فانزل الله المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي واغتسلوا وتوضءوا واتخذوا الحياض علي عدوة الوادي------------------------ وتلبد الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت --وسوسة الشيطان وطابت النفوس وليربط علي قلوبكم وليشد عليها ومعناه يشجع قلوبكم ويزيدكم قوة قلب وسكون نفس والثقة علي لطف الله---- ويثبت به الاقدام اي بالمطر حتي لا تسوخ في الرمل او بالربط علي القلوب حتي تثبت في المعركة فان الجراة تثبت القدم في مواطن الحرب اذ يوحي ربك بدل ثالث-	939	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0559	true	-3849683770867267277	0	220	0	1191	1625	300	اياه والفاعل علي القراءتين هو الله تعالي وقرا ابن كثير وابو عمر- يغشاكم النعاس بالرفع امنة منه امنا من الله------ وهو مفعول له باعتبار المعني فان قوله يغشيكم النعاس متضمن معني تنعسون و يغشاكم بمعناه وال ءامنة فعل لفاعله ويجوز ان يراد بها الايمان فيكون ف-عل المغشي وان تجعل علي القراءة الاخيرة فعل النعاس علي المجاز لانها لاصحابه او لانه كان من حقه ----------------------------------------------------------ان لا يغشاكم لشدة الخوف فلما غشيهم فكانه حصلت له امنة من الله لولاها لم يغشهم كقوله يهاب النوم ان يغشي عيونا تهابك فهو نفار شرود وقرء ءامنة كرحمة وهي لغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به من الحدث والجنابة ويذهب عنكم رجز الشيط-ن يعني الجنابة لانها من تخييله او وسوسته وتخويفه اياهم من العطش روي انهم نزلوا------------------------------------ في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام علي غير ماء وناموا فاحتلم اكثرهم وقد غلب المشركون علي الماء فوسوس اليهم الشيطان وقال كيف تنصرون وقد غلبتم علي الماء وانتم تصلون محدثين مجنبين وتزعمون انكم اولياء الله وفيكم رسوله فاشفقوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي----------------- واتخذوا الحياض علي عدوته وسقوا الركاب واغتسلوا وتوضءوا وتلبد الرمل الذي---- بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت الوسوسة--------------------- وليربط علي قلوبكم بالوثوق --------------------------------------------------------علي لطف الله بهم ويثبت به الاقدام اي بالمطر حتي لا تسوخ في الرمل او بالربط علي القلوب حتي تثبت في المعركة 812 ---------------------------------اذ يوحي ربك بدل ثالث	559	-5409457870039385840	727	1022.5	585	1734	41.92618179321289	118	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0940	false	-8970511565457763420	0	134	0	728	1572	300	او متعلق ب يثبت الي الملاءكة اني معكم في اعانتهم وتثبيتهم وهو مفعول يوحي فثب-------------------------------------------------توا الذين -امنوا بالبشارة او بتكثير سوادهم او بمجاهدة اعداءهم -----وقوله سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب كالتفسير لقوله اني معكم فثبتوا ولا معونة اعظم من القاء الرعب في قلوب الكفار ولا تثبيت ابلغ من ضرب اعناقهم فاضربوا فوق الاعناق اي اعاليها التي هي المذابح لانها مفاصل فكان ايقاع الضرب فيها حزا وتطييرا للرءوس لانها فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان اصابع اي حزوا رقابهم واقطعوا اطرافهم من اليدين والرجلين فان الضرب اما واقع علي مقتل او غير مقتل فامرهم بان يجمعوا عليهم النوعين معا وفيه دليل علي انهم قاتلوا ومن منع ذلك جعل الخطاب فيه مع المءمنين اما علي تغيير الخطاب او علي ان قوله سالقي الي قوله كل بنان تلقين للملاءكة ما يثبتون المءمنين به كانه قال قولوا	940	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0559	true	-3849683770867267277	220	300	1191	1625	1625	300	او متعلق ب-يثبت الي المل-ءكة اني معكم في اعانتهم وتثبيتهم وهو مفعول يوحي وقرء بالكسر علي ارادة القول او اجراء الوحي مجراه فثبتوا الذين ءامنوا بالبشارة او بتكثير سوادهم او بمحاربة اعداءهم فيكون قوله سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب كالتفسير لقوله اني معكم فثبتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفيه دليل علي انهم قاتلوا ومن منع ذلك جعل الخطاب فيه مع المءمنين اما علي تغيير الخطاب او علي ان قوله سالقي الي قوله كل بنان تلقين للملاءكة ما يثبتون المءمنين به كانه قال قولوا-	559	-5409457870039385840	372	702.5	303	783	47.509578704833984	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0940	false	-8970511565457763420	51	300	281	1572	1572	300	فاضربوا فوق الاعناق اي اعاليها التي هي المذابح لانها مفاصل فكان ايقاع الضرب فيها حزا وتطييرا للرءوس لانها فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان اصابع اي حزوا رقابهم واقطعوا اطرافهم من اليدين والرجلين فان الضرب اما واقع علي مقتل او غير مقتل فامرهم بان يجمعوا عليهم النوعين معا وفيه دليل علي انهم قاتلوا ومن منع ذلك جعل الخطاب فيه مع المءمنين اما علي تغيير الخطاب او علي ان قوله سالقي الي قوله كل بنان تلقين للملاءكة ما يثبتون المءمنين به كانه قال قولوا لهم قولي هذا ذلك اشارة الي ما وقع بهم من القتل او الامر به والخطاب في ذلك للرسول او لكل احد من المخاطبين قبل بانهم شاقوا الله ورسوله اي ذلك العقاب العاجل او امر الملاءكة به بسبب مشاقتهم ومخالفتهم لهما واشتقاقه من الشق لان كلا من المعاندين في شق خلاف شق الاخر كالمعاداة من العدوة بمعني الجانب والمخاصمة من الخصم وهو ايضا الجانب وقوله ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب تقرير للتعليل او وعيد بما اعد لهم في الاخرة بعد ما حاق بهم في الدنيا ذل----كم الخطاب فيه مع الكفرة علي طريقة الالتفات ومحله الرفع اي الامر ذلكم او ذلكم واقع او نصب بفعل دل عليه قوله فذوقوه او غيره مثل باشروا او عليكم فتكون الفاء عاطفة وان للكافرين عذاب النار عطف علي ذلكم او نصب علي المفعول معه والمعني ذوقوا ما عجل لكم مع ما اجل لكم في الاخرة ووضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ان الكفر سبب العذاب الاجل او الجمع بينهما يا --------------------------------ايها الذين -امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا-	940	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0560	true	1005249720465095679	3	172	13	896	1573	300	فاضربوا فوق الاعنق---- اعاليها التي هي المذابح او ا-------------------------------------------لرءوس------------------ واضربوا منهم كل بنان اصابع اي جزوا رقابهم واقطعوا اطرافهم 813 ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي الضرب ا--------------و الامر به والخطاب------- للرسول او لكل احد من المخاطبين قبل بانهم شاقوا الله ورسول----------------------------------------ه بسبب مشاق----------تهم لهما واشتقاقه من الشق لان كلا من المتعادين في شق خلاف شق الاخر كالمعاداة من العدوة -------------والمخاصمة من الخصم وهو----- الجانب ------ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب تقرير للتعليل او وعيد بما اعد لهم في الاخرة بعد ما حاق بهم في الدنيا 814 ذلكم الخطاب فيه مع الكفرة علي طريقة الالتفات ومحله الرفع اي الامر ذلكم او ذلكم واقع او نصب يفعل دل علي-----ه فذوقوه او غيره مثل باشروا او عليكم فتكون الفاء عاطفة وان للك-فرين عذاب النار عطف علي ذلكم او نصب علي المفعول معه والمعني ذوقوا ما عجل لكم مع ما اجل لكم في الاخرة ووضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ان الكفر سبب العذاب الاجل او الجمع بينهما وقرء وان بالكسر علي الاستءناف 815 يايها الذين ءامنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا	560	-5409457870039385840	818	1478.0	660	1329	61.5500373840332	141	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0941	false	-5189435264269557923	66	203	357	1084	1575	300	الذين -امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا متزاحفين حال من الذين كفروا والزحف الجيش الدهم الذي يري لكثرته- كانه- يزحف اي يدب دبيبا من زحف الصبي اذا دب علي است-ه قليلا قليلا سمي بالمصدر والجمع زحوف والمعني اذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وانتم قلي--------ل فلا تولوهم الادبار فلا تنصرفوا عنهم منهزمين من العدو------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون------ حالا من الفاعل والمفعول اي اذا لقيتموهم متزاحفين يدبون اليكم وتدبون اليهم فلا تنهزموا او حال من الفاعل كانهم اخبرو-----ا بما سيكون منهم يوم حنين حين تولوا مدبرين وهم زحف اثنا عشر الفا------ ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال يريد الكر بعد الفر يخيل عدوه ----انه منهزم ثم يعطف عليه وهو باب من خدع الحرب ومكايدها او يكون التحرف لاجل اصلاح لامته وساءر اسلحته او متحيزا الي فءة او منحازا الي فءة اخري من المسلمين علي القرب ليستعين بهم	941	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0560	true	1005249720465095679	165	286	856	1511	1573	300	الذين ءامنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا كثيرا بحيث----------------------------------------- يري لكثرتهم كانهم يزحفون وهو مصدر زح-----ف الصبي اذا دب علي مقعده قليلا قليلا سمي به وجمع علي--- زحوف---------------------------------------- وانتصابه علي الحال فلا تولوهم الادبار بالانهزام فضلا ان يكونوا مثلكم او اقل منكم والاظهر انها محكمة مخصوصة بقوله حرض المءمنين علي القتال الانفال الاية ويجوز ان ينتصب زحفا حالا من الفاعل والمفعول اي اذا لقيتموهم متزح-فين يدبون اليكم وتدبون اليهم فلا تنهزموا او---- من الفاعل وحده ويكون اشعارا بما سيكون منهم يوم حنين حين تولوا وهم----------- اثنا عشر الفا 81620 ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال يريد الكر بعد الفر وتغرير العدو فانه من مكايد------------------------- الحرب ------------------------------------------------------او متحيزا الي فءة او منحازا الي فءة اخري من المسلمين علي القرب ليستعين بهم	560	-5409457870039385840	439	704.5	349	839	52.324195861816406	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0941	false	-5189435264269557923	203	300	1084	1575	1575	300	وانتصابهم------------ا علي الحال و الا لغو لا عمل لها او علي الاستثناء من المولين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرفا او متحيزا ووزن متحيز متفيعل لا متفعل----------------- لانه من حاز يحوز فبناء متفعل منه متحوز فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير هذا اذا لم يزد العدو علي الضعف لقوله الان خفف الله عنكم ال--------اية وقيل الاية مخصوصة باهل بيته والحاضرين معه في الحرب وعن ابن عباس ان الفرار من الزحف من اكبر الكباءر-------------------------------- روي انه لما طلعت قريش من العقنقل قال صلي الله عليه والهوسلم داعيا لله تعالي هذه قريش جاءت بخيلاءها وفخرها-	941	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0561	true	6659247113452876033	24	117	125	625	1582	300	وانتصاب متحرفا ومتحيزا علي الحال وا-لا لغو لا عمل لها او---- الاستثناء من المولين اي ----------الا رجلا متح-----رفا او متحيزا ووزن متحير متفيعل لا متفعل والا لكان متحوزا لانه من حاز يح----------------------وز فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير هذا اذا لم يزد العدو علي الضعف لقوله الءن خفف الله عنكم الانفال الاية وقيل الاية مخصوصة باهل بيته والحاضرين معه في الحرب فلم تقتلوهم بقوتكم ولكن الله قتلهم بنصركم وتسليطكم عليهم والقاء الرعب في قلوبهم روي انه لما طلعت قريش من العقنقل قال ---------عليه الصلاة والسلام---------- هذه قريش جاءت بخيلاءها وفخرها	561	-5409457870039385840	366	611.5	291	561	65.24063873291016	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0942	false	6684766435565249878	0	202	0	1076	1612	300	يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبرءيل وق------------ال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي عليه السلام اعطني قبضة من حصباء الوادي فاعطاه فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم ثم لما انصرفوا اقبلوا علي التفاخر فيقول الرجل قتلت واسرت فنزلت فلم تقتلوهم الفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم بقوتكم ولكن الله قتلهم بانزال الملاءكة والقاء الرعب في قلوبهم وما رميت يا محمد رمية توصلها الي احداقهم ولم تقدر عليه اذ رميت اي--- اتيت بصورة الرمي ولكن الله رمي اتي بما هو غاية الرمي فاوصلها الي اعينهم جميعا حتي انهزموا وتمكنت- من قطع دابرهم وهذا من عجاءب المعجزات واللفظ كما يطلق علي المسمي يطلق علي ما هو كماله والمقصود منه وقيل معناه ما رميت بالرعب اذ رميت بالحصباء ولكن الله رمي بالرعب في قلوبهم وقيل انه نزل في طعنة طعن بها ابي بن خلف يوم احد ولم يخرج منه دم فجعل يخور حتي مات او في رمية سهم رماه يوم خيبر نحو الحصن فاصاب كنانة بن ابي الحقيق علي فراشه واكثر المفسرين علي القول الاول وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي ولكن بالتخفيف ورفع ما بعده في الموضعين وليبلي المءمنين	942	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0561	true	6659247113452876033	117	300	625	1582	1582	300	يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبر-يل عليه السلام وقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان تناول كفا من الحصباء---------------------------------- فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم ثم لما انصرفوا اقبلوا علي التفاخر فيقول الرجل قتلت واسرت فنزلت و-----------الفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم ف-----لم تقتلوه-------م ولكن الله قتل---------------------------------------هم وما رميت يا محمد رميا توصله- الي اعينه-م ولم تقدر عليه اذ رميت اي اذ اتيت بصورة الرمي ولكن الله رمي اتي بما هو غاية الرمي فاوصلها الي اعينهم جميعا حتي انهزموا وتمكنتم من قطع دابرهم وقد عرفت ان ------------اللفظ---- يطلق علي المسمي و----علي ما هو كماله والمقصود منه وقيل معناه ما رميت بالرعب اذ رميت بالحصباء ولكن الله رمي بالرعب في قلوبهم وقيل انه نزل في طعنة طعن بها ابي بن خلف يوم احد ولم يخرج منه دم فجعل يخور حتي مات او ر---مية سهم رماه يوم خيبر نحو الحصن فاصاب كنانة بن ابي الحقيق علي فراشه والجمهور علي------------ الاول وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي ولكن بالتخفيف ورفع ما بعده في الموضعين وليبلي المءمنين-	561	-5409457870039385840	892	1641.0	720	1092	81.68498229980469	157	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0942	false	6684766435565249878	202	298	1076	1605	1612	300	منه بلاء حسنا ولينعم عليهم نعمة عظيمة من ذلك النصر والغنيمة ومشاهدة الايات او من عنده تعالي ان الله سميع لاستغاثتهم ودعاءهم عليم بنياتهم واحوالهم ذلكم اشارة الي البلاء الحسن او القتل او الرمي ومحله الرفع اي الغرض ا--و الامر ذلكم وو قوله وان الله موهن كيد الكافرين معطوف عليه اي المقصود ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو موهن بالتشديد وحفص موهن كيد بالاضافة والتخفيف ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تنتهوا------------------------ فهو خير لكم و-----------------------------------ان تعودوا--------- نعد و-------------لن تغني--------- عنكم فء--------تكم شيءا--------------------- ولو كثرت------ وان الله مع المءمنين	942	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0562	true	356834773926373532	0	135	0	779	1673	300	منه بلاء حسنا ولينعم عليهم نعمة عظيمة ب------النصر والغنيمة ومشاهدة الايات فعل ما فعل------ ان الله سميع لاستغاثتهم ودعاءهم عليم بنياتهم واحوالهم ذلكم اشارة الي البلاء الحسن او القتل او الرمي ومحله الرفع اي المقصود او الامر ذلكم و--قوله وان الله موهن كيد الكف-رين معطوف عليه اي المقصود ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو موهن بالتشديد وحفص موهن كيد بالاضافة والتخفيف ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا الخروج تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وان تنتهوا عن الكفر ومعاداة الرسول فهو خير لكم لتضمنه سلامة الدارين وخير المنزلين وان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم ولن تغني ولن تدفع عنكم فءتكم جماعتكم شيءا من الاغناء او المضار ولو كثرت فءتكم وان الله مع المءمنين	562	-5409457870039385840	494	872.5	405	794	62.21662521362305	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0943	false	7627715438759419416	47	300	249	1632	1632	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح------------------------------ وذلك انهم حين ارادوا الخروج تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وبرواية اخري اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم اينا كان اهجر واقطع للرحم فاحنه اليوم اي فاهلكه وان تنتهوا عن الكفر ومعاداة الرسول فهو خير لكم لتضمنه سلامة الدارين وخير المنزلتين وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين و ان تنتهوا للكافرين وان تعودوا لمحاربته نعد لنصر-------ه ولن تغني ولن تدفع عنكم فءتكم جماعتكم شيءا من الاغناء او المضار ولو كثرت فءتكم وان الله مع المءمنين بالنصر والمعونة وقرا نافع وابن عامر وحفص وان بالفتح علي تقدير ولان الله مع المءمنين كان ذلك وقيل الاية خطاب للمءمنين والمعني ان تستنصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن التكاسل في القتال والرغبة عما يستاثره الرسول صلي الله عليه والهوسلم فهو خير لكم وان تعودوا اليه نعد عليكم بالانكار او تهييج العدو ولن تغني حينءذ كثرتكم اذا لم يكن الله معكم بالنصر فان الله مع الكاملين في ايمانهم ويءيد ذلك امر الله سبحانه المءمنين بالطاعة التي هي سبب النصرة ونهيهم عن التولي عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد تلك الاية بقوله يا ايها الذين -امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه اي -لا تتولوا عن الرسول فان المراد بالا--ية الامر بطاعته والنهي عن الاعراض عنه وذكر طاعة الله للتوطءة والتنبيه علي ان طاعة الله تعالي في طاعة الرسول لقوله------ من يطع الرسول فقد اطاع الله وقي-------ل الضمير للجهاد او للامر الذي دل عليه-	943	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0562	true	356834773926373532	68	254	395	1424	1673	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا الخروج تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين وان تنتهوا عن الكفر ومعاداة الرسول فهو خير لكم لتضمنه سلامة الدارين وخير ا-----------------------------------------------------لمنزلين وان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم ولن تغني ولن تدفع عنكم فءتكم جماعتكم شيءا من الاغناء او المضار ولو كثرت فءتكم وان الله مع المءمنين بالنصر والمعونة وقرا نافع وابن عامر وحفص وان بالفتح علي تقدير ولان الله مع المءمنين كان ذلك وقيل الاية خطاب للمءمنين والمعني ان تستنصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن التكاسل في القتال والرغبة عما يستاثره الرسول فهو خير -----------------------لكم وان تعودوا اليه نعد عليكم بالانكار او تهييج العدو ولن تغني حينءذ كثرتكم اذا لم يكن الله معكم بالنصر فانه م----ع الكاملين في ايمانهم ويءيد ذلك ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه اي ولا تتولوا عن الرسول فان المراد من الاية الامر بطاعته والنهي عن الاعراض عنه وذكر طاعة الله للتوطءة والتنبيه علي ان طاعة الله------ في طاعة الرسول لقوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء وقيل الضمير للجهاد او للامر الذي دل عليه	562	-5409457870039385840	949	1815.5	776	1438	65.99443817138672	162	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0944	false	-5423971047129264647	0	86	0	465	1583	300	الطاعة وانتم تسمعون القران والمواعظ سماع فهم وتصديق---- ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا كالكفرة او المنافقين الذين ادعوا السماع وهم لا يسمعون سماعا ينتفعون به لانهم ليسوا بمصدقين فكانهم لا يسمعون راسا والمعني انكم تصدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها كان تصديقكم كلا تصديق واشبه سماعكم سماع من لا يءمن به ثم قال ذما للمعرضين عن امر الله ورسوله ان شر الدواب عند الله اي شر ما يدب علي الارض او شر البهاءم الصم عن سماع الحق	944	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0562	true	356834773926373532	254	300	1424	1673	1673	300	الطاعة وانتم تسمعون القران والمواعظ سماع فهم وتصديق 821 ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا كالكفرة و--المنافقين الذين ادعوا السماع وهم لا يسمعون سماعا ينتفعون به-------------------- فكانهم لا يسمعون راسا 822--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شر الدواب عند الله--- شر ما يدب علي الارض او شر البهاءم الصم عن----- الحق-	562	-5409457870039385840	241	420.0	197	469	51.385929107666016	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0944	false	-5423971047129264647	86	300	465	1583	1583	300	البكم عن قراءته الذين لا يعقلون شيءا منه عدهم من البهاءم اولا ثم جعلهم شرها لابطالهم ما ميزوا به وفضلوا لاجله وهو العقل ولو علم الله فيهم في هءلاء الصم البكم خيرا------------------ انتفاعا بال-لطف لاسمعهم للطف بهم حتي يسمعوا سماع المصدقين ولو اسمعهم اي ولو لطف بهم وقد علم ان لا خير فيهم لتولوا عنه ولم ينتفعوا به او ولو لطف بهم فصدقوا لارتدوا بعد التصديق والقبول وكذبوا فلم يستقيموا وهم معرضون لعنادهم وفي هذا دلالة علي انه سبحانه لا يمنع احدا اللطف اذا علم انه ينتفع به وقال الباقر عليه السلام بنو عبد الدار لم يسلم منهم غير مصعب بن عمير وسويد بن حرملة وكانوا يقولون نحن صم بكم عما جاء به محمد صلي الله عليه والهوسلم وقد قتلوا جميعا باحد وكانوا اصحاب اللواء وقيل قالوا للنبي احي لنا قصيا فانه كان شيخا مباركا حتي يشهد لك فنءمن بك فالمعني لاسمعهم كلام قصي ----------------------------------------وعن ابن جريج هم المنافقون وعن الحسن هم اهل الكتاب يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب ثم امر سبحانه عباده بطاعة رسوله فقال يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول بالطاعة والامتثال اذا دعاكم وحد الضمير فيه لما سبق ولان دعوة الله-	944	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0563	true	-201445694981702572	0	94	0	499	1587	300	البكم ال----------ذين لا يعقلون ايا----ه عدهم من البهاءم----- ثم جعلهم شرها لابطالهم ما ميزوا به وفضلوا لاجله 823 ------ولو علم الله فيه--------------------م خيرا سعادة كتبت لهم او انتفاعا بالايات لاسمعهم-------------------- سماع تفهم ----ولو اسمعهم ---------------وقد علم ان لا خير فيهم لتولوا---- ولم ينتفعوا به او --------------------ارتدوا بعد التصديق والقبول-------------------- وهم معرضون لعنادهم وقيل كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا يقولون للنبي--------------------- صلي الله عليه ----وسلم احي---------------------------------------------------------ي لنا قصيا فانه كان شيخا مباركا حتي يشهد لك ونءمن بك والمعني لاسمعهم كلام قصي 824 يايها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول بالطاعة---------- اذا دعاكم وحد الضمير فيه لما سبق ولان دعوة الله	563	-5409457870039385840	411	445.5	330	1178	34.889644622802734	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0945	false	3365261207527950778	3	142	15	775	1615	300	لما يحييكم من العلوم الدينية والاحكام الشرعية فانها حياة القلب والجهل موته قال لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن او مما يورثكم الحياة الابدية في النعيم الداءم من العقاءد الحسنة المرضية والاعمال السنية او من الجهاد فانه سبب بقاء المءمنين اذ لو تركوه لغلبهم العدو وقتلهم او الشهادة لقوله------ بل احياء عند ربهم يرزقو---------ن واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه تمثيل لغاية قربه من العبد كقوله------ ونحن اقرب اليه من حبل الوريد فان الحاءل بين الشء وغيره اقرب الي ذلك الشء من ذلك الغير وتنبيه علي انه مطلع علي مكنونات القلوب وضماءرها مما عسي يغفل عنه صاحبها فكانه بينه وبين قلبه او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ان يحول الله تعالي بينه وبين قلبه بالموت او غيره فبادروا الي الطاعات قبل الحيلولة او تصوير وتخييل لتملكه علي العبد قلبه فيفسخ عزاءمه ويغير مقاصده	945	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0563	true	-201445694981702572	160	275	837	1448	1587	300	لما يحييكم من العلوم الدين-----------------ية فانها حياة القلب والجهل موته قال لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن او مما يورثكم الحياة الابدية في النعيم الداءم من العقاءد ---------------والاعمال -------او من الجهاد فانه سبب بقاءكم------- اذ لو تركوه لغلبهم العدو وقتلهم او الشهادة لقوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه تمثيل لغاية قربه من العبد كقوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق------------------------------------------------------- وتنبيه علي انه مطلع علي مكنونات القلوب ---------مما عسي يغفل عنه صاحبها--------------------- او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ان يحول الله------ بينه وبين قلبه بالموت او غيره--------------------------------- او تصوير وتخييل لتملكه علي العبد قلبه فيفسخ عزاءمه ويغير مقاصده	563	-5409457870039385840	587	1057.0	476	781	75.16004943847656	101	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0947	false	-1396570911320440707	210	298	1083	1562	1570	300	واذكروا معشر المهاجرين اذ انتم قليل اي وقت كونكم اقلة اذلة مستضعفون في الارض ارض مكة يستضعفكم قريش قبل الهجرة و اذ هنا مفعول به وليس بظرف ل مستضعفون وقيل الخطاب--------------- للعرب كا-----------نوا اذلاء في ايدي الفرس والروم تخافون ان يتخطفكم الناس يستلبكم كفار قريش ان خرجتم من مكة او من عداهم فانهم كانوا جميعا معادين---- مضادين لهم فاواكم الي المدينة او جعل لكم ماوي تتحصنون به عن اعاديكم وايدكم بنصره وقواكم علي الكفار--- بمظاهرة الانصار او بامداد الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات من الغناءم لعلكم تشكرون	947	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0564	true	-8246110685470233507	172	241	916	1304	1628	300	واذكروا--------------- اذ انتم قليل مستضع-----------------------فون في الارض ارض مكة يستضعفكم قريش و------------------------------------------------------الخطاب للمهاجرين وقيل للعرب كافة فانهم كانوا اذلاء في ايدي فا-رس والروم تخافون ان يتخطفكم الناس-------- كفار قريش---------------- او من عداهم فانهم كانوا جميعا معادين لهم مضادين لهم فاواكم الي المدينة او جعل لكم ماوي تتحصنون به عن اعاديكم وايدكم بنصره------- علي الكفار او بمظاهرة الانصار او بامداد الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات من الغناءم لعلكم تشكرون	564	-5409457870039385840	347	609.0	284	512	67.7734375	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0948	false	8170164314108093295	117	274	630	1450	1577	300	فقالوا ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لان عياله وماله وولده كانت عندهم فبعثه رسول الله فاتاهم فقالوا ما تري يا ابا لبابة اننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار ابو لبابة الي حلقه انه الذبح فلا تفعلوا فاتاه جبرءيل عليه السلام فاخبره بذلك قال ابو لبابة فو الله ما زالت قدماي من مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت في شانه يا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول من---------------------------------------- الخون وهو النقص كما ان اصل الوفاء التمام ومنه تخونه اي تنقصه ثم استعمل-- في ضد الامانة والوفاء لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه والمعني لا تخونوا الله بترك اوامره والرسول بترك سننه وشراءعه وعن الحسن ان من ترك شيءا من الدين وضيعه فقد خان الله ورسوله وتخونوا اماناتكم ولا تخونوا الامانات فيما بينكم بان لا تحفظوها وهو مجزوم بالعطف علي الاول او منصوب علي الجواب بالواو وانتم تعلمون انكم تخونون او انتم علماء تميزون الحسن من القبيح	948	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0565	true	-5818966244048905186	0	165	0	823	1552	300	وقالوا ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لان عياله وماله في ايدي-------هم فبعثه الي-----------هم فقالوا ما تري هل -----------ننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار---------- الي حلقه انه الذبح------------------------------------------------ قال ابو لبابة ف-------ما زالت قدماي -----------حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت فشد نفسه علي سارية في المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال عليه الصلاة والسلام يجزيك الثلث ان تتصدق به واصل الخون ا----لنقص كما ان اصل الوفاء التمام و----------------------استعماله في ضد الامانة لتضمنه ايا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتخونوا امنتكم---------------------- فيما بينكم ---------------وهو مجزوم بالعطف علي الاول او منصوب علي الجواب بالواو وانتم تعلمون انكم تخونون او انتم علماء تميزون الحسن من القبيح	565	-5409457870039385840	412	639.0	329	1160	35.517242431640625	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0949	false	8098896004256013328	0	194	0	987	1546	300	طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له يا ابا لبابة قد تيب علي---------ك فقال لا والله لا احل نفسي حتي يكون رسول الله------------------- هو الذي يحلني------ فحله بيده ثم قال ابو لبابة ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع عن مالي فقال النبي-------------- يجزيك الثلث ان تتصدق به وهذه الرواية مروية ايضا عن الكلبي والزهري وقال عطاء سمعت جابر بن عبد الله يقول ان ابا سفيان خرج من مكة فاتي جبرءيل عليه السلام النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال ان ابا سفيان في مكان كذا وكذا فاخرجوا اليه واكتموا قال فكتب اليه رجل من المنافقين ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله هذه الاية وقال السدي كانوا يسمعون الشء من الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه والهوسلم فيفشونه حتي يبلغ المشركين فنزلت وقيل المراد بالخيانة الغلول في المغانم واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة لانهم سبب الوقوع في الاثم او العقاب او محنة من الله تعالي ليبلوكم فيهم فلا يحملنكم حبهم علي الخيانة كابي لبابة وان الله عنده اجر عظيم لمن اثر رضا الله تعالي عليهم وراعي حدوده فيهم	949	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0565	true	-5818966244048905186	54	204	264	1030	1552	300	طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام -----------------------------حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له------------- قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها ح---تي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده --فقال ----------ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال عليه الصلاة والسلام يجزيك الثلث ان تتصدق به واصل الخو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النقص كما ان اصل الوفاء التمام واستعماله في ضد الامانة لتضمنه اياه وتخونوا امنتكم فيما بينكم وهو مجزوم بالعطف علي الاول او منصوب علي الجواب بالواو وانتم تعلمون انكم تخونون او انتم علماء تميزون الحسن من القبيح------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلموا انما امو-لكم واولد-كم فتنة لانهم سبب الوقوع في الاثم او العقاب او محنة من الله تعالي ليبلوكم فيهم فلا يحملنكم حبهم علي الخيانة كابي لبابة وان الله عنده اجر عظيم لمن اثر رضا الله ------عليهم وراعي حدوده فيهم	565	-5409457870039385840	498	714.5	394	1240	40.16128921508789	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0950	false	-3904276197423535449	34	144	183	790	1594	300	الذين -امنوا ان تتقوا الله ان تتقوا عقابه باتقاء معاصيه واداء فراءضه يجعل لكم فرقانا هداية ونورا في قلوبكم وشرحا في صدوركم بوسيلة التوفيق واللطف تفرقون به- بين الحق والباطل او نصرا وفتحا كقوله تعالي يوم الفرقان لانه يفرق بين المحق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين او مخرجا من الشبهات او نجاة عما تحذرون في الدارين او ظهورا يشهر امركم في اقطار الارض ويبث صيتكم من قوله- بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي الصبح ويكفر ويستر عنكم سيءاتكم-------- ويغفر لكم ذنوبكم بالتجاوز والعفو عنها قي-ل السيءات الصغاءر والذنوب الكباءر وقيل المراد ما تقدم وما تاخر لانها في اهل بدر وقد غفرهما الله تعالي لهم والله ذو الفضل العظيم------ علي	950	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0565	true	-5818966244048905186	210	297	1066	1542	1552	300	الذين ءامنوا ان تتقوا الل------------------------------------------ه يجعل لكم فرقانا هداية------ في قلوبكم-------------------------------------- تفرقون بها بين الحق والباطل او نصرا----------------------------------- يفرق بين المحق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين او مخرجا من الشبهات او نجاة عما تحذرون في الدارين او ظهورا يشهر امركم--------------- ويبث صيتكم من قولهم بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي الصبح ويكف------ر عنكم سيءاتكم ويسترها ويغفر ل-------كم بالتجاوز والعفو عنكم وقيل السيءات الصغاءر والذنوب الكباءر وقيل المراد ما تقدم وما تاخر لانها في اهل بدر وقد غفرهما الله تعالي لهم والله ذو الفضل العظيم تنبيه علي	565	-5409457870039385840	454	799.0	369	625	72.63999938964844	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0950	false	-3904276197423535449	171	300	928	1594	1594	300	او يقتلوك-------- او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين روي ان قريشا لما اسلمت------- الانصار و-بايعوه خافوا ان يعلو امره ويعظم شانه فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا باب--ه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن-	950	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0566	true	-6184806799695605772	70	177	369	919	1569	300	او يقتلوك بسيوفهم او يخرجوك من مكة وذلك انهم---------------------------------- لما سمعوا باسلام الانصار ومبايعتهم فرقوا و-----------------------اجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا---- من نجد --------------------------سمعت -اجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البحتري رايي ان تحبسوه في بيت------------- وتسدوا منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حت--------------ي يموت فقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمر ورايي ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارض-----كم فلا يضركم ما صنع--------- فقال------ بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن	566	-5409457870039385840	481	810.5	384	685	70.21897888183594	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0951	false	-1034480224271002607	0	75	0	389	1551	300	غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد- فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال الشيخ هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبرءيل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بذلك-------- وامره بالهجرة وان يبيت في مضجعه عليا فنام في مض--------------جعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يصل اليك امر تكرهه وخرج مع ابي بكر------------------- الي الغار	951	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0566	true	-6184806799695605772	177	234	919	1221	1569	300	غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة---- واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه--------- فقال صدق-- هذا الفتي--------------- فتفرقوا عل------------------------ي رايه فا-تي جبر-يل النبي------------- عليهما السلام واخبره الخبر وامره بالهجرة فبيت------------- عليا رضي الله تعالي عنه في مضجع-----------------------------------------------ه وخرج مع ابي بكر رضي الله تعالي عنه الي الغار	566	-5409457870039385840	221	325.0	175	431	51.27610397338867	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0952	false	-8924445358542701200	68	260	339	1354	1538	300	واسناده الي الجميع اسناد ما فعله رءيس القوم اليهم فانه كان قاصهم وقيل هو قول الذين اءتمروا في امره صلي- الله عليه والهوسلم وهذا غاية مكابرتهم وفرط عنادهم اذ لو استطاعوا ذلك فما منعهم عن ان يقولوا مثله وقد تحداهم وقرعهم بالعجز عشر سنين ثم قارعهم بالسيف فلم يعارضوا سورة مع انفتهم وفرط استنكافهم ان يغلبوا خصوصا في باب البلاغة والفصاحة---------------------------------------------- واذ قالوا اللهم ان كان هذا القران هو الحق منزلا من عندك فامطر علينا حجارة من السماء اي حجارة من سجيل عقوبة علي انكاره كما فعلت باصحاب الفيل او اءتنا بعذاب اليم بنوع اخر من انواع العذاب هذا ايضا من كلام النضر-------------------- روي انه لما قال------ ان هذا الا اساطير الاولين قال له النبي صلي الله عليه والهوسلم ويلك انه كلام الله فقال ذلك و-----مراده من هذا القول------------------------------------------------------------------------------ التهكم واظهار اليقين والجزم التام علي كونه باطلا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه ليس بحق كتعليقه بالمحال عنده كما في قولك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة وفاءدة --تعريف الحق الدلالة علي ان المعلق به كونه حقا بالوجه الذي يدعيه النبي صلي الله عليه والهوسلم وهو تنزيله لا الحق مطلقا لتجويزهم ان يكون مطابقا للواقع غير منزل كاساطير الاولين	952	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0567	true	1686750918311527362	1	187	7	982	1591	300	واسناده الي الجميع اسناد ما فعله رءيس القوم اليهم فانه كان قاصهم ا-----و قول الذين اءتمروا في امره عليه ال---صلاة والسلا-م وهذا غاية مكابرتهم وفرط عنادهم اذ لو استطاعوا ذلك فما منعهم ان يشاءوا-------- وقد تحداهم وقرعهم بالعجز عشر سنين ثم قارعهم بالسيف فلم يعارضوا سورة مع انفتهم وفرط استنكافهم ان يغلبوا خصوصا في باب البيان ان هذا الا اسطير الاولين ما سطره الاولون من القصص 83233 واذ قالوا اللهم ان كان هذا------- هو الحق------ من عندك فامطر علينا حجارة من الس--------------------------------------------------------ماء او اءتنا بعذاب اليم ه-------------------------ذا ايضا من كلام ذلك القاءل ابلغ في الجحود روي انه لما قال النضر ان هذا الا اساطير الاولين قال له النبي صلي الله عليه وس----لم ويلك انه كلام الله فقال ذلك والمعني ان كان هذا حقا منزلا فامطر الحجارة علينا عقوبة علي انكاره او اءتنا بعذاب اليم سواه والمراد منه التهكم واظهار اليقين والجزم التام علي كونه باطلا وقرء الحق بالرفع علي ان هو مبتدا غير فصل------------------------------------------------------------------------------ وفاءدة التعريف فيه- الدلالة علي ان المعلق به كونه حقا بالوجه الذي يدعيه النبي صلي الله عليه وسل----م وهو تنزيله لا الحق مطلقا لتجويزهم ان يكون مطابقا للواقع غير منزل كاساطير الاولين	567	-5409457870039385840	731	1259.5	583	1173	62.31884002685547	127	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0953	false	7881478921577914338	3	258	15	1389	1608	300	وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون ثم ذكر سبحانه سبب امهالهم وموجب التوقف في اجابة دعاءهم مع فرط عنادهم وشقاهم فقال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم اللام لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم عذاب استءصال والنبي صلي الله عليه والهوسلم بين اظهرهم خارج عن عادة الله تعالي غير مستقيم في قضاءه لفضله وحرمته قال ابن عباس ان الله تعالي لم يعذب قومه حتي اخرجوه من مكة وكذا لا يعذبهم حين الاستغفار عن الذنوب لقوله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون والمراد باستغفارهم اما استغفار من بقي فيهم من المءمنين بعد خروجه صلي الله عليه والهوسلم عن مكة كما روي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لما خرج من مكة بقيت فيها بقية من المءمنين ولم يهاجروا لعذر وكانوا علي عزم الهجرة فرفع الله العذاب عن مشركي مكة لحرمة استغفارهم فلما خرجوا اذن الله في فتح مكة وهذا منقول عن ابن عباس وعطية والضحاك واختاره الجباءي وقيل معناه وما كان الله ليعذبهم بعذاب الاستءصال في الدنيا وهم يقولون اللهم غفرانك وانما يعذبهم في الاخرة او المراد فرض الاستغفار علي معني لو استغفروا لم يعذبوا كقوله تعالي وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون اي لو اصلحو--------ا وما لهم الا يعذبهم الله و--------ما يمنع تعذيبهم متي لم تكن فيهم ولم يمكن الاستغفار وكيف لا يعذبون وهم يصدون عن المسجد الحرام وحالهم صد الناس عنه ومن صدهم عنه الجاء رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين الي الهجرة واحصارهم	953	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0567	true	1686750918311527362	187	300	982	1591	1591	300	وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون بيان لما كا------------------------ن الموجب ل---------------------------------------------------------------------------------------امهالهم و-----التوقف في اجابة دعاءهم و--------------------------------------------------------اللام لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم عذاب استءصال والنبي صلي الله عليه و----سلم بين اظهرهم خارج عن عادته---------- غير مستقيم في قضاءه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد باستغفارهم اما استغفار من بقي فيهم من المءمنين او قولهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم غفرانك او فرصة ---------------------------------------علي معني لو استغفروا لم يعذبوا كقوله------ وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مص-------------لحون هود 834 وما لهم الا يعذبهم الله وما لهم مما يمنع تعذيبهم متي زال ذلك----------------------- وكيف لا يعذبون وهم يصدون عن المسجد الحرام وحالهم ذلك--------- ومن صدهم عنه الجاء رسول الله صلي الله عليه و----سلم والمءمنين الي الهجرة واحصارهم-	567	-5409457870039385840	551	904.5	450	1390	39.640289306640625	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0954	false	-2387927077271643231	21	300	105	1602	1602	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون ان لا ولاية لهم عليه كانه استثني من كا---------ن يعلم ويعاند لطلب الرءاسة او اراد بالاكثر الجميع كما يراد بالقلة العدم------ وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون روي انهم كانوا يطوفون عراة الرجال والنساء مشبكين بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون فنزلت وما كان صلاتهم عند البيت اي دعاءهم او ما يسمونه صلاة او ما يضعون موضعها الا مكاء صفيرا----- من مكا يمكو اذا صفر وتص-------------------دية تصفيقا وهو ضرب اليد علي اليد تفعلة من الصدي او من --صد يصد كقوله تعالي اذا قومك منه يصدون اي يصيحون علي ابدال احد حرفي التضعيف بالياء واعلم ان --------------------------------مساق الكلام لتقرير استحقاقهم العذاب او عدم ولايتهم للمسجد فانها لا تليق ممن هذه صلاته و----------------------------------------------------------------------------------------قيل كانوا يفعلون ذلك اذا قرا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في صلاته لما روي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم كان اذا صلي في المسجد الحرام قام رجلان من بني عبد الدار عن يمينه فيصفران ورجلان عن يساره يصفقان بايديهما فيخلطان عليه صلاته فقتلهم الله جميعا ببدر كما قال فذوقوا العذاب يعني القتل والاسر يوم بدر وقيل عذاب الاخرة واللام يحتمل ان تكون للعهد والمعهود اءتنا بعذاب اليم بما كنتم تكفرون اعتقادا وعملا ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------له فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولءك هم الخاسرون روي ان ابا سفيان استاجر ليوم احد الفين من الاحابيش وهم فرق مختلفون من قباءل شتي ومنه يقال عندي احبوش منهم اي جماعة منهم سوي من استجاش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا او استاجرهم لاصحاب العير فانه لما اصيب قريش-	954	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0568	true	-3648050507554295360	39	239	207	1255	1584	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون ان لا ولاية لهم عليه كانه نبه بالاكثر ان منهم من يعلم ويعاند -------------او اراد به الكل -------كما يراد بالقلة العدم 83540 وما كان صلاتهم عند الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت اي دعاءهم او ما يسمونه صلاة او ما يضعون موضعها الا مكاء صفيرا فعال من مكا يمكو اذا صفر وقرء بالقصر كالبكا وتصدية تصفيقا---------------------- تفعله من الصدا او من الصد ع---------------------------------------------لي ابدال احد حرفي التضعيف بالياء وقرء صلاتهم بالنصب علي انه الخبر المقدم ومساق الكلام لتقرير استحقاقهم العذاب او عدم ولايتهم للمسجد فانها لا تليق بمن هذه صلاته روي انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء مشبكين بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون وقيل كانوا يفعلون ذلك اذا اراد---------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه ----وسلم -ان ---يصلي يخلطو----------------------------------------------------------------------------------------------ن عليه ويرون انهم يصلون ايضا--------------- فذوقوا العذاب يعني القتل والاسر يوم بدر وقيل عذاب الاخرة واللام يحتمل ان تكون للعهد والمعهود اءتنا بعذاب----- بما كنتم تكفرون اعتقادا وعملا ان الذين كفروا ينفقون امو-لهم ليصدوا عن سبيل الله نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من قريش يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر او في ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان استاجر ليوم احد الفين من العرب------------------------------------------------------------------------ سوي من استجاش من العرب وانفق عليهم اربعين او---------قية او في ----------------------------اصحاب العير فانه لما اصيب قريش	568	-5409457870039385840	720	1037.0	577	1758	40.955631256103516	116	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0955	false	-8901463496118918143	18	154	95	784	1554	300	فنزلت ان الذين كفروا ينفقون اموالهم في قتال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين ليصدوا عن سبيل الله ليمنعوا بذلك الناس عن دين الله الذي اتي به محمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من قريش يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر وغرضهم في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الانفاق الصد عن ---------------------------------------------------------اتباع محمد وهو سبيل الله وانما قال ليصدوا وان كانوا لم يقصدوا ذلك من حيث لم يعلموا ان ذلك دين الله لان فعلهم ذلك كان صدا عن دين الله وان لم يقصدوا ذلك فسينفقونها بتمامها ويحتمل ان يكون الاول اخبارا عن انفاقهم في تلك الحال وهو انفاق يوم بدر والثاني اخبارا عن انفاقهم فيما يستقبل وهو الانفاق في يوم احد او يراد بهما واحد علي ان مساق الاول لبيان غرض الانفاق ومساق الثاني لبيان عاقبته وانه لم	955	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0568	true	-3648050507554295360	183	300	981	1584	1584	300	وعملا ان الذين كفروا ينفقون امو-لهم ليص---------------------------------------------------دوا عن سبيل الله---------------------------------------------------------------------------- نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من قريش يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر او في ابي سفيان استاجر ليوم احد الفين من العرب سوي من استجاش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية او في اصحاب العير فانه لما اصيب قريش ببدر قيل لهم اعينوا بهذا المال علي حرب محمد لعلنا ندرك منه ثارنا ففعلوا والمراد ب سبيل الله دينه واتباع رسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسينفقونها بتمامها ولعل ال----------اول اخبار- عن انفاقهم في تلك الحال وهو انفاق ب----در والثاني اخبار- عن انفاقهم فيما يستقبل وهو --انفاق احد ويحتمل ان يراد بهما واحد علي ان مساق الاول لبيان غرض الانفاق ومساق الثاني لبيان عاقبته وانه لم-	568	-5409457870039385840	353	556.0	283	889	39.70753479003906	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0955	false	-8901463496118918143	154	300	784	1554	1554	300	يقع بعد ثم تكون عليهم حسرة ندما وغما لفواتها من غير مقصود وجعل ذاتها حس-----رة وهي عاقبة انفاقها مبالغة ثم يغلبون اخر الامر وان كان الحرب بينهم وبين المءمنين سجالا قبل ذلك اي مرة تكون لهم ومرة عليهم وفي هذا دلالة علي صحة نبوة النبي لانه اخبر بالشء قبل كونه فوجد علي ما اخبر به والذين كفروا اي------ ثبتوا علي الكفر منهم اذ- اسلم بعضهم الي جهنم يحشرون يساقون ليميز الله الخبيث من الطيب اي الفريق الخبيث وهم الكافرون من الفريق الطيب وهم المءمنون او يميز الفساد من الصلاح واللام متعلقة ب يحشرون او يغلبون او ما انفقه المشركون في عداوة رسول الله------------------- مما انفقه المسلمون في نصرته وحينءذ اللام متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة وقرا حمزة والكساءي ويعقوب ليميز من التمييز وهو ابلغ من الميز ويجعل الخبيث ويجعل الفريق الخبيث من الكفار بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجمعه ويضم بعضه الي بعض حتي يتراكبوا-	955	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0569	true	-3553882671905017418	0	113	0	599	1643	300	يقع بعد ثم تكون عليهم حسرة ندما وغما لفواتها من غير مقصود -جعل ذاتها تصير حسرة وهي عاقبة انفاقها مبالغة ثم يغلبون اخر الامر وان كان الحرب بينهم-------------- سجالا قبل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا اي الذين ثبتوا علي الكفر منهم اذا اسلم بعضهم الي جهنم يحشرون يساقون ليميز الله الخبيث من الطيب--------------------- الكافر-- من المءمن او------------------------ الفساد من الصلاح واللام متعلقة ب يحشرون او يغلبون او ما انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم مما انفقه المسلمون في نصرته و------اللام متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة وقرا حمزة والكساءي ويعقوب ليميز من التمييز وهو ابلغ من الميز ويجعل الخبيث ب------------------------------عضه علي بعض فيركمه جميعا فيجمعه ويضم بعضه الي بعض حتي يتراكبوا	569	-5409457870039385840	559	1011.5	453	802	69.70074462890625	96	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0956	false	4155592725278299160	0	299	0	1603	1607	300	لفرط ازدحامهم او يضم الي الكافر ما انفقه ليزيد به عذابه ليعاقبهم به كما قال يوم يحمي عليها في نار جهنم الاية فيجعله كله في جهنم---- اولءك اشارة الي الخبيث لانه مقدر بالفريق الخبيث او الي المنفقين هم الخاسرون الكاملون في الخسران لانهم خسروا انفسهم واموالهم قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الاولين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بدعاءهم الي التوبة والايمان فقال قل للذين كفروا يعني ابا سفيان واصحابه والمعني قل لاجلهم لقوله ان ينتهوا علي صيغة الغاءب اي ينتهوا عن معاداة الرسول------------------- بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف من الشرك وعداوة الرسول وساءر ذنوبهم ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم الاسلام يجب ما قبله وان يعو---------------------دوا الي قتاله فقد مضت سنت الاولين الذين تحزبوا علي الانبياء بالتدمير كما جري علي اهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك ان لم ينتهوا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة لا يوجد فيهم شرك ويكون الدين كله لله ويضمحل كل دين ويبقي دين الاسلام وحده عن الصادق عليه السلام انه قال لم يجء تاويل هذه الاية ولو قد قام قاءمنا بعد سيري من يدركه ما يكون من تاويل هذه الاية وليبلغن دين محمد صلي الله عليه والهوسلم ما بلغ الليل حتي لا يكون مشرك علي ظهر الارض---------- فان انتهوا عن الكفر فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلامهم وعن يعقوب تعملون بالتاء علي معني فان الله بما تعملون من الجهاد والدعوة الي الاسلام والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان بصير فيجازيكم عليه احسن الجزاء ويكون تعليقه بانتهاءهم دلالة علي انه كما يستدعي اثابتهم للمباشرة يستدعي اثابة مقاتليهم للتسبب وان تولوا وان لم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم فثقوا ب--ولاية	956	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0569	true	-3553882671905017418	113	295	599	1613	1643	300	لفرط ازدحامهم او يضم الي الكافر ما انفقه ليزيد به عذا------------به كمال الكانزين--------------------------- فيجع----له في جهنم كله اولءك اشارة الي الخبيث لانه مقدر بالفريق الخبيث او الي المنفقين هم الخ-سرون الكاملون في الخسران لانهم خسروا انفسهم واموالهم قل للذين كف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا يعني ابا سفيان واصحابه والمعني قل لاجلهم------ ان ينتهوا-------------------------- عن معاداة الرسول صلي الله عليه وسلم بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف من-------------------------- ذنوبهم وقرء بالتاء والكاف علي انه خاطبهم و يغفر علي البناء للفاعل وهو الله تعالي وان يعودوا الي قتاله فقد مضت سنت الاولين الذين تحزبوا علي الانبياء بالتدمير كما جري علي اهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك------------- وق-تلوهم حتي لا تكون فتنة لا يوجد فيهم شرك ويكون الدين كله لله وتضمحل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهم الاديان الباطلة فان انتهوا عن الكفر فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلامهم وعن يعقوب تعملون بالتاء علي معني فان الله بما تعملون من الجهاد والدعوة الي الاسلام والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان بصير فيجازيكم وي-----------------كون تعليقه بانتهاءهم دلالة علي انه كما يستدعي اثابتهم للمباشرة يستدعي اثابة مقاتليهم للتسبب وان تولوا و---لم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم فثقوا به ولا --	569	-5409457870039385840	891	1620.5	729	1659	53.707054138183594	144	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0958	false	-2944356106994810536	54	172	302	926	1632	300	علي ان اسم الله هنا للتبرك وان الم------------------------------------------راد قسم الخمس علي الخمسة المذكورين في الاية في حياة الرسول صلي الله عليه والهوسلم وان المراد بذي القربي هم بنو هاشم وبنو المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل لقوله صلي الله عليه والهوسلم ان بني المطلب ما فارقونا في جاهلية ولا اسلام وبنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وان الثلاثة الباقية في باقي المسلمين واما-------------------------------------------------------------- بعد حياة----------- الرسول صل--ي الل-------ه عليه والهوسلم فقال مالك الامر فيه الي الامام يصرفه الي ما يراه اهم من وجوه القرب وق------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ي------------------سقط سهمه صلي الله عليه والهوسلم وسهم ذوي القربي------- وصار الكل مصروفا الي الثلاثة الباقية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المسلمين وقال الشافعي ان سه--م الرسول صلي الله عليه والهوسلم يصرف	958	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0570	true	3903854204488996646	43	200	210	1026	1574	300	علي ان ذكر الله للتعظيم كما في قوله والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة وان المراد قسم الخمس علي الخمسة المعطوفين وللرسول ول-------------------------------------------------ذي القربي واليتمي والمسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وابن السبيل فكانه قال فان لله خمسه يصرف الي هءلاء الاخصين به وحكمه بعد -باق غير ان سهم الرسول صلوات الله وسلامه عليه يصرف الي ما كان ------------------------يصرفه اليه من مصالح المسلمين كما فعله الشيخان رضي الله تعالي عنهما وقيل الي الامام وقيل الي الاصناف الاربعة وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه سقط سهمه----------------------- وسهم ذوي القربي بوفاته وصار الكل مصروفا الي الثلاثة الباقية وعن مالك رضي الله تعالي عنه الامر فيه مفوض الي راي الامام يصرفه الي ما يراه اهم وذهب ابو العالية الي ظاهر الاية فقال يقسم ستة اقسام ويصرف سهم الله الي الكعبة لما روي انه عليه الصلاة والسلام كان ياخذ قبضة منه فيجعلها للكعبة ثم يقسم ما بقي علي خمسة وقيل سهم الله لبيت المال--- وقيل هو مضموم الي سهم الرسول صلي الله عليه ----وسلم وذوو	570	-5409457870039385840	214	253.0	167	1110	19.279279708862305	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0959	false	-4829373386789760904	173	269	897	1436	1593	300	ان كنتم امنتم بالله وهو متعلق بمحذوف دل عليه واعلموا اي ان كنتم امنتم بالله فاعلموا انه جعل الخمس لهءلاء فسلموه اليهم واقطعوا عنه اطماعكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة الباقية فان العلم للعمل فاذا امر به لم يرد منه العلم المجرد لانه مقصود بالعرض والمقصود بالذات هو العمل وما انزلنا علي عبدنا معطوف علي بالله اي ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا من الايات والملاءكة والنصرة يو--------------------------------------------------------م الفرقان يوم بدر فانه فرق فيه بين الحق والباطل يوم التقي الجمعان المسلمون والكفار بدل منه والله علي كل شء قدير فيقدر علي نصر القليل علي الكثير والامداد بالملاءكة	959	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0571	true	1924383910798107357	19	113	91	622	1660	300	ان كنتم امنتم بالله---- متعلق بمحذوف دل عليه واعلموا اي ان كنتم امنتم بالله فاعلموا انه جعل الخمس لهءلاء فسلموه اليهم-------------------- واقتنعوا بالاخماس الاربعة الباقية فان العلم العملي اذا امر به لم يرد منه العلم المجرد لانه مقصود بالعرض والمقصود بالذات هو العمل وما انزلنا علي عبدنا م-حمد صلي -الله عليه وسلم-------------------------------- من الايات والملاءكة والنصر وقرء عبدنا بضمتين اي الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين يوم الفرقان يوم بدر فانه فرق فيه بين الحق والباطل يوم التقي الجمعان المسلمون والكافرون------ والله علي كل شء قدير فيقدر علي نصر القليل علي الكثير والامداد بالملاءكة	571	-5409457870039385840	451	834.0	370	595	75.7983169555664	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0960	false	-4414958603289851272	3	236	15	1271	1630	300	بدل ثان من يوم الفرقان والعدوة بالحركات الثلاث شط الوادي------------ والمشهور الضم والكسر وهو قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب وهم بالعدوة القصوي البعدي من المدينة تانيث الاقصي وكان قياسه قلب الواو ياء كالدنيا والعليا تفرقة بين الاسم والصفة فجاء علي الاصل شاذا كالقود وهو اكثر استعمالا من القصيا كما كثر استعمال استصوب مع مجء استصاب و اغيلت مع اغالت والركب اي العير او قوادها اسفل منكم في مكان اسفل من مكانكم يعني الساحل قال الكلبي كانوا علي شط البحر بثلاثة اميال وهو منصوب علي الظرف واقع موقع --خبر المبتدا والجملة حال من الظرف قبله والفاءدة في ذكر هذه المراكز الاخبار عن الحال الدالة علي قوة المشركين وشوكتهم وتكامل عدت-----------------------------------------------------------------------------هم وضعف---- المسلمين وان------------------- غلبتهم في مثل هذه الحال ليست الا بامر الهي لم يتيسر الا بحوله وقوته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء والعدوة الدنيا----- رخوة تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وما كان فيها ماء وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم وفرط حمايتهم وحميتهم وغاية جهدهم في ان لا يبرحوا بهم الي مكة وايضا لمثل هذه الفاءدة قال ولو تواعدتم -------------------اي لو تواعدتم انتم وهم القتال ثم علمتم -------حالهم وحالكم لاختلف-----تم في الميعاد اي لثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد هيبة منهم وياسا من الظفر عليهم لتتحققوا ان ما اتفق لكم من الفتح ليس الا صنعا من الله تعالي خارقا للعادة فتزدادوا ايمانا وشكرا ولكن جمع بينكم علي هذه الحال من غير	960	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0571	true	1924383910798107357	118	300	649	1660	1660	300	بدل---- من يوم الفرقان والعدوة بالحركات الثلاث شط الوادي وقد قرء بها والمشهور الضم والكسر وهو قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب وهم بالعدوة القصوي البعدي من المدينة تانيث الاقصي وكان قياسه قلب الواو ياء كالدنيا والعليا تفرقة بين الاسم والصفة فجاء علي الاصل----- كالقود وهو اكثر استعمالا من القصيا------------------------------------------------------ والركب اي العير او قوادها اسفل منكم في مكان اسفل من مكانكم يعني الساح-------------------------------------------ل وهو منصوب علي الظرف واقع موقع الخبر-------- والجملة حال من الظرف قبله و--فاءدتها الدل---------------------------------الة علي قوة العدو واستظهارهم بالركب وحرصهم علي المقاتلة عنها وتوطين نفوسهم علي ان لا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي جهدهم وضعف شان المسلمين والتياث امرهم واستبعاد غلبتهم عادة وكذا ذكر مراكز الفريقين فا------------------------------------ن العدو-----------------------------------------------------ة الدنيا كانت رخوة تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ولم يكن ب-------ها ماء بخلاف العدوة القصوي وكذا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعد اي لو تواعدتم انتم وهم القتال ثم علمتم حالكم وح-------الهم لاختلفتم انتم في الميعا------------------------------------------د هيبة منهم وياسا من الظفر عليهم ليتحققوا ان ما اتفق لهم من الفتح ليس الا صنعا من الله تعالي خارقا للعادة فيزدادوا ايمانا وشكرا ولكن جمع بينكم علي هذه الحال من غير-	571	-5409457870039385840	764	1269.5	620	1406	54.33855056762695	123	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0961	false	670413057338339675	0	300	0	1589	1589	300	يفعل وهو نصر اولياءه وقهر اعداءه وقوله ليهلك من هلك عن ب--------------------ينة بدل منه او متعلق بقوله مفعولا والمعني ليموت من يموت عن بينة عاينها ويحيي من حي عن بينة ويعيش من يعيش عن حجة شاهدها لءلا يكون له حجة ومعذرة فان وقعة بدر من الايات الواضحة والمعجزات الباهرة للنبي صلي الله عليه والهوسلم او المعني ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بينة وقيام حجة عليه ويصدر اسلام من اسلم عن يقين وعلم بانه الدين الحق الذي يجب التمسك به فالهلاك والحياة مستعارتان للكفر والاسلام والمعني ب من هلك و من حي المشارف للهلاك الابدي والحياة السرمدي-------------------------------------------- وقرا ابن كثير برواية البزي ونافع وابو بكر ويعقوب من حيي بفك الادغام للحمل علي المستقبل وان الله لسميع لاقوال من كفر وامن عليم بكفر من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه ف----الجمع بين الوصفين لاشتمال الامرين علي القول والاعتقاد اذ ----يريكهم الله في منامك قليلا مقدر ب اذكر او بدل ثان من يوم الفرقان او متعلق ب عليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في رءياك وذلك ان الله سبحانه اراه اياهم في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكا-ن تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم لجبنتم ولتنازعتم في الامر--- امر القتال وتفرقت اراءكم بين الثبات والفرار ولكن الله سلم انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون----- وما يغير احوالها من الجراة والجبن والصبر والجزع واذ يريكموهم الضميران مفعولا يري اذ التقيتم في اعينكم قل----------------------------يلا حال من المفعول الثاني وانما قللهم في اعين المسلمين لا غير لما روي عن ابن مسعود انه قال لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين فقال اتراهم ماءة ------------تصديقا لرءيا --رسول---- الله وتثبيتا لهم ويقللكم في اعينهم حتي قال ابو جهل ان محمدا واصحابه اكلة جزور وروي ايضا انه كان يقول خذوهم بالايدي اخذا ولا تقاتلوهم وانما قللهم في اعينهم ق-------بل القتال-	961	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0572	true	2332547992334759608	8	263	43	1379	1579	300	يفعل وهو نصر اولياءه وقهر اعداءه وقوله ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة بدل منه او متعلق بقوله مفعولا والمعني ليموت من يموت عن بينة عاينها-------------------- ويعيش من يعيش عن حجة شاهدها لءلا يكون له حجة ومعذرة فان وقعة بدر من الايات الواضحة او------------------------------------------------------ ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بين----------ة علي استعارة --------------------------------------------------------------الهلاك والحياة---------- للكفر والاسلام والمراد ب-من هلك ومن- حي المشارف للهلاك والح-------ياة او من هذا حاله في علم الله وقضاءه وقرء ليهلك بالفتح وقرا ابن كثير------------- ونافع وابو بكر ويعقوب من حيي بفك الادغام للحمل علي المستقبل وان الله لسميع عل-------------------يم بكفر من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه ولعل الجمع بين الوصفين لاشتمال الامرين علي القول والاعتقاد 843 اذ يريكهم الله في منامك قليلا مقدر ب-اذكر او بدل ثان من يوم الفرقان او متعلق بع-ليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في رءياك و-هو ان ت---------------------------------------خبر به-- اصحابك فيكون تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم لجبنتم ولتن-زعتم في الامر في امر القتال وتفرقت اراءكم بين الثبات والفرار ولكن الله سلم انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها وما يغير احوالها 844--------------------------- واذ يريكموهم-------------------- اذ التقيتم في اعينكم قليلا الضميران مفعولا يري و قليلا حال من-------- الثاني وانما قللهم في اعين المسلمين حتي قال ----------ابن مسعود رضي الله تعالي عنه لمن------------------ الي جنبه اتراهم سبعين فقال ار-اهم ماءة تثبيتا لهم وتصديقا لرءيا الرسول صلي الله عليه وسل--م ويقللكم في اعينهم حتي قال ابو جهل ان محمدا واصحابه اكلة ج------------------------------------------------------------زور وقللهم في اعينهم قبل التحام القتال	572	-5409457870039385840	1114	1934.0	898	1724	64.61717224121094	183	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0962	false	-1221450516306807000	0	48	0	252	1609	300	ليجترءا- عليهم ولا يستعدوا لهم بعد اللقاء ثم كثرهم حتي يرونهم مثليهم لتفجاهم الكثرة فتبهتهم وتكسر قلوبهم وتفل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حسابهم وهذا من عظاءم ايات تلك الوقعة فان البصر وان كان قد يري الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا علي هذا الوجه ولا	962	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0572	true	2332547992334759608	263	300	1379	1579	1579	300	ليجترءوا عليهم ولا يستعدوا لهم----------- ثم كثرهم حتي يرونهم مثليهم لتفجاهم الكثرة فتبهتهم وتكسر قلوب-----------------------------------------هم وهذا من عظاءم ايات تلك الوقعة فان البصر وان كان قد يري الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا علي هذا الوجه ولا-	572	-5409457870039385840	198	375.0	162	253	78.26087188720703	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0962	false	-1221450516306807000	48	109	252	584	1609	300	الي هذا الحد وانما يتصور ذلك بصد الله الابصار عن ابصار بعض دون بعض مع التساوي في --شروط الرءية ليقضي الله امرا كان مفعولا كرره لاختلاف------ المعلل به او لان المراد بالامر ثم- الاكتفاء علي الوجه المحكي وها-هنا اعزاز الاسلام واهله واذلال الشر--ك وحزبه والي الله ترجع الامور امور العباد فيجازيهم علي ما يستحقونه يا ايها الذين -امنوا اذا لقيتم فءة	962	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0573	true	7109612412312615421	0	56	0	303	1629	300	الي هذا الحد وانما يتصور ذلك بصد الله الابصار عن ابصار بعض دون بعض مع التساوي في الشروط------- ليقضي الله امرا كان مفعولا كرره لاختلاف الفعل المعلل به او لان المراد بالامر ثمة الاكتفاء علي الوجه المحكي وها هنا اعزاز الاسلام واهله واذلال الاشراك وحزبه والي الله ترجع الامور 845 ي-----------------------------------ايها الذين ءامنوا اذا لقيتم فءة	573	-5409457870039385840	283	505.0	230	345	82.02898406982422	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0963	false	123295994561241838	0	300	0	1674	1674	300	الا الكفار واللقاء مما غلب استعماله في القتال فاثبتوا للقاءهم ولا تفروا واذكروا الله كثيرا في مواطن القتال مستعينين به مستظهرين بذكره مترقبين لنصره داعين له علي عدوكم بان تقولوا اللهم اخذلهم اللهم اقطع دابرهم لعلكم تفلحون تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه تنبيه علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر الله تعالي وان يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل عليه بشراشره فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه في شء من الاحوال وناهيك بما في خطب امير المءمنين صلوات الله عليه في ايام صفين وفي مشاهده مع البغاة والخوارج من البلاغة والبيان ولطاءف المعاني وبليغات المواعظ والنصاءح دليلا علي انهم كانوا لا يشغلهم عن ذكر الله شاغل وان تفاقم الامر واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا لا تتنازعوا فيما بينكم باختلاف الاراء كما فعلتم ببدر او احد فتفشلوا فتجبنوا وتضعفوا عن قتال عدوكم هذا جواب النهي منصوب باضمار ان-------- وتذهب ريحك-------م والريح مستعارة للدولة شبهت------- في تمشي امرها ونفاذه بهبوب الريح-------- ونفوذها فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره وركدت ريحه اذا ادبر امره وقيل المراد بها الحقيقة فان النصرة لا تكون الا بريح يبعثها الله تعالي وفي الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور واصبروا علي قتال الاعداء ان الله مع الصابرين با--لحفظ والنصر----- ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم يعني اهل مكة حين خرجوا منها لحماية العير بطرا للبطر والطرب والفخر او بطرين طربين متفاخرين ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا الجحفة وافاهم رسول ابي سفيان ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فقال ابو جهل لا والله حتي تقدم بدرا ونشرب به-ا الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب فوافوها ف----سقوا كاس المنايا وناحت عليهم النواءح مكان غناء القيان فنهي الله تعالي المءمنين ان يكونوا امثالهم بطرين مراءين وامرهم بان يكونوا اهل تقوي واخلاص من حيث ان النهي عن الشء امر بضده ويصدون ويمنعون غيرهم عن سبيل-	963	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0573	true	7109612412312615421	65	281	354	1540	1629	300	الا الكفار واللقاء مما غلب ف---------ي القتال فاثبتوا للقاءهم---------- واذكروا الله كثيرا في مواطن الحرب داعين ل----ه مستظهرين بذكره مترقبين لنصره------------------------------------------------------------- لعلكم تفلحون تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه تنبيه علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر الله ------وان يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل عليه بشراشره فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه في شء من الاحوال 846------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واطيعوا الله ورسوله ولا تن-زعوا----------------------- باختلاف الاراء كما فعلتم ببدر او احد فتفشلو----------------------------------ا جواب النهي وقيل عطف عليه ولذلك قرء وتذهب ريحكم بالجزم والريح مستعارة للدولة من حيث انها في تمشي امرها ونفاذه مشبهة بها في هبوبها ونفوذها و-------------------------------------------------------------------------قيل المراد بها الحقيقة فان النصرة لا تكون الا بريح يبعثها الله ------وفي الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور واصبروا ا-----------------ن الله مع الص-برين بالكلاءة والنصرة 847 ولا تكونوا كالذين خرجوا من دي-رهم يعني اهل مكة حين خرجوا منها لحماية العير بطرا فخرا واشرا--------------------------------- ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا الجحفة وافاهم رسول ابي سفيان ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فقال ابو جهل لا والله حتي نقدم بدرا ونشرب فيها الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب فوافوها ولكن سقوا كاس المنايا وناحت عليهم النواءح----------------- فنه-----------ي المءمنين ان يكونوا امثالهم بطرين مراءين وامرهم بان يكونوا اهل تقوي واخلاص من حيث ان النهي عن الشء امر بضده ويصدون-------------- عن سبيل	573	-5409457870039385840	1081	1909.5	880	1717	62.958648681640625	176	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0964	false	-8423478276138978916	96	298	487	1537	1543	300	نفسانية والمعني انه القي في خاطرهم وخيل اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون لكثرة عددهم وعددهم واوهمهم ان اتباعهم اياه فيما يظنون انها قربات مجير لهم حتي قالوا اللهم انصر اهدي الفءتين وافضل الدينين كما ذكر ف-----------------------------------------------------------------لما تراءت الفءتان اي تلاقي الفريقان نكص علي عقبيه رجع القهقري اي بطل كيده وعاد ما خيل اليهم انه مجيرهم سبب هلاكهم وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون من امداد الملاءكة للمسلمين اني اخاف الله اخاف عذاب الله علي ايدي من اراهم يعني تبرا منهم وخاف عليهم وايس من حالهم لما راي امداد الله تعالي المسلمين بالملاءكة -قيل لما اجتمعت قريش علي المسير ذكروا ما بينهم وبين كنانة من الحرب- وكاد ذلك يثبطهم فتمثل لهم ابليس بصورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وروي كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذلنا في هذه الحال-- قال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ- ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وروي	964	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0574	true	5771664019436504180	36	222	186	1151	1563	300	نفسانية والمعني انه القي في روعه-م وخيل اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون لكثرة عددهم وعدتهم واوهمهم ان اتباعهم اياه فيما يظنون انها قربات مجير لهم حتي قالوا اللهم انصر اهدي الفءتين وافضل الدينين ولكم خبر لا غالب او صفته وليس صلته والا لانتصب كقولك لا ضاربا زيدا عندنا فلما تراءت الفءتان اي تلاقي الفريقان نكص علي عقبيه رجع القهقري اي بطل كيده وعاد ما خيل اليهم انه مجيرهم سبب هلاكهم وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترو---------------------------ن اني اخاف الله ا-----------------------------------ي تبرا منهم وخاف عليهم وايس من حالهم لما راي امداد الله ------المسلمين بالملاءكة وقيل لما اجتمعت قريش علي المسير ذكرت- ما بينهم وبين كنانة من الاحنة وكاد ذلك يثنيهم فتمثل لهم ابليس بصورة سراقة بن مالك--------------- الكناني وق--------------------------------------------ال لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وكان----- يده في يد الحارث بن هشام فق--------ال له------- الي اين اتخذلنا في هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذلك ف------قال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وعلي	574	-5409457870039385840	866	1596.0	696	1120	77.32142639160156	151	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0965	false	5109565909864492102	15	135	81	703	1570	300	وعلي هذا يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف الله اني اخافه ان يصيبني -مكروها من الملاءكة او يهلكني ويكون الوقت في قوله الي يوم الوقت المعلوم هذا الوقت الموعود اذ راي فيه ما لم ير قبله فان الملاءكة لا ينزلون الا لقيام الساعة او للعذاب والاول قول---- الحسن واختيار ابن بحر وفي الحديث ما رءي ابليس يوما اصغر ولا ادحر ولا اغيظ من يوم عرفة لما راي من نزول الرحمة الا ما رءي يوم بدر والله شديد العقاب يجوز ان يكون من كلامه وان يكون مستانفا---- اذ يقول المنافقون بالمدينة والذين في قلوبهم مرض والذين لم يطمءنوا الي الايمان بعد وبقي في قلوبهم شك وشبهة في الاسلام وقيل هم المشركون وقيل المنافقون والعطف لتغاير الوصفين غر هءلاء يعنون المءمنين	965	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0574	true	5771664019436504180	221	300	1146	1563	1563	300	وعلي هذا يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف الله اني اخافه ان يصيبني بمكروه- من الملاءكة او يهلكني ويكون الوقت هو الوقت------------------------------- الموعود اذ راي فيه ما لم ير قبله-------------------------------------------------- والاول ما قاله الحسن واختاره ابن بح----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والله شديد العقاب يجوز ان يكون من كلامه وان يكون مستانفا 849 اذ يقول المن-فقون وال---------ذين في قلوبهم مرض والذين لم يطمءنوا الي الايمان بعد وبقي في قلوبهم ----شبهة و-----------قيل هم المشركون وقيل المنافقون والعطف لتغاير الوصفين غر هءلاء يعنون المءمنين-	574	-5409457870039385840	393	708.0	317	631	62.2820930480957	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0965	false	5109565909864492102	143	300	747	1570	1570	300	حتي تعرضوا لما لا يدي لهم به فخرجوا وهم ثلاثماءة وبضعة عشر- الي زهاء الف ثم قال جوابا لهم ومن يتوكل علي الله في اموره فان الله عزيز غالب لا يذل من استجار به وان قل فيسلط القليل الضعيف علي الكثير القوي حكيم يفعل بحكمته البالغة ما يستبعده العقل ويعجز عن ادراكه------ ولو تري ولو رايت فان لو تجعل المضارع ماضيا عكس ان اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة ببدر و اذ ظرف تري والمفعول محذوف اي ولو تري الكفرة او حالهم حينءذ و الملاءكة فاعل يتوفي ويدل عليه قراءة ابن عامر بالتاء ويجوز ان يكون الفاعل ضميرا لله وقوله الملاءكة مبتدا خبره يضربون وجوههم والجملة حال من الذين كفروا واستغني فيه بالضمير عن الواو وهو علي الاول حال منهم او من الملاءكة او منهما لاشتماله علي الضميرين وادبارهم ظهورهم او استاههم وقيل المراد تعميم الضرب اي يضربون ما اقبل منهم وما ادبر وذوقوا عذاب الحريق عطف علي يضربون باضمار القول اي ويقولون ذوقوا بشارة لهم بعذاب الاخرة-	965	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0575	true	-5897167602963100386	1	148	6	775	1549	300	حتي تعرضوا لما لا يدي لهم به فخرجوا وهم ثلاثماءة وبضعة عشرة الي زهاء الف----------------- ومن يتوكل علي الله جواب لهم فان الله عزيز غالب لا يذل من استجار به وان قل------------------------------------- حكيم يفعل بحكمته البالغة ما يستبعده العقل ويعجز عن ادراكه 85056 ولو تري ولو رايت فان لو تجعل المضارع ماضيا عكس ان اذ يتوفي الذين كفروا المل-ءكة ببدر و-اذ ظرف تري والمفعول محذوف اي ولو تري الكفرة او حالهم حينءذ و-الملاءكة فاعل يتوفي ويدل عليه قراءة ابن عامر بالتاء ويجوز ان يكون الفاعل ضمير الله عز وجل وهو---- مبتدا خبره يضربون وجوههم والجملة حال من الذين كفروا واستغني فيه بالضمير عن الواو وهو علي الاول حال منهم او من الملاءكة او منهما لاشتماله علي الضميرين وادب-رهم ظهورهم او استاههم ولعل المراد تعميم الضرب اي يضربون ما اقبل منهم وما ادبر وذوقوا عذاب الحريق عطف علي يضربون باضمار القول اي ويقولون ذوقوا بشارة لهم بعذاب الاخرة	575	-5409457870039385840	739	1394.0	598	831	88.92900085449219	132	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0966	false	-2980460268277634077	0	187	0	967	1587	300	وقيل كانت مع الملاءكة مقامع من حديد كلما ضربوا التهبت النار منها في جراحاتهم وجواب لو محذوف لتفظيع الامر وتهويله تقديره لرايت امرا فظيعا منكرا ذلك الضرب والعذاب بما قدمت ايديكم بسبب ما كسبتم من الكفر والمعاصي وهو خبر ل ذلك وان الله ليس بظلام للعبيد عطف ع--------------------------------------ليه ا-----------------ي ذلك العذاب بسببين بسبب كفركم ومعاصيكم وبان الله يعذب الكفار بالعدل لانه لا يظلم عباده في عقوبتهم وقد بالغ في---------------------------------------- نفي الظلم عن نفسه بقوله ظلام فانه صيغة المبالغة او تكثير الظلم لاجل كثرة العبيد او لان العذاب من العظم بحيث لولا الاستحقاق لكان المعذب بمثله ظلاما بليغ الظلم متفاقمه وقوله كداب -ال فرعون مرفوع المحل بالخبر تقديره داب هءلاء مثل داب ال فرعون وهو عملهم وطريقهم الذي دابوا فيه اي داموا عليه والذين من قبلهم من قبل ال فرعون كفروا بايات الله تفسير لدابهم فاخذهم الله بذنوبهم كما اخذ هءلاء ان الله قوي شديد العقاب لا يغلبه في دفعه شء ذلك اشارة الي ما حل بهم اي ذلك العذاب بان الله بسبب ان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم مبدلا اياها بالنقمة حتي يغيروا ما بانفسهم اي لا يصح ذلك في حكمته حتي يبدلوا ما	966	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0575	true	-5897167602963100386	148	300	775	1549	1549	300	وقيل كانت معهم------- مقامع من حديد كلما ضربوا التهبت النار منها------------ وجواب لو محذوف لتفظيع الامر وتهويله ذل------------------------------ك الضرب والعذاب بما قدمت ايديكم بسبب ما كسبت م-ن الكفر والمعاصي وهو خبر ل-ذلك وان الله ليس بظل-م للعبيد عطف علي ما للدلالة علي ان سببيته بانضمامه اليه اذ لولاه لامكن ان يعذبهم بغير ذنوبهم لا ان------------------------------------------------- لا يعذبهم بذنوبهم فان ترك التعذيب من مستحقه ليس بظلم شرعا ولا عقلا حتي ينتهض نفي الظلم سببا للتعذيب وظلام ال--------------------تكثير------ لاجل----- العبيد-------------------------------------------------------------------------------------------- كداب ءال فرعون اي -----------------------داب هءلاء مثل داب ال فرعون وهو عملهم وطريقهم الذي دابوا فيه اي داموا عليه والذين من قبلهم من قبل ال فرعون كفروا بءايت الله تفسير لدابهم فاخذهم الله بذنوبهم كما اخذ هءلاء ان الله قوي شديد العقاب لا يغلبه في دفعه شء ذلك اشارة الي ما حل بهم-------------- بان الله بسبب ان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم مبدلا اياها بالنقمة حتي يغيروا ما بانفسهم--------------------------- يبدلوا ما-	575	-5409457870039385840	598	1000.5	478	1063	56.25587844848633	102	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0966	false	-2980460268277634077	187	225	967	1173	1587	300	بهم من الحال الي حال اسوا كتغيير قريش حالهم في صلة الرحم والكف عن تعرض الايات والرسل بمعاداة الرسول-------------------- ومن تبعه منهم والسعي في اراقة دماءهم والتكذيب بالايات والاستهزاء بها الي غير ذلك مما احدثوه بعد ال-بعث وعن -	966	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0576	true	2219856658311178231	0	41	0	227	1647	300	بهم من الحال الي حال اسوا كتغيير قريش حالهم في صلة الرحم والكف عن تعرض الايات والرسل بمعادة- الرسول عليه الصلاة والسلام ومن تبعه منهم والسعي في اراقة دماءهم والتكذيب بالايات والاستهزاء بها الي غير ذلك مما احدثوه بعد المبعث وليس	576	-5409457870039385840	201	377.0	164	228	88.15789794921875	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0967	false	533000583147855050	6	274	29	1479	1618	300	الله ما انعم به عليهم من امها--------------------------------------------------------------------لهم وعاجلهم بالعذاب واصل يك يكون فحذفت الحركة للجزم ثم الواو لالتقاء الساكنين ثم النون لشبهه بالحروف اللينة تخفيفا مع ان كثرة الاستعمال ايضا مقتضية للتخفيف وان الله سميع لما يقول مكذبو الرسل عليم بما يفعلون وقوله كداب -ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا -ال فرعون تكرير للتاكيد ولما نيط به من الدلالة علي كفران النعم بقوله بايات ربهم وبيان ما اخذ به ال فرعون وقيل الاول لتشبيه الكفر والاخذ به والثاني لتشبيه التغيير في النعمة بسبب تغييرهم ما بانفسهم وكل من الفرق المكذبة او من غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي فلم يعاقبوا الا عن استحقاق ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون ثم ذم الله سبحانه الكفار فقال ان شر الدواب عند الله ان شر من يدب علي وجه الارض في معلوم الله او في حكمه الذين كفروا اصروا علي الكفر ورسخوا فيه فهم لا يءمنون لاصرارهم علي الكفر ولجاجهم وعنادهم فيه فلا يتوقع منهم ايمان وهم----------- قوم مطبوعون علي الكفر بانهم لا يءمنون وذكر الفاء العاطفة للتنبيه علي ان تحقق المعطوف عليه مستدع لتحقق المعطوف وقوله الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة بدل من الذين كفروا بدل البعض للبيان والتخصيص وهم بنو- قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي ان لا يمالءوا عليه عدوا فنكثوا بان اعانوا --مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالاو-ا عليه الاحزاب يوم الخندق وركب كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم و من لتضمين المعاهدة معني الاخذ والمراد بالمرة مرة المعاهدة او مرة المحاربة	967	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0576	true	2219856658311178231	44	253	243	1393	1647	300	الله ما انعم ---عليهم حتي يغيروا حالهم بل ما هو المفهوم له وهو جري عادته علي تغييره متي يغيروا حالهم---------------- واصل يك يكون فحذفت الحركة للجزم ثم الواو لالتقاء الساكنين ثم النون لشبهه بالحروف اللينة تخفيفا----------------------------------------- وان الله سميع لما يقولون---------- عليم بما يفعلون------ كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باي-ت ربهم فاهلكن-هم بذنوبهم واغرقنا ءال فرعون تكرير للتاكيد ولما نيط به من الدلالة علي كفران النعم بقوله باي-ت ربهم وبيان ما اخذ به ال فرعون وقيل الاول لتشبيه الكفر والاخذ به والثاني لتشبيه التغيير في النعمة بسبب تغييرهم ما بانفسهم وكل من الفرق المكذبة او من غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظ-لمين انفسهم بالكفر والم---------------------------عاصي ان شر الدواب عند الله الذين كف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا اصروا علي الكفر ورسخوا فيه فهم لا يءمنون--------------------------------------- فلا يتوقع منهم ايمان ولعله اخبار عن قوم مطبوعين علي الكفر بانهم لا يءمنون و----الفاء للعطف وا-لتنبيه علي ان تحقق المعطوف عليه يستدعي تحقق المعطوف وقوله الذين ع-هدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة بدل من الذين كفروا بدل البعض للبيان والتخصيص وهم يهود قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم---- ان لا يمالءوا عليه ف---------------اعانوا المشركين--- بالسلاح وقالوا نسي--------نا ثم عاهدهم فنكثوا ومالءوهم عليه-------- يوم الخندق وركب كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم و-من لتضمين المعاهدة معني الاخذ والمراد بالمرة مرة المعاهدة او---- المحاربة	576	-5409457870039385840	1034	1815.0	844	1535	67.36156463623047	162	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0968	false	1738658045698305053	58	85	308	465	1600	300	فاما تثقفنهم فاما تصادفنهم وتظفرن بهم في الحرب فشرد بهم ففرق عن محاربتك ومناصبتك---------- بقتلهم والنكاية فيهم من خلفهم من وراءهم من الكفرة والتشريد تفريق علي اضطراب	968	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0576	true	2219856658311178231	271	299	1485	1643	1647	300	فاما تثقفنهم فاما تصادفنهم وتظفرن بهم في الحرب فشرد بهم ففرق عن ---------مناصبتك ونكل عنها بقتلهم والنكاية فيهم من خلفهم من وراءهم من الكفرة والتشريد تفريق علي اضطراب	576	-5409457870039385840	148	277.5	122	167	88.62275695800781	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0968	false	1738658045698305053	75	239	410	1288	1600	300	من خلفهم-------------------------- من وراءهم من الكفرة والتشريد تفريق علي اضطراب لعلهم يذكرون لعل المشردين يتعظون فلا يجسر عليك بعدهم احد اعتبارا بهم واتعاظا بحالهم واما تخافن من قوم معاهدين خيانة نقض عهد بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم عهدهم علي سواء علي -----طريق مقتصد مستو في العداوة وذلك بان تخبرهم بنبذ العهد اخبارا ظاهرا مبينا لهم انك قطعت ما بينك وبينهم ولا تبداهم بالقتال وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك او علي سواء في الخوف او العلم بنقض العهد وهو في موضع الحال من النابذ علي الوجه الاول اي ثابتا علي طريق سوي ا-------و من المنبوذ اليهم او منهما علي غيره اي حاصلين علي استواء في الخوف او العلم وقوله ان الله لا يحب الخاءنين تعليل للامر بالنبذ والنهي عن مناجزة القتال المدلول عليه بالحال علي طريقة الاستءناف والمعني فلا تخنهم بان تناجزهم القتال من غير اعلامهم بالنبذ قال الواقدي هذه الاية نزلت في بني قينقاع وبهذه الاية سار النبي صلي الله عليه والهوسلم اليهم ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا	968	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0577	true	5428034450056666058	7	123	38	640	1546	300	من خلفهم والمعني واحد فانه اذا شرد من وراءهم فقد فعل ---التشريد في الوراء------- لعلهم يذكرون لعل المشردين يتعظون 858----------------------------------------------- واما تخافن من قوم معاهدين خيانة نقض عهد بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم عهدهم علي سواء علي عدل وطريق قصد ف-------ي العداوة ولا تناجزهم الحرب فانه -----------------------------------------------------------------------------------------------يكون خي----انة منك او علي سواء في الخوف او العلم بنقض العهد وهو في موضع الحال من النابذ علي الوجه الاول اي ثابتا علي طريق سوي او منه او من المنبوذ اليهم او منهما علي غيره وقو---------------------------------------له ان الله لا يحب الخ-ءنين تعليل للامر بالنبذ والنهي عن مناجزة القتال المدلول عليه بالحال علي طريقة الاستءناف 859 ولا تحسبن خطاب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه ----وسلم وقوله---------- الذين كفروا سبقوا	577	-5409457870039385840	490	846.0	393	916	53.49345016479492	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0969	false	3926016239595591520	71	262	388	1360	1549	300	وقرا ابن عامر وحمزة وحفص بالياء علي ان الفاعل ضمير احد او من خلفهم او الذين كفروا والمفعول الاول انفسهم فحذف للتكرار وقيل فيه اصله ان سبقوا وهو ضعيف لان ان المصدرية كالموصول فلا تحذف وقيل وق----ع الفعل علي انهم لا يعجزون بالفتح علي قراءة ابن عامر وان لا صلة و سبقوا حال بمعني سابقين او مفلتين والاظهر انه تعليل للنهي اي لا تحسبنهم سبقوا فافلتوا لانهم لا يفوتون الله او لا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم وكذا ان كسرت ان الا انه تعليل علي سبيل الاستءناف ولعل الاية ازاحة لما يحذر به من نبذ العهد وايقاظ العدو وعن الزهري انها نزلت فيمن افلت من فل المشركين---- واعدوا ايها المءمنون لهم لناقضي العهد او الكفار ما استطعتم من قوة من كل ما يتقوي به في الحرب من العدد وساءر الات الحرب وعن عقبة بن عامر سمعته صلي- الله عليه والهوسلم يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله ولعله صلي- الله عليه والهوسلم خصه بالذكر لانه اقواه ومن رباط الخيل اسم للخيل التي تربط في سبيل الله فعال بمعني مفعول او مصدر سمي به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا او	969	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0577	true	5428034450056666058	124	300	648	1546	1546	300	وقرا ابن عامر وحمزة وحفص بالياء علي ان الفاعل ضمير احد او من خلفهم او الذين كفروا والمفعول الاول انفسهم فحذف للتكرار او علي تقدير- ان سبقوا وهو ضعيف لان ان المصدرية كالموصول فلا تحذف او علي ايقاع الفعل علي انهم لا يعجزون بالفتح علي قراءة ابن عامر وان لا صلة و سبقوا حال بمعني سابقين اي مفلتين والاظهر انه تعليل للنهي اي لا تحسبنهم سبقوا فافلتوا لانهم لا يفوتون الله او لا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم وكذا ان كسرت ان الا انه تعليل علي سبيل الاستءناف ولعل الاية ازاحة لما يحذر به من نبذ العهد وايقاظ العدو وقيل----------- نزلت فيمن افلت من فل المشركين 860 واعدوا ايها المءمنون لهم لناقضي العهد او الكفار ما استطعتم من قوة من كل ما يتقوي به في ال--------------------------حرب وعن عقبة بن عامر سمعته عليه ال---صلاة والسلا-م يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا -------------------------------------ولعله عليه ال---صلاة والسلا-م خصه بالذكر لانه اقواه ومن رباط الخيل اسم للخيل التي تربط في سبيل الله فعال بمعني مفعول او مصدر سمي به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا او-	577	-5409457870039385840	851	1597.0	681	982	86.65988159179688	158	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0970	false	7434481656712068957	0	300	0	1641	1641	300	ترهبون به تخوفون به وعن يعقوب ترهبون بالتشديد والضمير ل ما استطعتم او للاعداد عدو الله وعدوكم -----كفار مكة واخرين من دونهم وترهبون كفارا اخرين من غيرهم من الكفرة قيل هم اليهود وقيل المنافقون وقيل الفرس وقيل كفرة الجن لا تعلمونهم لا تعرفونهم باعيانهم الله يعلمهم يعرفهم لانه المطلع علي الاسرار وما تنفقوا من شء في سبيل الله في الجهاد يوف اليكم يوفر عليكم ثوابه وانتم لا تظلمون بتضييع العمل او نقص الثواب ----وان جنحوا للسلم وان مالوا للصلح او الاستسلام ومنه الجناح وقد يعدي باللام والي------------------------- وقرا ابو بكر ب--كسر السين فاجنح لها وعاهد معهم وتانيث الضمير لحمل السلم علي نقيضها وهي --------------------------------الحرب او لانه بمعني المسالمة--------------- وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم خداعا فيه فان الله يعصمك من مكرهم ويحيقه بهم انه هو السميع لاقوالهم العليم بنياتهم والاية مخصوصة باهل الكتاب لاتصالها بقصتهم وقيل عامة نسختها اية السيف والاصح انها ليست بمنسوخة لانها في الموادعة لاهل الكتاب واية السيف لعباد الاوثان وان يريدوا ان يخدعوك في الصلح بان يقصدوا به دفع اصحابك عن القتال حتي يقوي امرهم فيبدءوكم بالقتال بالاستعداد التام فان حسبك الله فان محسبك الله تعالي وكافيك من مكرهم ه------------------------------------------------------و الذي ايدك بنصره وبالمءمنين جميعا ينصرونك علي اعداءك يريد الانصار وهم الاوس والخزرج والف بين قلوبهم مع ما فيهم من العصبية والضغينة في ادني شء والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان فانه لم يكن حيان من العرب بينهما من العداوة مثل ما كان بين هذين الحيين فالف الله بين قلوبهم حتي صاروا كنفس واحدة في التحاب والتواد وهذا من معجزاته صلي الله عليه والهوسلم وبيانه قوله لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم اي كان تناهي عداوتهم بحي--ث لو انفق منفق في اصلاح ذات بينهم ما في الارض من الاموال لم يقدر علي الالفة والاصلاح وازالة ضغاءن الجاهلية ولكن الله الف بينهم بقدرته البالغة فانه المالك للقلوب يقلبها كيف-	970	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0578	true	-1135008401889199400	20	264	113	1413	1594	300	ترهبون به تخوفون به وعن يعقوب ترهبون بالتشديد والضمير ل ما استطعتم او للاعداد عدو الله وعدوكم يعني كفار مكة واخرين من دونهم-------------------- من غيرهم من الكفرة قيل هم اليهود وقيل المنافقون وقيل الفرس ل---------------ا تعلمونهم لا تعرفونهم باعيانهم الله يعلمهم يعرفهم------------------------ وما تنفقوا من شء في سبيل الله---------- يوف اليكم جزاء-----------ه وانتم لا تظلمون بتضييع العمل او نقص الثواب 861 وان جنحوا---------- مالوا------------------- ومنه الجناح وقد يعدي باللام والي للسلم للصلح او الاستسلام وقرا ابو بكر بالكسر فا------جنح لها وعاهد معهم وتانيث الضمير لحمل السلم علي نقيضها فيه قال السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع وقرء فاجنح بالضم وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم خداعا فيه فان الله يعصمك من مكرهم ويحيقه بهم انه هو السميع لاقوالهم العليم بنياتهم والاية مخصوصة باهل الكتاب لاتصالها بقصتهم وقيل عامة نسختها اية السيف 862 ----------------------------------------------------------------------------وان يريدوا ان يخدعوك ---------------------------------------------------------------------------------------------فان حسبك الله فان محسبك الله------ وكافيك قال جرير اني وجدت من المكارم حسبكم ان تلبسوا حر الثياب وتشبعوا هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين جميعا 863---------------------------------------------- والف بين قلوبهم مع ما فيهم من العصبية والضغينة في ادني شء والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان --------------------------------------------------------------------------------------------حتي صاروا كنفس واحدة------------------ وهذا من معجزاته صلي الله عليه ----وسلم وبيان-----ه لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم اي---- تناهي عداوتهم الي حد لو انفق منفق في اصلاح ذات بينهم ما في الارض من الاموال لم يقدر علي الالفة والاصلاح---------------------- ولكن الله الف بينهم بقدرته البالغة فانه المالك للقلوب يقلبها كيف	578	-5409457870039385840	1110	1953.5	899	1781	62.32453536987305	187	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0971	false	7008961573452195227	147	300	755	1551	1551	300	النبي حسبك الله كافيك وقوله ومن اتبعك من المءمنين اما في محل النصب علي المفعول معه والمعني كفاك الله مع متبعيك من المءمنين ناصرا او في محل------ الجر عطفا علي المكني عند الكوفيين او الرفع عطفا علي اسم الله تعالي اي كفاك الله عز وجل والمءمنون وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر -قبل القتال يا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها النبي حرض المءمنين علي القتال بالغ في حثهم عليه واصله الحرض وهو ان ينهكه المرض حتي يشفي اي يشرف علي ا------------------لموت ان يكن منكم عشرون صابرون علي القتال يغلبوا ماءتين من العدو وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا اللفظ لفظ الخبر والمراد منه الامر وهذه عدة من الله بان الجماعة من المءمنين ان صبروا غلبوا عشرة امثالهم من الكفار بتاييد الله وعونه وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر تكن بالتاء في الايتين ووافقهم البصريان في وان ---تكن منكم ماءة بانهم قوم لا يفقهون بسبب ان الكفار جهلة بالله واليوم الاخر لا يثبتون ثبات-	971	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0579	true	-8690794475647393009	11	178	64	935	1613	300	النبي حسبك الله كافيك------ ومن اتبعك من المءمنين اما في محل النصب علي المفعول معه كقوله اذا كانت الهيجاء واشتجر القنا فحسبك والضحاك سيف مهند او الجر عطفا علي المكني عند الكوفيين او الرفع عطفا علي اسم الله تعالي اي كفاك الله -------والمءمنون و----الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر وقيل اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر رضي الله عنه فنزلت ولذلك قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نزلت في اسلامه 865 يايها النبي حرض المءمنين علي القتال بالغ في حثهم عليه واصله الحرض وهو ان ينهكه المرض حتي يشفي علي-------- الموت وقرء حرص من الحرص ان يكن منكم عشرون ص-برون يغل-----------بوا ماءتين ---------وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا شرط في معني---------------- الامر بمصابرة الواحد للعشرة والوعد بانهم------ ان صبروا غلبوا بعون الله و-------------تاييد----------ه وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر تكن بالتاء في الايتين ووافقهم البصريان في وان لم تكن منكم ماءة بانهم قوم لا يفقهون بسبب انهم----- جهلة بالله واليوم الاخر لا يثبتون ثبات	579	-5409457870039385840	573	952.0	459	967	59.255428314208984	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0972	false	7059299297768602677	149	218	814	1184	1635	300	الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة علي القتال يغلبوا ماءتين من العدو وان يكن منكم الف صابرة يغلبوا الفين منهم باذن الله بعلم الله او بامر الله والله مع الصابرين بالنصر والمعونة فكيف لا يغلبون ----------------------قيل كان فيهم قلة فامروا بذلك ثم لما كثروا خفف عنهم وتكرير المعني الواحد بذكر الاعداد المتناسبة قبل التخفيف وبعده للدلالة علي ان حكم القليل والكثير واحد	972	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0579	true	-8690794475647393009	194	257	1032	1375	1613	300	الءن خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغل-----------بوا ماءتين--------- وان يكن منكم الف يغل------بوا الفين----- باذن الله لما اوجب علي الواحد مقاومة العشرة والثبات لهم وثقل ذلك عليهم خفف عنهم بمقاومة الواحد الاثنين وقيل كان فيهم قلة فامروا بذلك ثم لما كثروا خفف عنهم وتكرير المعني الواحد بذكر الاعداد المتناسبة------------------ للدلالة علي ان حكم القليل والكثير واحد	579	-5409457870039385840	246	411.5	197	392	62.75510025024414	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0974	false	-709596600028691857	49	145	237	769	1560	300	يثخن في الارض يكثر القتل ويبالغ فيه باشاعته حتي يذل الكفر ويقل حزبه ويعز الاسلام ويستولي اهله من اثخنه المرض اذا اثقله واصله الثخان----------------------------ة تريدون عرض الدنيا حطامها باخذكم الفداء سمي عرضا لانه حدث قليل اللبث والخطاب للمءمنين الذين رغبوا في اخذ الفداء من الاسري والله يريد الاخرة يريد لكم ثواب الاخرة او سبب نيل ثواب الاخرة من اعزاز دينه وقمع اعداءه وا----------------------------------------------------------------------------------لله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم يعلم ما يليق بكل حال ويخصه بها ولهذا امر بالاثخان ومنع عن الافتداء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمءمنين	974	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0580	true	-7248484280497736887	0	99	0	550	1557	300	يثخن في الارض يكثر القتل ويبالغ في--------ه حتي يذل الكفر ويقل حزبه ويعز الاسلام ويستولي اهله من اثخنه المرض اذا اثقله واصله الثخانة وقرء يثخن بالتشديد للمبالغة تريدون عرض الدنيا حطامها باخذكم الفداء وا----------------------------------------------------------------------------------لله يريد الاخرة يريد لكم ثواب الاخرة او سبب نيل ثواب الاخرة من اعزاز دينه وقمع اعداءه وقرء بجر الاخرة علي اضمار المضاف كقوله اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم يعلم ما يليق بكل حال ويخصه بها كم--ا امر بالاثخان ومنع عن الافتداء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمءمنين	580	-5409457870039385840	435	832.5	355	642	67.75701141357422	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0974	false	-709596600028691857	148	300	780	1560	1560	300	من الله اي حكم فيه سبق في------- اللوح باباحة الغناءم لكم ومن ذلك الفداء ورفع التعذيب عن------ اهل بدر او عن قوم-- لم يصرح لهم بالنهي عنه او عن الخطا في اجتهادهم لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي به المسلمون علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم وافل لشوكتهم لمسكم لنالكم فيما اخذتم من الفداء عذاب عظيم قال ابن زيد قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد نزول هذه الاية لو نزل --عذاب من السماء لما نجا منكم غير عمر وسعد بن معاذ وقيل معناه لولا كتاب من الله في القران انه لا يعذبكم والنبي بين اظهركم حيث قال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم فكلوا مما غنمتم من الفدية فانها من جملة الغناءم وقيل امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها بعد العتاب علي الفداء فنزلت والفاء للتسبيب والسبب محذوف تقديره ابحت لكم الغناءم فكلوا-	974	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0581	true	-3010179976728229603	3	91	13	460	1481	300	من الل-----------ه سبق اثباته في اللوح المحفوظ وهو ان لا يعاقب المخطء في اجتهاده او ان لا يعذب اهل بدر او قوما بما لم يصرح لهم بالنهي عنه او------------------------------------ ان الفدية التي اخذوها ستحل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لمسكم لنالكم فيما اخذتم من الفداء عذاب عظيم روي ان---------------------------ه عليه الصلاة والسلام قال--------- لو نزل العذاب---------- لما نجا منه- غير عمر وسعد بن معاذ وذلك لانه ايضا اشار بالاثخان فك---------------------------------------------------------------------------------لوا مما غنمتم من الفدية فانها من جملة الغناءم وقيل امسكوا عن الغناءم--------------------------------------------- فنزلت والفاء للتسب-ب والسبب محذوف تقديره ابحت لكم الغناءم فكلوا	581	-5409457870039385840	305	415.0	236	798	38.220550537109375	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0975	false	-831265475708000907	0	294	0	1465	1496	300	وبنحوه تشبث من زعم ان الامر الوارد بعد الحظر للاباحة حلالا حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وفاءدته ازاحة ما وقع في نفوسهم منه بسبب تلك المعاتبة---------------------- ولذلك وصفه بقوله طيبا واتقوا الله في مخالفته ان الله غفور غفر لكم ذنبكم رحيم اباح لكم ما اخذتم يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاس-------------------------ري ان يعلم الله في قلوبكم خير---------------ا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم روي ان -----------------------------------رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كلف العباس ان يفدي نفسه وابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك وقلت لها ----لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال------- وما يدريك قال اخبرني به رب------ي قال فاشهد انك صادق ل----ا اله الا الله وانك رسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك واذ اخبرتني بذلك فزال ريبي وشكي في نبوتك فنزلت يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري اي ايديكم قابضة عليهم وقرا ابو عمرو من الاساري والقراءة الاولي اولي لان الاسير فعيل بمعني المفعول وذلك يجمع علي فعلي نحو جريح وجرحي وقيل وجه القراءة الثانية تشبيهه بكسالي كما شبهوا كسلي باسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا خلوص عقيدة وصحة نية في الايمان يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما بان يخلفكم في الدنيا اضعافه او يثيبكم في الاخرة قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب اي ليسافر في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة	975	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0581	true	-3010179976728229603	91	300	460	1481	1481	300	وبنحوه تشبث من زعم ان الامر الوارد بعد الحظر للاباحة حل-لا حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وفاءدته ازاحة ما وقع في نفوسهم منه بسبب تلك المعاتبة او حرمتها علي الاولين ولذلك وصفه بقوله طيبا واتقوا الله في مخالفته ان الله غفور غفر لكم ذنبكم رحيم اباح لكم ما اخذتم ي--ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري وقرا ابو عمرو من الاساري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا ايمانا واخلاصا يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء----------------------------------------------------------------------------------- روي انها نزلت في العباس رضي الله عنه كلفه رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -----------ان يفدي نفسه وابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال -اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك وقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي تعالي قال فاشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك رسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لليل قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب---------- في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة-	581	-5409457870039385840	888	1596.0	704	1583	56.09601974487305	172	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0976	false	5884959278200797416	0	122	0	656	1666	300	الموعود بقوله ويغفر لكم والله غفور رحيم وروي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وارجو المغفرة وان يريدوا يعني الاسري خيانتك نقض ما عاهدوك من الاسلام فقد خانوا الله من قبل بان خرجوا الي بدر وقاتلوا مع المشركين او بان نقضوا الميثاق- الماخوذ بالعق-------ل فامكن منهم اي فامكنك منهم كما فعل يوم بدر و-------------------سيمكنك منهم ثانيا ان خانوك والله عليم بما يقولونه وبما في نفوسكم وبجميع الاشياء حكيم فيما يفعله ان الذين -امنوا وهاجروا وجا------------------------------------------هدوا باموالهم ------------------------------------------------وانفسهم في سبيل الله--------------- والذين ا-ووا ونصروا--------------------------------------------------------- اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا -	976	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0582	true	4231199228161003917	6	96	32	562	1700	300	الموعود بقوله ويغفر لكم والله غفور رحيم 871-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يريدوا يعني الاسري خيانتك نقض ما عاهدوك----------- فقد خانوا الله بالكفر ونقض ------------------------------------------------ميثاقه الماخوذ بالعقل من قبل فامكن منهم اي فامكنك منهم كما فعل يوم بدر فان اعادوا الخيانة فسيمكنك منهم والله--------------- عليم------------------------------------------ حكيم 872------- ان الذين ءامنوا وهاجروا هم المهاجرون هجروا اوطانهم حبا لله ولرسوله وجهدوا بامو-لهم فصرفوها في الكراع والسلاح وانفقوها علي المحاويج وانفسهم في سبيل الله بمباشرة القتال والذين ءاووا ونصروا هم الانصار اووا المهاجرين الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم اولءك بعضهم اولياء بعض في الميراث وكان المهاجرون	582	-5409457870039385840	287	407.0	232	848	33.84434127807617	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0976	false	5884959278200797416	171	271	926	1515	1666	300	ان الذين -امنوا وهاجروا اي فارق---------وا اوطانهم حبا لله تعالي ولرسوله وهم المهاجرون من مكة الي المدينة وجاهدوا باموالهم فصرفوها في الكراع والسلاح وانفقوها علي المحاويج وانفسهم------------- بمباشرة القتال في سبيل الله والذين ا-ووا ونصروا هم الانصار اووا المهاجرين الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم اولءك بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا في الميراث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الاقارب او بالمءاخاة وهذا مروي عن ابي جعفر عليه السلام ثم نسخ بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي -----------------------------ببعض والذين -امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا اي من توليهم في الميراث وقرا حمزة ولايتهم بالكسر	976	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0582	true	4231199228161003917	50	135	270	791	1700	300	ان الذين ءامنوا وهاجروا هم المهاجرون هجروا اوطانهم حبا لله------ ولرسوله وج----------------------------------هدوا بامو-لهم فصرفوها في الكراع والسلاح وانفقوها علي المحاويج وانفسهم في سبيل الله بمباشرة القتال------------- والذين ءاووا ونصروا هم الانصار اووا المهاجرين الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم اولءك بعضهم اولياء------------------- بعض- في الميراث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الاقارب حتي---------------------------------------------- نسخ بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال او بالنصرة والمظاهرة والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولي-تهم من شء حتي يهاجروا اي من توليهم في الميراث وقرا حمزة ولي-تهم بالكسر	582	-5409457870039385840	450	789.5	373	643	69.98445129394531	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0977	false	-6256405024093853216	0	253	0	1410	1677	300	كالصياغة والكتابة فكان الرجل--- بتوليه صاحبه يباشر امرا ويزاول عملا وان استنصروكم اي وان طلب المءمنون الذين لم يهاجروا منكم النصرة لهم علي الكفار في الدين فعليكم النصر فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم من المشركين بينكم وبينهم ميثاق عهد ف----لا يجوز لكم ---نصرهم عليهم لانهم لا يبتدءن بالقتال اذ الميثاق مانع من ذلك والله بما تعملون بصير وال----ذين كفروا بعضهم اولياء بعض في الميراث او المءازرة وهو بمفهومه يدل علي نهي المسلمين عن موالاة الكفار ومعاونتهم وان كانوا اقارب الا تفعلوه اي الا تفعلوا ما امرتم به من --تواصل المسلمين وتولي بعضهم -بعضا حتي في التوارث وقطع العلاءق بينكم وبين الكفار وجعل قرابتهم كلا قرابة في التوارث تكن فتنة في الارض تحصل فتنة----- عظيمة فيها وهي ضعف الايمان وظهور الكفر وفساد كبير في الدين-------------- والذين -امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين -اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم ولما قسم المءمنين ثلاثة اقسام بين ان الكاملين في الايمان منهم هم الذين حققوا ايمانهم فقال والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا ثم وعد لهم الموعد الكريم بقوله لهم مغفرة ورزق كريم لا تبعة--- ولا منة فيه وذلك لانهم حققوا ايمانهم بالهجرة والنصرة والانسلاخ من الاهل والمال لاجل الدين وليس بتكرار لان هذه الاية واردة للثناء عليهم والشهادة لهم مع الموعد الكريم والاية الاولي للامر بالتواصل ثم الحق بهم في الامرين من سيلحق بهم ويتسم بسمتهم فقال	977	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0582	true	4231199228161003917	138	300	809	1700	1700	300	والصناعة كالكتابة والامارة كانه بتوليه صاحبه ------------يزاول عملا وان استنصروكم في ال----------------------------------------------------------------دين فعليكم النصر فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم------------ بينكم وبينهم ميثاق عهد فانه لا ينقض عهدهم لنصرهم عليهم----------------------------------------------- والله بما تعملون بصير 873 والذين كفروا بعضهم اولياء بعض في الميراث او المءازرة وهو بمفهومه يدل علي منع التوارث او المءازرة بينهم وبين المسلمين الا ت------------فعلوه--- الا تفعلوا ما امرتم به من التواصل بينكم--- وتولي بعضكم لبعض- حتي في التوارث وقطع العلاءق بينكم وبين الكفار---------------------------------- تكن فتنة في الارض تحصل فتنة فيها عظيمة----- وهي ضعف الايمان وظهور الكفر وفساد كبير في الدين وقرء كثير 874 والذين ءامنوا و---------جهدوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قسم المءمنين ثلاثة اقسام بين ان الكاملين في الايمان منهم هم الذين حققوا ايمانهم بتحصيل مقتضاه من الهجرة والجهاد وبذل المال ونصرة الحق و------------------------------------وعد لهم الموعد الكريم فقال- لهم مغفرة ورزق كريم لا تبعة له ولا منة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الحق بهم في الامرين من سيلحق بهن ويتسم بسمتهم فقال-	582	-5409457870039385840	722	1152.5	582	1451	49.758785247802734	109	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0978	false	6096620759817913009	3	78	17	436	1702	300	فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار وحكمهم كحكمكم في وجوب موالاتهم ونصرتهم وان تاخر ايمانهم وهجرتهم واولوا الارحام واولوا القرابات بعضهم اولي ببعض---------------------- في كتاب الله في حكمه او في اللوح او في القران وهذا نسخ للتوارث بالهجرة والنصرة كما مر انفا وفيه دلالة علي ان من كان اقرب الي الميت في النسب كان اولي بالميراث ان الله بكل شء عليم من المواريث والحكمة في اناطتها بنسبة الاسلام والمظاهرة اولا واعتبار القر-بة ثانيا	978	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0583	true	2232984890058605859	8	59	45	325	1599	300	فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار واولو----------------------------------------------------------------ا الارحام---------------- بعضهم اولي ببعض في التوارث من الاجانب في كت-ب الله في حكمه او في اللوح او في القران واستدل به---------------------------------------------- علي توريث ذوي الارحام---------------------------------- ان الله بكل شء عليم من الموار-ث والحكمة في اناطتها بنسبة الاسلام والمظاهرة اولا واعتبار القرابة ثانيا	583	-5409457870039385840	232	397.0	186	442	52.48868942260742	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0979	false	8204759565515490766	163	289	853	1567	1628	300	سورة الانفال فقال براءة من الله------- اي هذه براءة و من ابتداءية متعلقة بمحذوف تقديره واصلة من الله ورسوله اي انقطاع منهما للعصمة ورفع الامان وخروج من العهود ويجوز ان تكون براءة مبتدا لتخصصها بصفتها والخبر قوله الي الذين عاهدتم من المشركين كما تقول رجل من قريش في الدار والمعني ان الله ورسوله برءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين وانما علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين للدلالة علي انه يجب عليهم نبذ عهود المشركين اليهم وان كانت صادرة باذن الله------ واتفاق الرسول فانهما برءا الان منها وذلك انهم عاهدوا مشركي العرب فنكثوا الا اناسا منهم بنو ضمرة وبنو كنانة فامرهم بنبذ العهد الي الناكثين وامهل المشركين اربعة اشهر ليسيروا اين شاء-ا فقال خطابا للمشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر شوال وذي القعدة وذي الحجة والمحرم	979	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0583	true	2232984890058605859	94	206	506	1154	1599	300	سورة التوبة 912 برا--ءة من الله ورسوله اي هذه براءة و-من ابتداءية متعلقة بمحذوف تقديره واصله من الله ورسوله--------------------------------------------------- ويجوز ان تكون براءة مبتدا لتخصصها بصفتها والخبر ال-----ي الذين عاهدتم من المشركين وقرء بنصبها علي اسمعوا براءة و-المعني ان الله ورسوله برءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين وانما علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين للدلالة علي انه يجب عليهم نبذ عهود المشركين اليهم وان كانت صادرة باذن الله تعالي واتفاق الرسول فانهما برءا----- منها وذلك انهم عاهدوا مشركي العرب فنكثوا الا اناسا منهم بنو ضمرة وبنو كنانة فامرهم بنبذ العهد الي الناكثين وامهل المشركين اربعة اشهر ليسيروا اين شاءوا فقال--------------- فسيحوا في الارض اربعة اشهر شوال وذي القعدة وذي الحجة والمحرم	583	-5409457870039385840	590	1075.5	486	728	81.04395294189453	94	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0980	false	568911653258969853	21	144	101	704	1467	300	من ربيع الاخر لان التبليغ كان يوم النحر وهو الاصح لانه مروي عن ابي عبد الله عليه السلام وقال ابن عباس انما اجلهم الاشهر الاربعة من شوال الي اخر المحرم لان هذه الاية نزلت في شوال قال في الكشاف كان نزول براءة سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وكان الامير عتاب بن اسيد فامر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ابا بكر علي موسم الحج سنة تسع ثم اتبعه عليا عليه السلام-- راكبا العضباء وهي ناقة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليقراها علي اهل الم--------------------------------------------------------وسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي عليه السلام-------- سمع ابو بكر الرغاء فوقف فقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	980	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0583	true	2232984890058605859	221	300	1229	1599	1599	300	من ربيع الاخر لان التبليغ كان يوم النحر لما روي انها لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- عليا رضي- الله عنه راكب- العضباء------------------------------------------ ليقراها علي اهل الموسم وكان قد بعث ابا بكر رضي الله تعالي عنه اميرا علي الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي رضي- الله تعالي عنه سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم-----	583	-5409457870039385840	265	412.0	204	669	39.611358642578125	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0980	false	568911653258969853	144	273	704	1331	1467	300	فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور وروي ان ابا بكر لما كان ببعض الطريق هبط جبرءيل فقال يا محمد لا يبلغ رسالتك الا رجل منك فارسل عليا عليه السلام فرجع ابو بكر الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله اشء نزل من السماء قال نعم فسر وانت علي الموسم وعلي ينادي بالاي فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر------------------- وحدثهم عن مناسكهم وقام علي------------- يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث عشرة اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم---- كل ذي عهد عهده	980	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0584	true	9187786996472039938	0	77	0	372	1495	300	فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر رضي الله تعالي عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي رضي الله عنه يوم النحر عند جمرة العقبة فقال--- ايها الناس اني رسول الله----------------------- اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين ------------------------اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	584	-5409457870039385840	336	602.5	267	663	50.678733825683594	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0981	false	7144962297428546629	156	300	757	1546	1546	300	واعلموا انكم غير معجزي الله لا تفوتونه وان امهلكم وان الله مخزي الكافرين اي مذلهم في الدنيا بالقتل والاسر وفي----------------- الاخرة -------------------------------بالعذاب الاليم واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين ولما اخبر بثبوت البراءة اخبر بعد ذلك بوجوب الاعلام بما ثبت فقال واذان من الله ورسوله الي الناس اي اعلام منهما اليهم فعال بمعني الافعال اي الايذان كالامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء والمراد من الناس الناكثون او جميع الناس من عاهد منهم ومن لم يعاهد ورفعه كرفع براءة بعينه علي الوجهين فالجملة معطوفة علي مثلها يوم الحج الاكبر قيل يوم النحر لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله-	981	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0584	true	9187786996472039938	139	188	661	934	1495	300	واعلموا انكم غير معجزي الله لا تفوتونه وان امهلكم ا----لله مخزي الك-فرين------------------- بالقتل والاسر في الدنيا والعذاب في الاخرة 93 واذان من الله ورسوله الي الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس اي اعلا------------م فعال بمعني الافعال----------- كالامان والع-----------------------طاء------------------------------------------------------------------ ورفعه كرفع براءة ------علي الو-------------------------جهين يوم الحج الاكبر---- يوم العيد لان فيه تمام الحج -معظم افعاله	584	-5409457870039385840	213	120.5	174	838	25.417661666870117	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0982	false	-1057708425696126259	0	129	0	651	1575	300	ولان الاعلام كان فيه ولما روي انه صلي الله عليه والهوسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر وروي ان عليا عليه السلام اخذ رجل بلجام دابته فقال ما الحج الاكبر فقال يومك هذا خل عن دابتي وقيل يوم عرفة لقوله صلي الله عليه والهوسلم الحج عرفة ووصف بالحج -الاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده اعياد اهل الكتاب ولم يتفق ذلك قبله ولا بعده فعظم في قلب كل مءمن وكافر وظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين ان الله اي بان الله حذف الباء تخفيفا برء من المشركين اي من عهودهم ورسوله عطف علي الضمير المستكن في برء	982	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0584	true	9187786996472039938	188	284	934	1416	1495	300	ولان الاعلام كان فيه ولما روي انه صلي الله عليه و----سلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يوم عرفة لقوله صلي الله عليه و----سلم الحج عرفة ووصف -الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده اعياد اهل الكتاب او لانه ----------------------------------------------ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين ان الله اي بان الله -----------------برء من المشركين اي من عهودهم ورسوله عطف علي -------المستكن في برء	584	-5409457870039385840	473	875.0	379	652	72.54601287841797	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0982	false	-1057708425696126259	129	285	651	1498	1575	300	فان تبتم من الكفر والغدر فهو فالتوب خير لكم من الاقامة عليهما لانكم تنجون به من خزي الدنيا وعذاب الاخرة وان توليتم عن التوبة او تبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين الل------------ه هربا ولا فاءتين اخذه وعقابه وفي هذا اعلام بان الامهال ليس بعجز بل انما هو لاظهار الحجة والمصلحة ثم اوعدهم بعذاب الاخرة فقال وبشر الذين كفروا بعذاب اليم في الاخرة وذكر البشارة مكان النذارة للتهكم وقوله الا الذين عاهدتم من المشركين استثناء من المشركين او استدراك فكانه قيل لهم بعد ان امروا بنبذ العهد الي الناكثين ولكن الذين عاهدوا منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد اصلا ولم ينكثوه او لم يقتلوا منكم ولم يضروكم قط ولم يظاهروا عليكم احدا من اعداءكم فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم الي تمام مدتهم التي وقع العهد اليها ولا تجروهم مجري الناكثين ولا تجعلوا الوفي كالغادر ان الله يحب المتقين تعليل وتنبيه علي ان اتمام عهدهم من باب التقوي	982	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0585	true	1904550528899091395	30	142	158	750	1621	300	فان تبتم من الكفر والغدر فهو فالتوب خير لكم------------------------------------------------------------ وان توليتم عن التوبة او تبتم علي التولي عن--------- الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير معجزي الله لا تفوتونه طلبا ولا تعجزونه هربا في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشر الذين كفروا بعذاب اليم في الاخرة 94------------------------------------ الا الذين ع-هدتم من المشركين استثناء من المشركين او استدراك فكانه قيل لهم بعد ان امروا بنبذ العهد الي الناكثين ولكن الذين عاهدوا منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد ول-----م ينكثوه او لم يقتلوا منكم ولم يضروكم قط ولم يظ-هروا عليكم احدا من اعداءكم فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم الي تمام مدتهم ول---------------------ا تجروهم مجري الناكثين ان ا-------------------------لله يحب المتقين تعليل وتنبيه علي ان اتمام عهدهم من باب التقوي	585	-5409457870039385840	548	978.5	441	859	63.795108795166016	96	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0983	false	-1366476708871590074	115	300	639	1686	1686	300	فاذا انسلخ انقضي واصل الانسلاح خروج الشء مما لابسه من سلخ الشاة الاشهر الحرم التي ابيح للناكثين ان يسيحوا فيها وقيل هي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم ثلاثة سرد وواحد فرد وهذا مخل بالنظم لان اللام في الاشهر الحرم اشارة الي اربعة اشهر في قوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر فصرفه الي غيرها مخل بالنظم وايضا مخالف للاجماع---------------------------------------------------------------- فاقتلوا المشركين الناكثين وضعوا السيف فيهم حيث وجدتموهم من حل او حرم وخذوهم واسروهم والاخيذ الاسير واحصروهم واحبسوهم او حيلوا بينهم وبين المسجد الحرام او امنعوهم من التصرف في البلاد واقعدوا لهم كل مرصد كل ممر وطريق ترصدونهم اي ضيقوا المسالك عليهم لءلا يتبسطوا في البلاد فتتمكنوا من اخذهم والامر للتخيير وانتصابه علي الظرف كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم وهذا ناسخ لكل اية وردت في الصلح والاعراض عنهم فان تابوا من الشرك بالايمان واقاموا الصلاة واتوا الزكاة تصديقا لتوبتهم وايمانهم والمعني قبلوا اقامة الصلاة وايتاء الزكاة لان عصمة الدم لا تقف علي اقامة الصلاة واداء الزكاة فثبت ان المراد به القبول فخلوا سبيلهم فدعوهم ولا تتعرضوا لهم بشء من ذلك او دعوهم يحجوا ويدخلوا المسجد الحرام وفيه دليل علي ان تارك الصلاة ومانع الزكاة لا يخلي-	983	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0585	true	1904550528899091395	143	254	753	1379	1621	300	فاذا انسلخ انقضي واصل الانسلاخ خروج الشء مما لابسه من سلخ الشاة الاشهر الحرم التي ابيح للناكثين ان يسيحوا فيها وقيل هي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم و--------------------هذا مخل بالنظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالف للاجماع فانه يقتضي بقاء حرمة الاشهر الحرم اذ ليس فيما نزل بعد ما ينسخها فاقتلوا المشركين الناكثين----------------- حيث وجدتموهم من حل او حرم وخذوهم واسروهم والاخيذ الاسير واحصروهم واحبسوهم او حيلوا بينهم وبين المسجد الحرام------------------------------- واقعدوا لهم كل مرصد كل ممر-------------------------------------- لءلا يتبسطوا في البلاد--------------------------------- وانتصابه علي الظرف------------------------------------------------------------------------------ فان تابوا عن الشرك بالايمان واقاموا الصلوة واتوا الزكوة تصديقا لتوبتهم وايمانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخلوا سبيلهم فدعوهم ولا تتعرضوا لهم بشء من ذلك------------------------------------- وفيه دليل علي ان تارك الصلاة ومانع الزكاة لا يخلي	585	-5409457870039385840	556	977.5	459	1112	50.0	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0984	false	-8906074239600213900	0	72	0	369	1558	300	سبيله ان الله غفور رحيم تعليل للامر اي فخلوهم لان الله غفور رحيم غفر لهم ما قد سلف من كفرهم وغدرهم ووعد لهم الثواب بالتوبة و---ان احد من المشركين المامور بالتعرض لهم استجارك استامنك وطلب منك جوارك و احد رفع بفعل يفسره ما بعده لا بالابتداء لان ان من عوامل الفعل لا تدخل علي غيره فتقدير الكلام وان استجارك احد فاجره فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم	984	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0585	true	1904550528899091395	254	300	1379	1621	1621	300	سبيله ان الله غفور رحيم تعليل للامر اي فخلوهم لان الله غفور رحيم غفر لهم ما قد سلف وعدل------------------هم الثواب بالتوبة 96 وان احد من المشركين المامور بالتعرض لهم استجارك استامنك وطلب منك جوارك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجره فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم-	585	-5409457870039385840	234	440.0	190	372	62.90322494506836	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0984	false	-8906074239600213900	39	156	200	774	1558	300	رفع بفعل يفسره ما بعده لا بالابتداء لان ان من عوامل الفعل لا تدخل علي غيره فتقدير الكلام وان استجارك احد فاجره فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم ابلغه مامنه موضع امنه بعد ذلك يعني داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت من غير غدر ولا خيانة وهذا الحكم ثابت في كل وقت وعن الحسن هي محكمة الي يوم القيامة وانما خص كلام الله لان معظم الادلة فيه ذلك الامن او الامر بالاجارة بانهم قوم لا يعلمون بسبب انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الايمان وما حقيقة ما تدعوهم اليه فلا بد من امانهم ريثما يسمعون ويتدبرون وعن سعيد بن جبير جاء رجل من المشركين الي علي عليه	984	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0586	true	4616018209535496629	8	49	38	244	1550	300	رفع بفعل يفسره ما بعده لا بالابتداء لان ان من عوامل الفعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الامن او الامر--------- بانهم قوم لا يعل-----------------------------مون ما الايمان وما حقيقة ما تدعوهم اليه فلا بد من امانهم ريثما يسمعون ويتدبرون 97 كيف يكون ل----------------لمشركين عهد عند الله	586	-5409457870039385840	188	331.0	149	574	32.75261306762695	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0985	false	-6531817639521513877	14	276	69	1456	1600	300	كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله استفهام بمعني الانكار والاستبعاد لان يكون لهم عهد ولا ينكثوه مع وغرة صدورهم وغدرهم او لان يفي الله ورسوله بالعهد وهم نكثوه وخبر يكون كيف وقدم للاستفهام او للمشركين او عند الله وهو علي الاولين صفة لل-عهد او ظرف له او لقوله يكون و كيف علي الاخيرين حال من ال-عهد وقوله للمشركين ان لم يكن خبرا فتبيين الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام هم المستثنون قبل من بني كنانة وبني ضمرة ونظراءهم ومحله النصب علي الاستثناء او الجر علي البدل او الرفع علي ان الاستثناء منقطع اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ما تحتمل الشرطية والمصدرية اي فتربصوا امرهم فلا تقاتلوهم فان استقاموا علي العهد فاستقيموا علي الوفاء او ما داموا باقين معكم علي الطريقة المستقيمة فكونوا معهم كذلك وهذا كقوله فاتموا اليهم عهدهم----------------- غير انه مطلق وهذا مقيد ان ا----------------------------لله يحب المتقين للنكث والغدر فان التربص بهم من اعمال المتقين كيف تكرار لاستبعاد ثباتهم علي العهد او بقاء حكمه مع التنبيه علي العلة وحذف الفعل للعلم به اي كيف يكون لهم عهد------------------------------------------------------ وان يظهروا عليكم اي وحالهم انهم ان يظفروا بكم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لا يرقبوا فيكم لا يراعوا ولا يحفظوا الا حلفا وقيل قرابة و------------------------------------------------------قيل ربوبية ولعله اشتق للحلف من الال وهو الجءار يقال له اليل اي انين يرفع به صوته لانهم كانوا اذا تحالفوا رفعوا به اصواتهم------- ثم استعير للقرابة لانها تعقد بين الاقارب ما لا يعقده الحلف ثم للربوبية والتربية وقيل اشتقاقه من الل الشء اذا حدده او من ال البرق اذا لمع -------------------------------------------------------ولا ذمة عهدا او حقا	985	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0586	true	4616018209535496629	43	300	213	1550	1550	300	كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله استفهام بمعني الانكار والاستبعاد لان يكون لهم عهد ولا ينكثوه مع وغرة صدو-------رهم او لان يفي الله ورسوله بالعهد وهم نكثوه وخبر يكون كيف وقدم للاستفهام او للمشركين او عند الله وهو علي الاولين صفة لل عهد او ظرف له او ل ي----كون و كيف علي الاخيرين حال من ال عهد و---- للمشركين ان لم يكن خبرا فتبيين الا الذين عه-دتم عند المسجد الحرام هم المستثنون قبل-------------------------------- ومحله النصب علي الاستثناء او الجر علي البدل او الرفع علي ان الاستثناء منقطع اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام فما استقم-وا لكم فاستقيموا لهم ---------------------------اي فتربصوا امر-------------هم فان استقاموا علي العهد فاستقيموا علي الوفاء وهو--------------------------------------------------------------- كقوله فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم التوبة غير انه مطلق وهذا مقيد وما تحتمل الشرطية والمصدرية ان الله يحب المتقين سبق بيانه 98 --------------------------------كيف تكرار لاستبعاد ثباتهم علي العهد او بقاء حكمه مع التنبيه علي العلة وحذف الفعل للعلم به كما في قوله وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا هضبة وقليب اي فكيف مات وان يظهروا عليكم اي وحالهم انهم ان يظفروا بكم ل------------------------------------------ا يرقبوا فيكم لا يراعوا فيكم ------الا حلفا وقيل قرابة قال حسان لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام وقيل ربوبية ولعله اشتق للحلف من الال وهو الجءار ----------------------------------لانهم كانوا اذا تحالفوا رفعوا به اصواتهم وشهروه ثم استعير للقرابة لانها تعقد بين الاقارب ما لا يعقده الحلف ثم للربوبية والتربية وقيل اشتقاقه من الل الشء اذا حدده او من ال البرق اذا لمع وقيل انه عبري بمعني الاله لانه قرء ايلا كجبرءل وجبرءيل ولا ذمة عهدا او حقا-	586	-5409457870039385840	1073	1959.5	865	1604	66.895263671875	192	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0986	false	-5033434902765839553	25	298	153	1668	1677	300	وتابي قلوبهم ما تتفوه به افواههم للعداوة والغدر ونقض العهد واكثرهم فاسقون متمردون في الكفر والشرك لانه لا عقيدة لهم تمنعهم ولا مروءة تردعهم وهم رءساء الكفرة او خارجون عن طريق الوفاء بالعهد وتخصيص الاكثر لما في بعض الكفرة من التباعد عن الغدر والتعفف عما يجر الي احدوثة السوء ولا يجوز جعل هذه الجملة الفعلية حالا من فاعل لا يرقبوا فانهم بعد ظهورهم لا يرضون اشتروا بايات الله استبدلوا بالقران والاسلام ثمنا قليلا عرضا يسيرا وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله فعدلوا عن دينه الموصل الي رحمته وصرفوا غيرهم عنه او سبيل بيته بحصر الحجاج والعمار والفاء للدلالة علي ان اشتراءهم اداهم الي الصد انهم ساء ما كانوا يعملون بءس العمل عملهم هذا او ما دل عليه قوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة فهو تفسير لا تكرير وقيل الاول عام في الناقضين وهذا خاص بالذين اشتروا وهم اليهود او الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم واولءك هم المعتدون المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة فان تابوا عن الكفر والصد ونقض العهد واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم--------- فهم اخوانكم في الدين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم ونفصل الايات ونبينها لقوم يعلمون اعتراض للحث علي تامل ما فصل من احكام المعاهدين او خصال التاءبين فكانه قيل ومن تامل تفصيلها فهو العالم وان نكثوا ايم------------انهم وان نقضوا ما بايعوا عليه من الايمان او الوفاء بالعهود من بعد عهدهم من بعد ان عقدوها وطعنوا في دينكم بصريح التكذيب وتقبيح الاحكام فقاتلوا اءمة الكفر اي فقاتلوهم فوضع اءمة الكفر موضع الضمير للدلالة علي انهم صاروا بذلك ذوي الرءاسة والتقدم في الكفر والضلالة احقاء بالقتل وقيل المراد بالاءمة رءساء المشركين فالتخصيص اما لان قتلهم اهم وهم احق به او للمنع من مراقبتهم وقرا نافع وابن كثير	986	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0587	true	-3560043185237140036	54	268	327	1507	1672	300	وتابي قلوبهم ما تتفوه به افواههم-------------------------- واكثرهم ف-سقون متمردون--------------------- لا عقيدة تزع-----هم ولا مروءة تردعهم------------------------------------------------- وتخصيص الاكثر لما في بعض الكفرة من التفادي عن الغدر والتعفف عما يجر الي احدوثة السوء 9915 اشتروا بءاي----------------------------------------------------------------------------ت الله استبدلوا بالقران--------- ثمنا قليلا عرضا يسيرا وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله---------- دينه الموصل اليه---------------------- او سبيل بيته بحصر الحجاج والعمار والفاء للدلالة علي ان اشتراءهم اداهم الي الصد انهم ساء ما كانوا يعملون---------- عملهم هذا او ما دل عليه قوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة فهو تفسير لا تكرير وقيل الاول عام في الناقضين وهذا خاص بالذين اشتروا وهم اليهود او الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم واولءك هم المعتدون في ------------------------الشرارة فان تابوا عن الكفر----------------- واقاموا الصلوة واتوا الزكوة فاخوانكم في الدين فهم اخوانكم في الدين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم ونفصل الايت--------- لقوم يعلمون اعتراض للحث علي تامل ما فصل من احكام المعاهدين او خصال التاءبين وان نك--------------------------------------ثوا ايمنهم من بعد عهدهم وان نكثوا ما بايعوا عليه من الايمان او الوفاء بالعهود------------------------------ وطعنوا في دينكم بصريح التكذيب وتقبيح الاحكام فقاتلوا اءمة الكفر اي فقاتلوهم فوضع اءمة الكفر موضع الضمير للدلالة علي انهم صاروا بذلك ذوي الرءاسة والتقدم في الكفر--------- احقاء بالقتل وقيل المراد بالاءمة رءساء المشركين فالتخصيص اما لان قتلهم اهم وهم احق به او للمنع من مراقبتهم وقرا عاصم وابن عامر	587	-5409457870039385840	1114	2053.5	909	1536	72.52603912353516	182	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0987	false	-7523081000101277285	7	87	41	465	1580	300	وابن عامر وحمزة والكساءي و-روح عن يعقوب اءمة بتحقيق الهمزتين علي الاصل والتصريح بالياء لحن وعن حذيفة لم يات اهل هذه الاية بعد وقرا علي عليه السلام الاية يوم الجمل ثم قال والله لقد عهد الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال لي يا علي لتقاتلن الفءة الناكثة والفءة الباغية والفءة المارقة انهم لا--------------- ايمان لهم اي لا عهود لهم علي الحقيقة يعني لا يحفظونها والا لما طعنوا ولم ينكثوا فلا تعطوهم الامان بعد النكث والردة وفيه دليل علي	987	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0587	true	-3560043185237140036	266	300	1497	1672	1672	300	وابن عامر وحمزة والكساءي و روح عن يعقوب اءمة بتحقيق الهمزتين علي الاصل والتصريح بالياء لحن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم لا ايمن لهم اي لا ايمان ---------------لهم علي الحقيقة----------------- والا لما طعنوا ولم ينكثوا----------------------------------- وفيه دليل علي-	587	-5409457870039385840	159	263.5	131	440	36.1363639831543	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0987	false	-7523081000101277285	87	299	465	1577	1580	300	ان الذمي اذا طعن في الاسلام فقد نكث عهده وقرا ابن عامر لا ايمان بمعني لا امان او لا اسلام وعلي القراءة الاولي استشهد--- الحنفي- علي ان يمين الكافر ليس -يمينا وهو ضعيف لان المراد نفي الوثوق عليها لا انها ليست بايمان وعلي الثانية ----------------------------------------------------------------------تشبث بها من لم يقبل توبة المرتد وهو ايضا ضعيف لجواز ان يكون بمعني لا يءمنون علي ان الاخبار عن قوم معينين اذ ليس لهم ايمان فيراقبوا لاجله وقوله لعلهم ينتهون متعلق ب قاتلوا اي ليكن غرضكم في --مقاتلتهم ان ينتهوا عما هم عليه لا ايصال الاذية بهم كما هو طريقة المءذين وهذا من غاية كرمه العميم وفضله الجسيم جل كرمه وعظم فضله الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين ثم حرض المءمنين علي القتال فقال الا تقاتلون دخول الهمزة----- علي لا--- للانكار فافادت المبالغة في الفعل والتحريض فيه اي هلا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم التي حلفوها مع الرسول --------------------والمءمنين علي ان لا يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر علي خزاعة وهموا باخراج الرسول حين تشاوروا في امره بدار الندوة فاذن الله له في الهجرة فخرج بنفسه علي ما مر ذكره في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا-------- وقيل هم اليهود نكثوا عهد --رسول الله وهموا باخراجه من المدينة وهم بدء-كم اول مرة بالمعاداة والمقاتلة لانه	987	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0588	true	261644723889540675	0	169	0	890	1630	300	ان الذمي اذا طعن في الاسلام فقد نكث عهده و--------------------------------------------------------------------استشهد به الحنفية علي ان يمين الكافر ليست يمينا وهو ضعيف لان المراد نفي الوثوق عليها لا انها ليست بايمان لقوله تعالي وان نكثوا ايمنهم وقرا ابن عامر لا ايمان لهم بمعني لا امان او لا اسلام وتشبث به- من لم يقبل توبة المرتد وهو ضع-----يف لجواز ان يكون بمعني لا يءمنون علي--- الاخبار عن قوم معينين او ليس لهم ايمان فيراقبوا لاج------له لعلهم ينتهون متعلق ب فقتلوا اي ليكن غرضكم في المقاتلة --ان ينتهوا عما هم عليه لا ايصال الاذية بهم كما هو طريقة الم--------------------------------------------------------ءذين الا تق-تلون قوما تحريض علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتال لان------------------ الهمزة دخلت علي النفي للانكار فافادت المبالغة في ا---------------------------------لفعل نكثوا ايم-نهم التي حلفوها مع الرسول عليه الصلاة والسلام والمءمنين علي ان لا يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر علي خزاعة وهموا باخراج الرسول حين تشاوروا في امره بدار الندوة ----------------------------------علي ما مر ذكره في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال وقيل هم اليهود نكثوا عهد الرسول----- وهموا باخراجه من المدينة وهم بدءوكم اول مرة بالمعاداة والمقاتلة لانه	588	-5409457870039385840	734	1257.5	590	1228	59.77198791503906	123	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0988	false	3976690063996270133	1	193	5	1088	1641	300	عليه والهوسل------م بداهم بالدعوة والزام الحجة بالكتاب والتحدي به فعدلوا عن معارضته الي المعاداة والمقاتلة والبادي اظلم فما يمنعكم ان تقابلوهم وتقاتلوهم اتخشونهم الهمزة للتوبيخ الذي يتضمن التشجيع اي اتتركون قتالهم خشية ان ينالكم مكروه منهم فالله احق ان تخشوه فقاتلوا اعداءه -ولا تتركوا امره ان كنتم مءمنين فان قضية الايمان ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه كقوله ولا يخشون احدا الا الله قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم ثم امرهم بالقتال بعد بيان موجبه والتوبيخ علي تركه والتوعيد عليه فقال قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم قتلا ويخزهم اسرا وينصركم عليهم غلبة هذا وعد للمءمنين ان قاتلوهم بالنصر عليهم والتمكن من قتلهم واذلالهم ليثبت قلوبهم ويصحح نياتهم ويشف صدور قوم مءمنين طاءفة منهم يعني بني خزاعة وعن ابن عباس هم بطون م-ن اليمن وسبا قدموا مكة واسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبهم لما لقوا منهم من المكروه وقد اوفي الله تعالي بما وعدهم به والاية من المعجزات ويتوب الله علي من يشاء استءناف كلام وفيه اخبار بان	988	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0588	true	261644723889540675	169	300	890	1630	1630	300	عليه الصلاة والسلام بداهم بالدعوة والزام الحجة بالكتاب والتحدي به فعدلوا عن معارضته الي المعاداة والمقاتلة------------- فما يمنعكم ان تعارضوهم وتصادموهم اتخشونهم------------------------------------- اتتركون قتالهم خشية ان ينالكم مكروه منهم فالله احق ان تخشوه فقاتلوا اعداءكم ولا تتركوا امره ان كنتم مءمنين فان قضية الايمان ان لا يخشي الا منه قتلوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م امر-- بالقتال بعد بيان موجبه والتوبيخ علي تركه والتوعيد عليه------------- يعذبهم الله بايديكم----- ويخزهم----- وينصركم عليهم--------- وعد لهم----- ان قاتلوهم بالنصر عليهم والتمكن من قتلهم واذ--------------------------لالهم ويشف صدور قوم مءمنين----------- يعني بني خزاعة وقيل----------- بطونا من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبهم لما لقوا منهم----------- وقد اوفي الله------ بما وعدهم--- والاية من المعجزات ويتوب الله علي من يشاء ابتداء----------- اخبار بان-	588	-5409457870039385840	695	1210.0	570	1091	63.703025817871094	103	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0988	false	3976690063996270133	193	296	1088	1622	1641	300	بعضهم سيتوب عن كفره وقد كان ذلك ايضا---------------------------------------------------------------- فان كثيرا منهم قد اسلموا وحسن اسلامهم وا--------------لله عليم يعلم ----ما سيكون كما يعلم ما كان حكيم لا يفعل ولا يحكم الا علي وفق الحكمة والمصلحة ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون ثم نبه سبحانه علي جلالة موقع الجهاد فقال خطابا للمءمنين حين كره بعضهم القتال ام حسبتم ان تتركوا ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التوبيخ علي الحسبان والمعني لا تظنوا انكم تتركون علي ما انتم عليه ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم والحال انه لم ي-بين	988	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0589	true	-5359358083476199028	0	77	0	387	1627	300	بعضهم ي-توب عن كفره وقد كان ذلك ايضا وقرء ويتوب بالنصب علي اضمار ان علي انه من جملة ما اجيب به الامر فان القتال كما تسبب لتعذيب قوم تسبب لتوبة قوم اخرين والله عليم بما كان وما سيكو----------------ن حكيم لا يفعل ولا يحكم الا علي وفق الحكمة -----916 ام حسبتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطاب- للمءمنين حين كره بعضهم القتال وقيل للمنافقين و-- ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التوبيخ علي الح------------------------------------سبان ان تتركوا ولما يعلم الله الذين ج-هدوا منكم و----------لم يتبين	589	-5409457870039385840	238	320.0	188	617	38.57374572753906	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0989	false	-523436022814298147	0	281	0	1496	1604	300	منكم وهم ال---مجاهدون في سبيل الله لوجه الله نفي العلم واراد نفي المعلوم للمبالغة فانه كالبرهان عليه من حيث ان تعلق العلم به مستلزم لوقوعه كما يقال ما علم الله ما قيل في فلان اي ما وجد ذلك و لما معناها التوقع فدلت علي ان تميز ذلك وايضاحه متوقع كاءن ولم يتخذوا عطف علي جاهدوا داخل في الصلة من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة هو الذي يعرفه الرجل اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما شبه بالشعار فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل يعني بطانة واولياء يوالونهم ويفشون اليهم اسرارهم----------------------------------------------------- والله خبير بما تعملون يعلم اعمالكم فيجازيكم عليها وهو كالمزيح لما يتوهم من ظاهر قوله ولما يعلم الله---- ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين ولما امر الله تعالي بقتال المشركين وقطع العصمة والموالاة عنهم امر بمنعهم عن المساجد فقال ما كان للمشركين ما صح لهم وما استقام ان يعمروا مساجد الله شيءا من المساجد فضلا عن المسجد الحرام الذي هو صدرها ومقدمها وقيل هو المراد وانما جمع لانه قبلة المساجد كلها وامامها فعامره كعامر الجميع او لان كل موضع منه مسجد ويدل عليه قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب بالتوحيد شاهدين علي انفسهم بالكفر------------------------------- حال من الواو في يعمروا ومعني شهادتهم علي انفسهم بالكفر ظهور كفرهم وتكذيبهم الرسول وانهم نصبوا اصنامهم حول البيت وكانوا يطوفون حول البيت عراة وكلما طافوا بها شوطا سجدوا لها وقيل هو قولهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك والمعني ما استقام ----ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة بيت الله تعالي وعبادة غيره روي ان -	989	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0589	true	-5359358083476199028	78	218	393	1138	1627	300	منكم وهم الذين جاهدوا من غيرهم نف--------------ي العلم واراد نفي المعلوم للمبالغة فانه كالبرهان عليه من حيث ان تعلق العلم به مستلزم لوقوعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتخذوا عطف علي جه-دوا داخل في الصلة من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة----------------------------------------------------------------------------------------------------- بطانة-------- يوالونهم ويفشون اليهم اسرارهم وما في لما من معني التوقع منبه علي ان تبين ذلك متوقع والله خبير بما تعملون يعلم غرضكم منه -------------وهو كالمزيج لما يتوهم من ظاهر قوله ولما يعلم الله 917 ما كان للمشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين ما صح له-----------م ان يعمروا مساجد الله شيءا من المساجد فضلا عن المسجد الحرام وقيل ه----------------------و المراد وانما جمع لانه قبلة المساجد----- وامامها فعامره كعامر الجميع------------------------ ويدل عليه قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب بالتوحيد ش-هدين علي انفسهم بالكفر باظهار الشرك وتكذيب الرسول وهو حال من الواو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متناف-ين عمارة بيت الله------ وعبادة غيره روي انه	589	-5409457870039385840	620	1037.5	504	1592	38.944725036621094	97	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0990	false	-5120987912110693135	0	108	0	655	1690	300	في القول فقال العباس-- تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقالوا الكم محاسن قالوا نعم ونحن افضل منكم اجرا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك حبطت اعمالهم التي يفتخرون بها بما قارنها من الشرك لانهم اوقعوها علي الوجه الذي لا يستحق لاجله الثواب عليها عند الله وفي النار هم خالدون مقيمون مءبدون لاجله ا----نما يعمر مساجد الله من -امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة بحدودها المعتبرة في شرع الاسلام واتي الزكاة ان وجب عليه الي مستحقها والمعني انما تستقيم عمارتها لهءلاء الجامعين للكمالات العلمية والعملية لا لغيرهم ومن عمارتها رم ما استهدم منها وكنسها وتنظيفها وتزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج وزيارتها للعبادة وادامة العبادة والذكر	990	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0589	true	-5359358083476199028	233	300	1219	1627	1627	300	في القول فقال ما بالكم تذكرون مساوينا وتكتمون محاسنن------------------------------------------------ا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك حبطت اعم-لهم التي يفتخرون بها بما قارنها من الشرك------------------------------------------------------------------ وفي النار هم خ-ل--------------دون لاجله 918 انما يعمر مس-جد الله من ءامن بالله واليوم الاخر واقام الصلوة وء-------------------------------اتي الزكوة ا-----------------------------ي انما تستقيم عمارتها لهءلاء الجامعين للكمالات العلمية والعملية---------- ومن عمارتها -----------------------------------تزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج----------------- وادامة العبادة والذكر-	589	-5409457870039385840	392	645.5	328	662	59.214500427246094	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0990	false	-5120987912110693135	108	300	655	1690	1690	300	ودر-س العلم----- وصيانتها مما لم تبن له كحديث الدنيا وفي الحديث ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد يقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وروي ايضا عن النبي صلي الله عليه والهوسلم الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال ايضا صلي الله عليه والهوسلم قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وعنه صلي الله عليه والهوسلم من الف المسجد الفه الله وقال صلي الله عليه والهوسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان وعنه ايضا برواية انس من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في ذلك المسجد ضوءه وانما لم يذكر الايمان بالرسول------------------- لما علم ان الايمان بالله قرينه وتمامه الايمان به ولدلالة قوله واقام الصلاة واتي الزكاة عليه ولم يخش الا الله اي في ابواب الدين فان الخشية عن المحاذير ج-لية لا يكاد الرج-ل يتمالك عنها قيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين ذكره بصيغة التوقع قطعا لاطماع المشركين في الاهتداء والانتفاع-	990	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0590	true	4813847490484102115	0	101	0	540	1688	300	ودروس العلم فيها وصيانتها مما لم تبن له كحديث الدنيا وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------سلم قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما لم يذكر الايمان بالرسول صلي الله عليه وسلم لما علم ان الايمان بالله قرينة وتمامه الايمان به ولدلالة قوله واقام الصلاة واتي الزكاة عليه ولم يخش الا الله اي في ابواب الدين فان الخشية عن المحاذير جبلية لا يكاد العاقل يتمالك ع---------------------------------نها-------------------------- فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين ذكره بصيغة التوقع قطعا لاطماع المشركين في الاهتداء والانتفاع	590	-5409457870039385840	508	933.5	413	1063	47.789276123046875	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0991	false	7547922451925951770	146	259	799	1453	1660	300	اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن -امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله السقاية والعمارة مصدران من سقي وعمر فلا يشبهان بالجثث بل لا بد من اضمار تقديره اجعلتم اهل سقاية الحاج كمن امن او اجعلتم سقاية الحاج كايمان من امن ويءيد الاول قراءة من قرا سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام ومعني الهمزة انكار ان يشبه المشركون واعمالهم المحبطة بالمءمنين واعمالهم المثبتة ثم قرر ذلك بقوله لا يستوون عند الله وبين عدم تساويهم بقوله والله لا يهدي الي طريق الثواب القوم الظالمين اي الكفرة ظلمة بالشرك ومعاداة الرسول صلي الله عليه والهوسل------م منهمكون في الضلالة فكيف يساوون الذين هداهم الله ووفقهم للحق والصواب وقيل المراد بالظالمين الذين يسوون بينهم وبين المءمنين	991	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0590	true	4813847490484102115	129	235	706	1324	1688	300	اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن ءامن بالله واليوم الاخر وج-هد في سبيل الله السقاية والعمارة مصدر ا----سقي وعمر فلا يشبهان بالجثث بل لا بد من اضمار تقديره اجعلتم اهل سقاية الحاج كمن امن او اجعلتم سقاية الحاج كايمان من امن ويءيد الاول قراءة من قرا سقاة الحاج وعمرة المسجد وال-----معني------- انكار ان يشبه المشركون واعمالهم المحبطة بالمءمنين واعمالهم المثبتة ثم قرر ذلك بقوله لا يستوون عند الله وبين عدم تساويهم بقوله والله لا يهدي---------------- القوم الظلم-ين اي الكفرة ظلمة بالشرك ومعاداة الرسول--------- عليه الصلاة والسلام منهمكون في الضلالة فكيف يساوون الذين هداهم الله ووفقهم للحق والصواب وقيل المراد بالظالمين الذين يسوون بينهم وبين المءمنين	590	-5409457870039385840	597	1134.5	493	661	90.31770324707031	97	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0991	false	7547922451925951770	0	42	0	248	1660	300	باعمالهم وتوبيخا لهم بالقطع بانهم مهتدون فان هءلاء مع كمالهم اذا كان اهتداءهم داءرا بين عسي ولعل فما ظنك باضدادهم ومنعا للمءمنين ان يغتروا باحوالهم ويتكلوا عليها---- اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن -امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله	991	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0590	true	4813847490484102115	101	144	540	792	1688	300	باعمالهم وتوبيخا لهم بالقطع بانهم مهتدون فان هءلاء مع كمالهم اذا كان اهتداءهم داءرا بين عسي ولعل فما ظنك باضدادهم ومنعا للمءمنين ان يغتروا باحوالهم ويتكلوا عليها 919 اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن ءامن بالله واليوم الاخر وج-هد في سبيل الله	590	-5409457870039385840	247	477.5	205	253	97.62845611572266	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0992	false	-5395936904746756209	135	204	692	1090	1636	300	الذين -امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله اعلي رتبة واكثر كرامة ممن لم يستجمع---- هذه الصفات او من اهل السقاية والعمارة عندكم واولءك هم الفاءزون المختصون بالفوز بالثواب ونيل الحسني عند الله دونكم يبش----رهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها في الجنات نعيم مقيم داءم لا يزول وقرا حمزة يبشرهم بالتخفيف وتنكير المبشر به من الرحمة والرضوان والنعيم المقيم اشعار بانها وراء	992	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0590	true	4813847490484102115	236	298	1328	1672	1688	300	الذين ءامنوا وهاجروا وج-هدوا في سبيل الله بامو-لهم وانفسهم اعظم درجة عند الله اعلي رتبة واكثر كرامة ممن لم تستجمع فيه هذه الصفات او من اهل السقاية والعمارة عندكم واولءك هم الفاءز---------ون------- بالثواب ونيل الحسني عند الله دونكم 921 يبشرهم ربهم برحمة منه ورضو-ن وجن-ت لهم فيها في الجنات نعيم مقيم داءم-------- وقرا حمزة يبشرهم بالتخفيف وتنكير المبشر به---------------------------------- اشعار بانه- وراء	590	-5409457870039385840	331	594.5	271	407	81.3267822265625	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0992	false	-5395936904746756209	209	241	1122	1299	1636	300	فيها ابدا اكد الخلود بالتابيد لانه قد يستعمل للمكث الطويل ان الله عنده اجر عظيم يستحقر دونه ما استوجبوه لاجله او نع-م الدنيا يا ايها الذين -امنوا لا تتخذوا -اباءكم واخوانكم اولياء	992	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0591	true	-394329346835736238	2	33	12	189	1679	300	فيها ابدا اكد الخلود بالتابيد لانه قد يستعمل للمكث الطويل ان الله عنده اجر عظيم يستحقر دونه ما استوجبوه لاجله او نعيم الدنيا ي--ايها الذين ءامنوا لا تتخذوا ءاباءكم واخو-نكم اولياء	591	-5409457870039385840	174	322.5	143	180	96.66666412353516	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0993	false	-6858304659865686321	156	300	887	1722	1722	300	ومن يتولهم منكم فترك طاعة الله لاجلهم او اطلعهم علي اسرار المسلمين فاولءك هم الظالمون بوضعهم الموالاة في غير محلها وفي الحديث لا يجد احد طعم الايمان حتي يحب في الله ويبغض في الله وحتي يحب في الله ابعد الناس ويبغض في الله اقرب الناس اليه قل ان كان -اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم اقرباءكم ماخوذ من العشرة وقيل من العشيرة فان العشيرة جماعة ترجع الي عقد كعقد العشرة وقرا ابو بكر -عشيراتك--------------م واموال اقترفتموها اكتسبتموها واقتطعتموها وجمعتموها وتجارة تخشون كسادها تخافون انها تكسد اذا اشتغلتم بطاعة الله تعالي والجهاد ومساكن ترضونها اخترتموها لانفسكم ويعجبكم المقام فيها احب اليكم من الله ورسوله من طاعتهما وجهاد في سبيله الحب الاختياري دون الطبيعي فانه لا يدخل تحت التكليف في التحفظ عنه فتربصوا فانتظروا حتي ياتي الله بامره جواب الشرط متضمن للوعيد والامر بمعني العقوبة العاجلة او الاجلة وقيل فتح مكة والله لا يهدي القوم الفاسقين لا-	993	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0591	true	-394329346835736238	81	173	486	1015	1679	300	ومن يتولهم منكم--------------------------------------------------- فاولءك هم الظ-لمون بوضعهم الموالاة في غير موضعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان كان ءاباءكم وابناءكم واخو-نكم وازو-جكم وعشيرتكم اقرباءكم ماخوذ من العشرة وقيل من العش-رة فان العشيرة جماعة ترجع الي عقد كعقد العشرة وقرا ابو بكر وعشيراتكم وقرء وعشاءركم وامو-ل اقترفتموها اكتسبتمو----------------------ها وتج-رة تخشون كسادها فوات وقت نفاقها ومس---------------------------------------كن ترضون--------------------------------------ها احب اليكم من الله ورسوله----------- وجهاد في سبيله الحب الاختياري دون الطبيعي فانه لا يدخل تحت التكليف في التحفظ عنه فتربص---------وا حتي ياتي الله بامره جواب و-------------وعيد والامر --------عقوبة --عاجلة او ا--جلة وقيل فتح مكة والله لا يهدي القوم الف-سقين لا	591	-5409457870039385840	488	824.0	402	852	57.27699661254883	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0994	false	-8357706596805709418	107	251	569	1321	1560	300	لقد نصركم الله في مواطن كثيرة يعني مواطن الحرب وهي مواقعها ومواقفها وروي عن الصادقين عليهم السلام انهم قالوا انها كانت ثمانين موطنا وروي ان المتوكل اشتكي في مرضه شكاية شديدة فنذر ان يتصدق بمال كثير ان شفاه الله فلما عوفي سال العلماء عن حد المال الكثير فاختلفت اقوالهم فاشير عليه ان يسال ابا الحسن علي بن محمد بن علي بن موسي عليه السلام وقد كان حبسه في داره فامر ان يكتب اليه فكتب يتصدق بثمانين درهما ثم سالوه عن العلة في ذلك فقرا هذه الاية وقال عددنا تلك المواطن فبلغن ثمانين موطنا ويوم حنين وموطن يوم حنين ويجوز ان يقدر في ايام مواطن او يفسر الموطن بالوقت كمقتل الحسين عليه السلام ولا يمنع ابدال قوله اذ اعجبتكم كثرتكم من يوم حنين ان يعطف علي موضع في مواطن فانه لا يقتضي تشاركهما فيما اضيف اليه المعطوف حتي يقتضي كثرتهم واعجابها اياهم في جميع المواطن	994	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0591	true	-394329346835736238	182	240	1060	1368	1679	300	لقد نصركم الله في مواطن كثيرة يعني مواطن الحرب وهي ---------مواقفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويوم حنين وموطن يوم حنين ويجوز ان يقدر في ايام مواطن او يفسر الموطن بالوقت كمقتل الحسين------------ ولا يمنع ابدال قوله اذ اعجبتكم كثرتكم منه --------ان يعطف علي موضع في مواطن فانه لا يقتضي تشاركهما فيما اضيف اليه المعطوف حتي يقتضي كثرتهم واعجابها اياهم في جم-ع المواطن	591	-5409457870039385840	306	580.0	249	752	40.691490173339844	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0995	false	-8191816646563288853	85	300	433	1558	1558	300	فاقتتلوا قتالا شديدا فانهزم المسلمون-------------------------------------- حتي بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في مركزه وبقي علي عليه السلام ومعه الراية يقاتلهم والعباس بن عبد المطلب اخذ بلجام بغلة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن يمينه و--------ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب عن يساره في تسعة من بني هاشم وعاشرهم ايمن بن ام ايمن وقال صلي الله عليه والهوسلم للعباس وكان صيتا صح بالناس فنادي يا معشر المهاجرين والانصار يا اهل بيعة الشجرة يا اصحاب سورة البقرة الي اين تفرون هذا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فكروا وهم------- يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة عليهم البياض علي خيول بلق فنظر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي قتال المسلمين فقال الا----------------------ن حمي الوطيس انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ثم اخذ كفا من تراب فرماهم به ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا ونزل النصر من عند الله وانهزمت هوازن كما حكي الله تعالي ذلك بقوله فلم تغن عنكم اي الكثرة شيءا من الاغناء او من امر العدو وضاقت عليكم الارض بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها اي -سعتها لا تجدون فيها مفرا تطمءن اليه نفوسكم من شدة الرعب اي لا تثبتون فيها كمن لا يسعه مكانه فكانها ضاقت عليكم والجار والمجرور في موضع الحال اي ملتبسة برحبها ثم وليتم الكفار ظهوركم مدبرين منهزمين والادبار-	995	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0592	true	-7067016376569335290	0	136	0	726	1613	300	واقتتلوا قتالا شديدا فا-درك المسلمين اعجابهم واعتمادهم علي كثرتهم فانهزموا حتي بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه وس----لم في مركزه ليس ------------------معه الا عمه --------العباس اخذا------------- بلجام----------------------------------------------ه وابن عمه ابو سفيان بن الحارث وناهيك بهذا شهادة علي تناهي شجاعته فقال------------------------------------------------------- للعباس وكان صيتا صح بالناس فنادي يا عباد الله يا اصحاب----------------- الشجرة يا اصحاب سورة البقرة--------------------------------------------------- فكروا عنقا واحدا يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة فالتقوا مع المشرك--------------------------------------------------------------ين فقال صلي الله عليه وسلم هذا حين حمي الوطيس------------------------------------ ثم اخذ كفا من تراب فرماهم--- ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا------------------------------------------------------------------ فلم تغن عنكم اي الكثرة شيءا من الاغناء او من امر العدو وضاقت عليكم الارض بما رحبت برح-------------------------------بها اي بسعتها لا تجدون فيها مفرا تطمءن اليه نفوسكم من شدة الرعب او لا تثبتون فيها كمن لا يسعه مكانه----------------------------------------------------------------- ثم وليتم الكفار ظهوركم مدبرين منهزمين والادبار	592	-5409457870039385840	554	843.0	444	1202	46.08985137939453	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0996	false	8369636511390147581	0	227	0	1238	1617	300	الذهاب الي خلف خلاف الاقبال ثم انزل الله سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا علي رسوله وعلي المءمنين الذين انهزموا واعادة الجار للتنبيه علي اختلاف حاليهما وقيل هم الذين ثبتوا مع الرسول و--------------------لم يفروا وروي الحسن بن علي بن فضال عن ابي الحسن الرضا عليه السلام انه قال السكينة ريح من الجنة تخرج منها طيبة لها صورة كصورة وجه الانسان تكون مع الانبياء رواه العياشي مسندا وانزل جنودا لم تروها باعينكم يعني الملاءكة وكانوا خمسة الاف او ثمانية الاف او ستة عشر الفا علي اختلاف الاقوال عن الجباءي ان الملاءكة نزلوا يوم حنين بتقوية قلوب المءمنين وتشجيعهم ولم يباشروا القتال يومءذ ولم يقاتلوا الا يوم بدر وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر و--سبي النساء والذراري وسلب الاموال وذلك جزاء الكافرين اي ما فعل بهم جزاء كفرهم في الدنيا ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء منهم بالتوفيق للاسلام والله غفور رحيم يتجاوز عنهم ويتفضل عليهم روي ان ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم فقالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم	996	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0592	true	-7067016376569335290	136	300	726	1613	1613	300	الذهاب الي خلف خلاف الاقبال ثم انزل الله سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا علي رسوله وعلي المءمنين الذين انهزموا واعادة الجار للتنبيه علي اختلاف حاليهما وقيل هم الذين ثبتوا مع الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يفرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانزل جنودا لم تروها باعينكم --اي الملاءكة وكانوا خمسة الاف او ثمانية----- او ستة عشر----- علي اختلاف الاقوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر والسبي----------------------------- وذلك جزاء الك-فرين اي ما فعل بهم جزاء كفرهم في الدنيا ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء منهم بالتوفيق للاسلام والله غفور رحيم يتجاوز عنهم ويتفضل عليهم روي ان ناسا----- جاءوا ----الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم واسلموا ----وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر----هم وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال صلي الله عليه وسلم---------------- اختاروا اما سبايا--------كم واما اموالكم فقالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم-	592	-5409457870039385840	828	1495.5	672	1260	65.71428680419922	139	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0996	false	8369636511390147581	227	280	1238	1520	1617	300	يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه فقالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء انهم قد رضوا يا ايها الذين -امنوا انما المشركون نجس	996	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0593	true	1209261457849694466	0	49	0	265	1576	300	يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه فقالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا---- الينا فرفعوا------------ انهم قد رضوا ي--ايها الذين ءامنوا انما المشركون نجس	593	-5409457870039385840	262	494.5	213	283	92.57950592041016	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0997	false	7240391905528741869	238	300	1324	1650	1650	300	وان خفتم عيلة فقرا بسبب منع المشركين من الحرم وانقطاع ما كان لكم في قدومهم عليكم من ---الارفاق والمكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او تفضله علي وجه اخر وقد انجز الله وعده بان ارسل السماء عليهم مدرارا اكثر به خيرهم ووفق اهل جدة وصنعاء وتبالة وجرش فاسلموا وامتاروا لهم ثم فتح عليهم البلاد والغناءم وتوجه اليهم الناس من اقطار-	997	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0593	true	1209261457849694466	167	220	885	1165	1576	300	وان خفتم عيلة فقرا بسبب منعهم م-------ن الحرم وانقطاع ما كان لكم من قدومهم من المكاسب والارفاق--------- فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او تفضله بو---جه اخر وقد انجز----- وعده بان ارسل السماء عليهم مدرارا-------------- ووفق اهل ------------تبالة وجرش فاسلموا وامتاروا لهم ثم فتح عليهم البلاد والغناءم وتوجه اليهم الناس من اقطار	593	-5409457870039385840	260	453.0	211	330	78.78787994384766	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0998	false	2820870243476298196	22	158	115	835	1559	300	قيده بالمشيءة لتنقطع الامال الي الله------ ولينبه علي انه------ متفضل في ذلك وان الغني الموعود يكون لبعض دون بعض وفي عام دون عام ان الله عليم باحوالكم حكيم فيما يعطي ويمنع -----------------------------------------علي وفق الحكمة والمصلحة قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وعن ابن عباس ان الشيطان القي في قلوبهم الخوف وقال من اين تاكلون فامرهم الله بقتال اهل الكتاب واغناهم بالجزية ثم بين ان من الكفار من يجوز تبقيته بالجزية فقال قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر اي لا يءمنون بهما علي ما ينبغي كما بيناه في اواءل سورة البقرة فان ايمانهم كلا ايمان ولان اليهود مثنية والنصاري مثلثة ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ما ثبت تحريمه بالكتاب والسنة وقيل	998	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0593	true	1209261457849694466	231	300	1219	1576	1576	300	قيده بالمشيءة لتنقطع الامال الي الله تعالي ولينبه علي انه تعالي متفضل في ذلك وان الغني الموعود يكون لبعض دون بعض وفي عام دون عام ان الله عليم باحوالكم حكيم فيما يعطي ويمنع قتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر اي لا يءمنون بهما علي ما ينبغي كما بيناه في اول------- البقرة فان ايمانهم كلا ايما---------------------------------ن ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ما ثبت تحريمه بالكتاب والسنة وقيل-	593	-5409457870039385840	302	361.0	243	773	39.068565368652344	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0998	false	2820870243476298196	158	300	835	1559	1559	300	رسوله هو الذي يزعمون اتباعه والمعني انهم يخالفون اصل دينهم المنسوخ اعتقادا وعملا ولا يدينون دين الحق الثابت الذي هو ناسخ ساءر الاديان ومبطلها فالمعني ولا يعتقدون دين الاسلام الذي هو الحق يقال فلان يدين بكذا اذا اتخذه دينه ومعتقده وقوله من الذين اوتوا الكتاب بيان ل الذين لا يءمنون حتي يعطوا الجزية ما تقرر عليهم ان يعطوه مشتق من جزي دينه اذا قضاه فانها قطعة من المال علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه عن يد حال من الضمير اي عن يد مواتية غير ممتنعة بمعني منقادين او عن يدهم بمعني مسلمين بايديهم غير باعثين بايدي غيرهم ولذلك منع من التوكيل فيه او عن غني ولذلك قيل لا تءخذ من الفقير او عن يد قاهرة عليهم بمعني اذلاء عاجزين او حال م--ن الجزية بمعني نقدا مسلمة عن يد الي يد او عن انعام عليهم فان ابقاءهم بالجزية نعمة عظيمة وهم صاغرون-	998	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0594	true	2605659718096488575	0	110	0	560	1540	300	رسوله هو الذي يزعمون اتباعه والمعني انهم يخالفون اصل دينهم المنسوخ اعتقادا وعملا ولا يدينون دين الحق الثابت الذي هو ناسخ ساءر الاديان ومبطلها م----------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين اوتوا الكت-ب بيان لل--ذين لا يءمنون حتي يعطوا الجزية ما تقرر عليهم ان يعطوه مشتق من جزي دينه اذا قضا----------------------------------------------------ه عن يد حال من الضمير اي عن يد مءاتية بمع-----------ني منقادين او عن يدهم بمعني مسلمين بايديهم غير باعثين بايدي غيرهم ولذلك منع من التوكيل فيه او عن غني ولذلك قيل لا تءخذ من الفقير او عن يد قاهرة عليهم بمعني------ عاجزين اذلاء او من الجزية بمعني نقدا مسلمة عن يد الي يد او عن انعام عليهم فان ابقاءهم بالجزية نعمة عظيمة وهم ص-غرون	594	-5409457870039385840	544	1043.5	437	727	74.82806396484375	99	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0999	false	8808449387480617357	20	111	103	578	1610	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه ت------------ءخذ الجزية من الذمي وتوجا عنقه ومفهوم الاية يقتضي تخصيص الجزية باهل الكتاب ويءيده ان عمر------------------- لم يكن ياخذ الجزية من المجوس حتي شهد----- عبد الرحمن بن------------------- عوف ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اخذها من مجوس هجر وانه قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب وذلك لان-- لهم شبهة كتاب فالحقوا بالكتابيين وهذا موافق لمذهب فقهاءنا الامامية واما ساءر الكفرة فلا تءخذ منهم الجزية عندنا وعند الشافعي-- واما عند الحنفية فتءخذ منهم الا من مشركي ال----------------------------------------------------------------------------عرب وعند مالك تءخ----------------ذ من كل كافر الا المرتد	999	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0594	true	2605659718096488575	111	225	566	1140	1540	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال تءخذ الجزية من الذمي وتوجا عنقه ومفهوم الاية يقتضي تخصيص الجزية باهل الكتاب ويءيده ان عمر رضي الله تعالي عنه لم يكن ياخذ الجزية من المجوس حتي شهد عنده عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنه ان---------ه صلي الله عليه و----سلم اخذها من مجوس هجر وانه قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب وذلك لانهم لهم شبهة كتاب فالحقوا بالكتابيين و----------------------------------اما ساءر الكفرة فلا تءخذ منهم الجزية عندنا وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي-- تءخذ منهم الا--- مشركي العرب لما روي الزهري انه صلي الله عليه وسلم صالح عبدة الاوثان الا من كان من العرب وعند مالك رحمه الله تعالي تءخذ من كل كافر الا المرتد	594	-5409457870039385840	395	705.0	315	626	63.09904098510742	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1000	false	7181333170323189526	18	286	97	1489	1564	300	ما هذا الا لانه ابن الله والدليل علي ان هذا القول كان فيهم ان الاية قرءت عليهم فلم يكذبوا مع تهالكهم علي التكذيب وعن ابن عباس جاء رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الصيف فقالوا ذلك وقيل قاءله فنحاص وسبب هذا القول ان اليهود قتلوا الانبياء بعد موسي عليه السلام فرفع الله عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم فخرج عزير -----وهو غلام يسيح------------------------------------ في الارض فاتاه جبرءيل فقال له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في صدره وهو غلام الا لانه ابنه وقالت النصاري اي بعضهم المسيح ابن الله------------------ وانما قالوه استحالة لان يكون ولد بلا اب او لانه لا يفعل ما فعله من ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي من لم يكن الها ذلك قولهم بافواههم اما تاكيد لنسبة هذا القول اليهم ونفي للتجوز عنها او اشعار بانه قول مجرد عن برهان وتحقيق مماثل للمهمل الذي يوجد في الافواه ولا يوجد مفهومه في الاعيان يضاهءن قول الذين كفروا اي يضاهي قولهم قول الذين كفروا بحذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمضاهاة المشابهة والهمزة لغة فيه وقد قرا به عاصم ومنه قولهم امراة ضهياء علي فعيل للتي شابهت الرجال في انها لا تحيض من قبل اي من قبلهم والمعني ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم علي معني ان الكفر قديم فيهم او قول المشركين الذين قالوا الملاءكة بنات الله او قول اليهود علي ان الضمير للنصاري قاتلهم الله دعاء عليهم بالاهلاك فان من قاتله الله تعالي هلك او تعجب من شناعة قولهم	1000	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0595	true	-3653609110807259979	0	215	0	1141	1586	300	ما هذا الا -انه ابن الله والدليل علي ان هذا القول كان فيهم ان الاية قرءت عليهم فلم يكذبوا مع تهالكهم علي التكذيب وقرا عاصم والكساءي ويعقوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزير بالتنوين علي انه عربي مخبر عنه بابن غير موصوف به وحذفه في القراءة الاخري اما لمنع صرفه للعجمة والتعريف او لالتقاء الساكنين تشبيها للنون بحروف اللين او لان الابن وصف والخبر محذوف مثل معبودنا او صاحبنا وهو مزيف لانه يءدي الي تسليم النسب وانكار الخبر المقدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت النصري---------- المسيح ابن الله هو ايضا قول بعضهم وانما قالوه استحالة لان يكون ولد بلا اب او لان---- يفعل ما فعله من ابراء الاكمة والابرص واحياء الموتي من لم يكن الها ذلك قولهم بافو-ههم اما تاكيد لنسبة هذا القول اليهم ونفي للتجوز عنها او اشعار بانه قول مجرد عن برهان وتحقيق مماثل للمهمل الذي يوجد في الافواه ولا يوجد مفهومه في الاعيان يضهءون قول الذين كفروا اي يضاهي قولهم قول الذين كفروا فحذف المضاف واقيم- المضاف اليه مقامه من قبل اي من قبلهم والمراد قدماءهم علي معني ان الكفر قديم فيهم او المشركون الذين قالوا الملاءكة بنات الله او اليهود علي ان الضمير للنصاري والمضاهاة المشابهة والهمز- لغة فيه و---قرا به عاصم ومنه قولهم امراة ضهيا -علي فعيل للتي شابهت الرجال في انها لا تحيض ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلهم الله دعاء عليهم بالاهلاك فان من قاتله الله------ هلك او تعجب من شناعة قولهم	595	-5409457870039385840	716	1243.0	573	1723	41.55542755126953	124	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1001	false	8708187836908897487	171	250	889	1316	1588	300	والمسيح ابن مريم اهلوه للعبادة حين جعلوه ابنا لله تعالي الا تري الي قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين وما امروا--- وما امر المتخذون او المتخذون اربابا فيكون كالدليل علي بطلان الاتخاذ الا ليعبدوا ليطيعوا الها واحدا وهو الله تعالي واما طاعة الرسول وساءر من امر الله تعالي بطاعته فهو في الحقيقة طاعة الله تعالي والامر هو ادلة العقل والنصوص في الانجيل لا اله الا هو صفة ثانية او استءناف مقرر للتوحيد سبحانه عما يشركون	1001	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0595	true	-3653609110807259979	245	300	1294	1586	1586	300	والمسيح ابن مريم با--------------ن جعلوه ابنا لله وما-------------------------------------------------------------------- امروا اي وما امر المتخذون او المتخذون اربابا فيكون كالدليل علي بطلان الاتخاذ الا ليعبدوا ليطيعوا الها و-حدا وهو الله تعالي واما طاعة الرسول وساءر من امر الله------ بطاعته فهو في الحقيقة طاعة لله----------------------------------------------- لا اله الا هو صفة ثانية او استءناف مقرر للتوحيد سبح-نه عما يشركون-	595	-5409457870039385840	283	494.5	230	430	65.81395721435547	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1001	false	8708187836908897487	8	37	43	194	1588	300	اني يءفكون كيف يصرفون عن الحق الي الباطل---- اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله بان اطاعوهم في تحريم ما احل الله وتحليل ما حرم الله او بالسجود لهم	1001	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0595	true	-3653609110807259979	215	245	1141	1294	1586	300	اني يءفكون كيف يصرفون عن الحق الي الباطل 931 اتخذوا احب-رهم ورهب-نهم اربابا من دون الله بان اطاعوهم في تحريم ما احل الله وتحليل ما حرم الله او بالسجود لهم	595	-5409457870039385840	149	281.5	120	155	96.12903594970703	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1001	false	8708187836908897487	250	287	1316	1512	1588	300	تنزيه له عن ان يكون له شريك---- يريدون ان يطفء-ا يخمدوا نور الله حجته الدالة علي وحدانيته وتقدسه عن الولد او القران او نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم بافواههم بشركهم او بتكذيبهم ويابي الله الاباء في -	1001	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0596	true	-9165222678181314987	0	39	0	197	1596	300	تنزيه له عن ان يكون له شريك 932 يريدون ان يطفءوا يخمدوا نور الله حجته الدالة علي وحدانيته وتقدسه عن الولد او القران او نبوة محمد صلي الله عليه ----وسلم بافو-ههم بشركهم او بتكذيبهم ويابي الله اي لا يرضي	596	-5409457870039385840	183	336.0	148	202	90.59406280517578	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1002	false	-2504229180188322393	1	146	4	805	1565	300	يرضي الا ان يتم نوره باعلاء التوحيد واعزاز الاسلام وانما صح الاستثناء المفرغ والفعل موجب لانه في معني النفي كما فسر وقيل انه سبحانه مثل حالهم في طلبهم ابطال نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم ب--تكذيبه بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق يريد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي من الاضاءة والانارة ليطفءه بنفخه ويطمسه ولو كر--------------------------------------------------ه الكافرون محذوف الجواب وهو لاتم لدلالة ما قبله عليه وقوله هو الذي ارسل رسوله بالهدي بالحجج والدلاءل المبينة ودين الحق اي الاسلام وما تضمنه من احكامه ليظهره علي الدين كله كالبيان لقوله ويابي الله الا ان يتم نوره ولذلك كرر ولو كره المشركون غير انه وضع المشركون موضع الكافرون للدلالة علي انهم ضموا الكفر بالرسول الي الشرك بالله والضمير في ليظهره للدين الحق او للرسول-------------------- واللام في الدين للجنس اي ليعلي دين الاسلام علي ساءر الاديان بالحجة والغلبة فينسخها او علي اهلها فيخذلهم	1002	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0596	true	-9165222678181314987	38	157	192	838	1596	300	يرضي الا ان يتم نوره باعلاء التوحيد واعزاز الاسلام----------------------------------------------------------------- وقيل انه تمثيل ل----حالهم في طلبهم ابطال نبوة محمد صلي الله عليه ----وسلم بالتكذيب- بحال من يطلب اطفاء----- نور عظيم منبث في الافاق يريد الله ان يزيد------------------------------------------------ه بنفخه وانما صح الاستثناء المفرغ والفعل موجب لانه في معني النفي ولو كره الكف-رون محذوف الجواب--------- لدلالة ما قبله عليه 933-- هو الذي ارسل رسوله بالهدي------------------------ ودين الحق ليظ-------------------------------هره علي الدين كله كالبيان لقوله ويابي الله الا ان يتم نوره ولذلك كرر ولو كره المشركون غير انه وضع المشركون موضع الكافرون للدلالة علي انهم ضموا الكفر بالرسول الي الشرك بالله والضمير في ليظهره للدين الحق او للرسول عليه الصلاة والسلام واللام في الدين للجنس اي ------------------علي ساءر الاديان--------------- فينسخها او علي اهلها فيخذلهم	596	-5409457870039385840	543	930.0	439	873	62.19931411743164	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1003	false	8763430184828167435	21	203	103	1092	1588	300	الذين -امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل اي ياخذونها ويتناولونها من الجهة التي يحرم منها اخذه وسمي اخذ المال اكلا لانه الغرض الاعظم منه والمعني انهم كانوا ياخذون الرشا في تبديل الاحكام وتخفيف الشراءع والمسامحة فيها من عوامهم ويصدون ويمنعون غيرهم عن سبيل الله عن اتباع دينه الذي هو الاسلام وقوله والذين يكنزون يقتنون ويجمعون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله يحتمل ان يراد به الكثير من الاحبار والرهبان فيكون مبالغة في وصفهم بالحرص علي المال والضن بها وان يراد المسلمون الذين يجمعون المال ويقتنونه ولا يءدون حقه وحينءذ اقترانه بالمرتشين من اهل الكتاب للتغليظ ويدل عليه انه لما نزل كبر علي المسلمين فذكر عمر------------------- لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم وقوله صلي- الله عليه والهوسلم ما ادي زكاته فليس بكنز وان كان باطنا وما بلغ ان يزكي فلم يزك فهو كنز وان كان ظاهرا معناه فليس بكنز اوعد الله عليه فان الوعيد علي الكنز مع عدم الانفاق فيما امر الله تعالي ان ينفق فيه وكذلك قوله عليه السلا--------م من ترك صفراء او بيضاء	1003	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0596	true	-9165222678181314987	159	300	848	1596	1596	300	الذين ءامنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالب-طل يا---خذونها بالرشا في الاحكام ------------------------سمي اخذ المال اكلا لانه الغرض الاعظم منه----------------------------------------------------------------------------------------- ويصدون-------------- عن سبيل الله--------- دينه---------------------- والذين يكنزون--------------- الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله ي-جوز ان يراد به الكثير من الاحبار والرهبان فيكون مبالغة في وصفهم بالحرص علي المال والضن به -وان يراد المسلمون الذين يجمعون المال ويقتنونه ولا يءدون حقه ويكون- اقترانه بالمرتشين من اهل الكتاب للتغليظ ويدل عليه انه لما نزل كبر علي المسلمين فذكر عمر رضي الله تعالي عنه لرسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم وقوله عليه ال---صلاة والسلا-م ما ادي زكاته فليس بكنز اي بك--------------------------------------------------------------------نز اوعد ع-----ليه فان الوعيد علي الكنز مع عدم الانفاق فيما امر الله ------ان ينفق فيه واما- قوله صلي- الله عليه وسلم من ترك صفراء او بيضاء-	596	-5409457870039385840	674	1162.0	545	1018	66.208251953125	108	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1003	false	8763430184828167435	250	299	1343	1584	1588	300	ما لم يءد حقها لقوله صل----------------------------------------------------------ي الله عليه والهوسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فيكوي بها جبينه وجنبه وظهره والضمير في ولا ينفقونها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------ي المعني------------------------------------------------------------------------ لان المراد بهما دنانير ودراهم كثيرة كما قال علي	1003	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0597	true	3751672880692273790	5	109	27	565	1614	300	ما لم يءد حقها لقوله عليه الصلاة والسلام فيما اورده الشيخان مرويا عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه---- ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فيكوي بها جبينه وجنبه وظهره فبشرهم بعذاب اليم هو الكي بهما 935 يوم يحمي عليها في نار جهنم اي يوم توقد النار ذات حمي شديد عليها واصله تحمي بالنار فجعل الاحماء للنار مبالغة ثم حذفت النار واسند الفعل الي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود فانتقل من صيغة التانيث الي صيغة التذكير وانما قال عليها والمذكور شيءان لان المراد بهما دنانير ودراهم كثيرة كما قال علي	597	-5409457870039385840	204	334.5	160	542	37.63837814331055	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1004	false	1005347863755197786	67	243	371	1369	1654	300	فبشرهم بعذاب اليم وهو الكي بهما قوله يوم يحمي عليها في نار جهنم اي يوم توقد النار ذات حمي شديد عليها من قوله نار حامية ولو قيل يوم تحمي لم يعط هذا المعني واصله تحمي بالنار فجعل الاحماء للنار مبالغة ثم حذفت النار واسند الفعل الي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود فانتقل من صيغة التانيث الي صيغة التذكير كما تقول رفعت القصة الي الامير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تذكر القصة قلت رفع الي الامير--------------------------------------------------------------------------------- فتكوي بها بتلك الكنوز المحماة جباههم وجنوبهم وظهورهم تخصيص هذه المواضع لان جمعهم وامساكهم----- كان لطلب الوجاهة بالغني عند الناس والتنعم بالمطاعم الشهية بحيث يتضلعون منها وينفخون جنوبهم وبالملابس البهية التي يطرحونها علي ظهورهم كما تري اغنياء زمانك او لانهم كانوا يعبسون وجوههم للساءل ويولونه جن--وبهم وظهورهم في المجالس او لانها اشرف الاعضاء الظاهرة فانها المشتملة علي الاعضاء الرءيس-ة التي هي الدماغ والقلب والكبد او لانها اصول الجهات الاربع التي هي مقاديم البدن وماخيره وجنباه هذا ما كنزتم علي ارادة القول اي يقال لهم هذا ما كنزتم لانفسكم لمنفعتها وكان عين مضرتها وسبب تعذيبها فذوقوا ما كنتم تكنزون اي وبال كنزكم والمال الذي تكنزونه	1004	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0597	true	3751672880692273790	49	227	239	1258	1614	300	فبشرهم بعذاب اليم -هو الكي بهما 935 -يوم يحمي عليها في نار جهنم اي يوم توقد النار ذات حمي شديد عليها----------------------------------------------------- واصله تحمي بالنار فجعل الاحماء للنار مبالغة ثم حذفت النار واسند الفعل الي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود فانتقل من صيغة التانيث الي صيغة التذكير وانما قال عليها والمذكور شيءان لان المراد بهما دنانير ودراهم كثيرة كما قال علي رضي الله تعالي عنه اربعة الاف وما دونها وما فوقها كنز وكذا قوله تعالي ولا ينفقونها وقيل الضمير فيهما للكنوز او للاموال فان الحكم عام وتخصيصهما بالذكر لانهما قانون التمول او للفضة وتخصيصها لقربها ودلالة حكمها علي ان الذهب اولي بهذا الحكم فتكوي بها-------------------- جباههم وجنوبهم وظهورهم ------------------لان جمعهم وامساكهم اياه كان لطلب الوجاهة بالغني---------- والتنعم بالمطاعم الشهية و----------------------------------الملابس البهية او ل----------------------------------------------انهم ازوروا عن ا----------لساءل واعرضوا عنه وولوه ظهورهم----------- او لانها اشرف الاعضاء الظاهرة فانها المشتملة علي الاعضاء الرءيسية التي هي الدماغ والقلب والكبد او لانها اصول الجهات الاربع التي هي مقاديم البدن وماخيره وجنباه هذا ما كنزتم علي ارادة القول------------------------- لانفسكم لمنفعتها وكان عين مضرتها وسبب تعذيبها فذوقوا ما كنتم تكنزون اي وبال كنزكم او ما تك------نزونه	597	-5409457870039385840	668	1133.5	552	1254	53.26953887939453	101	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1005	false	-2277991017977697734	131	261	660	1319	1540	300	ان عدة الشهور--- مبلغ عدد شهور السنة عند الله في حكم الله وتقديره وهو معمول عدة لانها مصدر اثنا عشر شهرا في كتاب الله اي في اللوح المحفوظ او في القران او في جميع الكتب المنزلة علي انبياءه او فيما اثبته في حكمه وراه حكمة وصوابا وهو صفة ل اثنا عشر وقوله يوم خلق السماوات والارض متعلق بما فيه من معني الثبوت او بالكتاب ان جعل مصدرا والمعني ان هذا امر ثابت في نفس الامر مذ خلق الله تعالي الاجرام والازمنة وانما تعبد الله المسلمين ان يجعلوا سنتهم اثني عشر شهرا ليوافق ذلك عدد الاهلة ومنازل القمر دون ما دان به اهل الكتاب والشهر ماخوذ من شهرة الامر لحاجة الناس اليه في معاملاتهم وغير ذلك من مصالحهم المعلقة بالشهور منها اربعة حرم واحد فرد وهو رجب وثلاثة سرد ذو القعدة	1005	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0597	true	3751672880692273790	232	300	1284	1614	1614	300	ان عدة الشهور اي مبلغ عددها--------- عند الله------------------------ معمول عدة لانها مصدر اثنا عشر شهرا في كت-ب الله ف---ي اللوح المحفوظ او في------------------------------------------------------------- حكمه -----------------وهو صفة ل-اثني عشر وقوله يوم خلق السم-وات والارض متعلق بما فيه من معني الثبوت او بالكتاب ان جعل مصدرا والمعني ان هذا امر ثابت في نفس الامر مذ خلق الله------ الاجرام والازمنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها اربعة حرم واحد فرد وهو رجب وثلاثة سرد ذو القعدة-	597	-5409457870039385840	323	547.0	257	662	48.791542053222656	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1006	false	4859199740387328863	0	300	0	1615	1615	300	فلا تظلموا فيهن انفسكم بهتك حرمتها وارتكاب حرامها واكثر الامة علي ان حرمة المقاتلة فيها منسوخة واولوا الظلم بارتكاب المعاصي فيهن فانه اعظم وزرا كارتكابها في الحرم وحال الاحرام وعن عطاء انه لا يحل للناس ان يغزوا في الحرم وفي الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا وما نسخت ويءيد الاول ما روي انه صلي الله عليه والهوسل------م حاصر الطاءف وغزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة وقاتلوا المشركين كافة جميعا مءتلفين غير مختلفين كما يقاتلونكم كافة جميعا وهي مصدر كف عن الشء فان الجميع مكفوف عن الزيادة وقع موقع الحال من الفاعل او المفعول واعلموا ان الله مع المتقين حثهم علي التقوي بضمان -----النصر------------------------- لاهلها وفي هذه الاية دلالة علي ان الاعتبار في السنين بالشهور القمرية لا الشمسية والاحكام الشرعية معلقة بها وذلك لما علم الله تعالي فيه من المصلحة ولسهولة معرفة ذلك علي الخاص والعام انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين ولما قدم سبحانه ذكر السنة والشهر عقبه بذكر ما كانوا يفعلونه من النسء فقال انما النسء اي تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات وكانوا اذا جاء شهر حرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فكانوا يحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا خصوص الاشهر واعتبروا مجرد العدد وربما زادوا في عدد الشهور فيجعلونها ثلاثة عشر شهرا ليتسع لهم الوقت ولذلك قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا يعني من غير زيادة زادوها وعن نافع برواية ورش انما النسي بقلب الهمزة ياء وادغام اليا--------------------------------------------------------------ء فيها زيادة في الكفر لانه تحريم ما احله الله تعالي وتحليل ما حرمه الله وهو كفر اخر ضموه الي كفرهم يضل به الذين كفروا ضلالا زاءدا وقرا حمزة والكساءي وحفص يضل علي البناء للمفعول وعن يعقوب يضل علي ان الفعل لله تعالي-	1006	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0598	true	4595732010233863727	22	205	136	1127	1640	300	فلا تظلموا فيهن انفسكم بهتك حرمتها وارتكاب حر-مها والجمهور علي--- ان حرمة المقاتلة فيها منسوخة واولوا الظلم بارتكاب المعاصي فيهن فانه اعظم وزرا كارتكابها في الحرم وحال الاحرام وعن عطاء انه لا يحل للناس ان يغزوا في الحرم وفي الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا--------- ويءيد الاول ما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام حاصر الطاءف وغزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة وقاتلوا المشركين كافة-------------------------- كما يق-تلونكم كافة جميعا وهو مصدر كف عن الشء فان الجميع مكفوف عن الزيادة وقع موقع الحا---------------------ل واعلموا ان الله مع المتقين بشارة و----------ضمان لهم بالنصرة بسبب تقواهم 937 انما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسء اي تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر كان-----------------------------------وا اذا جاء شهر حرام وهم محاربون احلوه وحرموا------------------------------- مكانه شهرا اخر حتي رفضوا خصوص الاشهر واعتبروا مجرد العدد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن نافع برواية ورش انما النسي بقلب الهمزة ياء وادغام الياء فيها وقرء النسي بحذفها والنسء والنساء وثلاثتها مصادر نساه اذا اخره زيادة في الكفر لانه تحريم ما احله الله------ وتحليل ما حرمه الله فهو كفر اخر ضموه الي كفرهم يضل به الذين كفروا ضلالا زاءدا وقرا حمزة والكساءي وحفص يضل علي البناء للمفعول وعن يعقوب يضل علي ان الفعل لله تعالي	598	-5409457870039385840	846	1337.5	684	1714	49.35822677612305	145	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1007	false	1444181176376348718	3	115	17	631	1595	300	يحلونه عاما يحلون النسء -من الاشهر الحرم سنة ويحرمونه عاما ويحرمون مكانه شهرا اخر في سنة اخري-- فيتركونه علي حرمته ويروي انه --حدث ذلك في كنانة لانهم كانوا فقراء محاويج الي الغارة وكان جنادة بن عوف الكناني مطاعا في الجاهلية وكان يقوم علي جمل في الموسم فينادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في القاب-ل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه والجملتان تفسير للضلال او حال ليواطءا -عدة ما حرم الله ---ليوافقوا عدة الاربعة المحرمة ولا يخالفوها وقد خالفوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم واللام متعلقة ب يحرمونه او بما دل عليه مجموع الفعلين فيحلوا ما حرم الله بمواطاة العدة وحدها من غير مراعاة الوقت زين لهم سوء اعمالهم	1007	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0598	true	4595732010233863727	205	295	1127	1614	1640	300	يحلونه عاما يحلون المنسي من الاشهر الحرم سنة ويح--------------رمون مكانه شهرا اخر ويحرمونه عاما فيتركونه علي حرمته قيل اول من احدث ذلك-------------------------------------------------- جنادة بن عوف الكناني -------------------كان يقوم علي جمل في الموسم فينادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في القباءل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه والجملتان تفسير للضلال او حال ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا عدة الاربعة المحرمة---------------------------------------------------- واللام متعلقة ب-يحرمونه او بما دل عليه مجموع الفعلين فيحلوا ما حرم الله بمواطاة العدة وحدها من غير مراعاة الوقت زين لهم سوء اعم-لهم	598	-5409457870039385840	450	829.0	367	624	72.11538696289062	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1008	false	-3064975094898994954	125	266	655	1403	1582	300	الذين -امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا اخرجوا في سبيل الله في الجهاد للقربة وهو هنا غزوة تبوك اثاقلتم اصله تثاقلتم فادغمت التاء في الثاء ثم ادخلت همزة الوصل اي تباطاتم الي------------------------------------------------------- الارض متعلق به كانه ضمن معني الاخلاد والميل فعدي ب الي اي ملتم الي الاقامة بارضكم وديارك----------------------------------------------------------------------م ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها من الاخرة بدل الاخرة ونعيمها فما متاع الحياة الدنيا فما التمتع بها في الاخرة في جنب الاخرة الا قليل مستحقر ------الا تنفروا ان لا تنفروا الي ما استنفرتم اليه يعذبكم عذابا اليما بالاهلاك بسبب فظيع كقحط وظهور عدو ويستبدل قوما غيركم ويستبدل بكم اخرين مطيعين كاهل اليمن وابناء فارس ولا تضروه شيءا اي لا يقدح تثاقلكم في نصر دينه شيءا فانه الغني عن كل شء وفي كل امر وقيل الضمير للرسول صلي الله عليه والهوسلم اي ولا تضروا الرسول فان الله-------------- وعد له بالعصمة والنصرة ووعده حق	1008	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0599	true	-1215374471867474124	21	169	123	904	1542	300	الذين ءامنوا ما لكم اذا قيل لكم انفر-------وا في سبي------------------------------------------------ل الله اثاقلتم--------------------------------------------- تباطاتم وقرء تثاقلتم علي الاصل و اثاقلتم علي الاستفهام للتوبيخ الي الارض متعلق به كانه ضمن معني الاخلاد والميل فعدي ب-الي وكان ذلك في غزوة تبوك امروا بها بعد رجوعهم من الطاءف في وقت عسرة وقيظ مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها من الاخرة بدل الاخرة ونعيمها فما متاع الحياة الدنيا فما التمتع بها في الاخرة في جنب الاخرة الا قليل مستحقر 93949 الا تنفروا ان لا تنفروا الي ما استنفرتم اليه يعذبكم عذابا اليما بالاهلاك بسبب فظيع كقحط وظهور عدو ويستبدل قوما غيركم ويستبدل بكم اخرين مطيعين كاهل اليمن وابناء فارس ولا تضروه شيءا اذ لا يقدح تثاقلكم في نصر دينه شيءا فانه الغني عن كل شء وفي كل امر وقيل الضمير للرسول صلي الله عليه ----وسلم اي ولا تضروه------- فان الله سبحانه وتعالي وعد له بالعصمة والنصر- ووعده حق	599	-5409457870039385840	597	1065.5	481	894	66.77852630615234	103	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1009	false	-2545139602184517066	0	136	0	662	1490	300	علي التبديل وتغيير الاسباب والنصرة بلا مدد كما قال جلت قدرته الا تنصروه فقد نصره الله اي ان تركتم نصرته فسينصره الله كما نصره وجعله منصورا علي اعداءه اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين حال كونه احد اثنين اي لم يكن معه الا رجل واحد وهو ابو بكر فلن يخذله من بعد فحذف الجزاء واقيم ما هو كالدليل عليه اعني قوله فقد نصره الله مقامه --وان لم تنصروه فقد اوجب الله له النصر حتي نصره في---- ذلك الوقت فلن يخذله في غيره واسناد الاخراج الي الكفرة لان همهم باخراجه او قتله تسبيب لاذن الله له بالخروج---------------------------------------------------------------------------------------- اذ هما في الغار بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع والغار النقب العظيم في الجبل وهو هاهنا نقب في اعلي ثور وثور جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل	1009	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0599	true	-1215374471867474124	175	300	931	1542	1542	300	علي التبديل وتغيير الاسباب والنصرة بلا مدد كما قال ----------الا تنصروه فقد نصره الله اي ان لم تنصرو--ه فسينصره الله كما نصر------------------------ه اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين و---------------------لم يكن معه الا رجل واح-----------------------------د فحذف الجزاء واقيم ما هو كالدليل علي------------------------ه مقامه او ان لم تنصروه فقد اوجب الله له النصر حتي نصره في مثل ذلك الوقت فلن يخذله في غيره واسناد الاخراج الي الكفرة لان همهم باخراجه او قتله تسب-ب لاذن الله له بالخروج وقرء ثاني اثنين بالسكون علي لغة من يجري المنقوص مجري المقصور في الاعراب ونصبه علي الحال اذ هما في الغار بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع والغار-------------------------------- نقب في اعلي ثور وهو- جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل-	599	-5409457870039385840	507	901.0	402	756	67.06349182128906	96	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1010	false	-1701307075489568546	33	261	172	1379	1597	300	فانزل الله سكينته امنته التي تسكن عندها القلوب عليه علي النبي صلي الله عليه والهوسلم فايقن انهم لا يصلون اليه وقال بعضهم يجوز ان تكون الهاء التي في عليه راجعا الي ابي بكر وهذا بعيد لان الضماءر قبل هذا وبعده تعود الي النبي صلي الله عليه والهوسلم بلا خلاف وذلك في قوله الا تنصروه فقد نصره الله وفي قوله اذ اخرجه وفي قوله لصاحبه وقوله فيما بعد وايده فكيف يتخللها ضمير عاءد الي غيره هذا وقد قال الله تعالي في هذه السورة ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وقال في سورة الفتح فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وايده بجنود لم تروها يعني الملاءكة انزلهم ليحرسوه في الغار او ليعينوه علي العدو يوم بدر والاحزاب وحنين وعلي هذا الوجه الجملة معطوفة علي قوله نصره الله وجعل كلمة الذين كفروا السفلي يعني الشرك او دعوة الكفر وكلمة الله هي العليا يعني التوحيد او دعوة الاسلام والمعني وجعل ذلك بتخليص الرسول------------------- عن ايدي المشركين الي المدينة فانه المبدا له او بتاييده اياه بالملاءكة في هذه المواطن او بحفظه ونصره له حيث حضر وقرا يعقوب -كلمة الله بالنصب عطفا علي كلمة الذين والرفع ابلغ لما فيه من الاشعار بان كلمة الله عالية في نفسها وان فاق غيرها فلا ثبات لتفوقه ولا اعتبار وفي توسيط ضمير الفصل تاكيد زيادة فضل كلمة الله في العلو وانها المختصة به دون ساءر الكلم والله عزيز حكيم في امره وتدبيره انفروا خفافا----------- وثقالا	1010	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0600	true	-5178043923348391983	72	212	371	1126	1554	300	فانزل الله سكينته امنته التي تسكن عندها القلوب عليه علي النبي صلي الله عليه ----وسلم او علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحبه وهو الاظهر لانه كان منزعجا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده بجنود لم تروها يعني الملاءكة انزلهم ليحرسوه في الغار او ليعينوه علي العدو يوم بدر والاحزاب وحنين فتكون--------- الجملة معطوفة علي قوله نصره الله وجعل كلمة الذين كفروا السفلي يعني الشرك او دعوة الكفر وكلمة الله هي العليا يعني التوحيد او دعوة الاسلام والمعني وجعل ذلك بتخليص الرسول صلي الله عليه وسلم عن ايدي الكفار الي-- المدينة فانه المبدا له او بتاييده اياه بالملاءكة في هذه المواطن او بحفظه ونصره له حيث حضر وقرا يعقوب وكلمة الله بالنصب عطفا علي كلمة الذين والرفع ابلغ لما فيه من الاشعار بان كلمة الله عالية في نفسها وان فاق غيرها فلا ثبات لتفوقه ولا اعتبار ولذلك وسط----- الفصل------------------------------------------------------------------- والله عزيز حكيم في امره وتدبيره انفروا خفافا لنشاطكم له وثقالا	600	-5409457870039385840	671	1212.5	545	1238	54.200321197509766	117	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1011	false	5882688653619819850	4	118	23	604	1569	300	انفروا خفافا لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم او لقلة عيالكم ولكثرتها او ركبانا ومشاة او خفافا وثقالا من السلاح او صحاحا ومراضا او شبانا وشيوخا ولذلك لما قال ابن ام مكتوم لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اعلي ان انفر قال نعم حتي نزل قوله ليس علي الاعمي حرج الاية وعن ابن عباس نسخت بقوله ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله بما امكن لكم منهما كليهما او احدهما علي حسب الحال وهذا يدل علي ان الجهاد بالنفس والمال واجب علي من استطاع بهما او باحدهما ذلكم خير لكم من تركه ان كنتم تعلمون الخير او علمتم انه خ--------------------------ير اذ اخبار الله------ به صدق فبادروا اليه لو كان	1011	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0600	true	-5178043923348391983	207	295	1095	1537	1554	300	انفروا خفافا لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم او لقلة عيالكم ولكثرتها او ركبانا ومشاة او خفافا وثقالا من السلاح او صحاحا ومراض----------------ا ولذلك لما قال ابن ام مكتوم لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم اعلي ان انفر قال نعم حتي نزل----- ليس علي الاعمي حرج النور وج--------------------------------------------------------هدوا بامول-كم وانفسكم في سبيل الله بما امكن لكم منهما كليهما او احد--------------------------------------------------------------------------------------هما ذلكم خير لكم من تركه ان كنتم تعلمون الخير--- علمتم انه خير او ان كنتم تعلمون انه خير اذ اخبار الله تعالي به صدق فبادروا اليه لو كان	600	-5409457870039385840	405	748.0	324	613	66.06851196289062	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1011	false	5882688653619819850	119	282	607	1466	1569	300	دعوا اليه عرضا نفعا دنيويا قريبا سهل الماخذ وسفرا قاصدا --وسطا لاتبعوك لوافقوك طمعا في المال ولكن بعدت عليهم الشقة--- المسافة التي تقطع بمشقة----------------------- وسيحلفون بالله اي المتخلفون يحلفون بالله اذا رجعت من تبوك معتذرين لو استطعنا يقولون لو كان لنا استطاعة العدة او البدن فانهم تمارضوا--------------------------------------------------------- لخرجنا معكم هو ساد مسد جوابي القسم والشرط وهذا من المعجزات لانه اخبار عما وقع قبل وقوعه يهلكون انفسهم بايقاعها في العذاب للايمان الكاذبة فا---ن الحلف الكاذب ايقاع للنفس في الهلاك او لما اسروا به من الشرك وهو بدل من سيحلفون او حال من فاعله والله يعلم انهم لكاذبون في ذلك لانهم كانوا مستطيعين الخروج عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين ثم خاطب النبي صلي الله عليه والهوسلم بما فيه شوب العتاب في اذنه لما استاذنوه في التاخر عن الخروج معه الي تبوك فقال عفا الله عنك هو من لطيف المعاتبة فيما غيره منه اولي لا سيما للانبياء وقد اخطا جار الله في ان عفا الله عنك كناية عن	1011	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0601	true	-6405075251532621728	0	108	0	594	1669	300	دعوا اليه----- نفعا دنيويا قريبا سهل الماخذ وسفرا قاصدا متوسطا لاتبعوك لوافقوك-------------- ولكن بعدت عليهم الشقة اي المسافة التي تقطع بمشقة وقرء بكسر العين والشين وسيحلفون بالله اي المتخلفون------------- اذا رجعت من تبوك معتذرين لو استطعنا يقولون لو كان لنا استطاعة العدة او البدن وقرء لو استطعنا بضم الواو تشبيها لها بواو الضمير في قوله اشتروا الضللة لخرجنا معكم--- ساد مسد جوابي القسم والشرط وهذا من المعجزات لانه اخبار عما وقع قبل وقوعه يهلكون انفسهم بايقاعها في العذاب وهو بدل من سيحلفون لان الحلف الكاذب ايقاع للنفس في الهلاك-------------------------------------------- او حال من فاعله والله يعلم انهم لك-ذبون في ذاك لانهم كانوا مستطيعين الخروج عفا الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنك كناية عن	601	-5409457870039385840	476	850.0	388	947	50.26399230957031	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1012	false	3233271028797161168	15	272	87	1556	1722	300	العفو---------- لم اذنت لهم بيان لما كني عنه بالعفو من ترك الاولي والمعني لاي شء اذنت لهم في القعود والتخلف عنك حين استاذنوك واعتلوا باكاذيب وهلا توقفت حتي يتبين لك الذين صدقوا في الاعتذار وتعلم الكاذبين فيه فانه اولي من اذنك في التخلف قيل انما فعل رسول الله------------------- شيءين والحال ان تركهما اولي واحسن اخذه الفداء واذنه للمنافقين فعاتبه تعالي عليهما ل----------------------------------------------------------------يلتزم بما هو اولي في الامور لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ثم بين سبحانه حال المءمنين والمنافقين في الاستءذان فقال لا يستاذنك لا يطلب منك الاذن في العقود عن الجهاد معك بالمعاذير الفاسدة الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم اي ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا فان الخلص منهم يبادرون اليه ولا ي-وقفونه علي الاذن فيه فضلا ان يستاذنوك في التخلف عنه او ان يستاذنوك في التخلف كراهة ان يجاهدوا والله عليم بالمتقين شهادة لهم بالانتظام في زمرة اهل التقوي وعدة لهم باجزل الثواب- انما يستاذنك في التخلف الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر تخصيص الايمان بالله------- واليوم الاخر في الموضعين للاشعار بان الباعث علي الجهاد والمانع عنه الايمان وعدم الايمان بهما وارتابت واضطربت وشكت قلوبهم فهم في ريبهم في شكهم يترددون يتحيرون فان التردد صفة المتحير كما ان الثبات صفة المستبصر والمراد منهم المنافقون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين ثم اخبر سبحانه عن هءلاء المنافقين فقال ولو ارادوا الخروج الي الجهاد لاعدوا له للخروج عدة اهبة	1012	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0601	true	-6405075251532621728	112	267	612	1480	1669	300	العفو من روادفه لم اذنت لهم بيان لما كني عنه بالعفو ومعاتبة عليه -والمعني لاي شء اذنت لهم في القعود------------ حين استاذنوك واعتلوا باكاذيب وهلا توقفت حتي يتبين لك الذين صدقوا في الاعتذار وتعلم الك-ذبين فيه---------------------------- قيل انما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءين لم يءمر ب----هما----------- اخذه للفداء واذنه للمنافقين فعاتبه الله -عليهما لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجهدوا بامولهم وانف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم اي ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا فان الخلص منهم يبادرون اليه ولا يتوقفون- علي الاذن فيه فضلا ان يستاذنوك في التخلف عنه او ان يستاذنوك في التخلف كراهة ان يجاهدوا والله عليم بالمتقين شهادة لهم ب---------------------التقوي وعده لهم ب-------ثوابه انما يستاذنك في التخلف الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر تخصيص الايمان بالله عز وجل واليوم الاخر في الموضعين للاشعار بان الباعث علي الجهاد والوازع عنه الايمان وعدم الايمان بهما وارتاب-------------ت قلوبهم فهم في ريبهم يترد--------دون يتحير-------------------------------------------------------------------------ون ولو ارادوا الخروج لاعدوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له للخروج عدة اهبة	601	-5409457870039385840	731	1074.5	599	1571	46.5308723449707	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1013	false	2778276434290216550	211	299	1118	1608	1616	300	فيكم ما زادوكم بخروجهم شيءا الا خبالا فسادا وشرا ولا يستلزم ذلك ان يكون لهم خبال حتي لو خرجوا زادوه لان الزيادة باعتبار اعم العام الذي وقع منه الاستثناء ولاجل هذا التوهم جعل الاستثناء منقطعا وليس كذلك لان الاستثناء المنقطع هو ان يكون المستثني من غير جنس المستثني منه كقولك ما زادوكم خيرا الا خبالا والمستثني منه في هذا الكلام غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان استثناء متصلا لان الخبال بعض اعم العام ولاوضعوا خلالكم ولاسرعوا ركاءبهم بينكم بالنميمة والتضريب	1013	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0602	true	-3050191476132308600	57	105	325	601	1651	300	فيكم ما زادوكم بخروجهم شيءا الا خبالا فسادا وشرا ولا يستلزم ذلك ان يكون لهم خبال حتي لو خرجوا زادوه لان الزيادة باعتبار اعم العام الذي وقع منه الاستثناء ولاجل هذا التوهم جعل الاستثناء منقطعا وليس كذلك لانه لا يكون مفرغا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاوضعوا خل-لكم ولاسرعوا ركاءبهم بينكم بالنميمة والتضريب	602	-5409457870039385840	263	499.0	218	490	53.67346954345703	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1014	false	2180112132556270395	0	260	0	1398	1594	300	او الهزيمة والتخذيل من وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا والمراد السرعة بالفساد لان الراكب اسرع من الماشي يبغونكم الفتنة يريدون ان يفتنوكم بايقاع الخلاف فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في غزواتكم او الرعب في قلوبكم والجملة حال من الضمير في اوضعوا وفيكم سماعون لهم ضعفة من المسلمين يسمعون قولهم ويطيعونهم او نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم والله عليم بالظالمين بالمصرين علي الفساد فيعلم ضماءرهم وما يتاتي منهم لقد ابتغوا الفتنة هي اسم يقع علي كل شر وفساد اي نصبوا لك الغواءل وسعوا في تشتيت شملك وتفريق اصحابك من قبل يعني يوم احد فان ابن ابي واصحابه كما تخلفوا عن تبوك بعد ما خرجوا مع --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي ذي جدة اسفل من ثنية الوداع انصرفوا يوم احد وعن سعيد بن جبير وقفوا في غزوة تبوك علي الثنية ليلة العقبة ليفتكوا به وهم اثنا عشر رجلا وقلبوا لك الامور ودبروا لك المكاءد والحيل واحتالوا -----في ابطال امرك حتي جاء الحق اي النصر والتاييد الالهي وظهر امر الله -علا وغلب دينه واهله وهم كارهون اي علي رغم منهم وهو في موضع الحال والايتان لتسلية الرسول صلي الله عليه والهوسلم ----------علي تخلفهم وبيان ما ثبطهم الله لاجله وكره انبعاثهم له وهتك استارهم وكشف اسرارهم وازاحة اعتذارهم تداركا -------------------------------------------------لاذن رسوله تخلفهم فعوتب عليه لترك الاولي ومنهم ومن هءلاء المنافقين من يقول اءذن لي في القعود عن الجهاد ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة وهي الاثم الذي يلزم العصيان والمخالفة بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بعد امرك بالجهاد اثمت وفيه اشعار بانه لا محالة متخلف اذن له او لم ياذن او في الفتنة بسبب ضياع المال والعيال اذ لا	1014	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0602	true	-3050191476132308600	105	300	601	1651	1651	300	او الهزيمة والتخذيل من وضع البعير وضعا اذا اسرع------------------------------------------------------------- يبغونكم الفتنة يريدون ان يفتنوكم بايقاع الخلاف فيما بين--------------------------كم او الرعب في قلوبكم والجملة حال من الضمير في اوضعوا وفيكم سم-عون لهم ضعفة يسم------------عون قولهم ويطيعونهم او نمامون يسمعون حديثكم للنقل--- اليهم والله عليم بالظ-لمين-------------------- فيعلم ضماءرهم وما يتاتي منهم لقد ابتغوا الفتنة-------------------------------------------------------- تشتيت امرك وتفريق اصحابك من قبل يعني يوم احد فان ابن ابي واصحابه كما تخلفوا عن تبوك بعد-ما خرجوا مع الرسول----- صلي الله عليه و----سلم الي ذي جدة اسفل من ثنية الوداع انصرفوا يوم احد---------------------------------------------------------------------------------------- وقلبوا لك الامور ودبروا لك المكايد والحيل ودوروا الاراء في ابطال امرك حتي جاء الحق ب--النصر والتاييد الالهي وظهر امر الله وعلا----- دينه ------وهم ك-رهون اي علي رغم منهم------------------ والايتان لتسلية الرسول صلي الله عليه ----وسلم والمءمنين علي تخلفهم وبيان ما ثبطهم الله لاجله وكره انبعاثهم له وهتك استارهم وكشف اسرارهم وازاحة اعتذارهم تداركا لما فوت الرسول صلي الله عليه وسلم بالمبادرة الي الاذن ولذلك --------عوتب عليه------------ ومنهم-------------------- من يقول اءذن لي في القعو----------د ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة اي في-------------- العصيان والمخالفة بان لا تاذن لي------------------------------------ وفيه اشعار بانه لا محالة متخلف اذن له ام لم ياذن او في الفتنة بسبب ضياع المال والعيال اذ لا-	602	-5409457870039385840	957	1639.5	776	1465	65.32423400878906	153	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1015	false	2892596955882211682	6	273	28	1447	1592	300	ولا تفتني ببنات الاصفر ولكني اعينك بمالي فاتركني فاني اخاف ان افتن بهن لاني مستهتر بالنساء فقال اذنت لك الا في الفتنة سقطوا--- اي الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف او ظهور النفاق لا ما احترزوا عنه وان جهنم لمحيطة بالكافرين جامعة لهم يوم القيامة او الان لان احاطة اسبابها بهم كوجودها فكانهم في وسطها ان تصبك في بعض غزواتك حسنة ظفر وغنيمة تسءهم لفرط حسدهم وان تصبك في بعضها مصيبة كسر وشدة وبلية كما اصاب يوم احد يقولوا قد اخذنا امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والعمل بالحزم والتيقظ من قبل من قبل ما وقع اي تبجحوا بانصرافهم واستحمدوا رايهم في التخلف ويتولوا عن مقام التحدث-- بذلك والاجتماع له الي اهاليهم او عن الرسول صلي الله عليه والهوسلم وهم فرحون مسرورون---- قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا الا ما اختصنا باثباته وايجابه من النصرة او الشهادة او ما كتب لاجلنا في اللوح المحفوظ لا يتغير بموافقتكم ولا بمخالفتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مولانا --------متولي امورنا وناصرنا وعلي الله فليتوكل المءمنون لان حقهم ان لا يتوكلوا علي غيره تعالي فليفعلوا ما هو حقهم قل هل تربصون بنا تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين احدي---- العاقبتين اللتين كل منهما حسني العواقب النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم ايضا احدي السوايين ان يصيبكم الله بعذاب من عنده بقارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بايدينا او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم فانه لا بد ان يلقي كلنا ما يتربصه ولا يتجاوزه والمراد بالامر التهديد كقوله اعملوا ما شءتم قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم	1015	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0603	true	8236288252728947948	21	267	97	1376	1559	300	فلا تفتني ببنات الاصفر ولكني اعينك بمالي فاتركني -------------------------------------------------------الا في الفتنة سقطوا اي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف او ظهور النفاق لا ما احترزوا عنه وان جهنم لمحيطة بالك-فرين جامعا لهم يوم القيامة او الان لان احاطة اسبابها بهم كوجودها ------------950 ان تصبك في بعض غزواتك حسنة ظفر وغنيمة تسءهم لفرط حسدهم وان تصبك في بعضها مصيبة كسر او شد----ة كما اصاب يوم احد يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل------------------------------------------------------------------- تبجحوا بانصرافهم واستحمدوا رايهم في التخلف ويتولوا عن م------تحدثهم بذلك ومجتمعهم- له------------ او عن الرسول صلي الله عليه ----وسلم وهم فرحون مسرورون 951 قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا الا ما اختصنا باثباته وايجابه من النصرة او الشهادة او ما كتب لاجلنا في اللوح المحفوظ لا يتغير بموافقتكم ولا بمخالفتكم وقرء هل يصيبنا و هل يصيبنا وهو من فيعل لا من فعل لانه من بنات الواو لقولهم صاب السهم يصوب واشتقاقه من الصواب لانه وقوع الشء فيما قصد به وقيل من الصواب هو مول-نا ناصرنا ومتولي امور--------نا وعلي الله فليتوكل المءمنون لان حقهم ان لا يتوكلوا علي غيره 952---------------------- قل هل تربصون بنا تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين الا احدي العاقبتين اللتين كل منهما حسني العواقب النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم ايضا احدي السوايين ان يصيبكم الله بعذاب من عنده بقارعة من السماء -----------------------او بايدينا او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم 953-------------------------------------------------------------------------------------- قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم امر في معني الخبر اي لن يتقبل منك----------م نفقاتكم	603	-5409457870039385840	1043	1910.0	842	1591	65.5562515258789	180	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1016	false	-5979116234237364888	112	296	585	1602	1619	300	ان لا يءخذ منهم وان لا يثابوا عليه وقوله انكم كنتم قوما فاسقين تعليل له علي سبيل الاستءناف وما بعده بيان وتقرير له اعني قوله وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله------------------------------------ وقرا حمزة والكساءي ان يقبل بالياء لان تانيث النفقات غير حقيقي و---------------------------لا ياتون الصلاة الا وهم كسالي متثاقلين ولا ينفقون الا وهم كارهون لانهم لا يرجون بهما ثوابا ولا يخافون علي تركهما عقابا ف----لا تعجبك اموالهم ولا اولادهم الاعجاب بالشء ان يسر به سرور راض به متعجب من حسنه والخطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم والمراد جميع المءمنين والمعني فلا تستحسنوا ما اوتوا به من زينة الدنيا فان ذلك استدراج ووبال لهم كما قال انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا بسبب ما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يرون فيها من الشداءد والمصاءب وتزهق انفسهم وهم كافرون فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع عن النظر في العاقبة فيكون ذلك استدراجا لهم واصل الزهوق الخروج بصعوبة---- ويحلفون بالله انهم لمنكم اي-- لمن جملة المسلمين وما هم منكم لكفر قلوبهم ولكنهم قوم يفرقون يخافون منكم ان تفعلوا بهم ما تفعلون بالمشركين فيظهرون الاسلام تقية---- لو يجدون ملجا حصنا يلجءون اليه	1016	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0604	true	6403528568414630453	0	170	0	925	1597	300	ان لا يءخذ منهم وان لا يثابوا عليه وقوله انكم كنتم قوما ف-سقين تعليل له علي سبيل الاستءناف وما بعده بيان وتقرير له ------954 وما منعهم ان تقبل منهم نفق-تهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله اي وما منعهم قبول نفقاتهم الا كفرهم وقرا حمزة والكساءي ان يقبل بالياء لان تانيث النفقات غير حقيقي وقرء يقبل علي ان الفعل لله ولا ياتون الصلوة الا وهم كسالي متثاقلين ولا ينفقون الا وهم ك-رهون لانهم لا يرجون بهما ثوابا ولا يخافون علي تركهما عقابا 955 فلا تعجبك اموله-م ولا اول-دهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذلك استدراج ووبال لهم كما قال انما يريد الله ليعذبهم بها في الحيوة الدنيا بسبب ما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يرون فيها من الشداءد والمصاءب وتزهق انفسهم وهم ك-فرون فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع عن النظر في العاقبة فيكون ذلك استدراجا لهم واصل الزهوق الخروج بصعوبة 956 ويحلفون بالله انهم لمنكم انهم لمن جملة المسلمين وما هم منكم لكفر قلوبهم ولكنهم قوم يفرقون يخافون منكم ان تفعلوا بهم ما تفعلون بالمشركين فيظهرون الاسلام تقية 957 لو يجدون ملجا حصنا يلجءون اليه	604	-5409457870039385840	839	1581.5	685	1094	76.6910400390625	142	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1017	false	3010616868862289971	38	137	194	708	1546	300	نفقا ينجحرون فيه---------------- وقرا يعقوب مدخلا من -دخل----------- اي موضع دخول ياوون اليه------------------------------------ لولوا اليه لاقبلوا نحوه وهم يجمحون يسرعون اسراعا لا يردهم شء كالفرس الجموح -----------------------------ومنهم من يل----------------------------------------------مزك في الصدقات-------- فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون روي الثعلبي في تفسيره ---------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان يقسم غناءم حنين فاستعطف قلوب اهل مكة بتوفير الغناءم عليه- فقال ابن ذي الخويصرة راس الخوارج اعدل يا رسول الله فقال ويلك ان لم اعدل فمن	1017	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0604	true	6403528568414630453	175	300	950	1597	1597	300	نفقا ينجحرون فيه مفتعل من الدخول وقرا يعقوب مدخلا من مدخل وقرء مدخلا اي مكانا يدخلون فيه انفسهم و متدخلا و مندخلا من تدخل واندخل لولوا اليه لاقبلوا نحوه وهم يجمحون يسرعون اسراعا لا يردهم شء كالفرس الجموح وقرء يجمزون ومنه الجمازة 958 ومنهم من يلمزك يعيبك وقرا يعقوب يلمزك بالضم وابن كثير يلامزك في الصدقت في قسمها فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون قيل انها نزلت في ابي الجواظ المنافق فقال الا ترون----------------------------------- الي صاحبكم انما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم ويزعم انه يعدل وقيل في ابن ذي الخويصرة راس الخوارج كان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ي----قسم غناءم حنين فاستعطف قلوب اهل مكة بتوفير الغناءم عليهم فقال ا----------------------------عدل يا رسول الله فقال ويلك ان لم اعدل فمن-	604	-5409457870039385840	347	513.0	273	719	48.261474609375	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1018	false	-1176195008323646741	37	167	186	923	1604	300	ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله بما اعطاهم الرسول من الغنيمة او الصدقة وذكر الله للتعظيم وللتنبيه علي ان ما فعله الرسول صلي- الله عليه والهوسلم كان بامره تعالي وقالوا حسبنا الله كفانا فضله سيءتينا الله من فضله صدقة او غنيمة اخري ورسوله فيءتينا اكثر مما اتانا اليوم انا الي الله راغبون في ان يغنينا من فضله والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف تقديره لكان خيرا لهم انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم ثم بين مصارف الصدقات تصويبا وتحقيقا لما فعله الرسول صلي الله عليه والهوسلم ودلالة علي ان اهل النفاق ليسوا من مستحقيها وانهم بعداء عن مصارفها فما لهم التكلم فيها ولمن قاسمها فقال انما الصدقات للفقراء والمساكين اي الزكوات لهءلاء	1018	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0605	true	-7628737221144895832	9	95	51	522	1615	300	ولو انهم رضوا ما ءاتهم الله ورسوله -ما اعطاهم الرسول من الغنيمة او الصدقة وذكر الله للتعظيم وللتنبيه علي ان ما فعله الرسول عليه ال---صلاة والسلا-م كان بامره------ وقالوا حسبنا الله كفانا فضله سيءتينا الله من فضله صدقة او غنيمة اخري ورسوله فيءتينا اكثر مما اتانا------ انا الي الله ر-غبون في ان يغنينا من فضله والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف تقديره----- خيرا له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم بين مصارف الصدقات تصويبا وتحقيقا لما فعله الرسول صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال انما الصدق-ت للفقراء والمس-كين اي الزكوات لهءلاء	605	-5409457870039385840	458	778.5	372	738	62.05961990356445	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1019	false	-2508164044495904076	33	273	179	1512	1667	300	والفقير من لا مال له ولا كسب يقع موقعا من حاجته من الفقار كانه اصيب فقاره والمسكين من له مال او كسب لا يكفيه من السكون كان العجز اسكنه ويدل عليه قوله ------اما السفينة فكانت لمساكين------ وانه صلي الله عليه والهوسلم كان يسال المسكنة ويتعوذ من الفقر وقيل بالعكس لقوله تعالي او مسكينا ذا متربة او الفقير الزمن المحتاج والمسكين الصحيح المحتاج او الفقير هو المتعفف الذي لا يسال والمسكين الذي يسال وروي ذلك عن ابي جعفر عليه السلام ومنقول عن ابن عباس والحسن والزهري ومجاهد وقيل بالعكس وقيل انهما قسم واحد والثاني تاكيد الاول كعطشان نطشان والتحقيق انهما يشتركان في معني عدمي وهو عدم ملك مءونة السنة له ولعياله الواجبي النفقة لو كان غنيا والعاملين عليها الساعين في تحصيلها وجمعها والمءلفة قلوبهم قوم اسلموا ونيتهم ضعيفة فيه فيستالف قلوبهم او اشراف من العرب يترقب باعطاءهم ومراعاتهم اسلام نظراءهم وقد اعطي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عيينة بن حصن والاقرع بن حابس والعباس بن مرداس لذلك وقيل اشراف يستالفون علي ان يسلموا فان-----ه صلي الله عليه والهوسلم كان يعطيهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان سهم المءلفة لتكثير سواد الاسلام والاستعانة بهم فلما اعزه الله واكثر اهله سقط وفي الرقاب وللصرف في فك الرقاب وهم------ المكاتبون يعانون بشء من الزكاة علي اداء النجوم ليفكوا رقابهم من الرق والعبيد اذا كانوا في شدة يشترون منها ويعتقون ويكون ولاءهم لارباب الزكاة وعندنا يجوز ابتياع العبيد مطلقا من الزكاة مع عدم المستحق اما مع وجوده فلا والعدول عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة للدلالة علي	1019	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0605	true	-7628737221144895832	110	293	605	1574	1615	300	والفقير من لا مال له ولا كسب يقع موقعا من حاجته من الفقار كانه اصيب فقاره والمسكين من له مال او كسب لا يكفيه من السكون كان العجز اسكنه ويدل عليه قوله تعالي اما السفينة فكانت لمس-كين الكهف وانه صلي الله عليه ----وسلم كان يسال المسكنة ويتعوذ من الفقر وقيل بالعكس لقوله تعالي--- مسكينا ذا متربة البل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملين عليها الساعين في تحصيلها وجمعها والمءلفة قلوبهم قوم اسلموا ونيتهم ضعيفة فيه فيستانف قلوبهم او اشراف قد يترت------ب باعطاءهم ومراعاتهم اسلام نظراءهم وقد اعطي رسول الله صلي الله عليه و----سلم عيينة بن حصن والاقرع بن حابس والعباس بن مرداس لذلك وقيل اشراف يستالفون علي ان يسلموا فان النبي صلي الله عليه ----وسلم كان يعطيهم والاصح انه كان يعطيهم من خمس الخمس الذي كان خاص ماله وقد عد منهم من يءلف قلبه بشء منها علي قتال الكفار ومانعي الزكاة وقيل كان سهم المءلفة لتكثير سواد الاسلا---------------م فلما اعزه الله واكثر اهله سقط وفي الرقاب وللصرف في فك الرقاب بان يعاون المكاتب--------- بشء منها ع-----لي اداء النجوم وقيل بان تبت--------------------------------------------------------------------------------------------------اع الرقاب فتعتق وبه قال مالك واحمد او بان يفدي الاساري ---والعدول عن اللام الي في------------------- للدلالة علي	605	-5409457870039385840	753	1315.0	608	1473	51.12016296386719	124	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1020	false	-1013264089313117985	233	300	1214	1537	1537	300	ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد والمعني هو يسمع كل ما يقال له ويصدقه سمي بالجارحة للمبالغة كانه من فرط استماعه صار جملته الة السماع كما سمي الجاسوس عينا لذلك او اشتق له فعل من اذن اذنا اذا استمع كانف وشل---------------------------------------------------------------------ل قل اذن خير لكم تصديق لهم بانه اذن ولكن لا علي الوجه الذي ذموا-	1020	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0606	true	5602979640176409151	190	258	1037	1369	1588	300	ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن ي-------------------------------------------------------------سمع كل ما يقال له ويصدقه سمي بالجارحة للمبالغة كانه من فرط استماعه صار جملته الة السماع كما سمي الجاسوس عينا لذلك او اشتق له فعل من اذن اذنا اذا استمع كانف وشلل روي انهم قالوا محمد اذن سامعه نقول ما شءنا ثم ناتيه فيصدقنا بما نقول قل اذن خير لكم تصديق لهم بانه اذن ولكن لا علي الوجه الذي ذموا	606	-5409457870039385840	261	495.5	208	393	66.41221618652344	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1020	false	-1013264089313117985	29	147	147	777	1537	300	والغارمين هم الذين ركبتهم الديون في غير معصية-------------- اذا لم يكن لهم وفاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سبيل الله وللصرف في الجهاد بالانفاق علي ----------ابتياع الكراع والسلاح اجماعا وقيل يدخل فيه بناء القناطر والمصانع وساءر مصالح المسلمين وابن السبيل المسافر المنقطع عن ماله في الغربة وان كان غنيا في بلده وانما سمي ابن السبيل للزومه الطريق فنسب اليه ويشترط في استحقاقه كون سفره مباحا والضيف ان كان منقطعا به في غير بلده فهو داخل في ابن السبيل وانما كرر في الاخيرين ولم يعطف علي الرقاب كما عطف الغارمين عليه لفضل ترجيح لهما فريضة من الله مصدر لما دل عليه الاي--------ة اي فرض لهم ا-----لصدقات فريضة او حال من الضمير المستكن في للفقراء-------------------------- والله عليم حكيم يضع الاشياء في مواضعها ومنهم الذين	1020	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0606	true	5602979640176409151	3	118	14	634	1588	300	والغ-رمين والمديونين لانفسهم في ----غير معصية ومن غير اسراف اذا لم يكن لهم وفاء او لاصلاح ذات البين وان كانوا اغنياء لقوله صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني او لعامل عليها وفي سبيل الله وللصرف في الجهاد بالانفاق علي المتطوعة وابتياع الكراع والسلاح------- وقيل وفي----- بناء القناطر والمصانع--------------------- وابن السبيل المسافر المنقطع عن ماله فر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضة من الله مصدر لما دل عليه الاية الكريمة اي فرض لهم الله الصدقات فريضة او حال من الضمير المستكن في للفقراء وقرء بالرفع علي تلك فريضة والله عليم حكيم يضع الاشياء في مواضعها وظاهر الاية	606	-5409457870039385840	313	522.0	254	907	34.50937271118164	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1021	false	-2472532167212936052	0	39	0	207	1560	300	به بل من حيث انه يسمع الخير ويقبله ثم فسر ذلك بقوله يءمن بالله يصدق به لما قام عنده من الادلة ويءمن للمءمنين ويصدقهم لما علم من خلوصهم واللام مزيدة للتفرقة بين ايمان التصديق فانه بمعني التسليم وايمان الامان	1021	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0606	true	5602979640176409151	258	297	1369	1576	1588	300	به بل من حيث انه يسمع الخير ويقبله ثم فسر ذلك بقوله يءمن بالله يصدق به لما قام عنده من الادلة ويءمن للمءمنين ويصدقهم لما علم من خلوصهم واللام مزيدة للتفرقة بين ايمان التصديق فانه بمعني التسليم وايمان الامان	606	-5409457870039385840	207	414.0	168	207	100.0	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1021	false	-2472532167212936052	49	120	249	614	1560	300	رحمة للذين -امنوا منكم لمن اظهر الايمان حيث يقبله ولا يكشف سره ولا يفضحه فلا يفعل به ما يفعل بالمشركين مراعاة لما راي الله من المصلحة في الابقاء عليه وفيه تنبيه علي انه ليس يقبل قولكم جهلا بحالكم بل رفقا بكم وترحما عليكم وقرا حمزة ورحمة بالجر عطفا علي ---------------------------------------------خير اي هو اذن خير ورحمة ولا يسمع غيرهما وقرا نافع اذن بالتخفيف فيهما------------------------------------------ والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم بايذاءه	1021	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0607	true	-1585188283349363743	0	71	0	347	1562	300	رحمة للذين ءامنوا منكم لمن اظهر الايمان حيث يقبله ولا يكشف سر---------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه تنبيه علي انه ليس يقبل قولكم جهلا بحالكم بل رفقا بكم وترحما عليكم وقرا حمزة ورحمة بالجر عطفا علي خير وقرء بالنصب علي انها علة فعل دل عليه اذن خير اي --ياذن لكم ر-حمة و----------------قرا نافع اذن بالتخفيف فيهما وقرء اذن خير علي ان خير صفة له او خبر ثان والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم بايذاءه	607	-5409457870039385840	254	463.5	204	453	56.070640563964844	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1021	false	-2472532167212936052	258	300	1310	1560	1560	300	يحلفون بالله لكم علي معاذيرهم فيما قال----------وا ليرضوكم لترضوا عنهم والخطاب للمءمنين والله ورسوله احق ان يرضوه احق بالارضاء بالطاعة والوفاق وتوحيد الضمير لتلازم الرضاءين او لان الكلام في ايذاء الرسول------------------- وارضاءه او لان التقدير والله احق ان يرضوه والرسول كذلك ان-	1021	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0607	true	-1585188283349363743	72	120	351	631	1562	300	يحلفون بالله لكم علي معاذيرهم فيما قالوا او تخلفوا ليرضوكم لترضوا عنهم والخطاب للمءمنين والله ورسوله احق ان يرضوه احق بالارضاء بالطاعة والوفاق وتوحيد الضمير لتلازم الرضاءين او لان الكلام في ايذاء الرسول صلي الله عليه وسلم وارضاءه او لان التقدير والله احق ان يرضوه والرسول كذلك ان	607	-5409457870039385840	250	475.0	209	280	89.28571319580078	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1022	false	-6798837066452340143	79	261	429	1396	1597	300	الم يعلموا انه ان ا------------لشان من يحادد الله ورسوله يشاققهما مفاعلة من الحد فان له نار جهنم خالدا فيها علي حذف الخبر اي فحق ان له او علي تكرير ان للتاكيد وي-جوز ان يكون معطوفا علي انه ويكون الجواب محذوفا تقديره من يحادد الله ورسوله يهلك----- فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم يعني الهلاك الداءم روي ان المنافقين كانوا يستهزءن بالاسلام فكانوا يحذرون ان يفضحهم الله بالوحي فنزلت في شانهم يحذر المنافقون ان تنزل عليهم اي علي المءمنين سورة تنبءهم بما في قلوبهم وتهتك عليهم استارهم ويجوز ان تكون الضماءر للمنافقين فان النازل فيهم كالنازل عليهم من حيث انه مقروء ومحتج به عليهم و----------------------------------------------------------------------------------------------قيل اللفظ لفظ الخبر --ومعناه الامر اي ليحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تخبرهم بما في قلوبهم من النفاق وهذا حسن لان موضع الكلام علي التهديد لقوله قل استهزء-ا اي اطلبوا الهزء هو وعيد بلفظ الامر ان الله مخرج مبرز او مظهر ما تحذرون--- ما تحذرونه من انزال السورة فيكم او ما تحذرون اظهاره من مساويكم وقيل هذا الحذر اظهروه علي وجه الاستهزاء لا علي سبيل التصديق لانهم حين راوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	1022	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0607	true	-1585188283349363743	124	288	655	1504	1562	300	الم يعلموا انه ان الشان وقرء بالتاء من يحادد الله ورسوله يشاقق--- مفاعلة من الحد فان له نار جهنم خالدا فيها علي حذف الخبر اي فحق ان له او علي تكرير ان للتاكيد ويحتمل ان يكون معطوفا علي انه ويكون الجواب محذوفا تقديره من يحادد الله ورسوله يهلك وقرء فان بالكسر---------------- ذلك الخزي العظيم يعني الهلاك الداء-------------------------------------------------------------------------------------------م يحذر المن-فقون ان تنزل عليهم عل---ي المءمنين سورة تنبءهم بما في قلوبهم وتهتك عليهم استارهم ويجوز ان يكون الضماءر للمنافقين فان النازل فيهم كالنازل عليهم من حيث انه مقروء ومحتج به عليهم وذلك يدل علي ترددهم ايضا في كفرهم وانهم لم يكونوا علي بت في امر الرسول صلي الله عليه وسلم بشء وقيل ا--------نه خبر في معن-ي الامر وقيل كانوا يقولونه فيما بينهم استهزاء-------------------------------------------------------------------- لقوله قل استهزءوا ا-----------------------------------ن الله مخرج مبرز او مظهر ما تحذرون اي ما تحذرونه من انزال السورة فيكم او ما تحذرون اظهاره من مساويكم ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب روي ان ركب المنافقين مروا علي------ رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	607	-5409457870039385840	618	1026.5	493	1085	56.958526611328125	106	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1023	false	-8866892471705529542	204	236	1137	1303	1643	300	ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قيل نزلت في ركب المنافقين مروا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في غزوة تبوك فقالوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتح قصور	1023	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0607	true	-1585188283349363743	269	300	1406	1562	1562	300	ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب روي ان----- ركب المنافقين مروا علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في غزوة تبوك فقالوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتح قصور-	607	-5409457870039385840	151	278.5	121	166	90.96385192871094	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1023	false	-8866892471705529542	236	297	1303	1622	1643	300	الشام وحصونه هيهات هيهات فاخبر الله تعالي به نبيه صلي الله عليه والهوسلم فدعاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا لا والله ما كنا في شء من امرك وامر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر اي مشقته قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزء-ن توبيخا علي استهزاءهم بمن لا يصح الاستهزاء به والزاما للحجة عليهم	1023	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0608	true	5239968801861814851	0	55	0	288	1678	300	الشام وحصونه هيهات هيهات فاخبر الله تعالي به نبيه----------------------- فدعاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا لا والله ما كنا في شء من امرك وامر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر--------- قل ابالله وءايته ورسوله كنتم تستهزءون توبيخا علي استهزاءهم بمن لا يصح الاستهزاء به والزاما للحجة عليهم	608	-5409457870039385840	284	539.0	229	320	88.75	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1024	false	-3553504236406636333	15	292	88	1650	1694	300	لا تعتذروا لا تشتغلوا باعتذاراتكم فانها معلومة الكذب قد كفرتم قد اظهرتم الكفر بايذاء الرسول صلي الله عليه والهوسلم والطعن فيه بعد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم لتوبتهم واخلاصهم او لتجنبهم عن الايذاء والاستهزاء نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق او مقدمين علي الايذاء والاستهزاء وقرا عاصم بالنون فيهما ونصب طاءفة ثم بين احوال المنافقين منهم بقوله المنا---------------------------------------------------------------------فقون والمنافقات بعضهم من بعض اي متشابهة في النفاق والبعد عن الايمان كابعاض الشء الواحد وهو----- تكذيب لهم فيما حلفوا بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله -وما هم منكم وما بعده كالدليل عليه فانه يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين وهو قوله يامرون بالمنكر بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف عن الايمان والطاعات ويقبضون ايديهم عن المبرات وقبض اليد كناية عن الشح اي شحوا بالخيرات او الصدقات والانفاق في سبيل الله نسوا الله اغفلوا--- ذكر الله وتركوا طاعته فنسيهم فتركهم من لطفه وفضله ان المنافقين هم الفاسقون الكاملون في التمرد والانسلاخ عن داءرة الخير وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها اي مقدرين الخلود فيها هي حسبهم عقابا وجزاء وفيه دليل علي عظم عذابها وانه لا شء ابلغ منه نعوذ بالله منها ولعنهم الله ابعدهم من رحمته واهانهم ولهم عذاب ولهم نوع من العذاب سوي الصلي بالنار مقيم داءم لا ينقطع في الاخرة عنهم وهو عذاب النار او عذاب مقيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق وما يخافونه من الفضيحة كالذين من قبلكم محل الكاف رفع تقديره انتم مثل الذين من قبلكم او نصب تقديره فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم ثم بين تشبيههم بهم ومثل حالهم بحالهم فقال كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا------------------------------------- فاستمتعوا بخلاقهم نصيبهم من ملاذ الدنيا واشتقاقه من الخلق بمعني التقدير فانه	1024	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0608	true	5239968801861814851	59	300	314	1678	1678	300	لا تعتذروا لا تشتغلوا باعتذار-تكم فانها معلومة الكذب قد كفرتم قد اظهرتم الكفر بايذاء الرسول صلي الله عليه ----وسلم والطعن فيه بعد ايم-نكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم لتوبتهم واخلاصهم او لتجنبهم عن الايذاء والاستهزاء نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق او مقدمين علي الايذاء والاستهزاء وقرا عاصم بالنون فيهما وقرء بالياء وبناء الفاعل فيهما وهو الله وان تعف بالتاء والبناء علي المفعول ذهابا الي المعني كانه قال ان ترحم طاءفة المنفقون والمنف-قات بعضهم من بعض اي متشابهة في النفاق والبعد عن الايمان كابعاض الشء الواحد وقيل انه تكذيب لهم في-- حلفهم بالله انهم لمنكم وتقرير لقولهم وما هم منكم وما بعده كالدليل عليه فانه يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين وهو قوله يامرون بالمنكر بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف عن الايمان والطاعة- ويقبضون ايديهم عن المبار- وقبض اليد كناية عن الشح-------------------------------------------------- نسوا الله -غفلوا عن ذكر الله وتركوا طاعته فنسيهم فتركهم من لطفه وفضله ان المنف-قين هم الف-سقون الكاملون في التمرد والفسوق-- عن داءرة الخير وعد الله المنف-قين والمن-فقات والكفار نار جهنم خ-لدين فيها--- مقدرين الخلود----- هي حسبهم عقابا وجزاء وفيه دليل علي عظم عذاب------------------------------------ها ولعنهم الله ابعدهم من رحمته واهانهم ولهم عذاب مقي-----------------------------------------م لا ينقطع والمراد به ما وعدوه ا-----------------------------------------------------و ما يقاسونه من تعب النفاق----------------------- كالذين من قبلكم اي------------------ انتم مثل الذين او-------------------- فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم كا------------------------------------------نوا اشد منكم قوة واكثر امو-لا واولدا بيان لتشبيههم بهم وتمثيل حالهم بحالهم فاستمتعوا بخل-قهم نصيبهم من ملاذ الدنيا واشتقاقه من الخلق بمعني التقدير فانه-	608	-5409457870039385840	1160	2018.5	952	1677	69.171142578125	176	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1025	false	51942019166211410	0	72	0	439	1672	300	كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم ذم الاولين----------- بحظوظهم الناقصة من الشهوات الفانية والتهاءهم بها عن النظر في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيقية تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهتهم واقتفاء اثرهم وخضتم -دخلتم في الباطل كالذي خاضوا كالذين خاضوا وافراده باعتبار الفوج او الخوض اي كالفوج الذي خاضوا او كالخوض الذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة لم يستحقوا عليها ثوابا في الدارين واولءك هم الخاسرون الذين خسروا انفسهم في الدنيا والاخرة	1025	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0609	true	-5228456668160399117	5	71	31	438	1722	300	كما استمتع الذين من قبلكم بخل-قهم ذم الاولين باستمتاعهم بحظوظهم المخدجة من الشهوات الفانية والتهاءهم بها عن النظر في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيقية تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهتهم واقتفاء اثرهم وخضتم ودخلتم في الباطل كالذي خاضوا كالذين خاضوا او------------------------------- كالفوج الذي خاضوا او كالخوض الذي خاضوه اولءك حبطت اعم-لهم في الدنيا والاخرة لم يستحقوا عليها ثوابا في الدارين واولءك هم الخ-سرون الذين خس----------روا الدنيا والاخرة	609	-5409457870039385840	385	719.0	320	451	85.36585235595703	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1025	false	51942019166211410	256	299	1412	1662	1672	300	الم ياتهم الم يات هءلاء المنافقين نبا الذين من قبلهم قوم نوح اغرقوا بالطوفان وعاد وقوم عاد اهلكوا بالريح الصرصر وثمود وقوم صالح اهلكوا بالرجفة وقوم ابراهيم----- نمرود واصحابه فانهم اهلكوا بالبعوض واصحا------------ب مدين واهل مدين وهم قوم شعيب اهلكوا بالنار يوم الظلة	1025	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0609	true	-5228456668160399117	71	105	438	631	1722	300	الم ياتهم------------------------ نبا الذين من قبلهم قوم نوح اغرقوا بالطوفان و---------عاد اهلكوا بالريح------- وثمود---------- اهلكوا بالرجفة وقوم ابر-هيم اهلك نمروذ ب-----------------------بعوض واهلك اصحابه واصحب مدين واهل مدين وهم قوم شعيب اهلكوا بالنار يوم الظلة	609	-5409457870039385840	171	275.5	140	267	64.0449447631836	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1026	false	-7638744508994115771	1	300	5	1712	1712	300	قريات قوم لوط اءتفكت بهم اي انقلبت بهم فصار عاليها سافلها وامطروا حجارة من سجيل وقيل قريات المكذبين المتمردين واءتفاكهن انقلاب احوالهن من الخير الي الشر اتتهم رسلهم ----------بالبينات بالبراهين والحجج والمعجزات فما كان الله ليظلمهم اي لم يكن من عادة الله ما -شابه ظلم الناس كالعقوبة بلا جرم لانه حكيم لا يجوز ان يفعل القبيح ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عرضوها للعقاب بالكفر والتكذيب ------------------------------------وساءر انواع المعاصي واستحقوا العقاب والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم ولما ذكر الله سبحانه المنافقين ووصفهم بقبيح خصالهم اقتضت الحكمة ان يذكر المءمنين ويصفهم بضد اوصافهم ليتصل الكلام بما قبله اتصال النقيض بالنقيض فقال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض في مقابلة قوله المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي يلزم كل واحد منهم موالاة بعض ونصرته فهم يد واحدة علي سواهم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله في ساءر الامور اولءك سيرحمهم الله لا محالة فان السين مءكدة للوقوع مفيدة لوجود الرحمة لا محالة ونحوه سيجعل لهم الرحمن ودا سوف يءتيهم اجورهم ولسوف يعطيك ربك فترضي ان الله عزيز غالب علي كل شء لا يمتنع عليه ما يريده فهو يقدر علي الثواب والعقاب حكيم يضع الاشياء مواضعها علي حسب الاستحقاق وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة تستطيبها النفس او يطيب فيها العيش وفي الحديث انها قصور بناها الله من اللءلء--------- والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر في جنات عدن اقامة وخلود وفي الكشاف هو علم لما روي ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه والهوسل------م عدن دار الله تعالي التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير-	1026	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0609	true	-5228456668160399117	106	269	641	1552	1722	300	قريات قوم لوط اءتفكت بهم اي انقلبت بهم فصار عاليها سافلها وامطروا حجارة من سجيل وقيل قريات المكذبين المتمردين واءتفاكهن انقلاب احوالهن من الخير الي الشر اتتهم رسلهم يعني الكل بالبين----------------------------ت فما كان الله ليظلمهم اي لم يك- من عاد----ته ما يشابه ظلم الناس كالعقوبة بلا جرم--------------------------------- ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عرضوها للعقاب بالكفر والتكذيب 971 والمءمنون والمءمنت بعضهم اولياء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض في مقابلة قوله المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض-------------------------------------------------------------- يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلوة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله في ساءر الامور اولءك سيرحمهم الله لا محالة فان السين مءكدة لل-----------------------------------------------------------------------------------------------وقوع ان الله عزيز غالب علي كل شء لا يمتنع عليه ما يريده ح----------------------------كيم يضع الاشياء مواضعها --------------972 وعد الله المءمنين والمءمن-ت جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها ومس-كن طيبة تستطيبها النفس او يطيب فيها العيش وفي الحديث انها قصور من----------- اللءلء والزبرجد والياقوت الاحم----------------ر في جنت -عدن اقامة وخلود وعن---------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام عدن دار الله------ التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير	609	-5409457870039385840	826	1181.0	674	1770	46.66666793823242	131	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1027	false	663100545427085413	0	42	0	228	1553	300	ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك وقيل مدينة في الجنة وقيل نهر جناته علي حافاته وفي الانوار مرجع العطف فيها يحتمل ان يكون الي تعدد الموعود لكل واحد او للجميع علي سبيل التوزيع او الي تغاير وصفه فكانه	1027	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0609	true	-5228456668160399117	269	300	1552	1722	1722	300	ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك و---------------------------------------------------------مرجع العطف فيها يحتمل ان يكون الي تعدد الموعود لكل واحد او للجميع علي سبيل التوزيع او الي تغاير وصفه فكانه-	609	-5409457870039385840	170	320.0	140	228	74.5614013671875	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1027	false	663100545427085413	42	252	228	1315	1553	300	وصفه اولا بانه من جنس ما هو ابهي الاماكن التي يعرفونها لتميل اليه طباءعهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري عن شواءب الكدورات التي لا تخلو عن شء منها اماكن الدنيا وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين ثم وصفه بانه دار اقامة وثبات في جوار عليين لا يعتريهم فيها فناء ولا تغير ثم وعدهم بما هو اكبر من ذلك فقال------ ورضوان من الله اكبر وشء من رضوان الله اكبر من ذلك كله لان رضاه مبدا لكل سعادة وسبب لكل فوز وكرامة وروي عن ال-----------------------------نبي صلي الله عليه والهوسلم ان الله تعالي يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا-- واي شء افضل من ذلك قا--ل احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ذلك اي الرضوان او جميع ما تقدم هو الفوز العظيم الذي تستحقر دونه الدنيا وما فيها---- يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بالجهاد الذي هو من اعظم الاسباب الموصلة الي النعم المذكورة فقال يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالزام الحجة واقامة الحدود واغلظ عليهم في الجهادين جميعا ولا ترق بهم وماواهم وماوي الفريقين جهنم وبءس المصير----------- يحلفون بالله ما قالوا	1027	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0610	true	6571845265656959797	0	170	0	871	1555	300	وصفه اولا بانه من جنس ما هو ابهي الاماكن التي يعرفونها لتميل اليه طبا-عهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري عن شواءب الكدورات التي لا تخلو عن شء منها اماكن الدنيا وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين ثم وصفه بانه دار اقامة وثبات في جوار عليين لا يعتريهم فيها فناء ولا تغير ثم وعدهم بما هو اكبر من ذلك فقال تعالي ورضو-ن من الله اكبر لانه ال------------------------------------مبدا لكل سعادة------------- وكرامة والمءدي الي نيل الوصول والفوز باللقاء وعنه صلي الله عليه و----سلم ان الله تعالي يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون واي شء----- من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ذلك اي الرضوان او جميع ما تقدم هو الفوز العظيم الذي تستحقر دونه الدنيا وما فيها 973 يا ايها النبي ج-هد الكف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالسيف والمنف-قين بالزام الحجة واقامة الحدود واغلظ عليهم في ذل-----------ك ولا تحا-بهم وماواهم--------------- جهنم وبءس المصير مصيرهم 974 يحلفون بالله ما قالوا	610	-5409457870039385840	790	1416.5	630	1141	69.23751068115234	144	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1028	false	4786993437200347192	64	228	353	1219	1597	300	روي انه عليه الصلاة والسلام اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المتخلفين فقال الجلاس بن سويد لءن كان ما يقول محمد لاخواننا حقا لنحن شر من الحمير كما مر انفا فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاستحضره فحلف بالله ما قاله فنزلت هذه الاية فتاب الجلاس وحسنت توبته وروي ان اثني عشر او--------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة عشر منافقا توافقوا عند مرجعه صلي الله عليه والهوسلم من تبوك ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل علي نحو ما مر فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها كما سبق فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وعن الباقر عليه السلام ثمانية منهم من قريش واربعة من العرب فنزلت فيهم وهموا بما لم ينالوا من قتل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل نزلت عند ارادتهم اخراجه صلي الله عليه والهوسلم واخراج المءمنين من المدينة او عند ارادتهم ان يتوجوا عبد الله بن ابي	1028	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0610	true	6571845265656959797	170	299	871	1552	1555	300	روي انه صلي- الله عليه وسلم اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المتخلفين فقال الجلاس بن سويد لءن كان ما يقول محمد لاخواننا حقا لنحن شر من الحمير------------ فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه و----سلم فاستحضره فحلف بالله ما قاله فنزلت---------- فتاب الجلاس وحسنت توبته ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلمهم واظهروا الكفر بعد اظهار الاسلام وهموا بما لم ينالوا من فتك الرسول وهو ان خمسة عشر منهم-- توافقوا عند مرجعه----------------------- من تبوك ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذ- تسنم العقبة بالليل-------------- فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها-------- فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وقعقعة السلاح فقا------------------------ل اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخراجه----------------------- واخراج المءمنين من المدينة او ب-----------ان يتوجوا عبد الله بن ابي	610	-5409457870039385840	548	941.5	441	963	56.90550231933594	91	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1028	false	4786993437200347192	232	300	1239	1597	1597	300	لم يرض رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما نقموا وما انكروا وعابوا او ما وجدوا ما يورث نقمتهم الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان اكثر اهل المدينة كانوا محاويج في ضنك من العيش فلما قدمهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم صاروا ذوي ثروة وغناء بالغناءم وقتل مولي للجلاس----- فامر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بديته اثني عشر الف درهم فاستغني والاستثناء مفرغ من-	1028	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0611	true	-5619853262963054836	0	62	0	320	1524	300	لم يرض رسول الله صلي الله عليه و----سلم وما نقموا وما انكر-------وا او ما-وجدوا ما يورث نقمتهم الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان اكثر اهل المدينة كانوا محاويج في ضنك من العيش فلما قدمهم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اثروا--------------- بالغناءم وقتل----- للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه و----سلم بديته اثني عشر الفا---- فاستغني والاستثناء مفرغ من	611	-5409457870039385840	311	551.0	251	364	85.43955993652344	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1029	false	7305743288133290438	17	300	102	1556	1556	300	فان يتوبوا يك اي التوب خيرا لهم -هو الذي حمل الجلاس علي التوبة --------------------وان يتولوا بالاصرار علي النفاق يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة بالقتل والنار وما لهم في الارض من ولي ولا نصير فينجيهم من العذاب---- ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب روي ان ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله----------------- ادع الله ان يرزقني مالا فقال----------------------------- قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه فقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث رسول الله------------------- مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه------- واقرءاه --كتاب رسول الله الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي فلما رجعا قال لهما رسول الله قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن علي الفقراء حقوقهم ولنكونن من الصالحين بانفاقه في طاعة الله فلما اتاهم من فضله بخلوا به منعوا حق الله تعالي منه وتولوا عن طاعة الله وهم معرضون وهم قوم عادتهم الاعراض عنها وبعد نزول هذه الاية جاء ثعلبة بالصدقة فقال------ صلي الله عليه والهوسلم ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثوا التراب علي راسه فقال هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله-	1029	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0611	true	-5619853262963054836	66	270	342	1386	1524	300	فان يتوبوا يك--------- خيرا لهم وهو الذي حمل الجلاس علي التوبة والضمير في يك للتوب وان يتولوا بالاصرار علي النفاق يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة بالقتل والنار وما لهم في الارض من ولي ولا نصير فينجيهم من العذاب 975 ومنهم من ع-هد الله لءن ءاتنا من فضله لنصدقن ولنكونن من الص-لحين نزلت في ثعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة بن حاطب اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه الصلاة والسلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسل----م فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقر-اه الكتاب ا----------لذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية ف----ارجعا حتي اري رايي --------------------------------------------------------------فنزلت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء ثعلبة بالصدقة فقال النبي صلي الله عليه و----سلم ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثو- التراب علي راسه فقال هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله	611	-5409457870039385840	905	1596.0	724	1560	58.012821197509766	163	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1030	false	-3412888855479006324	22	300	105	1575	1575	300	فاعقبهم نفاقا في قلوبهم اي فجعل الله تعالي عاقبة فعلهم ذلك نفاقا وسوء اعتقاد في قلوبهم وتخلية وخذلانا يعني خذلهم حتي نافقوا فتمكن النفاق في قلوبهم لا ينفك عنها الي ان يموتوا وعن الحسن وقتادة ان الضمير للبخل والمعني فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم الي يوم يلقونه يل---------------------قون عملهم اي جزاءه وهو يوم القيامة بما اخلفوا الله ما وعدوه بسبب اخلافهم ما وعدوه من التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون وبكونهم كاذبين فيه فان خلف الوعد متضمن للكذب مستقبح ومنه جعل خلف الوعد ثلث النفاق او في المقال مطلقا--------------------- الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله تعالي ان ا-------------------لله يعلم سرهم ما اسروه في انفسهم من النفاق او العزم علي الاخلاف ونجواهم وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين او تسمية الزكاة جزية وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه ذلك الذين يلمزون -------------------------------------------------------------المطو----------عين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم روي انه صلي الله عليه والهوسلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعين اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف----- فاقرضت ربي اربعة وامسكت لعيالي اربعة فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت احدي امراتيه عن نصف الثمن علي ثمانين الف درهم وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري بصاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع فامره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء ولقد كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكر بنفسه ليعطي-	1030	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0612	true	-4267919714373424532	25	284	127	1493	1574	300	فاعقبهم نفاقا في قلوبهم اي فجعل الله------ عاقبة فعلهم ذلك نفاقا وسوء اعتقاد في قلوبهم ويجوز ان يكون الض---------------------------------------------------------------------------------------------مير للبخل والمعني فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم الي يوم يلقونه يلقون الله بالموت او يلقون عملهم اي جزاءه وهو يوم القيامة بما اخلفوا الله ما وعدوه بسبب اخلافهم ما وعدوه من التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون وبكونهم كاذبين فيه فان خلف الوعد متضمن للكذب مستقبح من الوجهين او---------------------- المقال مطلقا وقرء يكذبون بالتشديد الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله وقرء بالتاء علي الالتفات ان الله يعلم سرهم ما اسروه في انفسهم من النفاق او العزم علي الاخلاف ونجو-هم وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن--------- او تسمية الزكاة جزية وان الله عل-م الغيوب فلا يخفي عليه ذلك الذين يلمزون ذم مرفوع او منصوب او بدل من الضمير في سرهم وقرء يلمزون بالضم المطوعين المتطوعين من المءمنين في الصدقت--------------------------------------------------------------------- روي انه صلي الله عليه و----سلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف بار--------------------------بعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف درهم فاقرضت ربي اربعة وامسكت لعيالي اربعة فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت احدي امراتيه عن نصف الثمن علي ثمانين الف درهم وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري بصاع ---تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع فامره رسول الله صلي الله عليه و----سلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء ولقد كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكر بنفسه ليعطي	612	-5409457870039385840	1191	2215.5	965	1608	74.0671615600586	212	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1031	false	-3197013642189647592	160	243	841	1275	1561	300	---التساوي بين الامرين في عدم الافادة لهم كما نص عليه بقوله ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وقد شاع في كلامهم استعمال السبعة والسبعين والسبعماءة ونحوها في التكثير دون التحديد وما قيل من انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لازيدن علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر---- لن يغفر الله لهم---------- وذلك لانه صلي- الله عليه والهوسلم فهم من السبعين العدد المخصوص لانه الاصل فجوز ان يكون ذلك حدا يخالفه حكم ما وراءه فبين له ان المراد به التكثير دون التحديد	1031	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0613	true	-4393616732520176225	32	133	171	683	1625	300	به التساوي بين الامرين في عدم الافادة لهم كما نص عليه بقوله ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم روي ان عبد الله بن عبد الله بن ابي وكان--------------------------------------------------- من المخلصين سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرض ابيه ان يستغفر له ففعل عليه الصلاة والسلام فنزلت فقال عليه الصلاة والسلام لازيدن علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم المنافقون وذلك لانه عليه ال---صلاة والسلا-م فهم من السبعين العدد المخصوص لانه الاصل فجوز ان يكون ذلك حدا يخالفه حكم ما وراءه فبين له ان المراد به التكثير دون التحديد	613	-5409457870039385840	332	570.0	263	567	58.55379104614258	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1031	false	-3197013642189647592	34	107	195	566	1561	300	بالقليل- فيسخرون منهم يستهزء-ن بهم سخر الله منهم جازاهم علي سخريتهم كقوله تعالي الله يستهزء بهم------- ولهم عذاب اليم علي كفرهم استغفر لهم او لا تستغفر لهم----------------------------------------------------------------- ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين روي ان عبد الله بن عبد الله بن ابي وكان من المخلصين سال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في مرض ابيه لعنه الله ان يستغفر له	1031	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0613	true	-4393616732520176225	2	78	10	383	1625	300	بالغ فيه فيسخرون منهم يستهزءون بهم سخر الله منهم جازاهم علي سخريتهم كقوله تعالي الله يستهزء بهم البقرة ولهم عذاب اليم علي كفرهم استغفر لهم او لا تستغفر لهم يريد به التساوي بين الامرين في عدم الافادة لهم كما نص عليه بقوله ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم---------------------------------------------------------- روي ان عبد الله بن عبد الله بن ابي وكان من المخلصين سال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في مرض ابيه---------- ان يستغفر له	613	-5409457870039385840	295	510.5	234	445	66.2921371459961	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1032	false	-3715502562209560475	53	174	266	933	1626	300	ذلك اي الياس من المغفرة وعدم جواز استغفارك ليس لبخل منا ولا قصور فيك بل بانهم كفروا بالله ورسوله بسبب الكفر الصارف عنها والله لا يهدي القوم الفاسقين المتمردين في كفرهم وهو كالدليل علي الحكم السابق فان مغفرة الكافر بالاقلاع عن الكفر والارشاد الي الحق والمنهمك في كفره المطبوع عليه لا ينقلع ولا يهتدي ويجوز ان يكون ذلك تنبيها علي عذر الرسول صلي الله عليه والهوسلم في استغفاره وهو عدم ياسه عن ايمانهم ما لم يعلم انهم مطبوعون علي الضلالة والممنوع هو الاستغفار بعد العلم لقوله------ ما كان للنبي والذين -امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم------- فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا	1032	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0613	true	-4393616732520176225	157	291	833	1572	1625	300	الي ان الياس من المغفرة وعدم قبول استغفارك ليس لبخل منا ولا قصور فيك بل لعدم قابليتهم----------- بسبب الكفر الصارف عنها والله لا يهدي القوم الف-سقين المتمردين في كفرهم وهو كالدليل علي الحكم السابق فان مغفرة الكافر بالاقلاع عن الكفر والارشاد الي الحق والمنهمك في كفره المطبوع عليه لا ينقلع ولا يهتدي وال---------------تنبيه -علي عذر الرسول----------------------- في استغفاره وهو عدم ياسه من ايمانهم ما لم يعلم انهم مطبوعون علي الضلالة والممنوع هو الاستغفار بعد العلم لقوله تعالي ما كان للنبي والذين ءامنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصح-ب الجحيم التوبة فرح المخلفون بمقعدهم خل-ف رسول الله بقعودهم عن الغزو خلفه يقال اقام خلاف الحي اي بعدهم ويجوز ان يكون بمعني المخالفة فيكون انتصابه علي العلة او الحال وكرهوا ان يج-هدوا بامو-لهم وانفسهم في سبيل الله ايثارا	613	-5409457870039385840	583	1044.5	474	794	73.42568969726562	95	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1032	false	-3715502562209560475	240	300	1293	1626	1626	300	تبوك لانهم استاذنوه في التاخر فاذن لهم ففرحوا------------------------------ بمقعدهم خلاف رسول الله بقعودهم عن الغزو خلفه يقال اقام خلاف الحي اي بعدهم ويجوز ان يكون بمعني المخالفة لانهم خالفوه حيث قعدوا فيكون انتصابه علي العلة او الحال اي قعدوا عن تبوك لمخالفة رسول الله او مخالفين وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله ايثارا للدعة والراحة علي طاعة الله-	1032	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0613	true	-4393616732520176225	249	296	1338	1599	1625	300	تبي------------------------------ن لهم انهم اصحب الجحيم التوبة فرح المخلفون بمقعدهم خل-ف رسول الله بقعودهم عن الغزو خلفه يقال اقام خلاف الحي اي بعدهم ويجوز ان يكون بمعني المخالفة----------------------- فيكون انتصابه علي العلة او الحال---------------------------------------------- وكرهوا ان يج-هدوا بامو-لهم وانفسهم في سبيل الله ايثارا للدعة والخفض -علي طاعة الله	613	-5409457870039385840	220	367.5	180	364	60.43955993652344	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1033	false	-76066429988163890	4	277	27	1482	1602	300	اثروا عليها تحصيل رضاه ببذل الاموال والمهج وقالوا لا تنفروا في الحر اي قال بعضهم لبعض او قالوه للمءمنين تثبيطا واقعادا عن الجهاد قل نار جهنم التي وجبت لهم بالتخلف عن امر الله اشد حرا من هذا الحر بمراتب غير متناهية وقد اثرتموها بهذه المخالفة لو كانوا يفقهون ان مابهم اليها او انها كيف------ اختاروها بايثار الدعة علي الطاعة ثم اخبر عما يءول اليه حالهم في الدنيا والاخرة فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون-------------------------------------------- اخرجه علي صيغة الامر للدلالة علي انه حتم واجب ويجوز ان يكون الضحك والبكاء كنايتين عن السرور والغم والمراد من القلة العدم ف----ان رجعك الله الي طاءفة منهم فان ردك الي المدينة وفيها طاءفة من المتخلفين يعني منافقيهم فان كلهم لم يكونوا منافقين او من بقي منهم وكان المتخلفون اثني عشر رجلا او ثمانية عشر فاستاذنوك للخروج الي غزوة اخري بعد تبوك فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا اخبار في معني النهي للمبالغة انكم رضيتم بالقعود اول مرة تعليل له وكان اسقاطهم عن ديوان الغزاة عقوبة لهم علي تخلفهم و-اول مرة هي الخرجة الي غزوة تبوك فاقعدوا مع الخالفين اي المتخلفين لعدم لياقتكم للجهاد كالنساء والصبيان و------------------------------------لا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون روي ان ا--------بن ابي المنافق دعا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في مرضه فلما دخل عليه ساله ان يستغفر له ويكفنه في شعاره الذي يلي جسده ويصلي عليه فلما مات ارسل قميصه ليكفن فيه وذهب ليصلي عليه فاخذ جبرءيل بثوبه وتلا عليه ولا تصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي احد منهم مات ابدا يعني الموت علي الكفر	1033	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0614	true	8395216512903679327	0	277	0	1457	1573	300	اثروا عليها تحصيل رضاه ببذل الاموال والمهج وقالوا لا تنفروا في الحر اي قال بعضهم لبعض او قالوه للمءمنين تثبيطا------------------ قل نار جهنم---------------------------------- اشد حرا------------------------------- وقد اثرتموها بهذه المخالفة لو كانوا يفقهون ان مابهم اليها او انها كيف هي ما اختاروها بايثار الدعة علي الطاع----------------------------------------------ة فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون اخبار عما يءول اليه حالهم في الدنيا والاخرة اخرجه علي صيغة الامر للدلالة علي انه حتم واجب ويجوز ان يكون الضحك والبكاء كنايتين عن السرور والغم والمراد من القلة العدم 983 فان رجعك الله الي طاءفة منهم فان ردك الي المدينة وفيها طاءفة من المتخلفين يعني منافقيهم فان كلهم لم يكونوا منافقين او من بقي منهم وكان المتخلفون اثني عشر رجلا-------------- فاستاذنوك للخروج الي غزوة اخري بعد تبوك فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تق-تلوا معي عدوا اخبار في معني النهي للمبالغة انكم رضيتم بالقعود اول مرة تعليل له وكان اسقاطهم عن ديوان الغزاة عقوبة لهم علي تخلفهم و اول مرة هي الخرجة الي غزوة تبوك فاقعدوا مع الخل-فين اي المتخلفين لعدم لياقتهم للجهاد كالنساء والصبيان وقرء مع الخلفين علي قصر الخلفين 984 ولا تصل علي احد منهم مات ابدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان عبد الله بن ابي-------- دعا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في مرضه فلما دخل عليه ساله ان يستغفر له ويكفنه في شعاره الذي يلي جسده ويصلي عليه فلما مات ارسل قميصه ليكفن فيه وذهب ليصلي عليه فنزلت وقيل صلي عليه ثم نزلت وانما لم ينه عن التكفين في قميصه ونهي عن الصلاة عليه لان الضن بالقميص كان مخلا بالكرم ولانه كان مكافاة لالباسه العباس قميصه حين اسر ببدر والمراد من الصلاة الدعاء للميت والاستغفار له وهو ممنوع في حق الكافر ولذلك رتب النهي علي قوله---- مات ابدا يعني الموت علي الكفر	614	-5409457870039385840	1107	2018.0	895	1767	62.648555755615234	196	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1034	false	2165273861355017271	78	152	402	762	1570	300	وانما لم ينه عن التكفين في قميصه ونهي عن الصلاة عليه لان الضنة بالقميص كان مخلا بالكرم ولانه كان مكافاة لالباسه العباس قميصه حين اسر ببدر روي انه قيل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم وجهت اليه بقميصك وهو كافر فقال ان قميصي لن يغني عنه من الله شيءا واني اءمل من الله تعالي ان يدخل في الاسلام كثير بهذا السبب فيروي انه اسلم الف من الخزرج ولا تقم علي قبره ولا تقف عند قبره للدفن او للزيارة	1034	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0614	true	8395216512903679327	228	297	1197	1557	1573	300	وانما لم ينه عن التكفين في قميصه ونهي عن الصلاة عليه لان الضن- بالقميص كان مخلا بالكرم ولانه كان مكافاة لالباسه العباس قميصه حين اسر ببدر والمراد من الصلاة الدعاء للميت والاستغفار له وهو ممنوع في حق الكافر ولذلك رتب النهي علي قوله مات ابدا يعني الموت علي الكفر فان احياء الكافر للتعذيب دون التمتع فكانه لم يحي ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقم علي قبره ولا تقف عند قبره للدفن او الزيارة	614	-5409457870039385840	192	343.5	152	510	37.64706039428711	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1034	false	2165273861355017271	186	278	932	1450	1570	300	ورسوله وماتوا وهم فاسقون تعليل للنهي والفسق هنا الكفر لانه اعم منه ويجوز اطلاق العام علي الخاص ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون كر--ر للتاكيد والامر حقيق به فان الابصار طامحة الي الاموال والاولاد والنفوس مغتبطة عليها ويجوز ان تكون هذه في فريق غير الاول------ واذا انزلت ----------------------------------سورة ان امنوا با----------------لله وجاه------------------------دوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم----------------- وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين----------------- رضوا بان يكونوا مع الخوالف---------------------------------------------------- وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون-------------------------------------------------------------------- لكن الرسول والذين -امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم	1034	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0615	true	877631921769331360	0	131	0	710	1612	300	ورسوله وماتوا وهم ف-سقون تعليل للنهي او لتابيد الموت 985-------------------------------------- ولا تعجبك اموله-م واول-دهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم ك-فرون تكرير للتاكيد والامر حقيق به فان الابصار طامحة الي الاموال والاولاد والنفوس مغتبطة عليها ويجوز ان تكون هذه في طريق غير الاول 98691 واذا انزلت سورة من القران ويجوز ان يراد بها بعضها ان امنوا بالله بان امنوا بالله ويجوز ان تكون ان المفسرة وجهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذوو الفضل والسعة وقالوا ذرنا نكن مع الق-عدين الذين قعدوا لعذر رضوا بان يكونوا مع الخولف مع النساء جمع خالفه وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول من السعادة وما في التخلف عنه من الشقاوة لكن الرسول والذين ءامنوا معه جه-دوا باموله-م وانفسهم	615	-5409457870039385840	436	745.5	354	755	57.74834442138672	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1035	false	-3823055901510132313	4	253	26	1359	1619	300	واذا انزلت سورة من القران ويجوز ان يراد بها بعضها كما يقع القران والكتاب علي كله وعلي بعضه- ان امنوا بالله بان امنوا------ ويجوز ان تكون ان المفسرة وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذووا الفضل والسعة من طال عليه طولا وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين الذين قعدوا عن الحرب رضوا بان يكونوا مع الخوالف مع النساء جمع خالفة وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه وطبع علي قلوبهم خذلانا وتخلية فهم لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول صلي الله عليه والهوسلم من السعادة وما في التخلف عنه من الشقاوة لكن الرسول والذين -امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الحور لقوله تعالي فيهن خيرات حسا-------ن وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون الفاءزون بالمطالب ثم بين ما لهم من الخيرات الاخروية بقوله اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز ال---------------------------------عظيم وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم روي ان اسدا وغطفان استاذنوا في التخلف معتذرين بالجهد وكثرة العيال فنزلت فيهم وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت طي -علي اهالينا ومواشينا والمعذر اما من عذر في الامر اذا قصر فيه موهما ان له عذرا ولا عذر له او من اعتذر اذا مهد العذر بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين---------------------------------------------------------------- وقرا يعقوب المعذرون	1035	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0615	true	877631921769331360	49	268	274	1450	1612	300	واذا انزلت سورة من القران ويجوز ان يراد بها ب------------------------------------------عضها ان امنوا بالله بان امنوا بالله ويجوز ان تكون ان المفسرة وجه-دوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذوو- الفضل والسعة----------------- وقالوا ذرنا نكن مع الق-عدين الذين قعدوا لعذر---- رضوا بان يكونوا مع الخول-ف مع النساء جمع خالفه وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه وطبع علي قلوبهم-------------- فهم لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول م-----------------------ن السعادة وما في التخلف عنه من الشقاوة لكن الرسول والذين ءامنوا معه جه-دوا باموله-م وانفسهم اي ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الحور لقوله تعالي فيهن خير-ت حسان الرحمن وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون الفاءزون بالمطالب---------------------------------------- اعد الله لهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها ذلك الفوز العظيم بيان لما لهم من الخيرات الاخروية وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم يعني---------------------------------------------------------------- اسدا وغطفان استاذنوا في التخلف معتذرين بالجهد وكثرة العيال و--------------------------------------------------------قيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت طيء علي اهالينا ومواشينا والمعذر اما من عذر في الامر اذا قصر فيه موهما ان له عذرا ولا عذر له او من اعتذر اذا مهد العذر بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين ويجوز كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها للاتباع لكن لم يقرا بهما وقرا يعقوب المعذرون	615	-5409457870039385840	1043	1903.0	844	1446	72.13001251220703	177	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1035	false	-3823055901510132313	253	300	1359	1619	1619	300	وقعد الذين كذبوا الله ورسوله نزل في غيرهم وهم منافقوا الاعراب كذبوا الله ورسوله في ادعاء الايمان وان كانوا هم الاولين فكذبهم بالاعتذار سيصيب الذين كفروا منهم من الاعراب او من المعذرين فان منهم من اعتذر لكسله لا لكفره عذاب اليم بالقتل والنار ليس علي الضعفاء ولا-	1035	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0616	true	2883454012546266846	4	50	21	277	1575	300	وقعد الذين كذبوا الله ورسوله---- في غيرهم وهم منافقو- الاعراب كذبوا الله ورسوله في ادعاء الايمان وان كانوا هم الاولين فكذبهم بالاعتذار سيصيب الذين كفروا منهم من الاعراب او من المعذرين فان منهم من اعتذر لكسله لا لكفره عذاب اليم بالقتل والنار ليس علي الضعفاء ولا	616	-5409457870039385840	255	493.5	210	261	97.7011489868164	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1036	false	1535502020960981600	110	262	549	1374	1570	300	ليس علي الضعفاء هم الذين قوتهم ناقصة بالزمانة والعجز كالهرم--------ي ولا علي المرضي هم اصحاب العلل المانعة من الخروج ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون لفقرهم كجهينة ومزينة وبني عذرة حرج اثم في التاخر اذا نصحوا لله ورسوله خلصوا لله ولرسوله بالايمان والطاعة في السر والعلانية كما يفعل الموالي الناصح او بما قدروا عليه فعلا او قولا يعود علي الاسلام والمسلمين بالصلاح ما علي المحسنين من سبيل اي ليس عليهم جناح ولا الي معاتبتهم سبيل المءاخذة وانما وضع المحسنين موضع الضمير للدلالة علي انهم منخرطون في سلك المحسنين غير معاتبين لذلك والله غفور رحيم لهم او للمسء فكيف المحسن روي ا----------------------------------------------------------------------------ن سبعة من الانصار معقل بن يسار وصخر بن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن مغفل وعلية -بن زيد اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقالوا--- نذرنا الخروج فاحملنا علي الخفاف المرفوعة والنعال المخصوفة نغز معك فقال------------ لا اجد--------------- فتولوا وهم يبكون	1036	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0616	true	2883454012546266846	46	203	257	1096	1575	300	ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي---------------------- كالهرمي والزمني ولا علي ال------------------------------------------------ذين لا يجدون ما ينفقون لفقرهم كجهينة ومزينة وبني عذرة حرج اثم في التاخر اذا نصحوا لله ورس------------------وله بالايمان والطاعة في السر والعلانية كما يفعل الموالي الناصح او بما قدروا عليه فعلا او قولا يعود علي الاسلام والمسلمين بالصلاح ما علي المحسنين من سبيل اي ليس عليهم جناح ولا الي معاتبتهم سبيل--------- وانما وضع المحسنين موضع الضمير للدلالة علي انهم منخرطون في سلك المحسنين غير معاتبين لذلك والله غفور رحيم لهم او للمسء فكيف للمحسن 992 ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم عطف علي الضعفاء او علي المحسنين وهم البكاءون سبعة من الانصار معقل بن يسار وصخر بن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن مغفل وعلية ابن زيد اتوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وقالوا قد نذرنا الخروج فاحملنا علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة نغز معك فقال عليه السلام لا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم يبكون	616	-5409457870039385840	705	1309.0	571	940	75.0	123	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1037	false	-7137672457948103028	0	112	0	558	1581	300	اجد ما احملكم عليه حال من الكاف في اتوك باضمار قد تولوا جواب اذا اي رجعوا عنك واعينهم تفيض م-----ن الدمع اي من دمعها فان من للبيان وهي مع المجرور في محل النصب علي التمييز وهذا ابلغ من يفيض دمعها لانه يدل علي ان العين جعلت كان كلها دمعا فياضا حزنا نصب علي العلة او الحال او المصدر لفعل دل عليه ما قبله الا يجد-----------وا متعلق ب حزنا او ب تفيض علي تقدير اللام اي لءلا يجدوا ما ينفقون في مغزاهم عن الواقدي انهم لما بكوا كثيرا حمل عثمان منهم رجلين والعباس بن عبد المطلب رجلين ويامين بن كعب النضري ثلاثة انما السبيل بالمعاتبة علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء واجدون الاهبة رضوا	1037	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0616	true	2883454012546266846	216	300	1162	1575	1575	300	اجد ما احملكم عليه حال من الكاف في اتوك باضمار قد تولوا جواب اذا------------- واعينهم تفيض تسيل من الدمع اي دمع----ا فان من للبيان وهي مع المجرور في محل النصب علي التمييز وهو- ابلغ من يفيض دمعها لانه يدل علي ان العين صارت دم---------عا فياضا حزنا نصب علي العلة او الحال او المصدر لفعل دل عليه ما قبله الا يجدوا لءلا يجدوا متعلق ب حزنا او ب تفيض------------------------------ ما ينفقون في مغزاهم 993------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما السبيل بالمعاتبة علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء واجدون الاهبة رضوا-	616	-5409457870039385840	384	691.5	304	574	66.89895629882812	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1037	false	-7137672457948103028	112	184	558	954	1581	300	بان يكونوا مع الخوالف استءناف لبيان ما هو السبب لاستءذانهم من غير عذر كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا بالدناءة والانتظام في -سلك الخوالف ايثارا للدعة وطبع الله علي قلوبهم خذلانا وتخلية حتي غفلوا عن وخامة العاقبة فهم لا يعلمون عاقبته في التخلف يعتذرون اليكم---------- اذا رجعتم اليهم-------------- قل لا تعتذروا -----------------------لن نءمن لكم--------------- قد نبانا الله من اخبا-----------------------------------ركم---------------------------------- وسيري الله عملكم ورسوله------------------------------------------------------------ ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة	1037	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0617	true	2943532626357532569	0	96	0	526	1653	300	بان يكونوا مع الخو-لف استءناف لبيان ما هو السبب لاستءذانهم من غير عذر وهو رضاهم-------------------------------------- بالدناءة والانتظام في جملة الخوالف ايثارا للدعة وطبع الله علي قلوبهم-------------- حتي غفلوا عن وخامة العاقبة فهم لا يعلمون -مغبته 994------ يعتذرون اليكم في التخلف اذا رجعتم اليهم من هذه السفرة قل لا تعتذروا بالمعاذير الكاذبة لانه لن نءمن لكم لن نصدقكم لانه قد نبانا الله من اخباركم اعلمنا بالوحي الي نبيه بعض اخباركم وهو ما في ضماءركم من الشر والفساد وسيري الله عملكم ورسوله اتتوبون عن الكفر ام تثبتون عليه فكانه استتابة وامهال للتوبة ثم تردون الي ع-لم الغيب والشه-دة	617	-5409457870039385840	318	501.0	257	588	54.081634521484375	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1037	false	-7137672457948103028	253	300	1326	1581	1581	300	يعتذرون اليكم في التخلف بالاباطيل اذا رجعتم اليهم من هذا السفر- قل لا تعتذروا بالمعاذير الكاذبة لانه لن نءمن لكم لن نصدقكم لانه قد نبانا الله----------- اعلمنا بالوحي من اخباركم بعض اخباركم وهو ما في ضماءركم من الشر والفساد وسيري الله عملكم ورسوله اتتوبون عن الكفر ام-	1037	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0617	true	2943532626357532569	36	84	199	455	1653	300	يعتذرون اليكم في التخلف---------- اذا رجعتم اليهم من هذه السفرة قل لا تعتذروا بالمعاذير الكاذبة لانه لن نءمن لكم لن نصدقكم لانه قد نبانا الله من اخباركم اعلمنا بالوحي الي نبيه-- بعض اخباركم وهو ما في ضماءركم من الشر والفساد وسيري الله عملكم ورسوله اتتوبون عن الكفر ام	617	-5409457870039385840	235	427.0	191	268	87.68656921386719	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1038	false	3087949785743559383	0	215	0	1204	1639	300	تثبتون عليه فكانه استتابة وامهال للتوبة ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة اي اليه فوضع الوصف موضع الضمير للدلالة علي انه مطلع علي سرهم وعلنهم لا يفوت عن علمه شء من ضماءرهم واعمالهم فينبءكم بما كنتم تعملون بالتوبيخ والعقاب عليه---- سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم لتصفحوا عن جرمهم فلا تعاتبوهم ولا تعنفوهم فاعرضوا عنهم اعراض رد وانكار وتكذيب فلا توبخوهم انهم رجس نجس كالشء الخبيث الذي يجب الاجتناب عنه فاجتنبوهم كما تجتنب الانجاس فانه لا ينفع فيهم التوبيخ والتعيير فان المقصود منه التطهير بالحمل علي الانابة وهءلاء ارجاس لا تقبل التطهير فهو علة الاعراض وترك المعاتبة وماواهم جهنم من تمام التعليل وكانه قال انهم ارجاس من اهل النار لا ينفع فيهم التوبيخ والعتاب في الدنيا والاخرة او تعليل ثان والمعني ان النار كفتهم عتابا فلا تتكلفوا عتابهم جزاء بما كانوا يكسبون يجوز ان يكون مصدرا وان يكون علة---- يحلفون لكم لترضوا عنهم بحلفهم فتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي فان رضاكم لا يستلزم رضا الله ورضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كانوا في سخط الله تعالي وعقابه او ان امكنهم ان يلبسوا عليكم لا يمكنهم ان يلبسوا علي الله تعالي فلا يهتك سترهم ولا ينزل الهوان بهم والمقصود من الاية النهي عن الرضا عنهم والاغترار بمعاذيرهم بعد الامر بالاعراض وعدم الالتفات نحوهم	1038	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0617	true	2943532626357532569	84	276	455	1514	1653	300	تثبتون عليه فكانه استتابة وامهال للتوبة ثم تردون الي ع-لم الغيب والشه-دة اي اليه فوضع الوصف موضع الضمير للدلالة علي انه مطلع علي سرهم وعلنهم لا يفوت عن علمه شء من ضماءرهم واعمالهم فينبءكم بما كنتم تعملون بالتوبيخ والعقاب عليه 995 سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عن-----------------هم فلا تعاتب------------وهم فاعرضوا عنهم و-----------------------لا توبخوهم انهم------------------------------------------------------------------------ رجس لا ينفع فيهم التانيب فا---------ن المقصود منه التطهير بالحمل علي الانابة وهءلاء ارجاس لا تقبل التطهير فهو علة الاعراض وترك المعاتبة وماواهم جهنم من تمام التعليل وكانه قال انهم ارجاس من اهل النار لا ينفع فيهم التوبيخ-------- في الدنيا والاخرة او تعليل ثان والمعني ان النار كفتهم عتابا فلا تتكلفوا عتابهم جزاء بما كانوا يكسبون يجوز ان يكون مصدرا وان يكون علة 996 يحلفون لكم لترضوا عنهم بحلفهم فتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الف-سقين اي فان رضاكم لا يستلزم رضا الله ورضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كانوا في سخط الله وبصدد -عقابه و--ان امكنهم ان يلبسوا عليكم لا يمكنهم ان يلبسوا علي الله ------فلا يهتك سترهم ولا ينزل الهوان بهم والمقصود من الاية النهي عن الرضا عنهم والاغترار بمعاذيرهم بعد الامر بالاعراض وعدم الالتفات نحوهم	617	-5409457870039385840	1036	1961.5	847	1212	85.47854614257812	175	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1039	false	-7377999598643554264	66	300	362	1612	1612	300	واحق واحري بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله من الشراءع فراءضها وسننها والله عليم يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم عقابا وثوابا---- ومن الاعراب ومن منافقي الاعراب من يتخذ يعد ما ينفق يصرفه في سبيل الله ويتصدق به مغرما غرامة وخسرانا و--لا يحتسبه----- عند الله تعالي ولا يرجو عليه ثوابا وانما ينفق رياء او تقية من اهل الاسلام لا لوجه الله ويتربص بكم الدواءر دواءر الزمان وحوادث الايام وعواقب الامور من نوب الشداءد لينقلب الامر عليكم وتذهب غلبتكم عليه فيتخلص من الانفاق عليهم داءرة السوء اعتراض بالدعاء عليهم بنحو ما يتربصون من قبيل وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا او بالاخبار عن وقوع ما يتربصون عليهم والداءرة في الاصل مصدر او اسم فاعل من دار يدور وسمي به عقبة الزمان وال-سوء بالفتح مصدر اضيف اليه للمبالغة كقولك رجل صدق وقرا ابن كثير وابو عمرو السوء هنا وفي الفتح بضم السين وهو العذاب والله سميع لما يقولون عند الانفاق عليم بما يضمرون قيل هم اعراب اسد وغطفان وتميم ثم بين سبحانه من الاعراب المءمنين المخلصين فقال ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات-------- سبب قربات وهي ثاني مفعولي يتخذ -عند الله صفتها او ظرف ل يتخذ وصلوات الرسول وسبب صلواته لانه------------------- كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغف------------------------------------------------------------------------------ر لهم كقوله صلي الله عليه والهوسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي لما اتاه ابو اوفي بصدقت-----------ه الا انها قربة لهم-	1039	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0618	true	923850261976829797	0	217	0	1107	1591	300	واحق------ بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله من الشراءع فراءضها وسنتها والله عليم بعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم عقابا وثوابا 998 ومن الاعراب -------------------من يتخذ يعد ما ينفق يصرفه في سبيل الله ويتصدق به مغرما غرامة وخسرانا اذ لا يحتسبه قربة عند الله و------لا يرجو عليه ثوابا وانما ينفق رياء او تقية---------------------------- ويتربص بكم الدواءر دواءر الزمان ونوبه------------------------------------- لينقلب الامر عليكم------------------ فيتخلص من الانفاق عليهم داءرة السوء اعتراض بالدعاء عليهم بنحو ما يتربصون او -------------------------------------------------------الاخبار عن وقوع ما يتربصون عليهم والداءرة في الاصل مصدر او اسم فاعل من دار يدور وسمي به عقبة الزمان و السوء بالفتح مصدر اضيف اليه للمبالغة كقولك رجل صدق وقرا ابن كثير وابو عمرو السوء هنا وفي الفتح بضم السين وال-----------له سميع لما يقولون عند الانفاق عليم بما يض-----------------------------------------------------------------------مرون 999102 ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربت عند الله سبب قرب-ت وهي ثاني مفعولي يتخذ وعند الله صفتها او ظرف ل يتخذ وصلو-ت الرسول وسبب صلواته لانه صلي الله عليه وسلم كان يدعو للمتصدقين--------------- ويستغفر لهم ولذلك سن للمتصدق عليه ان يدعو للمصدق عند اخذ صدقته لكن ليس له ان يصلي عليه كما قال- صلي الله عليه و----سلم اللهم صل علي ال ابي اوفي لانه منصبه فله ان يتفضل به علي غيره الا انها قربة لهم	618	-5409457870039385840	924	1612.0	744	1380	66.9565200805664	160	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1040	false	-181035840606915753	5	182	26	1033	1688	300	شهادة من الله تعالي بصحة معتقدهم وتصديق لرجاءهم علي الاستءناف مع حرف التنبيه و ان المحققة للنسبة والضمير لنفقتهم وقرا ورش قربة بضم الراء سيدخلهم الله في رحمته وعد لهم باحاطة الرحمة عليهم والسين لتحقيقه وقوله ان الله غفور رحيم لتقريره وهذه الا----------------------------------ية في عبد الله ذي البجادين ورهطه والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم ولما تقدم ذكر الاعراب بقسميهم عقبه بذكر السابقين الي الايمان فقال والسابقون الاولون اي السابقون الي الايمان والي الطاعات وانما مدحهم بالسبق لان السابق الي شء يتبعه غيره فيكون متبوعا وغير تابع له فهو امام فيه وداع الي الخير بسبقه اليه وكذلك من سبق الي الشر يكون اسوا حالا لهذه العلة من المهاجرين من الذين هاجروا من مكة الي المدينة والي الحبشة وهءلاء السابقون هم الذين صلوا الي القبلتين وقيل الذين شهدوا بدرا او الذين اسلموا قبل الهجرة والانصار الذين سبقوا نظراءهم من اهل المدينة الي الاسلام و----هم اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة او اثني عشر رجلا واهل----- العقبة الثانية وكانوا سبعين	1040	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0618	true	923850261976829797	217	300	1107	1591	1591	300	شهادة من الله------ بصحة معتقدهم وتصديق لرجاءهم علي الاستءناف مع حرف التنبيه وان- المحققة للنسبة والضمير لنفقتهم وقرا ورش قربة بضم الراء سيدخلهم الله في رحمته وعد-لهم باحاطة الرحمة عليهم والسين لتحقيقه وقوله ان الله غفور رحيم لتقريره وقيل الاولي في اسد وغطفان وبني تميم والثانية في عبد الله ذي البجادين وقومه والس-بقون الاولون من المه-جري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هم الذين صلوا الي القبلتين او ال--ذين شهدوا بدرا او الذين اسلموا قبل الهج--------------------------------------------------------رة والانصر اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة----------------- واهل بيعة العقبة الثانية وكانوا سبعين-	618	-5409457870039385840	424	736.0	350	1050	40.380950927734375	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1040	false	-181035840606915753	182	244	1033	1387	1688	300	والذين امنوا حين قدم عليهم م---------صعب بن عمير فعلمهم القران---------------- والذين اتبعوهم باحسان لحقوا--- بالسابقين من القبيلتين او من اتبعوهم بالايمان والطاعة الي يوم القيامة رضي الله عنهم بقبول طاعتهم وارتضاء اعمالهم ورضوا عنه بما نالوا من نعمه الدينية والدنيوية واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار وقرا ابن كثير من تحتها-------- كما هو في ساءر المواضع خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم	1040	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0619	true	-2493278265234440774	0	67	0	384	1656	300	والذين امنوا حين قدم عليهم ابو زرارة صعب بن عمير وقرء بالرفع عطفا علي والسبقون والذين اتبعوهم باحسان اللاحقون بالسابقين من القبيلتين او من اتبعوهم بالايمان والطاعة الي يوم القيامة رضي الله عنهم بقبول طاعتهم وارتضاء اعمالهم ورضوا عنه بما نالوا من نعمه الدينية والدنيوية واعد لهم جن-ت تجري تحتها الانهر- وقرا ابن كثير من تحتها الانهار كما--- في ساءر المواضع خ-لدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم	619	-5409457870039385840	328	600.0	268	390	84.1025619506836	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1042	false	-2064151112436419523	180	297	897	1517	1532	300	وممن حولكم من جملة من حول بلدتكم يعني المدينة من الاعراب الذين يسكنون البدو منافقون وهم جهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة عطف علي------------- خبر المبتدا الذي هو ممن حولكم ويجوز ان يكون جملة معطوفة علي المبتدا والخبر اذا قدرت ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق اي تمرنوا علي النفاق من قولهم مرن فلان علي عمله ومرد عليه اذا درب به حتي لان عليه ومهر فيه فعلي الوجه الاخير مردوا صفة موصوف محذوف---------------------- ونظيره في حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه قوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا اي انا ابن رجل جلا ووضح امره وعلي الاول صفة للمنافقين فصل بينها وبينه بالمعطوف علي الخبر او كلام مبتدا لبيان تمرنهم وتمهرهم في النفاق	1042	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0619	true	-2493278265234440774	67	132	384	745	1656	300	وممن حولكم اي وممن--- حول بلدتكم يعني المدينة من الاعراب من--------------------فقون -هم جهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة عطف علي ممن حولكم او خبر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محذوف صفته مردوا علي النفاق ونظيره في حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه قوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا----------------------------- وعلي الاول صفة للمنافقين فصل بينها وبينه بالمعطوف علي الخبر او كلام مبتدا لبيان تمرنهم وتمهرهم في النفاق	619	-5409457870039385840	318	563.0	260	655	48.549617767333984	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1043	false	3767423462661385291	0	77	0	417	1614	300	في النفاق قوله لا تعلمهم لا تعرفهم باعيانهم اي --------مهارتهم فيه وتنوقهم في تحامي مواقع التهم الي حد اخفي عليك حالهم مع كمال فطنتك وصدق فراستك ثم قال نحن نعلمهم لا يعلمهم الا الله المطلع علي البواطن لانهم يبطنون الكفر في ضماءرهم ويظهرون لك الايمان وظاهر الاخلاص الذي لا تشك في امرهم فهم وان لبسوا عليك لكن لم يقدروا ان يلبسوا علينا سنعذبهم مرتين بالفضيحة والقتل علي ايدي الملاءكة او باحدهما وعذاب القبر او باخذ الزكاة ونهك	1043	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0619	true	-2493278265234440774	130	183	735	1027	1656	300	في النفاق ل-----ا تعلمهم لا تعرفهم باعيانهم وهو تقرير لمهارتهم فيه وتنوقهم في تحامي مواقع التهم الي حد اخفي عليك حالهم مع كمال فطنتك وصدق فراستك------- نحن نعلمهم ون--------------------طلع علي اسرارهم ان قدروا ان يلبسوا ع-------------------------------------------------------------------------------ليك---- لم يقدروا ان يلبسوا علينا سنعذبهم مرتين بالفضيحة والقتل ا------------------و باحدهما وعذاب القبر او باخذ الزكاة ونهك	619	-5409457870039385840	252	438.0	204	425	59.29411697387695	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1043	false	3767423462661385291	172	298	908	1606	1614	300	المتخلفين عن تبوك ايقنوا بالهلاك واوثقوا انفسهم علي سواري المسجد توبة وندما علي فعلهم وكان سبب تاخرهم اشتغالهم باصلاح اموالهم فقدم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فدخل المسجد---------- فصلي ركعتين وكانت عادته كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم هو الذي يحلهم فقال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت واخرون اعترفوا بذنوبهم ولم يعتذروا من تخلفهم بالمعاذير الكاذبة خلطوا عملا صالحا وا-خر سيءا اي خلطوا العمل الصالح الذي هو اظهار الندم والاعتراف بالذنب باخر سء هو التخلف وموافقة اهل النفاق والواو اما بمعني الباء كما في قولهم بعت الشاء شاة ودرهما اي بدرهم او واقعة بمعناه الاصلي للدلالة علي ان كل واحد منهما مخلوط بالاخر	1043	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0619	true	-2493278265234440774	204	294	1150	1631	1656	300	المتخلفين ------------------------اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد لما بلغهم ما نزل في المتخلفين------------------------------- فقدم رسول الله صلي الله عليه و----سلم فدخل المسجد علي عادته فصلي ركعتين---------------------------- فراهم------- فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي تحله----------------------------------------------م فقال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت فاطلقهم خل-------------------------------------------------------طوا عملا ص-لحا وءاخر سيءا خل---طوا الفعل الصالح الذي هو اظهار الندم والاعتراف بالذنب باخر سء هو التخلف وموافقة اهل النفاق والواو اما بمعني الباء كما في قولهم بعت الشاء شاة ودرهما او----------------------------- للدلالة علي ان كل واحد منهما مخلوط بالاخر	619	-5409457870039385840	423	716.5	341	709	59.661495208740234	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1044	false	-742066712906972384	78	300	430	1632	1632	300	يقبل توبتهم وهي مدلول عليها بقوله اعترفوا بذنوبهم ان الله غفور رحيم يتجاوز عن التاءب ويتفضل عليه----- خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون وستردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون روي انه- لما نزلت هذه الاية اطلقهم رسول صلي الله عليه والهوسلم بنفسه النفيسة ولما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزلت خذ من اموالهم صدقة تطهرهم من الذنوب او حب المال المءدي بهم الي مثله والفعل صفة للصدقة اي صدقة مطهرة ويجوز ان يكون التاء للخطاب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم --اي تطهرهم انت وتزكيهم ب--------------------------------------------ها وتنمي بها حسناتهم وترفعهم الي منازل المخلصين وقيل التزكية بمعني التطهير تاكيدا ولا شبهة ان التاسيس اولي وانما لم يجزم الفعلين ليكون جوابا للامر لان في جعلهما صفتين فاءدة زاءدة وهي ان المامور اخذ صدقة مطهرة وهي التي تكون عن طيب نفس وانشراح صدر بنية خالصة لا مطلق الصدقة ومع الجزم لا يفيد الا مطلق الصدقة فعلي هذا تكون التاء للخطاب وصل عليهم وترحم عليهم بالدعاء لهم بقبول صدقاتهم والاستغفار لهم ان صلاتك سكن لهم هو ما يسكن اليه والمراد انهم تسكن اليها نفوسهم وتطمءن-	1044	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0620	true	-5545327365549923943	0	91	0	495	1655	300	يقبل توبتهم وهي مدلول عليها بقوله اعترفوا بذنوبهم ان الله غفور رحيم يتجاوز عن التاءب ويتفضل عليه 9103 خذ من امو-لهم صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي انهم ---------------------------------------------------------------------لما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزلت تطهرهم -------------------من الذنوب او حب المال المءدي بهم الي م---------------------------------------------------------------------------------------------ثله وقرء تطهرهم من اطهره بمعني طهره و تطهرهم بالجزم جوابا للامر وتزكيهم بها وتنمي بها حسناتهم وترفعهم الي منازل المخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صين وصل عليهم واعطف عليهم بالدعاء------------------ والاستغفار لهم ان صلاتك سكن ل-----------------------------هم تسكن اليها نفوسهم وتطمءن	620	-5409457870039385840	413	690.5	335	1255	32.90836715698242	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1045	false	462222801112574002	223	300	1220	1646	1646	300	الم يعلموا الضمير اما للمتوب عليهم والهمزة للتقرير والتنبيه علي وجوب علمهم بان الله تعالي هو يقبل التوبة وهو الذي ياخذ الصدقة والمعني الم يعلموا قبول توبتهم قبل ان يتوب عليهم وتقبل صدقاتهم والاعتداد بصدقاتهم او الضمير لغيرهم والمراد به التحضيض عليهما ان الله هو يقبل التوبة عن عباده اذا صحت وتعديته ب عن لتضمنه معني التجاوز وياخذ الصدقات يقبلها اذا صدرت عن خلوص النية قبول من ياخذ شيءا ليءدي بدله وان الله هو التواب الرحيم وان-	1045	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0620	true	-5545327365549923943	108	159	603	883	1655	300	الم يعلموا الضمير اما للمتوب عليهم والمراد ان يمكن في قلوبهم ق------------------------------------------------------------------------------------بول توب--------------------------------تهم والاعتداد بصدقاتهم او------- لغيرهم والمراد به التحضيض عليهما ان الله هو يقبل التوبة عن عباده اذا صحت وتعديته ب عن لتضمنه معني التجاوز وياخذ الصدق-ت يقبلها ق-----------------------بول من ياخذ شيءا ليءدي بدله وان الله هو التواب الرحيم وان	620	-5409457870039385840	257	442.5	210	427	60.187355041503906	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1046	false	-8726844955044505645	0	199	0	1113	1638	300	من شانه قبول توبة التاءبين والتفضل عليهم ويجوز ان تكون الهمزة للانكار لعدم علمهم وذلك انهم لما سالوا الرسول صلي الله عليه والهوسلم ان ياخذ اموالهم ويقبل توبتهم كما تقدم ذكره ولم يعلموا انه لا يقبل التوبة غير الله ولا ياخذ الصدقة الا هو انكر ذلك عليهم وفاءدة لفظ هو للحصر اي لا يقبل الا هو وفي الاية من المبالغة في وجوب العلم بقبول التوبة واخذ الصدقة وانه كثير القبول للتوبة ورحيم بعباده ما يظهر لمن تدبر تركيبها بايراد الاستفهام بالمعنيين المذكورين واردافه بالعلم ثم الاتيان بالجملة المءكدة ب ان واداة الحصر وذلك غاية رافته بعباده ورحمته لهم وقل اعملوا ما شءتم فسيري الله عملكم فانه لا يخفي عليه خيرا كان او شرا ورسوله والمءمنون فانه تعالي لا يخفي عنهم كما رايتم وتبين لكم وانما ادخل السين لان ما لم يحدث لا تتعلق به الرءية فكانه قال كل ما تعملونه يراه الله تعالي وقيل اراد بالمءمنين الشهداء وقيل الملاءكة الذين هم الحفظة الذين يكتبون الاعمال وروي اصحابنا ان اعمال الامة تعرض علي النبي صلي الله عليه والهوسلم في كل اثنين وخميس فيعرفها وكذلك تعرض علي اءمة الهدي عليهم السلام القاءمين مقامه فيعرفونها وهم المعنيون بقوله والمءمنون وستردون الي عالم الغيب والشهادة بالموت فينبءكم بما كنتم تعملون بالمجازاة عليه و------اخرون	1046	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0620	true	-5545327365549923943	159	207	883	1149	1655	300	من شانه قبول توبة التاءبين والتفضل عليهم 9105---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل اعملوا ما شءتم فسيري الله عملكم فانه لا يخفي عليه خيرا كان او شرا ورسوله والمءمنون فانه تعالي لا يخفي عنهم كما رايتم وتبين لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وستردون الي ع-لم الغيب والشه-دة بالموت فينبءكم بما كنتم تعملون بالمجازاة عليه 9106 وءاخرون	620	-5409457870039385840	255	459.0	208	1119	22.788204193115234	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1047	false	-1614268460543518692	0	56	0	317	1572	300	المتخلفين مرجون مءخرون اي موقوف امرهم من ارجاته اذا اخرته وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص مرجون بالواو وهما لغتان لامر الله في شانهم اما يعذبهم ان -بقوا علي الاصرار علي النفاق ولم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا والترديد للعباد والله----------------------------------------------- عليم باحوالهم حكيم فيما يفعل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولما--------- اخلصوا نياتهم وفوضوا امرهم الي الله تعالي رحمهم	1047	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0620	true	-5545327365549923943	208	298	1152	1645	1655	300	المتخلفين مرجون مءخرون اي موقوف امرهم من ارجاته اذا اخرته وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص مرجون بالواو وهما لغتان لامر الله في شانهم اما يعذبهم ان اصروا عل------------ي النفاق----------- واما يتوب عليهم ان تابوا والترديد للعباد وفيه دليل علي ان كلا الامرين بارادة الله تعالي والله عليم باحوالهم حكيم فيما يفعل بهم وقرء والله غفور رحيم والمراد بهءلاء كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع امر الرسول صلي الله عليه وسلم اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم فلما راوا ذلك اخلصوا نياتهم وفوضوا امرهم الي الله ف-----رحمهم	620	-5409457870039385840	281	521.0	230	521	53.93474197387695	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1047	false	-1614268460543518692	207	296	1081	1550	1572	300	ان بني عمرو بن عوف --اتخذوا مسجد قبا وبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان ياتيهم فاتاهم وصلي فيه فحسد-هم اخوتهم المتخلفون وهم بنو غنم بن عوف وكانوا من المنافقين فقالوا نبني مسجدا فيصلي فيه ابو عامر الراهب اذا قدم من الشام ليثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفضل والزيادة علي اخوتهم وهو الذي سماه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الفاسق وقال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت-- هوازن خرج هاربا الي الشام	1047	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0621	true	2305568362801234191	31	183	174	970	1562	300	ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء سالوا---- رسول الله صلي الله عليه وس----لم ان ياتيهم فاتاهم فصلي فيه فحسدتهم اخوان-------------هم بنو غنم بن عوف -فبنوا مسجدا علي قصد ان يءمهم --------------فيه ابو عامر الراهب اذا قدم من الشام فلما اتموه اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا قد بنينا مسجدا لذي الحاجة والعلة والليلة المطيرة والشاتية فصل فيه حتي نتخذه مصلي فاخذ ثوبه ليقوم معهم فنزلت فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن والوحشي فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعل واتخذ مكانه كناسة وكفرا وتقوية للكفر الذي يضمرونه وتفريقا بين المءمنين يريد الذي كانوا يجتمعون للصلاة في مسجد قباء وارصادا ترقبا لمن حارب الله ورسوله من قبل يعني الراهب فانه ق---------------------------------------------------------------------------------ال لرسول الله صلي الله عليه و----سلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين حتي- انهزم مع هوازن وهرب -----الي الشام	621	-5409457870039385840	292	304.0	229	923	31.635969161987305	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1048	false	-9098860010678033201	106	135	554	714	1599	300	والذين اتخذوا مسجدا عطف علي و-اخرون مرجون او مبتدا خبره محذوف اي وم-من وصفنا الذين اتخذوا او منصوب علي الاختصاص وقرا نافع وابن عامر بغير --واو ضرارا مضارة للمءمنين	1048	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0621	true	2305568362801234191	1	30	5	169	1562	300	والذين اتخذوا مسجدا عطف علي وءاخرون مرجون او مبتدا خبره محذوف اي وفيمن وصفنا الذين اتخذوا او منصوب علي الاختصاص وقرا نافع وابن عامر بغير الواو ضرارا مضارة للمءمنين	621	-5409457870039385840	159	301.5	130	164	96.95121765136719	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1048	false	-9098860010678033201	135	265	714	1419	1599	300	وكفرا وتقوية للكفر الذي يضمرونه وتفريقا بين المءمنين يريد الذين كانوا يجتمعون للصلاة في مسجد قبا- وارصادا ترقبا لمن حارب الله ورسوله ي-------عني الراهب من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل متعلق ب حارب اي لاجل من حارب الله ورسوله من قبل ان يتخذوا المسجد او ب اتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف قيل ابو عامر كان قد ترهب في الجاهلية ولبس المسوح ف----------------------------------------------------------------------------------لما قدم النبي صلي الله عليه والهوسلم المدينة حسده وجمع الجيوش عليه يوم الاحزاب فلما انهزموا خرج الي الشام ولحق الي الروم فتنصر ومات بقنسرين وحيدا وليحلفن يعني هءلاء المنافقين ان اردنا الا الحسني ما اردنا ببناءه الا الخصلة الحسني او -لارادة الحسني وهي الصلاة والذكر والتوسعة علي المصلين والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم----- لا تقم فيه ابدا للصلاة لمسجد اسس علي التقوي يعني مسجد قبا- اسسه	1048	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0621	true	2305568362801234191	127	300	673	1562	1562	300	وكفرا وتقوية للكفر الذي يضمرونه وتفريقا بين المءمنين يريد الذي- كانوا يجتمعون للصلاة في مسجد قباء وارصادا ترقبا لمن حارب الله ورسوله من قبل يعني الراهب فانه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين حتي انهزم مع هوازن وهرب الي الشام لياتي من قيصر بجنود يحارب بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومات بقنسرين وحيدا وقيل كان يجمع الجيوش يوم الاحزاب فلما انهزموا خرج الي الشام و من قبل متعلق ب حارب---------------------------------------------------- او ب اتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف لما روي انه بني قبيل غزوة تبوك فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيه فقال انا علي جناح سفر واذا قدمنا ان شاء الله صلينا فيه فلما قفل كرر عليه فنزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليحلف---------------------ن ان اردنا الا الحسني ما اردنا ببناءه الا الخصلة الحسني او الارادة الحسني وهي الصلاة والذكر والتوسعة علي المصلين والله يشهد انهم لك-ذبون في حلفهم 9108 لا تقم فيه ابدا للصلاة لمسجد اسس علي التقوي يعني مسجد قباء اسسه-	621	-5409457870039385840	439	749.0	356	1088	40.349266052246094	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1049	false	6651873379300957668	77	101	400	532	1591	300	بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن و--وحشي فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعل واتخذ مكانه كناسة	1049	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0621	true	2305568362801234191	103	127	539	673	1562	300	بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن والوحشي فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعل واتخذ مكانه كناسة	621	-5409457870039385840	132	258.5	108	134	98.50746154785156	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1049	false	6651873379300957668	1	242	5	1283	1591	300	سالت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عنه فقال هو مسجدكم هذا مسجد المدينة من اول يوم من ايام وجوده و من يعم الزمان والمكان------------------------------------------------- احق ان تقوم فيه اولي بان تصلي فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا من المعاصي والخصال المذمومة طلبا لمرضاة الله-------------- وقيل من الجنابة فلا ينامون عليها والله يحب المطهرين يرضي عنهم ويدنيهم من جنابه------ ادناء المحب حبيبه وبعد نزول الاية عند قدوم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من تبوك دعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعل واتخذ مكانه كناسة قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قبا- فاذا الانصار جلوس فقال-------------------- امءمنون انتم فسكتوا فاعادها فقال عمر انهم مءمنون وانا معهم فقال صلي- الله عليه والهوسلم اترضون بالقضاء قالوا نعم قال-------------------- اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم -قال صلي الله عليه وال-هوسلم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاث- ثم نتبع الاحجار الماء فتلا صلي الله عليه والهوسلم رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين افمن اسس بنيانه بنيان دينه علي تقوي من الله ورضوان---- علي قاعدة محكمة هي التقوي من الله تعالي وطلب مرضاته بالطاعة خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها	1049	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0622	true	-5772943170220215849	32	244	157	1293	1582	300	سالت رسول الله صلي الله عليه و----سلم عنه فقال-هو مسجدكم هذا مسجد المدينة من اول يوم من ايام وجوده و-من يعم الزمان والمكان كقوله لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن دهر احق ان تقوم فيه اولي بان تصلي فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا من المعاصي والخصال المذمومة طلبا لمرضاة الله سبحانه وتعالي وقيل من الجنابة فلا ينامون عليها والله يحب المطهرين يرضي عنهم ويدنيهم من جنابه تعالي ادناء المحب حبيبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه و----سلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال عليه الصلاة والسلام امءمنون انتم فسكتوا فاعادها فقال عمر انهم مءمنون وانا معهم فقال عليه ال---صلاة والسلام--اترضون بالقضاء قالوا نعم قال عليه الصلاة والسلام اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم فقال صلي الله عليه وسلم انتم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال-يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا---- النبي فيه--------- رجال يحبون ان يتطهروا------------------- افمن اسس بنيانه بنيان دينه علي تقوي من الله ورضوان خير علي قاعدة محكمة هو التقوي من الله------ وطلب مرضاته بالطاعة---- ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها	622	-5409457870039385840	999	1798.5	809	1396	71.56160736083984	171	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1050	false	5443067624135941322	4	65	23	340	1544	300	به لخوره وقلة استمساكه الي السقوط في النار وانما وضع شفا الجرف وهو ما جرفه الوادي الهاءر في مقابلة التقوي تمثيلا لما بنوا عليه امر دينهم في البطلان وسرعة الانطماس ثم رشحه بانهياره به في النار فكان المبطل اسس بنيانا علي شفير جهنم فطاح به في قعرها ووضعه في مقابلة الرضوان تنبيها علي ان تاسيس ذلك علي امر يحفظه من النار	1050	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0622	true	-5772943170220215849	250	300	1320	1582	1582	300	به لخوره وقلة استمساكه الي السقوط في النار وانما وضع شفا الجرف وهو ما جرفه الوادي الهاءر في مقابلة التقوي تمثيلا لما بنوا عليه امر دينهم في البطلان وسرعة الانطماس ثم رشحه بانهياره به في النار------------------------------------------------------ ووضعه في مقابلة الرضوان تنبيها علي ان تاسيس ذلك علي امر يحفظه من النار-	622	-5409457870039385840	262	501.0	213	317	82.64984130859375	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1050	false	5443067624135941322	65	113	340	591	1544	300	ويوصله الي رضوانه تعالي ومقتضياته التي الجنة ادناها وتاسيس هذا علي ما هم بسببه علي صدد الوقوع في النار ساعة فساعة ثم ان مصيرهم الي النار لا محالة وقرا نافع وابن عامر اسس علي البناء للمفعول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن عامر وحمزة وابو بكر جرف بالتخفيف وملخص معني الاية ان --------	1050	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0623	true	-5320336771265763588	0	79	0	409	1578	300	ويوصله الي رضوان الله-- ومقتضياته التي الجنة ادناها وتاسيس هذا علي ما هم بسببه علي صدد الوقوع في النار ساعة فساعة ثم ان مصيرهم الي النار لا محالة وقرا نافع وابن عامر اسس علي البناء للمفعول وقرء اساس بنيانه و اسس بنيانه علي الاضافة و اسس و اساس بالفتح والمد و اساس بالكسر وثلاثتها جمع اس و تقوي بالتنوين علي ان الالف للالحاق لا للتانيث كتتري وقرا ابن عامر وحمزة وابو بكر جرف بالتخفيف والله لا يهدي القوم الظلمين	623	-5409457870039385840	229	437.5	184	411	55.7177619934082	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1050	false	5443067624135941322	175	300	901	1544	1544	300	والله لا يهدي القوم الظالمين الي ما فيه صلاح-- ونجاة روي عن جابر بن عبد الله انه قال رايت المسجد الذي بني ضرارا يخرج منه الدخان لا يزال بنيانهم الذي بنوا اي بناءهم الذي بنوه مصدر اريد به المفعول وليس بجمع ولذلك قد تدخله التاء ووصف بالمفرد واخبر عنه بقوله ريبة في قلوبهم اي شكا ونفاقا والمعني ان بناءهم هذا لا يزال سبب شكهم وتزايد نفاقهم فانه حملهم علي ذلك ثم لما هدمه الرسول صلي الله عليه والهوسلم رسخ ذلك في قلوبهم وازداد بحيث لا يزول وسمه عن قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم قطعا وتفرق اجزاء بحيث لا يبقي لها قابلية الادراك والاضمار وحينءذ يسلون عنه وهذا في غاية المبالغة والاستثناء من اعم الازمنة وقيل المراد بالتقطع ما هو كاءن بالقتل او في القبر او-	1050	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0623	true	-5320336771265763588	74	177	381	915	1578	300	والله لا يهدي القوم الظ-لمين الي ما فيه صلاحهم ونجاحهم 9109112 لا ي-----------------------------------------------------------------زال بنيانهم الذي بنوا بنا---ءهم الذي بنوه مصدر اريد به المفعول وليس بجمع ولذلك قد تدخله التاء ووصف بالمفرد واخبر عنه بقوله ريبة في قلوبهم اي شكا ونفاقا والمعني ان بناءهم هذا لا يزال سبب شكهم وتزايد نفاقهم فانه حملهم علي ذلك ثم لما هدمه الرسول صلي الله عليه ----وسلم رسخ ذلك في قلوبهم وازداد بحيث لا يزول وسمه عن قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم قطعا بحيث ------------لا يبقي لها قابلية الادراك وهو--------------------------- في غاية المبالغة والاستثناء من اعم الازمنة وقيل المراد بالتقطع ما هو كاءن بالقتل او في القبر او	623	-5409457870039385840	505	963.5	407	646	78.17337799072266	92	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1051	false	3719587096573487907	0	200	0	1160	1696	300	في النار وقيل التقطع بالتوبة ندما واسفا وقرا يعقوب الي بحرف الانتهاء وروي ذلك عن الصادق عليه السلام و تقطع بمعني تتقطع وهو قراءة ابن عامر وحمزة وحفص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم بنياتهم حكيم فيما امر بهدم بنيانهم ان ---------------------------------------------------الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المءمنين ولما تقدم ذكر المءمنين والمنافقين عقب سبحانه بالترغيب في الجهاد فقال ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة عبر سبحانه عن اثابتهم بالجنة علي بذلهم انفسهم واموالهم في سبيله بالاشتراء وجعل الثواب ثمنا واعمالهم الحسنة مثمنا تمثيلا لاثابت----ه اياهم الجنة علي بذل انفسهم واموالهم في سبيله عن الصادق عليه السلام ليس لابدانكم ثمن الا الجنة فلا تبيعوها الا بها يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون استءناف ببيان ما لاجله الشراء وقيل يقاتلون في معني الامر وقرا حمزة والكساءي بتقديم المبني للمفعول وقد عرفت ان الواو لا توجب الترتيب وان فعل البعض قد يسند الي الكل وعدا عليه حقا مصدر مءكد لما دل عليه الشراء فانه في معني الوعد	1051	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0623	true	-5320336771265763588	177	298	915	1568	1578	300	في النار وقيل التقطع بالتوبة ندما واسفا وقرا يعقوب الي بحرف الانتهاء و تق-------------------------------طع بمعني تتقطع وهو قراءة ابن عامر وحمزة وحفص وقرء يقطع بالياء و تقطع بالتخفيف و تقطع قلوبهم علي خطاب الرسول او كل مخاطب ولو قطعت علي البناء للفاعل والمفعول والله عليم بنياتهم حكيم فيما امر بهدم بنيانهم ان الله اشتري من المءمنين انفسهم وامولهم بان لهم الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمثيل- لاثابة الله اياهم الجنة علي بذل انفسهم واموالهم في سبيله--------------------------------------------------------------------- يق-تلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون استءناف ببيان ما لاجله الشراء وقيل يق-تلون في معني الامر وقرا حمزة والكساءي بتقديم المبني للمفعول وقد عرفت ان الواو لا توجب الترتيب وان فعل البعض قد يسند الي الكل وعدا عليه حقا مصدر مءكد لما دل عليه الشراء فانه في معني الوعد	623	-5409457870039385840	483	580.0	393	1326	36.42533874511719	84	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1051	false	3719587096573487907	212	276	1223	1559	1696	300	والانجيل والقران اي وعدا مذكورا فيهما كما اثبت في القران ومن اوفي بعهده من الله مبالغة في الانجاز وتقرير لكونه حقا اي لا احد اوفي بعهده من الله لان الخلف قبيح لا يقدم عليه كريم فكيف بالكريم الغني الذي لا يجوز عليه فعل القبيح فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به فافرحوا به غاية الفرح فانه اوجب لكم عظاءم المطالب كما قال وذلك هو الفوز العظيم	1051	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0624	true	-4893191957519004358	0	39	0	219	1662	300	والانجيل والقرءان------- مذكورا فيهما كما اثبت في القران ومن اوفي بعهده من الله مبالغة في الانجاز وتقرير لكونه حقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به فافرحوا به غاية الفرح فانه اوجب لكم عظاءم المطالب كما قال وذلك هو الفوز العظيم	624	-5409457870039385840	216	410.5	177	336	64.28571319580078	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1052	false	-4571959889380254684	0	237	0	1359	1709	300	علي المدح اي هم التاءبون الراجعون الي طاعة الله والمنقطعون اليه النادمون علي ما فعلوه من القباءح والمراد بهم المءمنون المذكورون ويجوز ان يكون مبتدا خبره محذوف تقديره التاءبون من اهل الجنة وان لم يجاهدوا لقوله وكلا وعد الله الحسني------- او خبره العابدون اي التاءبون عن الكفر علي الحقيقة هم الجامعون لهذه الخصال العابدو----------------------------------------------ن الذين عبدوا الله مخلصين له الدين الحامدون لنعماءه او لكل ما اصابهم من السراء والضراء الساءحون الصاءمون لقوله صلي الله عليه والهوسلم سياحة امتي الصوم شبهوا بذوي السياحة في الارض من حيث ان الصوم يعوق عن الشهوات كالسياحة او لانه رياضة نفسانية يتوصل بها الي الاطلاع علي خفايا الملك والملكوت او الساءحون للجهاد او لطلب العلم او الذين يسيحون في الارض فيعتبرون بعجاءب الله الراكعون الساجدون في الصلاة الامرون بالمعروف بالايمان والطاعة والناهون عن المنكر عن الشرك والمعاصي والعاطف فيه للدلالة علي انه بما عطف عليه في حكم خصلة واحدة كانه قال الجامعون بين الوصفين واما العاطف في قوله تعالي والحافظون لحدود الله اي فيما بينه وعينه من الحقاءق والشراءع فللتنبيه علي ان ما قبله مفصل الفضاءل وهذا مجملها وقيل---- للايذان بان التعداد قد تم بالسابع من حيث ان السبعة هو العدد التام عندهم والثامن ابتداء تعداد اخر معطوف عليه ولذلك سمي واو الثامن-ة وبشر المءمنين يعني به هءلاء الموصوفين بتلك الفضاءل ووضع المءمنين موضع ضميرهم للتنبيه علي ان ايمانهم دعاهم الي ذلك وان المءمن الكامل من كان كذلك وحذف المبشر به للتعظيم كانه قيل وبشرهم بما يجل عن احاطة الافهام وتعبير الكلام	1052	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0624	true	-4893191957519004358	41	259	231	1458	1662	300	علي المدح اي هم التاءبون ------------------------------------------------------------------------والمراد بهم المءمنون المذكورون ويجوز ان يكون مبتدا خبره محذوف تقديره التاءبون من اهل الجنة وان لم يجاهدوا لقوله وكلا وعد الله الحسني النساء او خبره ما بعده- اي التاءبون عن الكفر علي الحقيقة هم الجامعون لهذه الخصال وقرء بالياء نصبا علي المدح او جرا صفة للمءمنين العبدون الذين عبدوا الله مخلصين له الدين الح-مدون لنعماءه او لما ن----ابهم من السراء والضراء السء-حون الصاءمون لقوله صلي الله عليه ----وسلم سياحة امتي الصوم شبه بها لانه------------------------------- يعوق عن الشهوات ---------او لانه رياضة نفسانية يتوصل بها الي الاطلاع علي خفايا الملك والملكوت او الساءحون للجهاد او لطلب العلم الر-----------------------------------------------كعون الس-جدون في الصلاة الامرون بالمعروف بالايمان والطاعة والناهون عن المنكر عن الشرك والمعاصي والعاطف فيه للدلالة علي انه بما عطف عليه في حكم خصلة واحدة كانه قال الجامعون بين الوصفين و-----------في قوله تعالي والح-فظون لحدود الله اي فيما بينه وعينه من الحقاءق والشراءع -للتنبيه علي ان ما قبله مفصل الفضاءل وهذا مجملها وقيل انه للايذان بان التعداد قد تم بالسابع من حيث ان السبعة هو العدد التا------م والثامن ابتداء تعداد اخر معطوف عليه ولذلك سمي واو الثمانية وبشر المءمنين يعني به هءلاء الموصوفين بتلك الفضاءل ووضع المءمنين موضع ضميرهم للتنبيه علي ان ايمانهم دعاهم الي ذلك وان المءمن الكامل من كان كذلك وحذف المبشر به للتعظيم كانه قيل وبشرهم بما يجل عن احاطة الافهام وتعبير الكلام	624	-5409457870039385840	1139	2133.0	935	1417	80.38108825683594	188	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1054	false	5005236105415552746	135	300	690	1523	1523	300	وما كان الله ليضل قوما اي ليسميهم ضلالا ويءاخذهم مءاخذة الكفار بعد اذ هداهم للاسلام حتي يبين لهم ما يتقون حتي يبين لهم حظر ما يجب اتقاءه فقبل- بيان ذلك لا سبيل عليهم كما لا يءاخذون ببيع الصاع بالصاع-----------------------ين قبل التحريم وهذا------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الغافل غير مكلف ولا يخفي ان المراد بما يتقون ما يجب اتقاءه للنهي فاما ما يعلم بالعقل كالصدق في الخبر ورد الوديعة فغير موقوف علي النقل ان الله بكل شء عليم فيعلم امرهم في الحالين----- ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ولما منعهم عن الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربي وتضمن ذلك وجوب التبرء عنهم راسا قال بعد ذلك ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ليبين لهم ان الله مالك كل موجود ومتولي امره والغالب عليه ولا يتاتي لهم ولاية ولا نصرة الا منه ليتوجهوا بشراشرهم اليه ويتبرءوا عما عداه حتي لا يبقي لهم مقصود فيما ياتون ويذرون-	1054	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0625	true	-4138406616727378989	155	293	817	1528	1560	300	وما كان الله ليضل قوما اي ليسميهم ضلالا ويءاخذهم مءاخذتهم -----بعد اذ هداهم للاسلام حتي يبين لهم ما يتقون حتي يبين لهم خطر ما يجب اتقاءه وكانه بيان عذر -الرسول عليه الصلاة والسلام في قوله لعمه او لمن استغفر لاسلافه المشركين قبل المنع وقيل انه في قوم مضوا علي الامر الاول في القبلة والخمر ونحو ذلك وفي الجملة دليل علي ان الغافل غير مكلف ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بكل شء عليم فيعلم امرهم في الحالين 9116 ان الله له ملك السم-وات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير -لما منعهم عن الاستغفار-للمشركين وان كانوا اولي قربي وتضمن ذلك وجوب التبرء عنهم راسا بين --------------------------------------------------------------------------------------------لهم ان الله مالك كل موجود ومتولي امره والغالب عليه ولا يتاتي لهم ولاية ولا نصرة الا منه ليتوجهوا بشراشرهم اليه ويتبرءوا مما عداه حتي لا يبقي لهم مقصود فيما ياتون ويذرون	625	-5409457870039385840	547	968.5	438	930	58.817203521728516	97	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1055	false	-2493680782091432219	95	300	484	1587	1587	300	من اذن المنافقين في التخلف قبل النهي عنه---------- كقوله تعالي -----عفا الله عنك لم اذنت لهم والمهاجرين والانصار وتاب عليهما في الماثم وقيل هو بعث علي التوبة والمعني ما من احد الا وهو محتاج الي التوبة حتي النبي صلي الله عليه والهوسلم والمهاجرين والانصار لقوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا------ اذ ما من احد الا وله مقام يستنقص دونه ما هو فيه والترقي اليه توبة من تلك النقيصة واظهار لفضلها بانها مقام الانبياء والصالحين من عباده وقال في المجمع والجامع انما ذكر النبي صلي الله عليه والهوسلم استفتاحا باسمه ولانه سبب توبتهم والا فمن المعلوم انه لم يكن منه ما يوجب التوبة ويءيده ان الرضا عليه السلام قرا لقد تاب الله بالنبي علي المهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة في وقتها وقد تستعمل الساعة في معني الزمان المطلق كما تستعمل الغداة والعشية في اليوم والمراد بالعسرة حالهم في غزوة تبوك فانهم كانوا في عسرة المركب حتي يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عسرة الزاد فان زادهم الشعير المسوس والتمر المدود وبلغت الشدة بهم حتي قيل ان الرجلين كانا يقتسمان التمرة ربما مصها جماعة ليشربوا عليها الماء وفي عسرة من الماء في حمارة القيظ والضيق الشديد من القحط حتي شربوا الفظ وهو ماء الكرش من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي-	1055	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0626	true	3211903363135720111	2	123	18	636	1566	300	من اذن المنافقين في التخلف او براهم عن علقة الذنوب كقوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح--------------------------- وقيل هو بعث علي التوبة والمعني ما من احد الا وهو محتاج الي التوبة حتي النبي صلي الله عليه و----سلم والمهاجرون والانصار لقوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا النور اذ ما من احد الا وله مقام يستنقص دونه ما هو فيه والترقي اليه توبة من تلك النقيصة واظهار لفضلها بانها مقام الانبياء والصالحين من عباده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين اتبعوه في ساعة العسرة في وقتها هي---------------------------------------------------------------------------------------- حالهم في غزوة تبوك------ كانوا في عسرة الظهر----- يعتقب العشرة علي بعير واحد و--------الزاد ------------------------------------------------------حتي قيل ان الرجلين كانا يقتسمان --تمرة والماء -------------------------------------------------------------------------------------حتي شربوا القيظ------------- من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي	626	-5409457870039385840	539	898.0	431	1125	47.911109924316406	94	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1056	false	-4600866020321325286	2	207	14	1098	1596	300	الرسول في تلك الغزوة ولم يرد بالزيغ هاهنا الزيغ عن الايمان وفي كاد ضمير الشان او ضمير القوم والعاءد اليه الضمير في منهم وقرا حمزة وحفص يزيغ بالياء لان تانيث القلوب غير حقيقي قيل ان قوما منهم هموا بالانصراف عن غزاتهم بغير استءذان فعصمهم الله تعالي حتي مضوا ثم تاب عليهم تكرير للتاكيد وتنبيه علي انه تاب عليهم من اجل ما كابدوا من العسرة ----------------------------------انه بهم رء-ف رحيم تداركهم برافته ورحمته وعلي الثلاثة وتاب الله علي الثلاثة وهم كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع الذين خلفوا تخلفوا عن الغزو او خلف امرهم فانهم المرج-ون حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت اي برحبها لاعراض الناس عنهم بالكلية وهو مثل لشدة الحيرة كانهم لا يجدون في الارض موضع قرار وضاقت عليهم انفسهم قلوبهم من فرط الوحشة والغم بحيث لا يسعها انس و---سرور وظنوا وعلموا ان لا ملجا من الله من سخطه الا اليه الا الي استغفاره ثم تاب عليهم رجع عليهم----------------------------------------------------------------------- بالقبول والرحمة كرة بعد اخري ليتوبوا ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا او ليتوبوا ايضا في المستقبل ان فرطت منهم خطيءة او المعني رجع عليهم بالتوفيق للتوبة ليتوبوا او انزل قبول توبتهم او سهل الله عليهم التوبة ليتوبوا ان الله هو التواب لمن تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة الرحيم المتفضل عليهم بالنعم	1056	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0626	true	3211903363135720111	126	299	653	1562	1566	300	الرسول عليه الصلاة والسلام-------------------------------- وفي كاد ضمير الشان او ضمير القوم والعاءد اليه الضمير في منهم وقرا حمزة وحفص يزيغ بالياء لان تانيث القلوب غير حقيقي وقرء من بعد ما زاغت قلوب فريق منهم يعني المتخلفين ثم تاب عل--------------------------------يهم تكرير للتاكيد وتنبيه علي انه تاب عليهم من اجل ما كابدوا من العسرة او المراد انه تاب عليهم لكيدودتهم انه بهم رءوف رحيم 9118----------------- وعلي الثل-ثة وتاب----- علي الثلاثة---- كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع الذين خلفوا تخلفوا عن الغزو او خلف امرهم فانهم المرجءون حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت اي برحبها لاعراض الناس عنهم بالكلية وهو مثل لشدة الحيرة---------------------------------- وضاقت عليهم انفسهم قلوبهم من فرط الوحشة والغم بحيث لا يسعها انس ولا سرور وظنوا وعلموا ان لا ملجا من الله من سخطه الا اليه الا الي استغفاره ثم تاب عليهم بالتوفيق للتوبة ليتوبوا او انزل قبول توبتهم ليعدوا من جملة التاءبين او رجع عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد اخري-------- ليستقيموا علي توبتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله هو التواب لمن تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة الرحيم المتفضل عليهم بالنعم	626	-5409457870039385840	712	1265.0	571	1194	59.631492614746094	126	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1056	false	-4600866020321325286	232	285	1242	1525	1596	300	الذين -امنوا اتقوا الله فيما لا يرضاه وكونوا مع الصادقين في ايمانهم وعهودهم او في دين الله نية وقولا وعملا----------------- اي في توبتهم وانابتهم فيكون المراد به هءلاء الثلاثة واضرابهم----- ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ول--------------------------------ا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يص-------يبهم ظما	1056	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0627	true	5935398439303900340	1	63	6	341	1532	300	الذين ءامنوا اتقوا الله فيما لا يرضاه وكونوا مع الصد-قين في ايمانهم وعهودهم او في دين الله نية وقولا وعملا وقرء من الصادقين اي في توبتهم وانابتهم فيكون المراد به هءلاء الثلاثة واضرابهم 9120 ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله نهي عبر به بصيغة النفي للمبالغة ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه و---------لا يصونوا انفسهم عما	627	-5409457870039385840	266	476.0	215	345	77.10144805908203	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1057	false	5414363543200475256	81	205	402	1015	1512	300	ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله عن حكمه نهي عبر عنه بصيغة النفي للمبالغة ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه -لا يصونوا انفسهم عما لم يصن رسول الله نفسه عنه ويكابدوا---- ما يكابده من الاهوال روي انه كان ابو خيثمة عبد الله بن خيثمة تخلف الي ان مضي من مسير رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عشرة ايام ثم دخل يوما علي امراتين له في يوم حار في عريشين لهما قد رشتاهما وبردتا الماء وهياتا له الطعام فقام علي العريشين وقد بلغ بستانه فياكل من-----------------------------------------------------ه الرطب ويشرب الماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد------------- ورسول الله صلي الله عليه والهوسلم مع انه قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر في الضح والريح	1057	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0627	true	5935398439303900340	35	114	195	598	1532	300	ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الل--------ه نهي عبر ب-ه بصيغة النفي للمبالغة ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ولا يصونوا انفسهم عما لم يصن ن----------فسه عنه ويكابدوا معه ما يكابده من الاهوال روي -----ان ابا خيثمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ بستانه وكانت له زوجة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب وال-----ماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه ----وسلم ف-----------------------------------------------ي الضح والريح	627	-5409457870039385840	320	501.5	255	684	46.783626556396484	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1058	false	1382295726529656379	5	148	26	759	1536	300	واستغفر له-------------------------------- ذلك اشارة الي ما دل عليه قوله ما كان من النهي عن التخلف او وجوب المشايعة بانهم بسبب انهم لا يصيبهم ظما --------عطش ولا نصب تعب ولا مخمصة مجاعة في سبيل الله في الجهاد تقربا الي الله ولا يطء-ن ولا يدوسون بحوافر خيولهم واخفاف رواحلهم موطءا وطا او مكان وطء يغيظ الكفار يغضبهم وطءهم ولا يتصرفون في ارضهم تصرفا يضيق صدورهم ولا ينالون من عدو نيلا كالقتل والاسر والنهب الا كتب لهم به عمل صالح الا استوجبوا به الثواب وذلك مما يوجب المشايعة ان الله لا يضيع اجر المحسنين علي احسانهم وهو تعليل ل كتب وتنبيه علي ان الجهاد احسان اما في حق الكفار فلانه سعي في تكميلهم باقصي ما يمكن كضرب المداوي للمجنون واما في حق المءمنين فلانه صيانة لهم عن سطوة الكفار واستيلاءهم ول-----ا ينفقون نفقة صغيرة ولو تمرة -ولا كبيرة و---------------------------------------------------لا يقطعون واديا في مسيرهم وهو كل منفرج	1058	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0627	true	5935398439303900340	152	296	787	1514	1532	300	واستغفر له وفي لا يرغبوا يجوز النصب والجزم ذلك اشارة الي ما دل عليه قوله ما كان من النهي عن التخلف او وجوب المشايعة بانهم بسبب انهم لا يصيبهم ظما شء من العطش ولا نصب تعب ولا مخمصة مجاعة في سبيل ا-------------------------لله ولا يطءون ولا يدوسون----------------------------- موطءا------- مكانا--- يغيظ الكفار يغضبهم وطءه- ول---------------------------------------ا ينالون من عدو نيلا كالقتل والاسر والنهب الا كتب لهم به عمل صالح الا استوجبوا به الثواب وذلك مما يوجب المشايعة ان الله لا يضيع اجر المحسنين علي احسانهم وهو تعليل ل كتب وتنبيه علي ان الجهاد احسان اما في حق الكفار فلانه سعي في تكميلهم باقصي ما يمكن كضرب المداوي للمجنون واما في حق المءمنين فلانه صيانة لهم عن سطوة الكفار واستيلاءهم 9121 ولا ينفقون نفقة صغيرة ولو علاقة ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله تعالي عنه في جيش العسرة ولا يقطعون واديا في مسيرهم وهو كل منعرج	627	-5409457870039385840	619	1158.5	496	831	74.48857116699219	112	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1058	false	1382295726529656379	158	274	808	1411	1536	300	فاعل من ودي اذا سال فشاع بمعني الارض اي ولا يسيرون ارضا في ذهابهم ومجيءهم الا كتب---- اثبت---- ذلك لهم ليجزيهم الله متعلق ب كتب اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء بذلك احسن ما كانوا يعملون ا---------------------حسن جزاء اعمالهم وما كان المءمنون لينفروا كافة فلو لا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون ولما تقدم الترغيب في الجهاد بابلغ اسباب الترغيب وتانيب من تخلف عنه بابلغ اسباب التانيب بين موضع الرخصة في تاخر من تاخر عنه فقال وما كان المءمنون لينفروا كافة اللام لتاكيد النفي اي وما استقام لهم ان ينفروا جميعا لنحو غزو او طلب علم كما لا يستقيم ----ان يتثبطوا جميعا فانه يخل بامر المعاش	1058	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0628	true	-7228690741899901643	0	56	0	282	1646	300	فاعل من ودي اذا سال فشاع بمعني الارض------------------------------------- الا كتب لهم اثبت لهم ذلك---- ليجزيهم الله------------------------------------------- بذلك احسن ما كانوا يعملون جزاء احسن اعمالهم او احسن جزاء اعمالهم 9122-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان المءمنون لينفروا كافة ----------------------وما استقام لهم ان ينفروا جميعا لنحو غزو او طلب علم كما لا يستقيم لهم ان يتثبطوا جميعا فانه يخل بامر المعاش	628	-5409457870039385840	244	415.0	195	636	38.36478042602539	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1059	false	-952305723735700445	0	300	0	1658	1658	300	كل فرقة منهم طاءفة فهلا نفر من كل جماعة كثيرة كقبيلة او اهل بلدة جماعة قليلة ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتحملوا مشاق تحصيلها ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة ارشاد القوم وانذارهم وتخصيصه بالذكر لانه اهم وفيه دليل علي ان التفقه والتذكير من فروض الكفاية وانه ينبغي ان يكون غرض المتعلم فيه ان يستقيم ويقيم لا الترفع علي الناس والتبسط في البلاد والتراس فيهم والتشبه بالظلمة في ملابسهم ومراكبهم لعلهم يحذرون ارادة ان يحذروا عما ينذرون منه واستدل به علي ان اخبار الاحاد حجة لان عموم كل فرقة يقتضي ان ينفر من كل ثلاثة تفردوا بقرية طاءفة الي التفقه لتنذر فرقتها كي يتذكروا ويحذروا فلو لم يعتبر الاخبار ما لم يتواتر لم يفد ذلك قال في الكشاف و----------------------------------------------للاية معني اخر وهو انه لما نزل في المتخلفين ما نزل استبق المءمنون الي النفير وانقطعوا جميعا عن التفقه واستماع الوحي فامروا ان ينفر من كل فرقة طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة هو الاصل والمقصود من البعثة ويكون الضمير في ليتفقهوا و لينذروا لبواقي الفرق بعد الطواءف النافرة للغزو وفي رجعوا للطواءف اي ولينذر ا-لبواقي قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم -----------------------------------------------------------------وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون ثم بين سبحانه ما يجب تقديمه في القتال والقتل فقال يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم يقربون منكم من الكفار فان القتال وان كان واجبا مع جميع الكفار لكن الاقرب منهم فالاقرب كما امر رسول الله صلي الله عليه-	1059	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0628	true	-7228690741899901643	59	279	295	1515	1646	300	كل فرقة منهم طاءفة فهلا نفر من كل جماعة كثيرة كقبيلة و--اهل بلدة جماعة قليلة ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا مشاق تحصيلها ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة ارشاد القوم وانذارهم وتخصيصه بالذكر لانه اهم وفيه دليل علي ان التفقه والتذكير من فروض الكفاية وانه ينبغي ان يكون غرض المتعلم فيه ان يستقيم ويقيم لا الترفع علي الناس والتبسط في البلاد------------------------------------------------- لعلهم يحذرون ارادة ان يحذروا عما ينذرون منه واستدل به علي ان اخبار الاحاد حجة لان عموم كل فرقة يقتضي ان ينفر من كل ثلاثة تفردوا بقرية طاءفة الي التفقه لتنذر فرقتها كي يتذكروا ويحذروا فلو لم يعتبر الاخبار ما لم يتواتر لم يفد ذلك وقد اشبعت القول فيه تقريرا واعتراضا في كتابي المرصاد وقد قيل للاية معني اخر وهو انه لما نزل في المتخلفين ما نزل س--بق المءمنون الي النفير وانقطعو------ا عن التفقه-------------- فامروا ان ينفر من كل فرقة طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطع الت-----فقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة هو الاصل والمقصود من البعثة فيكون الضمير في ليتفقهوا و-لينذروا لبواقي الفرق بعد الطواءف النافرة للغزو وفي رجعوا للطواءف اي ولينذروا لبواقي قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا--- ايام غيبتهم من العلوم 9123 يايها الذين ءامنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار امروا بقتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرب منهم فالاقرب كما امر رسول الله صلي الله عليه	628	-5409457870039385840	1083	1807.0	886	1771	61.15188980102539	187	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1060	false	-6818888211206120341	52	285	280	1577	1669	300	كانوا يسكنون الشام وهو قريب من المدينة والاول اصح لان السورة نزلت في سنة تسع وقد فرغ النبي صلي الله عليه والهوسلم من اولءك وكان الحسن اذا سءل عن قتال الروم والترك والديلم تلا هذه الاية وليجدوا فيكم غلظة شدة وشجاعة وصبرا علي القتال ونحوه واغلظ عليهم-------------------- واعلموا ان الله مع المتقين بالحراسة والاعانة----- واذا ما انزلت سورة فمنهم فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض انكارا واستهزاء باعتقاد المءمنين ايكم زادته هذه السورة ايمانا اي تصديقا ويقينا-------------------------- فاما الذين -امنوا فزادتهم ايمانا بزيادة العلم الحاصل من تدبر السورة وانضمام الايمان بها وبما فيها الي ايمانهم وهم يستبشرون بنزولها اي يسرون ويبشر بعضهم بعضا قد تهللت وجودهم وفرحوا بنزولها لانه سبب لزيادة كمالهم وارتفاع درجاتهم----- واما الذين في قلوبهم مرض كفر ونفاق فزادتهم رجسا الي رجسهم كفرا بها مضموما الي الكفر بغيرها فانهم بتجديد الوحي جددوا كفرا ونفاقا فازداد كفرهم عنده واستحكم وماتوا وهم كافرون واستحكم وتضاعف ذلك منهم حتي ماتوا عليه اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون ثم نبه سبحانه علي اعراض المنافقين عن النظر والتدبر لما ينبغي ان ينظروا ويتدبروا فيه فقال اولا يرون يعني المنافقين وقرا حمزة بالتاء انهم يفتنون يبتلون باصناف البليات كالمرض والقحط او بالجهاد مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويعاينون امره وما ينزل عليه من	1060	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0629	true	5839301105438530289	0	133	0	753	1606	300	كانوا يسكنون الشام وهو قريب من المدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وليجدوا فيكم غلظة شد-------ة وصبرا علي القتال وقرء بفتح الغين وضمها وهما لغتان فيها واعلموا ان الله مع المتقين بالحراسة والاعانة 9124 واذا ما انزلت سورة فمنهم فمن المنافقين من يقول----------- انكار -واستهزاء ا-----------------يكم زادته هذه السورة ايم-نا وقرء ايكم بالنصب علي اضمار فعل يفسره زادته فاما الذين ءامنوا فزادتهم ايمانا بزيادة العلم الحاصل من تدبر السورة وانضمام الايمان بها وبما فيها الي ايمانهم وهم يستبشرون بنزو---------------------------------------------------------لها لانه سبب لزيادة كمالهم وارتفاع درجاتهم 9125 واما الذين في قلوبهم مرض كفر------ فزادتهم رجسا الي رجسهم كفرا بها مضموما الي الكفر بغيرها--------------------------------------------------------------- وماتوا وهم ك-فرون واستحكم------- ذلك فيهم حتي ماتوا عليه 9126 او لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون يعني المنافقين وقرء----- بالتاء انهم يفتنون يبتلون باصناف البليات-------------- او بالجهاد مع رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فيعاينون ------ما يظهر عليه من	629	-5409457870039385840	646	1111.0	530	1354	47.710487365722656	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1061	false	7929297853133520130	2	293	10	1541	1569	300	في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون لا يتنبهون ولا يتوبون من نفاقهم ولا هم يذكرون ولا يعتبرون----- واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم من المسلمين الي بعض اي تغامزوا ب--عيونهم انكارا للوحي وسخرية او غيظا لما فيها من عيوبهم قاءلين هل يراكم من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لواذا فان لم يرهم احد قاموا وان يرهم احد اقاموا ثم انصرفوا عن حضرته مخافة الفضيحة صرف الله قلوبهم عن الايمان خذلانا وتخلية وهو يحتمل الاخبار والدعاء بانهم بسبب انهم قوم لا يفقهون ل------------------------------------------------------ا يتدبرون حتي يفقهوا ويعلموا لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءف رحيم فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ثم خاطب الله جميع الخلق واكد خطابه بالقسم فقال لقد جاءكم رسول من انفسكم من جنسكم من البشر ثم من العرب ثم من بني اسماعيل وقيل الخطاب للعرب وليس في العرب قبيلة الا وقد ولدت النبي صلي الله عليه والهوسلم وله فيهم نسب عزيز عليه شديد شاق ما عنتم عنتكم ومشقتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب بترك الايمان حريص عليكم ع---لي ايمانكم وصلاح شانكم حتي لا يخرج احد منكم من الاستسعاد به وبدينه الذي جاء به بالمءمنين منكم ومن غيركم رء-ف رحيم قدم الابلغ منهما وهو الرءوف لان الرافة شدة الرحمة محافظة علي الفواصل قال بعض السلف لم يجمع الله سبحانه لاحد من الانبياء بين اسمين من اسماءه الا للنبي صلي الله عليه والهوسلم فانه قال بالمءمنين رءف رحيم وقال ان الله بالناس لرءف رحيم فان تولوا عن الايمان بك فقل حسبي الله فاستعن بالله وفوض اليه امرك فانه يكفيك معرتهم ويعينك عليهم لا اله الا هو كالدليل عليه عليه توكلت فلا	1061	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0629	true	5839301105438530289	134	300	760	1606	1606	300	في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون لا ينت-هون ولا يتوبون من نفاقهم ولا هم يذكرون ولا يعتبرون 9127 واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم------------ الي بعض--- تغامزوا بالعيون-- انكارا لها-- وسخرية او غيظا لما فيها من عيوبهم------- هل يراكم من احد اي يقولون هل يراكم احد ان قمتم من حضرة الرسول صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------فان لم يرهم احد قاموا وان يرهم احد اقاموا ثم انصرفوا عن حضرته مخافة الفضيحة صرف الله قلوبهم عن الايمان --------------وهو يحتمل الاخبار والدعاء بانهم بسبب انهم قوم لا يفقهون لسوء فهمهم او لعدم تدبرهم 9128 لقد جاءكم رسول من انفسكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جنسكم عربي مثلكم وقرء من انفسكم اي من اشرفكم عزيز ع---------------------------------------------------------------------------------------------ليه شديد شاق ما عنتم عنت--------كم ولقاءكم الم----------------------------------------------------------كروه حريص عليكم اي علي ايمانكم وصلاح شانكم بالمءم--------------------------------------------------------نين منكم ومن غيركم رءوف رحيم قدم الابلغ منهما وهو الرءوف لان الرافة شدة الرحمة محافظة علي الفواصل 9129 فان تو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا عن الايمان بك فقل حسبي الله ف----------------------------انه يكفيك معرتهم ويعينك عليهم لا اله الا هو كالدليل عليه عليه توكلت فلا-	629	-5409457870039385840	653	990.0	521	1596	40.91478729248047	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1062	false	-2262996771564937602	171	300	860	1555	1555	300	فخمها ابن كثير ونافع برواية قالون وحفص وقرا ورش بين ب----ين وامالها الباقون اجراء لالف الراء مجري المنقلبة من الياء تلك------------------ اشارة الي ما تضمنته السورة او القران من الاي ايات الكتاب الحكيم المراد --بالكتاب السورة او القران كله او اللوح المحفوظ فان القران منزل منه ووصفه بالحكيم لاشتماله علي الحكم او لانه كلام حكيم او محكم اياته لم ينسخ شء منها اكان للناس عجبا استفهام انكار للتعجب و عجبا خبر كان واسمه ان اوحينا وذكر ----------------------------------------------------------------------اللام للدلالة علي انهم جعلوه اعجوبة لهم يوجهون نحوه انكارهم واستهزاءهم الي رجل منهم من جنس-- رجالهم دون ان يكون عظيما من عظماءهم قيل كانوا يقولون العجب ان الله تعالي لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب وهو من فرط حماقتهم وقصور نظرهم علي الامور العاجلة وجهلهم بحقيقة الوحي والنبوة-	1062	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0630	true	-5914146110074763474	76	210	378	1092	1545	300	فخمها ابن كثير ونافع برواية قالون وحفص وقرا ورش بين اللفظين وامالها الباقون اجراء لالف الراء مجري المنقلبة من الياء تلك ءايت الكتب الحكيم اشارة الي ما تضمنته السورة او القران من الاي و------------------المراد من الكتاب احدهما--------------------------------------------------- ووصفه بالحكيم لاشتماله علي الحكم او لانه كلام حكيم او محكم اياته لم ينسخ شء منها اكان للناس عجبا استفهام انكار للتعجب و عجبا خبر كان واسمه ان اوحينا وقرء بالرفع علي ان الامر بالعكس او علي ان كان تامة و ان اوحينا بدل من عجب واللام للدلالة علي انهم جعلوه اعجوبة لهم يوجهون نحوه انكارهم واستهزاءهم الي رجل منهم من ابناء رجالهم د--------ون عظيم -من عظماءهم قيل كانوا يقولون العجب ان الله تعالي لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب وهو من فرط حماقتهم وقصور نظرهم علي الامور العاجلة وجهلهم بحقيقة الوحي والنبوة	630	-5409457870039385840	602	1100.5	490	792	76.01010131835938	106	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1063	false	-182003730369159255	0	101	0	497	1555	300	هذا وانه صلي الله عليه والهوسل------م لم يكن يقصر عن عظماءهم فيما يعتبرونه الا في المال وخفة الحال اعون شء في هذا الباب ولذلك كان اكثر الانبياء--------------------- قبله كذلك وقيل تعجبوا من انه عز وجل بعث بشرا رسولا كما سبق----- في سورة الانعام ان انذر الناس ان هي المفسرة ل ان اوحينا فيه معني القول او المخففة من الثقيلة فتكون في موضع مفعول اوحينا واصله اوحينا ان الشان قولنا انذر الناس وبشر الذين -امنوا عمم الانذار اذ قلما من احد ليس فيه ما ينبغي ان ينذر منه وخصص البشارة بالمءمنين اذ ليس للكفار ما يصح ان يبشروا به------ ان لهم بان	1063	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0630	true	-5914146110074763474	210	300	1092	1545	1545	300	هذا وان---------ه عليه الصلاة والسلام لم يكن يقصر عن عظماءهم فيما يعتبرونه الا في المال وخفة الحال اعون شء في هذا الباب ولذلك كان اكثر الانبياء عليهم الصلاة والسلام قبله كذلك وقيل تعجبوا من انه------- بعث بشرا رسولا كما سبق ذكره في سورة الانعام ان انذر الناس ان هي المفسرة--------------------------- او المخففة من الثقيلة فتكون في موقع مفعول اوحينا--------------------------------------- وبشر الذين ءامنوا عمم الانذار اذ قلما من احد ليس فيه ما ينبغي ان ينذر منه وخصص البشارة بالمءمنين اذ ليس للكفار ما يصح ان يبشروا به حقيقة ان لهم بان-	630	-5409457870039385840	406	732.0	323	536	75.74626922607422	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1063	false	-182003730369159255	101	229	497	1180	1555	300	لهم قدم صدق عند ربهم سابقة ومنزلة رفيعة س-ميت قدما لان السبق والسعي بها كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد واضافتها الي الصدق لتحققها والتنبيه علي انهم انما ينالونها بصدق القول والنية وعن ابي سعيد الخدري ان معني قدم صدق شفاعة محمد صلي الله عليه والهوسلم يوم القيامة وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام ولما قال اكان للناس عجبا قالوا وكيف لا نعجب ولا علم لنا بالمرسل فقال قال الكافرون ان هذا يعنون الكتاب وما جاء به الرسول لساحر م-------------------بين وقرا ابن كثير والكوفيون لساحر علي ان الاشارة الي الرسول------------------- وفيه اعتراف بانهم صادفوا من الرسول------------------- امورا خارقة للعادة معجزة اياهم عن المعارضة وان كانوا كاذبين في تسميته سحرا ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض---------------------- في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر	1063	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0631	true	-2563954654076067515	0	105	0	562	1619	300	لهم قدم صدق عند ربهم سابقة ومنزلة رفيعة وسميت قدما لان السبق------- بها كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد واضافتها الي الصدق لتحققها والتنبيه علي انهم انما ينالونها بصدق القول والنية ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الك-فرون ان هذا يعنون الكتاب وما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام لسحر مبين وقرا ابن كثير والكوفيون لساحر علي ان الاشارة الي الرسول صلي الله عليه وسلم وفيه اعتراف بانهم صادفوا من الرسول صلي الله عليه وسلم امورا خارقة للعادة معجزة اياهم عن المعارضة وقرء ما هذا الا سحر مبين 1034-- ان ربكم الله الذي خلق السم-وات والارض التي هي اصول الممكنات في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر	631	-5409457870039385840	446	793.5	362	763	58.45347213745117	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1064	false	3084378686240211422	29	298	179	1611	1622	300	ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض التي هي اصول الممكنات في ستة ايام مع قدرته علي انشاءهما دفعة واحدة والوجه في ذلك دلالة صريحة علي انه قادر مختار لا موجب وتعليما لعباده التاني في الامور وفي الحديث التاني من الرحمن والعجلة من الشيطان ثم استوي علي العرش مر تفسيره مرارا يدبر الامر يقدر امر الكاءنات علي ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته ويه-ء بتحريكه اسبابها وينزلها منه والتدبير النظر في ادبار الامور لتجء محمودة العاقبة ما من شفيع الا من بعد اذنه تقرير لعظمته وعز جلاله ورد علي من زعم ان الهتهم تشفع لهم عند الله وفيه اثبات الشفاعة لمن اذن له ذلكم----- اي الموصوف بتلك الصفات المقتضية للالوهية والربوبية الله ربكم لا غير اذ لا يشاركه احد في شء من ذلك فاعبدوه وحدوه بالعبادة ولا تشركوا به بعض خلقه من ملك او انسان فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع افلا تذكرون تتفكرون ادني تفكر فينبهكم علي انه المستحق للربوبية والعبادة لا ما تعبدونه اليه مرجعكم جميعا في العاقبة بالموت او النشور لا الي غيره فاستعدوا للقاءه وعد الله مصدر مءكد لنفسه لان قوله اليه مرجعكم وعد من الله تعالي حقا مصدر اخر مءكد لغيره وهو ما دل عليه وعد الله عز وجل انه يبدءا الخلق ثم يعيده بعد بدءه واهلاكه ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات بالقسط اي بعدله او بعدالتهم وقيامهم علي العدل في امورهم او بايمانهم لانه العدل القويم كما ان الشرك ظلم عظيم وهو الاوجه لمقابلة قوله والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون فان معناه ليجزي الذين كفروا بشراب من حميم وعذاب اليم بسبب كفرهم لكنه غير النظم للمبالغة في استحقاقهم للعقاب والتنبيه علي ان المقصود بالذات من الابداء	1064	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0631	true	-2563954654076067515	85	300	461	1619	1619	300	ان ربكم الله الذي خلق السم-وات والارض التي هي اصول الممكنات في ستة ايام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استوي علي العرش---------------- يدبر الامر يقدر امر الكاءنات علي ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته ويهيء بتحريكه اسبابها وينزلها منه والتدبير النظر في ادبار الامور لتجء محمودة العاقبة ما من شفيع الا من بعد اذنه تقرير لعظمته وعز جلاله ورد علي من زعم ان الهتهم تشفع لهم عند الله وفيه اثبات الشفاعة لمن اذن له ذلكم الله اي الموصوف بتلك الصفات المقتضية للالوهية والربوبية ر-----بكم لا غير اذ لا يشاركه احد في شء من ذلك فاعبدوه وحدوه بالعبادة-------------------------------------------------------------------- افلا تذكرون تتفكرون ادني تفكر فينبهكم علي انه المستحق للربوبية والعبادة لا ما تعبدونه اليه مرجعكم جميعا----------- بالموت او النشور لا الي غيره فاستعدوا للقاءه وعد الله مصدر مءكد لنفسه لان قوله اليه مرجعكم وعد من الله------ حقا مصدر اخر مءكد لغيره وهو ما دل عليه وعد الله -------انه يبد-ا الخلق ثم يعيده بعد بدءه واهلاكه ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات بالقسط اي بعدله او بعدالتهم وقيامهم علي العدل في امورهم او بايمانهم لانه العدل القويم كما ان الشرك ظلم عظيم وهو الاوجه لمقابلة قوله والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون فان معناه ليجزي الذين كفروا بشراب من حميم وعذاب اليم بسبب كفرهم لكنه غير النظم للمبالغة في استحقاقهم للعقاب والتنبيه علي ان المقصود بالذات من الابداء-	631	-5409457870039385840	1150	2197.0	937	1439	79.91661071777344	202	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1065	false	1695274181021674253	0	300	0	1702	1702	300	الاثابة والعقاب واقع بالعرض وانه تعالي يتولي اثابة المءمنين بما يليق بلطفه وكرمه ولذلك لم يعينه واما عقاب الكفرة فكانه داء ساقه اليهم سوء اعتقادهم وشءم افعالهم والاية كالتعليل لقوله تعالي اليه مرجعكم جميعا ف-----انه لما كان المقصود من الابداء والاعادة مجازاة الله المكلفين علي اعمالهم كان مرجع الجميع اليه لا محالة ثم زاد سبحانه في الاحتجاج للتوحيد فقال ه--------------------------------------------------------------------------و الذي جعل الشمس ضياء اي ذات ضياء وهو مصدر كقيام او جمع ضوء كسياط وسوط والياء فيه منقلبة عن الواو لكسرة ما قبلها وعن ابن كثير برواية قنبل--------------------------- ضءاء بهمزتين في كل القران علي القلب بتقديم اللام علي العين والقمر نورا اي ذا نور و--سمي نورا للمبالغة وهو اعم من الضوء--------- وقيل ما بالذات ضوء وما بالعرض نور و---نبه سبحانه------- بذلك علي انه خلق الشمس نيرة في ذاتها والقمر نيرا بعرض مقابلة الشمس والاكتساب منها وقدره منازل الضمير لكل واحد اي قدر مسير كل واحد منهما منازل كقوله والقمر قدرناه منازل او قدره ذا منازل او الضمير للقمر وتخصيصه بالذكر لسرعة سيره ومعاينة منازله واناطة احكام الشرع به ولذلك علله بقوله لتعلموا به وبمنازله عدد السنين والحساب اي حساب الاوقات من الاشهر والايام في معاملاتكم وتصرفاتكم ما خلق الله ذلك اي المذكور الا ملتبسا بالحق الذي هو--------- الحكمة البالغة ولم يخلقه عبثا يفصل الايات لقوم يعلمون فانهم المنتفعون بالتامل فيها وقرا ابن كثير والبصريان وحفص يفصل بالياء ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض من انواع الكاءنات فيهما لايات علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته لقوم يتقون العواقب وخصهم لانهم يحذرون العاقبة فيدعوهم ذلك الي النظر والتامل ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون ثم انه سبحانه اوعد الغافلين عن الادلة المتقدمة المكذبين بالمعاد فقال ان الذين لا يرجون لقاءنا لا يتوقعون جزاءنا لانكارهم البعث وذهولهم بالمحسوسات عما وراءها ورضوا بالحياة-	1065	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0632	true	2546660470655526654	2	276	12	1527	1661	300	الاثابة والعقاب واقع بالعرض وانه تعالي يتولي اثابة المءمنين بما يليق بلطفه وكرمه ولذلك لم يعينه واما عقاب الكفرة فكانه داء ساقه اليهم سوء اعتقادهم وشءم افعالهم والاية كالتعليل لقوله تعالي اليه مرجعكم جميعا يونس فانه لما كان المقصود من الابداء والاعادة مجازاة الله المكلفين علي اعمالهم كان مرجع الجميع اليه لا محالة ويءيده قراءة من قرا انه يبدا بالفتح اي لانه ويجوز ان يكون منصوبا او مرفوعا بما نصب وعد الله او بما نصب حقا 10510 هو الذي جعل الشمس ضياء اي ذات ضياء وهو مصدر كقيام او جمع ضوء كسياط وسوط والياء فيه منقلبة عن الواو وقرا ابن ك--------------ثير برواية قنبل هنا وفي الانبياء وفي القصص ضءاء بهمزتين علي------------- القلب بتقديم اللام علي العين والقمر نورا اي ذا نور او سمي نورا للمبالغة وهو اعم من الضوء كما عرفت وقيل ما بالذات ضوء وما بالعرض نور وقد نبه سبحانه وتعالي بذلك علي انه خلق الشمس نيرة في ذاتها والقمر نيرا بعرض مقابلة الشمس والاكتساب منها وقدره منازل الضمير لكل واحد اي قدر مسير كل واحد منهما منازل-------------------------- او قدره ذا منازل او------- للقمر وتخصيصه بالذكر لسرعة سيره ومعاينة منازله واناطة احكام الشرع به ولذلك علله بقوله لتعلموا------------ عدد السنين والحساب--- حساب الاوقات من الاشهر والايام في معاملاتكم وتصرفاتكم ما خلق الله ذلك الا بالحق -الا ملتبسا بالحق مراعيا فيه مقتضي الحكمة البالغة ي---------------فصل الاي-ت لقوم يعلمون فانهم المنتفعون بالتامل فيها وقرا ابن كثير والبصريان وحفص يفصل بالياء ان في اختل-ف ا-ليل والنهار وما خلق الله في السم-وات والارض من انواع الكاءنات------ لايات علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته لقوم يتقون العواقب فانه يحملهم علي التفكر-------------------------- والتدبر ان الذين لا يرجون لقاءن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يتوقعونه------ لانكارهم البعث وذهولهم بالمحسوسات عما وراءها ورضوا بالحيوة	632	-5409457870039385840	1287	2350.5	1054	1839	69.98368835449219	209	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1066	false	-1899968001109605872	0	30	0	176	1636	300	الدنيا من الاخرة لغفلتهم عنها واختاروا القليل الفاني علي الكثير الباقي واطمانوا بها وسكنوا اليها مقصرين هممهم علي لذاءذها وزخارفها او سكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها والذين هم	1066	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0632	true	2546660470655526654	276	300	1527	1661	1661	300	الدنيا من الاخرة لغفلتهم عنها----------------------------------------- واطمانوا بها وسكنوا اليها مقصرين هممهم علي لذاءذها وزخارفها او سكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها والذين هم-	632	-5409457870039385840	134	245.5	111	176	76.13636016845703	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1066	false	-1899968001109605872	30	300	176	1636	1636	300	عن اياتنا غافلون لا يتفكرون فيها لانهماكهم فيما يضادها والعطف اما لتغاير الوصفين والتنبيه علي ان الوعيد علي الجمع بين الذهول عن الايات -----والانهماك في الشهوات بحيث لا تخطر الاخرة ببالهم اصلا واما لتغاير الفريقين فان المراد بالاولين من انكر البعث ولم ير الا الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه حب العاجل عن التامل في الاجل والاعداد له اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون بما واظبوا عليه وتمرنوا به من المعاصي ان---------------------------------------------- الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين ثم وعد سبحانه المءمنين بعد ما اوعد الكافرين فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم بسبب ايمانهم الي سلوك سبيل يءدي الي الجنة او لادراك الحقاءق كما قال صلي- الله عليه والهوسلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم او لما يريدونه في الجنة ومفهوم الترتيب وان دل علي ان سبب الهداية هو الايمان والعمل الصالح لكن دل منطوق قوله بايمانهم علي استقلال الايمان بالسببية وان العمل الصالح كالتتمة والرديف له وقوله تجري من تحتهم الانهار استءناف او خبر ثان او حال من الضمير المنصوب علي المعني الاخير وقوله في جنات النعيم خبر او حال اخري منه او من الانهار او متعلق ب تجري او ب يهدي دعواهم---- اي دعاءهم فيها سبحانك اللهم اللهم انا نسبحك تسبيحا وذلك لا علي وجه العبادة فانه لا تكليف في الجنة بل علي طريق التلذذ من غير كلفة وتحيتهم ما يحيي به بعضهم بعضا او تحية الملاءكة اياهم فيها سلام قيل هي تحية الله لهم والمعني سلمتم من الافات والمكاره التي ابتلي بها اهل النار واخر دعواهم واخر دعاءهم ان-	1066	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0633	true	-2146797854090802659	0	197	0	1073	1662	300	عن ءايتنا غ-فلون لا يتفكرون فيها لانهماكهم فيما يضادها والعطف اما لتغاير الوصفين والتنبيه علي ان الوعيد علي الجمع بين الذهول عن الايات راسا والانهماك في الشهوات بحيث لا تخطر الاخرة ببالهم اصلا واما لتغاير الفريقين و---المراد بالاولين من انكر البعث ولم ير الا الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه حب العاجل عن التامل في الاجل والاعداد له اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون بما واظبوا عليه وتمرنوا به من المعاصي ان الذين ءامنوا وعملوا الصلحات يهديهم ربهم بايما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم بسبب ايمانهم الي سلوك سبيل يءدي الي الجنة او لادراك الحقاءق كما قال عليه ال---صلاة والسلام- من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم او لما يريدونه في الجنة ومفهوم الترتيب وان دل علي ان سبب الهداية هو الايمان والعمل الصالح لكن دل منطوق قوله بايمانهم علي استقلال الايمان بالسببية وان العمل الصالح كالتتمة والرديف ------له تجري من تحتهم الانه-ر استءناف او خبر ثان او حال من الضمير المنصوب علي المعني الاخير وقوله في جن-ت النعيم خبر او حال اخري منه او من الانهر -او متعلق ب تجري او ب-يهدي دعوهم فيها اي دعاءهم----- سبح-نك اللهم اللهم انا نسبحك تسبيحا وتحي------------------------------------------------------------------------------تهم ما يحيي به بعضهم بعضا او تحية الملاءكة اياهم فيها سلام وءاخر دعو------------------------------------------------------------------------------اهم واخر دعاءهم ان	633	-5409457870039385840	987	1703.0	802	1517	65.0626220703125	170	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1067	false	-7338012507788668843	0	168	0	948	1660	300	الحمد لله رب العالمين اي ان يقولوا ذلك وقيل------- انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة عن الافات والفوز باصناف الكرامات او الله تعالي فحمدوه واثنوا عليه بصفات الاكرام و ان هي المخففة من الثقيلة واصله انه-------- الحمد علي ان الضمير للشان ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون ثم عاد الكلام الي ذكر الماءلين الي الدنيا المطمءنين اليها الغافلين عن الاخرة فقال ولو يعجل الله للناس الشر ولو يسرعه اليهم اذا دعوا به علي انفسهم او علي اهاليهم عند الغيظ والضجر مثل قول الانسان رفعني الله من بينكم وقوله لولده اللهم العنه ولا تبارك فيه استعجالهم بالخير اي كما يعجل لهم اجابة الدعوة بالخير اذا استعجلوها فوضع موضع تعجيله لهم بالخير اشعارا بسرعة اجابته لهم في الخير حتي كان استعجالهم به تعجيل لهم او بان المراد شر استعجلوه كقولهم فامطر علينا حجارة من السماء-------- وتقدير الكلام -لو يعجل الله للناس الشر تعجيله للخير حين استعجلوه استعجالا كاستعجالهم	1067	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0633	true	-2146797854090802659	197	300	1073	1662	1662	300	الحمد لله رب الع-لمين اي ان يقولوا ذلك ولعل المعني انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة عن الافات والفوز باصناف الكرامات او الله تعالي فحمدوه واثنوا عليه بصفات الاكرام و ان هي المخففة من الثقيلة وقد قرء بها وبنصب الحمد ---------------1011 ولو يعجل الله للناس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشر ولو يسرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليهم-------------------- استعجالهم بالخير ---------------------------------------------------وضع موضع تعجيله لهم بالخير اشعارا بسرعة اجابته لهم في الخير حتي كان استعجالهم به تعجيل لهم او بان المراد شر استعجلوه كقولهم فامطر علينا حجارة من السماء الانفال وتقدير الكلام ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله للخير حين استعجلوه استعجالا كاستعجالهم-	633	-5409457870039385840	550	986.5	453	972	56.5843620300293	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1067	false	-7338012507788668843	168	298	948	1649	1660	300	بالخير فحذف منه ما حذف لدلالة الباقي عليه والمعني لو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل لهم الخيرات ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم لاميتوا واهلكوا وقرا ابن عامر ويعقوب لقضي علي البناء للفاعل وهو الله تعالي ------------فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون عطف علي فعل محذوف دلت عليه الشرطية كانه قيل ولكن لا نعجل ولا نقضي فنذرهم امهالا لهم واستدراجا لالزام الحجة عليهم واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون ثم اخبر سبحانه عن قلة صبر الانسان علي الضر والشداءد فقال واذا مس الانسان الضر المشقة والبلاء دعانا لازالته مخلصا فيه لجنبه ملقيا بجنبه اي مضطجعا او قاعدا او قاءما وفاءدة الترديد تعميم الدعاء لجميع الاحوال	1067	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0634	true	-1131544917534290842	0	76	0	421	1624	300	بالخير فحذف منه ما حذف لدلالة الباقي ع-------------------------------------------------------------------------ليه لقضي اليهم اجلهم لاميتوا واهلكوا وقرا ابن عامر ويعقوب لقضي علي البناء للفاعل وهو الله تعالي وقرء لقضينا فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون عطف علي فعل محذوف دلت عليه الشرطية كانه قيل ولكن لا نعجل ولا نقضي فنذرهم امهالا لهم واستدراجا --------------1012 واذا مس الانس-ن الضر دعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لازالته مخلصا فيه لجنبه ملقي لجن-به اي مضطجعا او قاعدا او قاءما وفاءدة الترديد تعميم الدعاء لجميع الاحوال	634	-5409457870039385840	401	759.0	328	713	56.241233825683594	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1068	false	4032470988335654156	22	298	113	1589	1595	300	فلما كشفنا ازلنا عنه ضره ووهبنا له العافية مر مضي علي طريقته الاولي اي استمر علي كفره كما كان قبل ان يمسه الضر او مر عن موقف الدعاء والتضرع لا يرجع اليه كان لم يدعنا اي كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان كقوله-- ونحر مشرق اللون كان ثدياه حقان الي ضر ----الي كشف ضر مسه كذلك مثل ذلك التزيين زين للمسرفين اي زين الشيطان بوسوسته لهم ما كانوا يعملون من الانهماك في الشهوات والاماني الباطلة والاعراض عن العبادات عند الرخاء ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون ثم اخبر سبحانه عما نزل بالامم الماضية من المثلات وحذر هذه الامة عن مثل مصارعهم فقال ولقد اهلكنا القرون من قبلكم يا اهل مكة بانواع العذاب لما ظلموا حين ظلموا بالتكذيب وفرط العصيان واستعمال القوي والجوارح لا علي ما ينبغي وهو ظرف ل اهلكنا وجاءتهم رسلهم بالبينات بالحجج الدالة علي صدقهم وهو حال من الواو باضمار قد او عطف علي ظلموا وما كانوا ليءمنوا ---------------------------------------------------------------------------------------اللام لتاكيد النفي اي وما كانوا يءمنون حقا والمعني ان السبب في هلاكهم تكذيبهم الرسل وعلم الله اصرارهم علي الكفر وانه لا فاءدة في امهالهم بعد ان لزمهم الحجة بارسال الرسل كذلك مثل ذلك الجزاء وهو اهلاكهم بسبب تكذيبهم للرسل واصرارهم عليه بحيث تحقق انه لا فاءدة في امهالهم نجزي القوم المجرمين نجزي كل مجرم او نجزيكم فوضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي كمال جرمهم وانهم اعلام فيه وهو وعيد لاهل مكة ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم استخلفناكم في الارض من بعد القرون التي اهلكناها استخلاف من يختبر لننظر كيف تعملون اي اتعملون خيرا ام شرا فنعاملكم علي حسب-- اعمالكم و كيف	1068	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0634	true	-1131544917534290842	79	264	438	1431	1624	300	فلما كشف------نا عنه ضره مر يعني------------- مضي علي طريقته و---------استمر علي كفره------------------------- او مر عن موقف الدعاء-------- لا يرجع اليه كان لم يدعنا--- كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان كما قال ونحر مشرق اللون كان ثدياه حقان الي ضر مسه الي كشف ضر---- كذلك مثل ذلك التزيين زين للمسرفين--------------------------- ما كانوا يعملون من الانهماك في الشهوات -----------------والاعراض عن العبادات ------1013 ولقد اهلكنا القرون من قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم يا اهل مكة-------------- لما ظلموا حين ظلموا بالتكذيب -------------واستعمال القوي والجوارح لا علي ما ين-----------------بغي وجاءتهم رسلهم بالبينات بالحجج الدالة علي صدقهم وهو حال من الواو باضمار قد او عطف علي ظلموا وما كانوا ليءمنوا وما استقام لهم ان يءمنوا لفساد استعدادهم وخذلان الله لهم وعلمه بانهم يموتون علي كفرهم واللام لتاكيد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفي كذلك مثل ذلك الجزاء وهو اهلاكهم بسبب تكذيبهم للرسل واصرارهم عليه بحيث تحقق انه لا فاءدة في امهالهم نجزي القوم المجرمين نجزي كل مجرم او نجزيكم فوضع المظهر موضع الضمير للدلالة علي كمال جرمهم وانهم اعلام------------- فيه 1014 ثم جعلن-كم خل-ءف في الارض من بعدهم استخلفناكم فيها ب-------عد القرون التي اهلكناها استخلاف من يختبر لننظر كيف تعملون--- اتعملون خيرا او شرا فنعاملكم علي مقتضي اعمالكم و-كيف	634	-5409457870039385840	859	1488.5	694	1571	54.67854690551758	138	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1069	false	-6500375407032103524	179	300	900	1507	1507	300	قال الذين لا يرجون لقاءنا لا يءمنون بالبعث والنشور وما يتعلق به يعني المشركين اءت بقر-ان غير هذا بكتاب اخر نقرءه وليس فيه ما نكرهه من معايب الهتنا وما نستبعده من البعث والثواب والعقاب بعد الموت---------------------------- او بدله بان تجعل مكان الاية المشتملة علي ذلك اية اخري ولعلهم سالوا ذلك لكي يسعفهم اليه فيلزموه قل ما يكون لي ما يصح لي ان ابدله من تلقاء نفسي من قبل نفسي وهو مصدر استعمل ظرفا وانما اكتفي بالجواب عن التبديل لان هذا داخل تحت مقدور الانسان بان يضع مكان اية عذاب اية رحمة مما انزل وان يسقط ذكر الالهة فاما الاتيان بقران اخر فغير مقدور عليه للانسان ان اتبع الا ما يوحي الي تعليل لقوله ما يكون لي فان المتبع لغيره في امر-	1069	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0635	true	-5816504040697730969	2	93	13	473	1524	300	قال الذين لا يرجون لقاءنا-------------------------------------- يعني المشركين اءت بقرءان غير هذا بكتاب اخر نقرءه -ليس فيه --------------------------ما نستبعده من البعث والثواب والعقاب بعد الموت او ما نكرهه من معايب الهتنا او بدله بان تجعل مكان الاية المشتملة علي ذلك اية اخري ولعلهم سالوا ذلك -كي يسعفهم اليه فيلزموه قل ما يكون لي ما يصح لي ان ابدله من تلقاء نفسي من قبل نفسي وهو مصدر استعمل ظرفا وانما اكتفي بالجواب عن التبديل لاستلزام امتناعه------------------------------------------------------------------------------- الاتيان بقران اخر ------------------------ان اتبع الا ما يوحي الي تعليل ل-----ما يكون--- فان المتبع لغيره في امر	635	-5409457870039385840	418	742.5	335	637	65.6200942993164	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1070	false	3976547450828390267	0	229	0	1140	1500	300	لا يستبد بالتصرف فيه بوجه وجواب للنقض بنسخ بعض الايات ببعض اي ان نسخت اية تبعت النسخ وان بدلت اية مكان اية تبعت التبديل وليس الي نسخ ولا تبديل ورد لما عرضوا له بهذا السءال من ان القران كلامه واختراعه ولذلك قيد التبديل في الجواب وسماه عصيانا فقال اني اخاف ان عصيت ربي اي بالتبديل من عند نفسي عذاب يوم عظيم وفيه ايماء بانهم استوجبوا العذاب بهذا الاقتراح----- قل لو شاء الله غير ذلك ما تلوته ما قرات هذا القران عليكم ولا ادراكم به ولا اعلمكم الله به علي لساني بان لا ينزله علي فلا اقرا عليكم فلا تعلمونه وعن ابن كثير برواية قنبل والبزي مع خلاف ولادراكم بلام التاكيد اي لو شاء الله ما تلوته عليكم ولاعلمكم الله به علي لسان غيري ولكنه خصني بهذه الكرامة يعني انه الحق الذي لا محيص عنه لو لم ارسل به لارسل به غيري وملخص المعني ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلاوته ليست الا ب------------------------------مشيءة الله------ لا بمشيءتي حتي اجعله علي نحو ما تشتهونه ثم قرر ذلك بقوله فقد لبثت فيكم فقد اقمت فيما بينكم عمرا مقدار- عمر اربعين سنة من قبله من قبل القران لا اتلوه ولا اعلمه فهذا دلالة علي ان القران معجز خارق للعادة فان من عاش بين اظهركم اربعين سنة لم يمارس فيها علما ولم يشاهد عالما ولم ينشء شعر-ا ولا خطبة ثم قرا عليهم كتابا بذت فصاحته فصاحة كل منطيق فصيح وعلا عن كل منثور ومنظوم واحتوي علي قواعد علمي الاصول	1070	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0635	true	-5816504040697730969	93	300	473	1524	1524	300	لا يستبد بالتصرف في-----ه وجواب للنقض بنسخ بعض الايات ببعض------------------------------------------------------------------------------------ ورد لما عرضوا له بهذا السءال من ان القران كلامه واختراعه ولذلك قيد التبديل في الجواب وسماه عصيانا فقال اني اخاف ان عصيت ربي اي بالتبديل------------ عذاب يوم عظيم وفيه ايماء بانهم استوجبوا العذاب بهذا الاقتراح 1016 قل لو شاء الله غير ذلك ما تلوته------------------- عليكم ولا ادراكم به ولا اعلمكم----- به علي لساني-------------------------------------------- وعن ابن كثير--------------------------- ولادراكم بلام التاكيد اي لو شاء الله ما تلوته عليكم ولاعلمكم----- به علي لسان غيري والمعني ا---------------------نه الحق الذي لا محيص عنه لو لم ارسل به لارسل به غيري وقرء ولا ادراكم ولا ادراتكم بالهمز فيهما علي لغة من يقلب الالف المبدلة من الياء همزة او علي انه من الدرء بمعني الدفع اي ولا جعلتكم بتلاوته خصماء تدرءنني بالجدال والمعني ان الامر بمشيءة الله تعالي لا بمشيءتي حتي اجعله علي نحو ما تشتهونه ثم قرر ذلك بقوله فقد لبثت في--------------------كم عمرا مقدارا عمر اربعين سنة من قبله من قبل القران لا اتلوه ولا اعلمه فانه اشارة الي ان القران معجز خارق للعادة فان من عاش بين اظهرهم اربعين سنة لم يمارس فيها علما ولم يشاهد عالما ولم ينشء قريضا ولا خطبة ثم قرا عليهم كتابا بزت فصاحته فصاحة كل منطيق----- وعلا عن كل منثور ومنظوم واحتوي علي قواعد علمي الاصول-	635	-5409457870039385840	848	1518.5	676	1299	65.2809829711914	151	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1070	false	3976547450828390267	229	300	1140	1500	1500	300	والفروع واعرب عن اقاصيص الاولين واحاديث الاخرين علي ما هي عليه علم انه معلم به من الله تعالي افلا تعقلون اي افلا تستعملون عقولكم بالتدبر والتفكر فيه لتعلموا انه ليس الا من الله تعالي- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي لا احد اظلم ممن اخترع علي الله كذبا وهذا تفاد مما اضافوه اليه كناية او تظليم للمشركين بافتراءهم علي الله------ في قولهم انه لذو شريك وذو ولد او كذب-	1070	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0636	true	952464038239836736	0	62	0	324	1530	300	والفروع واعرب عن اقاصيص الاولين واحاديث الاخرين علي ما هي عليه علم انه معلم به من الله تعالي افلا تعقلون اي افلا تستعملون عقلوكم بالتدبر والتفكر فيه لتعلموا انه ليس الا من الله 101723 فمن اظلم ممن افتري علي الله كذب--------------------------------------------ا تفاد مما اضافوه اليه كناية او تظليم للمشركين بافتراءهم علي الله تعالي في قولهم انه لذو شريك وذو ولد او كذب	636	-5409457870039385840	309	583.5	249	368	83.96739196777344	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1071	false	1826705354214311763	121	300	636	1526	1526	300	ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم لانه جماد لا يقدر علي نفع ولا ضر والمعبود ينبغي ان يكون مثيبا ومعاقبا حتي تعود عبادته بجلب نفع او دفع ضر ويقولون هءلاء-------- شفعاءنا عند الله تشفع لنا فيما يهمنا من امور الدنيا او--- الاخرة ان يكن بعث----------------------- وهذا من فرط جهالتهم حيث تركوا عبادة الموجد الضار النافع الي عبادة ما يعلم قطعا انه لا يضر ولا ينفع علي توهم انه ربما يشفع لهم عنده قل اتنبءون الله اتخبرونه بما لا يعلم وهو ان له شريكا وفيه تقريع وتهكم بهم او هءلاء شفعاءنا عند الله وما لا يعلمه العالم بالذات المحيط بجميع المعلومات لا يكون له تحقق ف------------------------ي السماوات ولا في الارض حال من العاءد المحذوف في لا يعلم اي لا يعلمه مءكدة للنفي منبهة علي ان ما يعبدون من دون الله اما سماوي او-- ارضي ولا شء من الموجودات فيهما الا وهو حادث مقهور مثلهم لا يليق ان يشرك به سبحانه وتعالي عما يشركون ما مصدرية اي عن اشراكهم او موصولة اي عن الشركاء الذين يشركونهم به وقرا حمزة والكساءي هنا وفي الموضعين في اول النحل و-الروم بالتاء-	1071	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0636	true	952464038239836736	69	242	361	1224	1530	300	ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم فانه جماد لا يقدر علي نفع ولا ضر والمعبود ينبغي ان يكون مثيبا ومعاقبا حتي تعود عبادته بجلب نفع او دفع ضر ويقولون هءلاء الاوثان شفع-ءنا عند الله تشفع لنا فيما يهمنا من امور الدنيا او في الاخرة ان يكن بعث وكانهم كانوا شاكين فيه وهذا من فرط جهالتهم حيث تركوا عبادة الموجد الضار النافع الي عبادة ما يعلم قطعا انه لا يضر ولا ينفع علي توهم انه ربما يشفع لهم عنده قل اتنبءون الله اتخبرونه بما لا يعلم وهو ان له شريكا--------------------- او هءلاء شفعاء-- عند----ه وما لا يعلمه العالم-------------- بجميع المعلومات لا يكون له تحقق ما وفيه تقريع وتهكم بهم في السم-وات ولا في الارض حال من العاءد المحذوف----------------------- مءكدة للنفي منبهة علي ان ما يعبدون من دون الله اما سماوي واما ارضي ولا شء من الموجودات فيهما الا وهو حادث مقهور مثلهم لا يليق ان يشرك به سبحانه وتعالي عما يشركون -------------عن اشراكهم او ----------عن الشركاء الذين يشركونهم به وقرا حمزة والكساءي هنا وفي الموضعين في اول النحل و الروم بالتاء	636	-5409457870039385840	797	1469.5	637	952	83.71849060058594	150	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1072	false	-1027969240322365558	0	65	0	336	1594	300	وما كان الناس الا امة واحدة متفقين علي ملة واحدة موحدين كلهم علي الفطرة------------------- وذلك في عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل او بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا او مجتمعين علي الضلال في فترة من الرسل فاختلفوا باتباع الهوي والاباطيل او ببعثة الرسل--------------------- فتبعتهم طاءفة واصرت اخري ولو لا كلمة سبقت من ربك بتاخير الحكم بينهم او العذاب	1072	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0636	true	952464038239836736	242	300	1224	1530	1530	300	وما كان الناس الا امة واح---------------------دة موحدين عل-----ي الفطرة او متفقين علي الحق وذلك في عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل او بعد الطوفان او عل------------------------------------------ي الضلال في فترة من الرسل فاختلفوا باتباع الهوي والاباطيل او ببعثه الرسل عليهم الصلاة والسلام فتبعتهم طاءفة واصرت اخري ولو-لا كلمة سبقت من ربك بتاخير الحكم بينهم او العذاب-	636	-5409457870039385840	260	461.5	211	376	69.14893341064453	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1072	false	-1027969240322365558	65	300	336	1594	1594	300	الفاصل بينهم الي يوم القيامة فانه يوم الفصل والجزاء لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون باهلاك المبطل وابقاء المحق ولكن الحكمة اوجبت ان تكون هذه الدار للتكليف وتلك للثواب والعقاب ثم حكي سبحانه عن هءلاء الكفار فقال ويقولون لو لا انزل عليه -اية من ربه اي من الايات التي اقترحوها وكانوا لا يعتدون بما انزل عليه من الايات العظيمة المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها لفرط عنادهم وتماديهم في التمرد وانهماكهم في الغي فقل انما الغيب لله هو المختص بعلمه فلعله يعلم في انزال الايات المقترحة من مفاسد تصرف عن انزالها فانتظروا لنزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم بجحودكم ما نزل علي من الايات العظام واقتراحكم غيره ثم اخبر سبحانه عن ذميم فعالهم فقال واذا اذقنا الناس يريد بالناس الكفار رحمة صحة وسعة من بعد ضراء مستهم كمرض وقحط -----اذا لهم مكر في اياتنا ---------------احتيال في دفعها والطعن فيها قيل قحط اهل مكة سبع سنين حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم الله بغزارة المطر فصاروا يطعنون في ايات الله ويكيدون رسوله ويعادونه قل الله اسرع مكرا منكم قد دبر عقابكم قبل ان تدبروا كيدكم في اطفاء نور الاسلام وانما دل علي سرعتهم المفضل عليها كلمة اذا المفاجاة الواقعة جوابا ل اذا الشرطية والمكر اخفاء الكيد وهو من الله تعالي اما الاستدراج او الجزاء علي المكر ان رسلنا يكتبون ما تمكرون هذا اعلام للانتقام وتنبيه علي ان ما دبروا في اخفاءه لم يخف علي الحفظة فضلا ان يخفي علي-	1072	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0637	true	8271657729491387467	0	171	0	917	1598	300	الفاصل بينهم الي يوم القيامة فانه يوم الفصل والجزاء لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون باهلاك المبطل وابقاء المحق--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون لو-لا انزل عليه ءاية من ربه اي من الايات التي اقترحوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقل انما الغيب لله هو المختص بعلمه فلعله يعلم في انزال الايات المقترحة من مفاسد تصرف عن انزالها فانتظروا لنزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم بجحودكم ما نزل علي من الايات العظام واقتراحكم غيره----------------------------------- واذا اذقنا الناس------------------- رحمة صحة وسعة من بعد ضراء مستهم ك-----قحط ومرض اذا لهم مكر في اياتنا بالطعن فيها والاحتيال في دفع------------ها قيل قحط اهل مكة سبع سنين حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم الله ب------الحيا فطفقوا يقدحون في ايات الله ويكيدون رسول---------ه قل الله اسرع مكرا منكم قد دبر عقابكم قبل ان تدبروا كيده---------------------م وانما دل علي سرعتهم المفضل عليها كلمة ----المفاجاة الواقعة جوابا لاذ-ا الشرطية والمكر اخفاء الكيد وهو من الله تعالي اما الاستدراج او الجزاء علي المكر ان رسلنا يكتبون ما تمكرون تحقيق---- للانتقام وتنبيه علي ان ما دبروا في اخفاءه لم يخف علي الحفظة فضلا ان يخفي علي	637	-5409457870039385840	878	1622.5	711	1280	68.59375	151	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1073	false	479664783657825280	0	238	0	1249	1576	300	الله تعالي وعن يعقوب يمكرون بالياء ليوافق ما قبله هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون ثم امتن الله سبحانه علي خلقه بان عدد نعمه التي يعطيهم في كل حال فقال هو الذي يسيركم يحملكم علي السير ويمكنكم منه بما هيا لكم من اسباب السير وقرا ابن عامر ينشركم بالنون والشين من النشر في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك في السفن وجرين بهم بمن فيها عدل عن الخطاب الي الغيبة للمبالغة كانه تذكرة لغيرهم ليتعجب من حالهم وينكر عليهم بريح طيبة لينة الهبوب يستطيبونها وفرحوا بها سروا بتلك الريح لانها تبلغهم مقصودهم جاءتها جواب اذا والضمير للفلك او الريح الطيبة بمعني تلقتها ريح عاصف ذات عصف شديدة الهبوب هاءلة وجاءهم الموج من كل مكان من امكنة الموج يعني الموج من الجوانب الاربع وظنوا انهم احيط بهم وايقنوا انهم دنوا من الهلاك وهو مثل في الهلاك اي انهم اهلكوا وسدت عليهم مسالك الخلاص كمن احاطت به ا-عداءه دعوا الله عند نزول هذه الشداءد مخلصين له الدين من غير اش-راك لتراجع الفطرة وزوال المعارض من شدة الخوف وهو بدل من ظنوا بدل الاشتمال لان دعاءهم من لوازم ظنهم	1073	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0637	true	8271657729491387467	171	295	917	1573	1598	300	الله تعالي وعن يعقوب يمكرون بالياء ليوافق ما قبله هو الذي يسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم يحملكم علي السير ويمكنكم منه--------------------------- وقرا ابن عامر ينشركم بالنون والشين من النشر في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك في السفن وجرين بهم بمن فيها عدل عن الخطاب الي الغيبة للمبالغة كانه تذكرة لغيرهم ليتعجب من حالهم وينكر عليهم بريح طيبة لينة الهبوب----------- وفرحوا به-----ا بتلك الريح جاء---------------------تها جواب اذا والضمير للفلك او للريح الطيبة بمعني تلقتها ريح عاصف ذات عصف شديدة الهبوب------ وجاءهم الموج من كل مكان -----يجء الموج منه------------------------- وظنوا انهم احيط ب------------------------------------------------------هم اهلكوا وسدت عليهم مسالك الخلاص كمن احاط- به العد--و دعوا الله--------------------- مخلصين له الدين من غير اشتراك لتراجع الفطرة وزوال المعارض من شدة الخوف وهو بدل من ظنوا بدل --اشتمال لان دعاءهم من لوازم ظنهم	637	-5409457870039385840	644	1158.0	520	1251	51.478816986083984	109	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1074	false	7928832424245142048	0	300	0	1676	1676	300	فلما انجاهم اخلصهم الله تعالي من تلك المحن اجابة لدعاءهم اذا هم يبغون في الارض فاجءوا الفساد فيها وسارعوا الي ما كانوا عليه بغير الحق مبطلين فيه وهو احتراز عن تخريب المسلمين ديار الكفرة واح-راق زروعهم وقلع اشجارهم فانها افساد بحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم فان وباله عليكم وانما بغيكم علي امثالكم وابناء جنسكم متاع الحياة الدنيا منفعة الحياة الدنيا لا تبقي ويبقي عقابها ورفعه علي انه خبر بغيكم و علي انفسكم صلته او خبر مبتدا محذوف تقديره ذلك متاع الحياة الدنيا و علي انفسكم خبر بغيكم ونصبه حفص علي انه مصدر مءكد اي -تمتعون متاع الحياة الدنيا او مفعول البغي لانه بمعني الطلب فيكون الجار من صلته والخبر محذوف تقديره بغيكم متاع الحياة الدنيا محذور او ضلال او مفعول فعل دل عليه البغي و علي انفسكم خبر -ثم الينا مرجعكم في الاخر-ة فننبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء عل---------------------------يه وروي عنه صلي الله عليه والهوسلم ثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون ولما تقدم ما يوجب الترغيب في الاخرة والتزهيد في الدنيا عقبه سبحانه بذكر صفة الدارين فقال انما مثل الحياة الدنيا حالها العجيبة في سرعة تقضيها وذهاب نعيمها بعد اقبالها واغترار الناس بها كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه بعضا مما ياكل الناس والانعام من الزروع والبقول والحشيش حتي اذا اخذت الارض زخرف--------------ها وازينت تزينت باصناف النبات واشكالها والوانها المختلفة كعروس اخذت ا---لوان الثياب والزينة وتزينت بها واصل ازينت تز-----ينت ف-----------------------------------ادغم ثم ادخل عليه -الهمزة المكسورة لتعذ-----ر الابتداء بالساكن وظن اهلها انهم قادرون عليها متمكنون-	1074	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0638	true	5893581319135439519	12	234	60	1307	1655	300	فلما انجاهم------------------------------- اجابة لدعاءهم اذا هم يبغون في الارض فاجءوا الفساد فيها وسارعوا الي ما كانوا عليه بغير الحق مبطلين فيه وهو احتراز عن تخريب المسلمين ديار الكفرة واحتراق زروعهم وقلع اشجارهم فانها افساد بحق ي--ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم فان وباله عليكم او انه ع-----لي امثالكم -ابناء جنسكم متاع الحيوة الدنيا منفعة الحياة الدنيا لا تبقي ويبقي عقابها ورفعه علي انه خبر بغيكم و علي انفسكم صلته او خبر مبتدا محذوف تقديره ذلك متاع الحياة الدنيا و علي انفسكم خبر بغيكم ونصبه حفص عي -انه مصدر مءكد اي تتمتعون متاع الحياة الدنيا او مفعول البغي لانه بمعني الطلب فيكون الجار من صلته والخبر محذوف تقديره بغيكم متاع الحياة الدنيا محذور او ضلال او مفعول فعل دل عليه البغي و-علي انفسكم خبره ثم الينا مرجعكم في القيامة فننبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء عليه 1024 انما مثل الحيوة الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا حالها العجيبة في سرعة تقضيها وذهاب نعيمها بعد اقبالها واغترار الناس بها كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه بعضا مما ياكل الناس والانع-م من الزروع والبقول والحشيش حتي اذا اخذت الارض زخرفها حسنها وبهجتها وازينت تزينت باصناف النبات واشكالها والوانها المختلفة كعروس اخذت من الوان الثياب والزين- فتزينت بها و----ازينت اصله تزينت فادغم وقد قرء علي الاصل وازينت علي افعلت من غير اعلال كاغيلت والمعني صارت ذات زينة وازيانت كابياضت وظن اهلها انهم قادرون عليها متمكنون	638	-5409457870039385840	1092	1778.5	897	1771	61.66007995605469	173	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1075	false	-7012857719572178281	0	77	0	401	1627	300	من حصدها ورفع غلتها اتاها امرنا هو ضرب زرعها ببعض العاهات والافات بعد امنهم وايقانهم ان قد سلم ليلا او نهارا فجعلناها فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما حصد من اصله واستءصل كان لم ت-----------غن زرعها اي لم ينبت والمضاف محذوف في الموضعين للمبالغة---------------------- بالامس فيما قبيله وهو مثل في الوقت القريب كانه قيل كان لم تغن انفا واعلم ان الممثل به مضمون الحكاية وهو زوال خضرة النبات فجاة وذهابه حطاما بعد ما كان غضا والتف وزين الارض	1075	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0638	true	5893581319135439519	234	300	1307	1655	1655	300	من حصدها ورفع غلتها اتاها امرنا--- ضرب زرعها ما يحتاجه---------------------------------------- ليلا او نهارا فجعلناها فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما حصد من اصله-------- كان لم تغن كان لم يغن زرعها اي لم يلبث والمضاف محذوف في الموضعين للمبالغة وقرء بالياء علي الاصل بالامس فيما قبيله وهو مثل في الوقت القريب و---------------------------------الممثل به مضمون الحكاية وهو زوال خضرة النبات فجاة وذهابه حطاما بعد-ما كان غضا والتف وزين الارض-	638	-5409457870039385840	303	526.0	246	434	69.81566619873047	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1075	false	-7012857719572178281	77	299	401	1623	1627	300	حتي طمع فيه اهله وظنوا انه قد سلم من الجواءح لا الماء وان وليه حرف التشبيه لانه من التشبيه المركب كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون فانهم المنتفعون به والله يدعوا الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ولما بين سبحانه ان الدنيا تنقطع وتفني بالموت كما يفني هذا النبات بفنون الافات ونبه علي التوقع لزوالها والتحرز عن الاغترار باحوالها رغب عقيبه في الاخرة فقال والله يدعوا الي دار السلام دار السلامة من التقضي والافة او دار الله وتخصيص هذا الاسم ايضا للتنبيه علي ذلك او دار يسلم الله والملاءكة فيها علي من يدخلها والمراد الجنة ويهدي من يشاء بالتوفيق وهو الذي علم ان اللطف يجدي عليه فان مشيءته تابعة لحكمته الي صراط مستقيم هو طريقها الذي هو الاسلام والتدرع بلباس التقوي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني يدعو العباد كلهم الي دار السلام ولا يدخلها الا الذي استرشد فوفق بالاهتداء فان الحكمة الالهية مقتضية ان يوفق طالب الحق ويهديه ويخذل المعاند المكابر ويمنع لطفه وتوفيقه عنه ثم بين حال اهل دار السلام فقال للذين احسنوا------- المثوبة الحسني وزيادة وما يزيد علي المثوبة تفضلا لقوله ويزيدهم من فضله وعن علي عليه السلام -----------الزيادة	1075	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0639	true	4598711712960222944	0	116	0	643	1599	300	حتي طمع فيه اهله وظنوا انه قد سلم من الجواءح لا الماء وان وليه حرف التشبيه لانه من التشبيه المركب كذلك نفصل الاي-ت لقوم يتفكرون فانهم المنتفعون به 1025--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يدعو- الي دار السل-م دار السلام- من التقضي والافة او دار الله وتخصيص هذا الاسم ايضا للتنبيه علي ذلك او دار يسلم الله والملاءكة فيها علي من يدخلها والمراد الجنة ويهدي من يشاء بالت--------------------------------------------------------وفيق الي صر-ط مستقيم هو طريقها وذلك ---الاسلام والتدرع بلباس التقوي وفي تعميم الدعوة وتخصيص الهداية بالمشيءة دليل علي ان الامر غير الارادة وان المصر علي الضلالة لم يرد الله رشده 102630--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذين احسنوا الحسني المثوبة الحسني وزيادة وما يزيد علي المثوبة تفضلا لقوله ويزيدهم من فضله النور وقيل الحسني مثل حسناتهم والزيادة	639	-5409457870039385840	481	727.5	391	1355	35.49815368652344	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1076	false	2356506626086794500	9	290	44	1507	1560	300	الحسني مثل حسناتها والزيادة عشر امثالها وعن الحسن عشرة امثالها الي سبعماءة ضعف واكثر وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان وعن يزيد بن شجرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم وعن ابي جعفر عل--يه السلام الزيادة هي ما اعطاهم الله تعالي من النعم في الدنيا لا يحاسبهم به في الاخرة ولا يرهق وجوههم لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة هوان واثر كابة والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار كقوله ترهقها قترة و ترهقهم ذلة روي الفضيل بن يسار عن ابي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما من عين ترقرقت بماءها الا حرم الله ذلك الجسد علي النار فان فاضت من خشية الله لم يرهق ذلك الوجه قتر ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون داءمون لا زوال فيها ولا انقراض لنعيمها بخلاف الدنيا وزخارفها والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها عطف علي قوله للذين احسنوا الحسني علي مذهب من يجوز في الدار زيد والحجرة عمرو او الذين مبتدا والخبر جزاء سيءة -------علي تقدير وجزاء الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها والمعني جزاءهم ان تجازي سيءة بسيءة مثلها لا يزاد ع-----------------------------------ليها او ال--ذين مبتدا والخبر كانما اغشيت -------او اولءك اصحاب النار وما بينهما اعتراض ف جزاء سيءة مبتدا -خبره محذوف اي فجزاء سيءة بمثلها واقع او بمثلها علي زيادة الباء او تقدير مقدر بمثلها وفي هذا دليل علي ان المراد بالزيادة الفضل لانه دل بترك الزيادة علي السيءة علي عدله ودل ثمة باثبات الزيادة علي المثوبة علي فضله وترهقهم ذلة------------ ما لهم من الله من عاصم ما من احد يعصمهم من سخط الله او من جهة الله تعالي ومن عنده كما يكون للمءمنين كانما اغشيت وجو-----ههم قطعا من الليل مظلما لفرط	1076	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0639	true	4598711712960222944	112	300	615	1599	1599	300	الحسني مثل حسناتهم والزيادة عشر امثاله-----------------------ا الي سبعماءة ضعف واكثر وقيل الزي-----ادة مغفرة من الله ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوان وقي----ل الحسني الجنة والزيادة هي اللقاء ---------------------------------------------------------ولا يرهق وجوههم لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة هوان والم----------عني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار او لا ي--------------رهقه----------------------------------------------------------------------------------------م ما يوجب ذلك من حزن وسوء حال--------------------------------------------------------------------------------- اولءك اصح-ب الجنة هم فيها خ-لدون داءمون لا زوال فيها ولا انقراض لنعيمها بخلاف الدنيا وزخارفها والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها عطف علي قوله للذين احسنوا الحسني علي مذهب من يجوز في الدار زيد والحجرة عمرو او للذين مبتدا والخبر جزاء سيءة بمثلها علي تقدير وجزاء الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها اي ------------ان تجازي سيءة بسيءة مثلها لا يزاد عليها وفيه تنبيه علي ان الزيادة هي الفضل او التضعيف ----------او كانما اغشيت وجوههم او اولءك اصحاب النار وما بينهما اعتراض ف جزاء سيءة مبتدا وخبره محذوف اي فجزاء سيءة بمثلها واقع او بمثلها علي زيادة الباء او تقدير مقدر بمثلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترهقهم ذلة وقرء بالياء ما لهم من الله من عاصم ما من احد يعصمهم من سخط الله او من جهة الله------ ومن عنده كما يكون للمءمنين كانما اغشيت غطيت وجوههم قطعا من ا-ليل مظلما لفرط-	639	-5409457870039385840	840	1473.5	674	1534	54.7588005065918	141	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1077	false	-7578897725809456588	0	287	0	1564	1625	300	لانه العامل في قطعا وهو موصوف بالجار والمجرور والعامل في الموصوف عامل في الصفة او العامل معني الفعل في من الليل وقرا ابن كثير والكساءي ويعقوب قطعا ب--سكون الطاء وعلي هذا يصح ان يكون مظلما صفة له او حالا منه اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وهذه الاية في المشركين فلا تكون مما يحتج به الوعيدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويوم نحشرهم جم--------------------يعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون ولما تقدم ذكر الجزاء بين سبحانه وقت الجزاء فقال ويوم نحشرهم جميعا نجمع الخلاءق اجمعين من كل اوب الي الموقف ثم نقول للذين اشركوا مكانكم الزموا مكانكم حتي تنظروا ما يفعل بكم انتم تاكيد للضمير المنتقل اليه من عامله لانه سد مسد الزموا وشركاءكم عطف علي----------------------------ه فزيلنا بينهم ففرقنا بينهم وقطعنا الوصل التي كانت بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون مجاز عن براءة ما عبدوه من عبادتهم فانهم -----عبدوا في الحقيقة اهواءهم لانها الامرة بالاشراك لا ما اشركوا به وقيل ينطق الله الاصنام فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي -توقعوا منها وقيل المراد بالشركاء الملاءكة والمسيح وقيل الشياطين فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم فانه العالم بكنه الحال ان كنا عن عبادتكم لغافلين ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة هنالك في ذلك المقام تبلوا كل نفس ما اسلفت تختبر ما قدمت من عمل فتعاين نفعه وضره مقبوله ومردوده ومنه يوم تبلي السراءر وقرا حمزة والكساءي تتلو من التلاوة اي تقرا ذكر ما قدمت او من التلو اي تتبع عملها فيقودها الي الجنة او الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار وردوا الي الله الي جزاءه اياهم بما اسلفوا مولاهم الحق ربهم الثابتة ربوبيته ومتولي امورهم علي الحقيقة لا ما اتخذوه مولي	1077	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0640	true	-4167076404920168602	9	291	53	1592	1639	300	لانه العامل في قطعا وهو موصوف بالجار والمجرور والعامل في الموصوف عامل في الصفة او------- معني الفعل في من ا-ليل وقرا ابن كثير والكساءي ويعقوب قطعا بالسكون ف------علي هذا يصح ان يكون مظلما صفة له او حالا منه اولءك اصح-ب النار هم فيها خ-لد--------------------------------ون مما يحتج به الوعيدية والجواب ان الاية في الكفار لاشتمال السيءات علي الكفر والشرك ولان الذين احسنوا يتناول اصحاب الكبيرة من اهل القبلة فلا يتناولهم قسيمة ويوم نحشرهم جميعا يعني الفريقين جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الزموا مكانكم حتي تنظروا ما يفعل بكم انتم تاكيد للضمير المنتقل اليه من ع-------------------امله وشركاءكم عطف عليه وقرء بالنصب علي المفعول معه فزيلنا بينهم ففرقنا بينهم وقطعنا الوصل التي كانت بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون مجاز عن براءة ما عبدوه من عبادتهم فانهم انما عبدوا في الحقيقة اهواءهم لانها الامرة بالاشراك لا ما اشركوا به وقيل ينطق الله الاصنام فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي يتوقعون منها وقيل المراد بالشركاء الملاءكة والمسيح وقيل الشياطين فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم فانه العالم بكنه الحال ان كنا عن عبادتكم لغف-لين ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة هنالك في ذلك المقام تبلوا كل نفس ما اسلفت تختبر ما قدمت من عمل فتعاين نفعه وضره و-------------------------------------قرا حمزة والكساءي تتلو من التلاوة اي تقرا ذكر ما قدمت او من التلو اي تتبع عملها فيقودها الي الجنة او الي النار وقرء نبلو بالنون ونصب كل وابدال ما منه والمعني نختبرها اي نفعل بها فعل المختبر لحالها المتعرف لسعادتها وشقاوتها بتعرف ما اسلفت من اعمالها ويجوز ان يراد به نصيب بالبلاء اي بالعذاب كل نفس عاصية بسبب ما اسلفت من الشر فتكون ما منصوبة بنزع الخافض وردوا الي الله الي جزاءه اياهم بما اسلفوا مول-هم الحق ربهم---------------- ومتولي ام-رهم علي الحقيقة لا ما اتخذوه مولي	640	-5409457870039385840	1099	2069.5	893	1994	55.1153450012207	188	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1078	false	1870005858364015279	0	300	0	1538	1538	300	كانوا يفترون من ان الهتهم تشفع لهم او ما كانوا يدعون انها الهة قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فما ذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون ثم قرر سبحانه ادلة التوحيد والبعث عليهم فقال قل من يرزقكم من السماء والارض اي منهما جميعا فان الارزاق تحصل باسباب سماوية ومواد ارضية او من كل واحد منهما توسعة عليكم وقيل من لبيان من علي حذف المضاف اي من اهل السماء والارض امن يملك السمع والابصار ام من يستطيع خلقهما وتسويتهما او من يحفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما من ادني شء ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي ومن يحيي ويميت و--من ينشء الحيوان من النطفة والنطفة منه ومن يدبر الامر ومن يلي تدبير امر العالم وهو تعميم بعد تخصيص فسيقولون الله اذ لا يقدرون علي المكابرة والعناد في ذلك لفرط وضوحه فقل افلا تتقون انفسكم عقابه باشراككم اياه ما لا يشاركه في شء من ذلك----- فذلكم الله ربكم الحق اي المتولي لهذه الامور المستحق للعبادة هو ربكم الثابت ربوبيته لانه الذي انشاكم واحياكم ورزقكم ودبر اموركم فما ذا بعد الحق الا الضلال استفهام انكار اي ليس بعد الحق الا الضلال فمن تخطي الحق الذي هو عبادة الله------ وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال----- كذلك------------- اي كما حقت الربوبية لله تعالي او ان الحق بعده الضلال او انهم مصروفون عن الحق----- حقت كلمة ربك اي ثبت -------------------------------------------------حكمه بالعذاب علي الذين فسقوا تمردوا في كفرهم وخرجوا عن حد الاستصلاح انهم لا يءمنون بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان او تعليل لحقيتها اي حق عذاب الله علي الذين فسقوا لعدم ايمانهم قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم-	1078	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0641	true	-6980527296670166677	4	252	18	1290	1539	300	كانوا يفترون من ان الهتهم تشفع لهم او ما كانوا يدعون انها الهة 1031-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل من يرزقكم من السماء والارض اي منهما جميعا فان الارزاق تحصل باسباب سماوية ومواد ارضية او من كل واحد منهما توسعة عليكم وقيل من لبيان من علي حذف المضاف اي من اهل السماء والارض امن يملك السمع والابص-ر ام من يستطيع خلقهما وتسويتهما او من يحفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالها -من ادني شء ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وم---ن يحيي ويميت او من ينشء الحيوان من النطفة والنطفة منه ومن يدبر الامر ومن يلي تدبير امر العالم وهو تعميم بعد تخصيص فسيقولون الله اذ لا يقدرون علي المكابرة والعناد في ذلك لفرط وضوحه فقل افلا تتقون انفسكم عقابه باشراككم اياه ما لا يشاركه في شء من ذلك 1032 فذلكم الله ربكم الحق اي المتولي لهذه الامور المستحق للعبادة هو ربكم الثابت ربوبيته لانه الذي انشاكم واحياكم ورزقكم ودبر اموركم فما-ذا بعد الحق الا الضلال استفهام انكار اي ليس بعد الحق الا الضلال فمن تخطي الحق الذي هو عبادة الله تعالي وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال 1033 كذلك حقت كلمت ربك اي كما حقت الربوبية لله ا------و ان الحق بعده الضلال او انهم مصروفون عن الحق كذلك حقت كلمة الله و-----حكمه وقرا نافع وابن عامر كلمات هنا وفي اخر السورة وفي غا---فر علي الذين فسقوا تمردوا في كفرهم وخرجوا عن حد الاستصلاح انهم لا يءمنون بدل من الكلمة--------------------------- او تعليل لحقيتها والمراد بها العدة بالعذاب 1034-------------- قل هل من شركاءكم من يبد-ا الخلق ثم	641	-5409457870039385840	1136	2123.5	912	1624	69.95073699951172	213	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1079	false	-8844087592638575896	64	124	299	626	1546	300	قل هل من شركاءكم من هذه الاصنام التي جعلتموها شركاء لله تعالي من يبدءا الخلق ثم يعيده جعل --اعادة الخلق كالابداء في الالزام بها لظهور برهانها ومكابرة دافعها و--عدم مساعدته عليها ولذلك امر الرسول ب------------------ان ينوب عنهم في الجواب فقال قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده لان لجاجهم ومكابرتهم لا يدعهم ان يعترفوا بها فاني تءفكون تصرفون عن قصد السبيل	1079	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0641	true	-6980527296670166677	244	297	1256	1527	1539	300	قل هل من شركاءكم--------------------------------------------- من يبد-ا الخلق ثم يعيده جعل الاعادة------ كالابداء في الالزام بها لظهور برها---------------نها وان لم يساعدوا عليها ولذلك امر الرسول صلي الله عليه وسلم ان ينوب عنهم في الجواب فقال قل الله يبد-ا الخلق ثم يعيده لان لجاج----------هم لا يدعهم ان يعترفوا بها فاني تءفكون تصرفون عن قصد السبيل	641	-5409457870039385840	242	427.5	194	349	69.34097290039062	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1079	false	-8844087592638575896	132	298	663	1539	1546	300	من شركاءكم من يهدي الي الحق الي الرشد وما فيه من الصلاح والنجاة بنصب الحجج وارسال الرسل ---------------------والتوفيق للنظر والتدبر و هدي كما يعدي ب الي لتضمنه معني الانتهاء يعدي باللام للدلالة علي ان المنتهي غاية الهداية وانها لم تتوجه نحوه علي سبيل الاتفاق ولذلك عدي بها ما اسند الي الله تعالي وقال قل الله يهدي للحق بما ركب في المكلفين من العقول ومكنهم من النظر في الادلة ووقفهم علي الشراءع افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهد--------------------ي لا يهتدي الا ان يهدي من قولهم ه-دي بنفسه اذا اهتدي او لا يهدي غيره الا ان يهديه الله وهذا حال اشراف شركاءهم كالملاءكة والمسيح وعزير وقرا ابن كثير وورش عن نافع وابن عامر لا يهدي بفتح الهاء وتشديد الدال ويعقوب وحفص بالكسر والتشديد والاصل يهتدي فادغم وفتحت الهاء بحركة التاء او كسرت لالتقاء الساكنين وروي ابو بكر يهدي باتباع اله------اء وقرا ابو عمرو بالادغام المجرد عن الفتحة او الكسرة ولم يكن يبال بالتقاء الساكنين لان المدغم في حكم المتحرك وعن نافع برواية قالون مثله	1079	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0642	true	3621040034667454983	0	145	0	779	1603	300	من شركاءكم من يهدي الي الحق------------------------------------ بنصب الحجج وارسال الرسل عليهم الصلاة والسلام والتوفيق للنظر والتدبر و-هدي كما يعدي ب-الي لتضمنه معني الانتهاء يعدي باللام للدلالة علي ان المنتهي غاية الهداية وانها لم تتوجه نحوه علي سبيل الاتفاق ولذلك عدي بها ما اسند الي الله تعالي----- قل الله يهدي للحق--------------------------------------------------------------------------- افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي ام الذي لا يهتدي الا ان يهدي من قولهم اهدي بنفسه اذا اهتدي او لا يهدي غيره الا ان يهديه الله وهذا حال اشراف شركاءهم كالملاءكة والمسيح وعزير وقرا ابن كثير وورش عن نافع وابن عامر يه---دي بفتح الهاء وتشديد الدال ويعقوب وحفص بالكسر والتشديد والاصل يهتدي فادغم وفتحت الهاء بحركة التاء او كسرت لالتقاء الساكنين وروي ابو بكر يهدي باتباع الياء الهاء وقرا ابو عمرو بالادغام المجرد-------------------- ولم---- يبال بالتقاء الساكنين لان المدغم في حكم المتحرك وعن نافع برواية قالون مثله	642	-5409457870039385840	727	1355.0	591	924	78.67965698242188	125	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1080	false	8757879191979537420	0	118	0	642	1569	300	كيف تحكمون بما يقتضي صريح العقل بطلانه كقولهم ان هذه الاصنام الهة وانها شفعاء عند الله والاستفهام للتعجيب وما يتبع اكثرهم فيما يعتقدونه الا ظنا مستندا الي خيالات فارغة واقيسة فاسدة كقياس الغاءب علي الشاهد والخالق علي المخلوق بادني مشاركة موهومة والمراد بالاكثر الجميع او من ينتمي -----الي تمييز ونظر ولا يرضي بالتقليد الصرف ان الظن لا يغني من الحق من العلم والاعتقاد الحق الثابت شيءا من الاغناء ويجوز ان يكون مفعولا به و من الحق حالا منه وفيه دليل علي ان تحصيل العلم في الاصول واجب والاكتفاء بالتقليد والظن غير جاءز ان الله عليم بما يفعلون وعيد علي اتباعهم للظن واعراضهم عن البرهان وما كان هذا القر-ان ان يفتري من دون الله---------------- ولكن تصديق الذي بين يديه	1080	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0642	true	3621040034667454983	152	262	813	1403	1603	300	كيف تحكمون بما يقتضي صريح العقل بطلانه -------------------------------------------------------------------وما يتبع اكثرهم فيما يعتقدونه الا ظنا مستندا الي خيالات فارغة واقيسة فاسدة كقياس الغاءب علي الشاهد والخالق علي المخلوق بادني مشاركة موهومة والمراد بالاكثر الجميع او من ينتمي منهم الي تمييز ونظر ولا يرضي بالتقليد الصرف ان الظن لا يغني من الحق من العلم والاعتقاد الحق------- شيءا من الاغناء ويجوز ان يكون مفعولا به و من الحق حالا منه وفيه دليل علي ان تحصيل العلم في الاصول واجب والاكتفاء بالتقليد والظن غير جاءز ان الله عليم بما يفعلون وعيد علي اتباعهم للظن واعراضهم عن البرهان وما كان هذا القرءان ان يفتري من دون الله افتراء من الخلق ولكن تصديق الذي بين يديه	642	-5409457870039385840	568	1093.0	462	664	85.54216766357422	103	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1080	false	8757879191979537420	185	253	986	1324	1569	300	وما كان هذا القر-ان ان يفتري من دون الله وما صح وما استقام وكان محالا ان يكون مثله في علو امره واعجازه مفتري من الخلق ولكن تصديق الذي بين يديه مطابقا لما تقدمه من الكتب الالهية المشهود علي صدقها ولا يكون كذبا كيف وهو لكونه معجزا دونها عيار عليها شاهد علي صحتها ونصبه بانه خبر ل كان مقدرا او علة لفعل محذوف تقديره -لكن انزله الله تصديق الذي	1080	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0642	true	3621040034667454983	245	299	1321	1599	1603	300	وما كان هذا القرءان ان يفتري من دون الله افتراء م-------------------------------------------------------------ن الخلق ولكن تصديق الذي بين يديه مطابقا لما تقدمه من الكتب الالهية المشهود علي صدقها ولا يكون كذبا كيف وهو لكونه معجزا دونها عيار عليها شاهد علي صحتها ونصبه بانه خبر لك-ان مقدرا او علة لفعل محذوف تقديره ولكن انزله الله تصديق الذي	642	-5409457870039385840	268	509.0	214	340	78.82353210449219	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1080	false	8757879191979537420	251	300	1313	1569	1569	300	--------------تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب وتفصيل ما حقق واثبت من العقاءد وفرض الاحكام وبيان ساءر الشراءع لا ريب فيه منتفيا عنه الشك- وهو خبر ثالث داخل في حكم الاستدراك ويجوز ان يكون حالا من الكتاب فانه مفعول في المعني وان يكون استءنافا من رب العالمين خبر اخر تقديره-	1080	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0643	true	5732003809646530387	2	47	11	245	1557	300	تقدير ولكن هو تصديق وتف--------------صيل الكتاب وتفصيل ما حقق واثبت من العقاءد و-----------------------الشراءع لا ريب فيه منتفيا عنه الريب وهو خبر ثالث داخل في حكم الاستدراك ويجوز ان يكون حالا من الكتاب فانه مفعول في المعني وان يكون استءنافا من رب الع-لمين خبر اخر تقديره	643	-5409457870039385840	213	387.5	172	272	78.30882263183594	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1081	false	-6912376109545748144	0	299	0	1543	1547	300	كاءنا من رب العالمين او متعلق ب تصديق او ب تفصيل و لا ريب فيه اعتراض او بالفعل المعلل بالتصديق والتفصيل اي انزله الله كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يكون حالا من الكتاب او من الضمير في فيه ومساق الاية بعد المنع من اتباع الظن لبيان ما يجب اتباعه والبرهان عليه ام يقولون بل ايقولون افتراه محمد صلي الله عليه والهوسلم ومعني الهمزة فيه للانكار قل ان افتريته كما زعمتم فاتوا بسورة مثله في البلاغة وحسن النظم وقوة المعني علي وجه الافتراء فانكم مثلي في العربية والفصاحة واشد تمرنا في النظم والعبارة وادعوا من استطعتم ومع ذلك فاستعينوا بمن امكنكم ان تستعينوا به من دون الله سوي الله تعالي فانه وحده قادر علي ان ياتي بمثله ولا يقدر علي ذلك احد غيره ان كنتم صادقين ان محمدا اختلقه بل كذبوا بل سارعوا الي التكذيب بما لم يحيطوا بعلمه بالقران الذي لم يعلموه من جميع وجوهه اول ما سمعوه قبل ان يتدبروا اياته ويحيطوا بالعلم بشانه وكنه امره من كيفية نظمه وصحة معانيه او بما جهلوه ولم يحيطوا به علما من ذكر البعث-------- وساءر ما يخالف دينهم ولما ياتهم تاويله ولم يقفوا بعد علي حقيقته ولم تبلغ اذهانهم معانيه لنفورهم عما يخالف ما الفوه من اباءهم اولم ياتهم بعد عاقبة ما فيه من الاخبار بالغيوب حتي يتبين لهم انه صدق او كذب والمعني ان القران معجز من جهة اللفظ والمعني ثم انهم فاجءوا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتفحصوا معناه ومعني التوقع في لما انه قد ظهر لهم بالاخرة اعجازه لما كرر عليهم التحدي فجربوا قواهم في معارضته فضعف--ت دونها او لما شاهدوا وقوع ما اخبر به طبقا لاخباره مرارا فلم يقلعوا عن التكذيب تمردا وعنادا كذلك اي مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم انبياءهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين فيه وعيد لهم بمثل ما عوقب به من قبلهم ومنهم------------- من يءمن به ومنهم من لا يءمن به	1081	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0643	true	5732003809646530387	47	297	245	1547	1557	300	كاءنا من رب العالمين او متعلق بتص-ديق او-- تفصيل و لا ريب فيه اعتراض او بالفعل المعلل وبهما -----------------------------------------------------ان يكون حالا من الكتاب او من الضمير في فيه ومساق الاية بعد المنع عن اتباع الظن لبيان ما يجب اتباعه والبرهان عليه ام يقولون بل ايقولون افتراه محمد صلي الله عليه ----وسلم ومعني الهمزة فيه للانكار قل--------------------- فاتوا بسورة مثله في البلاغة وحسن النظم وقوة المعني علي وجه الافتراء فانكم مثلي في العربية والفصاحة واشد تمرنا في النظم والعبارة وادعوا من استطعتم ومع ذلك فاستعينوا بمن امكنكم ان تستعينوا به من دون الله سوي الله تعالي فانه وحده قادر ---------------------------علي ذلك--------- ان كنتم ص-دقين انه----- اختلقه بل كذبوا بل سارعوا الي التكذيب بما لم يحيطوا بعلمه بالقران----------------------------- اول ما سمعوه قبل ان يتدبروا اياته ويحيطوا بالعلم بشانه ------------------------------------او بما جهلوه ولم يحيطوا به علما من ذكر البعث والجزاء وساءر ما يخالف دينهم ولما ياتهم تاويله ولم يقفوا بعد علي تاويله ولم تبلغ اذهانهم معانيه او و-----------------------------------لم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب حتي يتبين لهم انه صدق ام كذب والمعني ان القران معجز من جهة اللفظ والمعني ثم انهم فاجءوا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتفحصوا معناه ومعني التوقع في لما انه قد ظهر لهم بالاخرة اعجازه لما كرر عليهم التحدي فزادوا قواهم في معارضته فتضاءلت دونها او لما شاهدوا وقوع ما اخبر به طبقا لاخباره مرارا فلم يقلعوا عن التكذيب تمردا وعنادا كذلك -------------------كذب الذين من قبلهم انبياءهم فانظر كيف كان ع-قبة الظل-مين فيه وعيد لهم بمثل ما عوقب به من قبلهم ومنهم ومن المكذبين من يءمن به --------------------	643	-5409457870039385840	1249	2338.5	1004	1566	79.7573471069336	224	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1082	false	-6575172886788133016	140	300	719	1547	1547	300	في نفسه ويعلم انه حق ولكن يعاند ومنهم------------------------------ من لا يءمن به---------------------------------- فيما يستقبل بان يموت علي الكفر او لا يءمن به في نفسه لقلة تدبره فيه وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او بالمصرين ثم خاطب نبيه صلي الله عليه والهوسلم بقوله وان كذبوك وان اصروا علي تكذيبك بعد الزام الحجة فقل لي عملي ولكم عملكم----------------------------- لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم ومثله فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وقوله قل يا ايها- الكافرون الي اخر السورة وملخص المعني ان عاندوا واصروا علي تكذيبك فتبرا منهم وخلهم فقد اعذرت في التبليغ اليهم وهذا وعيد لهم من الله تعالي كقوله تعالي اعملوا علي مكانتكم ولا تنافي بين هذه الاية واية القتال لانه براءة ووعيد وذلك لا ينافي الجهاد فلا تكون منسوخة بانزال اية السيف كما توهم بعضهم ومنهم من يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكن لا يقبلون ولا يعون كالاصم الذي-	1082	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0644	true	-6601416496011419243	0	110	0	567	1639	300	في نفسه ويعلم انه حق ولكن يعاند او من سيءمن به ويتوب عن الكفر ومنهم من لا يءمن به في نفسه لفرط غباوته وقلة تدبره او فيما يستقبل بل- يموت علي الكفر------------------------------------- وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او -المصرين 1041 -------------------------------------وان كذبوك وان اصروا علي تكذيبك بعد الزام الحجة فقل لي عملي ولكم عملكم فتبرا منهم فقد اعذرت والمعني لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم ولما فيه من-------------------------------------- ايهام الاعراض ع---------------------------------------------------------------نهم وتخلية سبيلهم قيل انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منسوخ- باي------ة السيف 1042 ومنهم---------- من يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكن لا يقبل---------ون كالاصم الذي	644	-5409457870039385840	414	652.0	332	923	44.853736877441406	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1083	false	-3912437117607796292	0	211	0	1189	1644	300	لا يسمع اصلا افانت تسمع الصم اتقدر علي اسماعهم ولو كانوا لا يعقلون ولو انضم الي صممهم عدم تعقلهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل وعلم اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب العقل والسمع جميعا فقد تم الامر وفيه تنبيه علي ان حقيقة استماع الكلام فهم المعني المقصود منه ولذلك لا توصف به البهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل السليم في تدبره وعقولهم لما كانت مءفة بمعارضة الوهم ومشايعة الالف والتقليد تعذر افهامهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق وهو مجرد استماع الصوت ومنهم من ينظر اليك يعاينون دلاءل نبوتك ولكن لا يصدقونك افانت تهدي العمي اتقدر علي هدايتهم ولو كانوا لا يبصرون وان انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار هو الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك البصيرة ولذلك يحدس الاعمي المستبصر ويتفطن لما لا يدركه البصير الاحمق يعني انهم في الياس من قبولهم وتصديقهم الحق كالصم والعمي الذين لا عقول لهم ولا بصاءر والاية كالتعليل للامر بالتبري والاعراض عنهم والاستفهام في الايتين للانكار ان الله لا يظلم الناس شيءا بسلب حواسهم وعقولهم ولكن الناس انفسهم يظلمون بافسادها وتفويت منافعها عليهم او لا يظلمهم في تعذي---------------------------------------------------------------------------------------------------بهم يوم القيامة بل العذاب لا حق بهم علي سبيل العدل والاستحقاق------------------------ وقرا حمزة---- والكساءي ب--تخفيف لكن ورفع الناس	1083	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0644	true	-6601416496011419243	110	300	567	1639	1639	300	لا يسمع اصلا افانت تسمع الصم -تقدر علي اسماعهم ولو كانوا لا يعقلون ولو انضم الي صممهم عدم تعقلهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تنبيه علي ان حقيقة استماع الكلام فهم المعني المقصود منه ولذلك لا توصف به البهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل السليم في تدبره وعقولهم لما كانت مءفة بمعارضة الوهم ومشايعة الالف والتقليد تعذر افهامهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق 1043----------------- ومنهم من ينظر اليك يعاينون دلاءل نبوتك ولكن لا يصدقونك افانت تهدي العمي -تقدر علي هدايتهم ولو كانوا لا يبصرون وان انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار هو الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك البصيرة ولذلك يحدس الاعمي المستبصر ويتفطن لما لا يدركه البصير الاحمق ------------------------------------------------------------------------------------والاية كالتعليل للامر بالتبري والاعراض عنهم 1044------------------------- ان الله لا يظلم الناس شيءا بسلب حواسهم وعقولهم ولكن الناس انفسهم يظلمون بافسادها وتفويت منافعها عليهم وفيه دليل علي ان للعبد كسبا وانه ليس بمسلوب الاختيار بالكلية كما زعمت المجبرة ويجوز ان يكون وعيدا لهم بمعني ان ما يحيق بهم يوم القيامة من العذاب عدل من الله لا يظلمهم به ولكنهم ظلموا انفسهم باقتراف اسبابه وقرا ابو عمرو والكساءي بالتخفيف---- ورفع الناس-	644	-5409457870039385840	877	1606.5	721	1318	66.54021453857422	145	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1083	false	-3912437117607796292	217	297	1218	1633	1644	300	ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يعني يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا او في القبور لهول ما يرون والجملة التشبيهية في موضع الحال اي يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة او صفة ل يوم والعاءد محذوف تقديره كان لم يلبثوا قبله او لمصدر محذوف اي حشرا كان لم يلبثوا قبله يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا وذلك عند خروجهم عن القبور ثم ينقطع التعارف بينهم لشدة العذاب عليهم وهي حال اخري مقدرة	1083	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0645	true	-3376889344301761034	1	77	5	399	1616	300	ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار----- يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا او في القبور لهول ما يرون والجملة التشبيهية في موضع الحال اي يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة او صفة ل-يوم والعاءد محذوف تقديره كان لم يلبثوا قبله او لمصدر محذوف اي حشرا كان لم يلبثوا قبله يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا وهذا اول ما نشروا-------- ثم ينقطع التعارف------ لشدة الامر- عليهم وهي حال اخري مقدرة	645	-5409457870039385840	377	708.5	302	415	90.84337615966797	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1084	false	-3752713446273723891	9	230	47	1262	1611	300	او بيان لقوله كان لم يلبثوا او متعلق الظرف والتقدير يتعارفون يوم يحشرهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله ع---------------------------------------------------------------------------------لي ارادة القول والمعني يتعارفون بينهم قاءلين ذلك او هي شهادة من الله علي خسرانهم والمعني قد خسروا في تجارتهم وبيعهم الايمان بالكفر وما كانوا مهتدين لطرق استعمال ما منحوا من القوي --في تحصيل المعارف فاستكسبوا بها جهالات ادت بهم الي الردي والعذاب الداءم فما كانوا عارفين بالتجارة المربحة والمثمرة للسعادة الابدية واما نرينك نبصرنك بعض الذي نعدهم من العذاب في حياتك كما اراه يوم بدر او نتوفينك قبل ان نريك فالينا مرجعهم فنريكه في الاخرة وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ثم الله شهيد علي ما يفعلون اي مجاز عليه ذكر الشهادة واراد نتيجتها ومقتضاها فكانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون ولذا رتبها علي الرجوع ب ثم او معناه مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة ولكل امة من الامم الماضية رسول يبعث اليهم ليدعوهم الي الحق فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه قضي بينهم بين الرسول ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول واهلك المكذبون وهم لا يظلمون وقيل معناه لكل امة يوم القيامة رسول تنسب اليه فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان قضي بينهم بانجاء المءم--ن وعقاب الكافر كقوله وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم------ ويقولون متي هذا الوعد------------------------ ان كنتم صادق---------------------------------------------ين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا------------------------------------------ الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء ----	1084	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0645	true	-3376889344301761034	77	297	399	1605	1616	300	او بيان لقوله كان لم يلبثوا او متعلق الظرف والتقدير يتعارفون يوم يحشرهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله استءناف للشهادة علي خسرانهم والتعجب منه ويجوز ان يكون حالا من الضمير في يتعارفون علي ارادة القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كانوا مهتدين لطرق استعمال ما منحوا من المعاون في تحصيل المعارف فاستكسبوا بها جهالات ادت بهم الي الردي والعذاب الداءم 104651---------------------------------------------------- واما نرينك نبصرنك بعض الذي نعدهم من العذاب في حياتك كما اراه يوم بدر او نتوفينك قبل ان نريك فالينا مرجعهم فنريكه في الاخرة وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فداك ثم الله شهيد علي ما يفعلون--- مجاز عليه ذكر الشهادة واراد نتيجتها ومقتضاها ولذلك------------------------------------- رتبها علي الرجوع ب ثم او------ مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة ولكل امة من الامم الماضية رسول يبعث اليهم ليدعوهم الي الحق فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه قضي بينهم بين الرسول ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول واهلك المكذبون وهم لا يظلمون وقيل معناه لكل امة يوم القيامة رسول تنسب اليه فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان قضي بينهم بانجاء المءمنين وعقاب الكفار لقوله وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم الزمر ويقولون متي هذا الوعد استبعادا له واستهزاء به ان كنتم ص-دقين خطاب منهم للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا فكيف املك لكم فاستعجل في جلب العذاب اليكم الا ما شاء الله ان املكه او ولكن ما شاء	645	-5409457870039385840	962	1791.5	782	1421	67.69880676269531	167	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1085	false	-1131032561472853376	40	91	209	448	1583	300	ويقولون متي هذا الوعد استبعادا له واستهزاء به ان كنتم صادقين خطاب منهم للنبي------------------- والمءمنين قل لا املك لنفسي ضرا من فقر او مرض ولا نفعا من غني او صحة فكيف املك لكم فاستعجل في جلب العذاب اليكم الا ما شاء الله ان املكه او ولكن ما شاء الله من ذلك	1085	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0645	true	-3376889344301761034	253	300	1388	1616	1616	300	ويقولون متي هذا الوعد استبعادا له واستهزاء به ان كنتم ص-دقين خطاب منهم للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين قل لا املك لنفسي ضرا-------------- ولا نفعا-------------- فكيف املك لكم فاستعجل في جلب العذاب اليكم الا ما شاء الله ان املكه او ولكن ما شاء الله من ذلك-	645	-5409457870039385840	209	378.5	167	258	81.00775146484375	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1085	false	-1131032561472853376	91	300	448	1583	1583	300	كاءن لكل امة اجل مضروب محدود من الزمان لهلاكهم اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون لا يتاخرون ولا يتقدمون فلا تستعجلوا فسيحين وقتكم وينجز وعدكم قل ارايتم ان اتاكم عذابه الذي تستعجلون به بياتا وقت بيات واشتغال بالنوم وهو بمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم او نهارا حين كنتم مشتغلين بطلب معاشكم ما ذا يستعجل منه المجرمون اي شء من العذاب يستعجلونه وليس شء منه يوجب الاستعجال فان كله مكروه فلا يلاءم الاستعجال وهو متعلق ب ارايتم لانه بمعني اخبروني والمجرمون وضع موضع الضمير للدلالة علي انهم لجرمهم ينبغي ان يفزعوا من مجء الوعيد لا ان يستعجلوه ويجوز ان يكون معناه التعجب كانه قال اي هول شديد يستعجلون منه وقيل الضمير في منه لله تعالي وتعلق الاستفهام ب ارايتم والمعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه ويجوز ان يكون ما ذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجمل-------ة ب ارايتم او بقوله اثم اذا ما وقع -امنتم به بمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان و ماذا يستعجل اعتراض ودخول حرف الاستفهام علي ثم لانكار التاخير الان تءمنون وقد اضطررتم لحلوله وهو علي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وعن-	1085	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0646	true	-3376561839272059360	0	153	0	835	1599	300	كاءن لكل امة اجل مضروب---------------- لهلاكهم اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون لا يتاخرون ولا يتقدمون فلا تستعجلون فسيحين وقتكم وينجز وعدكم قل ارءيتم ان اتاكم عذابه الذي تستعجلون به بياتا وقت بيات واشتغال بالنوم---------------------------------------- او نهارا حين كنتم مشتغلين بطلب معاشكم ما-ذا يستعجل منه المجرمون اي شء من العذاب يستعجلونه و------------------------------كله مكروه -لا يلاءم الاستعجال وهو متعلق ب ارءيتم لانه بمعني اخبروني والمجرمون وضع موضع الضمير للدلالة علي انهم لجرمهم ينبغي ان يفزعوا من مجء العذاب لا ان يستعجلوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا --خطا---ه ويجوز ان يكون الجواب ماذا-------------------------- كقولك ان اتيتك ماذا تعطيني وتكون--- الجملة متعلقة ب ارءيتم او بقوله اثم اذا ما وقع ءامنتم به بمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان و-ماذا يستعجل اعتراض ودخول حرف الاستفهام علي ثم لانكار التاخير الءن ع------------------------------لي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وعن	646	-5409457870039385840	798	1452.0	648	1144	69.75524139404297	131	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1086	false	-3363549803826207500	0	155	0	784	1552	300	نافع الان بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وقد كنتم به اي بالعذاب تستعجلون تكذيبا واستهزاء----- ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المقدر ذوقوا عذاب الخلد المءلم علي الدوام هل تجزون الا بما كنتم تكسبون من الكفر والمعاصي----- ويستنبءونك ويستخبرونك احق هو احق ما تقول من الوعد او ادعاء النبوة تقوله بجد ام باطل تهزل به قاله حيي بن اخطب لما قدم مكة والاظهر ان الاستفهام فيه علي اصله لقوله ويستنبء-نك وقيل انه للانكار و ا-----------------------------------------------حق مبتدا والضمير مرتفع به ساد مسد الخبر او خبر مقدم والجملة في موقع النصب ب يستنبء-نك قل اي وربي انه لحق ان العذاب لكاءن لا شك فيه او ما ادعيته لثابت وقيل كلا الضميرين للقران و اي بمعني نعم وهو من لوازم القسم كما كان هل بمعني قد في الاستفهام خاصة ولذلك يوصل بواوه في التصديق فيقال اي والله ولا يقال اي وحده وما انتم بمعجزين -فاءتين العذاب وهو لاحق بكم لا محالة ولو ان لكل نفس ظلمت	1086	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0646	true	-3376561839272059360	153	300	835	1599	1599	300	نافع الءن بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وقد كنتم به----------- تستعجلون تكذيبا واستهزاء 1052 ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المقدر ذوقوا عذاب الخلد المءلم علي الدوام هل تجزون الا بما كنتم تكسبون من الكفر والمعاصي 1053 ويستنبءونك ويستخبرونك احق هو احق ما تقول من الوعد او ادعاء النبوة تقوله بجد ام باطل تهزل به قاله حيي بن اخطب لما قدم مكة والاظهر ان الاستفهام فيه علي اصله لقوله ويستنبءونك وقيل انه للانكار ويءيده انه قرء الحق هو فان فيه تعريضا بانه باطل واحق مبتدا والضمير مرتفع به ساد مسد الخبر او خبر مقدم والجملة في موضع النص--ب يستنبءونك قل اي وربي انه لحق ان العذاب لكاءن---------- او ما ادعيته لثابت وقيل كلا الضميرين للقران و-اي بمعني نعم وهو من لوازم القسم-------------------------------------- ولذلك يوصل بواوه في التصديق فيقال اي والله ولا يقال اي وحده وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب 1054----------------- ولو ان لكل نفس ظلمت-	646	-5409457870039385840	696	1286.0	562	844	82.4644546508789	122	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1086	false	-3363549803826207500	161	299	809	1547	1552	300	بالشرك او التعدي علي الغير ما في الارض من خزاءنها واموالها علي كثرتها لافتدت به لجعلته فدية لها من العذاب من قولهم افتداه بمعني فداه واسروا الندامة لما راوا العذاب لانهم بهتوا بما عاينوا مما لم يحتسبوه من فظاعة الامر وهوله وراوا من تفاقم الامر ما سلبهم قواهم فلم يطيقوا عنده بكاء ولا صراخا ولم يقدروا ان ينطقوا سوي اسرار الندامة في القلوب وقيل اسر الرءساء منهم الندامة من اتباعهم حياء منهم وخوفا من توبيخهم وقيل اسروا الندامة اخلصوها لان اخفاءها اخلاصها او لانه يقال سر الشء لخالصته من حيث انها تخفي ويضن بها وقيل معناه اظهروها من قولهم اسر الشء واشره اذا اظهره فهو من لغات الاضداد ويءيد المعني الاول ما روي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال انما اسروا الندامة وهم في النار كراهية لشماتة الاعداء وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ليس فيه	1086	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0647	true	-7243987477624354925	0	78	0	418	1715	300	بالشرك او التعدي علي الغير ما في الارض من خزاءنها وامواله-----------ا لافتدت به لجعلته فدية لها من العذاب من قولهم افتداه بمعني فداه واسروا الندامة لما راوا العذاب لانهم بهتوا بما عاينوا مما لم يحتسبوه من فظاعة الامر وهوله------------------------------------ ف-------------------------------لم يقدروا ان ين------------------------------------------------------------------------------------------------طقوا وقيل اسروا الندامة اخلصوها لان اخفاءها اخلاصها او لانه يقال سر الشء لخالصته من حيث انها تخفي ويضن بها وقيل ------اظهروها من قولهم اسر الشء واسره اذا اظهره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ليس ----	647	-5409457870039385840	413	775.5	335	738	55.962059020996094	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1087	false	9051343881191577015	0	262	0	1507	1713	300	لان الاول قضاء بين الانبياء ومكذبيهم والثاني مجازاة المشركين علي الشرك او الحكومة بين الظالمين والمظلومين والضمير انما يتناولهم والحال انهم لم يذكروا لدلالة الظلم عليهم الا----- ان لله ما في السماوات والارض تقرير لقدرته تعالي علي الاثابة والعقاب الا ان وعد الله م-----------ن الثواب والعقاب حق ثابت كاءن لا خلف فيه ولكن اكثرهم لا يعلمون لعدم تدبرهم وتفكرهم في العقبي وقصر همتهم الي متاع الحياة الدنيا------- هو يحيي ويميت في الدنيا فهو يقدر عليهما في العقبي لان القادر لذاته لا يزول قدرته والمادة القابلة------- للحياة والموت قابلة لهما ابدا واليه ترجعون بالموت او النشور يا---------------------------------------------------------------------- ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون ولما تقدم ذكر القران وما فيه من الوعد والوعيد عقبه سبحانه بذكر جلالة موقع القران وعظم محله في باب الادلة فقال يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين اي قد جاءكم كتاب جامع للحكمة العملية الكاشفة عن محاسن الاعمال ومقابحها والمرغبة في المحاسن والزاجرة عن القباءح والحكمة النظرية التي هي شفاء لما في الصدور من الشكوك وسوء الاعتقاد وهدي الي الحق واليقين ورحمة للمءمنين حيث انزل- عليهم فنجوا بها من ظلمات الضلال الي نور الايمان وتبدلت مقاعدهم من دركات النيران بمصاعد من درجات الجنان والتنكير في الجميع للتعظيم وخص المءمنين بالذكر وان كان القران عظة ورحمة لجميع الخلق لانهم الذين انتفعوا به قل بفضل الله وبرحمته بانزال القران والباء متعلقة بفعل يفسره قوله فبذلك فليفرحوا---- اصل الكلا----------------------م بفضل الله و-رحمت------------ه فليفرحوا فبذلك فليفرحوا و----------التكرير -لتاكيد التقرير وللبيان بعد الاجمال وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح	1087	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0647	true	-7243987477624354925	79	284	425	1629	1715	300	لان الاول قضاء بين الانبياء ومكذبيهم والثاني مجازاة المشركين علي الشرك او الحكومة بين الظالمين والمظلومين والضمير انما يتناولهم---------------------- لدلالة الظلم عليهم 1055 الا ان لله ما في السم-وات والارض تقرير لقدرته تعالي علي الاثابة والعقاب الا ان وعد الله حق ما وعده من الثواب والعقاب-------- كاءن لا خلف فيه ولكن اكثرهم لا يعلمون لانهم لا يعلمون لقصور عقولهم الا ظاهرا من-------- الحياة الدنيا 105660 هو يح-ي ويميت في الدنيا فهو يقدر عليهما في العقبي لان القادر لذاته لا تزول قدرته والمادة القابلة بالذات للحياة والموت------ لهما ابدا واليه ترجعون بالموت او النشور يايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين اي قد جاءكم كتاب جامع للحكمة العملية الكاشفة عن محاسن الاعمال ومقابحها -المرغبة في المحاسن والزاجرة عن المقابح والحكمة النظرية التي هي شفاء لما في الصدور من الشكوك وسوء الاعتقاد وهدي الي الحق واليقين ورحمة للمءمنين حيث انزلت عليهم فنجوا بها من ظلمات الضلال الي نور الايمان وتبدلت مقاعدهم من طبقات النيران بمصاعد من درجات الجنان والتنكير فيها----- للت--------------------------------------------------------------------------------عظيم قل بفضل الله وبرحمته بانزال القران والباء متعلقة بفعل يفسره قوله فبذلك فليفرحوا فان اسم الاشارة بمنزلة الضمير تقديره بفضل الله وبرحمته فليعتنوا او فليفرحوا فبذلك فليفرحوا وفاءدة ذلك التكرير التاكيد وا--------لبيان بعد الاجمال وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح	647	-5409457870039385840	991	1614.5	820	1658	59.770809173583984	150	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1088	false	-1525180250019660841	85	280	440	1435	1541	300	هو خير مما يجمعون من حطام الدنيا فانها منتهية الي الزوال و--------ضمير هو راجع الي ذلك وقرا ابن عامر تجمعون -------علي معني فبذلك فليفرح المءمنون فهو خير مما تجمعونه ايها المخاطبون قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم ام علي الله تفترون وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون ثم امر نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يخاطب كفار مكة فقال قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق جعل الرزق منزلا لانه مقدر في السماء محصل باسباب منها و ما في موضع النصب ب انزل او ب ارايتم فانه بمعني اخبروني و لكم دل علي ان الرزق لا يكون الا حلالا ولذا وبخ علي التبعيض فقال فجعلتم منه حراما وحلالا مثل هذه انعام وحرث حجر ما-------- في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وكالساءبة والبحيرة والوصيلة والحام ونحوها قل الله اذن لكم في التحريم والتحليل فتقولون ذلك بحكمه ام علي الله تفترون في نسبة ذلك اليه ويجوز ان تكون المنفصلة متصلة ب ارايتم و قل تكرير للتاكيد وان يكون الاستفهام للانكار و ام منقطعة ومعني الهمزة فيها تقرير لافتراءهم علي الله	1088	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0648	true	-6691727806840500803	44	180	247	954	1551	300	هو خير مما يجمعون من حطام الدنيا فانها -------الي الزوال قريب وهو ضمير ذ------------لك وقرا ابن عامر تجمعون بالتاء علي معني فبذلك فليفرح المءمنون فهو خير مما تجمعونه ايها المخاطبون قل ارايتم ما انزل الله لكم من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزق جعل الرزق منزلا لانه مقدر في السماء محصل باسباب منها وما- في موضع النصب ب انزل او ب ارءيتم فانه بمعني اخبروني و-لكم دل علي ان المراد منه ما حل ولذلك------ وبخ علي التبعيض فقال فجعلتم منه حراما وحلالا مثل هذه انع-م وحرث حجر الانعام ما في بطون هذه الانع-م خالصة لذكورنا ومحرم علي ازو-جنا الانعام قل ءالله اذن ---------------------------------لكم في التحريم والتحليل فتقولون ذلك بحكمه ام علي الله تفترون في نسبة ذلك اليه ويجوز ان تكون المنفصلة متصلة ب ارءيتم و-قل مكر-ر للتاكيد وان يكون الاستفهام للانكار و ام منقطعة ومعني الهمزة فيها تقرير لافتراءهم علي الله	648	-5409457870039385840	638	1183.5	513	1018	62.671905517578125	109	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1089	false	563999028340884578	22	210	100	1024	1463	300	علي الله وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب اي شء ظنهم يوم القيامة اي ايحسبون انهم لا يجازون عليه يوم الجزاء وهو منصوب بالظ----------------------------------------ن وفي ابهام الوعيد تهديد عظيم ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل وهداهم بارسال الرسل وانزال الكتب ولكن اكثرهم لا يشكرون هذه النعم الجليلة وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ثم بين سبحانه ان امهاله اياهم ليس لجهل بحالهم فقال وما تكون في شان اي لا تكون يا محمد في امر من امور الدين وحال من احواله من تبليغ الرسالة وتعليم الشريعة وغير ذلك واصله الهمزة من شانت شانه اذا قصدت قصده والضمير في قوله وما تتلوا منه للشان لان تلاوة القران معظم شان الرسول او لان القران ي-كون لشان فيكون التقدير من اجله ومفعول تتلو من قر-ان علي ان من تبعيضية او مزيدة لتاكيد النفي او للقر--ان واضماره قبل الذكر ثم بيانه تفخيم له او لله تعالي ولا تعملون انتم جميعا من عمل	1089	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0648	true	-6691727806840500803	178	300	945	1551	1551	300	علي الله وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب اي شء ظنهم يوم القي-مة--- ايحسبون ان --لا يجازوا عليه----------- وهو منصوب بالظن ويدل عليه انه قرء بلفظ الماضي لانه كاءن وفي ابهام الوعيد تهديد عظيم ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل وهداهم بارسال الرسل وانزال الكتب ولكن اكثرهم لا يشكرون هذه النعم--ة 1061 وما تكون في ش----------------------ان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكون --------في امر---------------------------------------------------------------------- واصله الهمز- من شانت شانه اذا قصدت قصده والضمير في----- وما تتلو -منه له ---لان تلاوة القران معظم شان الرسول او لان القراءة تكون لشان فيكون التقدير من اجله ومفعول تتلو من قرءان علي ان من تبعيضية او مزيدة لتاكيد النفي او لل قرءان واضماره قبل الذكر ثم بيانه تفخيم له او لله------ ولا تعملون----------- من عمل-	648	-5409457870039385840	546	961.5	439	968	56.40495681762695	91	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1089	false	563999028340884578	210	300	1024	1463	1463	300	تعميم للخطاب بعد تخصيصه بمن هو راسهم ولذلك ذكر حيث خص ما فيه فخامة وذكر حيث عم ما يتناول الجليل والحقير الا كنا عليكم شهودا شاهدين مطلعين عليه اذ تفيضون فيه تخوضون فيه وتندفعون من افاض في العمل اذا اندفع فيه وما يعزب عن ربك ولا يبعد عنه ولا يغيب عن علمه وقرا الكساءي بكسر الزاي هنا وفي سبا من مثقال ذرة في موضع الرفع و من زاءدة والذرة ما يوازن نملة صغيرة او هباء في الارض ولا في السماء اي في الوجود والامكان فان العامة لا تعرف ممكنا غيرهما-	1089	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0649	true	-1701438254406804211	0	75	0	373	1602	300	تعميم للخطاب بعد تخصيصه بمن هو راسهم ولذلك ذكر حيث خص ما فيه فخامة وذكر حيث عم ما يتناول الجليل والحقير الا كنا عليكم شهودا رقباء- مطلعين عليه اذ تفيضون فيه تخوضون فيه وتندفعون------------------------------- وما يعزب عن ربك ولا يبعد عنه ولا يغيب عن علمه وقرا الكساءي بكسر الزاي هنا وفي سبا من مثقال --------------------------------ذرة م---وازن نملة صغيرة او هباء في الارض ولا في السماء اي في الوجود والامكان فان العامة لا تعرف ممكنا غيرهما	649	-5409457870039385840	367	698.5	293	440	83.40908813476562	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1090	false	-6119424507816974176	0	300	0	1573	1573	300	ليس فيهما ولا متعلقا بهما وتقديم الارض لان الكلام في شءون اهلها واحوالهم واعمالهم والمقصود منه هو البرهان علي احاطة علمه بها ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين كلام براسه مقرر لما قبله و لا نافية و اصغر اسمها و في كتاب خبرها وقرا حمزة ويعقوب بالرفع علي الابتداء والخبر ومن عطف علي لفظ مثقال ذرة وجعل الفتح بدل الكسر لامتناع الصرف او علي محله مع الجار جعل الاستثناء منقطعا والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ------- الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم ولما ذكر انه يحصي اعمال خلقه بشر من تولاه وذكر ما اعد لهم فقال الا ان اولياء الله الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة وعن ابن عباس وسعيد بن جبير هم قوم ذكر هم الله بما هم عليه من سيماء الخير والاخبات وقيل هم المتحابون في الله ذكر ذلك في خبر مرفوع وعن علي بن الحسين عليه السلام انهم الذين ادوا فراءض الله واخذوا بسنن رسول الله وتورعوا عن محارم الله وزهدوا في عاجل هذه الدنيا ورغبوا فيما عند الله واكتسبوا الطيب من رزق الله لمعايشهم لا يريدون به التفاخر والتكاثر ثم انفقوه فيما يلزمهم من حقوق واجبة فاولءك الذين يبارك الله لهم فيما اكتسبوا ويثابون علي ما قدموا لاخرتهم لا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون لفوات مامول وعن ابن زيد اولياء الله هم الذين قال الله تعالي في شانهم الذين امنوا وكانوا يتقون فا----------------------------------------------------------------------------لاية الاولي مجملة وهذه مفسرة لها- لهم البشري في الحياة الدنيا وهو ما بشر به المتقين في كتابه وعلي لسان نبيه و-------------------ما يريهم من الرءيا الصالحة وما يسنح لهم من المكاشفات وبشري الملاءكة لهم عند النزع بان لا تخافوا ولا تحزنوا وفي الاخرة بتلقي الملاءكة اياهم مسلمين-	1090	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0649	true	-1701438254406804211	75	224	373	1185	1602	300	ليس فيهما ولا متعلقا بهما وتقديم الارض لان الكلام في حال- اهلها ------------------والمقصود منه--- البرهان علي احاطة علمه بها ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين كلام براسه مقرر لما قبله و-لا نافية و اصغر اسمها و-في كتاب خبرها وقرا حمزة ويعقوب بالرفع علي الابتداء والخبر ومن عطف علي لفظ مثقال ذرة وجعل الفتح بدل الكسر لامتناع الصرف او علي محله مع الجار جعل الاستثناء منقطعا والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ 106265 الا ان اولياء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رامة لا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون لفوات مامول و----------------------------------------------------------------------------------الاية كمجمل فسره قوله الذين ءامنوا وكانوا يتقون وقيل الذين امنوا وكانوا يتقون بيان لتوليهم--------------- اياه لهم البشري في الحيوة الدنيا وهو ما بشر به المتقين في كتابه وعلي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وما يريهم من الرءيا الصالحة وما يسنح لهم من المكاشفات وبشري الملاءكة عن----د ا-------------------------لنزع وفي الاخرة بتلقي الملاءكة اياهم مسلمين	649	-5409457870039385840	686	1268.0	557	1677	40.90637969970703	117	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1091	false	6089590941991811403	68	158	327	820	1521	300	وقرا الذين امنوا وكانوا ي------------------تقون لهم البشري في الحياة الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الاخرة------------------------------------------------------------------- ومحل الذين امنوا النصب او الرفع علي المدح او علي وصف الاولياء او علي الابتداء وخبره لهم البشري لا تبديل لكلمات الله ---لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده ذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين هو الفوز العظيم هذه الجملة والتي قبلها اعتراض لتحقيق المبشر به وتعظيم شانه وليس من شرطه ان يقع بعده كلام يتصل بما قبله ولا يحزنك قولهم اشراكهم وتكذيبهم وتهديدهم وتدبيرهم في ابطال امرك وساءر ما يتكلمون في شانك وقرا نافع يحزنك من احزنه	1091	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0649	true	-1701438254406804211	177	300	926	1602	1602	300	وقيل الذين امنوا وكانوا يتقون بيان لتوليهم اياه لهم البشري في الحيوة الدنيا وهو ما بشر به المتقين في كتابه وعلي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وما يريهم من الرءيا الصالحة وما يسنح لهم من المكاشفات وبشري الملاءكة عند النزع وفي الاخرة بتلقي الملاءكة اياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة بيان لتوليه لهم ومحل الذين كفروا النصب او الرفع علي المدح او علي وصف الاولياء او علي الابتداء وخبره لهم البشري لا تبديل لكلمات الله اي لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده ذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين هو الفوز العظيم هذه الجملة والتي قبلها اعتراض لتحقيق المبشر به وتعظيم شانه وليس من شرطه ان يقع بعده كلام يتصل بما قبله ولا يحزنك قولهم اشراكهم وتكذيبهم وتهديدهم------------------------------------------------ وقرا نافع يحزنك من احزنه-	649	-5409457870039385840	434	820.0	354	725	59.86206817626953	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1091	false	6089590941991811403	158	281	820	1445	1521	300	وكلاهما بمعني ان العزة لله جميعا استءناف بمعني التعليل------------------------- كانه قيل لا تحزن بقولهم ولا تبال بهم لان الغلبة والقهر جميعا لله وفي ملكه لا يملك غيره شيءا منها فهو يقهرهم وينصرك عليهم هو السميع لاقوالهم العليم بعزماتهم فيكافءهم عليها ------------------------------------------------------الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ولما سلي الله سبحانه نبيه بقوله ولا يحزنك قولهم فانهم لا يفوتونني بين بعد ذلك ما يدل علي صحته فقال الا ان لله من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء والثقلين واذا كان العقلاء--------------------- عبيده وفي مملكته ولا يصلح احد منهم للاله-ية فما وراءهم مما لا يعقل ولا يميز احق ان لا يكون له ندا ولا شريكا	1091	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0650	true	-2504710984799294156	0	79	0	417	1578	300	وكلاهما بمعني ان العزة لله جميعا استءناف بمعني التعليل ويدل عليه القراءة بالفتح كانه قيل لا تحزن بقولهم ولا تبال بهم لان الغلبة لله جم---يعا ل-------------ا يملك غيره شيءا منها فهو يقهرهم وينصرك عليهم هو السميع لاقوالهم العليم بعزماتهم فيكافءهم عليها 1066 الا ان لله من في السموات ومن في الارض من الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثقلين واذا كان هءلاء الذين هم اشرف الممكنات عبيدا ------------لا يصلح احد منهم للربوبية ف-----------ما لا يعقل منها---- احق ان لا يكون له ندا او- شريكا	650	-5409457870039385840	293	344.0	234	726	40.35812759399414	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1092	false	521497468251030390	6	287	32	1501	1571	300	وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء اي شركاء علي الحقيقة وان كانوا يسمونها شركاء ويجوز ان يكون شركاء مفعول يدعون ومفعول يتبع محذوف دل عليه ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا وانما يتبعون ظنهم انها شركاء ويجوز ان تكون ما استفهامية منصوبة ب يتبع اي اي شء يتبعون وموصولة معطوفة علي من ---------------------------------------------------------------------------------------اي الا ان لله الذي يتبعون من الاصنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان هم الا يخرصون يكذبون فيما ينسبون الي الله تعالي او يحزرون ويقدرون انها شركاء تقديرا باطلا----- هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يسمعون ثم نبه علي عظيم نعمه وكمال قدر-----------ته المتوحد هو بهما ليدلهم علي تفرده باستحقاق العبادة فقال هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه مما تقاسون في نهاركم من تعب التردد في المعاش والنهار مبصرا اي مضيءا تبصرون فيه مطالب ارزاقكم ومكاسبكم وتهتدون بها وانما قال مبصرا ولم يقل لتبصروا فيه تفرقة بين الظرف المجرد عن السبب والظرف الذي هو سبب ان في ذلك لايات لقوم يسمعون سماع تدبر واعتبار -----قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون ثم حكي الله سبحانه عن صنف من الكفار بانهم اضافوا اليه اتخاذ الولد وهم طاءفتان احداهما كفار قريش والعرب فانهم قالوا الملاءكة بنات الله والاخري النصاري الذين قالوا المسيح ابن الله فقال قالوا اتخذ الله ولدا اي تبناه سبحانه تنزيه له عن التبني فانه لا يصح الا ممن يتصور له الولد وتعجب من كلمتهم الحمقاء ثم علل------ لتنزيهه عن الولد بقوله هو الغني فان اتخاذ الولد مسبب عن الحاجة	1092	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0650	true	-2504710984799294156	83	283	438	1500	1578	300	وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء اي شركاء علي الحقيقة وان كان-- يسمونها شركاء ويجوز ان يكون شركاء مفعول يدعون ومفعول يتبع محذوف دل عليه ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا وانما يتبعون ظنهم انها شركاء ويجوز ان تكون ما استفهامية منصوبة ب يتبع او --------------موصولة معطوفة علي من وقرء تدعون بالتاء الخطابية والمعني اي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين اي انهم لا --------يتبعو---ن الا الله ولا يعبدون غيره فما لكم لا تتبعونهم فيه كقوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة فيكون الزاما بعد برهان وما بعده مصروف عن خطابهم لبيان سندهم ومنشا رايهم وان هم الا يخرصون يكذبون فيما ينسبون الي الله------ او يحزرون ويقدرون انها شركاء تقديرا باطلا 1067 هو الذي جعل لكم ا-ليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا تنبي-----------------------------ه علي -----------كمال قدرته وعظم نعمته المتوحد هو بهما ليدلهم علي تفرده باستحقاق العبادة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قال مبصرا ولم يقل لتبصروا فيه تفرقة بين الظرف المجرد--------- والظرف الذي هو سبب ان في ذلك لاي-ت لقوم يسمعون سماع تدبر واعتبار 1068 قالوا اتخذ الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدا اي تبناه سبح-نه تنزيه له عن التبني فانه لا يصح الا ممن يتصور له الولد وتعجب من كلمتهم الحمقاء هو الغني علة لتنزيهه------------------------ فان اتخاذ الولد مسبب عن الحاجة	650	-5409457870039385840	767	1380.0	618	1744	43.9793586730957	132	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1093	false	-4623011541792605422	49	188	242	966	1534	300	اقامه من البرهان مبالغة في تجهيلهم وتحقيقا لبطلان قولهم ثم وبخ وقرع علي اختلافهم وجهلهم فقال-------------------------------------- اتقولون علي الله ما لا تعلمون--------------------------------- وفيه دليل علي ان كل قول لا دليل عليه فهو جهالة وان العقاءد لا بد لها من دليل قاطع وان التقليد فيها غير جاءز----- قل ان الذين يفترون علي الله الكذب باتخاذ الولد واضافة الشريك اليه لا يفلحون لا ينجون من النار ولا يفوزون بالجنة----- متاع في الدنيا خبر مبتدا محذوف اي افتراءهم متاع في الدنيا يقيمون به رءاستهم في الكفر او حياتهم او تقلبهم عن الحق متاع او مبتدا خبره محذوف اي لهم تمتع في الدنيا ثم الينا مرجعهم بالموت فيلقون الشقاء المءبد بعده ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون بسبب كفرهم----- واتل عليهم نبا نوح------------- اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم-------------- مقامي----------------------------------------------------------------------------------- وتذكيري------ بايات الله فعلي الله توكلت-------- فاجمعوا امركم------------- وشركاءكم	1093	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0651	true	-8888013803205195210	0	180	0	922	1537	300	اقامه من البرهان مبالغة في تجهيلهم وتحقيقا لبطلان قولهم و بهذا متعلق ب سلطن او نعت له او ب عندكم كانه قيل ان عندكم في هذا من سلطان اتقولون علي الله ما لا تعلمون توبيخ وتقريع علي اختلافهم وجهلهم وفيه دليل علي ان كل قول لا دليل عليه فهو جهالة وان العقاءد لا بد لها من----- قاطع وان التقليد فيها غير ساءغ 1069 قل ان الذين يفترون علي الله الكذب باتخاذ الولد واضافة الشريك اليه لا يفلحون لا ينجون من النار ولا يفوزون بالجنة 1070 مت-ع في الدنيا خبر مبتدا محذوف اي افتراءهم متاع في الدنيا يقيمون به رءاستهم في الكفر او حياتهم او تقلبهم متع مب------------تدا خبره محذوف اي لهم تمتع في الدنيا ثم الينا مرجعهم بالموت فيلقون الشقاء المءبد----- ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون بسبب كفرهم 1071 واتل عليهم نبا نوح خبره مع قومه اذ قال لقومه ي--قوم ان كان كبر عليكم عظم عليكم وشق مقامي نفسي كقولك فعلت كذا لمكان فلان او كوني واقامتي بينكم مدة مديدة او قيامي علي الدعوة وتذكيري اياكم بايات الله فعلي الله توكلت وثقت به فاجمعوا امركم فاعزموا عليه وشركاءكم	651	-5409457870039385840	657	1156.5	530	947	69.37698364257812	119	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1094	false	-429770385105126995	4	186	19	1002	1615	300	كقولهم فعلت كذا لمكان فلان اي لنفسه او يكون مصدرا ميميا ومعناه كوني واقامتي بينكم مدة مديدة او قيامي علي القدمين بالدعوة فانهم كانوا اذا وعظوا قاموا علي ارجلهم ليكون كلامهم مسموعا وتذكيري اياكم بايات الله فعلي الله توكلت وثقت به واعتمدت فاجمعوا امركم فاعزموا عليه من اجمع الامر وازمعه اذا نواه وعزم عليه وشركاءكم اي مع شركاءكم اي احتشدوا كلكم فيما تريدون من اهلاكي وابذلوا وسعكم فيه وهذا علي وجه التهكم كقوله قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون وقيل انه معطوف علي امركم بحذف المضاف اي وامر شركاءكم وقيل انه منصوب بفعل محذوف تقديره وادعوا شركاءكم----------- وعن نافع فاجمعوا من الجمع والمعني امرهم بالعزم او الاجتماع علي قصده والسعي في اهلاكه علي اي وجه يمكن--------------------------هم ثم لا يكن امركم--- قصدكم الي اهلاكي عليكم غمة مستورا واجعلوه ظاهرا مكشوفا من غمه اذا ستره وفي الحديث لا غمة في الفراءض وانما قال ذلك اظهارا لقلة مبالاته وثقته بما وعده ربه من كلاءته وعصمته اياه وانهم لن يجدوا اليه سبيلا او المعني ثم لا يكن حالكم عليكم غما وهما اذا اهلكتموني وتخلصتم من ثقل مقامي وتذكيري ثم اقضوا ادوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي	1094	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0651	true	-8888013803205195210	151	280	759	1441	1537	300	كقولك- فعلت كذا لمكان فلان او--------------------------------- كوني واقامتي بينكم مدة مديدة او قيامي علي ---------الدعوة وتذك-----------------------------------------------------------يري اياكم بايات الله فعلي الله توكلت وثقت به فاجم--------عوا امركم فاعزموا ع----------------------------------------ليه وشركاءكم اي مع شركاءكم ويءيده القراءة بالرفع عطف----------------------------------ا علي الضمير المتصل وجاز من غير ان يءكد للفصل--- وقيل انه معطوف علي امركم بحذف المضاف اي وامر شركاءكم وقيل انه منصوب بفعل محذوف تقديره وادعوا شركاءكم وقد قرء به وعن نافع فاجمعوا من الجمع والمعني امرهم بالعزم او الاجتماع علي قصده والسعي في اهلاكه علي اي وجه يمكنهم ثقة بالله وقلة مبالاة بهم ثم لا يكن امركم في قصد------------ي عليكم غمة مستورا واجعلوه ظاهرا مكشوفا من غمه اذا ستره او ثم لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن حالكم عليكم غ-----ما اذا اهلكتموني وتخلصتم من ثقل مقامي وتذكيري ثم اقضوا ادوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي	651	-5409457870039385840	566	992.5	457	1023	55.32746887207031	95	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1094	false	-429770385105126995	188	300	1013	1615	1615	300	ولا تمهلوني----- فان توليتم اعرضتم عن تذكيري ونصيحتي وعن اتباع الحق فما سالتكم من اجر يوجب توليكم لثقله عليكم واتهامكم اياي لاجله ------------------ان اجري ما ثوابي في الاخرة علي الدعوة والتذكير الا علي الله لا تعلق له بكم يثيبني به امنتم او توليتم والمعني ما نصحتكم الا لوجه الله لا لغرض من اغراض الدنيا وامرت ان اكون من المسلمين المستسلمين المنقادين لحكمه لا اخالف امره ولا ارجو غيره----- فكذبوه فاصروا علي تكذيبه بعد ما الزمهم الحجة وبين ان توليهم ليس الا لعنادهم وتمردهم لا جرم حقت عليهم كلمة العذاب فنجيناه-------- ومن معه من الغرق في الفلك في السفينة وكانوا ثمانين وجعلناهم وجعلنا الذين نجوا مع نوح خلاءف خلفا لمن هلك بالغرق واغرقنا-	1094	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0652	true	-4035282369297613849	0	90	0	488	1644	300	ولا تمهلوني 1072 فان توليتم اعرضتم عن تذكيري----------------------- فما سالتكم من اجر يوجب توليكم لثقله عليكم واتهامكم اياي لاجله او يفوتني لتوليكم ان اجري ما ثوابي عل----------ي الدعوة والتذكير الا علي الله لا تعلق له بكم يثيبني به امنتم او توليتم-------------------------------------------------------- وامرت ان اكون من المسلمين----------- المنقادين لحكمه لا اخالف امره ولا ارجو غيره 1073 فكذبوه فاصروا علي تكذيبه بعد-ما الزمهم الحجة وبين ان توليهم ليس الا لعنادهم وتمردهم لا جرم حقت عليهم كلمة العذاب فنجينه من الغرق ومن معه ف---------ي الفلك----------- وكانوا ثمانين وجعلناهم------------------------- خلاءف من الهالكين به----- واغرقنا	652	-5409457870039385840	433	753.0	353	639	67.76213073730469	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1095	false	6887783867145978765	1	123	9	697	1639	300	الذين كذبوا باياتنا--------- فانظر ايها السامع كيف كان عاقبة المنذرين هذا تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن كذب الرسول وتسلية له صلي الله عليه والهوسلم--------------- ثم بعثنا ارسلنا من بعده من بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا كل رسول الي قومه فجاء-هم بالبينات بالمعجزات الواضحة والحجج المبينة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما استقام لهم ان يءمنوا لشدة شكيمتهم في الكفر وتصميمهم علي العناد والمكابرة كما قال بما كذبوا به من قبل اي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه قبل بعثة الرسل اليهم يعني لم يكن بين حالتيهم فرق قبل البعثة وبعدها كذلك اي مثل ذلك الطبع والخذلان والتخلية نطبع علي قلوب المعتدين اي نخذلهم ونسد عليهم ابواب التوفيق واسباب اللطف لانهماكهم في الضلال وتوغلهم في اتباع	1095	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0652	true	-4035282369297613849	90	178	488	982	1644	300	الذين كذبوا باياتنا بالطوفان فانظر------------ كيف كان عاقبة المنذرين---- تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن كذب الرسول---------- صلي الله عليه ----وسلم وتسلية له 1074 ثم بعثنا ارسلنا من بعده من بعد نوح رسلا الي قومهم--------------------------------------- كل رسول الي قومه فجاءوهم بالبينات بالمعجزات الواضحة--------------- المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما استقام لهم ان يءمنوا لشدة شكيمتهم في الكفر وخذلان الله اياهم-------------------- بما كذبوا به من قبل اي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه قبل بعثه الرسل عليهم الصلاة والسلام------------------------------- كذلك----------------------------------- نطبع علي قلوب المعتدين بخذلانهم--------------------------------------- لانهماكهم في الضلال و----------اتباع	652	-5409457870039385840	429	694.0	348	713	60.168304443359375	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1096	false	6475853447969195464	0	107	0	606	1651	300	الي فرعون وملاءه رءساء قومه واهل مجلسه باياتنا بالايات التسع فاستكبروا عن اتباعهما بعد تبينها لهم وكانوا قوما مجرمين معتادين الاجرام فلذلك تهاونوا برسالة ربهم واجترءوا علي ردها----- فلما جاءهم الحق من عندنا وعرفوه بتظاهر الايات الواضحة وتتابع المعجزات القاهرة المزيحة للريب والشك قالوا من فرط تمردهم ان هذا لسحر مبين ظاهر انه سحر او فاءق في---ه واضح فيما بين اخوانه------ قال موسي اتقولون للحق للمعجز الثابت لما جاءكم انه لسحر فحذف المحكي المقول لدلالة ما قبله عليه ولا يجوز ان يكون اسحر هذا لانهم جزموا القول بل هو استءناف بانكار ما قالوه من عيبه والطعن عليه اللهم الا ان يكون الاستفهام فيه للتقرير والمحكي مفهوم قولهم	1096	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0652	true	-4035282369297613849	207	300	1128	1644	1644	300	الي فرعون وملء-----------------------ه باي-تنا بالايات التسع فاستكبروا عن اتباعهما--------------- وكانوا قوما مجرمين معتادين الاجرام فلذلك تهاونوا برسالة ربهم واجترءوا علي ردها 1076 فلما جاءهم الحق من عندنا وعرفوه بتظاهر---------------------- المعجزات الباهرة المزيلة ل-------لشك قالوا من فرط تمردهم ان هذا لسحر مبين ظاهر انه سحر او فاءق في فنه واضح فيما بين اخوته 107781 قال موسي اتقولون للحق-------------- لما جاءكم انه لسحر فحذف المحكي المقول لدلالة ما قبله عليه ولا يجوز ان يكون اسحر هذا لانهم بت-وا القول بل هو استءناف بانكار ما قالو--------------------ه اللهم الا ان يكون الاستفهام فيه للتقرير والمحكي مفهوم قولهم-	652	-5409457870039385840	494	896.5	405	620	79.67742156982422	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1095	false	6887783867145978765	181	225	1016	1248	1639	300	ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا---------------------------- عما وجدنا عليه -اباءنا----------------- وتكون لكما الكبرياء في الارض----------------------------------------------------------------------- وما نحن لكما بمءمنين---------------------- وقال فرعون اءتوني بكل ساحر--------------------------- عليم ف---------لما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان	1095	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0653	true	29522384376503773	66	140	348	755	1558	300	ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان عما وجدنا عليه ءاباءنا من عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء في الارض الملك فيها سمي بها لاتصاف الملوك بالكبر او التكبر علي الناس باستتباعهم وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين فيما جءتما به وقال فرعون اءتوني بكل سحر وقرا حمزة والكساءي بكل سحار عليم حاذق فيه فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر اي	653	-5409457870039385840	227	394.0	183	407	55.773956298828125	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1096	false	6475853447969195464	107	300	606	1651	1651	300	ويجوز ان يكون معني اتقولون----- اتعيبونه وتطعنون فيه من قولهم فلان يخاف القالة اي العيب كقوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم--------- فيستغني عن المفعول ولا يفلح الساحرون من تمام كلام موسي عليه السلام للدلالة علي انه ليس بسحر فانه لو كان سحرا لاضمحل ولم يبطل سحر السحرة ولان العالم بانه لا يفلح الساحر لا يسحر ويجوز ان يكون قوله-------- اسحر هذا ولا يفلح الساحرون حكاية من تمام قولهم كانهم قالوا اجءتما بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون كما قال موسي للسحرة ما جءتم به السحر ان الله سيبطله قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان ومطاوعهما الالتفات والانفتال عما وجدنا عليه -اباءنا من عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء في الارض اي الملك فيها سمي بها لان ---الملوك موصوفون بالكبر او التكبر علي الناس فيها باستتباعهم وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين فيما جءتما به وقال فرعون اءتوني بكل ساحر وقرا حمزة والكساءي بكل سحار عليم حاذق فيه فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا حبالهم وعصيهم المجوفة المملوءة بالزءبق كما وقع في سورة طه قال موسي ما جءتم به السحر اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سميتمو-------ه سحرا من المعجزات الباهرة وقرا ابو عمرو السحر علي ان-	1096	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0653	true	29522384376503773	0	157	0	832	1558	300	ويجوز ان يكون معني اتقولون للحق اتعيبون------------ه من قولهم فلان يخاف القالة--------- كقوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم الانبياء فيستغني عن المفعول ولا يفلح السح-رون من تمام كلام موسي------------ للدلالة علي انه ليس بسحر فانه لو كان سحرا لاضمحل ولم يبطل سحر السحرة ولان العالم بانه لا يفلح الساحر لا يسحر ---او من تمام قولهم ان جعل اسحر هذا محكيا-------------------------------- كانهم قالوا اجءتنا بالسحر تطلب ب--ه الفلاح ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتن----------------------------------------------------ا لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان----------------------------- عما وجدنا عليه ءاباءنا من عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء في الارض ---الملك فيها سمي بها لاتصاف الملوك-------- بالكبر او التكبر علي الناس----- باستتباعهم وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين فيما جءتما به وقال فرعون اءتوني بكل س-حر وقرا حمزة والكساءي بكل سحار عليم حاذق فيه فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال م----------------------------------------------------------وسي ما جءتم به السحر اي الذي جءتم به هو السحر لا ما سماه فرعون وقومه سحرا و--------------------قرا ابو عمرو السحر علي ان	653	-5409457870039385840	752	1319.5	607	1079	69.69416046142578	126	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1097	false	7151259805510803153	0	143	0	737	1579	300	ما استفهامية مرفوعة بالابتداء و جءتم به خبرها و السحر بدل منه او خبر مبتدا محذوف تقديره اهو السحر او مبتدا خبره محذوف اي السحر هو ويجوز ان ينتصب ما بفعل يفسره ما بعده -تقديره اي شء -جءتم به اهو السحر ان الله سيبطله سيمحقه ويدمر عليه او سيظهر بطلانه ان الله لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته ولا يقويه وفيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له----- ويحق الله الحق ويثبته بكلماته باوامره وقضاياه ومواعيده بالنصر ولو كره المجرمون ذلك----- فما -امن لموسي فما صدقه في مبدا امره الا ذرية من قومه الا طاءفة من ذراري----- بني اسراءيل وذلك ان موسي عليه السلام دعا الاباء فلم يج--------------يبوه الا طاءفة من شبانهم وقيل الضمير ل-فرعون والذرية---------------------------- مءمن ال فرعون وامراته اسية وخازنه وزوجة خازنه وماشطته علي خوف من فرعون وملاءهم اي مع خوف منهم والضمير ل-فرعون وجمعه علي ما هو المعتاد	1097	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0653	true	29522384376503773	157	300	832	1558	1558	300	ما استفهامية مرفوعة بالابتداء و-جءتم به خبرها و السحر بدل منه او خبر مبتدا محذوف تقديره اهو السحر او مبتدا خبره محذوف اي السحر هو ويجوز ان ينتصب ما يفعل يفسره ما بعده وتقديره اي شء اتيتم ان ا-------------لله سيبطله سيمحقه----------- او سيظهر بطلانه ان الله لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته ولا يقويه وفيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له 1082 ويحق الله الحق ويثبته بكلم-ته باوامره وقضاياه وقرء بكلمته---- ولو كره المجرمون ذلك 1083 فما ءامن لموسي اي------ في مبدا امره الا ذرية من قومه الا اولاد من اولاد قومه بني اسراءيل دعاهم------------------------------ فلم يجيبوه خوفا من فرعون الا طاءفة من شبانهم وقيل الضمير ل فرعون والذرية طاءفة من شبانهم امنوا به او مءمن ال فرعون وامراته اسية وخازنه وزوجت-----ه وماشطته علي خوف من فرعون ومل-ءهم اي مع خوف منهم والضمير ل فرعون وجمعه علي ما هو المعتاد-	653	-5409457870039385840	628	1105.0	501	799	78.59825134277344	112	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1097	false	7151259805510803153	143	293	737	1549	1579	300	في ضمير العظماء او------- المراد بفر-عون اله كما يقال ربيعة ومضر او للذرية او للقوم اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعونهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ان يفتنهم اي يعذبهم فرعون وهو بدل منه او مفعول خوف وافراده بالضمير للدلالة علي ان الخوف من الملا كان بسببه وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها وانه لمن المسرفين في الكبر والعتو والظلم والفساد حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء----- وقال موسي لما راي تخوف المءمنين به يا قوم ان كنتم -امنتم بالله صدقتم به وباياته فعليه توكلوا اسندوا امركم في العصمة من فرعون واعتمدوا عليه ان كنتم مسلمين مستسلمين منقادين لقضاء الله تعالي مخلصين له العبادة بحيث لا حظ للشيطان فيها اصلا وراسا وليس هذا من تعليق الحكم بشرطين فان المعلق بالايمان وجوب التوكل فانه المقتضي له والمشروط بالاسلام حصول التوكل فانه لا يوجد مع التخليط ونظيره ان دعاك زيد فاجبه ان قدرت	1097	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0654	true	-6259887560669347304	0	114	0	607	1648	300	في ضمير العظماء او علي ان المراد ب فرعون اله كما يقال ربيعة ومضر او للذرية او للقوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفتنهم ان يعذبهم فرعون وهو بدل منه او مفعول خوف وافراده بالضمير للدلالة علي ان الخوف من الملا كان بسببه وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها وانه لمن المسرفين في الكبر والعتو--------------- حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء 1084 وقال موسي لما راي تخوف المءمنين به ي--قوم ان كنتم ءامنتم بالل-----------------ه فعليه توكلوا فثقوا به----------------------- واعتمدوا عليه ان كنتم مسلمين مستسلم--------ين لقضاء الله------ مخلصين له------------------------------------------- وليس هذا من تعليق الحكم بشرطين فان المعلق بالايمان وجوب التوكل فانه المقتضي له والمشروط بالاسلام حصوله فا------نه لا يوجد مع التخليط ونظيره ان دعاك زيد فاجبه ان قدرت	654	-5409457870039385840	578	1051.0	470	826	69.97578430175781	97	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1098	false	-1324135205286918589	1	300	4	1671	1671	300	فقالوا علي الله توكلنا لانهم كانوا مءمنين مخلصين ولذلك اجيبت دعوتهم فنجاهم من فرعون وقومه وجعلهم خلفاء في ارضه فمن اراد ان يصلح للتوكل علي ربه والتفويض اليه فعليه برفض التخليط الي الاخلاص ربنا لا تجعلنا فتنة موضع فتنة للقوم الظالمين اي لا تسلطهم علينا تخلية فيفتنونا عن ديننا او يعذبونا ونجنا برحمتك من القوم الكافرين من كيد فرعون وقومه ومن شءم مشاهدتهم واستعبادهم ايانا وفي تقديم التوكل علي الدعاء تنبيه علي ان الداعي ينبغي ا---ن يتوكل اولا لتجاب دعوته واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المءمنين وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا اي اتخذا مباءة ومرجعا كقولك توطنه اذا اتخذه وطنا لقومكما بمصر بيوتا تسكنون فيها او ترجعون اليها للعبادة واجعلوا انتما وقومكما بيوتكم تلك البيوت قبلة مصلي وقيل مساجد متوجهة نحو القبلة لما روي انه دخل موسي مصر بعد ما اهلك الله فرعون امروا باتخاذ مساجد يذكر فيها اسم الله تعالي وان يجعلوا مساجدهم نحو القبلة يعني الكعبة وكان موسي ومن معه يصلون الي الكعبة وقيل معناه اجعلوا بيوتكم يقابل بعضها بعضا واقيموا الصلاة فيها وداوموا علي فعلها في البيوت وعن ابن عباس ان فرعون امر بتخريب مساجد بني اسراءيل ومنعهم من الصلاة فامروا ان يتخذوا مساجد في بيوتهم يصلون فيها خوفا من فرعون وذلك قوله واجعلوا بيوتكم قبلة اي صلوا في بيوتكم لتامنوا من الخوف وهذا القول انسب لسوق كلام ما قبله وما بعده وبشر المءمنين بالنصرة في الدنيا والجنة في العقبي------ ثني الضمير اولا لان التبوء للقوم واتخاذ المعابد مما يتعاطاه رءوس القوم بتشاور ثم جمع لان جعل البيوت مساجد والصلاة فيها مما ينبغي ان يفعله-	1098	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0654	true	-6259887560669347304	115	257	612	1417	1648	300	فقالوا علي الله توكلنا لانهم كانوا مءمنين مخلصين ولذلك اجيبت دعوتهم ربن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تجعلنا فتنة موضع فتنة للقوم الظ-لمين اي لا تسلطهم علينا------ فيفتنونا 1086--------------- ونجنا برحمتك من القوم الك-فرين من كيدهم ----------ومن شءم مشاهدتهم----------------- وفي تقديم التوكل علي الدعاء تنبيه علي ان الداعي ينبغي له ان يتوكل اولا لتجاب دعوته 1087----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا اي اتخذا م----------------------------------باءة لقومكما بمصر بيوتا تسكنون فيها او ترجعون اليها للعبادة واجعلوا انتما وقومكما بيوتكم تلك البيوت قبلة مصلي وقيل مساجد متوجهة نحو الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة يعني الكعبة وكان موسي صلي الله عليه وسلم يصلي اليه-------------------------------------ا واقيموا الصلوة فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------امروا ---------------------------------------------------بذلك اول امرهم لءلا يظهر عليهم الكفرة فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم-------------------------------------------- وبشر المءمنين بالنصرة في الدنيا والجنة في العقبي وانما ثني الضمير اولا لان التبوا للقوم واتخاذ المعابد مما يتعاطاه رءوس القوم بتشاور ثم جمع لان جعل البيوت مساجد والصلاة فيها مما ينبغي ان يفعله	654	-5409457870039385840	697	1216.0	569	1677	41.562313079833984	108	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1099	false	4900077688965437747	0	41	0	219	1610	300	كل احد ثم وحد لان البشارة في الاصل وظيفة صاحب الشريعة------- وقال موسي ربنا انك -اتيت فرعون وملاه زينة ما يتزين به من اللبا-س والمراكب ونحوهما واموال-----------------ا وانواعا من المال في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك دعاء عليهم بلفظ الامر	1099	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0654	true	-6259887560669347304	257	299	1417	1645	1648	300	كل احد ثم وحد لان البشارة في الاصل وظيفة صاحب الشريعة 108892 وقال موسي ربنا انك ءاتيت فرعون وملاه زينة ما يتزين به من الملابس والمراكب ونحوهما واموالا في الحيوة الدنيا وانواعا من المال ر-----------------بنا ليضلوا عن سبيلك دعاء عليهم بلفظ الامر	654	-5409457870039385840	199	359.0	161	245	81.2244873046875	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1099	false	4900077688965437747	52	300	269	1610	1610	300	علم من ممارسة احوالهم انه لا يكون غير الضلال فدعا عليهم بما علم انه لا يكون غيره ليشهد عليهم انهم لا يستحقون الا الخذلان وان يخلي بينهم وبين ضلالهم وقيل اللام للعاقبة وهي متعلقة ب -اتيت وقيل للتعليل علي انهم-------------------------------------------------------------- جعلوا نعمة الله سببا في الضلال فكانهم اعطوها ليضلوا ويءيد ا------------لاول ---------------------------------------------------------قوله ربنا اطمس علي اموالهم--- اهلكها والطمس المحق -قيل المراد بالطمس علي الاموال تغييرها عن جهتها الي جهة لا ينتفع بها قال مجاهد وقتادة وعامة اهل التفسير صارت جميع اموالهم بعد ذلك الدعاء حجارة حتي السكر والفانيذ واشدد علي قلوبهم اي واقسها واطبع عليها علي وجه الخذلان حتي لا تنشرح للايمان فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم جواب للدعاء او دعاء عليهم بلفظ النهي او عطف علي ليضلوا وما بينهما دعاء معترض وقرا الكوفيون ليضلوا من الضلال وفاءدة هذا الدعاء اظهار التبري منهم قال قد اجيبت دعوتكما يعني موسي وهارون لانه كان يءمن فسماهما داعيين فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح في قومه الف عام الا قليلا ولا تستعجلا فان ما طلبتماه كاءن ولكن في وقته روي عن ابي عبد الله عليه السلام انه مكث فرعون فيهم بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون طريق الجهلة في الاستعجال فان العجلة ليست بمصلحة وهذا كما قال لنوح اني اعظك ان تكون من الجاهلين او في عدم الوثوق والاطمءنان بوعد الله تعالي وعن ابن عامر برواية ابن ذكوان ولا تتبعان بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين تشبيها بنون التثنية ولا تتبعان من تبع ولا تتبعان ايضا وجاوزنا ببني-	1099	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0655	true	8371889979125338276	0	171	0	943	1619	300	علم من ممارسة احوالهم انه لا يكون------------------------------------------ غيره كقولك لعن الله ابليس وقي----------------------------------------------ل اللام للعاقبة وهي متعلقة ب ءاتيت ويحتمل ان تكون للعلة لان ايتاء النعم علي الكفر استدراج وتثبيت علي الضلال ولانهم لما جعلوها--------- سببا للضل---ال فكانهم اوتوها ليضلوا فيكون ربنا تكريرا للاول تاكيدا وتنبيها علي ان المقصود عرض ضلالهم وكفرانهم تقدمة لقوله ربنا اطمس علي امو-لهم اي اهلكها والطمس المحق وقرء اطم--س بالضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشدد علي قلوبهم اي واقسها ------عليها ----------------حتي لا تنشرح للايمان فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم جواب للدعاء او دعاء------ بلفظ النهي او عطف علي ليضلوا وما بينهم د-عاء معترض -------------------------------------------------------------------قال قد اجيبت دعوتكما يعني موسي وهارون لانه كان يءم---------------ن فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة و-----------الزام الحجة و--------------------------------------لا تستعجلا فان ما طلبتما- كاءن ولكن في وقته روي ----------------------------انه مكث------ فيهم بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون طريق الجهلة في الاستعجال او------------------------------------------------------------------------- عدم الوثوق والاطمءنان بوعد الله تعالي وعن ابن عامر برواية ابن ذكوان ولا تتبعان بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء السا--------------------كنين ولا تتبعان من تبع ولا تتبعان ايضا وجاوزنا ببني	655	-5409457870039385840	740	1237.5	600	1478	50.067657470703125	114	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1100	false	8363659812151777992	194	300	1043	1576	1576	300	حتي اذا ادركه لحقه الغرق----- قال ا-منت انه اي بانه لا اله الا الذي ام-نت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين وقرا حمزة والكساءي انه بالكسر علي اضمار القول او الاستءناف بدلا وتفسيرا ل -امنت والمعني نكث فرعون عن الايمان اوان القبول وبالغ فيه حين لا يقبل بان كرر المعني الواحد ثلاث مرات في ثلاث عبارات حرصا علي القبول فلم يقبل منه حيث اخطا وقته وقاله حين لم يبق له اختيار قط وكانت المرة الواحدة كافية في حال الاختيار وعند بقاء التكليف ويحكي انه حين قال امنت بالله وحده اخذ جبرءيل من رمل البحر فدسه في فيه وقال الان اتءمن الان وقد ايست من نفسك ولم-	1100	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0655	true	8371889979125338276	208	261	1152	1420	1619	300	حتي اذا ادرك-----ه الغرق لحقه قال ءامنت انه اي بانه لا اله الا الذي ءامنت به بنوا اسر-ءيل وانا من المسلمين وقرا حمزة والكساءي انه بالكسر علي اضمار القول او الاستءناف بدلا وتفسيرا ل لامنت فنكب------------- عن الايمان اوان القبول وبالغ فيه حين لا يقبل الء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اتءمن الان وقد ايست من نفسك ولم	655	-5409457870039385840	249	445.5	198	542	45.94095993041992	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1100	false	8363659812151777992	46	83	243	452	1576	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر اي جوزناهم في البحر بان يبسنا لهم البحر وفرقنا لهم اثني عشر فرقة حتي بلغوا الشط حافظين لهم----------------------------------------------- فاتبعهم فادركهم يقال تب-عته حتي اتبعته فرعون وجنوده بغيا وعدوا باغين وعادين او للبغي والعدو	1100	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0655	true	8371889979125338276	169	206	930	1141	1619	300	وجاوزنا ببني اسر-ءيل البحر اي جوزناهم في البحر ---------------------------------------------حتي بلغوا الشط حافظين لهم وقرء جوزنا وهو من فعل المرادف لفاعل كضعف وضاعف فاتبعهم فادركهم يقال اتبعته حتي اتبعته فرعون وجنوده بغيا وعدوا باغين وعادين او للبغي والعدو	655	-5409457870039385840	161	281.0	133	257	62.64591598510742	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1101	false	-1062689002423274711	217	300	1087	1479	1479	300	يعقوب ننجيك من انجي بب--------------------------------------------دنك في موضع الحال اي في الحال التي لا روح فيك يعني عاريا عن الروح وانما انت بدن فقط او كاملا سويا لم ننقص منه شيءا ولم يتغير او عريانا من غير لباس او بدرعك وكانت له درع من ذهب يعرف ب-------------------------------------------------------------------------------------ها لتكون لمن خلفك -اية لمن وراءك علامة وهم بنو اسراءيل اذ كان في انفس----------------------هم ان فرعون اجل شانا من ان يغرق حتي كذبوا موسي عليه السلام حين اخبرهم بغرقه فالقاه الله علي الساحل حتي عاينوه مطروحا علي-	1101	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0656	true	8214904560276014284	0	88	0	438	1549	300	يعقوب ننجيك من انجي وقرا ننحيك بالحاء اي نلقيك بناحية من الساحل ببدنك في موضع الحال اي ببدنك------------------------ عاريا عن الروح------------------ او كاملا سويا--------------------------- او عريانا من غير لباس او بدرعك وكانت له درع من ذهب يعرف بها وقرء بابدانك اي باجزاء البدن كلها كقولهم هوي باجرامه او بدروعك كانه كان مظاهرا بينها لتكون لمن خلفك ءاية لمن وراءك علامة وهم بنو اسراءيل اذ كان في نفوسهم من عظمته ما خيل اليهم انه لا يهلك -----------------حتي كذبوا موسي عليه السلام حين اخبرهم بفرقة الي ان-------------------- عاينوه مطر-حا علي	656	-5409457870039385840	258	414.0	203	545	47.33945083618164	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1102	false	-7558734829190115110	0	300	0	1561	1561	300	ممرهم من الساحل او لمن ياتي بعدك من القرون اذا سمعوا مال امر----------ك عبرة ونكالا عن الطغيان فلا يجترا علي نحو ما اجترات عليه او حجة تدلهم علي ان الانسان علي ما كان عليه من عظم الشان وكبرياء الملك مملوك مقهور بعيد عن مظان الربوبية فما الظن بغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها----- ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم بين سبحانه حال بني اسراءيل بعد اهلاك فرعون فقال ولقد بوانا انزلنا بني اسراءيل مبوا صدق منزلا صالحا مرضيا وهو الشام ومصر ورزقناهم من الطيبات من اللذاءذ فما اختل----------------------------فوا في امر دينهم وما تشعبوا فيه شعبا حتي جاءهم العلم الا من بعد ما قرءوا التوراة وعلموا احكامها او في امر محمد صلي الله عليه والهوسلم الا من بعد ما علموا صدقه بنعوته وتظاهر معجزاته ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيميز المحق من المبطل بالانجاء والاهلا---------------------------------ك فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين ان الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم ثم بين سبحانه صحة نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم فقال فان كنت في شك مما انزلنا اليك من القصص وهذا علي سبيل الفرض والتقدير كما تقول لعبدك ان كنت عبدي فاطعني ولابيك ان كنت والدي فتعطف علي ولولدك ان كنت ابني فبر بي ويريد بذلك المبالغة فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك فاسال علماء اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب الاحبار وتميم الداري وغيرهم فانه محقق عندهم ثابت في كتبهم علي نحو ما القينا اليك والمراد تحقيق ذلك والاستشهاد بما في الكتب المتقدمة وان-	1102	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0656	true	8214904560276014284	88	290	438	1500	1549	300	ممرهم من الساحل او لمن ياتي بعدك من القرون اذا سمعوا مال امرك ممن شاهدك عبرة ونكالا عن الطغيان--------------------------------- او حجة تدلهم علي ان الانسان علي ما كان عليه من عظم الشان وكبرياء الملك مملوك مقهور بعيد عن مظان الربوبية وقرء لمن خلقك اي لخالقك اية اي كساءر الايات فان افراده اياك بالالقاء الي الساحل دليل علي ان تعمد منه لكشف تزويرك واماطة الشبهة في امرك وذلك دليل علي كمال قدرته وعلمه وارادته وهذا الوجه ايضا محتمل علي المشهور وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها 1093 ولقد بو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا انزلنا بني اسر-ءيل مبوا صدق منزلا صالحا مرضيا وهو الشام ومصر ورزقناهم من الطيبات من اللذاءذ فما اختلفوا حتي جاءهم العلم فما اختلفوا في امر ------------------------------------دينهم الا من بعد ما قرءوا التوراة وعلموا احكامها او في امر محمد صلي الله عليه و----سلم الا من بعد ما علموا صدقه بنعوته وتظاهر معجزاته ان ربك يقضي بينهم يوم القي-مة فيما كانوا فيه يختلفون فيميز المحق من المبطل بالانجاء والاهلاك 1094 فان كنت في شك مما انزلنا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك من القصص -----علي سبيل الفرض والتقدير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسال الذين يقرءون الكتب من قبلك----------------------------------------- فانه محقق عندهم ثابت في كتبهم علي نحو ما القينا اليك والمراد تحقيق ذلك والاستشهاد بما في الكتب المتقدمة وان	656	-5409457870039385840	754	1191.5	609	1831	41.179683685302734	131	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1103	false	-8184995141067164732	10	300	50	1564	1564	300	العلم بصحة ما انزل اليه او تهييج الرسول------------------- وزيادة تثبيته كما ازداد ابراهيم بمعاينة احياء الموتي لا امكان وقوع الشك له ولذلك قال عليه السل--------ام لا اشك ولا اسال وعن الصادق عليه السلام لم يشك عليه السلام ولم يسال وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم والمراد امته او كل- من يسمع اي ان كنت ايها السامع في شك مما انزلنا علي لسان نبينا اليك وفيه تنبيه علي ان--- من خالجته شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي اهل العلم وعلي المعني المذكور ايضا قوله لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات القاطعة والبراهين الساطعة ان ما اتاك هو الحق الواضح الذي لا مدخل للمرية---------------- فيه فلا تكونن من الممترين بالتزلزل عما انت عليه من الحزم واليقين -----ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين هذا ايضا من باب التهييج والتثبيت وقطع --اطماع الكفار عنه كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين-------- ان الذين حقت------ ثبتت عليهم كلمت ربك قول الله الذي كتبه في اللوح واخبر به الملاءكة من انهم يموتون علي الكفر ويخلدون في العذاب لا يءمنون اذ لا يكذب كلام----------------ه ولو جاءتهم كل -اية كل معجزة ودلالة واضحة مما يقترحونها------------------------- حتي يروا العذاب الاليم فيصيروا ملجءين الي الايمان وحينءذ لا ينفعهم كما لم ينفع فرعون فلو لا كانت قرية ا-منت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين ولما ذكر سبحانه ان ايمان فرعون لم يقبل عند معاينة العذاب وصل ذلك بذكر ايمان قوم يونس عليه السلام قبيل نزول العذاب فقال فلو لا كانت قرية فهلا كانت قرية اي اهل قرية من القري التي اهلكناها امنت وقت بقاء التكليف قبل معاينة العذاب ولم يءخروا التوبة اليها كما اخر فرعون فنفعها ايمانها بان يقبله الله تعالي منها ويكشف العذاب عنها الا قوم يونس لكن قوم-	1103	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0657	true	8140055930037511776	0	207	0	1070	1574	300	العلم بصحة ما انزل اليه او تهييج الرسول صلي الله عليه وسلم وزيادة تثبيته ---------------------------------------لا امكان وقوع الشك له ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لا اشك ولا اس---------------------------------------------------ال وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وس----لم والمراد امته او لكل من يسمع اي ان كنت ايها السامع في شك مما -نزلنا علي لسان نبينا اليك وفيه تنبيه علي ان كل من خالجته شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي اهل العلم------------------------------ لقد جاءك الحق من ربك واضحا انه------------------------------------------------------------------- لا مدخل للمرية فيه بالايات القاطعة فلا تكونن من الممترين بالتزلزل عما انت عليه من الجزم واليقين 1095 ولا تكونن من الذين كذبوا باي-ت الله فتكون من الخ-سرين ا----يضا من باب التهييج والتثبيت وقطع الاطماع------- عنه كقوله فلا تكونن ظهيرا للك-فرين 1096105 ان الذين حقت عليهم ثبتت عليهم كلمة ربك با------------------------------------------------نهم يموتون علي الكفر ويخلدون في العذاب لا يءمنون اذ لا يكذب كلامه ولا ينتقض قضاءه ولو جاءتهم كل ءاية فان السبب الاصلي لايمانهم وهو تعلق ارادة الله تعالي به مفقود حتي يروا العذاب الاليم--------------------------- وحينءذ لا ينفعهم كما لا ينفع فرعون فلو-لا كانت قرية ءامنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهلا كانت ق------------رية من القري التي اهلكناها امنت----------------- قبل معاينة العذاب ولم تءخر ---------اليها كما اخر فرعون فنفعها ايمانها بان يقبله الله------ منها ويكشف العذاب عنها الا قوم يونس لكن قوم	657	-5409457870039385840	900	1521.0	720	1626	55.35055160522461	153	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1104	false	7720620548123609294	1	89	5	481	1578	300	لما ام-نوا اول ما راوا امارة العذاب ولم يءخروه الي حلوله كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ويجوز ان تكون الجملة في معني النفي لتضمن حرف التحضيض معناه فيكون الاستثناء متصلا لان المراد من القري اهاليها كانه قال ما -من اهل قرية من القري العاصية الهالكة اهلها حين مشاهدة العذاب فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس لما امنوا رفعنا عنهم العذاب- ومتعناهم الي حين الي اجالهم روي ان يونس عليه السلام بعث الي اهل نينوي من ارض الموصل فكذبوه واصروا عليه فوعدهم بالعذاب الي ثلاث وقيل ا----------------لي اربعين	1104	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0657	true	8140055930037511776	210	295	1087	1546	1574	300	لما ءامنوا اول ما راوا امارة العذاب ولم يءخروه الي حلوله كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحيوة الدنيا ويجوز ان تكون الجملة في معني النفي لتضمن حرف التحضيض معناه فيكون الاستثناء متصلا لان المراد من القري اهاليها كانه قال ما امن اهل قرية من القري العاصية-------------------------------- فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس ويءيده قراءة الرفع علي البدل ومتعناهم الي حين الي اجالهم روي ان يونس عليه السلام بعث الي اهل نينوي من---- الموصل فكذبوه واصروا عليه فوعدهم بالعذاب الي ثلاث وقيل الي ثلاثين وقيل الي اربعين	657	-5409457870039385840	410	776.0	332	495	82.82828521728516	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1104	false	7720620548123609294	108	165	582	930	1578	300	غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ويسود سطوحهم فهابوا وطلبوا يونس فلم يجدوه فايقنوا صدقه فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج--------------- واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا ف --------------رحمهم الله وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة	1104	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0658	true	8521951769136789472	0	53	0	316	1637	300	غيما اسود ذا-------- دخان- شديد ف----هبط حتي -غشي مدينت-------------هم فهابوا فطلبوا يونس فلم يجدوه فايقنوا صدقه فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين كل---- والدة وول-----------------دها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج واخلصوا التوبة واظهروا الايمان-------- وتضرعوا الي الله تعالي فرحمهم----- وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة	658	-5409457870039385840	274	468.0	228	377	72.67904663085938	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1106	false	-6487692544364586527	179	297	886	1519	1536	300	افانت تكره الناس---------------- حتي يكونوا مءمنين يعني انما يقدر علي اكراههم واضطرارهم الي الايمان هو سبحانه لا انت وايلاء-- حرف الاستفهام للاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما المكره هو وحده لا يشارك فيه لانه هو القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر---------------- روي انه صلي الله عليه والهوسلم كان حريصا علي ايمان قومه شديد الاهتمام به فنزلت هذه الاية------- وما كان لنفس من النفوس التي علم الله انها تءمن ان تءمن بالله الا باذن الله اي بتسهيله ومنح الطافه وتوفيقه وتمكينه منه ودعاءه اليه بما خلق فيه من العقل الموجب لذلك ويجعل الرجس العذاب او الخذلان فانه سببه عل--------------------------------------ي الذين لا يعقلون لا يستعملون عقولهم بالنظر في الحجج والايات	1106	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0658	true	8521951769136789472	96	196	536	1090	1637	300	افانت تكره الناس بما لم يشا منهم حتي يكونوا مءمنين وترتيب الاكراه علي المشيءة بالفاء-------------------------------- وايلاءها حرف الاستفهام للانكار وتقديم الضمير علي الفعل للدلالة ع---------------------------------------------لي ان خلاف المشيءة مستحيل فلا يمكن تحصيله بالاكراه عليه فضلا عن الحث والتحريض عليه اذ روي انه -----------------------كان حريصا علي ايمان قومه شديد الاهتمام به فنزلت ولذلك قرره بقوله وما كان لنفس---------------------------------- ان تءمن بالله الا باذن الله الا بارادته و---الطافه وتوفيقه فلا تجهد نفسك في هداها فانه الي الله-------------------- ويجعل الرجس العذاب او الخذلان فان- سببه وقرء بالزاي وقرا ابو بكر ونجعل بالنون علي الذين لا يعقلون لا يستعملون عقولهم بالنظر في الحجج والايات	658	-5409457870039385840	306	393.5	243	712	42.9775276184082	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1107	false	-7157096552084218522	71	206	378	1139	1602	300	قل انظروا--- تفكروا ما ذا في السماوات والارض من عجاءب صنعه كاختلاف الليل والنهار ومجاري النجوم والافلاك وما خلق من الجبال والبحار وانبت من الاشجار والثمار واخرج من انواع الحيوانات وغيرها لتدلكم علي وحدته وكمال قدرته فان النظر في افرادها وجملتها يدعو الي الايمان الي معرفة الصانع ووحدانيته وعلمه وحكمته وقدرته و ماذا ان جعلت استفهامية علقت انظروا عن العمل وما تغني الايات والنذر الرسل المنذرون او الانذارات عن قوم لا يءمنون اي لا يتوقع ايمانهم لعنادهم ولجاجهم ومكابرتهم و ما نافية او استفهامية في موضع النصب فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم مثل وقاءعهم ونزول باس الله تعالي بهم اذ لا يستحقون غيره من قولهم ايام العرب لوقاءعها قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين لذلك او فانتظروا هلاكي اني معكم من المنتظرين هلاككم ثم ننجي رسلنا والذين -امنوا عطف علي محذوف	1107	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0658	true	8521951769136789472	209	300	1159	1637	1637	300	قل انظروا اي تفكروا ما-ذا في السم-وات والارض من عجاءب صنعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتدلكم علي وحدته وكمال قد---------------------------------------------------------------------------------------------رته و ماذا ان جعلت استفهامية علقت انظروا عن العمل وما تغني الايت -والنذر---------------------------- عن قوم لا يءمنون في علم الله وحكمته و----------------------------ما نافية او استفهامية في موضع النصب فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم مثل وقاءعهم ونزول باس الله------ بهم اذ لا يستحقون غيره من قولهم ايام العرب لوقاءعها قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين لذلك او فانتظروا هلاكي اني معكم من المنتظرين هلاككم ثم ننجي رسلنا والذين ءامنوا عطف علي محذوف-	658	-5409457870039385840	456	822.0	370	765	59.60784149169922	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1107	false	-7157096552084218522	206	287	1139	1539	1602	300	دل عليه الا مثل ايام الذين خلوا كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ومن امن بهم علي حكاية الحال الماضية كذلك حقا علينا ننج المءمنين اي كذلك الانجاء او انجاء كذلك ننجي محمدا وصحبه حين نهلك المشركين و حقا علينا اعتراض ونصبه بفعله المقدر اي حق ذلك علينا حقا وقيل بدل من كذلك وقرا حفص والكساءي ننجي مخففا قل يا ايها الناس-------------- ان كنتم في شك من ديني------ فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم	1107	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0659	true	-1726422821178731097	0	79	0	396	1527	300	دل عليه الا مثل ايام الذين خلوا كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ومن امن بهم علي حكاية الحال الماضية كذلك حقا علينا ننج المءمنين ك---ذلك الانجاء او انجاء كذلك ننجي محمدا وصحبه حين نهلك المشركين و حقا علينا اعتراض ونصبه بفعله المقدر-------------------- وقيل بدل من كذلك وقرا حفص والكساءي ننجي مخففا قل ي- ايها الناس خطاب لاهل مكة ان كنتم في شك من ديني وصحته فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم	659	-5409457870039385840	375	710.0	300	420	89.28571319580078	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1108	false	-7302280599619786864	31	239	153	1253	1545	300	قل يا ايها الناس خطاب لاهل مكة ان كنتم في شك من ديني اي من صحته فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم فهذا خلاصة ديني اعتقادا وعملا فاعرضوها علي العقل الصرف وانظروا فيها بعين الانصاف لتعلموا صحتها وهو اني لا اعبد ما تخلقونه كالاصنام المنحوتة من الحجارة والخشب وتعبدونه ولكن اعبد خالقكم الذي هو يوجدكم ويتوفاكم وانما خص التوفي بالذكر للتهديد وامرت ان اكون من المءمنين المصدقين بالتوحيد الذي دل عليه العقل ونطق به الوحي وحذف الجار من----------------------------- ان و ان مطرد ومع غيرهما غير مطرد كقوله امرتك الخير اي بالخير --------------------------------وان اقم وجهك للدين عطف علي ان اكون غير ان صلة ان محكية بصيغة الامر ولا فرق بينهما في الغرض لان المقصود وصلها بما يتضمن معني المصدر لتدل معه عليه وصيغ الافعال كلها كذلك سواء الخبر منها والطلب والمعني وامرت بالاستقامة في الدين والاستبداد فيه وباقبالي عليه قاءما باعباء الرسالة وتحمل امر الشريعة من اداء الفراءض والانتهاء عن القباءح غير عوج عنه او في الصلاة باستقبال القبلة حنيفا حال من الدين او الوجه اي مستقيما في الدين ولا تكونن من المشركين و------لا تدع من دون الله ما لا ينفعك ان اطعته ولا يضرك------ ان عصيته وتركته --فان فعلت فان دعوته فانك اذا من الظالمين جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر عن تبعة	1108	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0659	true	-1726422821178731097	53	249	276	1280	1527	300	قل ي- ايها الناس خطاب لاهل مكة ان كنتم في شك من ديني و-----صحته فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم فهذا خلاصة ديني اعتقادا وعملا فاعرضوها علي العقل الصرف وانظروا فيها بعين الانصاف لتعلموا صحتها وهو اني لا اعبد ما تخلقونه------------------------------------ وتعبدونه ولكن اعبد خالقكم الذي هو يوجدكم ويتوفاكم وانما خص التوفي بالذكر للتهديد وامرت ان اكون من المءمنين بما------------------- دل عليه العقل ونطق به الوحي وحذف الجار من ان يجوز ان يكون من المطرد مع ان و-ان يكون من- غيره----------- كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نسب وان اقم وجهك للدين عطف علي ان اكون غير ان صلة ان محكية بصيغة الامر ولا فرق بينهما في الغرض لان المقصود وصلها بما يتضمن معني المصدر لتدل معه عليه وصيغ الافعال كلها كذلك سواء الخبر منها والطلب والمعني وامرت بالاستقامة في الدين والاستبداد فيه ب-------------------------------------------------------اداء الفراءض والانتهاء عن القباءح------------ او في الصلاة باستقبال القبلة حنيفا حال من الدين او الوجه و--------------------لا تكونن من المشركين 10106 ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ---------ولا يضرك بنفسه ان دعوته او خذلته فان فعلت فان دعوته فانك اذا من الظ-لمين جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر عن تبعة	659	-5409457870039385840	896	1640.5	721	1175	76.25531768798828	160	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1109	false	2559179929835799590	33	92	148	446	1546	300	وان يمسسك الله بضر وان يصبك بضرر كالمرض والفقر فلا كاشف له برفعه الا هو الا الله وان يردك بخير كالصحة والغني فلا راد فلا دافع لفضله الذي ارادك به فهو الحقيق بان يعبد دون الاوثان ولعله ذكر الارادة مع الخير والمس مع الضر مع تلازم الامرين للتنبيه علي ان الخير مراد بالذات وان الضر انما مسهم لا بالقصد	1109	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0659	true	-1726422821178731097	251	300	1293	1527	1527	300	وان يمسسك الله بضر وان يصبك به ----------------فلا ك-شف له يرفعه الا هو الا الله وان يردك بخير --------------فلا راد فلا دافع لفضله الذي ارادك به-------------------------------- ولعله ذكر الارادة مع الخير والمس مع الضر مع تلازم الامرين للتنبيه علي ان الخير مراد بالذات وان الضر انما مسهم لا بالقصد-	659	-5409457870039385840	231	413.0	184	298	77.51677703857422	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1109	false	2559179929835799590	92	299	446	1543	1546	300	الاول ووضع الفضل موضع الضمير للدلالة علي انه متفضل بما يريد بهم من الخير لا استحقاق لهم علي------------------------------------ه يصيب به بالخير من يشاء من عباده وهو الغفور لذنوب عباده الرحيم بهم فتعرضوا لرحمته بالطاعة ولا تياسوا من غفرانه بالمعصية والمراد بالمشيءة مشيءة المصلحة------ قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين ثم ختم الله سبحانه السورة بالموعظة الحسنة تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم والوعد للمءمنين والوعيد للمشركين فقال قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق اي الرسول او القران من ربكم فلم يبق لكم عذر ولا لكم علي الله حجة فمن اهتدي بالايمان والمتابعة فانما يهتدي لنفسه لان نفعه لها ومن ضل بالكفر بهما فانما يضل عليها لان وبال الضلال عليها واللام و علي دليلان علي معني النفع وال----ضر وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم لاحملكم علي ما اريد وانما انا بشير ونذير فليس علي الا البلاغ ولا يلزمني ان اجعلكم مهتدين وان انجيكم من النار كما يجب علي من وكل علي متاع ان يحفظه من الضرر واتبع ما يوحي اليك بالامتثال والتبليغ واصبر علي دعوتهم وتحمل اذيتهم حتي يحكم الله ب-----------الامر بالقتال وهو خير الحاكمين--- لا يحكم	1109	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0660	true	-4669143214375159602	0	119	0	630	1545	300	الاول ووضع الفضل موضع الضمير للدلالة علي انه متفضل بما يريد بهم من الخير لا استحقاق لهم عليه ولم يستثن لان مراد الله لا يمكن رده يصيب به بالخير من يشاء من عباده وهو الغفور------------ الرحي----م فتعرضوا لرحمته بالطاعة ولا تياسوا من غفرانه بالم-------------------------------عصية 10108 قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم رسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او القران و--------لم يبق لكم--------------------- عذر فمن اهتدي بالايمان والمتابعة فانما يهتدي لنفسه لان نفعه لها ومن ضل بالكفر بهما فانما يضل عليها لان وبال الضل---------------------------------------------ال عليها وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم-------------------- وانما انا بشير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذير 10109 واتبع ما يوحي اليك بالامتثال والتبليغ واصبر علي دعوتهم وتحمل اذيتهم حتي يحكم الله بالنصرة او بالامر بالقتال وهو خير الح-كمين اذ لا يمكن	660	-5409457870039385840	545	965.5	439	1157	47.10457992553711	91	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1110	false	7620643293809365017	233	300	1164	1529	1529	300	الر كتاب مبتدا وخبر او كتاب خبر------ محذوف احكمت اياته نظمت -ظما محكما لا يعرضه نقض ولا يعتريه خلل-- من جهة اللفظ والمعني كالبناء المحكم او منعت من الفساد والنسخ من احكم الدابة وضع عليها الحكمة لتمنعها من الجماح--------------------- او جعلت حكيمة منقول من حكم بالضم اذا صار حكيما لانها مشتملة علي امهات الحكم النظرية والعملية ثم فصلت بالفواءد من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص-- او بجعلها-	1110	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0660	true	-4669143214375159602	158	222	817	1173	1545	300	الر كتاب مبتدا وخبر او كتاب خبر مبتدا محذوف احكمت اياته نظمت نظما محكما ل--------------ا يعتريه اخلال من جهة اللفظ والمعني--------------- او منعت من الفساد والنسخ فان المراد ايات السورة وليس في-------ها منسوخ او احكمت بالحجج والدلاءل او جعلت حكمية منقول من حكم بالضم اذا صار حكيما لانها مشتملة علي امهات الحكم النظرية والعملية ثم فصلت بالفواءد من العقاءد ------والاحكام والمواعظ والاخبار او بجعلها	660	-5409457870039385840	275	459.5	223	398	69.09547424316406	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1111	false	8602213058622074266	4	86	19	414	1571	300	او بالانزال نجما نجما او فصل فيها ولخص ما يحتاج اليه العباد----------------------------------------------------------------------- و ثم للتفاوت في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل من لدن حكيم احكمها خبير فصلها وبينها هذه صفة اخري ل كتاب او خبر بعد خبر او صلة ل احكمت او فصلت وهو تقرير لاحكامها وتفصيلها علي اكمل ما ينبغي باعتبار ما ظهر امره وما خفي الا تعبدوا الا الله مفعول له اي لان لا تعبدوا وقيل ان مفسرة	1111	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0660	true	-4669143214375159602	223	300	1178	1545	1545	300	او بالانزال نجما نجما او فصل فيها ولخص ما يحتاج اليه وقرء ثم فصلت اي فرقت بين الحق والباطل واحكمت اياته ثم فصلت علي البناء للمتكلم و ثم للتفاوت في الحكم او للتراخي في الاخبار-------------------------------------------------------------- من لدن حكيم------- خبير----------------- صفة اخري ل كتاب او خبر بعد خبر او صلة ل احكمت او فصلت وهو تقرير لاحكامها وتفصيلها علي اكمل ما ينبغي باعتبار ما ظهر امره وما خفي الا تعبدوا الا الله------------ لان لا تعبدوا وقيل ان مفسرة-	660	-5409457870039385840	267	461.0	208	466	57.296138763427734	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1111	false	8602213058622074266	86	300	414	1571	1571	300	لان في تفصيل الايات معني القول كانه قيل قال لا تعبدوا الا الله او امركم ان لا تعبدوا الا الله اي امركم بالتوحيد ويجوز ان يكون كلاما مبتدا للاغراء علي التوحيد او الامر بالتبري من عبادة الغير كانه قيل ترك عبادة غير الله بمعني الزموه---------------- انني لكم منه من الله نذير------ بالعقاب علي الشرك وبشير بالثواب علي التوحيد وان استغفروا ربكم عطف علي الا تعبدوا ثم توبوا اليه ثم توصلوا الي مطلوبكم بالتوبة فان المعرض عن طريق الحق لا بد له من الرجوع والمعني استغفروا من الشرك ثم توبوا الي الله تعالي بالطاعة او استغفروا والاستغفار توبة ثم اخلصوا التوبة التي هي الاستغفار واستقيموا عليها فايراد ثم لتفاوت ما بين الامرين يمتعكم متاعا حسنا يعيشكم في الدنيا بالنعم السابغة والمنافع المتتابعة الدينية والمالية الي اجل مسمي هو اخر اعماركم المقدرة كقوله فلنحيينه حياة طيبة او لا يهلككم بعذاب الاستءصال والارزاق والاجال وان كانت متعلقة بالاعمار كما ورد في الحديث ان الصدقة تزيد في العمر وتلاوة القران تزيد في الرزق لكنها مسماة بالاضافة الي كل واحد فلا تتغير ويءت كل ذي فضل فضله ويعط كل ذي فضل في دينه وعمله جزاء فضله في الدنيا والاخرة لا يبخس منه او فضله في الثواب والدرجات تتفاضل في الجنة علي قدر تفاضل الطاعات وهو وعد للموحد التاءب بخير الدارين وان تولوا وان تتولوا عما امرتم به فاني اخاف-	1111	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0661	true	-7528422327722526033	0	147	0	771	1593	300	لان في تفصيل الايات معني ا-------------------------------------------------------------------------------لقو--ل ويجوز ان يكون كلاما مبتدا للاغراء علي التوحيد او الامر بالتبري من عبادة الغير كانه قيل ترك عبادة غير الله بمعني الزموه او اتركوها تركا انني لكم منه من الله نذير وبشير بالعقاب علي الشرك والث------واب علي التوحيد وان استغفروا ربكم عطف علي الا تعبدوا ثم توبوا اليه ثم توسلوا الي مطلوبكم بالتوبة فان المعرض عن طريق الحق لا بد له من الرجوع و---قيل استغفروا من الشرك ثم توبوا الي الله------ بالطاعة ويجوز ان يكون------------------------------------------------------------------------ ثم لتفاوت ما بين الامرين يمتعكم متاعا حسنا يعيشكم في امن ود--------------------------------عة ا-----------------لي اجل مسمي هو اخر اعماركم المقدرة------------------------- او لا يهلككم بعذاب الاستءصال والارزاق والاجال وان كانت متعلقة بالاعمار---------------------------------------------------------------------- لكنها مسماة بالاضافة الي كل -احد فلا تتغير ويءت كل ذي فضل فضله ويعط كل ذي فضل في دين------ه جزاء فضله في الدنيا والاخرة----------------------------------------------------------------------------- وهو وعد للموحد التاءب بخير الدارين وان تولوا وان تتولوا------------- فاني اخاف	661	-5409457870039385840	721	1302.5	582	1180	61.1016960144043	126	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1112	false	549391505814960225	0	172	0	925	1608	300	عليكم عذاب يوم كبير اي كبير شانه وهو يوم القيامة وقيل يوم الشداءد وقد ابتلوا بالقحط حتي اكلوا الجيفة--------------------- الي الله مرجعكم رجوعكم في ذلك اليوم وقياس المصدر الميمي ان يكون علي وزن مفعل بالفتح نحو مدخل فالمرجع شاذ عن القياس وهو علي كل شء قدير فيقدر علي تعذيبكم اشد عذاب وكانه تقرير لكبر اليوم الا انهم يثنون صدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم ل----------------------------------------------يستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور روي ان طاءفة من المشركين قالوا اذا ارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وطوينا صدورنا علي عداوة محمد كيف يعلم وهذا من شدة جهلهم بالله فظنوا انهم اذا ثنوا صدورهم علي سبيل الاخفاء لم يعلم الله تعالي اسرارهم فنزلت الا انهم يثنون صدورهم يطوونها ويعطفونها علي الكفر وعداوة النبي ليستخفوا منه من الله بسرهم فلا يطلع رسوله والمءمنين عليه وقيل ان الاخنس بن شريق كان حلو الكلام يلقي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بما يحب وينطوي بقلبه علي ما يكره ويضمر خلاف ما يظهر فنزلت هذه الاية وقيل نزلت في المنافقين وفيه نظر اذ الاية مكية والنفاق حدث بالمدينة	1112	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0661	true	-7528422327722526033	147	290	771	1538	1593	300	عليكم عذاب يوم كبير يو-----------------م القيامة وقيل يوم الشداءد وقد ابتلوا بالقحط حتي اكلوا الجيف وقرء وان تولوا من ولي الي الله مرجعكم رجوعكم في ذلك اليوم وهو------------------------------------------------------------- شاذ عن القياس وهو علي كل شء قدير فيقدر علي تعذيبكم اشد عذاب وكانه تقدير لكبر اليوم الا انهم يثنون صدورهم يثنونها عن الحق وينحرفون عنه او يعطفونها علي الكفر وعداوة النبي صلي الله عليه وسلم او يولون ظهورهم وقرء يثنوني بالياء والتاء من اثنوني وهو بناء مبالغة و تثنون واصله تثنونن من الثن وهو الكلا الضعيف اراد به ضعف قلوبهم او مطاوعة صدورهم للثني و تثنءن من اثنان كابياض بالهمزة و تثنوي ليستخفوا منه من الله بسرهم فلا يطلع رسوله والمءمنين عليه قيل انها نزلت في--------------- طاءفة من المشركين قالوا اذا ارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وطوينا صدورنا علي عداوة محمد كيف يعلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في المنافقين وفيه نظر اذ الاية مكية والنفاق حدث بالمدينة	661	-5409457870039385840	410	661.0	332	1225	33.46938705444336	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1112	false	549391505814960225	227	300	1212	1608	1608	300	بثيابهم يعلم ما يسرون في قلوبهم وما يعلنون بافواههم يعني يستوي في علمه سرهم وعلنهم فكيف يخفي عليه ما عسي يظهرونه انه عليم بذات الصدور باس--رار ذات الصدور او بالقلوب واحوالها---- وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين ثم بين انه عالم بجميع المعلومات كلها تقريرا لعلمه باسرار العباد واعلانهم فقال وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها غذاءها ومعاشها لتكفله اياه-	1112	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0662	true	6401969718959005157	0	44	0	240	1660	300	بثيابهم يعلم ما يسرون في قلوبهم وما يعلنون بافواههم----- يستوي في علمه سرهم وعلنهم فكيف يخفي عليه ما عسي يظهرونه انه عليم بذات الصدور بالاسرار ذات الصدور او بالقلوب واحوالها 116 وما من دابة في الارض الا علي الله رز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها غذاءها ومعاشها لتكفله اياه	662	-5409457870039385840	232	437.0	190	403	57.5682373046875	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1113	false	-8130678134089873033	9	287	50	1545	1607	300	وتكفل به صار التفضل واجبا فلذلك جاء بلفظ الوجوب كالنذور الواجبة علي العباد-------- ويعلم مستقرها مواضع قرارها ومسكنها من الارض ومستودعها حيث كانت مودعة قيل الاستقرار في اصلاب الاباء وارحام الامهات او المراد منهما اماكنهما في الحياة والممات------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل كل واحد من الدواب واحوالها في كتاب مبين مذكور في اللوح المحفوظ و------------------------------------------------------------------هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن ثم بين كونه قادرا علي الممكنات باسرها تقريرا للت--------------------------وحيد فقال وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام اي خلقهما وما فيهما مقدار ستة ايام لانها لم تكن هناك بعد فان اليوم عبارة عما بين طلوع الشمس وغروبها او ما في جهتي العلو والسفل وجمع السموات دون الارض لاختلاف العلويات ب-------الذات دون السفليات وكان عرشه علي الماء قبل خلقهما لم يكن حاءل بينهما لا انه كان موضوعا علي متن الماء واستدل به علي امكان الخلا- وان الماء اول حادث بعد العرش من اجرام هذا العالم وان العرش والماء كانا مخلوقين قبل السماوات والارض وان الماء قاءم بقدرة الله تعالي علي غير موضع قرار بل كان الله يمسكه بكمال قدرته وقيل كان الماء علي متن الريح وكيف كان فالله ممسك كل ذلك بقدرته ليبلوكم ايكم احسن عملا متعلق ب خلق اي خلق ذلك------------ ليعاملكم معاملة المبتلي لاحوالكم كيف تعملون فان جملة ذلك اسباب ومواد لوجودكم ومعاشكم وما تحتاج اليه اعمالكم ودلاءل وامارات تستدلون بها وتستنبطون منها وانما جاء تعليق فعل البلوي ب خلق لما فيه من معني العلم من حيث انه طريق اليه كالنظر والاستماع	1113	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0662	true	6401969718959005157	42	244	228	1343	1660	300	لتكفله اياه تفضلا ورحمة وانما اتي-- بلفظ الوجوب تحقيقا لوصوله وحملا علي التوكل فيه ويعلم مستق-------------رها----------------- ومستودعه----------------------------------------------------------------------------ا اماكنه-ا في الحياة والممات او الاصلاب والارحام او مساكنها من الارض حين وجدت بالفعل ومودعها من المواد والمقار حين كانت بعد بالقوة كل كل واحد من الدواب واحوالها في كت-ب مبين مذكور في اللوح المحفوظ وكانه اريد بالاية بيان كونه عالما بالمعلومات كلها وبما بعدها بيان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه قادرا علي الممكنات باسرها تقريرا للتوحيد ولما سبق من الوعد والوعيد 1178 وهو الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام اي خلقهما وما فيهما كما مر بيانه في الاعراف --------------------------------------------------------او ما في جهتي العلو والسفل وجمع السموات دون الارض لاختلاف العلويات بالاصل والذات دون السفليات وكان عرشه علي الماء قبل خلقهما لم يكن حاءل بينهما ل--انه كان موضوعا علي متن الماء واستدل به علي امكان الخلاء وان الماء اول حادث بعد العرش من اجرام هذا العالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان الماء علي متن الريح و---------الله اعلم --بذلك------- ليبلوكم ايكم احسن عملا متعلق ب خلق اي خلق ذلك كخلق من خلق ليعاملكم معاملة المبتلي لاحوالكم كيف تعملون فان جملة ذلك اسباب ومواد لوجودكم ومعاشكم وما تحتاج اليه اعمالكم ودلاءل وامارات تستدلون بها وتستنبطون منها وانما جاز تعليق فعل البلوي------ لما فيه من معني العلم من حيث انه طريق اليه كالنظر والاستماع	662	-5409457870039385840	810	1261.0	659	1717	47.1753044128418	129	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1114	false	5534806727841314326	0	54	0	312	1625	300	صيغة التفضيل والاختبار شامل لفرق المكلفين باعتبار الحسن والقبح للتحريض علي احاسن المحاسن والتحضيض علي الترقي داءما في مراتب العلم والعمل فان المراد بالعمل ما يعم عمل القلب والجوارح ولذلك قال------ صلي الله عليه والهوسلم ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله تعالي والمعني ايكم اكمل علما وعملا ولءن قلت	1114	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0662	true	6401969718959005157	246	300	1353	1660	1660	300	صيغة التفضيل والاختبار شامل لفرق المكلفين باعتبار الحسن والقبح للتحريض علي احاسن المحاسن والتحضيض علي الترقي داءما في مراتب العلم والعمل فان المراد بالعمل ما يعم عمل القلب والجوارح ولذلك قال النبي صلي الله عليه ----وسلم ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله------ والمعني ايكم اكمل علما وعملا ولءن قلت-	662	-5409457870039385840	301	575.5	249	318	94.65409088134766	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1114	false	5534806727841314326	54	300	312	1625	1625	300	انكم مبعوثون من بعد الموت فتوقعوه ليقولن الذين كفروا ان هذا------------- اي ما البعث او القول به او القران المتضمن لذكره الا سحر مبين الا كالسحر في الخديعة او البطلان وقرا حمزة والكساءي الا ساحر علي ان الاشارة الي --قاءل هذا القول وهو الرسول صلي الله عليه والهوسلم ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءن اخرنا عنهم العذاب الموعود الي امة معدودة الي جماعة متعاقبة من الاوقات قليلة روي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام ان الامة المعدودة هم اصحاب المهدي في اخر الزمان ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا كعدة اهل بدر يجتمعون في ساعة واحدة كما يجتمع قزع الخريف ليقولن استهزاء ما يحبسه اي شء يمنعه من الوقوع استعجالا الا يوم ياتيهم كيوم بدر ليس مصروفا عنهم ليس العذاب مدفوعا عنهم و يوم منصوب بخبر ليس مقدم عليه وهو دليل علي جواز تقديم خبرها عليها وذلك لانه اذا جاز تقديم معمول خبرها عليها كان ذلك دليلا علي جواز تقديم خبرها اذ المعمول تابع للعامل فلا يقع الا حيث يقع العامل وحاق بهم واحاط بهم وانما وضع الماضي موضع المستقبل تحقيقا ومبالغة في التهديد ما كانوا به يستهزءن اي العذاب الذي كانوا به يستعجلون فوضع يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان استهزاء---- ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير ثم بين سبحانه حال الانسان فيما قابل به نعمه من الكفران فقال ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ولءن اعطيناه نعمة بحيث يجد لذتها ثم نزعناها-	1114	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0663	true	-8353816581319790054	0	164	0	862	1590	300	انكم مبعوثون من بعد الموت ليقو--------لن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين اي ما البعث او القول به او القران المتضمن لذكره -------------الا كالسحر في الخديعة او البطلان وقرا حمزة والكساءي الا ساحر علي ان الاشارة الي القاءل وقرء انكم بالفتح علي تضمن قلت معني ذكرت او ان يكون ان بمعني علي اي ولءن قلت علكم مبعوثون بمعني توقعوا بعثكم ولا تبتوا بانكاره لعدوه من قبيل ما لا حقيقة له مبالغة في انكاره ولءن اخرنا عنهم العذاب الموعود الي امة معدودة الي جماع--------ة من الاوقات قليلة ليقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن استهزاء ما يحبسه ما--- يمنعه من الوقوع ---------الا يوم ياتيهم كيوم بدر ليس مصروفا عنهم ليس العذاب مدفوعا عنهم و يوم منصوب بخبر ليس مقدم عليه وهو دليل علي جواز تقديم خبرها عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاق بهم واحاط بهم------ وضع الماضي موضع المستقبل تحقيقا ومبالغة في التهديد ما كانوا به-------- اي العذاب الذي كانوا به يستعجلون فوضع يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان استهزاء 119 ولءن اذقنا الانس-ن منا ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة ولءن اعطيناه نعمة بحيث يجد لذتها ثم نزعناها	663	-5409457870039385840	663	1195.5	535	1461	45.37987518310547	112	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1115	false	-7636306912569518196	0	168	0	897	1550	300	منه ثم سلبنا تلك النعمة منه انه ليء-س قطوع رجاءه من فضل الله تعالي ان يعود اليه تلك النعمة المنزوعة لقلة صبره وعدم ثقته به كفور مبالغ في كفران ما سلف له من النعمة----- ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته كصحة بعد سقم وغني بعد فقر وفي اسناد اذاقة النعماء اليه تعالي في قوله اذقناه دون الضراء في قوله مسته ايماء الي ان النعمة من جانبه تعالي مقصود اصلي له والضراء كداء ساقه اليهم سوء افعالهم ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح بطر بالنعم مغتر بها فخور علي الناس بما انعم الله عليه مشغول عن الشكر والقيام بحقها وفي لفظ الاذاقة والمس تنبيه علي ان ما يجده الانسان في الدنيا من النعم والمحن كالانموذج لما يجده في الاخرة وانه يقع في الكفران والبطر بادني شء لان الذوق ادراك اول الطعم والمس مب-دا الوصول----- الا الذين صبروا علي الضراء ايمانا بقدره------ واستسلاما لقضاءه وعملوا الصالحات شكرا لالاءه السابق-ة واللاحقة- اولءك لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير اقله الجنة والاستثناء من الانسان لان المراد به الجنس فاذا	1115	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0663	true	-8353816581319790054	164	300	862	1590	1590	300	منه ثم سلبنا تلك النعمة منه انه ليءوس قطوع رجاءه من فضل الله تعالي--------------------------------- لقلة صبره وعدم ثقته به كفور مبالغ في كفران ما سلف له من النعمة 1110 ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته كصحة بعد سقم وغني بعد عدم وفي اختلاف الفعلين نكتة لا تخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح بطر بالنعم مغتر بها فخور علي الناس------------------- مشغول عن الشكر والقيام بحقها وفي لفظ الاذاقة والمس تنبيه علي ان ما يجده الانسان في الدنيا من النعم والمحن كالانموذج لما يجده في الاخرة وانه يقع في الكفران والبطر بادني شء لان الذوق ادراك---- الطعم والمس مبتدا الوصول 1111 الا الذين صبروا علي الضراء ايمانا بالله تعالي واستسلاما لقضاءه وعملوا الص-لحات شكرا لالاءه --سابقها و--لاحقها اولءك لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير اقله الجنة والاستثناء من الانسان لان المراد به الجنس فاذا-	663	-5409457870039385840	675	1215.5	546	917	73.6095962524414	117	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1116	false	6278467966522472765	0	300	0	1527	1527	300	لوجود ما يدعو اليه وقوعه لجواز ان يكون ما يصرف عنه وهو عصمة الرسل من الخيانة في الوحي والثقة في التبليغ مانع-ا وضاءق به صدرك اي عارض لك احيانا ضيق صدرك بان تتلوه عليهم مخافة فللدلالة علي انه ضيق عارض غير ثابت عدل عن ضيق الي ضاءق ان يقولوا لو لا انزل عليه كنز ينفقه في الاستتباع كالملوك او جاء معه ملك يصدقه وقيل الضمير في به مبهم يفسره ان يقولوا انما انت نذير ليس عليك الا الانذار بما اوحي اليك ولا عليك ردوا او اقترحوا فما بالك يضيق به صدرك والله علي كل شء وكيل فتوكل عليه فانه عالم بحالهم وفاعل بهم جزاء اقوالهم وافعالهم روي العياشي باسناده الي ابي عبد الله عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال لعلي بن ابي طالب عليه السلام اني سالت ربي ان يءاخي بيني وبينك ففعل وسالت ربي ان يجعلك وصيي ففعل فقال بعض القوم والله لصاع من تمر في شن بال احب الينا مما سال محمد ربه فهلا ساله ملكا يعضده علي عدوه او كنزا يستغني به علي فاقته فانزل الله تعالي هذه الاية ثم قال ام يقولون افتراه ام منقطعة والهاء ل ما يوحي قل فاتوا بعشر سور كل واحدة منها مثله في البيان وحسن النظم تحداهم اولا بعشر سور ثم لما عجزوا عنها سهل الامر عليهم وتحداهم بسورة وتوحيد المثل مقام الامثال باعتبار كل واحدة لانه اراد مماثلة كل واحدة منها له مفتريات مختلقات من عند انفسكم ان صح اني اختلقته من عند نفسي كما زعمتم فانكم عرب فصحاء مثلي تقدرون علي مثل ما اقدر عليه بل انتم اقدر لتعلمكم القصص والاشعار وتعودكم نسق ال----نظم وانشاء الكلام المنثور الذي كاللالي وادعوا في المعاونة علي المعارضة من استطعتم من دون الله-------------------------- ان كنتم صادقين انه مفتري فا--لم يستجيبوا لكم باتيان ما دعوتم اليه وجمع الضمير---------------------------------------- لان المءمنين ايضا كانو-----ا يتحدونهم وكان امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم	1116	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0664	true	3630673548009219750	41	245	217	1278	1545	300	لوجود ما يدعو اليه وقوعه لجواز ان يكون ما يصرف عنه وهو عصمة الرسل عن الخيانة في الوحي والثقة في التبليغ ها هنا وضاءق به صدرك وع--ارض لك احيانا ضيق صدرك بان تتلوه عليهم م-------------------------------------------------------خافة ان يقولوا لو-لا انزل عليه كنز ينفقه في الاستتباع كالملوك او جاء معه ملك يصدقه وقيل الضمير في به مبهم يفسره ان يقولوا انما انت نذير ليس عليك الا الانذار بما اوحي اليك ولا عليك ردوا او اقترحوا فما بالك يضيق به صدرك والله علي كل شء وكيل فتوكل عليه فانه عالم بحالهم وفاعل بهم جزاء اقوالهم وافعالهم 111314---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يقولون افتراه ام منقطعة والهاء ل-ما يوحي قل فاتوا بعشر سور-------------- مثله في البيان وحسن النظم تحداهم اولا بعشر سور ثم لما عجزوا عنها سهل الامر عليهم وتحداهم بسورة وتوحيد المث-------------ل باعتبار كل واحدة م----------------------------------فتريات مختلقات من عند انفسكم ان صح اني اختلقته من عند نفسي---------- فانكم عرب فصحاء مثلي تقدرون علي مثل ما اقدر عليه بل انتم----- لتعلمكم القصص والاشعار وتعودكم القريض والنظم----------------------------------- وادعوا -------------------------من استطعتم من دون الله الي المعاونة علي المعارضة ان كنتم ص-دقين انه مفتري فان لم يستجيبوا لكم باتيان ما دعوتم اليه وجمع الضمير اما لتعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم او لان المءمنين----- كانوا ايضا يتحدونهم وكان امر الرسول صلي الله عليه وسلم ---	664	-5409457870039385840	959	1741.0	772	1605	59.75077819824219	170	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1117	false	9082493551556856368	0	80	0	401	1585	300	متناولا لهم من حيث انه يجب اتباعه عليهم في كل امر الا ما خصه الدليل وللتنبيه علي ان التحدي مما يوجب رسوخ ايمانهم وقوة يقينهم فلا يغفلون عنه ويجوز ان يكون الجمع لتعظيم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويءيد الاول قوله بعد ذلك فاعلموا ايها المءمنون انما انزل بعلم الله ملتبسا بما لا يعلمه الا الله ولا يقدر عليه سواه من نظم معجز لجميع الخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه وان لا اله الا هو واعلموا ان لا	1117	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0664	true	3630673548009219750	245	300	1278	1545	1545	300	متناولا لهم من حيث انه يجب اتباعه عليهم في كل امر الا ما خصه الدليل وللتنبيه علي ان التحدي مما يوجب رسوخ ايمانهم وقوة يقينهم فلا يغفلون عنه ولذلك رتب عليه--------------------------------------------------------- قوله-------- فاعلموا-------------- انما انزل بعلم الله ملتبسا بما لا يعلمه الا الله ولا يقدر عليه سوا------------------------------------------------------ه وان لا اله الا هو واعلموا ان لا-	664	-5409457870039385840	255	453.5	202	401	63.59102249145508	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1117	false	9082493551556856368	80	300	401	1585	1585	300	اله الا الله وحده لانه العالم القادر بما لا يعلم ولا يقدر عليه غيره ولظهور عجز الهتهم ولتنصيص هذا الكلام الثابت صدقه باعجازه عليه وفيه تهديد واقناط من ان يجيرهم من باس الله الهتهم فهل انتم مسلمون ثابتون علي الاسلام راسخون---- مخلصون فيه اذا تحقق عندكم اعجازه مطلقا ويجوز ان يكون ال---خطاب- للكفار-- والضمير في لم يستجيبوا ل من استطعتم فيكون المعني فان لم يستجب--- لكم من تدعونهم الي المظاهرة علي المعارضة لعجزهم وقد عرفتم من انفسكم القصور عن المعارضة فاعلموا انه نظم لا يعلمه الا الله وانه منزل من عنده وان ما دعاكم اليه من التوحيد حق فهل انتم مسلمون داخلون في الاسلام معتقدون للتوحيد بعد قيام الحجة القاطعة وفي مثل هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معني الطلب والتنبيه علي قيام الموجب وزوال العذر----- من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها وحسن بهجتها باحسانه تعالي وبره نوف اليهم اعمالهم فيها نوفر عليهم اجور اعمالهم في الدنيا وما يرزقون فيها من الصح---------ة وسعة الرزق والرءاسة وكثرة الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاد وهم فيها لا يبخسون لا ينقصون شيءا من اجورهم قيل هذه الاية في اهل الرياء وقيل في المنافقين وقيل في الكفرة -------وبرهم------- اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار مطلقا في-	1117	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0665	true	-8008613210900009335	0	206	0	1097	1563	300	اله الا الل-----ه لانه العالم القادر بما لا يعلم ولا يقدر عليه غيره ولظهور عجز الهتهم ولتنصيص هذا الكلام الثابت صدقة باعجازه عليه وفيه تهديد واقناط من ان يجيرهم من باس الله الهتهم فهل انتم مسلمون ثابتون علي الاسلام راسخون فيه مخلصون---- اذا تحقق عندكم اعجازه مطلقا ويجوز ان يكون الكل خطابا للمشركين والضمير في لم يستجيبوا ل-من استطعتم ا----------ي فان لم يستجيبوا لكم----------- الي المظاهر-------------ة لعجزهم وقد عرفتم من انفسكم القصور عن المعاوضة فاعلموا انه نظم لا يعلمه الا الله وانه منزل من عنده وان ما دعاكم اليه من التوحيد حق فهل انتم------- داخلون في الاسلام---------------- بعد قيام الحجة القاطعة وفي مثل هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معني الطلب والتنبيه علي قيام الموجب وزوال العذر 1115 من كان يريد الحيوة الدنيا وزين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها باحسانه ------وبره نوف اليهم اعمالهم فيها نوصل اليهم جزاء اعمالهم في الدنيا م----------------ن الصحة والرءاسة وسعة الرزق--------- وكثرة الاولاد وقرء يوف بالياء اي يوف الله و نوف علي البناء للمفعول و نوف بالتخفيف والرفع لان الشرط ماض كقوله وان اتاه كريم يوم مسغبة يقول لا غاءب مالي ولا حرم وهم فيها لا يبخسون لا ينقصون شيءا من اجورهم و-------الاية في اهل الرياء وقيل في المنافقين وقيل في الكفرة وغرضهم وبرهم 111622 اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار مطلقا في	665	-5409457870039385840	889	1579.0	720	1371	64.84317779541016	146	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1118	false	-1400133551369674759	0	82	0	424	1537	300	مقابلة ما عملوا لانهم استوفوا ما تقتضيه صور اعمالهم الحسنة وبقيت لهم اوزار العزاءم السيءة وحبط ما صنعوا ما صنعوه اي لم يكن لصنيعهم ثواب فيها في الاخرة لا----------نهم لم يريدوا به وجه الله والعمدة في اقتضاء ثوابها هو الاخلاص ويجوز تعليق الظرف ب صنعوا علي ان الضمير ل--لدنيا وباطل في نفسه ما كانوا يعملون لانه لم يعمل علي الوجه الصحيح الذي هو ابتغاء وجه الله والعمل الباطل لا ثواب له وكان كل واحدة من الجملتين علة لما قبلها افمن كا--ن علي	1118	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0665	true	-8008613210900009335	206	280	1097	1470	1563	300	مقابلة ما عملوا لانهم استوفوا ما تقتضيه صور اعمالهم الحسنة وبقيت لهم اوزار العزاءم السيءة وحبط ما صنعوا فيها لانه لم يبق ل------هم ثواب -----في الاخرة او لم يكن لانهم لم يريدوا به وجه الله والعمدة في اقتضاء ثوابها هو الاخلاص ويجوز تعليق الظرف ب صنعوا علي ان الضمير ل الدنيا وب-طل في نفسه ما كانوا يعملون لانه لم يعمل علي ما ينبغي----------------------------------------------------- وكان كل واحدة من الجملتين علة لما قبلها وقرء باطلا علي	665	-5409457870039385840	325	589.5	260	438	74.20091247558594	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1118	false	-1400133551369674759	118	264	596	1357	1537	300	افمن كان علي بينة من ربه علي برهان وحجة من الله يدله علي ان دين الاسلام هو الحق والصواب فيما ياتيه ويذره وهو دليل العقل والهمزة لانكار ان يتبع من هذا شانه هءلاء المقصرين هممهم وافكارهم علي الدنيا وان يقارب بينهم في المنزلة يريد ان بين الفريقين تفاوتا بعيدا وتباينا بينا وهو الذي اغني عن ذكر الخبر وتقديره افمن كان علي بينة كمن كان يريد الحياة الدنيا وهو حكم يعم كل مءمن مخلص وقيل المراد به النبي صلي الله عليه والهوسلم وقيل مءمنوا اهل الكتاب ويتلوه ويتبع ذلك البرهان الذي هو دليل العقل شاهد منه شاهد من الله يشهد بصحته وهو القران ومن قبله ومن قبل القران كتاب موسي يعني التوراة فانها ايضا تتلوه في التصديق او البينة هو القران و يتلوه من التلاوة والشاهد جبرءيل او لسان الرسول وهذا منقول عن الحسين بن علي عليه السلام ومحمد بن الحنفية او من التلو والشاهد ملك يحفظه	1118	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0666	true	-741257010912520850	0	125	0	644	1532	300	افمن كان علي بينة من ربه---- برهان----- من الله يدله علي------------------ الحق والصواب فيما ياتيه ويذره ---------------والهمزة لانكار ان يعقب من هذا شانه هءلاء المقصرين هممهم وافكارهم علي الدنيا وان يقارب بينهم في المنزلة وه-----------------------------------------------و الذي اغني عن ذكر الخبر وتقديره افمن كان علي بينة كمن كان يريد الحياة الدنيا وهو حكم يعم كل مءمن مخلص وقيل المراد به النبي صلي الله عليه و----سلم وقيل مءمنو- اهل الكتاب ويتلوه ويتبع ذلك البرهان الذي هو دليل العقل شاهد منه شاهد من الله يشهد بصحته وهو القران ومن قبله ومن قبل القران كتاب موسي يعني التوراة فانها ايضا تتلوه في التصديق او البينة هو القران ويت-لوه من التلاوة والشاهد جبر-يل او لسان الرسول صلي الله عليه وسلم علي ان الضمير له--------------------- او من التلو والشاهد ملك يحفظه	666	-5409457870039385840	605	1125.5	485	761	79.50065612792969	107	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1119	false	-2041120397670927857	3	120	16	623	1587	300	والضمير في يتلوه اما ل من او للبينة باعتبار المعني وهو البرهان ويجوز ان يكون ومن قبله كتاب موسي جملة مبتد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة اماما كتابا مءتما به في الدين ورحمة ونعمة عظيمة علي المنزل عليهم لانه الوسيلة الي الفوز بخير الدارين اولءك اشارة الي من كان علي بينة يءمنون به بالقران ومن يكفر به من الاحزاب من اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فالنار موعده يردها لا محالة فلا تك في مرية منه من الموعد او القران ان--------------------------ه الحق من ربك والخطاب للنبي والمراد امته او المراد كل سامع ولكن اكثر الناس لا يءمنون صحته وصدقه عنادا وجحودا ولجاجا ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك---------------------------------------------------------- يعرضون علي رب-----------------------------------هم ويقول الاشهاد	1119	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0666	true	-741257010912520850	125	280	644	1427	1532	300	والضمير في يتلوه اما ل-من او للبينة باعتبار المعني --------------------------ومن قبله كتاب موسي جملة مبتداة وقرء كتاب بالنصب عطفا علي الضمير في يتلوه اي يتلو القران شاهد ممن كان علي بينة دالة علي انه حق كقوله وشهد شاهد من بني اسرءيل الاحقاف ويقرا من قبل القران التوراة اماما كتابا مءتما به في الدين ورح------------مة علي المنزل عليهم لانه الوص-لة الي الفوز بخير الدارين اولءك اشارة الي من كان علي بينة يءمنون به بالقران ومن يكفر به من الاحزاب من اهل مكة ومن تحزب معهم ع---------لي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فالنار موعده يردها لا محالة فلا تك في مرية منه من الموعد او القران وقرء مرية بالضم وهما الشك انه الحق من ربك--------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يءمنون لقلة نظرهم واختلال فكرهم ------ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا كان اسند اليه ما لم ينزله او نفي عنه ما انزله اولءك اي الكاذبون يعرضون علي ربهم في الموقف بان يحبسوا وتعرض اعمالهم ويقول الاشهاد	666	-5409457870039385840	461	814.5	366	887	51.97294235229492	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1119	false	-2041120397670927857	181	257	946	1347	1587	300	------ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا كان اسند اليه ما لم ينزله او نفي عنه ما انزله اي لا احد اظلم منه واخراجه مخرج الاستفهام ليكون ابلغ اولءك------------ يعرضون علي ربهم في الموقف بان يحبسوا ويعرضوا ويوقفوا موقفا يراهم الخلاءق للمطالبة بما عملوا او تعرض اعمالهم ويقول الاشهاد من الملاءكة والحفظة والنبيين او شهد كل امام عصر من اءمة المءمنين او من جوارحهم وهو جمع شاهد كاصحاب او شهيد كاشرا---------ف هءلاء الذين كذبوا علي ربهم	1119	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0666	true	-741257010912520850	247	300	1259	1532	1532	300	فكرهم ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا كان اسند اليه ما لم ينزله او نفي عنه ما انزله----------------------------------------------------- اولءك اي الكاذبون يعرضون علي ربهم في الموقف بان يحبسوا و---------------------------------------------------------تعرض اعمالهم ويقول الاشهاد من الملاءكة-------- والنبيين------------------------------------ او من جوارحهم وهو جمع شاهد كاصحاب او شهيد كاشراف جمع شريف هءلاء الذين كذبوا علي ربهم-	666	-5409457870039385840	246	436.5	199	428	57.47663497924805	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1120	false	8848612981688277785	0	296	0	1539	1560	300	اهلها ان يعوجوا عن الحق بالردة وهم الثابتة عليه وهم بالاخرة هم كافرون والحال انهم كافرون بالاخرة وتكرير هم لتاكيد كفرهم واختصاصهم به اولءك لم يكونوا معجزين في الارض اي ما كانوا معجزين الله تعالي في الدنيا ان يعاقبهم بان يفوتوا منه هربا اذا اراد اهلاكهم كما يهرب الهارب من عدو وقد جد في طلبه وانما خص الارض بالذكر وان كانوا لا يفوتون الله ولا يخرجون عن قبضته علي كل حال لان معاقل الارض هي التي يهرب اليها البشر فكانه سبحانه نفي ان يكون لهءلاء الكفار عاصم عنه ومانع من عذابه وما كان لهم من دون الله من اولياء بان يتولوهم فينصروهم ويمنعو-هم من العذاب ولكنه سبحانه اخر عقابهم الي هذا اليوم ليكون اشد وادوم يضاعف لهم العذاب استءناف وقرا ابن كثير ويعقوب وابن عامر------- يضعف بالتشديد ومعناه انه لا يقتصر بهم علي عذاب الكفر بل يعاقبون عليه وعلي ساءر المعاصي كما قال في موضع اخر زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون او كلما مضي ضرب من العذاب يعقبه ضرب اخر منه مثله او فوقه كذلك داءما مءبدا وكل ذلك علي قدر الاستحقاق ما كانوا يستطيعون السمع لفرط تصامهم عن استماع الحق وبغضهم له كانهم لا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون لفرط تعاميهم عن ايات الله وكانه العلة لمضاعفة العذاب وقيل هو بيان ما نفاه من ولاية الالهة بقوله وما كان لهم من دون الله من اولياء فان ما لا يسمع ولا يبصر لا يصلح للولاية وقوله يضاعف لهم العذاب اعتراض اولءك الذين خسروا انفسهم باشتراء عبادة الالهة بعبادة الله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون من الالهة وشفاعتها او خسروا بما بدلوا وضاع عنهم ما حصلوا فلم يبق معهم سوي --------الندامة والحسرة لا جرم قال الزجاج لا نفي لما ظنوا انه ينفعهم فكان المعني لا ينفعهم ذلك و جرم بمعني حق وثبت انهم في الاخرة هم الاخسرون بحيث لا احد ابين واكثر خسرانا منهم	1120	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0667	true	-1517717245662639681	31	191	169	1028	1659	300	اهلها ان يعوجوا-------- بالردة -----------------وهم بالاخرة هم كف-رون والحال انهم كافرون بالاخرة وتكرير-هم لتاكيد كفرهم واختصاصهم به اولءك لم يكونوا معجزين في الارض اي ما كانوا معجزين الله ف------ي الدنيا ان يعاقبهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان لهم من دون الله من اولياء ----------------------يمنعونهم من العقاب ولك-------نه اخر عقابهم الي هذا اليوم ليكون اشد وادوم يضاعف لهم العذاب استءناف وقرا ابن كثير------- وابن عامر ويعقوب يضعف بالتشديد ما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يستطيعون السمع ل----تصامهم عن ا-------لحق وبغضه------------------------م له وما كانوا يبصرون ل----تعاميهم عن ايات الله وكانه العلة لمضاعفة العذاب وقيل هو بيان ما نفاه من ولاية الالهة بقوله وما كان لهم من دون الله من اولياء فان ما لا يسمع ولا يبصر لا يصلح للولاية وقوله يضاعف لهم العذاب اعتراض اولءك الذين خسروا انفسهم باشتراء عبادة الالهة بعبادة الله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون من الالهة وشفاعتها او خسروا بما بدلوا وضاع عنهم ما حصلوا فلم يبق معهم سوي الحسرة والندام--------ة لا جرم ا------------------------------------------------------------------------------------نهم في الاخرة هم الاخسرون----- لا احد ابين واكثر خسرانا منهم	667	-5409457870039385840	830	1395.5	674	1555	53.37620544433594	138	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1121	false	-2775859236881685716	76	191	406	1098	1676	300	ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اطمانوا اليه وخشعوا له وانقطعوا الي عبادته من الخبت وهي الارض المطمءنة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون داءمون ثم ضرب مثلا للكافر والمءمن بقوله مثل الفريقين الكافر والمءمن كالاعمي والاصم والبصير والسميع فشبه فريق الكفار بالاعمي والاصم وفريق المءمنين بالبصير والسميع وهو- من اللف والطباق وفيه وجهان احدهما تشبيه الكافر بالاعمي لتعاميه عن ايات الله تعالي وبالاصم لتصامه عن استماع كلام الله تعالي وتابيه عن تدبر معانيه وتشبيه المءمن بالبصير والسميع لان امره بالضد فيكون كل----- منهما مشبهين باثنين باعتبار وصفين وثانيهما ان يشب-ه الكافر بالجامع بين العمي والصمم والمءمن --------بين ضديهما هل ي----------------------------------------------------------------------------------ستويان هل يستوي الفريقان عند العقلاء مثلا تمثيلا او صفة او حالا افلا	1121	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0667	true	-1517717245662639681	192	300	1033	1659	1659	300	ان الذين ءامنوا وعملوا الص-لحات واخبتوا الي ربهم اطمانوا اليه وخشعوا ل--------------------ه من الخبت وهو الارض المطمءنة اولءك اصح-ب الجنة هم فيها خ-لدون داءمون 1124---------------------------- مثل الفريقين الكافر والمءمن كالاعمي والا---------------------------------------------------------------صم والبصير والسميع يجوز ان -----------------------يراد به تشبيه الكافر بالاعمي لتعاميه عن ايات الله------ وبالاصم لتصامه عن اس-ماع كلام الله تعالي وتابيه عن تدبر معانيه وتشبيه المءمن بالسميع والبصير لان امره بالضد فيكون كل واحد منهما مشبها- باثنين باعتبار وصفين--------- او تشبيه الكافر بالجامع بين العمي والصمم والمءمن بالجامع بين ضديهما والعاطف لعطف الصفة علي الصفة كقوله الصابح فالغانم فالايب وهذا من باب اللف والطباق هل يستويان هل يستوي الفريقان مثلا اي--------- تمثيلا او صفة او حالا افلا-	667	-5409457870039385840	491	834.0	403	790	62.15189743041992	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1122	false	5258856304375772213	5	300	32	1578	1578	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم باني لكم اي ملتبسا بهذا الكلام وقرا نافع وعاصم وابن عامر وحمزة بالكسر علي ارادة القول نذير مبين ابين لكم موجبات العذاب ووجه الخلاص ان ---لا تعبدوا الا الله بدل من اني لكم او مفعول مبين ويجوز ان تكون ان مفسرة متعلقة ب ارسلنا او ب نذير اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم مءلم وهو في الحقيقة صفة المعذب لكن يوصف به العذاب وزمانه علي طريقة جد جده ونهارك صاءم وليلك قاءم للمبالغة----- فقال الملا اي الاشراف لانهم يملءن القلوب هيبة وهيءة الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا لا مزية لك علينا تخصك بالنبوة ووجوب الاطاعة وذلك لظنهم ان الرسول ينبغي ان يكون من غير جنس المرسل اليه وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا اخساءنا جمع ارذل فانه بالغلبة صار مثل الاسم كالاكبر او ارذل جمع رذل بادي الراي ظاهر الفكر من غير تعمق من البدو بمعني الظهور او اول الراي من البدء والباء مبدلة من الهمزة لانكسار ما قبلها وقرا ابو عمرو بالهمزة وانتصابه بالظرف علي حذف المضاف اي وقت حدوث بادي الراي والعامل فيه اتبعك وانما استرذلوهم لذلك او لفقرهم فانهم لما لم يعلموا الا ظاهرا من الحياة الدنيا كان الاحظ بها اشرف عندهم والمحروم منها ارذل كما تري اكثر المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه اكرامهم واهانتهم ولقد زل عنهم ان التقدم في الدنيا لا يقرب احدا من الله وانما يبعده ولا يرفعه بل يضعه فضلا عن ان يجعله سببا في الاختيار للنبوة والتاهيل لها علي ان الانبياء بعثوا مرغبين في طلب الاخرة ورفض الدنيا مزهدين فيها مصغرين لشانها وشان من اخلد اليها وما نري لكم لك ولمن اتبع-ك علينا من فضل يءهلكم للنبوة واستحقاق المتابعة بل نظنكم كاذبين اياك في دعوي النبوة واياهم في دعوي العلم بصدقك فغلب المخاطب علي الغاءبين----- قال يا قوم ارايتم اخبروني ان كنت علي بينة-	1122	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0668	true	2983480955223543391	6	218	38	1138	1593	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم باني لكم -----------------------قرا نافع وعاصم وابن عامر وحمزة بالكسر علي ارادة القول نذير مبين ابين لكم موجبات العذاب ووجه الخلاص 1126 الا تعبدوا الا الله بدل من اني لكم او مفعول مبين ويجوز ان تكون ان مفسرة متعلقة ب ارسلنا او ب نذير اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم مءلم وهو في الحقيقة صفة المعذب لكن يوصف به العذاب وزمانه علي طريقة جد جده ونهاره ص-----------اءم للمبالغة 1127 فقال الملا ال-----------------------------------------ذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا لا مزية لك علينا تخصك بالنبوة ووجوب ال-ط----------------------------------------------------------اعة وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا اخساءنا جمع ارذل فانه بالغلبة صار مثل الاسم كالاكبر او ارذل جمع رذل بادي الراي ظاهر الراي من غير تعمق من البدو -------------او اول الراي من البدء والياء مبدلة من الهمزة لانكسار ما قبلها وقرا ابو عمرو بالهمزة وانتصابه بالظرف علي حذف المضاف اي وقت حدوث بادي الراي والعامل فيه اتبعك وانما استرذلوهم لذلك او لفقرهم فانهم لما لم يعلموا الا ظاهرا من الحياة الدنيا كان الاحظ بها اشرف عندهم والمحروم منها ارذل وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نري لكم لك ولم---تبعيك علينا من فضل يءهلكم للنبوة واستحقاق المتابعة بل نظنكم ك-ذبين اياي في دعوي النبوة واياهم في دعوي العلم بصدقك فغلب المخاطب علي الغاءبين 1128 قال يا قوم ارءيتم اخبروني ان كنت علي بينة	668	-5409457870039385840	1070	2029.0	862	1561	68.54580688476562	195	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1123	false	-1822577719793546641	0	80	0	461	1608	300	حجة شاهدة بصحة دعواي من ربي واتاني رحمة من عنده بايتاء المعجزة البينة او النبوة فعميت عليكم فخفيت عليكم فلم تهدكم وتوحيد الضمير لان البينة في نفسها هي الرحمة او لان خفاءها يوجب خفاء النبوة او علي تقدير فعميت بعد البينة وحذفها للاختصار او لانه لكل واحدة منهما وقرا حمزة والكساءي وحفص فعميت اي اخفيت انل-----------------------------زمكموها انلزمكم قبولها ونجبركم علي الاهتداء بها وانتم لها كارهون تكرهونها ولا تختارونها ولا تتاملون فيها وحيث اجتمع ضميران وليس احدهما مرفوعا وقدم الاعرف منهما	1123	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0668	true	2983480955223543391	220	300	1145	1593	1593	300	حجة شاهدة بصحة دعوا-------ي واتاني رحمة من عنده بايتاء الب--------ينة او النبوة فعميت عليكم فخفيت عليكم فلم تهدكم وتوحيد الضمير لان البينة في نفسها هي الرحمة او لان خفاءها يوجب خفاء النبوة او علي تقدير فعميت بعد البينة وحذفها للاختصار او لانه لكل واحدة منهما وقرا حمزة والكساءي وحفص فعميت اي اخفيت وقرء فعماها علي ان الفعل لله انلزمكموها انكره---------------كم علي الاهتداء بها وانتم لها ك-رهون ----------لا تختارونها ولا تتاملون فيها وحيث اجتمع ضميران وليس احدهما مرفوعا وقدم الاعرف منهما-	668	-5409457870039385840	412	775.5	339	490	84.08163452148438	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1123	false	-1822577719793546641	80	298	461	1599	1608	300	جاز في الثاني الفصل والوصل -----ويا قوم لا اسءلكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين ثم انكر نوح علي قومه استثقالهم التكليف والعاقل انما يستثقل الامر اذا لزمته مءونة ثقله فقطع عليه السلام هذا العذر بقوله ويا قوم لا اسءلكم عليه علي التبليغ وهو وان لم يذكر الا انه معلوم مما ذكر مالا جعلا ان اجري الا علي الله فانه المامول منه قيل انهم كانوا يسالونه طرد المءمنين ليءمنوا به انفة من ان يكونوا معهم علي سواء فقال نوح في جواب--هم وما انا بطارد الذين امنوا------ انهم ملاقوا ربهم فيخاصمون طاردهم عنده تعالي او انهم يلاقونه ويفوزون بقربه فكيف اطردهم ولكني اراكم قوما تجهلون بلقاء ربكم او باقدارهم وانهم خير منكم او في التماس طردهم او تتسفهون عليهم بان تدعوهم اراذل----- ويا قوم من ينصرني من الله من يمنعني من انتقام الله وعذابه ان طردتهم وهم بتلك الصفة والمثابة افلا تذكرون لتعرفوا ان التماس الطرد-- وتوقيف الايمان عليه ليس بصواب بل محض خطا ولا اقول لكم عندي خزاءن الله خزاءن رزقه وامواله---- فادعي فضلا	1123	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0669	true	5189059849134461625	0	107	0	577	1562	300	جاز في الثاني الفصل والوصل 1129 ويا---- لا اسءلكم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه علي التبليغ وهو وان لم يذكر ف-------معلوم مما ذكر مالا جعلا ان اجري الا علي الله فانه المامول منه وما انا بطارد الذين ءامنوا---------------------------------------------------------------- جواب لهم ----------------حين سالوا طردهم انهم مل-قوا ربهم فيخاصمون طاردهم عنده------ او انهم يلاقونه ويفوزون بقربه فكيف اطردهم ولكني اراكم قوما تجهلون بلقاء ربكم او باقدارهم--------------- او في التماس طردهم او تتسفهون عليهم بان تدعوهم اراذل 1130 وي--قوم من ينصرني من الله بدفع-------- انتقام-----------ه ان طردتهم وهم بتلك الصفة والمثابة افلا تذكرون لتعرفوا ان التماس --طردهم وتوقيف الايمان عليه ليس بصواب ------1131 ولا اقول لكم عندي خزاءن الله------ رزقه وامواله حتي جحدتم فضلي	669	-5409457870039385840	513	848.0	414	1162	44.14802169799805	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1124	false	-1139384008935791422	12	296	61	1496	1516	300	فضل و-لا اعلم الغيب عطف علي عندي خزاءن الله اي ولا اقول---- انا اعلم الغيب حتي تكذبوني استبعادا او حتي اطلع علي ما في نفوس اتباعي وضماءر قلوبهم واعلم ان هءلاء اتبعوني بادي الراي من غير بصيرة وعقد قلب وعلي الثاني يجوز عطفه علي اقول ولا اقول اني ملك حتي تقولوا ما انت الا بشر مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم اي لا احكم في شان من استرذلتموهم وتعيب اعينكم لفقرهم لن يءتيهم الله خيرا فان ما اعده الله لهم في الاخرة خير مما اتاكم في الدنيا ---------------------------------------------------------------والازدراء--- افتعال من زري عليه اذا عابه قلبت تاءه دالا لتجانس الراء في الجهر والاسناد -الي الاعين للمبالغة وللتنبيه علي انهم استرذلوهم من ------------غير رءية بما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تامل في ---------كمالاتهم -------------------------ومعانيهم الله اعلم بما في انفسهم بما في قلوبهم من الاخلاص وغيره اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك المذكور قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون ثم حكي سبحانه جواب قوم نوح عما قاله لهم فقال قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا فاطلته او اتيت بانواعه فاتنا بما تعدنا من العذاب فانا لا نءمن بك ان كنت من الصادقين في الدعوي والوعيد فان مناظرتك لا تءثر فينا----- قال انما ياتيكم به الله اي ليس الاتيان بالعذاب الي بل انما هو الي من كفرتم به وعصيتموه ان شاء ان اقتضت حكمته عاجلا واج--لا وما انتم بمعجزين بدفع العذاب او الهرب منه----- ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم شرط	1124	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0669	true	5189059849134461625	106	296	572	1538	1562	300	فضلي ولا اعلم الغيب عطف علي عندي خزاءن الله اي ولا اقول لكم انا اعلم الغيب حتي تكذبوني استبعادا او حتي اع------------------------------------------لم ان هءلاء اتبعوني بادي الراي من غير بصيرة وعقد قلب وعلي الثاني يجوز عطفه علي اقول ولا اقول اني ملك حتي تقولوا ما انت الا بشر مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم --ولا اقول في شان من استرذلتموه-------------م لفقرهم لن يءتيهم الله خيرا فان ما اعده الله لهم في الاخرة خير مما اتاكم في الدنيا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظلمين ان قلت شيءا من ذلك والازدراء به افتعال من زري عليه اذا عابه قلبت تاءه دالا لتجانس الراء في الجهر و--اسناده الي الاعين للمبالغة والتنبيه علي انهم استرذلوهم بادي الرءية من غير روية بما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تامل في معانيهم وكمالاتهم 1132 قالوا يا نوح قد جادل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا فاطلته او اتيت بانواعه فاتنا بما تعدنا من العذاب---------------- ان كنت من الصد-قين في الدعوي والوعيد فان مناظرتك لا تءثر فينا 1133 قال انما ياتيكم به الله ان شاء------------------------------------------------------------------------------ عاجلا او اجلا وما انتم بمعجزين بدفع العذاب او الهرب منه 1134 ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم شرط	669	-5409457870039385840	815	1240.0	655	1565	52.07667541503906	146	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1125	false	-6185038436442977150	3	163	16	840	1493	300	جواب قوله ان كان الله يريد ان يغويكم وتقدير الكلام ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي ومعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاغواء انه اذا عرف الله من الكافر الاصرار والعناد فخلاه وشانه ولم يلجءه سمي ذلك اغواء واضلالا كما انه اذا عرف منه انه يتوب ويرعوي فلطف به سمي ارشادا وهداية وقيل ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم من كثرة شرب اللبن فهلك ومعناه انكم اذا كنتم من التصميم علي الكفر بالمنزلة التي لا تنفعكم نصاءح الله ومواعظه وساءر الطافه كيف ينفعكم نصحي وهذا جواب لما اوهموا من ان جداله كلام باطل هو ربكم--- خالقكم والمتصرف فيكم وفق حكم-ته واليه ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم------- ام يقولون افتراه قل ان افتريته ان صح وثبت اني افتريته فعلي اجرامي عقوبة اجرامي وافتراءي------------------ وانا برء مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم عني واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد -امن فلا تبتءس------------------- بما كانوا يفعلون واصنع	1125	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0670	true	-3953417950460603899	0	135	0	676	1568	300	جواب قوله ان كان الله يريد ان يغويكم وتقدير الكلام ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي ولذلك تقول لو قال الرجل انت طالق ان دخلت الدار ان كلمت زيدا فدخلت ثم كلمت لم تطلق وهو جواب لما اوهموا من جداله كلام بلا طاءل وهو دليل علي ان ارادة الله تعالي يصح تعلقها بالاغ-------------------------------------------------------------------------------واء وان خلاف مراده محال-------------------------------------------------- وقيل ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم------------------ فهلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ربكم هو خالقكم والمتصرف فيكم وفق ارادته واليه ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم 113540 ام يقولون افتراه قل ان افتر-----------------------يته فعلي اجر-------------امي وباله وقرء اجراميعلي الجمع وانا برء مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء ال---------------------ي واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد ءامن فلا تبتءس فلا تحزن ولا تتاسف بما كانوا يفعلون اقنطه	670	-5409457870039385840	430	689.5	342	1037	41.46576690673828	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1126	false	-2834901873920541110	7	244	32	1295	1632	300	فلا تبتءس فلا تحزن حزن باءس مستكين بما كانوا يفعلون بما فعلوه من تكذيبك وايذاءك ومعاداتك فقد حان وقت الانتقام لك منهم فاقنطه الله ------من ايمانهم واعلمه ان ايمانهم كالمحال الذي لا يتعلق به التوقع ونهاه ان يغتم بما فعلوه من التكذيب والايذاء واصنع الفلك باعيننا ملتبسا بمراي منا اي بحفظنا اياك من ان تزيغ في صنعتك عن الصواب وان يحول بينك وبين عملك احد من اعداءك حفظ الراءي لغيره اذا كان يدفع الضرر عنه وذكر الاعين لتاكيد الحفظ فعبر بكثرة الة الحس الذي يحفظ به الشء ويراعي عن الاختلال والزيغ عن المبالغة في الحفظ والرعاية علي طريق التمثيل ووحينا اليك والهامنا لك كيف تصنعها فاوحي اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر ولا تخاطبني في الذين ظلموا ولا تراجعني فيهم ولا تدعني باستدفاع العذاب عنهم انهم مغرقون محكوم عليهم بالاغراق فلا سبيل الي كفه ويصنع الفلك حكاية حال ماضية وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه استهزء-ا به لعمله السفينة فانه كان يعملها في برية بعيدة من الماء جدا اوان عزته فكانوا يضحكون منه ويقولون له صرت نجارا بعد ما كنت نبيا قال ان تسخروا منا الان فانا نسخر منكم في المستقبل اذا اخذكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة كما تسخرون منا الساعة وقيل المراد بالسخرية الاستجهال فسوف تعلمون من ياتيه في محل النصب ب تعلمون اي تعلمون الذي ياتيه عذاب يخزيه يعني به اياهم وبالعذاب الغرق ويحل عليه وينزل----- او يحل عليه حلول الدين الذي لا انفكاك عنه عذاب مقيم داءم وهو عذاب النار	1126	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0670	true	-3953417950460603899	125	286	624	1499	1568	300	فلا تبتءس فلا تحزن ولا تتاسف ------بما كانوا يفعلون -------------------------------------------------------------------اقنطه الله تعالي من ايمانهم-------------------------------------------------- ونهاه ان يغتم بما فعلوه من التكذيب والايذاء واصنع الفلك باعيننا ملتبسا باعيننا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر بكثرة الة الحس الذي يحفظ به الشء ويراعي عن الاختلال والزيغ عن المبالغة في الحفظ والرعاية علي طريق التمثيل ووحينا الي------------ك كيف تصنعها و-------------------------------------لا تخ-طبني في الذين ظلموا ولا تراجعني فيهم ولا تدعني باستدفاع العذاب عنهم انهم مغرقون محكوم عليهم بالاغراق فلا سبيل الي كفه ويصنع الفلك حكاية حال ماضية وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه استهزءوا به لعمله السفينة فانه كان يعملها في برية بعيدة من الماء---- اوان عزته وكانوا يضحكون منه ويقولون له صرت نجارا بعد-ما كنت نبيا قال ان تسخروا منا----- فانا نسخر منكم كما تسخرون -اذا اخذكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخر----------------------ة وقيل المراد بالسخرية الاستجهال فسوف تعلمون من يا-------------------------------------------تيه عذاب يخزيه يعني به اياهم وبالعذاب الغرق ويحل عليه وينزل عليه او يحل عليه حلول الدين الذي لا انفكاك عنه عذاب مقيم داءم وهو عذاب النار	670	-5409457870039385840	835	1532.0	680	1275	65.49019622802734	139	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1128	false	-4197488644053105682	99	168	487	838	1477	300	او حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام دخلت علي الجملة من الشرط والجزاء وفار التنور نبع الماء منه وارتفع بشدة اندفاع كالقدر تفور و-التنور تنور الخبز وهو تنور كان لادم ابتدا منه النبوع علي خرق العادة وكان في الكوفة في موضع مسجدها وهو مروي عن اءمتنا عليهم السلام او في الهند او بعين وردة من ارض الجزيرة في دار نوح وقيل التنور وجه الارض او اشرف موضع فيها وروي	1128	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0671	true	-6890132014955523544	0	49	0	246	1555	300	او حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام--------------------------------- وفار التنور نبع الماء منه وارتف------------ع كالقدر تفور و التنور تنور الخبز------------------ ابتدا منه النبوع علي خرق العادة وكان في الكوفة في موضع مسجدها-------------------------------- او في الهند او بعين وردة من ارض الجزيرة----------- وقيل التنور وجه الارض او اشرف موضع فيها قلنا	671	-5409457870039385840	241	424.0	193	352	68.46591186523438	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1129	false	7776668190456606909	85	300	452	1570	1570	300	قلنا احمل فيها في السفينة من كل من كل نوع من الحيوانات المنتفع بها زوجين اثنين ذكرا وانثي هذا علي قراءة حفص والباقون اضافوا علي معني احمل اثنين من كل زوجين اي من كل صنف ذكر وصنف انثي وعلي القراءة الاولي اثنين مفعول احمل وعلي الثانية صفة زوجين واهلك عطف علي زوجين علي القراءة الاولي و اثنين علي الثانية والمراد امراته وبنوه ونساءهم الا من سبق عليه القول بانه من المغرقين يريد ابنه كنعان وامه واعلة فانهما كانا كافرين ومن -امن والمءمنين من غيرهم وما -امن معه الا قليل قيل كانوا تسعة وسبعين زوجته المسلمة وبنوه الثلاثة سام وحام ويافث ونساءهم واثنان وسبعون رجلا وامراة من غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اركبوا فيها اي صيروا فيها -جعل ذلك ركوبا لانها في الماء كالمركوب في الارض بسم الله مجراها ومرساها متصل ب اركبوا حال من الواو اي اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين ب-سم الله وقت اجراءها وارساءها او مكانهما علي ان المجري والمرسي للوقت او المكان او المصدر والمضاف محذوف كقولهم اتيك خفوق النجم وانتصابهما بما قدرناه حالا ويجوز رفعهما ب بسم الله علي ان المراد بهما المصدر او جملة من مبتدا وخبر اي اجراءها بسم الله علي ان بسم الله خبر او صلة والخبر محذوف وهي اما جملة مرتجلة لا تعلق لها بما قبلها او حال مقدرة من الواو او الهاء -روي انه كان اذا اراد ان-	1129	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0671	true	-6890132014955523544	48	279	241	1458	1555	300	قلنا احمل فيها في السفينة من كل من كل نوع من الحيوانات المنتفع بها زوجين اثنين ذكرا وانثي هذا علي قراءة حفص والباقون اضافوا علي معني احمل اثنين من--------------- كل صنف ذكر وصنف انثي------------------------------------------------------------ واهلك عطف علي زوجين ا------------------و اثنين والمر------------اد امراته وبنوه ونساءهم الا من سبق عليه القول بانه من المغرقين يريد ابنه كنعان وامه واعلة فانهما كانا كافرين ومن ءامن والمءمنين من غيرهم وما ءامن معه الا قليل قيل كانوا تسعة وسبعين زوجته المسلمة وبنوه الثلاثة سام وحام ويافث ونساءهم و-ثنان وسبعون رجلا وامراة من غيرهم روي انه عليه الصلاة والسلام اتخذ السفينة في سنتين من الساج وكان طولها ثلاثماءة ذراع وعرضها خمسين وسمكها ثلاثين وجعل لها ثلاثة بطون فحمل في اسفلها الدواب والوحش وفي اوسطها الانس وفي اعلاها الطير 1141 وقال اركبوا فيها اي صيروا فيها وجعل ذلك ركوبا لانها في الماء كالمركوب في الارض بسم الله مجراها ومرساها متصل ب اركبوا حال من الواو اي اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين باسم الله وقت اجراءها وارساءها او مكانهما علي ان المجري والمرسي للوقت او المكان او المصدر والمضاف محذوف كقولهم اتيك خفوق النجم وانتصابهما بما قدرناه حالا ويجوز رفعهما ب بسم الله علي ان المراد بهما المصدر او جملة من مبتدا وخبر اي اجراءها بسم الله علي ان بسم الله خبر او صلة والخبر محذوف وهي اما جملة مقتضية لا تعلق لها بما قبلها او حال مقدرة من الواو او الهاء وروي انه كان اذا اراد ان	671	-5409457870039385840	1003	1902.0	808	1323	75.81254577636719	185	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1130	false	994235104046024444	0	21	0	98	1507	300	تجري قال بسم الله فجرت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله فرست ويجوز ان يكون الاسم مقحما كقوله ثم اسم	1130	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0671	true	-6890132014955523544	279	300	1458	1555	1555	300	تجري قال بسم الله فجرت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله فرست ويجوز ان يكون الاسم مقحما كقوله ثم اسم-	671	-5409457870039385840	97	189.0	77	98	98.9795913696289	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1130	false	994235104046024444	21	89	98	455	1507	300	السلام عليكما وقرا حمزة والكساءي وعاصم----------- مجراها بالفتح من جري واتفقوا علي ضم الميم في مرساها----------------------------------------------------- ان ربي لغفور رحيم اي لولا مغفرته لذنوب-كم ورحمته اياكم لما نجاكم----- وهي تجري بهم متصل بمحذوف دل عليه اركبوا اي فركبوا مسمين وهي تجري وهم فيها في ---------------موج من الطوفان وهو ما يرتفع من الماء عند اضطرابه كالجبال اي موجة منها كجبل في تراكمها وارتفاعها وعظمها روي عن الحسن ان الماء	1130	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0672	true	-5448606410482050287	0	80	0	422	1559	300	السلام عليكما وقرا حمزة والكساءي وعاصم برواية حفص مجراها بالفتح من جري وقرء مرسها ايضا من رسا وكلاهما يحتمل الثلاثة و مجريها ومرسيها بلفظ الفاعل صفتين لله ان ربي لغفور رحيم اي لولا مغفرته لفرطاتكم ورحمته اياكم لما نجاكم 1142 وهي تجري بهم متصل بمحذوف دل عليه اركبوا--- فركبوا مسمين وهي تجري وهم فيها في موج كالجبال في موج من الطوفان وهو ما يرتفع من الماء عند اضطرابه كل-------- موجة منها كجبل في تراكمها وارتفاعها وما قيل م---------ن ان الماء	672	-5409457870039385840	296	508.0	238	442	66.96832275390625	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1130	false	994235104046024444	196	300	981	1507	1507	300	وكان في معزل عزل فيه نفسه عن ابيه او عن دينه ومفعل للمكان من عزله عنه اذا ابعده يا بني اركب معنا اركب معنا في السفينة بشرط الايمان لتسلم من الغرق قيل هو منافق وابوه لم يعلم نفاقه والجمهور كسروا الياء ليدل علي ياء الاضافة المحذوفة في جميع القران الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر غير ابن كثير فانه وقف عليها في لقمان في الموضع الاول باتفاق الرواة وفي الثالث في رواية قنبل وغير عاصم فانه فتح ها هنا اقتصارا علي الفتح من الالف المبدلة من ياء الاضافة واختلفت الرواية عنه في ساءر المواضع وقد ادغم الباء في-	1130	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0672	true	-5448606410482050287	150	226	797	1186	1559	300	وكان في معزل عزل فيه نفسه عن ابيه او عن دينه -مفعل للمكان من عزله عنه اذا ابعده ي--بني اركب م----------عنا في السفينة------------------------------------------------------------- والجمهور كسروا الياء ليدل علي ياء الاضافة المحذوفة في جميع القران------------------------------------------------------------ غير ابن كثير فانه وقف عليها في لقمان في الموضع الاول باتفاق الرواة وفي الثالث في رواية قنبل و----عاصم فانه فتح ها هنا اقتصارا علي الفتح من الالف المبدلة من ياء الاضافة واختلفت الرواية عنه في ساءر المواضع وقد ادغم الباء في	672	-5409457870039385840	388	730.0	313	527	73.6242904663086	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1131	false	8508039106086063621	0	98	0	486	1602	300	الميم ابو عمرو والكساءي وحفص لتقاربهما ولا تكن مع الكافرين في الدين والانعزال -----قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء ان يغرقني قال لا عاصم اليوم من امر الله اي من الطوفان الذي هو بامره الا من رحم الا الراحم وهو الله تعالي او الا مكان من رحمهم الله وهم المءمنون اي لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سوي معتصم واحد وهو مكان من رحمهم ونجاهم يعني السفينة فرد بذلك ان يكون اليوم معتصم من جبل ونحوه يعصم العاءذ به الا معتصم المءمنين وهو السفينة وقيل لا عاصم بمعني لا ذا عصمة كقوله في عيشة راضية	1131	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0672	true	-5448606410482050287	226	299	1186	1553	1559	300	الميم ابو عمرو والكساءي وحفص لتقاربهما ولا تكن مع الك-فرين في الدين والانعزال 1143 قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء ان يغرقني قال لا عاصم اليوم من امر الله ا----------------------------لا من رحم الا الراحم وهو الله تعالي او الا-مكان من رحمهم الله وهم المءمنون ----------------------------------------------------------------------------------------------رد بذلك ان يكون اليوم معتصم من جبل ونحوه يعصم اللاءذ به الا معتصم المءمنين وهو السفينة وقيل لا عاصم بمعني لا ذا عصمة كقوله في عيشة راضية	672	-5409457870039385840	361	686.0	289	491	73.52342224121094	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1131	false	8508039106086063621	98	300	486	1602	1602	300	وقيل الاستثناء منقطع اي لكن من رحمه فهو معصوم- وحال بينهما الموج بين نوح وابنه او---- ابنه والجبل فكان من المغرقين فصار من المهلكين بالماء----- وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين ثم بين سبحانه الحال بعد انتهاء الطوفان فقال وقيل يا ارض ابلعي ماءك انشفي ماءك الذي نبعت به العيون واشربيه حتي لا يبقي علي وجهك شء منه من البلع بمعني النشف ويا سماء اقلعي امسكي عن المطر من الاقلاع بمعني الامساك نوديا بما ينادي به اولوا العلم وامرا بما يءمرون--- تمثيلا لكمال قدرته وانقيادهما لما يشاء تكوينه فيهما بالامر المطاع الذي يامر المنقاد لحكمه المبادر---- امتثال امره مهابة من عظمته وخشية من اليم عقابه وفي الكشاف امرهما بما يءمر به اهل التمييز والعقل من الدلالة علي الاقتدار العظيم وان الاجرام العظام منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممتنعة عليه كانها عقلاء مميزون قد عرفوا عظمته وجلالته وثوابه وعقابه وقدرته علي كل مقدور وتبينوا تحتم طاعته عليهم وانقيادهم له وهم يهابونه ويفزعون من التوقف دون الامتثال له والنزول علي مشيءته علي الفور من غير ريث وغيض الماء نقص من غاضه اذا نقصه وقضي الامر وانجز ما وعد من اهلاك الكافرين وانجاء المءمنين واستوت -استو-ت السفينة علي الجودي جبل بالموصل-	1131	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0673	true	3207094502001002234	0	92	0	527	1571	300	وقيل الاستثناء منقطع اي لكن من رحمه الله يعصمه وحال بينهما الموج بين نوح وابنه او بين ابنه والجبل فكان من المغرقين فصار من المهلكين بالماء 1144 وقيل ي--ارض ابلعي ماءك وي--سماء اقلعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوديا بما ينادي به اولو- العلم وامرا بما يءمرون به تمثيلا لكمال قدرته وانقيادهما لما يشاء تكوينه فيهما بالامر المطاع الذي يامر المنقاد لحكمه المبادر الي امتثال امره مهابة من عظمته وخشية من اليم عقاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والبلع النشف والاقلاع والامساك--------- وغيض الماء---------------- نقص- وقضي الامر وانجز ما وعد من اهلاك الكافرين وانجاء المءمنين واستوت واستقرت السفينة علي الجودي جبل بالموصل	673	-5409457870039385840	473	661.0	390	1136	41.637325286865234	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1132	false	1250789292300595537	4	80	22	429	1530	300	وقيل بعدا هلاكا للقوم الظالمين---------- يقال بعد ب------عدا اذا -بعده بعدا بعيدا بحيث لا يرجي عوده ثم استعير للهلاك وخص بدعاء السوء وفي الانوار هذه الاية في غاية الفصاحة لفخامة لفظها وحسن نظمها والدلالة علي كنه الحال مع الايجاز الخالي عن الاخلال وفي ايراد الاخبار علي البناء للمفعول دلالة علي تعظيم الفاعل وانه متعين في نفسه مستغن عن ذكره اذ لا يذهب الوهم الي غيره للعلم بان مثل هذه الافعال لا يقدر عليها سوي الواحد القهار	1132	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0673	true	3207094502001002234	112	187	628	1029	1571	300	وقيل بعد------ا للقوم الظ-لمين هلاكا لهم يقال بعد بعدا وبعدا اذا ابعد ب-عدا بعيدا بحيث لا يرجي عوده ثم استعير للهلاك وخص بدعاء السوء و---------------الاية في غاية الفصاحة لفخامة لفظها وحسن نظمها والدلالة علي كنه الحال مع الايجاز الخالي عن الاخلال وفي ايراد الاخبار علي البناء للمفعول دلالة علي تعظيم الفاعل وانه متعين في نفسه مستغن عن ذكره اذ لا يذهب الوهم الي غيره للعلم بان مثل هذه الافعال لا يقدر عليها سوي الواحد القهار	673	-5409457870039385840	382	716.5	311	424	90.0943374633789	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1132	false	1250789292300595537	249	300	1294	1530	1530	300	ونادي نوح ربه اي اراد نداءه بدليل عطف قوله فقال رب ان ابني من اهلي فانه النداء وان وعدك الحق وان كل وعد تعده حق لا يتطرق اليه الخلف وقد وعدت ان تنجي اهلي فما حاله او فما-له لم ينج ويجوز ان يكون هذا النداء قبل غرقه وانت احكم الحاكمين لانك-	1132	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0673	true	3207094502001002234	188	239	1034	1269	1571	300	ونادي نوح ربه و--اراد نداءه بدليل عطف قوله فقال رب ان ابني من اهلي فانه النداء وان وعدك الحق وان كل وعد تعده حق لا يتطرق اليه الخلف وقد وعدت ان تنجي اهلي فما حاله او فما له لم ينج ويجوز ان يكون هذا النداء قبل غرقه وانت احكم الح-كمين لانك	673	-5409457870039385840	232	442.5	183	238	97.47898864746094	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1133	false	-7950003685683716750	0	53	0	267	1532	300	اعلمهم واعدلهم او لانك اكثر حكمة من ذوي الحكم علي ان الحاكم من الحكمة كالدارع من الدرع----- قال يا نوح انه ليس من اهلك لقطع الولاية بين --------الكافر والمءمن واشار اليه بقوله انه عمل غير صالح فانه تعليل لنفي كونه من اهله واصله انه ذو عمل فاسد فجعل ذاته ذات العمل الفاسد للمبالغة	1133	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0673	true	3207094502001002234	239	292	1269	1533	1571	300	اعلمهم واعدلهم او لانك اكثر حكمة من ذوي الحكم علي ان الحاكم من الحكمة كالدارع من الدرع 1146 قال يا نوح انه ليس من اهلك لقطع الولاية بين المءمن والكافر-------- واشار اليه بقوله انه عمل غير ص-لح فانه تعليل لنفي كونه من اهله واصله انه ذو عمل فاسد فجعل ذاته ذات العمل------- للمبالغة	673	-5409457870039385840	251	468.0	200	280	89.64286041259766	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1133	false	-7950003685683716750	53	300	267	1532	1532	300	ثم بدل الفاسد بغير الصالح تصريحا بالمناقضة بين وصفي الاهلية وغير الصلاح وانتفاء ما اوجب النجاة من صالح العمل لمن نجا من اهله عنه وقرا الكساءي ويعقوب انه عمل-------- اي عمل عملا غير صالح وفيه ايذان بان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب وفي الحديث القدسي خلقت الجنة لمن اطاعني ولو كان عبدا حبشيا وخلقت النار لمن عصاني ولو كان سيدا قرشيا فلا تسءلن ما ليس لك به علم فلا تلتمس مني التماسا لا تعلم اصواب هو ام غير صواب حتي تقف علي كنهه وانما سمي نداءه سءالا لتضمن ذكر الوعد بنجاة اهله استنجازه في شان ولده او استفسار المانع للانجاز في حقه وانما سماه جهلا وزجر عنه بقوله اني اعظك ان تكون من الجاهلين لان استثناء من سبق عليه القول من اهله قد دله علي الحال واغناه عن السءال لكن اشغله عنه حب الولد ----حتي اشتب-----ه الامر عليه وقرا ابن كثير بفتح اللام والنون المشددة وكذا ن-افع وابن عامر غير انهما كسرا النون علي ان اصله تسالنني فحذفت نون الوقاية لاجتماع النونات وكسرت الشديدة للياء ثم حذفت اكتفاء بالكسرة وعن نافع------------ اثباتها في الوصل والوعظ الدعاء الي الحسن والزجر عن القبيح علي وجه الترغيب والترهيب ومعني الكلام اني ادعوك الي الحسن وازجرك عن القباءح كراهة ان تكون او لءلا تكون من الجاهلين الذين يسالون شيءا قبل ان يتاملوا فيه تاملا تاما ليعلموا صحة سءالهم عن فسادهم ولا شك ان وعظه سبحانه يصرف عن الجهل وينزه عن القبيح قال رب اني اعوذ بك ان اسءلك ان اطلب منك فيما يستقبل ما ليس لي به علم ما لا علم-	1133	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0674	true	-1113465030611193655	6	162	32	813	1510	300	ثم بدل الفاسد بغير الصالح تصريحا بالمناقضة بين وصفيهما----------------- وانتفاء ما اوجب النجاة --------------لمن نجا من اهله عنه وقرا الكساءي ويعقوب انه عمل غير صلح اي عمل عملا غير صالح ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسالن ما ليس لك به علم ما------------------- لا تعلم اصواب هو ام ليس كذلك وانم-----------------ا سمي نداءه سءالا لتضمن ذكر الوعد بنجاة اهله استنجازه في شان ولده او استفسار المانع للانجاز في حقه وانما سماه جهلا وزجر عنه بقوله اني اعظك ان تكون من الجه-لين لان استثناء من سبق عليه القول من اهله قد دله علي الحال واغناه عن السءال لكن اشغل----ه حب الولد عنه حتي اشتبه عليه الامر وق-----را ابن كثير بفتح اللام والنون الشديدة وكذلك نافع وابن عامر غير انهما كسرا النون علي ان اصله تسالنني فحذفت نون الوقاية لاجتماع النونات وكسرت الشديدة للياء ثم حذفت اكتفاء بالكسرة وعن نافع برواية رويس اثباتها في الوصل 1147---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رب اني اعوذ بك ان اسال------------ك فيما يستقبل ما ليس لي به علم ما لا علم	674	-5409457870039385840	719	1290.0	571	1296	55.4783935546875	133	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1134	false	2373533492396162056	125	254	644	1310	1514	300	قيل يا نوح اهبط بسلام منا انزل من السفينة مسلما محفوظا من المكاره من جهتنا او مسلما عليك مكرما وبركات عليك ومباركا عليك حالا بعد حال والبركات الخيرات الناميات او زيادات في نسلك حتي تصير ادما ثانيا وعلي ا---------------------------------------------------مم ممن معك وعلي امم هم الذين معك سموا امما لتحزبهم او لان-- الامم تتشعب منهم ف من للبيان والاوجه ان تكون للابتداء والمعني وعلي امم ناشءة ممن معك الي اخر الدهر والمراد بهم المءمنون لقوله وامم سنمتعهم اي وممن معك امم سنمتعهم في الدنيا ثم يمسهم منا عذاب اليم في الاخرة والمراد بهم الكفار من ذرية من معه وقيل هم قوم هود وصالح ولوط وشعيب صلوات الله عليهم والعذاب ما نزل بهم----- تلك اشارة الي قصة نوح ومحلها الرفع بالابتداء وخبرها من انباء الغيب اي بعضها نوحيها اليك خبر ثان	1134	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0674	true	-1113465030611193655	185	300	926	1510	1510	300	قيل ي--نوح اهبط بسلم -منا انزل من السفينة مسلما م-------ن المكاره من جهتنا او مسلما عليك------ وبرك-ت عليك ومباركا عليك--------------------------------------- او زيادات في نسلك حتي تصير ادما ثانيا وقرء اهبط بالضم وبركة علي التوحيد وهو الخير النامي وعلي امم ممن معك وعلي امم هم الذين معك سموا امما لتحزبهم او لتشعب الامم------ منهم او وعلي ------------------------------------------امم ناشءة ممن معك-------------- والمراد بهم المءمنون لقوله وامم سنمتعهم اي وممن معك---- سنمتعهم في الدنيا ثم يمسهم منا عذاب اليم في الاخرة والمراد بهم الكفار من ذرية من معه وقيل هم قوم هود وصالح ولوط وشعيب----------------- والعذاب ما نزل بهم 1149 تلك اشارة الي قصة نوح ومحلها الرفع بالابتداء وخبرها من انباء الغيب اي بعضها نوحيها اليك خبر ثان-	674	-5409457870039385840	512	914.5	411	724	70.71823120117188	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1134	false	2373533492396162056	254	300	1310	1514	1514	300	والضمير للقصة اي موحاة اليك او حال من الان-باء او هو الخبر و من انباء متعلق به او حال من الهاء في نوحيها ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من قبل ايحاءنا اليك او حال من-	1134	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0675	true	3631742632442718257	0	47	0	204	1572	300	والضمير لها --اي موحاة اليك او حال من ال انباء او هو الخبر و من انباء متعلق به او حال من الهاء في نوحيها ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من قبل ايحاءنا اليك او حال من	675	-5409457870039385840	197	382.5	153	206	95.63106536865234	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1135	false	-4087173071898860856	239	300	1195	1488	1488	300	والي عاد اخاهم في النسب هودا عطف علي قوله نوحا الي قومه و هودا عطف بيان قال يا قوم اعبدوا الله وحدوه ما لكم من اله غير---------------------------------ه ان انتم الا مفترون علي الله تعالي كذبا باتخاذكم الاوثان له شركاء وجعلها شفعاء يا قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني خاطب كل رسول به قومه ازاحة للتهمة وتمحيضا-	1135	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0675	true	3631742632442718257	101	162	485	784	1572	300	والي عاد اخاهم--------- هودا عطف علي قوله نوحا الي قومه و هودا عطف بيان قال يا قوم اعبدوا الله وحد-ه ما لكم من اله غيره وقرء بالجر حملا علي المجرور وحده ان انتم الا مفترون علي الله----------- باتخاذ-- الاوثان--- شركاء وجعلها شفعاء ي--قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني خاطب كل رسول به قومه ازاحة للتهمة وتمحيضا	675	-5409457870039385840	264	472.0	210	327	80.73394775390625	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1135	false	-4087173071898860856	0	87	0	434	1488	300	الهاء في نوحيها او الكاف في اليك اي جاهلا انت وقومك بها وفي ذكر القوم تنبيه علي انه لم يتعلمها اذ لم يخالط غيرهم وانهم مع كثرتهم لما لم يسمعوها فكيف بواحد منهم فاصبر علي مشاق الرسالة واذية القوم كما صبر نوح عليه السلام ان العاقبة في الدنيا بالظفر والنصرة وفي الاخرة بالفوز للمتقين عن الشرك والمعاصي------- والي عاد اخاهم هودا------------------------------------------- قال يا قوم اعبدوا الل-----ه ما لكم من اله غير---------------------------------ه ان انتم الا مفترون يا -----------------------------------------قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني	1135	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0675	true	3631742632442718257	47	154	204	742	1572	300	الهاء في نوحيها او الكاف في اليك اي جاهلا انت وقومك بها وفي ذكره----م تنبيه علي انه لم يتعلمها اذ لم يخالط غيرهم وانهم مع كثرتهم لما لم يسمعوها فكيف بواحد منهم فاصبر علي مشاق الرسالة واذية القوم كما صبر نوح ------------ان الع-قبة في الدنيا بالظفر --------وفي الاخرة بالفوز للمتقين عن الشرك والمعاصي 115056 والي عاد اخاهم هودا عطف علي قوله نوحا الي قومه و هودا عطف بيان قال يا قوم اعبدوا الله وحده ما لكم من اله غيره وقرء بالجر حملا علي المجرور وحده ان انتم الا مفترون علي الله باتخاذ الاوثان شركاء وجعلها شفعاء يقوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني	675	-5409457870039385840	404	724.0	322	563	71.75843811035156	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1136	false	1472021729777160122	0	256	0	1396	1635	300	للنصيحة فانها لا تنجع ما دامت مشوبة بالمطامع افلا تعقلون افلا تستعملون عقولكم فتعرفوا المحق من المبطل والصواب من الخطا ويا قوم استغفروا ربكم-------------- اطلبوا مغفرة الله بالايمان ثم توبوا اليه ثم توسلوا اليها بالتوبة فان-- التبري عن الغير انما يكون بعد الايمان بالله والرغبة فيما عنده يرسل السماء عليكم مدرارا كثير الدرور كالمغزار ويزدكم قوة الي قوتكم ويضاعف قوتكم وانما رغبهم بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زروع وبساتين وعمارات حراصا عليها اشد الحرص فكانوا احوج الي الماء والقوة في صنع العمارات وقيل حبس الله عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم ثلاث-- سنين فوعدهم هود عليه السلام علي الايمان والتوبة -كثرة الامطار وتضاعف القوة علي النكاح بالتناسل ولا تتولوا ل-ا تعرضوا عما ادعوكم اليه مجرمين مصرين علي اجرامكم وفي الكشاف عن الحسن بن علي عليه السلام انه وفد علي معاوية فلما خرج تبعه بعض حجابه فقال اني رجل ذو مال ولا يولد لي فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال عليك بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشرة بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله الرجل فقال الم تسمع قول هود عليه السلام ويزدكم قوة الي قوتكم وقول نوح عليه السلام ويمددكم باموال وبنين قالوا يا هود ما جءتنا ببينة بحجة تدل علي صحة دعواك وهو لفرط عنادهم وعدم اعتدادهم بما جاءهم من المعجزات كما قالت قريش لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم لولا انزل عليه اية من ربه مع كثرة اياته من ربه ومعجزاته وما نحن بتاركي -الهتنا بتاركي عبادتهم عن قولك صادرين عن قولك حال من الضمير في	1136	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0675	true	3631742632442718257	162	300	784	1572	1572	300	للنصيحة فانها لا تنجع ما دامت مشوبة بالمطامع افلا تعقلون افلا تستعملون عقولكم فتعرفوا المحق من المبطل والصواب من الخطا ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه اطلبوا مغفرة الله بالايمان ث--------------م توسلوا اليها بالتوبة وايضا التبري من الغير انما يكون بعد الايمان بالله والرغبة فيما عنده يرسل السماء عليكم مدرارا كثير الد-----------ر ويزدكم قوة الي قوتكم ويضاعف قوتكم وانما رغبهم بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زروع-------- وعما-------------------------------------------------------------------رات وقيل حبس الله عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم ثلاثين سنة- فوعدهم هود عليه السلام علي الايمان والتوبة بكثرة الامطار وتضاعف القوة -----------بالتناسل ولا تتولوا ولا تعرضوا عما ادعوكم اليه مجرمين مصرين علي اجرامك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا يا هود ما جءتنا ببينة بحجة تدل علي صحة دعواك وهو لفرط عنادهم وعدم اعتدادهم بما جاءهم من المعجزات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نحن بتاركي ءالهتنا بتاركي عبادتهم عن قولك صادرين عن قولك حال من الضمير في-	675	-5409457870039385840	762	1423.0	628	1417	53.77558135986328	120	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1137	false	658689901544734340	223	300	1190	1594	1594	300	اذا اجتهدوا في اهلاكه وراوا انهم عجزوا من اولهم الي اخرهم وهم الاقوياء الاشداء ان يضروه لم يبق لهم شبهة ان الهتهم التي هي جماد لا يضر ولا ينفع لا تتمكن من اضراره انتقاما منه فلزمت الحجة عليهم وهذا من جملة معجزاته فان مواجهة الواحد الجم الغفير من الجبابرة الفتاك العطاش الي اراقة دمه بهذا الكلام ليس الا لثقته بالله تعالي وتثبطهم عن اضراره ليس الا بعصمته اياه ولذلك عقبه بقوله اني توكلت علي الله ربي وربكم-	1137	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0676	true	-5985718143260302074	99	169	523	888	1552	300	اذا اجتهدوا في------ه وراوا انهم عجزوا عن---------- اخرهم وهم الاقوياء الاشداء ان يضروه لم يبق لهم شبهة ان الهتهم التي هي جماد لا يضر ولا ينفع لا تتمكن من اضراره انتقاما منه------------------ وهذا من جملة معجزاته فان مواجهة الواحد الجم الغفير من الجبابرة الفتاك العطاش الي اراقة دمه بهذا الكلام ليس الا لثقته بالله------ وتثبطهم عن اضراره ليس الا بعصمته اياه ولذلك عقبه بقوله اني توكلت علي الله ربي وربكم	676	-5409457870039385840	363	683.5	294	405	89.62963104248047	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1137	false	658689901544734340	42	139	248	763	1594	300	ان نقول الا اعتراك ما نقول الا قولنا اعتراك اي اصابك من عراه يعروه اذا اصابه بعض -الهتنا بسوء بجنون لسبك اياها وصدك عن عبادتها ومن ذلك تهذي وتتكلم بالخرافات والجملة مقول القول والا لغو لان الاستثناء مفرغ اي ما نقول شيءا الا قولنا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اي اجاب عن مقالتهم الحمقاء باني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من -------------------------------------------------------دونه اي اشهد الله ------علي براءتي من الهتكم وفراغي عن اضراركم تاكيدا لذلك وتثبيتا له وامرهم بان يشهدوا عليه استهانة بدينهم وقلة مبالاة بهم قال فكيدوني جميعا اي اجتمعوا علي الكيد في اهلاكي	1137	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0676	true	-5985718143260302074	10	95	54	506	1552	300	ان نقول الا اعتراك ما نقول الا قولنا اعتراك اي اصابك من عراه يعروه اذا اصابه بعض ءالهتنا بسوء بجنون لسبك اياها وصدك عن------ها ومن ذلك تهذي وتتكلم --لخرافات والجملة مقول القول والا لغو لان الاستثناء مفرغ -------------------------------------------------قال ا--------------------------------ني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اجاب به عن مقالتهم الحمقاء بان اشهد الله تعالي علي براءته من الهتهم وفراغه عن اضرارهم تاكيدا لذلك وتثبيتا له وامرهم بان يشهدوا عليه استهان-------------------ة بهم وان ي-----------------جتمعوا علي الكيد في اهلاكه	676	-5409457870039385840	376	675.5	303	577	65.16464233398438	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1138	false	2893694034391370164	0	149	0	770	1585	300	تقريرا له والمعني انكم وان بذلتم غاية وسعكم لن تضروني فاني متوكل علي الله تعالي واثق بحفظ--ه وهو مالكي ومالككم فلا يحيق بي ما--- اردتم ولا تقدرون علي اهلاكي لانه يصرف كيدكم عني---- ما من دابة الا هو -اخذ بناصيتها اي الا وهو مالك لها قادر عليها ---فهي ذليلة مقهورة له والاخذ بالنواصي تمثيل لذلك فان من اخذ بناصية غيره فقد قهره واذله ولما ذكر توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم وصفه بما يوجب التوكل عليه من قهره وسلطانه فقال ان ربي علي صراط مستقيم اي انه علي الحق والعدل لا يضيع عنده معتصم ولا يفوته ظالم ف-----ان تولوا فان تتولوا لم اعاتب علي التفريط في الابلاغ فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم فقد اديت ما علي من الابلاغ والزام الحجة فابيتم الا تكذيب الرسالة فلا تفريط مني ولا عذر ل------------------------------كم ويستخلف ربي قوما غيركم استءناف بالوعيد لهم بان الله يهلكهم ويستخلف قوما اخرين في ديارهم واموالهم	1138	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0676	true	-5985718143260302074	169	291	888	1502	1552	300	تقريرا له والمعني انكم وان بذلتم غاية وسعكم لن تضروني فاني متوكل علي الله------ واثق بكلاءته وهو مالكي ومالككم -لا يحيق بي ما لم يرد-ه ولا يقدرون علي ما لم يقدره ثم برهن عليه بقوله ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها اي الا وهو مالك لها قادر عليها يصرفها علي ما يريد بها والاخذ بالنواصي تمثيل لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ربي علي صر-ط مستقيم اي انه علي الحق والعدل لا يضيع عنده معتصم ولا يفوته ظالم 1157 فان تولوا فان --------------------------------تتولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم فقد اديت ما علي من الابلاغ والزام الحج-------------------------ة فلا تفريط مني ولا عذر لكم فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم استءناف بالوعيد لهم بان الله يهلكهم ويستخلف قوما اخرين في ديارهم واموالهم	676	-5409457870039385840	516	908.5	410	818	63.080684661865234	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1138	false	2893694034391370164	151	300	787	1585	1585	300	ولا تضرونه بتوليكم واعراضكم شيءا من الضرر اي لا ضرر عليه في اهلاككم لانه لم يخلقكم لحاجة منه اليكم ان ربي علي كل شء حفيظ رقيب فلا تخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مجازاتكم او حافظ مستول عليه فلا يمكن ان يضره شء----- ولما جاء امرنا عذابنا او امرنا بالعذاب نجينا هودا والذين -امنوا معه برحمة منا وكانوا اربعة الاف ونجيناهم من عذاب غليظ تكرير لبيان ما نجاهم منه وهو السموم كانت تدخل انوف الكفرة وتخرج من ادبارهم فتتقطع اعضاءهم وقيل اراد بالتنجية الثانية انجاءهم من عذاب الاخرة --------تعريضا بان المهلكين كما عذبوا في الدنيا بالسموم فهم معذبون في الاخرة بالعذاب الغليظ----- وتلك عاد انث اسم الاشارة باعتبار القبيلة او لان الاشارة الي قبو--------رهم جحدوا كفروا بايات ربهم---------- وعصوا رسله لانهم عصوا رسولهم ومن عصي رسولا فكانما عصي الكل لانهم امروا بطاعة كل رسول واتبعوا امر كل جبار عنيد يعني كبراءهم الطاغين و عنيد من عند يعند ------------عنودا اذا-	1138	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0677	true	1154563380425623760	8	155	46	829	1585	300	ولا تضرونه لتولي---------كم شيءا من الضرر ومن جزم يستخلف اسقط النون ---------------------منه------ ان ربي علي كل شء حفيظ رقيب فلا تخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مجازاتكم او حافظ مستول عليه فلا يمكن ان يضره شء 1158 ولما جاء امرنا عذابنا او امرنا -العذاب نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا وكانوا اربعة الاف ونجيناهم من عذاب غليظ تكرير لبيان ما نجاهم منه وهو السموم كانت تدخل انوف الكفرة وتخرج من ادبارهم ف-تقطع اعضاءهم او المراد به تنجي--------------تهم من عذاب الاخرة ايضا والتعريض- بان المهلكين كما عذبوا في الدنيا بالسموم فهم معذبون في الاخرة بالعذاب الغليظ 1159 وتلك عاد انث اسم الاشارة باعتبار القبيلة او لان الاشارة الي قبورهم واثارهم جحد------وا باي-ت ربهم كفروا بها وعصوا رسله لانهم عصوا رسولهم ومن عصي رسولا فكانما عصي الكل لانهم امروا بطاعة كل رسول واتبعوا امر كل جبار عنيد يعني كبراءهم الطاغين و عنيد من -----عند عندا وعندا وعنودا اذا	677	-5409457870039385840	699	1256.5	566	848	82.42924499511719	119	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1139	false	1212806154093685041	0	124	0	647	1540	300	طغي والمعني عصوا من دعاهم الي الايمان وما ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي الكفر وما يرديهم----- واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اي جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين يكبهم في العذاب الا ان عادا كفروا ربهم جحدوه او كفروا نعمه او كفروا به فحذف الجار الا بعدا لعاد دعاء عليهم بالهلاك والمراد به الدلالة علي انهم كانوا مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما صدر عنهم من الاثام العظام وكرر الا واعاد ذكر عاد ولم يكتف بالضمير تفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار بحالهم قوم هود عطف بيان لعاد وفاءدته تمييزهم عن عاد الثانية عاد ارم والايماء الي ان استحقاقهم للبعد بما جري بينهم وبين هود----- والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض	1139	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0677	true	1154563380425623760	155	274	829	1451	1585	300	طغي والمعني عصوا من دعاهم الي الايمان وما ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي الكفر وما يرديهم 1160 واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القي-مة اي جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم في العذاب الا ان عادا كفروا ربهم جحدوه او كفروا نعمه او كفروا به فحذف الجار الا بعدا لعاد دعاء عليهم بالهلاك والمراد به الدلالة علي انهم كانوا مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما حكي عنهم وانما ------------كرر الا واعاد ذكرهم------------------- تفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار بحالهم قوم هود عطف بيان لعاد وفاءدته تمييزهم عن عاد الثانية عاد ارم والايماء الي ان استحقاقهم للبعد بما جري بينهم وبين هود 1161 والي ثمود اخاهم ص-لحا قال ي--قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض	677	-5409457870039385840	600	1139.5	484	657	91.32420349121094	109	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1140	false	-8699325915524329275	4	164	27	861	1575	300	من دعا هم الي الايمان وما ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي الكفر وما يرديهم----- واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اي جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين يكبهم في العذاب الا ان عادا كفروا ربهم جحدوا او كفروا نعمه او كفروا به فحذف الجار الا بعدا لعاد دعا- عليهم بالهلاك والمراد به الدلالة علي انهم------ مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما صدر عنهم من الاثام العظام وكرر الا واعاد ذكر عاد ولم يكتف بالضمير وتفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار باحالهم قوم هود عطف بيان لعاد وفاءدته تمييزهم عن عاد الثانية عاد ارم والايماء الي ان استح-اقهم للبعد بما جري بينهم وبين هود ثم عطف علي ذلك قصة صالح وقومه فقال والي ثمود منع صرفه باعتبار التعريف والتانيث فانه بمعني القبيلة اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض هو كونكم منها لا غيره فانه خلق ادم ومواد النطف التي خلق نسله منها من التراب واستعمركم فيها عمركم فيها واستبقاكم من العمر	1140	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0677	true	1154563380425623760	158	297	846	1572	1585	300	من دعا-هم الي الايمان وما ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي الكفر وما يرديهم 1160 واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القي-مة اي جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم في العذاب الا ان عادا كفروا ربهم جحدوه او كفروا نعمه او كفروا به فحذف الجار الا بعدا لعاد دعاء عليهم بالهلاك والمراد به الدلالة علي انهم كانوا مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما حكي عنهم وانما ------------كرر الا واعاد ذكرهم --------------------تفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار ب-حالهم قوم هود عطف بيان لعاد وفاءدته تمييزهم عن عاد الثانية عاد ارم والايماء الي ان استحقاقهم للبعد بما جري بينهم وبين هود 1161------------------------------ والي ثمود----------------------------------------------------- اخاهم ص-لحا قال ي--قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض هو كونكم منها لا غيره فانه خلق ادم ومواد النطف التي خلق نسله منها من التراب واستعمركم فيها عمركم فيها واستبقاكم من العمر	677	-5409457870039385840	695	1278.5	560	847	82.05430603027344	121	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1139	false	1212806154093685041	156	208	808	1062	1540	300	قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي و-----------------------------------------اتاني منه رحم-----ة فمن ينصرني من الل--------------------ه ان عصيت-------------------------------------ه فما تزيدونني --------------------غير تخسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويا قوم هذه ناقة الله لكم----------- اية------------------------------------------------------------------ فذروها تاكل في ارض الله----------------------- ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب---------------------------------------------------------------- فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام---------------------------------------------------------------------- ذلك وعد غير مكذوب	1139	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0678	true	3389971241266560227	112	249	591	1317	1577	300	قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي بيان وبصيرة وحرف الشك باعتبار المخاطبين وءاتاني منه رحمة نبوة فمن ينصرني من الله فمن يمنعني من عذابه ان عصيته في تبليغ رسالته والمنع عن الاشراك به فما تزيدونني اذن باستتباعكم اياي غير تخسير غير ان تخسروني بابطال ما منحني الله به والتعرض لعذابه او فما تزيدونني بما تقولون لي غير ان انسبكم الي الخسران 1164 ويا قوم هذه ناقة الله لكم ءاية انتصب اية علي الحال وعاملها معني الاشارة ولكم حال منها تقدمت عليها لتنكيرها فذروها تاكل في ارض الله ترع نباتها وتشرب ماءها ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب عاجل لا يتراخي عن مسكم لها بالسوء الا يسيرا وهو ثلاثة ايام 1165 فعقروها فقال تمتعوا في داركم عيشوا في منازلكم او في داركم الدنيا ثلثة ايام الاربعاء والخميس والجمعة ثم تهلكون ذلك وعد غير مكذوب	678	-5409457870039385840	246	345.0	194	726	33.88429641723633	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1140	false	-8699325915524329275	177	299	927	1572	1575	300	عمارتها وامركم بها وقيل هو من العمري بمعني اعمركم فيها دياركم ويرثها منكم بعد انصرام اعماركم او جعلكم معمرين دياركم بان تسكنو-ها مدة عمركم ثم تتركونها لغيركم فان الرجل اذا ورث داره من بعده فكانما اعمره اياها لانه يسكنها عمره ثم يتركها لغيره فاستغفروه من الشرك ثم توبوا اليه اي دوموا علي التوبة ان ربي قريب قريب الرحمة مجيب لداعيه----- قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا لما نري فيك من مخاءل --رشدك والسداد ان تكون لنا سيدا ومستشارا في الامور و--ان توافقنا في الدين فلما سمعنا هذا القول منك انقطع رجاءنا عنك اتنهانا ان نعبد ما يعبد -اباءنا علي حكاية الحال الماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد والتبرء عن الاوثان مريب موقع في الريبة من ارابه	1140	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0678	true	3389971241266560227	0	101	0	538	1577	300	عمارتها وامركم بها وقيل هو من العمري بمعني اعمركم فيها دياركم ويرثها منكم بعد انصرام اعماركم او جعلكم معمرين دياركم---- تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها لغيركم----------------------------------------------------------------------------------- فاستغفروه ---------ثم توبوا اليه-------------------- ان ربي قريب قريب الرحمة مجيب لداعيه 1162 قالوا يا ص-لح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا لما نري فيك من مخايل الرشد- والسداد ان تكون لنا سيدا ومستشارا في الامور او ان توافقنا في الدين فلما سمعنا هذا القول منك انقطع رجاءنا عنك اتنهانا ان نعبد ما يعبد ءاباءنا علي حكاية الحال الماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد والتبري عن الاوثان مريب موقع في الريبة من ارابه	678	-5409457870039385840	524	976.5	425	656	79.8780517578125	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1141	false	5759218772168719517	0	300	0	1545	1545	300	اوقعه او ذي ريبة علي الاسناد المجازي من اراب في الامر اذا كان ذا ريبة قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة------- بيان وبصيرة من ربي حرف الشك باعتبار المخاطبين و-اتاني منه رحمة نبوة فمن ينصرني من الله فمن يمنعني من عذابه ان عصيته في تبليغ رسالته والمنع عن الاشراك به فما تزيدونني حينءذ باستتباعكم اياي غير تخسير غير ان تخسروني بابطال ما منحني الله به والتعرض لعذابه او فما تزيدونني بما تقولون لي غير ان انسبكم الي الخسران ويءيده ما روي عن ابن عباس ان معناه ما تزيدونني الا بصيرة في خسارتكم ويا قوم هذه ناقة الله لكم -اية اشار الي ناقته التي جعلها معجزته لانه سبحانه اخرجها لهم من جوف صخرة يشاهدونها علي تلك الصفة وخرجت كما طلبوه وهي حامل وكانت تشرب يوما جميع الماء فتنفرد به ولا ترد الماء معها دابة فاذا كان يوم لا ترد فيه وردت الواردة كلها الماء وهذا اعظم اية ومعجزة واضافها الي الله تشريفا لها كما يقال بيت الله ونصب اية علي الحال وعاملها معني الاشارة و لكم حال منها تقدمت عليها لتنكيرها فذروها فاتركوها تاكل في ارض الله ترع نباتها وتشرب ماءها ولا تمسوها ولا تصيبوها بسوء قتل او جرح او غيره فياخذكم عذاب قريب عاجل لا يتراخي عن مسكم لها بالسوء الا يسيرا وهو ثلاثة ايام----- فعقروها فقال تمتعوا في داركم عيشوا في منازلكم سمي المنزل والبلد دارا لانه يدار فيه بالتصرف او في داركم الدنيا ثلاثة ايام الاربعاء والخميس والجمعة ثم تهلكون قيل عقروها يوم الاربعاء وهلكوا يوم السبت روي انهم لما عقروا الناقة صعد فصيلها الجبل ورغا ثلاث مرات فقال صالح لكل رغوة اجل يوم فاصفرت الوانهم اول يوم ثم احمرت من الغد ثم اسودت اليوم الثالث فهو قوله ذلك وعد غير مكذوب اي غير مكذوب فيه فاتسع فيه باجراءه مجري المفعول به كقولك -يوم مشه---------------ود او غير مكذوب علي المجاز وكان الواعد قال له افي بك-	1141	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0678	true	3389971241266560227	100	275	532	1449	1577	300	ارابه او ذي ريبة علي الاسناد المجازي من اراب في الامر 1163 -----------قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي بيان وبصيرة و------حرف الشك باعتبار المخاطبين وءاتاني منه رحمة نبوة فمن ينصرني من الله فمن يمنعني من عذابه ان عصيته في تبليغ رسالته والمنع عن الاشراك به فما تزيدونني اذن-- باستتباعكم اياي غير تخسير غير ان تخسروني بابطال ما منحني الله به والتعرض لعذابه او فما تزيدونني بما تقولون لي غير ان انسبكم الي الخسران 1164--------------------------------------------------------------- ويا قوم هذه ناقة الله لكم ءاية انت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب اية علي الحال وعاملها معني الاشارة و-لكم حال منها تقدمت عليها لتنكيرها فذر---------وها تاكل في ارض الله ترع نباتها وتشرب ماءها ولا تمس------------وها بسوء------------------- فياخذكم عذاب قريب عاجل لا يتراخي عن مسكم لها بالسوء الا يسيرا وهو ثلاثة ايام 1165 فعقروها فقال تمتعوا في داركم عيشوا في منازلكم ---------------------------------------------او في داركم الدنيا ثل-ثة ايام الاربعاء والخميس والجمعة ثم تهلكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وعد غير مكذوب اي غير مكذوب فيه فاتسع فيه باجراءه مجري المفعول به كقوله ويوم -شهدناه سليما وعامرا او غير مكذوب علي المجاز وكان الواعد قال له افي بك	678	-5409457870039385840	866	1558.5	698	1576	54.94923782348633	151	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1139	false	1212806154093685041	220	243	1124	1243	1540	300	يومءذ-------- ان ربك هو القوي العزيز------------------------------ واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين--------------------------------- كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم	1139	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0679	true	-415689353879951185	35	72	185	374	1574	300	يومءذ المعارج ان ربك هو القوي العزيز القادر علي كل شء والغالب عليه واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم ج-ثمين قد سبق تفسير ذلك في سورة الاعراف كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم	679	-5409457870039385840	118	204.5	95	190	62.105262756347656	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1142	false	4870576529962231123	141	277	710	1415	1527	300	منا ومن خزي يومءذ اي ونجيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة او ذلهم وفضيحتهم يوم القيامة ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه بغضب الله وباسمه وقرا نافع يومءذ بالفتح علي اكتساب المضاف البناء من المضاف اليه---------------------------------------------- ان ربك هو القوي------- القادر علي كل شء العزيز الغالب عليه واخذ الذين ظلموا الصيحة امر الله سبحانه جبرءيل فصاح بهم صيحة ماتوا عندها فاصبحوا في ديارهم جاثمين في منازلهم ميتين واقعين علي وجوههم وقيل قاعدين علي ركبهم كان لم يغنوا فيها كان لم يكونوا في منازلهم قط لانقطاع اثارهم بالهلاك من غني بالمكان اي اقام وغني اي عاش الا ان ثمود كفروا ربهم نونه ابو بكر ها هنا وفي النجم والكساءي في جميع القران وابن كثير ونافع---------- وابو عمرو في قوله الا بعدا لثمود ذهابا الي الحي فانه مذكر او الاب الاكبر ولقد جاءت رسلنا ابراهيم	1142	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0679	true	-415689353879951185	0	105	0	540	1574	300	منا ومن خزي يومءذ اي ونجيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة او ذلهم وفضيحتهم يوم القيامة وعن--------------------------------------------------- نافع يومءذ بالفتح علي اكتساب المضاف البناء من المضاف اليه هنا وفي المعارج في قوله من عذاب يومءذ المعارج ان ربك هو القوي العزيز القادر علي كل شء و------الغالب عليه واخذ الذين ظلموا الصيحة------------------------------------------------- فاصبحوا في ديارهم ج-ثمين قد سبق تفسير ذلك في سورة الاعراف كان ------------------------لم يغنوا فيها --------------------------------------------------------------------------------------الا ان ثمود كفروا ربهم نونه ابو بكر ها هنا وفي النجم والكساءي في جميع القران وابن كثير ونافع وابن عامر وابو عمرو في قوله الا بعدا لثمود ذهابا الي الحي---------- او الاب الاكبر ولقد جاءت رسلنا ابر-هيم	679	-5409457870039385840	439	763.5	352	768	57.16145706176758	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1143	false	-4994259088215413295	80	286	409	1477	1551	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم يعني الملاءكة قيل كانوا اربعة رابعهم اسمه كروبيل وهذا منقول عن ابي عبد الله عليه السلام وقيل تسعة وقيل احد عشر---------------------- بالبشري ببشارة الولد قا-------------------لوا سلاما سلمنا عليك سلاما ويجوز نصبه ب قالوا علي معني ذكروا سلاما لتضمن الذكر القول قال سلام اي امركم او جوابي سلام او وعليكم سلام رفعه اجابة باحسن من تحيتهم وقرا حمزة والكساءي سلم وكذلك في الذاريات وهما لغتان كحرم وحرام و----المراد به الصلح فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فما ابطا مجيءه به او فما ابطا في المجء به او فما تاخر عنه والجار في ان مقدر--------- والحنيذ المشوي بالرضف وهو الحجارة المحماة في اخدود من الارض وقيل الذي يقطر دسمه من حنذت الفرس اذا عرقته بالج--ل لقوله بعجل سمين--------- فلما راي ايديهم فلما راي ابراهيم ايدي الملاءكة لا تصل اليه لا يمدون الي العجل الحنيذ ايديهم نكرهم انكر ذلك فان نكر وانكر واستنكر بمعني واوجس منهم خيفة-------------- وخاف ان يريدوا به مكروها وذلك ان اهل ذلك الزمان اذا اكل بعضهم طعام بعض امنه صاحب الطعام علي نفسه وقيل انه ظنهم لصوصا يريدون به سوء والايجاس الادراك وقيل الاضمار قالوا له لما احسوا منه اثر الخوف لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط انا ملاءكة مرسلة اليهم بالعذاب وانما لم نمد اليه ايدينا لانا لا ناكل	1143	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0679	true	-415689353879951185	101	265	517	1376	1574	300	ولقد جاءت رسلنا ابر-هيم يعني الملاءكة قيل كانوا--------------------------------------------------------------------- تسعة وقيل ثلاثة جبريل وميكاءيل واسرافيل بالبشري ببشارة الولد وقيل بهلاك قوم لوط قالوا سلاما سلمنا عليك سلاما ويجوز نصبه ب قالوا علي معني ذكروا سلاما------------------ قال سل-م اي امركم او جوابي سلام او وعليكم سلام رفعه اجابة باحسن من تحيتهم وقرا حمزة والكساءي سلم وكذلك في الذاريات وهما لغتان كحرم وحرام وقيل المراد به الصلح فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فما ابطا مجيءه به او فما ابطا في المجء به او فما تاخر عنه والجار في ان مقدر او محذوف والحنيذ المشوي بالرضف وقي--------------------------------------ل الذي يقطر ودكه من حنذت الفرس اذا عرفته بالجلال لقوله بعجل سمين الذاريات فلما راي ايديهم -------------------------------لا تصل اليه لا يمدون اليه ايد------------يهم نكرهم------------------------------------- واوجس منهم خيفة انكر ذلك منهم وخاف ان يريدوا به مكروها ونكر وانكر واستنكر بمعني--------------------------------------------------------------------------------- والايجاس الادراك وقيل الاضمار قالوا له لما احسوا منه اثر الخوف لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط انا ملاءكة مرسلة اليهم بالعذاب وانما لم نمد اليه ايدينا لانا لا ناكل	679	-5409457870039385840	738	1310.5	591	1147	64.34175872802734	132	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1144	false	-4979307851131334183	3	38	14	214	1557	300	وامراته قاءمة وراء الستر تسمع محاورتهم او علي رءوسهم للخدمة فضحكت سرورا بزوال الخيفة او بهلاك اهل الخباءث او باصابة رايها فانها كانت تقول لابراهيم اضمم اليك لوطا فاني اعلم ان العذاب ينزل بهءلاء القوم	1144	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0679	true	-415689353879951185	265	300	1376	1574	1574	300	وامراته قاءمة وراء الستر تسمع محاورتهم او علي رءوسهم للخدمة فضحكت سرورا بزوال الخيفة او بهلاك اهل الفساد -او باصابة رايها فانها كانت تقول لابراهيم اضمم اليك لوطا فاني اعلم ان العذاب ينزل بهءلاء القوم-	679	-5409457870039385840	194	377.0	161	200	97.0	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1144	false	-4979307851131334183	51	300	282	1557	1557	300	ومنه ضحكت السمرة اذا سال صمغها وهي سارة بنت هارون بن يا حور بن ساروع بن فالع وهي كانت ابنة عم ابراهيم فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب نصب يعقوب ابن عامر وحمزة وحفص بفعل يفسره ما دل عليه الكلام وتقديره ووهبنا-- من وراء اسحاق يعقوب وقيل انه معطوف علي موضع باسحاق فانه مفعول بواسطة الجر او علي لفظ اسحاق وفتحته للجر فانه غير منصرف ورد للفصل بينه وبين ما عطف عليه بالظرف وقرا الباقون بالرفع علي انه مبتدا -خبره الظرف اي ويع-قوب مولود من بعده وعن ابن عباس الوراء ولد الولد ولعله سمي به لانه بعد الولد وعلي هذا تكون اضافته الي اسحاق ليس من حيث ان يعقوب --------------------وراءه بل من حيث انه وراء ابراهيم من جهة اسحاق وعن الشعبي انه قيل له هذا ابنك قال نعم من الوراء وك-----------------------ان ولد ولد-----ه وتوجيه البشارة اليها للدلالة علي ان الولد المبشر به يكون منها----------- ولانها كانت عقيمة حريصة علي الولد ق-------الت يا ويلتي يا عجبا واصله في الشر فاطلق علي كل امر فظيع والالف فيه مبدلة عن ياء الاضافة وكذلك يا لهفا ويا عجبا االد وانا عجوز ا-----بنة تسعين او تسعة وتسعين وهذا بعلي زوجي واصله القاءم بالامر شيخا ابن م--------اءة وعشرين ونصبه علي الحال والعامل فيها معني اسم الاشارة ا------------------------------------------------------------------------------ن هذا لشء عجيب يعني الولد من الهرمين وهو استعجاب من حيث العادة التي اجراها الله دون القدرة ولذلك قالوا قالت الملاءكة منكرين عليها اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته بكثرة خيراته النامية الباقية عليكم اهل البيت اي ان هذه وامثالها مما يكرمكم الله به -اهل بيت النبوة-	1144	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0680	true	-1500012762911846653	16	257	82	1313	1552	300	ومنه ضحكت السمرة اذا سال صمغها وقرء بفتح الحاء------------------------------------------------------- فبشرن-ها باسح-ق ومن وراء اسح-ق يعقوب نصبه ا-----بن عامر وحمزة وحفص بفعل يفسره ما دل عليه الكلام وتقديره ووهبناها من وراء اسحاق يعقوب وقيل انه معطوف علي موضع باسحق------------------------ او علي لفظ اسح-ق وفتحته للجر فانه غير مصروف ورد للفصل بينه وبين ما عطف عليه بالظرف وقرا الباقون بالرفع علي انه مبتدا وخبره الظرف اي و يعقوب مولود من بعده وقيل الور--------اء ولد الولد ولعله سمي به لانه بعد الولد وعلي هذا تكون اضافته الي اسح-ق ليس من حيث ان يعقوب عليه الصلاة والسلام وراءه بل من حيث انه وراء ابراهيم من جهته وفيه نظر والاسمان يحتمل وقوعهما في البشارة كيحيي ويحتمل وقوعهما في الحكاية بعد ان ولدا فسميا به وتوجيه البشارة اليها للدلالة علي ان الولد المبشر به يكون منها لا من هاجر ولانها كانت عقيمة حريصة علي الولد 117280 قالت يا ويلتي يا عجبا واصله في الشر فاطلق علي كل امر فظيع وقرء بالياء علي الاصل ء---------------------------------الد وانا عجوز وهذا ابنة تسعين او تسع- وتسعين وهذا بعلي زوجي واصله القاءم بالامر شيخا ابن ماءة او ماءة وعشرين ونصبه علي الحال والعامل فيها معني اسم الاشارة وقرء بالرفع علي انه خبر محذوف اي هو شيخ او خبر بعد خبر او هو الخبر و بعلي بدل ان هذا لشء عجيب يعني الولد من --هرمين وهو استعجاب من حيث العادة----------------- دون القدرة ولذلك قالو---------------------------ا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركته------------------------------ عليكم اهل البيت منكرين عليها فان خوارق العادات باعتبار اهل بيت النبوة	680	-5409457870039385840	920	1543.5	736	1438	63.977745056152344	158	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1145	false	8275844066759421004	3	131	16	746	1628	300	فان خوارق العادات باعتبار اهل بيت النبوة ومهبط المعجزات وتخصيصهم بمزيد النعم والكرامات ليس ببدع وعجيب ولا حقيق بان يستغربه عاقل فضلا عمن نشات وشابت في ملاحظة الايات قال في الكشاف قوله رحمت الله وبركاته عليكم -اهل البيت مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم ونصب اهل البيت علي المدح او النداء لقصد التخصيص كقولهم اللهم اغفر لنا ايتها العصابة روي ان امير المءمنين عليه السلام مر بقوم فسلم عليهم فقالوا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه فقال عليه السلام لا تجاوزوا بنا ما قالت الملاءكة لابينا ابراهيم ورحمة الله وبركاته اهل البيت انه حميد فاعل ما يستوجب به الحمد مجيد	1145	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0680	true	-1500012762911846653	250	300	1272	1552	1552	300	فان خوارق العادات باعتبار اهل بيت النبوة ومهبط المعجزات وتخصيصهم بمزيد النعم والكرامات ليس ببدع------ ولا حقيق بان يستغربه عاقل فضلا عمن نشات وشابت في ملاحظة ال-------------------------------------------ايات واهل البيت نصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المدح او النداء لقصد التخصيص كقولهم اللهم اغفر لنا ايتها العصابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه حميد فاعل ما يستوجب به الحمد مجيد-	680	-5409457870039385840	273	505.5	224	731	37.346099853515625	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1145	false	8275844066759421004	131	300	746	1628	1628	300	كثير الخير والاحسان فلما ذهب عن ابراهيم الروع--- ما اوجس من الخيفة واطمان قلبه بعرفانهم انهم الملاءكة وجاءته البشري بدل الروع يجادلنا يجادل رسلنا في قوم لوط------------ في شانهم وكانت مجادلته اياهم قوله لهم ان كان فيها خمسون من المءمنين اتهلكونهم قالوا لا قال فاربعون قالوا لا فما زال ينقص حتي قال فواحد قالوا لا فقال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله وقيل انه جادلهم وقال باي شء استحقوا عذاب الاستءصال وهل ذلك واقع لا محالة ام هو تخويف ليرجعوا الي الطاعة وباي شء يهلكون وكيف ينجي المءمنين وقوله يجادلنا اما جواب لما جء به مضارعا علي حكاية الحال او لانه في سياق الجواب بمعني الماضي كجواب لو او دليل جوابه المحذوف مثل اجترا علي خطاب رسلنا او شرع في جدالهم او متعلق بالجواب اقيم مقامه مثل اخذ او اقبل يجادل رسلنا ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام من المسء اليه اواه كثير التاوه من الفرطات والتاسف علي صدور ما هو تركه اولي منيب راجع الي الله تعالي بما يحب ويرضي وفيه بيان الحامل-	1145	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0681	true	2539559612776268293	0	103	0	534	1572	300	كثير الخير والاحسان فلما ذهب عن ابر-هيم الروع اي ما اوجس من الخيفة واطمان قلبه بعرفانهم-------------- وجاءته البشري بدل الورع يج-دلنا------------ في قوم لوط يجادل رسلنا في شانهم و-----مجادلته اياهم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فيها لوطا العنكبوت وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما جواب لما جء به مضارعا علي حكاية الحال او لانه في سياق الجواب بمعني الماضي كجواب لو او دليل جوابه المحذوف مثل اجترا علي خطابنا---- او شرع في جدالنا او متعلق به----- اقيم مقامه مثل اخذ او اقبل يجادل----نا ان ابر-هيم لحليم غير عجول علي الانتقام من المسء اليه اواه كثير التاوه من الذنوب- والتاسف علي الناس--------------- منيب راجع الي الله والمقصود من ذلك--------- بيان الحامل	681	-5409457870039385840	475	790.5	379	898	52.89532470703125	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1146	false	-1502462831337262870	0	72	0	354	1515	300	له علي المجادلة وهو رقة قلبه وفرط ترحمه رجاء ان يرفع العذاب عنهم يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا عن الجدال وان كانت الرحمة ديدنك انه قد جاء امر ربك------------ قضاءه وحكمه الذي لا يصدر الا عن حكمة والعذاب نازل بهم لا محالة وهو اعلم بحالهم وانهم اتيهم عذاب غير مردود غير مصروف بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم	1146	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0681	true	2539559612776268293	103	156	534	804	1572	300	له علي المجادلة وهو رقة قلبه وفرط ت-------------------------رحمه يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا--- الجدال---------------------- انه قد جاء امر ربك قدره بمقتضي قضاءه الازلي بعذابهم ------------------------------------------وهو اعلم بحالهم وانهم اتيهم عذاب غير مردود---- مصروف بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم	681	-5409457870039385840	239	423.5	190	366	65.30054473876953	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1146	false	-1502462831337262870	180	250	875	1256	1515	300	ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم ساءه مجيءهم لانهم جاءوه في صورة غلمان حسان الوجوه فظن انهم اناس فخاف عليهم خبث------ قومه وسوء سيرتهم فيعجز عن مدافعتهم وقرا نافع وابن عامر والكساءي سء وسيءت باشمام السين الضم وفي العنكبوت والملك والباقون باختلاس حركة السين وضاق بهم ذرعا وضاق بمكانهم صدره وهو كناية عن شدة الانقباض للعجز عن مدافعة المكروه والاحتيال فيه وقال هذا يوم عصيب شديد من عصبه اذا شده	1146	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0681	true	2539559612776268293	150	200	776	1035	1572	300	ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم ساءه مجيءهم لانهم جاءوه في صورة غلمان------------ فظن انهم اناس فخاف عليهم ان يقصدهم قومه------------ فيعجز عن مدافعتهم وض--------------------------------------------------------------------------------------------------------اق بهم ذرعا وضاق بمكانهم صدره وهو كناية عن شدة الانقباض للعجز عن مدافعة المكروه والاحتيال فيه وقال هذا يوم عصيب شديد من عصبه اذا شده	681	-5409457870039385840	249	459.5	200	387	64.3410873413086	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1147	false	1933158158832042581	75	204	387	1053	1535	300	وجاءه قومه يهرعون اليه يسرعون اليه كانهم يدفعون دفعا لشدة طلب الفاحشة من اضيافه ومن قبل اي ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون السيءات الفواحش مع الذكور فتمرنو---ها ولم يستحيوا منها حتي جاء-ا يهرعون لها مجاهرين قال يا قوم هءلاء بنا----------------------------------------------تي فتزوجوهن وكانوا يطلبونهن قبل فلا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لحرمة المسلمات علي الكفار كما قيل فانه شرع مجدد في الاسلام وكذا كان ايضا في مبدا الاسلام فان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم زوج ابنتيه من عتبة بن ابي لهب وابي العاص بن الربيع قبل ان يسلما وهما كافران ثم نسخ ذلك او مبالغة في تناهي خبث ما يرومونه حتي ان ذلك اهون منه او اظهار- لشدة غيظه--- من ذلك كي يرقوا له وقيل المراد بالبنات نساء قومه فان كل نبي ابو امته من حيث الشفقة والتربية	1147	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0681	true	2539559612776268293	200	298	1035	1565	1572	300	وجاءه قومه يهرعون اليه يسرعون اليه كانهم يدفعون دفعا ل----طلب الفاحشة من اضيافه ومن قبل اي ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون السيءات الفواحش---------- فتمرنوا بها ولم يستحيوا منها حتي جاءوا يهرعون لها مجاهرين قال يا قوم هءلاء بناتي فدي بهن اضيافه كرما وحمية والمعني هءلاء بناتي فتزوجوهن وكانوا يطلبونهن قبل فلا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لحرمة المسلمات علي الكفار-------- فانه شرع طارء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مبالغة في تناهي خبث ما يرومونه حتي ان ذلك اهون منه او اظهارا لشدة امتعاضه من ذلك كي يرقوا له وقيل المراد بالبنات نساءهم ---فان كل نبي ابو امته من حيث الشفقة والتربية	681	-5409457870039385840	465	856.5	377	720	64.58333587646484	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1147	false	1933158158832042581	204	296	1053	1516	1535	300	هن اطهر لكم انظف فعلا واحل عملا وهذا مثل قولك الميتة اطيب من المغصوب واحل منه ولا يلزم ان يكون في المغصوب طيب وحلية فالاطهر بمعني كثير النزاهة والطيب في نفسه--------------------------------------------------------- فاتقوا الله في مواقعة الذكران او بترك جميع الفواحش ول------------------ا تخزون ولا تفضحوني من الخزي او ولا تخجلوني من الخزاية بمعني الحياء في ضيفي في شان اضيافي فان اخزاء ضيف الرجل اخزاءه اليس منكم رجل رشيد اي في جملتكم رجل واحد يهتدي الي سبيل الرشد وفعل الجميل والكف عن القبيح قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق من حاجة	1147	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0682	true	6793827622637202187	8	93	43	467	1498	300	هن اطهر لكم انظف فعلا واقل فحشا كق--------ولك الميتة اطيب من المغصوب واحل منه وقرء ا------------------------------------طهر بالنصب علي الحال علي ان هن خبر بناتي كقولك هذا اخي هو الافضل فانه لا يقع بين الحال وصاحبها فاتقوا الله--------------------- بترك----- الفواحش او بايثارهن عليهم ولا تخزون ولا تفضحوني من الخزي او ولا تخجلوني من الخزاية بمعني الحياء في ضيفي في شانهم----- فان اخزاء ضيف الرجل اخزاءه اليس منكم رجل رشي----------------------د يهتدي الي الحق ويرعوي----------------- عن القبيح قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق من حاجة	682	-5409457870039385840	297	467.5	233	538	55.20446014404297	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1148	false	5694837506200656274	13	299	68	1536	1540	300	وانك لتعلم ما نريد وهو اتيان الذكران قال لو ان لي بكم قوة اي لو قويت بنفسي علي دفعكم او اوي الي ركن شديد الي قوي اتمنع به عنكم شبهه بركن الجبل في شدته ومنعته قال جبرءيل في جوابه ان ركنك لشديد وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد--------------------------------------------------------------- وجواب لو محذوف تقديره لدفعتكم روي ان لوطا اغلق بابه دون اضيافه واخذ يجادلهم من وراء الباب فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة ما علي لوط من الكرب----- قالوا يا لوط انا رسل ربك لهلاكهم فلا تغتم لن يصلوا اليك ا---------لي اضرارك ولن يقدروا عليه باضرارنا فهون عليك ودعنا واياهم فخلاهم ان يدخلوا ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبرءيل ربه في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب جبرءيل----------- بجناحه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم كما قال الله عز وجل فطمسنا اعينهم وعن الصادق عليه السلام كابر قوم لوط معه حتي دخلوا البيت فصاح به جبرءيل ان يا لوط دعهم يدخلوا فلما دخلوا اهوي جبرءيل باصبعه نحوهم فذهبت اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط سحرة فاسر باهلك ب--قطع الهمزة من الاسراء وقرا ابن كثير ونافع بالوصل حيث وقع في القران من السري بقطع من الليل بطاءفة منه وعن ابن عباس في ظلمة الليل ولا يلتفت منكم احد ولا يتخلف او لا ينظر الي وراءه والاول قول ابن عباس والثاني قول مجاهد والنهي في اللفظ ل احد وفي المعني للوط وعلي هذا كانهم تعبدوا بذلك للنجاة بالطاعة في هذه العبادة الا امراتك استثناء من قوله فاسر باهلك قال في الانوار--------------------------------------- وهذا انما يصح علي تاويل الالتفات بالتخلف فانه ان فسر بالنظر الي الوراء في الذهاب ناقض ذلك قراءة ابن كثير وابي	1148	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0682	true	6793827622637202187	93	300	467	1498	1498	300	وانك لتعلم ما نريد وهو اتيان الذكران قال لو ان لي بكم قوة--- لو قويت بنفسي علي دفعكم او اوي الي ركن شديد الي قوي ابلغ- به عنكم شبهه بركن الجبل في شدته وعن----------------------------------------- النبي صلي الله عليه ----وسلم رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد وقرء او اوي بالنصب باضمار ان كانه قال لو ان لي بكم قوة او اويا وجواب لو محذوف تقديره لدفعتكم روي انه---- اغلق بابه دون اضيافه واخذ يجادلهم من وراء الباب فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة ما علي لوط من الكرب 1181 قالوا يا لوط انا رسل -----------------ربك لن يصلوا اليك لن يصلوا الي اضرارك---------------- باضرارنا فهون عليك ودعنا واياهم فخلاهم ان يدخلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فضرب جبريل عليه السلام بجناحه وجوههم فطمس اعينهم واعماهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجوا يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط سحرة فاسر باهلك بالقطع م-------ن الاسراء وقرا ابن كثير ونافع بالوصل حيث وقع في القران من السري بقطع من ا-ليل بطاءفة منه و---------------------------لا يلتفت منكم احد ولا يتخلف او لا ينظر الي وراءه-------------------------------------- والنهي في اللفظ لا-حد وفي المعني ---------------------------------------------------------للوط الا امراتك استثناء من قوله فاسر باهلك ويدل عليه انه قرء فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك وهذا انما يصح علي تاويل الالتفات بالتخلف فانه ان فسر بالنظر الي الوراء في الذهاب ناقض ذلك قراءة ابن كثير وابي-	682	-5409457870039385840	869	1545.5	693	1597	54.414527893066406	157	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1149	false	-7384315267812511028	0	300	0	1591	1591	300	بالرفع علي البدل من احد ولا يجوز حمل القراءتين علي الروايتين في ان الملاءكة امروا لوطا ان يخلفها في المدينة مع قومها او يخرجها فلما سمعت صوت العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها كما قال صاحب الكشاف لان القواطع لا يصح حملها علي المعاني المتناقضة والاولي جعل الاستثناء في القراءتين من قوله ل-ا يلتفت مثله في قوله------ ما فعلوه الا قليل و-------لا يبعد ان يكون اكثر القراء علي غير الافصح ولا يلزم من ذلك امرها بالالتفات بل عدم نهيها عنه استصلاحا ولذلك علله علي طريقة الاستءناف لبيان هلاكها معهم بقوله انه مصيبها ما اصابهم ولا يحسن جعل الاستثناء منقطعا علي قراءة الرفع ان موعدهم الصبح كانه علة الامر بالاسراء روي انه قال لوط متي موعد هلاكهم قالوا الصبح فقال اريد اسرع من ذلك لضيق صدره بهم فقالوا اليس الصبح بقريب فهذا جواب لاستعجال لوط واستبطاءه العذاب ف-----لما جاء امرنا عذابنا او امرنا بالعذاب ويءيده الاصل وجعل التعذيب مسببا عنه بقوله جعلنا عاليها سافلها فانه جواب لما وكان حقه جعلوا عالي-------ها اي الملاءكة المامورون به فاسند سبحانه الي نفسه من حيث انه المسبب تعظيما للامر فانه روي ان جبرءيل عليه السلام ادخل جناحه تحت مداءنهم الاربع ورفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم وامطرنا عليها علي المدن بعد التقليب تغليظا للعقوبة او علي شذاذها حجارة من سجيل من طين متحجر لقوله حجارة من طين وهذا معرب واصله سنگ گل وق-----يل انه من اسجله اذا ارسله او ادر عطيته والمعني من مثل الشء المرسل او من مثل العطية في الادرار او من السجل اي مما كتب الله تعالي ان يعذبهم به وقيل اصله من سجين اي من جهنم فابدلت نونه لاما منضود نضد معدا لعذابهم في السماء او نضد في الارسال بتتابع بعضه بعضا كقطار الامطار او نضد بعضه علي بعض والصق به----- مسومة معلمة للعذاب وقيل معلمة ببياض وحمرة او بسيماء تتميز-	1149	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0683	true	-1931340261141342311	1	264	5	1398	1573	300	بالرفع علي البدل من احد ولا يجوز حمل القراءتين علي الروايتين في انه -----------------------خلفها----------- مع قومها او اخرجها فلما سمعت صوت العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها-------------------- لان القواطع لا يصح حملها علي المعاني المتناقضة والاولي جعل الاستثناء في القراءتين من قوله ولا يلتفت مثله في قوله تعالي ما فعلوه الا قليل النساء ولا يبعد ان يكون اكثر القراء علي غير الافصح ولا يلزم من ذلك امرها بالالتفات بل عدم نهيها عنه استصلاحا ولذلك علل----- طريقة الاستءناف بق------------------وله انه مصيبها ما اصابهم ولا يحسن جعل الاستثناء منقطعا علي قراءة الرفع ان موعدهم الصبح كانه علة الامر بالاسراء--------------------------------------------------------------------------------------- اليس الصبح بقريب جو-----اب لاستعجال لوط واستبطاءه العذاب 1182 فلما جاء امرنا عذابنا او امرنا به----- ويءيده الاصل وجعل التعذيب مسببا عنه بقوله جعلنا ع-ليها سافلها فانه جواب لما وكان حقه جعلوا عاليها سافلها اي الملاءكة المامورون به فاسند -------الي نفسه من حيث انه المسبب تعظيما للامر فانه روي ان جبر-يل عليه السلام ادخل جناحه تحت مداءنهم------- ورفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم وامطرنا عليها علي المدن--------------------------- او علي شذاذها حجارة من سجيل من طين متحجر لقوله حجارة من طين الذاريات- واصله سنك كل فعرب وقيل انه من اسجله اذا ارسله او ادر عطيته والمعني من مثل الشء المرسل او من مثل العطية في الادرار او من السجل اي مما كتب الله ------ان يعذبهم به وقيل اصله من سجين اي من جهنم فابدلت نونه لاما منضود نضد معدا لعذابهم او ----------نضد في الارسال بتتابع بعضه بعضا كقطار الامطار او نضد بعضه علي بعض والصق به 1183 مسومة معلمة للعذاب وقيل معلمة ببياض وحمرة او بسيما- تتميز	683	-5409457870039385840	1333	2484.5	1078	1628	81.87960815429688	231	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1150	false	5699688107305101732	0	32	0	154	1506	300	به عن حجارة الارض او باسم من يرمي بها عند ربك في خزاءنه اي فيها علامات يدل علي انها معدة للعذاب وما هي من الظالمين ببعيد فانهم بظلمهم حقيق بان تمطر عليهم	1150	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0683	true	-1931340261141342311	264	288	1398	1511	1573	300	به عن حجارة الارض او باسم من يرمي بها عند ربك في خزاءنه---------------------------------------- وما هي من الظ-لمين ببعيد فانهم بظلمهم حقيق بان تمطر عليهم	683	-5409457870039385840	113	209.0	89	154	73.37662506103516	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1150	false	5699688107305101732	239	298	1188	1498	1506	300	السلام فقال والي مدين اخاهم شعيبا اراد اولاد مدين بن ابراهي--------------------م او اهل مدين وهو بلد بناه فسمي باسمه قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان امرهم بالتوحيد اولا فانه اصل- الامر ثم نهاهم عما اعتادوه من البخس المنافي للعدل المخل بحكمة التعاوض ثم علل لهذا النهي بقوله اني اراكم بخير بسعة	1150	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0684	true	-1844537265196438993	40	97	195	501	1590	300	المكان 1184 والي مدين اخ-هم شعيبا اراد اولاد مدين بن ابراهيم عليه الصلاة والسلام او اهل مدين وهو بلد بناه فسمي باسمه قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان امرهم بالتوحيد اولا فانه ملاك الامر ثم نهاهم عما اعتادوه من البخس المنافي للعدل المخل بحكمة التعاوض------------------------ اني اراكم بخير بسعة	684	-5409457870039385840	275	509.0	221	331	83.08157348632812	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1150	false	5699688107305101732	76	135	372	666	1506	300	السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في اسفارهم الي الشام وتذكير البعيد علي تاويل الحجر او المكان----- والي مدين اخاهم شعيبا----------------------------------------------------------------------------------- قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان	1150	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0684	true	-1844537265196438993	0	76	0	381	1590	300	السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في اسفارهم الي الشام وتذكير البعيد علي تاويل الحجر او المكان 1184 والي مدين اخ-هم شعيبا اراد اولاد مدين بن ابراهيم عليه الصلاة والسلام او اهل مدين وهو بلد بناه فسمي باسمه قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان	684	-5409457870039385840	293	562.0	234	382	76.70156860351562	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1151	false	381060303276477550	1	246	8	1304	1579	300	تغنيكم عن البخس والتطفيف او بنعمة حقها ان تتفضلوا علي الناس شكرا عليها لا ان تنقصوا حقوقهم او بسعة من الله فلا تزيلوها عنكم بما انتم عليه من البخس--------------- واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط لا يشذ منه احد منكم وقيل عذاب مهلك من قوله واحيط بثمره ------والمراد عذاب يوم القيامة او عذاب الاستءصال واصله من احاطة العدو وتوصيف اليوم بالاحاطة وهي صفة العذاب لاشتماله عليه فان الزمان يشتمل علي ما يحدث فيه ثم صرح بالامر بالايفاء بعد النهي عن ضده مبالغة فقال ويا قوم اوفوا المكيال والميزان اي اوفوا حقوق الناس في المكيلات والموزونات بالقسط بالعدل والسوية من غير زيادة ونقصان فان الازدياد فوق اصل الايفاء مندوب غير مامور به وفيه تنبيه ع-لي انه لا يكفيهم الكف عن تعمد-- التطفيف بل يلز--م السعي في الايفاء ولو بزيادة لا يتاتي الايفاء بدونها كغسل اليد من باب المقدمة وقوله و------------------------------------------------------------------------لا تبخسوا الناس اشياءهم تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون في المقدار او في غيره وكذا قوله ولا تعثوا في الارض مفسدين فان العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد وقيل المراد بالبخس --مكس درهم مثلا اذ كانوا ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كانوا ينقصون من اثمان ما يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك والعثو السرقة وقطع الطريق والغارة وفاءدة الحال اخراج ما يقصد به الاصلاح كما فعله الخضر عليه --------السلام وقيل معناه ولا تعثوا في الارض مفسدين--- امر دينكم ومصالح اخرتكم----- بقيت الله ما ابقاه لكم من الحلال بعد التنزه عما حرم عليكم خير لكم مما تجمعون بالتطفيف	1151	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0684	true	-1844537265196438993	97	299	501	1588	1590	300	تغنيكم عن البخس ---------او بنعمة حقها ان تتفضلوا علي الناس شكرا عليها لا ان تنقصوا حقوقهم او بسعة-------- فلا تزيلوها----- بما انتم عليه وهو في الجملة علة للنهي واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط لا يشذ منه احد منكم وقيل عذاب مهلك من قوله واحيط بثمره الكهف والمراد عذاب يوم القيامة او عذاب الاستءصال ووص-----------------------ف اليوم بالاحاطة وهي صفة العذاب لاشتماله عليه 1185 ويقوم اوفوا المكيال والميزان-- صرح بالامر بالايفاء بعد النهي عن ضده مبالغة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيها علي انه لا يكفيهم الكف عن تعمدهم التطفيف بل يلزمهم السعي في الايفاء ولو بزيادة لا يتاتي-------- بدونها بالقسط بالعدل والسوية من غير زيادة ولا نقصان فان الازدياد ايفاء وهو مندوب غير مامور به وقد يكون محظورا ولا تبخسوا الناس اشياءهم تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون في المقدار او في غيره وكذا قوله ولا تعثوا في الارض مفسدين فان العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد وقيل المراد بالبخس المكس كاخذ العشور في المعاملات------------------------------------------------------------------------------------------------- والعثو السرقة وقطع الطريق والغارة وفاءدة الحال اخراج ما يقصد به الاصلاح كما فعله الخضر عليه الصلاة والسلام وقيل معناه ولا تعثوا في الارض مفسدين في امر دينكم ومصالح اخرتكم 1186 بقيت الله ما ابقاه لكم من الحلال بعد التنزه عما حرم عليكم خير لكم مما تجمعون بالتطفيف	684	-5409457870039385840	877	1536.5	706	1412	62.11048126220703	153	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1151	false	381060303276477550	274	299	1438	1575	1579	300	كنتم مءمنين بشرط ان تءمنوا فان خيريتها باستتباع الثواب مع النجاة وذلك مشروط بالايمان او ان كنتم مصدقين لي في قولي لكم وقيل البقية الطاعة	1151	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0685	true	8433225074201176309	0	25	0	137	1583	300	كنتم مءمنين بشرط ان تءمنوا فان خيريتها باستتباع الثواب مع النجاة وذلك مشروط بالايمان او ان كنتم مصدقين لي في قولي لكم وقيل البقية الطاعة	685	-5409457870039385840	137	274.0	112	137	100.0	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1152	false	4194374859680949119	11	287	71	1532	1599	300	وما انا عليكم بحفيظ احفظكم عن القباءح او احفظ عليكم اعمالكم فاجازيكم عليها وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت حين انذرت او لست بحافظ عليكم نعم الله لو لم تتركوا سوء صنيعكم----- قالوا انما اجابوه بعد امرهم بالتوحيد استهزاء وتهكما بصلاته يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد -اباءنا من الاصنام اشعروا بذلك --------------------------------------------------------ان مثل قولك لا يدعو اليه داع عقلي وان ما دعاك اليه -------وساوس من جنس ما تواظب عليه وكان عليه السلام كثير الصلاة فلذلك جمعوا وخصوا الصلاة بالذكر وقرا حمزة والكساءي وحفص علي الافراد والمعني اصلوتك التي تداوم عليها ليلا ونهارا تامرك بتكليف ان نترك فحذف المضاف لان الرجل لا يءمر بفعل غيره واسناد الامر الي الصلاة علي طريق المجاز كاسناد النهي اليها في قوله ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر او ان نفعل في اموالنا ما نشءا عطف علي ما اي وان نترك فعلنا ما نشاء في اموالنا وهذا------------------------------------------ جواب النهي عن التطفيف والامر بالايفاء وقيل كان شعيب ينهاهم عن تقطيع الدراهم والدنانير فارادوا به ذلك ثم قالوا تهكما به انك لانت الحليم الرشيد لانهم -----قصدوا بذلك وصفه بضد ذلك وهو غاية السفه والغي فعكسوا ليتهكموا به كما يقال للشحيح لو ابصرك حاتم لسجد لك او عللوا انكار ما سمعوا منه واستبعاده بانه موسوم بالحلم والرشد المانعين عن المبادرة الي امثال ذلك----- قال يا قوم ارايتم اخبروني ان كنت علي بينة حجة واضحة من ربي اشارة الي ما اتاه الله من العلم والنبوة ورزقني منه من عنده وباعانته بلا كد مني في التحصيل رزقا حسنا اشارة الي ما اتاه الله تعالي من المال الحلال الطيب غير مشوب بالنجس وجواب الشرط محذوف تقديره فهل يصح لي مع هذا الانعام الجامع للسعادات الروحانية والجسمانية ان اخون في وحيه واخالفه في امره ونهيه وهل	1152	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0685	true	8433225074201176309	39	264	218	1411	1583	300	وما انا عليكم بحفيظ احفظكم عن القباءح او احفظ عليكم اعمالكم فاجازيكم عليها وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت حين انذرت او لست بحافظ عليكم نعم الله لو لم تتركوا سوء صنيعكم 1187 قالوا----------------------------------------------------- يا شعيب اصلوتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا من الاصنام اجابوا به امرهم بالتوحيد علي الاستهزاء به والتهكم بصلواته والاشعار بان مثله ----لا يدعو اليه داع عقلي وان-ما دعاك اليه خطرات ووساوس من جنس ما تواظب عليه وكان شعيب------- كثير الصلاة فلذلك جمعوا وخصوا الصلاة بالذكر وقرا حمزة والكساءي وحفص علي الافراد والمعني اصلاتك تا-----------------------------مرك بتكليف ان نترك فحذف المضاف لان الرجل لا يءمر بفعل غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------او ان نفعل في اموالنا ما نشاء عطف علي ما اي وان نترك فعلنا ما نشاء في اموالنا وقرء بالتاء فيهما علي ان العطف علي ان نترك وهو جواب النهي عن التطفيف والامر بالايفاء وقيل كان----- ينهاهم عن تقطيع الدراهم والدنانير فارادوا به ذلك------------------ انك لانت الحليم الرشيد تهكموا به وقصدوا----- وصفه بضد ذ------------------------------------------------------------------------------لك او عللوا انكار ما سمعوا منه واستبعاده بانه موسوم بالحلم والرشد المانعين عن المبادرة الي امثال ذلك 1188 قال يا قوم ارايتم-------- ان كنت علي بين----------ة من ربي اشارة الي ما اتاه الله من العلم والنبوة ورزقني منه--------------------------------------- رزقا حسنا اشارة الي ما اتاه الله من ------المال الحلال---------------------- وجواب الشرط محذوف تقديره فهل يسع--- مع هذا الانعام الجامع للسعادات الروحانية والجسمانية ان اخون في وحيه واخالفه في امره ونهيه وهو	685	-5409457870039385840	1039	1841.0	839	1582	65.67636108398438	175	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1153	false	3533247078162301405	35	300	184	1595	1595	300	فاستبد بها دونكم فلو كانت صوابا لاثرتها ولم اعرض عنها فضلا عن ان انهي عنها يقال خالفت زيدا الي كذا اذا قصدته وهو مول عنه وخالفته عنه اذا كان الامر بالعكس ان اريد الا الاصلاح ---------ما اريد الا ان اصلحكم اموركم بامري بالمعروف ونهيي عن المنكر ما استطعت ما دمت استطيع الاصلاح اي فلو وجدت الصلاح فيما انتم عليه لما نهيتكم عنه و ما مصدرية واقعة موقع الظرف اي مدة استطاعتي وتمكني منه وقيل خبرية بدل من لاصلاح اي المقدار الذي استطعته او اصلاح ما استطعته فحذف المضاف ولهذه الاجوبة الثلاثة علي هذا الترتيب شان وهو التنبيه علي ان العاقل يجب ان يراعي في كل ما يفعله ويتركه احد حقوق ثلاثة اهمها واعلاها حق الله------ وثانيها حق النفس وثالثها حق الناس فقال شعيب كل ذلك يقتضي ان امركم بما امرتكم به وانهاكم عما نهيتكم عنه و-ما توف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقي الا بالله وما كوني موفقا لاصابة الحق والصواب الا بهدايته ومعونته والمعني اني اطلب التوفيق من ربي في امضاء الامر علي سننه واطلب منه التاييد والاظهار علي عدوه عليه توكلت وفوضت الامور اليه فانه القادر المتمكن من كل شء وما عداه عاجز في حد ذاته بل معدوم ساقط عن درجة الاعتبار وفيه اشارة الي محض التوحيد الذي هو اقصي مراتب العلم بالمبدا واليه انيب اشارة الي معرفة المعاد وهو----- يفيد الحصر بتقديم الصلة علي انيب كتقديم الصلة علي توكلت وفي هذه الكلمات الثلاثة طلب التوفيق لاصابة الحق فيما ياتيه ويذره من الله عز وجل والاستعانة به في مجامع امره والاقبال عليه بشراشره وحسم اطماع الكفار واظهار الفراغ عنهم وعدم المبالاة بمعاداتهم وتهديدهم بالرجوع الي الله تعالي للجزاء ويا ------قوم لا يجرم-----------نكم شقاقي --------ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم-	1153	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0686	true	-27989610784558001	4	237	18	1260	1570	300	لاستبد به- دونكم فلو كان- صوابا لاثرته- ولم اعرض عنه- فضلا عن ان انهي عنه- يقال خالفت زيدا الي كذا اذا قصدته وهو مول عنه وخالفته عنه اذا كان الامر بالعكس ان اريد الا الاصلح ما استطعت ما اريد الا ان اصلح-------كم بامري بالمعروف ونهيي عن المنكر---------- ما دمت استطيع الاصلاح ---فلو وجدت الصلاح فيما انتم عليه لما نهيتكم عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذه الاجوبة الثلاثة علي هذا النسق-- شان وهو التنبيه علي ان العاقل يجب ان يراعي في كل ما ياتيه ويذر-ه احد حقوق ثلاثة اهمها واعلاها حق الله تعالي وثانيها حق النفس وثالثها حق الناس و---------كل ذلك يقتضي ان امركم بما امرتكم به وانهاكم عما نهيتكم عنه و ما مصدرية واقعة موقع الظرف وقيل خبرية بدل من الاصلح اي المقدار الذي استطعته او اصلاح ما استطعته فحذف المضاف وما توفيقي الا بالله وما توفي----قي لاصابة الحق والصواب الا بهدايته ومعونته ع--------------------------------------------------------------------------------------------ليه توكلت------------------ فانه القادر المتمكن من كل شء وما عداه عاجز في حد ذاته بل معدوم ساقط عن درجة الاعتبار وفيه اشارة الي محض التوحيد الذي هو اقصي مراتب العلم بالمبدا واليه انيب اشارة الي معرفة المعاد وهو ايضا يفيد الحصر بتقديم الصلة علي الفعل---------------------- وفي هذه الكلمات-------- طلب التوفيق لاصابة الحق فيما ياتيه ويذره من الله تعالي -والاستعانة به في مجامع امره والاقبال عليه بشراشره وحسم اطماع الكفار واظهار الفراغ عنهم وعدم المبالاة بمعاداتهم وتهديدهم بالرجوع الي الله------ للجزاء 1189122 ويقوم لا يجرمنكم لا يكسبنكم شقاقي معاداتي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم	686	-5409457870039385840	1053	1857.5	852	1567	67.19847106933594	179	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1154	false	4388864165561549761	105	184	529	915	1530	300	ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي لا يكسبنكم خلافي ومعاداتي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من الرجفة و ان بصلتها ثاني مفعولي جرم فانه يعدي الي واحد والي اثنين ككسب وعن ابن كثير لا يجر منكم بضم الياء وهو منقول من المتعدي الي مفعول واحد كما نقل اكسبه المال وكسب المال والاول افصح كما ان كسبته مالا افصح من اكسبته فان اجرم واكسب اقل دورانا علي السنة الفصحاء	1154	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0686	true	-27989610784558001	224	284	1192	1490	1570	300	وي--قوم لا يجرمنكم ------لا يكسبنكم شقاقي -معاداتي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم ص-لح من الرجفة و ان بصلتها ثاني مفعولي جزم فانه يعدي الي واحد والي اثنين ككسب وعن ابن كثير يجرم----نكم بالضم---- وهو منقول من المتعدي الي مفعول واحد------------------------------- والاول افصح--------------------------------- فان اجرم------ اقل دورانا علي السنة الفصحاء	686	-5409457870039385840	286	496.5	226	386	74.09326171875	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1154	false	4388864165561549761	184	294	915	1499	1530	300	وما قوم لوط منكم ببعيد زمانا او مكانا فان لم تعتبروا بمن قبلهم فاعتبروا بهم وعن قتادة ان دارهم قريبة من داركم او ليسوا ببعيد منكم في الكفر والمساوء فلا يبعد عنكم ما اصابهم وافراد البعيد لان المراد وما اهلاكهم او وما هم بشء بعيد ولا يبعد ان يسوي في امثاله كقريب وكثير وقليل بين المذكر والمءنث لانها علي زنة المصادر كالصهيل وهو صوت الفرس والنهيق صوت الحمار واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه داوموا علي الاستغفار والتوبة عما انتم عليه ان ربي رحيم عظيم الرحمة للتاءبين ودود فاعل بهم------------------ ما يفعل البليغ المودة لمن يوده من اللطف والاحسان وهو وعد علي التوبة بعد الوعيد علي الاصرار قالوا قال قوم شعيب	1154	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0687	true	8713087142716564842	3	93	15	488	1614	300	وما قوم لوط منكم ببعيد زمانا او مكانا فان لم تعتبروا بمن قبلهم فاعتبروا بهم---------------------------------- او ليسوا ببعيد منكم في الكفر والمساوي فلا يبعد عنكم ما اصابهم وافراد البعيد لان المراد وما اهلاكهم او وما هم بشء بعيد ولا يبعد ان يسوي في امثاله------------------ بين المذكر والمءنث لانها علي زنة المصادر كالصهيل والشهيق------------------------- واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه----------------------------- عما انتم عليه ان ربي رحيم عظيم الرحمة للتاءبين ودود فاعل بهم من اللطف والاحسان ما يفعل البليغ المودة بمن يوده ------------------وهو وعد علي التوبة بعد الوعيد علي الاصرار قالوا يا----- شعيب	687	-5409457870039385840	446	815.5	359	602	74.08638000488281	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1155	false	-3577366172485914398	0	249	0	1291	1561	300	يا شعيب ما نفقه ما نفهم كثيرا مما تقول كوجوب التوحيد وحرمة البخس وما ذكرت دليلا عليهما وذلك لقصور عقولهم وعدم تفكرهم وقيل قالوا ذلك استهانة بكلامه او لانهم لم يلقوا اليه اذهانهم لشدة نفرتهم عنه وانا لنراك فينا ضعيفا لا قوة لك فتمتنع منا ان اردنا بك سوء- او مهينا لا عز لك فيما بيننا وقيل اعمي بلغة حمير كما يسمي ضريرا اي ضر بذهاب بصره وهو مع عدم مناسبته يرده التقييد بالظرف وهو فينا فان من كان اعمي يكون كذلك كيف كان غير مختص ببعض مكا--------ن ولو لا رهطك قومك وعزتهم عندنا لكونهم علي ملتنا لا لخوف من شوكتهم فان الرهط من الثلاثة الي العشرة وقيل الي التسعة لرجمناك لقتلناك برمي الاحجار او باصعب وجه وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم فتمنعنا عزتك عن الرجم وهذا من عادة السفيه المحجوج اللجوج يقابل الحجج والايات بالسب والتهديد وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي ع------لي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك قال في جوابهم يا قوم ارهطي اعز اعظم حرمة عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب واتخذتموه وراءكم ظهريا وجعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به باشراككم به واهانتكم -رسوله -----------------------------------وهو يحتمل الانكار والتوبيخ والرد والتكذيب والظهري- منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب كالامس يقال له امسي بالكسر ان ربي بما تعملون محيط قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منها فيجازي عليها ثم قال تهديدا لهم ويا قوم اعملوا علي مكانتكم	1155	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0687	true	8713087142716564842	91	291	480	1572	1614	300	يا شعيب ما نفقه ما نفهم كثيرا مما تقول كوجوب التوحيد وحرمة البخس وما ذكرت دليلا عليهما وذلك لقصور عقولهم وعدم تفكرهم وقيل قالوا ذلك استهانة بكلامه او لانهم لم يلقوا اليه اذهانهم لشدة نفرتهم عنه وانا لنراك فينا ضعيفا لا قوة لك فتمتنع منا ان اردنا بك سوءا او مهينا لا-عز لك وق-----------يل اعمي بلغة حمير --------------------------------وهو مع عدم مناسبته يرده التقييد بالظرف ومنع بعض المعتزلة استنباء الاعمي قياسا علي القضاء والشهادة والفرق بين ولو-لا رهطك قومك وعزتهم عندنا لكونهم علي ملتنا لا لخوف من شوكتهم فان الرهط من الثلاثة الي العشرة وقيل الي التسعة لرجمن-ك لقتلناك برمي الاحجار او باصعب وجه وما انت علينا بعزيز------------------------- فتمنعنا عزتك عن الرجم وهذا ديدن--- السفيه المح-------جوج يقابل الحجج والايات بالسب والتهديد وفي--- ايلاء ضميره حرف النفي تنبيه علي ان الكلام فيه----------- لا في ثبوت العزة وان المانع لهم عن ايذاءه عزة قومه-------------- ولذلك قال---------- يا قوم ارهطي اعز---------- عليكم من الله----------------------------------------- واتخذتموه وراءكم ظهريا وجعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر----------- باشراككم به والاهانة برسوله فلا تبقون علي لله وتبقون علي لرهطي وهو يحتمل الانكار والتوبيخ والرد والتكذيب و- ظهريا منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب--------------------------- ان ربي بما تعملون محيط ----------------------فلا يخفي عليه شء منها فيجازي عليها ويق--------------------وم اعملوا علي مكانتكم	687	-5409457870039385840	923	1574.5	744	1343	68.72673034667969	149	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1156	false	-4596818698402435569	48	292	244	1531	1573	300	في ف-سوف تعلمون في سورة الانعام للتصريح بان الاصرار والتمكن فيما هم عليه سبب لذلك وحذفها ها-هنا لانه جواب ساءل قال فما ذا يكون بعد ذلك فهو ابلغ في التهويل ومن هو كاذب عطف علي من ياتيه لا لانه قسيم له كقولك ستعلم الكاذب والصادق بل لانهم لما او-عدوه وكذبوه قال سوف تعلمون من المعذب والكاذب مني ومنكم وقيل كان قياسه ومن هو صادق لينصرف الاول اليهم والثاني اليه لكنهم لما كانوا يدعونه كاذبا قال ومن هو كاذب علي زعمهم وارتقبوا وانتظروا ما اقول لكم اني معكم رقيب منتظر فعيل بمعني الراقب كالصريم او المراقب كالعشير بمعني المعاشر او المرتقب كالرفيع بمعني المرتفع ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين -امنوا معه برحمة منا انما ذكره بالواو لا بالفاء كما في قصة لوط وصالح اذ لم يسبقه ذكر وعد يجري مجري السبب له بخلاف قصتي صالح ولوط فانه ذكر بعد الوعد وذلك قوله وعد غير مكذوب وقوله ان موعدهم الصبح---- فلذلك جاء بفاء السببية واخذت الذين ظلموا الصيحة قيل صاح بهم جبرءيل عليه السلام فهلكوا فاصبحوا في ديارهم جاثمين ميتين واصل الجثوم اللزوم في المكان كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود شبههم بهم لان عذابهم كان ايضا بالصيحة غير ان صيحتهم كانت من تحتهم وصيحة مدين كانت من فوقهم و--- بعد ب--------------------الكسر مخصوص بمعن------ي البعد الذي يكون بسبب الهلاك والبعد بالضم مصدر بعد وبعد والبعد بالفتح مصدر المكسور خاصة يقال بعد بعدا وبعدا اذا بعد بعدا بعيدا بحيث لا يرجي عوده ولقد ارسلنا موسي باياتنا--------------------- وسلطان مبين	1156	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0688	true	8259085739766724269	5	235	28	1233	1602	300	في ف سوف تعلمون ثمة------------ للتصريح بان الاصرار والتمكن فيما هم عليه سبب لذلك وحذفها ها هنا لانه جواب ساءل قال فما-ذا يكون بعد ذلك فهو ابلغ في التهويل ومن هو كاذب عطف علي من ياتيه لا لانه قسيم له كقولك ستعلم الكاذب والصادق بل لانهم لما او عدوه وكذبوه قال سوف تعلمون من المعذب والكاذب مني ومنكم وقيل كان قياسه ومن هو صادق لينصرف الاول اليهم والثاني اليه لكنهم لما كانوا يدعونه كاذبا قال ومن هو كاذب علي زعمهم وارتقبوا وانتظروا ما اقول لكم اني معكم رقيب منتظر فعيل بمعني الراقب كالصريم او المراقب كالعشي--------------ر او المرتقب كالرفي--------------ع ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا انما ذكره بالواو ----------كما في قصة عاد------ اذ لم يسبقه ذكر وعد يجري مجري السبب له بخلاف قصتي صالح ولوط فانه ذكر بعد الوعد وذلك قوله وعد غير مكذوب وقوله ان موعدهم الصبح هود فلذلك جاء بفاء السببية واخذت الذين ظلموا الصيحة قيل صاح بهم جبر-يل عليه السلام فهلكوا فاصبحوا في ديارهم ج-ثمين ميتين واصل الجثوم اللزوم في المكان كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود شبههم بهم لان عذابهم كان ايضا بالصيحة غير ان صيحتهم كانت من تحتهم وصيحة مدين كانت من فوقهم وقرء بعدت بالضم علي الاصل فان الكسر تغيير لتخصيص معني البعد بما يك-ون بسبب الهلاك والبعد------ مصدر---- لهما والبعد م-------صدر المكسور-------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا موسي بءايتنا بالتوراة او المعجزات وسلط-ن مبين	688	-5409457870039385840	1116	2063.5	900	1345	82.9739761352539	199	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1157	false	211869776142243547	34	121	186	693	1645	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا بالتوراة او المعجزات وسلطان مبين -هو المعجزة -القاهرة المخلصة من التلبيس والتمويه علي اتم وجه وهي العصا وافرادها بالذكر لانها ابهرها ويجوز ان يراد بهما واحد اي ولقد ارسلناه بالجامع بين كونه اياتنا وسلطانا له علي نبوته واضحا في نفسه او موضحا نبوته فان ابان جاء لازما ومتعديا والفرق بين الايات والسلطان المبين ان الاية تعم الامارة والدليل القاطع والسلطان يخص بالقاطع والمبين يخص بما فيه جلاء كالعصا الي فرعون وملاءه فاتبعوا امر فرعون فاتبعوا امره بالكفر بموسي عليه السلام او فما اتبعوا	1157	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0688	true	8259085739766724269	226	300	1176	1602	1602	300	ولقد ارسلنا موسي بءايتنا بالتوراة او المعجزات وسلط-ن مبين وهو المعجزات القاهرة او----------------------------------------- العصا وافرادها بالذكر لانها ابهرها ويجوز ان يراد بهما واحد اي ولقد ارسلناه بالجامع بين كونه اياتنا وسلطانا له علي نبوته واضحا في نفسه او موضحا اياها فان ابان جاء لازما ومتعديا والفرق بينهما-------------------- ان الاية تعم الامارة والدليل القاطع والسلطان يخص بالقاطع والمبين يخص بما فيه جلاء------- الي فرعون وملايه فاتبعوا امر فرعون فاتبعوا امره بالكفر بموسي------------ او فما -تبعوا-	688	-5409457870039385840	409	739.0	337	509	80.3536376953125	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1157	false	211869776142243547	121	300	693	1645	1645	300	موسي الهادي الي الحق المءيد بالمعجزات القاهرة الباهرة واتبعوا لفرط جهالتهم طريقة فرعون المنهمك في الضلال والطغيان الداعي الي ما-لا يخفي فساده علي من له ادني مسكة من العقل وذلك انه ادعي الالهية وهو بشر مثلهم وجاهر بالعسف والظلم والشر الذي لا ياتي الا من شيطان مارد ومثله بمعزل --عن الالهية ذاتا وافعالا--- وما امر فرعون برشيد مرشد او ذي رشد وانما هو غي محض وضلال صريح وفيه تجهيل لمتبعيه حيث شايعوه علي امره وهو ضلال مبين يقدم قومه يوم القيامة الي النار كما كان يقدمهم في الدنيا الي الضلال يقال قدم بمعني تقدم والمعني ان فرعون يمشي بين يدي قومه يوم القيامة علي قدميه حتي يهجم بهم علي النار كما كان يقدمهم في الدنيا يدعوهم الي طريق النار فاوردهم النار ذكره بلفظ الماضي مبالغة في تحقيقه ونزل النار لهم منزلة الماء فسمي اتيانها ورودا تهكما- وبءس الورد المورود اي بءس المورد الذي وردوه فان الورد انما يراد لتبريد الاكباد وتسكين العطش والنار بالضد والاية كالدليل علي قوله وما امر فرعون برشي----د فان من كان هذه عاقبته لم يكن في امره رشد او تفسير له علي ان المراد بالرشيد-	1157	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0689	true	-685797548804673129	0	123	0	654	1578	300	موسي الهادي الي الحق المءيد بالمعجزات القاهرة الباهرة واتبعوا -------------طريقة فرعون المنهمك في الضلال والطغيان الداعي الي ما لا يخفي فساده علي من له ادني مسكة من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقل لفرط جهالتهم وعدم -استبصارهم وما امر فرعون برشيد مرشد او ذي رشد وانما هو غي محض وضلال صريح -----------------------------------------------------يقدم قومه يوم القي-مة الي النار كما كان يقدمهم في الدنيا الي الضلال يقال قدم بمعني تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوردهم النار ذكره بلفظ الماضي مبالغة في تحقيقه ونزل النار لهم منزلة الماء فسمي اتيانها موردا ثم قال وبءس الورد المورود اي بءس المورد الذي وردوه فانه---------- يراد لتبريد الاكباد وتسكين العطش والنار بالضد والاية كالدليل علي قوله وما امر فرعون برشيد هود فان من كان هذه عاقبته لم يكن في امره رشد او تفسير له علي ان المراد بالرشيد	689	-5409457870039385840	617	1124.5	498	964	64.004150390625	108	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1158	false	2631639741860537718	189	295	955	1485	1506	300	ذلك--- ذلك النبا من انباء بعض القري انباء بعض القري المهلكة نقصه عليك مقصوص عليك منها----- من تلك القري قاءم باق كالزرع القاءم علي ساقه وحصيد ومنها عافي الاثر كالزرع المحصود وهذه الجملة مستانفة لا محل لها وقيل حال من الهاء في نقصه وليس بصحيح اذ لا واو ولا ضمير وما ظلمناهم باهلاكنا اياهم ولكن ظلموا انفسهم بان عرضوها للهلاك بارتكاب ما يوجبه فما اغنت عنهم فم-----------ا قدرت ان تدفع عنه---------م الهتهم التي يدعون يعبدونها من دون الله من شء شيءا من باس الله هي حكاية حال ماضية لما جاء امر ربك اي------- عذابه و لما منصوب ب ما اغنت وما زادوهم غير تتبيب هلاك و--تخسير	1158	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0689	true	-685797548804673129	165	254	889	1342	1578	300	ذلك اي ذلك النبا من انباء الق--------------------ري المهلكة نقصه عليك مقصوص عليك منها قاءم من تلك القري----- باق كالزرع القاءم--------- وحصيد ومنها عافي الاثر كالزرع المحصود و----الجملة مستانفة----------- وقيل حال من الهاء في نقصه وليس بصحيح اذ لا واو ولا ضمير وما ظلمنه-م باهلاكنا اياهم ولكن ظلموا انفسهم بان عرضوها له---- بارتكاب ما يوجبه فما اغنت عنهم فما نفعتهم ولا قدرت ان تدفع عنهم بل ضرتهم الهتهم التي يدعون--------- من دون الله من شء ------------------------------------لما جاء امر ربك حين جاءهم عذابه ونقمته ---------------وما زادوهم غير تتبيب هلاك او تخسير	689	-5409457870039385840	404	683.0	324	567	71.25220489501953	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1158	false	2631639741860537718	0	79	0	421	1506	300	ما يكون مامون العاقبة حميدها واتبعوا في هذه اي هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اي يلعنون في الدنيا والاخرة بءس الرفد المرفود بءس العون المعان او العطاء المعطي واصل الرفد ما يضاف الي غيره ليعمده فان رفد الدنيا عون ومعين لعذاب الاخرة ومدد له ورفد الاخرة معان لرفد الدنيا وانما سماه رفدا لانه في مقابلة ما يعطي اهل الجنة من انواع النعم والمخصوص بالذم محذوف اي رفدهم وهو اللعنة في الدارين ذلك م-------------ن انباء القري-------- نقصه عل-----------يك منها قاءم	1158	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0689	true	-685797548804673129	123	179	654	960	1578	300	ما يكون مامون العاقبة حميدها واتبعوا في ه-------ذه الدنيا لعنة ويوم القي-مة اي يلعنون في الدنيا والاخرة بءس الرفد المرفود بءس العون المعان او العطاء المعطي واصل الرفد ما يضاف الي غيره ليعمده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمخصوص بالذم محذوف اي رفدهم وهو اللعنة في الدارين ذلك اي ذلك النبا من انباء القري المهلكة نقصه عليك مقصوص عليك منها قاءم	689	-5409457870039385840	273	508.5	223	453	60.26490020751953	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1159	false	8683388989554679414	38	300	196	1548	1548	300	بانهم اخذوا لظلمهم وانذار كل ظالم ظلم نفسه او غيره من وخامة العاقبة ان اخذه اليم شديد وجيع غير مرجو الخلاص منه وهو مبالغة في التهديد والتحذير ان في ذلك اشارة الي ما قص الله من قصص الامم الهالكة بذنوبها او الي ما نزل بالامم الهالكة-------------------------------- لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة يعتبر به عظمته لعلمه بان ما حاق بهم انموذج مما اعد الله تعالي للمجرمين في الاخرة او ينزجر به عن موجباته لعلمه بانها من اله مختار يعذب من يشاء ويرحم من يشاء فان من انكر الاخرة واحال فناء هذا العالم كالفلاسفة لم يقل بالفاعل المختار وجعل تلك الوقاءع لاسباب فلكية اتفقت في تلك الايام لا لذنوب المهلكين بها ونحو ذلك قوله تعالي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي ذلك اشارة الي يوم القيامة وان لم يذكر صريحا لكن دل عليه قوله عذاب الاخرة وقوله يوم مجموع له ال-----------------ناس والتغيير من الفعلية الي الاسمية للدلالة علي ثبات معني الجمع لليوم وان الثبات من شانه لا محالة وان الناس لا ينفكون عن هذا اليوم فهو ابلغ من قوله يوم يجمعكم ليوم الجمع-------- ومعني الجمع له الجمع لما فيه من المحاسبة والمجازاة وذلك يوم مشهود اي مشهود فيه اهل السماوات والارضين بحيث لا يغيب عنه غاءب فاتسع فيه باجراء الظرف مجري المفعول ب--------------------------------------------------ه ولو جعل اليوم مشهودا في نفسه لا مشهودا فيه لبطل الغرض من تعظيم اليوم وتمييزه عن -ساءر الايام فان ساءرها كذلك ثم اخبر سبحانه عن اليوم المشهود وهو يوم القيامة فقال وما نءخره اي ذلك اليوم الا لاجل معدود الا لانتهاء مدة معدودة متناهية علي حذف المضاف وارادة مدة التاجيل كلها بالاجل من زمان حياتهم الي المقدر لا منتهاها فانه-	1159	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0690	true	-988459825815242071	0	221	0	1147	1539	300	بانهم اخذوا بظلمهم وانذار كل ظالم ظلم نفسه او غيره من وخامة العاقبة ان اخذه اليم شديد وجيع غير مرجو الخلاص منه وهو مبالغة في التهديد والتحذير ان في ذلك اي في----------------------------------------------------ما نزل بالامم الهالكة او فيما قصه الله تعالي من قصصهم لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة يعتبر به عظمته لعلمه بان ما حاق بهم انموذج مما اعد الله------ للمجرمين في الاخرة او ينزجر به عن موجباته لعلمه بانها من اله مختار يعذب من يشاء ويرحم من يشاء فان من انكر الاخرة واحال فناء هذا العالم ----------لم يقل بالفاعل المختار وجعل تلك الوقاءع لاسباب فلكية اتفقت في تلك الايام لا لذنوب المهلكين--------------------------------------------- بها ذلك اشارة الي يوم القيامة وعذاب الاخرة--------- دل عليه ي-----------------------وم مجموع له الناس اي يجمع له الناس والتغيير----------------------- للدلالة علي ثبات معني الجمع لليوم وانه------ من شانه لا محالة وان الناس لا ينفكون عنه--------- فهو ابلغ من قوله يوم يجمعكم ليوم الجمع التغابن ومعني الجمع له الجمع لما فيه من المحاسبة والمجازاة وذلك يوم مشهود اي مشهود فيه اهل السم-وات والارضين---------------------- فاتسع فيه باجراء الظرف مجري المفعول به كقوله في محفل من نواصي الناس مشهود اي كثير شاهدوه ولو جعل اليوم مشهودا في نفس--------------ه لبطل الغرض من تعظيم اليوم وتمييزه فان ساءر الايام----------- كذلك----------------------------------------------------- وما نءخره اي---- اليوم الا لاجل معدود الا لانتهاء مدة معدودة متناهية علي حذف المضاف وارادة مدة التاجيل كلها بالاجل --------------------------لا منتهاها فانه	690	-5409457870039385840	1013	1807.0	819	1461	69.33607482910156	176	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1160	false	-6404106135712459640	0	82	0	414	1587	300	غير معدود يوم يات -اي---------- اليوم كقوله تعالي او تاتيهم الساعة والمراد باتيانه اتيان هوله وشداءده اذ لولا هذا التقدير لزم ان يكون الزمان ظرفا لنفسه او المراد ياتي الله اي امره تعالي كقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الل--------------------ه وقرا ابن كثير وعاصم وحمزة يات بحذف الياء اجتزاء عنها بالكسرة وانتصب الظرف ب اذكر او بقوله لا تكلم نفس لا تتكلم بما ينفع وينجي من جواب او شفاعة الا --------------------------------------------------------------باذنه الا باذن الله تعالي كقوله لا يتكلمون الا من اذن له	1160	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0690	true	-988459825815242071	221	300	1147	1539	1539	300	غير معدود يوم ياتي اي الجزاء او اليوم كقوله------ او تاتيهم الساعة يوسف علي ان يوم بمعني حين او الله عز وجل كقوله تعالي------------------------------------------------------------------------ هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل البقرة ونحوه وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة يات بحذف الياء اجتزاء عنها بالكسر ------------------------------لا تكلم نفس لا تتكلم بما ينفع وينجي من جواب او شفاعة وهو الناصب للظرف ويحتمل نصبه باضمار اذكر او بالانتهاء المحذوف الا باذنه الا باذن الله------ كقوله لا يتكلمون الا من اذن له-	690	-5409457870039385840	244	400.0	192	507	48.1262321472168	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1160	false	-6404106135712459640	82	300	414	1587	1587	300	الرحمن------ وهذا في موقف وقوله هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون في م--------------وقف اخر فان ذلك اليوم يوم طويل له مواقف ومواطن ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام فلا يءذن لهم وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم او الماذون فيه هي الجوابات الحقة والممنوع عنه في قوله ولا يءذن لهم هي الاعذار الباطلة فمنهم---------------------------------------------------------------- الضمير لاهل الموقف و---لم يذكروا لان ذلك معلوم مدلول عليه بقوله لا تكلم نفس او للناس في قوله مجموع له الناس شقي وجبت له النار باساءته وسعيد وجبت له الجنة باحسانه فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وهو--------- اخراج النفس وشهيق وهو رد النفس------------ واستعمالهما في اول النهيق واخره والمراد بهما الدلالة علي شدة كربهم وغمهم وتشبيه حالهم بمن استولت الحرارة علي قلبه وانحبس فيه روحه او تشبيه صراخهم باصوات الحمير خا---------------لدين فيها ما دامت السماوات والارض ليس ذلك لارتباط دوامهم في النار بدوامهما فان النصوص القاطعة دالة علي تابيد دوامهم وعلي انقطاع دوامهما فالمراد منه التعبير عن التابيد والمبالغة بما كان- العرب يعبرون به عنه علي سبيل التمثيل كما قالوا هو داءم ومءبد ما دام جبل قبيس باقيا وما اقام ثبير وما لاح كوكب وغير ذلك من كلمات التابيد عندهم ومعلوم انها فانية وعلي تقدير الارتباط لم يلزم ايضا من زوال السماوات والارض زوال عذابهم ولا من-	1160	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0691	true	-742553983162709025	0	151	0	835	1630	300	الرحمن النبا وهذا في موقف وقوله هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 3536 في موقف اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الماذون فيه هي الجوابات الحقة والممنوع عنه ه---------------------ي الاعذار الباطلة فمنهم شقي وجبت له النار بمقتضي الوعيد وسعيد وجبت له الجنة بموجب الوعد الضمير لاهل الموقف وان لم يذكر-- لانه--- معلوم مدلول عليه بقوله لا تكلم نفس او للناس----------------------------------------------------------------------------- فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق الزفير اخراج الن-------------------فس والشهيق رده واستعمالها -في اول النهيق واخره والمراد بهما الدلالة علي شدة كربهم وغمهم وتشبيه حالهم بمن استولت الحرارة علي قلبه وانحصر فيه روحه او تشبيه صراخهم باصوات الحمير وقرء شقوا بالضم خلدين فيها ما دامت السم-وات والارض ليس---- لارتباط دوامهم في النار بدوامهما فان النصوص-------- دالة علي تابيد دوامهم و----انقطاع دوامهما بل--------- التعبير عن التابيد والمبالغة بما كانت العرب يعبرون به عنه علي سبيل التمثيل ولو كان للارت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باط لم يلزم ايضا من زوال السم-وات والارض زوال عذابهم ولا من	691	-5409457870039385840	683	1192.0	558	1298	52.619415283203125	106	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1161	false	-8293518025753154330	0	198	0	1064	1604	300	دوامه دوامهما الا من قبيل --مفهوم -------------المخالف ودلا------------لة المفهوم ليست بحجة علي المذهب الصحيح وعلي تقدير حجيته لا يقاوم المنطوق الصريح القاطع الدال علي التابيد المءبد وعدم الانقطاع او المراد سماوات الاخرة وارضها ويدل عليه قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وهما مخلوقتان للابد وايضا لا بد لاهل الاخرة ----------من مظل ومقل وكل ما علاك واظلك سماء وكل ما اقلك ارض وهذا القول مرجوح من حيث انه تشبيه بما لا يعرف اكثر الخلاءق وجوده ودوامه ومن عرفه فانما يعرفه بما يدل علي دوام الثواب والعقاب فكيف يجوز له التشبيه اذ لا بد من وجود الشبه فيه الا ما شاء ربك استثناء من الخلود في النار لان بعضهم وهم فساق الموحدين يخرجون منها وذلك كاف في صحة الاستثناء لان زوال الحكم عن الكل يكفيه زواله عن البعض وهم المراد بالاستثناء الثاني فانهم مفارقون عن الجنة ايام عذابهم فان التابيد من مبدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاء وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم وهذا مروي عن ابن عباس وجابر بن عبد الله وابي سعيد الخدري وقتادة والسدي والضحاك وجمع من المفسرين ان قيل فعلي هذا لم يكن قوله فمنهم شقي وسعيد تقسيما صحيحا لا---ن شرط التقسيم ان تكون صفة كل قسم منتفية عن قسيمه	1161	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0691	true	-742553983162709025	151	299	835	1627	1630	300	دوامه دوامهما الا من قبيل المفهوم لان دوامهما كالملزوم لدوامه وقد عرفت ان المفهوم لا--------------------------------------------- يقاوم المنطوق وقيل الم---------------------------------------------------راد سم-وات الاخرة وارضها ويدل عليه قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم وان -------------------------------اهل الاخرة لا بد لهم من مظل ومقل وفيه نظر ل-----------------------------------------------------انه تشبيه بما لا يعرف اكثر الخل--ق وجوده ودوامه ومن عرفه فانما يعرفه بما يدل علي دوام الثواب والعقاب فلا يجدي- له التشب---------------------------يه الا ما شاء ربك استثناء من الخلود في النار لان بعضهم وهم فساق الموحدين يخرجون منها وذلك كاف في صحة الاستثناء لان زوال الحكم عن الكل يكفيه زواله عن البعض وهم المراد بالاستثناء الثاني فانهم مفارقون عن الجنة ايام عذابهم فان التابيد من مبدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاء وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم ولا يقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل فعلي هذا لم يكن قوله فمنهم شقي وسعيد تقسيما صحيحا لان من شرطه------- ان تكون صفة كل قسم منتفية عن قسيمه	691	-5409457870039385840	700	1235.5	568	1104	63.40579605102539	118	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1161	false	-8293518025753154330	199	265	1069	1428	1604	300	ذلك الشرط من حيث التقسيم لانفصال حقيقي او مانع من الجمع وها-هنا المراد مانع الخلو فان المعني المراد ان اهل الموقف لا يخرجون عن القسمين و---حالهم لا يخلو عن السعادة والشقاوة وذلك لا يمنع اجتماع الامرين في شخص باعتبارين وقيل الاستثناء من الخلود باعتبار ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع اخر من العذاب سوي عذاب النار و--------------بما هو اغلظ ---	1161	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0692	true	-2291551434579305966	0	55	0	289	1520	300	ذلك الشرط--- حيث التقسيم لانفصال حقيقي او مانع من الجمع وها هنا الم-----------------------------راد ان اهل الموقف لا يخرجون عن القسمين وان حالهم لا يخلو عن السعادة والشقاوة وذلك لا يمنع اجتماع الامرين في شخص باعتبارين او لان اه-----------------------------ل النار ينقلون منها الي ------------------------الزمهرير وغيره م------ن العذاب احيانا وكذلك اهل الجنة ينعمون بما هو اعلي من	692	-5409457870039385840	224	365.0	183	380	58.94736862182617	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1162	false	5645824499412705489	92	278	466	1383	1504	300	وقيل ال-------ا بمعني سوي كقولك علي الف الا الالفين القديمين والمعني سوي ما شاء ربك من الزيادة التي لا اخر لها علي مدة بقاء السماوات والارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة--------- وحفص سعدوا علي البناء للمفعول من سعده الله تعالي بمعني اسعده و عطاء نصب علي المصدر المءكد اي اعطوا عطاء او الحال من الجنة فانه مفعول بواسطة فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص ولما قص سبحانه قصص الكفار وما احل بهم من نقمه وما اعد لهم من عذابه قال تسلية لرسوله وعدة بالانتقام منهم ووعيدا لهم فلا تك في مرية شك بعد ما انزل اليك من مال---- الناس من الشقاوة والسعادة مما يعبد هءلاء ما مصدرية اي من عبادة هءلاء المشركين في انها ضلال مءد الي مثل ما حل بمن قبلهم ممن قصصنا عليك سوء عاقبة عبادتهم او موصولة اي من حال ما يعبدونه في انه يضر ولا ينفع ما يعبدون الا كما يعبد -اباءهم من قبل استءناف معناه تعليل النهي عن المرية اي هم واباءهم سواء في الشرك--- ما يعبدون ا------لا كعبادة اباءهم علي تقدير المصدرية او ما يعبدون شيءا الا مثل ما	1162	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0692	true	-2291551434579305966	116	300	612	1520	1520	300	وقيل الا ها هنا بمعني سوي كقولك علي الف الا الالفان القديمان والمعني سوي ما شاء ربك من الزيادة التي لا اخر لها علي مدة بقاء السم-وات والارض ان ربك فعال لما يريد من غير اعتراض واما الذين سعدوا ففي الجنة خلدين فيها ما دامت السموات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ غير مقطوع وهو تصريح بان الثواب لا ينقطع وتنبيه علي ان المراد من الاستثناء في الثواب ليس الانقطاع ولاجله فرق بين الثواب والعقاب بالتابيد وقرا حمزة والكساءي وحفص سعدوا علي البناء للمفعول من سعده الله بم------عني اسعده و عطاء نصب علي المصدر المءكد اي اعطوا عطاء او الحال من الجن------------------ة فلا تك في م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية شك بعد ما انزل عليك من مال امر ال--------------------ناس مما يعبد هءلاء -------------من عبادة هءلاء المشركين في انها ضلال مءد الي مثل ما حل بمن قبلهم ممن قصصت ع-ليك سوء عاقبة عبادتهم او---------- من حال ما يعبدونه في انه يضر ولا ينفع ما يعبدون الا كما يعبد ءاباءهم من قبل استءناف معناه تعليل النهي عن المرية اي هم واباءهم سواء في الشرك اي ما يعبدون عبادة الا كعبادة اباءهم -------------------او ما يعبدون شيءا الا مثل ما-	692	-5409457870039385840	604	1073.0	478	1209	49.95864486694336	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1163	false	8425616237554737734	1	299	4	1585	1589	300	يقتضي التماثل في المسببات وهي العقوبات ومعني كما يعبد كما كان يعبد فحذف -لدلالة من قبل عليه وانا لموفوهم نصيبهم حظهم من العذاب كما وفيناءاباءهم او من الرزق فيكون عذرا لتاخير العذاب عنهم مع قيام ما يوجبه غير منقوص حال من النصيب لافادة معني التوفية حقيقة ورفع توهم المعني المجازي فانك تقول وفيته حقه وتريد به وفاء بعضه ولو مجازا ولقد -اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولو لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير ثم بين ان تكذيب هءلاء الكفار بالذي اتيناك كتكذيب اولءك بالكتاب الذي اتيناه موسي فقال لقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه فامن به قوم وكفر به قوم كما اختلف هءلاء في القران ولو لا كلمة سبقت من ربك يعني كلمة --انظار العذاب الي يوم القيامة لقضي بينهم بين قوم موسي او بين قومك بانزال ما يستحقه المبطل ليتميز به عن المحق وانهم وان كفار قومك لفي شك منه من القران مريب موقع في الريبة وان كلا التنوين عوض المضاف اليه اي وان كل المختلفين فيه المءمنين منهم والكاف----------------------------رين وقرا ابن كثير ونافع وابو بكر بالتخفيف مع الاعمال اعتبارا للاصل لما ليوفينهم ربهم ربك اعمالهم اللام في لما موطءة للقسم والثانية للتاكيد او بالعكس و ما مزيدة بين اللامين للفصل والمعني وان جميعهم والله ليوفينهم ربك جزاء اعمالهم من حسن وقبح وايمان وكفر وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة لما بالتشديد علي ان اصله لمن ما فقلبت النون ميما للادغام فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت اولاهن والمعني لمن الذين يوفينهم ربك جزاء اعمالهم انه بما يعملون خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بير فلا يفوته شء منه وان خفي فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير ولما بين امر المختلفين في التوحيد والنبوة واطنب في شرح الوعد والوعيد امر رسوله------------------- بالاستقامة مثل ما امر بها فقال فاستقم كما امرت اي فاستقم مثل الاستقامة	1163	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0693	true	-153494503118661006	16	249	84	1315	1600	300	يقتضي التماثل في المسبب-------------ات ومعني كما يعبد كما كان يعبد فحذف للدلالة من قبل عليه وانا لموفوهم نصيبهم حظهم من العذاب ك---------اباءهم او من الرزق فيكون عذرا لتاخير العذاب عنهم مع قيام ما يوجبه غير منقوص حال من النصيب لتقييد -----التوفية------------------------------- فانك تقول وفيته حقه وتريد به وفاء بعضه ولو مجازا ولقد ءاتينا موسي الكت-ب فاختلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فامن به قوم وكفر به قوم كما اختلف هءلاء في القران ولو-لا كلمة سبقت من ربك يعني كلمة الانظار------- الي يوم القيامة لقضي بينهم------------------------- بانزال ما يستحقه المبطل ليتميز به عن المحق وانهم وان كفار قومك لفي شك منه من القران مريب موقع في الريبة وان كلا وان--------------------------- كل المختلفين---- المءمنين منهم والكافرين والتنوين بدل من المضاف اليه وقرا ابن كثير ونافع وابو بكر بالتخفيف مع الاعمال اعتبارا للاصل لما ليوفين-----هم ربك اعمالهم اللام الاولي موطءة -لقسم والثانية للتاكيد او بالعكس و-ما مزيدة بينهما----- للفصل وقرا ---------------------------------------------------------------------------ابن عامر وعاصم وحمزة لما بالتشديد علي ان اصله لمن ما فقلبت النون ميما للادغام فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت اولاهن والمعني لمن الذين يوفينهم ربك جزاء اعمالهم وقرء لما بالتنوين اي جميعا كقوله اكلا لما الفجر وان كل لما يس علي ان ان نافية و لما بمعني الا وقد قرء به انه بما يعملون خبير فلا يفوته شء منه وان خفي فاستقم كما امرت ل-------------------------------------------ما بين امر المختلفين في التوحيد والنبوة واطنب في شرح الوعد والوعيد امر رسوله صلي الله عليه وسلم بالاستقامة مثل ما امر-------------------- بها وهي شا-----ملة للاستقامة	693	-5409457870039385840	1027	1844.0	832	1737	59.12492752075195	169	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1164	false	3440546936806254600	10	57	52	325	1603	300	-------------------شاملة للاستقامة في العقاءد كالتوسط بين التشبيه والتعطيل بحيث يبقي العقل مصونا من الطرفين وفي الاعمال من تبليغ الوحي وبيان الشراءع كما انزل والقيام بوظاءف العبادات من غير -------افراط وتفريط مفوت للحقوق ونحوها وهي في غاية العسر ولذلك قال صلي الله عليه والهوسل------م شيبتني سورة هود كما	1164	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0693	true	-153494503118661006	242	291	1280	1561	1600	300	مثل ما امر بها وهي شاملة للاستقامة في العقاءد كالتوسط بين التشبيه والتعطيل بحيث يبقي العقل مصونا من الطرفين و---الاعمال من تبليغ الوحي وبيان الشراءع كما انزل والقيام بوظاءف العبادات من غير تفريط وافرا-------ط مفوت للحقوق ونحوها وهي في غاية العسر ولذلك قال--------- عليه الصلاة والسلام شيبتني----- هود ومن	693	-5409457870039385840	240	422.5	198	305	78.68852233886719	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1164	false	3440546936806254600	132	300	700	1603	1603	300	عطف علي المستكن في استقم وان لم يءكد بمنفصل لقيام الفاصل مقامه والمعني فاستقم انت ليستقم من تاب من الشرك والكفر وامن معك ولا تطغوا ولا تخرجوا عما حد لكم من حدود الله انه بما تعملون بصير فهو مجازيكم عليه وهو في معني التعليل للامر والنهي وفي الاية دليل علي وجوب اتباع النصوص من غير تصرف وانحراف بنحو قياس واستحسان ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين ثم نهي الله سبحانه عن المداهنة في الدين والميل الي الظالمين فقال ولا تركنوا الي الذين ظلموا ولا تميلوا الي الذين وجد منهم الظلم ادني ميل فان الركون هو الميل اليسير كالتزيي بزيهم وتعظيم ذكرهم وكذا الرضا بفعلهم ومصاحبتهم ومداهنتهم ومد العين الي زهرتهم---------- فتمسكم النار بركونكم اليهم واذا كان الركون الي من وجد منه ما يسمي ظلما كذلك فما ظنك بالركون الي الظالمين اي الموسومين بالظلم ثم بالميل اليهم-	1164	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0694	true	-3051735977288010821	1	93	4	503	1574	300	عطف علي المستكن في استقم وان لم يءكد بمنفصل لقيام الفاصل مقامه و----------------------------------------------------------لا تطغوا ولا تخرجوا عما حد لكم------------- انه بما تعملون بصير فهو مجازيكم عليه وهو في معني التعليل للامر والنهي وفي الاية دليل علي وجوب اتباع النصوص من غير تصرف وانحراف بنحو قياس واستحسان ولا تركنوا الي الذين ظل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا ولا تميلوا اليه-------------------م ادني ميل فان الركون هو الميل اليسير كالتزيي بزيهم وتعظيم ذك-----------------------------------------------------------رهم واستدامته فتمسكم النار بركونكم اليهم واذا كان الركون الي من وجد منه ما يسمي ظلما كذلك فما ظنك بالركون الي الظالمين اي الموسومين بالظلم ثم بالميل اليهم	694	-5409457870039385840	486	920.5	396	914	53.17286682128906	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1165	false	16892986281511947	0	268	0	1401	1594	300	كل الميل ثم بالظلم نفسه والانهماك فيه وقال سفيان في جهنم واد لا يسلكها الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله من عالم يزور عاملا وعن محمد بن مسلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه وقد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء قال لا فقيل يموت فقال دعه يموت والاية ابلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد عليه وخطاب الرسول------------------- ومن معه من المءمنين---- للتثبيت علي الاستقامة التي هي العدل فان الزوال عن الاستقامة بالميل الي احد طرفي افراط وتفريط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لكم من دون الله من اولياء من انصار يمنعون العذاب عنكم والواو للحال من قوله فتمسكم النار اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحال ثم لا تنصرون اي ثم لا ينصركم الله اذ سبق في حكمه ان يعذبكم ولا يبقي عليكم و ثم لاستبعاد نصره اياهم وقد اوعدهم بالعذاب عليه واوجبه لهم قال في المجمع الركون الي الظالمين المنهي عنه هو الدخول معهم في ظلم-------هم واظهار الرضا بفعلهم او اظهار موالاتهم فاما الدخول عليهم او مخالطتهم ومعاشرتهم دفعا لشرهم فجاءز وقريب منه ما روي عن اءمتنا عليهم السلام واقم الصلاة طرفي النهار غدوة وعشية وانتصابه علي الظرف لانه مضاف الي النهار كقولك اقمت عنده جميع النهار واتيته نصف النهار واوله واخره وزلفا من الليل وساعات منه قريبة من النهار فانه من ازلفه اذا قربه وهو جمع زلفة وصلاة الغداة صلاة الصبح لانها اقرب الصلوات من اول النهار وصلاة العشية----- العصر وقيل المغرب وقيل الظهر والعصر لان ما بعد الزوال عشي وصلاة الزلف --------العشاء	1165	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0694	true	-3051735977288010821	93	283	503	1489	1574	300	كل الميل ثم بالظلم نفسه والانهماك فيه ولعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية ابلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد عليه وخطاب الرسول صلي الله عليه وسلم ومن معه من المءمنين بها للتثبيت علي الاستقامة التي هي العدل فان الزوال عنها-------- بالميل الي احد طرفي افراط وتفريط فانه ظلم علي نفسه او غيره بل ظلم في نفسه وقرء تركنوا فتمسكم بكسر التاء علي لغة تميم و تركنوا علي البناء للمفعول من اركنه وما لكم من دون الله من اولياء من انصار يمنعون العذاب عنكم والواو لل---------------------------------------------------------حال ثم لا تنصرون اي ثم لا ينصركم الله اذ سبق في حكمه ان يعذبكم ولا يبقي عليكم وث-م لاستبعاد نصره اياهم وقد اوعدهم بالعذاب عليه واوجبه لهم ويجوز ان يكون منزلا منزلة الفاء لمعني الاستبعاد فانه لما بين ان الله معذبهم وان غيره لا يقدر علي نصرهم انتج ذلك انهم لا ينصرون اصلا------------------------------------------------------------------------------- واقم الصلوة طرفي النهار غدوة وعشية وانتصابه علي الظرف لانه مضاف الي----------------------------------------------------------------ه وزلفا من ا-ليل وساعات منه قريبة من النهار فانه من ازلفه اذا قربه وهو جمع زلفة وصلاة الغداة صلاة الصبح لانها اقرب الصل-اة من اول النهار وصلاة العشية صلاة العصر وقي------------ل الظهر والعصر لان ما بعد الزوال عشي وصلاة الزلف المغرب والعشاء	694	-5409457870039385840	700	1234.0	564	1565	44.72843551635742	121	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1167	false	-5141134231597242112	214	270	1084	1400	1561	300	واصبر علي الطاعات وعن المعاصي فان الله لا يضيع اجر المحسنين عدول عن المضمر ليكون كالبرهان علي المقصود والذي هو الامر بالصبر ودليلا علي ان الصلاة والصبر احسان داءما وهذه الايات اشتملت علي الاستقامة واقامة الصلوات والانتهاء عن الطغيان وعن الركون الي الظلمة وغير ذلك من الحسنات فلو لا ---------كان من القرون من قبلكم اولوا بقية	1167	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0695	true	1205388968424161284	51	92	264	486	1588	300	واصبر علي الطاعات وعن المعاصي فان الله لا يضيع اجر المحسنين عدول عن الضمير ليكون كالبرهان علي المقصود---------------------- ودليلا علي ان الصلاة والصبر احسان وايماء بانه لا يعتد بهما د--------------------------------------------------------------------------------ون الاخلاص فلو-لا كان فهلا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية	695	-5409457870039385840	185	313.0	150	325	56.92307662963867	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1168	false	6373642144504122839	76	300	392	1571	1571	300	من القرون من قبلكم اولوا بقية من الراي والعقل او اولوا فضل وخير وانما سمي بقية لان الرجل يستبقي افضل ما يخرجه واجوده فصار مثلا في الفضل والجودة ومنه يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ويجوز ان يكون مصدرا بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي ذوو -بقاء علي انفسهم وصيانة لها من العذاب -----------------------------------------------------------ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم لكن قليلا منهم انجيناهم لانهم كانوا كذلك ولا يصح اتصال الا الا اذا جعل استثناء من النفي اللازم للتحضيض واتبع عطف علي مضمر دل عليه الكلام اذ المعني فلم ينهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه ما انعموا فيه من الشهوات واهتموا بتحصيل اسبابها واعرضوا عما وراء ذلك وكانوا مجرمين عطف علي اتبع او اعتراض ومعني مجرمين كافرين كانه اراد ان يبين ما كان --سببا لاستءصال الامم السالفة وهو فشو الظلم فيهم واتباعهم للهوي وترك النهي عن المنكرات مع الكفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان ربك وما صح وما استقام ليهلك القري بظلم اللام لتاكيد النفي والظلم بمعني الشرك اي لا يصح في حكمته ان يهلك اهل القري بسبب شركهم واهلها مصلحون يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون الي شركهم فسادا وتباغيا كما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال واهلها مصلحون اي انصف بعضهم بعضا وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه ومن ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق ح--ق العباد وقيل الملك يبقي مع الكفر ولا يبقي-	1168	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0695	true	1205388968424161284	86	294	456	1563	1588	300	من القرون من قبلكم اولوا بقية من الراي والعقل او اولو- فضل----- وانما سمي بقيت لان الرجل يستبقي افضل ما يخرجه---------------------------------- ومنه يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ويجوز ان يكون مصدرا------------- كالتقية------------- اي ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من العذاب ويءيده انه قرء بقيت وهي المرة من مصدر بقاه يبقيه اذا راقبه ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم لكن قليلا منهم انجيناهم لانهم كانوا كذلك ولا يصح اتصاله ا---لا اذا جعل استثناء من النفي اللازم للتحضي----------------------------------------------------------------ض واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه ما انعموا فيه من الشهوات واهتموا بتحصيل اسبابها واعرضوا عما وراء ذلك وكانوا مجر------------------------------------مين كافرين كانه اراد ان يبين ما كان السبب- لاستءصال الامم السالفة وهو فشو الظلم فيهم واتباعهم للهوي وترك النهي عن المنكرات مع الكفر وقوله واتبع علي معطوف مضمر دل عليه الكلام اذ المعني فلم ينهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا وكانوا مجرمين عطف علي اتبع او اعترض وقرء واتبع اي واتبعوا جزاء ما اترفوا فتكون الواو للحال ويجوز ان تفسر به المشهورة ويعضده تقدم الانجاء وما كان ربك------------------ ليهلك القري ب-------------------------------------------------------------------------------ظلم بشرك-- واهلها مصلحون------------- فيما بينهم -لا يضمون الي شركهم فسادا وتباغي---------------------------------------------------------------------------------ا وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه ومن ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق حقوق العباد وقيل الملك يبقي مع الشرك ولا يبقي	695	-5409457870039385840	802	1427.0	651	1471	54.52073287963867	134	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1170	false	-3831674425659408922	15	238	90	1257	1596	300	الي الاختلاف واللام للعاقبة يريد ان الله خلقهم وعلم ان عاقبتهم تءل الي الاختلاف المذموم كما قال ولقد ذرانا لجهنم او اشارة الي اجتماعهم علي الايمان وكونهم فيه امة واحدة لقوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وتمت كلمة ربك وعيده او قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس--- من عصاتهما اجم----------------عين لعلمه بكثرة من يختار الباطل ومعني تمت وقع مخبرها علي ما اخبر به او وجب قول ربك او مضي حكم ربك وكلا وكل نبا نقص عليك--------------- نخبرك به من انباء الرسل ما نثبت به فءادك بيان ل كلا او بدل منه وفاءدته التنبيه علي المقصود من الاقتصاص وهو زيادة يقينه وطمانينة قلبه وثبات نفسه علي اداء الرسالة واحتمال اذي الكفار فان تكاثر الادلة اثبت للقلب وارسخ للعلم او مفعول و كلا منصوب علي المصدر بمعني كل نوع من انواع الاقتصاص نقص عليك ما نثبت به فءادك من انباء الرسل وجاءك في هذه السورة او الانباء المقتصة عليك بالاساليب المختلفة الحق اي ما هو حق وصدق وموعظة وذكري وتذكرة للمءمنين اشارة الي ساءر فواءده العامة وقل للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا علي مكانتكم علي حالكم التي انتم عليها مثل قوله اعملوا ما شءتم انا عاملون علي حالنا مما امرنا الله به وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما قص الله من النقم النازلة علي امثالكم------ ولله غيب السماوات والارض خاصة لا يخفي عليه خافية مما فيهما	1170	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0696	true	5887584596441637018	68	220	339	1140	1542	300	الي الاختلاف واللام للعاقبة----- او اليه والي الرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وان كان لمن فالي الرحمة--------------------- وتمت كلمت ربك وعيد- او قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اي من عصاتهما اجمعين او منهما اجمعين لا من احدهما و---------------------------------------------------------------------------------كلا وكل نبا نقص عليك من انباء الرسل نخبرك--------------- به ما نثبت به فءادك بيان ل-كلا او بدل منه وفاءدته التنبيه علي المقصود من الاقتصاص وهو زيادة يقينه وطمانينة قلبه وثبات نفسه علي اداء الرسالة واحتمال اذي الكفار ----------------------------------------او مفعول و-كلا منصوب علي المصدر بمعني كل نوع من انواع الاقتصاص نقص عليك ما نثبت به فءادك من انباء الرسل وجاءك في هذه السورة او الانباء المقتصة عليك------------------- الحق--- ما هو ح-----ق وموعظة وذكري------- للمءمنين اشارة الي ساءر فواءده العامة وقل للذين لا يءمنون اعم------------------لوا علي مكانتكم علي حالك----------------------------------------م انا عاملون علي حالنا------------------ وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما نزل ع---------------------لي امثالكم 11123 ولله غيب السم-وات والارض خاصة لا يخفي عليه خافية مما فيهما	696	-5409457870039385840	707	1214.0	571	1207	58.57497787475586	112	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1171	false	-8660760962293211987	34	95	184	509	1565	300	والي حكمه يرجع الامر كله فيرجع لا محالة امرهم وامرك اليه فينتقم لك منهم وقرا نافع وحفص ي-رجع علي البناء للمفعول فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك امرهم وناصرك عليهم وفي تقديم الامر بالعبادة علي التوكل تنبيه علي ان التوكل انما ينفع العابد وما ربك بغافل عما تعملون انت وهم فيجازي ما ت----ستحقه وقرا نافع وابن عامر وحفص------- هنا وفي اخر النمل	1171	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0696	true	5887584596441637018	220	275	1140	1432	1542	300	والي----ه يرجع الامر كله فيرجع لا محالة امرهم وامرك--------------- اليه وقرا نافع وحفص ويرجع علي البناء للمفعول فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك -------------------وفي تقديم الامر بالعبادة علي التوكل تنبيه علي انه------ انما ينفع العابد وما ربك بغ-فل عما تعملون انت وهم فيجازي كلا ما يستحقه وقرا نافع وابن عامر وحفص بالياء هنا وفي اخر النمل	696	-5409457870039385840	270	491.5	218	337	80.11869812011719	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1172	false	-4897658640509817258	0	299	0	1529	1530	300	ايات السورة وهي المراد ب-الكتاب اي تلك الايات ايات السورة الظاهر- امرها في الاعجاز او الواضحة معانيها او المبينة لمن تدبرها انها من عند الله او لليهود ما سالوا اذ روي ان علماءهم قالوا لكبراء المشركين اسالوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف------------ فنزلت انا انزلناه اي الكتاب قر-انا عربيا بدل من الهاء او حال ------------------------------------------------------------------------------وهو في نفسه اما توطءة للحال التي هي عربيا كما تقول مررت بزيد رجلا صالحا فان رجلا توطءة للحال وهو صالحا او هو الحال لانه مصدر بمعني مفعول اي مقروءا و عربيا صفة له او حال من الضمير في القران او حال بعد حال وفي كل ذلك خلاف وسمي البعض قرانا لانه في الاصل اسم جنس يقع علي الكل والبعض وصار علما للكل بغلبة الاسمية كالنجم للثريا لعلكم تعقلون علة لانزاله بهذه الصفة اي انزلناه مجموعا او مقروءا بلغتكم كي تفهموه وتحيطوا بمعانيه او تستعملوا فيه عقولكم فتعلموا ان اقتصاصه كذلك ممن لم يتعلم القصص معجز لا يتصور الا بالايحاء نحن نقص عليك احسن القصص احسن الاقتصاص لانه اقتص علي ابدع اسلوب واعجب نظم وهو مصدر تقول قص الحديث يقصه قصصا كقولهم شله يشله شللا اذا طرده او فعل بمعني مفعول كالنقض والسلب ونحوه النبا والخبر بمعني المنبا والمخبر به اي احسن ما يقص لاشتماله علي ---------الحكم والايات والعبر والنكت وساءر العجاءب التي ليست في غيرها واشتقاقه من قص اثره اذا اتبعه لان الذي يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيءا فشيءا كما يقال تلا القران اذا قراه لانه يتلو اي يتبع ما حفظ منه اية بعد اية بما اوحينا مصدرية اي بايحاءنا اليك هذا القر-ان يعني السورة ويجوز ان يكون هذا مفعول نقص علي ان احسن القصص نصب علي المصدر ثم علل لكونه موحي فقال وان كنت وان الشان كنت من قبله قبل ايحاءنا هذه القصة اليك لمن الغافلين عنها و-------لم تخطر ببالك ولم تقرع سمعك قط	1172	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0697	true	-3537269691643918497	25	238	131	1229	1542	300	ايات السورة وهي المراد ب الكت-ب اي تلك الايات ايات السورة الظاهرة امرها في الاعجاز او الواضحة معانيها او المبينة لمن تدبرها انها من عند الله او لليهود ما سالوا اذ روي ان علماءهم قالوا لكبراء المشركين س--لوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف عليه السلام فنزلت انا انزلنه -اي الكتاب قرءانا عربيا سمي البعض قرءانا لانه في الاصل اسم جنس يقع علي الكل والبعض وصار علما للكل بالغلبة ونصبه علي الحال وهو في نفسه اما توطءة للحال التي هي عربيا او ------------------------------------------------------------------حال لانه مصدر بمعني مفعول---------- و عربيا صفة له او حال من الضمير فيه او ------حال بعد حال وفي كل ذلك خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلكم تعقلون علة لانزاله بهذه الصفة اي انزلناه مجموعا او مقروءا بلغتكم كي تفهموه وتحيطوا بمعانيه او تستعملوا فيه عقولكم فتعلموا ان اقتصاصه كذلك ممن لم يتعلم القصص معجز لا يتصور الا بالايحاء نحن نقص عليك احسن القصص احسن الاقتصاص لان -اقتص علي ابدع الاساليب او ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن ما يقص لاشتماله علي العجاءب والحكم والايات والعبر فعل بمعني مفعول كالنقص والسلب---------- واشتقاقه من قص اثره اذا اتبعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اوحينا اليك-- اي بايحاءنا -----هذا القرءان يعني السورة ويجوز ان يجعل هذا مفعول نقص علي ان احسن------ نصب علي المصدر -----------------------وان --------------كنت من قبله ---------------------------لمن الغ-فلين عن هذه القصة لم تخطر ببالك ولم تقرع سمعك قط	697	-5409457870039385840	910	1583.5	732	1639	55.52165985107422	156	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1173	false	758698625178053195	1	105	3	527	1546	300	هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة اذ قال يوسف لابيه يا ابت اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين قال يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم ثم ابتدا بقصة يوسف فقال اذ قال يوسف منصوب بتقدير اذكر او بدل من احسن القصص ان جعل مفعولا بدل الاشتمال لان الوقت يشتمل علي ما يقص فيه ويوسف عبري ولو كان عربيا لصرف لاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم	1173	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0697	true	-3537269691643918497	243	300	1254	1542	1542	300	هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة اذ قال يوسف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل من احسن القصص ان جعل مفعولا بدل الاشتمال او منصوب باضمار اذكر و ي---------وسف عبري ولو كان عربيا لصرف وقرء بفتح السين وكسرها علي التلعب به لا علي انه مضارع بني للمفعول او الفاعل من اسف لان المشهورة شهدت بعجمته لابيه يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم-	697	-5409457870039385840	157	256.0	125	632	24.841772079467773	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1173	false	758698625178053195	105	294	527	1522	1546	300	عليهم السلام وعن النبي صلي الله عليه والهوسل-----م الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم يا ابت اصله يا ابي فعوض عن الياء تاء التانيث لتناسبهما في الزيادة ولذلك قلبها هاء في الوقف ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وكسرها لانها عوض حرف يناسب الكسرة الا ابن عامر فانه فتحها في كل القران لانها حركة اصلها او لانه كان يا ابتا فحذف الالف وبقي الفتحة وانما جاز يا ابتا ولم يجز يا ابتي لانه جمع بين العوض والمعو-----------------------------------------------------------------------ض وانما لم تسكن التاء كاصلها وهو يا ابي لان التاء حرف صحيح -نزل منزلة الاسم فيجب تحريكها ككاف الخطاب اني رايت من الرءيا لا من الرءية لقوله لا تقصص رءياك وق------وله هذا تاويل رءياي----------- احد عشر كوكبا والشمس والقمر روي عن جابر------------------- ان يهوديا جاء الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال اخبرني يا محمد عن النجوم التي راهن يوسف فسكت فنزل جبرءيل----------- فاخبره بذلك فقال ان -اخبرتك فهل تسلم قال نعم قال عليه السلام جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف عليه السلام والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها	1173	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0698	true	6686520482749367519	0	197	0	1042	1620	300	عليهم السلام وعن--------------ه عليه الصلاة السلام الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم يا ابت اصله يا ابي ف-وض عن الياء تاء التانيث لتناسبهما في الزيادة ولذلك قلبها هاء في الوقف ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وكسرها لانها عوض حرف يناسبها وفتحه--ا ابن عامر----------- في كل القران لانها حركة اصلها او لانه كان يا ابتا فحذف الالف وبقي الفتحة وانما جاز يا ابتا ولم يجز يا ابتي لانه جمع بين العوض والمعوض وقرء بالضم اجراء لها مجري الاسماء المءنثة بالتاء من غير اعتبار التعويض وانما لم تسكن------ كاصلها لانها ---------------حرف صحيح منزل منزلة الاسم فيجب تحريكها ككاف الخطاب اني رايت من الرءيا لا من الرءية لقوله لا تقصص رءياك يوسف ولقوله هذا تاويل رءيي من قبل يوسف احد عشر كوكبا والشمس والقمر روي عن جابر رضي الله تعالي عنه ان يهوديا جاء الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال اخبرني يا محمد عن النجوم التي راهن يوسف فسكت فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال اذا اخبرتك -هل تسلم قال نعم قال------------ جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف------------ والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها	698	-5409457870039385840	888	1620.5	717	1120	79.28571319580078	155	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1174	false	2452268003128326218	224	299	1212	1629	1636	300	قال يا بني تصغير ابن صغره للشفقة او لصغر السن لانه كان ابن اثنتي عشرة سنة وقرا حفص هاهنا وفي الصافات بفتح الياء لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا فيحتالوا لاهلاكك حيلة قال في الانوار ا--------------------------------------------------------------------------------لرءيا كالرءية غير انها مختصة بما يكون في النوم ففرق بينهما بحرفي التانيث كالقربة والقربي وهي انطباع الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت وهي عالم المجردات لما بينهما من	1174	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0698	true	6686520482749367519	214	300	1145	1620	1620	300	قال يا بني تصغير ابن صغره للشفقة او لصغر السن لانه كان ابن اثنتي عشرة سنة وقرا حفص --هنا وفي الصافات بفتح الياء لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا فيحتالوا لاهلاكك حيلة فهم يعقوب عليه السلام من رءياه ان الله يصطفيه لرسالته ويفوقه علي اخوته فخاف عليه حسدهم وبغيهم والرءيا كالرءية غير انها مختصة بما يكون في النوم -فرق بينهما بحرفي التانيث كالقربة والقربي وهي انطباع الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكو------------------ت لما بينهما من-	698	-5409457870039385840	382	714.0	312	497	76.86116790771484	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1175	false	-7351108216443408177	195	282	1070	1534	1631	300	تلك الليلة وكذ---لك اي وكما اجتباك لمثل هذه الرءيا الدالة علي شرف وعز وكمال نفس وكبرياء شان يجتبيك ربك للنبوة والملك او لامور عظام والاجتباء من جبيت الشء اذا حصلته لنفسك ويعلمك كلام مبتدا غير داخل في حكم التشبيه الذي يفهم من كذلك لانه يلزم ان يكون تعليم التعبير ايضا سابقا فيلزم ان يعلم تعبير رءياه قبل ذلك الوقت وليس كذلك لان هذا التعليم في مستقبل الزمان لقوله وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث كانه قيل وهو يعلمك من تاويل الاحاديث من تعبير الرءيا	1175	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0699	true	1000927286601891148	92	138	515	760	1623	300	علي الكيد 126 وكذلك اي وكما اجتباك لمثل هذه الرءيا الدالة علي شرف وعز وكمال نفس------------ يجتبيك ربك للنبوة والملك او لامور عظام والاجتباء من جبيب الشء اذا حصلته لنفسك ويعلمك كلام مبتدا خارج عن-------- التشبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل وهو يعلمك من تاويل الاحاديث من تعبير الرءيا	699	-5409457870039385840	226	415.5	183	467	48.394004821777344	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1175	false	-7351108216443408177	0	101	0	557	1631	300	عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مما يليق بها من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزءية استغنت الرءيا عن التعبير اي وقع ما راه بعينه والا احتاجت اليه وانما عدي كاد باللام وهو متعد بنفسه لتضمنه معني فعل يتعدي به وهو يحتالوا ليفيد معني الفعلين تاكيدا ولذلك اكد بالمصدر وعلل- بقوله ان الشيطان للانسان عدو مبين ظاهر العداوة لما فعل باد------------م وحواء فلا يالوا جهدا في تسويلهم واثارة الحسد فيهم حتي يحملهم علي الكيد	1175	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0699	true	1000927286601891148	1	94	8	525	1623	300	عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مما يليق بها من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزءية استغنت الرءيا عن التعبير-------------------- والا احتاجت اليه وانما عدي كاد باللام وهو متعد بنفسه لتضمنه معني فعل يتعدي به------------------------------- تاكيدا ولذلك اكد بالمصدر وعلله بقوله ان الشيط-ن للانس-ن عدو مبين ظاهر العداوة لما فعل بادم عليه السلام وحواء فلا يالوا جهدا في تسويلهم واثارة الحسد فيهم حتي يحملهم علي الكيد	699	-5409457870039385840	504	963.0	413	570	88.42105102539062	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1176	false	2564955287738303291	0	248	0	1323	1588	300	ان كانت صادقة واحاديث النفس او الشيطان ان كانت كاذبة او من تاويل غوامض كتب الله تعالي وسنن الانبياء وكلمات الحكماء وهو اسم جمع للحديث كاباطيل اسم جمع للباطل روي ان يوسف اعبر الناس للرءيا واصحهم عبارة لها ويتم نعمته عليك معني اتمام النعمة انه وصل لهم نعمة الدنيا بنعمة الاخرة فجعلهم انبياء وملوكا ثم نقلهم الي نعيم الاخرة والدرجات العلي من الجنة وعلي -ال يعقوب يريد اهله و----------------------------------------------نسله بان يثبتهم علي ملة الاسلام ويشرفهم بمكانك ويجعل فيهم النبوة واصل ال اهل بدليل ان تصغيره اهيل الا انه لا يستعمل الا فيمن له خطر فيقال ال النبي وال الملك كما اتمها علي ابويك بالرسالة وقيل علي ابراهيم عليه السلام بالخلة والانجاء من النار وعلي اسحاق بانقاذه من الذبح وفداءه بذبح عظيم وقيل باخراج يعقوب والاسباط من صلبه والقول الاخير قول اكثر المفسرين من قبل من--- قبلك او من قبل هذا الوقت ابراهيم واسحاق عطف بيان ل ابويك ان ربك عليم بمن يستحق الاجتباء حكيم يفعل الاشياء علي ما ينبغي---- لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين ثم انشا سبحانه في ذكر قصة يوسف فقال لقد كان في يوسف واخوته اي في قصتهم ايات دلاءل قدرة الله تعالي وحكمته او عبر واعاجيب او علامات نبوتك للساء------------------لين لمن سال عن قصتهم فاخبرهم بالصحة من غير سماع ولا قراءة كتاب والمراد بالاخوة بنو علاته الاحد عشر والعلات اخوة من امهات شتي وهم يهوذا وروبيل وشمعون وهو اكبرهم ولاوي وزبالون ويشخر ودينة وهذه السبعة كانوا من ليا بنت خالة يعقوب تزوجها------ اولا فلما توفيت تزوج اختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف وقيل	1176	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0699	true	1000927286601891148	141	300	779	1623	1623	300	ان كانت صادقة واحاديث النفس او الشيطان ان كانت كاذبة او من تاويل غوامض كتب الله تعالي وسنن الانبياء وكلمات الحكماء وهو اسم جمع للحديث كاباطيل اسم جمع للباطل----------------------------------------------- ويتم نعمته عليك بالنبوة او بان يصل----------- نعمة الدنيا بنعمة الا----------------------------------------------خر------------------------ة وعلي ءال يعقوب يريد به ساءر بنيه ولعله استدل علي نبوتهم بضوء الكواكب او نسله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اتمها علي ابويك بالرسالة وقيل علي ابراهيم------------ بالخلة والانجاء من النار وعلي اسحاق بانقاذه من الذبح وفداءه بذبح -------------------------------------------------------------------عظيم من قبل اي من قبلك او من قبل هذا الوقت ابر-هيم واسح-ق عطف بيان لاب-ويك ان ربك عليم بمن يستحق الاجتباء حكيم يفعل الاشياء علي ما ينبغي 127 لقد كان في يوسف واخوت-------------------------------------------------------------------------ه اي في قصتهم ءايت دلاءل قدرة الله تعالي وحكمته ---------------او علامات نبوتك وقرا ابن كثير اية للساءلين لمن سال عن قصتهم------------------------------------------ والمراد باخوته- بنو علاته العشرة----------------------------- وهم يهوذا وروبيل وشمعون----------- ولاوي وزبالون ويشخر ودينة من---------------------- بنت خالته ليا -تزوجها يعقوب اولا فلما توفيت تزوج اختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف وقيل-	699	-5409457870039385840	715	1219.0	578	1401	51.03497314453125	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1177	false	2276974067347649543	9	272	48	1449	1602	300	اذ قالوا ليوسف اللام للابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة واخوه بنيامين وتخصيصه بالاضافة لاختصاصه بالاخوة من الطرفين احب الي ابينا منا وحده لان افعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه والتذكير والتانيث-- بخلاف اخويه فان الفرق واجب في المحلي باللام جاءز في المضاف ونحن عصبة والحال انا جماعة اقوياء احق بالمحبة من صغيرين لا كفاية للمهمات فيهما والعصبة والعصابة العشرة فصاعدا سموا بذلك لان الامور تعصب بهم اي تشتد ان ابانا لفي ضلال مبين عن طريق الحق والصواب لتفضيله المفضول او لترك التعديل في المحبة روي انه كان احب اليه لما يري فيه من الخصال الحسنة الرضية والخلال السنية المرضية وكان اخوته يحسدونه فلما راي الرءيا ضاعف له المحبة بحيث لم يصبر عنه فزاد-- حسدهم حتي حملهم علي التعرض له------ اقتلوا يوسف من جملة المحكي بعد قوله اذ قالوا كانهم اتفقوا علي ذلك------ الا من قال لا تقتلوا و-----قيل انما قاله شمعون وقيل دان ورضي به الاخرون او اطرحوه ارضا منكورة مجهولة بعيدة عن العمران وهو معني تنكيرها وابهامها ولذلك نصبت كالظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم جواب الامر والمعني يخلص لكم وجه ابيكم فيقبل بكليته عليكم ولا يلتفت عنكم الي غيركم ولا ينازعكم في محبته احد فذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه وقيل يخل يفرغ لكم من الشغل بيوسف وتكونوا جزم بالعطف علي يخل او نصب باضمار ان من بعده--- بعد يوسف او الفراغ من امره او قتله او طرحه قوما صالحين تاءبين الي الله تعالي عما جنيتم او صالحين مع ابيكم يصلح ما بينكم وبينه بعذر تمهدونه او صالحين في امر دنياكم فانه ينتظم لكم بعد يوسف بخلو وجه ابيكم	1177	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0700	true	-3112881821796006255	18	243	97	1269	1569	300	اذ قالوا ليوسف------------------------------------------------ واخوه بنيامين وتخصيصه بالاضافة لاختصاصه بالاخوة من الطرفين احب الي ابينا منا وحده لان افعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه والمذك-ر وما يقابله بخلاف اخويه فان الفرق واجب في المحلي------- جاءز في المضاف ونحن عصبة والحال انا جماعة اقوياء احق بالمحبة من صغيرين لا كفاية-------- فيهما والعصبة والعصابة العشرة فصاعدا سموا بذلك لان الامور تعصب بهم-------- ان ابانا لفي ضل-ل مبين--------------------- لتفضيله المفضول او لترك التعديل في المحبة روي انه كان احب اليه لما يري فيه من المخايل------------------------------------ وكان اخوته يحسدونه فلما راي الرءيا ضاعف له المحبة بحيث لم يصبر عنه فتبالغ حسدهم حتي حملهم علي التعرض له 12915 اقتلوا يوسف من جملة المحكي بعد قوله اذ قالوا كانهم اتفقوا علي ذلك الامر الا من قال لا تقتلوا يوسف وقيل انما قاله شمعون او-- دان ورضي به الاخرون او اطرحوه ارضا منكور-------ة بعيدة من العمران وهو معني تنكيرها وابهامها ولذلك نصبت كالظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم جواب الامر والمعني ي-صف لكم وجه ابيكم فيقبل بكليته عليكم ولا يلتفت عنكم الي غيركم ولا ينازعكم في محبته احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكونوا جزم بالعطف علي يخل او نصب باضمار ان من بعده من بعد يوسف او الفراغ من امره او قتله او طرحه قوما صل-حين تاءبين الي الله تعالي عما جنيتم او صالحين مع ابيكم بصلح ما بينكم وبينه بعذر تمهدونه او صالحين في امر دنياكم فانه ينتظم لكم بعده---- بخلو وجه ابيكم	700	-5409457870039385840	1124	2087.5	904	1425	78.87718963623047	201	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1178	false	6153271774917658551	198	286	1040	1476	1544	300	قال قاءل منهم اي من اخوة يوسف وهو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا وهو الذي قال فلن ابرح الارض الاية وقيل روبيل وهو ابن خالة يوسف وقيل لاوي رواه علي بن ابراهيم في تفسيره لا تقتلوا يوسف فان القتل امر عظيم والقوه في غيابت الجب في قعره سمي به- لغيبوبته عن -عين الناظر-- وقرا نافع غيا---بات في الموضعين علي الجمع كانه لتلك الجب غيابات اي اسافل والجب البءر التي لم تطو لان الارض تجب جبا اي تقطع يلتقطه ياخذه بعض السيارة بعض الذين يسيرون في الارض ان كنتم	1178	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0700	true	-3112881821796006255	243	300	1269	1569	1569	300	قال قاءل منهم يعني--------------- يهوذا وكان احسنهم فيه رايا و----------------------------------قيل روب-----------------------يل----------------------------------- لا تقتلوا يوسف فان القتل---- عظيم والقوه في غيابة الجب في قعره سمي بها لغيبويته عن اعين الناظرين وقرا نافع في غيابات في الموضعين علي الجمع كانه لتلك الجب غيابات وقرء غيبة و غيابات بالتشديد------------------------------- يلتقطه ياخذه بعض السيارة بعض الذين يسيرون في الارض ان كنتم-	700	-5409457870039385840	258	428.0	207	443	58.23927688598633	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1179	false	6698876448477322396	154	300	772	1542	1542	300	قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف لم تخافنا عليه وانا له لناصحون مخلصون في ارادة-------- الخير له والشفقة عليه وفي هذا دلالة علي انه عليه السلام كان يابي عليهم ان يرسله معهم لظهور حسدهم ليوسف عليه فارادوا--- استنزاله عن رايه وعادته في حفظه منهم لما تنسم من حسدهم والمشهور تامنا بالادغام مع الاشمام وعن نافع------------------------ ترك الاشمام----------------------------------- ارسله معنا غدا الي الصحراء يرتع نتسع في اكل الفواكه ونحوها من الرتعة وهي الخصب ويلعب بالاستباق والانتضال لقتال العدو لا لمجرد اللهو وانما سموه لعبا لانه في صورته وقرا ابن كثير نرتع بكسر العين علي انه من ارتعي يرتعي ونافع بالكسر والياء فيه وفي نلعب وقرا الكوفيون ويعقوب بالياء و--سكون العين علي اسناد الفعل الي يوسف وانا ----------------------------------------------------------------------له لحافظو---ن ان يناله مكروه قال اني ليحزنني ان تذهبوا به لشدة مفارقته علي وقلة صبري عنه واخاف عليه ان ذهبتم به الي الصحراء ان ياكله الذءب لان-	1179	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0701	true	9127060140960600580	13	146	62	768	1575	300	قالوا ي--ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف لم تخافنا عليه وانا له لن-صحون ونحن نشفق عليه ونريد له الخير -------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادوا به استنزاله عن رايه------- في حفظه منهم لما تنسم من حسدهم والمشهور تامنا بالادغام باشم----ام وعن نافع بترك الاشمام ومن الشواذ ترك الادغام لانهما من كلمتين وتيمنا بكسر التاء ارسله معنا غدا الي الصحراء يرتع نتسع في اكل الفواكه ونحوها من الرتعة وهي الخصب ويلعب بالاستباق والانتضال وق---------------------------------------------------------را ابن كثير نرتع بكسر العين علي انه من ارتعي يرتعي ونافع بالكسر والياء فيه وفي يلعب وقرا الكوفيون ويعقوب بالياء والسكون ع------لي اسناد الفعل الي يوسف وقرء يرتع من ارتع ماشيته و يرتع بكسر العين و يلعب بالرفع علي الابتداء وانا له لح-فظون من ان يناله مكروه قال اني ليحزنني ان تذهبوا به لشدة مفارقته علي وقلة صبري عنه واخاف ا-----------------------------ن ياكله الذءب لان	701	-5409457870039385840	535	927.0	432	916	58.40611267089844	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1180	false	-3560971645997793434	0	169	0	908	1614	300	الارض كانت مذابة وقيل لان يعقوب راي في --منامه كان يوسف قد شد عليه عشرة اذءب ليقتلوه واذا ذءب يحمي عنه وكان الارض انشقت فدخل فيها يوسف فلم يخرج منها الا بعد ثلاثة ايام وقد همزها علي الاصل ابن كثير ونافع في رو----------------اية اليزيدي وابو عمرو درجا ووقفا وعاصم---------- وحمزة درجا واشتقاقه من تذاءبت الريح اذا هبت من كل جهة وانتم عنه غافلون لاشتغالكم بالرتع واللعب او لقلة اهتمامكم بحفظه قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة اللام موطءة للقسم وجوابه انا اذا لخاسرون ضعفاء عجزة مغبونون كالذين تذهب عنهم رءوس اموالهم او مستحقون لان يدعي عليهم بالخسارة والدمار والواو في ونحن----- للحال فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابت الجب وعزموا علي القاءه فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------جواب لما محذوف مثل فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة واخذوا يءذونه ويضربونه وكلما استغاث بواحد منهم لم يغثه الا بالاهانة والضرب حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك اولاد الاماء فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا الا تقتلوه	1180	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0701	true	9127060140960600580	146	294	768	1546	1575	300	الارض كانت مذابة وقيل---------- راي في المنام ان الذءب- قد شد علي يوسف-------------------------------- وكان يحذره عليه------------------------------------------------- وقد همزها علي الاصل ابن كثير ونافع في رواية قالون وفي رواية اليزيدي وابو عمرو ------وقفا وعاصم وابن عامر وحمزة درجا واشتقاقه من تذاءبت الريح اذا هبت من كل جهة وانتم عنه غ-فلون لاشتغالكم بالرتع واللعب او لقلة اهتمامكم بحفظه قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة اللام موطءة للقسم وجوابه انا اذا لخ-سرون ضعفاء----- مغبونون------------------------------ او مستحقون لان يدعي عليهم بالخس---------ار والواو في ونحن عصبة للحال فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب وعزموا علي القاءه فيها والبءر بءر بيت المقدس او بءر بارض الاردن او بين مصر ومدين او علي ثلاثة فراسخ من مقام يعقوب وجواب لما محذوف مثل فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما بروزا به الي الصحراء ------------------اخذوا يءذونه ويضربونه---------------------------------------------------- حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح ويستغيث------------------------------------ فقال يهوذا اما عاهدتموني ان ----لا تقتلوه	701	-5409457870039385840	609	1027.0	491	1032	59.011627197265625	99	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1180	false	-3560971645997793434	179	300	964	1614	1614	300	فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه ------------------------------------فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا-------------- يلبسوك ويءنسوك ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة---------- فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان ياتيه بالطعام وقيل ان الجب اضاء له وعذب ماءه حتي اغناه عن الطعام والشراب وعن مقاتل كان الماء كدرا فصفا وعذب ووكل الله به ملكا يحرسه ويطعمه ويروي ا----------------------ن ابراهيم صلوات الله عليه حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبرءيل----------- بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه --------الي اسحاق واسحاق الي-	1180	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0702	true	1986548329445153042	0	103	0	553	1585	300	فتعلق بشفيرها---- فربطوا يديه ونزعوا قميصه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به ------------------------------------------------فقالوا--- ادع --------------الاحد عشر كوكبا والشمس والقمر يلبسوك ويءنسوك--------------- فلما بلغ نصفها القوه و------كان فيها---- ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة كانت فيها فقام عليها---- يبكي فجاءه جبريل بالوحي كما قال واوحينا اليه وكان ابن سبع عشرة سنة--------------------------------- وقي----------------------------------------------------------------ل كان مراهقا اوحي اليه في صغره كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهم الصلاة والسلام وفي القصص ان ابراهيم عليه السلام---- حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي	702	-5409457870039385840	319	415.0	255	752	42.42021179199219	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1181	false	2501614023752305751	23	124	120	643	1512	300	كما قال عز اسمه واوحينا اليه وكان ابن سبع عشرة سنة وقيل كان مراهقا اوحي اليه في صغره كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهم السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتنبءنهم بامرهم هذا لتحدثنهم بما فعلوا بك بعد ان تتخلص مما انت فيه وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعده عن اوهامهم وطول العهد المغير للحلي والهيءات وذلك اشارة الي ما قال لهم بمصر حين دخلوا عليه ممتارين اي يشترون الغلة فعرفهم وهم له منكرون فبشره جبرءيل عليه السلام في البءر بما يءول اليه امره ايناسا له وتطييبا لقلبه وقيل وهم لا يشعرون متصل ب اوحينا اي انسناه بالوحي وهم لا يشعرون ذلك	1181	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0702	true	1986548329445153042	50	175	276	939	1585	300	كما قال-------- واوحينا اليه وكان ابن سبع عشرة سنة وقيل كان مراهقا اوحي اليه في صغره كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهم الصلاة والسلام وفي القصص ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله في تميمة علقها بيوسف فاخرجه جبريل عليه السلام والبسه اياه لتنبءنهم بامرهم هذا لتحدثتهم بما فعلو-------------------------ا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شا---------------نك وبعده عن اوهامهم وطول العهد المغير للحلي والهيءات وذلك اشارة الي ما قال لهم بمصر حين دخلوا عليه ممتارين---------------- فعرفهم وهم له منكرون -بشره ----------------------------بما يءول اليه امره ايناسا له وتطييبا لقلبه وقيل وهم لا يشعرون متصل ب اوحينا اي انسناه بالوحي وهم لا يشعرون ذلك	702	-5409457870039385840	423	790.0	341	756	55.9523811340332	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1182	false	-6557603550790525590	11	93	46	462	1500	300	فما لكم------- واين يوسف----- قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق نتسابق في العدو او في الرمي وقد يشترك الافتعال والتفاعل كالانتضال والتناضل وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا بمصدق لنا-------------- لسوء ظنك بنا وفرط محبتك ليوسف ولو كنا صادقين من اهل الصدق والثقة عندك وجاء-- علي قميصه بدم كذب اي ذي كذب بمعني مكذوب فيه ويجوز ان يكون وصفا بالمصدر للمبالغة كزيد عدل و علي قميصه في موضع النصب علي الظرف اي فوق قميصه او علي الحال من	1182	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0702	true	1986548329445153042	205	273	1091	1447	1585	300	-ما لكم يا بني واين يوسف 1217 قالوا ي--ابانا انا ذهبنا نستبق نتسابق في العدو او في الرمي وقد يشترك الافتعال والتفاعل ك--انتضال والتناضل وتركنا يوسف عند مت-عنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا صدقين لسوء ظنك بنا وفرط محبتك ليوسف 121819--------------------------------- وجاءوا علي قميصه بدم كذب اي ذي كذب بمعني مكذوب فيه ويجوز ان يكون وصفا بالمصدر للمبالغة وقرء ب-----------------------النصب عل--------------------------ي الحال من	702	-5409457870039385840	317	534.0	255	444	71.39639282226562	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1182	false	-6557603550790525590	80	277	403	1371	1500	300	قميصه في موضع النصب علي الظرف اي فوق قميصه او علي الحال من الدم ان جوز تقديمها علي المجرور روي انهم ذبحوا سخلة ولطخوا قميصه بدمها وزل عنهم ان يمزقوه ولما سمع يعقوب بخبر يوسف صاح وسال قمي---صه فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه ولذلك قال بل سولت لكم انفسكم امرا اي سهلت لكم انفسكم وهونت في اعينكم امرا عظيما من السول وهو الاسترخاء قيل انه كان في قميص يوسف ثلاث ايات حين قد من دبر وحين القي علي وجه ابيه فارتد بصيرا وحين جاءوا عليه بدم كذب فتنبه يعقوب علي ان الذءب لو اكله لخرق قميصه وقيل لما قال لهم يعقوب ذلك قالوا بل قتله اللصوص فقال عليه السلام فكيف قتلوه وتركوا قميصه وهم الي قميصه احوج منهم الي قتله فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل او احسن او امثل او اولي وفي الحديث الصبر الجميل الذي لا شكوي فيه الي الخلق والله المستعان علي ما تصفون اي بالله استعين علي دفع ما تصفونه او علي احتمال ما تصفونه من -هلاك يوسف-------------------------------------- وجاءت سيارة ف---------------------------------------------------------------------------------ارسلوا واردهم--------------------------------------------------- فادلي دلو------------------------------------------------ه قال يا بشري هذا غلام	1182	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0703	true	562637791253479665	0	159	0	792	1549	300	قميصه في موضع النصب علي الظرف اي فوق قميصه او علي الحال من الدم ان جوز تقديمها علي المجرور روي انه ---------------------------------------------------لما سمع------ بخبر يوسف صاح وسال عن قميصه فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال------ ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه ولذلك قال بل سولت لكم انفسكم امرا اي سهلت لكم انفسكم وهونت في اعينكم امرا عظيما من السول وهو الاست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخاء فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل------------------------ وفي الحديث الصبر الجميل الذي لا شكوي فيه الي الخلق والله المستعان علي ما تصفون ع-------------------------------------لي احتمال ما تصفونه من اهلاك يوسف وهذه الجريمة كانت قبل استنباءهم ان صح وجاءت سيارة رفقة يسيرون من مدين الي مصر فنزلوا قريبا من الجب وكان ذلك بعد ثلاث من القاءه فيه فارسلوا واردهم الذي يرد الماء ويستقي لهم وكان مالك بن ذعر الخزاعي فادلي دلوه فارسلها في الجب ليملاها فتدلي بها يوسف فلما راه قال يا بشري هذا غلام	703	-5409457870039385840	560	1029.0	446	1190	47.05882263183594	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1183	false	4910548371511214087	44	147	229	768	1568	300	وجاءت سيارة رفقة يسيرون من مدين الي مصر فنزلوا قريبا من الجب وكان ذلك بعد ثلاثة ايام من القاءه فيه فاخطاوا الطريق فنزلوا قريبا منه وكان الجب في قفره بعيدة من العمران وانما هو للرعاة وكان ماءه ملحا فعذب فارسلوا واردهم الذي يرد الماء ويستقي لهم وكان هو مالك بن ذعر الخزاعي فادلي دلوه فارسلها في الجب ليملاها فتدلي---- يوسف بالحبل فلما خرج اذا هو بغلام احسن ما يكون من الغلمان قال يا بشري هذا غلام نادي البشري بشارة لنفسه او لقومه كانه قال للبشارة تعالي فهذا اوانك وقيل هو اسم لصاحب له ناداه ليعينه علي اخراجه وقرا غير الكوفيين يا بشراي بالاضافة	1183	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0703	true	562637791253479665	112	185	553	932	1549	300	وجاءت سيارة رفقة يسيرون من مدين الي مصر فنزلوا قريبا من الجب وكان ذلك بعد ثلاث م------ن القاءه فيه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسلوا واردهم الذي يرد الماء ويستقي لهم وكان--- مالك بن ذعر الخزاعي فادلي دلوه فارسلها في الجب ليملاها فتدلي بها يوسف------- فلما راه -------------------------------------قال يا بشري هذا غلام نادي البشري بشارة لنفسه او لقومه كانه قال-------- تعالي فهذا اوانك وقيل هو اسم لصاحب له ناداه ليعينه علي اخراجه وقرا غير الكوفيين يا بشراي بالاضافة	703	-5409457870039385840	370	689.5	299	543	68.13996124267578	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1183	false	4910548371511214087	243	300	1265	1568	1568	300	واسروه اي الوارد واصحابه من ساءر الرفقة وقيل اخفوا امره وقالوا لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وعن ابن عباس الضمير لاخوة يوسف وذلك ان يهوذا كان ياتيه كل يوم بالطعام فاتاه يومءذ فلم يجده فيها فاخبر اخوته فاتوا الرفقة واسروه اي كتموا انه اخوهم فقالوا هذا غلامنا ابق منا فاشتروه من اخوته وسكت يوسف-	1183	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0703	true	562637791253479665	206	254	1044	1305	1549	300	واسروه اي الوارد واصحابه من ساءر الرفقة وقيل اخفوا امره وقالوا لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وقيل-------- الضمير لاخوة يوسف وذلك ان يهوذا كان ياتيه كل يوم بالطعام فاتاه يومءذ فلم يجده فيها فاخبر اخوته فاتوا الرفقة وقا--------------------------لوا هذا غلامنا ابق منا فاشتروه ف---------سكت يوسف	703	-5409457870039385840	254	468.0	207	304	83.5526351928711	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1184	false	4979493026653092820	0	49	0	261	1617	300	مخافة ان يقتلوه بضاعة نصب علي الحال اي اخفوه متاعا للتجارة واشتقاقه من البضع بمعني القطع فانه ما بضع من المال للتجارة والله عليم بما يعملون بما يصنعون لم يخف عليه اسرارهم او صنيع اخوة يوسف بابيهم واخيهم----- وشروه اي باعوه او اشتروه من اخوته وفي مرجع الضمير الوجهان	1184	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0703	true	562637791253479665	254	295	1305	1526	1549	300	مخافة ان يقتلوه بض-عة نصب علي الحال اي اخفوه متاعا للتجارة واشتقاقه من البض------------ع فانه ما بضع من المال للتجارة والله عليم بما يعمل-----------ون لم يخف عليه اسرارهم او صنيع اخوة يوسف بابيهم واخيهم 1220 وشروه و--باعو-------------------ه وفي مرجع الضمير الوجهان	703	-5409457870039385840	215	391.5	175	266	80.82706451416016	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1184	false	4979493026653092820	50	298	266	1606	1617	300	بخس مبخوس لزيفه او نقصانه نقصانا ظاهرا دراهم بدل من الثمن معدودة قليلة فانهم كانوا يزنون ما بلغ الاوقية ويعدون ما دونها قيل كان عشرين درهما وقيل---- اثنين وعشرين وقيل عشرة فاقتسموها درهمين درهمين وكانوا فيه في يوسف من الزاهدين الراغبين عنه والضمير في وكانوا ان كان للاخوة فظاهر وان كان للرفقة وكانوا باءعين من العزيز فزهدهم فيه لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به خاءف من انتزاعه مستعجل في بيعه وان كانوا مبتاعين من الاخوة فلانهم اعتقدوا انه ابق و فيه متعلق بالزاهدين ان جعل اللام للتعريف وان جعل بمعني الذي فهو متعلق بمحذوف يبينه الزاهدين لان متعلق الصلة لا يتقدم علي الموصول----- وقال الذي اشتراه من مصر وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر واسمه قطفير او اطفير والعزيز لقبه ومن كان بمكانه يسمي بالعزيز لعزته عند الناس ولهذا لما عبر يوسف رءيا الملك سمي العزيز وجعل مكان العزيز وكان الملك يومءذ ريان بن الوليد العمليقي وقد امن بيوسف حين شاهد منه المعجزات ومات في حياته وقيل كان فرعون موسي عاش اربعماءة سنة وكان الي زمن موسي بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات ----والمشهور ان فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف والاية من قبيل خطاب الاولاد باحوال الاباء روي انه اشتراه العزيز وهو ابن سبع عشر س-نة ولبث في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ثلاثين سنة واتاه العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة واختلف فيما اشتراه به من جعل شراء---ه غير الاول فقيل عشرون دينارا وزوجا نعل وثوبان ابيضان وقيل وزنه فضة وقيل ذهبا	1184	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0704	true	8613922723647114365	0	203	0	1089	1606	300	بخس مبخوس لزيفه او نقصانه در--------------هم بدل من الثمن معدودة قليلة فانهم------ يزنون ما بلغ الاوقية ويعدون ما دونها قيل كان عشرين درهما وقيل كان اثنين وعشرين درهما وكا----------------------------نوا فيه في يوسف من الزهد-ين الراغبين عنه والضمير في وكانوا ان كان للاخوة فظاهر وان كان للرفقة وكانوا باءعين---------- فزهدهم فيه لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به خاءف من انتزاعه مستعجل في بيعه وان كانوا مبتاعين---------- فلانهم اعتقدوا انه ابق و-فيه متعلق بالزاهدين ان جعل اللام للتعريف وان جعل بمعني الذي فهو متعلق بمحذوف -بينه الزاهدين لان متعلق الصلة لا يتقدم علي الموصول 1221 وقال الذي اشتراه من مصر وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر واسمه قطفير او اطفير وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملك يومءذ ريان بن الوليد العمليقي وقد امن بيوسف عليه السلام---------- ومات في حياته وقيل كان فرعون موسي عاش اربعماءة سنة------------------ بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينت غافر والمشهور انه ----------من اولاد فرعون يوسف والاية من قبيل خطاب الاولاد باحوال الاباء روي انه اشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة ولبث في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ث---------------------------------------لاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة واختلف فيما اشتراه به من جعل شراءه به غير الاول----- عشرون دينارا وزوجا نعل وثوبان ابيضان وقيل ملءه فضة وقيل ذهبا	704	-5409457870039385840	1037	1945.0	843	1357	76.41857147216797	177	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1185	false	-5964039365956229447	16	119	93	649	1608	300	لامراته راعيل ولقبها زليخا وهي المشهورة اكرمي مثواه اجعلي مقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا والمعني احسني تعهده حتي تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا روي انه ساله عن نفسه فاخبره بنسبه فعرفه وامر زوجته باكرامها له عسي ان ينفعنا في ضياعنا واموالنا ونستظهر به في مصالحنا او نتخذه ولدا نتبناه وكان عقيما لما تفرس فيه من الرشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اي----------------- وكما مكنا محبة يوسف في قلب العزيز او كما مكناه في منزله او كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز مكنا ليوسف في الارض جعلناه ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث عطف علي مضمر تقديره ليتصرف فيها بالعدل ولنعلمه اي	1185	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0704	true	8613922723647114365	203	300	1089	1606	1606	300	لامراته راعيل او---- زليخا------------- اكرمي مثواه اجعلي مقامه عندنا كريما اي حسن------ا والمعني احسني تعهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عسي ان ينفعنا في ضياعنا واموالنا ونستظهر به في مصالحنا او نتخذه ولدا نتبناه وكان عقيما لما تفرس فيه من الرشد ولذلك قيل افرس الناس ثلاثة عزيز مصر وابنة شعيب التي قالت يابت استءجره القصص وابو بكر حين استخلف عمر رضي الله تعالي عنهما وكذلك مكنا ليوسف في الارض وكما مكنا محبته---- في قلب العزيز او كما مكناه في منزله او كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز مكنا له فيها ولنع------------------------------------------لمه من تاويل الاحاديث عطف علي مضمر تقديره ليتصرف فيها بالعدل ولنعلمه اي-	704	-5409457870039385840	362	641.0	294	694	52.16138458251953	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1185	false	-5964039365956229447	119	292	649	1568	1608	300	كان القصد في انجاءه وتمكينه الي ان يقيم العدل ويدبر امور الناس ويعلم كتا-----ب الله------ واحكامه فينفذها او يعب-ر المنامات المنبهة علي الحوادث الكاءنة ليستعد لها ويشتغل بتدبيرها قبل ان تحل كما فعله لسنوات القحط والله غالب علي امره لا يرده شء ولا ينازعه فيما يشاء او علي امر يوسف يعني اخوة يوسف ارادوا ب----ه شيءا واراد الله تعالي غيره فلم يكن الا ما اراده ودبره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيده او لطاءف صنعه وخفايا لطفه----- ولما بلغ اشده منتهي اشتداد جسمه وقوته وهو سن الوقوف ما بين الثلاثين والاربعين وقيل سن الشباب ومبدءه بلوغ الحلم وقيل الاشد ثماني عشرة سنة وعشرون وثلاث وثلاثون واربعون وقيل اقصاه ثنتان وستون اتيناه حكما حكمة وهو العلم المءيد بالعمل او حكما بين الناس او النبوة وعلما يعني علم تاويل الاحاديث او علم الشريعة وكذلك نجزي المحسنين تنبيه علي انه تعالي انما اتاه ذلك جزاء علي احسانه في عمله واتقاءه في عنفوان امره وعن الحسن من احسن عبادة ربه في شيبته اتاه الله الحكمة في اكتهاله وراودته التي هو في بيتها عن نفسه	1185	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0705	true	2568141823575704932	0	141	0	742	1535	300	كان القصد في انجاءه وتمكينه الي ان يقيم العدل ويدبر امور الناس ويعلم معاني كتب الله تعالي واحكامه فينفذها او تعبير المنامات المنبهة علي الحوادث الكاءنة ليستعد لها ويشتغل بتدبيرها قبل ان تحل كما فعل- لسنيه------- والله غالب علي امره لا يرده شء ولا ينازعه فيما يشاء او علي امر ي---------------وسف اراد به اخوته شيءا واراد الله------ غيره فلم يكن الا ما اراد------ه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيده او لطاءف صنعه وخفايا لطفه 1222 ولما بلغ اشده منتهي اشتداد جسمه وقوته وهو سن الوقوف ما بين الثلاثين والاربعين وقيل سن الشباب ومبدءه بلوغ الحلم------------------------------------------------------------------------------ اتيناه حكما حكمة وهو العلم المءيد بالعمل او حكما بين الناس---------- وعلما يعني علم تاويل الاحاديث--------------- وكذلك نجزي المحسنين تنبيه علي انه تعالي انما اتاه ذلك جزاء علي احسانه في عمله واتقانه في عنفوان امره 1223------------------------------------------------------------ وراودته التي هو في بيتها عن نفسه	705	-5409457870039385840	707	1290.0	571	940	75.2127685546875	124	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1186	false	-8036199239207109502	61	278	295	1363	1465	300	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه طلبت منه وتمحلت ان يواقعها من راد يرود اذا جاء وذهب لطلب شء ومنه الراءد كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي ها هنا عبارة عن التمحل لمواقعته اياها وهذا الكلام ابلغ من راودته امراة العزيز او زليخا لاستهجان ذكر المراة في المراودة وغلقت الابواب قيل كانت سبعة والتشديد للتكثير او للمبالغة في --ايثاقها وقالت هيت لك اي اقبل وبادر او تهيات و هيت عل--ي الوجهين اسم فعل بني علي الفتح ك اين واللام للتبيين كالتي في سقيا لك كانه قال يوسف لمن تهيات فقالت لك وكذا في سقيا وقرا ابن كثير بضم التاء وفتح الهاء تشبيها له ب حيث ونافع وابن عامر برواية ابن ذكوان بفتح التاء وكسر الهاء من غير همز ك عيط صوت يصاح به الغنم وهي لغة فيه وهشام كذلك الا انه يهمز وقد روي عنه ضم التاء --------------------------------------------------------------------------------------------قال معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه ان الشان رب-----------ي سيدي قطفير احسن مثواي احسن تعهدي اذ قال لك في اكرمي مثواه فليس جزاءه ان اخونه في اهله وقيل الضمير لله تعالي اي انه خالقي واحسن منزلتي بان عطف علي قلب قطفير فلا اعصيه انه لا يفلح الظالمون اي المجازون الحسن بالسء وقيل الزناة وفي هذه دلالة علي	1186	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0705	true	2568141823575704932	134	294	709	1501	1535	300	وراودته التي هو في بيتها عن نفسه طلبت منه وتمحلت ان يواقعها من راد يرود اذا جاء وذهب لطلب شء ومنه الراءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلقت الابواب قيل كانت سبعة والتشديد للتكثير او للمبالغة في الايثاق-- وقالت هيت لك اي اقبل وبادر او تهيات والكلمة علي الوجهين اسم فعل بني علي الفتح ك-اين واللام للتبيين كالتي في سقيا--------------------------------- لك و-------------قرا ابن كثير بالضم---- وفتح الهاء تشبيها له ب-حيث ونافع وابن عامر بالفتح--------------------- وكسر الهاء كعيط وقرا --------------------------------------هشام كذلك الا انه يهمز وقد روي عنه ضم التاء وهو لغة فيه وقرء هيت كجير و هءت كجءت من هاء يهيء اذا تهيا وقرء هيءت وعلي هذا فاللام من صلته قال معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه ان الشان ربي احسن مثواي سيدي قطفير ا-----------حسن تعهدي اذ قال لك في اكرمي مثواه فما- جزاءه ان اخونه في اهله وقيل الضمير لله تعالي اي انه خالقي اح-سن منزلتي بان عطف علي قلبه----- فلا اعصيه انه لا يفلح الظ-لمون--- المجازون الحسن بالسء وقيل الزناة فان الزنا ظلم علي	705	-5409457870039385840	643	1127.5	510	1175	54.72340393066406	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1187	false	4897736065723970435	0	127	0	687	1570	300	مخالطته -قصدا اختياريا فان الهم بالشء قصده والعزم عليه ومنه الهمام ا----لذي اذا هم ب--شء امضاه وهم بها ومال الي مخالطتها ميلا طبيعيا بشريا غير اختياري مع المنازعة اليها عن شهوة الشباب التي هي تحت القدرة والاختيار فالمراد بهمه اياها ميل الطبع البشري مع الامتناع عنه لا القصد الاختياري والعزم علي الفعل الذي هو مم---ا يدخل تحت التكليف و--الحقيق بالمدح الجميل والاجر الجزيل من الله الجليل من يكف نفسه عن الفعل عند قيام هذا الهم ولو لم يكن ذلك الميل الشديد المسمي هما لشدته لما كان صاحبه ممدوحا عند الله بالامتناع عنه لان استعظام الصبر علي الابتلاء علي حسب عظم الابتلاء وشدته ولو كان همه كهمها عن عزيمة اختيارية لما مدحه الله بانه من عباده الصالحين او المراد بهمه مشارفة الهم كقولك قتلته لو لم اخف الله	1187	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0706	true	2159471221940151539	4	63	17	334	1557	300	مخالطته وقصد مخالطتها وا----لهم بالشء قصده والعزم عليه ومنه الهمام وهو الذي اذا هم بالشء امضاه والمراد بهمه عليه الصلاة والسلام ميل الطبع و-----------------منازعة ال-------شهوة---------------------------------------------------------------------------------------- لا القصد الاختياري وذلك-------------------- مما لا يدخل تحت التكليف بل الحقيق بالمدح -------والاجر الجزيل من الله------- من يكف نفسه عن الفعل عند قيام هذا الهم او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشارفة الهم كقولك قتلته لو لم اخف الله	706	-5409457870039385840	248	358.0	199	699	35.47925567626953	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1188	false	5414704708199861435	0	81	0	413	1524	300	يجوز ان يجعل وهم بها جواب لولا فانها في حكم ادوات الشرط فلا يتقدم عليها جوابها بل الجواب محذوف يدل عليه قوله وهم بها كما عرفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك الكاف في محل النصب اي مثل ذلك التثبيت ثبتناه او في محل الرفع اي الامر مثل ذلك لنصرف عنه السوء خيانة السيد والفحشاء الزنا انه من عبادنا المخلصين الذين اخلصهم الله تعالي لطاعته وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ويعقوب بالكسر في كل القران اذا كان محلي ب---------اللام اي الذين اخلصوا دينهم لله	1188	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0706	true	2159471221940151539	79	173	419	913	1557	300	يجوز ان يجعل وهم بها جواب لولا فانها في حكم ادوات الشرط فلا يتقدم عليها جوابها بل الجواب محذوف يدل عليه وقيل راي جبريل عليه الصلاة والسلام وقيل تمثل له يعقوب عاضا علي انامله وقيل قطفير وقيل نودي يا يوسف انت مكتوب في الانبياء وتعمل عمل السفهاء كذلك------------------- اي مثل---- التثبيت ثبتناه او---------------- الامر مثل ذلك لنصرف عنه السوء خيانة السيد والفحشاء الزنا انه من عبادنا المخلصين الذين اخلصهم الله------ لطاعته وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ويعقوب بالكسر في كل القران اذا كان في اوله الالف واللام اي الذين اخلصوا دينهم لله	706	-5409457870039385840	343	611.5	275	539	63.6363639831543	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1189	false	1683222205239200792	127	287	660	1475	1533	300	واستبقا الباب اي تسابقا الي الباب فحذف الجار او ضمن الفعل معني الابتدار فلا يحتاج الي تقدير صلة وذلك ان يوسف عليه السلام فر منها ليخرج ويتخلص منها واسرعت وراءه لتمنعه الخروج روي عن كعب انه لما هرب يوسف جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتي خرج من الباب وقدت قميصه من دبر اجتذبته من وراءه فانقد قميصه والقد الشق طولا والقط الشق عرضا والفيا سيدها وصادفا زوجها لدي الباب عنده وتسمية الزوج بالسيد لانه مالك امرها او لان المراة تقول لبعلها سيدي وقيل انما لم يقل سيدهما لان ملك يوسف لم يصح فلم يكن سيدا له علي الحقيقة قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم ايهاما بانها فرت منه تبرءة لساحتها عند زوجها وتغييره علي يوسف واغراءه به انتقاما منه و ما نافية او استفهامية بمعني اي شء جزاءه الا السجن كما تقول من في الدار الا زيد وقيل العذاب الاليم الضرب بالسياط ضربا وجيعا قال هي راودتني عن نفسي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشهد شاهد من اهلها	1189	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0706	true	2159471221940151539	174	287	918	1502	1557	300	واستبقا الباب اي تسابقا الي الباب فحذف الجار او ضمن الفعل معني الابتدار------------------------ وذلك ان يوسف------------ فر منها ليخرج------------ واسرعت وراءه لتمنعه الخروج------------------------------------------------------------------------- وقدت قميصه من دبر اجتذبته من وراءه فانقد قميصه والقد الشق طولا والقط الشق عرضا والفيا سيدها وصادفا زوجها لدي الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم ايهاما بانها فرت منه تبرءة لساحتها عند زوجها وتغييره علي يوسف واغراءه به انتقاما منه و ما نافية او استفهامية بمعني اي شء جزاءه الا السجن 1226 --------------------------------------------------------------------قال هي راودتني عن نفسي طالبتني بالمءاتاة وانما قال ذلك دفعا لما عرضته له من السجن او العذاب الاليم ولو لم تكذب عليه لما قاله وشهد شاهد من اهلها	706	-5409457870039385840	477	859.0	385	917	52.01744842529297	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1190	false	4610691968885603975	86	299	419	1493	1496	300	صلي الله عليه والهوسلم تكلم اربعة صغارا ابن ماشطة فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسي----------------------------- وانما القي الله الشهادة علي لسان اهلها لتكون الزم عليها حجة واوثق دليلا وانفي للتهمة عنه ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين لانه يدل علي انها قدت قميصه من قدامه بالدفع عن نفسها او انه اسرع خلفها فتعثر بذيله فانقد جيبه----- وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين لانه يدل علي انها تبعته فاجتذبت ثوبه فقدته والشرطية محكية علي ارادة القول او علي ان فعل الشهادة من القول كانه قيل وشهد شاهد فقال ان كان قميصه وتسميتها شهادة وان لم يكن بلفظ الشهادة ولم يكن مرءيا لانها ادت مءداها والشرط وان ----كان ماضيا ولكنه في تاويل المضارع وهو ان يعلم انه كان فجاز الجمع بين ان الذي هو للاستقبال وبين كان------ ونظيره قولك ان احسنت الي------ فقد احسنت اليك من قبل اي و------ان تمنن علي باحسانك امنن عليك باحساني--- السابق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راي قطفير قميصه قد من دبر وبه علم براءة يوسف وصدقه وكذبها قال انه ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان السوء او ان هذا الامر من كيدكن من حيلتكن والخطاب لها ولامثالها او لساءر النساء ان كيدكن عظيم استعظم كيد النساء وان كان في الرجال لان كيدهن اعلق بالقلب والطف به واشد تاثيرا في ا-نفس الرجال -----------------	1190	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0707	true	-5833811732655455623	0	200	0	1022	1564	300	صلي الله عليه ----وسلم تكلم اربعة صغارا ابن ماشطة فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسي ابن مريم عليه الصلاة والسلام وانما القي الله الشهادة علي لسان اهلها لتكون الزم ع---------------------------------ليها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الك-ذبين لانه يدل علي انها قدت قميصه من قدامه بالدفع عن نفسها او انه اسرع خلفها فتعثر بذيله فانقد جيبه 1227 وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الص-دقين لانه يدل علي انها تبعته فاجتذبت ثوبه فقدته والشرطية محكية علي ارادة القول او علي ان فعل الشهادة من القول------------------------------------- وتسميتها شهادة --------------------------------------لانها ادت مءداها والجمع بين ان وكان عل-----------ي تاويل------------ ان يعلم انه ---------------------------------------------كان ونحوه ونظيره قولك ان احسنت الي اليوم فقد احسنت اليك من قبل فان معناه ان تمنن علي باحسانك امنن عليك باحساني لك السابق وقرء من قبل ومن دبر بالضم لانهما قطعا عن الاضافة كقبل وبعد وبالفتح كانهما جعلا علمين للجهتين فمنعا الصرف وبسكون العين 122833 فلما راي------ قميصه قد من دبر-------------------------------- قال انه ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان السوء او ان هذا الامر من كيدكن من حيلتكن والخطاب لها ولامثالها او لساءر النساء ان كيدكن عظيم فان--- كيد النساء الطف و----------------------اعلق بالقلب--------- واشد تاثيرا في النفس ولانهن يواجهن به الرجال	707	-5409457870039385840	791	1373.0	629	1276	61.990596771240234	143	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1191	false	-8828680486237773571	227	300	1160	1547	1547	300	وقال نسوة هي اسم لجمع امراة لا جمع من قبيل القوم والرهط للرجال وتانيثه بهذا الاعتبار غير حقيقي ولذلك جرد فعله -عن ال---------تاء في المدينة ظرف ل قال اي اشعن الحكاية في مصر او صفة ل نسوة اي نسوة كاءنة في المدينة وكن خمسا -زوجة الحاجب والساقي والخباز والسجان وصاحب الدواب اي راءضها امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه تطلب مواقعة غلامها اياها يقال فتاي وفتاتي اي غلامي وجاريتي والعزيز بلسان العرب الملك-	1191	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0707	true	-5833811732655455623	236	290	1220	1513	1564	300	وقال نسوة هي اسم لجمع امراة----------------------------------- وتانيثه بهذا الاعتبار غير حقيقي ولذلك جرد فعله وضم النون لغة فيها في المدينة ظرف ل-قال اي اشعن الحكاية في مصر او صفة-- نسو-------------------------ة وكن خمسا وزوجة الحاجب والساقي والخباز والسجان وصاحب الدواب ----------امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه تطلب مواقعة غلامها اياها و الع---------------------------------زيز بلسان العرب الملك	707	-5409457870039385840	273	458.5	223	399	68.42105102539062	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1191	false	-8828680486237773571	1	88	5	464	1547	300	حيل النساء اسبق الي قلوب الرجال من كثير حيل الرجال ولانهن يواجهن به الرجال والشيطان يوسوس به مسارقة ومنه قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد وعن بعض العلماء انا اخاف من النساء اكثر من ان اخاف من الشيطان لان الله تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال للنساء ان كيدكن عظيم يوسف حذف منه حرف النداء لقربه وتفطنه للحديث اعرض عن هذا اكتمه ولا تحدث به واستغفري لذنبك يا راعيل انك كنت من الخاطءين من القوم المتعمدين الذنب يقال خطء اذا اذنب متعمدا والتذكير للتغليب	1191	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0707	true	-5833811732655455623	187	236	948	1220	1564	300	كيد النساء الطف واعلق بالقلب واشد تاثيرا في النفس- ولانهن يواجهن به الرجال والشيطان يوسوس به مسارقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوسف حذف منه حرف النداء لقربه وتفطنه للحديث اعرض عن هذا اكتمه ولا تذكر--ه واستغفري لذنبك يا راعيل انك كنت من الخ-طءين من القوم المذنبين من--------- خطء اذا اذنب متعمدا والتذكير للتغليب	707	-5409457870039385840	231	393.5	187	459	50.32679748535156	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1192	false	6751220762964477675	10	300	52	1610	1610	300	شق شغاف قلبها وهو حجابه حتي وصل الي فءادها حبا ونصبه علي التمييز لصرف الفعل عن يوسف ويعلم ان الحب شغفها اذ التمييز في الاصل فاعل انا لنراها في ضلال مبين في ضلال عن الرشد وبعد عن الصواب فلما سمعت بمكرهن باغتيابهن وهو قولهن امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني وانما سماه مكرا لانهن اخفينه كما يخفي الماكر مكره او قلن ذلك لتريهن يوسف او لانها استكتمتهن سرها فافشينه عليها ارسلت اليهن تدعوهن لاستضافتهن قيل دعت اربعين امراة فيهن الخمس المذكورات واعتدت لهن متكا ما يتكءن عليه من الوساءد واتت كل واحدة منهن سكينا حتي يتكءن والسكاكين بايديهن ل-------------------------------------------------------------يقطعن به الاترج وغيره من الفواكه كما هو العادة بين الناس وق--------------------------------يل متكءا يعني طعاما او مجلس طعام لانهم كانوا يتكءون للطعام والشراب ترفا واستراحة كعادة المترفين ولذلك نهي ان ياكل الرجل متكءا وقيل ------------------------------------المتكا طعام يحز حزا كان القاطع يتكء عليه بالسكين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه عظمنه وهبن حسنه الفاءق وجماله الراءق وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم رايت يوسف في السماء الثانية ليلة المعراج كالقمر ليلة البدر وقيل كان يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس من الماء عليها وقيل ما كان احد يستطيع وصف يوسف فيبهتن ويشغلن عن نفوسهن فتقع ايديهن علي ايديهن لزوال اقتدارهن وذهاب عقولهن وقيل اكبرن بمعني حضن من اكبرت المراة اذا حاضت لانها -----------بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر والهاء ضمير --مصدر اكبرن او ليوسف --------------------علي حذف اللام اي حضن له من شدة الشبق كما قيل المراة اذا اشتدت غلمتها حاضت اي كلما راين حسنه الفاءق حضن لشدة الشبق وقطعن ايديهن جرحنها بالسكاكين من فرط الدهشة وقلن حاش لله تنزيها له من صفات العجز وتعجبا من قدرته علي خلق مثله واصله حاشا كما قراه ابو عمرو في الدرج لا في الوقف فحذفت الفه الاخيرة تخفيفا وهو حرف يفيد معني التنزيه-	1192	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0708	true	-6538021759959568226	0	287	0	1535	1603	300	شق شغاف قلبها وهو حجابه حتي وصل الي فءادها حبا ونصبه علي التمييز لصرف الفعل عنه وقرءشعفها من شعف البعير اذا هناه بالقطران فاحرقه انا لنراها في ضل-ل مبين في ضلال عن الرشد وبعد عن الصواب فلما سمعت بمكرهن باغتيابهن------------------------------------------- وانما سماه مكرا لانهن اخفينه كما يخفي الماكر مكره او قلن ذلك لتريهن يوسف او لانها استكتمتهن سرها فافشينه عليها ارسلت اليهن تدعو-----------هن قيل دعت اربعين امراة فيهن الخمس المذكورات واعتدت لهن -----ما يتكءن عليه من الوساءد واتت كل واحدة منهن سكينا حتي يتكءن والسكاكين بايديهن فاذا خرج عليهن يبهتن ويشغلن عن نفوسهن فتقع ايديهن علي ايديهن فيقطعنها فيبكتن بالحجة او يهاب يوسف مكرها اذا خرج وحده علي اربعين امراة في ايديهن الخناجر وقيل متكا ------طعاما او مجلس طعام فانهم كانوا يتكءون للطعام والشراب ترفا------------------------ ولذلك نهي عنه قال جميل فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله وقيل المتكا طعام يحز حزا كان القاطع يتكء عليه بالسكين وقرء متكا بحذف الهمزة ومتكاء باشباع الفتحة كمنتزاح و متكا وهو الاترج او ما يقطع من متك الشء اذا بتكه و متكا من تكء يتكا اذا اتكا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه عظمنه وهبن حسنه الفا--------------ءق وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم رايت يوسف ليلة------------------ المعراج كالقمر ليلة البدر وقيل كان يري تلالء وجهه علي الجدرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل اكبرن بمعني حضن من اكبرت المراة اذا حاضت لانها تدخل الكبر بالحيض ------------------------------والهاء ضمير للمصدر ------او ليوسف عليه الصلاة والسلام علي حذف اللام اي حضن له من شدة الشبق كما قال المتنبي خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق وقطعن ايديهن جرحنها بالسكاكين من فرط الدهشة وقلن حاش لله تنزيها له من صفات العجز وتعجبا من قدرته علي خلق مثله واصله حاشا كما قرا- ابو عمرو في الدرج------------ فحذفت الفه الاخيرة تخفيفا وهو حرف يفيد معني التنزيه	708	-5409457870039385840	1067	1857.0	861	1850	57.67567443847656	176	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1193	false	-3825109576449832906	37	300	191	1520	1520	300	الجمال وقيل حاشا ف-عل من الحشا الذي هو الناحية وفاعله ضمير يوسف اي صار في ناحية بعيدة لله تعالي مما يتوهم فيه من عجزه عن خلق جميل مثله واما قوله حاش لله ما علمنا عليه من سوء فتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما هذا بشرا لان هذا الجمال غير معهود للبشر وهو علي لغة الحجاز في اعمال ما عمل ليس لمشاركتهما في نفي الحال------------------------------------------------------- ان هذا الا ملك كريم فان الجمع بين الجمال الراءق والكمال الفاءق والعصمة البالغة من خواص الملاءكة او لان جماله فوق جمال البشر ولا يفوقه فيه الا الملك لما هو مركوز في الطباع انه لا احسن من الملك كما ركز فيها ان لا اقبح من الشيطان ولذلك يشبه كل متناه في الحسن والقبح بهما قالت فذلكن---------------- اي فهو ذلك العبد الكنعاني الذي لمتنني فيه في الافتتان به قبل ان تتصورنه حق تصوره ولو تصورتنه بما عاينتن لعذرتنني او فهذا هو الذي لمتنني فيه فوضع ذلك موضع هذا رفعا لمنزلة المشار اليه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم فامتنع اشد امتناع واجتهد في الاستزادة من العصمة طالبا لها ونحوه استمسك اقرت لهن حين عرفت انهن يعذرنها كي يعاونها علي الانة عريكته وهذا برهان قوي علي ان يوسف برء مما اضاف اليه الحشوية من هم المعصية ولءن لم يفعل ما -امره اي ما امر به فحذف الجار او امري اياه بمعني موجب امري فيكون الضمير ليوسف عليه السلام ليسجنن ليحبسن في السجن وليكونا من الصاغري---ن الاذلاء وهو من صغر بالكسر يصغر صغرا وصغارا والصغير من صغر بالضم صغرا فلما راي يوسف اصرارها علي ذلك وتهديدها له اختار السجن علي المعصية-------------------------------------------- قال رب السجن -قرا يعقوب بفتح السين علي المصدر احب-	1193	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0709	true	7383474067737732191	15	222	77	1142	1538	300	المصدر وقيل حاشا فاعل من الحشا الذي هو الناحية وفاعله ضمير يوسف اي صار في ناحية الله -----------مما يتوهم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هذا بشرا لان هذا الجمال غير معهود للبشر وهو علي لغة الحجاز في اعمال ما عمل ليس لمشاركته-ا في نفي الحال وقرء بشر بالرفع علي لغة تميم و بشري اي بعبد مشتري لءيم ان هذا الا ملك كريم فان الجمع بين الجمال الراءق والكمال الفاءق والعصمة البالغة من خواص الملاءكة او لان جماله فوق جمال البشر ولا يفوقه فيه الا الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت فذلكن الذي لمتنني فيه اي فهو ذلك العبد الكنعاني الذي لمتنني في---- الافتنان به قبل ان تتصورنه حق تصوره ولو تصورتنه بما عاينتن لعذرتنني او فهذا هو الذي لمت-ني فيه فوضع ذلك موضع هذا رفعا لمنزلة المشار اليه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم فامتنع ط------------------------------------------لبا للعصمة---------- اقرت لهن حين عرفت انهن يعذرنها كي يعاونها علي الانة عريكته------------------------------------------------------------------- ولءن لم يفعل ما ءامره اي ما امر به فحذف الجار او امري اياه بمعني موجب امري فيكون الضمير ليوسف------------ ليسجن----------------ن وليكونا من الص-غرين من الاذلاء وهو من صغر بالكسر يصغر صغرا وصغارا والصغير من صغر بالضم صغرا وقرء ليكونن وهو يخالف خط المصحف لان النون كتبت فيه بالالف نسفعا علي حكم الوقف وذلك في الخفيفة لشبهها بالتنوين قال رب السجن وقرا يعقوب ب----الفتح علي المصدر احب	709	-5409457870039385840	865	1513.0	691	1451	59.61405944824219	152	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1194	false	-641507253393175169	0	118	0	599	1594	300	الي مما يدعونني اليه اي اخف علي واسهل من مواتاتها زنا نظرا الي العاقبة وان كان هذا مما تشتهيه النفس وذلك مما تكرهه واسناد الدعوة اليهن جميعا لانهن خوفنه من مخالفتها وزين له مطاوعتها وقلن له اطع مولاتك فانها مظلومة وانت تظلمها او دعونه الي انفسهن لما روي ابو حمزة عن علي بن الحسين عليه السلام ان النسوة لما خرجن من عنده ارسلت كل واحدة منهن الي يوسف سرا من صاحبته تساله الزيارة وقيل انما ابتلي بالسجن لقوله رب السجن احب الي وانما كان الاولي به ان يسال الله تعالي العافية ولذلك رد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي من كان يسال الصبر والا تصرف عني وان لم تصرف عني كيدهن في تحبيب ذلك الي وتحسينه عندي	1194	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0709	true	7383474067737732191	222	300	1142	1538	1538	300	الي مما يدعونني اليه اي اثر عندي من مء-----اتاتها زنا نظرا الي العاقبة وان كان هذا مما تشتهيه النفس وذلك مما تكرهه واسناد الدعوة اليهن جميعا لانهن خوفنه من مخالفتها وزين له مطاوعت--------------------------------------------ها او دعونه الي انفسهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انما ابتلي بالسجن لقوله هذا------------- وانما كان الاولي به ان يسال الله ------العافية ولذلك رد رسول الله صلي الله عليه ----وسلم علي من كان يسال الصبر والا تصرف عني وان لم تصرف عني كيدهن في تحبيب ذلك الي وتحسينه عندي-	709	-5409457870039385840	382	710.0	307	599	63.772953033447266	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1194	false	-641507253393175169	134	286	697	1522	1594	300	عليه انفسهم اصب اليهن امل الي جانبهن او الي انفسهن بطبعي ومقتضي شهوتي والصبوة الميل الي الهوي ومنه الصبا لان النفوس تستطيبها وتميل اليها------------------------------ واكن من الجاهلين من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه فان الحكيم لا يفعل القبيح او من الذين لا يعملون بما يعلمون فانهم والجهال سواء----- فاستجاب له ربه فاجاب الله دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف لان فيه معني طلب الصرف والدعاء باللطف فصرف عنه كيدهن فثبته بالعصمة حتي وطن نفسه علي مشقة السجن واثرها علي اللذة المتضمنة للعصيان انه هو السميع لدعاء الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم----- ثم بدا لهم--------------------- ثم ظهر للعزيز واهله من بعد ما راوا الايات الشواهد الدالة علي براءة يوسف كشهادة الصبي وقد القميص وقطع النساء ايديهن واستعصامه عنهن وفاعل بدا مضمر وهو راي يفسره قوله ليسجننه حتي حين وذلك لان راعيل خدعت زوجها وحملته علي سجنه زمانا حتي تبصر ما ترصدت منه او يحسب الناس انه المجرم فلبث في السجن سبع سنين	1194	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0710	true	-3838422437714681901	1	154	9	830	1602	300	علي العصمة -اصب اليهن امل الي جانبهن او الي انفسهن بطبعي ومقتضي شهوتي والصبوة الميل الي الهوي ومنه الصبا لان النفوس تستطيبها وتميل اليها وقرء اصب من الصبابة وهي الشوق واكن من الج-هلين من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه فان الحكيم لا يفعل القبيح او من الذين لا يعملون بما يعلمون فانهم والجهال سواء 1234 فاستجاب له ربه فاجاب الله دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصر--------------------------------------ف فصرف عنه كيدهن فثبته بالعصمة حتي وطن نفسه علي مشقة السجن واثرها علي اللذة المتضمنة للعصيان انه هو السميع لدعاء الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم 1235 ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايت ثم ظهر للعزيز واهله من بعد ما راوا -------الشواهد الدالة علي براءة يوسف كشهادة الصبي وقد القميص وقطع النساء ايديهن واستعصامه عنهن وفاعل بدا مضمر-------- يفسر-----ه ليسجننه حتي حين وذلك لانها---- خدعت زوجها وحملته علي سجنه زمانا حتي تبصر ما يكون- منه او يحسب الناس انه المجرم فلبث في السجن سبع سنين	710	-5409457870039385840	746	1398.0	608	886	84.19864654541016	131	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1195	false	8665369441778043586	140	237	722	1214	1547	300	فلبث في السجن بضع سنين ثم اخبر سبحانه عن حال يوسف في السجن فقال-------------------------------------------------- ودخل معه السجن فتيان اي -----------------اتفق ان- ادخل مع يوسف السجن حينءذ اخران من عبيد الملك فان مع يدل علي معني الصحبة فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين له وهما شرابيه وخبازه للاتهام بانهما يريدان ان يسماه قال احدهما يعني الشرابي اني اراني اي في المنام وهي حكاية حال ماضية اعصر خمرا اي عنبا وسماه ب------------ما يءول اليه كما يقال فلان يطبخ الدبس والاجر وانما يطبخ العصير واللبن وقال الاخر اي الخباز اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه تنهش منه	1195	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0710	true	-3838422437714681901	149	233	807	1238	1602	300	فلبث في السجن سبع سنين وقرء بالتاء علي ان بعضهم خاطب به العزيز علي التعظيم او العزيز ومن يليه وعتي بلغة هذيل 1236 ودخل معه السجن فتيان اي ادخل يوسف السجن واتفق انه ادخل-------------- حينءذ اخران من عبيد الملك---------------------------------------------------------------------- شرابيه وخبازه للاتهام بانهما يريدان ان يسماه قال احدهما يعني الشرابي اني اراني اي في المنام وهي حكاية حال ماضية اعصر خمرا اي عنبا وسماه خمرا باعتبار ما يءول اليه--------------------------------------------------------- وقال الاخر اي الخباز اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه تنهش منه	710	-5409457870039385840	310	521.0	247	572	54.195804595947266	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1196	false	-4885078669020065243	0	39	0	206	1601	300	من المحسنين من الذين يحسنون تاويل الرءيا او من العالمين يقال احسنه اذا علمه وانما قالا ذلك لانهما راياه في السجن يعظ- الناس ويعبر رءياهم او من المحسنين الي اهل السجن فاحسن الينا بتاويل ما راينا ان كنت تعرفه	1196	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0710	true	-3838422437714681901	237	272	1261	1448	1602	300	من المحسنين من الذين يحسنون تاويل الرءيا او من العالمين-------------------- وانما قالا ذلك لانهما راياه في السجن يذكر الناس ويعبر رءياهم او من المحسنين الي اهل السجن فاحسن الينا بتاويل ما راينا ان كنت تعرفه	710	-5409457870039385840	184	351.0	149	207	88.88888549804688	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1196	false	-4885078669020065243	134	300	666	1601	1601	300	الي التوحيد ويرشدهما الي الطريق القويم قبل ان يسعف الي ما سالاه منه كما هو طريقة الانبياء والنازلين منازلهم من العلماء في الهداية والارشاد ف--------------------------------------------------------------------------------------لهذا قال اولا لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله بتاويل الطعام يعني ماهيته وكيفيته فانه يشبه تفسير المشكل والاعراب عن معناه قبل ان ياتيكما اي لا ياتيكما طعام من منزلكما الا اخبرتكما بصفة ذلك الطعام وكيفيته قبل ان ياتيكما ذلك الطعام وهذا مثل قول عيسي عليه السلام وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم وقيل معناه لا ياتيكما طعام ترزقانه في منامكما الا نباتكما بتاويله وبيان عاقبته في اليقظة قبل ان ياتيكما التاويل والاول اشهر واصح ذلكما اي ذلك التاويل مما علمني ربي بالالهام والوحي وليس من قبيل التكهن او التنجيم اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون تعليل لما قبله اي علمني ذلك لاني تركت ملة الذين لا يءمنون بالوحدانية وبيوم البعث والنشور اراد بهءلاء القوم اهل مصر ومن كان الفتيان علي دينهم واتبعت ملة -اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب او كلام مبتدا لتمهيد الدعوة واظهار انه-	1196	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0711	true	4147078493506592490	1	92	8	504	1629	300	الي التوحيد ويرشدهما الي الطريق القويم قبل ان يسعف الي ما سالاه منه كما هو طريقة الانبياء والنازلين منازلهم من العلماء في الهداية والارشاد فقدم ما يكون معجزة له من الاخبار بالغيب ليدلهما علي صدقه في الدعوة والتعبير قبل ان ياتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلكما اي ذلك التاويل مما علمني ربي بالالهام والوحي وليس من قبيل التكهن او التنجيم اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم ك-فرون تعليل لما قبله اي علمني ذلك لاني تركت ملة اولءك 1238---------------------------------------------------------------------------------------- واتبعت ملة ءاباءي ابر-هيم واسح-ق ويعقوب او كلام مبتدا لتمهيد الدعوة واظهار انه	711	-5409457870039385840	400	566.5	326	1023	39.100685119628906	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1197	false	5046965404111979590	2	276	7	1462	1592	300	بيت النبوة لتقوي رغبتهما في الاستماع اليه والوثوق عليه ولذلك جوز للخامل ان يصف نفسه حتي يعرف فيقتبس منه وينتفع به في الدين ولم يكن ذلك من باب التزكية وتكرير --ضمير هم للدلالة علي ----------تاكيد كفرهم بالاخرة ما كان لنا ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء اي شء كان من ملك او جني او انسي فضلا ان نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر ذلك التوحيد من فضل الله علينا بالوحي وعلي الناس وعلي ساءر الناس ببعثنا لارشادهم وتثبيتهم عليه ولكن اكثر الناس المبعوثون نحن اليهم لا يشكرون هذا الفضل فيعرضون عنه ولا يتنبهون وقيل معناه ذلك فضل الله علينا وعليهم بنصب الادلة- وانزال الايات ولكن اكثرهم لا ينظرون اليها ولا يستدلون بها فيلغونها كمن يكفر النعمة ولا يشكرها يا صا---حبي السجن اي يا ساكنيه كقوله عز اسمه اصحاب النار واصحاب الجنة او يا صاحبي فيه فاضافهما اليه علي الاتساع كقوله يا سارق الليلة اهل الدار فكما ان الليل مسروق فيها غير مسروقة فكذلك السجن مصحوب فيه غير مصحوب وانما المصحوب غيره وهو يوسف عليه السلام اارباب متفرقون املاك شتي متعددة متباينة من حجر وخشب وغيرهما خير ام الله الواحد المتوحد بالالوهية القهار الغالب الذي لا يعادله ولا يقاومه غيره والهمزة للانكار وهذا مثل ضربه لعبادة الله وحده ولعبادة الاصنام ما تعبدون من دونه خطاب لهما ولمن علي دينهما من اهل مصر الا اسماء سميتموها انتم و-اباءكم ما انزل الله بها من سلطان من حجة غالبة اي الا اشياء باعتبار اسامي اطلقتم عليها من غير حجة تدل علي تحقق مسمياتها فيها فكانكم لا تعبدون الا الاسماء المجردة والمعني انكم سميتم ما لم يدل علي استحقاقه الالوهية عقل ولا نقل الهة ثم اخذتم تعبدونها باعتبار ما تطلقون عليها ان الحكم في	1197	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0711	true	4147078493506592490	93	298	507	1621	1629	300	بيت النبوة لتقوي رغبتهما في الاستماع اليه والوثوق عليه ولذلك جوز للخامل ان يصف نفسه حتي يعرف فيقتبس منه---------------------------------------------- وتكرير الضمير--- للدلالة علي اختصاصهم وتاكيد كفرهم بالاخرة ما كان لنا ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء اي شء كا---ن ذلك اي------------------------------------------------------ التوحيد من فضل الله علينا بالوحي وعلي الناس وعلي ساءر الناس يبعثنا لارشادهم وتثبيتهم عليه ولكن اكثر الناس المبعوث ------اليهم لا يشكرون هذا الفضل فيعرضون عنه ولا يتنبهون --------او -من فضل الله علينا وعليهم بنصب الدلاءل وانزال الايات ولكن اكثرهم لا ينظرون اليها ولا يستدلون بها فيلغونها كمن يكفر النعمة ولا يشكرها 1239 يصاحبي السجن اي يا ساكنيه--------------------------------------- او يا صاحبي فيه فاضافهما اليه علي الاتساع كقوله يا سارق الليلة اهل الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اارباب متفرقون------ شتي متعددة متساوية الاقدام------------ خير ام الله الواحد المتوحد بالالوهية القهار الغالب الذي لا يعادله ولا يقاومه غيره 1240 ----------------------------------------------------------ما تعبدون من دونه خطاب لهما ولمن علي دينهما من اهل مصر الا اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما انزل الله بها من سلطان اي ا-------------لا اشياء باعتبار اسام- اطلقتم عليها من غير حجة تدل علي تحقق مسمياتها فيها فكانكم لا تعبدون الا الاسماء المجردة والمعني انكم سميتم ما لم يدل علي استحقاقه الالوهية عقل ولا نقل الهة ثم اخذتم تعبدونها باعتبار ما تطلقون عليها ان الحكم ما	711	-5409457870039385840	1061	1945.5	860	1472	72.07880401611328	179	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1197	false	5046965404111979590	276	300	1462	1592	1592	300	امر العبادة الا لله لانه المستحق لها بالذات من حيث انه الواجب لذاته والموجد للكل والمالك لامره امر علي لسان انبياءه الا تعبدوا الا-	1197	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0712	true	4649834360937824512	0	24	0	130	1561	300	امر العبادة الا لله لانه المستحق لها بالذات من حيث انه الواجب لذاته -الموجد للكل والمالك لامره امر علي لسان انبياءه الا تعبدوا الا	712	-5409457870039385840	129	248.0	106	131	98.47328186035156	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1198	false	-504725773439038427	1	289	5	1512	1565	300	ذلك الدين القيم الحق الثابت بالدلاءل وانتم لا تميزون المعوج عن القويم وهذا من التدرج في الدعوة والزام الحجة لانه بين لهم اولا رجحان التوحيد علي اتخاذ الالهة علي طريق الخطابة ثم برهن علي ان ما يسمونها الهة ويعبدونها لا تستحق الالهية فان استحقاق العبادة اما بالذات واما بالغير وكلا القسمين منتف عنها ثم نص علي ما هو الحق القويم والدين المستقيم الذي لا يقتضي العقل غيره ولا يرتضي العلم دونه ولكن اكثر الناس لا يعلمون لعدولهم عن النظر والاستدلال فيخبطون في جهالاتهم ثم عبر رءياهما فقال يا صاحبي السجن اما احدكما يعني الشرابي فيسقي ربه اي سيده خمرا كما كان يسقيه قبل ويعود الي ما كان عليه واما الاخر يريد به الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه روي انه قال يوسف في تعبير الساقي اما العناقيد الثلاثة فانها ثلاثة ايام تبقي في السجن ثم يخرجك الملك اليوم الرابع وتعود الي ما كنت عليه وقال للخباز بءس ما رايت اما السلال الثلاث فانها ثلاثة ايام تبقي في السجن ثم يخرجك الملك فيصلبك فتاكل الطير من راسك فقال عند ذلك ما رايت شيءا وكنت العب فقال يوسف قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي قطع الامر الذي تستفتيان فيه وهو ما يءول اليه امركما ولذلك وحده فانهما وان استفتيا في امرين لكنهما ارادا استبانة عاقبة ما نزل بهما وقا-----ل للذي ظن اي علم بطريق الوحي انه ناج منهما كما في قوله تعالي اني ظننت اني ملاق حسابيه اي علمت وقيل المراد بالظان ----------------------------------------------الناجي الذي هو الشرابي لا يوسف ف ظن باق علي معناه الحقيقي اذكرني عند ربك اذكر حالي عند الملك الذي يربيك باني محبوس ظلما كي يخلصني فانساه الشيطان ذكر ربه فانسي الشرابي ان يذكره لربه فاضاف اليه المصدر لملابسته له فان الرب لا يكون فاعلا ولا مفعولا او علي تقدير ذكر اخبار ربه قيل انسي الشيطان يوسف ذكر	1198	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0712	true	4649834360937824512	29	225	155	1180	1561	300	ذلك الدين القيم الحق---------------- وانتم لا تميزون المعوج عن القويم وهذا من التدرج في الدعوة والزام الحجة----- بين لهم اولا رجحان التوحيد علي اتخاذ الالهة علي طريق الخطابة ثم برهن علي ان ما يسمونها الهة ويعبدونها لا تستحق الالهية فان استحقاق العبادة اما بالذات واما بالغير وكلا القسمين منتف عنها ثم نص علي ما هو الحق القويم والدين المستقيم الذي لا يقتضي العقل غيره ولا يرتضي العلم دونه ولكن اكثر الناس لا يعلمون---------------------------- فيخبطون في جهالاتهم 1241 ي-----------------صاحبي السجن اما احدكما يعني الشرابي فيسقي رب--------ه خمرا كما كان يسقيه قبل ويعود الي ما كان عليه واما الاخر يريد به الخباز فيصلب فتاكل الطير من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راسه فقالا كذبنا فقال----------------------------- قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي قطع الامر الذي تستفتيان فيه وهو ما يءول اليه امركما ولذلك وحده فانهما وان استفتيا في امرين لكنهما ارادا استبانة عاقبة ما نزل بهما 1242 وقال للذي ظن -------------------انه ناج منهما ----------------------------------------------------------------الظان يوسف ان ذكر ذلك عن اجتهاد وان ذكره عن وحي فهو الناجي الا ان يءول ال------------ظن باليقين --------------اذكرني عند ربك اذكر حالي عند الملك--------------------------- كي يخلصني فانساه الشيطن -ذكر ربه فانسي الشرابي ان يذكره لربه فاضاف اليه المصدر لملابسته له---------------------------------- او علي تقدير ذكر اخبار ربه او- انسي ي--------وسف ذكر	712	-5409457870039385840	932	1688.0	755	1558	59.820281982421875	159	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1199	false	4897333451878285323	3	37	20	201	1485	300	والاستعانة بالعباد في كشف الشداءد وان كانت محمودة في الجملة لكنها لا تليق بمنصب الانبياء وتركه اولي فلبث لاجل ذلك في السجن بضع سنين البضع ما بين الثلاث الي التسع من البضع وهو القطع	1199	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0712	true	4649834360937824512	251	281	1309	1470	1561	300	والاستعانة بالعباد في كشف الشداءد وان كانت محمودة في الجملة لكنها لا تليق بمنصب الانبياء----------- فلبث ف---------ي السجن بضع سنين البضع ما بين الثلاث الي التسع من البضع وهو القطع	712	-5409457870039385840	160	303.0	130	181	88.39778900146484	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1200	false	-8731000256967491188	222	300	1148	1573	1573	300	خرجن من نهر يابس وسبع بقرات مهازيل ياكلهن سبع عجاف اي ابتلعت المهازيل السمان وسبع سنبلات خضر واري في منامي سبع سنبلات قد انعقد حبها واخر يابسات وسبعا اخر يابسات قد ادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبت عليها وانما استغني عن بيان حالها وهي سبع يابسات كالخضر بما قص من حال البقرات واجري السمان علي المميز دون المميز وهو سبع لان التمييز بها ووصف السبع الثاني بالعجاف لتعذر التمييز بها مجردا عن الموصوف فان التمييز لبيان الجنس-	1200	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0713	true	8557209579742984950	0	62	0	343	1645	300	خرجن من نهر يابس وسبع بقرات مهازيل ف------------------ابتلعت المهازيل السمان وسبع سنبل-ت خضر -------------------------قد انعقد حبها واخر يبس--ت وسبعا اخر يابسات قد ادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبت عليها وانما استغني عن بيان حالها---------------------- بما قص من حال البقرات واجري السمان علي المميز دون المميز-------- لان التمييز بها ووصف السبع الثاني بالعجاف لتعذر التمييز بها مجردا عن الموصوف فانه------- لبيان الجنس	713	-5409457870039385840	338	605.0	277	426	79.34272003173828	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1201	false	8677181952793388849	0	300	0	1637	1637	300	وقياس عجاف عجف لانه جمع عجفاء وافعل فعلاء لا يجمع علي فعال لكنه حمل علي سمان لانه نقيضه ومن دابهم حمل النظير علي النظير والنقيض علي النقيض يا ايها الملا اشراف قومي وقيل هم السحرة والكهنة افتوني في رءياي عبروها ان كنتم للرءيا تعبرون ان كنتم عالمين بعبارة الرءيا وهي الانتقال من الصور الخيالية الي المعاني النفسانية التي هي مثالها من العبور وهو المجاوزة و عبرت الرءيا عبارة اثبت من عبرتها تعبيرا كما قال صاحب الكشاف من انه لم ينقل من الاثبات التعبير والمعبر بل العبارة والعابر لانه من العبور وحقيقة عبرت الرءيا ذكرت عاقبتها كما يقال عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرضه واللام للبيان او لتقوية العامل فان الفعل لما اخر عن مفعوله ضعف فقوي باللام كاسم الفاعل اذا قيل هو عابر للرءيا لانحطاطه عن الفعل في القوة او لتضمن تعبرون معني فعل يعدي باللام كانه قيل ان كنتم تجي-بون لعبارة الرءيا----- قالوا هي اض---------------غاث احلام ا-ي تخاليطها جمع ضغث واصله ما جمع من اخلاط النبات وحزم فاستعير للرءيا الكاذبة وانما جمعوا الاحلام للمبالغة في وصف الحلم بالبطلان كقولهم فلان يركب الخيل وانما يركب فردا منها او لتضمن الحلم اشياء مختلفة والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين يريدون بالاحلام المنامات الباطلة خاصة اي ليس لها تاويل عندنا وانما التاويل للمنامات الصادقة فهو كانه مقدمة ثانية للعذر في جهلهم بتاويله وعند ذلك تذكر الساقي حديث يوسف فجثا بين يدي الملك وقال ايها الملك اني قصصت انا وصاحب الطعام علي رجل في السجن منامين فخبرنا بتاويلهما وصدق في جميع ما وصف فان اذنت مضيت اليه واتيتك من قبله بتفسير هذه الرءيا وذلك قوله عز اسمه وقال الذي نجا منهما من صاحبي السجن وهو الشرابي وادكر بعد امة وتذكر يوسف عليه السلام بعد جماعة من الزمان مجتمعة اي مدة طويلة---------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة اعتراض ومقول القول قوله انا انبءكم بتاويله فارسلون فابعثوني الي من عنده علمه-	1201	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0713	true	8557209579742984950	62	260	343	1442	1645	300	وقياسه---- عجف لانه جمع عجفاء----------------------------- لكنه حمل علي سمان لانه نقيضه يايها -----------------------------------------------------الملا---------------------------------- افتوني في رءي-ي عبروها ان كنتم للرءيا تعبرون ان كنتم عالمين بعبارة الرءيا وهي الانتقال من الصور الخيالية الي المعاني النفسانية التي هي مثالها من العبور وهي المجاوزة و-عبرت الرءيا عبارة اثبت من عبرتها تعبيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام للبيان او لتقوية العامل فان الفعل لما اخر عن مفعوله ضعف فقوي باللام كاسم الفاعل او لت--------------------------------------------------ضمن تعبرون معني فعل يعدي باللام كانه قيل ان كنتم تنتدبون لعبارة الرءيا 1244 قالوا اضغث احلام اي هذه اضغاث احلام وهي تخاليطها جمع ضغث واصله ما جمع من اخلاط النبات وحزم فاستعير للرءيا الكاذبة وانما جمعوا-------- للمبالغة في وصف الحلم بالبطلان كقولهم فلان يركب ا---------------------لخيل او لتضمنه----- اشياء مختلفة------------------------------------ وما نحن بتاويل الاحل-م بعل-مين يريدون بالاحلام المنامات الباطلة خاصة اي ليس لها تاويل عندنا وانما التاويل للمنامات الصادقة فهو كانه مقدمة ثانية للعذر في جهلهم بتاويله 1245 وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الذي نجا منهما من صاحبي السجن وهو الشرابي وادكر بعد امة وتذكر يوسف ------------بعد جماعة من الزمان مجتمعة اي مدة طويلة وقرء امة بكسر الهمزة وهي النعمة اي بعدما انعم عليه بالنجاة وامه اي نسيان يقال امه يامه امها اذا نسي والجملة اعتراض ومقول القول -----انا انبءكم بتاويله فارسلون ا------ي الي من عنده علمه	713	-5409457870039385840	943	1706.5	773	1760	53.57954406738281	149	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1202	false	-6437525770418472860	40	300	204	1588	1588	300	وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في رءيا ذلك لعلي ارجع الي الناس اعود الي الملك ومن عنده او الي اهل البلد اذ روي عن ابن عباس ان السجن لم يكن فيه لعلهم يعلمون تاويلها او فضلك ومكانك فيطلبوك ويخلصوك من محنتك وانما لم يجزم الكلام فيهما لانه لم يكن جازما بالرجوع فربما اخترم دونه ولا بعلمهم فربما لم يعلموا قال تزرعون سبع سنين دابا اي علي عادتكم المستمرة وانتصابه علي الحال بمعني داءبين او المصدر باضمار فعله اي تدابون دابا وتكون الجملة حالا وقرا حفص دابا بفتح الهمزة وكلاهما مصدر داب في العمل اذا اعتاد فيه وقيل تزرعون خبر في معني الامر اخرجه في صورة الخبر مبالغة في تحقق الفعل لقوله فما حصدتم فذروه في سنبله كيلا ياكله السوس وهو علي انه خبر لا امر نصيحة خارجة عن العبارة الا قليلا مما تاكلون في تلك السنين------- ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن اي ياكل اهلهن ما ادخرتم لاجلهن وذلك متعارف كما يقال دخرت الحبوب للسنين وان كان في الحقيقة لاهلها فاسند اليهن علي المجاز تطبيقا بين المعبر وهو البقرات والسنبلات والمعبر به وهو السنين الا قليلا مما تحصنون تحرزون وتخبءن لبذور الزراعة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثاني يجء مباركا خصيبا كثير الخير غزير النعم فقال ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس يمطرون من الغيث او يغاثون من القحط من الغوث وفيه يعصرون ما يعصر كالعنب والزيتون والسمسم لكثرة الثمار وقيل يحلبون الضروع وقرا حمزة والكساءي بالتاء علي تغليب المستفتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه بشارة بشرهم بها بعد ان اول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخصبة والعجاف واليابسات بسنين مجدبة-	1202	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0714	true	3409046594373960302	0	235	0	1249	1595	300	وسبع سنبل-ت خضر واخر يبس--ت اي في رءيا ذلك لعلي ارجع الي الناس اعود الي الملك ومن عنده او الي اهل البلد اذا قيل ا-----------ن السجن لم يكن فيه لعلهم يعلمون تاويلها او فضلك ومكان-------------------------ك وانما لم يبت- الكلام فيهما لانه لم يكن جازما بالرجوع فربما اخترم دونه ولا يعلمهم 1247----------- قال تزرعون سبع سنين دابا اي علي عادتكم المستمرة وانتصابه علي الحال بمعني داءبين او المصدر باضمار فعله اي تدابون دابا وتكون الجملة حالا وقرا حفص دابا بفتح الهمزة وكلاهما مصدر داب في العمل و--------------قيل تزرعون --------------امر اخرجه في صورة الخبر مبالغة-------------- لقوله فما حصدتم فذروه في سنبله لءلا ياكله السوس وهو علي الاول--------- نصيحة خارجة عن العبارة الا قليلا مما تاكلون في تلك السنين 124854 ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن اي ياكل اهلهن ما ادخرتم لاجلهن------------------------------------------------------------------ فاسند اليهن علي المجاز تطبيقا بين المعبر---------------------- والمعبر به----------- الا قليلا مما تحصنون تحرزو-------ن لبذور الزراع-------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس يمطرون من الغيث او يغاثون من القحط من الغوث وفيه يعصرون ما يعصر كالعنب والزيتون-------- لكثرة الثمار وقيل يحلبون الضروع وقرا حمزة والكساءي بالتاء علي تغليب المستفتي وقرء علي بناء المفعول من عصره اذا انجاه ويحتمل ان يكون المبني للفاعل منه اي يغيثهم الله ويغيث بعضهم بعضا او من اعصرت السحابة عليهم فعدي بنزع الخافض او بتضمينه معني المطر وهذه بشارة بشرهم بها بعد ان اول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخصبة والعجاف واليابسات بسنين مجدبة	714	-5409457870039385840	1048	1936.5	849	1562	67.09346771240234	182	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1203	false	374587078011367540	0	58	0	307	1494	300	وابتلاع العجاف السمان باكل ما جمع في السنين المخصبة في السنين المجدبة و-----علم ذلك كله بالوحي ويحتمل ان علم ذلك بان انتهاء الجدب بالخصب او بان السنة الالهية علي ان يوسع علي عباده بعد ما ضيق عليهم والاول موافق لمذهبنا وقال الملك اءتوني به---------------------------- فلما جاءه الرسول------- قال ارجع الي ربك فسء-له ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن	1203	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0714	true	3409046594373960302	235	292	1249	1554	1595	300	وابتلاع العجاف السمان باكل ما جمع في السنين المخصبة في السنين المجدبة ولعله علم ذلك---- بالوحي او ب---------------ان انتهاء الجدب بالخصب او بان السنة الالهية علي ان يوسع علي عباده بعد-ما ضيق عليهم--------------------- وقال الملك اءتوني به بعد ما جاءه الرسول بالتعبير فلما جاءه الرسول ليخرجه قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة ال--تي قطعن ايديهن	714	-5409457870039385840	258	450.5	209	348	74.13793182373047	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1203	false	374587078011367540	136	232	696	1182	1494	300	حالهن لتظهر براءة ساحته وطهارة ذيله ويعلم انه سجن ظلما فلا يقدر الحاسد ان يتوسل به الي تقبيح امره وفيه دليل علي انه ينبغي ان يجتهد في نفي التهم ويتقي مواقعها وا-------------------------------------------------------------------------------نما قال فسء-له ما بال النسوة ولم يقل فاساله ان يفتش عن حالهن او عن شانهن تهييجا له علي البحث وتحقيق الحال وانما لم يتعرض لسيدته مع ما صنعت به كرما ومراعاة للادب فانها سيدته وزوجة خليفة الملك ان ربي بكيدهن عليم حين قلن لي اطع مولاتك وفيه تعظيم كيدهن والاستشهاد بعلم الله تعالي عليه وعلي انه برء مما قذف به والوعيد لهن علي كيدهن	1203	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0715	true	-433676137292819762	0	105	0	528	1497	300	حالهن لتظهر براءة ساحت------------ه ويعلم انه سجن ظلما فلا يقدر الحاسد ان يتوسل به الي تقبيح امره وفيه دليل علي انه ينبغي ان يجتهد في نفي التهم ويتقي مواقعها وعن النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وانما قال فاساله ما بال النسوة ولم يقل فاساله ان يفتش عن حال------------هن تهييجا له علي البحث وتحقيق الحال وانما لم يتعرض لسيدته مع ما صنعت به كرما ومراعاة للادب وقرء النسوة بضم النون-------- ان ربي بكيدهن عليم حين قلن لي اطع مولاتك وفيه تعظيم كيدهن والاستشهاد بعلم الله عل------يه وعلي انه برء مما قذف به والوعيد لهن علي كيدهن	715	-5409457870039385840	423	800.0	336	566	74.7349853515625	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1204	false	-3668430380090059409	32	285	163	1438	1504	300	كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب وما ابتغيت العذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان لحليما ذا اناة ------------------قال ما خطبكن قال الملك لهن ما شانكن والخطب امر يحق ان يخاطب فيه صاحبه اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله تنزيه له تعالي وتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما علمنا عليه من سوء من ذنب قالت امراة العزيز الان حصحص الحق ثبت واستقر من حصحص البعير اذا القي مباركة ليناخ -----------------------------------------------------او ظهر من حص شعره اذا استاصله بحيث ظهرت بشرة راسه------------------------ انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قرفنه به لانهن خصومه واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد مقال ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم ثم قال ي-وسف لما عاد اليه الرسول واخبره بكلامهن ذلك اي ذلك الذي فعلت من التاني في السجن وعدم سرعة الاجابة الي الخروج منه ورد رسول الملك اليه في شان النسوة ليعلم العزيز اني لم اخنه بالغيب بظهر الغيب وهو حال من الفاعل او المفعول اي لم اخنه وانا غاءب عنه او وهو غاءب عني او ظرف اي بمكان الغيب وهو الخفاء والاستتار وراء الاستار والابواب المغلقة وان الله لا يهدي كيد الخاءنين لا ينفذه ولا يسدده او لا يهدي الخاءنين بكيدهم فاوقع الفعل علي الكيد مبالغة وفيه تعريض براعيل في خيانتها زوجها وتوكيد لامانته	1204	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0715	true	-433676137292819762	36	273	178	1366	1497	300	كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وانما قال فاساله ما بال النسوة ولم يقل فاساله ان يفتش عن حالهن تهييجا له علي البحث وتحقيق الحال وانما لم يتعرض لسيدته مع ما صنعت به كرما ومراعاة للادب وقرء النسوة بضم النون ان ربي بكيدهن عليم حين قلن لي اطع مولاتك وفيه تعظيم كيدهن والاستشهاد بعلم الله عليه وعلي انه برء مما قذف به والوعيد لهن علي كيدهن قال ما خطبكن قال الملك لهن ما شانكن والخطب امر يحق ان يخاطب فيه صاحبه اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله تنزيه له------ وتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما علمنا عليه من سوء من ذنب قالت امراة العزيز الءن حصحص الحق ثبت واستقر من حصحص البعير اذا القي مباركه ليناخ قال فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نواة ثم صمما او ظهر من حص شعره اذا استاصله بحيث ظهرت بشرة راسه وقرء علي البناء للمفعول انا ر-ودته عن نفسه وانه لمن الص-دقين في قوله هي راودتني عن نفسي يوسف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ليعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قاله يوسف لما عاد اليه الرسول واخبره بكلامهن---- اي ذلك التثبت ليعل-----------------------------------------------------------------------------------------م العزيز اني لم اخنه بالغيب بظهر الغيب وهو حال من الفاعل او المفعول اي لم اخنه وانا غاءب عنه او وهو غاءب عني او ظرف اي بمكان الغيب--------------------- وراء الاستار والابواب المغلقة وان الله لا يهدي كيد الخء-نين لا ينفذه ولا يسدده او لا يهدي الخاءنين بكيدهم فاوقع الفعل علي الكيد مبالغة وفيه تعريض براعيل في خيانتها زوجها وتوكيد لامانته	715	-5409457870039385840	798	1427.5	636	1601	49.843849182128906	148	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1205	false	124202544038494156	50	300	251	1556	1556	300	النفس لامارة بالسوء من حيث انها بالطبع ماءلة الي الشهوات فتهم بها وتستعمل القوي والجوارح في اثرها كل الاوقات وعن ابن كثير ونافع بالسو علي قلب الهمزة واوا ثم الادغام الا ما رحم ربي الا وقت رحمة ربي او الا ما رحمه الله تعالي من النفوس فعصمه من تلك التهم وقيل الاستثناء منقطع اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة وقيل الاية حكاية قول راعيل والمستثني نفس يوسف واضرابه والمعني ذلك الذي قلت من براءة ساحة يوسف واسناد المراودة الي نفسي ليعلم يوسف اني لم اكذب عليه في حال الغيبة وصدقت فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي من الخيانة فاني خنته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوء الا ان يسجن ثم قالت اعتذارا مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان ربي غفور رحيم يغفر همم النفوس ويرحم من يشاء بالعصمة وعلي القول الاخير يغفر للمستغفر لذنبه المعترف علي نفسه ويرحمه ما ---------استرحمه مما ارتكبه والقول الاول اشهر والثاني اجود وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين قال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون وقال الملك اءتوني به استخلصه اجعله خالصا لنفسي وارجع اليه في تدبير مملكتي فلما كلمه ف---لما اتوا به وكلمه وشاهد منه الرشد وذكاء العقل وفطانة الفه-م قال انك اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء روي انه لما-	1205	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0716	true	-9139057078536348666	21	149	97	764	1549	300	النفس لامارة بالسوء من حيث انها بالطبع ماءلة الي الشهوات فتهم بها وتستعمل القوي والجوارح في اثرها كل الا--------------------------------------------------------وقات الا ما رحم ربي الا وقت رحمة ربي او الا ما رحمه الله م------ن النفوس فعصمه من ذلك------ وقيل الاستثناء منقطع اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة وقيل الاية حكاية قول راعيل والمستثني نفس يوسف واضرابه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن كثير ونافع------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالسو علي قلب الهمزة واوا ثم الادغام-------- ان ربي غفور رحيم يغفر ه-م النف-س ويرحم من يشاء بالعصمة او يغ---------------فر للمستغفر لذنبه المعترف علي نفسه ويرحمه ما استغفره واسترحمه مما ارت-------------------------------كبه وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعله خالص---------------------------ا لنفسي فلما كلمه اي فلما اتوا به فكلمه وشاهد منه الرشد و------------------الدهاء قال انك اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء روي انه لما	716	-5409457870039385840	589	1032.0	474	1319	44.6550407409668	101	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1206	false	2619463811809436133	16	95	90	487	1597	300	اغتسل وتنظف ولبس ثيابا جددا وهو يومءذ كان ابن ثلاثين سنة فلما راه الملك شابا حدث السن قال يا غلام انت ماول رءياي قال نعم فاقعده قدامه وقص عليه رءياه وروي انه لما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال------ ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يعرف سبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه فقال احب ان اسمع رءياي منك -شفاها	1206	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0716	true	-9139057078536348666	152	204	777	1044	1549	300	اغتسل وتنظف ولبس ثيابا جددا----------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك------ من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبر--ية فقال الملك ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يعرف سبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه فقال احب ان اسمع رءياي منك فحكاها	716	-5409457870039385840	258	473.5	207	404	63.861385345458984	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1207	false	-8690436658437697151	1	75	4	387	1480	300	قال اجعلني علي خزاءن الارض ولني امر--------- ارض مصر اني حفيظ لها ممن لا يستحقها عليم بوجوه التصرف فيه وانما قال ذلك لانه عليه السلام لما راي انه يستعمله-------- لا محالة اثر ما تعم فواءده وتجل عواءده فيتوصل بذلك الي امضاء احكام الله وبسط العدل ووضع الحقوق موضعها وفيه دليل علي جواز طلب التولية واظهار انه مستعد لها والتولي من يد الكافر اذا علم انه لا سبيل الي اقامة الحق وسياسة الخلق الا بالاستظهار	1207	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0716	true	-9139057078536348666	237	300	1226	1549	1549	300	قال اجعلني علي خزاءن الارض ولني امرها والارض ارض مصر اني حفيظ لها ممن لا يستحقها عليم بوجوه التصرف فيه ولعل-------------ه عليه السلام لما راي انه يستعمله في امره لا محالة اثر ما تعم فواءده وتجل عواءده--------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي جواز طلب التولية واظهار انه مستعد لها والتولي من يد الكافر اذا علم انه لا سبيل الي اقامة الحق وسياسة الخلق الا بالاستظهار-	716	-5409457870039385840	303	560.0	244	400	75.75	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1208	false	1089649291552389241	84	223	433	1190	1583	300	مكنا ليوسف اقدرناه ما يريد في الارض في ارض مصر يتبوا منها حيث يشاء ينزل من بلادها في كل مكان يهوي لاستيلاءه علي جميعها وقرا ابن كثير نشاء بالنون نصيب برحمتنا بعطاءنا من نشاء في الدنيا والاخرة ولا نضيع اجر المحسنين بل نوفي اجورهم عاجلا واجلا ولاجر الاخرة خير للذين -امنوا وكانوا يتقون الشرك والفواحش لعظمه ودوامه--------------- روي انه لما استوزره الملك اقام العدل واجتهد في تكثير الزراعات وضبط الغلات حتي دخلت السنون المجدبة وعم القحط مصر والشام ونواحيهما وتوجه اليه الناس فباعها وفي كتاب النبوة بالاسناد عن احمد بن محمد بن عيسي عن الحسن بن علي بن بنت الياس قال سمعت الرضا عليه السلام يقول واقبل يوسف علي جمع الطعام فجمع في السبع سنين المخصبة فكبسه في الخزاءن فلما مضت تلك السنون واقبلت المجدبة اقبل يوسف علي بيع الطعام فباعهم في السنة الاولي بالدراهم والدنانير حتي لم يبق	1208	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0717	true	-3068249524365498859	10	93	48	511	1595	300	مكنا ليوسف ف----------------ي الارض في ارض مصر يتبوا منها حيث يشاء ينزل من بلادها حيث------- يهوي--------------------- وقرا ابن كثير نشاء بالنون نصيب برحمت--------نا من نشاء في الدنيا والاخرة ولا نضيع اجر المحسنين بل نوفي اجورهم عاجلا واجلا ولاجر الاخرة خير للذين ءامنوا وكانوا يتقون الشرك والفواحش لعظمه ودوامه وجاء اخوة يوسف روي انه لما استوزره الملك اقام العدل واجتهد في تكثير الزراعات وضبط الغلات حتي دخلت السنون المجدبة وعم القحط مصر والشام ونواحيهما وتوجه اليه الناس فباعها اولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالدراهم والدنانير حتي لم يبق	717	-5409457870039385840	440	821.0	360	773	56.921085357666016	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1210	false	7513741676725951220	88	295	447	1520	1549	300	قد اصاب كنعان ما اصاب ساءر البلاد فجمع- يعقوب بنيه غير بنيامين وقال بلغني انه يباع الطعام بمصر وان صاحبه رجل صالح فاذهبوا اليه فتجهزوا وساروا حتي وردوا مصر للميرة كما قال عز وجل وجاء اخوة يوسف ليمتاروا من مصر كما امتار غيرهم وكان لا يبيع احدا من الممتارين اكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون اي عرفهم يوسف ولم يعرفوه لطول العهد ومفارقتهم اياه في سن الحداثة ونسيانهم اياه وتوهمهم انه هلك وبعد حاله التي راوه عليها من حاله حين فارقوه وقلة تاملهم في حاله ولان الملك مما يبدل الزي ويلبس صاحبه من المهابة والاستعظام ما ينكر له المعروف وقيل راوه علي زي فرعون عليه ثياب الحرير جالسا علي سرير في عنقه طوق من ذهب وعلي راسه تاج فما خطر ببالهم انه هو وقيل ما راوه الا من بعيد بينهم وبينه مسافة وحجاب وما وقفوا الا حيث يقف طلاب الحواءج وانما عرفهم لانه فارقهم وهم رجال وراي زيهم قريبا من زيهم اذ ذاك ولان همته كانت معقودة بهم وبمعرفتهم فكان يتامل ويتفطن ولما جهزهم بجهازهم-------------------------------------------- والجهاز ما يعد من الامتعة للنقلة كعدد السفر وما يحمل من بلدة الي اخري وما تزف به المراة الي زوجها والمعني ولما اصلحهم بعدتهم واوقر ركاءبهم بما جاءا لاجله قال اءتوني باخ لكم من ابيكم	1210	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0717	true	-3068249524365498859	122	214	672	1170	1595	300	قد اصاب كنعان ما اصاب ساءر البلاد فارسل يعقوب بنيه غير بنيامين----------------------------------------------------------- اليه----------------------------- للميرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون اي عرفهم يوسف ولم يعرفوه لطول العهد ومفارقتهم اياه في سن الحداثة ونسيانهم اياه وتوهمهم انه هلك وبعد حاله التي راوه عليها من حاله حين فارقوه وقلة تاملهم في حلا-------------------------------------ه من التهيب- والاستعظام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جهزهم بجهازهم اصلحهم بعدتهم واوقر ركاءبهم بما جاءوا لاجله والجهاز ما يعد من الامتعة للنقلة كعدد السفر وما يحمل من بلدة الي اخري وما تزف به المراة الي زوجها وقرء بجهازهم بالكسر ------------------------------------قال اءتوني باخ لكم من ابيكم	717	-5409457870039385840	429	731.5	345	1118	38.372093200683594	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1211	false	-6687493891528468082	14	114	70	575	1549	300	انهم لما دخلوا عليه قال من انتم وما امركم فاني انكركم قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله -----نحن بنو اب واحد وهو شيخ----- صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب احدنا الي البرية فهلك قال فكم انتم ---هنا قالوا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا عند ابينا يتسلي به عن الهالك قال فمن يشهد لكم قالوا لا يعرفنا---- ها هنا من يشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا فاصابت شمعون وقيل	1211	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0717	true	-3068249524365498859	215	300	1174	1595	1595	300	انهم لما دخلوا عليه قال من انتم وما امركم-------------------------------------------------------------------------- لعلك-----م عيون قا-------------------لوا معاذ الله انما نحن بنو اب واحد وهو شيخ كبير صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب احدنا الي البرية فهلك قال فكم انتم ها هنا قالوا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا عند ابينا يتسلي به عن الهالك قال فمن يشهد لكم قالوا لا يعرفنا احد ها هنا فيش--هد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا فاصابت شمعون وقيل-	717	-5409457870039385840	398	735.0	319	522	76.24520874023438	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1211	false	-6687493891528468082	114	300	575	1549	1549	300	كان يوسف يعطي لكل نفس حملا فسالوا حملا زاءدا لاخ لهم من ابيهم فاعطاهم وشرط عليهم ان ياتوه به ليعلم صدقهم ثم رغبهم في ان ياتوا باخيهم فقال الا ترون اني اوفي الكيل اتمه وانا خير المنزلين للضيف والمضيفين لهم وكان عليه السلام احسن انزالهم وضيافتهم ثم رهبهم من حرمانهم عن الكيل ان لم ياتوا به فقال فان لم تاتوني به فلا كيل لكم فليس لكم عندي طعام اكيله عليكم ولا تقربون اي -لا تقربوني ولا تدخلوا دياري وهو اما نهي او نفي مجزوم معطوف علي الجزاء وهو قوله فلا كيل لكم كانه قال فان لم تاتوني تحرموا ولا تقربوا قالوا سنراود عنه اباه سنجتهد في طلبه من ابيه وانا لفاعلون ذلك لا نتواني فيه----- وقال لفتيانه لغلمانه الكيالين جمع فتي وقرا حمزة والكساءي وحفص لفتيانه علي ----جمع الكثرة ليوافق الرحال في قوله اجعلوا بضاعتهم في رحالهم فانه وكل بكل رحل واحدا يعبء فيه بضاعتهم التي شروا بها الطعام اي يجعل في رحالهم خفية كيلا يفهموا واحدها رحل يقال للوعاء رحل وللمسكن رحل واصله الشء المعد للرحيل وكانت البضاعة نعالا وادما وانما رد عليهم البضاعة توسيعا وتفضلا عليهم وترفعا من ان ياخذ ثمن الطعام منهم وخوفا-	1211	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0718	true	-6882399525780009212	0	127	0	673	1583	300	كان يوسف يعطي لكل نفر حملا فسالوه حملا زاءدا لاخ لهم من ابيهم فاعطاهم وشرط عليهم ان ياتوه به ليعلم صدقهم--------------------------------- الا ترون اني اوفي الكيل اتمه وانا خير المنزلين للضيف والمضيفين لهم وكان------------ احسن انزالهم وضيا-------------------------------------------------فتهم فان لم تاتوني به فلا كيل ---------لكم عندي ولا تق-----------------ربون اي ولا تقربوني ولا تدخلوا دياري وهو اما نهي او نفي------ معطوف علي الجزاء 1261--------------------------------------------------------- قالوا سنر-ود عنه اباه سنجتهد في طلبه من ابيه وانا لف-علون ذلك لا نتواني فيه 1262 وقال لفتيانه لغلمانه الكيالين جمع فتي وقرا حمزة والكساءي وحفص-لفتيانه علي انه جمع الكثرة ليوافق ق----------وله اجعلوا بض-عتهم في رحالهم فانه وكل بكل رحل واحدا يعني فيه بضاعتهم التي شروا بها الطعام --------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت-------- نعالا وادما وانما فعل ذلك--------- توسيعا وتفضلا عليهم وترفعا من ان ياخذ ثمن الطعام منهم وخوفا	718	-5409457870039385840	638	1125.0	516	985	64.77157592773438	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1212	false	3632804194120525754	0	227	0	1226	1592	300	من ان لا يكون عند ابيهم ما يعيشون به لعلهم يعرفونها لعلهم يعرفون حق ردها او لكي يعرفوها اذا انقلبوا انصرفوا ورجعوا الي اهلهم وفتحوا اوعيتهم لعلهم يرجعون لعل معرفتهم ذلك الاحسان التام تدعوهم الي الرجوع الينا لطلب الميرة ثانيا قيل معناه ان ديانتهم تحملهم علي رد البضاعة التي لا يستحلون امساكها فيرجعون لاجلها ولم يعرف يوسف نفسه مع علمه بشدة حزن ابيه وقلقه واحتراقه علي الم فراقه لانه لم يءذن له في التعريف استتماما للمحنة عليه وعلي يعقوب ولما علم الله من الحكمة والصلاح في تشديد البلية تعريضا للمنزلة السنية فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل حكم بمنعه بعد هذا ان لم نذهب -بنيامين فارسل معنا اخانا بنيامين نكتل اي ناخذ ما نحتاج اليه من الطعام بالكيل ونرفع المانع من-------------------------ه وقرا حمزة والكساءي بالياء علي اسناده الي الاخ اي يكتل لنفسه فينضم اكتياله الي اكتيالنا وانا له لحافظون من ان يناله مكروه----- قال هل امنكم عليه علي بنيامين الا كما امنتكم علي اخيه من قبل وقد قلتم في يوسف وانا له لحافظون ثم لم تفوا بضمانكم فالله خير حافظا فاتوكل عليه وافوض امري اليه وانتصاب----ه علي التمييز و----------قرا-- حمزة والكساءي وحفص حافظا وهو يحتمل التمييز والحال كقولهم لله دره فارسا -----------------------------وهو ارحم الراحمين فارجو -ان يرحم ضعفي وكبر سني فيحفظه ويرده علي ولا يجمع علي مصيبتين و-----لما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت ا-------------------------------------------------------------ليهم قالوا يا ابانا ما نبغي استفهامية اي ماذا نطلب	1212	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0718	true	-6882399525780009212	127	300	673	1583	1583	300	من ان لا يكون عند ابيه- ما يرجعون به لعلهم يعرفونها لعلهم يعرفون حق ردها او لكي يعرفوها اذا انقلبوا انصرفوا ورجعوا الي اهلهم وفتحوا اوعيتهم لعلهم يرجعون لعل معرفتهم ذلك-------------- تدعوهم الي الرجوع 1263------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يابا--نا منع منا الكيل حكم بمنعه بعد هذا ان لم نذهب ببنيامين فارسل معنا اخانا-------- نكتل ----------------------------------------نرفع المانع من الكيل ونكتل ما نحتاج اليه وقرا حمزة والكساءي بالياء علي اسناده الي الاخ اي يكتل لنفسه فينضم اكتياله الي اكتيالنا وانا له لحف-ظون من ان يناله مكروه 1264 قال هل امنكم عليه------------ الا كما امنتكم علي اخيه من قبل وقد قلتم في يوسف وانا له لح-فظون------------------- فالله خير ح-فظا فاتوكل عليه وافوض امري اليه وانتصاب حفظا علي التمييز و حفظا علي قراءة حمزة والكساءي وحفص---------- يحتمله------- والحال كقوله- لله دره فارسا وقرء خير حفظا و خير الحافظين وهو ارحم الر-حمين فارجوا ان يرحمني ب-------------حفظه---------- ولا يجمع علي مصيبتين 1265 ولما فتحوا مت-عهم وجدوا بض-عتهم ردت اليهم وقرء ردت بنقل كسرة الدال المدغمة الي الراء نقلها في بيع وقيل قالوا يابا--نا ما نبغ-------------ي ماذا نطلب-	718	-5409457870039385840	745	1242.0	604	1369	54.41928482055664	118	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1212	false	3632804194120525754	227	300	1226	1592	1592	300	هل من مزيد علي -لك اكرمنا واحسن مثوانا وباع منا ورد علينا متاعنا او نافية اي لا نطلب وراء ذلك احسانا او لا نبغي في القول ولا نزيد فيما حكينا لك من احسانه ثم استانفوا كلاما موضحا لقولهم ما نبغي فقالو-------------------------------------------------------------ا هذه بضاعتنا ردت الينا فلا ينبغي ان تخاف علي اخينا ممن قد احسن الينا هذا الاحسان ونمير اهلنا ونجلب اليهم الطعام وهو معطوف علي محذوف اي ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا-	1212	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0719	true	4628831600397389189	0	70	0	339	1486	300	هل من مزيد علي ذلك اكرمنا واحسن مثوانا وباع منا ورد علينا متاعنا او ---------لا نطلب وراء ذلك احسانا او لا نبغي في القول ولا نزيد فيما حكينا لك من اح--------------------------سانه وقرء ما تبغي علي الخطاب اي اي شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الدليل علي صدقنا هذه بض-عتنا ردت الينا استءناف موضح لقوله ما نبغي ونمير اهلنا------------------------------------------------------ معطوف علي محذوف اي ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا	719	-5409457870039385840	228	361.0	178	429	53.146854400634766	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1213	false	9127147728459783135	0	271	0	1351	1516	300	بالرجوع الي الملك ونحفظ اخانا عن المخاوف في ذهابنا وايابنا ونزداد------------------ باستصحاب اخينا -------------------------------------------------------------------------كيل بعير وسق بعير زاءدا علي اوساق اباعرنا فاي شء نطلب وراء هذه المباغي التي نستصلح بها احوالنا ذلك الذي جءناك به كيل يسير اي مكيل قليل لا يكفينا استقلوا ما كيل لهم فارادوا ان يضاعفوه بالرجوع الي الملك ويزدادوا اليه ما يكال لاخيهم او ذلك ---------اشارة الي كيل بعير اي ذلك شء قليل لا يضايقنا فيه الملك ولا يتعاظمه بل يستقله ويجوز ان يكون كيل يسير من كلام يعقوب عليه السلام ومعناه ان حمل بعير شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد -------قال لن ارسله معكم اذ رايت منكم ما رايت في يوسف حتي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله اي عهدا مءكدا بذكر الله تعالي لتاتنني به جواب القسم اذ المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به اي لتردونه الي روي عن ابن عباس يعني حتي تحلفوا لي بحق محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين الا تعذروا باخيكم الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تقدروا علي الاتيان به او الا ان تهلكوا جميعا وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتنني به علي كل حال من الاحوال الا حال الاحاطة بكم او من اعم العلل علي ان قوله لتاتنني به في تاويل النفي اي لا تمتنعون من الاتيان به لعلة من العلل الا لعلة الاحاطة بكم كقولهم اقسمت بالله الا فعلت اي ما اطلب الا فعلك فلما -اتوه موثقهم ما يوثق به من العهود والايمان قال الله علي ما نقول من طلب الموثق واتيانه وكيل رقيب مطلع ان اخلفتم بعد ما احلفتم و لما تجهزوا للمسير الي مصر قال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة لانهم	1213	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0719	true	4628831600397389189	70	300	339	1486	1486	300	بالرجوع الي الملك ونحفظ اخانا عن المخاوف في ذهابنا وايابنا ونزداد كيل بعير وسق بعير باستصحاب اخينا هذا اذا كانت ما استفهامية فاما اذا كانت نافية احتمل ذلك واحتمل ان تكون الجمل معطوفة------------- علي ما نبغي اي لا نبغي فيما نقول ونمير اهلنا ونحفظ اخا--------------نا ذلك-------------- كيل يسير اي مكيل قليل لا يكفينا استقلوا ما كيل لهم فارادوا ان يضاعفوه بالرجوع الي الملك ويزدادوا اليه ما يكال لاخيهم ويجوز ان تكون الاشارة الي كيل بعير اي ذلك شء قليل لا يضايقنا فيه الملك ولا يتعاظمه وقيل انه------------------------ من كلام يعقوب------------ ومعناه ان حمل بعير شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد 126673 قال لن ارسله معكم اذ رايت منكم ما رايت ح--------تي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله اي عهدا مءكدا بذكر الله------ لتاتنني به جواب القسم اذ المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلا تطيقوا ذلك----------- او الا ان تهلكوا جميعا وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتنني به علي كل حال -----------الا حال الاحاطة بكم او من اعم العلل علي ان قوله لتاتنني به في تاويل النفي اي لا تمتنعون من الاتيان به --------------الا ل-----لاحاطة بكم كقولهم اقسمت بالله الا فعلت اي ما اطلب الا فعلك فلما ءاتوه موثقهم عهدهم ------------------------قال الله علي ما نقول من طلب الموثق واتيانه وكيل رقيب مطلع و---------------------------------------------------قال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة لانهم-	719	-5409457870039385840	957	1643.0	761	1459	65.5928726196289	175	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1213	false	9127147728459783135	271	300	1351	1516	1516	300	كانوا ذوي جمال وابهة مشتهرين في مصر بالقربة والكرامة عند الملك فخاف عليهم ان يدخلوا كوكبة واحدة فيعانوا وانما لم يوصهم بذلك في الكرة الاولي لانهم كانوا مجهولين حينءذ-	1213	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0720	true	2196498493901411075	0	29	0	166	1525	300	كانوا ذوي جمال وابهة مشتهرين في مصر بالقربة والكرامة عند الملك فخاف عليهم ان يدخلوا كوكبة واحدة فيعانوا ولعله لم يوصهم بذلك في الكرة الاولي لانهم كانوا مجهولين حينءذ	720	-5409457870039385840	161	313.0	133	166	96.98795318603516	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1214	false	5685409701718484667	237	300	1241	1561	1561	300	وما ادفع عن----------------------------كم بما اشرت به اليكم من التفرق من الله من شء مما قضي عليكم من المصيبة فان الحذر لا يمنع القدر ان الحكم الا لله يصيبكم لا محالة ان قضي عليكم سوءا ولا ينفعكم ذلك عليه توكلت فوضت اليه امري وعليه فليتوكل المتوكلون جمع بين الواو والفاء في عطف الجملة علي الجملة لتقدم الصلة -لاختصاص التوكل به فكان الواو للعطف والفاء-	1214	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0720	true	2196498493901411075	63	116	343	612	1525	300	وما اغني عنكم من الله من شء مما قضي عليكم بما اشرت به اليكم------------------------------------------------- فان الحذر لا يمنع القدر ان الحكم الا لله يصيبكم لا محالة ان قضي عليكم سوء- ولا ينفعكم ذلك عليه توكلت--------------- وعليه فليتوكل المتوكلون جمع بين الحرفين----- في عطف الجملة علي الجملة لتقدم الصلة للاختصاص -----------كان الواو للعطف والفاء	720	-5409457870039385840	231	395.5	186	350	66.0	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1215	false	-981604035209428049	153	287	753	1431	1497	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي من ابواب متفرقة في البلد ما كان يغني عنهم راي يعقوب واتباعهم له في دخولهم متفرقين من الله من شء مما قضاه عليه--------------------------م فسرقوا وافتضحوا بذلك واخذ بنيامين بوجدان الصواع في رحله وتضاعفت المصيبة علي يعقوب الا حاجة في نفس يعقوب قضاها اظهرها ووصي بها والاستثناء منقطع اي ولكن حاجة في نفسه يعني اظهار شفقته عليهم ودغدغته من ان يعانو----------------------ا وانه لذو علم لما علمناه اي حصل له العلم بتعليمنا اياه بطريق الوحي ونصب الحجج ولذلك قال وما اغني عنكم من الله من شء ولم يغتر بتدبيره ولكن اكثر الناس لا يعلمون سر القدر وانه لا يغني عنه الحذر او لا يعلمون مرتبة يعقوب في العلم او ما الهم الله اولياءه ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين علي الطعام او في المنزل روي	1215	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0720	true	2196498493901411075	125	239	661	1231	1525	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي من ابواب متفرقة في البلد ما كان يغني عنهم راي يعقوب واتباعه------------------م له من الله من شء مما قضاه عليهم كما قال يعقوب عليه السلام فسرقوا-------------- واخذ بنيامين بوجدان الصواع في رحله وتضاعفت المصيبة علي يعقوب الا حاجة في نفس يعقوب -------------------------استثناء منقطع اي ولكن حاجة في نفسه يعني------ شفقته عليهم وحرازته من ان يعانوا قضاها اظهرها ووصي بها وانه لذو علم لما علمناه ب-----------------------------------الوحي ونصب الحجج ولذلك قال وما اغني عنكم من الله من شء ولم يغتر بتدبيره ولكن اكثر الناس لا يعلمون سر القدر وانه لا يغني عنه الحذر---------------------------------------------------------- ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين علي الطعام او في المنزل روي	720	-5409457870039385840	513	939.0	409	726	70.6611557006836	95	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1216	false	-309669225227989231	5	75	29	370	1507	300	اضافهم فاجلسهم مثني مثني علي ماءدة ولما اجلس كل اثنين علي ماءدة وبقي بنيامين وحيدا -بكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لجلس معي فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله ثم قال لينزل كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات عنده وقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه	1216	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0720	true	2196498493901411075	240	300	1235	1525	1525	300	اضافهم فاجلسهم مثني مثني ف---------------------------------------بقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لجلس معي فاجلسه معه علي ماءدت------------ه ثم قال لينزل كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات عنده وقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه-	720	-5409457870039385840	288	542.0	229	342	84.21052551269531	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1216	false	-309669225227989231	75	265	370	1357	1507	300	قال اني انا اخوك فلا تبتءس فلا تحزن افتعال من البءس وهو الحزن بما كانوا يعملون يعمل اخوتنا في حقنا فان الله قد احسن الينا وجمعنا فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية المشربة في رحل اخيه اي امر حتي جعلها في متاع اخيه وانما اضاف الله تعالي ذلك اليه لوقوعه بامره روي انها مشربة جعلت صاعا في السنين الشداد القحاط يكال بها فهي الصواع وقيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به وقيل كانت----- الدواب تسقي بها ويكال بها روي انها كانت اناء مستطيلا يشبه المكوك وقيل هي المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه تشرب به الاعاجم وكانت من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب مرصعة بالجواهر وروي انهم ارتحلوا و--امهلهم يوسف حتي انطلقوا ثم امر بردهم فادركوا وحبسوا ثم اذن مءذن نادي مناد يقال اذنه اذا اعلمه واذن اذا اكثر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه ايتها العير انكم لسار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون والعير القافلة وهو اسم الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء فقيل لاصحاب العير كقوله عليه الس--------لام يا خيل الله اركبي بمعني يا صاحب الخيل وقيل جمع عير واصله فعل كسقف وسقف فعل به ما فعل ببيض يطلق علي قافلة الحمير ثم استعير لكل قافلة قيل	1216	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0721	true	1507174674562866308	1	135	2	695	1528	300	قال اني انا اخوك فلا تبتءس فلا تحزن افتعال من البءس---------- بما كانوا يعملون------------ في حقنا فيما مضي ف---------------------لما جهزهم بجهازهم جعل السقاية المشربة في رحل اخيه قيل كانت-------------------------------------------------------------------------- مشربة جعلت ص---------------------------------------------------------------------------------اعا يكال به وقيل كانت تسقي الدواب ب-----ها ويكال بها----------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت من فضة وقيل------------------ من ذهب وقرء و جعل علي حذف جواب فلما تقديره امهلهم -----حتي انطلقوا ----------------------------ثم اذن مءذن نادي مناد-------------------------------------------------------------------- ايتها العير انكم لسارقون لعله لم يقله بامر يوسف عليه الصلاة والسلام او كان تعبية السقاية والنداء عليها برضا بنيامين وقيل معناه انكم لسارقون يوسف من ابيه او اءنكم لسارقون والعير القافلة وهو اسم الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تتردد---- فقيل لاصحابها---- كقوله عليه الصلاة والسلام يا خيل الله اركبي و--------------------قيل جمع عير واصله فعل ك-----سقف فعل به ما فعل ببيض تجوز به لقافلة الحمير ثم استعير لكل قافلة ----	721	-5409457870039385840	465	722.5	369	1147	40.5405387878418	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1217	false	-4202658891819832632	149	300	737	1521	1521	300	------قالوا قال اصحاب العير واقبلوا عليهم حال كونهم مقبلين علي اصحاب يوسف ما ذا تفقدون اي شء ضاع عنكم والفقد غيبة الشء عن البصر بحيث لا يعرف مكانه قا--------------------------------------لوا نفقد صواع الملك------------------------------------------------------------ ولمن جاء به حمل بعير من الطعام جعلا له وانا به زعيم كفيل اءديه الي من رده وفيه دليل علي جواز الجعالة وضمان الجعل قبل تمام العمل قالوا تالله قسم فيه معني التعجب والتاء بدل من الباء مختصة ب----الله سبحانه لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض-------------- استشهدوا بعلمهم علي براءة انفسهم لما عرفوا منهم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم للملك مما يدل علي فرط امانتهم كرد البضاعة التي جعلت في رحالهم وكعم افواه الدواب لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد من اهل الاسواق وما كنا سارقين وما كنا نوصف قط بالسرقة فالسرقة منافية لحالنا قالوا فما جزاءه فما جزاء السارق او السرق او الص-واع علي حذف المضاف اي جزاء سرقة الصواع ان كنتم كاذبين في ادعاء البراءة قا-----لوا جزاءه-	1217	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0721	true	1507174674562866308	134	283	689	1452	1528	300	قافلة قالوا---------------- واقبلوا عليهم ما---------------------------------ذا تفقدون اي شء ضاع منكم والفقد غيبة الشء عن الحس- بحيث لا يعرف مكانه وقرء تفقدون من افقدته اذا وجدته فقيدا قالوا نفقد صواع الملك وقرء صاع و صوع بالفتح والضم والعين والغين و صواغ من الصياغة ولمن جاء به حمل بعير من الطعام جعلا له وانا به زعيم كفيل اءديه الي من رده وفيه دليل علي جواز الجعالة وضمان الجعل قبل تمام العمل قالوا تالله قسم فيه معني التعجب -التاء بدل من الباء مختصة باسم الله تعالي- لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سرقين استشهدوا بعلمهم علي براءة انفسهم لما عرفوا منهم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم للملك مما يدل علي فرط امانتهم كرد البضاعة التي جعلت في رحالهم وكعم------ الدواب لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد 1274 قا-----------------------------------------------------------------------لوا فما جزاءه فما جزاء السارق او السرق او ال صواع علي حذف المضاف-------------------- ان كنتم ك-ذبين في ادعاء البراءة 1275 قالوا جزاءه	721	-5409457870039385840	613	1106.0	492	913	67.14128875732422	110	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1218	false	368256280099068191	18	226	81	1133	1494	300	شرع يعقوب عليه --------السلام وقوله فهو جزاءه تقرير للحكم والزام له او خبر من والفاء لتضمنها معني الشرط او جواب لكلمة من علي انها شرطية والجملة كما هي خبر جزاءه علي اقامة الظاهر فيها مقام الضمير كانه قيل جزاءه من وجد في رحله فهو هو كذلك مثل ما ذكرناه من الجزاء نجزي الظالمين بالسرقة يعني اذا سرقوا استرقوا فبدا باوعيتهم فبدا المءذن وقيل بدا يوسف باوعيتهم لانهم ردوا الي مصر قبل وعاء اخيه بنيامين نفيا للتهمة ثم استخرجها اي السقاية او الصواع لانه يذكر ويءنث من وعاء اخيه كذلك ----------------------------مثل ذلك الامر الخفي الذي هو في صورة الكيد والبهتان لا حقيقة كما مر في تفسير قوله ثم اذن مءذن الخ كدنا ليوسف بان علمناه اياه واوحينا به اليه ليتوصل بما يتهيا له ان يحبس اخاه ليكون ذلك سببا لوصول خبره الي ابيه ما كان لياخذ اخاه في دين الملك ملك مصر لان دينه الضرب وتغريم ضعف ما اخذ دون الاسترقاق وهو بيان للكيد الا ان يشاء الله الا بمشيءة الله واذنه ان يجعل ذلك الحكم حكم الملك فالاستثناء من اعم الاحوال ويجوز ان يكون منقطعا اي لكن اخذه بمشيءة الله تعالي واذنه نرفع درجات من نشاء بالعلم كما رفعنا درجة يوسف وفوق كل ذي علم عليم ارفع درجة منه في علمه حتي ينتهي الي الله تعالي العالم لذاته	1218	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0722	true	5003494476235638486	0	165	0	841	1521	300	شرع يعقوب عليه الصلاة والسلام وقوله فهو جزاءه تقرير للحكم والزام له او خبر من والفاء لتضمنها معني الشرط او جواب لها ع-----لي انها شرطية والجملة كما هي خبر جزاءه علي اقامة الظاهر فيها مقام الضمير كانه قيل جزاءه من وجد في رحله فهو هو كذلك------------------------ نجزي الظ-لمين بالسرقة 1276 ف------------------بدا باوعيتهم فبدا المءذن وقيل---- يوسف ---------لانهم ردوا الي مصر قبل وعاء اخيه بنيامين نفيا للتهمة ثم استخرجها اي السقاية او الصواع لانه يذكر ويءنث من وعاء اخيه وقرء بضم الواو وبقلبها همزة كذلك مثل ذلك---------------------------- الكيد------------------------------------------------------- كدنا ليوسف بان علمناه اياه واوحينا به ال--------------------------------------------------------------------يه ما كان لياخذ اخاه في دين الملك ملك مصر لان دينه الضرب وتغريم ضعف ما اخذ دون الاسترقاق وهو بيان للكيد الا ان يشاء الله ----------------------ان يجعل ذلك الحكم حكم الملك فالاستثناء من اعم الاحوال ويجوز ان يكون منقطعا اي لكن اخذه بمشيءة الله تعالي واذنه نرفع درجات من نشاء بالعلم كما رفعنا درجته---- وفوق كل ذي علم عليم ارفع درجة منه ------واحتج به من زعم ا-نه تعالي --عالم بذاته	722	-5409457870039385840	777	1400.5	620	1088	71.41544342041016	137	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1219	false	-2911830496058533786	23	136	113	713	1551	300	قالوا ان يسرق بنيامين فقد سرق اخ له------- يعنون يوسف من قبل فليست سرقته بامر بديع فانه اقتدي باخيه يوسف قيل ورثت عمته من ابيها منطقة ابراهي------------م وكانت تحضن يوسف وتحبه حبا شديدا فلما ترعرع اراد يعقوب انتزاعه منها فشدت المنطقة علي وسطه ثم اظهرت ضياعها فتفحص عنها فوجدت محزومة عليه فصارت احق به في شريعتهم وقيل كان لابي امه صنم فسرقه وكسره والقاه في الجيف وقيل كان في البيت عناق او دجاجة فاعطاها الساءل والقول الاول اشهر واكثر ومروي عن اءمتنا عليهم السلام وابن عباس والضحاك والجباءي فاسرها يوسف في نفسه فاخفي يوسف تلك الكلمة التي قالوها او تلك الاجابة او نسبة السرقة اليه ولم يبدها لهم و------لم يظهرها لهم وقيل الضمير	1219	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0722	true	5003494476235638486	212	299	1066	1514	1521	300	قالوا ان يسرق بنيامين فقد سرق اخ له من قبل يعنون ي---------------------------------------------------وسف قيل ورثت عمته من ابيها منطقة ابراهيم عليه السلام وكانت تحضن يوسف وتحبه---------- فلما شب--- اراد يعقوب انتزاعه منها فشدت المنطقة علي وسطه ثم اظهرت ضياعها فتفحص عنها فوجدت محزومة عليه فصارت احق به في --حكمهم وقيل كان لابي امه صنم فسرقه وكسره والقاه في الجيف وقيل كان في البيت عناق او دجاجة فاعطاها الساءل وقيل دخل كنيسة واخذ تمثالا صغيرا من الذهب-------------------------------------- فاسرها يوسف في نفس---------------------------------------------------------------------ه ولم يبدها لهم اكنها ولم يظهرها لهم و----الضمير	722	-5409457870039385840	378	652.5	302	625	60.47999954223633	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1219	false	-2911830496058533786	123	300	644	1551	1551	300	الاجابة او نسبة السرقة اليه ولم يبدها لهم ولم يظهرها لهم وقيل الضمير كناية بشريطة التفسير وتفسيرها قوله قال انتم شر مكانا فانه بدل من اسرها والمعني قال في نفسه انتم شر مكانا اي منزلة في السرقة لسرقتكم اخاكم او في سوء الصنيع مما كنتم عليه من ظلمكم علي اخيكم وعقوق ابيكم وتانيث هذا القول باعتبار الكلمة او الجملة وفيه نظر اذ المفسر بالجملة لا يكون الا ضمير الشان والله اعلم بما تصفون وهو يعلم انه ليس الامر---- كما تصفون ولم يصح لي ولاخي سرقة ثم رققوا في القول واستعطفوه بذكر ابيهم قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا في----------- القدر او السن----------------------- فخذ احدنا مكانه بدله علي وجه الاسترهان او الاستعباد فان اباه ثكلان علي اخيه الهالك مستانس به انا نراك من المحسنين اما متعد ومعناه من المحسنين الينا فاتمم احسانك او لازم ومعناه من الذين عادتهم الاحسان فلا تغير عاد-تك -----قال معاذ الله ان ناخذ نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ فاضيف المصدر الي المفعول به وحذف من الا من وجدنا متاعنا عنده هذا كلام موجه بوجهين ظاهره ان اخذ غيره ظلم علي-	1219	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0723	true	8491658424717570237	1	130	3	658	1501	300	المقالة او نسبة السرقة اليه----------------------------- وقيل انها-- كناية بشريطة التفسير يفس--رها قوله قال انتم شر مكانا فانه بدل من اسرها والمعني قال في نفسه انتم شر مكانا اي منزلة في السرقة لسرقتكم اخاكم او في سوء الصنيع مما كنتم عليه------------------------------- وتانيثها-------- باعتبار الكلمة او الجملة وفيه نظر اذ المفسر بالجملة لا يكون الا ضمير الشان والله اعلم بما تصفون وهو يعلم ان----- الامر ليس كما تصفون 1278-------------------------------------------------------- قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا اي في السن او القدر ذكروا له حاله استعطافا له عليه فخذ احدنا مكانه بدله ف-------------------------------ان اباه ثكلان علي اخيه الهالك مستانس به انا نراك من المحسن----------------------------ين الينا فاتمم احسان------------ك او من المتعودين ب--الاحسان فلا تغير عاداتك 1279 قال معاذ الله ان ناخذ ----------------------------------------------------------------الا من وجدنا مت-عنا عنده ف--------------------------ان اخذ غيره ظلم علي	723	-5409457870039385840	573	937.5	457	952	60.1890754699707	99	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1220	false	6476238071933440767	0	282	0	1417	1507	300	فتواكم فلو اخذنا احدكم مكانه انا اذا لظالمون في مذهبكم هذا فلا تطلبوا مني ما تعرفون انه ظلم وباطنه ان الله تعالي اذن في اخذ من وجدنا الصاع في رحله لمصلحته ورضاه عليه فلو اخذت غيره كنت ظالما عاملا بخلاف ما امرت به فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين وسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون فلما استياسوا منه يءسوا من يوسف واجابته اياهم وزيادة السين والتاء للمبالغة مثل استعصم وعن البزي استايس بالالف وفتح الياء من الهمزة واذا وقف حمزة القي حركة الهمزة علي الياء علي اصله خلصوا انفردوا عن الناس واعتزلوا بحيث لا يخالطهم سواهم نجيا متناجين وانما وحده لانه مصدر او بزنته كما قيل هم صديق وجمعه انجية ك ندي واندية او كان التقدير ذوي نجوي او فوجا نجيا اي متناجيا وكان تناجيهم في تدبير امرهم ايرجعون ام يقيمون واذا رجعوا فما ذا يقولون لابيهم في شان اخيهم قال كبيرهم في السن وهو روبيل ابن خالة يوسف وهو الذي نهي اخوته عن قتله او في الراي والعلم وهو شمعون وكان رءيسهم وقيل في الشجاعة وهو يهوذا وعن محمد بن اسحاق وعلي بن ابراهيم بن هاشم انه لاوي الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا وثيقا وانما جعل حلفهم بالله موثقا منه لانه باذن منه وتاكيد من جهته ومن قبل ومن قبل هذا ما فرطتم في يوسف قصرتم في شانه و ما مزيدة ويجوز ان تكون مصدرا علي ان محل المصدر الرفع علي	1220	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0723	true	8491658424717570237	130	254	658	1286	1501	300	فتواكم فلو اخذنا احدكم مكانه انا اذا لظ-لمون في مذهبكم هذا وان مراد------------------------------ه ان الله------ اذن في اخذ من وجدنا الصاع في رحله لمصلحته ورضاه عليه فلو اخذت غيره كنت ظ------------------الما 1280 فلما استياسوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه يءسوا من يوسف واجابته اياهم وزيادة السين والتاء للمبالغة خل----------------------------------------------------------------------------------------------------------صوا انفردوا--------- واعتزلوا ن----------------------جيا متناجين وانما وحده لانه مصدر او بزنته كما قيل هو صديق وجمعه انجيه ك-ندي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندية قال كبيرهم في السن وهو روبيل -----------------------------------------او في الراي -------وهو شمعون------------ وقيل--------------- ي-------------------------------------------------هوذا-- الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا وثيقا وانما جعل حلفهم بالله موثقا منه لانه باذن منه وتاكيد من جهته ومن قبل ومن قبل هذا ما فرطتم في يوسف قصرتم في شانه و ما مزيدة ويجوز ان تكون مصدرية في --موضع النصب بالعطف علي	723	-5409457870039385840	587	1033.0	466	1417	41.4255485534668	100	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1221	false	361349642708126401	28	300	148	1528	1528	300	بمعني ومن قبل هذا ما قدمتموه في حقه من الخيانة العظيمة ومحله ما تقدم فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي او يقضي لي بالخروج منها او بخلاص اخي منهم او بالمقاتلة معهم لتخليصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خير الحاكمين لان حكمه لا يكون الا بالحق----- ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق علي ما شاهدناه من ظاهر الامر ---------------------------وما شهدنا ا-----لا بما علمنا بان راينا ان الصواع استخرج من وعاءه وما كنا للغيب للامر الخفي حافظين فلا ندري انه سرق او سرق ودس الصواع في رحله او وما كنا للعواقب عالمين فلم ندر حين اعطيناك الموثق انه سيسرق او انك تصاب به كما اصبت بيوسف و------سءل القرية التي كنا فيها يعنون مصر والعرب تسمي الامصار والمداءن قري او قرية بقربها لحقهم المنادي فيها لطلب السقاية والمعني ارسل الي اهلها واسالهم عن القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير التي توجهنا فيهم وكنا معهم وهم كانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب وقيل من اهل صنعاء وانما قالوا ذلك لانهم كانوا اهل تهمة عند يعقوب وانا لصادقون تاكيد في محل القسم----- قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم فلما رجعوا الي ابيهم وقالوا له ما قال---- اخوهم قال ما عندي ان الامر علي ما تقولونه----- بل سولت اي زينت وسهلت لكم انفسكم امرا اردتموه فقدرتموه والا فما ادري الملك ان السارق يءخذ بسرقته لولا تعليمكم فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف وبنيامين واخيهما الذي توقف بمصر انه-	1221	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0724	true	3546316832254883868	1	271	8	1364	1513	300	بمعني ------------ما قدمت-وه في حقه من الجناي--------ة ومحله ما تقدم فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الرجوع -------او يحكم الله لي او يقضي لي بالخروج منها او بخلاص اخي منهم او بالمقاتلة معهم لتخليصه روي انهم كلموا العزيز في اطلاقه فقال روبيل ايها الملك والله لتتركنا او لاصيحن صيحة تضع منها الحوامل ووقفت شعور جسده فخرجت من ثيابه فقال يوسف عليه السلام لابنه قم الي جنبه فمسه وكان بنو يعقوب عليه السلام اذا غضب احدهم فمسه الاخر ذهب غضبه فقال روبيل من هذا ان في هذا البلد لبزرا من بزر يعقوب وهو خير الح-كمين لان حكمه لا يكون الا بالحق 1281 ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق علي ما شاهدناه من ظاهر الامر وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا عليه الا بما علمنا بان راينا ان الصواع استخرج من وعاءه وما كنا للغيب لباطن الحال ح-فظين فلا ندري انه سرق او سرق الص----واع في رحله او وما كنا للعواقب عالمين فلم ندر حين اعطيناك الموثق انه سيسرق او انك تصاب به كما اصبت بيوسف 1282 واسءل القرية التي كنا فيها يعنون مصر--------------------------------- او قرية بقربها لحقهم المنادي فيها -------------والمعني ارسل الي اهلها واسالهم عن القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير التي توجهنا فيهم وكنا معهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لص-دقون تاكيد في محل القسم 1283 قال بل سولت اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رجعوا الي ابيهم وقالوا له ما قال لهم اخو-------------------------------------هم قال بل سولت اي سولت وسهلت لكم انفسكم امرا اردتموه فقدرتموه والا فما ادري الملك ان السارق يءخذ بسرقته------------- فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف وبنيامين واخيهما الذي توقف بمصر انه	724	-5409457870039385840	984	1758.5	785	1728	56.94444274902344	181	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1222	false	6480020899437335093	36	297	186	1505	1518	300	الحزن والحسرة والالف بدل من ياء المتكلم وانما تاسف علي يوسف دون اخويه والامر الحادث هو مصيبتهما لان مصيبة يوسف وان كانت قديمة لكن كانت قاعدة المصيبات التي ترتبت عليها الرزايا في ولده او لان الرزء فيه مع تقادم عهده كان غضا طريا عنده اخذا بمجامع قلبه ولانه كان واثقا بحياتهما دون حياته عن ابن عباس انه قال لم تعط امة من الامم انا لله وانا اليه راجعون عن-------د المصيبة الا امة محمد صلي الله عليه والهوسلم الا تري الي يعقوب --------------------حين اصابه ما اصابه لم يسترجع وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه--------- لكثرة بكاءه من الحزن والغم الشديد فكان العبرة محقت سواد العين وقلبته الي بياض كدر وقيل ضعف بصره وكان لا يري الا رءية ضعيفة وقيل انه عمي ست سنين وروي ما جفت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف الي حين لقاءه ثمانين عاما وما علي الارض اكرم علي الله من يعقوب قيل اشتري يعقوب يوما جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت ولاجل ذلك ابيضت عيناه من كثرة البكاء في فراق يوسف وفيه دليل علي جواز التاسف والبكاء عند التفجع ولعل امثال ذلك لا تدخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون فهو كظيم مملوء من الغيظ علي اولاده ممسك له في قلبه ولا يظهره فعيل بمعني مفعول كقوله تعالي وهو مكظو------م من كظم السقاء اذا شده علي ملءه او بمعني فاعل كقوله والكاظمين الغيظ--------- من كظم الغيظ اذا اجترعه واصله كظم البعير جرته اذا ردها في جوفه	1222	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0725	true	8023169088557456543	0	186	0	955	1513	300	الحزن والحسرة والالف بدل من ياء المتكلم وانما تاسف علي يوسف دون اخويه و------الحادث رزء-----هما لان رزاه كان-------------------------- قاعدة المصيبات و---------------------------------------------------------------كان غضا---------- اخذا بمجامع قلبه ولانه كان واثقا بحياتهما دون حياته وفي الحديث--------- لم تعط امة من الامم انا لله وانا اليه ر-جعون البقرة عند المصيبة الا امة محمد صلي الله عليه و----سلم الا تري الي يعقوب عليه الصلاة والسلام حين اصابه ما اصابه لم يسترجع وقال يا اسفا--------- وابيضت عيناه من الحزن لكثرة بكاءه من الحزن --------------كان العبرة محقت سوادهما و-----------------------قيل ضعف بصره وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمي وقرء من الحزن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي جواز التاسف والبكاء عند التفجع ولعل امثال ذلك لا تدخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه و----سلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون فهو كظيم مملوء من الغيظ علي اولاده ممسك له في قلبه -لا يظهره فعيل بمعني مفعول كقوله تعالي وهو مكظوم القلم من كظم السقاء اذا شده علي ملءه او بمعني فاعل كقوله والك-ظمين الغيظ ال عمران من كظم الغيظ اذا اجترعه واصله كظم البعير جرته اذا ردها في جوفه	725	-5409457870039385840	861	1508.0	687	1370	62.84671401977539	154	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1223	false	7918567492785331199	80	274	379	1322	1449	300	قالوا تالله تفتءا--------- اي لا تفتا ولا تزال تذكر يوسف تفجعا عليه فحذف لا كما في قول امرء القيس حين ذهب ذات ليلة الي قصر بنت قيصر ملك الروم فقالت حضرت الرقباء ولم يتيسر الوصال فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي لانه لا يلتبس بالاثبات فان القسم اذا لم تكن معه علامة- الاثبات كان علي النفي ولو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون حتي تكون حرضا مريضا مشرفا علي الهلاك وقيل الحرض الذي اذابه هم او مرض وهو في الاصل مصدر ولذلك لا يءنث ولا يجمع والنعت بالكسر كدنف ودنف وهو المرض الذي لا يرجي زواله او تكون من الهالكين من الميتين قيل دخل علي يعقوب جار له فقال يا يعقوب قد تهشمت وفنيت وبلغت من السن ما بلغ ابوك فقال هشمني وافناني ما ابتلاني الله به من هم يوسف فاوحي الله اليه يا يعقوب اتشكوني الي خلقي قال يا رب خطيءة اخطاتها فاغفر لي فكان بعد ذلك اذا سءل قال انما اشكوا بث------ي همي الذي لا اقدر الصبر عليه من البث بمعني النشر وحزني وشدة غمي الي الله لا الي احد منكم ومن غيركم فخلوني وشكايتي واعلم من الله من صنعه ورحمته وانه لا يخيب داعيه ولا	1223	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0725	true	8023169088557456543	187	300	960	1513	1513	300	قالوا تالله تفتا تذكر يوسف اي لا تفتا ولا تزال تذكره---- تفجعا عليه فحذف لا كما في قوله------------------------------------------------------------------------------------------ فقلت يمين الله ابرح قاعدا---------------------------- لانه لا يلتبس بالاثبات فان القسم اذا لم يكن معه علامات الاثبات كان علي النفي----------------------------------------- حتي تكون حرضا مريضا مشفيا علي الهلاك وقيل الحرض الذي اذابه هم او مرض وهو في الاصل مصدر ولذلك لا يءنث ولا يجمع والنعت بالكسر كدنف ودنف وقد قرء به وبضمتين كجنب----- او تكون من اله-لكين من الميتين 1286 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انما اشكو- بثي وحزني همي الذي لا اقدر الصبر عليه من البث بمعني النشر الي ا---------------لله لا الي احد منكم ومن غيركم فخلوني وشكايتي واعلم من الله من صنعه ورحمته فانه لا يخيب داعيه ولا-	725	-5409457870039385840	498	867.0	394	959	51.92909240722656	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1224	false	8696943369917182662	26	154	143	770	1526	300	من الله--- ما لا تعلمون و------------قيل راي ملك الموت في المنام فساله عن يوسف فقال هو حي وفي كتاب النبوة بالاسناد عن سدير الصيرفي عن ابي جعفر عليه السلام قال ان يعقوب دعا الله سبحانه في ان يهبط عليه ملك الموت فاجابه فقال ما حاجتك قال اخبرني هل مر بك روح يوسف في الارواح فقال لا فعلم انه حي وقيل علم من رءيا يوسف انه لا يموت حتي يخر له اخوته سجدا ولذلك قال يا بني اذهبوا فتحسسوا اي فتجسسوا وتفحصوا من يوسف واخيه فتعرفوا منه------------------ما والتحسس تطلب الاحساس وهو المعرفة وكذا بالجيم ولا ت-ياسوا من روح الله ولا تقنطوا من فرجه وتنفيسه وقيل من رح---------------مته انه ---------------------لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون بالله تعالي وصفاته فان------- المءمن لا يقنط من رحمته في شء من الاحوال	1224	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0726	true	9103797977393774479	7	98	33	478	1555	300	من الالهام ما لا تعلمون من حياة يوسف قيل راي ملك الموت في المنام فساله عنه ف----قال هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي وقيل علم من رءيا يوسف انه لا يموت حتي يخر له اخوته سجدا 1287----- يا بني اذهبوا فتحسسوا------------------- من يوسف واخيه فتعرفوا منهما وتفحصوا عن حالهما والتحسس تطلب الاح------------------------ساس ولا تايءسوا من روح الله ولا تقنطوا من فرجه وتنفيسه وقرء من روح الله اي من رحمته التي يحيا بها العباد انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون بالله------ وصفاته فان العارف المءمن لا يقنط من رحمته في شء من الاحوال	726	-5409457870039385840	348	611.0	274	704	49.431819915771484	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1225	false	-2003698759062122079	13	135	63	734	1586	300	المواشي وجءنا ببضاعة مزجاة رديءة او قليلة ترد وتدفع رغبة عنها من ازجيته اذا دفعته ومنه تزجية الزمان قيل كانت دراهم زيوفا لا تنفق في ثمن الطعام وقيل صوفا وسمنا وقيل الصنوبر والحبة الخضراء وقيل الاقط وسويق المقل فاوف---------- فاتمم لنا الكيل وتصدق علينا------------- بالمسامحة وقبول المزجاة والاغماض عن رداءته او بالزيادة علي ما يساويها وقيل برد اخينا------------------------------------------------------------------------------ ان الله يجزي المتصدقين احسن الجزاء والتصدق التفضل مطلقا ومنه قوله عليه الس--------لام في القصر هذه صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته لكنه اختص عرفا بعطية يبتغي بها ثواب من الله وتسميتهم ما هو فضل وزيادة صدقة لا يلزمها صدقة حقيقة لان الصدقات محظورة علي الانبياء وقيل كانت تحل لغير نبينا صلي الله عليه والهوسلم قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ	1225	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0726	true	9103797977393774479	116	228	572	1185	1555	300	الجوع-- وجءنا ببضاعة مزجاة رديءة او قليلة ترد وتدفع رغبة عنها من ازجيته اذا دفعته ومنه تزجية الزمان قيل كانت دراهم زيوفا و----------------------قيل صوفا وسمنا وقيل الصنوبر والحبة الخضراء وقيل الاقط وسويق المقل فاوف لنا الكيل فاتمم لنا الكيل وتصدق علينا برد اخينا او بالمسامحة وقبول المزجاة او------------------- بالزيادة علي ما يساويها واختلف في ان حرمة الصدقة تعم الانبياء عليهم الصلاة والسلام او تختص بنبينا صلي الله عليه وسلم ان الله يجزي المتصدقين احسن الجزاء والتصدق التفضل مطلقا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام في القصر هذه صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته لكنه اختص عرفا بما-- يبتغي به- ثواب من الله تعالي 1289------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اي	726	-5409457870039385840	473	838.0	384	780	60.64102554321289	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1225	false	-2003698759062122079	199	264	1050	1398	1586	300	هل علمتم ما فعلتم بيوسف من اذلاله وابعاده عن ابيه والقاءه في البءر والاجتماع علي قتله وبيعه بثمن بخس واخيه من افراده عن يوسف والتفريق بينهما حتي صار ذليلا فيما بينكم لا يستطيع ان يكلمكم الا بعجز وذلة اذ انتم جاهلون قبحه فلذلك اقدمتم عليه او عاقبته وانما قال ذلك تنصيحا لهم وتحريضا علي التوبة وشفقة عليهم-------------------------- لا معاتبة وتثريبا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------نما جهلهم لان فعلهم كان	1225	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0726	true	9103797977393774479	221	300	1152	1555	1555	300	هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اي هل علمتم قبحه فتبتم عنه وفعلهم باخيه---------------------------------------- افراده عن يوسف واذلاله-------- حتي--------------------- لا يستطيع ان يكلمهم الا بعجز وذلة اذ انتم ج-هلون قبحه فلذلك اقدمتم عليه او عاقبته وانما قال ذلك تنصيحا لهم وتحريضا علي التوبة وشفقة عليهم لما راي من عجزهم وتمسكنهم لا معاتبة وتثريبا وقيل اعطوه كتاب يعقوب في تخليص بنيامين وذكروا له ما هو فيه من الحزن علي فقد يوسف واخيه فقال لهم ذلك وانما جهلهم لان فعلهم كان-	726	-5409457870039385840	228	376.5	183	474	48.10126495361328	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1226	false	8100596025158602207	143	300	714	1559	1559	300	قالوا اانك لانت يوسف استفهام تقرير ولذلك حقق ب ان ودخول اللام عليه وقرا ابن كثير علي الايجاب قيل عرفوه بزي--ه وشماءله حين كلمهم به وقيل تبسم فعرفوه بثناياه فانها كانت كاللءلء المنظوم وقيل رفع التاج عن راسه فراوا علامة بناصيته تشبه الشامة البيضاء وكانت لسارة ويعقوب مثلها قال انا يوسف وهذا اخي من ابي وامي ذكره تعريفا لنفسه به وتفخيما لشانه وادخالا له في قوله قد من الله علينا--- بالسلامة والكرامة والاجتماع بعد طول الفرقة انه من يتق يخف ا---لله ويصبر علي البليات او علي الطاعات وعن المعاصي فان الله لا يضيع اجر المحسنين وضع المحسنين موضع الضمير للتنبيه علي ان المحسن من جمع بين التقوي والصبر----- قالوا تالله لقد اثرك الله علينا اختارك وفضلك علينا بالحلم والعقل والعلم والملك وحسن الصورة وكمال السيرة وان كنا لخاطءين والحال ان شاننا انا كنا مذنبين عمدا بما فعلنا معك فلا جرم ان الله اعزك واذلنا قال لا تثريب عليكم لا تعيير عليكم تفعيل من الثرب وهو الشحم الذي-	1226	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0727	true	7743881866847551740	9	149	51	792	1617	300	قالوا اءنك لانت يوسف استفهام تقرير ولذلك حقق ب-ان ودخول اللام عليه وقرا ابن كثير علي الايجاب قيل عرفوه برواءه وشماءله حين كلمهم به وقيل تبسم فعرفوه بثناياه و---------------------------قيل رفع التاج عن راسه فراوا علامة بقرن--ه تشبه الشامة البيضاء وكانت لسارة ويعقوب مثلها قال انا يوسف وهذا اخي من ابي وامي ذكره تعريفا لنفسه به وتفخيما لشانه وادخالا له في قوله قد من الله علينا اي بالسلامة والكرام-------------------------ة انه من يتق اي يتق الله ويصبر علي البليات او علي الطاعات وعن المعاصي فان الله لا يضيع اجر المحسنين وضع المحسنين موضع الضمير للتنبيه علي ان المحسن من جمع بين التقوي والصبر 1291 قالوا تالله لقد اثرك الله علينا اختار------ك علينا ب----------------------------حسن الصورة وكمال السيرة وان كنا لخ-طءين والحال ان شاننا انا كنا مذنبين----- بما فعلنا معك 1292 -----------------------قال لا تثريب عليكم لا تانيب عليكم تفعيل من الثرب وهو الشحم الذي	727	-5409457870039385840	707	1296.5	573	859	82.30500793457031	122	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1227	false	-5363788792008810588	0	168	0	893	1541	300	يغشي الكرش ومعناه ازالة الثرب--- فاستعير للتقريع الذي يمزق العرض ويذهب ماء الوجه اليوم متعلق بالتث-ريب او بالمقدر للجار الواقع خبرا -ل لا تثريب والمعني لا اثربكم اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بساءر الايام او بقوله يغفر الله لكم لانه صفح عن جريمتهم حين ---اعترفوا بها روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح فقال لقريش ما ترونني فاعلا بكم قالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخ كريم وقد قدرت فقال اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم وهو ارحم الراحمين فانه يغفر الصغاءر والكباءر ويتفضل علي التاءب ومن جملة كرم يوسف-------------------- انهم لما عرفوه ارسلوا اليه وقالوا انك تدعونا بالبكرة والعشي الي الطعام ونحن نستحي منك لما فرط منا فيك فقال ان اهل مصر كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم وعظمت في عيونهم حيث علموا انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام------------- اذهبوا بقميصي هذا-------------------------------------------------------------- فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا وا-------------------------تون----------ي باهلكم اجمعين	1227	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0727	true	7743881866847551740	149	299	792	1610	1617	300	يغشي الكرش لل-----ازالة كالتجليد فاستعير للتقريع الذي يمزق العرض ويذهب ماء الوجه اليوم متعلق بال تثريب او بالمقدر للجار الواقع خبرا لل لا تثريب والمعني لا اثربكم اليوم الذي هو مظنته------- فما ظنكم بساءر الايام او بقوله يغفر الله لكم لانه صفح عن جريمتهم حينءذ واعترفوا بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ارحم الراحمين فانه يغفر الصغاءر والكباءر ويتفضل علي التاءب ومن----- كرم يوسف عليه الصلاة والسلام انهم لما عرفوه ارسلوا اليه وقالوا انك تدعونا بالبكرة والعشي الي الطعام ونحن نستحي منك لما فرط منا فيك فقال ان اهل مصر كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم وعظمت في عيونهم حيث علموا انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه الصلاة والسلام 1293 اذهبوا بقميصي هذا القميص الذي كان عليه وقيل القميص المتوارث الذي كان في التعويذ فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا اي يرجع بصيرا اي ذا بصر واءتوني انتم وابي باهلكم اجمعين	727	-5409457870039385840	664	1207.0	540	1031	64.40348815917969	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1228	false	6000289593247930712	164	272	827	1363	1492	300	لو لا ان تفندون لو لا ان تنسبوني الي الفند وهو نقصان عقل يحدث من هرم ولذلك لا يقال عجوز مفندة لان نقصان عقلها ذاتي وجواب لولا محذوف تقديره لصدقتموني او لقلت انه قريب------- قالوا اي الحاضرون تالله انك لفي ضلالك القديم لفي ذهابك عن الصواب قدما ب--افراط محبتك ليوس-ف واكثار ذكره و--توقعك للقاءه وكان عندهم انه قد مات فلما ان جاء البشير يهو--------------------------------------------------------------------ذا----- القاه علي وجه----------------------------------------------------------ه فارتد بصيرا عاد بصيرا لما انتعش فيه من القوة قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف-------------------- وانزال الفرج وقيل اني اعلم كلام مبتدا والمقول لا تياسوا من روح الله او اني لاجد ريح يوسف	1228	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0728	true	-6373703559981537535	35	163	176	838	1554	300	لو-لا ان تفندو---------ن تنسبوني الي الفند وهو نقصان عقل يحدث من هرم ولذلك لا يقال عجوز مفندة لان نقصان عقلها ذاتي وجواب لولا محذوف تقديره لصدقتموني او لقلت انه قريب 129596 قالوا اي الحاضرون تالله انك لفي ضل-لك القديم لفي ذهابك عن الصواب قدما بالافراط في محبة يوسف واكثار ذكره والتوقع- للقاءه---------------------- فلما ان جاء البشير يهوذا روي انه قال كما احزنته بحمل قميصه الملطخ بالدم اليه فافرحه بحمل هذا اليه القاه علي وجهه طرح البشير القميص علي وجه يعقوب عليه السلام او يعقوب نفسه فارتد بصيرا عاد بصيرا لما انتعش فيه من القوة قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف عليه الصلاة والسلام وانزال الفرح وقيل اني اعلم كلام مبتدا والمقول--- تياسوا من روح الله او اني لاجد ريح يوسف	728	-5409457870039385840	488	877.0	391	699	69.81401824951172	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1229	false	-5585714262872992044	3	170	17	854	1474	300	قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين ومن حق المعترف بذنبه ان يصفح عنه ويسال له المغفرة------- قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم اخره الي السحر او الي صلاة الليل او الي ليلة الجمعة تحريا لوقت الاجابة او ليتعرف حالهم في صدق التوبة واخلاصها او الي ان يستحل لهم ي---وسف او يعلم انه عفا عنهم فان عفو المظلوم شرط المغفرة وقيل قام الي الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه فقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي ما اتوا الي اخيهم فاوحي اليه ان الله قد غفر لك ولهم اجمعين وروي انهم قالوا ليعقوب وقد علتهم الكابة ان لم يوح اليك بالعفو عنا فلا قرت لنا عين ابدا فاستقبل القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقام اخوته خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي بلغ جهدهم وظنوا ان الهلكة وقعت عليهم فنزل جبرءيل عليه السلام قد اجاب دعوتك في ولدك وروي ان يوسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه وخرج يو----سف والملك	1229	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0728	true	-6373703559981537535	164	271	843	1387	1554	300	قالوا يا-ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خ-طءين ومن حق المعترف بذنبه ان يصفح عنه ويسا--له المفغرة 129899 قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم اخره الي السحر او الي صلاة الليل او الي ليلة الجمعة تحريا لوقت الاجابة او ا---------------------------------------لي ان يستحل لهم من يوسف او يعلم انه عفا عنهم فان عفو المظلوم شرط المغفرة ويءيده ما روي انه اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقبل القبلة قاءم-------------------------------------------------------------------------------------ا ان الله------------------------------------- قد اجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة وهو ان صح فدليل علي نبوتهم وان ما صدر عنهم كان قبل استنباءهم فلما دخلوا علي يوسف روي انه وجه اليه رواحل واموالا--------- ليتجهز اليه بمن معه واستقبله يوسف والملك	728	-5409457870039385840	370	635.0	294	957	38.6624870300293	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1230	false	-2285641935943762796	171	262	818	1327	1499	300	اليه ابويه ضم اليه اباه وخالته واعتنقهما نزلها الله تعالي منزلة الام تنزيل العم منزلة الاب في قوله------ واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق------ او لان يعقوب-------------------- تزوجها بعد امه والرابة تدعي اما وقال ادخلوا مصر ان شاء الله -امنين من القحط واصناف المكاره وحذف الجزاء لدلالة الكلام عليه والمشيءة متعلقة بالدخول المكيف بالامن ولما دخلوا مصر عظمهم وكرمهم---------------------------- ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا تحية وتكرمة له فان السجود كان عندهم يجري مجراها وقيل معناه خروا لاجله سجدا لله شكرا وقيل الضمير لله تعالي والواو لابويه واخوته و--هذا مروي عن	1230	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0729	true	-1555843504723160510	1	95	5	533	1588	300	اليه ابويه ضم اليه اباه وخالته واعتنقهما نزلها منزلة----------- الام تنزيل العم منزلة الاب في قوله تعالي واله اباءك ابر-هيم واسم-عيل واسحق البقرة او لان يعقوب عليه الصلاة والسلام تزوجها بعد امه والرابة تدعي اما وقال ادخلوا مصر ان شاء الله ءامنين من القحط واصناف المكاره------------------------------- والمشيءة متعلقة بالدخول المكيف بالامن والدخول الاول كان في موضع خارج البلد حين استقبلهم 12100 ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا تحية وتكرمة له فان السجود كان عندهم يجري مجراها وقيل معناه خروا لاجله سجدا لله شكرا وقيل الضمير لله تعالي والواو لابويه واخوته والرفع مءخر عن	729	-5409457870039385840	427	764.0	346	572	74.65035247802734	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1231	false	-1559890526564604144	48	227	251	1158	1503	300	شكرا لله لاجتماع شملهم------- وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل----- رايتها ايام الصبا قد جعلها ربي حقا صدقا وقد احسن بي يقال احسن بي والي واساء بي والي اذ اخرجني من السجن ولم يذكر الجب لءلا يكون تثريبا عليهم وجاء بكم من البدو من البادية لانهم كانوا اصحاب المواشي واهل البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي افسد بيننا وحرش من نزغ الراءض الدابة اذا نخسها وحملها علي الجري ان ربي لطيف لما يشاء لطيف في تدبير عباده اذ ما من صعب الا وتنفذ فيه مشيءته ويتسهل دونها انه هو العليم بوجوه المصالح في تدابير العباد الحكيم الذي يفعل كل شء في وقته وعلي وجه تقتضي الحكمة روي ان يوسف عليه السلام اخذ بيد يعقوب فطاف به------------------------- في خزاءنه فادخله خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبرءيل ق------------ال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه فاساله فقال جبرءيل الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب -----قال فهلا خفتني	1231	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0729	true	-1555843504723160510	98	256	548	1356	1588	300	لفظا ل---لاهتمام بتعظيمه لهما وقال ي--ابت هذا تاويل رءياي من قبل التي رايتها ايام الصبا قد جعلها ربي حقا صدقا وقد احسن بي اذا------------------------------- اخرجني من السجن ولم يذكر الجب لءلا يكون تثريبا عليهم وجاء بكم من البدو من البادية لانهم كانوا اصحاب المواشي واهل البدو من بعد ان نزغ الشيط-ن بيني وبين اخوتي افسد بيننا وحرش من نزغ الراءض الدابة اذا نخسها وحملها علي الجري ان ربي لطيف لما يشاء لطيف ال-تدبير ل---ه اذ ما من صعب الا وتنفذ فيه مشيءته ويتسهل دونها انه هو العليم بوجود المصالح والتدابير -------الحكيم الذي يفعل كل شء في وقته وعلي وجه يقتضي الحكمة روي ان يوسف ---------------------------طاف بابيه عليهما الصلاة والسلام في خزاءنه---------------------------------------------------------------------------- فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبر-يل عليه السلام قال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه فاساله فقال جبر-يل الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب يوسف قال فهلا خفتني	729	-5409457870039385840	732	1314.0	582	961	76.170654296875	132	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1232	false	-3054662358674093237	146	192	729	966	1529	300	رب قد اتيتني من الملك بعض ملك الدنيا وهو ملك مصر وعلمتني من تاويل الاحاديث الكتب او الرءيا و من ايضا للتبعيض لانه لم يءت كل التاويل فاطر السماوات والارض مبدعهما وانتصابه علي انه صفة المنادي او منادي براسه انت وليي ناصري او متولي امري في	1232	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0729	true	-1555843504723160510	257	300	1362	1588	1588	300	رب قد اتيتني من الملك بعض الملك----- وهو ملك مصر وعلمتني من تاويل الاحاديث الكتب او الرءيا و-من ايضا للتبعيض لانه لم يءت كل التاويل فاطر السم-وات والارض مبدعهما وانتصابه علي انه صفة المنادي او منادي براسه انت ول-ي ناصري و--متولي امري في-	729	-5409457870039385840	221	406.0	179	237	93.24894714355469	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1232	false	-3054662358674093237	192	294	966	1499	1529	300	الدنيا والاخرة او الذي يتولاني بالنعمة فيهما توفني------ اقبضني عند انقضاء اجلي مسلما والحقني-بالصالحين من اباءي او بعامة الصالحين في الرتبة والكرامة روي ان يوسف لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توفاه الله طيبا طاهرا -تخاصم اهل مصر في مدفنه حتي هموا بالقتال فراوا ان يجعلوه في صندوق من مرمر ويدفنوه في النيل بحيث يمر عليه الماء ثم يصل الي مصر ليكونوا شرعا فيه ثم نقله موسي عليه السلام ا--------لي مدفن اباءه-------------------------- وقد ولد له من راعيل ---------ميشا وافراءيم وهو جد يوشع بن نون ورحمة امراة ايوب عليه السلام ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انباء الغيب نوحيه اليك--------- وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون ذلك اشارة الي ما	1232	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0730	true	2835172235306646352	0	162	0	850	1548	300	الدنيا والاخرة او الذي يتولاني بالنعمة فيهما توفني مسلما اقبضني---------------------- والحقني بالصل-حين من اباءي او بعامة الصالحين في الرتبة والكرامة روي ان يعقوب عليه الصلاة والسلام اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم توفي واوصي ان يدفن بالشام الي جنب ابيه فذهب به ودفنه ثمة ثم عاد وعاش بعده ثلاثا وعشرين سنة ثم تاقت نفسه الي الملك المخلد فتمني الموت فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر في مدفنه حتي هموا بالقتال فراوا ان يجعلوه في صندوق من مرمر ويدفنوه في النيل بحيث يمر عليه الماء ثم يصل الي مصر ليكونوا شرعا فيه ثم نقله موسي عليه الصلاة والسلام الي مدفن اباءه وكان عمره ماءة وعشرين سنة وقد ولد له من راعيل افراثيم وميشا ---------وهو جد يوشع بن نون ورحمة امراة ايوب عليه الصلاة والسلام 12102 ذلك اشارة الي ما ذكر من نبا يوسف عليه الصلاة والسلام والخطاب فيه للرسول صلي الله عليه وسلم وهو مبتدا من انباء الغيب نوحيه اليك خبران له وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون --كالدليل عليهما	730	-5409457870039385840	473	813.5	381	884	53.50678634643555	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1233	false	6365348035277414414	0	121	0	596	1594	300	صلي الله عليه والهوسلم وهو مبتدا وقوله من انباء الغيب نوحيه اليك خبران له وقوله وما كنت لديهم لدي اخوة يوسف اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون كالدليل علي هذين الخبرين والمعني ان هذا النبا غيب لم تعرفه الا ب--وحي لانك لم تحضر اخوة يوسف حين عزموا علي ما هموا به من ان يجعلوه في غيابة الجب وهم يمكرون به وبابيه ليرسله معهم ومن المعلوم الذي لا يخفي علي مكذبيك انك ما لقيت احدا سمع ذلك فتعلمته منه وانما حذف هذا الشق استغناء بذكره في غير هذه القصة كقوله ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا وهذا تهكم بقريش وبمن كذبوه وما اكثر الناس ولو حرصت----------------------------------------- بمءمنين ---------------------------------وما تسءلهم عليه ----------------------من اج------------------------------ر ان هو الا ذكر للعا-----------------لمين----------- وكاين من -اية	1233	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0730	true	2835172235306646352	139	278	730	1426	1548	300	صلي الله عليه ----وسلم وهو مبتدا م------ن انباء الغيب نوحيه اليك خبران ------له وما كنت لديهم-------------- اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون كالدليل عليهما---------- والمعني ان هذا النبا غيب لم تعرفه الا بالوحي لانك لم تحضر اخوة يوسف حين عزموا علي ما هموا به من ان يجعلوه في غيابة الجب وهم يمكرون به وبابيه ليرسله معهم ومن المعلوم الذي لا يخفي علي مكذبيك انك ما لقيت احدا سمع ذلك فتعلمته منه وانما حذف هذا الشق استغناء بذكره في غير هذه القصة كقوله ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا هود 12103 -----------------وما اكثر الناس ولو حرصت علي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات عليهم بمءمنين لعنادهم وتصميمهم علي الكفر 12104 وما تسالهم عليه علي الانباء او القران من اجر من جعل كما يفعله حملة الاخبار ان هو الا ذكر عظة من الله تعالي للعلمين عامة 12105 وكاين من ءاية	730	-5409457870039385840	521	903.5	411	753	69.18990325927734	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1233	false	6365348035277414414	188	263	957	1366	1594	300	وما اكثر الناس يريد العموم وعن ابن عباس اراد اهل مكة ولو حرصت علي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات عليهم بمءمنين لعنادهم وتصميمهم علي الكفر والشرطية معترضة وما تسءلهم عليه علي الانباء او القران من اجر--- جعل كما يعطي- حملة الاخبار فيصدهم ذلك عن الايمان فاعذارهم منقطعة ان هو الا ذكر عظة من الله للعا-----لمين عامة ------وكاين من ا-ية وكم من علامة ودلالة م--------------ن الدلاءل -------علي وجود الصانع وحكمته وكمال قدرته وتوحيده في السماوات والارض	1233	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0730	true	2835172235306646352	231	298	1180	1537	1548	300	وما اكثر الناس-------------------------------------- ولو حرصت علي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات عليهم بمءمنين لعنادهم وتصميمهم علي الكفر 12104---------- وما تسالهم عليه علي الانباء او القران من اجر من جعل كما يفعله حملة الاخبار-------------------------------------- ان هو الا ذكر عظة من الله تعالي للعلمين عامة 12105 وكاين من ءاية وكم من --اية والمعني وكاي عدد شءت من الدلاءل الدالة علي وجود الصانع وحكمته وكمال قدرته وتوحيده في السم-وات والارض	730	-5409457870039385840	299	499.5	240	446	67.04035949707031	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1234	false	3575152507290123292	0	300	0	1565	1565	300	وخالقيته الا وهم مشركون بعبادة غيره او باتخاذ الاحبار اربابا او نسبة التبني اليه ا------و القول بالنور والظلمة او النظر الي الاسباب كاهل التنجيم او الذين يشبهون الله بخلقه وقيل هم مشركو مكة وقيل--- المنافقون وقيل اه---ل الكتاب وعن الباقر عليه السلام انه شرك الطاعة لا شرك العبادة اطاعوا الشيطان في ارتكاب المعاصي وروي عن ابي عبد الله عليه السلام في شان رجل يقول لو لا فلان لهلكت ولو لا فلان لضاع عيالي جعل لله شريكا في ملكه تعالي يرزقه ويدفع عنه وروي محمد بن الفضيل عن ابي الحسن الرضا عليه السلام انه قال انه شرك لا يبلغ به الكفر افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله عقوبة تغشاهم وتشملهم او تاتيهم الساعة بغتة فجاة من غير سابقة علامة وهم لا يشعرون باتيانها غير مستعدين لها قل ------هذه سبيلي ادعوا الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون قل هذه يعني الدعوة الي التوحيد والاعداد للمعاد سبيلي ثم فسر السبيل بقوله ادعوا الي الله الي توحيده وعدله قيل هو حال من الياء علي بصيرة بيان وحجة واضحة غير عمياء انا تاكيد للمستتر في ادعو او علي بصيرة------------- او مبتدا خبره علي بصيرة ومن اتبعني عطف عليه وسبحان الله وانزه الله من الشركاء وما انا من المشركين وانزهه تنزيها من الشركاء------ وما ارسلنا من قبلك الا رجالا رد لقولهم لو شاء ربنا لانزل ملاءكة و---------قيل معناه نفي استنباء النساء نوحي اليهم كما يوحي اليك ويميزون بذلك عن غيرهم وقرا حفص نوحي في كل القران ووافقه حمزة والكساءي في سورة الانبياء من اهل القري لان اهلها اعلم واحلم من---- البدو واهل البوادي من اهل الجفاء والقسوة افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من-	1234	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0731	true	-4328661474852558301	49	234	277	1260	1646	300	وخالقيته الا وهم مشركون بعبادة غيره او باتخاذ الاحبار اربابا و--نسبة التبني اليه تعالي او القول بالنور والظلمة او النظر الي الاسباب ونحو ذلك وقيل الاية في مشركي------------------------- مكة وقيل في المنافقين وقيل في اهل الكتاب 12107--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله عقوبة تغشاهم وتشملهم او تاتيهم الساعة بغتة فجاة من غير سابقة علامة وهم لا يشعرون باتيانها غير مستعدين لها 12108 قل هذه سبيلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني الدعوة الي التوحيد والاعداد للمعاد ولذلك--- فسر السبيل بقوله ادعوا الي الله وق----------------يل هو حال من الياء علي بصيرة بيان وحجة واضحة غير عمياء انا تاكيد للمستتر في ادعو او علي بصيرة لانه حال منه او مبتدا خبره علي بصيرة ومن اتبعني عطف عليه وسبحان الله---------------------- وما انا من المشركين وانزهه تنزيها من الشركاء 12109 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا رد لقولهم لو شاء ربنا لانزل مل-ءكة المءمنون وقيل معناه نفي استنباء النساء يوحي اليهم كما يوحي اليك ويميزون بذلك عن غيرهم وقرا حفص نوحي في كل القران ووافقه حمزة والكساءي في سورة الانبياء من اهل القري لان اهلها اعلم واحلم من اهل ا----------------------------------لبدو- افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبلهم من	731	-5409457870039385840	884	1603.5	715	1616	54.70296859741211	154	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1235	false	9177702889632199138	0	144	0	771	1577	300	المكذبين بالرسل والايات فيحذروا تكذيبك او من المشغوفين بالدنيا المتهالكين عليها فيقلعوا عن حبها ولدار الاخرة ولدار الحال او الساعة او الحياة الاخرة خير للذين اتقوا الشرك والمعاصي افلا تعقلون يستعملون عقولهم ليعرفوا انها خير روي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال شء يسير من الجنة خير من الدنيا وما فيها وقرا نافع وابن عامر وعاصم ويعقوب بالتاء حملا علي قوله قل هذه سبيلي اي قل لهم افلا تعقلون--------- حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون ثم اخبر سبحانه عن حال الرسل مع اممهم تسلية للرسول صلي الله عليه والهوسلم فقال حتي اذا استياس الرسل غاية محذوف دل عليه الكلام اي لا يغررهم تمادي	1235	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0731	true	-4328661474852558301	234	300	1260	1646	1646	300	المكذبين بالرسل والايات فيحذروا تكذيبك اوم-ن المشغوفين بالدنيا المتهالكين عليها فيقلعوا عن حبها ولدار الاخرة ولدار الحال او الساعة او الحياة الاخرة خير للذين اتقوا الشرك والمعاصي افلا تعقلون يستعملون عقولهم ليعرفوا انها خير---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع وابن عامر وعاصم ويعقوب بالتاء حملا علي قوله قل هذه سبيلي اي قل لهم افلا تعقلون 12110111 حتي اذا استيءس ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل غاية محذوف دل عليه الكلام اي لا يغررهم تمادي-	731	-5409457870039385840	375	713.0	311	780	48.07692337036133	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1171	false	-8660760962293211987	118	147	625	781	1565	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم قال علموا ارقاءكم سورة يوسف فانه ايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله تعالي عليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا	1171	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0732	true	8631276930897345717	273	300	1434	1575	1575	300	النبي صلي الله عليه ----وسلم---- علموا ارقاءكم سورة يوسف فانه ايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله ع------ليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا-	732	-5409457870039385840	140	256.5	114	156	89.74359130859375	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1235	false	9177702889632199138	144	269	771	1421	1577	300	ايامهم فان من قبلهم امهلوا حتي ايس الرسل عن النصر عليهم في الدنيا او عن ايمانهم لانهماكهم في الكفر مترفهين متمادين فيه من غير مانع او التقدير وما ارسلنا قبلك الا رجالا قد تاخر نصرنا اياهم كما اخرناه عن هذه الامة حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون او كذبهم القوم بوعد الايمان وقيل الضمير للمرسل اليهم اي وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم بالدعوة والوعيد وقيل الاول للمرسل اليهم والثاني للمرسل اي وظنوا ان الرسل قد كذبوا واخلفوا فيما وعد لهم من النصر وخلط الامر عليهم وما روي عن ابن عباس ان ال---------------------رسل ظنوا انهم اخلفوا ما وعدهم الله من النصر ان صح فقد اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه-- الوسوسة	1235	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0732	true	8631276930897345717	0	107	0	556	1575	300	ايامهم فان من قبلهم امهلوا حتي ايس الرسل عن النصر عليهم في الدنيا او عن ايمانهم لانهماكهم في الكفر مترفهين متمادين فيه من غير وازع وظنوا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم قد كذبوا اي كذبت-م انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون او كذبهم القوم بوعد الايمان وقيل الضمير للمرسل اليهم اي وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم بالدعوة والوعيد وقيل الاول للمرسل اليهم والثاني للر-سل اي وظنوا ان الرسل قد كذبوا واخلفوا فيما وعد لهم من النصر وخلط الامر عليهم وما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الرسل ظنوا انهم اخلفوا ما وعدهم الله من النصر ان صح فقد اراد بالظن ما -------------يهجس في القلب علي طريق الوسوسة	732	-5409457870039385840	512	985.5	412	673	76.07726287841797	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1236	false	3023676820227005629	8	216	37	1125	1549	300	وقرا غير الكوفيين بالتشديد اي وظن الرسل ان القوم قد كذبوهم فيما اوعدوهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءهم نصرنا فنجي من نشاء النبي والمءمنين وانما لم يعينهم للدلالة علي انهم الذين يستاهلون ان يشاء نجاتهم لا يشاركهم فيه غيرهم وقرا ابن عامر وعاصم ويعقوب فنجي علي لفظ الماضي المبني للمفعول ----------ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين اذا نزل بهم-------------------- لقد كان في قصصهم في قصص الانبياء واممهم او في قصة يوسف واخوته عبرة وبصيرة وموعظة لاولي الالباب لذوي العقول المبراة عن الشواءب------ والركون الي الحس وساءر الاغراض فان من تفكر بالعقل الخالص ان نبينا صلي الله عليه والهوسلم لم يقرا كتابا ولا سمع حديثا ولا خالط اهله ثم حدثهم به في حسن نظمه ومعانيه بحيث لم يقدر احد من اتيان مثل ذلك لعلم انه اوضح برهان علي صحة نبوته ما كان حديثا يفتري ما كان القران حديثا مفتري ولكن تصديق الذي بين يديه من الكتب الالهية وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الدين اذ ما من امر ديني الا وله سند من القران فانه القانون الذي يستند اليه السنة والاجماع والقياس المنصوص العلة وهدي من الضلال ورحمة ينال بها خير الدارين لقوم يءمنون يصدقونه انما خصهم بذلك لانهم المنتفعون به دون غيرهم سورة الرعد مكية وهي ثلاث واربعون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم---- قال من قرا سورة	1236	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0732	true	8631276930897345717	118	281	620	1478	1575	300	وقرا غير الكوفيين بالتشديد اي وظن الرسل ان القوم قد كذبوهم فيما اوعدوهم وقرء كذبوا بالتخفيف وبناء الفاعل اي وظنوا انهم قد كذبوا فيما حدثوا به عند قومهم لما تراخي عنهم ولم يروا له اثرا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء النبي والمءمنين وانما لم يعينهم للدلالة علي انهم الذين يستاهلون ان يشاء نجاتهم لا-يشاركهم فيه غيرهم وقرا ابن عامر وعاصم ويعقوب -----علي لفظ الماضي المبني للمفعول وقرء فنجا ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين اذا نزل بهم وفيه بيانه للمشيءين لقد كان في قصصهم في قصص الانبياء واممهم او في قصة يوسف واخوته عبر--------------ة لاولي الالب-ب لذوي العقول المبراة من --شواءب الالف والركون الي الحس ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حديثا يفتري ما كان القران حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه من الكتب الالهية وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الدين اذ ما من امر ديني الا وله سند من القران بوسط او بغير وسط------------------------------------------------- وهدي من الضلال ورحمة ينال بها خير الدارين لقوم يءمنون يصدقونه وع-------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم علموا ارقاءكم----- سورة	732	-5409457870039385840	679	1203.0	548	1240	54.75806427001953	118	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1237	false	-7670543705601019919	34	142	170	768	1614	300	معناه انا الله اعلم واري تلك ايات الكتاب يعني بالكتاب السورة و تلك اشارة الي اياتها اي تلك الايات ايات السورة الكاملة او القران والذي انزل اليك من ربك وهو القران---- ومحله الجر بالعطف علي الكتاب عطف العام علي الخاص او عطف احدي الصفتين علي الاخري او الرفع بالابتداء وخبره الحق والجملة كالحجة علي الجملة الاولي وعلي الاول خبر مبتدا محذوف اي الايات الجامعة للوصفين هي الحق وتعريف الخبر وان دل علي اختصاص المنزل بكونه حقا فهو اعم من المنزل صريحا او ضمنا كالمثبت بالقياس المنصوص العلة والاجماع وغير ذلك مما نطق المنزل بحسن اتباعه ولكن اكثر الناس لا يءمنون لاخلالهم ب-------التامل والنظر فيه الل----ه الذي رفع السماوات	1237	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0733	true	8467845614849713873	20	114	102	612	1644	300	معناه انا الله اعلم واري تلك اي-ت الكت-ب يعني بالكتاب السورة و تلك اشارة الي اياتها اي تلك الايات ايات السورة الكاملة او القران والذي انزل اليك من ربك -هو القران كله ومحله الجر بالعطف علي الكت-ب عطف العام علي الخاص او---- احدي الصفتين علي الاخري او الرفع بالابتداء وخبره الحق والجملة كالحجة علي الجملة الاولي------------------------------------------------------------- وتعريف الخبر وان دل علي اختصاص المنزل بكونه حقا فهو اعم من المنزل صريحا او ضمنا كالمثبت بالقياس----------------------- وغيره--- مما نطق المنزل بحسن اتباعه ولكن اكثر الناس لا يءمنون لاخلالهم بالنظر والتامل------- فيه 132 الله الذي رفع السم-وات	733	-5409457870039385840	491	904.5	400	613	80.0978775024414	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1237	false	-7670543705601019919	219	300	1170	1614	1614	300	لا يءمنون بين الدليل الذي يوجب التصديق بالخالق فقال الله الذي رفع السماوات مبتدا وخبر ويجوز ان يكون الموصول صفة والخبر يدبر الامر بغير عمد اساطين جمع عماد كاهاب واهب او جمع عمود كاديم وادم-------------- ترونها صفة ل عمد او استءناف للاستشهاد برءيتهم السماوات كذلك وهو دليل علي وجود الصانع الحكيم فان ارتفاعها علي ساءر الاجسام المساوية لها في حقيقة الجرمية واختصاصها بما يقتضي ذلك لا بد وان يكون بمخصص ليس بجسم ولا جسماني يرجح بعض الممكنات علي بعض بارادته وعلي-	1237	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0733	true	8467845614849713873	103	184	548	991	1644	300	لا يءمنون لاخلالهم بالنظر والتامل فيه 132---------- الله الذي رفع السم-وات مبتدا وخبر ويجوز ان يكون الموصول صفة والخبر يدبر الامر بغير عمد اساطين جمع عماد كاهاب واهب او---- عمود كاديم وادم وقرء عمد كرسل ترونها صفة ل عمد او استءناف للاستشهاد برءيتهم السم-وات كذلك وهو دليل علي وجود الصانع الحكيم فان ارتفاعها علي ساءر الاجسام السماوية لها في حقيقة الجرمية واختصاصها بما يقتضي ذلك لا بد وان يكون بمخصص ليس بجسم ولا جسماني يرجح بعض الممكنات علي بعض بارادته وعلي	733	-5409457870039385840	399	737.0	325	459	86.92810821533203	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1238	false	4624174641474331189	0	142	0	787	1664	300	هذا المنهاج ساءر ما ذكر من الايات الاتية ثم استوي علي العرش بالحفظ والتدبير وقد مضي تفسير استواءه علي العرش غير مرة وسخر الشمس والقمر ذللهما لما اراد منهما كالحركة المستمرة علي حد معين من السرعة تنفع في حدوث الكاءنات وبقاءها كل يجري لاجل مسمي لمدة معينة يتم فيها ادواره او لغاية مضروبة ينقطع دونها سيره وهي اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت----------- يدبر الامر امر ملكوته وامور خلقه من الايجاد والاعدام والاحياء والاماتة وغير ذلك علي الوجه الذي توجبه الحكمة يفصل الايات -------يبينها مفصلة في كتبه المنزلة او يحدث الدلاءل واحدا بعد واحد لعلكم بلقاء ربكم توقنون لكي تتفكروا فيها وتتحققوا كمال قدرته فتعلموا ان من قدر علي خلق هذه الاشياء وتدبيرها قدر علي الاعادة والجزاء وان هذا المدبر والمفصل لا بد لكم من الرجوع اليه وهو الذي مد الارض بسطها طولا وعرضا لتثبت عليها الاقدام ويتقلب عليها الحيوان وجعل فيها	1238	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0733	true	8467845614849713873	184	300	991	1644	1644	300	هذا المنهاج ساءر ما ذكر من الايات------- ثم استوي علي العرش بالحفظ والتدبير---------------------------------------- وسخر الشمس والقمر ذللهما لما اراد منهما كالحركة المستمرة علي حد م-----ن السرعة ينفع في حدوث الكاءنات وبقاءها كل يجري لاجل مسمي لمدة معينة يتم فيها ادواره او لغاية مضروبة ينقطع دونها سيره وهي اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت التكوير 12 يدبر الامر امر ملكوت-----------ه من الايجاد والاعدام والاحياء والاماتة وغير ذلك---------------------------- يفصل الايت ينزلها ويبينها مفص----------------لة او يحدث الدلاءل واحدا بعد واحد لعلكم بلقاء ربكم توقنون لكي تتفكروا فيها وتتحققوا كمال قدرته فتعلموا ان من قدر علي خلق هذه الاشياء وتدبيرها قدر علي الاعادة والجزاء 133-------------------------------------------- وهو الذي مد الارض بسطها طولا وعرضا لتثبت عليها الاقدام ويتقلب عليها الحيوان وجعل فيها-	733	-5409457870039385840	628	1166.0	517	805	78.01242065429688	102	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1238	false	4624174641474331189	142	300	787	1664	1664	300	رواسي جبالا ثوابت من رسا الشء اذا ثبت جمع راسية والتاء للتانيث علي انها صفة اجبل او للمبالغة وانهارا ضمها الي الجبال ل---------------------------ان الجبال اسباب لتولدها ومن كل الثمرات متعلق بقوله جعل فيها زوجين اثنين اي وجعل فيها من جميع انواع الثمرات صنفين اثنين كالحلو والحامض والاسود والابيض والرطب واليابس والصغير والكبير وما اشبه ذلك من الاصناف المختلفة وذكر اثنين للتاكيد يغشي الليل النهار يلبس ظلمة الليل ضياء النهار فيصير الجو مظلما بعد ما كان مضيءا وقرا حمزة والكساءي وابو بكر يغشي بالتشديد ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون فيها فان تكونها وتخصصها بوجه دون وجه دليل علي وجود الصانع الحكيم الذي دبر امرها وهيا اسبابها----- وفي الارض قطع متجاورات بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متقاربة بعضها طيبة وبعضها سبخة وبعضها رخوة وبعضها صلبة وبعضها يصلح للزرع دون الشجر وبعضها بالعكس ولو لا تخصيص قادر موقع لافعاله علي وجه دون وجه لم تكن كذلك لاشتراك تلك القطع في الطبيعة الارضية وما يلزمها ويعرض لها بتوسط ما يعرض من-	1238	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0734	true	-5321626691961355544	0	142	0	772	1611	300	رواسي جبالا ثوابت من رسا الشء اذا ثبت جمع راسيه والتاء للتانيث علي انها صفة اجبل او للمبالغة وانه-را ضمها الي الجبال وعلق بهما فعلا واحدا من حيث ان الجبال اسباب لتولدها ومن كل الثمر-ت متعلق بقوله جعل فيها زوجين اثنين اي وجعل فيها من جم-ع انواع الثمرات صنفين اثنين كالحلو والحامض والاسود والابيض--------------- والصغير والكبير ي----------------------------------------------------غشي ا-ليل النهار يلبسه مكانه---------------- فيصير الجو مظلما بعد-ما كان مضيءا وقرا حمزة والكساءي وابو بكر يغشي بالتشديد ان في ذلك لاي-ت لقوم يتفكرون فيها فان تكونها وتخصصها بوجه دون وجه دليل علي وجود --صانع --حكيم----- دبر امرها وهيا اسبابها 1345 وفي الارض قطع متجورت--------------------------------------- بعضها طيبة وبعضها سبخة وبعضها رخوة وبعضها صلبة وبعضها تصلح للزرع دون الشجر وبعضها بالعكس ولو-لا تخصيص قادر موقع لافعاله علي وجه دون وجه لم تكن كذلك لاشتراك تلك القطع في الطبيعة الارضية وما يلزمها ويعرض لها بتوسط ما يعرض من	734	-5409457870039385840	725	1324.0	592	910	79.67032623291016	119	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1239	false	1608184984290799134	0	144	0	806	1625	300	الاسباب السماوية من حيث انها متضامة متشاركة في النسب والاوضاع وجنات من اعناب وزرع ونخيل اي وبساتين فيها انواع الاشجار والزروع وتوحيد الزرع لانه مصدر في اصله صنوان نخلات اصلها واحد فانها جمع صنو وهي النخلة التي لها راسان واصلهما واحد وغير صنوان ومتفرقات مختلفات الاصول وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وحفص -زرع ونخيل وصنوان وغير صنوان بالرفع عطفا علي جنات وق-------------------------------------------------------را حفص صنوان بالضم وهو لغة---- تميم ك-قنوان --جمع قنو يسقي ما ذكر من الاعناب والزروع والنخيل المختلفة بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل في الثمر شكلا وقدرا وراءحة وطعما وذلك ايضا من اوضح الدلالات علي الصانع الحكيم فان اختلافها مع اتحاد الاصول والاسباب لا يكون الا بتخصيص قادر مختار وقرا ابن عامر وعاصم ويعقوب يسقي بالتذكير علي تاويل ما ذكر وقرا حمزة والكساءي يفضل بالياء ليطابق قوله يدبر الامر ان في ذلك لايات دلالات لقوم يعقلون يستعملون عقولهم بالتفكر	1239	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0734	true	-5321626691961355544	142	264	772	1436	1611	300	الاسباب السماوية من حيث انها متضامة متشاركة في النسب والاوضاع وجن-ت من اعن-ب وزرع ونخيل--- وبساتين فيها انواع الاشجار والزروع وتوحيد الزرع لانه مصدر في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصله وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وحفص وزرع ونخيل------------------ بالرفع عطفا علي وجنت صنون نخلات اصلها واحد وغير صنون متفرقات مختلفات الاصول وقرا حفص------ بالضم وهو لغة بني تميم ك قنون في جمع قنو تسقي------------------------------------------- بماء و-حد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل في التمر شكلا وقدرا وراءحة وطعما وذلك ايضا مما يدل ---------علي الصانع الحكيم فان اختلافها مع اتحاد الاصول والاسباب لا يكون الا بتخصيص قادر مختار وقرا ابن عامر وعاصم ويعقوب يسقي بالتذكير علي تاويل ما ذكر و----حمزة والكساءي يفضل بالياء ليطابق قوله يدبر الامر ان في ذلك لاي--------ت لقوم يعقلون يستعملون عقولهم بالتفكر	734	-5409457870039385840	583	1033.0	475	869	67.08860778808594	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1239	false	1608184984290799134	258	300	1411	1625	1625	300	وان تعجب يا محمد من قول هءلاء الكفار في انكارهم البعث مع اقرارهم بابتداء الخلق فعجب قولهم اي حقيق بان يتعجب منه فان من قدر علي انشاء ما قص عليك من الصناءع العجيبة والفطرة البديعة ولم يعي بخلقهن كانت الاعادة اهون شء-	1239	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0734	true	-5321626691961355544	264	289	1436	1553	1611	300	وان تعجب يا محمد من-------------------- انكارهم البعث------------------------- فعجب قولهم--- حقيق بان يتعجب منه فان من قدر علي انشاء ما قص عليك-------------------------------------------------- كانت الاعادة ايسر شء	734	-5409457870039385840	113	182.0	89	215	52.55813980102539	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1240	false	4070450010970021245	12	300	66	1666	1666	300	علي امكان الاعادة من حيث انها تدل علي كمال علمه وقدرته وقبول المواد لانواع تصرفاته وقوله ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد بدل من قولهم او مفعول له والفاعل في اذا محذوف دل عليه اانا لفي خلق جديد ومعناه انبعث ونعاد بعد ما صرنا ترابا هذا مما لا يمكن وهذا القول منهم نهاية في الاعجوبة فان الماء اذا حصل في الرحم استحال علقة ثم مضغة ثم لحما فاذا مات ودفن استحال ترابا فاذا جاز ان يتعلق الانشاء بالاستحالة الاولي فلم لا يجوز تعلقه بالاستحالة الثانية اولءك الذين كفروا بربهم اولءك المتمادون في كفرهم الكاملون فيه لانهم كفروا بقدرته علي البعث مع وجود هذه الدلالات الواضحة علي صحته واولءك الاغلال في اعناقهم مقيدون بالضلال تخلية وخذلانا لا يرجي خلاصهم او يغلون يوم القيامة واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون لا ينفكون عنها وتوسيط الفصل لتخصيص الخلود بالكفار---- ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة بالعقوبة قبل العافية وذلك ا-نهم استعجلوا ما هددوا به من عذاب الدنيا استهزاء وقد خلت مضت من قبلهم المثلات العقوبات لامثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها ولم يجوزوا حلول مثلها عليهم والمثلة بفتح الثاء وضمها كالصدقة والصدقة العقوبة لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة وجزاء سيءة سيءة مثلها ومنه المثال للقصاص يقال امثلت الرجل من صاحبه اذا اقتصصته منه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي ظلمهم انفسهم بالذنوب ومحله النصب علي الحال بمعني ظالمين لانفسهم والعامل فيه المغفرة والتقييد به دليل علي جواز العفو قبل التوبة فان التاءب ليس علي ظلمه كما قال المرتضي قدسسره في هذا دلالة علي جواز المغفرة للمذنبين من اهل القبلة لانه سبحانه دلنا علي انه يغفر لهم مع كونهم ظالمين لان قوله علي ظلمهم اشارة الي الحال التي يكونون فيها ظالمين ومن منع ذلك خص الظلم بالصغاءر المكفرة لمجتنب الكباءر او اول المغفرة بالستر والامهال وان ربك-	1240	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0735	true	3065287072031206483	0	201	0	1120	1630	300	علي امكان الاعادة من حيث انها تدل علي كمال علمه وقدرته وقبول المواد لانواع تصرفاته اء------ذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد بدل من قولهم او مفعول له والعامل في اذا محذوف دل عليه اءنا لفي خلق جديد اولء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الذين كفروا بربهم لا--------------------------------------نهم كفروا بقدرته علي البعث واولء--------------------------------------ك الاغلل -في اعن-قهم مقيدون بالضلال --------------لا يرجي خلاصهم او يغلون يوم القيامة واولءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون لا ينفكون عنها وتوسيط الفصل لتخصيص الخلود بالكفار 136 ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة بالعقوبة قبل العافية وذلك لانهم استعجلوا ما هددوا به من عذاب الدنيا استهزاء وقد خل----ت من قبلهم المثلت ---عقوبات -امثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها ولم يجوزوا حلول مثلها عليهم والمثلة بفتح الثاء وضمها كالصدقة والصدقة العقوبة لانها مثل ------المعاقب عليه---------------------------------- ومنه المثال للقصاص و----امثلت الرجل من صاحبه اذا اقتصصته منه وقرء المثلت بالتخفيف و المثلت باتباع الفاء العين و المثلت بالتخفيف بعد الاتباع و المثلت بفتح الثاء علي انها جمع مثلة كركبة وركبات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم مع ظلمهم انفسهم-------- ومحله النصب علي الحال والعام---------------------ل فيه المغفرة والتقييد به دليل علي جواز العفو قبل التوبة فان التاءب ليس علي ظلمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن منع ذلك خص الظلم بالصغاءر المكفرة لمجتنب الكباءر او اول المغفرة بالستر والامهال وان ربك	735	-5409457870039385840	941	1698.0	770	1736	54.20507049560547	149	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1241	false	4728174418699673826	0	224	0	1125	1514	300	لشديد العقاب للكفار او لمن يشاء قبل التوبة وعن سعيد بن المسيب لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لو لا عفو الله وتجاوزه لما هنا احد العيش ولو لا وعيده وعقابه لاتكل كل احد وتلا مطرف يوما هذه الاية فقال لو يعلم الناس قدر رحمة الله ومغفرة الله وعفو الله وتجاوز الله لقرت اعينهم ولو يعلم الناس قدر عذاب الله وباس الله ونكال الله ونقمة الله ما رقا لهم دمع ولا قرت اعينهم بشء ويقول الذين كفروا لو لا انزل عليه اية من ربه لعدم اعتدادهم بالايات المنزلة عليه واقتراحهم لنحو ما اوتي موسي وعيسي عليهما السلام من نحو تفجير العيون واحياء الموتي وجعل الصفا ذهبا وغير ذلك ولا يخفي علي من له ادني مسكة ان الايات متساوية في حصول صحة الدعوي بها فلذا خاطبه الله سبحانه بقوله انما انت منذر مرسل للانذار من سوء العاقبة كغيرك من الرسل وما عليك الا الاتيان بما يصح به انك رسول منذر من جنس المعجزات لا بما يقترح عليك ولكل قوم هاد عطف علي منذر اي انما انت لكل قوم هاد لانك مبعوث الي الناس جميعا الي يوم القيامة او يكون هاد مبتدا و لكل قوم خبره ومعناه لكل امة من الامم نبي مخصوص بمعجزات من جنس ما هو الغالب عليهم يهديهم الي الحق ويدعوهم الي الصواب ولم يجعل الله الانبياء شرعا سواء في الايات والمعجزات او قادر علي هدايتهم وهو الله	1241	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0735	true	3065287072031206483	201	297	1120	1618	1630	300	لشديد العقاب للكفار او لمن -شاء----------- وعن النبي------------------------------------------ صلي الله عليه ----وسلم لو-لا عفو الله وتجاوزه لما هنا احد العيش ولو-لا وعيده وعقابه لاتكل كل احد 1378-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول الذين كفروا لو-لا انزل عليه اية من ربه لعدم اعتدادهم بالايات المنزلة عليه واقتراحا- لنحو ما اوتي موسي وعيسي عليهما السلام انما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت منذر مرسل للانذار--------------- كغيرك من الرسل وما عليك الا الاتيان بما تصح به نبوتك من --------جنس المعجزات لا بما يقترح عليك ولكل قوم هاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبي مخصوص بمعجزات من جنس ما هو الغالب عليهم يهديهم الي الحق ويدعوهم الي الصواب----------------------------------------------------- او قادر علي هدايتهم وهو الله	735	-5409457870039385840	475	810.0	381	1125	42.22222137451172	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1241	false	4728174418699673826	224	255	1125	1286	1514	300	وقرا ابن كثير هاد و-وال-- وواق وما عند الله باق بالتنوين في الوصل واذا وقف وقف بالياء في هذه------- الاربعة الاحرف حيث وقعت لا غير والباقون يصلون بالتنوين ويقفون بغير ياء	1241	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0736	true	-2255732732611112401	208	240	1068	1223	1522	300	وقرا ابن كثير هاد و وال و وواق وما عند الله باق بالتنوين في الوصل فاذا وقف وقف بالياء في هذه الاحرف الاربعة------- حيث وقعت لا غير والباقون يصلو---------ن ويقفون بغير ياء	736	-5409457870039385840	144	256.5	115	171	84.21052551269531	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1242	false	6597834194465969811	140	300	675	1537	1537	300	من وال--- ثم اردف الله سبحانه ذلك بما يدل علي كمال علمه وقدرته وشمول قضاءه وقدره تنبيها علي انه------ قادر علي انزال ما اقترحوه وانما لم ينزل لعلمه بان اقتراحهم للعناد دون الاسترشاد وانه قادر علي هدايتهم جبرا وقسرا وانما لم يهدهم لعلمه بمنافاة الجبر للتكليف الذي مناطه الاختيار فقال الله يعلم ما تحمل كل انثي ما مصدرية او موصولة اي يعلم حملها او ما تحمله علي اي حال ذكورة وانوثة وتماما وخداجا وحسنا وقبحا وطولا وقصرا وغير ذلك من الاحوال الحاضرة والمترقبة وما تغيض الارحام وما تزداد نقصها وازديادها او ما تنقصه وما تزداده في الجنة والمدة------- واقصي مدة الحمل واقلها وعدد الولد ف------------------------------------ان الرحم يشتمل علي واحد واث--------------نين وثلاثة واكثر------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي---------- اخبرني شيخ باليمن ان امراته ولدت بطونا في كل بطن خمسة وقيل المراد نقصان دم الحيض وازدياده و غاض جاء متعديا ولازما يقال غاض الماء وغضته انا ومنه وغيض الماء وكذا ازداد يقال زدته فزاد بنفسه وازداد وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي وازدادوا تسعا فان-------	1242	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0736	true	-2255732732611112401	8	157	38	806	1522	300	من الايات ثم اردف ------------ذلك بما يدل علي كمال علمه وقدرته وشمول قضاءه وقدره تنبيها علي انه تعالي قادر علي انزال ما اقترحوه وانما لم ينزل لعلمه بان اقتراحهم للعناد دون الاسترشاد وانه قادر علي هدايتهم----------- وانما لم يهدهم لسبق قضاءه بالكف------------------------------ر فقال الله يعلم ما تحمل كل انثي اي------------------------- حملها او ما تحمله علي اي حال هو--------------------------------------------------------- من الاحوال الحاضرة والمترقبة وما تغيض الارحام وما تزداد و------------------ما تنقصه وما تزداده في الجنة والمدة والعدد واقصي مدة الحمل اربع سنين عندنا وخمس عند مالك وسنتان عند ابي حنيفة روي ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان لاربع سنين واعلي عدده لا حد له وقيل نهاية ما عرف به اربعة واليه ذهب ابو حنيفة رضي الله عنه وقال الشافعي رحمه الله اخبرني شيخ باليمن ان امراته ولدت بطونا في كل بطن خمسة وقيل المراد نقصان دم الحيض وازدياده و-غاض جاء متعديا ولازما----------------------------------------- وكذا ازداد -قال تع------------------------------------------------الي وازدادوا تسعا الكهف فان	736	-5409457870039385840	539	866.5	433	1012	53.260868072509766	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1243	false	9019858164099026024	0	119	0	607	1519	300	جعلتهما لازمين تعين---- ان تكون ما مصدرية واسنادهما الي الارحام علي المجاز من قبيل تسمية الشء بما يجاوره او تسمية المحاط بما يحيط به وكل شء عنده بمقدار بقدر لا يجاوزه ولا ينقص عنه كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقد------ر فانه تعالي خص كل حادث بوقت وحال معينين وهيا له اسبابا مسوقة اليه تقتضي ذلك علي ما توجبه الحكمة عا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الغيب الغاءب عن الحس والشهادة الحاضر له الكبير العظيم الشان الذي لا يخرج عن علمه شء المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن نعت المخلوقين وتعالي عنه ثم قرر كمال علمه وشموله بقوله سواء منكم من اسر القول في نفسه ومن جهر به لغيره ومن هو مستخف بالليل طالب للخفاء في مختبا بالليل ومظلمة وسارب	1243	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0736	true	-2255732732611112401	157	294	806	1495	1522	300	جعلتهما لازمين تعين اما ان تكون--- مصدرية واسنادهما الي الارحام علي المجاز فانهما لله تعالي او لما فيها----------------------------- وكل شء عنده بمقدار بقدر لا يجاوزه ولا ينقص عنه كقوله تعالي انا كل شء خلقن-ه بقدر القمر فانه تعالي خص كل حادث بوقت وحال معينين وهيا له اسبابا مسوفة اليه تقتضي ذلك وقرا ابن كثير هاد و وال و وواق وما عند الله باق بالتنوين في الوصل فاذا وقف وقف بالياء في هذه الاحرف الاربعة حيث وقعت لا غير والباقون يصلون ويقفون بغير ياء 139 علم الغيب الغاءب عن الحس والشه-دة الحاضر له الكبير العظيم الشان الذي لا يخرج عن علمه شء المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن نعت المخلوقين وتعالي عنه 1310------------------------- سواء منكم من اسر القول في نفسه ومن جهر به لغيره ومن هو مستخف بالليل طالب للخفاء في مختبا بالليل------- وسارب	736	-5409457870039385840	489	871.0	391	755	64.7682113647461	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1243	false	9019858164099026024	144	278	724	1410	1519	300	فهو عطف علي من او مستخف علي ان من في معني الاثني--------------------------------ن كانه قال سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار---------------------------------------------------- له لمن اسر او جهر او استخفي او سرب معقبات ملاءكة تعتقب في حفظه جمع معقبة من عقبه مبالغة عقبه اذا جاء علي عقبه كان بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون اقواله وافعاله فيكتبونها ويحفظونها او من اعتقب فادغمت التاء في القاف والتاء للمبالغة او لان المراد بالمعقبات جماعات ------------------------------------------------------------------من بين يديه ومن خلفه من جوانبه او من الاعمال ما قدم واخر يحفظونه من امر الله من باسه ونقمته متي اذنب ب--استمهالهم اي مسالتهم ربهم ان يمهله رجاء ان يتوب وينيب او استغفارهم له او يحفظونه من المضار قال كعب لو لا ان الله وكل بكم ملاءكة يذبون عنكم في مطعمكم ومشربكم وعوراتكم لتخطفتكم الجن او يراقبون احواله من اجل امر الله تعالي	1243	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0737	true	131971111391858012	4	138	18	700	1541	300	وهو عطف علي من او مستخف علي ان من في معني الاثنين كقوله نكن مثل من يا ذءب يصطحبان كانه قال سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار والاية متصلة بما قبلها مقررة لكمال علمه وشموله 1311 له لمن اسر او جهر او استخفي او سرب معقب-ت ملاءكة تعتقب في حفظه جمع معقبة من عقبه مبالغة عقبه اذا جاء علي عقبه كان بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون اقواله وافعاله فيكتبو----------نها او--- اعتقب فادغمت التاء في القاف والتاء للمبالغة او لان المراد بالمعقبات جماعات وقرء معاقيب جمع معقب او معقبة علي تعويض الياء من حذف احدي القافين من بين يديه ومن خلفه من جوانبه او من الاعمال ما قدم واخر يحفظونه من امر الله من باس-------ه متي اذنب بالاستمهال او ال--------------------------------------------استغفار-- له او يحفظونه من المضار -----------------------------------------------------------------------------------------او يراقبون احواله من اجل امر الله تعالي	737	-5409457870039385840	523	961.0	420	838	62.410499572753906	95	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1244	false	2384830605671394736	61	294	360	1585	1616	300	وقيل من بمعني الباء وقيل من امر الله صفة ثانية ل -------------معقبات---------------------------------------------------------------- ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الاحوال الجميلة الي الاحوال القبيحة عن ابن عباس اذا انعم الله علي قوم فشكروها زادهم واذا كفروا سلبهم والي هذا المعني اشار امير المءمنين عليه السلام بقوله اذا اقبلت عليكم اطراف النعم فلا تنفروا اقصاها بقلة الشكر واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له فلا راد له والعامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم من دونه من وال ممن يلي امرهم فيدفع عنهم السوء هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال ثم اخبره سبحانه وتعالي عن كمال قدرته فقال----- هو الذي يريكم البرق خوفا من اذاه وطمعا في الغيث وانتصابهما علي العلة بتقدير المضاف اي ارادة خوف وطمع او ب-تاويلهما بالاخافة والاطماع او علي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع او المخاطبين علي اضمار ذو او اطلاق المصدر بمعني المفعول او الفاعل للمبالغة وقيل يخاف المطر من يضره ويطمع فيه من ينفعه وينشء السحاب الغيم المنسحب في الهواء الثقال بالماء وهو جمع ثقيلة	1244	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0737	true	131971111391858012	141	283	711	1451	1541	300	وقيل من بمعني الباء وقيل من امر الله صفة ثانية ل معقبت وقيل المعقبات الحرس والجلاوزة حول السلطان يحفظونه في توهمه من قضاء الله تعالي ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الاحوال الجميلة ---بالاحوال القبيحة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له فلا راد له فالعامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم من دونه من وال ممن يلي امرهم فيدفع عنهم السوء وفيه دليل علي ان خلاف مراد الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محال 1312 هو الذي يريكم البرق خوفا من اذاه وطمعا في الغيث وانتصابهما علي العلة بتقدير المضاف اي ارادة خوف وطمع او التاويل ---بالاخافة والاطماع او---- الحال من البرق ا----------------------و المخاطبين علي اضمار ذو او اطلاق المصدر بمعني المفعول او الفاعل للمبالغة وقيل يخاف المطر من يضره ويطمع فيه من ينفعه وينشء السحاب الغيم المنسحب في الهواء الثقال -------وهو جمع ثقيلة	737	-5409457870039385840	612	1122.5	492	1308	46.78899002075195	110	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1245	false	-4675244458510925327	56	293	285	1612	1657	300	او يدل الرعد بنفسه علي وحدانيته تعالي وكمال قدرته ملتبسا بالدلالة علي فضله ونزول رحمته وعن ابن عباس ان اليهود سالت---- النبي صلي الله عليه والهوسلم عن الرعد ما هو فقال ملك موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب والمخاريق جمع مخراق وهو الخشب او الخرقة الملفوفة التي يلعب بها الصبيان والمراد هنا الة يزجر بها الملاءكة ليسوقه وقالت المتصوفة الرعد صعقات الملاءكة والبرق زفرات افءدتهم والمطر بكاءهم والملاءكة من خيفته من خوف الله تعالي واجلاله وقيل الضمير لل--رعد ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء فيهلكه وهم يجادلون في الله حيث يكذبون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيما يصفه به من كمال العلم والقدرة والتفرد بالالوهية واعادة الناس ومجازاتهم والجدال التشدد في الخصومة من الجدل وهو الفتل والواو اما لعطف الجملة علي الجملة او للحال فانه روي ان عامر بن الطفيل واربد بن ربيعة اخا لبيد وفدا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قاصدين لقتله فاخذه عامر بالمجادلة ودار اربد من خلفه ليضربه بالسيف فتنبه له الرسول----- صلي الله عليه والهوسلم فقال اللهم اكفنيهما بما شءت فارسل الله تعالي علي اربد صاعقة فقتلته ورمي عامرا بغدة فمات في بيت سلولية وكان يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية فنزلت هذه الاية والغدة طاعون الابل قلما سلم منه وسلولية امراة من قبيلة بني سلول وهم موصوفون بالذل وهو شديد المحال شديد المماحلة والمماكرة والمكاءدة لاعداءه من محل----- بفلان اذا كايده وعرضه للهلاك ومنه تمحل اذا تكلف استعمال الحيلة ولعل اصله المحل بمعني القحط	1245	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0738	true	-5909873493200919466	6	196	33	1050	1576	300	او يدل الرعد بنفسه علي وحدانية الله-- وكمال قدرته ملتبسا بالدلالة علي فضله ونزول رحمته وعن ابن عباس رضي الله عنهما سءل النبي صلي الله عليه و----سلم عن الرعد ف------قال ملك موكل بالسحاب معه مخازين من نار يسوق بها السحاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمل-ءكة من خيفته من خوف الله تعالي واجلاله وقيل الضمير ل الرعد ويرسل الصو-عق فيصيب بها من يشاء فيهلكه وهم يج-دلون في الله حيث يكذبون رسول الله صلي الله عليه وس----لم فيما يصفه به من كمال العلم والقدرة والتفرد بالالوهية واعادة الناس ومجازاتهم والجدال التشدد في الخصومة من الجدل وهو الفتل والواو اما لعطف الجملة علي الجملة او للحال فانه روي ان عامر بن الطفيل واربد بن ربيعة اخا لبيد وفدا علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم قاصدين لقتله فاخذه عامر بالمجادلة ودار اربد من خلفه ليضربه بالسيف فتنبه له --رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وقال اللهم اكفنيهما بما شءت فارسل الله ع------لي اربد صاعقة فقتلته ورمي عامرا بغدة فمات في بيت سلولية وكان يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية فنزلت --------------------------------------------------------------------------------------------وهو شديد المحال----- المماحلة -----------المكايدة لاعداءه من محل فلان بفلان اذا كايده وعرضه للهلاك ومنه تمحل اذا تكلف استعمال الحيلة ولعل اصله المحل بمعني القحط	738	-5409457870039385840	973	1820.0	790	1343	72.44973754882812	166	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1246	false	-4033167694628657302	4	128	18	670	1570	300	وقيل فعال من المحل بمعني القوة وقيل مفعل من الحول او الحيلة اعل علي غير قياس------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون بمعني شديد الفقار فيكون مثلا في القوة والقدرة كقولهم فساعد الله اشد وموساه احد وما روي عن امير المءمنين عليه السلام معناه شديد الاخذ وعن قتادة شديد القوة يقوي القولين الاخيرين له دعوة الحق الدعاء الحق فانه الذي يحق ان يعبد او يدعي الي عبادته دون غيره او-له الدعوة المجابة فان من دعاه اجابه ويءيده ما بعده وا-لحق علي الوجهين ما يناقض الباطل واضافة ال-دعوة اليه لكونها مختصة به وبينهما -----ملابسة وهو بمعزل عن الباطل او علي تاويل دعوة المدعو الحق الذي يسمع ويجيب وعن الحسن الحق هو الله------ وكل دعاء اليه دعوة الحق وعن ابن عباس ان دعوة الحق هي كلمة التوحيد والمراد بالجملتين	1246	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0738	true	-5909873493200919466	196	300	1050	1576	1576	300	وقيل فعال من المحل بمعني القوة وقيل مفعل من الحول او الحيلة اعل علي غير قياس ويعضده انه قرء بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول اذا احتال ويجوز ان يكون بمعني----- الفقار فيكون مثلا في القوة والقدرة كقولهم فساعد الله اشد وموساه احد 1314-------------------------------------------------------------------------------------------- له دعوة الحق الدعاء الحق فانه الذي يحق ان يعبد و--يدعي الي عبادته دون غيره او له الدعوة المجابة فان من دعاه اجابه ويءيده ما بعده و الحق علي الوجهين ما يناقض الباطل واضافة ال دعوة لما ------------------بينهما من الملابسة-------------------- او علي تاويل دعوة المدعو الحق وقيل ال---------------------حق هو الله تعالي وكل دعاء اليه دعوة الحق------------------------------------------ والمراد بالجملتين-	738	-5409457870039385840	435	750.0	351	727	59.834938049316406	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1246	false	-4033167694628657302	129	300	673	1570	1570	300	كانت الاية عامة-------- وعيد الكفرة علي مجادلة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بحلول محاله بهم وتهديدهم باجابة دعاء الرسول -------------------عليهم او المراد بيان ضلالهم وفساد رايهم وان كانت في عامر واربد فالمراد ان اهلاكهما من حيث لم يشعرا به محال من الله واجابة لدعوة رسوله والذين يدعون من دونه اي -------يدعوهم المشركون فحذف الراجع او والمشركون الذين يدعون الاصنام فحذف المفعول لدلالة من دونه عليه لا يستجيبون لهم بشء من الطلبات الا كباسط كفيه الي الماء اي الا استجابة كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه----- ليبلغ فاه يطلب منه ان يبلغه وما هو ببالغه لانه جماد لا يشعر بدعاءه ولا ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر علي اجابته والاتيان بغير ما جبل عليه وكذلك ما يدعونه من جماد فانه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم وقيل شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغ-رف الماء بيديه ليشربه فبسط كفيه ليشربه ناشرا اصابعه فلم تلق كفاه منه شيءا ولم يبلغ طلبته من شربه ---------------------------------وما دعاء الكافرين الا في ضلال الا في ضياع-	1246	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0739	true	1968456072548713698	30	151	139	795	1598	300	كانت------ عامة فالمراد وعيد الكفرة علي مجادلة رسول الله صلي الله عليه و----سلم بحلول محاله بهم وتهديدهم باجابة دعاء الرسول صلي الله عليه وسلم عليهم او------- بيان ضلالهم وفساد رايهم---------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يدعون اي والاصنام الذين يدعوهم المشركون فحذف الراجع او والمشركون الذين يدعون الاصنام فحذف المفعول لدلالة من دونه عليه لا يستجيبون لهم بشء من الطلبات الا كب-سط كفيه -------------الا استجابة كاستجابة------ من بسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه يطلب منه ان يبلغه وما هو ببالغه لانه جماد لا يشعر بدعا------------------------------------ءه ولا يقدر علي اجابته والاتيان بغير ما جبل عليه وكذلك اله-------------------------------------------------------ت-------------------هم وقيل شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لها---- بمن اراد ان يغترف الماء ليش------ربه فبسط كفيه ليش----------------------------------------------------------ربه وقرء تدعون بالتاء وباسط بالتنوين وما دعاء الك-فرين الا في ضلل -----في ضياع	739	-5409457870039385840	561	953.5	455	971	57.775489807128906	91	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1247	false	6745175588648403468	0	125	0	706	1631	300	وخسار وباطل----- ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها طاءعين وكارهين او لطوعهم ولكراهتهم ويحتمل ان يكون السجود علي حقيقته فانه يسجد له الملاءكة والمءمنون من الثقلين طوعا حالتي الشدة والرخاء والكفرة كرها حال الشدة والضرورة فانهم لا يمكنهم ان يمتنعوا من الخضوع لله تعالي لما يحل بهم من الالام والاسقام وظلالهم ويسجد له ظلال من فيهما بالعرض وان يراد بالسجود انقيادهم لاحداث ما اراده منهم من افعاله شاءا او كرهوا وانقياد ظلالهم لتصريفه اياها بالمد والتقليص علي وفق مشيءته-------------------- وقوله بالغدو والاصال ظرف ل يسجد والمراد بهما الدوام او حال من الظلال وتخصيص الوقتين لان الامتداد والتقلص اظه-ر فيهما والغدو جمع غداة كقني جمع قناة و-الاصال جمع اصيل وهو ما بين العصر والمغرب وقيل الغدو مصدر------------------------------------------------------ قل من رب السماوات والارض---------------------- قل الله	1247	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0739	true	1968456072548713698	151	269	795	1450	1598	300	وخسار وباطل 1315 ولله يسجد من في السم-وات والارض طوعا وكرها ------------------------------------يحتمل ان يكون السجود علي حقيقته فانه يسجد له الملاءكة والمءمنون من الثقلين طوعا حالتي الشدة والرخاء والكفرة كرها حال الشدة والضرورة وظللهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالعرض وان يراد به----- انقيادهم لاحداث ما اراده منهم شاءو---------ا او كرهوا وانقياد ظلالهم لتصريفه اياها بالمد والتقليص وانتصاب طوعا وكرها بالحال او العلة وقوله بالغدو والاصال ظرف ل يسجد والمراد بهما الدوام او حال من الظلال وتخصيص الوقتين لان الظلال انما تعظم وتكثر فيهما والغدو جمع غداة كقني جمع قناة و الاصال جمع اصيل وهو ما بين العصر والمغرب وقيل الغدو مصدر ويءيده انه قد قرء و الايصال وهو الدخول في الاصيل 1316 قل من رب السم-وات والارض خالقهما ومتولي امرهما قل الله	739	-5409457870039385840	513	873.5	417	809	63.41162109375	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1247	false	6745175588648403468	242	291	1317	1588	1631	300	مقتضي العقل فانهم -لا يملكون لانفسهم -------------لا يقدرون ----ان يجلبوا اليها نفعا ولا ضرا ولا يدفعوا عنها ضرا فكيف يستطيعون انفاع الغير ودفع الضر عنه وقد اثرتموهم علي الخالق الرازق المثيب المعاقب فما ابين ضلالتكم وهو دليل ثان علي ضلالهم وفساد رايهم في اتخاذهم اولياء رجاء ان يشفعوا لهم	1247	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0740	true	1603951578617184559	0	41	0	217	1658	300	مقتضي العقل اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا لا يقدرون علي ان يجلبوا اليها نفعا او--------- يدفعوا عنها ضرا فكيف يستطيعون انفاع الغير ودفع الضر عنه--------------------------------------------------------------- وهو دليل ثان علي ضلالهم وفساد رايهم في اتخاذهم اولياء رجاء ان يشفعوا لهم	740	-5409457870039385840	191	336.5	155	289	66.0899658203125	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1248	false	-8670861546370552251	0	149	0	829	1618	300	قل هل يستوي الاعمي اي----- المشرك الجاهل بحقيقة العبادة والموجب لها-------------------- وقيل المعبود الغافل عنكم والبصير والموحد العالم بذلك او المعبود المطلع علي احوالكم ثم زاد في الايضاح بقوله ام هل تستوي الظلمات والنور الشرك والتوحيد وقرا حمزة والكساءي وابو بكر بالياء ام جعلوا ---------------------الهمزة للانكار اي بل اجعلوا لله شركاء وقوله خلقوا كخلقه صفة ل شركاء داخلة في حكم الانكار فتشابه الخلق عليهم خلق الله وخلقهم والمعني انهم ما اتخذوا لله شركاء خالقين مثله حتي يتشابه عليهم الخلق فيقولوا هءلاء خلقوا كما خلق الله حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة كما استحقها ولكنهم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا عما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل شء--- لا خالق غيره فيشاركه في العبادة جعل الخلق موجب العبادة ولازم استحقاقها ثم نفاه عمن سواه ليدل علي قوله وهو الواحد المتوحد بالالوهية والربوبية القهار الغالب علي كل شء	1248	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0740	true	1603951578617184559	41	171	217	956	1658	300	قل هل يستوي الاعمي والبصير المشرك الجاهل بحقيقة العبادة والموجب لها والموحد العالم بذلك وقيل المعبود الغافل عنكم والمعبود------------------------------ المطلع علي احوالكم------------------------ ام هل تستوي الظلم-ت والنور الشرك والتوحيد وقرا حمزة والكساءي وابو بكر بالياء ام جعلوا لله شركاء بل اجعلوا والهمزة للانكار----------------------- وقوله خلقوا كخلقه صفة لشر-كاء داخلة في حكم الانكار فتشابه الخلق عليهم خلق الله وخلقهم والمعني انهم ما اتخذوا لله شركاء خالقين مثله حتي يتشابه عليهم الخلق فيقولوا هءلاء خلقوا كما خلق الل-------------------------------------------------ه فاستحقوا العبادة كما استحقها ولكنهم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا عما يقدر عليه الخالق قل الله خ-لق كل شء اي لا خالق غيره فيشاركه في العبادة جعل الخلق موجب العبادة ولازم استحقاقها ثم نفاه عمن سواه ليدل علي قوله وهو الواحد المتوحد بالالوه----------ية القهار الغالب علي كل شء	740	-5409457870039385840	681	1272.5	559	878	77.5626449584961	112	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1249	false	4570595552499668856	43	214	233	1167	1629	300	انزل من السم----اء من السحاب او من جانب السماء او من السماء نفسها فان المبادء منها ماء مطرا فسالت اودية انهار جمع واد وهو الموضع الذي يسيل الماء فيه بكثرة فاتسع فيه واستعمل للماء الجاري فيه وتنكيرها لان المطر ياتي علي تناوب بين البقاع فيسيل بعض الاودية دون بعض بقدرها بمقدارها الذي علم الله تعالي انه نافع غير ضار او بمقدارها في الصغر والكبر اي الصغير علي قدره والكبير علي قدره فسال كل نهر بقدره فاحتمل السيل زبدا رفعه والزبد وضر الغليان رابيا اي منتفخا مرتفعا فشبه سبحانه الحق والاسلام بالماء الصافي النافع والباطل بالزبد الذاهب غير النافع ثم ذكر المثل الاخر بقوله ومما يوقدون عليه في النار عبارة جامعة لانواع الفلزات كالذهب والفضة والحديد والنحاس مع اظهار الكبرياء في ذكره علي وجه التهاون به كما هو هجير الملوك ابتغاء حلية--- طلب حلي او متاع كالاواني والات الحرب والحرث والمقصود من ذلك بيان منافعها زبد مثله اي ومما يوقدون عليه زبد مثل زبد الماء وهو خبثه و من للابتداء او للتبعيض وقرا حمزة والكساءي وحفص بالياء علي ان الضمير للناس واضماره	1249	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0740	true	1603951578617184559	172	299	961	1653	1658	300	انزل من السماء ماء من السحاب او من جانب السماء او من السماء نفسها فان المبادء منه---------ا فسالت اودية انهار جمع واد وهو الموضع الذي يسيل الماء فيه بكثرة فاتسع فيه واستعمل للماء الجاري فيه وتنكيرها لان المطر ياتي علي تناوب بين البقاع ب--------------------------قدرها بمقدارها الذي علم الله تعالي انه نافع غير ضار او بمقدارها في الصغر والكبر------------------------------------------------------ فاحتمل السيل زبدا رفعه والزبد وضر الغليان ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيا عاليا ومما يوقدون عليه في النار يعم--------------- الفلزات كالذهب والفضة والحديد والنحاس --------------------------علي وجه التهاون بها اظهارا لكبرياءه-- ابتغاء حلية اي طلب حلي او مت-ع كالاواني والات الحرب والحرث والمقصود من ذلك بيان منافعها زبد مثله اي ومما يوقدون عليه زبد مثل زبد الماء وهو خبثه و من للابتداء او للتبعيض وقرا حمزة والكساءي وحفص بالياء علي ان الضمير للناس واضماره	740	-5409457870039385840	655	1213.5	532	941	69.60680389404297	113	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1249	false	4570595552499668856	215	300	1173	1629	1629	300	به كذلك يضرب الله الحق والباطل مثل الحق والباطل فانه مثل الحق في افادته وثباته بالماء الذي ينزل من السماء فتسيل به الاودية علي قدر الحاجة والمصلحة فينتفع به انواع المنافع ويمكث في الارض بان يثبت بعضه في مناقعه ويسلك بعضه في عروق الارض الي العيون والقني والابار وبالفلز الذي ينتفع به في صوغ الحلي واتخاذ الامتعة المختلفة ويدوم ذلك مدة متطاولة ومثل الباطل في قلة نفعه وسرعة زواله بزبدهما وبين ذلك بقوله فاما الزبد فيذهب جفاء يجفا به اي يرمي به الس-يل او الفلز-	1249	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0741	true	-3484863281378258071	0	83	0	451	1659	300	به كذلك يضرب الله الحق والب-طل مثل الحق والباطل فانه مثل الحق في افادته وثباته بالماء الذي ينزل من السماء فتسيل به الاودية علي قدر الحاجة والمصلحة فينتفع به انواع المنافع ويمكث في الارض بان يثبت بعضه في منافعه ويسلك بعضه في عروق الارض الي العيون والقني والابار وبالفلز الذي ينتفع به في صوغ الحلي واتخاذ الامتعة المختلفة ويدوم ذلك مدة متطاولة و----الباطل في قلة نفعه وسرعة زواله بزبدهما وبين ذلك بقوله فاما الزبد فيذهب جفاء يجفا به اي يرمي به السبيل --والفلز	741	-5409457870039385840	447	865.0	365	458	97.59825134277344	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1250	false	-7122001943809539174	194	300	1050	1597	1597	300	للذين استجابوا وقيل--------------------------- والذين لم يستجيبوا مبتدا خبره لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به وهو علي الاول كلام مبتدا لبيان مال غير المستجيبين اولءك لهم سوء الحساب وهو المناقشة فيه بان يحاسب الرجل بذنبه لا يغفر منه شء كما في الحديث من نوقش في الحساب عذب وعن النخعي ايضا ان سوء الحساب هو ان يحاسب الرجل بذنبه كله لا يغفر منه شء وعن الصادق عليه السلام سوء الحساب ان لا يقبل لهم حسنة ولا يغفر لهم سيءة لسوء عقيدة صاحبه وماواهم ومرجعهم جهنم وبءس المهاد المستقر والمخصوص بالذم محذوف واصل المهاد الفراش الذي يوطا لصاحبه افمن يعلم انما انزل اليك من-	1250	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0741	true	-3484863281378258071	140	204	793	1137	1659	300	للذين استجابوا خبر الحسني وهي المثوبة او الجنة والذين لم يستجيبوا مبتدا خبره لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به وهو علي الاول كلام مبتدا لبيان مال غير المستجيبين اولءك لهم سوء الحس-ب وهو المناقشة فيه بان يحاسب الرجل بذنبه لا يغفر منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء----------------------------------------------------------------------------------------- وماواهم -مرجعهم جهنم وبءس المهاد المستقر والمخصوص بالذم محذوف 1319------------------------------- افمن يعلم انما انزل اليك من	741	-5409457870039385840	308	555.5	250	575	53.565216064453125	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1250	false	-7122001943809539174	0	54	0	319	1597	300	المذاب وانتصابه علي الحال------------------------ واما ما ينفع الناس كالماء الصافي وخلاصة الفلز فيمكث في الارض ينتفع به اهلها كذلك يضرب الله الامثال لايضاح المشتبهات----- للذين استجابوا للمءمنين الذين استجابوا لربهم الحسني اي الاستجابة الحسني والذين لم يستجيبوا له وهم الكفرة واللام متعلقة ب يضرب علي انه جعل ضرب المثل لشان الفريقين ضرب المثل لهما	1250	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0741	true	-3484863281378258071	83	139	451	788	1659	300	المذاب وانتصابه علي الحال وقرء جفالا والمعني واحد واما ما ينفع الناس كالماء------- وخلاصة الفلز فيمكث في الارض ينتفع به اهلها كذلك يضرب الله الامثال لايضاح المشتبهات 1318 للذين استجابوا للمءمنين الذين استجابوا لربهم الحسني--- الاستجابة الحسني والذين لم يستجيبوا له وهم الكفرة واللام متعلقة بي-ضرب علي انه جعل ضرب المثل لشان الفريقين ضرب المثل لهما	741	-5409457870039385840	307	581.0	256	348	88.21839141845703	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1251	false	-3230195968455898480	78	217	442	1190	1633	300	افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق فيستجيب كمن هو اعمي عمي القلب لا يستبصر فيستجيب والهمزة لانكار ان تقع شبهة في تشابههما بعد ما ضرب من المثل يعني لا شبهة في ان حال من علم ان ما انزل اليك من ربك فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث غير النافع وخلاصة الفلزة التي ينتفع بها انما يتذكر اولوا الالباب ذوو العقول المبراة عن مشايعة الاهواء ومعارضة الاوهام فان ارباب العقول الصافية يتفكرون ويستبصرون فيعلمون قضايا عقولهم الذين يوفون بعهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الاعتراف بربوبيته حين قالوا بلي او ما عهد الله------ عليهم في كتبه ولا ينقضون الميثاق ما وثقوه من المواثيق بينهم وبين الله تعالي وبين العباد وهو تعميم بعد تخصيص----- والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الرحم وموالاة المءمنين والايمان بجميع الانبياء	1251	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0741	true	-3484863281378258071	198	294	1109	1625	1659	300	افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق فيستجيب كمن هو اعمي عمي القلب لا يستبصر فيستجيب والهمزة لانكار ان تقع شبهة في تشابههما بعد-ما ضرب من المثل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يتذكر اولو -الالب-ب ذوو العقول المبراة عن مشايعة الالف-- ومعارضة الوهم 1320 الذ-------------------------------------------------------------ين يوفون بعهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الاعتراف بربوبيته حين قالوا بلي او ما عهد الله تعالي عليهم في كتبه ولا ينقضون الميث-ق ما وثقوه من المواثيق بينهم وبين الله تعالي وبين العباد وهو تعميم بعد تخصيص 1321 والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الرحم وموالاة المءمنين والايمان بجميع الانبياء	741	-5409457870039385840	489	918.0	398	759	64.4268798828125	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1252	false	452901235890901751	31	300	152	1619	1619	300	ويخشون ربهم وعيده كله عموما ويخافون سوء الحساب خصوصا فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا----- والذين صبروا علي ما تكرهه النفس ويخالفه الهوي من اوامر الله وساءر مشاق التكليف والمصاءب في النفوس والاموال وعن المعاصي ابتغاء وجه ربهم طلبا لرضاه لا لغرض اخر من الاغراض الدنيوية كسمعة وطمع عوض وغيرهما واقاموا الصلاة المفروضة وانفقوا مما رزقناهم بعضه الذي وجب عليهم انفاقه من الحلال لان الحرام لا يكون رزقا سرا لمن لم يعرف بالمال وعلانية لمن عرف به دفعا للتهمة ويدرء-ن بالحسنة السيءة ويدفعونها بها فيجازون الاساءة بالاحسان عن ابن عباس يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا او يتبعون السيءة الحسنة فتمحوها كما في الحديث اتبع السيءة الحسنة تمحقها وايضا قال صلي الله عليه والهوسلم لمعاذ بن جبل اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها اولءك لهم عقبي الدار عاقبة الدار- وما ينبغي ان يكون مال اهلها وهي الجنة لانها التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها الجملة خبر الموصولات ان رفعت بالابتداء وان جعلت صفات ل اولوا الالباب فاستءناف بذكر ما استوجبوا بتلك الصفات جنا----ت عدن بدل من عقبي الدار او مبتدا خبره يدخلونها والعدن الاقامة اي جنات يقيمون فيها وقيل هو بطنان الجنة اي وسطها وعن ابن عباس هي الدرجة العليا وسكانها الشهداء والصديقون وقيل قصر من ذهب لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد او حاكم عدل ومن صلح من -اباءهم وازواجهم وذرياتهم عطف علي المرفوع في يدخلون وانما ساغ للفصل بالضمير الاخر او مفعول معه والاباء جمع ابوي كل واحد منهم فكانه قال من اباءهم وامهاتهم والمعني انه يلحق بهم من صلح من اهلهم وان لم يبلغ مبلغ فضلهم-	1252	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0742	true	-9182859657223185892	4	152	23	862	1645	300	ويخشون ربهم وعيد----ه عموما ويخافون سوء الحساب خصوصا فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا 1322 والذين صبروا علي ما تكرهه النفس ويخالفه الهو-------------------------------------------------------------------------ي ابتغاء وجه ربهم طلبا لرضاه لا لجزاء و-----------------------سمعة ونحو---------هما واقاموا الصلوة المفروضة وانفقوا مما رزقناهم بعضه الذي وجب عليهم انفاقه---------------------------------- سرا لمن لم يعرف بالمال وعلانية لمن عرف به------------ ويدرءون بالحسنة السيءة ويدفعونها بها فيجازون الاساءة بالاحسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يتبعون السيءة الحسنة فتمحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اولءك لهم عقبي الدار عاقبة الدنيا وما ينبغي ان يكون مال اهلها وهي الجنة و-----------------------------------------------------الجملة خبر الموصولات ان رفعت بالابتداء وان جعلت صفات ل-اولي- الالباب فاستءناف بذكر ما استوجبوا بتلك الصفات 1323 جنت عدن بدل من عقبي الدار او مبتدا خبر- يدخلونها والعدن الاقامة اي جنات يقيمون فيها وقيل هو بطنان الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن صلح من ءاباءهم وازو-جهم وذرياتهم عطف علي المرفوع في يدخلون وانما ساغ للفصل بالضمير الاخر او مفعول معه -----------------------------------------------------------والمعني انه يلحق بهم من صلح من اهلهم وان لم يبلغ مبلغ فضلهم	742	-5409457870039385840	809	1432.0	665	1480	54.66216278076172	126	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1253	false	-1142959884773393565	0	127	0	676	1595	300	تبعا لهم وتعظيما لشانهم كما قال الحقنا بهم ذريتهم وهو دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة او ان الموصوفين بتلك الصفات يقرن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسهم وفي التقييد بالصلاح دلالة علي ان مجرد الانساب لا تنفع والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب من ابواب المنازل او من ابواب الفتوح والتحف قاءلين سلام عل----يكم بشارة بدوام السلامة بما صبرتم علي الطاعة وعن المعاصي وهو متعلق ب عليكم او بمحذوف اي هذا بما صبرتم لا بسلام فان الخبر فاصل والباء للسببية او للبدلية فنعم عقبي الدار ----------------------الاصل نعم فسكن العين بنقل كسرتها الي الفاء بعد حذف الفتحة والذين ينقضون عهد الله من ب--------------------عد ميثاقه-------------------------------------- ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض-------------------- اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار	1253	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0742	true	-9182859657223185892	152	288	862	1585	1645	300	تبعا لهم وتعظيما لشان--------------------------هم وهو دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة او ان الموصوفين بتلك الصفات يقرن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسهم وفي التقييد بالصلاح دلالة علي ان مجرد الانساب لا تنفع والمل-ءكة يدخلون عليهم من كل باب من ابواب المنازل او من ابواب الفتوح والتحف قاءلين 1324 سلم عليكم بشارة بدوام السلامة بما صبرتم--------------------------- متعلق ب عليكم او بمحذوف اي هذا بما صبرتم لا ب سلم فان الخبر فاصل والباء للسببية او للبدلية فنعم عقبي الدار وقرء فنعم بفتح النون والاصل نعم فسكن العين بنقل كسرتها الي الفاء وبغيره 1325--- والذين ينقضون عهد الله يعني مقابلي الاولين من بعد ميثقه من بعد ما اوثقوه به من الاقرار والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض بالظلم وتهييج الفتن اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار	742	-5409457870039385840	593	1084.0	479	780	76.02564239501953	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1253	false	-1142959884773393565	203	252	1080	1339	1595	300	والذين ينقضون عهد الله يعني مقابلي الاولين من بعد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاقرار والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض بظلم العباد وتهييج الفتن بينهم واضلالهم عن الحق اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار عذاب جهنم او سوء عاقبة الدنيا الله	1253	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0742	true	-9182859657223185892	251	295	1390	1620	1645	300	والذين ينقضون عهد الله يعني مقابلي الاولين من بعد ميث-قه من بعد ما اوثقوه به من الاقرار والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض بالظلم----- وتهييج الفتن----------------------- اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار عذاب جهنم او سوء عاقبة الدنيا لانه	742	-5409457870039385840	223	416.5	179	259	86.10038757324219	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1253	false	-1142959884773393565	251	300	1334	1595	1595	300	الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسعه ويضيقه وفق المصلحة دون غيره وفرحوا--- اهل مكة بالحياة الدنيا بما بسط لهم في الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة--- في جنب الاخرة الا متاع--- متعة لا تدوم كعجالة الراكب وزاد الراعي والمعني انهم اشروا بما نالوا من الدنيا ولم يصرفوه فيما-	1253	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0743	true	-286035921179571341	0	48	0	250	1571	300	الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسعه ويضيق---------------------ه وفرحوا اي اهل مكة بالحياة الدنيا بما بسط لهم في الدنيا وما الحيوة الدنيا في الاخرة اي في جنب الاخرة الا متع الا متعة لا تدوم كعجالة الراكب وزاد الراعي والمعني انهم اشروا بما نالوا من الدنيا ولم يصرفوه فيما	743	-5409457870039385840	237	445.0	193	271	87.45387268066406	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1254	false	4491848031941655567	0	249	0	1282	1525	300	يستوجبون به نعيم الاخرة واغتروا بما هو في جنب نعيم الاخرة حقير قليل النفع سريع الزوال----- ويقول الذين كفروا لو لا انزل عليه -اية اقترحناها من ربه لما جحدوا اياته الكثيرة التي لم يءتها نبي قبله ومن اعظمها القران الذي يعجزون عن الاتيان بمثله مع انهم ابلغ بلغاء زمانهم ولم يعتدوا بها عنادا وانكارا ولجاجا فجعلوها كانها لم تنزل عليه قط وقالوا ذلك تعجبا واستنكارا قل ان الله يضل من يشاء خذلانا وتخلية باقتراح الايات بعد ظهور المعجزات ويهدي اليه من اناب اقبل الي الحق ورجع عن العناد وهذا جواب يجري مجري التعجب من قولهم كانه قال قل لهم ما اعظم عنادكم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم فلا سبيل الي اهتداءكم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من اناب بما جء-------------ت به من الايات----- الذين ام-نوا بدل من من او خبر مبتدا محذوف اي هم الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله انسا به واعتمادا عليه ورجاء منه او بذكر رحمته بعد القلق من خشيته كقوله ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله او بذكر دلاءله الدالة علي وجوده ووحدانيته او بكلامه يعني القران الذي هو اقوي المعجزات الا بذكر الله تطمءن القلوب تسكن اليه وهذا حث للعباد علي تسكين القلب الي ما وعد الله به من النعيم والثواب والطمانينة اليه فان وعده سبحانه صادق ولا شء تطمءن النفس اليه ابلغ من الوعد الصادق الذين امنوا وعملوا الصالحات بدل من الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله او مبتدا خبره طوبي لهم -هو فعلي من الطيب قلبت ياءه واوا لضمة ما قبلها مصدر ل طاب كبشري وزلفي	1254	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0743	true	-286035921179571341	48	207	250	1052	1571	300	يستوجبون به نعيم الاخرة واغتروا بما هو في جنبه نز------------ر قليل النفع سريع الزوال 1327 ويقول الذين كفروا لو-لا انزل عليه ءاية---------- من ربه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان الله يضل من يشاء-------------- باقتراح الايات بعد ظهور المعجزات ويهدي اليه من اناب اقبل الي الحق ورجع عن العناد وهو- جواب يجري مجري التعجب من قولهم كانه قال قل لهم ما اعظم عنادكم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم فلا سبيل الي اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من اناب بما جءت به بل بادني منه من الايات 1328 الذين ءامنوا بدل ---من او خبر مبتدا م------------------حذوف وتطمءن قلوبهم بذكر الله انسا به واعتمادا عليه ورجاء منه او بذكر رحمته بعد القلق من خشيته او ب------------------------------------------ذكر دلاءله الدالة علي وجوده ووحدانيته او بكلامه يعني القران الذي هو اقوي المعجزات الا بذكر الله تطمءن القلوب تسكن اليه 1329 الذين ءامن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وعملوا الص-لحات مب----------------------------------------------تدا خبره طوبي لهم وهو فعلي من الطيب قلبت ياءه واوا لضمة ما قبلها مصدر ل-طاب كبشري وزلفي	743	-5409457870039385840	743	1367.0	593	1308	56.804283142089844	132	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1256	false	-8053140552973389013	5	103	28	575	1602	300	كذلك مثل ا---------رسال الرسل قبلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها اي في امة قد تقدمتها امم كثيرة ارسلوا اليهم فليس ببدع ارسالك اليها وهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء عليهم السلام لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحيناه اليك وهم يكفرون بالرحمن وحال هءلاء انهم يكفرون بالله الواسع الرحمة البليغ الاحسان الذي احاطت بهم نعمته ووسعت كل شء رحمته فلم يشكروا نعمه وخصوصا ما انعم عليهم بارسالك اليهم وانزال القران المعجز الذي هو مناط المنافع الدينية والدنيوية عليهم -قيل نزلت في مشركي اهل مكة حين قيل لهم اسجدوا للرحمن فقالوا وما الرحمن	1256	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0743	true	-286035921179571341	217	298	1109	1561	1571	300	كذلك مثل ذلك يعني ارسال الرسل قبلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها------------- تقدمتها امم ------ارسلوا اليهم فليس ببدع ارسالك اليه----------------------------------------------م لتتلو- عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكت-------اب الذي اوحيناه اليك وهم يكفرون بالرحمن وحالهم---- انهم يكفرون ب-------------------البليغ الرحمة ال-ذي احاطت بهم نعمته ووسعت كل شء رحمته فلم يشكروا نعمه وخصوصا ما انعم عليهم بارسالك اليهم وانزال القران ا-------لذي هو مناط المنافع الدينية والدنيوية عليهم وقيل نزلت في مشركي اهل مكة حين قيل لهم اسجدوا للرحمن -قالوا وما الرحمن	743	-5409457870039385840	431	759.5	353	557	77.37881469726562	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1256	false	-8053140552973389013	104	300	578	1602	1602	300	هو ربي اي الرحمن خالقي ومتولي امري لا اله الا هو لا مستحق للعبادة سواه متعاليا عن الشركاء والانداد عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب مرجعي ومرجعكم فيثيبني علي مصابرتكم ومجاهدتكم ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد ولما تقدم كفرهم بالرحمن عظم شان القران وبالغ في رسوخهم في الكفر وتوغلهم في العناد وتصميمهم علي الانكار مع وضوح حقيقة القران فقال ولو ان قرانا سيرت به الجبال شرط حذف جوابه----------------------------------------------------------------- اي ولو ان كتابا زلزلت وزعزعت به الجبال عن مقارها او قطعت به الارض تصدعت من خشية الله تعالي عند قراءته او شققت فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي------ فتقرءه به او فتسمع وتجيب عند قراءته لكان هذا القران لانه الغاية في الاعجاز والنهاية في التذكير والانذار كما قال لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله او لما امنوا به كقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة-------- الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتذكير كلم خاصة لاشتمال الموتي علي المذكر الحقيقي-	1256	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0744	true	-2858639396232269476	0	171	0	897	1559	300	هو ربي اي الرحمن خالقي ومتولي امري لا اله الا هو لا مستحق للعبادة سواه---------------------------- عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب مرجعي ومرجع-------------------------------كم ولو ان قرانا سيرت به الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال شرط حذف جوابه والمراد منه تعظيم شان القران او المبالغة في عناد الكفرة وتصميمهم اي ولو ان كتابا -------زعزعت به الجبال عن مقارها او قطعت به الارض تصدعت من خشية الله------ عند قراءته او شققت فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي فتسمع فتقرءه--- او فتسمع وتجيب عند قراءته لكان هذا القران لانه الغاية في الاعجاز والنهاية في التذكير والانذار---------------------------------------------------------------------- او لما امنوا به كقوله ولو اننا نزلنا اليهم المل-ءكة الانعام الاية وقيل ان قريشا قالوا يا محمد ان سرك ان نتبعك فسير بقرانك الجبال عن مكة حتي تتسع لنا فنتخذ فيها بساتين وقطاءع او سخر لنا به الريح لنركبها ونتجر الي الشام او ابعث لنا به قصي بن كلاب وغيره من اباءنا ليكلمونا فيك فنزلت وعلي هذا فتقطيع الارض قطعها بالسير وقيل الجواب مقدم وهو قوله وهم يكفرون بالرحمن وما بينهما اعتراض وتذكير كلم خاصة لاشتمال الموتي علي المذكر الحقيقي	744	-5409457870039385840	505	921.5	409	1416	35.663841247558594	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1257	false	2028225181990313470	5	224	23	1146	1560	300	من قريش- قالوا يا محمد ان سرك ان نتبعك فسير بقرانك الجبال عن مكة حتي تتسع لنا فنتخذ فيها بساتين وقطاءع او سخر لنا به الريح لنركبها ونتجر الي الشام او ابعث لنا به قصي بن كلاب وغيره من اباءنا ليكلمونا في صدقك فنزلت وعلي هذا فتقطيع الارض قطعها بالسير وقيل الجواب مقدم وهو قوله وهم يكفرون بالرحمن وما بينهما اعتراض ثم اضرب عما تضمنته لو من معني النفي فقال بل لل---------ه الامر جميعا بل لله القدرة علي كل شء فان--------------------------------------------ه قادر علي الاتيان بما اقترحوه من الايات لكن ا-لارادة- لم تتعلق بذلك لعلمه بانه لا تلين له شكيمتهم ولا يزول رسوخ عنادهم وشدة كفرهم او قادر علي ان يلجءهم الي الايمان ولكن بناء امر التكليف علي الاختيار فلم يلجءهم ولذلك قال- افلم يياس الذين امنوا افلم يقنطوا عن ايمانهم مع ما راوا من احوالهم وذهب اكثرهم الي ان معناه افلم يعلم لما روي ان عليا عليه السلام وابن عباس وجماعة من الصحابة والتاب------------------------عين قرءوا افلم يتبين وهو تفسيره وانما استعمل الياس بمعني العلم لانه مسبب عن العلم فان ال-ياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء بمعني الخوف لذلك وعلي هذا قوله ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا متعلق ب يياس اي افلم يعلم المءمنون ان لو يشاء الله مشيءة جبر وقسر لهداهم وعلي الاول متعلق بمحذوف تقديره افلم يياس الذين امنوا عن ايمانهم علما	1257	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0744	true	-2858639396232269476	103	300	540	1559	1559	300	ان قريشا قالوا يا محمد ان سرك ان نتبعك فسير بقرانك الجبال عن مكة حتي تتسع لنا فنتخذ فيها بساتين وقطاءع او سخر لنا به الريح لنركبها ونتجر الي الشام او ابعث لنا به قصي بن كلاب وغيره من اباءنا ليكلمونا في----ك فنزلت وعلي هذا فتقطيع الارض قطعها بالسير وقيل الجواب مقدم وهو قوله وهم يكفرون بالرحمن وما بينهما اعتراض وتذكير كلم خاصة لاشتمال الموتي علي المذكر الحقيقي بل لله الامر جميعا بل لله القدرة علي كل شء وهو اضراب عما تضمنته لو من معني النفي اي بل الله قادر علي الاتيان بما اقترحوه من الايات الا ان ارادته لم تتعلق بذلك لعلمه بانه لا تلين له شكيمتهم ويءيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قوله افلم يياس الذين امن------------وا عن ايمانهم مع ما راوا من احوالهم وذهب اكثرهم الي ان معناه افلم يعلم لما روي ان عليا------------ وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم اجمعين قرءوا افلم يتبين وهو تفسيره وانما استعمل الياس بمعني العلم لانه مسبب عن العلم فان الميءوس عنه-------------- لا يكون الا معلوما ولذلك علقه بقو---------------------له ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا فان معناه نفي هدي بعض الناس لعدم تعلق ال-----------مشيءة باهتداءهم وهو علي--- الاول متعلق بمحذوف تقديره افلم يياس الذين امنوا عن ايمانهم علما-	744	-5409457870039385840	800	1441.5	640	1205	66.39004516601562	140	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1257	false	2028225181990313470	224	300	1146	1560	1560	300	منهم ان لو يشاء الله مشيءة جبر لهداهم جميعا ويجوز ان يكون المعني لو اراد ان يهدي الخلق كلهم الي جنته لهداهم لكنه كلفهم لينالوا الثواب بطاعاتهم علي وجه الاستحقاق ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من الكفر وسوء الاعمال قارعة داهية تقرعهم وتقلقلهم من صنوف المصاءب في نفوسهم واموالهم او تحل قريبا من دارهم فيفزعون منها ويتطاير اليهم شررها وقيل الاية في كفار مكة فانهم لا يزالون مصابين بما صنعوا برسول الله صلي الله-	1257	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0745	true	8247124451718608563	0	50	0	266	1600	300	منهم ان لو يشاء الله لهدي الناس------ جميعا او بامنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من الكفر وسوء الاعمال قارعة داهية تقرعهم وتقلق------------------------------------هم او تحل قريبا من دارهم ليفزعون منها ويتطاير اليهم شررها وقيل الاية في كفار مكة فانهم لا يزالون مصابين بما صنعوا برسول الله صلي الله	745	-5409457870039385840	245	438.0	198	415	59.0361442565918	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1258	false	565373421257451492	0	285	0	1460	1535	300	عليه والهوسلم فانه --------------------كان لا يزال يبعث السرايا فينزلون---- حواليهم ويختطفون مواشيهم وعلي هذا يجوز ان يكون تحل خطابا -لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فانه حل بجيشه قريبا من دارهم عام الحديبية حتي ياتي وعد الله الموت او القيامة او فتح مكة ان الله لا يخلف الميعاد لامتناع الكذب في كلامه ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب ثم قال تسلية لرسو----له صلي الله عليه والهوسلم وتوعدا للمشركين ------المقترحين عليه ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا الاملاء ان يترك شء ملاوة اي مقدارا من الزمان في دعة وامن كالبهيمة تملي في المرعي ثم اخذتهم فكيف كان عقاب اي عقابي اياهم افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق ثم احتج علي المشركين في اشراكهم بالله فقال افمن هو قاءم اي رقيب علي كل نفس بما كسبت من خير او شر بحيث لا يخفي عليه شء من اعمالهم ولا يفوت عنده شء من جزاءهم والخبر محذوف تقديره كمن ليس كذلك وجعلوا لله شركاء استءناف او عطف علي كسبت ان جعلت ما مصدرية او تقدير الخبر لم يوحدوه وجعلوا عطف عليه ويكون الظاهر فيه موضع المضمر للتنبيه علي انه المستحق للعبادة ثم نبه عل--------------ي ان هءلاء الشركاء لا يستحقون العبادة فقال قل سموهم بالاسماء التي هي صفاتهم اي صفوهم فانظروا هل لهم ما يستحقون به العبادة ويستاهلون الشركة ام تنبءونه بل اتنبءونه بما--------------------------------------- بشركاء له يستحقون العبادة---------- او بصفات لهم يستحقونها لاجلها لا يعلم في الارض لا يعلمهم فيها وهو العالم بكل شء	1258	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0745	true	8247124451718608563	50	250	266	1328	1600	300	عليه ----وسلم فانه عليه الصلاة والسلام كان لا يزال يبعث السرايا عليهم فتغير حواليهم وتختطف-- مواشيهم وعلي هذا يجوز ان يكون تحل خطابا للرسول عليه الصلاة والسلام ف--------انه حل بجيشه قريبا من دارهم عام الحديبية حتي ياتي وعد الله الموت او القيامة او فتح مكة ان الله لا يخلف الميعاد لامتناع الكذب في كلامه ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا------------------------------- تسلية لرسول الله صلي الله عليه و----سلم و-وعيد للمستهزءين به والمقترحين عليه و-------------------------------------------الاملاء ان يترك--- ملاوة م----------ن الزمان في دعة ------------------------وامن ثم اخذتهم فكيف كان عقاب اي عقابي اياهم افمن هو قاءم علي كل نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقيب علي-----ها بما كسبت من خير او شر ل-----ا يخفي عليه شء من اعمالهم ولا يفوت عنده شء من جزاءهم والخبر محذوف تقديره كمن ليس كذلك وجعلوا لله شركاء استءناف او عطف علي كسبت ان جعلت ما مصدرية او------------ لم يوحدوه وجعلوا عطف عليه ويكون الظاهر فيه موضع الضمير للتنبيه علي انه المستحق للعبادة وقوله قل سموهم تنبيه علي ان هءلاء الشركاء لا يستحقونها والمعن---------------------------------------ي صفوهم فانظروا هل لهم ما يستحقون به العبادة ويستاهلون الشركة ام تنبءونه بل اتنبءونه وقرء تنبءونه بالتخفيف بما لا يعلم في الارض بشركاء--- يستحقون العبادة لا يعلمهم او بصفات لهم يستحقونها لاجلها لا يعلم----------------------ها وهو العالم بكل شء	745	-5409457870039385840	901	1527.5	724	1558	57.83055114746094	152	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1259	false	937606983855577170	3	79	17	421	1579	300	-الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض ام بظاهر من القول ام تسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير حقيقة واعتبار معني كتسمية الزنجي كافورا كقوله ذلك قولهم بافواههم ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها وهذا احتجاج بليغ علي اسلوب عجيب ينادي بلسان فصيح انه ليس من كلام البشر بل محض الاعجاز بل زين للذين كفروا مكرهم تمويههم فتخيلوا اباطيل ثم خالوها حقا او كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا عن السبيل سبيل الحق وقرا	1259	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0745	true	8247124451718608563	243	299	1293	1597	1600	300	لاجله---ا لا يعلمها وهو العالم بكل شء----- ام بظ-هر من القول ام تسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير حقيقة واعتبار معني كتسمية الزنجي كافور--------------------------------------------------------------ا وهذا احتجاج بليغ علي اسلوب عجيب ينادي علي نفسه ب------------------------------الاعجاز بل زين للذين كفروا مكرهم تمويههم فتخيلوا اباطيل ثم خالوها حقا او كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا عن السبيل سبيل الحق وقرا	745	-5409457870039385840	275	489.0	225	405	67.90123748779297	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1259	false	937606983855577170	80	288	426	1524	1579	300	وابو عمرو وابن عامر وصدوا بالفتح اي وصدوا الناس عن الايما-------------------------ن ومن يضلل الله يخذله في الضلالة ويخله فيها لفرط عناده ورسوخ كفره فما له من هاد يوفقه للهدي او يقدر علي هدايته لهم عذاب----------------- بالقتل والاسر وساءر ما يصيبهم من المصاءب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق اغلظ وابلغ لشدته ودوامه وما لهم-------- من عذاب الله-------- من واق حافظ يدفع عنهم عذابه مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار ولما ذكر ما اعد للكفار عقبه بذكر ما اعد للمءمنين فقال مثل الجنة التي وعد المتقون اي صفتها التي هي مثل في الغرابة وهو مبتدا خبره محذوف عند سيبويه اي فيما قصصنا عليكم مثل الجنة وعند غيره خبره تجري من تحتها الانهار علي طريقة قولك صفة زيد اسمر وعن الزجاج الموصوف محذوف اي مثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار او علي زيادة المثل وهو علي قول سيبويه حال من العاءد--- المحذوف او من الصلة اكلها داءم لا ينقطع ثمرها كقوله لا مقطوعة ولا ممنوعة وظلها اي وظلها كذلك لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا بالشمس تلك اي الجنة الموصوفة عقبي الذين اتقوا مالهم ومنتهي امرهم وعقبي الكافرين النار لا غير وفي ترتيب النظمين اطماع للمتقين واقناط للكافرين والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن -	1259	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0746	true	5389359299895091898	2	163	11	846	1590	300	وابو عمرو وابن عامر وصدوا بالفتح اي وصدوا الناس عن الايمان وقرء بالكسر وصد بالتنوين ومن يضلل الله يخذل--------------------------------------------ه فما له من هاد يوفقه للهدي -------------------لهم عذاب في الحيوة الدنيا بالقتل والاسر وساءر ما يصيبهم من المصاءب----------------- ولعذاب الاخرة اشق----------- لشدته ودوامه وما لهم من الله من عذابه او من رحمته من واق ----------------حافظ مثل الجنة التي وعد المتقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفتها التي هي مثل في الغرابة وهو مبتدا خبره محذوف عند سيبويه اي فيما قصصنا عليكم مثل الجنة وقيل خ-----بره تجري من تحتها الانهر -علي طريقة قولك صفة زيد اسمر او علي حذف م--وص------وف اي مثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار او علي زيادة المثل وهو علي قول سيبويه حال من العاءد او المحذوف او من الصلة اكلها داءم لا ينقطع ثمرها وظ---------------------------لها اي وظلها كذلك لا ي---------نسخ في الدنيا بالشمس تلك اي الجنة الموصوفة عقبي الذين اتقوا مالهم ومنتهي امرهم وعقبي الك-فرين النار لا غير وفي ترتيب النظمين اطماع للمتقين واقناط للكافرين والذين اتين-هم الكت-ب يفرحون بما انزل اليك يعني	746	-5409457870039385840	743	1330.0	599	1160	64.05172729492188	126	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1260	false	-5175135176066556842	34	180	165	976	1641	300	المتقين وا------لكافرين في الدنيا فقال والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك يعني المسلمين من اهل الكتاب كابن سلام واصحابه ومن امن من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بالحبشة او عامتهم فانهم كانوا يفرحون بما يوافق كتبهم ومن الاحزاب يعني كفرتهم الذين تحزبوا علي عداوة رسول الله---------------------------- ككعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب واشياعهما من ينكر بعضه وهو ما يخالف شراءعهم او ما يوافق لما حرفوه منها فان الاقاصيص والاحكام التي هي ثابتة في كتبهم لا ينكرونها قل في-------------------------------- جواب المنكرين انما ا---------مرت فيما انزل الي ان اعبد الله ولا اشرك به بان اعبد الله واوحده وهو العمدة في الدين ولا سبيل لكم الي انكاره واما ما تنكرونه لما يخالف شراءعكم فليس ببدع مخالفة الشراءع والكتب الالهية في جزءيات الاحكام----------------------------------- اليه ادعوا لا الي غيره واليه ماب واليه مرجعي للجزاء لا الي غيره وهذا هو القدر المتفق عليه بين الانبياء واما	1260	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0746	true	5389359299895091898	152	300	776	1590	1590	300	للمتقين واقناط للكافرين--------------- والذين اتينه-م الكت-ب يفرحون بما انزل اليك يعني المسلمين من اهل الكتاب كابن سلام واصحابه ومن امن من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بالحبشة او عامتهم فانهم كانوا يفرحون بما يوافق كتبهم ومن الاحزاب يعني كفرتهم الذين تحزبوا علي------ رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة ككعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب واشياعهما من ينكر بعضه وهو ما يخالف شراءعهم او ما يوافق -ما حرفوه م---------------------------------------------------------نها قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به جواب المنكرين اي قل لهم اني امرت فيما انزل الي------------------------- بان اعبد الله واوحده وهو العمدة في الدين ولا سبيل لكم الي انكاره واما ما تنكرونه لما يخالف شراءعكم فليس ببدع مخالفة الشراءع والكتب الالهية في جزءيات الاحكام وقرء ولا اشرك بالرفع علي الاستءناف اليه ادعوا لا الي غيره واليه ماب واليه مرجعي للجزاء لا الي غيره وهذا هو القدر المتفق عليه بين الانبياء واما-	746	-5409457870039385840	695	1275.5	571	921	75.46145629882812	114	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1260	false	-5175135176066556842	180	276	976	1508	1641	300	ما عدا ذلك من التفاريع فمما يختلف بالاعصار والامم فلا معني لانكاركم المخالفة فيه----- وكذلك ومثل ذلك الانزال المشتمل علي اصول الديانات المجمع عليها او كما انزل الكتب الي من تقدم من الانبياء بلسانهم انزلناه حكما يحكم في القضايا والوقاءع بما تقتضيه الحكمة عربيا مترجما بلسان العرب ليسهل لهم فهمه وحفظه وانتصابه علي الحال ولءن اتبعت اهواءهم التي يدعونك اليها كتقرير دينهم والصلاة الي قبلتهم حين-- حولت عنها بعد ما جاءك من العلم بنسخ ذلك ما لك من الله من ولي ولا واق ينصرك ويمنع العقاب عنك وهو حسم لاطماعهم وتهييج للمءمنين علي التصلب في دينهم	1260	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0747	true	7045116651892609579	0	86	0	488	1606	300	ما عدا ذلك من التفاريع فمما يختلف بالاعصار والامم فلا معني لانكاركم المخالفة فيه 1337 وكذلك ومثل ذلك الانزال المشتمل علي اصول الديانات المجمع عليه-------ا -------------------------------------------انزلناه حكما يحكم في القضايا والوقاءع بما تقتضيه الحكمة عربيا مترجما بلسان العرب ليسهل لهم فهمه وحفظه وانتصابه علي الحال ولءن اتبعت اهواءهم التي يدعونك اليها كتقرير دينهم والصلاة الي قبلتهم بعدما حولت عنها بعد ما جاءك من العلم بنسخ ذلك ما-لك من الله من ولي ولا واق ينصرك ويمنع العقاب عنك وهو حسم لاطماعهم وتهييج للمءمنين علي الثبات في دينهم	747	-5409457870039385840	474	914.5	389	539	87.94062805175781	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1261	false	-5922385920010602193	72	273	388	1405	1544	300	ولقد ارسلنا رسلا من قبلك بشرا مثلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية نساء واولادا كما هي لك وما كان لرسول وما -صح له ولم يكن في وسعه ان ياتي باية تقترح عليه وبحكم يلتمس منه الا باذن الله فانه المقتدر لا غيره ثم رد انكار النسخ بقوله لكل اجل كتاب لكل وقت وامد حكم يكتب علي العباد علي ما يقتضيه استصلاحهم محوا ا-----لله ما يشاء ينسخ ما يستصوب نسخه ويثبت ما تقتضيه حكمته وقيل يمحو سيءات التاءب ويثبت الحسنات مكانها كقوله الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وقيل يمحو من كتاب الحفظة ما لا يتعلق به جزاء ويترك غيره مثبتا فانهم مامورون بكتبة كل قول وفعل او يمحو ما يشاء من ذنوب المءمنين فضلا فيسقط عقابها ويثبت ذنوب من يريد عقابه عدلا عن ابن مسعود انه عام في كل شء فيمحو من الرزق ويزيد فيه ويمحو من الاجل ويثبت ويمحو السعادة والشقاوة ويثبتهما او يثبت ما راه وحده في صميم قلبه وقيل يمحو ما يشاء من القرون ويثبت ما يشاء منها كقوله ثم انشانا من بعدهم قرنا------ اخرين وقيل يمحو الفاسدات ويثبت الكاءنات وقرا نافع وابن عامر------ والكساءي ويثبت بالتشديد وعنده ام الكتاب اصل الكت-ب وهو اللوح المحفوظ اذ ما من كاءن الا وهو مكتوب فيه	1261	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0747	true	7045116651892609579	87	215	493	1140	1606	300	ولقد ارسلنا رسلا من قبلك بشرا مثلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية نساء واولادا كما هي لك وما كان لرسول وما يصح له ولم يكن في وسعه ان ياتي باية تقترح عليه وح-كم يلتمس منه الا باذن الله فانه الملء بذلك -----------------------------لكل اجل كتاب لكل وقت وامد حكم يكتب علي العباد علي ما يقتضيه استصلاحهم 1339 يمحو الله ما يشاء ينسخ ما يستصوب نسخه ويثبت ما تقتضيه حكمته وقيل يمحو سيءات التاءب ويثبت الحسنات مك---------------------------------------------------------------------انها وقيل يمحو من كتاب الحفظة ما لا يتعلق به جزاء ويترك غيره مثبت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او يثبت ما راه وحده في صميم قلبه وقيل يمحو-------------------------------------------------------------- قرنا ويثبت اخرين وقيل يمحو الفاسدا------ت الكاءنات وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي ويثبت بالتشديد وعنده ام الكت-ب اصل الكتاب وهو اللوح المحفوظ اذ ما من كاءن الا وهو مكتوب فيه	747	-5409457870039385840	613	1128.5	489	1036	59.169883728027344	112	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1262	false	1970805679744157838	178	292	911	1514	1555	300	وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك وكيفما دارت الحال اريناك بعض ما اوعدناهم او توفيناك قبله فانما عليك البلاغ لا غير وعلينا الحساب للمجازاة لا عليك فلا تحزن اي باعراضهم ولا تستعجل بعذابهم فانا فاعلون له ------------------------------------------اما عاجلا واما اجلا وفي هذه دلالة علي ان الاسلام سيظهر علي ساءر الاديان ويبطل الشرك في ايامه وبعد وفاته وقد وقع المخبر به علي وفق الخبر اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب ثم ذكر سبحانه ما يكون للكفار كالبينة علي الاعتبار فقال اولم يروا انا ناتي الارض ارض الكفار ننقصها من اطرافها اي ننقص دار الحرب ونزيد في دار الاسلام بما نفتحه علي المسلمين منها	1262	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0747	true	7045116651892609579	216	272	1145	1451	1606	300	وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك وكيفما دارت الحال اريناك بعض ما اوعدناهم او توفيناك قبله فانما عليك البل-غ لا غير وعلينا الحساب للمجازاة لا عليك فلا تحتفل-- باعراضهم ولا تستعجل بعذابهم فانا فاعلون له وهذا طلاءعه 134143 او لم يروا انا ناتي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض ارض الكفرة ننقصها من اطرافها--------------------------------------- بما نفتحه علي المسلمين منها	747	-5409457870039385840	259	304.0	211	645	40.15503692626953	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1236	false	3023676820227005629	208	239	1086	1240	1549	300	صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وكان يوم القيامة من الموفين بعهد الله	1236	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0748	true	-6630684747556860591	241	268	1257	1386	1553	300	صلي الله عليه ----وسلم---- من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القي-----------------امة من الموفين بعهد الله	748	-5409457870039385840	126	233.0	99	154	81.81818389892578	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1263	false	-1082204423399885412	57	267	309	1390	1575	300	الكفر بالادبار وذلك كاءن لا يمكن تغييره ومحل لا مع المنفي النصب علي الحال اي يحكم نافذا حكمه وهو سريع الحساب فيحاسبهم عما قليل في الاخرة بعد ما عذبهم بالقتل والاجلاء في الدنيا وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ثم بين سبحانه ان مكرهم يضمحل عند نزول العذاب بهم فقال وقد مكر الذين من قبلهم بانبياءهم والمءمنين--- منهم فلله المكر جميعا اذ لا يءبه بمكرهم دون مكره فانه------- يرد مكرهم ويعذبهم من- حيث لا يشعرون يعلم ما تكسب كل نفس فلا يخفي عليه ما يكتسبه الانسان من خير وشر لانه عالم بجميع المعلومات فيعد جزاءها وقيل يعلم ما يمكرونه في امر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيبطل امرهم ويظهر امره ودينه وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار من الحزبين حيثما ياتيهم من العذاب المعد لهم وهم في غفلة منه وهذا كالتفسير لمكر الله تعالي بهم لان من علم ما تكسب كل نفس واعد لها جزاءها فهو المكر كله لانه ياتيهم من حيث لا يشعرون مما يراد بهم واللام تدل علي ان المراد بالعقبي العاقبة المحمودة مع ما في الاضافة الي الدار كما عرفت وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو -الكافر علي ارادة الجنس	1263	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0748	true	-6630684747556860591	0	114	0	602	1553	300	الكفر بالادبار وذلك كاءن لا يمكن تغييره ومحل لا مع المنفي النصب علي الحال اي يحكم نافذا حكمه وهو سريع الحساب فيحاسبهم عما قليل في الاخرة بعد-ما عذبهم بالقتل والاجلاء في الدنيا وقد مكر الذين من قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم بانبياءهم والمءمنين به منهم فلله المكر جميعا اذ لا يءبه بمكر --دون مكره فانه القادر علي ما هو المقصود منه دون -----غيره يعلم ما تكسب كل نفس--------------------------------------------------------------------- فيعد جزا------------------------------------------------------------------------------------------ءها وسيعلم الكف-ر لمن عقبي الدار من الحزبين حيثما ياتيهم الع---ذاب المعد لهم وهم في غفلة منه وهذا كالتفسير لمكر الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------بهم واللام تدل علي ان المراد بالعقبي العاقبة المحمودة مع ما في الاضافة الي الدار كما عرفت وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو والكافر علي ارادة الجنس	748	-5409457870039385840	563	1043.5	453	1093	51.509605407714844	96	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1264	false	3707854345198349039	0	93	0	485	1509	300	لست مرسلا قيل المراد بهم رءساء اليهود قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم فانه اظهر من الدلالات علي رسالتي ما يغني عن شاهد يشهد عليها ومن عنده علم الكتاب علم القران وما الف عليه من النظم المعجز او علم التوراة وهو ابن سلام واضرابه او علم اللوح المحفوظ وهو الله تعالي والمعني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم ما في اللوح المح-وظ الا هو شهيدا بيني وبينكم فيخزي الكاذب ------------------------------------منا وارتفاع علم الكتاب---------------- بالظرف فانه معتمد علي الموصول و-روي عن -ابي عب---------د الله -----عليه السلام ان المراد بمن عنده علم الكتاب علي	1264	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0748	true	-6630684747556860591	131	235	690	1222	1553	300	لست مرسلا قيل المراد بهم رءساء اليهود قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم فانه اظهر من الادلة --علي رسالتي ما يغني عن شاهد يشهد عليها ومن عنده علم الكت-ب علم القران وما الف عليه من النظم المعجز او علم التوراة وهو ابن سلام واضرابه او علم اللوح المحفوظ وهو الله تعالي ا-----ي كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم ما في اللوح المحفوظ الا هو شهيدا بيننا------ فيخزي الكاذب منا ويءيده قراءة من قرا ومن عنده بالكسر و------ علم الكتب وعلي الاول مرتفع بالظرف فانه معتمد علي الموصول ويجوز ان يكون مبتدا والظرف خبره وهو متعين علي الثاني وقر-ء ومن عنده علم الكت-ب علي	748	-5409457870039385840	425	732.0	336	554	76.71479797363281	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1265	false	8831775179631859453	53	300	289	1598	1598	300	الي النور الي الهدي باذن ربهم بتيسيره وتسهيله مستعار من الاذن الذي هو تسهيل الحجاب والمراد ما يمنحهم من التوفيق والالطاف وهذا صلة لتخرج او حال من فاعله او مفعوله الي صراط العزيز الحميد بدل من قوله الي النور بتكرير العامل او استءناف علي انه جواب لمن يسال عنه واضافة الصراط الي الله تعالي اما لانه مقصده او المظهر له وتخصيص الوصفين للتنبيه علي انه لا يذل سالكه ولا يخيب سابله---- الله الذي له ما في السماوات وما في الارض قرا------ نافع وابو عمرو بالرفع علي انه مبتدا والموصول خبره او خبر مبتدا محذوف والموصول صفته اي هو الله الذي وقرا الباقون بالجر علي انه عطف بيان للع--زيز لانه كالعلم كما غلب النجم في الثريا لاختصاصه بالمعبود علي الحق ثم اوع-----------------------د لمن كفر بالكتاب ولم يخرج به من الظلمات الي النور فقال وويل للكافرين من عذاب شديد الويل نقيض الوال وهو النجاة واصله النصب لانه مصدر الا انه لم يشتق منه فعل لكنه رفع لافادة الثبات كما يقال سلام عليك والمعني انهم يولولون من عذاب شديد ويضجون منه فيقولون يا ويلاه كقوله دعوا هنالك ثبورا الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة يختارونها عليها فان المختار للشء يطلب من نفسه ان يكون احب اليها من غيره ويصدون عن سبيل الله بتعويق الناس عن الايمان وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------بغونها عوجا ويبغون لها زيغا ونكوبا عن الحق ليقدحوا فيه فحذف الجار واوصل الفعل الي الضمير والموصول بصلته يحتمل الجر صفة للكافرين والنصب علي الذم والرفع عليه او علي انه مبتدا خبره اولءك في ضلال بعيد اي ضلوا عن الحق ووقفوا دونه بمراحل والبعد-	1265	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0749	true	7636448748616199209	0	231	0	1206	1556	300	الي النور الي الهدي باذن ربهم بتوفيقه وتسهيله مستعار من الاذن الذي هو تسهيل الحجاب وهو--------------------------------------- صلة لتخرج او حال من فاعله او مفعوله الي صراط العزيز الحميد بدل من قوله الي النور بتكرير العامل او استءناف علي انه جواب لمن يسال عنه واضافة الصراط الي الله تعالي اما لانه مقصده او المظهر له وتخصيص الوصفين للتنبيه علي انه لا يذل سالكه ولا يخيب سابله 142 الله الذي له ما في السم-وات وما في الارض علي قراءة نافع وابن عامر مب---------------تدا وخبر او الله---- خبر مبتدا محذوف والذي--- صفته وعلي قراءة---------- الباقين-------------- عطف بيان ل العزيز لانه كالعلم------------------------ لاختصاصه بالمعبود علي الحق وويل للكفرين من عذاب شديد وعيد لمن كفر بالكتاب ولم يخرج به من الظلمات الي النور و-------------------------------الويل نقيض الوال وهو النجاة واصله النصب لانه مصدر الا انه لم يشتق منه فعل لكنه رفع لافادة الثبات 143 ----------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يستحبون الحيوة الدنيا علي الاخرة يختارونها عليها فان المختار للشء يطلب من نفسه ان يكون احب اليها من غيره ويصدون عن سبيل الله بتعويق الناس عن الايمان وقرء ويصدون من اصده وهو منقول من صد صدودا اذا تنكب وليس فصيحا لان في صده مندوحة عن تكلف التعدية بالهمزة ويبغونها عوجا ويبغون لها زيغا ونكوبا عن الحق ليقدحوا فيه فحذف الجار واوصل الفعل الي الضمير والموصول بصلته يحتمل الجر صفة للكافرين والنصب علي الذم والرفع عليه او علي انه مبتدا خبره اولءك في ضل-ل بعيد اي ضلوا عن الحق ووقعوا ع-نه بمراحل والبعد	749	-5409457870039385840	1013	1852.5	815	1449	69.91028594970703	178	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1266	false	-3400951722042661275	0	148	0	759	1592	300	في الحقيقة للضال لانه متباعد عن الطريق فوصف به فعله للمبالغة كما تقول جد جده ويجوز ان يراد في ضلال ذي بعد او للامر الذي به الضلال فوصف به للملابس---------------------------------------ة وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم ولقد ارسلنا موسي باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه الا بلغة قومه الذي هو منهم وبعث فيهم ليبين لهم ما امروا به فيفقهوه عنه بيسر وسرعة ثم ينقلوه ويترجموه ل---غيرهم فانهم اولي الناس اليه بان يدعوهم واحق بان ينذرهم ولذلك امر النبي صلي الله عليه والهوسلم بانذار عشيرته اولا ولو نزل علي من بعث	1266	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0749	true	7636448748616199209	231	300	1206	1556	1556	300	في الحقيقة للضال فوصف ----------------------به فعله للمبالغة--------------------------------------------- او للامر الذي به الضلال فوصف به -لملابسته 144 وما ارسلنا من رسول الا بلسان قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا بلغة قومه الذي هو منهم وبعث فيهم ليبين لهم ما امروا به فيفقهوه عنه بيسر وسرعة ثم ينقلوه ويترجموه الي غيرهم فانهم اولي الناس اليه بان يدعوهم واحق بان ينذرهم ولذلك امر النبي صلي الله عليه ----وسلم بانذار عشيرته اولا ولو نزل علي من بعث-	749	-5409457870039385840	303	353.0	244	801	37.82771682739258	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1266	false	-3400951722042661275	148	296	759	1569	1592	300	الي امم مختلفة كتب علي السنتهم استقل ذلك بنوع من الاعجاز ولكن ادي الي اختلاف الكلمة واضاعة فضل الاجتهاد في تعلم الالفاظ ومعانيها والعلوم المتشعبة منها وما في اتعاب القراءح وكد النفوس من القرب المقتضية لجزيل الثواب---------------------------------------------------------------------------- وقيل الضمير في قومه لمحمد صلي الله عليه والهوسلم وان----ه تعالي انزل الكتب كلها بالعربية ثم ترجمها جبرءيل عليه السلام او كل نبي بلغة المنزل عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------- فيضل الله فيخلي في الضلال خذلانا بمنع الالطاف واسباب التوفيق من يشاء من هو راسخ في الكفر ومصمم علي العناد ويهدي من يشاء ويوفق للهداية من هو طالب الرشاد والصواب مثل قوله فمنكم كافر ومنكم مءمن وهو العزيز فلا يغلب علي مشيءته الحكيم فلا يخذل الا اهل الخذلان ولا يلطف الا باهل اللطف ثم ذكر سبحانه ارسال موسي عليه السلام تخصيصا بعد التعميم فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا يعني اليد والعصا وساءر معجزاته ان اخرج ان مفسرة فمعناه--------------- اي اخرج لان--- الارسال فيه معني القول	1266	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0750	true	-7399006936898119417	0	147	0	791	1589	300	الي امم مختلفة كتب علي السنتهم استقل ذلك بنوع من الاعجاز -لكن ادي الي اختلاف الكلمة واضاعة فضل الاجتهاد في تعلم الالفاظ ومعانيها والعلوم المتشعبة منها وما في اتعاب القراءح وكد النفوس من القرب المقتضية لجزيل الثواب وقرء بلسن وهو لغة فيه كريش ورياش ولسن بضمتين وضمة وسكون علي الجمع كعمد وعمد وقيل الضمير في قومه لمحمد صلي الله عليه ----وسلم وان الله تعالي انزل الكتب كلها بالعربية ثم ترجمها جبر-يل عليه السلام او كل نبي بلغة المنزل عليهم وذلك ليس بصحيح يرده قوله ليبين لهم فانه ضمير القوم والتوراة والانجيل ونحوهما لم تنزل لتبين للعرب فيضل الله من يشاء فيخذله عن الايمان---------------------------------------------------------------------- ويهدي من يشاء بالتوفيق له -----------------------------------------------------------وهو العزيز فلا يغلب علي مشيءته الحكيم الذي لا يضل------------- ولا يهدي الا لحكمه 145-------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا موسي بءايتنا يعني اليد والعصا وساءر معجزاته ان اخرج قومك من الظلمت الي النور بمعني اي اخرج لان في الارسال---- معني القول	750	-5409457870039385840	521	875.5	422	1005	51.840797424316406	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1267	false	-157755820314113707	1	208	3	1082	1600	300	ان اخرج قومك من الظلمات ظلمات الكفر الي النور الي نور الاسلام ويجوز ان تكون مصدرية اي--- بان اخرج فان صيغ الافعال سواء في الدلالة علي المصدر فيصح ان توصل بها ان الناصبة وذكرهم بايام الله بوقاءعه التي وقعت علي الامم الدارجة ومنه ايام العرب اي حروبها وملاحمها وعن ابن عباس هي نعماءه وبلاءه ان في ذلك لايات لكل صبا-----ر يصبر علي بلاءه شكور يشكر علي نعماءه فانه اذا سمع بما -نزل علي من قبله من البلاء وافيض عليهم من النعماء اعتبر وتنبه لما يجب عليه من الصبر والشكر وقيل المراد لكل مءمن وانما عبر عنهم بذلك تنبيها علي ان الصبر والشكر عنوان المءمن ومن سجاياه فان التكليف لا يخلو من الصبر والشكر واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من -ال فرعون ظرف للنعمة بمعني الانعام اي اذكروا انعامه عليكم وقت انجاءه اياكم ويجوز ان ينتصب ب عليكم ان جعلت مستقرة غير صلة للنعمة لانه اذا كان صلة لم يعمل فيه اي اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم وقت انجاءكم وذلك اذا اريدت بها العطية دون الانعام ويجوز ان يكون بدلا من نعمة الله بدل الاشتمال اي اذكروا وقت انجاءكم وقوله يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم احوال من ال فرعون او من ضمير المخاطبين والمراد بالعذاب ها هنا غير المراد به في	1267	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0750	true	-7399006936898119417	132	300	718	1589	1589	300	ان اخرج قومك من الظلمت -------------الي النور بمعني اي اخرج لان في الارسال معني القول او بان اخرج فان صيغ الافعال سواء في الدلالة علي المصدر فيصح ان توصل بها ان الناصبة وذكرهم بايام الله بوقاءعه التي وقعت علي الامم الدارجة وايا----م العرب--- حروبها وقيل بنعما-------------------ءه وبلاءه ان في ذلك لاي-ت لكل صبار شكور يصبر علي بلاءه و----يشكر علي نعماءه فانه اذا سمع بما انزل علي من قبل م-ن البلاء وافيض عليهم من النعماء اعتبر وتنبه لما يجب عليه من الصبر والشكر وقيل المراد لكل مءمن وانما عبر عنه- بذلك تنبيها علي ان الصبر والشكر عنوان المءمن 14610----------------------------------------- واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ءال فرعون------------------------- اي اذكروا -نعمته عليكم وقت انجاءه اياكم ويجوز ان ينتصب ب عليكم ان جعلت مستقرة غير صلة للنعمة-------------------------------------------------------------------------- وذلك اذا اريد- به- العطية دون الانعام ويجوز ان يكون بدلا من نعمة الله بدل الاشتمال---------------------------- يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم احوال من ال فرعون او من ضمير المخاطبين والمراد بالعذاب ها هنا غير المراد به في-	750	-5409457870039385840	798	1427.5	643	1089	73.27823638916016	137	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1267	false	-157755820314113707	208	259	1082	1387	1600	300	سورة البقرة و-الاعراف لانه ثم مفسر بالتذبيح والقتل---- ومعطوف عليه التذبيح--- هنا وهو اما جنس العذاب او استعبادهم و--استعمالهم بالاعمال الشاقة وفي ذلكم من حيث استعبادهم باقدار الله تعالي اياهم وتمكينهم وامهالهم فيه بلاء من ربكم عظيم ابتلاء منه ويجوز ان تكون الاشارة الي الانجاء والمراد بالبلاء النعمة واذ تاذن ربكم	1267	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0751	true	7665008863979610714	0	52	0	291	1612	300	سورة البقرة و الاعراف لانه--- مفسر بالتذبيح والقتل ثمة ومعطوف عليه التذبيح ها هنا وهو اما جنس العذاب او استعبادهم او استعمالهم بالاعمال الشاقة وفي ذلكم من حيث انه------ باقدار الله------ اياه---------م وامهالهم فيه بلاء من ربكم عظيم ابتلاء منه ويجوز ان تكون الاشارة الي الانجاء والمراد بالبلاء النعمة واذ تاذن ربكم	751	-5409457870039385840	278	506.0	230	315	88.25396728515625	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1268	false	-361910061216486560	30	300	155	1557	1557	300	واذ تاذن ربكم هو ايضا من كلام موسي عليه السلا--------م و تاذن بمعني اذن ك توعد واوعد غير انه ابلغ لما في التفعل من معني التكلف والمبالغة ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قال واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك لءن شكرتم يا بني اسراءيل ما انعمت عليكم---------------------------------------- لازيدنكم نعمة الي نعمة ولءن كفرتم جحدتم نعمتي--- ان عذابي لشديد بمعني اعذبكم علي الكفران عذابا شديدا ومن عادة اكرم الاكرمين ان يصرح بالوعد ويعرض بالوعيد والجملة مقول قول مقدر او مفعول تاذن علي انه جار مجري قال لانه ضرب منه وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا من الثقلين فان الله لغني عن شكركم وانتم محاويج اليه حميد مستحق للحمد في ذاته محمود تحمده الملاءكة وتنطق بنعمته ذرات المخلوقات فما ضررتم ب--كفرانكم الا انفسكم حيث حرمتموها مزيد الانعام وعرضتموها للعذاب الشديد قال ابو عبد الله الصادق عليه السلام في هذه الاية ايما عبد انعمت عليه نعمة فاقر بها بقلبه وحمد الله تعالي عليها بلسانه لم ينفذ كلامه حتي يامر الله له بالزيادة الم ياتكم نبءا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود من كلام موسي-------------------- او كلام مبتدا من الله خطابا لامة نبينا صلي الله عليه والهوسلم والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جملة وقعت اعتراضا او الذين من بعدهم في محل الجر عطفا علي قوم نوح و لا يعلمهم اعتراض والمعني انهم لكثرتهم لا يعلم عددهم الا الله تعالي ولذلك قال ابن مسعود حين قرا هذه الاية- كذب النسابون وقيل ان بين عدنان واسماعيل ثلاثين ابا لا يعرفون وقيل ان النبي صلي الله عليه والهوسلم كان لا يجاوز في انتسابه معد بن عدنان جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم-	1268	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0751	true	7665008863979610714	49	239	277	1291	1612	300	واذ تاذن ربكم--- ايضا من كلام موسي صلي- الله عليه وسلم و تاذن بمعني اذن ك-توعد واوعد غير انه ابلغ لما في التفعل من معني التكلف والمبالغة---------------------------------------------------------------------------------------------- لءن شكرتم يا بني اسراءيل ما انعمت عليكم من الانجاء وغيره بالايمان والعمل الصالح لازيدنكم نعمة الي نعمة ولءن كفرتم ما انعمت عليكم ان عذابي لشديد فلعلي اعذبكم علي الكفران عذابا شديدا ومن عادة اكرم الاكرمين ان يصرح بالوعد ويعرض بالوعيد والجملة مقول قول مقدر او مفعول تاذن علي انه جار مجري قال لانه ضرب منه وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا من الثقلين فان الله لغني عن شكركم------------------ حميد مستحق للحمد في ذاته محمود تحمده الملاءكة وتنطق بنعمته ذرات المخلوقات فما ضررتم بالكفر ا----لا انفسكم حيث حرمتموها مزيد الانعام وعرضتموها للعذاب الشديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم ياتكم نب-ا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود من كلام موسي عليه الصلاة والسلام او كلام مبتدا من الله---------------------------------------- والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جملة وقعت اعتراضا او الذين من بعدهم------------ عطف- علي ما قبله و-لا يعلمهم اعتراض والمعني انهم لكثرتهم لا يعلم عددهم الا الله------ ولذلك قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه كذب النسابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جاءتهم رسلهم بالبين-ت فردوا ايديهم في افواههم	751	-5409457870039385840	896	1568.0	724	1477	60.66350555419922	152	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1269	false	573730171664670416	3	62	16	322	1590	300	ايديهم من شدة الغيظ والضجر--- مما جاءت به الرسل--------------------- كقوله------ عضوا عليكم الانامل من الغيظ--------- او وضعوها عليها تعجبا منه او استهزاء عليه كمن غلبه الضحك او اسكاتا للانبياء--------------------- وامرا لهم باطباق الافواه اي اسكتوا عما تدعوننا اليه او اشاروا بها الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا تنبيها علي ان لا جواب لهم سواه او-ردوها في	1269	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0751	true	7665008863979610714	236	300	1273	1612	1612	300	ايديهم في افواههم فعضوها غيظا مما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام كقوله تعالي عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران او وضعوها عليها تعجبا منه او استهزاء عليه كمن غلبه الضحك او اسكاتا للانبياء عليهم الصلاة والسلام وامرا لهم باطباق الافواه ---------------------------او اشاروا بها الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا تنبيها علي ان لا جواب لهم سواه او ردوها في-	751	-5409457870039385840	260	447.5	209	367	70.84468841552734	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1269	false	573730171664670416	62	300	322	1590	1590	300	افواه الانبياء عليهم السلام يمنعونهم من التكلم و------------------------------قيل الايدي بمعني الايادي اي ردوا ايادي الانبياء التي هي اجل النعم وهي مواعظهم وما اوحي اليهم من الحكم والشراءع في افواههم لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها الي افواههم ورجعوها الي حيث جاءت منه علي طريق المثل وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به علي زعمكم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الايمان--------------------- مريب موقع في الريبة او ذي ريبة وهي قلق النفس بحيث لا تطمءن الي شء قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين قالت رسلهم افي الله شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لا في الشك اي انما يدعوكم الي الله وهو لا يتطرق اليه الشك لكثرة الادلة وظهور دلالتها عليه واشاروا الي ذلك بقولهم فاطر السماوات والارض---- صفة او بدل و شك مرتفع بالظرف يدعوكم الي الايمان ببعثه ايانا ليغفر لكم او يدعوكم الي المغفرة كقولك دعوته لينصرني علي اقامة المفعول له مقام المفعول به من ذنوبكم بعض ذنوبكم وهو ما بينكم وبينه------ فان الاسلام يجبه دون المظالم وقيل جء ب من في خطاب الكفار دون المءمنين في جميع القران تفرقة بين الخطابين ويحتمل ان يكون المعني فيه ان المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفار مرتبة علي الايمان وحيث جاءت في خطاب المءمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي--------- فتتناول الخروج عن-	1269	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0752	true	-7806333968835861394	0	199	0	1066	1597	300	افواه الانبياء------------- يمنعونهم من التكلم وعلي هذا يحتمل ان يكون تمثيلا وقيل الايدي بمعني الايادي اي ردوا ايادي الانبياء التي --------------هي مواعظهم وما اوحي اليهم من الحكم والشراءع في افواههم لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها --------------------الي حيث جاءت منه--------------- وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به علي زعمكم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الايمان وقرء تدعونا بالادغام مريب موقع في الريبة او ذي ريبة وهي قلق النفس وان- لا تطمءن الي الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قالت رسلهم افي الله شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام في المشكوك في-----ه-------------- لا في الشك اي انما ندعوكم الي الله وهو لا يحتمل ال-----شك لكثرة الادلة وظهور دلالتها عليه واشاروا الي ذلك بقولهم فاطر السم-وات والارض وهو صفة او بدل و شك مرتفع بالظرف يدعوكم الي الايمان ببعثه ايانا ليغفر لكم او يدعوكم الي المغفرة كقولك دعوته لينصرني علي اقامة المفعول له مقام المفعول به من ذنوبكم بعض ذنوبكم وهو ما بينكم وبينه تعالي فان الاسلام يجبه دون المظالم وقيل جء ب-من في خطاب الكفرة دون المءمنين في جميع القران تفرقة بين الخطابين ولعل ----------المعني فيه ان المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفار مرتبة علي الايمان وحيث جاءت في خطاب المءمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي ونحو ذلك فتتناول الخروج عن	752	-5409457870039385840	977	1813.5	793	1339	72.96489715576172	170	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1270	false	7221213820697699466	0	128	0	682	1611	300	المظالم ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت سماه الله تعالي وجعله اخر اعماركم وفي هذه الاية دلالة علي انه سبحانه لا يريد الكفر والشرك وانما يريد الخير والايمان وانه انما بعث الرسل الي الكفار رحمة وفضلا وانعاما عليهم ليءمنوا فانه قال يدعوكم ليغفر لكم الي اخرها قالوا ان انتم الا بشر مثلنا لا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو شاء الله ان يبعث الي البشر رسلا لبعث من جنس افضل وهم الملاءكة تريدون ان تصدونا عما كان يعبد -اباءنا بهذه الدعوي فاتونا بسلطان مبين يدل علي فضلكم واستحقاقكم لهذه المزية او علي صحة ادعاءكم النبوة وقد جاءتهم رسلهم ب--------------البينات والحجج لكن لم يعتبروها عنادا واقترحوا عليهم اية اخري تعنتا ولجاجا----- قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده	1270	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0752	true	-7806333968835861394	199	293	1066	1550	1597	300	المظالم ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت سماه الله تعالي وجعله اخر اعماركم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ان انتم الا بشر مثلنا لا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو شاء الله ان يبعث الي البشر رسلا لبعث من جنس افضل------------- تريدون ان تصدونا عما كان يعبد ءاباءنا بهذه الدعوي فاتونا بسلط-ن مبين يدل علي فضلكم واستحقاقكم لهذه المزية او علي صحة ادعاءكم النبوة كانهم لم يعتبروا ما جاءوا به من البينات والحجج---------------------- واقترحوا عليهم اية اخري تعنتا ولجاجا 1411 قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده	752	-5409457870039385840	447	826.0	360	702	63.67521286010742	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1270	false	7221213820697699466	230	292	1229	1563	1611	300	وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله اي ليس الينا الاتيان بالايات ولا يستبد به استطاعتنا حتي ناتي بما اقترحتموه وانما هو امر يتعلق بمشيءة الله تعالي فيخص كل نبي بنوع من الايات وعلي الله فليتوكل المءمنون--------------------------------------------- عمموا الامر بالتوكل للاشعار بما يوجب التوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان- نتوكل علي الله في	1270	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0753	true	125333892214460524	20	88	108	476	1660	300	وما كان لنا ---ناتيكم بسلطن -الا باذن الله اي ليس الينا الاتيان بالايات ولا تستبد به استطاعتنا حتي ناتي بما اقترحتموه وانما هو امر يتعلق بمشيءة الله تعالي فيخص كل نبي بنوع من الايات وعلي الله فليتوكل المءمنون فلنتوكل عليه في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم عمموا الامر-------- للاشعار بما يوجب التوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا الا تري قوله تعالي 1412 وما لنا الا نتوكل علي الله اي	753	-5409457870039385840	289	523.5	234	380	76.0526351928711	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1271	false	3812713115543254884	0	288	0	1581	1650	300	وما لنا الا نتوكل علي الله اي اي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدانا سبلنا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا الي السبيل الذي يجب عليه سلوكه في الدين وقرا ابو عمرو بالتخفيف هاهنا وفي العنكبوت ولنصبرن علي ما اذيتمونا جواب قسم محذوف اكدوا توك---لهم وعدم مبالاتهم بما يجري من الكفار عليهم وعلي الله فليتوكل المتوكلون فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوه من توكلهم المسبب عن ايمانهم--------------------------------------------------------------- فالمراد بالتوكل الاول استحداثه وبالثاني التوكل عليه وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا حلفوا علي انه لا بد من احد الامرين اما اخراجهم للرسل من بلادهم او عودهم الي ملتهم والعود هاهنا بمعني الصيرورة لانهم لم يكونوا علي ملتهم قط ويجوز ان يكون الخطاب لكل رسول ولمن امن معه فغلبوا الجماعة علي الواحد فاوحي اليهم --------الي رسلهم ربهم لنهلكن الظالمين علي اضمار القول او اجراء الايحاء مجراه لانه نوع منه----- ولنسكننكم الارض من بعدهم اي ارضهم وديارهم كقوله------ واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها وفي الحديث من اذي جاره ورثه الله داره -----------------------------------ذلك اشارة الي الموحي به وهو اهلاك الظالمين واسكان المءمنين لمن خاف مقامي موقفي وهو الموقف الذي يقيم فيه العباد للحكومة يوم القيامة او قيامي عليه وحفظي لاعماله وقيل المقام مقحم وخاف وعيد اي وعيدي بالعذاب او عذابي الموعود للكفار----- واستفتحوا سالوا من الله الفتح علي اعداءهم او القضاء بينهم وبين اعاديهم من الفتاحة كقوله ربنا افتح بيننا وبين	1271	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0753	true	125333892214460524	81	300	446	1660	1660	300	وما لنا الا نتوكل علي الله اي اي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدانا سبلنا التي بها نعرفه ونعلم ان الامور كلها بيده-------------------------------------------------------------- وقرا ابو عمرو بالتخفيف ه-هنا وفي العنكبوت ولنصبرن علي ما اذيتمونا جواب قسم محذوف اكدوا به توكلهم وعدم مبالاتهم بما يجري من الكفار عليهم وعلي الله فليتوكل المتوكلون فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوه من توكلهم المسبب عن ايمانهم 1413 وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في مل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا حلفوا علي ان يكو-----ن احد الامرين اما اخراجهم للرسل ----------او عودهم الي ملتهم وهو--------- بمعني الصيرورة لانهم لم يكونوا علي ملتهم قط ويجوز ان يكون الخطاب لكل رسول و-من امن معه فغلبوا الجماعة علي الواحد فاوحي اليهم ربهم اي الي رسل-----هم لنهلكن الظل-مين علي اضمار القول او اجراء الايحاء مجراه لانه نوع منه 1414 ولنسكننكم الارض من بعدهم اي ارضهم وديارهم كقوله تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مش-رق الارض ومغ-ربها الاعراف وقرء ليهلكن وليسكننكم بالياء اعتبارا لاوحي كقولك اقسم زيد ليخرجن ذلك اشارة الي الموحي به وهو اهلاك الظالمين واسكان المءمنين لمن خاف مقامي موقفي وهو الموقف الذي يقيم فيه العباد للحكومة يوم القيامة او قيامي عليه وحفظي لا عمله وقيل المقام مقحم وخاف وعيد اي وعيدي بالعذاب او عذابي الموعود للكفار 1415 واستفتحوا سالوا من الله الفتح علي اعداءهم او القضاء بينهم وبين اعداءهم من الفتاحة كقوله ربنا افتح بيننا وبين-	753	-5409457870039385840	1000	1602.5	818	1706	58.61664581298828	169	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1272	false	-367633432230065564	6	96	33	463	1464	300	وقيل للفريقين فان كلهم سالوه ان ينصر المحق ويهلك الم--------------------------------بطل وخاب كل جبار عنيد اي ففتح لهم فافلح المءمنون وخاب كل جبار عات متكبر علي الله عز وجل معاند للحق فلم يفل----------------------------------------------------------------------ح من وراءه جهنم اي من بين يدي هذا الجبار فانه مرصد بها واقف علي شفيرها في الدنيا مبعوث اليها في الاخرة وقيل من وراء حياته وحقيقته ما تواري عنك ويسقي من ماء عطف علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد عطف بيان ل ماء وهو ما يسيل من جلود اهل النار	1272	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0754	true	-1083239677919567964	14	119	90	605	1508	300	وقيل للفريقين فان كلهم سالوه ان ينصر المحق ويهلك المبطل وقرء بلفظ الامر عطفا علي ليهلكن وخاب كل جبار عنيد اي ففتح لهم فافلح المءمنون وخاب كل جبار عات متكبر علي الله------- معاند للحق فلم يفلح ومعني الخيبة اذا كان الاستفتاح من الكفرة او من القبيلين كان اوقع 1416 من وراءه جهنم اي من بين يديه---------- فانه مرصد بها واقف علي شفيرها في الدنيا مبعوث اليها في الاخرة وقيل من وراء حياته وحقيقته ما تواري عنك ويسقي من ماء عطف علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد عطف بيان ل ماء وهو ما يسيل من جلود اهل النار	754	-5409457870039385840	408	784.5	322	532	76.69172668457031	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1272	false	-367633432230065564	247	300	1210	1464	1464	300	يتجرعه يتكلف جرعه وهو صفة ل ماء او حال من الضمير في يسقي ولا يكاد يسيغه ولا يقارب ان يسيغه فكيف يسيغه كقوله لم يكد يراها اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها بل يغص به فيطول عذابه والسوغ جواز الشراب علي الحلق بسهولة وقبول نفس وياتيه الموت من كل مكان اي اسبابه-	1272	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0754	true	-1083239677919567964	120	161	612	815	1508	300	يتجرعه يتكلف جرعه وهو صفة ل-ماء او حال من الضمير في يسقي ولا يكاد يسيغه ولا يقارب ان يسيغه فكيف يسيغه--------------------------------------------------- بل يغص به فيطول عذابه والسوغ جواز الشراب علي الحلق بسهولة وقبول نفس وياتيه الموت من كل مكان اي اسبابه	754	-5409457870039385840	202	382.0	162	255	79.21568298339844	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1273	false	-2123356827052094793	0	186	0	945	1559	300	من الشداءد فتحيط به من جميع الجهات وقيل من كل مكان من جسده حتي من اصول شعره وابهام رجله وما هو بميت فيستريح ومن وراءه ومن بين يديه عذاب غليظ--- يستقبل في كل وقت عذابا اشد واغلظ مما هو عليه عن ابن عباس هو الخلود في النار وعن الفضيل هو حبس الانفاس وقيل الاية منقطعة عن قصة الرسل نازلة في اهل مكة طلبوا الفتح الذي هو المطر في سني القحط التي ارسل الله تعالي عليهم بدعوة رسوله فخيب رجاءهم فلم يسقهم ووعد لهم ان يسقيهم صديد اهل النار في جهنم بدل سقياهم ------في الدنيا مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذلك هو الضلال البعيد ثم اخبر سبحانه عما ينال الكفار من الحسرة فيما تكلفوه من الاعمال فقال مثل الذين كفروا بربهم مبتدا خبره محذوف اي فيما يتلي عليكم صفتهم التي هي مثل في الغرابة و--قوله اعمالهم كرماد-------------- جملة مستانفة لبيان مثلهم علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد وقيل اعمالهم بدل من ال-مثل والخبر كرماد اشتدت به الريح حملته واسرعت الذهاب به وقرا نافع الرياح في يوم عاصف العصف اشتداد الريح	1273	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0754	true	-1083239677919567964	161	300	815	1508	1508	300	من الشداءد فتحيط به من جميع الجهات وقيل من كل مكان من جسده حتي من اصول شعره وابهام رجله وما هو بميت فيستريح ومن وراءه ومن بين يديه عذاب غليظ اي يستقبل في كل وقت عذابا اشد ------مما هو عليه وقيل ه-------و الخلود في النار وقيل--------- حبس الانفاس وقيل الاية منقطعة عن قصة الرسل نازلة في اهل مكة طلبوا الفتح الذي هو المطر في سنيهم ا----لتي ارسل الله تعالي عليهم بدعوة رسوله فخيب رجاءهم فلم يسقهم ووعد لهم ان يسقيهم--------------- في جهنم بدل سقياهم صديد اهل ال-نار مثل الذين كفروا بر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم مبتدا خبره محذوف اي فيما يتلي عليكم صفتهم التي هي مثل في الغرابة او قوله اعمالهم كرماد وهو علي الاول جملة مستانفة لبيا-----------------------------------ن مثلهم وقيل اعم--------------------لهم بدل من ال مثل والخبر كرماد اشتدت به الريح حملته واسرعت الذهاب به وقرا نافع الرياح في يوم عاصف العصف اشتداد الريح-	754	-5409457870039385840	647	1174.0	518	971	66.63233947753906	119	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1273	false	-2123356827052094793	186	282	945	1465	1559	300	وصف به زمانه للمبالغة كقولهم يوم ماطر ونهاره صاءم وليله قاءم شبه صناءعهم من الصدقة وصلة الرحم واغاثة الملهوف وعتق الرقاب ونحو ذلك من مكارمهم في حبوطه--------------------ا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله------ والتوجه بها اليه او اعمالهم للاصنام برماد طيرته الريح العاصف فكما لا يقدر احد علي جمع ذلك الرماد المتفرق والانتفاع به فكذلك هءلاء الكفار لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء لحبوطه فلا يرون له اثرا من الثواب وهو فذلكة التمثيل ذلك اشارة الي ضلالهم مع حسبانهم انهم محسنون هو الضلال البعيد فانه الغاية في البعد عن طريق الحق	1273	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0755	true	-7433256222364054136	0	84	0	460	1611	300	وصف به زمانه للمبالغة كقولهم ----------نهاره صاءم وليله قاءم شبه صناءعهم من الصدقة وصلة الرحم واغاثة الملهوف وعتق الرقاب ونحو ذلك من مكارمهم في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله تعالي والتوجه بها اليه او اعمالهم للاصنام برماد طيرته الريح العاصف لا ----------------------------------------------------------------------------يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء لحبوطه فلا يرون له اثرا من الثواب وهو فذلكة التمثيل ذلك اشارة الي ضلالهم مع حسبانهم انهم محسنون هو الضلال البعيد فانه الغاية في البعد عن طريق الحق	755	-5409457870039385840	431	830.0	352	546	78.93772888183594	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1274	false	-7970430825845787725	70	294	353	1554	1589	300	الم تر خطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم والمراد به امته وقيل لكل واحد من الكفرة علي التلوين ان الله خلق السماوات والارض بالحق بالحكمة والوجه الذي يحق ان تخلق عليه ولم يخلقها عبثا ولا شهوة وقرا حمزة والكساءي خالق السماوات ان يشا يذهبكم يعدمكم ويات بخلق جديد------- ويخلق مكانكم خلقا اخر------- رتب ذلك علي كونه خالقا للسماوات والارض استدلالا به عليه فان من خلق اصولهم وما يتوقف عليه تخليقهم ثم كونهم بتبديل الصور وتغيير الطباءع قدر ان يبدلهم بخلق اخر ولم يمتنع عليه ذلك كما قال وما ذلك علي الله بعزيز بمتعذر او متعسر بل هو يسير فانه قادر لذاته لا اختصاص له بمقدور دون مقدور ومن كان هذا شانه كان حقيقا بان يعبد ويءمن به------ رجاء لثوابه وخوفا من عقابه يوم الجزاء وبرزوا لله جميعا اي يبرزون من قبورهم ويخرجون منها يوم القيامة لامر الله------ ومحاسبته او لله علي ظنهم فانهم كانوا يخفون ارتكاب الفواحش ويظنون انها تخفي علي الله------ فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله------ عند انفسهم وعلموا ان الله لا تخفي عليه خافية وانما ذكر بلفظ الماضي لتحقق وقوعه ونحوه قوله تعالي ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ونظاءره والمعني وبرزهم الله والله لا يتواري عنه شء حتي يبرز له كما ظنوا فقال الضعفاء اي الاتباع جمع ضعيف يريد به ضعاف الراي وانما كتبت بالواو علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو للذين استكبروا لرء-ساءهم الذين استتبعوهم واستغووهم	1274	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0755	true	-7433256222364054136	84	271	460	1468	1611	300	الم تر خطاب للنبي صلي الله عليه ----وسلم والمراد به امته وقيل لكل واحد من الكفرة علي التلوين ان الله خلق السم-وات والارض بالحق والحكمة والوجه الذي يحق ان تخلق عليه------------------------- وقرا حمزة والكساءي خالق السم-وات ان يشا يذهبك-------م ويات بخلق جديد يعدمكم ويخلق------- خلقا اخر مكانكم رتب ذلك علي كونه خالقا للسم-وات والارض استدلالا به عليه فان من خلق اصولهم وما يتوقف عليه تخليقهم ثم كونهم بتبديل الصور وتغيير الطباءع قدر ان يبدلهم بخلق اخر ولم يمتنع عليه ذلك كما قال وما ذلك علي الله بعزيز بمتعذر او متعس-----------ر فانه قادر لذاته لا اختصاص له بمقدور دون مقدور ومن كان هذا شانه كان حقيقا بان ------يءمن به ويعبد رجاء لثوابه وخوفا من عقابه يوم الجزاء وبرزوا لله جميعا اي يبرزون من قب-------------ورهم يوم القيامة لامر الله تعالي ومحاسبته او لله علي ظنهم فانهم كانوا يخفون ارتكاب الفواحش ويظنون انها تخفي علي الله تعالي فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله تعالي عند انفسهم وا----------------------------------نما ذكر بلفظ الماضي لتحقق وقوعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الضعفاء--- الاتباع جمع ضعيف يريد به ضعاف الراي وانما كتبت بالواو علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو للذين استكبروا لرءوساءهم الذين استتبعوهم واستغووهم	755	-5409457870039385840	964	1781.0	783	1240	77.74193572998047	166	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1275	false	3688444434960208269	0	34	0	165	1590	300	كنا لكم تبعا في تكذيب الرسل والاعراض عن نصاءحهم وهو جمع تابع كغاءب وغيب او مصدر نحو خادم وخدم نعت به للمبالغة او علي اضمار مضاف اي ذوي تبع فهل انتم مغنون عنا دافعون	1275	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0755	true	-7433256222364054136	272	300	1472	1611	1611	300	كنا لكم تبعا في تكذيب الرسل والاعراض عن نصاءحهم وهو جمع تابع كغاءب وغيب او مصدر-------------- نعت به للمبالغة او علي اضمار مضاف----------- فهل انتم مغنون عنا دافعون-	755	-5409457870039385840	139	257.0	112	165	84.24242401123047	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1275	false	3688444434960208269	34	252	165	1338	1590	300	عنا من عذاب الله من شء من الاولي للبيان واقعة موقع الحال والثانية للتبعيض واقعة موقع المفعول اي بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان تكونا للتبعيض اي بعض شء هو بعض عذاب الله والاعراب ما سبق ويحتمل ان تكون الاولي مفعولا والثانية مصدرا اي فهل انتم مغنون عنا بعض العذاب بعض الاغناء قالوا اي الذين استكبروا جوابا عن معاتبة الاتباع واعتذارا عما فعلوا بهم لو هدانا الله للايمان---------- لهديناكم ولكن ضللنا فاضللناكم اي اخترنا لكم ما اخترناه لانفسنا وهذا كقوله تعالي لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء يقولون ذلك في الاخرة كما كانوا يقولون ذلك في الدنيا او لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم واغنيناه عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة وانقطعت حيلتنا ويءسنا من النجاة ولكن سد دوننا طريق النجاة سواء علينا اجزعنا ام صبرنا مستويان علينا الجزع والصبر فالهمزة و ام للتسوية ونحوه فاصبروا او لا تصبروا ما لنا من محيص اي منجي ومهرب من العذاب من الحيص وهو العدول علي جهة الفرار وهو يحتمل ان يكون مكانا كالمبيت والمضيف ومصدرا كالمغيب والمشيب ويجوز ان يكون قوله سواء علينا من كلام الفريقين ويءيده ما روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك ثم يقولون سواء علينا----- وقال الشيطان لما قضي الامر--------------------------------------------------------------------------------- ان الله وعدكم وعد الحق	1275	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0756	true	9196815245123321783	0	188	0	1018	1621	300	عنا من عذاب الله من شء من الاولي للبيان واقعة موقع الحال والثانية للتبعيض واقعة موقع المفعول اي بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان تكونا للتبعيض اي بعض شء هو بعض عذاب الله والاعراب ما سبق ويحتمل ان تكون الاولي مفعولا والثانية مصدرا اي فهل انتم مغنون بع----ض العذاب بعض الاغناء قالوا اي الذين استكبروا جوابا عن معاتبة الاتباع واعتذارا عما فعلوا بهم لو هدانا الله للايمان ووفقنا له لهديناكم ولكن ضللنا فاضللناكم اي اخترنا لكم ما اخترناه لانفسنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم واغنيناه عنكم كما عرضناكم له -----------------------------------------لكن سد دوننا طريق الخلاص سواء علينا اجزعنا ام صبرنا مستويان علينا الجزع والصبر------------------------------------------------ ما لنا من محيص--- منجي ومهرب من العذاب من الحيص وهو العد-ل علي جهة الفرار وهو يحتمل ان يكون مكانا كالمبيت-------- ومصدرا كالمغ--------يب ويجوز ان يكون قوله سواء علينا من كلام الفريقين ويءيده ما روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك ثم يقولون سواء علينا 1422 وقال الشيط-ن لما قضي الامر احكم وفرغ منه ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار خطيبا في الاشقياء من الثقلين ان الله وعدكم وعد الحق	756	-5409457870039385840	902	1707.5	735	1269	71.07958984375	157	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1276	false	-3297275802980210588	8	149	47	811	1596	300	اليوم فقال وقال الشيطان وهو ابليس باتفاق المفسرين لما قضي الامر احكم وفرغ منه ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار خطيبا في الاشقياء من الثقلين ان الله وعدكم وعد الحق وعدا من حقه ان ينجز- او وعدا انجزه وهو الوعد بالبعث والجزاء ووعدتكم وعد الباطل وهو ان -لا بعث ولا حساب وان كانا فالاصنام تشفع لكم فاخلفتكم لم اوف بما وعدتكم جعل تبين خلف وعده كالاخلاف منه وما كان لي عليكم من سلطان تسلط فاقسركم علي الكفر والمعاصي والجءكم اليها الا ان دعوتكم الا دعاءي اياكم الي الضلالة بوسوستي وتزييني وليس الدعاء من جنس السلطان والقهر والقسر ولكنه علي طريقة قولهم تحية بينهم ضرب وجيع ويجوز ان يكون الاستثناء منقطعا فاستجبتم لي اسرعتم اجابتي فلا تلوموني بوسوستي فان من صرح العداوة لا يلام بامثال ذلك ولوموا انفسكم حيث اطعتموني اذ دعوتكم من غير دليل وبرهان ولم تطيعوا ربكم لما دعاكم	1276	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0756	true	9196815245123321783	161	284	877	1532	1621	300	علينا 1422 وقال الشيط---------------------------ن لما قضي الامر احكم وفرغ منه ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار خطيبا في الاشقياء من الثقلين ان الله وعدكم وعد الحق وعدا من حقه ان ينجزه او وعدا انجزه وهو الوعد بالبعث والجزاء ووعدتكم وعد الباطل وهو ان الا بعث ولا حساب وان كانا فالاصنام تشفع لكم فاخلف------------------تكم جعل تبين خلف وعده كالاخلاف منه وما كان لي عليكم من سلط-ن تسلط فالجءكم الي الكفر والمعاصي --------------الا ان دعوتكم الا دعاءي اياكم اليها------ بتسويلي وهو ليس------------ من جنس السلطان-------------- ولكنه علي طريقة قولهم تحية بينهم ضرب وجيع ويجوز ان يكون الاستثناء منقطعا فاستجبتم لي اسرعتم اجابتي فلا تلوموني بوسوستي فان من صرح العداوة لا يلام بامثال ذلك ولوموا انفسكم حيث اطعتموني اذ دعوتكم------------------- ولم تطيعوا ربكم لما دعاكم	756	-5409457870039385840	632	1160.0	510	766	82.50653076171875	107	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1276	false	-3297275802980210588	227	300	1230	1596	1596	300	ما انا بمصرخكم بمغيثكم من العذاب وما انتم بمصرخي بمغيثي وقرا حمزة بكسر الياء علي الاصل في التقاء الساكنين وهو اصل مرفوض في مثله لما فيه من اجتماع ياءين وثلاث كسرات مع ان حركة ياء الاضافة هي الفتح فاذا لم تكسر وقبلها الف نحو عصاي ورحاي فبالحري ان لا تكسر وقبلها ياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني كفرت بما اشركتمون من قبل ما اما مصدرية و من متعلقة ب اشركتموني اي كفرت اليوم باشراككم اياي من قبل-	1276	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0757	true	-6926011614196281835	13	102	65	524	1572	300	ما انا بمصرخكم بمغيثكم من العذاب وما انتم بمصرخي بمغيثي وقرا حمزة بكسر الياء علي الاصل في التقاء الساكنين وهو اصل مرفوض في مثله لما فيه من اجتماع ياءين وثلاث كسرات مع ان حركة ياء الاضافة--- الفتح فاذا لم تكسر وقبلها الف--------------- فبالحري ان لا تكسر وقبلها ياء او علي لغة من يزيد ياء علي ياء الاضافة اجراء لها مجري الهاء والكاف في ضربته واعطيتكه وحذف الياء اكتفاء بالكسرة اني كفرت بما اشركتمون من قبل ما اما مصدرية و من متعلقة ب-اشركتموني اي كفرت اليوم باشراككم اياي من قبل	757	-5409457870039385840	347	651.0	280	478	72.5941390991211	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1277	false	7811091764146561149	0	299	0	1590	1596	300	هذا اليوم اي في الدنيا بمعني تبرات منه واستنكرته كقوله ويوم القيامة يكفرون بشرككم----- او موصولة بمعني من نحو ما في قولهم سبحان ما سخركن لنا و من متعلقة ب كفرت اي كفرت بالذي اشركتمونيه وهو الله تعالي بطاعتكم اياي فيما دعوتكم اليه من عبادة الاصنام وغيرها من قبل اشراككم حين رددت امره بالسجود لادم و اشركت------------------ منقول من شركت زيدا للتعدية الي مفعول ثان فتقول شركت زيدا ثم تقول اشركنيه فلان اي جعلني له شريكا ان الظالمين لهم عذاب اليم تتمة كلامه او ابتداء كلام من الله تعالي وفي حكاية امثال ذلك لطف للسامعين وايقاظ لهم حتي يحاسبوا انفسهم ويتدبروا عواقبهم وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام ولما تقدم وعيد الكافرين عقبه سبحانه بالوعد للمءمنين فقال وادخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم باذن الله------ وامره والمدخلون هم الملاءكة تحيتهم فيها سلام------------------------------------------------------- اي تحييهم الملاءكة فيها بالسلام باذن ربهم الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء ثم ضرب سبحانه مثلا يقرب من افهام السامعين ترغيبا للخلق في اتباع الحق فقال الم تر كيف ضرب الله مثلا كيف اعتمده ووضعه كلمة طيبة منصوبة بفعل مضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة زاكية نامية وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كما تقول اكرم الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان تكون كلمة بدلا من مثلا و كشجرة صفتها او خبر مبتدا محذوف اي هي كشجرة وان تكون اول مفعولي ضرب اجراء لها مج-----------------------------ري جعل اصلها ثابت في الارض ضارب	1277	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0757	true	-6926011614196281835	102	300	524	1572	1572	300	هذا اليوم اي في الدنيا بمعني تبرات منه واستنكرته كقوله ويوم القي-مة يكفرون بشرككم فاطر او موصولة بمعني من نحو ما في قولهم سبحان ما سخركن لنا و من متعلقة ب كفرت اي كفرت بالذي اشركتمونيه وهو الله تعالي بطاعتكم اياي فيما دعوتكم اليه من عبادة الاصنام وغيرها من قبل اشراككم حين رددت امره بالسجود لادم عليه الصلاة والسلام واشرك منقول من شركت زيدا للتعدية الي مفعول ثان------------------------------------------------------- ان الظل-مين لهم عذاب اليم تتمة كلامه او ابتداء كلام من الله تعالي وفي حكاية امثال ذلك لطف للسامعين وايقاظ لهم حتي يحاسبوا انفسهم ويتدبروا عواقبهم 1423-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخل الذين ءامنوا وعملوا الص-لحات جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها باذن ربهم باذن الله تعالي وامره والمدخلون هم الملاءكة وقرء وادخل علي التكلم فيكون قوله باذن ربهم متعلقا بقوله تحيتهم فيها سلم اي تحييهم الملاءكة فيها بالسلام باذن ربهم 1424-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر كيف ضرب الله مثلا كيف اعتمده ووضعه كلمة طيبة كشجرة طيبة اي ------جعل كلمة طيبة كشجرة طيب------------ة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا------------------------------------------------- ويجوز ان تكون كلمة بدلا من مثلا و كشجرة صفتها او خبر مبتدا محذوف اي هي كشجرة وان تكون اول مفعولي ضرب اجراء له- مجري جعل وقد قرءت بالرفع علي الابتداء اصلها ثابت في الارض ضارب-	757	-5409457870039385840	882	1622.0	711	1704	51.760562896728516	154	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1278	false	-8703713195671228829	3	112	18	606	1662	300	فيها وفرعها واعلاها في السماء في جهة العلو والصعود اراد به المبالغة في الرفعة ويجوز ان يريد وفروعها اي افنانها علي الاكتفاء بلفظ الجنس لاكتسابه الاستغراق من الاضافة------------------------------------------------------------------------- تءتي اكلها تعطي ثمرها كل حين وقته الله------ لاثمارها وعن سعيد بن جبير اراد بذلك انه يءكل ثمرها في الصيف وطلعها في الشتاء وما بين صرام النخلة الي حملها ستة اشهر باذن ربها بارادة خالقها وتكوينه وقيل معناه في جميع الاوقات لان ثمر النخل يكون اولا طلعا ثم يصير بلحا ثم بسرا ثم رطبا ثم تمرا فيكون ثمره موجودا في الاوقات كلها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون لان في ضربها زيادة افهام وتذكير فانه تصوير للمعاني وادناء لها من الحس	1278	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0758	true	-1462713038057812441	1	68	7	392	1667	300	فيها وفرعها واعلاها في السماء------------------------------------------------ ويجوز ان يريد وفروعها اي افناءها علي الاكتفاء بلفظ الجنس لاكتسابه الاستغراق من الاضافة وقرء ثابت اصلها والاول علي اصله ولذلك قيل انه اقوي ولعل الثاني ابلغ 1425 تءتي اكلها تعطي ثمرها كل حين وقته الله تعالي لاثمارها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذن ربها بارادة خالقها وتكوينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون لان في ضربها زيادة افهام وتذكير فانه تصوير للمعاني وادناء لها من الحس	758	-5409457870039385840	305	562.5	253	667	45.727134704589844	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1279	false	-372713616048493178	25	146	124	791	1623	300	ومثل كلمة خبيثة كشجرة خب----------------يثة اجتثت استءصلت واخذت جثتها بالكلية من فوق الارض لان عروقها قريبة منه ما لها من قرار استقرار--------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال قر الشء قرارا كقولك ثبت ثباتا في مقابلة قوله اصلها ثابت شبه بها القول الذي لم يعضد بحجة فهو داحض غير ثابت وهذه الكلمة كلمة الشرك------------ والدعاء الي الكفر وتكذيب ال---------------------------------------------------------حق او كل كلمة مضلة----------------------- علي العموم-- وفسرت الشجرة --------------------------------------------------------بالحنظلة والكشوث و-عن الباقر عليه السلام انها بنو امية يثبت الله الذين -امنوا بالقول الثابت اي الذي ثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم فاعتقدوه واطمانت اليه انفسهم في الحياة الدنيا فلا يز-لون اذا فتنوا في دينهم كزكريا ويحيي-------------- وجرجيس وشمعون والذين فتنهم اصحاب الاخدود وفي الاخرة فلا يتلعثمون اذا سءلوا عن معتقدهم في الموقف ولا تدهشهم اهوال يوم القيامة	1279	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0758	true	-1462713038057812441	69	206	399	1182	1667	300	ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة كمثل شجرة خبيثة اجتثت استءصلت واخذت جثتها بالكلية من فوق الارض لان عروقها قريبة منه ما لها من قرار استقرار واختلف في الكلمة والشجرة ففسرت الكلمة الطيبة بكلمة التوحيد ودعوة الاسلام والقران والكلمة الخبيثة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرك بالله تعالي والدعاء الي الكفر وتكذيب الحق ولعل المراد بهما ما يعم ذلك فالكلمة الطيبة ما اعرب عن حق او دعا الي صلاح والكلمة الخبيثة ما كان علي خلاف ذلك وفسرت الشجرة الطيبة بالنخلة وروي ذلك مرفوعا وبشجرة في الجنة والخبيثة بالحنظلة والكشوث ولعل المراد بهما ايضا ما يعم ذلك----- يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت ا---لذي ثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم ف-----------------------------ي الحياة الدنيا فلا يزالون اذا فتنوا في دينهم كزكريا ويحيي عليهما السلام وجرجيس وشمعون والذين فتنهم اصحاب الاخدود وفي الاخرة فلا يتلعثمون اذا سءلوا عن معتقدهم في الموقف ولا تدهشهم اهوال يوم القيامة	758	-5409457870039385840	464	682.5	378	949	48.89357376098633	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1280	false	-8631095050981672993	29	148	147	805	1648	300	صلي الله عليه والهوسلم ذكر قبض روح المءمن فقال ثم يعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه والهوسلم فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين -امنوا بالقول الثابت ويضل الله الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالاقتصار علي --تقليد شيوخهم وكبارهم واباءهم فقالوا انا وجدنا اباءنا علي امة واضلالهم الله في الدنيا انهم لا يثبتون في مواقف الفتن تخلية وخذلانا ويفعل الله ما يشاء ولا يشاء الا ما توجبه الحكمة من تثبيت المءمنين وتاييدهم وعصمتهم عند ثباتهم وعزمهم ومن اضلال الظالمين اي خذلانهم والتخلية بينهم وبين شانهم عند زللهم الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله	1280	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0758	true	-1462713038057812441	208	300	1191	1667	1667	300	صلي الله عليه و----سلم ذكر قبض روح المءمن فقال ثم تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه و----سلم فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت ويضل الله الظلم-ين الذين ظلموا انفسهم بالاقتصار علي التقليد فلا يهتدون الي الحق و---------------------------------------------------------------لا يثبتون في مواقف الفتن-------------- ويفعل الله ما يشاء----------------------------- من تثبيت بعض وا-------------------------------------------ضلال اخرين من غير اعتراض عليه 1428-------------------------- الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله-	758	-5409457870039385840	420	716.0	336	661	63.54009246826172	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1280	false	-8631095050981672993	253	300	1379	1648	1648	300	واسكنهم حرمه وجعلهم قوام بيته ووسع عليهم ابواب رزقه وشرفهم بمحمد صلي الله عليه والهوسلم فبدلوا نفس النعمة كفرا فسلبت منهم فقحطوا سبع سنين واسروا وقتلوا يوم بدر وصاروا اذلاء فبقوا مسلوبي النعمة -موصوفين بالكفر حاصلا لهم الكفر بدلها وايضا عن علي عليه السلام هم الافجران من-	1280	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0759	true	2507873743486493208	29	70	154	385	1629	300	واسكنهم حرمه وجعلهم قوام بيته ووسع عليهم ابواب رزقه وشرفهم بمحمد صلي الله عليه ----وسلم فكفروا ذلك----------------------- فقحطوا سبع سنين واسروا وقتلوا يوم بدر وصاروا اذلاء فبقوا مسلوبي النعمة وموصوفين بالكفر وعن عمر وعلي رضي الله تعالي عنهما------------- هم الافجران من	759	-5409457870039385840	195	323.5	159	271	71.95571899414062	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1281	false	1434426852729145982	0	266	0	1444	1621	300	قريش بنو المغيرة وبنو امية فاما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا حتي حين واحلوا قومهم الذين شايعوهم في الكفر دار البوار دار الهلاك بحملهم علي الكفر ج-----هنم عطف بيان لها يصلونها حال منها او من القوم اي داخلين فيها مقاسين لحرها او مفسر لفعل مقدر ناصب ل جهنم وبءس القرار اي وبءس المقر جهنم وعن الصادق عليه السلام انه قال نحن والله نعمة الله التي انعم بها علي عباده وبنا يفوز من فاز من دار البوار ذكره علي بن ابراهيم في تفسيره وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله الذي هو التوحيد وقرا ابن كثير وابو عمرو ورويس عن يعقوب بفتح الياء وليس الضلال و---الاضلال غرضهم في اتخاذ الانداد لكن لما كان نتيجته جعل كالغرض علي طريق التشبيه قل تمتعوا بشهواتكم او بعبادة الاوثان فانها من قبيل الشهوات التي يتمتع بها وفي التهديد بصيغة الامر ايذان بانهم لانغماسهم في التمتع لا يعرفون غيره ولا يريدونه فكانهم مامورون به قد امرهم امر مطاع وان المهدد عليه اي التمتع كالمطلوب لافضاءه الي المهدد به وهو النار وانهما متلازمان-- ولذلك علله بقوله فان مصيركم مرجعكم الي النار --------------------------الي نار جهنم----------------- قل لعبادي الذين ام-نوا خصهم بالاضافة تنويها لهم وتنبيها علي انهم المقيمون لحقوق العبودية ومفعول قل محذوف يدل عليه جوابه اي قل لعبادي الذين امنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم فيكون ايذانا بانهم لفرط مطاوعتهم للرسول------------------- بحيث لا ينفك فعلهم عن امره وانه كالسبب الموجب له وقيل ل-----------ام الامر مقدر فيهما اي ليقيموا ولينفقوا ليصح تعلق القول بهما وانما جاز حذف اللام لان الامر الذي هو---------------------------------------------------- قل عوض منه ولو قيل ابتداء ليقيموا الصلاة وينفقوا لم يجز وقيل هما جوابا اقيموا و انفقوا	1281	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0759	true	2507873743486493208	70	300	385	1629	1629	300	قريش بنو المغيرة وبنو امية فاما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا الي حين واحلوا قومهم الذين شايعوهم في الكفر دار البوار دار الهلاك بحملهم علي الكفر 1429 جهنم عطف بيان لها يصلونها حال منها او من القوم اي داخلين فيها مقاسين لحرها او مفسر لفعل مقدر ناصب لجه-نم وبءس القرار اي وبءس المقر جهنم 1430----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله الذي هو التوحيد وقرا ابن كثير وابو عمرو ورويس عن يعقوب بفتح الياء وليس الضلال ولا الاضلال غرضهم في اتخاذ الانداد لكن لما كان نتيجته جعل كالغرض----------------- قل تمتعوا بشهواتكم او بعبادة الاوثان فانها من قبيل الشهوات التي يتمتع بها وفي التهديد بصيغة الامر ايذا-----------------------------------------------------------------------------------------ن بان المهدد عليه ----------كالمطلوب لافضاءه الي المهدد به وان الامرين كاءنان لا محالة ولذلك علله بقوله فان مصير-------كم الي النار وان المخاطب لانهماكه فيه كالمامور به من امر مطاع 143137 قل لعبادي الذين ءامنوا خصهم بالاضافة تنويها لهم وتنبيها علي انهم المقيمون لحقوق العبودية ومفعول قل محذوف يدل عليه جوابه اي قل لعبادي الذين امنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم فيكون ايذانا بانهم لفرط مطاوعتهم للرسول صلي الله عليه وسلم بحيث لا ينفك فعلهم عن امره وانه كالسبب الموجب له ويجوز ان يقدرا بلام الامر------------------------------- ليصح تعلق القول بهما وانما حسن ذلك ها هنا ولم يحسن في قوله محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من امر تبالا لدلالة قل عليه و------------------------------------------------قيل هما جوابا اقيموا و-انفقوا-	759	-5409457870039385840	1034	1853.5	842	1580	65.44303894042969	172	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1281	false	1434426852729145982	266	300	1444	1621	1621	300	يقامان مقامهما وهو ضعيف لانه لا بد من مخالفه ما بين الشرط وجوابه ولان امر المواجهة لا يجاب بلفظ الغيبة اذا كان الفاعل واحدا سرا وعلانية منتصبان علي المصدر اي انفاق سر وعلانية او-	1281	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0760	true	6440916571485266792	0	34	0	178	1548	300	مقامين مقامهما وهو ضعيف لانه لا بد من مخالفة ما بين الشرط وجوابه ولان امر المواجهة لا يجاب بلفظ الغيبة اذا كان الفاعل واحدا سرا وعلانية منتصبان علي المصدر اي انفاق سر وعلانية او	760	-5409457870039385840	174	340.0	141	178	97.7528076171875	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1282	false	7280422322576320784	0	300	0	1575	1575	300	علي الحال اي ذوي سر وعلانية بمعني مسرين ومعلنين او علي الظرف اي وقتي سر وعلانية والافضل اعلان الواجب اذا كان صاحبه متهما والا اخفاءه افضل وفي المتطوع به الافضل الاخفاء مطلقا من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه فيبتاع المقصر ما يتدارك به تقصيره او يفدي به نفسه ولا خلال ولا مخالة فيشفع له خليل او من قبل ان ياتي يوم لا انتفاع فيه بمبايعة ولا مخالة وانما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله------ وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بالفتح فيهما علي النفي العام الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار ثم بين سبحانه انه المستحق للالهية فقال الله الذي خلق السماوات والارض مبتدا وخبر وبدا بذكرهما لعظم شانهما وغيرهما من المكونات في ضمنهما وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم تعيشون به وهو يشمل المطعوم والملبوس وهذا مفعول ل اخرج و من الثمرات بيان له وحال منه ويحتمل عكس ذلك ويجوز ان يراد به المصدر فينتصب بالعلة او المصدر لان اخرج في معني رزق وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره بمشيءته الي حيث توجهتم وسخر لكم الانهار فجعلها معدة لانتفاعكم وتصرفكم وقيل تسخير هذه الاشياء تعليم كيفية اتخاذها وسخر لكم الشمس والقمر داءبين يدابان في سيرهما وانارتهما واصلاح ما يصلحانه من المكونات وسخر لكم الليل والنهار يتعاقبان لسباتكم ومعاشكم واتاكم من كل ما سالتموه اي بعض جميع ما سالتموه نظرا في مصالحكم او بعضا من كل من الاصناف سالتموه----- فان الموجود من كل صنف بعض ما في قدرة الله تعالي ويحتمل ان يكون المراد ب ما سالتموه ما كان حقيقا بان يسال لاحتياج الناس اليه سءل او لم يسال و---يحتمل ان-	1282	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0760	true	6440916571485266792	34	250	178	1289	1548	300	علي الحال اي ذوي سر وعلانية-------------------- او علي الظرف اي وقتي سر وعلانية والاحب- اعلان الواجب واخفاء---------------------------------- المتطو---------------------ع به من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه فيبتاع المقصر ما يتدارك به تقصيره او يفدي به نفسه ولا خل-ل ولا مخالة فيشفع لك خليل او من قبل ان ياتي يوم لا انتفاع فيه بمبايعة ولا مخالة وانما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله تعالي وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بالفتح فيهما علي النفي العام الله الذي خلق السم-وات وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض مبتدا و-------------------------------------------------------خبر وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمر-ت رزقا لكم تعيشون به وهو يشمل المطعوم والملبوس----- مفعول لا-خرج و من الثمر-ت بيان له وحال منه ويحتمل عكس ذلك ويجوز ان يراد به المصدر فينتصب بالعلة او المصدر لان اخرج في معني رزق وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره بمشيءته الي حيث توجهتم وسخر لكم الانه-ر فجعلها معدة لانتفاعكم وتصرفكم وقيل تسخير هذه الاشياء تعليم كيفية اتخاذها وسخر لكم الشمس والقمر داءبين يدابان في سيرهما وانارتهما واصلاح ما يصلحانه من المكونات وسخر لكم ا-ليل والنهار يتعاقبان لسباتكم ومعاشكم واتاكم من كل ما سالتموه اي بعض جميع ما سالتموه------------------- يعني من كل --------شء سالتموه شيءا فان الموجود من كل صنف بعض ما في قدرة الله تعالي ولعل---------- المراد ب ما سالتموه ما كان حقيقا بان يسال لاحتياج الناس اليه سءل او لم يسال وما يحتمل ان	760	-5409457870039385840	1071	1993.5	860	1590	67.35848999023438	193	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1283	false	-6112856261369000549	203	293	1080	1536	1574	300	واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد بلدة مكة امنا ذا امن لمن فيها والفر------ق بين قوله اجعل هذا بلدا امنا وبين قوله اجعل هذا البلد امنا------- ان المسء-ل في الاول---------------------------------------- جعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني اخراجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا فاستجاب الله دعاء ابراهيم عليه السلام حتي كان الانسان يري قاتل ابيه فيها فلا يتعرض له وتدنو الوحوش فيها من الناس فتامن منهم واجنبني وبني بعدني واياهم ان نعبد الاصنام	1283	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0761	true	-3710414155594788966	41	86	230	465	1574	300	واذ قال ابر-هيم رب اجعل هذا البلد بلدة مكة امنا ذا امن لمن فيها والفرق بينه وبين قوله اجعل هذا بلدا ا------------------------------منا البقرة ان المسءول في الاول ازالة الخوف عنه وتصييره امنا وفي الثاني جعله من -----البلاد----------------------------------------------------------------------------------- الامنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجنبني وبني بعدني واياهم ان نعبد الاصنام	761	-5409457870039385840	178	294.5	143	510	34.90196228027344	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1283	false	-6112856261369000549	25	76	142	420	1574	300	فضلا عن افرادها فانها غير متناهية وفيه دليل علي ان المفرد يفيد الاستغراق بالاضافة ان الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها او يظلم نفسه بان يعرضها للحرمان كفار شديد الكفران لنعم ربه وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد--------- امنا	1283	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0761	true	-3710414155594788966	0	51	0	277	1574	300	فضلا عن افرادها فانها غير متناهية وفيه دليل علي ان المفرد يفيد الاستغراق بالاضافة ان الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها او يظلم نفسه بان يعرضها للحرمان كفار شديد الكفران--------- وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع واذ قال ابر-هيم رب اجعل هذا البلد بلدة مكة امنا	761	-5409457870039385840	268	513.0	219	287	93.37979125976562	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1284	false	-823110471017811373	25	298	132	1551	1561	300	وفيه دليل علي ان عصمة الانبياء بتوفيق الله وحفظه اياهم---------------------------------------- وزعم ابن عيينة ان اولاد اسماعيل --------------------لم يعبدوا الصنم محتجا به وانما كانت لهم حجارة يدورون بها ويسمونها الدوار بتخفيف الواو وتشديدها ويقولون البيت حجر فحيثما نصبنا حجرا فهو بمنزلته قيل ان ابراهيم عليه السلام لما فرغ من بناء الكعبة دعا بهذا الدعاء ثم قال رب انهن اضللن كثيرا من الناس فلذلك سالت منك العصمة واستعذت بك من اضلالهن واسناد الاضلال اليهن باعتبار السببية كقوله------ وغرتهم الحياة الدنيا بمعني اغتروا بها وبسببها فمن تبعني علي ديني فانه مني هو بعضي لفرط اختصاصه بي وملابسته لي ومثل ذلك قولهم من غشنا فليس منا اي ليس بعض المءمنين لان الغش ليس من افعالهم واوصافهم والمعني فانه لا ينفك عني في امر الدين ومن عصاني فانك غفور تستر علي العباد معاصيهم رحيم بهم في جميع احوالهم ومنعهم عليهم وقيل ومن عصاني فيما دون------------------------------------- الشرك--------------------------------- ربنا اني اسكنت من ذريتي اي بعض ذريتي او ذرية من ذريتي فحذف المفعول وهم اسماعيل ومن ولد منه فان اسكانه متضمن لاسكانهم وروي عن الباقر عليه السلام انه قال نحن بقية تلك العترة وقال عليه السلام كانت دعوة ابراهيم عليه السلام لنا خاصة بواد غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قرانا عربيا غير ذي عوج بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقامة يعني وادي مكة فانها حجرية لا تنبت عند بيتك المحرم الذي حرمت التعرض له والتهاون به بحيث لا يحل انتهاكه اصلا وما حوله محرم بحرمته او لم يزل محترما معظما ممنعا تهابه الجبابرة او منع منه الطوفان فلم يستول عليه ولذلك سمي عتيقا اي اعتق منه ولو دعا بهذا الدعاء اول ما قدم فتسميته بال-بيت باعتبار ما كان او ما سيء-ل اليه	1284	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0761	true	-3710414155594788966	102	300	550	1574	1574	300	وفيه دليل علي ان عصمة الانبياء بتوفيق الله وحفظه اياهم وهو بظاهره لا يتناول احفاده وجميع ذريته وزعم ابن عيينة ان اولاد اسماعيل عليه الصلاة والسلام لم يعبدوا الصنم محتجا به وانما كانت لهم حجارة يدورون بها ويسمونها الدوار---------------------- ويقولون البيت حجر فحيثما نصبنا حجرا فهو بمنزلته------------------------------------------------------------------------- رب انهن اضللن كثيرا من الناس فلذلك سالت منك العصمة واستعذت بك من اضلالهن واسناد الاضلال اليهن باعتبار السببية كقوله تعالي وغرتهم الحيوة الدنيا الانعام----------------- فمن تبعني علي ديني فانه مني اي بعضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفك---- في امر الدين ومن عصاني فانك غفور------------------------ رحيم تقدر ان تغفر له وترحمه ابتداء او بعد التوفيق للتوبة وفيه دليل علي ان كل ذنب فلله ان يغفره حتي الشرك الا ان الوعيد فرق بينه وبين غيره ربنا اني اسكنت من ذريتي اي بعض ذريتي او ذرية من ذريتي فحذف المفعول وهم اسماعيل ومن ولد منه قال اسكانه متضمن لاسكانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بواد غير ذي زرع---------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني وادي مكة فانها حجرية لا تنبت عند بيتك المحرم الذي حرمت التعرض له والتهاون ب----------------------------------------------ه او لم يزل------- معظما ممنعا يهابه الجبابرة او منع منه الطوفان فلم يستول عليه ولذلك سمي عتيقا اي اعتق منه ولو دعا بهذا الدعاء اول ما قدم ف--لعله قال ذلك باعتبار ما كان او ما سيءول اليه-	761	-5409457870039385840	812	1401.5	652	1557	52.151573181152344	141	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1285	false	7794673314317403064	19	280	94	1499	1601	300	ان هاجر كانت لسارة-------------- فوهبتها لابراهيم عليه السلام فولدت منه اسماعيل فعرضت لها الغيرة-------- فناشدته ان يخرجهما من عندها فاخرجهما الي ارض مكة فاظهر الله عين زمزم ثم ان جرهم راو- ثم طيورا فقالوا لا طير الا علي الماء فقصدوه فراوهما وعندهما عين فقالوا اشركينا في ماءك نشركك في الباننا ففعلت وتفصيل هذه القصة مرت قبل ربنا ليقيموا الصلاة اللام لام ك----ي متعلقة ب اسكنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي البلقع من كل مرتفق ومرتزق الا لاقامة الصلاة عند بيتك المحرم وتكرير النداء وتوسيطه للاشعار بانها المقصودة بالذات من اسكانهم ثمة والمقصود من الدعاء توفيقهم لها وقيل لام الامر والمراد هو الدعاء لهم باقامة الصلاة كانه طلب منهم الاقامة وسال من الله ------ان يوفقهم لها فاجعل افءدة من الناس اي افءدة من افءدة الناس و من للتبعيض ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس لازدحمت عليهم فارس والروم وعن سعيد بن جبير لو قال افءدة الناس لحجت اليهود والنصاري والمجوس او للابتداء كقولك القلب مني سقيم اي افءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناس تهوي اليهم تسرع اليهم شوقا وودادا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا لا نبات فيه بان تجلب اليه من البلاد لعلهم يشكرون في ان يرزقوا انواع الثمرات حاضرة في واد ليس فيه زرع ولا شجر ولا ماء فاجاب الله------- دعوته فجعله حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء حتي يوجد فيه الفواكه الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد ر-----بنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن تعلم سرنا كما تعلم علننا والمعني انك اعلم باحوالنا ومصالحنا وارحم بنا منا بانفسنا فلا حاجة لنا الي الطلب لكنا ندعوك اظهارا للعبودية لك وتخشعا لعظمتك وتذللا لعزتك وافتقارا الي ما عندك واستعجالا لنيل	1285	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0762	true	5234586560137408580	1	297	4	1599	1611	300	ان هاجر كانت لسارة رضي الله عنها فوهبتها لابراهيم عليه السلام فولدت منه اسماعيل عليه السلام فغارت عليهما فناشدته ان يخرجهما من عندها فاخرجهما الي ارض مكة فاظهر الله عين زمزم ثم ان جرهم راوا ثم طيورا فقالوا لا طير الا علي الماء فقصدوه فراوهما وعندهما عين فقالوا اشركينا في ماءك نشركك في الباننا ففعلت ر-------------------------بنا ليقيموا الصلاة اللام لام كي وهي متعلقة ب اسكنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي البلقع من كل مرتفق ومرتزق الا لاقامة الصلاة عند بيتك المحرم وتكرير النداء وتوسيطه للاشعار بانها المقصودة بالذات من اسكانهم ثمة والمقصود من الدعاء توفيقهم لها وقيل لام الامر والمراد هو الدعاء لهم باقامة الصلاة كانه طلب منهم الاقامة وسال من الله تعالي ان يوفقهم لها فاجعل افءدة من الناس اي افءدة من افءدة الناس و من للتبعيض ولذلك قي----------------ل لو قال افءدة الناس لازدحمت عليهم فارس والروم و-----------------------------------لحجت اليهود والنصاري-------- او للابتداء كقولك القلب مني سقيم اي افءدة ناس وقرا هشام افءيدة بخلف عنه بياء بعد الهمزة وقرء افدة وهو يحتمل ان يكون مقلوب افءدة كادر في ادءر وان يكون اسم فاعل من افدت الرحلة اذا عجلت اي جماعة يعجلون نحوهم وافدة بطرح الهمزة للتخفيف وان كان الوجه فيه اخراجهما بين ويجوز ان يكون من افد تهوي اليهم تسرع اليهم شوقا وودادا وقرء تهوي علي البناء للمفعول من اهوي اليه غيره و تهوي من هوي يهوي اذا احب وتعديته بالي لتضمنه معني النزوع وارزقهم من الثمر-ت مع سكناهم واديا لا نبات فيه------------------------ لعلهم يشكرون تلك النعمة--------------------------------------------------------- فاجاب الله عز وجل دعوته فجعله حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء حتي توجد فيه الفواكه الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد 1438 ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن تعلم سرنا كما تعلم علننا والمعني انك اعلم باحوالنا ومصالحنا وارحم بنا منا بانفسنا فلا حاجة لنا الي الطلب لكنا ندعوك اظهارا -لعبوديت-----------------------------ك وافتقارا الي رحمت--ك واستعجالا لنيل	762	-5409457870039385840	1164	2135.5	949	1793	64.91912841796875	199	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1286	false	-8127689098211617210	0	236	0	1203	1497	300	وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء اي هو علام الغيوب في كل مكان من الارض والسماء لانه العالم بعلم ذاتي يستوي ------الي كل معلوم و من للاستغراق----- الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اي مع الكبر كقول الشاعر اني علي ما ترين من كبري وهو في موضع الحال اي وهب لي وانا كبير ايس من الولد اسماعيل واسحاق قيد الهبة بحال الكبر استعظاما للنعمة من حيث انها حال وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة علي عقب الياس من اجل النعم واحلاها في نفس الظافر واظهارا لما فيها من الاءه------------- روي انه ولد له اسماعيل لتسع وتسعين سنة واسحاق لماءة واثنتي عشرة سنة ان ربي لسميع الدعاء اي لمجيبه من قولك سمع الملك كلامي اذا اعتد به وهو من ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل اضيف الي مفعوله ويجوز ان يكون من قبيل اضافة الفعل الي فاعله فيجعل دعاء الله سميعا علي الاسناد------------------------------- المجازي والمراد سماع الله الدعاء وفيه اشعار بانه دعا ربه وسال منه الولد حال الياس فاجابه ووهب له سءله حين-ما وقع الياس منه-------------------------------- رب اجعلني مقيم الصلاة هذا سءال من ابراهيم من الله بان يلطف له اللطف الذي عنده يقيم الصلاة معدلا لها مواظبا عليها ومن ذريتي عطف علي المنصوب في اجعلني والتبعيض لعلمه باعلام الله انه ي---------------------------------كون في ذريته كفار وذلك قوله لا ينال عهدي الظالمين ربنا وتقبل دعاء اي واستجب دعاءي او وتقبل عبادتي فان قبول الدعاء انما هو الاجابة وقبول الطاعة الاثابة ربنا اغفر لي ولوالدي	1286	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0763	true	7139160240326259918	21	186	114	962	1573	300	وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في الس----------------------------------------------ماء لانه العالم بعلم ذاتي يستوي نسبته الي كل معلوم و-من للاستغراق 1439 الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر ------------------------------------------------------------------اي وهب لي وانا كبير ايس من الولد--------------- قيد الهبة بحال الكبر استعظاما للنعمة------------------------------------------------------------------------------------------------------ واظهارا لما فيها من الاءه اسمعيل واسحق روي انه ولد له اسماعيل لتسع وتسعين سنة واسحاق لماءة واثنتي عشرة سنة ان ربي لسميع الدعاء اي لمجيبه من قولك سمع الملك كلامي اذا اعتد به وهو من ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل اضيف الي مفعوله او----------------------------------- فاعله علي ------------------------اسناد السماع الي دعاء الله تعالي علي المجاز-------------------------- وفيه اشعار بانه دعا ربه وسال منه الولد---------- فاجابه ووهب له سءله حين ما وقع الياس منه ليكون من اجل النعم واجلاها 1440 رب اجعلني مقيم الصلو--------------------------------------------------------------------ة معدلا لها مواظبا عليها ومن ذريتي عطف علي المنصوب في اجعلني والتبعيض لعلمه باعلام الله او استقراء عادته في الامم الماضية ان يكون في ذريته كفار ر--------------------------------بنا وتقبل دعاء--- واستجب دعاءي او وتقبل عبادتي 1441 ر------------------------------------------------بنا اغفر لي ولوالدي	763	-5409457870039385840	709	1243.5	570	1324	53.54985046386719	126	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1287	false	8620463820771658375	30	171	153	924	1600	300	وللمءمنين يوم يقوم الحساب اي يثبت مستعار من --قيام القاءم علي الرجل كقولهم قامت الحرب علي ساقها او يقوم اليه اهله فحذف المضاف او اسند اليه قيامهم مجازا ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رءسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء ولما ذكر سبحانه يوم الحساب بين انه لا يمهل الظالمين عن غفلة من افعالهم القبيحة لكن لتاكيد الحجة فقال وعيدا للظالم وتسلية للمظلوم ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون خطاب للرسول----- صلي الله عليه والهوسلم والمراد به تثبيته علي ما هو عليه من انه------ مطلع علي احوالهم وافعالهم لا يخفي عليه خافية و--وعيدهم بانه معاقبهم علي قليله وكثيره لا محالة او خطاب لكل من توهم غفلته جهلا بصفاته واغترارا بام-------------------------------------هاله انما يءخرهم يءخر عذابهم وعن ابي عمرو بالنون ليوم تشخص فيه الابصار اي تشخص فيه ابصارهم فلا تقر في اماكنها	1287	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0763	true	7139160240326259918	198	300	1026	1573	1573	300	وللمءمنين يوم يقوم الحساب--- يثبت مستعار من القيام عل-------ي الرجل كقولهم قامت الحرب علي ساق-- او يقوم اليه اهله فحذف المضاف او اسند اليه قيامهم مجازا 144247-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تحسبن الله غ-فلا عما يعمل الظل-مون خطاب -لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم والمراد به تثبيته علي ما هو عليه من انه تعالي مطلع علي احوالهم وافعالهم لا يخفي عليه خافية والوعيد-- بانه معاقبهم علي قليله وكثيره لا محالة او----- لكل من توهم غفلته جهلا بصفاته واغترارا بامهاله وقيل انه تسلية للمظلوم وتهديد للظالم انما يءخرهم يءخر عذابهم وعن ابي عمرو بالنون ليوم تشخص فيه الابص-ر اي تشخص فيه ابصارهم فلا تقر في اماكنها-	763	-5409457870039385840	485	879.0	392	823	58.93074035644531	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1287	false	8620463820771658375	171	286	924	1531	1600	300	من هول ما تري في ذلك اليوم مهطعين--- مسرعين في المحشر الي الداعي وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك علي ما تري تديم النظر اليه لا تطرف فالمعني مقبلين بابصارهم لا يطرفون هيبة وخوفا فان اصل الكلمة هو الاقبال علي الشء مقنعي رء-سهم رافعيها لا يرتد اليهم طرفهم لا ترجع اليهم اعينهم فلا يغمضونها ولا يطبقونها بل بقيت عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للاجفان او لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم وافءدتهم هواء خلاء اي خالية عن الفهم كفءاد ذي الحيرة والدهشة ومنه يقال للاحمق وللجبان قلبه هواء اي لا راي فيه ولا قوة و-------------------------------قيل خالية عن الخير خاوية عن الحق وانذر الناس --------يوم ياتيهم العذاب------------------------------------------------------------------------ فيقول الذين ظلموا---------------- ربنا اخرنا الي اجل قريب	1287	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0764	true	2222576493009057923	0	110	0	573	1574	300	من هول ما تري------------- مهطعين اي مسرعين ال----------ي الداعي او------------------------------------------------------------------- مقبلين بابصارهم لا يطرفون هيبة وخوفا و---اصل الكلمة هو الاقبال علي الشء مقنعي رءوسهم رافعيها لا يرتد اليهم طرفهم بل تثب-----------------------------------------------ت عيونهم شاخصة لا تطرف--------------------- او لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم وافءدتهم هواء خلاء اي خالية عن الفهم لفرط---- الحيرة والدهشة ومنه يقال للاحمق وللجبان قلبه هواء اي لا راي فيه ولا قوة قال زهير من الظلمان جءجءه هواء وقيل خالية عن الخير خاوية عن الحق وانذر الناس يا محمد يوم ياتيهم العذاب يعني يوم القيامة او يوم الموت فانه اول ايام عذابهم وهو مفعول ثان ل انذر فيقول الذين ظلموا بالشرك والتكذيب ربنا اخرنا الي اجل قريب	764	-5409457870039385840	416	703.5	334	738	56.36856460571289	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1288	false	-727321345070208212	13	274	71	1459	1586	300	وانذر الناس يا محمد يوم ياتيهم العذاب يعني يوم القيامة او يوم الموت او يوم هلاكهم بالعذاب العاجل فانه اول ايام عذابهم وهو مفعول ثان ل انذر فيقول الذين ظلموا نفوسهم بالشرك والتكذيب ربنا اخرنا الي اجل قريب اخر العذاب عنا او ردنا الي الدنيا وامهلنا الي حد من الزمان قريب او اخر اجالنا وابقنا مقدار ما نءمن بك ونجيب دعوتك نجب دعوتك ونتبع الرسل جواب للامر ونظيره لو لا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين فيقول الله تعالي مخاطبا لهم او يقول الملاءكة بامره اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال من انتقال الي دار اخري وهو علي ارادة القول و ما لكم جواب القسم جاء بلفظ الخطاب علي المطابقة دون الحكاية ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت ولعلهم اقسموا بطرا وغرورا لما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه او دل عليه حالهم حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا وقيل اقسموا انهم لا ينتقلون الي دار اخري يعني انهم كفروا بالبعث ------------------------------------كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت------ وسكنتم من السكون او السكني في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي كعاد وثمود واصل سكن ان يعدي ب في كقر وغني واقام وقد يستعمل بمعني التبوء فيجري مجراه كقولك سكنت الدار والمعني اطماننتم فيها طيبي النفوس ساءرين سيرة من قبلكم في الظلم وتبين لكم بالاخبار المتواترة عندكم او بالمشاهدة كيف فعلنا بهم كيف اهلكنا---------------------------------------------------------هم وضربنا لكم الامثال من احوالهم اي بينا لكم انكم مثلهم في الكفر واستحقاق العذاب او في صفات ما فعلوا وفعل بهم التي هي في الغرابة كالامثال المضروبة وقد مكروا	1288	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0764	true	2222576493009057923	78	300	405	1574	1574	300	وانذر الناس يا محمد يوم ياتيهم العذاب يعني يوم القيامة او يوم الموت----------------------------- فانه اول ايام عذابهم وهو مفعول ثان ل انذر فيقول الذين ظلموا------- بالشرك والتكذيب ربنا اخرنا الي اجل قريب اخر العذاب عنا او ردنا الي الدنيا وامهلنا الي حد من الزمان قريب او اخر اجالنا وابقنا مقدار ما نءمن بك ونجيب دعوتك نجب دعوتك ونتبع الرسل جواب للامر ونظيره لو-لا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الص-لحين المنافقون----------------------------------------- اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ع---------------------------لي ارادة القول و ما لكم جواب القسم جاء بلفظ الخطاب علي المطابقة دون الحكاية والمع-----------------------------------------ني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت ولعلهم اقسموا بطرا وغرورا-------------------------------------- او دل عليه حالهم حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا وقيل اقسموا انهم لا ينتقلون الي دار اخري ----وانهم اذا ماتوا لا يزالون علي تلك الحالة الي حالة اخري كقوله واقسموا بالله جهد ايم-نهم لا يبعث الله من يموت النحل وسكنتم --------------------في مس-كن الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي كعاد وثمود واصل سكن ان يعدي ب-في كقر وغني واقام وقد يستعمل بمعني التبوء فيجري مجراه كقولك سكنت الدار---------------------------------------------------------------- وتبين لكم --------------------------------------كيف فعلنا بهم بما تشاهدونه في منازلهم من اثار ما نزل بهم وما تواتر عندكم من اخبارهم وضربنا لكم الامثال من احوالهم اي بينا لكم انكم مثلهم في الكفر واستحقاق العذاب او--- صفات ما فعلوا وفعل بهم التي هي في الغرابة كالامثال المضروبة وقد مكروا-	764	-5409457870039385840	1034	1866.0	835	1487	69.53598022460938	180	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1289	false	5894557939259740227	14	300	76	1575	1575	300	مكرهم المستفرغ فيه جهدهم لابطال الحق وتقرير الباطل وعند الله مكرهم يمكن ان يكون مضافا الي الفاعل علي معني ومكتوب عنده مكرهم فهو مجازيهم عليه او مضافا الي المفعول يعني وعنده ما يمكرهم به وهو عذابهم الذي ياتيهم به من حيث لا يحتسبون جزاء لمكرهم وابطالا له وان كان مكرهم بالانبياء قبلك في العظم والشدة لتزول منه الجبال مسوي لازالة الجبال وقيل ان نافية واللام مءكدة لها كقوله وما كان الله ليعذبهم وما كان الله ليضيع ايمانكم اي وما كان مكرهم لتزول منه ما هو مثل الجبال الراسية من دلاءل النبي وشراءعه في الثبات والتمكن يعني لا تزول منه الجبال فكيف يزول منه الدين الذي هو اثبت من الجبال وقيل مخففة من الثقيلة اي وانه كان مكرهم- ليزيلوا به ما هو كالجبال الراسية ثباتا وتمكنا من ايات الله------ وشراءعه يعني ان مكرهم وان بلغ كل مبلغ فلا يزيل دين الله ولا يضر ذلك انبياءه ولا يزيل امرهم ولا سيما امر محمد صلي الله عليه والهوسلم فانه اثبت من الجبال وقرا الكساءي------ بالفتح والرفع علي انها المخففة واللام هي الفاصلة ومعناه تعظيم مكرهم قيل ان المراد به نمرود بن كوش بن كنعان حين اخذ التابوت واخذ اربعة من --------------------------------النسور فاجاعها اياما وعلق فوقها لحما وربط التابوت اليها وطارت النسور بالتابوت وهو ووزيره فيه الي ان بلغت حيث شاء الله تعالي وظن انه بلغ السماء ففتح باب التابوت من اعلاه فراي بعد السماء منه كبعدها حين كان في الارض وفتح بابا من اسفل التابوت فراي الارض قد غابت عنه فهاله الامر فصوب النسور وسقط التابوت وكانت له وجبة وهذا القول مروي عن ابن مسعود وابن عباس وجماعة فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله مثل قوله انا لننصر رسلنا----- كتب الله لاغلبن انا ورسلي--------- واصله مخلف رسله وعده فقدم المفعول الثاني ايذانا بانه لا يخلف --وعده اصلا كقوله ان-	1289	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0765	true	495043267461307399	0	141	0	767	1581	300	مكرهم المستفرغ فيه جهدهم ا-بطال الحق وتقرير الباطل وعند الله مكرهم--------------------------------------- ومكتوب عنده فعلهم فهو مجازيهم عليه او عن------------------------ده ما يمكرهم به-------------------------------------------- جزاء لمكرهم وابطالا له وان كان مكرهم ف---------------ي العظم والشدة لتزول منه الجبال مسوي لازالة الجبال وقيل ان نافية واللام مءكدة لها كقوله وما كان الله ليعذبهم الانفال علي ان الجبال مثل لامر--------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ونحوه و--------------------------------------------------------------------قيل مخففة من الثقيلة والمعني انهم مكروا ليزيلوا ما--- هو كالجبال الراسية ثباتا وتمكنا من ايات الله تعالي وشراءعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا الكساءي لتزول بالفتح والرفع علي انها المخففة واللام هي الفاصلة ومعناه تعظيم مكرهم وقرء بالفتح والنصب علي لغ---------------------------------------ة من يفتح لام كي وقرء و ان كاد مكرهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله مثل قوله انا لننصر رسلنا غافر كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادله واصله مخلف رسله وعده فقدم المفعول الثاني ايذانا بانه لا يخلف الوعد- اصلا كقوله ان	765	-5409457870039385840	607	791.5	492	1561	38.88533020019531	99	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1290	false	-4342793868249170571	0	190	0	1010	1589	300	الله لا يخلف الميعاد--------- واذا لم يخلف وعده احدا فكيف يخلف رسله الذين هم خيرته وصفوته ان الله عزيز غالب لا يماكر قادر لا يدافع ذو انتقام لاولياءه من اعداءه----- يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب يوم تبدل الارض اي الارض التي تعرفونها غير الارض اي ارضا اخري غيرها وهو بدل من يوم ياتيهم او ظرف للانتقام او مقدر ب اذكر او لا يخلف وعده ولا يجوز ان ينتصب ب مخلف لان ما قبل ان لا يعمل فيما بعده والسماوات عطف علي الارض وتقديره والسماوات غير السماوات والتبديل يكون في الذات كقولك بدلت الدراهم دنانير وعليه قوله بدلناهم جلودا غيرها وبدلناهم بجنتيهم جنتين وفي الصفة كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها ---من شكل الي شكل وعليه قوله يبدل الله سيءاتهم حسنات------- والاية تحتملهما وعن علي عليه السلام تب--------دل ارضا من فضة وسماوات من ذهب وعن ابن مسعود وانس--------------------- يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة	1290	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0765	true	495043267461307399	141	274	767	1455	1581	300	الله لا يخلف الميعاد ال عمران واذا لم يخلف وعده احدا فكيف يخلف رسل----------------------ه ان الله عزيز غالب لا يماكر قادر لا يدافع ذو انتقام لاولياءه من اعداءه 1448 يوم تبدل الارض غير الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من يوم ياتيهم او ظرف للانتقام او مقدر ب-اذكر او لا يخلف وعده ولا يجوز ان ينتصب ب-مخلف لان ما قبل ان لا يعمل فيما بعده والسم-وات عطف علي الارض وتقديره والسم-وات غير السم-وات والتبديل يكون في الذات كقولك بدلت الدراهم دنانير وعليه قوله بدلن-هم جلودا غيرها النساء---------------- وفي الصفة كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذب----------------------تها وغيرت شكلها------ وعليه قوله يبدل الله سيءاتهم حسنت الفرقان والاية تحتملهما فعن علي رضي- الله تعالي عنه تبدل ارضا من فضة وسم-وات من ذهب وعن ابن مسعود وانس رضي الله تعالي عنهما يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة	765	-5409457870039385840	614	1087.5	492	1063	57.76105499267578	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1291	false	8384565033203593811	62	277	311	1504	1606	300	والهوسلم قال تبدل الارض غير الارض فتبسط وتمد مد الاديم العكاظي لا تري فيها عوجا ولا امتا واما تبدل ال------------------------------------------------------سماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة فيكون بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا وبرزوا لله من -قبورهم---- الواحد القهار لمحاسبته ومجازاته وتوصيفه بالوصفين للدلالة علي ان الامر في غاية الصعوبة كقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القها-----ر فان الامر اذا كان لواحد غلاب لا يغالب فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار----- وتري المجرمين يومءذ مقرنين قرن بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم في العقاءد الزاءغة والاعمال السيءة كقوله تعالي واذا النفوس زوجت او بان يقرن كل كافر مع شيطان كان يضله وهو المنقول عن ابن عباس او-------------------- قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال في----------------------------------------------------------------- الاصفاد متعلق ب مقرنين او حال من ضميره والصفد القيد وقيل الغل--------------------------------------------------------------- واصله الشد------- سرابيلهم قمصانهم من قطران و----قطران وقطران ايضا بفتح القاف وكسرها مع سكون الطاء لغتان وان لم يقراهما احد من القراء العشرة وهو ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فتطلي به الابل الجربي فيحرق الجرب بحره وحدته وقد تبلغ حرارته الجوف ومن شانه ان يسرع فيه اشتعال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون منتن الريح لزج فتطلي----------- به جلود اهل النار حتي يكون طلاءه لهم كالسراويل ليجتمع عليهم اربع لذع القطران وحرقته و----------------اسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين	1291	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0766	true	8831670527426453804	0	242	0	1322	1659	300	والسلا-م قال تبدل الارض غير الارض فتبسط وتمد مد الاديم العكاظي لا تري فيها عوجا ولا امتا طه اعلم انه لا يلزم علي الوجه الاول ان يكون الحاصل بالتبديل ارضا وسماء علي الحقيقة ولا يبعد علي الثاني ان يجعل الله الارض جهنم والسموات الجنة علي ما اشعر به قوله تعالي كلا ان كتب الابرار لفي عليين المطففين وقوله ان كتب الفجار لفي سجين المطففين------------------------------------------------------------------------- وبرزوا---- من اجداثهم لله الواحد القهار لمحاسبته ومجازاته وتوصيفه بالوصفين للدلالة علي ان الامر في غاية الصعوبة كقوله لمن الملك اليوم لله الو-حد القهار غافر فان الامر اذا كان لواحد غلاب لا يغالب فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار 1449 وتري المجرمين يومءذ مقرنين قرن بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم في العقاءد-------- والاعمال------- كقوله------ واذا النفوس زوجت التكوير او قرنوا مع الشياطين او مع ما اكتسبوا من العقاءد الزاءغة والملكات الباطلة او قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال وهو يحتمل ان يكون تمثيلا لمءاخذتهم علي ما اقترفته ايديهم وارجلهم في الاصفاد متعلق ب مقرنين او حال من ضميره والصفد القيد وقيل الغل قال سلامة بن جندل وزيد الخيل قد لاقي صفادا يعض بساعد وبعظم ساق واصله الشد 145052 سرابيلهم قمصانهم من قطران وجاء قطران لغتين فيه ----------------------------------------------------------------------------وهو ما يتحلب من ---------الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب ب-----حدته و----------------------------------------------------------------------هو اسود------ منتن تشتعل فيه النار بسرعة تطلي به جلود اهل النار حتي يكون طلاءه لهم كالقمص--- ليجتمع عليهم----- لذع القطران ووحشة لونه ونتن ريحه مع اسراع النار في جلودهم علي ا------------------------ن التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين	766	-5409457870039385840	779	1162.5	631	1620	48.08641815185547	120	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1292	false	4731423096260956941	3	45	22	249	1609	300	وعن يعقوب قطر ان والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني المتناهي حره والجملة حال ثانية من مفعول تري او حال من الضمير في مقرنين وتغشي وجوههم النار--------- لانهم لم يتوجهوا بها الي الحق ولم يستعملوا في تدبره مشاعرهم وحواسهم التي خلقت فيها	1292	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0766	true	8831670527426453804	261	300	1438	1659	1659	300	وعن يعقوب قطر-ان والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني المتناهي حره والجملة حال ثانية------------- او حال من الضمير في مقرنين وتغشي وجوههم النار وتتغشاها لانهم لم يتوجهوا بها الي الحق ولم يستعملوا في تدبره مشاعرهم وحواسهم التي خلقت فيها-	766	-5409457870039385840	212	394.0	175	236	89.83050537109375	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1292	false	4731423096260956941	45	208	249	1125	1609	300	لاجله كما تطلع علي افءدتهم لانها فارغة عن المعرفة مملوءة بالجهالات ونظيره قوله------ افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة----- وقوله ------يوم يسحبون في النار علي وجوههم لي------جزي الله كل نفس اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي كل نفس مجرمة ما كسبت او كل نفس مج---رمة او مطيعة لانه اذا بين ان المجرمين يعاقبون لاجرامهم دل علي ان المطيعين يثابون لطاعتهم ويتعين ذلك ان علق اللام ب برزوا ان الله سريع الحساب----- لا يشغله حساب عن حساب هذا اشارة الي القران او السورة او ما فيه من العظة والتذكير او ما وصفه من قوله ولا تحسبن الله بلا-------غ للناس كفاية لهم في الموعظة ولينذروا به عطف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا بما في هذا البلاغ من الوعيد فتكون اللام متعلقة بالبلاغ ويجوز ان تتعلق بمحذوف تقديره ولينذروا به انزل او تلي-------------------------------------------- وليعلموا انما هو اله واحد بالنظر والتامل في الادلة المءدية الي التوحيد المثبتة في القران من الايات الدالة ع--------------------------ليه وليذكر اولوا الالباب ذوي العقول والنهي فيرتدعوا عما يرديهم ويتدرعوا بما يحظيهم واعلم	1292	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0767	true	-3319069232821635916	0	169	0	894	1610	300	لاجله كما تطلع علي افءدتهم لانها فارغة عن المعرفة مملوءة بالجهالات ونظيره قوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيمة الزمر وقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر ليجزي الله كل نفس اي يفعل بهم ذلك لي----------جزي كل نفس مجرمة ما كسبت او كل نفس من مجرمة او مطيعة لانه اذا بين ان المجرمين يعاقبون لاجرامهم--- علم ان المطيعين يثابون لطاعتهم ويتعين ذلك ان علق اللام ب برزوا ان الله سريع الحساب لانه لا يشغله حساب عن حساب هذا اشارة الي القران او السورة او ما فيه--- العظة والتذكير او ما وصفه من قوله ولا تحسبن الله ابراهيم بلغ للناس كفاية لهم في الموعظة ولينذروا به عطف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا به------ذا البلاغ---------- فتكون اللام متعلقة بالبلاغ ويجوز ان تتعلق بمحذوف تقديره ولينذروا به انزل او تلي وقرء بفتح الياء من نذر به اذا علمه واستعدله وليعلموا انما هو اله واحد بالنظر والتامل فيما فيه م---------------------------------------ن الايات الدالة عليه او المبهة علي ما يدل عليه وليذكر اولوا الالبب------------------- فيرتدعوا عما يرديهم ويتدرعوا بما يحظيهم واعلم	767	-5409457870039385840	758	1398.5	615	984	77.03252410888672	130	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1293	false	6929592264338761068	178	249	1019	1409	1664	300	بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب وقر-ان مبين --اشارة الي ايات السورة و-الكتاب هو السورة وكذا القران او المراد بهما الكتاب والسورة جميعا وتنكيره للتفخيم اي ايات المنزل الجامع بين كونه كتابا كاملا وقرانا يبين الرشد من الغي كاملا في البيان ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ربما يتمني الكفار الاسلام حين عاينوا حال المسلمين عند نزول النصر او عند حلول الموت او في القبر او يوم القيامة	1293	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0767	true	-3319069232821635916	238	294	1272	1576	1610	300	بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ءايت الكت-ب وقرءان مبين الاشارة الي ايات السورة و الكت-ب هو السورة وكذا القران------------------------------------ وتنكيره للتفخيم اي ايات------- الجامع ل---كونه كتابا كاملا وقرانا يبين الرشد من الغي بيانا غريبا 152 ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين-------------------------- حين عاينوا حال المسلمين عند نزول النصر او---- حلول الموت------------ او يوم القيامة	767	-5409457870039385840	283	467.5	229	394	71.82740783691406	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1293	false	6929592264338761068	37	126	208	728	1664	300	واعلم ايضا انه سبحانه------- ذكر لهذا البلاغ ثلاث فواءد هي الغاي--------ة في انزال الكتب تكميل الرسل للناس واستكمالهم القوة النظرية التي منتهي كمالها التوحيد واستصلاح القوة العملية الذي هو التدرع بلباس التقوي اللهم اج-----------علنا من الموفقين لهما بحق نبيك النبيه ووليك الوليه والهما المعصومين اجمعين سورة الحجر مكية وهي تسع وتسعون اية بالاجماع ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قراها----------- اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد المهاجرين والانصار والمستهزءين بمحمد صلي الله عليه والهوسلم---------- بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب وقر-ان مبين	1293	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0767	true	-3319069232821635916	168	248	888	1326	1610	300	واعلم----- انه سبحانه وتعالي ذكر لهذا البلاغ ثلاث فواءد هي الغاية والحكمة في انزال الكتب تكميل الرسل للناس واستكمال-- القوة النظرية التي منتهي كمالها التوحيد واستصلاح القوة العملية الذي هو التدرع بلباس التقوي -------جعلنا الله تعالي من الفاءزين بهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- من قرا سورة ابراهيم اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من عبد الاصنام وعدد من لم يعبدها 15 سورة الحجر 151 وهي تسع وتسعون اية بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ءايت الكت-ب وقرءان مبين	767	-5409457870039385840	321	481.5	259	568	56.51408386230469	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1294	false	-2898928225573021909	73	267	385	1459	1639	300	بالتخفيف و م--------------------ا كافة تكفه عن الجر فيجوز دخوله علي الفعل وحقه ان يدخل علي الماضي لكن لما كان المترقب في اخبار الله تعالي كالماضي في تحققه اجري المضارع مجري الماضي وقيل ما نكرة موصوفة كقوله ربما تكره النفوس من الام-ر له فرجة كحل العقال ومعني التقليل فيه -الايذان بانهم لو كانوا يودون الاسلام مرة فبالحري ان يسارعوا اليه فكيف وهم يودونه كل ساعة وقيل تدهشهم اهوال القيامة فان حانت منهم افاقة في بعض الانات من سكرتهم تمنوا ذلك وقوله لو كانوا مسلمين حكاية وداد-هم وانما جء بها علي لفظ الغيبة لانهم مخبر عنهم كقولك حلف بالله ليفعلن ولو قيل لو كنا مسلمين وحلف بالله لافعلن لكان حسنا لكن ايثار الحكاية هو الاحسن لءلا يلتبس بقول المتكلم الحاكي ذرهم اي اقطع طمعك منهم ودعهم عن النهي عما هم عليه والصد عنه بالتذكرة والنصيحة وخلهم ياكلوا ويتمتعوا بدنياهم وتنفيذ شهواتهم ويلههم الامل ويشغلهم املهم وتوقعهم لطول الاعمار واستقامة الاحوال عن الاستعداد للمعاد فسوف يعلمون سوء صنيعهم اذا عاينوا جزاءه والغرض اقناط الرسول -------------------من ارعواءهم وايذانه بانهم من اهل الخذلان فلا ينفعهم الوعظ ولا ينجع فيهم النصح فنصحهم بعد اشتغال بما لا طاءل تحته وفيه الزام للحجة وتحذير عن ايثار التنعم وما يءدي اليه طول الامل	1294	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0768	true	14302312790355509	11	156	63	872	1631	300	والتخفيف وبتاء التانيث ودونها وما كافة تكفه عن الجر فيجوز دخوله علي الفعل وحقه ان يدخل الم----اضي لكن لما كان المترقب في اخبار الله تعالي كالماضي في تحققه اجري مجراه و--------------قيل ما نكرة موصوفة كقوله ربما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال ومعني التقليل فيه بالايذان بانهم لو كانوا يودون الاسلام مرة فبالحري ان يسارعوا اليه فكيف وهم يودونه كل ساعة وقيل تدهشهم اهوال القيامة فان حانت منهم افاقة في بعض الاوقات--------- تمنوا ذلك والغيبة في----------- حكاية ودادتهم كالغيبة في ----------------------------------قولك حلف بالله ليفعلن 153--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذرهم -------------------دع-------------------------------------------------------هم ياكلوا ويتمتعوا بدنيا---------------هم ويلههم الامل ويشغلهم -------توقعهم لطول الاعمار واستقامة الاحوال عن الاستعداد للمعاد فسوف يعلمون سوء صنيعهم اذا عاينوا جزاءه والغرض اقناط الرسول صلي الله عليه وسلم من ارعواءهم وايذانه بانهم من اهل الخذلان وان ----------------------------------نصحهم بعد اشتغال بما لا طاءل تحته وفيه الزام للحجة وتحذير عن ايثار التنعم وما يءدي اليه طول الامل	768	-5409457870039385840	726	1295.0	593	1116	65.05376434326172	119	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1295	false	-5048795901424364783	31	300	165	1544	1544	300	وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم مكتوب مقدر معين وهو اجلها الذي كتب في اللوح المحفوظ والمستثني جملة واقعة صفة ل قرية والاصل ان لا تدخلها الواو كما في قوله وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون ---------لكن لما شابهت صورتها صورة الحال ادخلت عليها تاكيدا للصوقها بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد وعليه ثوب ما تسبق من امة اجلها موضع كتابها اي لم تكن امة فيما مضي تسبق اجلها الذي قدر لها فتهلك قبل ذلك وما يستاخرون عنه بل اذا استوفت اجلها اهلكها الله لا محالة وتذكير ضمير امة فيه للحمل علي المع----------------------------------ني فانها بمعني القوم وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر نادوا--- النبي صلي الله عليه والهوسلم علي التهكم الا تري الي ما نادوه له وهو قولهم انك لمجنون ونظير ذلك قول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم مذهب واسع وقد جاء في كتاب الله في مواضع منها فبشرهم بعذاب اليم انك لانت الحليم الرشيد وقد يوجد في كلام العجم والمعني انك لتقول قول المجانين حين تدعي ان الله نزل------ عليك الذكر اي القران لو ما تاتينا ركبت لو مع ما كما ركبت مع لا لمعنيين لامتناع الشء لوجود غيره-	1295	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0768	true	14302312790355509	157	282	876	1522	1631	300	وما اهلكنا من قرية الا ولها كت-ب معلوم اجل-- مقدر --------------------كتب في اللوح المحفوظ والمستثني جملة واقعة صفة لق-رية والاصل ان لا تدخلها الواو ك------قوله -------------------الا لها منذرون الشعراء ولكن لما شابهت صورتها ال-----حال ادخلت------ تاكيدا للصوقها بالموصوف 15510 --------------------------------ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون اي وما يستاخ---------------------------------------------------------رون عنه----------------------------------------- وتذكير ضمير امة فيه للحمل علي المعني وقالوا يا ايها الذي نزل عليه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر نادوا به النبي صلي الله عليه ----وسلم علي التهكم الا تري الي ما نادوه له وهو قولهم انك لمجنون ونظير ذلك قول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعر---------------------اء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انك لتقول قول المجانين حين تدعي ان الله تعالي نزل عليك الذكر اي القران لو ما تاتينا ركب -لو مع ما كما ركبت مع لا لمعنيين -امتناع الشء لوجود غيره	768	-5409457870039385840	549	705.0	441	1432	38.337989807128906	91	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1296	false	-4621111039139945080	25	300	140	1624	1624	300	علي تكذيبنا لك كما اتت الامم المكذبة قبل ان كنت من الصادقين في دعواك ما ننزل الملاءكة بالياء مسند الي ضمير اسم الله-------------- وقرا حمزة والكساءي وحفص وعاصم ننزل بالنون وابو بكر تنزل الملاءكة بالتاء والبناء للمفعول ورفع الملاءكة ----------------------الا بالحق الا تنزيلا ملتبسا بالحق اي بالوجه الذي قدره واقتضته حكمته ولا حكمة في ان ياتيكم بصور تشاهدونها فانه لا يزيدكم الا لبسا ولا في معاجلتكم بالعقوبة فان علمنا يتعلق بان منكم ومن ذراريكم من سيءم------------------ن وقيل الحق الوحي او العذاب وما كانوا اذا منظرين ممهلين مءخرين اذا جواب لهم وجزاء الشرط مقدر اي ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين بل عذبوا بلا مهلة ثم زاد سبحانه في البيان فقال انا نحن نزلنا الذكر رد لانكارهم واستهزاءهم ولذلك اكده من وجوه وهي ايراد حرف التحقيق وتاكيد الضمير والاسناد الي نفسه وصيغة المبالغة وتقريره بقوله وانا له لحافظون اي من كل --------زيادة و--نقص--ان وتغيير وتحريف بخلاف الكتب المتقدمة فانه لم يتول حفظها وانما يستحفظها الربانيون والاحبار ولم يكل القران الي غير حفظه ليكون الي اخر الدهر معجزا مباينا لكلام البشر -----لا يخفي تغيير نظمه علي اهل اللسان فتنقله الامة عصرا بعد عصر علي ما هو عليه فيكون حجة علي الخلق وقي-----------------------------------------------------------------ل الضمير في له للنبي صلي الله عليه والهوسلم لقوله والله يعصمك من الناس ولقد ارسلنا من قبلك يا محمد رسلا حذف المفعول لدلالة الارسال عليه في شيع الاولين في فرقهم جمع شيعة وهي الفرقة المتفقة علي طريق ومذهب من شاعه اذا تبعه--------------------------------------------- والمعني نبانا رجالا فيهم وجعلناهم رسلا فيما بينهم -----وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزء-ن كما يفعل هءلاء وهو تسلية للنبي صلي- الله عليه والهوسلم و ما للحال لا يدخل الا مضارعا بمعناه----- او ماضيا قريبا منه وهذا علي حكاية الحال الماضية-	1296	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0769	true	7171695005723914676	0	235	0	1248	1585	300	علي تكذيبنا لك كما اتت الامم المكذبة قبل ان كنت من الص-دقين في دعواك ما ينزل المل-ءكة بالياء ونصب الملءكة علي ان الضمير لله تعالي وقرا حمزة والكساءي وحفص----------- بالنون وابو بكر-------------- بالتاء والبناء للمفعول ورفع المل-ءكة وقرء تنزل بمعني تتنزل الا بالحق الا تنزيلا ملتبسا بالحق اي بالوجه الذي قدره واقتضته حكمته ولا حكمة في ان تاتيكم بصور تشاهدونها فانه لا يزيدكم الا لبسا ولا في معاجلتكم بالعقوبة ف----------------ان منكم ومن ذراريكم من سبقت كلمتنا له بالايمان وقيل الحق الوحي او العذاب وما كانوا اذا منظر--------------ين اذا جواب لهم وجزاء -لشرط مقدر اي ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين----------------------------------------------- انا نحن نزلنا الذكر رد لانكارهم واستهزاءهم ولذلك اكده من وجوه وقر-----------------------------------------------------------------------ره بقوله وانا له لح-فظون اي من التحريف والزيادة والنقص بان جعلناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معجزا مباينا لكلام البشر بحيث لا يخفي تغيير نظمه علي اهل اللسان او نفي تطرق------------------------------------------- الخلل اليه في الدوام بضمان الحفظ له كما نفي ان يطعن فيه بانه المنزل له وقيل الضمير في له للنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- ولقد ارسلنا من قبلك--------------------------------------------- في شيع الاولين في فرقهم جمع شيعة وهي الفرقة المتفقة علي طريق ومذهب من شاعه اذا تبعه واصله الشياع وهو الحطب الصغار توقد به الكبار والمعني نبانا رجالا فيهم وجعلناهم رسلا فيما بينهم 1511 وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون كما يفعل هءلاء وهو تسلية للنبي عليه ال---صلاة والسلا-م و ما للحال لا يدخل الا مضارعا بمعني الحال او ماضيا قريبا منه وهذا علي حكاية الحال الماضية	769	-5409457870039385840	996	1690.5	802	1678	59.35637664794922	165	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1297	false	-7259965406804250736	0	39	0	207	1606	300	كذلك نسلكه ندخل الذكر في قلوب المجرمين والسلك ادخال الشء في الشء كالخيط في المخيط والرمح في المطعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يءمنون به ح-------ال من مفعول نسلكه والمعني مثل ذلك السلك نسلك الذكر ونلقيه في قلوب المجرمين مكذبا غير مءمن به	1297	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0769	true	7171695005723914676	236	295	1253	1559	1585	300	كذلك نسلكه ندخل-----ه في قلوب المجرمين والسلك ادخال الشء في الشء كالخيط في المخيط والرمح في المطعون والضمير للاستهزاء وفيه دليل علي ان الله يوجد الباطل في قلوبهم وقيل ل الذكر فان الضمير الاخر في قوله 1513 لا يءمنون به له وهو خال من هذا الضمير- والمعني مثل ذلك السلك نسلك الذكر------- في قلوب المجرمين مكذبا غير مءمن به	769	-5409457870039385840	182	312.0	146	319	57.05329132080078	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1297	false	-7259965406804250736	133	286	702	1534	1606	300	وقد خلت سنة الاولين طريقتهم التي سنها الله في -------------------------------------اهلاكهم حين كذبوا برسلهم وبالذكر المنزل عليهم وهو وعيد- لاهل مكة علي تكذيبهم ولو فتحنا عليهم ---علي هءلاء المعاندين المقترحين بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون يصعدون اليها ويرون عجاءبها طول نهارهم وتخصيص ذلك بالنهار ليكونوا مستوضحين لما يرون وقيل الضمير للملاءكة اي لو اريناهم الملاءكة يصعدون في السماء عيانا لقالوا من غلوهم في العناد وتشكيكهم في الحق انما سكرت ابصارنا سدت عن الابصار بالسحر فان اشتقاقه من السكر بمعني السد ويدل عليه قراءة ابن كثير بالتخفيف او حيرت من السكر اي حارت كما يحار السكران والمعني ان هءلاء المشركين بلغ من غلوهم في العناد ان لو فتح لهم باب من ابواب السماء ويسر لهم معراج يصعدون فيه اليها وشاهدوا ملكوت السماء او راو صعود الملاءكة في السماء من العيان لقالوا هو شء نتخايله لا حقيقة له بل نحن قوم مسحورون بل قالوا قد سحرنا محمد بذلك كما قالوه عند ظهور غيره من الايات	1297	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0770	true	8088434942160375375	29	130	157	684	1603	300	وقد خلت سنة الاولين اي سنة----------- الله فيهم بان خذلهم وسلك الكفر في قلوبهم او باهلاك م---ن كذب ا-لرسل منهم فيكون---------------- وعيدا لاهل مكة 1514------- ولو فتحنا عليهم اي علي هءلاء---------- المقترحين بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون يصعدون اليها ويرون عجاءبها طول نهارهم--------------------------- مستوضحين لما--------------------------- يرون او تصعد الملاءكة وهم يشاهدونهم 1515 لقا----لوا من غلوهم في العناد وتشكيكهم في الحق انما سكرت ابص-رنا سدت عن الابصار بالسحر------------ من السكر----------- ويدل عليه قراءة ابن كثير بالتخفيف او حيرت من السكر ويدل عليه قراءة من قرا سكرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل نحن قوم مسحورون--------- قد سحرنا محمد بذلك كما قالوه عند ظهور غيره من الايات	770	-5409457870039385840	406	616.0	329	873	46.50630187988281	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1298	false	-3827117787957817588	26	251	145	1371	1641	300	ولقد جعلنا في السماء بروجا اثني عشر تسير الشمس والقمر فيها مختلفة الهيءات والخواص---------------------------------------------- وزيناها بالاشكال الحسنة والهيءات البهية من الكواكب المنيرة للناظرين المعتبرين المستدلين بها علي قدرة مبدعها وتوحيد صانعها وحفظناها وحفظنا السماء من كل شيطان رجيم مرجوم مرمي بالشهب او ملعون مشءوم فلا يقدر ان يصعد اليها ويوسوس---- اهلها ويتصرف في امرها ويطلع علي احوالها وحفظ الشء جعله علي ما ينفي عنه الضياع فمن ذلك حفظ القران بدرسه حتي لا ينسي وحفظ المال احرازه حتي لا يضيع وحفظ السماء من الشيطان بالمنع حتي لا يدخلها ولا يبلغ الي موضع يتمكن فيه من استراق السمع لما اعد له من الشهاب كما قال جل وعز الا من استرق السمع بدل من كل شيطان واستراق السمع اختلاسه سرا شبه به خطفتهم اليسيرة من قطان السماوات لما بينهم من المناسبة في الجوهر او بالاستدلال من اوضاع الكواكب وحركاتها ليخبروا بها الكهنة وعن ابن عباس ---------------------انه- كان في الجاهلية كهنة ومع كل واحد شيطان فكان يقعد من السماء مقاعد للسمع فيستمع من الملاءكة ما هو كاءن في الارض فينزل ويخبر به الكاهن فيفشيه الكاهن الي الناس فلما ولد عيسي عليه --------السلام منعوا من ثلاث سماوات ولما ولد محمد صلي الله عليه والهوسلم منعوا من السماوات كلها بالشهب فالشهاب من معجزات نبينا صلي الله عليه والهوسلم لانه لم ير قبل زمانه----------------------------- وقيل الاستثناء منقطع اي ولكن من استرق السمع فاتبعه فتبعه ولحقه شهاب مبين ظاهر للمبصرين والشهاب شعلة نار	1298	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0770	true	8088434942160375375	152	300	789	1603	1603	300	ولقد جعلنا في السماء بروجا اثني عشر----------------------- مختلفة الهيءات والخواص علي ما دل عليه الرصد والتجربة مع بساطة السماء وزين-ها بالاشكال -------والهيءات البهي-------------------ة للن-ظرين المعتبرين المستدلين بها علي قدرة مبدعها وتوحيد صانعها ----1517 وحفظن------ها من كل شيط-ن رجي---------------------------------م فلا يقدر ان يصعد اليها ويوسوس الي اهلها ويتصرف في امرها ويطلع علي احوالها 1518-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من استرق السمع بدل من كل شيطان واستراق السمع اختلاسه سرا شبه به خطفتهم اليسيرة من قطان السم-وات لما بينهم من المناسبة في الجوهر او بالاستدلال من اوضاع الكواكب وحركاتها------------------- وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهم كانوا لا يحجبون ع---------------------------------ن السموات------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما ولد عيسي عليه الصلاة والسلام منعوا من ثلاث سم-وات فلما ولد محمد صلي الله عليه و----سلم منعوا من--------- كلها بالشهب ولا يقدح فيه تكونها-------------------------------------- قبل المولد لجواز ان يكون لها اسباب اخر وقيل الاستثناء منقطع اي ولكن من استرق السمع فاتبعه فتبعه ولحقه شهاب مبين ظاهر للمبصرين والشهاب شعلة نار-	770	-5409457870039385840	655	1066.5	534	1335	49.06367111206055	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1299	false	-7703220943943380126	12	300	67	1621	1621	300	وما فيه-ا من الادلة والنعم اتبعه بذكر الارض فقال والارض مددناها بسطناها طولا وعرضا والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت وانبتنا فيها في الارض او فيها وفي الجبال من كل شء موزون مقدر بمقدار معين وزن بميزان الحكمة او مستحسن مناسب من قولهم كلام موزون او ما يوزن ويقدر في العادة كالفضة والذهب او له وزن في ابواب النعم -والمنفعة------- وجعلنا لكم فيها معايش تعيشون بها من المطاعم والملابس-------------------------------------- ومن لستم له برازقين عطف علي معايش او علي محل لكم كانه قيل وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا من لستم له برازقين ولا يجوز عطفه علي ضمير لكم لانه لا يعطف علي الضمير المجرور والمراد به العيال والخدم والمماليك وساءر ما يظنون انهم يرزقونهم ظنا كاذبا فان الله يرزقهم واياهم وفذلكة الاية الاستدلال بجعل الارض ممدودة بمقدار وشكل معينين مختلفة الاجزاء في الوضع محدثة فيها انواع النبات والحيوان المختلفة خلقة وطبيعة مع جواز ان لا تكون كذلك علي كمال قدرته وتناهي حكمته والتفرد في الالوهية والامتنان علي العباد بما انعم عليهم في ذلك ليوحدوه ويعبدوه ثم بالغ في ذلك وقال وان من شء الا عندنا خزاءنه اي وما من شء الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوي-----------------نه فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل مقدوراته او شبه مقدوراته بالاشياء المخزونة التي لا يحوج اخراجها الي كلفة واجتهاد وقيل المراد به الماء الذي منه النبات وهو مخزون عنده تعالي الي ان ينزله ونبات الارض وثمارها انما ينبت بماء السماء وما ننزله وما نوجده وما نعطيه او ما ننزل المطر في بقاع الارض -الا بقدر معلوم نعلم انه مصلحة فحده الحكمة وتعلقت به المشيءة فان تخصيص بعضها بالايجاد في بعض الاوقات مشتملا علي بعض الصفات والحالات لا بد له من مخصص حكيم ويءيد التفسير الثاني قوله وارسلنا الرياح لواقح حوامل شبه الريح التي جاءت بخير من انشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه ما لا-	1299	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0771	true	-4037541218930526806	5	230	30	1252	1643	300	لما فيهما من البريق 1519 ------------------------والارض مددن-ها بسطناه-----------ا والقينا فيها رو-سي جبالا ثوابت وانبتنا فيها في الارض او فيها وفي الجبال من كل شء موزون مقدر بمقدار معين تقتضيه حكمته -----او مستحسن مناسب من قولهم كلام موزون او ما يوزن ويقدر------------------------ او له وزن--- ابواب النعمة والمنفعة 152029 وجعلنا لكم فيها مع-يش تعيشون بها من المطاعم والملابس وقرء معاءش بالهمزة الي التشبيه بشماءل ومن لستم له برز-قين عطف علي مع-يش او علي محل لكم ويريد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العيال والخدم والمماليك وساءر ما يظنون انهم يرزقونهم ظنا كاذبا فان الله يرزقهم واياهم وفذلكة الاية الاستدلال يجعل الارض ممدودة بمقدار وشكل معينين مختلفة الاجزاء في الوضع محدثة فيها انواع النبات والحيوان المختلفة خلقة وطبيعة مع جواز ان لا تكون كذلك علي كمال قدرته وتناهي حكمته والتفرد في الالوهية والامتنان علي العباد بما انعم عليهم في ذلك ليوحدوه ويعبدوه ثم بالغ في ذلك وقال وان من شء الا عندنا خزاءنه اي وما من شء الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه اضعاف ما وجد منه فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره---------------- او شبه مقدوراته بالاشياء المخزونة التي لا يحوج اخراجها الي كلفة واجتهاد وما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ننزله من------------------------------------- بقاع القدرة الا بقدر معلوم ----------------حده الحكمة وتعلقت به المشيءة فان تخصيص بعضها بالايجاد في بعض الاوقات مشتملا علي بعض الصفات والحالات لا بد له من مخصص حكيم-------------------------- وارسلنا الرياح لواقح حوامل شبه الريح التي جاءت بخير من انشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه ما لا	771	-5409457870039385840	1114	2053.0	908	1620	68.76543426513672	186	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1300	false	-6339312791600917837	0	91	0	482	1625	300	يكون كذلك بالعقيم او ملحقات للشجر او السحاب ونظيره الطواءح بمعني المطيحات في قوله ومختبط مما تطيح الطواءح------------------------------------ فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه فجعلناه لكم سقيا وما انتم له بخازنين قادرين متمكنين من اخراجه نفي عنهم ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه او حافظين في الغدران والعيون والابار ثم نخرجه منها بقدر الحاجة ولا يقدر احد علي احراز ما يحتاج اليه من الماء في موضع وذلك ايضا يدل علي المدبر الحكيم كما تدل حركة الهواء في بعض الاوقات من بعض الجهات علي وجه ينتفع به الناس	1300	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0771	true	-4037541218930526806	230	300	1252	1643	1643	300	يكون كذلك بالعقيم او ملقحات للشجر---------- ونظيره الطواءح بمعني المطيحات في قوله ومختبط مما تطيح الطواءح وقرء وارسلنا الرياح علي تاويل الجنس فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه فجعلناه لكم سقيا وما انتم له بخ-زنين قادرين متمكنين من اخراجه نفي عنهم ما اثبته لنفس-----------------------------------ه او حافظين في الغدران والعيون والابار-------------------------------------------------------------------------------- وذلك ايضا يدل علي المدبر الحكيم كما تدل حركة الهواء في بعض الاوقات من بعض الجهات علي وجه ينتفع به الناس-	771	-5409457870039385840	353	642.0	290	518	68.14672088623047	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1300	false	-6339312791600917837	91	253	482	1360	1625	300	فان طبيعة الماء تقتضي الغور فوقوفه دون حد لا بد له من سبب مخصص وانا لنحن نحيي بايجاد الحياة في بعض الاجسام القابلة لها ونميت بازالتها وقد اول الحياة بما يعم الحيوان والنبات وتكرير الضمير للدلالة علي الحصر ونحن الوارثون الباقون اذا هلك الخلق كله وهو استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناء الموروث منه ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم واجعله الوارث منا او المراد نحن الوارثون جميع الاشياء كلها اذا مات الخلاءق فتصير جميع الاشياء كلها راجعة الينا ننفرد بالتصرف فيها ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم ثم بين كمال علمه بعد الاحتجاج علي كمال قدرته فقال ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين من استقدم ولادة وموتا ومن استاخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام والجهاد وسبق الي الطاعة او تاخر لا يخفي علينا شء من احوالكم----------------------------------------------------------------------------------- وقيل رغب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في الصف الاول	1300	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0772	true	-9152179953181910222	0	113	0	588	1513	300	فان طبيعة الماء تقتضي الغور فوقوفه دون حد لا بد له من سبب مخصص وانا لنحن نحيي بايجاد الحياة في بعض الاجسام القابلة لها ونميت بازالتها وقد اول الحياة بما يعم الحيوان والنبات وتكرير الضمير للدلالة علي الحصر ونحن الور-ثون الباقون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات الخلاءق كل--------------------------------------------------ها ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين من استقدم ولادة وموتا ومن استاخر او-------------------- من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام والجهاد وسبق الي الطاعة او تاخر لا يخفي علينا شء من احوالكم وهو بيان لكمال علمه بعد الاحتجاج علي كمال قدرته فان ما يدل علي قدرته دليل علي علمه وقيل رغب رسول الله صلي الله عليه و----سلم في الصف الاول	772	-5409457870039385840	500	954.0	404	961	52.029136657714844	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1301	false	-8573099678302505986	9	106	47	564	1532	300	علي نياتهم وقيل ان امراة حسناء كانت تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فتقدم بعض القوم لءلا ينظر اليها وتاخر بعض ليبصرها فنزلت الاية المذكورة فقال وان ربك هو يحشرهم لا محالة للجزاء وتوسيط الضمير للدلالة علي انه القادر والمتولي لحشرهم والعالم بحصرهم مع كثرتهم وتباعد اطراف عددهم لا غير وتصدير الجملة ب ان لتحقيق الوعد والتنبيه علي ان ما سبق من الدلالة علي كمال قدرته وعلمه بتفاصيل الاشياء يدل علي صحة الحكم كما صرح به بقوله انه حكيم باهر الحكمة متقن في افعاله عليم وسع علمه كل شء ولقد خلقنا الانسان من صلصال من	1301	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0772	true	-9152179953181910222	114	201	597	1044	1513	300	عليه فنزلت وقيل ان امراة حسناء كانت تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فتقدم بعض القوم لءلا ينظر اليها وتاخر بعض ليبصرها فنزلت-------------------- وان ربك هو يحشرهم لا محالة للجزاء وتوسيط الضمير للدلالة علي انه القادر والمتولي لحشرهم-------------------------------------------- لا غير وتصدير الجملة ب ان لتحقيق الوعد والتنبيه علي ان ما سبق من الدلالة علي كمال قدرته وعلمه بتفاصيل الاشياء يدل علي صحة الحكم كما صرح به بقوله انه حكيم باهر الحكمة متقن في افعاله عليم وسع علمه كل شء ولقد خلقنا الانس-ن من صلص-ل من	772	-5409457870039385840	440	830.0	354	517	85.10638427734375	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1301	false	-8573099678302505986	246	300	1286	1532	1532	300	ولقد خلقنا الانسان من صلصال --طين يابس يصلصل اي يصوت اذا نقر وهو غير مطبوخ فاذا طبخ فهو فخار وقيل هو من صلصل اذا انتن تضعيف صل فانه يقال صل اللحم واصل اذا انتن من حما طين تغير واسود من طول مجاورة الماء وهو صفة صلصال اي كاءن من حما مسنون مصور من سنة-	1301	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0772	true	-9152179953181910222	195	236	1015	1198	1513	300	ولقد خلقنا الانس-ن من صلصل من طين يابس يصلصل اي يصوت اذا نق--------------------------------ر وقيل هو من صلصل اذا انتن تضعيف صل من ---------------------------------حما طين تغير واسود من طول مجاورة الماء وهو صفة صلصال اي كاءن من حما مسنون مصور من سنه	772	-5409457870039385840	173	317.5	136	249	69.47791290283203	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1302	false	4474060260128020907	0	66	0	323	1511	300	الوجه اي صورته او مصبوب مفرغ لييبس------- كالجواهر المذابة تصب في القوالب من السن وهو الصب كانه افرغ الحما فصور منها تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صلصل ثم غير ذلك طورا بعد طور حتي سواه ونفخ فيه من روحه او منتن من سننت الحجر علي الحجر اذا حككته به فان ما يسيل بينهما يكون منتنا ويسمي السنين والجان ابا الجن وقيل ابليس ويجوز ان	1302	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0772	true	-9152179953181910222	236	300	1198	1513	1513	300	ال---------وجه او منصوب----- لييبس ويتصور كالجواهر المذابة تصب في القوالب من السن وهو الصب كانه افرغ الحما فصور منها تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صلصل ثم غير ذلك طورا بعد طور حتي سواه ونفخ فيه من روحه او منتن من سننت الحجر علي الحجر اذا حككته به فان ما يسيل بينهما يكون منتنا ويسمي السنين والجان ابا الجن وقيل ابليس ويجوز ان-	772	-5409457870039385840	304	584.0	242	330	92.1212158203125	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1302	false	4474060260128020907	66	300	323	1511	1511	300	يراد به الجنس كما هو الظاهر من الانسان لان تشعب الجنس لما كان من شخص واحد خلق من مادة واحدة كان الجنس باسره مخلوقا منها وانتصابه بفعل يفسره قوله خلقناه من -------قبل خلق الانسان من نار السموم من نار الحر الشديد النافذ في المسام وقيل هي نار لا دخان لها والصواعق يكون منها ولا يمتنع خلق الحياة في الاجرام البسيطة كما لا يمتنع خلقها في الجواهر المجردة فضلا عن الاجساد المءلفة التي الغالب فيها الجزء الناري فانها اقبل لها من التي الغالب فيها الجزء الارضي وقوله من نار باعتبار الغالب كقوله خلقكم من تراب قيل هذه السموم جزء من سبعين جزءا من سموم النار التي خلق الله منها الجان ومساق الاية كما يدل -------علي كمال قدرته---------- وبيان بدء خلق الثقلين فهو كالتنبيه علي المقدمة الثانية التي يتوقف عليها امكان الحشر وهو قبول المواد للجمع والاحياء واعلم ان اصل ادم عليه السلام كان من تراب وذلك قوله من تراب ثم جعل التراب طينا وذلك قوله خلقكم من طين ثم ترك ذلك الطين حتي تغير واسترخي وذلك قوله من حما مسنون ثم ترك حتي جف وذلك قوله من صلصال فهذه الاقوال لا تناقض فيها اذ هي اخبار عن حالاته المختلفة كما قال تعالي واذ قال ربك واذكر وقت قوله للملاءكة اني خالق بشرا يعني ادم وسمي بشرا لانه ظاهر الجلد لا يواريه شعر ولا صوف من صلصال من حما مسنون فاذا سويته عدلت خلقته وكملته وهياته لنفخ الروح فيه ونفخت فيه من روحي حتي جري اثاره-	1302	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0773	true	767701726371356762	0	144	0	754	1550	300	يراد به الجنس كما هو الظاهر من الانسان لان تشعب الجنس لما كان من شخص واحد خلق من مادة واحدة كان الجنس باسره مخلوقا منها وانتصابه بفعل يفسره----- خلقن-ه من قبل من قبل خلق الانسان من نار السموم من نار الحر الشديد النافذ في المسام -------------------------------------------ولا يمتنع خلق الحياة في الاجرام البسيطة كما لا يمتنع خلقها في الجواهر المجردة فضلا عن الاجساد المءلفة التي الغالب فيها الجزء الناري فانها اقبل لها من التي الغالب فيها الجزء الارضي وقوله من نار باعتبار الغالب كقوله خلقكم من تراب------------------------------------------------------------------------ ومساق الاية كما هو للدلالة علي كمال قدرة الله تعالي وبيان بدء خلق الثقلين فهو ل-لتنبيه علي المقدمة الثانية التي يتوقف عليها امكان الحشر وهو قبول------- للجمع والاحياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قال ربك واذكر وقت قوله للمل-ءكة اني خ-ل---------------------------------------------------------ق بشرا من صلص-ل من حما مسنون فاذا سويته عدلت خلق-------ته وهياته لنفخ الروح فيه ونفخت فيه من روحي حتي جري اثاره	773	-5409457870039385840	716	1296.0	580	1213	59.02720642089844	125	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1303	false	5759639610345229491	26	238	129	1230	1548	300	النفخ اجراء الريح في تجويف جسم اخر ولما كان الروح يتعلق اولا بالبخار اللطيف المنبعث من القلب وتفيض عليه القوة الحيوانية فيسري حاملا لها في تجاويف الشرايين الي اعماق البدن جعل تعلقه بالبدن نفخا واضافة الروح الي نفسه للتشريف--------- فقعوا--- فاسقطوا له ساجدين امر من وقع يقع----- فسجد الملاءكة كلهم اجمعون اكد بتاكيدين للمبالغة في التعميم ومنع توهم احتمال التخصيص وقيل اكد بالكل للاحاطة وباجمعين للدلالة علي انهم سجدوا مجتمعين دفعة وفيه بحث اذ لو كان الامر كذلك كان الثاني حالا لا تاكيدا -----الا ابليس ان جعل منقطعا اتصل به قوله ابي ان يكون مع الساجدين اي ولكن ابليس امتنع ان يسجد معهم واستكبر وان جعل متصلا كان استءنافا علي انه جواب ساءل قال هلا سجد فقيل ابي ان يكون من الساجدين واستثني ابليس من الملاءكة لانه كان بينهم مامورا معهم بالسجود فغلب اسم الملاءكة ثم استثني بعد التغليب كقولك رايتهم الا هذا وقد سبق القول في ان ابليس هل كان من الملاءكة او لم يكن باختلاف العلماء فيه وما لكل واحد من الفريقين من الحجج في سورة البقرة فلا معني للاعادة هاهنا قال يا ابليس ما لك الا تكون حرف الجر محذوف اي اي غرض لك في ان لا تكون مع الساجدين لادم -----قال لم اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي اي لا يصح مني وينافي حالي ان اسجد لبشر جسماني كثيف	1303	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0773	true	767701726371356762	149	300	781	1550	1550	300	النفخ اجراء الريح في تجويف جسم اخر ولما كان الروح يتعلق اولا بالبخار اللطيف المنبعث من القلب وتفيض عليه------ الحيوانية فيسري حاملا لها في تجاويف الشرايين الي اعماق البدن جعل تعلقه بالبدن نفخا واضافة الروح الي نفسه لما مر في النساء فقعوا له فاسقطوا له سجد-ين امر من وقع يقع 1530 فسجد المل-ءكة كلهم اجمعون اكد بتاكيدين للمبالغة في التعميم ومنع------------ التخصيص وقيل اكد بالكل للاحاطة وباجمعين للدلالة علي انهم سجدوا مجتمعين دفعة وفيه نظر اذ لو كان الامر كذلك كان الثاني حالا لا تاكيدا 1531 الا ابليس ان جعل منقطعا اتصل به قوله ابي ان يكون مع السجد-ين اي ولكن ابليس ابي----------------------- وان جعل متصلا كان استءنافا علي انه جواب ساءل قال هلا سجد 1532 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا ابليس م--لك الا تكون------------------ اي غرض لك في ان لا تكون مع السجد-ين لادم 1533 قال لم اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي اي لا يصح مني وينافي حالي ان اسجد لبشر جسماني كثيف-	773	-5409457870039385840	721	1317.5	578	1128	63.91843795776367	130	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1303	false	5759639610345229491	238	300	1230	1548	1548	300	وانا جسم لطيف-- خلقته من صلصال من حما مسنون وهو اخس العناصر وخلقتني من نار وهي اشرفها استنقص ادم عليه السلام باعتبار النوع والاصل وقد سبق الجواب عنه في سورة الاعراف------- قال فاخرج منها اي من السماء او الجنة او زمر الملاءكة وقيل من الرءاسة فانك رجيم مطرود من الخير والكرامة مبعد من الرحمة فان من يطرد يرجم بالحجر او شيطان يرجم-	1303	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0774	true	5462853929434623417	0	56	0	293	1605	300	وانا ملك روحاني خلقته من صلصل- من حما مسنون وهو اخس العناصر وخلقتني من نار وهي اشرفها استنقص ادم عليه السلام باعتبار النوع والاصل وقد سبق الجواب عنه في سورة الاعراف 153446 قال فاخرج منها م---ن السماء او الجنة او زمر الملاءكة---------------- فانك رجيم مطرود من الخير والكرا---------------مة فان من يطرد يرجم بالحجر او شيطان يرجم	774	-5409457870039385840	274	503.5	220	328	83.53658294677734	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1304	false	-3139730558281665786	0	244	0	1299	1606	300	بالشهب وهو وعيد يتضمن الجواب عن شبهته وان عليك اللعنة هذا الطرد والابعاد الي يوم الدين ضرب يوم الدين حدا للعنة اما لانه ابعد غاية يضربها الناس كقوله ما دامت السماوات والارض في التابيد واما ان يراد انك مذموم مدعو عليك باللعنة في السماوات والارض الي يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بما ينسي اللعن معه او لان اللعنة الي يوم الدين يناسب ايام التكليف -----------------وما في قوله فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين-------- بمعني اخر وهو العذاب الاليم والعقاب العظيم قال---------------------------------------------------------------------------------- رب فانظرني فاخرني والفاء متعلقة بمحذوف دل عليه فاخرج منها فانك رجيم الي يوم يبعثون سال الانظار ----------------------------------------------------------------الي اليوم الذي فيه يبعثون لءلا يموت لانه لا يموت يوم البعث احد فلم يجب الي ذلك الوقت بل قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم المسمي فيه اجلك عند الله او انقراض الناس كلهم وهو النفخة الاولي------------ ويجوز ان يكون المراد بالايام الثلاثة يوم القيامة واختلاف العبارات لاختلاف الاعتبارات فعبر عنه اولا بيوم الجزاء لما عرفته وثانيا بيوم البعث اذ به يحصل العلم بانقطاع التكليف والياس عن التضليل وثالثا بالمعلوم لوقوعه في الكلامين ولا يلزم من ذلك ان لا يموت ويمكن ان يموت اول اليوم ويبعث مع الخلاءق في تضاعيفه وهذه المخاطبة وان لم تكن بواسطة لم تدل علي منصب ابليس لان خطاب الله له علي سبيل الاهانة والاذلال قال رب بما اغويتني الباء للقسم و ما مصدرية وجوابه لازينن لهم في الارض والمعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم المعاصي في الدنيا التي هي دار الغرور	1304	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0774	true	5462853929434623417	56	277	293	1472	1605	300	بالشهب وهو وعيد يتضمن الجواب عن شبهته وان عليك اللعنة هذا الطرد والابعاد الي يوم الدين فانه منتهي امد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للعن فانه--------------------------- يناسب ايام التكليف ومنه زمان الجزاء وما في قوله فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظ-لمين الاعراف بمعني اخر ينسي عنده هذه وقيل انما حد اللعن به لانه ابعد غاية يضر بها الناس او لانه يعذب فيه بما ينسي اللعن معه فيصير كالزاءل قال رب فانظرني فاخرني والفاء متعلقة بمحذوف دل عليه فاخرج منها فانك رجيم الي يوم يبعثون اراد ان يجد فسحة في الاغواء او نجاة من الموت اذ لا موت بعد وقت البعث فاجابه الي الاول دون الثاني -------------------------------------------------------------------قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم المسمي فيه اجلك عند الله او انقراض الناس كلهم وهو النفخة الاولي عند الجمهور ويجوز ان يكون المراد بالايام الثلاثة يوم القيامة واختلاف العبارات لاختلاف الاعتبارات فعبر عنه اولا بيوم الجزاء لما عرفته وثانيا بيوم البعث اذ به يحصل العلم بانقطاع التكليف والياس عن التضليل وثالثا بالمعلوم لوقوعه في الكلامين ولا يلزم من ذلك ان لا يموت فلعله يم---وت اول اليوم ويبعث مع الخلاءق في تضاعيفه وهذه المخاطبة وان لم تكن بواسطة لم تدل علي منصب ابليس لان خطاب الله له علي سبيل الاهانة والاذلال قال رب بما اغويتني الباء للقسم و-ما مصدرية وجوابه لازينن لهم في الارض والمعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم المعاصي في الدنيا التي هي دار الغرور	774	-5409457870039385840	912	1677.0	741	1482	61.53845977783203	160	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1305	false	-9007017126913052752	36	300	193	1646	1646	300	المعاصي ولاغوينهم اجمعين ولاحملنهم اجمعين علي الغواية واوسوس اليهم ما يكون سبب هلاكهم في الدنيا التي هي دار الغرور كقوله اخلد الي الارض واتبع هواه او اراد اني اقدر علي الاحتيال لادم والتزيين له الاكل من الشجرة وهو في السماء فانا علي التزيين لاولاده في الارض اقدر او اراد لاجعلن مكان التزيين عندهم الارض ولاوقعن تزييني فيها اي لازيننها في اعينهم ولاحدثنهم بان الزينة في الدنيا وحدها حتي يستحبوها علي الاخرة ويطمءنوا اليها دونها الا عبادك منهم المخلصين الذين اخلصتهم لطاعتك وطهرتهم من الشواءب فلا يعمل فيهم كيد---------------------------------------------------------------------------------------ي قال هذا صراط علي حق علي ان اراعيه مستقيم لا انحراف عنه وهذا اشارة الي ما تضمنه الاستثناء وهو تخليص المخلصين من اغواءه او الي الاخلاص علي معني انه طريق علي يءدي الي الوصول الي من غير اعوجاج وضلال---------------------- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين تصديق لابليس فيما استثناه وتغيير الوضع لتعظيم المخلصين ولان المقصود بيان عصمتهم وانقطاع مخالب الشيطان عنهم او تكذيب له فيما اوهم ان له سلطانا علي من ليس بمخلص من عباده فان منتهي تزيينه التحريض والتدليس كما قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي و--------علي هذا يكون الاستثناء منقطعا وعلي الاول يدفع قول من شرط ان يكون المستثني اقل من الباقي لافضاءه الي تناقض الاستثناءين لانه استثني الغاوين من العباد تارة وعكس اخري فيكون كل من الفريقين اقل من الاخر واكثر وان جهنم لموعدهم لموعد الغاوين او المتبعين اجمعين تاكيد للضمير او حال والعامل فيها الموعد ان جعلته مصدرا علي تقدير مضاف ومعني الاضافة ان جعلته اسم مكان فانه لا يعمل لها سبعة ابواب يدخلون منها لكثرتهم او طبقات ينزلونها بحسب مراتبهم-	1305	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0775	true	-5007055239082697328	59	261	301	1405	1612	300	الالباب ولاغوينهم اجمعين ولاحملنهم اجمعين علي الغواية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عبادك منهم المخلصين الذين اخلصتهم لطاعتك وطهرتهم من الشواءب فلا يعمل فيهم كيدي وقرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو بالكسر في كل القران اي الذين اخلصوا نفوسهم لله تعالي قال هذا صر-ط علي حق علي ان اراعيه مستقيم لا انحراف عنه وال--اشارة الي ما تضمنه الاستثناء وهو تخليص المخلصين من اغواءه او ----الاخلاص علي معني انه طريق علي يءدي الي الوصول الي من غير اعوجاج وضلال وقرء علي من علو الشرف ان عبادي ليس لك عليهم سلطن -الا من اتبعك من الغاوين تصديق لابليس فيما استثناه وتغيير الوضع لتعظيم المخلصين ولان المقصود بيان عصمتهم وانقطاع مخالب الشيطان عنهم او تكذيب له فيما اوهم ان له سلطانا علي من ليس بمخلص من عباده فان منتهي تزيينه التحريض والتدليس كما قال وما كان لي عليكم من سلطن -الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم وعلي هذا يكون الاستثناء منقطعا وعلي الاول يدفع قول من شرط ان يكون المستثني اقل من الباقي لافضاءه الي تناقض الاستثناءين------------------------------------------------------------------------------------- وان جهنم لموعدهم لموعد الغاوين او المتبعين اجمعين تاكيد للضمير او حال والعامل فيها الموعد ان جعلته مصدرا علي تقدير مضاف ومعني الاضافة ان جعلته اسم مكان فانه لا يعمل لها سبعة ابواب يدخلون منها لكثرتهم او طبقات ينزلونها بحسب مراتبهم	775	-5409457870039385840	974	1874.5	798	1571	61.99872589111328	167	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1306	false	-8861259574606827970	74	98	422	562	1670	300	الهاوية ولعل تخصيص العدد لانحصار مجامع المهلكات في الركون الي المحسوسات ومتابعة القوة الشهوية والغضبية او لان اهلها سبع فرق لكل باب منهم من	1306	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0775	true	-5007055239082697328	276	300	1473	1612	1612	300	الهاوية ولعل تخصيص العدد لانحصار مجامع المهلكات في الركون الي المحسوسات ومتابعة القوة الشهوية والغضبية او لان اهلها سبع فرق لكل باب منهم من-	775	-5409457870039385840	139	273.0	116	140	99.28571319580078	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1306	false	-8861259574606827970	98	300	562	1670	1670	300	الاتباع في الدنيا جزء مقسوم نصيب افرز له فاعلاها للموحدين العصاة والثاني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين وعن ابن عباس ان جهنم لمن ادعي الربوبية ولظي لعبدة النار والحطمة لعبدة الاصنام وسقر لليهود والسعير للنصاري والجحيم للصابءين والهاوية للموحدين وقرا ابو بكر جزء بضمتين و -------------------------------------------------------------------------------------------------منهم حال منه او من المستكن في الظرف لا في مقسوم لان الصفة لا تعمل فيما تقدم موصوفها ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين ولما ذكر سبحانه عبادة المخلصين عقبه بذكر حالهم في الاخرة فقال ان المتقين من اتباعه في الكفر والفواحش فان غيرهما مكفرة بالصلوات وغيرها في جنات وعيون لكل واحد جنة وعين او لكل عدة منهما كقوله------ ولمن خاف مقام ربه جنتا-------ن ثم قوله ومن دونهما جنتا-------ن وقوله مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير -اسن----- الاية وقرا نافع----- وابو عمرو وحفص وهشام وعيو----------ن حيث وقع بضم العين والباقون بكسر العين ادخلوها علي ارادة القول بسلام امنين--------------------------------------------------- سالمين او مسلما عليكم يسلم عليكم الملاءكة او امنين من الاخراج ونز-----------عنا في الدنيا بما الفنا بين قلوبهم او في الجنة بتطييب نفوسهم ما في صدورهم من غل من-	1306	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0776	true	-2919603562329931457	0	167	0	901	1589	300	الاتباع ----------جزء مقسوم----- افرز له فاعلاها للموحدين العصاة والثاني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقرا ابو بكر جزء بالتثقيل وقرء جز علي حذف الهمزة والقاء حركتها علي الزاي ثم الوقف عليه بالتشديد ثم اجراء الوصل مجري الوقف ومنهم حال منه او من المستكن في الظرف لا في مقسوم لان الصفة لا تعمل فيما تقدم موصوفها ان المت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين من اتباعه في الكفر والفواحش فان غيره-ا م----------------كفرة في جن-ت وعيون لكل واحد جنة وعين او لكل عدة منهما كقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن ثم قوله ومن دونهما جنتان الرحمن وقوله مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير ءاسن محمد الاية وقرا نافع وحفص وابو عمرو----- وهشام وعيون بضم العين حيث وقع---------- والباقون بكسر العين ادخلوها علي ارادة القول وقرء بقطع الهمزة وكسر الخاء علي انه ماض فلا يكسر التنوين بسلام سالمين او مسلما عليكم ءام----------------------نين من الافة والزوال 1547 ونزعنا في الدنيا بما الف-- بين قلوبهم او في الجنة بتطييب نفوسهم ما في صدورهم من غل من	776	-5409457870039385840	668	1170.5	541	1309	51.03132247924805	109	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1307	false	6810991972161911024	0	214	0	1120	1577	300	حقد كان في الدنيا والمعني وازلنا ما كان في قلوبهم من اسباب العداوة في الدنيا او طهرنا قلوبهم من ان يتحاسدوا علي درجات الجنة ومراتب القرب اخوانا حال من الضمير في جنات او فاعل ادخلوها او الضمير في امنين او الضمير المضاف اليه والعامل فيها معني الاضافة وكذا قوله علي سرر متقابلين كاءنين علي مجالس السرر متواجهين ينظر بعضهم الي وجه بعض وعن مجاهد تدور بهم الاسرة حيثما داروا فيكونون في جميع احوالهم متقابلين ويجوز ان يكونا صفتين ل اخوانا او حالين من ضميره لانه في معني متصافين وان يكون متقابلين حالا من المستتر في علي سرر----- لا يمسهم فيها نصب تعب وعناء استءناف او حال بعد حال او حال من الضمير في متقابلين وما هم منها بمخرجين فان تمام النعمة بالخلود -------نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون ثم قرر ما ذكره من الوعد والوعيد ومكنه في نفوسهم بقوله نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم وفي ذكر المغفرة دليل علي انه لم يرد بالمتقين من يتقي الذنوب باسرها كبيرها وصغيرها وفي	1307	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0776	true	-2919603562329931457	167	300	901	1589	1589	300	حقد كان في الدنيا وعن علي رضي الله تعالي عنه ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم او من ال----تحاسد --علي درجات الجنة ومراتب القرب اخوانا حال من الضمير في جنات او فاعل ادخلوها او الضمير في امنين او الضمير المضاف اليه والعامل فيها معني الاضافة وكذا قوله علي سرر متقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ويجوز ان يكونا صفتين ل-اخوانا او حال-- من ضميره لانه بم--عني متصافين وان يكون متقابلين حالا من المستقر في علي سرر 1548 لا يمسهم فيها نصب---------- استءناف او حال بعد حال او حال من الضمير في متقابلين وما هم منها بمخرجين فان تمام النعمة بالخلود 154952 نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم فذلكة ما سبق م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوعد والوعيد وتقرير له -----------------------------------------------------------------------وفي ذكر المغفرة دليل علي انه لم يرد بالمتقين من يتقي الذنوب باسرها كبيرها وصغيرها وفي-	776	-5409457870039385840	580	1028.0	469	1132	51.23674774169922	99	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1307	false	6810991972161911024	214	300	1120	1577	1577	300	توصيف ذاته بالغفران والرحمة دون التعذيب ترجيح الوعد وتاكيده وعن ابن عباس غفور لمن تاب وعذابه لمن لم يتب وعطف قوله ونبءهم عن ضيف ابراهيم علي نبء عبادي ليتخذوا ما احل من العذاب بقوم لوط عبرة يعتبرون بها ويعلموا ان رحمة الله علي المتقين وسخط الله وانتقامه من المجرمين فيتحققوا عنده انه هو الغفور الرحيم وان عذابه هو العذاب الاليم وضيف ابراهيم كانوا احد عشر ملكا في صورة امارد اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمنا عليك سلاما قال انا منكم وجلون-	1307	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0777	true	-1366852270234358679	0	39	0	210	1554	300	توصيف ذاته بالغفران والرحمة دون التعذيب ترجيح الوعد وتاكيده وفي عطف---------------------------------------------- ونبءهم عن ضيف ابراهيم علي نبء عبادي تحقيق لهما بما------------------------ يعتبرون به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمنا سل-----اما قال انا منكم وجلون	777	-5409457870039385840	192	322.5	155	458	41.9213981628418	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1308	false	-6362263337543708998	0	281	0	1451	1560	300	خاءفون وذلك لانهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت او لانهم امتنعوا من الاكل والوجل اضطراب النفس لتوقع مكروه قا-------لوا لا توجل----- لا تخف ------------------------------------------------------------انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل ارادوا انك بمثابة الامن المبشر فلا توجل فان المبشر لا يخاف منه وقرا حمزة نبشرك من --------------------البشر بغلام هو اسحاق------------ لقوله وبشرناه باسحاق------- عليم اذا بلغ -------قال ابشرتموني بالمولود علي ان مسني الكبر تعجب من ان يولد له مع مس الكبر اياه او انكار لان يبشر به في مثل هذه الحالة وكذلك قوله فبم تبشرون ما استفهامية دخلها معني التعجب كانه قال فباي اعجوبة تبشرون او اراد انكم تبشرونني بما هو غير متصور في العادة فباي شء تبشرونني فان البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شء وقرا ابن كثير بكسر النون مشددة في كل القران علي ادغام نون الجمع في نون الوقاية وكسرها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بشرناك بالحق بما يكون لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه او بطريقة هي حق وهو قول الله------ وامره فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك فانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وكان استعجاب ابراهي------------م باعتبار العادة دون القدرة ولذا -قال ومن يقنط من رحمة ربه استفهام انكاري بمعني النفي اي لا يقنط البتة منها الا الضالون اي المخطءون طريق المعرفة فلا يعرفون سعة رحمة الله------ وكمال علمه وقدرته كما قال ----------لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون فكانه قال لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته ولكن استبعادا للعادة التي اجراها الله في الخلق وقرا ابو عمرو والكساءي يقنط بالكسر ------------قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين قال فما خطبكم ايها المرسلون اي فما	1308	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0777	true	-1366852270234358679	39	300	210	1554	1554	300	خاءفون وذلك لانهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت ولا--نهم امتنعوا من الاكل والوجل اضطراب النفس لتوقع ما تكره 1553 قالوا لا توجل وقرء لا تاجل من اوجله و لا توجل من اوجله ولا تواجل من واجله بمعني اوجله انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن ال----------------------------------------وجل فان المبشر لا يخاف منه وقرا حمزة نبشرك بفتح النون والتخفيف من البشر بغل-م هو اسحاق عليه السلام لقوله وبشرن-ه باسحق الصافات عليم اذا بلغ 155466 قال ابشرتموني علي--------- ان مسني الكبر تعجب من ان يولد له مع مس الكبر اياه او انكار لان يبشر به في مثل هذه الحالة وكذا- قوله فبم تبشرون اي ف-------------------------------------باي اعجوبة تبشرون او ف----------------------------------------------باي شء تبشرون-- فان البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شء وقرا ابن كثير بكسر النون مشددة في كل القران علي ادغام نون الجمع في نون الوقاية وكسرها وقرا نافع بكسرها مخففة علي حذف نون الجمع استثقالا لاجتماع المثلين ودلالة بابقاء نون الوقاية وكسرها علي الياء قالوا بشرن-ك بالحق بما يكون لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه او بطريقة هي حق وهو قول الله تعالي وامره فلا تكن من الق-نطين من الايسين من ذلك فانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وكان استعجاب ابراهيم عليه السلام باعتبار العادة دون القدرة ولذلك قال ومن يقنط من رحمة ربه ال-------------------------------------------------ا الضالون--- المخطءون طريق المعرفة فلا يعرفون سعة رحمة الله تعالي وكمال علمه وقدرته كما قال تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف وقر---------------------------------------------------------------------------------ا ابو عمرو والكساءي يقنط بالكسر وقرء بالضم وماضيهما قنط بالفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فما خطبكم ايها المرسلون اي فما-	777	-5409457870039385840	1017	1790.5	812	1725	58.956520080566406	184	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1309	false	-4121968064402278316	0	300	0	1569	1569	300	زكريا ومري--------------م او لانهم بشروه في تضاعيف الحال لازالة الوجل ولو كانت تمام المقصود لابتدءوا بها قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعني قوم لوط الا -ال لوط ان كان استثناء من قوم كان منقطعا اذ ال-قوم موصوفون بالاجرام فاختلف لذلك الجنسان وان كان استثناء من الضمير في مجرمين كان متصلا والقوم والارسال شاملين للمجرمين و-ال لوط المءمنين به وكانهم قال--وا انا ارسلنا الي قوم اجرم كلهم الا ال لوط منهم لنهلك المجرمين وننجي ال لوط منهم ويدل عليه قوله انا لمنجوهم اجمعين--- مما يعذب به القوم وهو استءناف اذا اتصل الاستثناء كان ابراهيم قال لهم فما حال ال لوط قالوا انا لمنجوهم ومتعلق ب ال لوط جار مجري خبر لكن اذا انقطع لان المعني لكن ال لوط منجون وعلي هذا جاز ان يكون قوله الا امراته استثناء من ال لوط او من ضميرهم وعلي الاول لا يكون الا من ضميرهم لاختلاف الحكمين لان ال لوط متعلق ب ارسلنا او ب مجرمين و الا امراته متعلق ب منجوهم فاني يكون استثناء من استثناء فان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه بان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما اللهم الا ان يجعل انا لمنجوهم اعتراضا وقرا حمزة والكساءي لمنجوهم مخففا قدرنا انها لمن الغابرين الباقين مع الكفرة لتهلك معهم وقرا ابو بكر عن عاصم قدرنا هنا وفي النمل بالتخفيف وانما علق فعل التقدير والتعليق من خواص افعال القلوب لتضمنه معني العلم ولذلك فسر العلماء تقدير الله اعمال العباد بالعلم وفي المدارك لو لم تكن اللام في خبرها لوجب فتح ان لان ان مع اسمه وخبره مفعول قدرنا ويجوز ان يكون قدرنا اجري مجري قلنا لان التقدير بمعني القضاء وهو بمعني القول واصله جعل الشء علي مقدار غيره واسناد الملاءكة التقدير الي انفسهم وهو-	1309	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0778	true	-5911311855739820305	26	217	148	1154	1588	300	زكريا ومريم عليهما السلام او لانهم بشروه في تضاعيف الحال لازالة الوجل ولو كانت تمام المقصود لابتدءوا بها قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعني قوم لوط الا ءال لوط ان كان استثناء من قوم كان منقطعا اذ ال قوم مقيد--- بالاجرام-------------------- وان كان استثناء من الضمير في مجرمين كان متصلا والقوم والارسال شاملين للمجرمين و ال لوط المءمنين به وكان--- المعني انا ارسلنا الي قوم اجرم كلهم الا ال لوط منهم لنهلك المجرمين وننجي ال لوط منهم ويدل عليه قوله انا لمنجوهم اجمعين اي مما يعذب به القوم وهو استءناف اذا اتصل الاستثناء ومتصل بال -------------------------------------------------------لوط جار مجري خبر لكن اذا انقطع و----------------------------علي هذا جاز ان يكون قوله الا امراته استثناء من ال لوط او من ضميرهم وعلي الاول لا يكون الا من ضميرهم لاختلاف الحكمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم الا ان يجعل انا لمنجوهم اعتراضا وقرا حمزة والكساءي لمنجوهم مخففا قدرنا انها لمن الغ-برين الباقين مع الكفرة لتهلك معهم وقرا ابو بكر عن عاصم قدرنا هنا وفي النمل بالتخفيف وانما علق------------ والتعليق من خواص افعال القلوب لتضمنه معني العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون قدرنا اجري مجري قلنا لان التقدير بمعني القضاء ------------قول واصله جعل الشء علي مقدار غيره واسنادهم اياه ----------الي انفسهم وهو	778	-5409457870039385840	960	1754.5	780	1592	60.30150604248047	170	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1310	false	1183516545493829229	0	153	0	814	1580	300	فعل الله-------------- لما لهم من القرب والاختصاص به كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يظهرون بذلك اختصاصهم وانهم لا يتميزون عنه فلم-----------------------------------------ا جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون غير معروفين تنكركم نفسي وتنفر عنكم مخافة ان تطرقوني بشر قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما يسرك ويشفي لك من عدوك وهو العذاب الذي توعدتهم به فيمترون فيه اي يشكون واتيناك بالحق باليقين من عذابهم وانا لصادقون فيما اخبرناك به من نزول العذاب عليهم فاسر باهلك فاذهب بهم في الليل وقرا الحجازيان بوصل الهمزة من السري وهما بمعني بق----طع من الليل	1310	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0778	true	-5911311855739820305	217	300	1154	1588	1588	300	فعل الله سبحانه وتعالي لما لهم من القرب والاختصاص ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما جاء ءال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تنكركم نفسي وتنفر عنكم مخافة ان تطرقوني بشر قالوا بل جءن-ك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما يسرك ويشفي لك من عدوك وهو العذاب الذي توعدتهم به فيمترون فيه--------- واتين-ك بالحق باليقين من عذابهم وانا لص-دقون فيما اخبرنا---------------------ك به فاسر باهلك فاذهب بهم في الليل وقرا الحجازيان بوصل الهمزة من السري وهما بمعني وقرء فسر من السير-	778	-5409457870039385840	366	501.5	296	873	41.924400329589844	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1310	false	1183516545493829229	150	300	800	1580	1580	300	بقطع من الليل في طاءفة من ال------------------------------------------------------------------ليل بعد ما يمضي اكثره واتبع ادبارهم اقتف اثارهم وكن وراءهم -----------تسرع بهم وتطلع علي حالهم لءلا يتخلف احد منهم ولا يلتفت منكم احد لا ينظر ما وراءه فيري من الهول ما لا يطيقه او فيصيبه ما اصابهم او ولا ينصرف احدكم ولا يتخلف فيص----------يبه العذاب وقيل نهوا عن الالتفات ليوطنوا نفوسهم علي المهاجرة ولا يشتغل بمن خلفهم قلوبهم ولا يتحسروا علي مفارقة اوطانهم ومن به وامضوا حيث تءمرون اذهبوا الي الموضع الذي امرتم بالذهاب اليه وهو الشام او مصر وعدي ام-ضوا الي حيث كما يعدي الي الظرف المبهم لان حيث مبهم في الامكنة وكذلك الضمير في تءمرون وقضينا اليه ----اوحينا اليه مقضيا مبتوتا ولذلك عدي ب الي ذلك الامر مبهم يفسره ان دابر هءلاء مقطوع ومحله النصب علي البدل منه وفي ذلك تفخيم للامر وتعظيم له ودابر الشء اخره---------- والمعني----- يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد مصبحين داخلين في الصبح وهو-	1310	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0779	true	1914532333915285432	0	139	0	726	1542	300	بقطع من ا-ليل في طاءفة من الليل وقيل في اخره قال افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم------------- واتبع ادب-------------رهم وكن علي اثرهم تذودهم وتسرع بهم وتطلع علي حالهم و--------------------لا يلتفت منكم احد ل--ينظر ما وراءه فيري من الهول ما لا يطيقه او فيصيبه ما اصابهم او ولا ينصرف احدكم ولا يتخلف امرء لغرض فيصيبه العذاب وقيل نهوا عن الالتفات ليوطنوا نفوسهم علي المهاجرة وام-----------------------------------------------------------------ضوا حيث تءمرون الي حيث امركم الله بالمضي ا-----------ليه وهو الشام او مصر فعدي وامضوا الي حيث --تءمرون الي ضميره المحذوف علي الاتساع تءم---------------------------رون وقضينا اليه اي واوحينا اليه مقضي-------ا ولذلك عدي ب-الي ذلك الامر مبهم يفسره ان دابر هءلاء مقطوع ومحله النصب علي البدل منه وفي ذلك تفخيم للامر وتعظيم له وقرء بالكسر علي الاستءناف والمعني انهم يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد مصبحين داخلين في الصبح وهو	779	-5409457870039385840	532	903.0	425	888	59.909908294677734	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1311	false	-5245307770496034837	0	184	0	939	1578	300	حال من هءلاء او من الضمير في مقطوع وجمعه للحمل علي المعني ف-ان دابر هءلاء في معني مدبري هءلاء----- وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون وجاء اهل المدينة وهي قرية سدوم يستبشرون يبشر بعضهم بعضا بنزول من هو في صورة اضياف لوط طمعا فيهم----- قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون بفضيحة ضيفي فان من اسء الي ضيفه فقد اسء اليه----- واتقوا الله في ركوب الفاحشة ولا تخزون ولا تذلوني باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان او لا تخجلوني فيهم من الخزاية وهو الحياء----- قالوا اولم ننهك عن العالمين عن- ان تجير منهم احدا او تضيفه او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان لوط يمنعهم عنه بقدر وسعه او عن ضيافة الناس وانزالهم----- قال هءلاء بناتي فانكحوهن فلا تتعرضوا لهم يعني نساء القوم فان نبي كل امة بمنزلة ابيهم وفيه وجوه ذكرت في سورة هود ان كنتم فاعلين قضاء الوطر او ما اقول لكم فهذا شك في قبولهم لقوله لعمرك قسم بحياة المخاطب وه---------------------و النبي صلي الله عليه -------	1311	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0779	true	1914532333915285432	139	281	726	1442	1542	300	حال من هءلاء او من الضمير في مقطوع وجمعه للحمل علي المعني ف ان دابر هءلاء في معني مدبري هءلاء 1567 وجاء اهل المدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سدوم يستبشرون ب-----------------------------------اضياف لوط طمعا فيهم 1568 قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون بفضيحة ضيفي فان من اسء الي ضيفه فقد اسء اليه 1569 واتقوا الله في ركوب الفاحشة ولا تخزون ولا تذلوني بسببهم من -----الخزي وهو الهوان او لا تخجلوني فيهم من الخزاية وهو الحياء 1570 قالوا اولم ننهك عن العل-مين علي ان تجير منهم احدا ---------او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان لوط يمنعهم عنه بقدر وسعه او عن ضيافة الناس وانزالهم 1571 قال هءلاء بناتي------------------------- يعني نساء القوم فان نبي كل امة بمنزلة ابيهم وفيه وجوه ذكرت في سورة هود ان كنتم فع-لين قضاء الوطر او ما اقول لكم 1572 لع-------------------مرك قسم بحياة المخاطب والمخاطب في هذا القسم هو النبي--------- عليه الصلاة	779	-5409457870039385840	642	1117.5	512	994	64.5875244140625	118	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1311	false	-5245307770496034837	239	300	1226	1578	1578	300	لايثار الاخف فيه لانه كثير الدوران علي السنتهم ولذلك حذفوا الخبر وهو قسمي انهم لفي سكرتهم لفي غوايتهم او شدة غلمتهم التي ازالت عقولهم وتمييزهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي يشار به اليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون يتحيرون فكيف يسمعون نصحك وقيل الضمير لقريش والجملة معترضة----- فاخذتهم الصيحة-------------------------------------------------- مشرقين------------------------------ فجعلن------ا عاليها-------------------- سافلها----------------- وامطرنا عليهم حجارة من-	1311	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0780	true	8626437212855984945	0	71	0	410	1709	300	لايثار الاخف فيه لانه كثير الدور-- علي السنتهم--------------------------- انهم لفي سكرتهم لفي غوايتهم او شدة غلمتهم التي ازالت عقولهم وتمييزهم بين خطءهم و-----------------الصواب الذي يشار به اليهم------------------------- يعمهون يتحيرون فكيف يسمعون نصحك وقيل الضمير لقريش والجملة اعتراض 1573 فاخذتهم الصيحة يعني صيحة هاءلة مهلكة وقيل صيحة جبريل عليه السلام مشرقين داخلين في وقت شروق الشمس 1574 فجعلنا عليها عالي المدينة او عالي قراهم سافلها وصارت منقلبة بهم وامطرنا عليهم حجارة من	780	-5409457870039385840	271	437.0	225	481	56.34095764160156	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1312	false	4887912727465492681	58	296	331	1652	1671	300	فاخذتهم الصيحة الصوت الهاءل المهلك وهي ص----------------------يحة جبرءيل----------- مشرقين داخلين في وقت شروق الشمس----- فجعلنا عاليها عالي --مدينتهم او عالي قريتهم سافلها وصارت منقلبة بهم وامطرنا عليهم حجارة من سجيل من طين متحجر او طين عليه كتاب من السجل بدليل قوله تعالي حجارة من طين مسومة عند ربك اي معلمة بكتاب وقد سبق- مزيد بيان لهذه القصة في سورة هود------- ان في ذلك فيما سبق ذكره من اهلاك قوم لوط لايات للمتوسمين ل----------لمتفرسين المتاملين وحقيقة المتوسمين النظار المتثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة الشء بسمته يقال توسمت في فلان كذا اي عرفت وسمه فيه وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله وقال ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم ثم قرا هذه الاية وانها وان المدينة او القري لبسبيل مقيم ثابت يسلكه الناس ويرون اثارها وهو تنبيه لقريش كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين ذكر علي بن ابراهيم في تفسيره انه روي عن ابي عبد الله عليه السلام نحن المتوسمون والسبيل فينا مقيم والسبيل طريق الجنة ان في ذلك لاية للمءمنين بالله ورسله خصهم بالذكر لانهم هم المنتفعون بها وان كان وانه كان اصحاب الايكة لظالمين هم قوم شعيب كانوا يسكنون الغيضة فبعثه الله اليهم فكذبوه فاهلكوا بالظلة و-الايكة الشجرة المتكاثفة فانتقمنا منهم بالاهلاك روي انهم اهلكوا بالظلة التي احترقوا بنارها وانهما يعني سدوم والايكة وقيل الايكة ومدين فانه كان مبعوثا اليهما فكان ذكر احداهما منبها علي الاخري لبامام مبين لبطريق واضح يءتم ويتبع ويهتدي به باعتباره والامام اسم ما يءتم به فسمي به	1312	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0780	true	8626437212855984945	38	178	221	1006	1709	300	فاخذتهم الصيحة يعن-------------------ي صيحة هاءلة مهلكة وقيل صيحة جبريل عليه السلام مشرقين داخلين في وقت شروق الشمس 1574 فجعلنا ع-ليها عالي المدينة-- او عالي قرا-هم سافلها وصارت منقلبة بهم وامطرنا عليهم حجارة من سجيل من طين متحجر او طين عليه كتاب من السجل----------------------------------------------------------- وقد تقدم مزيد بيان لهذه القصة في سورة هود 157586 ان في ذلك لاي--------------------------------ت للمتوسمين للمتفكرين المتفرسين الذين يتشبث------------------------------ون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة الشء بسمته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانها وان المدينة او القري لبسبيل مقيم ثابت يسلكه الناس ويرون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثارها ان في ذلك لاية للمءمنين بالله ورسله -----------------------------------وان ---------كان اصح-ب الايكة لظ-لمين هم قوم شعيب كانوا يسكنون الغيضة فبعثه الله اليهم فكذبوه فاهلكوا بالظلة و الايكة الشجرة المتكاثفة فانتقمنا منهم بالاهلاك -------------------------------------------وانهما يعني سدوم والايكة وقيل الايكة ومدين فانه كان مبعوثا اليهما فكان ذكر احداهما منبها علي الاخري لبامام مبين لبطريق واضح ------------------------------والامام اسم ما يءتم به فسمي به	780	-5409457870039385840	698	1200.5	569	1380	50.5797119140625	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1313	false	-2221034807040879570	0	205	0	1134	1660	300	ومطمر البناء وهو حبل يقدر به البناء لانه- مما يءتم به ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين يعني ثمود كذبوا صالحا ومن كذب واحدا من الرسل فكانما كذب الجميع ويجوز ان ي-------راد بالمرسلين صالحا ومن معه من المءمنين وال-حجر واد بين المدينة والشام يسكنونه و-اتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين يعني ايات الكتاب المنزل علي نبيهم او معجزاته كالناقة وسقبها وشربها ودرها او ما نصب لهم من الادلة وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا -امنين من الانهدام لاستحكامها جدا او من نقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها او من العذاب لفرط غفلتهم او حسبانهم ان الجبال تحميهم منه فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم فما دفع عنهم العذاب ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واستكثار الاموال والعدد -------------------------------------------------عن جابر قال مررنا مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي الحجر فقال لنا لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذرا ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم راحلته فاسرع حتي خلفها وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل ان ربك هو الخلاق العليم ثم بين سبحانه ان اهلاك هءلاء الامم لاجل انهم خالفوا الحق فقال وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق خلقا ملتبسا بالحق لا يلاءم استمرار الفساد ودوام	1313	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0780	true	8626437212855984945	179	300	1013	1709	1709	300	ومطمر البناء واللوح---------------- لانها مما يءتم به ولقد كذب اصح-ب الحجر المرسلين يعني ثمود كذبوا صالحا ومن كذب واحدا من الرسل فكانما كذب الجميع ويجوز ان يكون المراد بالمرسلين صالحا ومن معه من المءمنين و الحجر واد بين المدينة والشام يسكنونه وءاتين-هم ءايتنا فكانوا عنها معرضين يعني ايات الكتاب المنزل علي نبيهم او معجزاته كالناقة وسقيها وشربها ودرها او ما نصب لهم من الادلة وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين من الانهدام و--------------------نقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها او من العذاب لفرط غفلتهم او حسبانهم ان الجبال تحميهم منه فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم-------------------- ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واستكثار الاموال والعدد وما خلقنا السموات والارض وما بينهما الا بالحق الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقا ملتبسا بالحق لا يلاءم استمرار الفساد ودوام-	780	-5409457870039385840	624	920.0	514	1194	52.26130676269531	99	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1313	false	-2221034807040879570	205	300	1134	1660	1660	300	الشرور فلذلك اقتضت الحكمة اهلاك امثال هءلاء وازاحة فسادهم من الارض وان الساعة لاتية فينتقم الله لك فيها ممن كذبك من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسيءاتهم فانه ما خلق السماوات والارض وما بينهما الا لذلك فاصفح الصفح الجميل فاعرض عنهم اعراضا جميلا فلا تعجل بالانتقام منهم وعاملهم معاملة الصفوح الحليم وقيل هو منسوخ باية السيف ويجوز ان يكون المراد به المخالقة فلا يكون منسوخا ان ربك هو الخلاق الذي خلقك وخلقهم وبيده امرك وامرهم العليم بحالك وحالهم فهو حقيق بان تكل ذلك اليه ليحكم بينكم او هو الذي خلقكم وعلم الاصلح لكم وقد علم-	1313	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0781	true	-743760763869391266	0	66	0	358	1590	300	الشرور فلذلك اقتضت الحكمة اهلاك امثال هءلاء وازاحة فسادهم من الارض وان الساعة لاتية فينتقم الله لك فيها ممن كذب---------------------------------------------------------------------------------------------ك فاصفح الصفح الجميل و------------------------لا تعجل ب--انتقام منهم وعاملهم معاملة الصفوح الحليم وقيل هو منسوخ باية السيف------------------------------------------------- ان ربك هو الخل-ق الذي خلقك وخلقهم وبيده امرك وامرهم العليم بحالك وحالهم فهو حقيق بان تكل ذلك اليه ليحكم بينكم او هو الذي خلقكم وعلم الاصلح لكم وقد علم	781	-5409457870039385840	356	672.5	291	527	67.55218505859375	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1314	false	1890990238533572035	108	255	581	1370	1610	300	ولقد -اتيناك سبعا سبع ايات وهي الفاتحة وهو قول علي عليه السلام وابن عباس والحسن وابي العالية وسعيد بن جبير وابراهيم ومجاهد وقتادة وروي ذلك عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام وقال ابن مسعود والضحاك وابن عمر هي سبع سور وهي الطوال واختلف في سابعتها فقيل الانفال و-التوبة فانهما في حكم سورة ولذلك لم يفصل بينهما بالتسمية وقيل التوبة وقيل يونس او الحواميم السبع وقيل سبع صحاءف وهي الاسباع من المثاني بيان للسبع والمثاني جمع المثناة او المثنية من التثنية او الثناء فان كل ذلك مثني تكرر قراءته او الفاظه او قصصه ومواعظه او مثني عليه بالبلاغة والاعجاز او مثن علي الله بما هو اهله من صفاته العظمي واسماءه الحسني ويجوز ان يراد ب-المثاني القران او كتب الله كلها فتكون من للتبعيض والقر-ان العظيم ان اريد بالسبع الايات او السور فمن عطف الكل علي البعض------------------- وان اريد به الاسباع فمن عطف احد الوصفين علي الاخر	1314	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0781	true	-743760763869391266	88	202	473	1076	1590	300	ولقد ءاتين-ك سبعا سبع ايات وهي الفاتحة وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع سور وهي الطوال و---------سابعتها----- الانفال و التوبة فانهما في حكم سورة ولذلك لم يفصل بينهما بالتسمية وقيل التوبة وقيل يونس او الحواميم السبع وقيل سبع صحاءف وهي الاسباع من المثاني بيان للسبع والمثاني م-----------------------ن التثنية او الثناء فان كل ذلك مثني تكرر قراءته او الفاظه او قصصه ومواعظه او مشي ع-ليه بالبلاغة والاعجاز او مثن علي الله بما هو اهله من صفاته العظمي واسماءه الحسني ويجوز ان يراد ب المثاني القران او كتب الله كلها فتكون من للتبعيض والقرءان العظيم ان اريد بالسبع الايات او السور فمن عطف الكل علي البعض او العام علي الخاص وان اريد به الاسباغ فمن عطف احد الوصفين علي الاخر	781	-5409457870039385840	570	1063.0	464	812	70.1970443725586	101	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1315	false	-1032728690875990630	13	108	69	569	1651	300	لا تمدن عينيك لا تطمح ببصرك طموح راغب الي ما متعنا به ازواجا منهم اصنافا من الكفار من انواع النعم فانه مستحقر جدا بالاضافة الي ما اوتيته فانه كمال مقصود بالذات مفض الي دوام اللذات وفي الحديث ---------------------------من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا قيل وافت من بصري و-----------------اذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجو-هر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم الله سبحانه لقد اعطيتكم سبع ايات هي خير	1315	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0781	true	-743760763869391266	203	300	1081	1590	1590	300	لا تمدن عينيك لا تطمح ببصرك طموح راغب الي ما متعنا به ازواجا منهم اصنافا من الكفار ف---------------انه مستحقر---- بالاضافة الي ما اوتيته فانه كمال مطلوب بالذات مفض الي دوام اللذات وفي --حديث ابي بكر رضي الله تعالي عنه من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وروي انه عليه الصلاة والسلام وافي باذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجواهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها و-انفقناها في سبيل الله فقال لهم------------ لقد اعطيت-م سبع ايات هي خير-	781	-5409457870039385840	444	803.5	359	545	81.46788787841797	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1315	false	-1032728690875990630	128	300	687	1651	1651	300	ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا وقيل انهم المتمتعون به واخفض جناحك للمءمنين وتواضع لمن معك من فقراء المءمنين وضعفاءهم وارفق بهم وطب نفسا عن ايمان الاغنياء والاقوياء وقل اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم ان لم تءمنوا----- كما انزلنا علي المقتسمين اي عذابا مثل العذاب الذي انزلنا- عليهم فهو وصف لمفعول النذير اقيم مقامه والمقتسمون هم الاثنا عشر الذين اقتس-----------موا مداخل مكة فقعدوا في كل مدخل متفرقين ايام الموسم لينفروا الناس عن الايمان بالرسول يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم الله------ يوم بدر او الرهط الذين اقتسموا اي تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه --------السلام اي يقتلوه ليلا وقيل هو صفة مصدر محذوف يدل عليه قوله ولقد -اتيناك فانه بمعني انزلنا اليك والمعني انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب المقتسمين--- الذين جعلوا القران عضين اي جزءه اجزاء حيث قالوا بعنادهم وشدة عداوتهم وحسدهم بعضه موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وواحد عضين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عضة بمعني الجزء واصلها عضوة من عضي الشاة-	1315	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0782	true	-5396580134890379007	4	175	21	960	1634	300	ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا وقيل انهم المتمتعون به واخفض جناحك للمءمنين وتواضع ل-------------------------------هم وارفق بهم 1589-------------------------------- وقل اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم ان لم تءمنوا 1590 كما انزلنا علي المقتسمين ---------مثل العذاب الذي انزلناه عليهم فهو وصف لمفعول النذير اقيم مقامه والمقتسمون هم الاثنا عشر الذين اقتسموا اي تقاسموا مداخل مكة-------------------------- ايام الموسم لينفروا الناس عن الايمان بالرسول صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- فاهلكهم الله تعالي يوم بدر او الرهط الذين اقتس-----------موا علي ان يبيتوا صالحا عليه الصلاة والسلام و---------------قيل هو صفة مصدر محذوف يدل علي-----ه ولقد ءاتين-ك فانه بمعني انزلنا الي------------------------------------------------ك والمقتسمون هم الذين جعلوا القران عضين-------------- حيث قالوا -عنادا بعضه حق------------------ موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما او قسموه الي شعر وسحر وكهانة واساطير الاولين او اهل الكتاب امنوا ببعض كتبهم وكفروا ببعض علي ان القران ما يقرءون من كتبهم فيكون ذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله لا تمدن عينيك الخ اعتراضا ممدا لها 1591 الذين جعلوا القرءان عضين اجزاء جمع عضة------------ واصلها عضوة من عضي الشاة	782	-5409457870039385840	632	1033.0	516	1215	52.01646041870117	97	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1316	false	-5480087262472642028	0	231	0	1259	1627	300	اذا جعلها اعضاء وقيل اسحارا من عضهته اذا بهته وفي الحديث لعن رسول الله -------------------العاضهة والمستعضهة---------------------------------- وانما جمع جمع السلامة جبرا لما حذف منه وقيل كانوا يستهزءن فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الاخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد بالقران ما يقرءونه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض وهذه تسلية لرسول الله عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم انه سحر وشعر واساطير الاولين بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم والموصول بصلته صفة ل المقتسمين او مبتدا خبره فو ------ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون من التقسيم------------------- فنجازيهم عليه وقيل هو عام في كل ما فعلوا من الكفر والمعاصي عن ابي العالية يسال العباد عن خلتين عما كانوا يعبدون وماذا اجابوا المرسلين واضاف الله سبحانه نفسه الي نبينا صلي الله عليه والهوسلم تشريفا له وتنبيها للخلق علي عظم منزلته عنده وهذا سءال تقريع وتوبيخ بان يقول لهم لم عصيتم وما حجتكم في ذلك فيظهر عند ذلك خزيهم وفضيحتهم فاصدع بما تءمر فاظهر--- من صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا او فافرق به بين الحق والباطل واصله الابانة والتمييز و ما مصدرية اي بامرك مصدر من المبني للمفعول او موصولة والراجع محذوف اي بما تءمر به من الشراءع واعرض عن المشركين ولا تلتفت الي ما يقولون انا كفيناك المستهزءين بقمعهم واهلاكهم روي انهم كانوا خمسة نفر ذووا اسنان وشرف الوليد بن المغيرة والعاص -بن واءل	1316	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0782	true	-5396580134890379007	175	299	960	1630	1634	300	اذا جعلها اعضاء وقيل فعلة-- من عضهته اذا بهته وفي الحديث لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة وقيل اسحارا وعن عكرمة العضة السحر وانما جمع جمع السلامة جبرا لما حذف منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموصول بصلته صفة ل--لمقتسمين او مبتدا خبره 159299 فوربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون من التقسيم او النسب الي السحر فنجازيهم عليه وقيل هو عام في كل ما فعلوا من الكفر والمعاصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصدع بما تءمر فاجهر به من صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا او فافرق به بين الحق والباطل واصله الابانة والتمييز و-ما مصدرية --------------------------------او موصولة والراجع محذوف اي بما تءمر به من الشراءع واعرض عن المشركين ولا تلتفت الي ما يقولون انا كفين-ك المستهزءين بقمعهم واهلاكهم قيل كا-----نوا خمسة من اشراف قريش------ الوليد بن المغيرة والعاص ابن واءل	782	-5409457870039385840	563	998.5	456	1341	41.98359298706055	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1316	false	-5480087262472642028	231	299	1259	1623	1627	300	والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب والحارث بن قيس وقيل ستة سادسهم الحارث بن الطلاطلة يبالغون في ايذاء النبي و-------------------الاستهزاء به فقال جبرءيل----------- لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه اي منعه الكبر ان يخفض راسه فينزعه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص بن واءل فدخلت فيه شوكة	1316	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0783	true	5492805635860920132	2	58	7	305	1566	300	والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب-------------------------------------------------- يبالغون في ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم والاستهزاء به فقال جبريل عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه و----سلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذ----------------------------------ه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص-------- فدخلت فيه شوكة	783	-5409457870039385840	264	476.5	214	394	67.00507354736328	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1317	false	8964517846701125830	2	291	10	1489	1542	300	وانتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار الي انف الحارث بن الطلاطلة فامتخط قيحا فمات واشار الي عيني الاسود بن المطلب فعمي والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح -راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات وقيل ان الحارث بن قيس اكل حوتا مالحا فاصابه العطش فما زال يشرب حتي نفخ بطنه فمات وعن ابن عباس ماتوا كلهم قبل وقعة بدر الذين يجعلون مع الله الها -اخر فسوف يعلمون عاقبة امرهم في الدارين ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون من الشرك والطعن في القران والاستهزاء بك فسبح بحمد ربك فافزع الي الله------ فيما نابك بالتسبيح والتحميد يكفك المهم ويكشف الغم عنك او فنزهه عما يقولون حامدا له علي ان هداك للحق وكن من الساجدين من المصلين وكان صلي- الله عليه والهوسلم------- اذا حزبه امر فزع الي الصلاة واعبد ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت فانه متيقن لحاقه كل حي مخلوق ويحتمل ان يكون اراد حتي ياتيك العلم الضروري بالموت والخروج من الدنيا الذي يزول معه التكليف والمعني فاعبده ما دمت حيا ولا تخل بالعبادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحظة سورة النحل مكية غير ثلاث ايات نزلت في انصراف النبي صلي الله عليه والهوسلم من احد وهي وان عاقبتم فعاقبوا الي اخر السورة نزلت بين مكة والمدينة وهي ماءة وثمان وعشرون اية بلا خلاف ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قراها لم يحاسبه الله بالنعم التي انعمها عليه في دار الدنيا وان مات في يوم تلاها او ليلة كان له من الاجر كالذي مات واحسن الوصية وروي محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا سورة النحل في كل شهر كفي المغرم في الدنيا وسبعين نوعا من انواع البلاء اهونه الجنون والجذام والبرص وكان مسكنه في جنة عدن وهي وسط الجنان بسم الله الرحمن الرحيم اتي امر الله فلا تستعجلوه	1317	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0783	true	5492805635860920132	58	239	305	1242	1566	300	فانتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار الي انف عدي بن قيس-------- فامتخط قيح-------------------------------------ا فمات والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح براسه -الشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات والي عيني الاسود-------------------------------------------------------------------- ابن المطلب فعمي -----------------الذين يجعلون مع الله الها ءاخر فسوف يعلمون عاقبة امرهم في الدارين ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون من الشرك والطعن في القران والاستهزاء بك فسبح بحمد ربك فافزع الي الله تعالي فيما نابك بالتسبيح والتحميد يكفك------ ويكشف الغم عنك او فنزهه عما يقولون حامدا له علي ان هداك للحق وكن من الس-جدين من المصلين وعنه عليه ال---صلاة والسلام انه كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة واعبد ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت فانه متيقن لحاقه كل حي مخلوق -------------------------------------------------------------------------------------------والمعني فاعبده ما دمت حيا ولا تخل بالعبادة لحظة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحجر كان له من الاجر عشر حسنات بعدد المهاجرين والانصار والمستهزءين بمحمد صلي الله عليه وسلم والله اعلم 16 سورة النحل 161- غير ثلاث ايات ف---------------------------------------------------------------------------ي اخرها ---------------------------وهي ماءة وثمان وعشرون اية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم اتي امر الله فلا تستعجلوه	783	-5409457870039385840	708	1239.5	564	1646	43.01336669921875	121	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1318	false	-6109372658229448003	30	117	149	592	1547	300	كانوا يستعجلون ما اوعدهم الرسول صلي الله عليه والهوسلم من قيام الساعة او اهلاك الله------ اياهم كما فعل يوم بدر استهزاء وتكذيبا ويقولون ان صح ما تقوله فالاصنام تشفع لنا وتخلصنا منه فنزلت بسم الله الرحمن الرحيم اتي امر الله اي الامر الموعود من الله بمنزلة الاتي المتحقق من حيث انه واجب الوقوع وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ان امر الله ات وكل ما هو ات قريب دان فلا تستعجلوه فلا تستعجلوا وقوعه فانه لا خير لكم فيه ولا خلاص لكم منه	1318	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0783	true	5492805635860920132	239	298	1242	1553	1566	300	كانوا يستعجلون ما اوعدهم الرسول صلي الله عليه و----سلم من قيام الساعة او اهلاك الله تعالي اياهم كما فعل يوم بدر استهزاء وتكذيبا ويقولون ان صح ما تقوله فالاصنام تشفع لنا وتخلصنا منه فنزلت والمعني ان---------------------------- الامر الموعود ب-----ه بمنزلة الاتي المتحقق من حيث انه واجب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------وقوع فلا تستعجلوا وقوعه فانه لا خير لكم فيه ولا خلاص لكم منه	783	-5409457870039385840	291	541.0	234	449	64.8106918334961	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1318	false	-6109372658229448003	184	292	947	1507	1547	300	عما يشركون تبرا وجل عن ان يكون له شريك فيدفع ما اراد بهم فتكون ما موصولة او عن اشراكهم فتكون مصدرية وقرا حمزة والكساءي بالتاء علي وفق قوله فلا تستعجلوه والباقون بالياء علي تلوين الخطاب او علي ان الخطاب للمءمنين او لهم ولغيرهم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل الملاءكة بالروح بالوحي او القران فانه يحيي به القلوب الميتة بالجهل او بما يقوم في الدين مقام الروح في الجسد وذكره عقيب ذلك اشارة الي الطريق الذي به علم الرسول------------------- ما تحقق موعدهم به ودنو------------------------------------ه وقرا ابن كثير وابو عمرو ينزل من انزل وعن يعقوب مثله وعنه تنزل بمعني تتنزل وقرا ابو بكر تنزل علي المضارع المبني للمفعول من التنزيل من امره ---------من اجله	1318	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0784	true	-8009841856557693387	0	131	0	681	1561	300	عما يشركون تبرا وجل عن ان يكون له شريك فيدفع ما اراد بهم و-------------------------------------------قرا حمزة والكساءي بالتاء علي وفق قوله فلا تستعجلوه والباقون بالياء علي تلوين الخطاب او علي ان الخطاب للمءمنين او لهم ولغيرهم لما روي انه لما نزلت اتي امر الله فوثب النبي صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزلت فلا تستعجلوه 162 ينزل المل-ءكة بالروح بالوحي او القران فانه يحيي به القلوب الميتة بالجهل او---- يقوم في الدين مقام الروح في الجسد وذكره عقيب ذلك اشارة الي الطريق الذي به علم الرسول صلي الله عليه وسلم ما تحقق موعدهم به ودنوه وازاحة لاستبعادهم اختصاصه بالعلم به وقرا ابن كثير وابو عمرو ينزل من انزل وعن يعقوب مثله وعنه تنزل بمعني تتنزل وقرا ابو بكر تنزل علي المضارع المبني للمفعول من التنزيل من امره بامره او من اجله	784	-5409457870039385840	510	964.5	411	729	69.95884704589844	94	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1319	false	-8617584117708316596	2	217	9	1133	1532	300	علي من يشاء من عباده ممن يصلح للنبوة ان انذروا بان انذروا اي اعلموا من نذرت بكذا اذا علمته انه لا اله الا انا فاتقون اي------------------------------- خوفوا اهل الكفر والمعاصي بانه لا اله الا انا وقوله فاتقون رجوع الي مخاطبتهم بما هو المقصود و ان مفسرة لان الروح بمعني الوحي الدال علي القول او مصدرية في موضع الجر بدلا من الروح او النصب بنزع الخافض او مخففة من الثقيلة اي ان الشان لا اله الا انا والاية تدل علي ان نزول الوحي بواسطة الملاءكة وان الغرض منه التنبيه علي التوحيد الذي هو منتهي كمال القوة العلمية والامر بالتقوي الذي هو اقصي كمال القوة العملية -------------------------------------------خلق السماوات والارض بالحق تعالي عما يشركون خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون ثم دل علي وحدانيته بما ذكر مما لا ي--------------------------------------------------------------------------------------قدر علي---ه غي----------ره من خلق السماوات والارض وخلق الانسان وما يصلحه وما لا بدله منه من خلق البهاءم فقال خلق السماوات والارض بالحق اوجدهما علي مقدار وشكل واوضاع وصفات مختلفة قدرها وخصصها بحكمته تعالي عما يشركون منهما او مما يفتقر في وجوده او بقاءه اليهما -مما لا يقدر علي خلقهما	1319	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0784	true	-8009841856557693387	131	300	681	1561	1561	300	علي من يشاء من عباده -ان يتخذه رسولا ان انذروا بان انذروا اي اعلموا من نذرت بكذا اذا علمته انه لا اله الا انا فاتقون ان الشان لا اله الا انا فاتقون او خوفوا اهل الكفر والمعاصي بانه لا اله الا انا وقوله فاتقون رجوع الي مخاطبتهم بما هو المقصود و ان مفسرة لان الروح بمعني الوحي الدال علي القول او مصدرية في موضع الجر بدلا من الروح او النصب بنزع الخافض او مخففة من الثقيلة و---------------------------الاية تدل علي ان نزول الوحي بواسطة الملاءكة وان حاصل----ه التنبيه علي التوحيد الذي هو منتهي كمال القوة العلمية والامر بالتقوي الذي هو اقصي كمال القوة العملية وان النبوة عطاءية والايات التي بعدها دليل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وحدانيته -من حيث انها تدل علي انه تعالي هو الموجد لاصول العالم وفروعه علي وفق الحكمة والمصلحة ولو كان له شريك لقدر علي ذلك فيلزم التمانع 163 خلق السم-وات وال-------------------------------------------------------------------------------ارض بالحق اوجدهما علي مقدار وشكل واوضاع وصفات مختلفة قدرها وخصصها بحكمته تع-لي عما يشركون منهما او مما يفتقر في وجوده او بقاءه اليهما ومما لا يقدر علي خلقهما-	784	-5409457870039385840	670	1054.5	538	1298	51.61787414550781	118	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1319	false	-8617584117708316596	217	300	1133	1532	1532	300	خلق الانسان من نطفة جماد لا حس بها ولا حراك سيالة لا تحفظ الوضع والشكل فاذا هو خصيم منطيق مجادل مكافح للخصوم مبين للحجة بعد ما كان نطفة من مني جمادا لا حس به ولا حركة او خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يح-ي العظام وهي رميم وصفا للانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة وقيل نزلت في ابي بن خلف اتي النبي صلي الله عليه والهوسلم بعظم رميم وقال يا محمد اتري الله يحيي هذا بعد ما قد رم-	1319	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0785	true	8626909741135815460	10	67	50	310	1629	300	خلق الانس-ن من نطفة جماد لا حس بها ولا حراك سيالة لا تحفظ الوضع والشكل فاذا هو خصيم منطيق مجادل------------- مبين للحج-----------------------------------------------ة او خصيم مكافح ل-------خالقه قاءل من يحيي العظ-م وهي رميم يس روي ان-------------------------------------------------------------------- ابي بن خلف اتي النبي صلي الله عليه ----وسلم بعظم رميم وقال يا محمد اتري الله يحيي هذا بعد ما قد رم	785	-5409457870039385840	244	404.5	191	401	60.84788131713867	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1320	false	-6856083148804671279	0	244	0	1386	1657	300	والانعام الابل والبقر والغنم وانتصابها بمضمر يفسره خلقها لكم او بالعطف علي الانسان و خلقها لكم بيان ما خلقت لاجله وما بعده تفصيل له وهو قوله فيها دفء ما يدفا به من لباس معمول من الصوف والشعر ك ملء اسم ما يملا به فيقي البرد ومنافع نسلها ودرها وظهورها وانما عبر عنها بالمنافع ليتناول عوضها ومنها تاكلون اي تاكلون ما يءكل منها من اللحوم والشحوم والالبان وتقديم الظرف للمحافظة علي رءوس الاي او لان الاكل منها هو المعتاد المعتمد عليه في المعاش واما الاكل من ساءر الحيوانات الماكولة كالصيود البرية والبحرية كالدجاج والبط فعلي سبيل التداوي او التفكه ولكم فيها جمال زينة حين تريحون تردونها من مراعيها الي مراحها بالعشي وحين تسرحون تخرجونها بالغداة الي المراعي فان الافنية تتزين بها في الوقتين ويجل اهلها في اعين الناظرين اليها ويفرح اربابها ونحوه لتركبوها وزينة يواري سواتكم وريشا وتقديم الاراحة لان الجمال فيها اظهر فانها تقبل ملاي البطون حافلة الضروع ثم تاوي الي الحظاءر حاضرة ----------------------------------------------------------------------لاهلها وتحمل اثقالكم احمالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه--- ان لم تكن الانعام ولم تخلق فضلا ان تحملوها علي ظهوركم اليه فلاجل هذه الافادة لم يقل لم تكونوا حامليها اليه ليطابق قوله وتحمل اثقالكم الا بشق الانفس الا بكلفة ومشقة-------------------------------------------------------- واصله--------------------- النصف كانه ذهب نصف قوته بالتعب ان ربكم لرء-ف رحيم حيث رحمكم بخلقها لانتفاعكم وتيسير الامر عليكم والخيل والبغال والحمير عطف علي الانعام لتركبوها وزينة اي ولت--------تزينوا بها زينة وقيل هي معطوفة علي محل لتركبوها وتغيير النظم لان الزينة بفعل الخالق والركوب ليس بفعله ولان المقصود من خلقها الركوب واما	1320	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0785	true	8626909741135815460	68	300	316	1629	1629	300	والانعم- الابل والبقر والغنم وانتصابها بمضمر يفسره خلقها لكم او بالعطف علي الانسان و-خلقها لكم بيان ما خلقت لاجله وما بعده تفصيل ---------له فيها دفء ما يدفا--------------------------------------------------- به فيقي البرد ومن-فع نسلها ودرها وظهورها وانما عبر عنها بالمنافع ليتناول عوضها ومنها تاكلون اي تاكلون ما يءكل منها من اللحوم والشحوم والالبان وتقديم الظرف للمحافظة علي رءوس الاي او لان الاكل منها هو المعتاد المعتمد عليه في المعاش واما الاكل من ساءر الحيوانات الماكولة-------------------------------------- فعلي سبيل التداوي او التفكه ولكم فيها جمال زينة حين تريحون تردونها من مراعيها الي مراحها بالعشي وحين تسرحون تخرجونها بالغداة الي المراعي فان الافنية تتزين بها في الوقتين ويجل اهلها في اعين الناظرين اليه------------------------------------------------------ا وتقديم الاراحة لان الجمال فيها اظهر فانها تقبل ملاي البطون حافلة الضروع ثم تاوي الي الحظاءر حاضرة لاهلها وقرء حينا علي ان تريحون وتسرحون وصفان له بمعني تريحون فيه وتسرحون فيه وتحمل اثقالكم احمالكم الي بلد لم تكونوا ب-لغيه اي ان لم تكن الانعام ولم تخلق فضلا ان تحملوها علي ظهوركم الي----------ه ا----------------------------------------------------------------لا بشق الانفس الا بكلفة ومشقة وقرء بالفتح وهو لغة فيه وقيل المفتوح مصدر شق الامر عليه واصله الصدع والمكسور بمعني النصف كانه ذهب نصف قوته بالتعب ان ربكم لرءوف رحيم حيث رحمكم بخلقها لانتفاعكم وتيسير الامر عليكم والخيل والبغال والحمير عطف علي الانع-م لتركبوها وزينة اي لتركبوها وتتزينوا بها زينة وقيل هي معطوفة علي محل لتركبوها وتغيير النظم لان الزينة بفعل الخالق والركوب ليس بفعله ولان المقصود من خلقها الركوب واما-	785	-5409457870039385840	1144	2183.0	942	1545	74.0453109741211	188	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1321	false	-939287078438914711	1	259	5	1370	1590	300	فصل الحيوانات التي يحتاج اليها غالبا احتياجا ضروريا او غير ضروري اجمل غيرها فقال ويخلق ما لا تعلمون ويجوز ان يكون اخبارا بان له من الخلاءق ما لا علم لنا به من الحشرات في المفاوز والبحار وان يراد به ما خلق في الجنة والنار مما لم يخطر علي قلب بشر ليزيد دلالة علي اقتداره بالاخبار بذلك وان طوي عنا علمه لحكمة ما في طيه وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين وعلي الله قصد السبيل اي بيان مستقيم الطريق الموصل الي الحق فالقصد مصدر بمعني الفاعل وهو القاصد---------------------------------------------- يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءم-ه السالك لا يعدل عنه او المعني اقامة السبيل وتعديلها او عليه قصد السبيل يصل اليه من يسلكه لا محالة اي واجب عليه هداية الطريق الموصل الي الحق كقوله ان علينا للهدي والمعني واجب علي الله في عدله بيان الطريق المستقيم وبيان الهدي من الضلالة والحلال من الحرام لينتفع المكلف بالهدي والحلال ويتجنب عن الضلالة والحرام والمراد --بالسبيل الجنس ولذلك اضاف اليه ال-قصد وقال ومنها جاءر ماءل عن القصد او عن الله وغ--ير الاسلوب ليعلم ما يجوز اضافته اليه من السبيل وما لا يجوز ولو كان الامر كما تزعم المجبرة لقيل وعلي الله قصد السبيل وعليه جاءرها او وعليه الجاءر او ليعلم ان المقصود بيان سبيله وتقسيم السبيل الي القصد والجاءر انما جاء بال-----------------------------عرض ولو شاء----- لهداكم اجمعين اي ولو شاء هدايتكم اجمعين مشيءة جبر وقسر لهداكم قسرا الي قصد السبيل هداية مستلزمة للاهتداء ولكن القسر والالجاء ضد التكليف الذي هو مدار اعمال العباد كما بين غير مرة هو الذي انزل من السم----------------------------اء ماء لكم منه شراب	1321	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0786	true	6020903263912646115	71	234	354	1179	1521	300	فصل الحيوانات التي يحتاج اليها غالبا احتياجا ضروريا او غير ضروري اجمل غيرها------------------------ ويجوز ان يكون اخبارا بان له من الخلاءق ما لا علم لنا به ------------------------------وان يراد به ما خلق في الجنة والنار مما لم يخطر علي قلب----------------------------------------------------------------------- بشر وعلي الله قصد السبيل ب---------------------------------------------------------يان مستقيم الطريق الموصل الي الحق او اقامة السبيل وتعديلها رحمة وفضلا او عليه قصد السبيل يصل اليه من يسلكه لا محالة يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يقصده السالك لا يميل عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد من السبيل الجنس ولذلك اضاف اليه ال قصد وقال ومنها جاءر حاءد عن القصد او عن الله وتغيير الاسلوب لانه ليس بحق علي الله تعالي ان يبين طرق الضلالة-------------------------------------------------------------------------------------- او لا-----ن المقصود بيان سبيله وتقسيم السبيل الي القصد والجاءر انما جاء بالعرض وقرء و منكم جاءر اي عن القصد ولو شاء الله لهداكم اجمعين اي ولو شاء هدايتكم اجمعين--------------- لهداكم -----الي قصد السبيل هداية مستلزمة للاهتداء------------------------------------------------------------------------- هو الذي انزل من السماء من السحاب او من جانب السماء ماء لكم منه شراب	786	-5409457870039385840	621	1038.0	494	1479	41.987831115722656	106	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1322	false	-8590002774126492862	18	115	92	559	1582	300	هو الذي انزل من السماء من السحاب او من جانب السماء ماء اي مطرا لكم منه شراب ما تشربونه و لكم صلة انزل او خبر شراب و من تبعيضية متعلقة به وتقديمها يوهم حصر المشروب فيه ولا باس به لان مياه العيون والابار منه لقوله فسلكه ينابيع------ وقوله فاسكناه في الارض وم---------نه شجر ومنه يكون شجر قيل معناه لكم من ذلك الماء شراب ومنه شرب شجر او سقي شجر فحذف المضاف او لكم من سقيه شجر فحذف المضاف الي الهاء في منه والمراد بالشجر الذي ترعاه المواشي وقيل كل ما نبت علي الارض شج----------------------------------------------------------ر فيه تسيمون ترعون	1322	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0786	true	6020903263912646115	219	300	1111	1521	1521	300	هو الذي انزل من السماء من السحاب او من جانب السماء ماء لك--------م منه شراب ما تشربونه و-لكم صلة انزل او خبر شراب و من تبعيضية متعلقة به وتقديمها يوهم حصر المشروب فيه ولا باس به لان مياه العيون والابار منه لقوله فسلكه ينابيع الزمر وقوله فاسكناه في الارض المءمنون ومنه شجر ومنه يكون شجر يعني الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر الذي ترعاه المواشي وقيل كل ما نبت علي الارض شجر قال يعلفها اللحم اذا عز الشجر والخيل في اطعامها اللحم ضرر فيه تسيمون ترعون-	786	-5409457870039385840	325	600.0	259	540	60.185184478759766	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1322	false	-8590002774126492862	122	300	600	1582	1582	300	من سامت الماشية اذا رعت واسامها صاحبها واصله السومة وهي العلامة لانها تءثر بالرعي علامات في الارض ينبت لكم به بذلك المطر الزرع وقرا ابو بكر بالنون علي التفخيم والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات وبعض كلها اذ- لم ينبت في الارض كل ما يمكن من الثمار بل كل الثمار في الجنة ولعل تقديم ما يسام فيه علي ما يءكل منه لانه سيصير غذاء حيوانيا هو اشرف الاغذية ومن هذا تقديم الزرع والتصريح بالاجناس الثلاثة وترتيبها ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون علي وجود الصانع وكمال حكمته وقدرته فان من تامل ان الحبة تقع في الارض وتصل اليها نداوة تنفذ فيها فينشق اعلاها ويخرج منه ساق الشجرة وينشق اسفلها فيخرج منه عروقها ثم ينمو ويخرج منه الاوراق والازهار والاكمام والثمار ويشتمل كل منها علي اجسام مختلفة الاشكال والطباع مع اتحاد المواد ونسبة الطباءع السفلية والتاثيرات الفلكية الي الكل علم ان ذلك ليس الا بفعل فاعل مختار مقدس عن منازعة الاضداد والانداد جلت قدرته وحكمته------ وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم بان هياها لمنافعكم مسخرات بامره حال من الجميع اي نفعكم بها حال كونها مسخرات لله------ خلقها ودبرها-	1322	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0787	true	2750834665627248815	0	168	0	930	1623	300	من سامت الماشية-------- واسامها صاحبها واصله السومة وهي العلامة لانها تءثر بالرعي علامات ي---------نبت لكم به الز-----------رع وقرا ابو بكر بالنون علي التفخيم والزيتون والنخيل والاعن-ب ومن كل الثمر-ت وبعض كلها اذا لم ينبت في الارض كل ما يمكن من الثمار و----------------------لعل تقديم ما يسام فيه علي ما يءكل منه لانه سيصير غذاء حيوانيا هو اشرف الاغذية ومن هذا تقديم الزرع والتصريح بالاجناس الثلاثة وترتيبها ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون علي وجود الصانع وحكم------------ته فان من تامل ان الحبة تقع في الارض وتصل اليها نداوة تنفذ فيها فينشق اعلاها ويخرج منه ساق الشجرة وينشق اسفلها فيخرج منه عروقها ثم ينمو ويخرج منه الاوراق والازهار والاكمام والثمار ويشتمل كل منها علي اجسام مختلفة الاشكال والطباع مع اتحاد المواد ونسبة الطباءع السفلية والتاثيرات الفلكية الي الكل علم ان ذلك ليس الا بفعل فاعل مختار مقدس عن منازعة الاضداد والانداد ولعل فصل الاية به لذلك وسخر لكم ا-ليل والنهار والشمس والقمر والنجوم بان هياها لمنافعكم مسخر-ت بامره حال من الجميع اي نفعكم بها حال كونها مسخرات لله تعالي خلقها ودبرها	787	-5409457870039385840	893	1689.0	731	996	89.65863800048828	152	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1323	false	-8026912725427084849	18	111	96	611	1642	300	و----جمع لاختلاف النوع اي سخرها انواعا من التسخير وقرا حفص والنجوم مسخرات علي الابتداء والخبر فيكون تعميما للحكم بعد تخصيصه ورفع ابن عامر الشمس والقمر ايضا ان في ذلك لايات لقوم يعقلون جمع الاية وذكر العقل لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة ولانها تدل انواعا من الدلالة ظاهرة لذوي العقول السليمة غير محوجة الي استيفاء فكر كاحوال النبات وما ذرا لكم في الارض عطف علي الليل اي وسخر لكم ما خلق لكم فيها من حيوان ونبات ومعدن مختلفا الوانه اصنافه فانها تتخالف باللون غالبا ان في ذلك	1323	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0787	true	2750834665627248815	224	300	1218	1623	1623	300	ميمي جمع لاختلاف الانواع------------------------- وقرا حفص والنجوم مسخر-ت علي الابتداء والخبر فيكون تعميما للحكم بعد تخصيصه ورفع ابن عامر الشمس والقمر ايضا ان في ذلك لاي-ت لقوم يعقلون جمع الاية وذكر العقل -------------------------------------------------------------------------------لانها تدل انواعا من الدلالة ظاهرة لذوي العقول السليمة غير محوجة الي استيفاء فكر كاحوال النبات وما ذرا لكم في الارض عطف علي ا-ليل اي وسخر لكم ما خلق لكم فيها من حيوان ونبات------ مختلفا الوانه اصنافه فانها تتخالف باللون غالبا ان في ذلك-	787	-5409457870039385840	395	744.5	321	519	76.10790252685547	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1323	false	-8026912725427084849	112	300	619	1642	1642	300	لاية لقوم يذكرون ان اختلافها في الطباع والهيءات والمناظر ليس الا بصنع صانع حكيم وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون ثم عدد سبحانه نوعا اخر من انواع نعمه فقال وهو الذي سخر البحر جعله بحيث تتمكنون من الانتفاع به بالركوب والاصطياد والغوص لتاكلوا منه بالاصطياد لحما طريا هو السمك ووصفه بالطراوة لانه ارطب اللحوم يسرع اليه الفساد فيسارع الي اكله خيفة للفساد عليه ولاظهار قدرته في خلقه عذبا طريا في ماء زعاق وتمسك به مالك والثوري علي ان من حلف ان لا ياكل لحما حنث باكل السمك واجيب عنه بان مبني الايمان علي العرف وهو لا يفهم منه عند الاطلاق الا تري اذا قال الرجل لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء بالسمك كان حقيقا بالانكار ونظيره ان الله------ سمي الكافر دابة في قوله ان شر الدواب عند الله الذين كفروا ولا يحنث الحالف علي ان لا يركب دابة بركوب الكافر وتستخرجوا منه حلية تلبسونها كاللءلء والمرجان اي تلبسها نساءكم فاسند اليهم لانهن من جملتهم ولانهن يتزين بها لاجلهم-	1323	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0788	true	-1208151056796574016	0	116	0	624	1648	300	لاية لقوم يذكرون ان اختلافها في الطباع والهيءات والمناظر ليس الا بصنع صانع حكيم وهو الذي سخر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر جعله بحيث تتمكنون من الانتفاع به بالركوب والاصطياد والغوص لتاكلوا منه---------- لحما طريا هو السمك ووصفه بالطراوة لانه ارطب اللحوم يسرع اليه الفساد فيسارع الي اكل-----------------ه ولاظهار قدرته في خلقه عذبا طريا في ماء زعاق وتمسك به مالك والثوري علي ان من حلف ان لا ياكل لحما حنث باكل السمك واجيب عنه بان مبني الايمان علي العرف وهو لا يفهم منه عند الاطلاق الا تري ----------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي سمي الكافر دابة------------------------------------------ ولا يحنث الخالق علي ان لا يركب دابة بركوب------ه وتستخرجوا منه حلية تلبسونها كاللءلء والمرجان اي تلبسها نساءكم فاسند اليهم لانهن من جملتهم ولانهن يتزين بها لاجلهم	788	-5409457870039385840	614	1156.5	500	1030	59.61165237426758	108	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1324	false	5448393310607453546	0	227	0	1244	1660	300	وتري الفلك السفن مواخر فيه شواق في البحر وقواطع لماءه يعني في حالة الجريان تشق البحر بحيزومها من المخر وهو شق الماء وعن الفراء هو صوت جري الفلك بالرياح ولتبتغوا من فضله من سعة رزقه بركوبها للتجارة ولعلكم تشكرون اي تعرفون نعم الله------ فتقومون بحقها ولعل تخصيصه بتعقيب الشكر لانه اقوي نعمة من نعم المنعم من حيث انه جعل مظان الهلاك سببا للانتفاع وتحصيل المعاش والقي في الارض رواسي جبالا عالية ثابتة واحدها راسية ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم او لءلا تميل بكم وتضطرب وذلك لان الارض قبل ----خلق----- الجبال فيها كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع وكان من شان الكرويات ان تتحرك بالاستدارة كالافلاك --وان تتحرك بادني سبب للتحريك فلما خلقت الجبال علي وجهها تفاوتت جوانبها وتوجهت الجبال بثقلها نحو المركز فصارت كالاوتاد التي تمنعها عن الحركة وروي ان الله سبحانه لما خلق ال-----ارض جعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال ولم تدر الملاءكة مم خلقت وانهارا اي وجعل فيها انهارا لان القي فيه معني جعل وسبلا وطرقا لعلكم تهتدون الي حيث شءتم من البلاد لمقاصدكم او الي معرفة الله-------------- وعلامات ومعالم الطرق وكل ما يستدل به- السابلة من جبل ومنهل---- ونحو ذلك وبالنجم هم يهتدون بالليل في البراري والبحار والمراد بالنجم الجنس كما يقال كثر الدرهم في ايدي الناس ويدل عليه القراءة الشاذة وبالنجم بضمتين وضم- وسكون علي الجمع وعن السدي هو الثريا والفرقدان وبنات النعش والجدي	1324	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0788	true	-1208151056796574016	116	300	624	1648	1648	300	وتري الفلك السفن مواخر فيه جواري فيه تشقه------------------------------------------- بحيزومها من المخر وهو شق الماء وقيل--------- صوت جري الفلك-------- ولتبتغوا من فضله من سعة رزقه بركوبها للتجارة ولعلكم تشكرون اي تعرفون نعم الله تعالي فتقومون بحقها ولعل تخصيصه بتعقيب الشكر لانه اقوي في باب الانعام ----من حيث انه جعل المهال----ك سببا للانتفاع وتحصيل المعاش والقي في الارض رواسي جبالا رواسي ان------------------- تميد بكم كراهة ان تميل -----------------بكم وتضطرب وذلك لان الارض قبل ان تخلق فيها الجبال----- كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع وكان من --------حقها ان تتحرك بالاستدارة كالافلاك او ان تتحرك بادني سبب للتحريك فلما خلقت الجبال علي وجهها تفاوتت جوانبها وتوجهت الجبال بثقلها نحو المركز فصارت كالاوتاد التي تمنعها عن الحركة وقيل--------------- لما خلق الله الارض جعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال------------------------- وانهرا---- وجعل فيها انهارا لان القي فيه معناه--- وسبل------ا لعلكم تهتدون----------------------- لمقاصدكم او الي معرفة الله سبحانه وتعالي وعلامت --معالم------------- يستدل بها السابلة من جبل وسهل وريح ونحو ذلك وبالنجم هم يهتدون بالليل في البراري والبحار والمراد بالنجم الجن----------------------------------س ويدل عليه --قراء-------ة وبالنجم بضمتين وضمة وسكون علي الجمع وقيل-------- الثريا والفرقدان وبنات --نعش والجدي-	788	-5409457870039385840	919	1559.0	750	1286	71.46189880371094	143	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1324	false	5448393310607453546	243	291	1326	1608	1660	300	ولعل الضمير لقريش لانهم كانوا كثيري الاسفار للتجارة مشهورين بالاهتداء في مسايرهم بالنجوم واخراج الكلام عن سنن الخطاب وتقديم النجم واقحام الضمير للتخصيص كانه قيل ان للناس خصوصا لقريش اهتداء بالنجوم في اسفارهم فكان لهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر عليه الزم لهم واوجب عليهم	1324	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0789	true	2591511111414201077	0	38	0	242	1605	300	ولعل الضمير لقريش لانهم كانوا كثيري الاسفار للتجارة مشهورين بالاهتداء في مسايرهم بالنجوم واخراج الكلام عن سنن الخطاب وتقديم النجم واقحام الضمير للتخصيص كانه قيل -وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون فالاعتبار------------ بذلك و---------------------------الشكر عليه الزم لهم واوجب عليهم	789	-5409457870039385840	210	371.0	174	282	74.46808624267578	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1325	false	-4412802267291193659	20	282	106	1439	1536	300	افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وبعد اقامة الدلاءل المتكاثرة علي كمال قدرته وتناهي حكمته والتفرد بخلق ما عدد من مبدعاته انكر عبادة المشركين الاصنام فقال افمن يخلق كمن لا يخلق يعني كيف يساوي- ويستحق مشاركته ما لا يقدر علي خلق شء من ذلك بل علي ايجاد شء م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمراد ب من لا يخلق كل ما عبد من دون الله سواء كان من اولي العلم ام لا فغلب اولو العلم علي غيرهم لشرافتهم او المراد به الاصنام فجء ب من الذي لاولي العلم اما لانهم سموها الهة وعبدوها فاجروها مجري اولي العلم الا تري الي قوله علي اثره والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون واما للمشاكلة بينه وبين من يخلق واما لل-------تنبيه علي ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده وكان حق الكلام افمن لا يخلق كمن يخلق لانه الزام للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله فجعلوا غير الخالق مثل الخالق فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق لكنه عكس تنبيها علي انهم حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله من جنس المخلوقات شبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق اي اجعلتموه من جنس المخلوقات العجزة وشبهتموه بها افلا تذكرون افلا تتذكرون ايها المشركون فتعرفوا فساد ذلك فانه لجلاءه كالذي حصل عند العقل--------------- بادني تذكر والتفات -----وان تعدوا نعمة الله لا تحصوه---------------------ا ان الله لغفور رحيم ولما عد-----------د النعم والز-م الحجة علي تفرده باستحقاق العبادة -نبه العباد علي ان ما وراء ما عدد نعما لا تنحصر ف---حق عبادته ------غير مقدور	1325	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0789	true	2591511111414201077	39	212	247	1136	1605	300	افمن يخلق كمن لا يخلق انكار -------بعد اقامة الدلاءل المتكاثرة علي كمال قدرته وتناهي حكمته والتفرد بخلق ما عدد من مبدعاته لان------------------------------------------------------------ يساويه ويستحق مشاركته ما لا يقدر علي خلق شء من ذلك بل علي ايجاد شء ما وكان حق الكلام افمن لا يخلق كمن يخلق لكنه عكس تنبيها علي انهم بالاشراك بالله سبحانه وتعالي جعلوه من جنس المخلوقات العجزة شبيها بها والمراد ب-من لا يخلق كل ما عبد من دون الله سبحانه وتعالي مغلبا فيه---------- اولو العلم من--------------هم ----------او الاصنام و-------------------------------------------------------اجروها مجري اولي العلم لانهم سموها الهة ومن حق الاله ان يعلم او----------------------------------------- للمشاكلة بينه وبين من يخلق --او للمبالغة وكانه قيل ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عنده- افلا تذكر---------------------------ون فتعرفوا فساد ذلك فانه لجلاءه كالحاصل ل------لعقل الذي يحضر عنده بادني تذكر والتفات 1618 وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها لا تضبطوا عددها فضلا ان يطيقوا القيام بشكرها اتبع ذلك تعداد النعم والزام الحجة علي تفرده باستحقاق العبادة تنبيها----- علي ان--- وراء ما عدد نعما لا تنحصر وان حق عبادته تعالي غير مقدور	789	-5409457870039385840	577	861.0	453	1535	37.589576721191406	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1326	false	2243013055147778025	11	151	65	817	1623	300	ان الله لغفور حيث يتجاوز عن --تقصيركم في اداء شكرها رحيم لا يقطعها لتفريطكم فيه ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها----- والله يعلم ما تسرون وما تعلنون ولما قدم سبحانه الدعاء الي عبادته بذكر نعمه وكمال قدرته عقبه ببيان علمه بسريرة كل احد وعلانيته فقال والله يعلم ما تسرون وما تعلنون من عقاءدكم واعمالكم فيجازيكم علي حسبهما اذ لا يخفي عليه الجلي والخفي من احوالكم وهذا وعيد للكافر الكفور وتزييف للشرك باعتبار ا-------------------------------لعلم والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير اح------------------------------------------ياء وما يشعرون ايان يبعثون ولما نفي المشاركة بين من يخلق ومن لا يخلق بين انهم لا يخلقون شيءا لينتج انهم لا يشاركونه فقال والذين يدعون من دون الله اي والالهة الذين يعبدونهم من دونه وقرا عاصم ويعقوب بالياء لا يخلقون شيءا فكيف يجوز ان يكونوا شركاء لله في الالوهية ثم اكد ذلك بان اثبت لهم	1326	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0789	true	2591511111414201077	212	300	1136	1605	1605	300	ان الله لغفور حيث يتجاوز عن التقصير --في اداء شكرها رحيم لا يقطعها لتفريطكم فيه ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها 1619 والله يعلم ما تسرون وما تعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون من عقاءدكم واعما------------------------------------------------------------لكم وهو- وعيد-------------- وتزييف للشرك باعتبار العلم بعد تزييفه باعتبار القدرة 1620 والذين يدعون من دون الله اي والالهة الذين تعبدونهم من دونه وقرا ابو بكر يدعون بالياء وقرا حفص ثلاثتها بالياء -لا يخلقون شيءا --------لما نفي المشاركة بين من يخلق ومن لا يخلق بين انهم لا يخلقون شيءا لينتج انهم لا يشاركونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اكد ذلك بان اثبت لهم-	789	-5409457870039385840	341	575.0	273	832	40.98557662963867	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1326	false	2243013055147778025	151	259	817	1413	1623	300	صفات تنافي الالوهية فقال وهم يخلقون لانها ذوات ممكنة مفتقرة الوجود الي التخليق والاله ينبغي ان يكون واجب الوجود ام-----وات هم اموات لا تعتريهم الحياة او اموات حالا او مالا غير احياء بالذات ليتناول كل معبود والاله ينبغي ان يكون حيا بالذات لا يعتريه الممات وما يشعرون ايان يبعثون ولا يعلمون وقت--------- بعث عبدتهم وفيه تهكم بالمشركين وان الهتهم لا يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون لهم وقت جزاء منهم علي عبادتهم والاله ينبغي ان يكون عالما بالغيوب مقدرا للثواب والعقاب وفيه تنبيه علي ان البعث من توابع التكليف فانه لا بد للتكليف من الجزاء وهو بعد البعث الهكم اله واحد---------------------------- فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون	1326	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0790	true	5838332775634138698	0	98	0	544	1642	300	صفات تنافي الالوهية فقال وهم يخلقون لانهم ذوات ممكنة مفتقرة الوجود الي التخليق والاله ينبغي ان يكون واجب الوجود 1621 اموات هم اموات لا تعتريهم الحياة او اموات حالا او مالا غير احياء بالذات ليتناول كل معبود والاله ينبغي ان يكون حيا بالذات لا يعتريه الممات وما يشعرون ايان يبعثون ولا يعلمون وقت بعثهم او بعث عبدت---------------------------------------------------هم فكيف يكون لهم وقت جزاء -----علي عبادتهم والاله ينبغي ان يكون عالما بالغيوب مقدرا للثواب والعقاب وفيه تنبيه علي ان البعث من توابع التكليف 1622-------------------------------------- الهكم اله وحد تكرير للمدعي بعد اقامة الحجج فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون	790	-5409457870039385840	492	923.0	402	638	77.1159896850586	84	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1327	false	6813790605600124057	4	122	25	664	1633	300	فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة جاحدة للحق مستبعدة لما يرد عليها من المواعظ وهم مستكبرون عن الانقياد للحق دافعون له من غير حج------------------------ة فان المءمن بالاخرة يكون طالبا للدلاءل متاملا فيما يسمع فينتفع به والكافر بها يكون حاله بالعكس يعني انكرت قلوبهم ما لا يعرف الا بالبرهان اتباعا للاسلاف وركونا الي المالوف فانه ينافي النظر و--استكبرت عن اتباع الرسول وتصديقه والالتفات الي قوله والاول هو العمدة في هذا الباب ولذلك رتب عليه----- الاخرين----- لا جرم حقا ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون فيجازيهم وهو في موضع الرفع ب جرم لانه فعل او مصدر------- انه لا يحب المستكبرين فضلا عن الذين استكبروا عن توحيده او اتباع --رسوله---- واذا قيل لهم ما ذا انزل ربكم------------------------------------------------------ قالوا اساطير الاولين ---	1327	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0790	true	5838332775634138698	90	213	493	1173	1642	300	فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة-------------------------------------------- وهم مستكبرون بيان لما اقتضي اصرارهم بعد وضوح الحق وذلك عدم ايمانهم بالاخرة فان المءمن بها ي----كون طالبا للدلاءل متاملا فيما يسمع فينتفع به والكافر بها يكون حاله بالعكس ----وانكار قلوبهم ما لا يعرف الا بالبرهان اتباعا للاسلاف وركونا الي المالوف فانه ينافي النظر والاستكبار عن اتباع الرسول وتصديقه والالتفات الي قوله والاول هو العمدة في---- الباب ولذلك رتب عليه ثبوت الاخرين 1623 لا جرم حقا ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون فيجازيهم وهو في موضع الرفع ب جرم لانه------- مصدر او فعل انه لا يحب المستكبرين فضلا عن الذين استكبروا عن توحيده او اتباع الرسول 1624 واذا قيل لهم ما-ذا انزل ربكم القاءل بعضهم علي التهكم او الوافدون عليهم او المسلمون قالوا اس-طير الاولين اي	790	-5409457870039385840	532	915.5	434	745	71.40939331054688	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1327	false	6813790605600124057	214	287	1174	1565	1633	300	واذا قيل لهم ما ذا انزل ربكم القاءل بعضهم علي التهكم او الوافدون عليهم او المسلمون و ماذا اما منصوب ب انزل بمعني اي شء انزل ربكم او مرفوع بالابتداء بمعني اي شء انزله ربكم فاذا نصبت فمعني قوله قالوا اساطير الاولين--- ما تدعون نزوله اساطير الاولين واذا رفعته فالمعني المنزل اساطير الاولين وانما سموه منزلا علي التهكم او علي --فرض------------- انه منزل فهو اساطير الاولين لا تحقيق فيه والقاءلون قيل هم المقتسمون	1327	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0790	true	5838332775634138698	194	243	1068	1335	1642	300	واذا قيل لهم ما-ذا انزل ربكم القاءل بعضهم علي التهكم او الوافدون عليهم او المسلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اس-طير الاولين اي ما تدعون نزوله او------------------------------- المنزل اساطير الاولين وانما سموه منزلا علي التهكم او علي الفرض اي علي تقدير انه منزل فهو اساطير الاولين لا تحقيق فيه والقاءلون قيل هم المقتسمون	790	-5409457870039385840	248	440.5	203	409	60.63569641113281	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1328	false	-7114990280237267982	8	76	50	422	1590	300	ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة اللام للعاقبة والمعني كان عاقبة امرهم اذا فعلوا ذلك ا-----------ن حملوا اوزار ضلالهم تام-ة فان اضلالهم نتيجة رسوخهم في الضلال ومن اوزار الذين يضلونهم وبعض اوزار ضلال من يضلونهم وهو حصة التسبب يعني حملوا اوزار اضلالهم واغواءهم ولم يحملوا اوزار ضلالهم بغير علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وانما وصف بالضلال من لا يعلم لانه ك---------ان عليه- ان	1328	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0790	true	5838332775634138698	244	299	1340	1636	1642	300	ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القي-مة اي قا---------------------------------------لوا ذلك اضلالا للناس فحملوا اوزار ضلالهم كاملة فان اضلالهم نتيجة رسوخهم في الضلال ومن اوزار الذين يضلونهم وبعض اوزار ضلال من يضلونهم وهو حصة التسبب---------------------------------------------------------- بغير علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وفاءدتها الدلالة علي ان جهلهم لا يعذرهم اذ كان عليهم ان	790	-5409457870039385840	238	408.0	192	394	60.406089782714844	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1328	false	-7114990280237267982	81	252	448	1347	1590	300	بين المحق والمبطل الا ساء ما يزرون بءس شيءا يزرونه فعلهم عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ايما داع دعا الي الهدي فاتبع فله مثل اجورهم من غير ان ينقص من اجورهم شء وايما داع دعا الي ضلالة فاتبع عليه فان عليه مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شء قد مكر الذين من قبلهم اي جعلوا وساءل ليمك-روا بها رسل الله فاتي ال---------------------له بنيانهم من القواعد فاتاها امره من جهة اساطين البناء التي بنوا عليها بان ضعضعت فخر عليهم السقف من فوقهم وصار سبب هلاكهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون لا يحتسبون ولا يتوقعون وهو علي سبيل التمثيل لاستءصالهم والمعني انهم سووا منصوبات ليمكروا رسل الله بها فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا وعن ابن عباس المراد به نمرود بن كنعان بني الصرح ببابل سمكه خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان ورام منه الصعود الي السماء ليقاتل اهلها بزعمه او ليترصد امر السماء فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا	1328	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0791	true	-5246181898119542850	1	89	8	470	1643	300	بين المحق والمبطل الا ساء ما يزرون بءس شيءا يزرونه فعلهم 1626----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد مكر الذين من قبلهم اي سووا منصوبات ليمكروا بها رسل الله عليهم الصلاة والسلام فاتي الله بني-نهم من القواعد فاتاها امره من جهة العمد-------- التي بنوا عليها بان ضعضعت فخر عليهم السقف من فوقهم وصار سبب هلاكهم واته-م العذاب من حيث لا يشعرون لا يحتسبون ولا يتوقعون وهو علي سبيل التمثيل وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد به نمروذ بن كنعان بني الصرح ببابل سمكه خمسة الاف ذراع------------------------------------------------------------- ليترصد امر السماء فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا	791	-5409457870039385840	403	745.0	321	921	43.75678634643555	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1329	false	-1891868198719884146	0	250	0	1432	1716	300	يوم القيامة يخزيهم ثم يذلهم او يعذبهم بالنار كقوله------ ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته--------- ويقول علي سبيل التوبيخ لهم والتهجين اين شركاءي الذين كنتم تشركونهم معي في العبادة فاضاف الي نفسه استهزاء او حكاية لاضافتهم زيادة في توبيخهم وقرا البزي بخلاف عنه اين شركاءي بغير همزة والباقون بالهمز تشاقون فيهم تعادون المءمنين في شانهم وقرا نافع بكسر النون بمعني تشاقونني فان مشاقة المءمنين كمشاقة الله --------قال الذين اوتوا العلم اي الانبياء او العلماء الذين كانوا يدعونهم الي التوحيد فيشاقونهم وينك-رون عليهم او الملاءكة ان الخزي اليوم والسوء الذلة والعذاب علي الكافرين وفاءدة قولهم اظهار الشماتة بهم وزيادة الاهانة وحكايته لان يكون لطف------ا لمن سمعه ال-----ذين تتوفاهم الملاءكة وقرا حمزة بالي---------------------اء وموضع الموصول يحتمل الاوجه الثلاثة ظالمي انفسهم بان عرضوها للعذاب المخلد فالقوا السلم فسالموا واخبتوا حين عاينوا الموت واصل الالقاء في الاجسام فاستعمل في اظهارهم الانقياد اشعارا بغاية خضوعهم واستكانتهم وانها كالشء الملقي بين يدي الغالب القاهر قاءلين ما كنا نعمل من سوء كفر وعدوان فجاءوا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق والكبر ويجوز ان يكون تفسيرا لل--سلم علي ان المراد به القول الدال علي الاستسلام بلي اي فتجيبهم الملاءكة بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون في الدنيا من الكفر والمعاصي فهو يجازيكم عليه وقيل قوله فالقوا السلم الخ---------- استءناف ورجوع الي شرح حالهم يوم القيامة وعلي هذا اول من لم يجوز الكذب يومءذ ما كنا نعمل من سوء بانا لم نكن في زعمنا واعتقادنا فاعلين سوء- واحتمل ان يكون الراد عليهم هو الله ------او اولوا العلم وهذا ايضا من الشماتة وكذلك فادخلوا ابواب جهنم	1329	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0791	true	-5246181898119542850	91	300	478	1643	1643	300	يوم القي-مة يخزيه---م يذلهم او يعذبهم بالنار كقوله تعالي ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران و------------------------------يقول اين شركاءي ------------------------------------اضاف الي نفسه استهزاء او حكاية لاضافتهم زيادة في توبيخهم الذين كنتم تش------------------------------------------------قون فيهم تعادون المءمنين في شانهم وقرا نافع بكسر النون بمعني تشاقونني فان مشاقة المءمنين كمشاقة الله عز وجل وقال الذين اوتوا العلم اي الانبياء -و العلماء الذين كانوا يدعونهم الي التوحيد فيشاقونهم ويتكبرون عليهم او الملاءكة ان الخزي اليوم والسوء الذلة والعذاب علي الك-فرين وفاءدة قولهم اظهار الشماتة بهم وزيادة الاهانة وحكايته لان يكون لطفا ووعظا لمن سمعه 1628 الذين تتوف-هم المل-ءكة وقرا حمزة بالياء وقرء بادغام في التاء وموضع الموصول يحتمل الاوجه الثلاثة ظالمي انفسهم بان عرضوها للعذاب المخلد فالقوا السلم فسالموا واخبتوا حين عاينوا الموت ما كنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءلين ما كنا نعمل من سوء كفر وعدوان------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون تفسيرا ل السلم علي ان المراد به القول الدال علي الاستسلام بلي اي فتجيبهم الملاءكة بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون---------------------------- فهو يجازيكم عليه وقيل قوله فالقوا السلم الي اخر الاية استءناف ورجوع الي شرح حالهم يوم القيامة وعلي هذا اول من لم يجوز الكذب يومءذ ما كنا نعمل من سوء بانا لم نكن في زعمنا واعتقادنا عاملين سوءا ويحتمل ان يكون الراد عليهم هو الله تعالي او اولوا العلم 162940-------------------- فادخلوا ابواب جهنم-	791	-5409457870039385840	1056	1904.0	865	1507	70.07299041748047	168	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1330	false	-3319542949113855969	45	284	253	1569	1648	300	وقيل للذين اتقوا يعني المءمنين ما ذا انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل خيرا وفي نصبه دليل علي انهم لم يتلعثموا في الجواب واطبقوه علي السءال معترفين بالانزال علي خلاف الكفرة فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد فهءلاء اطبقوا الجواب علي السءال فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء روي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه والهوسلم فاذا جاء الوافد المقتسمين قالوا له ما قالوا واذا جاء المءمنين قالوا له- ذلك فيخبرونه بصدقه وانه نبي مبعوث فهم الذين قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة مكافاة في الدنيا ولدار الاخرة خير اي ولثوابهم في الاخرة خير منها وهو وعد للذين اتقوا علي قولهم خيرا ويجوز ان يكون للذين احسنوا وما بعده حكاية لقولهم بدلا وتفسيرا ل خيرا علي انه منتصب ب قالوا ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذفت لتقدم ذكرها وقوله جنات عدن خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون المخصوص بالمدح يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءن -من انواع المشتهيات وفي تقديم الظرف تنبيه علي ان الانسان لا يجد جميع ما يريده الا في الجنة كذلك------------------ مثل هذا الجزاء يجزي الله المتقين ال----------ذين تتوفاهم الملاءكة طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم وقيل فرحين ببشارة الملاءكة اياهم بالجنة او طيبين بقبض ارواحهم لتوجه نفوسهم بالكلية الي حضرة القدس يقولون سلام عليكم لا يحيقكم بعد مكروه ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون	1330	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0792	true	5439236913678754792	16	217	88	1187	1657	300	وقيل للذين اتقوا يعني المءمنين ما-ذا انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل خيرا وفي نصبه دليل علي انهم لم يتلعثموا في الجواب واطبقوه علي السءال معترفين بالانزال علي خلاف الكفرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه ----وسلم فاذا جاء الوافد المقتسمين قالوا له ما قالوا واذا جاء المءمنين قالوا لهم--------------------------------------------------- ذلك للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة مكافاة في الدنيا ولدار الاخرة خير اي ولثوابهم في الاخرة خير منها وهو عدة للذين اتقوا علي قولهم----- ويجوز ان يكون ب-------------ما بعده حكاية لقولهم بدلا وتفسيرا ل خيرا علي انه منتصب ب قالوا ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذفت لتقدم ذكرها وقوله جن-ت عدن خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون المخصوص بالمدح يدخلونها تجري من تحتها الانه-ر لهم فيها ما يشاءون من انواع المشتهيات وفي تقديم الظرف تنبيه علي ان الانسان لا يجد جميع ما يريده الا في الجنة كذلك يجزي الله المتقين مثل هذا الجزاء يجزيهم وهو يءيد الوجه الاول الذين تتوف-هم المل-ءكة طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم وقيل فرحين ببشارة الملاءكة اياهم بالجنة او طيبين بقبض ارواحهم لتوجه نفوسهم بالكلية الي حضرة القدس يقولون سل-م عليكم لا يحيقكم بعد مكروه ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون	792	-5409457870039385840	1044	1989.0	853	1346	77.56314849853516	178	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1331	false	-8191705468706046781	49	115	256	634	1587	300	هل ينظرون ما ينتظر الكفار المار ذكرهم الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم وقرا حمزة والكساءي بالياء او ياتي امر ربك القيامة او العذاب المستاصل كذلك مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم فاصابهم ما اصابوا وما ظلمهم الله بتدميرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بكفرهم ومعاصيهم المءدية اليه فاصابهم سيءات ما عملوا اي جزاء سيءات اعمالهم علي حذف المضاف او تسمية الجزاء باسمها	1331	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0792	true	5439236913678754792	233	299	1276	1653	1657	300	هل ينظرون ما ينتظر الكفار المار ذكرهم الا ان تاتيهم المل-ءكة لقبض ارواحهم وقرا حمزة والكساءي بالياء او ياتي امر ربك القيامة او العذاب المستاصل كذلك مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم فاصابهم ما اصابوا وما ظلمهم الله بتدميرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بكفرهم ومعاصيهم المءدية اليه فاصابهم سيءات ما عملوا اي جزاء سيءات اعمالهم علي حذف المضاف او تسمية الجزاء باسمها	792	-5409457870039385840	377	749.0	311	378	99.7354507446289	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1332	false	5725340520847428410	57	300	328	1581	1581	300	ثم بين ان --بعثة الرسل امر جرت به السنة الالهية في الامم كلها سببا لهداية من استرشد واستهدي وزيادة لضلالة من عاند واستهوي كالغذاء الصالح فانه ينفع المزاج السوي ويقويه ويضر المنحرف ويفنيه فقال------- ولقد بعثنا في كل امة في كل جماعة وقرن رسولا كما بعثناك علي امتك ان اعبدوا الله ليقول لهم اعبدوا الله واجتنبوا-------------------------------------- الطاغوت اي عبادة الشيطان وكل داع يدعو الي الضلالة فمنهم من هدي الله وفقهم للايمان بارشادهم لاسترشادهم او هداهم الله الي طريق الجنة ومنهم من حقت عليه الضلالة اي------------------------------------------------------------------- من اعرض عما دعا اليه الرسول عنادا وانهماكا في الجحود مع وضوح الحق عليه فخذله وخلاه فثبتت عليه الضلالة ولزمته او حقت عليه عقوبة الضلالة فسمي الله العقاب ضلالا كقوله ان المجرمين في ضلال وسعر-------------------------------------------------------------------------------- فسيروا في الارض ارض المكذبين يا معشر قريش ان لم تصدقوني فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين من عاد وثمود وغيرهم لعلكم تعتبرون كيف حقت عليهم العقوبة وحلت بهم حتي لا يبقي لكم شبهة في اني لا اقدر الشر ولا الاساءة حيث افعل بالاشرار ان تحرص-------- علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين ثم ذكر عناد قريش وحرص رسول الله علي ايمانهم فقال ان تحرص علي هداهم علي ان يءمنوا بك فان الله لا يهدي لا يوفق من يضل ولا يلطف بمن يخذل اي يريد ضلاله ويخليه لانهماكه في الكفر وتصميمه علي العناد لان اللطف في حقه عبث والله متعال عن العبث لانه من قبيل القباءح التي لا تجوز عليه وقرا غير الكوفيين لا يهدي علي البناء للمفعول وهو-	1332	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0793	true	-7123467102488916866	144	292	730	1502	1538	300	ثم بين ان البعثة------ امر جرت به السنة الالهية في الامم كلها سببا لهد--ي من اراد اهتداءه-- وزيادة لضلال- من اراد ضلاله-- كالغذاء الصالح فانه ينفع المزاج السوي ويقويه ويضر المنحرف ويفنيه بقوله تعالي ولقد بعثنا في كل امة -----------------رسولا --------------------ان اعبدوا ال----------------------له واجتنبوا الطغوت يامر بعبادة الله تعالي واجتناب الطاغوت------------------------------------------ فمنهم من هدي الله وفقهم للايمان بارشادهم---------------------------------------- ومنهم من حقت عليه الضل-لة اذ لم يوفقهم ولم يرد هداهم وفيه تنبيه علي فساد الشبهة الثانية لما فيه------------------------------------------------------------------------------------------- من الدلالة علي ان تحقق الض---------------------------------------------------------------لال وثباته بفعل الله تعالي وارادته من حيث انه قسم من هدي الله وقد صرح به في الاية الاخري فسيروا في الارض -------------يا معشر قريش-------------- فانظروا كيف كان ع-قبة المكذبين من عاد وثمود وغيرهم لعلكم تعت------------------------------------------------------------------------------------------------------برون ان تحرص يا محمد علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ضلاله وهو المعني بمن حقت عليه الضلالة--------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا غير الكوفيين لا يهدي علي البناء للمفعول وهو	793	-5409457870039385840	495	702.5	395	1456	33.99725341796875	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1333	false	-312333355104109986	96	267	491	1413	1575	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم حلفوا بالله مجتهدين في ايمانهم والمعني بلغوا في القسم كل مبلغ لا يبعث الله لا يحيي من يموت عطف ذلك علي وقال الذين اشركوا ايذانا بانهم كما انكروا التوحيد انكروا البعث مقسمين عليه زيادة في الب-ت علي فساده ف----رد الله عليهم ابلغ رد فقال بلي يبعثهم وعدا مصدر مءكد لنفسه اي وعدكم البعث والجزاء وعدا واجبا ع-------ليه انجازه لامتناع الخلف في وعده او لان البعث مقتضي حكمته حقا صفة اخري للوعد اي وعدا ثابتا عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون ا-ما لعدم علمهم بانه من مواجب الحكمة التي جرت عادته بمراعاتها واما لقصور نظرهم بالمالوف فيتوهمون امتناعه ثم انه تعالي بين الامرين فقال ليبين لهم اي يبعثهم ليبين لهم الذي يختلفون فيه وهو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين فيما كانوا يزعمون وهو اشارة الي السبب الداعي الي البعث المقتضي له من حيث الحكمة وهو المميز بين الحق والباطل والمحق والمبطل بالثواب والعقاب ثم قال بيانا لامكانه انما قولنا لشء اذا اردناه اي اذا اردنا وجوده فليس الا ان نقول له كن فيكون	1333	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0794	true	-4970057139650508678	2	150	12	800	1573	300	واقسموا بالله جهد ايم-نهم --------------------------------------------------------------لا يبعث الله-------- من يموت عطف ----علي وقال الذين اشركوا ايذانا بانهم كما انكروا التوحيد انكروا البعث مقسمين عليه زيادة في البيت علي فساده ولقد رد الله عليهم ابلغ رد فقال بلي يبعثهم وعدا مصدر مءكد لنفسه وهو ما دل عليه بلي فان يبعث موعد من الله عليه انجازه لامتناع الخلف في وعده او لان البعث مقتضي حكمته حقا صفة اخري للوعد----------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون واما لعدم علمهم بانه من مواجب الحكمة التي جرت عادته بمراعاتها واما لقصور نظرهم بالمالوف فيتوهمون امتناعه ثم انه تعالي بين الامرين فقال ليبين لهم اي يبعثهم ليبين لهم الذي يختلفون فيه وهو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كانوا ك-ذبين فيم------ا يزعمون وهو اشارة الي السبب الداعي الي البعث المقتضي له من حيث الحكمة وهو المميز بين الحق والباطل والمحق والمبطل بالثواب والعقاب ثم قال-------------- انما قولنا لشء اذا اردناه---------------------------- ان نقول له كن فيكون	794	-5409457870039385840	742	1362.0	602	935	79.35829162597656	125	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1334	false	-7491438876069809245	22	220	113	1207	1645	300	وتقرير البيان ان تكوين الله بمحض قدرته ومشيءته لا توقف له علي سبق المواد والمدد والا لزم التسلسل فكما امكن له تكوين الاشياء ابتداء بلا سبق مادة ومثال امكن له تكوينها اعادة بعده ونصب ابن عامر والكساءي فيكون هاهنا وفي يس------ عطفا علي نقول او جوابا للامر----- والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون والذين هاجروا والذين فارقوا اوطانهم وديارهم واهلهم فرارا بدينهم واتباعا لنبيهم في الله في حقه ولوجهه خالصا من بعد ما ظلموا ما ظلمهم المشركون وعذبوهم بمكة وهم رسول الله------------------- واصحابه المهاجرون ظلمهم قريش ففروا بدينهم الي الله منهم من هاجر الي الحبشة ثم الي المدينة فجمع بين الهجرتين ومنهم من هاجر الي المدينة وقيل هم الذين كانوا -----محبوسين --معذبين بمكة بعد هجرة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وكلما خرجوا تبعوهم فردوهم منهم بلال وصهيب وخباب وعمار وعابس وابو جندل وسهيل-------------------- وقول-------------------------ه لنبوءنهم في الدنيا حسنة صفة للمصدر اي------------ تبوءة حسنة وقيل مباءة حسنة وهي المدينة حيث اواهم اهلها ونصروهم وقيل لننزلنهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب ولاجر الاخرة اكبر مما يعجل لهم في الدنيا	1334	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0794	true	-4970057139650508678	153	281	817	1487	1573	300	وتقريره------ ان تكوين الله بمحض قدرته ومشيءته لا توقف له علي سبق المواد والمدد والا لزم التسلسل فكما امكن له تكوين الاشياء ابتداء بلا سبق مادة ومثال امكن له تكوينها اعادة بعده ونصب ابن عامر والكساءي ها -----هنا وفي يس فيكون عطفا علي نقول او جوابا للامر 1641 والذين هج-روا في الله من بعد ما ظلموا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه المهاجرون ظلمهم قريش فهاجر ب-عضهم ال----------------------ي الحبشة ثم الي المد--------------------------------------------ينة و-بعضهم الي المدينة او المحبوسون المعذبون بمكة بعد هجرة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم و---------------------------هم بلال وصهيب وخباب وعمار وعابس وابو جندل وسهيل رضي الله تعالي عنهم وقوله في الله اي في حقه ولوجهه لنبوءنهم في الدنيا حسنة مباءة حسنة وهي المدينة او تب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وءة حسنة ولاجر الاخرة اكبر مما يعجل لهم في الدنيا	794	-5409457870039385840	531	870.5	426	1188	44.69696807861328	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1334	false	-7491438876069809245	216	300	1188	1645	1645	300	يعجل لهم ف-ي الدنيا--------------------------- لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء المهاجرين خير الدارين لوافقوهم او للمهاجرين اي لو علموا ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم----- الذين صبروا منصوب المحل او مرفوعه علي المدح تقديره اعني الذين او هم الذين صبروا علي الشداءد كاذي الكفرة ومفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءوسهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله وعلي ربهم يتوكلون منقطعين الي الله مفوضين اليه الامر كله و-----ما ارسلنا-	1334	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0795	true	8107954786213221080	4	68	14	368	1604	300	وعدك الله في الدنيا وما ادخر لك في الاخرة افضل لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء المهاجرين خير الدارين لوافقوهم او للمهاجرين اي لو علموا ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم 1642 الذين صب--------------------------------------------------------------------روا علي الشداءد كاذي الكفار ومفارقة الوطن ومح-----------له النصب او الرفع علي المدح و---------------------------------------------------------------علي ربهم يتوكلون منقطعين الي الله مفوضين اليه الامر كله 1643 وما ارسلنا	795	-5409457870039385840	278	490.0	229	496	56.04838562011719	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1335	false	-2872869933396798132	58	300	302	1584	1584	300	قريش قالوا الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا او لا يرسل الله الينا بشرا مثلنا فنزلت وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم اي جرت السنة الالهية بان لا يبعث للدعوة العامة الا بشرا يوحي اليه علي السنة الملاءكة والحكمة في ذلك مذكورة-- في سورة الانعام فان شككتم فيه ف-سءلوا اهل الذكر اهل الكتاب او علماء الاحبار ليعلموكم ان كنتم لا تعلمون وفي الاية دلالة علي انه تعالي لم يرسل امراة ولا ملكا للدعوة العامة واما قوله جاعل الملاءكة رسلا----- معناه رسلا الي الملاءكة او الي الانبياء--------------------- وقيل لم يبعثوا الي الانبياء الا متمثلين بصورة الرجال ورد بما روي انه صلي- الله عليه والهوسلم راي جبرءيل عليه السلام ----علي صورته التي هو عليها مرتين وعلي وجوب المراجعة الي العلماء فيما لا يعلم----- بالبينات والزبر اي ارسلناهم بالبينات والزبر اي المعجزات والكتب كانه جواب قاءل قال بم ارسلوا ويجوز ان يتعلق ب ما ارسلنا داخلا في الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط لان اصله ضربت زيدا بالسوط او صفة لهم اي رجالا ملتبسين بالبينات او ب نوحي علي المفعولية او الحال من القاءم مقام فاعله وعلي هذه الوجوه قوله ف-سءلوا اهل الذكر اعتراض او ب لا تعلمون علي ان الشرط ل---------لالزام والتبكيت وانزلنا اليك الذكر اي القران وانما سمي ذكرا لانه موعظة وتنبيه للغافلين لتبين للناس ما نزل اليهم في الذكر بتوسط انزاله اليك مما امروا به ونهوا عنه او مما يتشابه عليهم والتبيين اعم من ان ينص بالمقصود او يرشد الي-	1335	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0795	true	8107954786213221080	76	294	405	1573	1604	300	قريش ال------له اعظم من ان يكون رسوله بشرا------------------------------------------------------------------------------- اي جرت السنة الالهية بان لا يبعث للدعوة العامة الا بشرا يوحي اليه علي السنة الملاءكة والحكمة في ذلك وقد ذكرت في سورة الانعام فان شككتم فيه فاسالوا اهل الذكر اهل الكتاب او علماء الاخبار ليعلموكم ان كنتم لا تعلمون وفي الاية دليل- علي انه تعالي لم يرسل امراة ولا ملكا للدعوة العامة وق----وله جاعل المل-ءكة رسلا فاطر معناه رسلا الي الملاءكة او الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل لم يبعثوا الي الانبياء الا متمثلين بصورة الرجال ورد بما روي انه عليه ال---صلاة والسلا-م راي جبر-يل صلوات الله عليه علي صورته التي هو عليها مرتين وعلي وجوب المراجعة الي العلماء فيما لا يعلم 1644 بالبين-ت والزبر اي ارسلناهم بالبينات والزبر اي المعجزات والكتب كانه جواب قاءل قال بم ارسلوا ويجوز ان يتعلق ب-ما ارسلنا داخلا في الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بال--------------------------سوط او صفة لهم اي رجالا ملتبسين بالبينات او بي-وحي علي المفعولية او الحال من القاءم مقام فاعله -علي ان ق--------وله فاسالوا---------- اعتراض او ب-لا تعلمون علي ان الشرط للتبكيت والالزام--------- وانزلنا اليك الذكر اي القران وانما سمي ذكرا لانه موعظة وتنبيه--------- لتبين للناس ما نزل اليهم في الذكر بتوسط انزاله اليك مما امروا به ونهوا عنه او مما -تشابه عليهم والتبيين اعم من ان ينص بالمقصود او يرشد الي	795	-5409457870039385840	1083	1977.5	877	1332	81.30630493164062	184	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1336	false	7129997482807344781	8	300	46	1601	1601	300	ولعلهم يتفكرون وارادة ان يتاملوا فيه فيتنبهوا للحقاءق وفي هذا دلالة علي ان الله تعالي اراد من جميعهم التفكر والنظر المءدي الي المعرفة بخلاف ما يقوله اهل الجبر افامن الذين مكروا السيءات اي المكرات السيءات وهم الذين احتالوا لهلاك الانبياء او الذين مكروا -رسول الله ودبروا التدابير في اطفاء نور الاسلام وايذاء المءمنين وراموا صد اصحابه عن الايمان ان يخسف الله بهم الارض كما خسف بقارون او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون بغتة من جانب السماء كما فعل بقوم لوط قال ابن عباس يعني يوم بدر وذلك انهم اهلكوا يوم بدر وما كانوا يقدرون ذلك ولا يتوقعونه او ياخذهم في تقلبهم اي منقلبين في مسايرهم ومتاجرهم واسباب دنياهم وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون فما هم بمعجزين----- او ياخذهم علي تخوف علي مخافة بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم العذاب وهم متخوفون ومتوقعون او علي ان ينقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته روي ا-------------------ن عمر قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال---- عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون فان ربكم لرء-ف رحيم حيث لا يعاجلكم بالعقوبة مع استحقاقكم ثم بين دلاءل قدرته فقال اولم يروا الي ما خلق الله او لم ينظر هءلاء الكفار الذين جحدوا وحدانيته وكذبوا نبيه والهمزة للانكار اي قد راو- امثال هذه الصناءع فما بالهم لم-	1336	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0796	true	-8193102453369924064	0	198	0	1039	1607	300	ولعلهم يتفكرون وارادة ان يتاملوا فيه فيتنبهوا للحقاءق 1645---------------------------------------------------------------------------------------------------- افامن الذين مكروا السيءات اي المكرات السيءات وهم الذين احتالوا لهلاك الانبياء او الذين مكروا برسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- وراموا صد اصحابه عن الايمان ان يخسف الله بهم الارض كما خسف بقارون او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون بغتة من جانب السماء كما فعل بقوم لوط 1646 او ياخ--------------------------------------------------------------------------------ذهم في تقلبهم اي متقلبين في مسايرهم ومتاجرهم ---------------------------------------------فما هم بمعجزين 1647 او ياخذهم علي تخوف علي مخافة بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم العذاب وهم متخوفون--------- او علي ان ينقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واحوالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته روي ان عمر رضي الله تعالي عنه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال -هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها بامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ربكم لرءوف رحيم حيث لا يعاجلكم بالعقوبة 1648---------------------------------------------------------- او لم يروا الي ما خلق الله من شء استفهام --------------------------انكار اي قد راوا امثال هذه الصناءع فما بالهم لم	796	-5409457870039385840	934	1700.5	753	1587	58.85318374633789	162	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1337	false	-221891322008646767	0	154	0	844	1643	300	يتفكروا فيها ليظهر لهم كمال قدرته وقهره فيخافوا منه و ما موصولة مبهمة بيانها من شء يتفيءا ظلاله اي او-لم ينظروا الي المخلوقات التي لها ظلال والتامك سنام البعير المرتفع والقرد الذي اكله القراد من كثرة اسفارها والسفن المبرد الحديد الذي ينحت به الخشب والمعني تنقص رحلها سنامها المرتفع الذي تنقب من كثرة السفر كما تنقص المبرد عود النبعة متفيءة وقرا حمزة والكساءي تروا بالتاء وابو عمرو تتفيءا بالتاء عن اليمين والشماءل عن ايمانها وش---ماءلها اي عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماله ولعل توحيد اليمين وجمع الشماءل باعتبار اللفظ والمعني فان من شء في معني ما خلق الله من كل شء فيكون جمعا معني كتوحيد الضمير في ظلاله وجمعه في قوله سجدا لله وهم داخرون وهما حالان من الضمير في ظلاله والمراد من السجود الاستسلام سواء كان بالطبع او الاختيار يقال سجدت النخلة اذا مالت لكثرة الحمل وسجد البعير اذا طاطا راسه ليركب ويحتمل ان يكون سجدا حالا من	1337	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0796	true	-8193102453369924064	198	300	1039	1607	1607	300	يتفكروا فيها ليظهر لهم كمال قدرته وقهره فيخافوا منه و-ما موصولة مبهمة بيانها------ يتفيءا ظل-له اي او لم ينظروا الي المخلوقات التي لها ظلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفيءة وقرا حمزة والكساءي تروا بالتاء وابو عمرو تتفيء- بالتاء عن اليمين والشماءل عن ايمانها وعن شماءلها اي عن جانبي كل واحد منها------ استعارة من يمين الانسان وشماله ولعل توحيد اليمين وجمع الشماءل باعتبار اللفظ والم-------------------------------------------------------عني كتوحيد الضمير في ظلاله وجمعه في قوله سجدا لله وهم د-خرون وهما حالان من الضمير في ظلاله والمراد من السجود الاستسلام سواء كان بالطبع او الاختيار يقال سجدت النخلة اذا مالت لكثرة الحمل وسجد البعير اذا طاطا راسه ليركب وس--------------جدا حال- من-	796	-5409457870039385840	562	1036.5	463	848	66.2735824584961	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1337	false	-221891322008646767	154	275	844	1512	1643	300	الظلال و هم داخرون حالا من الضمير في ضلاله لانه بمعني الجمع كما عرفت انفا والمعني يرجع الظلال بارتفاع الشمس وانحدارها او باختلاف مشارقها ومغاربها بتقدير الله تعالي من جانب الي جانب منقادة لما قدر لها من التفيء او واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد والاجرام في انفسها ايضا داخرة اي صاغرة منقادة لافعال الله------ فيها وجمع داخرون بالواو لان من جملتها من يعقل فغلب او لان الدخور من اوصاف العقلاء وقيل المراد ب-اليمين والشماءل يمين الفلك وهو جانبه الشرقي لان الكواكب تظهر منه اخذة في الارتفاع والسطوع وشماله وهو الجانب الغربي المقابل له--------- فان الظلال في اول النهار تبتدء من المشرق واقعة علي الربع الغربي من الارض وعند الزوال تبتدء من المغرب واقعة علي الربع الشرقي من الارض	1337	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0797	true	-2996353273878711817	0	115	0	634	1645	300	الظلال و-هم دخ-رون حال م-ن الضمير---------------------------------------- والمعني يرجع الظلال بارتفاع الشمس وانحدارها او باختلاف مشارقها ومغاربها بتقدير الله تعالي من جانب الي جانب منقادة لما قدر لها من التفيء او واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد والاجرام في انفسها ايضا داخرة اي صاغرة منقادة لافعال الله تعالي فيها وجمع دخ-رون بالواو لان من جملتها من يعقل----- او لان الدخور من اوصاف العقلاء وقيل المراد ب اليمين والشماءل يمين الفلك وهو جانبه الشرقي لان الكواكب تظهر منه اخذة في الارتفاع والسطوع وشماله -هو الجانب الغربي المقابل له من الارض فان الظلال في اول النهار تبتدء من المشرق واقعة علي الربع الغربي من الارض وعند الزوال تبتدء من المغرب واقعة علي الربع الشرقي من الارض	797	-5409457870039385840	614	1170.5	504	684	89.76608276367188	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1338	false	-6926195892677274511	62	265	310	1431	1604	300	ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض اي ينقاد انقيادا يعم الانقياد لارادته وتاثيره طبعا والانقياد لتكليفه وامره طوعا ليصح اسناده الي عامة اهل السماوات والارض وقوله من دابة بيان لما في السماوات والارض جميعا لان الدبيب هو الحركة الجسمانية سواء كان -في ارض او سماء والملاءكة عطف علي المبين به عطف جبرءيل علي الملاءكة للتعظيم او عطف المجردات علي الجسمانيات وبه احتج من قال ان الملاءكة ارواح مجردة او بيان ل ما في الارض ويراد بما في السماوات الملاءكة الساكنة فيها وحينءذ والملاءكة تكرير لما في السماوات وتعيين له اجلالا وتعظيما فانهم اعبد الخلاءق او المراد بها ملاءكتها من الحفظة وغيرهم وما لما استعمل للعقلاء كما استعمل لغيرهم كان استعماله حيث اجتمع القبيلان اولي من اطلاق من تغليبا للعقلاء وهم لا يستكبرون عن عبادته يخا----فون ربهم من فوقهم يخافونه ان يرسل عذابا من فوقهم وتخصيص هذه الجهة ان اكثر العقاب المهلك انما ياتي من فوق او يخافونه وهو فوقهم اي قاهرا غالبا عاليا عليهم كقوله تعالي وهو القاهر فوق عباده وانا فوقهم قاهرون وعلي الاول يتعلق ب يخافون وعلي الثاني حال من ربهم والجملة الفعلية حال من الضمير في لا يستكبرون او بيان لنفي الاستكبار وتقرير له لان من خاف الله------ لم يستكبر عن عبادته ويفعلون ما يءمرون من الطاعة والتدبير	1338	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0797	true	-2996353273878711817	116	275	639	1512	1645	300	ولله يسجد ما في السمو-ات وما في الارض اي ينقاد انقيادا يعم الانقياد لارادته وتاثيره طبعا والانقياد لتكليفه وامره طوعا ليصح اسناده الي عامة اهل السم-وات والارض وقوله من دابة بيان لهم------------------------ا لان الدبيب هو الحركة الجسمانية سواء كانت في ارض او سماء والمل-ءكة عطف علي المبين به عطف جبر-يل علي الملاءكة للتعظيم او عطف المجردات علي الجسمانيات وبه احتج من قال ان الملاءكة ارواح مجردة او بيان ل-ما في الارض والملا---------------------------------------------------ءكة تكرير لما في السمو-ات وتعيين له اجلالا وتعظيما------------------- او المراد بها ملاءكتها من الحفظة وغيرهم وما لما استعمل للعقلاء كما استعمل لغيرهم كان استعماله حيث اجتمع القبيلان اولي من اطلاق من تغليبا للعقلاء وهم لا يستكبرون عن عبادته 1650 يخفون ربهم من فوقهم يخافونه ان يرسل عذابا من فوقهم-------------------------------------------------------- او يخافونه وهو فوقهم بالقهر-------------------- كقوله تعالي وهو القاهر فوق عباده الانعا------------------------------------------------------------م والجمل--------ة حال من الضمير في لا يستكبرون او بيان له------------ وتقرير ---لان من خاف الله تعالي لم يستكبر عن عبادته ويفعلون ما يءمرون من الطاعة والتدبير	797	-5409457870039385840	837	1504.5	681	1132	73.93992614746094	140	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1339	false	-2338397334849581165	148	300	808	1621	1621	300	علي ان المقصود نهي الاثنينية لا ذات المعدود او ايماء بان الاثنينية تنافي الالوهية كما ذكر الواحد في قوله انما هو اله واحد للدلالة علي ان المقصود اثبات الوحدانية دون الالهية الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد خيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية التي قصدتها فكذا اذا قلت لا تتخذوا الهين بدون ذكر العدد لخيل انك قصدت المعدود لا العدد ولما شفعتهما بذكر الاثنين دل دلالة صريحة علي ان مقصودك نفي الاثنينية لا الجنسية او للتنبيه علي ان الوحدة من لوازم الالهية فاياي فارهبون نقل من الغيبة الي التكلم مبالغة في الترهيب وتصريحا بالمقصود فكانه قال فانا ذلك الاله الواحد فاياي فارهبون لا غير عن بعض الحكماء انه قال نهاك ربك ان تتخذ الهين فاتخذت الهة عبدت نفسك وهواك ودنياك وطبعك ومرادك وعبدت الخلق فاني تكون موحدا وله ما في السماوات والارض خلقا وملكا وله الدين اي الطاعة واصبا ثابتا لازما لما تقرر من انه الاله وحده-	1339	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0798	true	-4469012803121243444	0	78	0	420	1575	300	علي ان مساق ال-نهي اليه-------------------- او ايماء بان الاثنينية تنافي الالوهية كما ذكر الواحد في قوله انما هو اله واحد للدلالة علي ان المقصود اثبات الوحدانية دون الاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية او للتنبيه علي ان الوحدة من لوازم الالهية فاي-ي فارهبون نقل من الغيبة الي التكلم مبالغة في الترهيب وتصريحا بالمقصود فكانه قال فانا ذلك الاله الواحد فاياي فارهبون لا غير 1652 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما في السم-وات والارض خلقا وملكا وله الدين اي الطاعة واصب------ا لازما لما تقرر من انه الاله وحده	798	-5409457870039385840	406	746.0	331	814	49.87715148925781	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1340	false	6794201763966549854	0	231	0	1186	1546	300	وانه -الحقيق بان يرهب منه وقيل واصبا من الوصب اي وله الدين ذا كلفة وقيل الدين الجزاء اي وله الجزاء داءما لا ينقطع ثوابه لمن امن وعقابه لمن كفر وعلي التقادير هو حال عمل فيه الظرف افغير الله تتقون ولا ضار حقيقة سواه كما لا نافع غيره كما قال------------- وما بكم من نعمة فمن الله--- واي شء اتصل بكم من نعمة فهو من الله و ما شرطية او موصولة متضمنة معني الشرط باعتبار الاخبار دون الحصول فان استقرار النعمة لهم يكون سببا للاخبار بانها من الله لا لحصولها منه ثم اذا مسكم الضر من المرض وساءر الشداءد فاليه تجءرون فما تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت في الدعاء والاستغاثة ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق من-----------كم بربهم يشركون وهم كفاركم ليكفروا بعبادة غيره هذا اذا كان الخطاب في قوله وما بكم من نعمة فمن الله الخ عاما فان كان خاصا بالمشركين كان من للبيان كانه قال واذا فريق منهم وهم انتم ويحتمل ان يكو---ن للتبعيض علي ان يعتبر بعضهم الذي كان اشد عنادا منهم كقوله------ فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد-------------- بما -اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم قصدوا بكفرهم كفران النعمة او انكار كونها من الله واللام للعلة اي جعلوا غرضهم من الشرك كفران النعمة ويجوز ان يكون للامر تخلية وخذلانا كقوله فتمتعوا فانه امر تهديد فسوف تعلمون ما يحل بكم في العاقبة من العقاب واليم العذاب حذف المفعول لدلالة الكلام عليه وهذا اغلظ وعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعلون لما لا يعلمون	1340	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0798	true	-4469012803121243444	77	274	415	1440	1575	300	وحده والحقيق بان يرهب منه وقيل واصبا من الوصب اي وله الدين ذا كلفة وقيل الدين الجزاء اي وله الجزاء داءما لا ينقطع ثوابه لمن امن وعقابه لمن كفر----------------------------------- افغير الله تتقون ولا ضار------ سواه كما لا نافع غيره كما قال تعالي 165366 وما بكم من نعمة فمن الله اي واي شء اتصل بكم من نعمة فهو من الله و-ما شرطية او موصولة متضمنة معني الشرط باعتبار الاخبار دون الحصول فان استقرار النعمة بهم يكون سببا للاخبار بانها من الله لا لحصولها منه ثم اذا مسكم الضر----------------------- فاليه تجارون فما تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت في الدعاء والاستغاثة ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم وهم كفاركم بربهم يشركون------------------- بعبادة غيره هذا اذا كان الخطاب------------------------------------- عاما فان كان خاصا بالمشركين كان من للبيان كانه قال -اذا فريق -----وهم انتم وي-جوز ان تكون من للتبعيض علي ان يعتبر بعض------------------------هم كقوله تعالي فلما نجه-م الي البر فمنهم مقتصد لقمان ليكفروا بما ءاتين-هم من نعمة الكشف عنهم كانهم قصدوا بشركهم كفران النعمة او انكار كونها من الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------ فتمتعوا----- امر تهديد فسوف تعلمون--------------------------------------------------------------------------------- اغلظ وعيده وقرء فيمتعوا مبنيا للمفعول عطفا علي ليكفروا وعلي هذا جاز ان تكون اللام لام الامر الوارد للتهديد والفاء للجواب ويجعلون لما لا يعلمون	798	-5409457870039385840	846	1454.5	677	1349	62.71311950683594	146	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1341	false	7944281194880794920	0	27	0	137	1596	300	لا يعلمون اي لالهتهم التي لا علم لها لانها جماد فيكون الضمير ل ما او التي لا يعلمونها فيعتقدون فيها جهالات مثل انها تنفعهم وتشفع لهم عند	1341	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0798	true	-4469012803121243444	272	298	1430	1566	1575	300	لا يعلمون اي لالهتهم التي لا علم لها لانها جماد فيكون الضمير ل-ما او التي لا يعلمونها فيعتقدون فيها جهالات مثل انها تنفعهم وتشفع لهم علي	798	-5409457870039385840	134	261.0	108	137	97.81021881103516	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1341	false	7944281194880794920	45	300	223	1596	1596	300	الي ما محذوف او لجهلهم علي ان ما مصدرية والمجعول له محذوف للعلم به نصيبا مما رزقناهم من --زروعهم وانعامهم وهي لا تشعر بذلك ثم اوعدهم الله بذلك فقال تاكيدا للوعيد تالله لتسءلن في الاخرة عما كنتم تفترون تكذبون في الدنيا من انها الهة حقيقة بالتقرب اليها ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من جهالاتهم فقال ويجعلون لله البنات الضمير لخزاعة وكنانة فانهم كانوا يقولون الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه له من قولهم او تعجب منه ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في ما يشتهون الرفع بالابتداء او النصب بالعطف علي البنات علي ان الجعل بمعني الاختيار وهو وان افضي الي ان يكون ضمير الفاعل والمفعول لشء واحد لكنه لا يبعد تجويزه في المعطوف واذا بشر احدهم بالانثي اخبر بولادتها ظل وجهه صار او دام النهار كله مسودا من الكابة والحزن والحياء من الناس واسوداد الوجه كناية عن شدة الاغتمام ---------وهو كظيم مملوء غيظا علي المراة يتواري من القوم يستخفي منهم من سوء ما بشر به من سوء المبشر به عرفا ومن اجل تعييرهم ايمسكه محدثا نفسه متفكرا في ان يتركه علي هون هوان وذل ام يدسه في التراب ام يخفيه فيه ويءده وتذكير الضمير للفظ --------------------ما الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون لمن تعالي عن الولد ما هذا محله عندهم ويجعلون لانفسهم من هو علي العكس وهذا غاية الجهل للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء صفة السوء وهي الحاجة الي الولد المنادية بالموت واستبقاء الذكور استظهارا بهم وكراهة الاناث ووادهن خشية الاملاق واقرارهم علي انفسهم بالشح البالغ او صفة النقص من الجهل والعجز ولله المثل الاعلي الصفة العليا وهي الوجوب الذاتي والغني المطلق والجود الفاءق-	1341	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0799	true	6116465386411591606	0	207	0	1120	1614	300	الي ما محذوف او لجهلهم علي ان ما مصدرية والمجعول له محذوف للعلم به نصيبا مما رزقن-هم من الزروع والانعام---------------------------------------------------------- تالله لتسءلن---------- عما كنتم تفترون -----------------من انها الهة حقيقة بالتقرب اليها وهو وعيد لهم عليه ويجعل----------------------ون لله البنت كانت ----خزاعة وكنانة------------ يقولون الملاءكة بنات الله سبح-نه تنزيه له من قولهم او تعجب منه ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في-ما يشتهون الرفع بالابتداء و--النصب بالعطف علي البنات علي ان الجعل بمعني الاختيار وهو وان افضي الي ان يكون ضمير الفاعل والمفعول لشء واحد لكنه لا يبعد تجويزه في المعطوف واذا بشر احدهم بالانثي اخبر بولادتها ظل وجهه صار او دام النهار كله مسودا من الكابة -------والحياء من الناس واسوداد الوجه كناية عن---- الاغتمام والتشوير وهو كظيم مملوء غيظا من- المراة يتواري من القوم يستخفي منهم من سوء ما بشر به من سوء المبشر به عرفا---------------- ايمسكه محدثا نفسه متفكرا في ان يتركه علي هون ------ذل ام يدسه في التراب اي يخفيه فيه ويءده وتذكير الضمير للفظ ما وقرء بالتانيث فيهما الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون لمن تعالي عن الولد ما هذا محله عندهم------------------------------------------------ للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء صفة السوء وهي الحاجة الي الولد المنادية بالموت واستبقاء الذكور استظهارا بهم وكراهة الاناث ووادهن خشية الاملاق-------------------------------------------------------------- ولله المثل الاعلي وهو -------------الوجوب الذاتي والغني المطلق والجود الفاءق	799	-5409457870039385840	1047	1923.0	853	1405	74.51956939697266	175	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1342	false	8765014900307662983	0	222	0	1196	1620	300	والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو العزيز الحكيم المنفرد بكمال القدرة والحكمة ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم بكفرهم ومعاصيهم ويعاجلهم بالعقوبة ما ترك عليها علي الارض وانما اضمرها من غير ذكر -لدلالة الناس والدابة عليها من دابة اي ممن يستحق العقوبة من الظالمين ويءيده ما روي عن ابن عباس ان معناه من مشرك يدب عليها او من دابة ظالمة او لاهلك الدواب كلها بشءم ظلم الظالمين وعن ابن مسعود------------------- كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم و-----------------قيل لو اهلك الاباء بكفرهم لم يكن الابناء وقيل معني الاية لو يءاخذهم بذنوبهم لحبس المطر عنهم حتي يهلك كل دابة وعلي هذا العذاب للظالم عقوبة ولغير الظالم عبرة ومحنة فيكون كالامراض النازلة بالاولياء وغير المكلفين فيعوضون عنها وقيل انه اذا هلك الظلمة ولم يبق مكلف لا يبقي غيرهم من الحيوانات لانها انما خلقت للمكلفين فلا فاءدة في بقاءها بعدهم ولكن يءخرهم الي اجل مسمي سماه لاعمارهم او لعذابهم كي يتوالدوا فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون بل هلكوا او عذبوا حينءذ لا محالة ولا يلزم من	1342	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0799	true	6116465386411591606	207	300	1120	1614	1614	300	والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو العزيز الحكيم المنفرد بكمال القدرة والحكمة ولو يءاخذ الله الناس بظل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم بكفرهم ومعا------------------صيهم ما ترك عليها علي الارض وانما اضمرها من غير ذكر للدلالة الناس والدابة عليها من دابة قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشءم ظلمهم------- وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه كاد الجعل يهلك في حجره بذنب ابن ادم او من دابة ظالمة وقيل لو اهلك الاباء بكفرهم لم يكن الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء ولكن يءخرهم الي اجل مسمي سماه لاعمارهم او لعذابهم كي يتوالدوا فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون بل هلكوا او عذبوا حينءذ لا محالة ولا يلزم من-	799	-5409457870039385840	443	808.5	359	1233	35.92863082885742	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1342	false	8765014900307662983	222	289	1196	1569	1620	300	عموم الناس واضافة الظلم اليهم ان يكونوا كلهم ظالمين حتي الانبياء عليهم --------السلام لجواز ان يضاف اليهم ما شاع فيهم وصدر عن اكثرهم ويجعلون لله ما يكرهون اي ما يكرهونه لانفسهم من البنات والشركاء في الرءاسة والاستخفاف برسلهم والتهاون برسالتهم وجعلهم له ارذل الاموال ولاصنامهم اكرمها وتصف السنتهم الكذب مع ذلك وهو ان لهم الحسني اي عند الله كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني	1342	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0800	true	2605781350991486043	0	62	0	338	1615	300	عموم الناس واضافة الظلم اليهم ان يكونوا كلهم ظالمين حتي الانبياء عليهم الصلاة والسلام لجواز ان يضاف اليهم ما شاع فيهم وصدر عن اكثرهم ويجعلون لله ما يكرهون اي ما يكرهونه لانفسهم من البنات والشركاء في الرياسة والاستخفاف بالرسل وارا--------------------------ذل الاموال----------------- وتصف السنتهم الكذب مع ذلك وهو ان لهم الحسني اي عند الله كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني	800	-5409457870039385840	322	601.0	261	381	84.51443481445312	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1343	false	-8056852086116419120	10	289	42	1508	1565	300	ان لهم النار رد لكلامهم واثبات لضده وانهم مفرطون مقدمون الي النار من افرطته في طلب الماء اذا قدمته وقرا نافع بكسر الراء علي انه من الافراط في المعاصي------------------------------------------------------------------------- تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فاصروا علي قباءحها وكفروا بالمرسلين فهو وليهم اليوم اي قرينهم وناصرهم في الدنيا ع-بر باليوم عن زمانها او فهو وليهم حين كان يزين لهم او يوم القيامة علي انه حكاية حال ماضية كان يزين لهم الشيطان اعمالهم فيها او حال اتية وهي حال كونهم معذبين في النار اي فهو ناصرهم اليوم ولا ناصر لهم غيره فيكون نفيا للناصر لهم علي ابلغ الوجوه ويجوز ان يكون الضمير لقريش اي زين الشيطان للكفرة المتقدمين اعمالهم فهو ولي هءلاء اليوم فيغر-هم ويغويهم وان يقدر مضاف اي فهو ولي امثالهم-------------------------------------------------------------- ولهم عذاب اليم في القيامة وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون ثم بين سبحانه انه قد اقام الحجة وازاح العلة واوضح الحق فقال وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم للناس الذي اختلفوا فيه من التوحيد------- واحوال المعاد واحكام الحلال والحرام وهدي ودلالة علي الحق ورحمة لقوم يءمنون وهما معطوفان علي محل لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخل اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل فاعل الفعل المعلل والله انزل من السماء ماء غيثا فاحيا به بذلك الماء الارض بعد موتها انبت فيها انواع النبات بعد يبسها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون سماع تدبر وانصاف لان من لم يسمع بقلبه فكانه اصم لا يسمع اصلا وان لكم في الانعام لعبرة---------------------------------- نسقيكم مما في بطونه	1343	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0800	true	2605781350991486043	71	268	382	1438	1615	300	ان لهم النار رد لكلامهم واثبات لضده وانهم مفرطون مقدمون الي النار من افرطته في طلب الماء اذا قدمته وقرا نافع بكسر الراء علي انه من الافراط في المعاصي وقرء بالتشديد مفتوحا من فرطته في طلب الماء ومكسورا من التفريط في الطاعات تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيط-ن اعمالهم فاصروا علي قباءحها وكفروا بالمرسلين فهو وليهم اليوم اي ف---------------ي الدنيا وعبر باليوم عن زمانها او فهو وليهم حين كان يزين لهم او يوم القيامة علي انه حكاية حال ماضية او-------------------------------------- اتية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الضمير لقريش اي زين الشيطان للكفرة المتقدمين اعمالهم وهو ولي هءلاء اليوم -يغريهم ويغويهم وان يقدر مضاف اي فهو ولي امثالهم والولي القرين او الناصر فيكون نفيا للناصر لهم علي ابلغ الوجوه ولهم عذاب اليم في القيامة وما انزلنا عليك الكت-ب الا لتبين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم للناس الذي اختلفوا فيه من التوحيد والقدر واحوال المعاد واحكام ال-------افعال وهدي---------------- ورحمة لقوم يءمنون----- معطوفان علي محل لتبين فان--------------------------------------هما فعلا ال---منزل بخلاف التبيين---------------------------------------------------------------------------------- والله انزل من السماء ماء----- فاحيا به----------- الارض بعد موتها انبت فيها انواع النبات بعد يبسها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون سماع تدبر وانصاف --------------------------------------------وان لكم في الانع-م لعبرة دلالة يعبر بها من الجهل الي العلم نسقيكم مما في بطونه	800	-5409457870039385840	852	1512.0	688	1644	51.8248176574707	145	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1344	false	-7844589001035228581	6	77	36	417	1628	300	ان في ذلك لاية لقوم يعقلون ثم عطف سبحانه علي ما تقدم من دلاءل التوحيد وعجاءب الصنعة وبداءع الحكمة فقال وان لكم في الانعام الابل والبقر والغنم لعبرة دلالة يعبر بها من الجهل الي العلم نسقيكم مما في بطونه استءناف لبيان العبرة وانما ذكر الضمير ووحده ها هنا للفظ وانثه في سورة المءمنين للمعني فان الانعام اسم جمع ولذلك عده سيبويه في المفردات المبنية علي افعال كاخلاق واكباش ومن قال انه	1344	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0800	true	2605781350991486043	243	300	1316	1615	1615	300	ان في ذلك لاية لقوم يسمعون سماع تدبر وانصاف----------------------------------------------------------- وان لكم في الانع---------------------م لعبرة دلالة يعبر بها من الجهل الي العلم نسقيكم مما في بطونه استءناف لبيان العبرة وانما ذكر الضمير ووحده ها هنا للفظ وانثه في سورة المءمنين للمعني فان الانع-م اسم جمع ولذلك عده سيبويه في المفردات المبنية علي افعال كاخلاق واكياس ومن قال انه-	800	-5409457870039385840	280	499.5	226	381	73.49081420898438	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1344	false	-7844589001035228581	77	300	417	1628	1628	300	جمع نعم جعل الضمير للبعض فان اللبن لبعضها دون جميعها او لواحدة او له علي المعني فان المراد به الجنس وقرا نافع وابن عامر وابو بكر ويعقوب نسقيكم بالفتح هاهنا وفي المءمنين من بين فرث ودم لبنا فانه يخلق من بعض اجزاء الدم المتولد من الاجزاء اللطيفة التي في الفرث وهي الاشياء الماكولة المنهضمة بعض الانهضام في الكرش وعن ابن عباس ا---------------------ن البهيمة اذا اعتلفت وانطبخ العلف في كرشها كان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما الحديث فالكبد مسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقسمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضرع وتبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل قال صاحب الانوار بعد ذكر هذا الحديث ان صح هذا النقل فلعل المراد ان اوسطه يكون مادة اللبن واعلاه مادة الدم الذي يغذي البدن لانهما لا يتكونان في الكرش بل الكبد يجذب صفاوة الطعام المنهضم في الكرش ويبقي ثفله وهو الفرث ثم يمسكها ريثما يهضمها هضما ثانيا فيحدث اخلاطا اربعة معها ماءية فتميز القوة المميزة تلك الماءية بما زاد علي قدر الحاجة من المرتين وتدفعها الي الكلية والمرارة والطحال ثم يوزع الباقي علي الاعضاء بحسبها فيجري الي كل حقه علي ما يليق به بتقدير العليم الحك-------يم ثم ان كان الحيوان انثي زاد اخلاطها علي قدر غذاءها لاستيلاء البرد والرطوبة علي مزاجها فيندفع الزاءد اولا الي الرحم لاجل الجنين فاذا انفصل انصب ذلك الزاءد او بعضه الي الضروع فيبيض-	1344	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0801	true	-4395643002005398104	0	189	0	1025	1649	300	جمع نعم جعل الضمير للبعض فان اللبن لبعضها دون جميعها او لواحده او له علي المعني فان المراد به الجنس وقرا نافع وابن عامر وابو بكر ويعقوب نسقيكم بالفتح --هنا وفي المءمنين من بين فرث ودم لبنا فانه يخلق من بعض اجزاء الدم المتولد من الاجزاء اللطيفة التي في الفرث وهو الاشياء الماكولة المنهضمة بعض الانهضام في الكرش وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان البهيمة اذا اعتلفت وانطبخ العلف في كرشها كان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما ولعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان صح فالم--------------راد ان اوسطه يكون مادة اللبن واعلاه مادة الدم الذي يغذي البدن لانهما لا يتكونان في الكرش بل الكبد يجذب صفارة الطعام المنهضم في الكرش ويبقي ثفله وهو الفرث ثم يمسكها ريثما يهضمها هضما ثانيا فيحدث اخلاطا اربعة معها ماءية فتميز القوة المميزة تلك الماءية بما زاد علي قدر الحاجة من المرتين وتدفعها الي الكلية والمرارة والطحال ثم يوزع الباقي علي الاعضاء بحسبها فيجري الي كل حقه علي ما يليق به بتقدير------- الحكيم العليم ثم ان كان الحيوان انثي زاد اخلاطها علي قدر غذاءها لاستيلاء البرد والرطوبة علي مزاجها فيندفع الزاءد اولا الي الرحم لاجل الجنين فاذا انفصل انصب ذلك الزاءد او بعضه الي الضروع فيبيض	801	-5409457870039385840	984	1914.0	801	1240	79.3548355102539	175	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1345	false	8422949023468399321	0	123	0	669	1600	300	بمجاورة لحومها الغددية البيض فيصير لبنا ومن تدبر صنع الله------ في احداث الاخلاط والالبان واعداد مقارها ومجاريها والاسباب المولدة لها والقوي المتصرفة فيها كل وقت علي ما يليق به اضطر الي الاقرار بكمال حكمته وتناهي رحمته واعلم ان من الاولي تبعيضية لان اللبن بعض ما في بطونها كقولك اخذت من مال زيد ثوبا والثانية ابتداءية كقولك سقيت من الحوض لان بين الفرث والدم المحل الذي يبتدا منه الاسقاء وهي متعلقة ب نسقيكم او حال من لبنا قدم عليه لتنكيره وللتنبيه علي انه موضع العبرة سءل شقيق عن الاخلاص فقال تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من بين فرث ودم خالصا صافيا لا يستصحب لون الدم ولا راءحة الفرث او مصفي عما يصحبه من الاجزاء الكثيفة بتضييق مخرجه ساءغا للشاربين سهل المرور في حلقهم	1345	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0801	true	-4395643002005398104	189	291	1025	1591	1649	300	بمجاورة لحومها الغددية البيض فيصير لبنا ومن تدبر صنع الله تعالي في احداث الاخلاط والالبان واعداد مقارها ومجاريها والاسباب المولدة لها والقوي المتصرفة فيها كل وقت علي ما يليق به اضطر الي الاقرار بكمال حكمته وتناهي رحمته و من------- الاولي تبعيضية لان اللبن بعض ما في بطونها--------------------------- والثانية ابتداءية كقولك سقيت من الحوض لان بين الفرث والدم المحل الذي يبتدا منه الاسقاء وهي متعلقة ب نسقيكم او حال من لبنا قدم عليه لتنكيره وللتنبيه علي انه موضع العبرة--------------------------------------------------------------------------- خالصا صافيا لا يستصحب لون الدم ولا راءحة الفرث او مصفي عما يصحبه من الاجزاء الكثيفة بتضييق مخرجه ساءغا للشاربين سهل المرور في حلقهم	801	-5409457870039385840	557	1083.5	457	675	82.51851654052734	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1345	false	8422949023468399321	172	260	907	1402	1600	300	متعلق بمحذوف اي ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تتخذون منه سكرا استءناف لبيان الاسقاء او يتعلق ب تتخذون و منه تكرير للظرف تاكيدا كقولك زيد في الدار فيها او خبر لمحذوف صفته تتخذون اي ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه وتذكير الضمير علي الوجهين الاولين لانه للمضاف المحذوف الذي هو العصير او لان ال-ثمرات بمعني الثمر وال-سكر مصدر سكر يسكر سكرا وسكرا سمي به الخمر ورزقا حسنا كالتمر والزبيب والدبس والخل والاية ------------------------------------------------------جامعة بين العتاب والمنة روي- الحاكم	1345	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0802	true	-63760186003125360	0	85	0	471	1550	300	متعلق بمحذوف اي ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما----------------------------- وقوله تتخذون منه سكرا استءناف لبيان الاسقاء او------ ب تتخذون و-منه تكرير للظرف تاكيد------------------------ا او خبر لمحذوف صفته تتخذون اي ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه وتذكير الضمير علي الوجهين الاولين لانه للمضاف المحذوف الذي هو العصير او لان ال ثمر-ت بمعني الثمر وال سكر مصدر-------------------- سمي به الخمر ورزقا حسنا كالتمر والزبيب والدبس والخل والاية ان كانت سابقة علي تحريم الخمر فدالة علي كراهتها والا فجامعة بين العتاب والمنة وقيل ال سكر	802	-5409457870039385840	409	743.5	337	552	74.09420013427734	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1346	false	-8816630772662182380	38	300	204	1529	1529	300	ان في ذلك لاية لقوم يعقلون يستعملون عقولهم بالنظر والتامل في الايات بين سبحانه بذلك انكم تستخرجون من الثمرات عصيرا يخرج من قشر قد اختلط به فكذلك يستخلص الله سبحانه ما تبدد من الميت مما هو مختلط به من التراب واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون ثم ذكر نعمة اخري من نعمة التي تتضمن كمال قدرته فقال واوحي ربك الي النحل الهمها وقذف في قلوبها وعلمها علي وجه لا سبيل الي الوقوف عليه واصل الوحي عند العرب ان يلقي الانسان الي صاحبه شيءا بالاستتار والاخفاء ان اتخذي بان اتخذي ويجوز ان تكون ان مفسرة لان في الايحاء معني القول وتانيث الضمير علي المعني فان النحل مذكر من الجبال بيوتا تتعسل فيها ومن الشجر ومما يعرشون اي من الكرم لانه الذي يعرش ويتخذ منه العريش او ما يرفعون من سقوف البيوت فان العرش سقف البيت والمعني ما يبني الناس للنحل في الجبال والشجر والبيوت من الاماكن التي تتعسل فيها ولولا الهام الله اياها ما كانت تاوي الي ما بني لها من بيوتها وانما اتي بلفظ الامر وان كانت النحل لا تعقل الامر ولا تكون مامورة لانه لما اتي بلفظ الوحي اجري عليه لفظ الامر اتساعا وذكر بحرف التبعيض لانها لا تبني في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش من كرم او سقف ولا في كل مكان منها وانما سمي ما تبنيه لتتعسل فيه بيتا تشبيها ببناء الانسان لما فيه من حسن الصنعة وصحة القسمة التي لا يقوي عليها حذاق المهندسين الا-	1346	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0802	true	-63760186003125360	108	207	591	1093	1550	300	ان في ذلك لاية لقوم يعقلون يستعملون عقولهم بالنظر والتامل في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات واوحي ربك الي الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل الهمها وقذف في قلو------------------بها وقرء الي النحل بفتحتين ان ات---------------------------------------------------------------------خذي بان اتخذي ويجوز ان تكون ان مفسرة لان في الايحاء معني القول وتانيث الضمير علي المعني فان النحل مذكر من الجبال بيوت-----------ا ومن الشجر ومما يعرشون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر بحرف التبعيض لانها لا تبني في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش من كرم او سقف ولا في كل مكان منها وانما سمي ما تبنيه لتتعسل فيه بيتا تشبيها ببناء الانسان لما فيه من حسن الصنعة وصحة القسمة التي لا يقوي عليها احذق المهندسين الا	802	-5409457870039385840	474	889.0	378	1326	35.746604919433594	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1347	false	-1414024474882938536	0	94	0	460	1545	300	بالات وانظار دقيقة------------------------------------------------ وقرا ابن عامر وابو بكر يعرشون بضم الراء ثم كلي من كل الثمرات من كل ثمرة تشتهينها فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك اي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي راجعة الي بيوتك التي هي سبل ربك لا تضلين فيها او فاسلكي ما اكلت-------- في مسالك ربك التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل اي مذللة ذللها الله------ وسهلها لك او من الضمير في اسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به	1347	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0802	true	-63760186003125360	207	300	1093	1550	1550	300	بالات وانظار دقيقة ولعل ذكره للتنبيه علي ذلك وقرء بيوتا بكسر الباء وقرا ابن عامر وابو بكر يعرشون بضم الراء ثم كلي من كل الثمر-ت من كل ثمرة تشتهينها مرها وحلوها فاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكي ما اكلت سبل ربك في مسالكه ا---لتي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك او فاسلكي الطرق التي الهمك في عمل العسل او فاسلكي راجعة الي بيوتك سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تلتبس ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل اي مذللة ذللها الله تعالي وسهلها لك او من الضمير في اسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به-	802	-5409457870039385840	288	517.0	229	620	46.45161437988281	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1347	false	-1414024474882938536	94	288	460	1481	1545	300	يخرج من بطونها كانه عدل به عن خطاب النحل الي خطاب الناس لانه محل الانعام عليهم والمقصود من خلق النحل والهامه لاجلهم شراب يعني العسل لانه مما يشرب واحتج به من زعم ان النحل تاكل الازهار والاوراق العطرة فتستحيل في بطنها عسلا ثم تقء ادخارا للشتاء وفسر البطون بالافواه من زعم انها تلتقط بافواهها اجزاء طلية حلوة صغيرة متفرقة علي الاوراق والازهار وتضعها في بيوتها ادخارا فاذا اجتمع في بيوتها شء كثير منها كان العسل-------------------- مختلف الوانه ابيض واصفر واحمر واسود بسبب اختلاف سن النحل والفصل فيه شفاء للناس اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر الامراض اذ قلما يكون معجون الا والعسل جزء منه وليس الغرض انه بنفسه شفاء لكل مرض كما ان كل دواء كذلك والدليل عليه ان التنكير---- مشعر بالتبعيض ويجوز ان يكون للتعظيم فانه سبب لدفع معظم الامراض وعن ابن بابويه في كتاب الاعتقادات اعتقادنا في العسل انه شفاء للامراض البلغمية وعن قتادة ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال اسقه العسل فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب واسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فبرء----------------- فكانما انشط من عقال	1347	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0803	true	7265075263232274259	0	167	0	869	1573	300	يخرج من بطونها كانه عدل به عن خطاب النحل الي خطاب الناس لانه محل الانعام عليهم والمقصود من خلق النحل والهامه لاجلهم شراب يعني العسل لانه مما يشرب واحتج به من زعم ان النحل تاكل الازهار والاوراق العطرة فتستحيل في بطنها عسلا ثم تقء ادخارا للشتاء ومن زع--------------------م انها تلتقط بافواهها اجزاء طلية حلوة صغيرة متفرقة علي الاوراق والازهار وتضعها في بيوتها ادخارا فاذا اجتمع في بيوتها شء كثير منها كان العسل فسر البطون بالافواه مختلف الوانه ابيض واصفر واحمر واسود بحسب اختلاف سن النحل والفصل فيه شفاء للناس اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر الامراض اذ قلما يكون معجون الا والعسل جزء منه مع ا----------------------------------------------------------------ن التنكير فيه مشعر بالتبعيض ويجوز ان يكون للتعظيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال اسقه العسل فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب واسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فشفاه الله تعالي فبرا فكانما انشط من عقال	803	-5409457870039385840	814	1567.5	656	1062	76.64783477783203	152	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1348	false	7895680531984158492	146	250	759	1323	1582	300	والله خلقكم ثم يتوفاكم باجال مختلفة ومنكم من يرد يعاد الي ارذل العمر اخسه واوضعه يعني الهرم الذي يشابه الطفولية في نقصان القوة والعقل وقيل هو خمس وتسعون سنة وقيل خمس وسبعون وهذا مروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم وامير المءمنين عليه السلام لكي لا يعلم بعد علم شيءا ليصير الي حالة شبيهة بحالة الطفولية في النسيان وسوء الفهم ان الله عليم بمقادير اعماركم قدير يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني وفيه تنبيه علي ان تفاوت اجال الناس ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم وعدل امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان ذلك مقتضي الطباءع لم يبلغ التفاوت هذا المبلغ----- والله فضل بعضكم	1348	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0803	true	7265075263232274259	209	300	1083	1573	1573	300	والله خلقكم ثم يتوف-كم باجال مختلفة ومنكم من يرد يعاد الي ارذل العمر اخس-------ه يعني الهرم الذي يشابه الطفولية في نقصان القوة والعقل وقيل هو خمس وتسعون سنة وقيل خمس وسبعون لكي----------------------------------------------------------------------لا يعلم بعد علم شيءا ليصير الي حالة شبيهة بحالة الطفولية في النسيان وسوء الفهم ان الله عليم بمقادير اعماركم قدير يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني وفيه تنبيه علي ان تفاوت اجال الناس ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم وعدل امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان ذلك مقتضي الطباءع لم يبلغ التفاوت هذا المبلغ 1671 والله فضل بعضكم-	803	-5409457870039385840	482	928.0	393	569	84.71001434326172	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1348	false	7895680531984158492	0	41	0	209	1582	300	الضمير للقران او لما بين الله من احوال النحل ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون فان من تدبر اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة والافعال العجيبة حق التدبر علم قطعا انه لا بد له من خالق قادر حكيم يلهمها ذلك ويحملها عليه	1348	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0803	true	7265075263232274259	168	209	874	1083	1573	300	الضمير للقران او لما بين الله من احوال النحل ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون فان من تدبر اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة والافعال العجيبة حق التدبر علم قطعا انه لا بد له من خالق قادر حكيم يلهمها ذلك ويحملها عليه	803	-5409457870039385840	209	418.0	168	209	100.0	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1349	false	-4755137227982650092	61	300	314	1585	1585	300	فما الذين فضلوا برادي رزقهم بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم علي مماليكهم فان ما يردون عليهم رزقهم الذي جعله الله في ايديهم فهم فيه سواء فالموالي والمماليك سواء في ان الله رزقهم فلا يحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا من الرزق فانما ذلك رزقي اجريه اليهم علي ايديهم وهذه الجملة لازمة للجملة المنفية او مقررة لها------------------------------------- قيل -------------------------------هذا مثل ضربه ------------------------------------------------------------------الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعم----ت عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء افبنعمة الله يجحدون افبهذه النعم التي عددتها واقتصصتها يجحد هءلاء الكفار حيث يتخذون له شركاء فانه يقتضي ان يضاف اليهم بعض ما انعم الله عليهم ويجحدوا انه من عند الله او حيث انكروا امثال هذه الحجج بعد ما انعم الله عليهم بايضاحها والباء لتضمن الجحود معني الكفر وقرا ابو بكر تجحدون بالتاء لقوله خلقكم و فضل بعضكم والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ثم عدد سبحانه نعمة اخري فقال والله جعل لكم من انفسكم ازواجا اي من جنسكم لتانسوا بها ولتكون اولادكم مثلكم وقيل هو خلق حواء من ضلع ادم وجعل لكم من ازواجكم بنين تسرون بهم وتزينون بهم وحفدة واولاد اولاد او بنات-	1349	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0804	true	-3590905273759177517	20	182	105	976	1610	300	فما الذين فضلوا برادي رزقهم بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايم-نهم علي مماليكهم فان-ما يردون عليهم رزقهم الذي جعله الله في ايديهم فهم فيه سواء فالموالي والمماليك سواء في ان الله رزقهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة لازمة للجملة المنفية او مقررة لها ويجوز ان تكون واقعة موقع الجواب كانه قيل فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا في الرزق علي انه رد وانكار علي المشركين فانهم يشركون بالله بعض مخلوقاته في الالوهية ولا يرضون ان يشاركهم--------- عبيدهم فيما انعم الله عليهم---- فيساورهم فيه---------------------------------------------------------------- افبنعمة الله يجحدون -----------------------------------------------------حيث يتخذون له شركاء فانه يقتضي ان يضاف اليهم بعض ما انعم الله عليهم ويجحدوا انه من عند الله او حيث انكروا امثال هذه الحجج بعد-ما انعم الله عليهم بايضاحهم والباء لتضمن الجحود معني الكفر وقرا ابو بكر تجحدون بالتاء لقوله خلقكم و فضل بعضكم 1672-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله جعل لكم من انفسكم ازواجا اي من جنسكم لتانسوا بها ولتكون اولادكم مثلكم وقيل هو خلق حواء من---- ادم وجعل لكم من ازو-جكم بنين وحف----------------------دة واولاد اولاد او بنات	804	-5409457870039385840	665	1151.0	536	1410	47.16312026977539	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1350	false	-1755784140174298589	0	196	0	1048	1586	300	فان الحافد هو الذي يحفد اي يسرع في الطاعة وفي الخدمة والبنات يخدمن في البيوت اتم خدمة وقيل هم الاختان علي البنات وهو مروي عن ابي عبد الله عليه السلام وعن ابن مسعود وقيل الرباءب ويجوز ان يراد بها البنون انفسهم والعطف لتغاير الوصفين كقوله سكرا ورزقا حسنا فكانه قيل وجعل لكم منهن اولادا هم بنون وهم حافدون اي جامعون بين الامرين ورزقكم من الطيبات من اللذاءذ التي قد اباحها لكم و من للتبعيض لان كل الطيبات في الجنة وما طيبات الدنيا الا انموذج منها افبالباطل يءمنون وهو ما يعتقدون من منفعة الاصنام وبركتها وشفاعتها وان من الطيبات ما يحرم عليهم كالبحاءر والسواءب وبنعمت الله المشاهدة المعاينة التي لا شبهة فيها لذي عقل وتمييز انها من الله هم يكفرون وينكرون لها كما ينكر المحال الذي لا يتصوره العقل وقيل الباطل ما يسول لهم الشيطان من تحريم البحاءر والسواءب وغيرهما ونعمة الله ما احل لهم في السماوات والارض فاضافوا نعمه الي الاصنام او حرموا ما احل الله لهم وتقديم الصلة علي الفعل اما للاهتمام او لايهام التخصيص مبالغة او للمحافظة علي الفواصل----- ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا من مطر ونبات و رزقا ان جعلته مصدرا ف شيءا منصوب به	1350	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0804	true	-3590905273759177517	182	294	976	1581	1610	300	فان الحافد هو الم-----------سرع ف-----------ي الخدمة والبنات يخدمن في البيوت اتم خدمة وقيل هم الاختان علي البنات وقي---------------------------------------------------ل الرباءب ويجوز ان يراد بها البنون انفسهم والعطف لتغاير الوصف----------------------------------------------------------------------------------------------ين ورزقكم من الطيبات من اللذاءذ او الحلالات------- و من للتبعيض فان المرزوق في------------------- الدني----ا انموذج منها افبالب-طل يءمنون وهو -----------------ان الاصنام-------- تنفعهم او ان من الطيبات ما يحر------م كالبحاءر والسواءب وبنعمت ا----------------------------------------------------------------لله هم يكفرون حيث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافوا نعمه الي الاصنام او حرموا ما احل الله لهم وتقديم الصلة علي الفعل اما للاهتمام او لايهام التخصيص مبالغة او للمحافظة علي الفواصل 1673 ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السم-وات والارض شيءا من مطر ونبات و رزقا ان جعلته مصدرا ف-شيءا منصوب به	804	-5409457870039385840	564	983.0	458	1053	53.56125259399414	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1351	false	6062576340270916672	279	300	1433	1541	1541	300	مثل ما يشرك به بالمملوك العاجز عن التصرف راسا ومثل نفسه بالحر المالك الذي رزقه الله مالا كثيرا فهو يتصرف فيه-	1351	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0805	true	-1753585459916693984	151	172	759	868	1599	300	مثل ما يشرك به بالمملوك العاجز عن التصرف راسا ومثل نفسه بالحر المالك الذي رزقه الله مالا كثيرا فهو يتصرف فيه	805	-5409457870039385840	108	211.0	88	109	99.08256530761719	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1351	false	6062576340270916672	0	216	0	1085	1541	300	مفرد في معني الالهة ويجوز ان يعود الي الكفار اي ولا يستطيع هءلاء مع انهم احياء متصرفون شيءا من ذلك فكيف بالجماد----- فلا تضربوا لله الامثال فلا تجعلوا له مثلا تشركونه به او تقيسونه عليه فان ضرب المثل تشبيه حال بحال ان الله يعلم فساد ما تعولون عليه من القياس علي ان عبادة عبيد الملك ادخل في التعظيم من عبا-----------------------دته وانتم لا تعلمون ذلك ولو علمتموه لما جراتم عليه او ان الله يعلم كنه ما تفعلون وعظمه وهو معاقبكم عليه بما يوازيه في العظم لان العقاب علي مقدار الاثم وانتم لا تعلمون كنهه وكنه عقابه فذاك هو الذي جركم اليه وجراكم عليه فهو تعليل للنهي او انه يعلم كنه الاشياء وانتم لا تعلمونه فدعوا رايكم دون نصه ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال فانه يعلم كيف تضرب الامثال وانتم لا تعلمون ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون ثم علمهم كيف ي-----ضرب مثلا لنفسه ولمن عبد دونه فقال ضرب الله مثلا بين الله تبيينا فيه بيان المقصود تقريبا للخطاب الي افهامهم ثم ابدل من المثل قوله عبدا مملوكا لا يقدر من امره علي شء ومن رزقناه وحرا رزقناه وملكناه مالا ونعمة منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا لا يخاف من احد هل يستوون	1351	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0805	true	-1753585459916693984	15	151	73	759	1599	300	مفرد في معني الالهة ويجوز ان يعود الي الكفار اي ولا يستطيع هءلاء مع انهم احياء متصرفون شيءا من ذلك فكيف بالجماد 1674 فلا تضربوا لله الامثال فلا تجعلوا له مثلا تشركونه به او تقيسونه عليه فان ضرب المثل تشبيه حال بحال ان الله يعلم فساد ما تعولون عليه من القياس علي ان عبادة عبيد الملك ادخل في التعظيم من عبادته وعظم جرمكم فيما تفعلون وانتم لا تعلمون ذلك ولو علمتموه لما جراتم عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فهو -عليم للنهي او انه يعلم كنه الاشياء وانتم لا تعلمونه فدعوا رايكم دون نصه ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال فانه يعلم كيف تضرب الامثال وانتم لا تعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون ثم علمهم كيف يضرب فضرب مثلا لنفسه ولمن عبد دونه 1675 ضرب الله مثلا--------------------------------------------------------------------------------- عبدا مملوكا لا يقدر-------- علي شء ومن رزق--------------------ناه----------- منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا--------------- هل يستوون	805	-5409457870039385840	645	1194.0	515	1118	57.69230651855469	120	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1352	false	8744970785091921700	0	29	0	181	1580	300	وينفق منه كيف يشاء واحتج بامتناع الاشتراك والتسوية بينهما مع تشاركهما في الجنسية والمخلوقية علي امتناع التسوية بين الاصنام التي هي اعجز المخلوقات وبين الله الغني القادر علي الاطلاق	1352	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0805	true	-1753585459916693984	172	201	868	1049	1599	300	وينفق منه كيف يشاء واحتج بامتناع الاشتراك والتسوية بينهما مع تشاركهما في الجنسية والمخلوقية علي امتناع التسوية بين الاصنام التي هي اعجز المخلوقات وبين الله الغني القادر علي الاطلاق	805	-5409457870039385840	181	362.0	152	181	100.0	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1352	false	8744970785091921700	131	210	720	1114	1580	300	كل الحمد له لا يستحقه غيره فضلا عن العبادة لانه مولي النعم كلها بل اكثرهم لا يعلمون فيضيفون نعمه الي غيره ويعبدونه لاجلها----- وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم ثم ضرب سبحانه مثلا اخر فقال وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم ولد اخرس لا يفهم ولا يفهم لا يقدر علي شء من الصناءع والتدابير لنقصان عقله	1352	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0805	true	-1753585459916693984	255	300	1366	1599	1599	300	كل الحمد له لا يستحقه غيره فضلا عن العبادة لانه مولي النعم كلها بل اكثرهم لا يعلمون فيضيفون نعمة الي غيره ويعبدونه لاجلها 1676 وضرب الله مثلا رجلين احدهما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم ولد اخرس لا يفهم ولا يفهم لا يقدر علي شء من الصناءع والتدابير لنقصان عقله-	805	-5409457870039385840	227	434.0	184	399	56.89223098754883	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1352	false	8744970785091921700	210	296	1114	1554	1580	300	وهو كل علي مولاه ثقل وعيال ع-----لي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه حيثما يرسله مولاه في طلب حاجة ومهم ----------------------------------------------------------------------------------لا يات بخير بنجح وكفاية مهم هل يستوي هو هذا الابكم الموصوف بهذه الصفة ومن يامر بالعدل ومن هو فهم منطيق ذو كفاية ورشد ينفع الناس بحثهم علي العدل الشامل لمجامع الفضاءل -------------------وهو في نفسه علي صراط مستقيم علي سيرة صالحة ودين قويم لا يتوجه الي مطلب الا ويبلغه باقرب سعي وانما قابل تلك الصفات بهذين الوصفين لانهما كمال ما يقابلهما وهذا تمثيل ثان ضربه الله	1352	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0806	true	-7162324733064589925	0	94	0	479	1569	300	وهو كل علي مولاه -----عيال وثقل علي من يلي امره اي-------نما يوجهه حيثما يرسله مولاه في امر وقرء يوجه علي البناء للمفعول و يوجه بمعني يتوجه كقوله اينما اوجه الق سعدا وتوجه بلفظ الماضي لا يات بخير ينجح وكفاية مهم هل يستوي هو ------------------------------ومن يامر بالعدل ومن هو فهم منطيق ذو كفاية ورشد ينفع الناس بحثهم علي العدل الشامل لمجامع الفضاءل وهو علي صرط مستقيم وهو في نفسه علي طريق مستق-------------------------يم لا يتوجه الي مطلب الا ويبلغه باقرب سعي وانما قابل تلك الصفات بهذين الوصفين لانهما كمال ما يقابلهما وهذا تمثيل ثان ضربه الله	806	-5409457870039385840	356	634.5	282	546	65.20146179199219	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1353	false	2982663177045176853	9	289	54	1493	1559	300	ولا تنفع لابطال المشاركة بينه وبينها او للمءمن والكافر------- ولله غيب السماوات والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون ثم وصف سبحانه نفسه مءكدا لما قدم ذكره من اوصاف الكمال فقال ولله غيب السماوات والارض اي يختص به علم------------------- ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم و--------------------------قيل يوم القيامة فان علمه غاءب عن اهل السماوات والارض ولم يطلع عليه احد منهم وما امر الساعة وما امر قيام القيامة في سرعته وسهولته الا كلمح البصر الا كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها او هو اقرب او امرها اقرب منه بان يكون في زمان نصف تلك الحركة بل في الان الذي تبتدء فيه فانه تعالي يحيي الخلاءق دفعة وما يوجد دفعة كان في ان و او للتخيير او بمعني بل وقيل معناه ان قيام الساعة وان تراخي فهو عند الله كالشء الذي تقولون فيه هو كلمح البصر او هو اقرب مبالغة في استقرابه ووجه اتصاله بما قبله ان امر القيامة من الامور الغاءبة ومن اعظمها واهمها لما فيه من الثواب والعقاب والانصاف والانتصاف ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي ان يقيم الساعة وان يحيي الخلاءق دفعة كما قدر ان احياهم متدرجا ثم دل علي قدرته فقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم وقرا الكساءي بكسر الهمزة علي انه لغة او اتباع لما قبلها وحمزة بكسرها وكسر الميم والهاء مزيدة مثل اراق واهراق والاصل امات لا تعلمون شيءا في موضع الحال اي غير عالمين شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون وسواكم وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي السعة مستصحبين جهل الجمادية ويجوز ان يكون شيءا مصدرا اي لا تعلمون علما وجعل لكم السمع والابصار والافءدة	1353	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0806	true	-7162324733064589925	96	278	491	1416	1569	300	وللاصنام لابطال المشاركة بينه وبينها او للمءمن والكافر 167778 ولله غيب السم-وات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختص به علمه لا يعلمه غيره وهو ما غاب فيهما عن العباد بان لم يكن محسوسا ولم يدل عليه محسوس وقيل يوم القيامة فان علمه غاءب عن اهل السم-وات والارض----------------------- وما امر الساعة وما امر قيام الساعة- في سرعته وسهولته الا كلمح البصر الا كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها او هو اقرب او امرها اقرب منه بان يكون في زمان نصف تلك الحركة بل في الان الذي تبتدء فيه فانه تعالي يحيي الخلاءق دفعة وما يوجد دفعة كان في ان و او للتخيير او بمعني بل وقيل معناه ان قيام الساعة وان تراخي فهو عند الله كالشء الذي تقولون فيه هو كلمح البصر او هو اقرب مبالغة في استق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابه ان الله علي كل شء قدير فيقدر --------------------ان يحيي الخلاءق دفعة كما قدر ان احياهم متدرجا ثم دل علي قدرته فقال والله اخرجكم من بطون امه-تكم وقرا الكساءي بكسر الهمزة علي انه لغة او اتباع لما قبلها وحمزة بكسرها وكسر الميم والهاء مزيدة مثلها في -ا------------هراق لا تعلمون شيءا جهالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستصحبين جهل الجما-------------------------------------------دية وجعل لكم السمع والابص-ر والافءدة	806	-5409457870039385840	835	1500.0	666	1491	56.002681732177734	152	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1354	false	-1983332934180449059	34	300	224	1672	1672	300	من تحصيل المعالم الكسبية بالنظر فيها لعلكم تشكرون كي تعرفوا ما انعم الله عليكم طورا بعد طور فتشكروه والافءدة جمع الفءاد كالاغربة في غراب وهي من جموع القلة التي جرت مجري جموع الكثر------ة الم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذلك لايات لقوم يءمنون ثم عطف سبحانه علي ما تقدم من الدلاءل بدلالة اخري فقال الم يروا ينظروا ويتفكروا الي الطير قرا ابن عامر وحمزة ويعقوب بالتاء علي انه خطاب للعامة مسخرات مذللات للطيران صاعدة ومنحدرة ذاهبة وجاءية بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المءاتية لذلك في جو السماء في الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو ما يمسكهن---- الا الله فان ثقل جسدها يقتضي سقوطها ولا علاقة فوقها ولا دعامة تحتها تمسكها ان في ذلك في--- تسخير الطير للطيران بان خلقها خلقة يمكن معها الطيران وخلق الجو بحيث يمكن الطيران فيه وامساكها في الهواء علي خلاف طبعها لايات علي وحدانيته وكمال قدرته لقوم يءمنون لانهم هم المنتفعون به--------------------------------ا والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين ثم عدد سبحانه نعما اخر فقال والله جعل لكم من بيوتكم سكنا موضعا تسكنون فيه وقت اقامتكم مما يتخذ م-------ن الحجر والمدر فعل بمعني مفعول وذلك بان خلق سبحانه الخشب والمدر والالة التي يمكن بها تسقيف البيوت وبناءها وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا هي القباب والابنية المتخذة من الادم والانطاع ويجوز ان يتناول-	1354	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0807	true	1202804494211517278	0	133	0	721	1644	300	من تحصيل المعالم الكسبية بالنظر فيها لعلكم تشكرون كي تعرفوا ما انعم عل-----يكم طورا بعد طور فتش----------------------------------------------------------------------------------كروه 1679 الم يروا الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طير قرا ابن عامر وحمزة ويعقوب بالتاء علي انه خطاب للعامة مسخر-ت مذللات للطيران--------------------------- بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المءاتية --له في جو السماء في الهواء المتباعد من ا-------------لارض ما يمسكهن فيه الا الله فان ثقل جسدها يقتضي سقوطها ولا علاقة فوقها ولا دعامة تحتها تمسكها ان في ذلك لايات تسخير الطير للطيران بان خلقها خلقة يمكن معها الطيران وخلق الجو بحيث يمكن الطيران فيه وامساكها في الهواء علي خلاف طب-------------------------------عها لقوم يءمنون لانهم هم المنتفعون بها 1680 والله جعل لكم من بيوتكم س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا موضعا تسكنون فيه وقت اقامتكم كالبيوت المتخذة من الحجر والمدر فعل بمعني مف---------------------------------------------------------------------------عول وجعل لكم من جلود الانع-م بيوتا هي القباب--------- المتخذة من الادم--------- ويجوز ان يتناول	807	-5409457870039385840	644	969.5	523	1501	42.90473175048828	107	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1355	false	4534401784145209907	0	192	0	1049	1616	300	المتخذة من الوبر والصوف والشعر فانها من حيث انها نابتة علي جلودها يصدق عليها انها من جلودها تستخفونها تجدونها خفيفة يخف عليكم حملها ونقضها ونقلها يوم ظعنكم وقت ترحالكم من بلد الي اخر ويوم اقامتكم و----------------قت الحضر او النزول واليوم بمعني الوقت يعني يخف عليكم في اوقات السفر والحضر جميعا وقرا الحجازيان والبصريان يوم ظعنكم بالفتح وهو لغة---- ومن اصوافها واوبارها واشعارها الصوف للضان-- والوبر للابل والشعر للمعز واضافتها الي ضمير الانعام لانها من جملتها اثاثا ما يلبس ويفرش ومتاعا ما يتجر به الي حين الي وقت ان يبلي ويفني او الي --------------------------حين مماتكم او الي ان تقضوا منه اوطاركم----- والله جعل لكم مما خلق من الشجر والجبل والابنية وغيرها ظلالا تتقون بها من حر الشمس وجعل لكم من الجبال اكنانا مواضع تسكنون بها من الكهوف والبيوت المنحوتة فيها جمع كن وجعل لكم سرابيل قمصانا وثيابا من الصوف والكتان والقطن وغيرها تقيكم الحر خصه بالذكر اكتفاء باحد الضدين او لان وقاية الحر كانت اهم عندهم وقلما يهمهم البرد لانهم اهل حر في بلادهم محتاجون الي ما يقي الحر اكثر وسرابيل تقيكم باسكم يعني الدروع والجواشن والسربال يعم كل ما يلبس من حديد وغيره كذلك كاتمام هذه النعم التي تقدمت يتم نعمته عليكم	1355	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0807	true	1202804494211517278	133	299	721	1639	1644	300	المتخذة من الوبر والصوف والشعر فانها من حيث انها نابتة علي جلودها يصدق عليها انها من جلودها تستخفونها تجدونها خفيفة يخف عليكم حملها------- ونقلها يوم ظعنكم وقت ترحالكم--------------- ويوم اقامتكم ووضعها او ضربها وقت الحضر او النزول-------------------------------------------------------------- وقرا الحجازيان والبصريان يوم ظعنكم بالفتح وهو لغة فيه ومن اصوافها واوبارها واشعارها الصوف للضاءنة والوبر للابل والشعر للمعز واضافتها الي ضمير الانع-م لانها من جملتها اثاثا ما يلبس ويفرش ومت-عا ما يتجر به الي حين الي مدة من الزمان فانها لصلابتها تبقي مدة مديدة او الي حين مماتكم او الي ان تقضوا منه اوطاركم 1681 والله جعل لكم مما خلق من الشجر والجبل والابنية وغيرها ظل-لا تتقون بها--- حر الشمس وجعل لكم من الجبال اكن-نا مواضع تسكنون بها من الكهوف والبيوت المنحوتة فيها جمع كن وجعل لكم سرابيل --------ثيابا من الصوف والكتان والقطن وغيرها تقيكم الحر خصه بالذكر اكتفاء باحد الضدين او لان وقاية الحر كانت اهم عندهم وسر-----------------------------------------------------------------------بيل تقيكم باسكم يعني الدروع والجواشن والسربال يعم كل ما يلبس-------------- كذلك كاتمام هذه النعم التي تقدمت يتم نعمته عليكم	807	-5409457870039385840	843	1560.0	690	1102	76.49727630615234	138	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1355	false	4534401784145209907	197	267	1078	1448	1616	300	تسلمون اي تنظرون في نعمه فتءمنون به وتنقادون لحكمه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس معناه لعلكم يا اهل مكة تعلمون انه لا يقدر علي هذا غيره فتوحدوه وتصدقوا رسوله فان تولوا اعرضوا عن الايمان ولم يقبلوه منك فانما عليك البلاغ المبين تبليغ ما ارسلت به--------- وقد بلغت فذكر سبب العذر وهو البلاغ ليدل علي المسبب فهو من اقامة السبب مقام المسبب وهذا تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم يعرفون نعمت الله ثم	1355	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0808	true	-5758928713361153502	0	59	0	322	1607	300	تسلمون اي تنظرون في نعمه فتءمنون به وتنقادون لحكمه وقرء تسلمون من السلامة اي تشكرون فتسلمون من العذاب او تنظرون فيها فتسلمون من الشرك وقيل تسلمون من الجراح بلبس الدروع 1682---------------------------------------------------------------------------------------- فان تولوا اعرضوا----------- ولم يقبلوا منك فانما عليك البل-غ المبين فلا يضرك فانما عليك البلاغ وقد بلغت وهذا -----------------------------------------من اقامة السبب مقام المسبب 1683----------------------------------- يعرفون نعمت الله اي	808	-5409457870039385840	168	145.5	132	498	33.73493957519531	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1356	false	-5287869569898039972	1	290	5	1482	1528	300	يعرفون نعمت الله اي يعرف المشركون نعمت----ه التي عددها عليهم وغيرها حيث يعترفون بها وبانها من الله------ ثم ينكرونها بعبادتهم غير المنعم بها وقولهم هي من الله ولكنها بشفاعة الهتنا او بسبب قولهم ورثناها من اباءنا او قولهم لولا فلان ما اصبت كذا او باعراضهم عن اداء حقوقها وقيل نعمة الله نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم عرفوها بالمعجزات ثم انكروها عنادا------------------------------------- واكثرهم الكافرون--------------- وذكر الاكثر اما لان بعضهم لم يعرف الحق لنقصان العقل او التفريط في النظر او لم تقم عليه الحجة لانه لم يبلغ حد التكليف واما لانه يقام مقام الكل كما في قوله بل اكثرهم لا يعلمون وفي هذه الاية دلالة علي فساد قول المجبرة انه ليس لله سبحانه علي الكافر نعمة وان جميع ما فعله بهم انما هو خذلان ونقمة لانه سبحانه نص في هذه الاية علي خلاف قولهم ويوم نبعث من كل امة شهيدا وهو نبيها يشهد لهم وعليهم بالايمان والتصديق والكفر والتكذيب والمعني لا حجة لهم ولا عذر وكذا العدول من كل عصر يشهدون علي الناس باعمالهم وقال الصادق عليه السلام لكل زمان وامة امام تبعث كل امة مع امامها وفاءدة بعث الشهداء مع علم الله سبحانه بذلك ان ذلك اهول في النفس واشد في الفضيحة اذا قامت الشهادة بحضرة الملا مع جلالة الشهود وعدالتهم عند الله تعالي لانهم اذا علموا ان العدول عند الله يشهدون عليهم بين يدي الخلاءق فان ذلك يكون زجرا لهم عن المعاصي ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم صحيح وقيل في الرجوع الي الدنيا و ثم لزيادة ما يحيق بهم من شدة المنع عن الاعتذار لما فيه من الاقناط الكلي علي ما يمنون به من شهادة الانبياء عليهم الس--------لام والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر ولا هم يستعتبون ولا هم يسترضون من العتبي وهي الرضا	1356	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0808	true	-5758928713361153502	55	219	302	1164	1607	300	يعرفون نعمت الله اي يعرف المشركون نعمة الله التي عددها عليهم وغيرها حيث يعترفون بها وبانها من الله تعالي ثم ينكرونها بعبادتهم غير المنعم بها وقولهم ان-------------ها بشفاعة الهتنا او بسبب--------------------------------------------------- كذا او باعراضهم عن اداء حقوقها وقيل نعمة الله نبوة محمد صلي الله عليه ----وسلم عرفوها بالمعجزات ثم انكروها عنادا ومعني ثم استبعاد الانكار بعد المعرفة واكثرهم الك-فرون الجاحدون عنادا وذكر الاكثر اما لان بعضهم لم يعرف الحق لنقصان العقل او التفريط في النظر او لم تقم عليه الحجة لانه لم يبلغ حد التكليف واما لانه يقام مقام الكل كما في قوله بل اكثرهم لا يعلمون النحل 168490--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم نبعث من كل امة شهيدا وهو نبيها يشهد لهم وعليهم بالايمان--------- والكفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم و-----قيل في الرجوع الي الدنيا و ثم لزيادة ما يحيق بهم من شدة المنع عن الاعتذار لما فيه من الاقناط الكلي علي ما يمنون به من شهادة الانبياء عليهم الصلاة والس----------------------------------------------------لام ولا هم-------- يستعتبون ولا هم يسترضون من العتبي وهي الرضا	808	-5409457870039385840	772	1418.0	620	1547	49.903038024902344	141	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1357	false	-3939382155901498581	1	131	4	712	1652	300	وانتصاب يوم بمحذوف تقديره اذكر او خوفهم او يحيق بهم ما يحيق وكذا قوله واذا راي الذين ظلموا العذاب اي عذاب جهنم فلا يخفف عنهم اي العذاب ولا هم ينظرون يمهلون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون ثم ابان سبحانه عن حال المشركين يوم القيامة فقال واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اوثانهم التي -دعوها شركاء او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا في انهم شركاء لله من دونك نعبدهم او نطيعهم وهو اعتراف بانهم كانوا مخطءين في ذلك او التماس لان يشطر عذابهم فالقوا اليهم القول	1357	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0808	true	-5758928713361153502	219	293	1164	1568	1607	300	وانتصاب يوم بمحذوف تقديره اذكر او خوفهم او يحيق بهم ما يحيق وكذا قوله واذا راي الذين ظلموا العذاب ع---ذاب جهنم فلا يخفف عنهم اي العذاب ولا هم ينظرون يمهلون واذا رءا الذين اشركوا شركا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم اوثانهم التي ادعوها شركاء او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من د------------------ونك نعبدهم او نطيعهم وهو اعتراف بانهم كانوا مخطءين في ذلك او التماس لان يشطر عذابهم فالقوا اليهم القول	808	-5409457870039385840	397	772.5	323	709	55.99435806274414	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1357	false	-3939382155901498581	163	271	890	1490	1652	300	شركاء الله او انهم ما عبدوهم حقيقة وانما عبدوا اهواءهم كقوله------ كلا سيكفرون بعبادتهم------------------------------------------- او في انهم حملوهم علي الكفر والزموهم اياه كقوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي --------والقوا والقي الذين ظلموا الي الله يومءذ السلم الاستسلام لامره وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عنهم وضاع عنهم وبطل ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرء-ا منهم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ومنعوا الناس عن الاسلام و--حملوهم علي الكفر زدناهم عذابا اي عذبناهم علي صدهم عن دين الله فوق العذاب المستحق بكفرهم اي زيادة علي عذاب الكفرة بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين الناس بصدهم	1357	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0809	true	-2564010197486792839	0	101	0	568	1702	300	شركاء الله او انهم ما عبدوهم حقيقة وانما عبدوا اهواءهم كقوله تعالي كلا سيكفرون بعب-دتهم مريم ولا يمتنع انطاق الله الاصنام به حينءذ او في انهم حملوهم علي الكفر والزموهم اياه كقوله وما كان لي عليكم من سلطن- الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم والقوا والقي الذين ظلموا الي الله يومءذ السلم الاستسلام ل------حكمه بعد ا--------لاستكبار في الدنيا وضل عنهم وضاع عنهم وبطل ما كانوا يفترون من ان الهت---------هم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءوا منهم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله بالمنع------ عن الاسلام والحمل--- علي الكفر زدن-هم عذابا لصدهم-------------------------- فوق العذاب المستحق بكفرهم------------------------- بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين------ بصدهم	809	-5409457870039385840	494	866.0	403	660	74.8484878540039	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1358	false	3598923384596422901	56	292	300	1614	1657	300	ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم الذي ارسل اليهم او الحجة الذي هو امام عصرهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك وانما افرده بالذكر تشريفا له ونزلنا عليك الكتاب استءناف او حال باضمار قد تبيانا بيانا بليغا لكل شء من امور الدين علي التفصيل او الاجمال فانه ما من شء الا وقد بين في القران اما بالنص عليه او بالاحالة علي ما يوجب العلم من بيان النبي والحجج القاءمين مقامه او اجماع الامة او القياس المنصوص العلة فحكم الجميع مستفاد من القران وهدي ودلالة الي الرشد ورحمة ونعمة للجميع لما فيه من الشراءع والاحكام وانما حرمان المحروم من تفريطه وبشري وبشارة بالثواب الداءم والنعيم المقيم للمسلمين خاصة ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون ان الله يامر بالعدل بالتوسط في الامور اعتقادا كالتوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك------------------------------------------- وعملا كالتعبد باداء الواجبات المتوسط بين البطالة والترهب وخلقا كالجود المتوسط بين البخل والتبذير والاحسان احسان الطاعات وهو اما بحسب الكمية كالتطوع بالنوافل او بحسب الكيفية كما قال عليه --------السلام الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وقيل العدل ان تنصف وتنتصف والاحسان ان تنصف ولا تنتصف وقيل العدل في الافعال والاحسان في الاقوال فلا يفعل الا ما هو عدل ولا يقول الا ما هو حسن وعن ابن عباس العدل التوحيد والاحسان اداء الفراءض وايتاء ذي القربي واعطاء الاقارب ما يحتاجون اليه وهو تخصيص بعد تعميم للمبالغة	1358	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0809	true	-2564010197486792839	101	239	568	1352	1702	300	ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم فان نبي كل امة بعث من--------------------هم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك----------------------------- ونزلنا عليك الكت-ب استءناف او حال باضمار قد تبيانا بيانا بليغا لكل شء من امور الدين علي التفصيل او الاجمال------------------------------------------------------ بالاحالة الي السن-----------------------------------------------------------ة او القياس------------------------------------------- وهدي----------------- ورح------مة للجميع وا----------------------------نما حرمان المحروم من تفريطه وبشري------------------------------------- للمسلمين خاصة ان الله يامر بال-------------------------------------------------------------------------------------------------عدل بالتوسط في الامور اعتقادا كالتوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك والقول بالكسب المتوسط بين محض الجبر والقدر وعملا كالتعبد باداء الواجبات المتوسط بين البطالة والترهب وخلقا كالجود المتوسط بين البخل والتبذير والاحسان احسان الطاعات وهو اما بحسب الكمية كالتطوع بالنوافل او بحسب الكيفية كما قال عليه الصلاة والسلام الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را-ك وايتاء ذي القربي واعطاء الاقارب ما يحتاجون اليه وهو تخصيص بعد تعميم للمبالغة	809	-5409457870039385840	705	1281.0	579	1365	51.64834976196289	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1359	false	8992381430446939648	23	85	122	484	1611	300	وينهي عن الفحشاء عن الافراط في متابعة القوة الشهوية كالزنا فانه اقبح احوال الانسان واشنعها والمنكر ما ينكر علي متعاطيه في اثارة القوة الغضبية والبغي والاستعلاء والاستيلاء علي الناس وطلب التطاول بالظلم والتجبر عليهم فانها الشيطنة التي هي مقتضي القوة الوهمية ولا يوجد من الانسان شر الا وهو مندرج في هذه الاقسام صادر بتوسط احدي هذه القوي الثلاث ولذلك قال ابن مسعود	1359	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0809	true	-2564010197486792839	239	298	1352	1694	1702	300	وينهي عن الفحشاء عن الافراط في متابعة القوة الشهوية كالزنا فانه اقبح احوال الانسان واشنعها والمنكر ما ينكر علي متعاطيه في اثارة القوة الغضبية والبغي والاستعلاء والاستيلاء علي الناس-------------------- والتجبر عليهم فانها الشيطنة التي هي مقتضي القوة الوهمية ولا يوجد من الانسان شر الا وهو مندرج في هذه الاقسام صادر بتوسط احدي هذه القوي الثلاث ولذلك قال ابن مسعود	809	-5409457870039385840	342	675.0	283	362	94.47513580322266	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1359	false	8992381430446939648	85	136	484	762	1611	300	هي اجمع اية في القران للخير والشر-------------------------------------------------- ولو لم يكن في القران غير هذه الاية لصدق عليه انه تبيان لكل شء وهدي ورحمة للعالمين ولعل ايرادها عقيب قوله ونزلنا عليك الكتاب للتنبيه عليه يعظكم بالامر والنهي والتمييز بين الخير والشر وساءر ما تضمنت هذه الاية من مكارم الاخلاق لعلكم تذكرون تتعظون	1359	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0810	true	5966706029173300154	1	54	4	286	1597	300	هي اجمع اية في القران للخير والشر وصارت سبب اسلام عثمان بن مظعون رضي الله تعالي عنه ولو لم يكن في القران غير هذه الاية لصدق عليه انه تبيان لكل شء وهدي ورحمة للعالمين ولعل ايرادها عق-ب قوله ونزلنا عليك الكت-ب للتنبيه عليه يعظكم بالامر والنهي والم--يز بين الخير والشر------------------------------------------ لعلكم تذكرون تتعظون	810	-5409457870039385840	231	390.5	188	328	70.42682647705078	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1360	false	4631868354157621774	143	292	741	1530	1572	300	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم يعني البيعة لرسول الله علي الاسلا-------م لقوله ا------ن الذين يبايعونك انما يبايعون الله------ وقيل العهد كل امر يجب الوفاء به وهو الذي يحسن فعله وعاهد الله ليفعلنه فانه يصير واجبا عليكم كالنذر وشبهه ولا تنقضوا الايمان-- ايمان البيعة او مطلق الايمان بعد توكيدها---- توثيقها بذكر الله------ ومنه اكد بقلب الواو همزة وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا بتلك البيعة فان الكفيل مراع لحال المكفول به رقيب عليه ان الله يعلم ما تفعلون من نقض الايمان والعهود والوفاء ولا تكونوا في نقض الايمان كالتي نقضت غزلها ما غزلته مصدر بمعني المفعول من بعد قوة متعلق ب نقضت اي نقضت غزلها من بعد ابرام واحكام انكاثا طاقات نكث فتلها جمع نكث وانتصابه علي الحال من غزلها او المفعول الثاني ل نقضت فانه بمعني صيرت والمراد به تشبيه الناقض بمن هذا شانه وهو من ينكث فتله قيل هي ريطة بنت سعد بن تيم القرشية فانها كانت حمقاء	1360	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0810	true	5966706029173300154	55	197	291	1042	1597	300	واوفوا بعهد الله----------- يعني البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح وقيل------ كل امر يجب الوفاء به ولا يلاءمه قوله اذا عهدتم وقيل النذور وقيل الايمان بالله و----------------لا تنقضوا الايمن اي ايمان البيعة او مطلق الايمان بعد توكيدها بعد توثيقها بذكر الله تعالي ومنه اكد بقلب الواو همزة وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا بتلك البيعة فان الكفيل مراع لحال المكفول به رقيب عليه ان الله يعلم ما تفعلون من نقض الايمان والعهود 1692 و---لا تكونوا--------------- كالتي نقضت غزلها ما غزلته مصدر بمعني المفعول من بعد قوة متعلق ب نقضت اي نقضت غزلها من بعد ابرام واحكام انك-ثا طاقات نكث فتلها جمع نكث وانتصابه علي الحال من غزلها او المفعول الثاني لن-قضت فانه بمعني صيرت والمراد به تشبيه الناقض بمن هذا شانه و----------------قيل هي ريطة بنت سعد بن تيم القرشية فانها كانت خرقاء	810	-5409457870039385840	653	1170.0	526	820	79.63414764404297	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1361	false	-4512965505352372165	16	129	87	688	1647	300	تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في ولا تكونوا او من الجار الواقع موقع الخبر اي ولا تكونوا متشبهين بامراة هذا شانها متخذي ايمانكم دخلا اي مفسدة وخيانة وغدرا بينكم واصل الدخل ما يدخل الشء ولم يكن منه ان تكون امة لاجل ان تكونوا او بسبب ان تكونوا جماعة هي اربي اي------------------- ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة حلفتم له والمعني لا تغدروا بقوم لكثرتكم وقلتهم او لكثرة منابذتهم وقوتهم كقريش فانهم كانوا اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءهم انما يبلوكم الله به الضمير ل ان تكون امة لانه------------- بمعني المصدر اي يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وبيعة رسوله ام تغترون بكثرة	1361	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0810	true	5966706029173300154	199	300	1051	1597	1597	300	تتخذون ايم-نكم دخلا بينكم حال من الضمير في ولا تكونوا او في الجار الواقع موقع الخبر اي -لا تكونوا متشبهين بامراة هذا شانها متخذي ايمانكم-------- مفسدة ودخلا بي-------نكم واصل الدخل ما يدخل الشء ولم يكن منه ان تكون ام---------------------------------------ة هي اربي من امة لان تكون جماعة ازيد عددا واوفر مالا------- من جماعة--------- والمعني لا تغدروا بقوم لكثرتكم وقلتهم او لكثرة منابذتهم وقوتهم كقريش فانهم كانوا اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءهم انما يبلوكم الله به الضمير-------------- لانه تكون امة لان بمعني المصدر اي يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وبيعة رسوله ام تغترون بكثرة-	810	-5409457870039385840	503	920.0	411	633	79.46287536621094	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1361	false	-4512965505352372165	129	271	688	1503	1647	300	قريش وشوكتهم وقلة المءمنين وضعفهم وقيل الضمير ل اربي وقيل للامر بالوفاء وتحقيقه انه يعاملكم معاملة المختبر ليميز المحق من المبطل ليقع الجزاء بحسب العمل ولما كان بناء الاثابة والتعذيب علي التكليف الذي مداره الاختيار لا الاجبار قال بعد ذلك وليبينن وليظهرن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون اذا جازاكم علي اعمالكم بالثواب والعقاب----- ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة متفقة علي الاسلام قسرا وجبرا ولكن يضل من يشاء يخذله في الضلالة ويخليه فيها لعلمه بفرط كفره وانهماكه في عناده وتوغله في انكاره مع وضوح طريق الحق لديه ويهدي من يشاء يوفقه طريق الاهتداء لعلمه باسترشاده واستصوابه فانه بني الامر علي الاختيار وعلي ما يستحق به اللطف والخذلان والثواب والعقاب ولم يبنه علي الاجبار وحقق ذلك بقوله ولتسءلن عما كنتم تعملون سءال تبكيت ومجازاة----- ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم---------------------------------------------------------- فتزل قد-------------------م بعد ثبوتها----------------------------------------------------------------------------------------- وتذوقوا السوء----------------- بما صددتم عن سبيل الله ولكم -	1361	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0811	true	5365935711365465989	0	102	0	578	1629	300	قريش وشوكتهم وقلة المءمنين وضعفهم وقيل الضمير للرياء وقيل للامر بالوفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليبين--------ن لكم يوم القي-مة ما كنتم فيه تختلفون اذا جازاكم علي اعمالكم بالثواب والعقاب 1693 ولو شاء الله لجعلكم امة و-حدة متفقة علي الاسلام----------- ولكن يضل من يشاء بالخذلان---------------------------------------------------------------------------------------------- ويهدي من يشاء بالتوفيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتسءلن عما كنتم تعملون سءال تبكيت ومجازاة 1694 ولا تتخذوا ايم-نكم دخلا بينكم تصريح بالنهي عنه بعد التضمين تاكيدا ومبالغة في قبح المنهي فتزل قدم اي عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها والمراد اقدامهم وانما وحد ونكر للدلالة علي ان زلل قدم واحدة عظيم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء العذاب في الدنيا بما صددتم عن سبيل الله بصدكم	811	-5409457870039385840	358	542.5	292	1009	35.480674743652344	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1362	false	-5389926222333805580	5	242	23	1273	1569	300	بالنهي عن نقض العهد بعد التضمين تاكيدا ومبالغة في قبح المنهي فقال ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم اي خيانة وخديعة كما مر فتزل قدم--- عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها والمراد اقدامهم وانما وحد ونكر للدلالة علي ان زلل قدم واحدة عظيم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء العذاب في الدنيا بما صددتم عن سبيل الله بسبب صدودكم عن الوفاء------------------ فان من نقض البيعة وارتد جعل ذلك سنة لغيره ولكم عذاب عظيم في الاخرة روي عن سلمان الفارسي انه قال تهلك هذه الامة بنقض مواثيقها وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال نزلت هذه الايات في ولاية علي عليه السلام وما كان من قول رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سلموا علي علي بامرة المءمنين ولا تشتروا بعهد الله ولا تستبدلوا عهد الله وبيعة رسوله------------------- ثمنا قليلا عرضا يسيرا من الدنيا وهو ما كانت قريش يعدون لضعفاء المسلمين ويمنونهم ويشترطون لهم علي الارتداد انما عند الله من النصر والتغنيم في الدنيا والثواب في الاخرة هو خير لكم مما يعدونكم ان كنتم تعلمون اي كنتم من اهل العلم والتمييز----- ما عندكم من اعراض الدنيا ينفد ينقضي ويفني وما عند الله من خزاءن رحمته باق لا ينفد وهو تعليل للحكم السابق ودليل علي ان نعيم اهل الجنة باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم علي الفاقة واذي المشركين او علي مشاق التكاليف وقرا ابن كثير وعاصم بالنون باحسن ما كانوا يعملون بما يرجح فعله من اعمالهم كالواجبات والمندوبات او بجزاء احسن من اعمالهم----- من عمل صالحا من ذكر او انثي	1362	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0811	true	5365935711365465989	58	247	338	1331	1629	300	بالنهي عنه ---------بعد التضمين تاكيدا ومبالغة في قبح المنهي---------------------------------------------------------- فتزل قدم اي عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها والمراد اقدامهم وانما وحد ونكر للدلالة علي ان زلل قدم واحدة عظيم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء العذاب في الدنيا بما صددتم عن سبيل الله بص------دكم عن الوفاء او صدكم غيركم عنه فان من نقض البيعة وارتد جعل ذلك سنة لغيره ولكم عذاب عظيم في الاخرة 1695 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشتروا بعهد الله ولا تستبدلوا عهد الله وبيعة رسوله صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا عرضا يسير----------ا وهو ما كانت قريش يعدون لضعفاء المسلمين--------- ويشترطون لهم علي الارتداد انما عند الله من النصر والتغنيم في الدنيا والثواب في الاخرة هو خير لكم مما يعدونكم ان كنتم تعلمون ان كنتم من اهل العلم والتمييز 1696 ما عندكم من اعراض الدنيا ينفد ينقضي ويفني وما عند الله من خزاءن رحمته باق لا ينفد وهو تعليل للحكم السابق ودليل علي ان نعيم اهل الجنة باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم علي الفاقة واذي الكفار-- او علي مشاق التكاليف وقرا ابن كثير وعاصم بالنون باحسن ما كانوا يعملون بما يرجح فعله من اعمالهم كالواجبات والمندوبات او بجزاء احسن من اعمالهم 1697 من عمل ص-لحا من ذكر او انثي	811	-5409457870039385840	929	1726.5	753	1300	71.46154022216797	167	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1363	false	105560197317305291	75	131	365	664	1606	300	من عمل صالحا من ذكر او انثي بينه بالنوعين دفعا للتخصيص وهو مءمن اذ لا اعتداد باعمال الكفرة في استحقاق الثو---------------------------------اب فلنحيينه حياة طيبة في الدنيا يعيش عيشا طيبا فانه ان كان موسرا فظاهر وان كان معسرا يطيب عيشه بالقناعة والرضا بالقسمة وتوقع الاجر العظيم في الاخرة بخلاف الكافر فانه ان كان معسرا فظاهر وان كان	1363	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0811	true	5365935711365465989	240	300	1304	1629	1629	300	من عمل ص-لحا من ذكر او انثي بينه بالنوعين دفعا للتخصيص وهو مءمن اذ لا اعتداد باعمال الكفرة في استحقاق الثواب وانما المتوقع عليها تخفيف العذاب فلنحيينه حيوة طيبة في الدنيا يعيش عيشا طيبا فانه ان كان موسرا فظاهر وان كان معسرا يطيب -----بالقناعة والرضا بالقسمة وتوقع الاجر العظيم في الاخرة بخلاف الكافر فانه ان كان معسرا فظاهر وان كان-	811	-5409457870039385840	291	558.0	237	332	87.65060424804688	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1364	false	-6495624432623384460	0	272	0	1483	1626	300	الله ان يعيذك من وساوسه لءلا يوسوسك في القرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة والاستعاذة استدفاع الادني بالاعلي علي وجه الخضوع وهي عند التلاوة مستحبة غير واجبة بلا خلاف في الصلاة وخارج الصلاة وعن ابن مسعود قرات علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقلت اعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم فقال قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبرءيل عليه السلام عن القلم عن اللوح المحفوظ انه ليس له سلطان تسلط وولاية علي الذين -امنوا وعلي ربهم يتوكلون اي علي اولياء الله------ المءمنين به والمتوكلين عليه فانهم لا يطيعون اوامره ولا يقبلون وساوسه الا فيما يحتقرون علي ندور وغفلة ولذلك امروا بالاستعاذة فذكر نفي السلطنة بعد الامر بالاستعاذة لءلا يتوهم---- ان له سلطانا انما سلطانه علي الذين يتولونه يحبونه ويطيعونه في اغواءه والذين هم به بالله او بسبب الشيطان مشركون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين ثم قال مخبرا عن اسناد الكفار الافتراء الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالنسبة الي القران فقال واذا بدلنا -اية مكان -اية بالنسخ فجعلنا الاية الناسخة مكان المنسوخة لفظا او حكما والله اعلم بما ينزل من المصالح فلعل ما يكون مصلحة في وقت يصير مفسدة بعده فينسخه الله وما لا يكون مصلحة حينءذ يكون مصلحة الان فيثبته مكانه وقرا ابن كثير وابو عمرو ينزل بالتخفيف وهذا اعتراض لتوبيخ الكفار علي قولهم والتنبيه علي فساد سندهم واقع بين الشرط وبين جوابه وهو قوله قالوا اي الكفرة انما انت مفتر متقول علي الله تامر بشء ثم يبدو لك فتنهي عنه	1364	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0812	true	2348114446606260015	40	242	228	1339	1652	300	الله ان يعيذك من وساوسه لءلا يوسوسك في القراءة والجمهور علي انه للاستحباب وفيه دليل علي ان المصلي يستعيذ في كل ركعة لان الحكم المترتب علي شرط يتكرر بتكرره قياسا وتعقيبه لذكر العمل الصالح والوعد عليه ايذان بان الاستعاذة------------------------------------------ عند القراءة من هذا القبيل----------------------------------- وعن ابن مسعود قرات علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقلت اعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم فقال قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبر-يل ع------------ن القلم عن اللوح المحفوظ انه ليس له سلطان تسلط وولاية علي الذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون ع---لي اولياء الله تعالي المءمنين به والمتوكلين عليه فانهم لا يطيعون اوامره ولا يقبلون وساوسه الا فيما يحتقرون علي ندور وغفلة ولذلك امروا بالاستعاذة فذكر ----السلطنة بعد الامر ب--استعاذة لءلا يتوهم منه ان له سلطانا انما سلط-نه علي الذين يتولونه يحبونه ويطيعونه---------- والذين هم به بالله او بسبب الشيطان مشركون 16101------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بدلنا ءاية مكان ءاية بالنسخ فجعلنا الاية الناسخة مكان المنسوخة لفظا او حكما والله اعلم بما ينزل من المصالح فلعل ما يكون مصلحة في وقت يصير مفسدة بعده فينسخ-----ه وما لا يكون مصلحة حينءذ يكون مصلحة الان فيثبته مكانه وقرا ابن كثير وابو عمروي-نزل بالتخفيف قال-----------------------------------------------------------------------------------------------وا اي الكفرة انما انت مفتر متقول علي الله تامر بشء ثم يبدو لك فتنهي عنه	812	-5409457870039385840	909	1661.5	740	1657	54.858177185058594	150	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1365	false	-3248547419407644801	13	58	89	335	1673	300	بل اكثرهم لا يعلمون حكمة الاحكام ولا يميزون الخطا من الصواب قل ردا لقولهم نزله روح القدس يعني جبرءيل------------------- واضافة الروح الي القدس وهو الطهر كقولهم حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح المقدس اي المطهر من الماثم وقرا ابن كثير روح القدس بالتخفيف وفي ينزل	1365	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0812	true	2348114446606260015	261	299	1443	1651	1652	300	بل اكثرهم لا يعلمون حكمة الاحكام ولا يميزون الخطا من الصواب 16102 قل----- نزله روح القدس يعني جبريل عليه الصلاة والسلام واضافة الروح الي القدس وهو الطهر كقولهم حاتم الجود---------------------------------------------------- وقرا ابن كثير روح القدس بالتخفيف وفي ينزل	812	-5409457870039385840	179	319.5	145	265	67.54717254638672	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1365	false	-3248547419407644801	59	300	337	1673	1673	300	نزله تنبيه علي ان انزاله مدرجا علي حسب المصالح انما يقتضي التبديل من ربك بالحق ملتبسا بالحكمة ليثبت ال------------------------ذين امنوا علي الايمان بانه كلامه فانهم اذا سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه من رعاية الصلاح والحكمة رسخت عقاءدهم واطمانت قلوبهم ومعني تثبيته استدعاءه لهم بالطافه ومعونته الي الثبات علي الايمان وهدي وبشري للمسلمين المنقادين لحكمه وهما معطوفان علي محل ليثبت اي تثبيتا وهداية وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد ذلك لغيرهم-------------------------- ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر يعنون جبر- الرومي غلام عامر بن الحضرمي وقيل عبدان جبر ويسار- كانا يصنعان السيوف بمكة ويقران التوراة والانجيل وكان الرسول صلي الله عليه والهوسلم يمر عليهما ويسمع ما يقرءانه وقيل عاءشا او يعيش غلام حويطب بن عبد العزي وقد اسلم وحسن اسلامه وكان صاحب كتب وقيل سلمان الفارسي قالوا يتعلم القصص منه وعن ابن عباس قالت قريش انما يعلمه بلعام وكان قينا بمكة روميا نصرانيا ثم الزمهم الله تعالي الحجة واكذبهم بان قال لسان الذي ا---------------ي لغة الرجل الذي يلحدون اليه يميلون قولهم عن الاستقامة اليه اعجمي اعجمية عبرية و--------------------------------------------------------------------هذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة وقرا حمزة والكساءي يلحدون بفتح الياء والحاء يقال الحد القبر ولحده وهو ملحد وملحود اذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن استقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها لم يمله عن دين الي دين والجملتان مستانفتان لابطال طعنهم وتقريره من--- وجهين احدهما ان ما سمعه منه كلام اعجمي لا يفهمه هو-	1365	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0813	true	2825826878734419468	0	171	0	971	1641	300	نزله تنبيه علي ان انزاله مدرجا علي حسب المصالح بم-ا يقتضي التبديل من ربك بالحق ملتبسا بالحكمة ليثبت الذين ءامنوا ليثبت الله الذين امنوا علي الايمان بانه كلامه وانهم اذا سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه من رعاية الصلاح والحكمة رسخت عقاءدهم واطمانت قلوبهم----------------------------------------------------------------- وهدي وبشري للمسلمين المنقادين لحكمه وهما معطوفان علي محل ليثبت اي تثبيتا وهداية وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد ذلك لغيرهم وقرء ليثبت بالتخفيف 16103 ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر يعنون جبرا الرومي غلام عامر بن الحضرمي وقيل جبرا----- ويسارا كانا يصنعان السيوف بمكة ويقران التوراة والانجيل وكان الرسول صلي الله عليه ----وسلم يمر عليهما ويسمع ما يقر-انه وقيل عاءشا غ--------لام حويطب بن عبد العزي -قد اسلم و------------كان صاحب كتب وقيل سلمان الفارسي لسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي يلحدون اليه اعجمي لغة الرجل الذي------------ يميلون قولهم عن الاستقامة اليه ماخوذ من لحد القبر وقرا حمزة والكساءي يلحدون بفتح الياء والحاء لسان اعجمي غير بين وهذا وهذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملتان مستانفتان لابطال طعنهم وتقريره يحتمل وجهين احدهما ان ما سمعه منه كلام اعجمي لا يفهمه هو	813	-5409457870039385840	804	1468.5	657	1475	54.50847625732422	127	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1366	false	-5278820121239943141	0	202	0	1053	1562	300	ولا انتم والقران عربي تفهمونه بادني تامل فكيف يكون ما تلقفه منه وثانيهما هب انه تعلم منه المعني باستماع كلامه لكن لم يتلقف منه اللفظ لان ذلك اعجمي وهذا عربي والقران كما هو معجز باعتبار المعني فهو معجز من حيث اللفظ مع ان العلوم الكثيرة التي في القران لا يمكن تعلمها الا بملازمة معلم فاءق في تلك العلوم مدة متطاولة فكيف تعلم جميع ذلك من غلام سوقي سمع منه--- بعض اوقات مروره عليه كليمات اعجمية لعلهما لم يعرفا معناها وطعنهم في القران بامثال هذه الكلمات الركيكة الواهية دليل علي غاية عجزهم --------------------------------------كذا قال صاحب الانوار ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله واولءك هم الكاذبون من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ثم اتبع سبحانه هذه الاية بذكر الوعيد للكفار علي ما قالوه فقال ان الذين لا يءمنون لا يصدقون بايات الله بانها من عند الله لا يهديهم الله الي الحق اي لا يلطف بهم بل يخذلهم لانهم اهل التخلية والخذلان لفرط عنادهم ومكابرتهم مع ان حقية القران واضح لديهم وقيل الي الجنة ولهم عذاب اليم في الاخرة ول-------------------------ما اماط شبهتهم ورد	1366	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0813	true	2825826878734419468	171	300	971	1641	1641	300	ولا انتم والقران عربي تفهمونه بادني تامل فكيف يكون ما تلقفه منه وثانيهما هب انه تعلم منه المعني باستماع كلامه لكن لم يتلقف منه اللفظ لان ذلك اعجمي وهذا عربي والقران كما هو معجز باعتبار المعني فهو معجز من حيث اللفظ مع ان العلوم الكثيرة التي في القران لا يمكن تعلمها الا بملازمة معلم فاءق في تلك العلوم مدة متطاولة فكيف تعلم جميع ذلك من غلام سوقي سمع منه في بعض اوقات مروره عليه كلم-ات اعجمية لعلهما لم يعرفا معناها وطعنهم في القران بامثال هذه الكلمات الركيك--------ة دليل علي غاية عجزهم 16104110 ان الذين لا يءمنون بايت الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصدقون ------------انها من عند الله لا يهديهم الله الي الحق او الي سبيل النجاة------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الي الجنة ولهم عذاب اليم في الاخرة هددهم علي كفرهم بالقران بعدما اماط شبهتهم ورد-	813	-5409457870039385840	585	903.5	471	1119	52.2788200378418	107	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1366	false	-5278820121239943141	202	289	1053	1503	1562	300	طعنه-------م قلب الامر عليهم فقال انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله لانهم لا يخافون عقابا يردعهم عنه واولءك اشارة الي الذين كفروا او الي قريش هم الكاذبون اي الكاذبون علي -لحقيقة او الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله والطعن فيها بهذه الخرافات اعظم الكذب او الذين عادتهم الكذب ولا يبالون به في كل شء ولا يصرفهم عنه دين ولا مروءة او الكاذبون في قولهم انما انت مفتر انما يعلمه بشر من كفر بالله من بعد ايمانه بدل من الذين لا يءمنون وما بينهما اعتراض	1366	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0814	true	1664009334843183416	0	83	0	431	1523	300	طعنهم فيه ثم قلب الامر عليهم فقال انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون باي-ت الله لانهم لا يخافون عقابا يردعهم عنه واولءك اشارة الي الذين كفروا او الي قريش هم الكذ-بون اي الكاذبون علي الحقيقة او الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله والطعن فيها بهذه الخرافات اعظم الكذب او الذين عادتهم الكذب ------------------------لا يصرفهم عنه دين ولا مروءة او الكاذبون في قولهم انما انت مفتر انما يعلمه بشر من كفر بالله من بعد ايم-نه بدل من الذين لا يءمنون وما بينهما اعتراض	814	-5409457870039385840	422	801.5	341	458	92.13973999023438	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1367	false	-1045946345639948874	2	240	12	1210	1518	300	او من اولءك او من هم الكاذبون او مبتدا خبره محذوف دل عليه قوله فعليهم غضب كانه قيل من كفر بالله فعليهم غضب الا من اكره الخ ويجوز ان ينتصب بالذم وان تكون من شرطية محذوفة ال-------------جواب الا من اكره علي الافتراء او كلمة الكفر استثناء متصل لان الكفر لغة يعم القول والعقد كالايمان وقلبه مطمءن بالايمان لم تتغير عقيدته------------------------------------------- ولكن من شرح بالكفر صدرا اعتقده وطاب به نفسا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم اذ لا شء اعظم من جرمه روي ان ناسا من اهل مكة فتنوا فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد للايمان منهم عمار وابواه ياسر- وسمية وصهيب وبلال وخباب وسالم عذبوا فاما سمية فقد ربطوها بين بعيرين ووجء بحربة في قبلها وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم----- بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله -------------------وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يمسح عينيه و-قال ما-لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل علي جواز التكلم بالكفر ل----لاكراه وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابواه لما روي ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله -------------------قال فما تقول في فقال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما	1367	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0814	true	1664009334843183416	83	300	431	1523	1523	300	او من اولءك او من الك----ذبون او مبتدا خبره محذوف دل عليه قوله فعليهم غضب------------------------------------------------- ويجوز ان ينتصب بالذم وان تكون من شرطية محذوفة الجواب دل عليه قوله الا من اكره علي الافتراء او كلمة الكفر استثناء متصل لان الكفر لغة يعم القول والعقد كالايمان وقلبه مطمءن بالايم-ن لم تتغير عقيدته وفيه دليل علي ان الايمان هو التصديق بالقلب ولكن من شرح بالكفر صدرا اعتقده وطاب به نفسا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم اذ لا--- اعظم من جرمه روي ان قريشا اكرهوا عمارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابويه ياسرا وسمية علي الارتداد فربطو---------------ا سمية----------- بين بعيرين -وجء بحربة في قبلها وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام و-------------اعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه و----سلم يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل علي جواز التكلم بالكفر عند الاكراه وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابواه لما روي ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فما تقول في فقال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما-	814	-5409457870039385840	942	1699.5	752	1304	72.23926544189453	176	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1367	false	-1045946345639948874	240	300	1210	1518	1518	300	تقول في محمد قال رسول الله -------------------قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذلك-------------------------------------- بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة---------------- وان الله لا يهدي القوم----------- الكافرين----------------------------------------------------- اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم-	1367	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0815	true	8073511301006111087	0	86	0	441	1542	300	تقول في محمد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقالام-ا الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذلك اشارة الي الكفر بعد الايمان او الوعيد بانهم استحبوا الحيوة الدنيا علي بسبب انهم اثروها عليها وان الله لا يهدي القوم الكفرين اي الكافرين في علمه الي ما يوجب ثبات الايمان ولا يعصمهم من الزيغ اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم	815	-5409457870039385840	294	522.5	236	446	65.91928100585938	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1368	false	242780606311132217	45	297	218	1582	1598	300	ذلك اشارة الي الكفر بعد الايمان او الوعيد بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة بسبب استحبابهم الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم -----------الكافرين وبسبب استحقاقهم نخليهم وخذلانهم لاجل انهماكهم في الكفر والعناد اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم برفع التوفيق واللطف عنهم فيخليهم لفرط عنادهم ولجاجهم فابت قلوبهم وحواسهم عن الاعتراف بالحق------------ واولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة فلا اغفل منهم لانهم غفلوا- عن تدبر عاقبة حالهم في الاخرة وذلك غاية الغفلة ومنتهاها لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون اذ ضيعوا اعمارهم وصرفوها فيما افضي بهم الي العذاب المخلد ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا اي عذبوا كعمار واصحابه--------------------------- و ثم لتباعد حال هءلاء عن حال اولءك يعني ان ربك لهم لا عليهم بمعني انه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم وقرا ابن عامر فتنوا بالفتح اي--- بعد ما عذبوا المءمنين كالحضرمي اكره مولاه جبرا حتي ارتد ثم اسلما وهاجرا كما قال ثم جاهدوا وصبروا علي الجهاد وما اصابهم من المشاق ان ربك من بعدها من بعد الهجرة والجهاد والصبر لغفور لما فعلوا قبل رحيم ينعم عليهم مجازاة علي ما صنعوا بعد ------يوم تاتي كل نفس منصوب ب رحيم او ب اذكر والمراد يوم القيامة تجادل عن نفسها------ عن ذاتها وتسعي في خلاصها لا يهمها شان غيرها فتقول نفسي نفسي ومعني المجادلة الاحتجاج عنها والاعتذار لها كقولهم هءلاء اضلونا ونحو ذلك وتوفي كل نفس ما عملت جزاء ما عملت وهم لا يظلمون لا ينقصون اجورهم------ وضرب الله مثلا قري------------------------------------------------------------------------------------------ة كانت -امنة مطمءنة------------------ ياتيها رزق--------ها رغدا------ من كل مكان -----------فكفرت بانعم الله------------------------------------------------------------------------ فاذاقها الله لباس الجوع	1368	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0815	true	8073511301006111087	44	300	216	1542	1542	300	ذلك اشارة الي الكفر بعد الايمان او الوعيد بانهم استحبوا الحيوة الدنيا علي------- بسبب -----انهم اثروها عليها----- وان الله لا يهدي القوم الكفرين اي الكافرين في علمه الي ما يوجب ثبات الايمان ولا يعصمهم من الزيغ او----------لءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابص-رهم----------------------------------------------------- فابت--------------- عن ادراك ----الحق والتامل فيه واولءك هم الغ-فلون الكاملون في الغفلة اذ- اغفلتهم الحالة الراهنة عن تدبر العواقب---------------------------------------- لا جرم انهم في الاخرة هم الخ-سرون اذ ضيعوا اعمارهم وصرفوها فيما افضي بهم الي العذاب المخلد ثم ان ربك للذين ه-جروا من بعد ما فتنوا اي عذبوا كعمار رضي الله تعالي عنه بالولاية والنصر و ثم لتباعد حال هءلاء عن حال اولءك------------------------------------------------------------------ وقرا ابن عامر فتنوا بالفتح اي من بعد ما عذبوا المءمنين كالحضرمي اكره مولاه جبرا حتي ارتد ثم اسلم- وهاجر--------- ثم ج-هدوا وصبروا علي الجهاد وما اصابهم من المشاق ان ربك من بعدها من بعد الهجرة والجهاد والصبر لغفور لما فعلوا قبل رحيم منعم عليهم مجازاة علي ما صنعوا بعد 16111 يوم تاتي كل نفس منصوب ب رحيم او ب-اذكر تجدل--------------------- عن نفسها تجادل عن ذاتها وتسعي في خلاصها لا يهمها شان غيرها فتقول نفسي نفسي------------------------------------------------------------------------ وتوفي كل نفس ما عملت جزاء ما عملت وهم لا يظلمون لا ينقصون اجورهم 16112 وضرب الله مثلا قرية اي جعلها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا فانزل الله بهم نقمته او لمكة كانت ءامنة مطمءنة لا يزعج اهلها خوف ياتيها رزقها اقواتها رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها فكفرت بانعم الله بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس فاذاقها الله لباس الجوع-	815	-5409457870039385840	950	1559.0	760	1642	57.85627365112305	162	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1369	false	-1795913943884832350	8	102	49	543	1625	300	وهم ظا---لمون ثم انذر المشركين بقوله وضرب الله مثلا قرية اي جعلها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا فانزل الله بهم نقمته او لاهل مكة كانت -امنة ذات امن اي يامن اهلها من ان يغار عليهم مطمءنة قارة ساكنة باهلها لا ينزعجون خوف العدو فان الطمانينة مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف ياتيها رزقها اقواتها رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها وجوانبها كما قال يجبي اليه ثمرات كل شء فكفرت فكفر اهل تلك القرية بانعم الله بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس	1369	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0815	true	8073511301006111087	234	296	1193	1519	1542	300	وهم لا يظلمون لا ينقصون اجورهم 16112 وضرب الله مثلا قرية اي جعلها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا فانزل الله بهم نقمته او ل----مكة كانت ءامنة--------------------------------------- مطمءنة لا يزعج اهلها--------------- -------------------------------------------------------خوف ياتيها رزقها اقواتها رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها ---------------------------------------فكفرت-------------------- بانعم الله بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس	815	-5409457870039385840	291	490.0	233	498	58.43373489379883	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1369	false	-1795913943884832350	123	263	660	1430	1625	300	والخوف استعار الذوق لادراك اثر الضرر واللباس لما غشيهم واشتمل عليهم من الجوع والخوف واوقع الاذاقة عليه بالنظر الي المستعار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وهو ما غشيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال صاحب الكشاف اما الاذاقة فقد جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع واما اللباس فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف بما كانوا يصنعون بصنيعهم------ ولقد جاءهم رسول منهم يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم والضمير لاهل مكة عاد الي ذكرهم بعد ما ذكر مثلهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون اي حال التباسهم بالظلم والعذاب ما اصابهم من الجدب الشديد	1369	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0816	true	9207215388401890905	0	133	0	730	1596	300	والخوف استعار الذوق لادراك اثر الضرر واللباس لما غشيهم واشتمل عليهم من الجوع والخوف واوقع الاذاقة عليه بالنظر الي المستعار له كقول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال فانه استعار الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه واضاف اليه الغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء نظرا الي المستعار له وقد ينظر الي المستعار كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر استعار الرداء لسيفه ثم قال ------------------------فاعتجر نظرا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المستعار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كانوا يصنعون بصنيعهم 16113 ولقد جاءهم رسول منهم يعني محمدا صلي الله عليه ----وسلم والضمير لاهل مكة عاد الي ذكرهم بعد ما ذكر مثلهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظ-لمون اي حال التباسهم بالظلم والعذاب ما اصابهم من الجدب الشديد	816	-5409457870039385840	354	633.0	290	1120	31.60714340209961	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1370	false	3014192008755852365	197	250	1024	1291	1550	300	ثم اكد ذلك بالنهي عن التحريم والتحليل باهواءهم فقال ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام كما قالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا-------- الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وانتصاب الكذب ب لا تقولوا و هذا حلال وهذا حرام بدل منه او متعلق ب تصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما	1370	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0816	true	9207215388401890905	228	300	1212	1596	1596	300	ثم اكد ذلك بالنهي عن التحريم والتحليل باهواءهم فقال ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حل-ل وهذا حرام كما قالوا ما في بطون هذه الانع-م خالصة لذكورنا الانعام الاية ومقتضي سياق الكلام وتصدير الجملة بانما حصر المحرمات في الاجناس الاربعة الا ما ضم اليه دليل كالسباع والحمر الاهلية وانتصاب الكذب ب لا تقولوا و هذا حل-ل وهذا حرام بدل منه او متعلق ب-تصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما-	816	-5409457870039385840	262	493.0	211	389	67.35218811035156	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1370	false	3014192008755852365	0	164	0	849	1550	300	او وقعة بدر--------- فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون ول---------ما زجرهم عن الكفر واوعدهم---- بما ذكر من التمثيل-------------------- صدا لهم عن صنيع الجاهلية ومذاهبها الفاسدة امرهم باكل ما احل الله لهم وشكر ما انعم عليهم فقال فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله انعامه بذلك ان كنتم اياه تعبدون تطيعون او ان صح زعمكم انكم تعبدون الله بعبادة الالهة لانها شفعاءكم عنده انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم ولما امرهم بتناول ما احل لهم عدد عليهم ما حرم علي---------------------------------------------------------------------هم فقال انما حرم علي------------كم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم مقتضي سياق الكلام وتصدير الجملة ب انما حصر المحرمات في الاجناس الاربعة الا ما ضم اليه دليل كالسباع وهذه الا----ية والتي قبلها مفسرتان في سورة البقرة فليطالع ثمة و---------------لا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا	1370	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0816	true	9207215388401890905	133	286	730	1530	1596	300	او وقعة بدر 16114120 فكلوا مما رزقكم الله حل-لا طيبا امرهم باكل ما احل الله لهم وشكر ما انعم عليهم بعدما زجرهم عن الكفر وهددهم عليه بما ذكر من التمثيل والعذاب الذي حل بهم صدا لهم عن صنيع الجاهلية ومذاهبها الف-----------------------------------------------------------------------------------اسدة واشكروا نعمت الله------------ ان كنتم اياه تعبدون تطيعون او ان صح زعمكم انكم تقصدون----- بعبادة الالهة عبادت------------ه انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم -لما امرهم بتناول ما احل لهم عدد عليهم م--حرماته ليعلم ان ما عداها حل لهم ثم اكد ذلك بالنهي عن التحريم والتحليل باهواءهم فقال ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلل وهذا حرام كما قالوا ما في بطون هذه الانعم خالصة لذكورنا الانعام الاية و------مقتضي سياق الكلام وتصدير الجملة بان-ما حصر المحرمات في الاجناس الاربعة الا ما ضم اليه دليل كالسباع والحمر الاهل-----------------------------------------------ية وانتصاب الكذب ب لا تقولوا --------------------و هذا حل-ل وهذا	816	-5409457870039385840	500	787.0	398	991	50.45408630371094	84	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1370	false	3014192008755852365	250	300	1291	1550	1550	300	تصفه السنتكم فتقولوا هذا حلال وهذا حرام او مفعول لا تقولوا و-الكذب منصوب ب تصف و ما مصدرية اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب والمعني ل-----------ا تحللوا ولا تحرموا بمجرد قول تنطق به السنتكم من غير دليل ووصف السنتهم الكذب مبالغة في وصف كلامهم بالكذب كان-	1370	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0817	true	-4196772344820472840	0	50	0	255	1584	300	تصفه السنتكم فتقولوا هذا حلال وهذا حرام او مفعول لا تقولوا و الكذب منتصب ب تصف و-ما مصدرية اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب ا-----ي لا تحرموا ولا تحلل-----------وا بمجرد قول تنطق به السنتكم من غير دليل ووصف السنتهم الكذب مبالغة في وصف كلامهم بالكذب كان	817	-5409457870039385840	239	441.0	193	272	87.86764526367188	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1371	false	-6553756027392869921	0	253	0	1335	1602	300	حقيقة الكذب كانت مجهولة والسنتهم تصفها وتعرفها بكلامهم هذا ولذلك عد من فص-يح الكلام كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتفتروا علي الله الكذب اللام للعاقبة لان الافتراء ما كان غرضا كقوله عدوا وحزنا ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون لا ينجون من عذاب الله ولا ينالون خيرا ولما كان المفتري يفتري لتحصيل مطالبه الدنيوية نفي عنهم الفلاح وبينه بقوله متاع قليل اي ما يفترون لاجله او ما هم فيه منفعة قليلة تنقطع عن قريب ولهم عذاب اليم في الاخرة وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك اي في سورة الانعام في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر-------- من قبل متعلق ب قصصنا او حر--منا وما ظلمناهم ب--تحريم ذلك عليهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه وفيه تنبيه علي الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم وانه كما يكون للمضرة يكون للعقوبة واتصل قوله وعلي الذين هادوا الاية بما تقدم ذكره من التحريم والتحليل ليبين ان ما كانوا يحرمونه ويحللونه بزعمهم ليس في التوراة كما انه ليس ذلك في القران ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ثم ذكر سبحانه التاءبين بعد تقدم الوعد والوعيد فقال ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة بسببها او ملتبسين بها ليعم الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب لغلبة الشهوة والسوء يعم الافتراء علي الله وغيره ثم تابوا من بعد ذلك من بعد سوء الفعل واصلحوا نياتهم وافعالهم ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور لذلك السوء رحيم يثيب علي الانابة ان ابراهيم كان امة	1371	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0817	true	-4196772344820472840	50	248	255	1292	1584	300	حقيقة الكذب كانت مجهولة والسنتكم تصفها وتعرفها بكلامهم هذا ولذلك عد من تصحيح الكلام كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر وقرء الكذب بالجر بدلا من ما و الكذب جمع كذوب او كذاب بالرفع صفة للالسنة وبالنصب علي الذم او بمعني الكلم الكواذب لتفتروا علي الله الكذب تعليل لا يتضمن الغرض ا-----------------------------------ن الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون ---------------------------------------لما كان المفتري يفتري لتحصيل مطلوب---------- نفي عنهم الفلاح وبينه بقوله مت-ع قليل اي ما يفترون لاجله او ما هم فيه منفعة قليلة تنقطع عن قريب ولهم عذاب اليم في الاخرة وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك اي في سورة الانعام في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام من قبل متعلق ب قصصنا او ب حرمنا وما ظلمن-هم بالتحري----------م ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه وفيه تنبيه علي الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم وانه كما يكون للمضرة يكون للعقوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجه-لة بسببها او ملتبسين بها ليعم الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب لغلبة الشهوة والسوء يعم الافتراء علي الله وغيره ثم تابوا من بعد ذلك----------------- واصلحوا---------------- ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور لذلك السوء رحيم يثيب علي الانابة ان ابر-هيم كان امة	817	-5409457870039385840	887	1627.5	716	1460	60.75342559814453	156	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1372	false	-6831151325079959177	7	75	44	418	1621	300	ان ابراهيم كان امة اي كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير واستجماعه فضاءل لا تكاد توجد الا مفرقة في اشخاص كثيرة كقوله ليس من الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وهو رءيس الموحدين وقدوة المحققين الذي جادل فرق المشركين وابطل مذاهبهم الزاءغة بالحجج الدامغة ولذلك عقب احوال المشركين بذكره -تزييفا لمذاهبهم الزاءغة م-ن الشرك والطعن في النبوة وتحريم ما احله او لانه كان	1372	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0817	true	-4196772344820472840	244	300	1274	1584	1584	300	ان ابر-هيم كان امة------------------------- لكماله------------------- واستجماعه فضاءل لا تكاد توجد الا مفرقة في اشخاص كثيرة كقوله ليس من الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وهو رءيس الموحدين وقدوة المحققين الذي جادل فرق المشركين وابطل مذاهبهم الزاءغة بالحجج الدامغة ولذلك عقب ----------------ذكره بتزييف-- مذاهب-- المشركين من الشرك والطعن في النبوة وتحريم ما احله او لانه كان-	817	-5409457870039385840	300	534.5	247	376	79.7872314453125	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1372	false	-6831151325079959177	75	277	418	1504	1621	300	وحده مءمنا وكان ساءر الناس كفارا وقيل هي فعلة بمعني مفعول كالرحلة بمعني ما يرتحل اليه والنخبة بمعني ما ينتخب به من امه اذا قصده او اقتدي به فان الناس كانوا يءمونه للاستفادة ويقتدون بسيرته كقوله تعالي اني جاعلك للناس اماما قال ابن الاعرابي يقال للرجل العالم امة لانه قدوة معلم الخير قانتا لله مطيعا له قاءما باوامره داءما حنيفا ماءلا عن الباطل الي الاسلام مستقيما علي الطاعة وطريق الحق ولم يك من المشركين كما زعموا فان قريشا كانوا يزعمون انهم علي ملة ابراهيم--------- شاكرا لانعمه معترفا بها ذكر بلفظ القلة للتنبيه علي انه كان لا يخل بشكر النعم القليلة فكيف بالكثيرة روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم اجتباه واصطفاه للنبوة وهداه الي صراط مستقيم في الدعوة الي الله و-اتيناه في الدنيا حسنة بان حببه الي الناس حتي ان ارباب الملل جميعا يتولونه ويثنون عليه ورزقه اولادا طيبة وعمرا طويلا في السعة والطاعة وقيل هي قول المصلي منا كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وانه في الاخرة لمن الصالحين لمن اهل الجنة كما ساله بقوله والحقني بالصالحين	1372	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0818	true	-1140335016085397306	0	120	0	662	1670	300	وحده مءمنا وكان ساءر الناس كفارا وقيل هي فعلة بمعني مفعول كالرحلة-------------------- والنخبة ------------------من امه اذا قصده او اقتدي به فان الناس كانوا يءمونه للاستفادة ويقتدون بسيرته كقوله------ اني ج-علك للناس اماما البقرة ق------------------------------------------------------نتا لله مطيعا له قاءما باوامره------ حنيفا ماءلا عن الباطل------------------------------------------ ولم يك من المشركين كما زعموا فان قريشا كانوا يزعمون انهم علي ملة ابراهيم 16121122 شاكرا لانعمه----------- ذكر بلفظ القلة للتنبيه علي انه كان لا يخل بشكر النعم القليلة فكيف بالكثيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتب---------ه للنبوة وهداه الي صر-ط مستقيم في الدعوة الي الله وءاتين-ه في الدنيا حسنة يان حببه الي الناس حتي ان ارباب الملل------ يتولونه ويثنون عليه ورزقه اولادا طيبة وعمرا طويلا في السعة والطاعة-------------------------------------------------------- وانه في الاخرة لمن الصل-حين لمن اهل الجنة كما ساله بقوله والحقني بالص-لحين	818	-5409457870039385840	642	1136.0	524	1096	58.57664108276367	101	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1373	false	-9163833244377832553	17	300	89	1590	1590	300	ثم اوحينا اليك يا محمد وذكر ثم اما لتعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ملته فانها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها او لتراخي ايامه ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا في التوحيد والدعوة اليه بالرفق وايراد الدلاءل مرة بعد اخري والمجادلة مع كل احد علي حسب فهمه وما كان من المشركين بل كان قدوة الموحدين------ انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ولما امر سبحانه باتباع الحق حذر من الاختلاف فيه بما ذكر من احوال المختلفين في السبت كيف شدد عليهم فرضه وضيق عليهم امره فقال انما جعل السبت اي تعظيم السبت او التخلي فيه للعبادة علي الذين اختلفوا فيه اي ف-ي نبيهم وهم اليهود امرهم موسي عليه السلام ان يتفرغوا للعبادة يوم الجمعة فابوا عن ذلك وقالوا نريد يوم السبت لانه------ فرغ الله فيه من خلق السماوات والارض فالزمهم الله السبت وشدد الامر عليهم الا شرذمة منهم قد رضوا بالجمعة فاذن الله لهم الصيد في السبت وابتلي المسبتين بتحريم الصيد فيه وقيل معناه انما جعل وبال السبت وهو المسخ علي الذين اختلفوا فيه فاحلوا الصيد فيه تارة وحرموه اخري واحتالوا له الحيل وكان الواجب عليهم ان يتفقوا في تحريمه علي كلمة واحدة بعد ما حتم الله عليهم الصبر عن الصيد فيه وتعظيمه وعلي هذا المعني في ذكر ذلك نحو المعني في ضرب القرية التي كفرت بانعم الله مثلا لمزيد تهديد المشركين وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون بالمجازاة علي الاختلاف او بمجازاة كل فريق من الابين والمعظمين بما يستحقه------ ادع-------------- الي سبيل-	1373	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0818	true	-1140335016085397306	122	280	673	1531	1670	300	ثم اوحينا اليك يا محمد و--- ثم اما لتعظيمه والتنبيه علي ان اجل م------------------------------------------------ا ----------اوتي ابراهيم---------------------------------- اتباع الرسول عليه الصلاة والسلا--------م ملته------------------------------------------------------------------------------------ او لتراخي ايامه ان اتبع ملة ابر-هيم حنيفا في التوحيد والدعوة اليه بالرفق وايراد الدلاءل مرة بعد اخري والمجادلة مع كل احد---- حسب فهمه وما كان من المشركين بل كان قدوة الموحدين 16124 انما جعل السبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعظيم السبت او التخلي فيه للعبادة علي الذين اختلفوا فيه اي علي نبيهم وهم اليهود امرهم موسي عليه السلام ان يتفرغوا للعبادة يوم الجمعة فابوا------- وقالوا نريد يوم السبت لانه تعالي فرغ -----فيه من خلق السم-وات والارض فالزمهم الله السبت وشدد الامر عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه انما جعل وبال السبت وهو المسخ علي الذين اختلفوا فيه فاحلوا الصيد فيه تارة وحرموه اخري واحتالوا له الحيل وذكرهم هنا لتهديد المشركين كذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرية التي كفرت بانعم الله-------------------------- وان ربك ليحكم بينهم يوم القي-مة فيما كانوا فيه يختلفون بالمجازاة علي الاختلاف او بمجازاة كل فريق --------------------بما يستحقه 16125 ادع من بعثت اليهم الي سبيل	818	-5409457870039385840	755	1269.0	613	1537	49.121665954589844	122	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1374	false	-1464044734215411699	27	56	141	320	1676	300	ادع من بعثت اليهم الي سبيل ربك الي دين ربك وهو الاسلام بالحكمة بالمقالة المحكمة وهو الدليل الموضح للحق المزيح للشبهة والموعظة الحسنة الخطابات المقنعة والعبر النافعة فالاولي لدعوة	1374	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0818	true	-1140335016085397306	274	300	1504	1670	1670	300	ادع من بعثت اليهم الي سبيل ربك الي------------ الاسلام بالحكمة بالمقالة المحكمة وهو الدليل الموضح للحق المزيح للشبهة والموعظة الحسنة الخطابات المقنعة والعبر النافعة فالاولي لدعوة-	818	-5409457870039385840	166	318.0	141	179	92.7374267578125	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1374	false	-1464044734215411699	56	300	320	1676	1676	300	خواص الامة الطالبين للحقاءق والثانية لدعوة عوامهم وقيل الحكمة هي القران وسمي حكمة لانه يتضمن الامر بالحسن والنهي عن القبيح واصل الحكمة المنع ومنه حكمة اللجام والموعظة الحسنة هي الصرف عن القبيح علي وجه الترغيب في تركه والتزهيد في فعله وفي ذلك تليين القلوب بما يوجب الخشوع وجادلهم وجادل معانديهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة وتعنيف وايثار الوجه الايسر فالايسر والمقدمات التي هي اشهر فان ذلك انفع في تسكين لهبهم وتليين شغبهم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل فكانك تضرب منه في حديد بارد وانما عليك البلاغ والدعوة واما حصول الهداية والضلال والمجازاة عليهما فلا اليك بل الله اعلم بالضالين والمهتدين وهو المجازي لهم------ وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين ولما بين امره بالدعوة وعلم--ه طرقها اشار اليه والي من يتابعه ب--------------مراعاة العدل مع من يناصبهم فان الدعوة لا تنفك عنه من حيث انها تتضمن رفض العادات وترك الشهوات والقدح في دين الاسلاف والحكم عليهم بالكفر والضلال فقال وان عاقبتم اي اردتم معاقبة غيركم علي وجه المجازاة فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولا تزيدوا عليه وقيل كان المشركون مثلوا بقتلي احد وبقروا بطونهم وقطعوا مذاكيرهم وقتل حمزة وقد مثل به واخذت هند كبده فجعلت تلوكه وجدعوا انفه واذنه فقال المسلمون لءن امكننا الله منهم لنمثلن بالاحياء فضلا عن الاموات فنزلت-------------- وفيه دليل علي ان للمقتص ان يماثل-	1374	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0819	true	9146980312800577827	0	147	0	813	1597	300	خواص الامة الطالبين للحقاءق والثانية لدعوة عوامهم وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلهم وجادل معانديهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين-------------------- وايثار الوجه الا--------يسر والمقدمات التي هي اشهر فان ذلك انفع في تسكين لهبهم وتبيين شغبهم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------انما عليك البلاغ والدعوة واما حصول الهداية والضلال والمجازاة عليهما فلا اليك بل الله اعلم بالضالين والمهتدين وهو المجازي لهم 16126 وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به لما--------------------------------- امره بالدعوة وبين له طرقها اشار اليه والي من يتابعه بترك المخالفة ومراعاة العدل مع من يناصبهم فان الدعوة لا تنفك عنه من حيث انها تتضمن رفض العادات وترك الشهوات والقدح في دين الاسلاف والحكم عليهم بالكفر والضلال وقيل انه -----------------------------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام لما راي---------------------------------------------- حمزة وقد مثل ب---------------------------------------------ه فقال والله--- لءن اظفرني الله -بهم لامثلن بسبعين مكانك------------ فنزلت فكفر عن يمينه وفيه دليل علي ان للمقتص ان يماثل	819	-5409457870039385840	717	1206.5	583	1393	51.47164535522461	117	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1375	false	-3750928739198207890	0	168	0	880	1440	300	الجاني وليس له ان يجاوزه وحث علي العفو تعريضا بقوله وان عاقبتم وتصريحا بقول----------------ه ولءن صبرتم لهو اي الصبر خير للصابرين من الانتقام للمنتقمين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ثم صرح بالامر به لرسوله لانه اولي الناس به لزيادة علمه بالله ووثوقه عليه فقال------ واصبر وما صبرك الا بالله الا بتوفيقه وتثبيته ولا تحزن عليهم علي الكافرين في اعراضهم عنك او علي قتلي بدر او علي المءمنين وما فعل بهم ولا تك في ضيق مما يمكرون في ضيق صدر من مكرهم بك وباصحابك فان الله يرد كيدهم في نحورهم ويحفظكم من شرورهم وقرا ابن كثير في ضيق------- هنا وفي النمل وهما لغتان كالقول والقيل ويجوز ان يكون الضيق تخفيف ضيق------ ان الله مع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين اتقوا الشرك والكباءر بالنصرة والحفظ والذين هم محسنون في اعمالهم بالولاية والفضل او مع الذين اتقوا بتعظيم امره والذين هم محسنون في اعمالهم بالولاية والفضل او مع الذين اتقوا بتعظيم امره والذين هم محسنون بالشفقة علي خلقه	1375	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0819	true	9146980312800577827	147	266	813	1441	1597	300	الجاني وليس له ان يجاوزه وحث علي العفو تعريضا بقوله وان عاقبتم وتصريحا علي الوجه الاكد بقوله ولءن صبرتم لهو اي الصبر خير للص-برين من الانتقام للمنتقمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم صرح بالامر به لرسوله لانه اولي الناس به لزيادة علمه بالله ووثوقه عليه فقال 16127 واصبر وما صبرك الا بالله الا بتوفيقه وتثبيته ولا تحزن عليهم علي الكافرين او عل-------------------------------ي المءمنين وما فعل بهم ولا تك في ضيق مما يمكرون في ضيق صدر من مكر-----------------------------------------------------------هم وقرا ابن كثير في ضيق بالكسر هنا وفي النمل وهما لغتان كالقول والقيل ويجوز ان يكون الضيق تخفيف ضيق 16128 ان الله مع الذين اتقوا المعاصي والذين هم محسنون في اعمالهم بالولاية والفضل او مع الذين اتقوا الله بتعظيم امره والذين هم محس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون بالشفقة علي خلقه	819	-5409457870039385840	473	735.5	379	1027	46.05647659301758	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1378	false	-2098988187114401397	174	300	892	1561	1561	300	سبحان الذي اسري بعبده ليلا سبحان اسم بمعني التسبيح وقد------------ يستعمل علما له فينقطع عن الاضافة ويمنع عن الصرف قال قد قلت لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر وانتصابه يفعل متروك اظهاره والتقدير اسبح الله سبحان ثم نزل منزلة الفعل فسد مسده ودل علي التنزيه البليغ من جميع القباءح والمعاءب والنواقص وتصدير الكلام به للتنزيه عن العجز عما ذكر بعد وا-سري وسري بمعني و ليلا نصب علي الظرف وفاءدته مع ان الاسراء لا يكون الا بالليل الدلالة بتنكيره علي تقليل مدة الاس-----------------------------------------------------------راء من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه معني البعضية والمعني انزه عن صفة العجز الذي اذهب عبده صلي الله عليه والهوسلم في جزء من الليل من المسجد الحرام بعينه لما روي انه صلي- الله عليه والهوسلم قال بينا انا-	1378	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0820	true	-2100525880496625899	20	105	101	548	1536	300	سبحان الذي اسري بعبده ليلا سبحان اسم بمعني التسبيح الذي هو التنزيه يستعمل علما له في-قطع عن الاضافة ويمنع عن الصرف قال قد قلت لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر وانتصابه بفعل متروك اظهاره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدير الكلام به للتنزيه عن العجز عما ذكر بعد و اسري وسري بمعني و ليلا نصب علي الظرف وفاءدته--------------------------------- الدلالة بتنكيره علي تقليل مدة الاسراء ولذلك قرء من الليل اي بعضه كقوله ومن اليل فتهجد به الاسراء م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسجد الحرام بعينه لما روي انه عليه ال---صلاة والسلا-م قال بينا انا	820	-5409457870039385840	361	646.0	292	743	48.58681106567383	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1379	false	-1516668594771445203	0	269	0	1366	1530	300	في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبرءيل بالبراق او من الحرم وسماه المسجد الحرام لان- كله مسجد او لانه محيط به------------------------- لما روي انه -------------------كان ناءما في بيت ام هانء اخت علي بن ابي طالب عليه السلام بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة عليها وقال مثل لي ال-نبيون--------------------- فصليت بهم -----------------------------------------------------------وقام ليخرج الي المسجد فتشبثت ام هانء بثوبه فقال مالك قالت اخشي ان يكذبك قومك ان اخبرتهم قال وان كذبوني فخرج الي المسجد فجلس اليه ابو جهل فاخبره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بحديث الاسراء فقال يا معشر بني كعب بن لءي هلموا فحدثهم فمن بين مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان قد امن به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستنعته طاءفة سافروا الي بيت المقدس فجلي الله له بيت المقدس فطفق صلي الله عليه والهوسلم ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق وهو الابل الذي في لونه بياض الي سواد وهو اطيب الابل لحما وليس بمحمود عندهم في العمل كذا قاله الاصمعي فخرجوا يشتدون في ذلك اليوم نحو الثنية فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد اشرقت وقال اخر وهذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد صلي الله عليه والهوسلم ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر مبين وقد عرج به الي السماء في تلك الليلة وكان العروج به من بيت المقدس واخبر قريشا ايضا بما راي في السماء من العجاءب وانه لقي الانبياء وبلغ البيت المعمور وسدرة المنتهي وكان ذلك قبل الهجرة بسنة وما قاله بعضهم ان ذلك العروج كان في	1379	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0820	true	-2100525880496625899	105	276	548	1419	1536	300	في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبر-يل بالبراق او من الحرم وسماه المسجد الحرام لانه كله مسجد او لانه محيط به او ليطابق المبدا المنتهي لما روي انه صلي الله عليه وسلم كان ناءما في بيت ام هانء-------------------------------- بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة عليها وقال مثل لي الانبياء عليهم الصلاة والسلام فصليت بهم ثم خرج الي المسجد الحرام واخبر به قريشا فتعجبوا منه استحالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتد ناس ممن------- امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فقال ان كان قال لقد صدق فقالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق واستنعته طاءفة سافروا الي بيت المقدس فجلي له---------------- فطفق----------------------- ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق -----------------------------------------------------------------------------------------------------فخرجوا يشتدون الي------------- الثنية فصادفوا---------------------------------------------------- العير------------------------- كما اخبر--------------------------- ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر مبين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك قبل الهجرة بسنة واختلف في انه ---------------كان في	820	-5409457870039385840	588	748.0	469	1622	36.25154113769531	104	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1380	false	-4369816672037134952	50	147	265	815	1652	300	صلي الله عليه والهوسلم يقظة بشخصه من المسجد الحرام ال------------ي المسجد الاقصي بيت المقدس لانه لم يكن حينءذ وراءه مسجد الذي باركنا حوله ببركات الدين والدنيا لانه مهبط الوحي ومتعبد الانبياء ---------------------من لدن موسي-------------------- ومحفوف بالانهار والاشجار وموضع امن وخصب حتي لا يحتاجوا الي ان تجلب اليهم الثمرات والحبوب من موضع اخر لنريه من اياتنا كذهابه في برهة من الليل مسيرة شهر ومشاهدته بيت المقدس وتمثل الانبياء--------------------- له ووقوفه علي مقاماتهم وصرف الكلام من الغيبة الي التكلم لتعظيم تلك البركات والايات------------------ انه هو السميع لاقوال محمد صلي الله عليه والهوسلم البصير بافعاله فيكرمه ويقربه علي حسب ذلك	1380	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0821	true	-2878791628746576583	65	161	334	892	1587	300	صلي الله عليه ----وسلم او فيما يحمله والتعجب من لوازم المعجزات الي المسجد الاقصي بيت المقدس لانه لم يكن حينءذ وراءه مسجد الذي باركنا حوله ببركات الدين والدنيا لانه مهبط الوحي ومتعبد الانبياء عليهم الصلاة والسلام من لدن موسي عليه الصلاة والسلام ومحفوف بالانهار والاشجا----------------------------------------------------------------------------ر لنريه من ءايتنا كذهابه في برهة من الليل مسيرة شهر ومشاهدته بيت المقدس وتمثل الانبياء عليهم الصلاة والسلام له ووقوفه علي مقاماتهم وصرف الكلام من الغيبة الي التكلم لتعظيم تلك البركات والايات وقرء ليريه بالياء انه هو السميع لاقوال محمد صلي الله عليه وس----لم البصير بافعاله فيكرمه ويقربه علي حسب ذلك	821	-5409457870039385840	433	781.0	355	642	67.44548034667969	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1382	false	-6101081757229349925	0	127	0	638	1483	300	كذا وقرا ابو عمرو بالياء علي لان لا يتخذوا من دوني وكيلا ربا غيري تكلون اليه اموركم--------- ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص بتقدير اعني او علي النداء ان قرء ان لا تتخذوا بالخطاب او علي ا---------------------------------------------------نه احد مفعولي لا تتخذوا و من دوني حال من وكيلا فيكون كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين ارب-----------------------------------------------------------------------------------------ابا والمعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح او لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح وكيلا فيكون وكيلا موحد اللفظ مجموع المعني كرفيق في قوله وحسن اولءك رفيقا اي لا تجعلونهم اربابا وفيه تذكير بانعام الله ------عليهم في انجاء اباءهم من الغرق بحملهم مع نوح ------------في السفينة انه ان نوحا------------ كان عبدا شكورا يحمد الله ------علي مجامع حالاته وفيه ايماء بان انجاءه	1382	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0821	true	-2878791628746576583	180	300	991	1587	1587	300	كذا وقرا ابو عمرو بالياء علي ان- لا يتخذوا من دوني وكيلا ربا----- تكلون اليه اموركم غيري 173 ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص او---------------- النداء ان قرء ان لا تتخذوا بال----تاء علي النهي يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا او علي انه احد مفعولي لا تتخذوا و من دوني حال من وكيلا فيكون كقوله ولا يامركم ان تتخذوا المل-ءكة والنبيين اربابا ال عمران وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او بدل من واو تتخذوا و ذرية بكسر الذال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تذكير بانعام الله تعالي عليهم في انجاء اباءهم من الغرق بحملهم مع نوح عليه السلام في السفينة انه ان نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا يحمد الله تعالي علي مجامع حالاته وفيه ايماء بان انجاءه-	821	-5409457870039385840	405	572.5	324	823	49.210205078125	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1383	false	7393645004601688312	88	300	498	1658	1658	300	عليه------- والهوسلم فقال وقضينا الي بني اسراءيل واوحينا اليهم وحيا مقضيا مبتوتا في الكتاب في التوراة لتفسدن في الارض لا محالة جواب قسم محذوف ويجوز ان يجري----- القضاء المبتوت مجري القسم والمعني وقضينا قضاء مبتوتا جاريا مجري القسم لتفسدن فيها مرتين افسادتين اولاهما مخالفة احكام التوراة وقتل شعيا وحبس- ارميا- و-الاخرة قتل زكريا ويحيي وقصد قتل عيسي------------- ولتعلن علوا كبيرا ولتستكبرن عن طاعة الله------ او لتظلمن الناس---- فاذا جاء وعد اولاهما وعد عقاب اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اي خلينا بينهم وبين ما فعلوا ولم نمنعهم فهو كقوله وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا وقوله ارسلنا الشياطين علي الكافرين وقوله وقيضنا لهم قرناء وهم بختنصر عامل لهراسف علي بابل وجنوده وقيل جالوت الجزري وقيل سنحاريب من اهل نينوي اولي باس شديد ذوي قوة وبطش في الحرب شديد فجاسوا -ترددوا لطلبكم من الجوس وهو التردد خلا----------ل الديار وسطها للقتل والغارة -قتلوا سبعين الفا من كبارهم وسبوا سبعين الفا من صغارهم وحرقوا التوراة وخربوا المسجد وكان------------------------------------------------------------------------------ وعدا مفعولا وكان وعد عقابهم لا بد ان يفعل عن ابن عباس وابن مسعود وابن زيد ان الافساد الاول قتل زكريا والثاني قتل يحيي بن زكريا فسلط الله عليهم سابور ذا الاكتاف ملكا من ملوك فارس في قتل زكريا وسلط عليهم في قتل يحيي بختنصر وهو رجل خرج من بابل ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة عليهم علي-	1383	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0822	true	-6637332666163833457	13	163	68	923	1675	300	عليه الصلاة وال--سلام 174 وقضينا الي بني اسر-ءيل واوحينا اليهم وحيا مقضيا مبتوتا في الكت-ب في التوراة لتفسدن في الارض--------- جواب قسم محذوف او قضينا علي اجراء القضاء المبتوت مجري القسم-------------------------------------------------------- مرتين افسادتين اولاهما مخالفة احكام التوراة وقتل شعياء وقيل ارمياء وثانيهما قتل زكريا ويحيي وقصد قتل عيسي عليهم السلام ولتعلن علوا كبيرا ولتستكبرن عن طاعة الله تعالي او لتظلمن الناس 175 فاذا جاء وعد اول-هما وعد عقاب اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا بخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصر عامل لهراسف علي بابل وجنوده وقيل جالوت الجزري وقيل سنحاريب من اهل نينوي اولي باس شديد ذوي قوة وبطش في الحرب شديد فجاسوا فترددوا لطلبكم وقرء بالحاء المهملة وهما اخوان خلل الديار وسطها للقتل والغارة فقتلوا-------------- كبارهم وسبوا-------------- صغارهم وحرقوا التوراة وخربوا المسجد والمعتزلة لما منعوا تسليط الله الكافر علي ذلك اولوا البعث بالتخلية وعدم المنع وكان وعدا مفعولا وكان وعد عقابهم لا بد ان يفعل 176--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة عليهم علي	822	-5409457870039385840	667	1140.5	544	1289	51.745540618896484	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1384	false	-7897863201280141421	9	158	51	884	1613	300	فرد اسراهم الي الشام وملك دانيال عليهم فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بختنصر او بان سلط----- داود --------------------علي جالوت فقتله وامددناكم باموال وبنين اي كثر مالكم واولادكم ورددنا لكم العدة والقوة وجعلناكم اكثر نفيرا عددا مما كنتم والنفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل جمع نفر كالعبيد وهم المجتمعون للذهاب الي العدو ----ان احسنتم في اقوالكم وافعالكم احسنتم لانفسكم لان ثوابه لكم فنفع احسانكم عاءد اليكم وان اساتم فلها فان وبالها عليها وانما ذكرها باللام ازدواجا والمعني ان الاحسان والاساءة كليهما مختص بانفسكم لا يتعدي النفع والضرر الي غيركم وعن علي عليه السلام ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلاها فاذا جاء وعد الاخرة وعد عقوبة المرة الاخرة ليسوءا وجوهكم اي بعثناهم ليسوء-ا وجوهكم اي يجعلوها بادية اثار المساءة فيها فحذف لدلالة ذكره اولا عليه وقرا ابن عامر وحمزة وابو بكر ليسوء علي التوحيد والضمير فيه للوعد او البعث او لله ويعضده قراءة الكساءي بالنون	1384	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0822	true	-6637332666163833457	185	296	1034	1650	1675	300	فرد اسراهم الي الشام وملك دانيال عليهم فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بختنصر او بان سلط الله داود عليه الصلاة والسلام علي جالوت فقتله وامددن-كم بامو-ل وبنين---------------------------------------------- وجعلن-كم اكثر نفير-----ا مما كنتم والنفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل جمع نفر---------وهم المجتمعون للذهاب الي العدو 177 ان احسنت--------------------م احسنتم لانفسكم لان ثوابه لها------------------------ وان اساتم فلها فان وباله -عليها وانما ذكرها باللام ازدواج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا جاء وعد الاخرة وعد عقوبة المرة الاخرة فولو-ا وجوهكم اي بعثناهم ليسوءوا وجوهكم اي يجعلوها بادية اثار المساءة فيها فحذف لدلالة ذكره اولا عليه وقرا ابن عامر وحمزة وابو بكر ليسوء علي التوحيد والضمير فيه للوعد او للبعث او لله ويعضده قراءة الكساءي بالنون	822	-5409457870039385840	579	1044.5	474	863	67.09153747558594	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1384	false	-7897863201280141421	158	292	884	1564	1613	300	وليدخلوا المسجد مسجد بيت المقدس ونواحيه كما دخلوه اول مرة وليتبروا وليهلكوا ما علوا ما غلبوه واستولوا عليه او مدة علوهم تتبيرا وذلك بان سلط الله عليهم الفرس مرة اخري فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه جودرز وقيل حردوس قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقوني فقتل اكثر---------هم فلم يهدا الدم ف--قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي فقال لمثل هذا ينتقم ربكم منكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله------ قبل ان لا ابقي منهم احدا----- فهدا---- عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الثانية توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي وان عدتم مرة ثالثة الي الفساد عدنا مرة ثالثة الي عقوبتكم وقد عادوا فاعاد الله ----------	1384	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0823	true	-7621863289585857131	17	151	95	762	1575	300	وليدخلوا المسجد متعلق بمحذوف هو بعثناهم كما دخلوه اول مرة وليتبروا -ليهلكوا ما علوا ما غلبوه واستولوا عليه او مدة علوهم تتبيرا -ذلك بان سلط الله عليهم الفرس مرة اخري فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه جودرز وقيل حردوس قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقوني فقتل عليه الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي فقال لمثل هذا ينتقم ربكم منكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي----- احدا منهم فهدا 178 عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الاخرة------------------------------- وان عدتم نوبة اخري----------- عدنا مرة ثالثة الي عقوبتكم وقد عادوا بتكذيب محمد صلي الله	823	-5409457870039385840	582	1054.5	461	716	81.28491973876953	113	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1385	false	-4373183052158364165	7	251	39	1396	1654	300	عادوا بتكذيب محمد صلي الله عليه والهوسلم وقصد قتله فعاد الله------ بتسليطه عليهم فقتل قريظة واجلي بني النضير وضرب الجزية علي الباقين الي يوم القيامة هذا لهم في الدنيا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا محبسا لا يقدرون علي الخروج منها ابد الاباد وقيل بساطا كما يبسط الحصير ----ان هذا القر-ان يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما ولما امر بني اسراءيل بالرجوع الي الطريق المستقيم من التوبة وقبول الاسلام بين ان هذا الكتاب هو الذي يهدي للاحسن الاقوم فقال ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم للحالة او الطريقة التي هي اعدل الحالات او اصوب الطرق وارشدها واسدها ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وقرا حمزة والكساءي ويبشر بالتخفيف----- وان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما عطف علي ان لهم اجرا كبيرا فيكون هذا بشارة اخري لهم والمعني انه يبشر المءمنين ببشارتين ثوابهم وعقاب اعداءهم او عطف علي يبشر باضمار يخب-----------------------ر ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا ولما تقدم من بشارة الكفار بالعذاب بين عقيبه انهم يستعجلون العذاب جهلا وعنادا فقال ويدع الانسان بالشر اي الكافر بوقوع العذاب الموعود عليه انكارا واستهزاء او المراد جنس الانسان والمعني ويدعو الله------ عند غضبه بالشر علي نفسه واهله وماله او يدعوه بما يحسبه خيرا وهو شر دعاءه بالخير مثل دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا يتسرع الي كل ما يخطر بباله لا ينظر عاقبته وعن ابن عباس ان المراد به اد--------------------م فانه لما انتهي الروح الي سرته	1385	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0823	true	-7621863289585857131	146	300	735	1575	1575	300	عادوا بتكذيب محمد صلي الله عليه ----وسلم وقصد قتله فعاد الله تعالي بتسليطه عليهم فقتل قريظة واجلي بني النضير وضرب الجزية علي الباقين ----------------هذا لهم في الدنيا وجعلنا جهنم للك-فرين حصيرا محبسا لا يقدرون علي الخروج منها ابد الاباد وقيل بساطا كما يبسط الحصير 179 ان هذا القرءان يهدي للتي هي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم للحالة او الطريقة التي هي اقوم الحالات او -----ال---------------طرق ويبشر المءمنين الذين يعملون الص-لحات ان لهم اجرا كبيرا وقرا حمزة والكساءي ويبشر بالتخفيف 1710 وان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما عطف علي ان لهم اجرا كبيرا والم-------------------------عني انه يبشر المءمنين ببشارتين ثوابهم وعقاب اعداءهم او ----علي يبشر باضمار يخبر 1711 ويدع الانسن بالشر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويدعو الله تعالي عند غضبه بالشر علي نفسه واهله وماله او يدعوه بما يحسبه خيرا وهو شر دعاءه بالخير مثل دعاءه بالخير وكان الانس-ن عجولا يسارع الي كل ما يخطر بباله لا ينظر عاقبته و-----------قيل المراد--- ادم عليه الصلاة والسلام فانه لما انتهي الروح الي سرته-	823	-5409457870039385840	760	1383.5	618	1422	53.44585037231445	125	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1386	false	2887913432466039892	40	204	219	1160	1667	300	وجعلنا الليل والنهار اي-تين تدلان------------------ بتعاقبهما علي نسق واحد بامكان غيره علي القادر الحكيم فمحونا -اية الليل اي ازلنا الاية التي هي الليل بالاشراق والاضاءة والاضافة------ للتبيين كاضافة العدد الي المعدود وجعلنا -اية النهار مبصرة مضيءة او مبصرة للناس من ابصره فبصر او مبصرا اهله كقولهم اجبن الرجل اذا كان اهله جبناء وقيل الايتان القمر والشمس وتقدير الكلام وجعلنا نيري الليل والنهار ايتين او جعلنا الليل والنهار ذوي ايتين ومحو اية الليل التي هي القمر جعلها مظلمة في نفسها مطموسة النور او نقص نورها شيءا فشيءا الي المحاق وجعل اية النهار التي هي الشمس مبصرة جعلها ذات شعاع تبصر الاشياء بضوءها لتبتغوا فضلا من ربكم لتطلبوا في بياض النهار اسباب معاشكم وتتوصلوا به الي استبانة اعمالكم ولتعلموا باختلافهما او بحركاتهما عدد السنين والحساب وجنس الحساب واجال الديون وغير ذلك من المواقيت ولو لا ذلك لما علم احد حسبان الاوقات ولتعطلت الامور وكل شء تفتقرون اليه في امر الدين والدنيا فصلناه تفصيلا بيناه بيانا غير ملتبس وميزنا كل شء تمييزا بينا وكل انسان الزمناه طاءره	1386	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0824	true	5516143204704881801	74	216	392	1211	1642	300	وجعلنا ا-ليل والنهار ءايتين تدلان علي القادر الحكيم بتعاقبهما علي نسق واحد بامكان غيره------------------ فمحونا ءاية ال-يل اي ------الاية التي هي الليل بالاشراق وا---------لاضافة فيهما للتبيين كاضافة العدد الي المعدود وجعلنا ءاية النهار مبصرة مضيءة او مبصرة للناس من ابصره فبصر او مبصرا اهله كقولهم اجبن الرجل اذا كان اهله جبناء وقيل الايتان القمر والشمس وتقدير الكلام وجعلنا نيري الليل والنهار ايتين او جعلنا الليل والنهار ذوي ايتين ومحو اية الليل التي هي القمر جعلها مظلمة في نفسها مطموسة النور او نقص نورها شيءا فشيءا الي المحاق وجعل اية النهار التي هي الشمس مبصرة جعلها ذات شعاع تبصر الاشياء بضوءها لتبتغوا فضلا من ربكم لتطلبوا في بياض النهار اسباب معاشكم وتتوصلوا به الي استبانة اعمالكم ولتعلموا باختلافهما او بحركاتهما عدد السنين والحساب وجنس الحساب --------------------------------------------------------------------------------------وكل شء تفتقرون اليه في امر الدين والدنيا فصلناه تفصيلا بيناه بيانا غير ملتبس -------------------------وكل انس-ن الزمن-ه ط-ءره	824	-5409457870039385840	790	1481.0	652	968	81.611572265625	125	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1387	false	-6028830624733321181	54	98	252	491	1509	300	في عنقك ونخرج له يوم القيامة كتابا هو صحيفة عمله او نفسه المنتقشة باثار اعماله فان الافعال الاختيارية تحدث في النفس احوالا ولهذا يفيد تكريرها لها ملكات ونصبه بانه مفعول او حال من مفعول محذوف وهو ضمير الطاءر ويعضده قراءة يعقوب و-يخرج من خرج	1387	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0824	true	5516143204704881801	251	296	1390	1629	1642	300	في عنقه ونخرج له يوم القي-مة كتابا هي صحيفة عمله او نفسه المنتقشة باثار اعماله فان الاعمال الاختيارية تحدث في النفس احوالا ولذلك يفيد تكريرها لها ملكات ونصبه بانه مفعول او حال من مفعول محذوف وهو ضمير الطاءر ويعضده قراءة يعقوب و يخرح من خرج	824	-5409457870039385840	230	442.0	186	240	95.83333587646484	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1387	false	-6028830624733321181	110	300	558	1509	1509	300	وهما صفتان للكتاب او يلقاه صفة و منشورا حال من مفعوله وقرا ابن عامر يلقاه علي البناء للمفعول من لقيته كذا----- اقرا كتابك علي ارادة القول وعن قتادة يقرا ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارءا وروي خالد بن نجيح عن ابي عبد الله عليه السلام قال يذكر العبد جميع اعماله وما كتب عليه حتي كانه فعله تلك الساعة فلذلك قالوا يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا -------------الباء مزيدة اي كفي نفسك و حسيبا تمييز وهو بمعن---------------ي الحاسب كالصريم بمعني الصارم وضريب القداح بمعني ضاربها و علي متعلق به من قولهم حسب عليه كذا او بمعني الكافي فوضع موضع الشهيد وعدي ب علي لانه يكفي المدعي ما اهمه وتذكيره علي ان الحساب والشهادة مما يتولاه الرجال او علي تاويل النفس بالشخص كما يقال ثلاثة انفس وكان الحسن اذا قراها قال يا ابن ادم انصفك والله من جعلك حسيب نفسك من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها اي لا ينجي اهتداءه غيره ولا يردي ضلاله سواه ولا تزر وازرة و---------لا تحمل نفس حاملة وزرا وزر اخري وزر نفس اخري بل انما تحمل وزرها وما كنا معذبين-	1387	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0825	true	6846868611586605891	9	128	44	663	1578	300	وهما صفتان للكتاب او يلق-ه صفة و منشورا حال من مفعوله وقرا ابن عامريل-قاه علي البناء للمفعول من لقيته كذا 1714 اقرا كت-بك علي ارادة القول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا اي كفي نفسك والباء مزيدة------------ و حسيبا تمييز وعلي صلته لانه اما بمعني الحاسب كالصريم بمعني الصارم وضريب القداح بمعني ضاربها من--------------------- حسب عليه كذا او بمعني الكافي فوضع موضع الشهيد ل-----------انه يكفي المدعي ما اهمه وتذكيره علي ان الحساب والشهادة مما يتولاه الرجال او علي تاويل النفس بالشخص 1715--------------------------------------------------------------------------------- من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ---لا ينجي اهتداءه غيره ولا يردي ضلاله سواه ولا تزر وازرة وزر اخري ولا تحمل نفس حاملة وزرا ---------وزر نفس اخري بل انما تحمل وزرها وما كنا معذبين	825	-5409457870039385840	560	1007.0	452	994	56.33802795410156	96	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1389	false	-8621090517758349590	0	34	0	189	1631	300	الخروج عن الطاعة والتمرد في العصيان فيدل علي الطاعة من طريق المقابلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه كثرنا مترفيها فيكون من باب امرت الشء وامرته فامر اذا كثرته فكثر وفي الحديث خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة	1389	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0825	true	6846868611586605891	191	268	998	1407	1578	300	الخروج عن الطاعة والتمرد في العصيان فيدل علي الطاعة من طريق المقابلة وقيل امرناهم بالفسق لقوله ففسقوا فيها كقولك امرته فقرا فانه لا يفهم منه الا الامر بالقراءة علي ان الامر مجاز من الحمل عليه او التسبب له بان صب عليهم من النعم ما ابطرهم وافضي بهم الي الفسوق ويحتمل ان لا يكون له مفعول منوي كقولهم امرته فعصاني وقيل معناه كثرنا يقال ----------------امرت الشء وامرته فامر اذا كثرته----- وفي الحديث خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة	825	-5409457870039385840	163	304.5	134	430	37.906978607177734	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1389	false	-8621090517758349590	68	219	408	1225	1631	300	غيرهم يتبعهم ولانهم اسرع ف-ي الحماقة واقدر علي الفجور فحق عليها القول يعني كلمة العذاب السابقة بحلوله او بظهور معاصيهم او بانهماكهم في المعاصي فدمرناها تدميرا فاهلكناها باهلاك اهلها ومثله امرتك فعصيتني ويشهد بصحة هذا التاويل الاية المتقدمة وهي قوله من اهتدي فانما يهتدي لنفسه الي قوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا ثم بين سبحانه ما فعله من ذلك بالقرون الخالية فقال وكم اهلكنا وكثيرا اهلك-- من القرون بيان ل كم وتمييز له من بعد نوح يعني عادا وثمودا وقرونا بين ذلك كثيرا والقرن ماءة وعشرون سنة وقيل ماءة سنة وقيل ثمانون وقيل اربعون وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا يدرك بواطنها وظواهرها فلا يفوته شء منها فيعاقب عليها ونبه بهذا القول علي ان الذنوب هي اسباب الهلكة لا غير وانه عالم بها جميعا فيعاقب عليها من كان يريد العاجلة----------------- عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد	1389	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0826	true	6964160148187520151	0	77	0	444	1624	300	غيرهم يتبعهم ولانهم اسرع الي الحماقة واقدر علي الفجور فحق عليها القول يعني كلمة العذاب السابقة بحلوله او بظهور معاصيهم او بانهماكهم في المعاصي فدمرناها تدميرا اه-لكناها باهلاك اهلها وتخريب ديارهم 1717 وكم اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا وكثيرا اهلكنا من القرون بيان ل-كم وتمييز له من بعد نوح كعاد----- -----------------------------------------------------------------------------------وثمود وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا يدرك بواطنها وظواهر------------------ها فيعاقب عليها وتقديم الخبير لتقدم متعلقه 1718------------------------------------------------------ من كان يريد الع-جلة مقصورا عليها همه عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد	826	-5409457870039385840	361	639.0	294	837	43.130226135253906	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1390	false	-6189070248110618785	11	300	52	1557	1557	300	المعجل والمعجل له بالمشيءة والارادة لانه لا يجد كل متمن ما يتمناه ولا يعطي الا بعضا منه وكثير منهم يتمنون ذلك----------------------------------------- البعض وق------------------------------------------------------------------------------------------------------د حرموه فاجتمع عليه فقر الدنيا وفقر الاخرة واما المءمن التقي فقد اختار مراده وهو غني الاخرة فما يبالي اوتي حظا من الدنيا او لم يءت فان اوتي فيها والا فربما كان الفقر خيرا له واعون علي مراده قيل الاية نزلت في المنافقين كانوا يراءن- المسلمين ويغزون معهم ولم يكن غرضهم الا مساهمتهم في الغناءم ونحوها ويءيد هذا القول ما روي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال معني الاية من كان يريد ثواب الدنيا بعمله الذي افترضه الله عليه لا يريد به وجه الله والدار الاخرة عجل له فيها ما يشاء من عرض الدنيا وليس له ثواب في الاخرة وذلك ان الله سبحانه يءتيه ذلك ليستعين به علي الطاعة فيستعمله في معصية الله فيعاقبه الله عليه كما قال ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا مطرودا من رحمة الله------------- ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مءمن ايمانا صحيحا لا شرك معه ولا تكذيب لان- العمل بلا ايمان صحيح باطل لا يترتب عليه فاءدة فاولءك الجامعون للشروط الثلاثة كان سعيهم مشكورا من الله------ اي مقبولا عنده مثابا عليه فان شكر الله الثواب علي الطاعة كلا كل واحد من الفريقين والتنوين بدل من المضاف اليه نمد نزيدهم من عطاءنا مرة بعد اخري ونجعل انفه مددا لسالفه لا نقطعه فنرزق المطيع والعاصي جميعا هءلاء وهءلاء بدل من كلا من عطاء ربك من معطاه متعلق ب نمد وما كان عطاء ربك محظورا ممنوعا لا يمنعه في الدنيا من مءمن بعصيانه ولا كافر لكفره تفضلا انظر بعين الاعتبار كيف فضلنا بعضهم علي بعض جعلناهم متفاوتين في تفضيل الرزق وانتصاب كيف ب فضلنا علي الحال وللاخرة اكبر درجات ومراتب واكبر تفضيلا اي التفاوت في الاخرة اكبر لان التفاوت-	1390	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0826	true	6964160148187520151	78	292	448	1577	1624	300	المعجل والمعجل له بالمشيءة والارادة لانه لا يجد كل متمن ما يتمناه ولا كل واجد جميع ما يهواه وليعلم ان الامر بالمشيءة والهم فضل ولمن نريد بدل من له بدل البعض وقرء ما يشاء والضمير فيه لله تعالي حتي يطابق المشهورة وقيل لمن فيكون مخصوصا بمن اراد الله تعالي به ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الاية ف-----ي المنافقين كانوا يراءون المسلمين ويغزون معهم ولم يكن غرضهم الا مساهمتهم في الغناءم ونحوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جعلنا له جهنم يصل-ها مذموما مدحورا مطرودا من رحمة الله تعالي 171924 ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها حقها من السعي وهو الاتيان بما امر به والانتهاء عما نهي عنه لا التقرب بما يخترعون باراءهم وفاءدة اللام اعتبار النية والاخلاص وهو مءمن ايمانا صحيحا لا شرك معه ولا تكذيب فانه العم---------------------------------------دة فاولءك الجامعون للشروط الثلاثة كان سعيهم مشكورا من الله تعالي اي مقبولا عنده مثابا عليه فان شكر الله الثواب علي الطاعة كلا كل واحد من الفريقين والتنوين بدل من المضاف اليه نمد بالعطاء--------- مرة بعد اخري ونجعل انفه مددا لسالفه------------------------------------ هءلاء وهءلاء بدل من كلا من عطاء ربك من معطاه متعلق ب نمد وما كان عطاء ربك محظورا ممنوعا لا يمنعه في الدنيا من مءمن و--------لا كافر------ تفضلا انظ--------------ر كيف فضلنا بعضهم علي بعض في----------------------- الرزق وانتصاب كيف ب فضلنا علي الحال وللاخرة اكبر درجت-------- واكبر تفضيلا اي التفاوت في الاخرة اكبر لان التفاوت	826	-5409457870039385840	790	1243.5	637	1794	44.035675048828125	138	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1391	false	2159406936418872123	22	276	116	1483	1603	300	الله الها -اخر الخطاب للرسول -------------------والمراد به امته او لكل احد فتقعد فتصير من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها حربة او فتعجز من قولهم قعد عن الشء اذا عجز عنه مذموما مخذولا جامعا علي نفسك الذم من الملاءكة والمءمنين والخذلان من الله------ ومفهومه ان الموحد يكون ممدوحا منصورا وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا ولما تقدم النهي عن الشرك والمعاصي عقبه سبحانه بالامر بالتوحيد والطاعات فقال وقضي ربك وامر امرا مقطوعا به ا--لا تعبدوا بان لا تعبدوا الا اياه لان غاية التعظيم لا تحق الا لمن له غاية العظمة ونهاية الانعام وهو كالتفصيل لسعي الاخرة ويجوز ان تكون -ان مفسرة و لا ناهية وبالوالدين احسانا وبان تحسنوا او واحسنوا بالوالدين احسانا لانهما السبب الظاهر للوجود والتعيش ولا يجوز ان تتعلق الباء بالاحسان لان صلة المصدر لا تتقدم عليه اما يبلغن عندك الكبر سنا احدهما او كلاهما اصل اما ان الشرطية زيدت عليها ما تاكيدا ولذلك صح لحوق النون المءكدة للفعل و احدهما فاعل يبلغن وبدل علي قراءة حمزة والكساءي من الف يبلغان الراجع الي الوالدين و كلاهما عطف علي احدهما فاعلا علي الاول وبدلا علي الثاني ولا يجوز ان يكون توكيدا للتثنية لانه لو اريد التاكيد لقيل كلاهما فحسب فلما قيل احدهما او كلاهما علم ان التاكيد غير مراد فكان بدلا مثل الاول ومعني عندك ان يكونا في كنفك وكفالتك	1391	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0827	true	1606131163649312225	0	172	0	919	1598	300	الله الها ءاخر الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد به امته او لكل احد فتقعد فتصير من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها حربة او فتعجز من قولهم قعد عن الشء اذا عجز عنه مذموما مخذولا جامعا علي نفسك الذم من الملاءكة والمءمنين والخذلان من الله تعالي ومفهومه ان الموحد يكون ممدوحا منصورا وقضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك وامر امرا مقطوعا به ان لا تعبدوا بان لا تعبدوا الا اياه لان غاية التعظيم لا تحق الا لمن له غاية العظمة ونهاية الانعام وهو كالتفصيل لسعي الاخرة ويجوز ان تكون ءان مفسرة و لا ناهية وبالو-لدين احس-نا وبان تحسنوا او واحسنوا بالوالدين احسانا لانهما السبب الظاهر للوجود والتعيش ولا يجوز ان تتعلق الباء بالاحسان لان صلته ------لا تتقدم عليه اما يبلغن عندك الكبر---- احدهما او كلاهما اما -هي ان الشرطية زيدت عليها ما تاكيدا ولذلك صح لحوق النون المءكدة للفعل و-احدهما فاعل يبلغن ويدل علي قراءة حمزة والكساءي من الف يبلغان الراجع الي الوالدين و-كلاهما عطف علي احدهما فاعلا ------او-- بدلا ول------ذلك لم يج-ز ان يكون تاكيدا للالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني عندك ان يكونا في كنفك وكفالتك	827	-5409457870039385840	871	1620.5	708	1396	62.39255142211914	147	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1392	false	281550444120766552	0	150	0	819	1552	300	اف فلا تتضجر مما تستقذر منهما وتستثقل من مءونتهما وهو صوت يدل علي تضجر وقيل--- اسم الفعل الذي هو اتضجر و----بني علي الكسر لالتقاء الساكنين وتنوينه في قراءة نافع وحفص للتنكير وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب بالفتح علي التخفيف والن--------------------------------------------------هي عن ذلك يدل علي المنع من ساءر انواع الايذاء قياسا بطريق الاولي وهذا هو القياس المنصوص العلة وقيل عرفا كقولك فلان لا يملك النقير والقطمير ولقد بالغ سبحانه في التوصية بالوالدين حيث افتتحها بان شفع ---------------------------------------------الاحسان اليهما بتوحيده ونظمهما في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من المتضجر مع موجبات الضجر ومقتضياته ومع احوال لا يكاد يدخل صبر الانسان معها في الاستطاعة ثم قال ولا تنهرهما ولا تزجرهما عما يفعلانه- باغلاظ وصياح وقيل معناه ولا تمتنع من شء اراداه منك مثل قوله واما الساءل فلا تنهر وقيل النهي والنهر والنهم اخوات وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما جميلا	1392	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0827	true	1606131163649312225	175	291	932	1555	1598	300	اف فلا تتضجر مما يستقذر منهما وتستثقل من مء-نتهما وهو صوت يدل علي تضجر وقيل هو اسم الفعل الذي هو اتضجر وهو مبني علي الكسر لالتقاء الساكنين وتنوينه في قراءة نافع وحفص للتنكير وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب بالفتح علي التخفيف وقرء به منونا وبالضم للاتباع كمنذ منونا وغير منون والنهي عن ذلك يدل علي المنع من ساءر انواع الايذاء قياسا بطريق الاولي و-----------------------------قيل عرفا كقولك فلان لا يملك النقير والقطمير ولذلك منع رسول الله صلي الله عليه وسلم حذيفة من قتل ابيه وهو في صف المشركين نهي عما يءذيهما بعد الامر بالاحسان------------------------------------- بهما ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنهرهما ولا تزجرهما عما لا يعجبك باغلاظ وق--------------------------------------------------------------------------يل النهي والنهر والنهم اخوات وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما جميلا	827	-5409457870039385840	454	803.0	369	922	49.240779876708984	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1393	false	2728910187985194746	55	245	274	1286	1553	300	-امر- بخفض جناح الذل مبالغة و--اراد جناح صاحب الذل كقوله------ واخفض جناحك للمءمنين------ واضافته الي الذل للبيان اي جناحك للذل كما اضيف حاتم الي الجود والمعني واخفض لهما جناحك الذليل او ال------------------------------------ذلول والمراد بالغ في التواضع والخضوع لهما قولا وفعلا برا بهما وشفقة عليهما والمراد بالذل هنا اللين والتواضع من خفض الطاءر جناحه اذا ضم فرخه اليه فكانه قال ضم ابويك الي نفسك كما كانا يفعلان بك وانت صغير وعن الصادق عليه السلام لا تملا عينيك من النظر اليهما الا برحمة ورافة ولا ترفع صوتك فوق صوتهما ولا يديك فوق ايديهما ولا تتقدم قدامهما من الرحمة من فرط رحمتك عليهما لافتقارهما الي من كان افقر خلق الله------ اليهما فان الولد احوج خلق الله الي الوالدين وقل رب ارحمهما وادع الله ------ان يرحمهما برحمته الباقية ولا تكتف برحمتك الفانية وان كانا كافرين لان من الرحمة ان يهديهما كما ربياني صغيرا رحمة مثل رحمتهما علي---------- وارشادهما لي في صغري وفاء بوعدك للراحمين روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وتريد موتهما	1393	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0828	true	1813891840772338930	25	153	126	826	1591	300	وامره بخفضه--------- مبالغة او اراد جناحه--------- كقوله تعالي واخفض جناحك للمءمنين الحجر واضافته الي الذل للبيان والمبالغة ----كما اضيف حاتم الي الجود والمعني واخفض لهما جناحك الذليل وقرء الذل بالكسر وهو الانقياد والنعت منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلول من الرحمة من فرط رحمتك عليهما لافتقارهما الي من كان افقر خلق الله تعالي اليهما بالامس------------------------------ وقل رب ارحمهما وادع الله تعالي ان يرحمهما برحمته الباقية ولا تكتف برحمتك الفانية وان كانا كافرين لان من الرحمة ان يهديهما كما ربياني صغيرا رحمة مثل رحمتهما علي وتربيتهما وارشادهما لي في صغري وفاء بوعدك للراحمين روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وتريد موتهما	828	-5409457870039385840	600	1080.5	486	1086	55.248619079589844	107	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1394	false	-778805595805110651	115	260	553	1334	1524	300	ربكم اعلم بما في نفوسكم من قصد البر اليهما واعتقاد ما يجب لهما من التوقير ومن العقوق وكانه تهديد علي ان يضمر لهما كراهة واستثقالا ان تكونوا صالحين قاصدين للصلاح طاءعين فانه كان للاوابين للتوابين غفورا ما فرط منهم --------------من اذية او تقصير في الوالدين وفيه تشديد عظيم ويجوز ان يكون عاما لكل تاءب ويندرج فيه الجاني علي ابويه اندراجا اوليا--- لوروده علي اثره وروي مرفوعا ان الاوابين هم الذين يصلون بين المغرب والعشاء وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا ثم وصي بغير الوالدين من الاقارب بعد ان بالغ في الوصية بهما فقال و-ات ذا القربي حقه من صلة الرحم وحسن المعاشرة والبر عليهم وعن السدي--------------------------------------------------- المراد بذي القربي اقارب النبي- صلي الله عليه والهوسلم قال ان علي بن الحسين	1394	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0828	true	1813891840772338930	154	253	831	1356	1591	300	ربكم اعلم بما في نفوسكم من قصد البر اليهما واعتقاد ما يجب لهما من التوقير -----------وكانه تهديد علي ان يضمر لهما كراهة واستثقالا ان تكونوا ص-لحين قاصدين للصلاح------- فانه كان للاوابين للتوابين غفورا ما فرط منهم عند حرج الصدر من اذية او تقصير------------ وفيه تشديد عظيم ويجوز ان يكون عاما لكل تاءب ويندرج فيه الجاني علي ابويه التاءب من جنايته لوروده علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثره 1726 وءات ذا القربي حقه من صلة الرحم وحسن المعاشرة والبر عليهم وقال ابو حنيفة حقهم اذا كانوا محارم فقراء ان ينفق عليهم وقيل المراد بذي القربي اقارب الرسول صلي الله عليه ----وسلم والمسكين وابن السبيل	828	-5409457870039385840	413	717.0	331	851	48.5311393737793	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1395	false	-8350539862397325468	151	248	756	1227	1544	300	جعله الله له من الزكاة وغيرها وابن السبيل وات المجتاز المنقطع عن بلاده حقه ايضا ولا تبذر تبذيرا بصرف المال فيما لا ينبغي فان------------------------- التبذير --تفريق المال في غير حقه قال مجاهد لو انفق مدا في باطل كان مبذرا ولو انفق جميع ماله في الحق لم يكن تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال لسعد وهو يتوضا ما هذا السرف فقال اف--ي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار----- ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين	1395	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0828	true	1813891840772338930	247	300	1320	1591	1591	300	-----الله عليه وسلم والمسكين- وابن السبيل-------------------------------------- ولا تبذر تبذيرا بصرف المال فيما لا ينبغي وانفاقه علي وجه الاسراف واصل التبذير التفريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه و----سلم انه قال لسعد وهو يتوضا ما هذا السرف -قال او في الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار 1727 ان المبذرين كانوا اخو-ن الشي-طين-	828	-5409457870039385840	218	342.0	174	505	43.16831588745117	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1395	false	-8350539862397325468	250	300	1239	1544	1544	300	امثال الشياطين في الشرارة السالكون طريقهم فان التضييع والاتلاف شر او اصدقاءهم واتباعهم لانهم يطيعونهم في الاسراف والصرف في المعاصي روي انهم كانوا ينحرون الابل ويتياسرون عليها ويبذرون اموالهم في السمعة فنهاهم الله تعالي عن ذلك وامرهم بالانفاق في القربات وكان الشيطان لربه كفورا مبالغا في الكفر به فينبغي ان-	1395	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0829	true	7503973162590218389	0	46	0	276	1604	300	امثالهم ف-------ي الشرارة---------------- فان التضييع والاتلاف شر او اصدقاءهم واتباعهم لانهم يطيعونهم في الاسراف والصرف في المعاصي روي انهم كانوا ينحرون الابل ويتياسرون عليها ويبذرون اموالهم في السمعة فنهاهم الله------ عن ذلك وامرهم بالانفاق في القربات وكان الشيط-ن لربه كفورا مبالغا في الكفر به فينبغي ان	829	-5409457870039385840	271	506.5	227	306	88.56208801269531	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1396	false	-6078681445471176947	11	300	46	1558	1558	300	واما تعرضن عنهم وان تعرض- عن هءلاء الذين امرتك بايتاء حقوقهم عند مسالتهم اياك لانك لا تجد ذلك حياء من الرد ويجوز ان يراد بالاعراض عنهم ان لا ينفعهم علي سبيل الكناية ابتغاء رحمة من ربك ترجوها لانتظار رزق من الله ترجوه ان ياتيك فتعطيه او منتظرين له وقيل معناه لفقد رزق من ربك ترجوه ان يفتح لك فوضع الابتغاء موضعه لانه مسبب عنه فقل لهم قولا ميسورا اي قولا لينا سهلا تطييبا لقلوبهم ويجوز ان يتعلق قوله ابتغاء رحمة من ربك بجواب الشرط اعني قوله فقل لهم قولا ميسورا ومعناه فقل لهم قولا لينا ابتغاء رحمة الله برحمتك عليهم باجمال القول لهم والميسور من يسر الامر مثل سعد الرجل ونحس وقيل القول الميسور الدعاء لهم بالميسور وهو اليسر مثل اغناكم الله------ ورزقنا الله واياكم ولا--------------------------------------------- تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطا كبيرا ثم امر سبحانه بالاقتصاد الذي هو بين الاسراف والتقتير فقال ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط هذان تمثيلان لمنع الشحيح واسراف المبذر والمعني لا تكن ممن لا يعطي شيءا ولا يهب فتكون بمنزلة من يده مغلولة الي عنقه لا يقدر علي الاعطاء وهذا مبالغة في النهي عن--- الشح والامساك ولا تعط ايضا جميع ما عندك فتكون بمنزلة من بسط يده حتي لا يستقر فيها شء والمقصود الامر بالاقتصاد بينهما الذي هو الكرم فتقعد ملوما فتصير ملوما عند الله وعند الناس بالاسراف وسوء التدبير محسورا نادما او منقطعا بك لا شء عندك من حسره السفر اذا بلغ منه اي انقطع وقيل معناه ان امسكت قعدت ملوما مذموما وان اسرفت بقيت متحسرا مغموما وعن جابر بينا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جالس اتاه-	1396	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0829	true	7503973162590218389	49	212	291	1148	1604	300	واما تعرضن عنهم وان اعرضت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل---------------------------------- حياء من الرد ويجوز ان يراد بالاعراض عنهم ان لا ينفعهم علي سبيل الكناية ابتغاء رحمة من ربك ترجوها لانتظار رزق من الله ترجوه ان ياتيك فتعطيه او منتظرين له وقيل معناه لفقد رزق من ربك ترجوه ان يفتح لك فوضع الابتغاء موضعه لانه مسبب عنه ويجوز -----------------------------------------------------ان يتعلق بال----------------------جواب الذي هو ق---وله فقل لهم قولا ميسورا ----اي فقل لهم قولا لينا ابتغاء رحمة الله برحمتك عليهم باجمال القول لهم والميسور من يسر الامر مثل سعد الرجل ونحس وقيل القول الميسور الدعاء لهم بالميسور وهو اليسر مثل اغناكم الله تعالي ورزقنا الله واياكم ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمثيلان لمنع الشحيح واسراف المبذر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عنهما امرا بالاقت-----------------------------------------------------------------------------------------------صاد بينهما الذي هو الكرم فتقعد ملوما فتصير ملوما عند الله وعند الناس بالاسراف وسوء التدبير محسورا نادما او منقطعا بك لا شء عندك من حسرة السفر اذا بلغ منه---------------------------------------------------------------------------- وعن جابر بينا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم جالس اتاه	829	-5409457870039385840	749	1182.0	604	1568	47.76785659790039	133	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1397	false	473840615060288434	0	94	0	498	1592	300	صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال------------------- من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه فقالت قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل صلي الله عليه والهوسلم داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروه للصلاة فلم يخرج فلامه الكفار وقالوا ان محمدا اشتغل بالنوم واللهو عن الصلاة فانزل الله ذلك ثم سلاه بقوله ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسعه ويضيقه بمشيءته التابعة للحكم--------ة فليس ما يرهقك من الاضافة الا لمصلحتك انه كان بعباده خبيرا بصيرا يعلم سرهم وعلنهم فيعلم من مصالحهم ما يخفي عليهم ويجوز ان	1397	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0829	true	7503973162590218389	212	300	1148	1604	1604	300	صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال صلي الله عليه وسلم من ساعة الي ساعة----- فعد الينا فذهب الي امه فقالت قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل صلي الله عليه و----سلم داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروه للصلاة فلم يخرج----------------------------------------------------------- فانزل الله ذلك ثم سلاه بقوله ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسعه ويضيقه بمشيءته التابعة للحكمة البالغة فليس ما يرهقك من الاضافة الا لمصلحتك انه كان بعباده خبيرا بصيرا يعلم سرهم وعلنهم فيعلم من مصالحهم ما يخفي عليهم ويجوز ان-	829	-5409457870039385840	429	808.0	347	525	81.71428680419922	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1397	false	473840615060288434	94	272	498	1438	1592	300	يراد ان البسط والقبض من امر الله------ العالم بالسراءر والظواهر فاما العباد فعليهم ان يقتصدوا او انه تعالي يبسط تارة ويقبض اخري فاستنوا بسنته ولا تقبضوا كل القبض ولا تبسطوا كل البسط وان يكون تمهيدا لقوله ول------ا تقتلوا اولادكم اي بناتكم خشية املاق مخافة الفاقة وقتلهم اولادهم هو وادهم بناتهم مخافة الفقر فنهاهم عنه وضمن لهم ارزاقهم فقال نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان -خطا كبيرا ذنبا عظيما لما فيه من قطع التناسل وانقطاع النوع وال-خطا الاثم يقال خطء خطا كاثم اثما وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان خطا وهو اسم من اخطا يضاد الصواب وقيل لغة فيه كمثل ومثل وحذر وحذر وقرا ابن كثير خطاء بالمد والكسر وهو اما لغة فيه او مصدر خاطا وهو وان لم يسمع لكنه جاء تخاطا ف-----------------------------------------------------------هو مبني عليه ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيل-------------ا ولا تقربوا الزني بالعزم والاتيان بالمقدمات فضلا عن ان تباشروه انه كان فاحشة فعلة فاحشة زاءدة عن حد القبح------- وساء سبيلا وبءس طريقا طريقه وهو وطء المراة حراما بلا عقد ولا شبهة عقد وفي الانوار هو الغصب علي الابضاع المءدي الي قطع الانساب وتهييج الفتن	1397	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0830	true	4845179312272440642	0	174	0	937	1595	300	يراد ان البسط والقبض من امر الله تعالي العالم بالسراءر والظواهر فاما العباد فعليهم ان يقتصدوا او انه تعالي يبسط تارة ويقبض اخري فاستنوا بسنته ولا تقبضوا كل القبض ولا تبسطوا كل البسط وان يكون تمهيدا لقوله تعالي ولا تقتلوا اولاد----------كم خشية امل-ق مخافة الفاقة وقتلهم اولادهم هو وادهم بناتهم مخافة الفقر فنهاهم عنه وضمن لهم ارزاقهم فقال نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان حوبا كبيرا ذنبا كبيرا لما فيه من قطع التناسل وانقطاع النوع وال خطا الاثم يقال خطء خطا كاثم اثما وقرا ابن عامر خطاو------------------هو اسم من اخطا يضاد الصواب وقيل لغة فيه كمثل ومثل وحذر وحذر وقرا ابن كثير خطاء بالمد والكسر وهو اما لغة فيه او مصدر خاطا وهو وان لم يسمع لكنه جاء تخاطا في قوله تخاطاه القناص حتي وجدته وخرطومه في منقع الماء راسب وهو مبني عليه وقرء خطاء بالفتح والمد وخطا بحذف الهمزة مفتوحا ومكسورا ولا تقربوا الزنا بالعزم والاتيان بالمقدمات فضلا عن ان تباشروه انه كان فاحشة فعلة ظاهرة ------------القبح زاءدته وساء سبيلا وبءس طريقا طريقه و-----------------------------------------------------هو الغصب علي الابضاع المءدي الي قطع الانساب وه--يج الفتن	830	-5409457870039385840	794	1458.5	642	1033	76.8635025024414	139	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1398	false	-2872999454074238062	101	230	523	1203	1585	300	ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان سواء كان اصليا او بالارتداد وزنا بعد احصان وفي حكمه اللواط وقتل مءمن معصوم عمدا ومن قتل مظلوما غير مستوجب للقتل فقد جعلنا لوليه الذي يلي امره بعد وفاته وهو الوارث سلطانا تسلطا علي القاتل بالمءاخذة والاقتصاص منه ---------------------------------فان قوله------ مظلوما يدل علي ان القتل عمدا عدوان فان الخطا لا يسمي ظلما فلا يسرف اي القاتل في القتل بان يقتل من لا يستحق قتله فان العاقل لا يفعل ما يعود عليه بالهلاك او الولي بالمثلة او قتل غير القاتل--------------------------------- وقرا حمزة والكساءي فلا تسرف علي خطاب احدهما ثم استانف الكلام بقوله انه كان منصورا علة للنهي عن قتل غير المقتول والمثلة والضمير اما للمقتول فانه منصور في الدنيا بثبوت القصاص بقتله وفي الاخرة بالثواب واما	1398	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0830	true	4845179312272440642	174	300	937	1595	1595	300	ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان---------------------------- وزنا بعد احصان---------------- وقتل مءمن معصوم عمدا ومن قتل مظلوما غير مستوجب للقتل فقد جعلنا لوليه للذي يلي امره بعد وفاته وهو الوارث سلط-نا تسلطا -----------بالمءاخذة بمقتضي القتل علي من عليه او بالقصاص علي القاتل فان قوله تعالي مظلوما بدل علي ان القتل عمد- عدوان فان الخطا لا يسمي ظلما فلا يسرف اي القاتل في القتل بان يقتل من لا يستحق قتله فان العاقل لا يفعل ما يعود عليه بالهلاك او الولي بالمثلة او قتل غير القاتل ويءيد الاول قراءة ابي فلا تسرفوا وقرا حمزة والكساءي فلا تسرف علي خطاب احدهما----------------------- انه كان منصورا علة النهي علي الاستءناف------------- والضمير اما للمقتول فانه منصور في الدنيا بثبوت القصاص بقتله وفي الاخرة بالثواب واما-	830	-5409457870039385840	560	1011.5	452	752	74.46808624267578	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1398	false	-2872999454074238062	230	297	1203	1570	1585	300	لوليه فان الله------ نصره حيث اوجب القصاص له وامره الولاة بمعونته واما للذي يقتله الولي اسرافا بايجاب القصاص او التعزير والوزر علي المسرف ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءلا واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن تاويلا ولا تقربوا مال اليتيم فضلا ان تتصرفوا فيه الا بالتي اي--------- بالطريقة التي هي احسن وهي	1398	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0831	true	8681817669140571536	0	42	0	227	1591	300	لوليه فان الله تعالي نصره حيث اوجب القصاص له وامر -الولاة بمعونته واما للذي يقتله الولي اسرافا بايجاب القصاص او التعزير والوزر علي المسرف ولا تقربوا مال الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيم فضلا ان تتصرفوا فيه الا بالتي هي احسن الا بالطريقة التي هي احسن حتي	831	-5409457870039385840	208	390.5	170	382	54.450260162353516	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1399	false	6698814890141835346	4	300	25	1553	1553	300	حتي يبلغ اشده غاية لجواز التصرف الذي دل عليه الاستثناء وبعد النهي عن المنهيات المذكورة التي هي ام المناهي حث عباده علي الوفاء بالعهود وعلي اتمام الوزن والكيل في المعاملات وايفاء الحقوق الذي هو سبب انتظام الامور فقال واوفوا بالعهد بما عاهدكم الله من تكاليفه او ما عاهدتموه وغيره ان العهد كان مسء-لا مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به او مسءولا عنه يسال الناكث ويعاتب عليه ويجوز ان يكون تخييلا كانه يسال العهد لم نكثت وهلا وفي بك-- تبكيتا للناكث كما يقال للم-ءودة باي ذنب قتل ويجوز ----------------------ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا واوفوا الكيل و---------لا تبخسوا فيه اذا كلتم يعني اوفوا الناس حقوقهم اذا كلتم عليهم حقوقهم وزنوا بالقسطاس المستقيم بالميزان السوي الذي لا بخس فيه ولا غبن صغيرا كان او كبيرا وقيل هو القبان والقسطاس رومي عرب ولا يقدح ذلك في عربية القران لان العجمي اذا استعملته العرب واجرته مجري كلامهم في الاعراب والتعريف والتنكير ونحوها صار عربيا وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر القاف هنا وفي الشعراء ذلك خير نموا في المال واحسن تاويلا------ عاقبة في المال وهو ثواب الاخرة تفعيل من ال اذا رجع ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءلا ثم نهي عن اقتفاء شء لا يتعلق العلم به فقال ولا تقف ولا ----------------------------------------------تتبع ما ليس لك به علم ما لم يتعلق به علمك تقليدا وعن ابن عباس لا تقل سمعت ولم تسمع ولا رايت ولم تر ولا علمت ولم تعلم والعلم هنا مقابل الجهل وهو الاعتقاد الراجح المستفاد من سند سواء كان قطعا او ظنا واستعماله بهذا المعني ------شاءع فلا يكون حجة لمن منع اتباع الظن فيدخل فيه الاجتهاد لان ذلك نوع من العلم فان الشرع قد اقام غالب الظن مقام العلم وامر بالعمل به وقيل انه مخصوص بالعقاءد وقيل بالرمي وشهادة الزور ويءيده قوله عليه --------السلام من-	1399	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0831	true	8681817669140571536	41	230	223	1231	1591	300	حتي يبلغ اشده غاية لجواز التصرف الذي دل عليه الاستثناء واو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا بالعهد بما عاهدكم الله من تكاليفه او ما عاهدتموه وغيره ان العهد كان مسءولا مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به او مسءولا عنه يسال الناكث ويعاتب عليه------------------------------------- لم نكثت او يسال العهد تبكيتا للناكث كما يقال للموءودة باي ذنب قتلت التكوير فيكون تخييلا ويجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا واوفوا الكيل اذا كلتم ولا تبخسوا فيه------------------------------------------------------- وزنوا بالقسطاس المستقيم بالميزان السوي وهو--------------------------------------------------------------- رومي عرب ولا يقدح ذلك في عربية القران لان العجمي اذا استعملته العرب واجرته مجري كلامهم في الاعراب والتعريف والتنكير ونحوها صار عربيا وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر القاف هنا وفي الشعراء ذلك خير وا--------------حسن تاويلا واحسن عاقب-------------------------ة تفعيل من ال اذا رجع ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقف ولا تتبع وقرء ولا تقف من قاف اثره اذا قفاه ومنه القافة ما ليس لك به علم ما لم يتعلق به علمك تقليدا او رجما بالغيب واحتج به من منع اتباع الظن وجوابه ان المراد بال---------علم ه-----------------و الاعتقاد الراجح المستفاد من سند سواء كان قطعا او ظنا واستعماله بهذا المعني ساءغ وشاءع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه مخصوص بالعقاءد وقيل بالرمي وشهادة الزور ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام من	831	-5409457870039385840	817	1445.5	661	1630	50.12269973754883	138	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1400	false	4527097526389254850	0	100	0	518	1497	300	قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج والردغة الماء والطين والوحل الشديد والمراد هنا عصارة اهل النار والخبل عرقهم والمعني من الاية النهي عن ان يقول الرجل ما لا يعلم وان يعمل بما لم يعلم------------------- ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك اي كل هذه الاعضاء قال في الانوار انما خص هذه القوي الثلاثة بالذكر لان العلوم اما مستفاد من الحواس او العقول ولما كانت هذه الثلاثة مسءولة عن احوالها شاهدة علي صاحبها اجريت مجري العقلاء وايضا اولاء وان غلب في العقلاء لكنه من حيث انه اسم جمع ل ذا وهو يعم القبيلتين جاء لغيرهم	1400	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0831	true	8681817669140571536	230	295	1231	1562	1591	300	قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الكميت ولا ارمي البرء بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان قفينا ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك اي كل هذه الاعضاء فاجراها مجري العقلاء ----------------------------------------------------------------------لما كانت------------ مسءولة عن احوالها شاهدة علي صاحبها هذا وان----------------- اولاء وان غلب في العقلاء لكنه من حيث انه اسم جمع ل-ذا وهو يعم القبيل-ين جاء لغيرهم	831	-5409457870039385840	251	409.0	200	537	46.741153717041016	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1400	false	4527097526389254850	100	300	518	1497	1497	300	كان عنه مسء-لا ---------الضمير للكل اي كان كل واحد منها مسءولا عن نفسه يعني عما فعل به صاحبه ويجوز ان يكون الضمير في عنه لمصدر لا تقف او لصاحب السمع والبصر والفءاد وقيل ان مسءولا مسند الي عنه كقوله تعالي غير المغضوب عليهم-------- والمعني يسال صاحبه عنه وهو خطا لان الفاعل وما يقوم مقامه لا يتقدم و--------------------------------------------------------------------------------------------لا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا ثم نهي عن فعل قبيح اخر بقوله-------- ولا تمش في الارض مرحا اي ذا مرح وهو الاخت---------------------------------------------------------------يال والتكبر انك لن تخرق الارض لن تجعل فيها خرقا بدوسك فيها وشدة وطاتك ولن تبلغ الجبال طولا بتطاولك وهو تهكم بالمختال وتعليل للنهي بان الاختيال حماقة محض-ة لا تعود بجدوي ليس في التذلل قال في المجمع انما قال ذلك لان من الناس من يمشي في الارض بطرا يدق قدميه عليها ليري بذلك قدرته وقوته ويرفع راسه وعنقه فبين سبحانه انه ضعيف مهين لا يقدر ان يخرق الارض بدق قدميه عليها حتي ينتهي الي اخرها وان طوله لا يبلغ طول الجبال وان كان طويلا كل ذلك اشارة الي الخصال الخمس-	1400	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0832	true	-7668585296775411060	0	135	0	689	1527	300	كان عنه مسءولا في ثلاثتها ضمير --كل اي كان كل واحد منها مسءولا عن نفسه يعني عما فعل به صاحبه ويجوز ان يكون الضمير في عنه لمصدر لا تقف او لصاحب السمع والبصر-------- وقيل مسء---ولا مسند الي عنه كقوله تعالي غير المغضوب عليهم الفاتحة والمعني يسال صاحبه عنه وهو خطا لان الفاعل وما يقوم مقامه لا يتقدم وفيه دليل علي ان العبد مءاخذ بعزمه علي المعصية وقرء والفءاد بقلب الهمزة واوا بعد الضمة ثم ابد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الها بالفتح ولا تمش في الارض مرحا اي ذا مرح وهو الاختيال وقرء مرحا وهو باعتبار الحكم ابلغ وان كان المصدر اكد من صريح ال-----نعت انك لن تخرق الارض لن تجعل فيها خرقا ب-----------شدة وطاتك ولن تبلغ الجبال طولا بتطاولك وهو تهكم بالمختال وتعليل للنهي بان الاختيال حماقة مجردة لا تعود بجدوي ليس في التذلل كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي الخصال الخمس	832	-5409457870039385840	492	781.0	393	1162	42.34079360961914	91	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1401	false	2489482256869896469	0	201	0	1037	1574	300	والعشرين المذكورة من قوله------ لا تجعل مع الله الها -اخر وعن ابن عباس ان هذه الثماني عشرة اية كانت مكتوبة في الواح موسي عليه السلام كان سيءه يعني المنهي عنه فان المذكورات مامورات ومنهيات وقرا الحجازيان والبصريان سيءة علي انها خبر كان والاسم ضمير كل و ذلك اشارة الي ما نهي عنه خاصة وعلي هذا قوله عند ربك مكروها بدل من سيءة او صفة لها محمولة علي المعني فانه بمعني سيءا وفي الكشاف السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه ويجوز ان ينتصب مكروها علي الحال من المستكن في كان او في الظرف علي انه صفة سيءة وفي هذا دلالة واضحة علي بطلان قو------------ل المجبرة فانه سبحانه صرح بانه يكره المعاصي والسيءات واذا كرهها فكيف يريدها فان من المحال ان يكون الشء الواحد مرادا ومكروها عنده--------------------------------------- ذلك اشارة الي الاحكام المتقدمة من الاوامر والنواهي مما اوحي اليك ربك من الحكمة التي هي معرفة الحق لذاته ومعرفة الخير للعمل به وفي الكشاف سماه حكمة لانه كلام محكم لا مدخل فيه للفساد بوجه ولا تجعل مع الله الها -اخر كرره للتنبيه علي ان التوحيد مبدا الامر ومنتهاه فان من لا قصد له بطل عمله ومن قصد بفعله او تركه غيره ضاع سعيه وانه راس الحكمة وملاكها	1401	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0832	true	-7668585296775411060	135	296	689	1510	1527	300	والعشرين المذكورة من قوله تعالي لا تجعل مع الله الها ءاخر وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انها ال-مكتوبة في الواح موسي عليه السلام كان سيءه يعني المنهي عنه فان المذكورات مامورات ومناه-- وقرا الحجازيان والبصريان سيءه علي انها خبر كان والاسم ضمير كل و ذلك اشارة الي ما نهي عنه خاصة وعلي هذا قوله عند ربك مكروها بدل من سيءه او صفة لها محمولة علي المعني فانه بمعني سيءا وقد قرء ب--------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز ان ينتصب مكروها علي الحال من المستكن في كان او في الظرف علي انه صفة سيءه والمراد به المبغوض المقابل للمرضي لا ما يقابل الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------راد لقيام القاطع علي ان الحوادث كلها واقعة بارادته تعالي ذلك اشارة الي الاحكام المتقدمة-------------------- مما اوحي اليك ربك من الحكمة التي هي معرفة الحق لذاته و------الخير للعمل ب------------------------------------------------------------ه ولا تجعل مع الله الها ءاخر كرره للتنبيه علي ان التوحيد مبدا الامر ومنتهاه فان من لا قصد له بطل عمله ومن قصد يفعله او تركه غيره ضاع سعيه وانه راس الحكمة وملاكها	832	-5409457870039385840	682	1217.5	542	1096	62.22627639770508	123	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1401	false	2489482256869896469	231	300	1186	1574	1574	300	هو عاءدة الشرك في الدنيا وثانيا ما هو نتيجته في العقبي فقال فت------لقي في جهنم ملوما اي اذا فعلت ذلك فتلقي وتطرح في النار تلوم نفسك مدحورا مبعدا من رحمة الله تعالي----- افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا افاصفاكم ربكم بالبنين خطاب لمن قالوا الملاءكة بنات الله والهمزة للانكار والمعني افخصكم ربكم بافضل الاولاد-	1401	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0833	true	2737768766897681437	0	42	0	238	1633	300	هو عاءده الشرك في الدنيا وثانيا ما هو نتيجته في العقبي فقال تعالي فتلقي في جهنم ملوما------------------------------------- تلوم نفسك مدحورا مبعدا من رحمة الله تعالي 1740 افاصف-كم ربكم بالب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين خطاب لمن قالوا الملاءكة بنات الله والهمزة للانكار والمعني افخصكم ربكم بافضل الاولاد	833	-5409457870039385840	223	400.5	184	400	55.75	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1402	false	-4196818313537595184	229	299	1266	1623	1625	300	قل لو كان معه -الهة كما يقولون ايها المشركون وقرا ابن كثير وحفص-------- بالياء فيه وفيما بعده علي ان الكلام مع الرسول صلي الله عليه والهوسلم ووافقهما نافع وابن عامر وابو بكر وابو عمرو--------- ويعقوب في الثانية علي ان الاولي مما امر الرسول------------------- ان يخاطب به المشركين والثانية مما نزه به نفسه عن مقالتهم اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا جواب عن قولهم وجزاء ل لو والمعني لطلبوا الي من	1402	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0833	true	2737768766897681437	152	227	844	1224	1633	300	قل لو كان معه ءالهة كما تقولون ايها المشركون وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم بالياء فيه وفيما بعده علي ان الكلام مع الرسول صلي الله عليه و----سلم ووافقهما نافع وابن عامر و---------ابو عمرو وابو بكر ويعقوب في الثانية علي ان الاولي مما امر الرسول صلي الله عليه وسلم ان يخاطب به المشركين والثانية مما نزه به نفسه عن مقالتهم اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا جواب عن قولهم وجزاء ل-لو والمعني لطلبوا الي من	833	-5409457870039385840	342	632.0	275	394	86.80203247070312	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1402	false	-4196818313537595184	0	135	0	761	1625	300	وهم البنون واتخذ من الملاءكة اناثا بنات لنفسه وهذا خلاف ما عليه عقولكم وعادتكم انكم لتقولون قولا عظيما باضافة الاولاد اليه وهي خاصة ب---الاجسام لسرعة زوالها ثم بتفضيل انفسكم عليه حيث تجعلون له ما تكرهون ثم يجعل الملاءكة الذين هم من اشرف خلق الله ادونهم------- ولقد صرفنا كررنا الدلاءل وفصلنا العبر بوجوه من --تقرير التوحيد في هذا القر-ان في مواضع منه وترك المفعول لدلالة الكلي عليه وعلم السامع به ويجوز ان يراد بهذا القران ابطال اضافة البنات اليه لانه مما صرفه وكرر ذكره والمعني ولقد صرفنا القول في هذا المعني او اوقعنا التصريف-------------------- فيه ليذكروا ليتذكروا وقرا حمزة والكساءي هنا وفي الفرقان ليذكروا من الذكر الذي--- بمعني التذكر يعني كررناه ليتعظوا ويعتبروا ويطمءنوا الي ما يحتج به عليهم وما يزيدهم وما يزيد هءلاء الكفار تصريف الامثال والدلاءل لهم الا نفورا عن الحق وقلة طمانينة اليه	1402	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0833	true	2737768766897681437	42	152	238	844	1633	300	وهم البنون واتخذ من الملء-كة اناثا بنات لنفسه وهذا خلاف ما عليه عقولكم وعادتكم انكم لتقولون قولا عظيما باضافة الاولاد اليه وهي خاصة بعض الاجسام لسرعة زوالها ثم بتفضيل انفسكم عليه حيث تجعلون له ما تكرهون ثم يجعل الملاءكة الذين هم من اشرف خلق الله ادونهم 174142 ولقد صرفنا كررنا هذا المعني---------- بوجوه من التقرير-------- في هذا القرءان في مواضع من----------------------------------------------ه ويجوز ان يراد بهذا القران ابطال اضافة البنات اليه علي تقدير ولقد صرفنا هذا------------------ القول في هذا المعني او اوقعنا التصريف فيه وقرء صرفنا بالتخفيف ليذكروا ليتذكروا وقرا حمزة والكساءي هنا وفي الفرقان ليذكروا من الذكر الذي هو بمعني التذكر وما -----------------------------------------------------------يزيده-------------------------------------------------م الا نفورا عن الحق وقلة طمانينة اليه	833	-5409457870039385840	531	981.5	434	797	66.62483978271484	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1403	false	-3599738726415856532	0	110	0	634	1678	300	الملك والربوبية طريقا بالمغالبة كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض فان الشريكين في الالهية يكونان متساويين في صفات الذات ويطلب احدهما مغالبة صاحبه ليصفو له الملك وفيه اشارة الي برهان التمانع كقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا قيل معناه ليقربوا اليه بالطاعة لعلمهم بقدرته وعجزهم كقوله------ اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة سبحانه ت----نزه تنزيها وتعالي عما يقولون علوا تعاليا كبيرا متباعدا غاية البعد عما يقولون فانه في اعلي مراتب الوجود وهو كونه واجب الوجود وواجب البقاء لذاته واتخاذ الولد من ادني مراتبه فانه من خواص ما يمتنع بقاءه فوصف العلو بالكبر للمبالغة في معني البراءة والبعد مما وصفوه به تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن	1403	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0833	true	2737768766897681437	229	299	1232	1630	1633	300	الملك سبيل----------ا بالمعاز-ة كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض او بالتقرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه والطاعة لعلمهم بقدرته وعجزهم كقوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة 1743 سبحنه ينزه تنزيها وتعالي عما يقولون علوا تعاليا كبيرا متباعدا غاية البعد عما يقولون فانه في اعلي مراتب الوجود وهو كونه واجب الوجود و-----البقاء لذاته واتخاذ الولد من ادني مراتبه فانه من خواص ما يمتنع بقاءه 1744---------------------------------------------------------- تسبح له السم-وات السبع والارض ومن فيهن	833	-5409457870039385840	361	648.5	295	644	56.05590057373047	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1403	false	-3599738726415856532	126	300	719	1678	1678	300	الا يسبح بحمده ينزهه عما هو من لوازم الامكان وتوابع الحدوث بلسان الحال اذ كلها حادث مصنوع فتدل بامكانها وحدوثها علي الصانع القديم الواجب لذاته القادر علي جميع الممكنات علي وجه كانها تنطق بذلك وهذا التسبيح المجازي حاصل في الجميع فيحمل عليه وايضا هو من طريق الدلالة اقوي من التسبيح الحقيقي لانه يءدي الي العلم به بخلاف الحقيقي ولكن لا تفقهون تسبيحهم ايها المشركون فانهم وان كانوا اذا سءلوا عن خالق السماوات والارض قالوا الله الا انهم لما جعلوا معه الهة مع اقرارهم فكانهم لم ينظروا ولم يقروا لان نتيجة النظر الصحيح والاقرار الثابت خلاف ما كانوا عليه فاذا لم يفقهوا التسبيح ولم يستوضحوا الدلالة علي الخالق ويجوز ان يحمل التسبيح علي المشترك بين اللفظ الذي هو التسبيح الحقيقي والدلالة التي هي التسبيح المجازي لاسناده الي ما يتصور منه اللفظ من الملاءكة والثقلين والي ما لا يتصور منه من غير ذوي العقول ويجوز حمله عليهما جميعا عند من جوز اطلاق اللفظ علي معنييه وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر------ وابو بكر عن عاصم يسبح بالياء انه كان حليما حيث لم يعاجلكم بالعقوبة علي غفلتكم-	1403	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0834	true	1599019692122547251	2	84	6	461	1588	300	الا يسبح بحمده ينزهه عما هو من لوازم الامكان وتوابع الحدوث بلسان الحال حيث ----------------تدل بامكانها وحدوثها علي الصانع القديم الواجب لذاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لا تفقهون تسبيحهم ايها المشركون لاخلالكم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النظر الصحيح الذي به يفهم تسبيحهم ويج---------------------------------------------------------------------وز ان يحمل التسبيح علي المشترك بين اللفظ------------------------ والدلالة------------------------ لاسناده الي ما يتصور منه اللفظ--------------------- والي ما لا يتصور منه و----------------------------عليهم------ا عند من جوز اطلاق اللفظ علي معنييه وقرا ابن كثير------ وابن عامر ونافع وابو بكر يس--------بح بالياء انه كان حليما حيث لم يعاجلكم بالعقوبة علي غفلتكم	834	-5409457870039385840	409	662.0	334	966	42.33954620361328	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1405	false	-2791199876328255080	0	93	0	480	1529	300	غير مشفوع به الهتهم مصدر وقع موقع الحال واصله--------------- واحدا وحده ولوا علي ادبارهم نفورا هربا من استماع التوحيد------ او تولية ويجوز ان يكون جمع نافر كقاعد وقعود----- نحن اعلم بما يستمعون به بسببه ولاجله من الهزء بك وبالقران قيل ان النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا كان يقرا يقوم عن يمينه رجلان من عبد الدار ورجلان منهم عن يساره فيصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالاشعار اذ يستمعون اليك ظرف ل اعلم وكذا واذ هم نجوي اي نحن اعلم بغرضهم من الاستماع حين هم مستمعون اليك مضمرون له وحين هم ذووا نجوي يتناجون به	1405	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0834	true	1599019692122547251	223	295	1204	1567	1588	300	غير مشفوع به الهتهم مصدر وقع موقع الحال واصله يحد وحده بمعني واحدا وحده ولوا علي ادب-رهم نفورا هربا من استماع التوحيد ونفرة او تولية ويجوز ان يكون جمع نافر كقاعد وقعود 1747 نحن اعلم بما يستمعون به بسببه ولاجله من الهزء بك وبالقران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يستمعون اليك ظرف ل اعلم وكذا واذ هم نجوي اي نحن اعلم بغرضهم من الاستماع حين هم مستمعون اليك مضمرون له وحين هم ذوو ن-جوي يتناجون به	834	-5409457870039385840	335	628.5	269	506	66.20553588867188	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1405	false	-2791199876328255080	147	294	747	1498	1529	300	يكون جمع نجي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا مقدر ب اذكر او بدل من اذ هم نجوي علي وضع الظالمون موضع الضمير للدلالة علي ان تناجيهم بقوله- هذا ---------ظلم والمسحور هو الذي سحر فزال عقله وقيل الذي له سحر وهو الرءة اي الا رجلا يتنفس وياكل ويشرب مثلكم انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا ثم قال علي وجه التعجب انظر كيف ضربوا لك الامثال مثلوك بالشاعر والساحر والكاهن والمجنون فضلوا عن الحق في جميع ذلك كضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فهو متحير في امره لا يدري ما يصنع	1405	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0835	true	6147845719027197155	0	84	0	437	1582	300	يكون جمع نجي اذ يقول الظل-مون ان تتبعون الا رجلا مسحورا مقدر ب-اذكر او بدل من اذ هم نجوي علي وضع الظل-مون موضع الضمير للدلالة علي ان تناجيهم بقولهم هذا من باب الظلم والمسحور هو الذي سحر فزال عقله وقيل الذي له سحر وهو الرءة اي الا رجلا يتنفس وياكل ويشرب مثلكم 174855--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظر كيف ضربوا لك الامثال مثلوك بالشاعر والساحر والكاهن والمجنون فضلوا عن الحق في جميع ذلك فلا يستطيعون سبيلا الي طعن موجه فيتهافتون ويخبطون كالمتحير في امره لا يدري ما يصنع	835	-5409457870039385840	370	674.0	295	761	48.620235443115234	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1406	false	-5197768559220014241	0	286	0	1548	1620	300	فيتهافتون ويخبطون----------------------------------------------- وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا وغبارا وعن مجاهد ترابا اانا لمبعوثون خلقا جديدا يعني قال منكروا البعث علي الانكار والاستبعاد ااذا متنا وانتثرت لحومنا وصرنا عظاما وحطاما انبعث بعد ذلك خلقا متجددا لما بين غضاضة الحي ويبوسة الرميم من المباعدة والمنافاة والعامل في اذا ما دل عليه مبعوثون لا نفسه لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها و خلقا مصدر او حال قل جوابا لهم كونوا حجارة او حديدا اي اجهدوا في ان لا تعادوا فكونوا ان استطعتم حجارة في القوة والصلابة او حديدا في الشدة والجساوة او خلقا مما يكبر في صدوركم اي مما يكبر عندكم عن قبول الحياة لكونه ابعد شء منها كالسماوات والارض والجبال فان قدرته تعالي لا تقصر عن احياءكم لاشتراك الاجسام في قبول الاعراض فكيف اذا كنتم عظاما مرفوتة وقد كانت غضة موصوفة بالحياة قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد وخرج الكلام مخرج الامر لانه ابلغ في الالزام فسيقولون انكارا واستبعادا من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة وكنتم ترابا وما هو ابعد منه من الحياة فان من قدر علي ابتداء الشء كان علي اعادته اقدر فان ابتداء الشء اصعب من اعادته وانتم تقرون بالنشاة الاولي فلم تنكرون النشاة الاخرة مع انها اهون واسهل فسينغضون اليك رء-سهم فسيحركونها نحوك تعجبا واستهزاء ويقولون متي هو متي يكون البعث قل عسي ان يكون قريبا فان كل------ ات قريب وانتصابه علي الخبر او الظرف اي يكون في زمان قريب و ان يكون اسم عسي او خبره والاسم مضمر يوم يدعوكم فتستجيبون اي يوم نبعثكم فتنبعثون مطاوعين منقادين لا تمنعون استعار لهما الدعاء والاستجابة للتنبيه علي سرعتهما وتيسر امرهما وان المقصود منهما الاحضار للمحاسبة والجزاء بحمده حال منهم اي حامدين الله ------علي كمال قدرته كما نقل عن سعيد بن جبير انهم ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك	1406	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0835	true	6147845719027197155	75	285	386	1496	1582	300	فيتهافتون ويخبطون كالمتحير في امره لا يدري ما يصنع او الي الرشاد وقالوا اءذا كنا عظ-ما ورف-تا حطام-----------------ا اانا لمبعوثون خلقا جديدا علي---------------------- الانكار والاستبعاد ----------------------------------------------------------------------لما بين غضاضة الحي ويبوسة الرميم من المباعدة والمنافاة والعامل في اذا ما دل عليه مبعوثون لا نفسه لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها و خلقا مصدر او حال قل جوابا لهم كونوا حجارة او حديدا -----------------------------------------------------------------------------------------------او خلقا مما يكبر في صدوركم اي مما يكبر عندكم عن قبول الحياة لكونه ابعد شء منها -------------------------فان قدرته تعالي لا تقصر عن احياءكم لاشتراك الاجسام في قبول الاعراض فكيف اذا كنتم عظاما مرفوتة وقد كانت غضة موصوفة بالحياة قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد-------------------------------------------- فسيقولون----------------- من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة وكنتم ترابا وما هو ابعد منه من الحياة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسينغضون اليك رءوسهم فسيحركونها نحوك تعجبا واستهزاء ويقولون متي هو--------------- قل عسي ان يكون قريبا فان كل ما هو ات قريب وانتصابه علي الخبر او الظرف اي يكون في زمان قريب و ان يكون اسم عسي او خبره والاسم مضمر يوم يدعوكم فتستجيبون اي يوم يبعثكم فتنبعثون-------------------------- استعار لهما الدعاء والاستجابة للتنبيه علي سرعتهما وتيسر امرهما وان المقصود منهما الاحضار للمحاسبة والجزاء بحمده حال منهم اي حامدين الله تعالي علي كمال قدرته كما قيل---------------- انهم ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك	835	-5409457870039385840	1039	1912.0	842	1608	64.61442565917969	181	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1407	false	-6647906256472946929	80	215	424	1187	1647	300	وقل لعبادي يعني المءمنين يقولوا للمشركين التي الكلمة التي هي احسن ولا يخاشنوهم كقوله وجادلهم بالتي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم يهيج بينهم المراء والمخاصمة والمشاقة ويغري بعضهم ببعض ويلقي بينهم العداوة فلعل المخاشنة بهم تفضي الي العناد وازدياد الفساد ان الشيطان كان في جميع الاوقات للانسان لادم وذريته عدوا مبينا ظاهر العداوة ثم فسر التي هي احسن بقوله ربكم اعلم بكم وبما هو صلاح لكم ان يشا يرحمكم بالتوبة او ان يشا يعذبكم بالاصرار علي المعصية وما بينهما اعتراض والمعني قولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه يهيجهم علي الشر مع ان ختام امرهم غيب لا يعلمه الا الله وما ارسلناك عليهم وكيلا موكولا اليك امرهم تقسرهم علي الايمان وانما ارسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك بالاحتمال منهم -روي ان المشركين افرطوا في ايذاءهم فشكوا الي رسول الله	1407	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0836	true	-1314777506951840698	12	123	57	662	1622	300	وقل لعبادي يعني المءمنين يقولوا التي هي- احسن الكلمة التي هي احسن ولا يخاشنوا المشركي--------------------ن ان الشيط-ن ينزع بينهم يهيج بينهم المراء والشر-------------------------------------------------- فلعل المخاشنة بهم تفضي الي العناد وازدياد الفساد ان الشيط-ن كان---------------- للانسن------------- عدوا مبينا ظاهر العداوة-------------------------- ربكم اعلم ب-----------------كم ان يشا يرحمكم-------- او ان يشا يعذبكم تفسير ل التي هي احسن وما بينهما اعتراض ا-----ي قولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه يهيجهم علي الشر مع ان ختام امرهم غيب لا يعلمه الا الله وما ارسلن-ك عليهم وكيلا موكولا اليك امرهم تقسرهم علي الايمان وانما ارسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك بالاحتمال منهم وروي ان المشركين افرطوا في ايذاءهم فشكوا الي رسول الله	836	-5409457870039385840	564	982.0	458	764	73.82199096679688	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1408	false	-2718973408204535805	14	270	75	1455	1625	300	الي خطاب النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال------------------------------------------------------------------- وربك اعلم بمن في السماوات والارض -باحوالهم وبما يستاهل كل واحد منهم فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء وهو رد لاستبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب دون ان يكون ذلك في بعض اكابرهم وصناديدهم ثم زاد في الموعظة بقوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض بالفضاءل النفسانية والتبري عن العلاءق الجسمانية لا بكثرة الاموال والاتباع حتي داود عليه الس--------لام فان شرفه بما اوحي اليه من الكتاب لا بما اوتيه من الملك فقوله بعده واتينا داود زبورا اشارة الي بعض ذلك وقيل قوله ولقد فضلنا بعض النبيين اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما بعده----------------- تنبيه علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء وامته خير الامم المدلول عليه بما كتب في الزبور من ان الارض يرثها عبادي الصالحون وهم محمد وامته وقيل وجه تخصيصه بالذكر ان كفار قريش ما كانوا علي نظر وجدل بل كانوا يرجعون الي اليهود في استخراج الشبهات واليهود كانوا يقولون لا نبي بعد موسي ولا كتاب بعد التوراة فنقض الله عليهم كلامهم بانزال الزبور علي داود كذا في الكبير وتنكيره ها-هنا وتعريفه في قوله و------لقد كتبنا في الزبور ل---------انه في الاصل فعول بمعني المفعول كالحلوب او المصدر كالقبول ويءيده قراءة حمزة بالضم وهو كالعباس وعباس والفضل وفضل او لان المراد واتينا داود بعض الزبر وهي الكتب وان يراد ما ذكر فيه ------رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من الزبور فسمي ذلك زبورا لانه بعض الزبور كما سمي بعض القران قرانا قل ادعوا الذين زعمتم انها الهة من دونه كالملاءكة والمسيح وعزيز فلا	1408	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0836	true	-1314777506951840698	120	300	648	1622	1622	300	الي رسول ال-له صلي الله عليه و----سلم فنزلت وقيل شتم عمر رضي الله تعالي عنه رجل منهم فهم به فامره الله بالعفو وربك اعلم بمن في السم-وات والارض وباحوال-------------------------هم فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء وهو رد لاستبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اص-----------------------------------------------------------------------------------حابه ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض بالفضاءل النفسانية والتبري عن العلاءق الجسمانية لا بكثرة الاموال والاتباع حتي داود عليه الصلاة والسلام فان شرفه بما اوحي اليه من الكتاب لا بما اوتيه من الملك قيل هو اشارة -------------------------------------------------------------------------الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه و----سلم وقوله وءاتينا داوود زبورا تنبيه علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء وامته خير الامم المدلول عليه بما كتب في الزبور من ان الارض يرثها عبادي الصالحون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنكيره ها هنا وتعريفه في قوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور الانبياء لانه في الاصل فعول ل------لمفعول كالحلوب او المصدر كالقبول ويءيده قراءة حمزة بالضم وهو كالعباس او ----ال-----فضل او لان المراد واتينا داود بعض الزبر او بعضا من الزبو--------ر فيه ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام 1756--------------------------------------------------------------------- قل ادعوا الذين زعمتم انها الهة من دونه كالملاءكة والمسيح وعزير فلا-	836	-5409457870039385840	787	1375.0	639	1495	52.64213943481445	128	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1409	false	-227958989208013368	0	300	0	1637	1637	300	القر-بة بالطاعة ايهم اقرب بدل من واو يبتغون اي يبتغي من هو اقرب منهم الي الله الوسيلة فكيف بغير الاقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه كساءر العباد فكيف تزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد حتي الرسل والملاءكة فضلا عن غيرهم وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا وان من قرية الا نحن مهلكوها باماتة اهلها واستءصال ساكنيها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا بالقتل وانواع البلية قيل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة وعن مقاتل وجدت في كتب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال يعني بلادها التي يسكنها الاكراد ما بين بغداد وما والاها بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب ثم ذكرها بلدا بلدا كان ذلك في الكتاب في اللوح المحفوظ مسطورا اخبر ان ذلك كاءن لا محالة ولا يكون خلافه وما منعنا ان نرسل بالايات وما صرفنا عن ارسال الايات التي اقترحها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتي وغير ذلك الا ان كذب بها الاولون الا تكذيب الاولين الذين هم امثالهم في الطبع كعاد وثمود يعني انها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك واستوجبوا الاستءصال علي ما مضت به سنتنا في الامم ان من كذب بالايات المقترحة عوجل بعذاب الاستءصال بعد ان كفر بها ومن حكمنا النافذ ان لا نستاصلهم لشرف محمد صلي الله عليه والهوسلم ولان منهم من يءمن او يلد من يءمن وينصر دينه الاسلام فان امته باقية وشريعته مءيدة الي يوم القيامة ثم ذكر بعض الامم المهلكة بتكذيب الايات المقترحة فقال و-اتينا ثمود الناقة بسءالهم مبصرة بينة ذات ابصار فان اثارهم قريبة من قريش يبصرها صادرهم وواردهم او بصاءر او جاعلتهم ذوي بصاءر------------ فظلموا بها فكفروا-	1409	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0837	true	5756058053109660423	30	185	171	1009	1610	300	القرابة بالطاعة ايهم اقرب بدل من واو يبتغون اي يبتغي من هو اقرب منهم الي الله الوسيلة فكيف بغير الاقرب ويرجون رحمته ويخ-فون عذابه كساءر العباد فكيف تزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد حتي الرسل والملاءكة ---------1758 وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القي-مة بالموت وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------است------------------------ءصال او معذبوها عذابا شديدا بالقتل وانواع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلية كان ذلك في الكت-ب في اللوح المحفوظ مسطورا -----------------------مكتوبا ----175964 وما منعنا ان نرسل بالايت --ما صرفنا عن ارسال الايات التي اقترحه--------------------------------------------ا قريش الا ان كذب بها الاولون الا تكذيب الاولين الذين هم امثالهم في الطبع كعاد وثمود و----انها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك واستوجبوا الاستءصال علي ما مضت به سنتنا وقد قضينا------------------------------------------------------------------------------- ان لا نستاصلهم ----------------------------------لان منهم من يءمن او يلد من يءمن ثم---------------------------------------------------------------- ذكر بعض الامم المهلكة بتكذيب الايات المقترحة فقال وءاتينا ثمود الناقة بسءالهم مبصرة بينة ذات ابصار----------------------------------------------- او بصاءر او جاعلتهم ذوي بصاءر وقرء بالفتح فظلموا بها فكفروا	837	-5409457870039385840	775	1352.0	627	1652	46.91283416748047	132	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1410	false	1629361659743151799	0	152	0	835	1605	300	بها او فظلموا انفسهم بسبب عقرها وما نرسل بالايات يعني بالايات المقترحة الا تخويفا من نزول العذاب المستاص------------------ل او بالايات غير المقترحة كالمعجزات وايات القران الا انذارا بعذاب الاخرة فان امر من بعثت اليهم مءخر الي يوم القيامة والباء مزيدة او في موضع الحال والمفعول محذوف واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا ثم قال سبحانه مخاطبا لنبيه واذ قلنا لك واذكر اذ اوحينا اليك ان ربك احاط بالناس كلهم فهم في قبضة قدرته ومن تحت علمه فانه عالم باحوالهم وبما يفعلونه من طاعة او معصية قادر علي ما يستحقونه علي ذلك من الثواب والعقاب او احاط بقريش بمعني اهلكهم من احاط بهم العدو فهو بشارة بوقعة بدر وبالنصرة عليهم والتعبير بلفظ الماضي لتحقق وقوعه وهو كقوله سيهزم الجمع ويولون الدبر قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون وغير ذلك وما جعلنا الرءيا التي اريناك قيل -	1410	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0837	true	5756058053109660423	185	273	1009	1483	1610	300	بها او فظلموا انفسهم بسبب عقرها وما نرسل بالايت ا---ي بالايات المقترحة الا تخويفا من نزول العذاب المستاصل فان لم يخافوا نزل او ب-------غير المقترحة كالمعجزات وايات القران الا تخويفا بعذاب الاخرة فان امر من بعثت اليهم مءخر الي يوم القيامة والباء مزيدة او في موقع الحال والمفعول محذوف واذ قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك واذكر اذ اوحينا اليك ان ربك احاط بالناس----- فهم في قبضة قدرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او احاط بقريش بمعني اهلكهم من احاط بهم العدو فهي بشارة بوقعة بدر--------------- والتعبير بلفظ الماضي لتحقق وق---------------------------------------------------------------------------وعه وما جعلنا الرءيا التي ارين-ك ليلة	837	-5409457870039385840	440	805.5	358	854	51.522247314453125	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1411	false	-7226889251355986520	2	119	8	593	1541	300	رءيا راها في وقعة بدر لقوله------ اذ يريكهم الله في منامك قليلا-------- ولما روي انه لما ورد ماء بدر قال لكاني انظر---- مصارع القوم هذا مصرع فلان -هذا مصرع فلان فتسامعت به قريش واستسخروا منه وقيل راي في المنام قوما من بني امية يرقون علي منبره وينزون عليه نزو القردة فقال هذا حظهم من الدنيا يعطون بظاهر اسلامهم وهو منقول عن سهل بن سعيد عن ابيه ومروي عن ابي عبد الله وابي جعفر عليهما السلام حيث قالا ان الشجرة الملعونة في القران هي بنو امية اخبره الله تعالي بتغلبهم علي مقامه وقتلهم ذريته وبعد هذه الرءية لم ير صلي الله عليه والهوسلم ضاحكا حتي مات وعلي هذا كان المراد بقوله الا فتنة للناس ما حدث في ايامهم	1411	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0838	true	-7263292283315016332	11	79	55	402	1585	300	رءيا راها في وقعة بدر لقوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا الانفال ولما روي انه لما ورد ماءه--- قال لكاني انظر الي مصارع القوم هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان فتسامعت به قريش واستسخروا منه وقيل راي---------- قوما من بني امية يرقون---- منبره وينزون عليه نزو القردة فقال هذا حظهم من الدنيا يعطونه ب----اسلامهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا كان المراد بقوله الا فتنة للناس ما حدث في ايامهم	838	-5409457870039385840	324	585.5	260	604	53.64238357543945	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1411	false	-7226889251355986520	198	300	1008	1541	1541	300	والشجرة الملعونة في القر-ان عطف علي الرءيا اي وما جعلنا الشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس وهي شجرة الزقوم لما سمع المشركون ذكرها قالوا ان محمدا يزعم ان الجحيم تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر وما قدروا الله حق قدره ولم يعلموا ان من قدر ان يحمي وبر السمندر من ان تاكله النار وهو دويبة ببلاد الترك تتخذ منه مناديل اذا اتسخت طرحت في النار فذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار واحشاء النعامة من اذي الجمر وقطع الحديد المحماة الحمر التي تبتلعها قدر ان يخلق في النار شجرة لا تحرقها ولعنها في القران لعن طاعميها وصفت به-	1411	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0838	true	-7263292283315016332	79	145	402	750	1585	300	والشجرة الملعونة في القرءان عطف علي الرءيا------------------------------------------------------ وهي شجرة الزقوم لما سمع المشركون ذكرها قالوا ان محمدا يزعم ان الجحيم تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر----------------------- ولم يعلموا ان من قدر ان يحمي وبر السمندل من ان تاكله الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار واحشاء النعامة من اذي الجمر وقطع الحديد المحماة الحمر التي تبتلعها قدر ان يخلق في النار شجرة لا تحرقها ولعنها في القران لعن طاعميها وصفت به	838	-5409457870039385840	345	655.0	280	535	64.4859848022461	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1412	false	351645957473353193	0	256	0	1352	1574	300	علي المجاز للمبالغة او وصفها بانها في اصل الجحيم فانه ابعد مكان من الرحمة او بانها مكروهة مءذية من قولهم طعام ملعون لما كان ضارا وقد اولت بالشيطان وابي جهل والحكم بن ابي العاص قيل هي بني امية الذين اكثرهم اولاد الزنا---------------------------------- ونخوفهم بانواع التخويف فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا الا عتوا في الكفر متجاوز الحد في الغي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال------------------------------ ااسجد لمن خلقت طينا قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا ثم ذكر قصة ادم وابليس ليعلم عداوته المستمرة من لدن ادم الي يوم القيامة ليحترزوا عنه فقال واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس تقدم تفسيره في سورة البقرة قال ااسجد لمن خلقت طينا اي من طين فنصب بنزع الخافض ويجوز ان يكون حالا من الراجع الي الموصول اي خلقته وهو طين او منه اي ااسجد له واصله طين وفيه علي الوجوه الثلاثة ايماء الي علة الانكار قال ارايتك هذا الذي كرمت علي الكاف لتاكيد الخطاب لا محل له من الاعراب و هذا مفعول اول و الذي صفته والمفعول الثاني محذوف -لدلالة صلته عليه والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بامري بالسجود له لم كرمته علي وانا ختر منه واختصر الكلام بحذف ذلك ثم ابتدا فقال لءن اخرتن الي يوم القيامة كلام مبتدا واللام موطءة للقسم المحذوف وجوابه لاحتنكن ذريته	1412	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0838	true	-7263292283315016332	145	300	750	1585	1585	300	علي المجاز للمبالغة او وصفها بانها في اصل الجحيم فانه ابعد مكان من الرحمة او بانها مكروهة مءذية من قولهم طعام ملعون لما كان ضارا وقد اولت بالشيطان وابي جهل والحكم بن ابي العاصي وقرات بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي والشجرة الملعونة في القران كذلك ونخوفهم بانواع التخويف فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا الا عتوا--------- متجاوز --------الحد واذ قلنا للمل-ءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال اءسجد لمن خلقت طينا لمن خلقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طين فنصب بنزع الخافض ويجوز ان يكون حالا من الراجع الي الموصول اي خلقته وهو طين او منه اي ااسجد له واصله طين وفيه علي الوجوه الثلاثة ايماء ب---علة الانكار قال ارءيتك هذا الذي كرمت علي الكاف لتاكيد الخطاب لا محل له من الاعراب و-هذا مفعول اول وا-لذي صفته والمفعول الثاني محذوف للدلالة صلته عليه والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بامري بالسجود له ل-------------------------------------------------م كرمته -علي لءن اخرتن الي يوم القي-مة كلام مبتدا واللام موطءة للقسم-------- وجوابه لاحتنكن ذريته-	838	-5409457870039385840	718	1065.5	581	1417	50.67042922973633	122	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1412	false	351645957473353193	256	300	1352	1574	1574	300	الا قليلا اي لاستاصلنهم بالاغواء الا قليلا لا اقدر ان اقاوم شكيمتهم من احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها اي قشره اكلا ماخوذ من الحنك وانما علم ان ذلك يتسهل له اما استنباطا من قول الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها مع ---------تقرير-	1412	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0839	true	1458755340371903070	0	43	0	224	1670	300	الا قليلا اي لاستاصلنهم بالاغواء الا قليلا لا اقدر ان اقاوم شكيمتهم من احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها-------- اكلا ماخوذ من الحنك وانما علم ان ذلك يتسهل له اما استنباطا من قول الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة مع التقرير	839	-5409457870039385840	211	401.0	171	232	90.94827270507812	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1413	false	2345602355117741229	4	300	18	1694	1694	300	او تفرسا من خلقه ذا -----شهوة ووهم وغضب قال اذهب امض لما قصدته وهو طرد وتخلية بينه وبين ما سولت له نفسه كما قال موسي عليه السلام للسامري فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاءك وجزاءهم فغلب المخاطب علي الغاءب ويجوز ان يكون الخطاب للتابعين علي الالتفات جزاء موفورا مكملا من قولهم فر لصاحبك عرضه وانتصاب جزاء علي المصدر باضمار فعله او بما في جزاءكم من معني تجازون او الحال لان الجزاء موصوف بالموفور واستفزز واستخفف واستزل من استطعت منهم ان تستفزه من الفزاز بمعني الخفيف بصوتك بدعاءك الي الفساد واجلب عليهم وصح عليهم من الجلبة وهي الصياح بخيلك ورجلك باعوانك من راكب وراجل والخيل الخيالة ومنه قوله عليه الس--------لام يا خيل الله اركبي والرجل اسم جمع للراجل كالصحب والركب ويجوز ان يكون تمثيلا لتسلطه علي من يغويه بمغوار وقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده حتي استاصلهم وقرا حفص -رجلك بالكسر علي ان فعلا بمعني فاعل نحو تعب وتاعب ومعناه وجمعك الرجل وهذا من الاوامر الواردة علي سبيل الخذلان والتخلية كما قال للعصاة اعملوا ما شءتم وكذلك قوله وشاركهم في الاموال بحملهم علي كسبها وجمعها من الحرام والتصرف فيها علي ما لا ينبغي كالربا والبحيرة والساءبة ومنع الزكاة وغيرها والانفاق المحرم والاولاد بالحث علي التوصل الي الولد بالسبب المحرم ودعوي ولد بغير سبب والاشراك فيه بتسميته عبد العزي وعبد الحارث والتضليل بالحمل علي الاديان الزاءغة والحرف الذميمة والافعال القبيحة وعدهم المواعيد الباطلة كشفاعة الالهة والاتكال علي كرامة الاباء وتاخير التوبة لطول الامل وما يعدهم الشيطان الا غرورا اعتراض لبيان مواعيده الباطلة والغرور تزيين الخطا بما يوهم انه صواب----- ان عبادي يعني المخلصين وتعظيم الاضافة والتقييد في قوله الا عبادك منهم المخلصين------ يخصصهم ليس لك عليهم سلطان اي علي اغواءهم قدرة وكفي بربك وكيلا يتوكلون عليه في الاستعاذة منك-	1413	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0839	true	1458755340371903070	43	290	224	1622	1670	300	او تفرسا من خلقه ذا وهم وشهوة----- وغضب قال اذهب امض لما قصدته وهو طرد وتخلية بينه وبين ما سولت له نفسه------------------------------------------------------------------------ فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاءك وجزاءهم فغلب المخاطب علي الغاءب ويجوز ان يكون الخطاب للتابعين علي الالتفات جزاء موفورا مكملا من قولهم فر لصاحبك عرضه وانتصاب جزاء علي المصدر باضمار فعله او بما في جزاءكم من معني تجازون او --حال موطءة لقوله موفورا -------واستفزز واستخفف -------من استطعت منهم ان تستفزه --والفز-------- الخفيف بصوتك بدعاءك الي الفساد واجلب عليهم وصح عليهم من الجلبة وهي الصياح بخيلك ورجلك باعوانك من راكب وراجل والخيل الخيالة ومنه قوله عليه الصلاة والسلام يا خيل الله اركبي والرجل اسم جمع للراجل كالصحب والركب ويجوز ان يكون تمثيلا لتسلطه علي من يغويه بمغوار صوت علي قوم فاس-------------تفزهم من اماكن-------------------هم واجلب عليهم بجنده حتي استاصلهم وقرا حفص ورجلك بالكسر وغيره بالضم وهما لغتان كندس وندس---- ومعناه وجمعك الرجل وقرء و رجالك و رجالك---------------------------------------------------------------------- وشاركهم في الامو-ل بحملهم علي كسبها وجمعها من الحرام والتصرف فيها علي ما لا ينبغي ------------------------------------------------------------والاولد -بالحث علي التوصل الي الولد بالسبب المحرم -------------------والاشراك فيه بتسميته عبد العزي ------------والتضليل بالحمل علي الاديان الزاءغة والحرف الذميمة والافعال القبيحة وعدهم المواعيد الباطلة كشفاعة الالهة والاتكال علي كرامة الاباء وتاخير التوبة لطول الامل وما يعدهم الشيطن -الا غرورا اعتراض لبيان مواعيده الباطلة والغرور تزيين الخطا بما يوهم انه صواب 1765 ان عبادي يعني المخلصين وتعظيم الاضافة والتقييد في قوله الا عبادك منهم المخلصين الحجر يخصصهم ليس لك عليهم سلط-ن اي علي اغواءهم قدرة وكفي بربك وكيلا يتوكلون عليه في الاستعاذة منك	839	-5409457870039385840	1295	2387.0	1064	1702	76.08695983886719	210	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1414	false	3491088954304695706	91	291	473	1508	1550	300	الفلك في البحر لتبتغوا من فضله اي من الريح وانواع الامتعة التي لا تكون عندكم انه كان بكم رحيما حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل عليكم ما تعسر من اسبابه----- واذا مسكم الض---------ر خوف الغرق في البحر باضطراب الامواج ضل من تدعون ذهب عن خواطركم واوهامكم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم حينءذ لا يخطر ببالكم سواه فلا تدعون لكشفه الا اياه او ضل كل من تعبدونه عن اغاثتكم الا الله فلما نجاكم من الغرق الي البر وامنتم منه اعرضتم عن التوحيد--------------- كفرانا للنعمة----------------------------------------------------------------- وكان الانسان كفورا كثير الكفران هذا كالتعليل للاعراض------- افامنتم الهمزة---- للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم ان يخسف بكم جانب البر فحملكم ذلك علي الاعراض عن التوحيد وليس كذلك فان من قدر ان يهلككم في البحر بالغرق قادر ان يهلككم في البحر بالخسف وغيره و جانب البر مفعول به ل يخسف كالارض في قوله فخسفنا به وبداره الارض والمعني ان يخسف---- جانب البر اي يقلب-----ه وانتم عليه او يقلبه بسببكم ف بكم حال او صلة------ وقرا ابن كثير وابو عمرو بالنون فيه وفي الاربعة التي بعده وفي ذكر الجانب تنبيه علي انهم كما وصلوا الساحل كفروا واعرضوا وان الجوانب والجهات في قدرته سواء لا معقل يءمن فيه من اسباب الهلاك	1414	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0840	true	8682089506324112184	0	186	0	965	1596	300	الفلك في البحر لتبتغوا من فضله------ الريح وانواع الامتعة التي لا تكون عندكم انه كان بكم رحيما حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل عليكم ما تعسر من اسبابه 1767 واذا مسكم الضر في البحر خوف الغرق------------------------- ضل من تدعون ذهب عن خواطر---------كم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم حينءذ لا يخطر ببالكم سواه فلا تدعون لكشفه الا اياه او ضل كل من تعبدونه عن اغاثتكم الا الله فلما نج-كم من الغرق الي البر----------- اعرضتم عن التوحيد وقيل اتسعتم في كفران ا-لنعمة كقول ذي الرمة عطاء فتي تمكن في المعالي فاعرض في المكارم واستطالا وكان الانس-ن كفور-----------------ا كالتعليل للاعراض 176874 افامنتم الهمزة فيه للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم---------------------- فحملكم ذلك علي الاعراض--------------------- فان من قدر ان يهلككم في البحر بالغرق قادر ان يهلككم في البر- بالخسف و--------------------------------------------------------------------------غيره ان يخسف بكم جانب البر ان يقلبه الله وانتم عليه او يقلبه بسببكم ف-بكم حال او صلة ليخسف وقرا ابن كثير وابو عمرو بالنون فيه وفي الاربعة التي بعده وفي ذكر الجانب تنبيه علي انهم لما وصلوا الساحل كفروا واعرضوا وان الجوانب والجهات في قدرته سواء لا معقل يءمن فيه من اسباب الهلاك	840	-5409457870039385840	836	1492.5	674	1155	72.38095092773438	146	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1415	false	-7501144911571388199	4	231	22	1251	1612	300	او يرسل عليكم حاصبا ريحا تحصب اي ترمي بالحصباء او ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء فيرجمكم بها فيكون اشد عليكم من الغرق في ال--بحر ثم لا تجدوا لكم وكيلا يحفظكم من ذلك فانه لا راد لفعله ام امنتم ان يعيدكم فيه اي في البحر تارة اخري بالهام دواع تلجءكم الي ان ترجعوا فتركبوه فيرسل عليكم قاصفا من الريح هي الريح التي لها قصيف وهو الصوت الشديد كانها تتقصف اي تتكسر او التي لا تمر بشء الا قصفته اي كسرته فيغرقكم وعن يعقوب بالتاء علي اسناده الي ضمير الريح بما كفرتم بسبب اشراككم او كفرانكم نعمة الانجاء ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا مطالبا يتبعنا بانتصار او صرف ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا يوم ندعوا كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولءك يقرءن كتابهم ولا يظلمون فتيلا ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا لما تقدم ذكر قول ابليس هذا الذي كرمت علي ذكر سبحانه بعد ذلك تكرمته لبني ادم بانواع الاكرام وفنون الانعام فقال ولقد كرمنا بني ادم بحسب صنوف الانعام وهي حسن الصورة والمزاج الاعدل واعتدال القامة والتمييز بالعقل والافهام بالنطق والاشارة والخط والتهدي الي اسباب المعاش والمعاد والتسلط علي ما في الارض والتمكن من الصناعات وتسخير اكثر الاشياء لهم وانسياق الاسباب والمسببات العلوية والسفلية الي ما	1415	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0840	true	8682089506324112184	186	300	965	1596	1596	300	او يرسل عليكم حاصبا ريحا تحصب اي ترمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالحصباء ثم لا تجدوا لكم وكيلا يحفظكم من ذلك فانه لا راد لفضله ام امنتم ان يعيدكم فيه--- في البحر تارة اخري بخلق-- دواع تلجءكم الي ان ترجعوا فتركبوه فيرسل عليكم قاصفا من الريح ---------------------------------------------------------------------لا تمر بشء الا قصفته اي كسرته فيغرقكم وعن يعقوب بالتاء علي اسناده الي ضمير الريح بما كفرتم بسبب اشراككم او كفرانكم نعمة الانجاء ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا مطالبا يتبعنا بانتصار او صرف ولقد كرمنا بني ءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم ب---------------------حسن الصورة والمزاج الاعدل واعتدال القامة والتمييز بالعقل والافهام بالنطق والاشارة والخط والتهدي او- اسباب المعاش والمعاد والتسلط علي ما في الارض والتمكن من الصناعات------------------------ وانسياق الاسباب والمسببات العلوية والسفلية الي ما-	840	-5409457870039385840	620	1169.0	507	1231	50.36555480957031	104	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1415	false	-7501144911571388199	231	300	1251	1612	1612	300	يعود عليهم بالمنافع الي غير ذلك مما يقف الحصر دون احصاءه ومن ذلك ما ذكره ابن عباس---- ان كل حيوان يتناول طعامه بفيه الا الانسان فانه يرفعه اليه بيده وقيل تفضيلهم بان جعل محمدا منهم وحملناهم في البر والبحر علي الدواب والسفن من حملته حملا اذا جعلت له ما يركبه او حملناهم فيهما حتي لم تخسف بهم الارض ولم يغرقهم الماء ورزقناهم من الطيبات المستلذات مما يحصل بفعلهم وبغير-	1415	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0841	true	5040330365559088652	0	64	0	333	1567	300	يعود عليهم بالمنافع الي غير ذلك مما يقف الحضر دون احصاءه ومن ذلك ما ذكره ابن عباس وهو ان كل حيوان يتناول طعامه بفيه الا الانسان فانه يرفعه اليه بيده-------------------------------- وحملنه-م في البر والبحر علي الدواب والسفن من حملته حملا اذا جعلت له ما يركبه او حملناهم فيهما حتي لم تخسف بهم الارض ولم يغرقهم الماء ورزقناهم من الطيبات المستلذات مما يحصل بفعلهم وبغير	841	-5409457870039385840	326	627.5	264	366	89.07103729248047	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1416	false	8775364290562627172	231	299	1222	1580	1585	300	بامهاتهم جمع ام كخف وخفاف والحكمة في ذلك اجلال عيسي------------ واظهار مزية شرف الحسن والحسين وان كان فيهما الشرافة العلية من جانب الاب وان لا يفتضح اولاد الزنا فمن اوتي من المدعوين كتاب------ه اي كتاب عمله بيمينه فاولءك يقرء-ن كتابهم ابتهاجا وتبجحا بما يرون فيه ولا يظلمون فتيلا مقدار فتيل وهو المفتول الذي في شق النواء وهو ادني شء في المقدار يعني لا ينقصون من اجورهم ادني شء	1416	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0841	true	5040330365559088652	209	259	1086	1355	1567	300	بامهاتهم جمع ام كخف وخفاف والحكمة في ذلك اجلال عيسي عليه السلام واظهار----- شرف الحسن والحسين رضي الله عنهما ---------------------------وان لا يفتضح اولاد الزنا فمن اوتي من المدعوين كتبه بيمينه اي كتاب عمل-------ه فاولءك يقرءون كت-بهم ابتهاجا وتبجحا بما يرون فيه ولا يظلمون فتيلا و--------------------------------------------------------------------لا ينقصون من اجورهم ادني شء	841	-5409457870039385840	233	387.5	188	377	61.803714752197266	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1416	false	8775364290562627172	0	111	0	573	1585	300	فعلهم وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا بحسب الغلبة والاستيلاء او بالشرف ومزية المرتبة والمستثني الذي يفهم من كثير جنس الملاءكة ---------------------او الخواص منهم علي اختلاف المذهبين ولا يلزم من عدم تفضيل الجنس عدم تفضيل بعض افراده وقال في المجمع لا يمتنع ان يكون جنس الملاءكة افضل من جنس بني ادم لان الفضل في الملاءكة عام لجميعهم او اكثرهم والفضل في بني ادم يختص بقليل من كثير وعلي هذا فغير منكر ان يكون الانبياء افضل من الملاءكة وان كان جنس الملاءكة افضل من جنس بني ادم وقد اول الكثير بالكل وفيه تعسف يوم ندعوا نصب باضمار اذكر او ظرف لما دل عليه ولا يظلمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل اناس بامامهم بمن اءتموا به من	1416	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0841	true	5040330365559088652	64	175	333	905	1567	300	فعلهم وفضلن-هم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا ب----الغلبة والاستيلاء او بالشرف و-----الكرامة والمس------------------تثني جنس الملاءكة عليهم الصلاة والسلام او الخواص منهم و--------------------لا يلزم من عدم تفضيل الجنس عدم تفضيل بعض افراده والمسالة موضع نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اول الكثير بالكل وفيه تعسف يوم ندعو- نصب باضمار اذكر او ظرف لما دل عليه ولا يظلمون وقرء يدعو و يدعي و يدعو علي قلب الالف واوا في لغة من يقول افعو في افعي او علي ان الواو علامة الجمع كما في قوله واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء او ضميره وكل بدل منه والنون محذوفة لقلة المبالاة بها فانها ليست الا علامة الرفع وهو قد يقدر كما في يدعي كل اناس بام-مهم بمن اءتموا به من	841	-5409457870039385840	278	464.5	224	844	32.93838882446289	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1417	false	2692789387177880416	0	32	0	167	1588	300	ولا يظلمون شيءا------------- وجمع اسم الاشارة والضمير لان من اوتي في معني الجمع وتعليق القراءة بايتاء الكتاب باليمين يدل علي ان من اوتي كتابه بشماله اذا اطلعوا علي ما فيه اخذهم ما	1417	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0841	true	5040330365559088652	253	287	1326	1500	1567	300	ولا ينقصون من اجورهم ادني شء وجمع اسم الاشارة والضمير لان من اوتي في معني الجمع وتعليق القراءة بايتاء الكتاب باليمين يدل علي ان من اوتي كتابه بشماله اذا اطلع------ ما فيه غشيهم من	841	-5409457870039385840	151	273.5	120	180	83.88888549804688	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1417	false	2692789387177880416	151	300	826	1588	1588	300	الثاني بمعني التفضيل من عمي بقلبه كالاجهل ومن ثم قرا----------- ابو عمرو وابن عامر وابو بكر وحمزة والكساءي الاول ممالا والثاني لم يوافقهم ابن عامر بل يفخمه لان افعل التفضيل تمامه ب من المقدرة فكانت الفه في حكم الواقعة في وسط الكلام كقولك اعمالكم واما- الاول فلم يتعلق به شء فكانت الفه واقعة في الطرف----------------- معرضة للامالة------------------------------------------------------------------- وقرا ورش بين بين فيهما وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولو لا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا روي ان ثقيفا قالت للنبي صلي الله عليه والهوسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة ولا نكسرها بايدينا عند راس الحول وان تحرم وادينا-	1417	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0842	true	6123487635727204080	58	158	300	813	1574	300	الثاني للتف------ضيل من عمي بقلبه كالاجهل والابله ولذلك لم يمله ابو عمرو ويعقوب ف----------------------------------------------------------------------------ان افعل التفضيل تمامه ب-من-------- فكانت الفه في حكم المتوسطة كما في------------ اعمالكم بخلاف النعت فان ا------------------لفه واقعة في الطرف لفظا وحكما فكانت معرضة للامالة من حيث انها تصير ياء في التثنية وقد امالهما حمزة والكساءي وابو بكر وقرا ورش بين بين فيهما وان كادوا ليفتنونك نزلت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقيف- قالوا ----------------------------لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة و---------------------------------ان تحرم وادينا	842	-5409457870039385840	365	570.0	290	859	42.491268157958984	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1418	false	6842232764630274832	0	246	0	1295	1579	300	كما حرمت مكة فان قالت العرب لم فعلت ذلك فقل ان الله امرني به وجاءا بكتابهم فكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله لثقيف لا يعشرون ولا يحشرون فقالوا ولا يجبون فسكت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم قالوا للكاتب اكتب ولا يجبون والكاتب ينظر الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقام عمر فسل سيفه فقال اسعرتم قلب نبينا يا معشر قريش اسعر الله قلوبكم نارا فقالوا لسنا نكلم اياك انما نكلم محمدا فنزلت وان كادوا ليفتنونك وقيل نزلت في قريش قالوا اجعل اية رحمة اية عذاب واية عذاب اية رحمة حتي نءمن لك وبرواية اخري لا نمكنك من استلام الحجر حتي تلم بالهتنا وتمسها بيدك و ان هي المخففة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والمعني ان الشان قاربوا بمبالغتهم ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين --------------عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا لتفتري علينا غيره لتقول علينا غير ما اوحينا اليك واذ--------------ا ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك بافتتانك خليلا وليا لهم بريءا من ولايتي ولو لا ان ثبتناك ولو لا تثبيتنا اياك وعصمتنا لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا لقاربت ان تميل قليلا الي اتباع مرادهم والمعني انك كنت علي صدد الركون اليهم لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك عصمتنا فمنعت ان تقرب من الركون فضلا عن ان تركن اليهم وهو صريح في انه صلي- الله عليه والهوسلم ما هم باجابتهم مع قوة الد-اعي اليها ودليل علي ان العصمة بتوفيق الله وحفظه ثم توعده سبحانه علي ذلك لو فعله فقال اذا---------- لو قاربت لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات	1418	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0842	true	6123487635727204080	158	300	813	1574	1574	300	كما حرمت مكة فان قالت العرب لم فعلت ذلك فقل ان الله امرني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل----- في قريش قالوا------------------------------------------------------------------- لا نمكنك من استلام الحجر حتي تلم بالهتنا وتمسها بيدك و-ان هي المخففة واللام هي الف-------------------ارقة والمعني ان الشان قاربوا بمبالغتهم ان يوق----------عوك في الفتنة بالاستنزال عن الذي اوحينا اليك من الاحكام------------------------ لتفتري علينا غيره------------ غير ما اوحينا اليك واذا لاتخذوك خليلا ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك بافتتانك------ وليا لهم بريءا من ولايتي ولولا- ان ثبتن-ك ولو-لا تثبيتنا اياك-------- لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا لقاربت ان تميل ------الي اتباع مرادهم والمعني انك كنت علي صدد الركون اليهم لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك عصمتنا فمنعت ان تقرب من الركون فضلا ---ان تركن اليهم وهو صريح في انه عليه ال---صلاة والسلا-م ما هم باجابتهم مع قوة الدواعي اليها ودليل علي ان العصمة بتوفيق الله وحفظه 1775-------------------------------- اذا لاذقنك اي لو قاربت لاذقناك ضعف الحيوة وضعف الممات-	842	-5409457870039385840	692	1190.0	558	1335	51.835205078125	112	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1418	false	6842232764630274832	246	300	1295	1579	1579	300	اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما نعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير اخطر وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا نحو قوله تعالي عذابا ضعفا في النار بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت كما يضاف موصوفها وقيل الضعف-	1418	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0843	true	-7570522803529730849	0	45	0	237	1556	300	اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما نعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير اخطر وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضا------------------------------------------------عفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت كما يضاف موصوفها وقيل الضعف	843	-5409457870039385840	236	464.0	192	285	82.80701446533203	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1419	false	7296092608844204956	0	261	0	1357	1548	300	من اسماء العذاب وقيل المراد بضع-ف الحياة عذاب الاخرة وبضعف الممات عذاب القبر ثم لا تجد لك علينا نصيرا يدفع العذاب عنك وفيه دليل علي ان ادني مداهنة للغواة مضادة لله وخروج عن ولايته وسبب موجب لغضبه ونكاله فعلي المءمن ان يتدبرها ويستشعر فيها الخشية وازدياد التصلب في دين الله وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انها لما نزلت كان يقول اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين ابدا وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا وان كادوا وان كاد اهل مكة ليستفزونك ليزعجونك بمعاداتهم ومكرهم من الارض من ارض مكة ليخرجوك منها واذا ----------------لو خرجت لا يلبثون خلافك لا يبقون بعد اخراجك الا قليلا الا زمانا قليلا فان الله مهلكهم وقد كان كذلك فانهم اهلكوا ببدر بعد هجرته بقليل وقيل الاية نزلت في اليهود حسدوا مقام النبي بالمدينة فقالوا الشام مقام الانبياء فان كنت نبيا فالحق بها حتي نءمن بك ونتبعك وقد علمنا انه لا يمنعك من الخروج الا خوف الروم فان كنت رسول الله فالله مانعك منهم فوقع ذلك في قلبه فخرج مرحلة فنزلت فرجع ثم قتل منهم بنو قريظة واجلي بنو النضير بقليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي ويعقوب وحفص خلافك وهو لغة------------------------------------------------------------ فيه سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا نصب علي المصدر اي سن الله ذلك سنة وهو ان يهلك كل امة---- اخرجوا رسولهم من بين اظهرهم فالسنة لله واضافتها الي الرسل لانها من اجلهم ويدل عليه ولا تجد لسنتنا تحويلا--- تغييرا اي ما يتهيا لاحد ان يقلب سنة الله ويبطلها والسنة هي العادة الجارية اقم الصلاة لدلوك الشمس	1419	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0843	true	-7570522803529730849	45	245	237	1255	1556	300	من اسماء العذاب وقيل المراد ب ضعف الحيوة عذاب الاخرة وضع-ف الممات عذاب القبر ثم لا تجد لك علينا نصيرا يدفع العذاب عنك 177677 وان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا وان كاد اهل مكة ليستفزونك ليزعجو-ك بمعاد-------اتهم من الارض--- ارض مكة ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلفك ولو خرجت ----------------لا يبقون بعد خرو-جك الا قليلا الا زمانا قليلا ----------------وقد كان كذلك فانهم اهلكوا ببدر بعد هجرته بسنة وقي-ل الاية نزلت في اليهود حسدوا مقام النبي بالمدينة فقالوا الشام مقام الانبياء فان كنت نبيا فالحق بها حتي نءمن بك----------------------------------------------------------------------------------------- فوقع ذلك في قلبه فخرج مرحلة فنزلت فرجع ثم قتل منهم بنو قريظة واجلي بنو النضير بقليل وقرء لا يلبثوا منصوبا ب اذا علي انه معطوف علي جملة قوله وان كادوا ليستفزونك لا علي خبر كاد فان اذا لا تعمل اذا كان معتمد ما بعدها علي ما قبلها وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي ويعقوب وحفص خل-فك وهو لغة فيه قال الشاعر عفت الديار خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا نصب علي المصدر اي سن الله ذلك سنة وهو ان يهلك كل امة لله اخرجوا رسولهم من بين اظهرهم فالسنة لله واضافتها الي الرسل لانها من اجلهم ويدل عليه ولا تجد لسنتنا تحويلا اي تغييرا 1778-------------------------------------------------------------- اقم الصلوة لدلوك الشمس	843	-5409457870039385840	752	1402.5	603	1584	47.47474670410156	134	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1420	false	-2370681568508329367	29	118	162	658	1657	300	فقال اقم الصلاة لدلوك الشمس لزوالها ويدل عليه قوله صلي- الله عليه والهوسلم اتاني جبرءيل عليه السلام لدلوك الشمس حين زالت فصلي بي الظهر وقيل لغروبها والاول اشهر واصح فانه منقول عن معظم المفسرين كابن عباس وابن عمر وجابر وابي العالية والحسن والشعبي وعطاء ومجاهد وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام واصل التركيب الانتقال ومنه الدلك فان الدالك لا تستقر يده وكذا--- ما تركب من الدال واللام كدلج----- ودلع----- ودله وقيل الدلوك من الدلك لان الناظر اليها يدلك عينيه ليدفع شعاعها واللام للتاقيت مثلها في	1420	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0843	true	-7570522803529730849	240	300	1227	1556	1556	300	1778 اقم الصلوة لدلوك الشمس لزوالها ويدل عليه قوله عليه ال---صلاة والسلا-م اتاني جبر-يل------------ لدلوك الشمس حين زالت فصلي بي الظهر وقيل لغروبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل التركيب للانتقال ومنه الدلك فان الدل-ك لا تستقر يده وكذا كل ما تركب من الدال واللام كدلج ودلح ودلع ودلف ودله وقيل الدلوك من الدلك لان الناظر اليها يدلك عينيه ليدفع شعاعها واللام للتانيث مثلها في-	843	-5409457870039385840	299	524.0	243	510	58.6274528503418	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1420	false	-2370681568508329367	118	254	658	1431	1657	300	لثلاث خلون الي غسق الليل---- ظلمته وهو وقت صلاة العشاء------ين وقر-ان الفجر وصلاة الصبح سميت قرانا لانه جزءها تسمية للشء باسم جزءه كما سميت ركوعا وسجودا واستدل به علي وجوب القراءة فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قران الفجر كان مشهودا تشهده ملاءكة الليل وملاءكة النهار ينزل هءلاء ويصعد هءلاء فهو في اخر ديوان الليل واول ديوان النهار اورده البخاري في الصحيح او مشهودا بشواهد القدرة من تبدل الظلمة بالضياء والنوم الذي هو اخو الموت بالانتباه او بكثير من المصلين في العادة او من حقه ان يشهده الجم الغفير وقيل قران الفجر حث علي طول القراءة في صلاة الفجر لكونها مشهودا بالجماعة الكثيرة ليسمع العباد القران فيكثر الثواب والاية جامعة للصلوات الخمس ان فسر الدلوك بالزوال فصلاتا دلوك الشمس الظهر والعصر وصلاتا غسق الليل هما المغرب والعشاء الاخرة والمراد بقران الفجر صلاة الغداة ولصلوات الليل وحدها ان فسر بالغروب ويءيد	1420	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0844	true	-8427672383719595943	0	106	0	577	1608	300	لثلاث خلون الي غسق الليل الي ظلمته وهو وقت صلاة العشاء الاخيرة وقرءان الفجر وصلاة الصبح سميت قرانا لانه ركنها--------------------- كما سميت ركوعا وسجودا واستدل به علي وجوب القراءة فيها ولا دليل فيه لجواز ان يكون التجوز لكونها مندوبة فيها نعم لو فسر بالقراءة في صلاة الفجر دل الامر باقامتها علي الوجوب فيها نصا وفي غيرها قياسا ان قران الفجر كان مشهودا تشهده ملاءكة الليل وملاءكة الن----------------------------------------------------------------هار او --------------------------------شواهد القدرة من تبدل الظلمة بالضياء والنوم الذي هو اخو الموت بالانتباه او -كثير من المصلين ----------او من حقه ان يشهده الجم الغفير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاية جامعة للصلوات الخمس ان فسر الدلوك بالزوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولصلوات الليل وحدها ان فسر بالغروب وقيل -	844	-5409457870039385840	415	708.0	340	925	44.864864349365234	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1421	false	-1831218963570208545	31	292	166	1551	1591	300	ومن الليل وبعض الليل فتهجد به اي-------- فاترك الهجود للصلاة فان التهجد بمعني ترك الهجود نحو التاثم والتحرج والضمير للقر--ان نافلة لك عبادة زاءدة لك علي الصلوات المفروضة او فضيلة لك لاختصاص وجوبه بك دون امتك فانه تطوع لهم عسي ان يبعثك ربك يوم القيامة مقاما محمودا مقاما يحمده القاءم فيه واجمع المفسرون علي ----------------------------------انه مقام الشفاعة لما روي ا------نه صلي الله عليه والهوسل--------------------م قال هو المقام الذي اشفع فيه لامتي ولاشعاره بان الناس يحمدونه لقيامه فيه وما ذاك الا مقام الشفاعة وعن ابن عباس مقاما محمودا يحمدك فيه الاولون والاخرون وتشرف فيه علي جميع الخلاءق تسال فتعطي وتشفع فتشفع ليس احد الا تحت لواءك وعن حذيفة يجمع الناس في صعيد واحد فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه والهوسلم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك ولا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت قال فهذا قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وانتصاب مقاما علي الظرف باضمار فعله اي فيقيمك مقاما او بتضمين يبعثك معني يقيمك او الحال بمعني ان يبعثك ذا مقام------- وقل رب ادخلني اي في القبر مدخل صدق ادخالا مرضيا علي طهارة وطيب من السيءات واخرجني اي منه عند البعث مخرج صدق اخراجا ملقي بالكرامة امنا من السخط يدل عليه ذكره علي اثر ذكر البعث وقيل المراد ادخال المدينة والاخراج من ----------------مكة ظاهرا عليها بالفتح واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من اعباء الرسالة واخراجه منها مءديا حقه وقيل ادخاله عام في كل ما يلابسه من مكان او امر واخراجه منه	1421	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0844	true	-8427672383719595943	130	296	708	1592	1608	300	ومن ال------------يل فتهجد به وبعض الليل فاترك الهجود للصلاة----------------------------------------------- والضمير لل قرءان نافلة لك فريضة زاءدة لك علي الصلوات المفروضة او فضيلة لك لاختصاص وجوب-----------------------ه بك عسي ان يبعثك ربك------------ مقاما محمودا مقاما يحمده القاءم فيه وكل من عرفه وهو مطلق في كل مكان يتضمن كرامة والمشهور انه مقام الشفاعة لما روي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه انه عليه الصلاة والسلام قال هو المقام الذي اشفع فيه لامتي ولاشعاره بان الناس يحمدونه لقيامه فيه وما ذاك الا مقام الشفاعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصابه عل-----ي الظرف باضمار فعله اي فيقيمك مقاما او بتضمين يبعثك معناه -----او الحال بمعني ان يبعثك ذا مقام 178084 وقل رب ادخلني اي في القبر مدخل صدق ادخالا مرضيا --------------------------واخرجني اي منه عند البعث مخرج صدق اخراجا ملقي بالكرامة وق----------------------------------------------يل المراد ادخال المدينة والاخراج من مكة وقيل ادخاله مكة ظاهرا عليها------- واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من اعباء الرسالة واخراجه منه- مءديا حقه وقيل ادخاله في ----كل ما يلابسه من مكان او امر واخراجه منه	844	-5409457870039385840	736	1293.0	597	1478	49.79702377319336	122	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1422	false	3087008866821779788	0	300	0	1578	1578	300	علي من خالفني او ملكا ينصر الاسلام علي الكفر فاستجاب له بقوله والله يعصمك من الناس فان حزب الله هم الغالبون-------- ليظهره علي الدين كله------- ليستخلفنهم في الارض------ وقل جاء الحق الاسلام وزهق الباطل وذهب وهلك الشرك من زهق روحه اذا خرج ان الباطل كان زهوقا مضمحلا غير ثابت عن ابن عباس كانت لقباءل العرب ثلا-------------------------------------------ثماءة وستون صنما كل قوم بحيالهم يحجون اليها وينحرون لها فشكا البيت الي الله فقال اي رب حتي متي تعبد هذه الاصنام حولي دونك فاوحي الله الي البيت اني ساحدث لك نوبة جديدة فاملاك خدودا سجدا يدفون اليك دفيف النسور ويحنون اليك حنين الطيور الي بيضها لهم عجيج حولك بالتلبية ولما نزلت هذه الاية يوم الفتح قال جبرءيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم خذ مخصرتك ثم الق بها الاصنام فجعل ينكت بمخصرته في عين واحد واحد منها ويقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب لوجهه حتي القي جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ارم به فحمله رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي صعد فرمي به فكسره ---------------------------------------فجعل اهل مكة يتعجبون ويقولون ما راينا رجلا اسحر من محمد وعن علي عليه السلام كان علي الكعبة اصنام فذهبت لاحمل النبي صلي الله عليه والهوسلم فلم استطع فحملني فجعلت اقطعها ولو شءت لنلت السماء وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءسا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ما هو في قمع الشرك والشك والريب وتقويم دينهم واستصلاح نفوسهم كالدواء الشافي للمرضي و من للبيان فان كله كذلك وقيل---- للتبعيض والمعني ان منه ما يشفي من المرض كالفاتحة وايات الشفاء وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله وقرا البصريان ننزل بالتخفيف ولا يزيد الظالمين-	1422	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0845	true	7710146004102489501	17	161	95	846	1556	300	علي من خالفني او ملكا ينصر الاسلام علي الكفر فاستجاب له بقوله ---------------------فان حزب الله هم الغ-لبون الماءده ليظهره علي الدين كله التوبة ليستخلفنهم في الارض النور وقل جاء الحق الاسلام وزهق الب-طل وذهب وهلك الشرك من زهق روحه اذا خرج ان الب-طل كان زهوقا مضمحلا غير ثابت عن ابن مسعود رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام دخل مكة يوم الفتح وفيها ثلثماءة وستون صنما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينكت بمخصرته في عين كل و--احد منها فيقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب لوجهه حتي القي جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من------- صفر فقال يا علي ارم به ف------------------------------------------صعد فرمي به فكسره وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة للمءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين ما هو في ------------------------تقويم دينهم واستصلاح نفوسهم كالدواء الشافي للمرضي و من للبيان فان كله كذلك وقيل انه للتبعيض والمعني ان منه ما يشفي من المرض كالفاتحة وايات الشفاء------------------------------------------------------------------- وقرا البصريان ننزل بالتخفيف ولا يزيد الظ-لمين	845	-5409457870039385840	615	838.5	495	1686	36.47686767578125	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1423	false	2806936341301179682	0	267	0	1366	1528	300	الا خسارا نقصانا لتكذيبهم وكفرهم به كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم واذا انعمنا علي الانسان بالصحة والسعة اعرض عن ذكر الله تعالي وناي بجانبه لوي عطفه وبعد بنفسه عنه كانه مستغن مستبد------ ويجوز ان يكون كناية عن الاستكبار لانه من عادة المستكبرين وقرا ابن عامر و------ابن ذكوان هنا وفي فصلت وناء علي القلب كقولهم راء في راي ويجوز ان يكون من ناء بمعني نهض وامال الكساءي وخلف فتحة النون والهمزة في السورتين وامال خلف فتحة الهمزة فيهما فقط وامال ابو بكر فتحة الهمزة هنا واخلص فتحته وورش علي اصله في ذوات الراء واذا مسه الشر من مرض او فقر كان يء-سا شديد الياس من روح الله كقوله لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون قل كل يعمل علي شاكلته اي كل واحد من المءمن والكافر يعمل علي طريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تتشعب منه والدليل عليه قوله فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اسد طريقا وابين منهجا وقد فسرت الشاكلة بالطبيعة والعادة----------------------------- قال بعض المحققين هذه الاية ارجي اية في كتاب الله تعالي لان لفظ كل فيها شامل لكل من الواجب والممكن فمقتضي ذاته الكرم والعفو عن عباده فهو يعمل به ومقتضي ذاتهم المعصية واتباع الهوي ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا روي ان اليهود قالوا لقريش سلوا محمدا عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة فنزلت ويسءلونك عن الروح الذي يحيا به بدن الانسان ويدبره قل الروح من امر ربي	1423	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0845	true	7710146004102489501	161	283	846	1475	1556	300	الا خسار-------ا لتكذيبهم وكفرهم به و-----------------------------اذا انعمنا علي الانس-ن بالصحة والسعة اعرض عن ذكر الله------ وناي بجانبه لوي عطفه وبعد بنفسه عنه كانه مستغن مستبد بامره ويجوز ان يكون كناية عن الاستكبار لانه من عادة المستكبرين وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان هنا وفي فصلت وناء علي القلب او علي انه---------------------------- بمعني نهض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مسه الشر من مرض او فقر كان يءوسا شديد الياس من روح الله قل--------------------------------------------- كل يعمل علي شاكلته قل كل -احد يعمل ------------------علي طريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة او جوهر روحه واحواله التابعة لمزاج بدن--------------------------ه فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اسد طريقا وابين منهجا وقد فسرت الشاكلة بالطبيعة والعادة والدين 1785 ويسءلونك عن الرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الذي يحيا به بدن الانسان ويدبره قل الروح من امر ربي	845	-5409457870039385840	531	680.0	423	1408	37.713069915771484	94	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1423	false	2806936341301179682	211	267	1093	1366	1528	300	روي ان اليهود قالوا لقريش سلوا محمدا عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة فنزلت ويسءلونك عن الروح الذي يحيا به بدن الانسان ويدبره قل الروح-------------------- ----------------------من امر ربي	1423	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0846	true	4383647403747384433	13	66	68	323	1559	300	روي ان اليهود قالوا لقريش سلوه ------عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة وقي------------------------------------------------------ل الروح جبريل وقيل خلق اعظم من الملك وقيل القران ومن امر ربي	846	-5409457870039385840	209	377.0	164	315	66.34920501708984	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1424	false	5303950665439619379	95	276	476	1408	1544	300	القران -من امر ربي اي--- من وحيه وكلامه ليس من كلام البشر ولا مما يدخل في امكانهم وما اوتيتم من العلم الا قليلا تستفيدونه بتوسط حواسكم فان اكتساب العقل للمعارف النظرية انما هو من الضروريات المستفادة من احساس الجزءيات فلذلك قيل من فقد حسا فقد فقد علما واكث----ر الاشياء لا يدركه الحس ولا شيءا من احواله المعر-فة لذاته وهو اشارة الي ان الروح مما لا يمكن معرفة ذاته الا بعوارض تميزه عما يلتبس به كما قيل انه جسم رقيق هواءي متردد في مخارق الحيوان وهو مذهب اكثر المتكلمين واختاره علم الهدي قدس سره او جسم هواءي علي بنية حيوانية في كل جزء منه حياة او الحياة التي يتهيا به المحل لوجود القدرة والعلم والاختيار وهو مذهب الشيخ المفيد وجماعة من المعتزلة وغير ذلك من الاقاويل التي لا يعلم بها كنهه فلذلك اقتصر علي---- الجواب كما اقتصر موسي في جواب وما رب العالمين بذكر بعض صفاته روي انه عليه --------السلام لما قال لهم ذلك قالوا انحن مختصون بهذا الخطاب فقال بل نحن وانتم فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا------- وساعة تقول هذا فنزلت ول--يس ما	1424	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0846	true	4383647403747384433	62	182	304	924	1559	300	القران ومن امر ربي معناه من وحيه -------------------------------------------------وما اوتيتم من العلم الا قليلا تستفيدونه بتوسط حواسكم فان اكتساب العقل للمعارف النظرية انما هو من الضروريات المستفادة من احساس الجزءيات ولذلك قيل من فقد حسا فقد فقد علما ولعل اكثر الاشياء لا يدركه الحس ولا شيءا من احواله المعروفة لذاته وهو اشارة الي ان الروح مما لا يمكن معرفة ذاته الا بعوارض تميزه عما يلتبس ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلذلك اقتصر علي هذا الجواب كما اقتصر موسي في جواب وما رب العالمين بذكر بعض صفاته روي انه عليه الصلاة والسلام لما قال لهم ذلك قالوا انحن مختصون بهذا الخطاب فقال بل نحن وانتم فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما	846	-5409457870039385840	582	1099.0	467	962	60.49896240234375	106	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1425	false	7219299754801172175	81	161	401	821	1545	300	ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك اللام الاولي توطءة للقسم و لنذهبن جوابه الناءب مناب جزاء الشرط والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه من المصاحف والصدور فلم نترك له اثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب ثم لا تجد لك به علينا وكيلا من يتوكل علينا استرداده واعادته مسطورا محفوظا الا رحمة من ربك ال--ا ان يرحمك ربك في-----رده عليك كان رحمته تتوكل عليه بالرد ويجوز ان يكون استثناء منقطعا بمعني ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به	1425	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0846	true	4383647403747384433	229	292	1172	1515	1559	300	ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك اللام الاولي موطءة للقسم و لنذهبن جوابه الناءب مناب جزاء الشرط والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه من المصاحف والصدور------------------------------------------------- ثم لا تجد لك به علينا وكيلا من يتوكل علينا استرداد--------ه مسطورا محفوظا الا رحمة من ربك فانها ان نالتك فلعلهما تسترده عليك--------------------------- ويجوز ان يكون استثناء منقطعا بمعني ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به	846	-5409457870039385840	323	591.5	261	427	75.64402770996094	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1426	false	-94431648424008039	0	157	0	852	1565	300	وكمال المعني والفصاحة العليا لا ياتون بمثله وفيهم العرب العرباء وارباب البيان واهل التحقيق وهو جواب قسم محذوف دل عليه اللام الموطءة ولو لا هي لكان جواب الشرط بلا جزم لكون الشرط ماضيا ------------------------------------------------------------ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ولو تظاهروا علي الاتيان به ولعله لم يذكر الملاءكة لان اتيانهم بمثله لا يخرجه عن كونه معجزا ولانهم كانوا وساءط في اتيانه------------------------------------------------------------- ولقد صرفنا كررنا بوجوه مختلفة زيادة في التقرير والبيان للناس في هذا القر-ان من كل مثل من كل معني هو كالمثل في غرابته ووقوعه موقعها في الانفس فابي اكثر الناس الا كفورا الا جحودا وانما جاز ذلك ولم يجز ضربت الا زيدا لانه متاول بالنفي كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا ولما تبين اعجاز القران وانضمت اليه المعجزات الاخر والبينات ولزمتهم الحجة وغلبوا اخذوا يتعللون باقتراح الايات تعنتا فعل المبهوت المحجوج المتعثر في اذيال الحيرة وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او	1426	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0847	true	-3866638912602161533	26	212	141	1111	1562	300	وكمال المعني ----------------لا ياتون بمثله وفيهم العرب العرباء وارباب البيان واهل التحقيق وهو جواب قسم محذوف دل عليه اللام الموطءة ولو-لا هي لكان جواب الشرط بلا جزم لكون الشرط ماضيا كقول زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ولو تظاهروا علي الاتيان به ولعله لم يذكر الملاءكة لان اتيانهم بمثله لا يخرجه عن كونه معجزا ولانهم كانوا وساءط في اتيانه ويجوز ان تكون الاية تقريرا لقوله ثم لا تجد لك به علينا وكيلا ولقد صرفنا كررنا بوجوه مختلفة زيادة في التقرير والبيان للناس في هذا القرءان من كل مثل من كل معني--- كالمثل في غرابته ووقوعه موقعها في الانفس فابي اكثر الناس الا كفورا الا جحودا وانما جاز ذلك ولم يجز ضربت الا زيدا لانه متاول بالنفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا تعنتا واقتراحا بعد ما لزمتهم الحجة بيان اعجاز القران وانضمام غيره من المعجزات اليه وقرا الكوفيون ويعقوب تفجر بالتخفيف والارض ارض مكة والينبوع عين لا ينضب ماءها يفعول من نبع الماء كيعبوب من عب الماء اذا زخر او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانه-ر خل-لها تفجيرا او	847	-5409457870039385840	642	1201.0	519	1180	54.40678024291992	116	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1427	false	-5154677850266207006	1	75	4	390	1498	300	يعنون قوله تعالي او نسقط عليهم كسفا من السماء ----وهو كقطع لفظا ومعني وقد سكنه ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي ويعقوب في جميع القران الا في الروم وابن عامر الا في هذه السورة ونافع وابو بكر------ في غيرهما وحفص فيما عدا الطور وهو اما مخفف من المفتوح كسدرة وسدر او فعل بمعني مفعول كالطحن او تاتي بالله والملاءكة قبيلا كفيلا بما تدعيه اي شاهدا علي صحته ضامنا لدركه او مقابلا كالعشير بمعني المعاشر	1427	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0847	true	-3866638912602161533	225	300	1174	1562	1562	300	يعنون قوله تعالي او تسقط عليهم كسفا من السماء سبا وهو كقطع لفظا ومعني وقد سكنه ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي ويعقوب في جميع القران الا في الروم وابن عامر الا في هذه السورة و------ابو بكر ونافع في غيرهما وحفص فيما عدا الطور وهو اما مخفف من المفتوح كسدرة وسدر او فعل بمعني مفعول كالطحن او تاتي بالله والمل-ءكة قبيلا كفيلا بما تدعيه اي شاهدا علي صحته ضامنا لدركه او مقابلا كالعشير بمعني المعاشر-	847	-5409457870039385840	377	721.5	305	396	95.20201873779297	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1427	false	-5154677850266207006	75	298	390	1489	1498	300	وهو حال من الله اي يقابلنا بحيث نشاهده وحال الملاءكة محذوفة لدلالتها عليها كما حذف الخبر في قوله ومن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب او جماعة فيكون حالا من الملاءكة او يكون لك بيت من زخرف من ذهب----------- واصله الزينة او ترقي في السماء اي في معارجها بحذف المضاف ولن نءمن لك لرقيك لاجل رقيك وهو ما يرقي به اي يتصاعد كالسلم حتي تنزل علينا كتابا نقرءه وكان فيه تصديقك عن ابن عباس قال عبد الله بن ابي امية لن نءمن لك حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون لك انك كما تقول وما كانوا يقصدون بهذه الاقتراحات الا العناد واللجاج ولهذا قال عز اسمه قل سبحان ربي تعجبا من اقتراحاتهم او تنزيها لله من ان ياتي او يتحكم عليه او يشاركه احد في القدرة وقرا ابن كثير وابن عامر قال سبحان ربي اي قال الرسول هل كنت الا بشرا كساءر الناس رسولا كساءر الرسل وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم علي ما يلاءم حال قومهم ولم يكن امر الايات اليهم ولا لهم ان يتحكموا علي الله فما لكم تقترحون علي وانا مثلهم لا اقدر بنفسي ان اتي بها هذا هو الجواب المجمل واما التفصيل فقد ذكر في ايات اخر كقوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس --------ولو فتحنا عليهم بابا	1427	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0848	true	5174328013838866833	0	146	0	723	1541	300	وهو حال من الل-----------------------ه وحال الملاءكة محذوفة لدلالتها عليها كما حذف الخبر في قو--------------------------له فاني وقيار بها لغريب او جماعة فيكون حالا من المل-ءكة او يكون لك بيت من زخرف من ذهب وقد قرء به واصله الزينة او ترقي في السماء--- في معارجها------------ ولن نءمن--- لر----------قيك وحده ح---------------------------تي تنزل علينا كتابا نقرءه وكان فيه تصديقك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل سبحن -ربي تعجبا من اقتراحاتهم او تنزيها لله من ان ياتي او يتحكم عليه او يشاركه احد في القدرة وقرا ابن كثير وابن عامر قال سبحان ربي اي قال الرسول هل كنت الا بشرا كساءر الناس رسولا كساءر الرسل وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم علي ما يلاءم حال قومهم ولم يكن امر الايات اليهم ولا لهم ان يتحكموا علي الله حتي يتخيروها علي--------------------------------------- هذا هو الجواب المجمل واما التفصيل فقد ذكر في ايات اخر كقوله ------ولو نزلنا عليك كت-با في قرطاس الانعام ولو فتحنا عليهم بابا	848	-5409457870039385840	682	1244.5	543	1118	61.00178909301758	125	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1428	false	6438495354663028643	121	300	640	1561	1561	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهد---ي وما منعهم الايمان اي ما صرفهم عنه بعد نزول الوحي وظهور الحق الا ان قالوا انكارا ابعث الله بشرا رسولا الا قولهم هذا والمعني انه لم يبق لهم شبهة تمنعهم عن الايمان بمحمد صلي الله عليه والهوسلم والقران الا انكارهم ان يرسل الله بشرا----- قل جوابا لشبهتهم لو كان في الارض ملاءكة يمشون كما يمشي بنو ادم مطمءنين ساكنين فيها لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا لتمكنهم من الاجتماع به والتلقي منه واما الانس فعامتهم عماة عن ادراك الملك والتلقف منه فان ذلك مشروط بنوع من التناسب والتجانس ان قيل اذا جاز ان يكون الرسول الي النبي ملكا ليس من جنسه فلم لم يجز ان يكون الرسول الي الناس ايضا ملكا ليس من جنسهم قلنا ان صاحب المعجزة قد اختير للنبوة فصارت حاله مقاربة لحال الملك وليس كذلك غيره من الامة فيجوز ان يري الملاءكة كما يري بعضهم بعضا بخلاف الامة وايضا فان النبي يحتاج الي معجزة تعرف بها رسالة نفسه كما احتاجت اليه الامة فجعل الله تعالي المعجزة رءيته الملك و ملكا يحتمل ان يكون حالا من رسولا وان يكون-	1428	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0848	true	5174328013838866833	148	250	734	1266	1541	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي اي وما منعهم الايمان---------------- بعد نزول الوحي وظهور الحق الا ان قالو-------ا ابعث الله بشرا رسولا الا قولهم هذا والمعني انه لم يبق لهم شبهة تمنعهم عن الايمان بمحمد صلي الله عليه ----وسلم والقران الا انكارهم ان يرسل الله بشرا 1795 قل جوابا لشبهتهم لو كان في الارض مل-ءكة يمشون كما يمشي بنو ادم مطمءنين ساكنين فيها لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا لتمكنهم من الاجتماع به والتلقي منه واما الانس فعامتهم عماة عن ادراك الملك والتلقف منه فان ذلك مشروط بنوع من التناسب والتجانس وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكا يحتمل ان يكون حالا من رسولا وان يكون	848	-5409457870039385840	521	981.0	422	930	56.021507263183594	94	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1429	false	-7976181826104576325	0	50	0	269	1625	300	موصوفا به وكذلك بشرا والاول اوفق-------- قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم علي اني رسول الله اليكم باظهاره المعجزة علي وفق دعواي او علي اني بلغت ما ارسلت به اليكم وانكم عاندتم و شهيدا نصب علي الحال او التمييز انه كان بعباده خبيرا بصيرا يعلم احوالهم الباطنة منها والظاهرة فيجازيهم	1429	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0848	true	5174328013838866833	250	300	1266	1541	1541	300	موصوفا به وكذلك بشرا والاول اوفق 1796101 قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم علي اني رسول الله اليكم باظهاره المعجزة علي وفق دعواي او علي اني بلغت ما ارسلت به اليكم وانكم عاندتم وشه-يدا نصب علي الحال او التمييز انه كان بعباده خبيرا بصيرا يعلم احوالهم الباطنة منها والظاهرة فيجازيهم-	848	-5409457870039385840	265	515.5	217	277	95.6678695678711	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1429	false	-7976181826104576325	50	300	269	1625	1625	300	عليها وفيه تسلية للرسول صلي الله عليه والهوسلم وتهديد للكفار ومن يهد الله توفيقا ولطفا فهو المهتد حقيقة ومن يضلل تخلية وخذلانا فلن تجد لهم اولياء من دونه انصارا يهدونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم يسحبون عليها كقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم او يمشون بها روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا -----------لا يبصرون ما يقر اعينهم وبكما لا يسمعون ما يلذ مسامعهم وصما لا ينطقون بما يقبل منهم لانهم في دنياهم لم يستبصروا بالايات والعبر وتصاموا عن استماع الحق وابوا ان ينطقوا بالصدق ويجوز ان يحشروا بعد الحساب من الموقف الي النار مسلوبي -----الحواس فقد اخبر عنهم في موضع اخر انهم يقرءون ويتكلمون ماواهم جهنم كلما خبت ----------بان اكلت جلودهم ولحومهم وافنتها فسكن لهبها زدناهم سعيرا توقدا بان نبدل جلودهم ولحومهم فتعود ملتهبة مستعرة كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جزاهم الله بان لا يزالوا علي الاعادة والافناء واليه اشار بقوله ذلك اشارة الي ما تقدم من عذابهم جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا مر معناه اولم ي--------------------------روا او لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم فانهم ليسوا اشد خلقا منهن ولا الاعادة اصعب عليه من الابداء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه هو الموت او القيامة وهو معطوف علي قوله اولم يروا فابي الظالمون مع وضوح الحق الا كفور----ا جحودا قل لو ا--------------------------------------------------نتم مرفوع بفعل يفسره ما بعده----------------------------- وفاءدة هذا الحذف والتفسير المبالغة-	1429	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0849	true	2613363449114408305	0	237	0	1264	1613	300	عليها وفيه تسلية للرسول صلي الله عليه و----سلم وتهديد للكفار ومن يهد الله------------- فهو المهتد و------من يضلل-------------- فلن تجد لهم اولياء من دونه------- يهدونه ونحشرهم يوم القي-مة علي وجوههم يسحبون عليها------------------------------------------- او يمشون بها روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه و----سلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا وبكما وصما لا يبصرون ما يقر اعينهم و-----لا يسمعون ما يلذ مسامعهم و----لا ينطقون بما يقبل منهم لانهم في دنياهم لم يستبصروا بالايات والعبر وتصاموا عن استماع الحق وابوا ان ينطقوا بالصدق ويجوز ان يحشروا بعد الحساب من الموقف الي النار مءفي القوي والحواس----------------------------------------------- ماواهم جهنم كلما خبت سكن لهبها بان اكلت جلودهم ولحومهم------------------- زدناهم سعيرا توقدا بان نبدل جلودهم ولحومهم فتعود ملتهبة مستعرة كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جزاهم الله بان لا يزالوا علي الاعادة والافناء واليه اشار بقوله ذلك---------------------------- جزاءهم بانهم كفروا بءايتنا وقالوا اءذا كنا عظ-ما ورف-تا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا لان الاشارة الي ما تقدم من عذابهم او لم يروا او لم يعلموا ان الله الذي خلق السم-وات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم فانهم ليسوا اشد خلقا منهن ولا الاعادة اصعب عليه من الابداء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه هو الموت او القيامة----------------------------- فابي الظلم-ون مع وضوح الحق الا كفورا الا جحودا قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي خزاءن رزقه وساءر نعمه وانتم مرفوع بفعل يفسره ما بعده كقول خاتم لو ذات سوار لطمتني وفاءدة هذا الحذف والتفسير المبالغة	849	-5409457870039385840	1101	1976.0	896	1492	73.79356384277344	182	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1430	false	-578853453614478649	5	94	33	526	1644	300	تملكون خزاءن رحمة ربي خزاءن رزقه وساءر نعمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لامسكتم خشية الانفاق لبخلتم مخافة النفاد بالانفاق اذ لا احد الا ويختار النفع لنفسه ولو اثر غيره بشء فانما يءثره لعوض يفوقه فهو اذن بخيل بالاضافة الي جود الله------ وكرمه ولقد بلغ هذا الوصف بالشح الغاية التي لا يبلغها الوهم وقيل هءلاء اهل مكة الذين اقترحوا ما اقترحوا من الينبوع والانهار وغيرها وانهم لو ملكوا خزاءن الارزاق لبخلوا بها وكان الانسان قتورا بخيلا لان بناء امره علي الحاجة والضنة بما يحتاج اليه وملاحظة العوض فيما يبذله ولقد -اتينا موسي تسع	1430	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0849	true	2613363449114408305	212	300	1125	1613	1613	300	تملكون خزاءن رحمة ربي خزاءن رزقه وساءر نعمه وانتم مرفوع بفعل يفسره ما بعده كقول خاتم لو ذات سوار لطمتني وفاءدة هذا الحذف والتفسير المبالغة مع الايجاز والدلالة علي الاختصاص اذا لامسكتم خشية الانفاق لبخلتم مخافة النفاد بالانفاق اذ لا احد الا ويختار النفع لنفسه ولو اثر غيره بشء فانما يءثره لعوض يفوقه فهو اذن بخيل بالاضافة الي جود الله تعالي وكرمه هذا وان البخ------------------------------------------------لاء اغلب فيهم------------------------------------------------------------------------------------------ وكان الانس-ن قتورا بخيلا لان بناء امره علي الحاجة والضنة بما يحتاج اليه وملاحظة العوض فيما يبذله ولقد ءاتينا موسي تسع-	849	-5409457870039385840	334	596.5	273	628	53.184715270996094	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1430	false	-578853453614478649	167	300	922	1644	1644	300	بينات هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم وانفجار الماء من الحجر وانفلاق البحر ونتق الطور علي رءوس بني اسراءيل وعن الحسن الطوفان والسنون ونقص الثمرات مكان الثلاثة الاخيرة وقيل المراد بالايات الاحكام العامة الثابتة في كل الشراءع وعن صفوان بن عسال ان يهوديا سال النبي صلي الله عليه والهوسلم عنها فقال اوحي الله الي موسي ان قل لبني اسراءيل ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وانتم يا يهود خاصة ان -------لا تعدوا في يوم السبت فقبل اليهودي يده ورجله وقال اشهد انك نبي الله وعلي هذا---------------------------------------------------------- سميت الشراءع بالايات لانها تدل علي حال من يتعاطي متعلقها في الاخرة من السعادة و--الشقاوة وقوله-	1430	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0850	true	-8267240490495760626	1	115	5	633	1580	300	بينات هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم وانفجار الماء من الحجر وانفلاق البحر ونتق الطور علي----- بني اسراءيل وقيل -----الطوفان والسنون ونقص الثمرات مكان الثلاثة الاخيرة ---------------------------------------------------------وعن صفوان-------- ان يهوديا سال النبي صلي الله عليه ----وسلم عنها فقال ان --------------------------------------لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم------- خاصة اليهود ان لا تعدوا في---- السبت فقبل اليهودي يده ورجله ف-----------------------علي هذا المراد بالايات الاحكام العامة للملل الثابتة في كل الشراءع سميت بذلك----------- لانها تدل علي حال من يتعاطي متعلقها في الاخرة من السعادة او الشقاوة وقوله	850	-5409457870039385840	541	971.5	442	790	68.48101043701172	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1431	false	-5041473594836242871	5	235	25	1212	1566	300	خاصة------- ان لا تعتدوا حكم مستانف زاءد علي الجواب ليدل علي احاطة علمه بالكل ولذلك غير فيه مساق الكلام فسء-ل بني اسراءيل--------- فقلنا له سلهم من فرعون ليرسلهم معك او سلهم عن حال دينهم او سلهم ان يعاضدوك وتكون قلوبهم وايديهم معك وقوله اذ جاءهم----------------------------- متعلق ب قلنا او معناه فا-----------------سال يا محمد بني اسراءيل وهم عبد الله ابن سلام واحزابه عما جري بين موسي وفرعون اذ جاءهم او عن الايات ليظهر للمشركين صدقك ا---------------و لتعلم انه تعالي لو اتي بما اقترحوا لاصروا علي العناد والمكابرة كمن قبلهم او ليزداد يقينك لان تظاهر الادلة يوجب قوة اليقين وطمانينة القلب كقول ابراهيم ولكن ليطمءن قلبي وعلي هذا كان اذ نصبا ب اتينا او باضمار يخبروك علي انه جواب الامر او باضمار اذكر علي الاستءناف فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا سحرت فتخبط عقلك قيل معناه انك ساحر فوضع المفعول موضع الفاعل كما يقال مشءوم وميمون في معني شاءم ويامن قال لقد علمت يا فرعون وقرا الكساءي بالضم علي اخباره عن نفسه كما روي ان عليا عليه السلام قال والله ما علم عدو الله ولكن موسي هو الذي علم فقال لقد علمت ما انزل هءلاء يعني الايات الا رب السماوات والارض بصاءر بينات مكشوفات تبصرك صدقي ولكنك تعاند وتكابر ونحوه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وانتصابه علي الحال واني لاظنك يا فرعون مثبورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي الشر من قولك- ما ثبرك عن هذا اي ما صرفك او	1431	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0850	true	-8267240490495760626	116	300	640	1580	1580	300	خاصة اليهود ان لا تع-دوا حكم مستانف زاءد علي الجواب-------------------------- ولذلك غير فيه سياق الكلام فاسال بني اسر-ءيل اذ جاءهم فقلنا له سلهم من فرعون ليرسلهم معك او سلهم عن حال دينهم ويءيده قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال علي لفظ المضي بغير همز وهو لغة قريش و اذ متعلق بق-لنا او سال علي هذه القراءة او فاسال يا محمد بني اسراءيل------------------------------ عما جري بين موسي وفرعون اذ جاءهم او عن الايات ليظهر للمشركين صدقك او لتتسلي نفسك او لتعلم انه تعالي لو اتي بما اقترحوا لاصروا علي العناد والمكابرة كمن قبلهم او ليزداد يقينك لان تظاهر الادلة يوجب قوة اليقين وطمانينة القلب------------------------------ وعلي هذا كان اذ نصبا ب-ايتنا او باضمار يخبروك علي انه جواب الامر او باضمار اذكر علي الاستءناف فقال له فرعون اني لاظنك يم--وسي مسحورا سحرت فتخبط -------------------------------------------------------------------------------عقلك 17102 قال لقد علمت يا فرعون وقرا الكساءي بالضم علي اخباره عن نفس--------------------------------------ه---------------------------------------------------- ما انزل هءلاء يعني الايات الا رب السم-وات والارض بصاءر بين--------ات تبصرك صدقي ولكنك تعاند----------------------------------------------------- وانتصابه علي الحال واني لاظنك يفر--عون مثبورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي الشر من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما صرفك او-	850	-5409457870039385840	780	1359.5	625	1266	61.61137390136719	133	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1431	false	-5041473594836242871	235	300	1212	1566	1566	300	هالكا قارع ظنه بظنه كانه قال ان ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبورا وشتان ما بين الظنين فان ظن فرعون كذب بحت وظن موسي يحوم حوم اليقين من تظاهر اماراته ولهذا فسر الظن هاهنا بمعني العلم-------------------------------------- فاراد فرعون ان يستفزهم ان يستخف موسي وقومه وينفيهم من الارض ارض مصر او الارض مطلقا بالقتل والاستءصال فاغرقناه ومن معه جميعا فعكسنا عليه مكره واستفززناه وقومه بالاغراق------ وقلنا من-	1431	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0851	true	5115942669837852922	0	65	0	356	1628	300	هالكا قارع ظنه بظنه------------------------------------------- وشتان ما بين الظنين فان ظن فرعون كذب بحت وظن موسي يحوم حول اليقين من تظاهر اماراته وقرء وان اخالك يا فرعون لمثبورا علي ان المخففة واللام هي الفارقة 17103 فاراد فرعون ان يستفزهم ان يستخف موسي وقومه وينفيهم من الارض ارض مصر او الارض مطلقا بالقتل والاستءصال فاغرقناه ومن معه جميعا فعكسنا عليه مكره فاستفززناه وقومه بالاغراق 17104 وقلنا من	851	-5409457870039385840	280	507.5	228	399	70.1754379272461	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1432	false	-1497337423466422709	0	281	0	1519	1633	300	بعده من بعد فرعون او اغراقه لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة الكرة او الحياة او الساعة او الدار الاخرة يعني قيام القيامة جءنا بكم لفيفا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي------ وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا قل امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا وبالحق انزلناه تقديم الجار لافادة الحصر اي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وكذلك قوله وبالحق نزل -اي ما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير وقيل معناه وما انزلناه من السماء الا محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول صلي الله عليه والهوسلم الا محفوظا بهم من تخليط الشي-طان ويحتمل ان يريد به نفي اعتراء البطلان له اول الامر واخره وما ارسلناك الا مبشرا للمطيع بالثواب ونذيرا للعاصي بالعقاب فلا عليك من اكراه علي الدين او نحو ذلك الا التبشير والانذار------ وقر-انا فرقناه منصوب بفعل يفسره فرقناه اي نزلناه مفرقا منجما وقيل فرقنا فيه الحق من الباطل فحذف الجار كما في قوله ويوما شه-------------------------------------------------------دناه لتقراه علي الناس علي مكث علي مهل وتءدة وتثبت فانه ايسر للحفظ واعون في ال------------------------فهم ونزلناه تنزيلا علي حسب الحوادث روي عن ابن عباس انه قال لءن اقرا سورة البقرة وارتلها احب الي من ان اقرا القران جميعا وعن عبد الله بن مسعود انه قال لا تقرا القران في اقل من ثلاث واقراه في سبع قل -امنوا به بالقران او لا تءمنوا فان ايمانكم بالقران لا يزيده كمالا وامتناعكم عنه لا يورثه	1432	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0851	true	5115942669837852922	65	251	356	1384	1628	300	بعده من بعد فرعون او اغراقه لبني اسر-ءيل اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة الكرة او الحياة او الساعة او الدار الاخرة يعني قيام القيامة جءنا بكم لفيفا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي 17105 وبالحق انزلناه وبالحق نزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي لانز-----------اله وما--- نزل علي الرسول الا ملتبسا بالحق -ال---ذي اشتم--ل عل------------------يه وقيل------ وما انزلناه من السماء الا محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفو-----------------------ظا بهم من تخليط الشياطين ولعله ارا----د به نفي اعتراء البطلان له اول الامر واخره وما ارسلناك الا مبشرا للمطيع بالثواب ونذيرا للعاصي بالعقاب فلا عليك ------------------------------الا التبشير والانذار 17106 وقرءانا فرقناه--------------------------- نزلناه مفرقا منجما وقيل فرقنا فيه الحق من الباطل فحذف الجار كما في قوله ويوما شهدناه وقرء بالتشديد لكثرة نجومه فانه نزل في تضاعيف عشرين سنة لتقراه علي الناس علي مكث علي مهل وتءدة ف------انه ايسر للحفظ واعون في الفهم وقرء بالفتح وهو لغة فيه ونزلن-ه تنزيلا علي حسب الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وادث 17107 قل ءامنوا به-------- او لا تءمنوا فان ايمانكم بالقران لا يزيده كمالا وامتناعكم عنه لا يورثه	851	-5409457870039385840	889	1580.5	723	1614	55.080543518066406	143	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1433	false	-1211214108373783762	9	56	52	286	1555	300	ان الذين اوتوا العلم من قبله تعليل له اي ان لم تءمنوا به فقد امن به من هو خير منكم وهم العلماء الذين قرءوا الكتب السابقة وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من الميز بين المحق والمبطل او راوا نعتك وصفة ما انزل اليك في تلك الكتب	1433	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0851	true	5115942669837852922	253	300	1395	1628	1628	300	ان الذين اوتوا العلم من قبله تعليل له اي ان لم تءمنوا به فقد امن به من هو خير منكم وهم العلماء الذين قرءوا الكتب السابقة وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من الميز بين المحق والمبطل او راوا نعتك وصفة ما انزل اليك في تلك الكتب-	851	-5409457870039385840	233	461.0	187	234	99.57264709472656	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1433	false	-1211214108373783762	62	300	315	1555	1555	300	ويجوز ان يكون تعليلا ل قل علي سبيل التسلية له وتطييب نفسه كانه قيل تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكترث بايمانهم واعراضهم اذا يتلي عليهم القران يخرون للاذقان سجدا يسقطون علي وجوههم تعظيما لامر الله او شكرا لانجاز وعده في تلك الكتب ببعثة محمد -------------------علي فترة من الرسل وانزال القران عليه------ ويقولون سبحان ربنا تنزيها لربنا عز اسمه عن خلف الموعد ان كان وعد ربنا لمفعولا انه كان وعده كاءنا لا محالة--------- ويخرون للاذقان يبكون كرره لاختلاف الحال والسبب فان الاول للشكر عند انجاز الوعد والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القران حال كونهم باكين من خشية الله تواضعا لله واستسلاما لامره وطاعته وذكر الذقن الذي هو مجمع اللحيين لانه اول ما يلقي الارض من وجد الساجد واللام فيه لاختصاص الخرور به ويزيدهم سماع القران خشوعا كما يزيدهم علما ويقينا بالله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا عن ابن عباس ان ابا جهل سمع--------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول يا الله يا رحمن فقال --انه ينهانا ان نعبد الهين و---يدعو الها اخر وقيل ان اهل الكتاب قالوا انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر ا-لله في التوراة هذا الاسم فنزلت قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن او علي الاول ل---لتسوية بين اطلاق اللفظين علي--------------------------------------------------------------------------------- المعبود------- وعلي الثاني انهما-	1433	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0852	true	-8456011745815122268	0	189	0	1021	1610	300	ويجوز ان يكون تعليلا ل قل علي سبيل التسلية--------------- كانه قيل تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكترث بايمانهم واعراضهم اذا يتلي عليهم القران يخرون للاذقان سجدا يسقطون علي وجوههم تعظيما لامر الله او شكرا لانجاز وعده في تلك الكتب ببعثه محمد صلي الله عليه وسلم علي فترة من الرسل وانزال القران عليه 17108 ويقولون سبحان ر-------------بنا-------- عن خلف الموعد ان كان وعد ربنا لمفعولا انه كان وعده كاءنا لا محالة 17109111 ويخرون للاذقان يبكون كرره لاختلاف الحال والسبب فان الاول للشكر عند انجاز الوعد والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القران حال كونهم باكين من خشية ا-----------لل-----------------------ه وذكر الذق---------------------ن لانه اول ما يلقي الارض من وجه الساجد واللام فيه لاختصاص الخرور به ويزيدهم سماع القران خشوعا كما يزيدهم علما ويقينا بالله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن نزلت حين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع المشركون رسول الله----------------------- يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر او قالت اليهود---------- انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله في الت------------------------------------وراة وا-----لمراد علي الاول هو التسوية بين------ اللفظين بانهما يطلقان علي ذات واحدة وان اختلف اعتبار اطلاقهما والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود المطلق وعلي الثاني انهما	852	-5409457870039385840	844	1427.5	685	1381	61.115135192871094	145	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1434	false	4459304758979719052	0	211	0	1141	1586	300	سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود وعلي التقديرين او للتخيير والاباحة اي ان دعوتم باحدهما كان جاءزا وان دعوتم بهما كان جاءزا كما قال- ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني والدعاء في الاية بمعني التسمية لا النداء وهو يتعدي الي مفعولين تقول دعوته زيدا حذف اولهما استغناء عنه فيقال دعوت زيدا والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و ما صلة لتاكيد ما في ايا من الابهام اي اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في فله -لمسماهما وهو ذاته تعالي لان التسمية للذات لا للاسم وكان اصل الكلام ايا ما تدعو- فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني كونها احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التمجيد والتقديس والتعظيم وغيرها من صفات الجلال والاكرام فبين سبحانه في هذه الاية انه سبحانه شء واحد وان اختلفت اسماءه وصفاته وفيه دلالة علي انه سبحانه لا يفعل القبيح مثل الظلم وغيره لان اسماءه حينءذ لا تكون حسنة روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان يرفع صوته بقراءة القران فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا وكان ذلك في اول امر الاسلام فنزلت ولا تجهر بصلاتك بقراءة صلاتك حتي تسمع المشركين فان ذلك يحملهم علي السب واللغو فيها ولا تخافت بها حتي لا تسمع من خلفك من المءمنين وابتغ بين ذلك	1434	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0852	true	-8456011745815122268	189	300	1021	1610	1610	300	سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المق------------------------------------------------------------------------------------صود وهو اجود لقوله ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني والدعاء في الاية بمعني التسمية ----------وهو يتعدي الي مفعولين---------------- حذف اولهما استغناء عنه واو للتخيير ----والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و ما صلة لتاكيد ما في ايا من الابهام--------------------------------------------------- والضمير في فله للمسم------------------ي لان التسمية له--- لا للاسم وكان اصل الكلام ايا ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة والدلالة علي ما هو الدليل عليه و-----------------------------كونها -حسني لدلالتها علي------------------------------------------------- صفات الجلال والاكرام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجهر بصلاتك بقراءة صلاتك حتي تسمع المشركين فان ذلك يحملهم علي السب واللغو فيها ولا تخافت بها حتي لا تسمع من خلفك من المءمنين وابتغ بين ذلك-	852	-5409457870039385840	522	868.5	422	1144	45.629371643066406	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1434	false	4459304758979719052	211	300	1141	1586	1586	300	بين الجهر والمخافتة سبيلا وسطا فان الاقتصاد في جميع الامور محبوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يقل بين ذينك لانه اراد به الفعل فهو مثل قوله عوان بين ذلك وقيل معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها وابتغ بين ذلك سبيلا بالاخفات نهارا والجهر ليلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا فيكون مربوبا لا ربا لان رب الارباب لا يجوز ان يكون له ولد- ولم يكن له شريك في الملك في الالوهية فيكون عاجزا محتاجا الي غيره ليعينه وهذا مناف للالوهية ولم يكن له ولي من الذل اي ناصر يواليه-	1434	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0853	true	-9006517692871137145	0	96	0	478	1548	300	بين الجهر والمخافتة سبيلا وسطا فان الاقتصاد في جميع الامور محبوب روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يخفت ويقول اناجي ربي وقد علم حاجتي وعمر رضي الله عنه كان يجهر ويقول اطرد الشيطان واوقظ الوسنان فلما نزلت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع قليلا وعمر ان يخفض قليلا------------------------------------------------------------- وقيل معناه -لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها وابتغ بين ذلك سبيلا بالاخفات نهارا والجهر ليلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ -----------------------------------------------------------ولدا ولم يكن له شريك في الملك في الالو------------------------------------------------------هية ولم يكن له ولي من الذل ولي---- يواليه	853	-5409457870039385840	263	358.0	211	657	40.03044128417969	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1435	false	1556120194215724160	0	154	0	797	1508	300	من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته نفي عنه ان يكون له ما يشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا واضطرارا وما يعاونه ويقويه تعالي الله عن صفة العجز والاحتياج ورتب الحمد عليه للدلالة علي ان من هذا وصفه هو الذي يقدر علي ايلاء كل نعمة فهو الذي يستحق جنس الحمد لانه الكامل الذات المنفرد بالايجاد المنعم علي الاطلاق وما عداه ناقص مملوك نعمة او منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله وكبره تكبيرا وعظمه تعظيما لا يساويه تعظيم ولا يقاربه وفيه تنبيه علي ان العبد وان بالغ في التنزيه والتمجيد واجتهد في العبادة والتحميد ينبغي ان يعترف بالقصور عن حقه في ذلك وفي هذه الاية رد علي اليهود والنصاري حيث قالوا اتخذ الله الولد وعلي مشركي العرب حيث قالوا لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك وعلي الصابءين والمجوس حيث قالوا لو لا اولياء الله لذل الله روي انه صلي الله عليه والهوسلم كان اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية	1435	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0853	true	-9006517692871137145	96	190	478	970	1548	300	من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته نفي عنه ان يكون له ما يشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا واضطرارا وما يعاونه ويقويه---------------------------------- ورتب الحمد عليه للدلالة علي انه ال----------------------------------------------ذي يستحق جنس الحمد لانه الكامل الذات المنفرد بالايجاد المنعم علي الاطلاق وما عداه ناقص مملوك نعمة او منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله وكبره تكبيرا---------------------------------------- وفيه تنبيه علي ان العبد وان بالغ في التنزيه والتمجيد واجتهد في العبادة والتحميد ينبغي ان يعترف بالقصور عن حقه في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه صلي الله عليه ----وسلم كان اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية	853	-5409457870039385840	488	927.0	395	797	61.229610443115234	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1437	false	-2962638140397963653	0	58	0	294	1585	300	كمال العباد والداعي الي ما به ينتظم ا-----لمعاش والمعاد ولم يجعل له عوجا شيءا من العوج قط باختلال في اللفظ وتناقض في المعني او انحراف من الدعوة الي جانب الحق وهو في المعاني كالعوج في الاعيان قي----ما مستقيما معتدلا لا افراط فيه ولا تفريط او قيما بمصالح العباد وما لا بد لهم منه من الشراءع فيكون وصفا له	1437	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0853	true	-9006517692871137145	248	300	1279	1548	1548	300	كمال العباد والداعي الي ما به ينتظم صلاح المعاش والمعاد ولم يجعل له عوجا شيءا من العوج--- باختلال في اللفظ وتنا-ف في المعني او انحراف من الدعوة الي جانب الحق وهو في المعاني كالعوج في الاعيان 182 قيما مستقيما معتدلا لا افراط فيه ولا تفريط او قيما بمصالح العباد----------------------------- فيكون وصفا له-	853	-5409457870039385840	256	470.5	207	303	84.48844909667969	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1437	false	-2962638140397963653	58	300	294	1585	1585	300	بالتكميل بعد وصفه بالكمال او قيما علي الكتب السالفة يشهد بصحتها او داءما يدوم ويثبت الي يوم القيامة وانتصابه بمضمر تقديره جعله قيما او علي الحال من الضمير في له او من الكتاب علي ان الواو في ولم يجعل للحال دون العطف اذ لو كان للعطف لكان المعطوف فاصلا بين ابعاض المعطوف عليه فان الحال من تتمة ذي الحال ولذلك قيل فيه تقديم وتاخير ثم بين سبحانه الغرض في انزاله فقال لينذر باسا شديدا اي لينذر العبد الذي انزل عليه الكتاب الذين كفروا عذابا شديدا من عند الله ان لم يءمنوا به فحذف المفعول الاول اكتفاء بدلالة القرينة واقتصارا علي الغرض المسوق اليه من لدنه صادرا من عنده وقرا ابو بكر باسكان الدال-------------------- مع --اشمام الضمة ليدل علي اصله وكسر النون لالتقاء الساكنين وكسر الهاء للاتباع ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا هو الجنة---- ماكثين فيه في الاجر ابدا بلا انقطاع---- وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا خصهم بالذكر وكرر الانذار متعلقا بهم استعظاما لكفرهم وانما لم يذكر المنذر به استغناء بتقدم ذكره---- ما لهم به------- اي بالولد او باتخاذه او بالقول به من علم يعني انهم يقولونه عن جهل مفرط وتوهم كاذب او تقليد لما سمعوه من اواءلهم من غير علم بالمعني الذي ارادوا به فانهم كانوا يطلقون الاب والابن بمعني المءثر والاثر او بالله اذ لو علموه لما جوزوا نسبة الاتخاذ اليه ولا لاباءهم الذين تقولوه بمعني التبني كبرت كلمة عظمت مقالتهم هذه في الكفر لما فيها من التشبيه والتشريك وايهام احتياجه تعالي الي ولد يعينه ويخلفه-	1437	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0854	true	1853027056189232501	0	214	0	1161	1619	300	بالتكميل بعد وصفه بالكمال او----- علي الكتب السابقة يشهد بصحتها------------------------------------ وانتصابه بمضمر تقديره جعله قيما او علي الحال من الضمير في له او من الكت-ب علي ان الواو--- ولم يجعل للحال دون العطف اذ لو كان للعطف لكان المعطوف فاصلا بين ابعاض المعطوف عليه--------------------------- ولذلك قيل فيه تقديم وتاخير قيما لين------------------------------ذر باسا شديدا اي لينذر ال----------------------------ذين كفروا عذابا شديدا---------------------------- فحذف المفعول الاول اكتفاء بدلالة القرينة واقتصارا علي الغرض المسوق اليه من لدنه صادرا من عنده وقرا ابو بكر باسكان الدال كاسكان الباء من سبع مع الاشمام------ ليدل علي اصله وكسر النون لالتقاء الساكنين وكسر الهاء للاتباع ويبشر المءمنين الذين يعملون الص-لحات ان لهم اجرا حسنا هو الجنة 183 ماكثين فيه في الاجر ابدا بلا انقطاع 184 وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا خصهم بالذكر وكرر الانذار متعلقا بهم استعظاما لكفرهم وانما لم يذكر المنذر به استغناء بتقدم ذكره 185 ما لهم به من علم اي بالولد او باتخاذه او بالقول والمع-------ني انهم يقولونه عن جهل مفرط وتوهم كاذب او تقليد لما سمعوه من اواءلهم من غير علم بالمعني الذي ارادوا به فانهم كانوا يطلقون الاب والابن بمعني المءثر والاثر او بالله اذ لو علموه لما جوزوا نسبة الاتخاذ اليه ولا لاباءهم الذين تقولوه بمعني التبني كبرت كلمة عظمت مقالتهم هذه في الكفر لما فيها من التشبيه والتشريك وايهام احتياجه تعالي الي ولد يعينه ويخلفه	854	-5409457870039385840	1105	2045.0	902	1333	82.89572143554688	192	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1438	false	4985294732393798255	0	134	0	717	1576	300	الي غير ذلك من الزيغ و كلمة نصب علي التمييز وفيه معني التعجب كانه قيل ما اكبرها كلمة وضمير كبرت راجع الي قولهم اتخذ الله ولدا وسميت كلمة كما يسمون القصيدة بها تخرج من افواههم صفة لها تفيد استعظام اجتراءهم علي اخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس ويحدثون به انفسهم من المنكرات لا يتمالكون ان يتفوهوا به ويطلقوا به السنتهم بل يكظمون عليه تشورا من اظهاره فكيف بمثل هذا المنكر ووصف الكلمة بالخروج من الافواه توسعا ومجازا فان الخارج بالذات هو الهواء الحامل لها -------------------------------------------------------------------------------------ان يقولون الا كذبا وافتراء علي الله فلعلك باخع اي قاتل نفسك علي اثا-------رهم اذا ولوا عن الايمان شبهه حين تولوا عنه ولم يءمنوا به لما تداخله من الوجد والاسف علي توليهم برجل فارقه احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم	1438	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0854	true	1853027056189232501	214	299	1161	1615	1619	300	الي غير ذلك من الزيغ و كلمة نصب علي التمييز وقرء بالرفع علي الفاعلية والاول ابلغ وادل علي المقصود------------------------------------------------------------- تخرج من افواههم صفة لها تفيد استعظام اجتراءهم علي اخراجها من افواهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخارج بالذات هو الهواء الحامل لها وقيل صفة محذوف هو المخصوص بالذم لان كبرها هنا بمعني بءس وقرء كبرت بالسكون مع الاشمام ان يقولون الا كذبا 186------------- فلعلك بخع--------- نفسك قاتلها علي ءاثرهم اذا ولوا عن الايمان--------------------------------- لما يداخله من الوجد -------علي توليهم بمن- فارقته ------اعزته فهو يت-----حسر-- علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم	854	-5409457870039385840	291	441.5	233	809	35.970333099365234	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1438	false	4985294732393798255	135	288	724	1516	1576	300	علي فراقهم- ان لم يءمنوا بهذا الحديث بهذا القران اسفا للتاسف عل----------------يهم والاسف فرط الحزن والغضب ----------------------------------------------------------------------------------------------يقال رجل اسف واسيف انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا انا جعلنا ما علي الارض من الحيوان والنبات والمعادن زينة لها يعني ما يصلح ان يكون زينة لها ولاهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن منها لنبلوهم اي لنعامل عبادنا معاملة المبتلي ايهم احسن عملا اي اعمل بطاعة الله واطوع له في تعاطيه وهو من زهد فيه ولم يغتر به وقنع منه بما يزجي به ايامه وصرفه علي ما ينبغي وفيه تسكين لرسول الله صلي الله عل----------------------------------------------------يه والهوسلم ثم زهد العباد فيه بقوله وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا هي الارض التي قطع نباتها م------ن الجرز بمعني القطع والمعني انا لنعيد ما عليها من الزينة ترابا مستويا بالارض ونجعله كصعيد املس لا نبات فيه بعد ان كانت	1438	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0855	true	8945221702069514065	2	118	9	606	1554	300	علي الاضافة ان لم يءمنوا بهذا الحديث بهذا القران اسفا للتاسف عليهم او متاسفا عليهم والاسف فرط الحزن والغضب وقرء ان بالفتح علي لان فلا يجوز اعمال باخع الا اذا جعل حكاية حال ماضية 187 انا جعلنا ما علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض من الحيوان والنبات والمعادن زينة ------------------------------لها ولا--------------------------------هلها لنبلوهم-------------------------------- ايهم احسن عملا---------------------------- في تعاطيه وهو من زهد فيه ولم يغتر به وقنع منه بما يزجي به ايامه وصرفه علي ما ينبغي وفيه تسكين لرسول الله صلي الله عليه وسلم 188 وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا تزهيد فيه والجرز ال--------------------------------------------------------------ارض التي قطع نباتها ماخوذ من الجرز وهو-- القطع والمعني انا لنعيد ما عليها من الزينة ترابا مستويا بالارض ونجعله كصعيد املس لا نبات فيه 189 ام حسبت	855	-5409457870039385840	405	579.5	324	961	42.14360046386719	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1439	false	5375216659449397659	9	223	52	1148	1549	300	بل -حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم في ابقاء حياتهم مدة مديدة كانوا من اياتنا عجبا اي كانوا اية عجبا من اياتنا وصفا بالمصدر او علي ذات عجب علي تقدير المضاف وقصتهم بالاضافة الي خلق ما علي الارض من الاجناس والانواع ال---تي لا حصر لها علي طباءع متباعدة وهيءات متخالفة تعجب الناظرين مع انها من مادة واحدة ثم ردها الي الارض ليس بعجيب مع انه من ايات الله كالنزر الحقير وال-كهف الغار الواسع في الجبل و-الرقيم قيل اسم الجبل وعن ابن عباس انه اسم الوادي الذي فيه كهفهم او اسم قريتهم او كلبهم كما قال امية بن ابي الصلت وليس بها الا الرقيم مجاورا وصيدهم- والقوم في الكهف هجد وعن ابن سعيد لوح رصاصي او حجري رقمت فيه اسماءهم وجعل علي باب الكهف وعن النعمان بن بشير مرفوعا ان اصحاب الرقيم قوم اخرون كانوا ثلاثة خرجوا يرتادون لاهلهم فاخذتهم السماء فاووا الي الكهف فانحطت صخرة وسدت بابه فقال احدهم اذكروا ايكم عمل حسنة لعل الله يرحمنا ببركته فقال احدهم استعملت اجراء ذات يوم فجاء رجل وسط النهار وعمل في بقيته مثل عملهم فاعطيته مثل اجرهم فغضب احدهم وترك اجره فوضعته في جانب البيت ثم مر بي بقر فاشتريت به فصيلة فبلغت ما شاء الله فرجع الي بعد حين شيخا ضعيفا لا اعرفه وقال لي ان لي عندك حقا وذكره لي حتي عرفته فدفعتها اليه جميعا	1439	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0855	true	8945221702069514065	118	300	606	1554	1554	300	بل احسبت ان اصح-ب الكهف والرقيم في ابقاء حياتهم مدة مديدة كانوا من ءايتنا عجبا------------------------------------------------------------------------- وقصتهم بالاضافة الي خلق ما علي الارض من الاجناس والانواع الفاءتة ل-لحصر ----علي طباءع متباعدة وهيءات متخالفة تعجب الناظرين-------- من مادة واحدة ثم ردها اليها---- ليس بعجيب مع انه من ايات الله كالنزر الحقير و الكهف الغار الواسع في الجبل و الرقيم اس----م الجبل او ------------------الوادي الذي فيه كهفهم او اسم قريتهم او كلبهم---- قال امية بن ابي الصلت وليس بها الا الرقيم مجاورا وصيدهمو والقوم في الكهف هجد او---------- لوح رصاصي او حجري رقمت فيه اسماءهم وجعل علي باب الكهف وقيل اصحا-------------------------ب الرقيم قوم اخرون كانوا ثلاثة خرجوا يرتادون لاهلهم فاخذتهم السماء فاووا الي الكهف فانحطت صخرة وسدت بابه فقال احدهم اذكروا ايكم عمل حسنة لعل الله يرحمنا ببركته فقال احدهم استعملت اجراء ذات يوم فجاء رجل وسط النهار وعمل في بقيته مثل عملهم فاعطيته مثل اجرهم فغضب احدهم وترك اجره فوضعته في جانب البيت ثم مر بي بقر فاشتريت به فصيلة فبلغت ما شاء الله فرجع الي بعد حين شيخا ضعيفا لا اعرفه وقال انه-- لي عندك حقا وذكره لي حتي عرفته فدفعتها اليه جميعا-	855	-5409457870039385840	915	1699.5	738	1103	82.95557403564453	162	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1439	false	5375216659449397659	223	300	1148	1549	1549	300	اللهم ان كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا فانصدع الجبل حتي راوا الضوء وقال اخر كان في فضل واصابت الناس شدة فجاءتني امراة فطلبت مني معروفا فقلت والله ما هو دون نفسك فابت وعادت ثم رجعت ثلاثا ثم ذكرت لزوجها فقال اجيبي له واغيثي عيالك فاتت وسلمت الي نفسها فلما تكشفتها وهممت بها ارتعدت فقلت ما-لك فقالت اخاف الله فقلت لها خفته في الشدة ولم اخفه في الرخاء فتركتها واعطيتها ملتمسها اللهم ان كنت فعلته لوجهك فافرج-	1439	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0856	true	810159816118158195	0	78	0	402	1590	300	اللهم ان كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا فانصدع الجبل حتي راوا الضوء وقال اخر كان في فضل واصابت الناس شدة فجاءتني امراة فطلبت مني معروفا فقلت والله ما هو دون نفسك فابت وعادت ثم رجعت ثلاثا ثم ذكرت لزوجها فقال اجيبي له واغيثي عيالك فاتت وسلمت الي نفسها فلما تكشفتها وهممت بها ارتعدت فقلت ما لك -قالت اخاف الله فقلت لها خفته في الشدة ولم اخفه في الرخاء فتركتها واعطيتها ملتمسها اللهم ان كنت فعلته لوجهك فافرج	856	-5409457870039385840	400	785.0	324	403	99.25558471679688	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1440	false	5242699766490054947	0	76	0	404	1587	300	عنا فانصدع حتي تعارفوا وقال الثالث كان لي ابوان ه-مان وكانت لي غنم وكنت اطعمهما واسقيهما ثم ارجع الي غنمي فحبسني ذات يوم غيث فلم ابرح حتي امسيت فاتيت اهلي واخذت محلبي فحلبت فيه ومضيت اليهما فوجدتهما ناءمين فشق علي ان اوقظهما فتوقعت جالسا ومحلبي علي يدي حتي ايقظهما الصبح فسقيتهما اللهم ان---- فعلته لوجهك فافرج عنا ففرج الله عنهم فخرجوا------------------------------- اذ اوي الفتية الي ال-------------------------------------------------------------------------كهف فقالوا ربنا -اتنا من لدنك رحمة---------------------------------------- وهيء لنا من امرنا	1440	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0856	true	810159816118158195	78	182	402	956	1590	300	عنا فانصدع حتي تعارفوا وقال الثالث كان لي ابوان هرمان وكانت لي غنم وكنت اطعمهما واسقيهما ثم ارجع الي غنمي فحبسني ذات يوم غيث فلم ابرح حتي امسيت فاتيت اهلي واخذت محلبي فحلبت فيه ومضيت اليهما فوجدتهما ناءمين فشق علي ان اوقظهما فتوقعت جالسا ومحلبي علي يدي حتي ايقظهما الصبح فسقيتهما اللهم ان كنت فعلته لوجهك فافرج عنا ففرج الله عنهم فخرجوا وقد رفع ذلك نعمان بن بشير 1810 اذ اوي الفتية الي الكهف يعني فتية من اشراف الروم ارادهم دقيانوس علي الشرك فابوا وهربوا الي الكهف فقالوا ربنا ءاتنا من لدنك رحمة توجب لنا المغفرة والرزق والامن من العدو وهيء لنا من امرنا	856	-5409457870039385840	404	764.5	328	554	72.92418670654297	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1440	false	5242699766490054947	168	300	880	1587	1587	300	اذ اوي الفتية الي الكهف اي اذكر حين اذ اوي فتية من اشراف الروم وهم امنوا بالله وكانوا يخفون الاسلام خوفا من ملكهم واسم ملكهم دقيانوس واسم مدينتهم افسوس او اطروس وكان ملكهم يعبد الاصنام ويدعو اليها ويقتل من خالفه فهربوا من دقيانوس لحفظ دينهم والتجاوا الي الكهف فقالوا ربنا -اتنا من لدنك رحمة توجب لنا المغفرة والرزق والامن من الاعداء وهيء لنا من امرنا--------- الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا نصير بسببه راشدين مهتدين او اجعل امرنا كله رشدا كقولك رايت منك اسدا واصل التهيءة احداث هيءة الشء----- فضربنا علي -اذانهم اي فضربنا عليها حجابا يمنع السماع ي-عني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات فحذف المفعول كما حذف في قولهم بني علي امراته يريدون بني عليها القبة في الكهف سنين ظرفان ل ضربنا عددا اي ذوات عدد ووصف السنين-	1440	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0856	true	810159816118158195	147	246	770	1299	1590	300	اذ اوي الفتية الي الكهف يعن--------------ي فتية من اشراف الروم اراد-------------------------------------------------------هم دقيانوس علي الشرك فابوا و---------------------------------------------------------------هرب-------------------------------وا الي الكهف فقالوا ربنا ءاتنا من لدنك رحمة توجب لنا المغفرة والرزق والامن من العدو-- وهيء لنا من امرنا من الامر الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا نصير بسببه راشدين مهتدين او اجعل امرنا كله رشدا كقولك رايت منك اسدا واصل التهيءة احداث هيءة الشء 1811 فضربنا علي ءاذانهم اي -ضربنا عليهم حجابا يمنع السماع بمعني انمناهم انام------ة لا تنبههم فيها الاصوات فحذف المفعول كما حذف في قولهم بني علي امراته----------------------- في الكهف سنين ظرفان ل-ضربنا عددا اي ذوات عدد ووصف السنين	856	-5409457870039385840	483	826.5	391	725	66.62068939208984	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1441	false	8720556307868757861	0	84	0	438	1554	300	به يحتمل ان يريد التكثير والتقليل فان مدة لبثهم كبعض يوم عنده------- ثم بعثناهم ايقظناهم لنعلم ليتعلق علمنا تعلقا استقباليا مطابقا لمتعلقه يعني ليظهر معلومنا علي ما علمناه اي الحزبين المختلفين منهم في مدة لبثهم وذلك قوله قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم او المختلفين من غيرهم في مدة لبثهم احصي لما لبثوا امدا ضبط امدا لزمان لبثهم وما في اي من معني الاستفهام علق عنه لنعلم يعني لم يعمل فيه فهو مبتدا و	1441	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0856	true	810159816118158195	246	300	1299	1590	1590	300	به يحتمل-------- التكثير والتقليل فان مدة لبثهم كبعض يوم عنده 181220 ثم بعثن-هم ايقظناهم لنعلم ليتعلق علمنا تعلقا حا----ليا مطابقا ل-تعلقه اولا تعلقا استقباليا------------ اي الحزبين المختلفين منه----------------------------------------------------------------------------------------------------م او---------- من غيرهم في مدة لبثهم احصي لما لبثوا امدا ضبط امد الزمان لبثهم وما في اي من معني الاستفهام علق عنه لنعلم----------------- فهو مبتدا و-	856	-5409457870039385840	262	422.0	211	445	58.87640380859375	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1441	false	8720556307868757861	84	127	438	646	1554	300	احصي خبره وهو فعل ماض و امدا مفعو--له و لما لبثوا حال منه او مفعول له وقيل انه المفعول واللام مزيدة و ما موصولة و امدا تمييز وقيل احصي اسم تفضيل من الاحصاء بحذف الزواءد كقولهم هو احصي للمال وافلس من ابن المذلق --	1441	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0857	true	-3546680372883574331	0	44	0	211	1580	300	احصي خبره وهو فعل ماض و امدا مفعول له و لما لبثوا حال منه او مفعول له وقيل انه المفعول واللام مزيدة و-ما موصولة و امدا تمييز وقيل احصي اسم تفضيل من الاحصاء بحذف الزواءد كقولهم هو احصي للمال وافلس من ابن المذلق و	857	-5409457870039385840	207	398.0	165	212	97.64151000976562	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1441	false	8720556307868757861	192	300	967	1554	1554	300	يدل عليه احصي كما اضمر في قوله واضرب منا بالسيوف القوانسا علي نضرب القوانس فقد ابعدت المتناول وهو قريب حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم رجعت مضطرا الي تقديره واضماره نحن نقص اي نتلو عليك نباهم بالحق خبرهم بالصدق والصحة انهم فتية شبان جمع فتي كصبي وصبية -امنوا بربهم وزدناهم هدي بالتثبيت وربطنا علي قلوبهم اي قويناها بالصبر علي هجر الاوطان والاهل والمال والفرار بالدين الي بعض الغيران وجسرناهم علي القيام بكلمة الحق والتظاهر بالاسلام------- اذ قاموا بين يديه من غير مبالاة حين عاتبهم علي ترك عبادة الاصنام فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا والله لقد قلنا قولا ذا-	1441	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0857	true	-3546680372883574331	47	114	225	592	1580	300	-دل عليه احصي ك-----------قوله واضرب منا بالسيوف القوانسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن نقص-------- عليك نباهم بالحق ------بالصدق------- انهم فتية شبان جمع فتي كصبي وصبية ءامنوا بربهم وزدن-هم هدي بالتثبيت وربطنا علي قلوبهم و--قويناها بالصبر علي هجر الوط--ن والاهل والمال والجراءة -------------------------------علي اظهار------- الحق والرد علي دقيانوس الجبار اذ قاموا بين يديه----------------------------------------------- فقالوا ربنا رب السم-وات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا والله لقد قلنا قولا ذا	857	-5409457870039385840	333	533.5	271	596	55.87248229980469	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1442	false	9075781278967062227	0	205	0	1084	1590	300	شطط اي ذا بعد عن الحق مفرط في الظلم من شط اذا بعد هءلاء مبتدا قومنا عطف بيان اتخذوا من دونه -الهة خبره وهو اخبار في معني الانكار ثم بكتوهم بقولهم لو لا ياتون هلا ياتون عليهم علي عبادتهم بحذف المضاف بسلطان بين ببرهان ظاهر فان الدين لا يءخذ الا به وفيه دليل علي ان ما لا دليل عليه من الديانات مردود وان التقليد فيه غير جاءز فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض حين صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم وما يعبدون الا الله عطف علي الضمير المنصوب اي واذ- اعتزلتم القوم ومعبوديهم الا الله ويجوز------------------------------------------------------- ان تكون ما مصدرية علي تقدير واذ اعتزلتموهم وعبادتهم الا عبادة الله وان تكون نافية علي انه اخبار من الله تعالي عن الفتية بالتوحيد معترض بين اذ وجوابه لتحقيق اعتزالهم والاستثناء يجوز ان يكون متصلا فانهم كانوا يعبدون الله ويعبدون الاصنام كساءر المشركين ويجوز ان يكون منقطعا فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم يبسط الرزق لكم ويوسع عليكم من رحمته في الدارين ويهيء لكم من امركم مرفقا ما ترتفقون به اي تنتفعون وجزمهم بذلك لخلوص يقينهم وقوة وثوقهم بفضل الله------ وقرا نافع وابن عامر مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء وهو مصدر جاء شاذا كالمرجع والمحيض فان قياسه الفتح وتري الشمس	1442	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0857	true	-3546680372883574331	114	294	592	1548	1580	300	شطط اي ذا بعد عن الحق مفرط في الظلم-------------- هءلاء مبتدا قومنا عطف بيان اتخذوا من دونه ءالهة خبره وهو اخبار في معني --انكار لولا يا------------------تون هلا ياتون عليهم علي عبادتهم------------ بسلط-ن بين ببرهان ظاهر فان الدين لا يءخذ الا به وفيه دليل علي ان ما لا دليل عليه من الديانات مردود وان التقليد فيه غير جاءز فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه واذ اعتزلتموهم خطاب--- بعضهم لبعض----------------------------------- وما يعبدون الا الله عطف علي الضمير المنصوب اي واذا اعتزلتم القوم ومعبوديهم الا الله فانهم كانوا يعبدون الله ويعبدون الاصنام كساءر المشركين ويجوز ان تكون ما مصدرية علي تقدير واذ اعتزلتموهم وعبادتهم الا عبادة الله وان تكون نافية علي انه اخبار من الله تعالي عن الفتية بالتوحيد معترض بين اذ وجوابه لتحقيق اعتزالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم يبسط الرزق لكم ويوسع عليكم من رحمته في الدارين ويهيء لكم من امركم مرفقا ما ترتفقون به اي تنتفعون وجزمهم بذلك لنصوع يقينهم وقوة وثوقهم بفضل الله تعالي وقرا نافع وابن عامر مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء وهو مصدر جاء شاذا كالمرجع والمحيض فان قياسه الفتح وتري الشمس	857	-5409457870039385840	878	1654.5	708	1147	76.54751586914062	158	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1443	false	-1868700063056304490	58	295	309	1567	1592	300	الله عليه والهوسلم او لكل احد اذا طلعت تزاور عن كهفهم تميل عنه ولا يقع شعاعها عليهم فيءذيهم لان الكهف كان جنوبيا او لان الله------ زورها عنهم واصله تتزاور فادغمت التاء في الزاي وقرا الكوفيون بحذفها وابن عامر ويعقوب تزور ك تحم------------------ر وكلها من الزور وهو-- الميل ومنه زاره اذا مال اليه ذات اليمين جهة اليمين وحقيقتها الجهة المسماة باليمين واذا غربت تقرضهم تقطعهم وتصرم عنهم ولا تقربهم ذات الشمال يعني يمين الكهف وشماله لقوله وهم في فجوة منه اي وهم في متسع من الكهف والمعني انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسون كرب الغار------------- وذلك لان باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش -------------------------------فتميل عنهم ------------------الشمس طالعة وغاربة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في مقناة ابدا------------- ذلك------------ اي شانهم وابواءهم الي كهف شانه كذلك ----------------او ازورار الشمس----- وقرضها طالعة وغاربة او اخبارك هذا من ايات الله من ادلته وبراهينه من يهد الله بالتوفيق فهو المهتد الذي اصاب الفلاح والمراد به اما الثناء عليهم او التنبيه علي ان امثال هذه الايات كثيرة ولكن المنتفع بها من استرشد فيوفقه الله للتامل فيها والاستبصار بها ومن يضلل ومن يخذله ويخله لفرط عناده وتصميمه علي الكفر فلن تجد له وليا مرشدا من يليه ويرشده وتحسبهم اي لو رايتهم لحسبتهم ايقاظا لانفتاح عيونهم او لكثرة تقلبهم جمع يقظ كانكاد في نكد وهم رقود نيام في الحقيقة ونقلبهم في رقدتهم ذات اليمين وذات الشمال اي --	1443	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0858	true	-2181060239345752706	0	233	0	1260	1612	300	الله عليه ----وسلم او لكل احد اذا طلعت تزاور عن كهفهم تميل عنه ولا يقع شعاعها عليهم فيءذيهم لان الكهف كان جنوبيا او لان الله تعالي زورها عنهم واصله تتزاور فادغمت التاء في الزاي وقرا الكوفيون بحذفها وابن عامر ويعقوب تزور ك-تحمر وقرء تزوار كتحمار وكلها من الزور بمعني ا-----------------------لميل ذات اليمين جهة اليمين وحقيقتها الجهة ذات اسم اليم-ين واذا غربت تقرضهم تقطعهم وتصرم عن-----------هم ذات الشمال يعني يمين الكهف وشماله لقوله وهم في فجوة منه اي وهم في متسع من الكهف ---يعني في وسطه بحيث------------------------------------------------------------------------------------------- ينالهم---- روح الهواء ولا يءذيهم----------- كرب الغار ولا حر الشمس وذلك لان باب الكهف في مقابلة ----بنات نعش واقرب المشارق والمغارب الي محاذاته مشرق راس السرطان ومغربه والشمس اذا كان مدارها مداره تطلع ماءلة عنه مقابلة لجانبه الابيض وهو الذي يلي المغرب وتغرب محاذية لجانبه الايسر فيقع شعاعها علي جانبيه ويحلل عفونته ويعدل هواءه ولا يقع عليهم فيءذي اجسادهم ويبلي ثيابهم ذلك من ايت الله اي شانهم وايواءهم الي كهف شانه كذلك او اخبارك قصتهم او ازورار الشمس عنهم وقرضها طالعة وغاربة م--------------ن ايات الله ------------------من يهد الله بالتوفيق فهو المهتد الذي اصاب الفلاح والمراد به اما الثناء عليهم او التنبيه علي ان امثال هذه الايات كثيرة ولكن المنتفع بها من ---------وفقه الله للتامل فيها والاستبصار بها ومن يضلل ومن يخذله----------------------------------- فلن تجد له وليا مرشدا من يليه ويرشده وتحسبه---------------------م ايقاظا لانفتاح عيونهم او لكثرة تقلبهم ----------------------وهم رقود نيام----------- ونقلبهم في رقدتهم ذات اليمين وذات الشمال كيلا	858	-5409457870039385840	890	1521.5	717	1543	57.67984390258789	149	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1444	false	8061101902185042897	4	55	20	287	1614	300	اليمين كما ينقلب الناءم لءلا تاكل الارض ما يليها من ابدانهم علي طول الزمان قيل لهم تقلبتان في السنة وقيل تقلبة واحدة في يوم عاشوراء-------------------------------------------- وكلبهم هو كلب مروا به فتبعهم فطردوه فانطقه الله تعالي فقال انا احب احباء الله فناموا وانا احرسكم او كلب راع مروا به فتبعهم وتبعه الكلب	1444	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0858	true	-2181060239345752706	229	286	1236	1542	1612	300	اليمين وذات الشمال كي-----لا تاكل الارض ما يليها من ابدانهم علي طول الزمان وقرء ويقلبهم بالياء والضمير لله تعالي و تقلبهم علي المصدر منصوبا بفعل يدل عليه تحسبهم اي وتري تقلبهم وكلبهم هو كلب مروا به فتبعهم فطردوه فانطقه الله تعالي فقال انا احب احباء الله فناموا وانا احرسكم او كلب راع مروا به فتبعهم وتبعه الكلب	858	-5409457870039385840	194	350.0	156	311	62.37942123413086	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1444	false	8061101902185042897	90	296	463	1599	1614	300	ولذلك اعمل اسم الفاعل والمعني ويلقيهما علي الارض مبسوطتين كافتراش السبع بالوصيد بفناء الكهف وقيل الوصيد الباب وقيل العتبة لو اطلعت عليهم فنظرت اليهم لوليت اي-------------------------------- لهربت منهم-- فرارا نصبه بالمصدرية لانه نوع من التولية او بالعلية او الحالية ولملءت منهم رعبا خوفا يملا صدرك بما البسهم الله من الهيبة او لعظم اجرامهم وانفتاح عيونهم وقيل لطول اظفارهم وشعورهم وقيل لوحشة مكانهم وقرا الحجازيان لملءت بالتشديد للمبالغة وابن عامر والكساءي ويعقوب رعبا بالتثقيل وكلاهما بمعني الخوف الذي يرعب الصدر اي يملءه وعن معاوية------------- انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف- لنا عن هءلاء فننظر-- اليهم فقال له ابن عباس--------------------- ليس ذلك -لك قد منع الله ذلك------ من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فلم يسمع وبعث اناسا فلما دخلوا جاءت ريح فاحرقتهم------------------------------------------------------------------------------- وكذلك------- وكما انمناهم اية بعثناهم اية وادكارا بكمال قدرتنا ليتساءلوا بينهم ليسال بعضهم بعضا فيتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيزدادوا يقينا علي كمال قدرة الله------ ويستبصروا به امر البعث ويشكروا ما انعم الله تعالي به عليهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم بناء علي غالب ظنهم لان الناءم لا يحصي مدة نومه ولذلك احالوا العلم الي الله قا------لوا ربكم اعلم بما لبثتم ويجوز ان يكون القول الاول قول بعضهم والثاني انكار الاخرين عليهم	1444	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0859	true	-6487667675077689088	0	201	0	1076	1621	300	ولذلك اعمل اسم الفاعل-------------------------------------------------- بالوصيد بفناء الكهف وقيل الوصيد الباب وقيل العتبة لو اطلعت عليهم فنظرت اليهم وقرء لو اطلعت بضم الواو لوليت منهم فرارا لهربت منهم و فرارا يحتمل المصدر-- لانه نوع من التولية--- والعلة و---الحال-- ولملءت منهم رعبا خوفا يملا صدرك بما البسهم الله من الهيبة او لعظم اجرامهم وانفتاح عيونهم وق--------------------------يل لوحشة مكانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن معاوية رضي الله عنه انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشفت لنا عن هءلاء ف-نظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ليس -لك ذلك قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فلم يسمع وبعث -ناسا فلما دخلوا جاءت ريح فاحرقتهم وقرا الحجازيان لملءت بالتشديد للمبالغة وابن عامر والكساءي ويعقوب رعبا بالتثقيل وكذلك بعثنهم وكما انمناهم اية بعثناهم اية علي كمال----- قدرتنا ليتساءلوا بينهم ليسال بعضهم بعضا ف-تعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيزدادوا يقينا علي كمال قدرة الله تعالي ويستبصروا به امر البعث ويشكروا ما انعم الله------ به عليهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم بناء علي غالب ظنهم لان الناءم لا يحصي مدة نومه ولذلك احالوا العلم الي الله تعالي قالوا ربكم اعلم بما لبثتم ويجوز ان يكون ذلك-------- قول بعضهم وهذا--- انكار الاخرين عليهم	859	-5409457870039385840	865	1526.5	697	1312	65.92987823486328	149	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1445	false	-358413180868791131	6	118	32	619	1607	300	وقيل انهم دخلوا الكهف غدوة وانتبهوا ظهيرة فظنوا انهم في يومهم او اليوم الذي بعده قالوا ذلك فلما نظروا الي طول اظفارهم واشعارهم قالوا هذا ثم لما علموا ان الامر ملتبس لا طريق لهم الي علمه اخذوا في شء اخر مما يهمهم وقالوا فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة والورق الفضة مضروبة كانت او غيرها----- وقرا ---------ابو عمرو وحمزة وابو بكر وروح عن يعقوب بالتخفيف وتزودهم عند فرارهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان حمل النفقة وما يصلح المسافر هو راي المتوكلين علي الله دون المتكلين علي الاتفاقات وعلي ما في اوعية القوم من النفقات عن ابن عباس كان معهم دراهم عليها صورة الملك الذي كان في زمانهم فلينظر ايها اي اهلها ازكي طعاما احل	1445	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0859	true	-6487667675077689088	201	300	1076	1621	1621	300	وقيل انهم دخلوا الكهف غدوة وانتبهوا ظهيرة وظنوا انهم في يومهم او اليوم الذي بعده قالوا ذلك فلما نظروا الي طول اظفارهم واشعارهم قالوا هذا ثم لما علموا ان الامر ملتبس لا طريق لهم الي علمه اخذوا في---------ما يهمهم وقالوا فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة والورق الفضة مضروبة كانت او غير مضروبة وقرا ابو بكر وابو عمرو وحمزة--------- وروح عن يعقوب بالتخفيف وقرء بالتثقيل وادغام القاف في الكاف وبالتخفيف مكسور الواو مدغما وغير مدغم ورد المدغم لالتقاء الساكنين علي غير حده وحملهم له دليل علي ان التزود------------------------ راي المتوكلين والمدينة طرسوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلينظر ايها اي اهلها ازكي طعاما احل-	859	-5409457870039385840	387	676.5	312	706	54.81586456298828	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1445	false	-358413180868791131	135	300	712	1607	1607	300	اكثر وارخص فلياتكم برزق منه وليتلطف وليتكلف اللطف في المعاملة حتي لا يغبن او في التخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا ولا يفعلن ما يءدي الي الشعور انهم ان يظهروا عليكم ان يطلعوا عليكم ويعلموا مكانكم او يظفروا بكم والضمير للاهل المقدر في ايها يرجموكم يقتلوكم بالرجم وهو من اخبث القتل او يعيدوكم في ملتهم او يصيروكم اليها كرها من العود بمعني الصيرورة والتقية في ذلك الوقت لم تكن جاءزة في اظهار الكفر وقيل كانوا اولا علي دينهم فامنوا والمعني يعيدوكم الي دينهم بالاستدعاء دون الاكراه الي دينهم الذي كنا نتدين به قبل ذلك الوقت ولن تفلحوا اذا ابدا ان دخلتم في ملتهم----- وكذلك------------- وكما انمناهم وبعثناهم لتزداد بصيرتهم اعثرنا عليهم اطلعنا عليهم ليعلموا ليعلم الذين اطلعنا-- عليهم---- ان وعد الله بالبعث او الموعود الذي هو البعث حق لان نومهم وانتباههم كحال من يموت ثم يبعث وان الساعة لا ريب فيها وان القيامة لا ريب في امكانها فان من توفي نفوسهم وامسكها ثلاثماءة سنين حافظا ابدانها عن التحلل والتفتت ثم ارسلها اليها قدر-	1445	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0860	true	-7034047309594382619	2	137	9	742	1635	300	اكثر وارخص فلياتكم برزق منه وليتلطف وليتكلف اللطف في المعاملة حتي لا يغبن او في التخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا ولا يفعلن ما يءدي الي الشعور انهم ان يظهروا عليكم اي يطلعوا علي---------------كم او يظفروا بكم والضمير للاهل المقدر في ايها يرجموكم يقتلوكم بالرجم ------------------او يعيدوكم في ملتهم او يصيروكم اليها كرها من العود بمعني الصيرورة------------------------------------------------- وقيل كانوا اولا علي دينهم فامنوا------------------------------------------------------------------------------------------- ولن تفلحوا اذا ابدا ان دخلتم في ملتهم 1821 وكذلك اعثرنا عليهم وكما انمناهم وبعثناهم لتزداد بصيرت-------------هم اطلعنا عليهم ليعلموا ليعلم الذين اطلعناهم علي حالهم ان وعد الله بالبعث او الموعود الذي هو البعث حق لان نومهم وانتبا-هم كحال من يموت ثم يبعث وان الساعة لا ريب فيها وان القيامة لا ريب في امكانها فان من توفي نفوسهم وامسكها ثلاثماءة سنين حافظا ابدانها عن التحلل والتفتت ثم ارسلها اليها قدر	860	-5409457870039385840	705	1328.0	575	920	76.63043212890625	123	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1446	false	-8406386940597252712	0	176	0	978	1646	300	ان يتوفي نفوس جميع الناس ممسكا اياها الي ان يحشر ابدانهم فيردها عليها اذ يتنازعون ظرف ل اعثرنا اي اعثرنا عليهم حين يتنازعون بينهم امرهم امر دينهم وكان بعضهم يقول تبعث الارواح مجردة وبعضهم يقول يبعثان معا ليرتفع الخلاف ويتبين انهما يبعثان معا كما كانت قبل الموت او امر الفتية حين اماتهم الله ثانيا بالموت فقال بعضهم ماتوا وقال اخرون ناموا نومهم اول مرة او قالت طاءفة نبني عليهم بنيانا يسكنه الناس ويتخذونه قرية وقال اخرون لنتخذن عليهم مسجدا يصلي فيه كما قال عز اسمه فقالوا اي بعضهم ابنوا عليهم بنيانا اي علي باب الكهف لءلا يتطرق اليهم الناس ضنا بتربتهم ومحافظة عليها كما حفظت تربة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالحظيرة وقوله ربهم اعلم بهم معترض بينه وبين قوله قال الذين غلبوا اي اطلعوا علي امرهم يعني الملك واصحابه المءمنين بالله لنتخذن عليهم مسجدا متعبدا للعبادة وال--اعتراض اما من الله ردا علي الخاءضين في امرهم من اولءك المتنازعين او من المتنازعي---------------------------ن فيهم علي عهد ا-------------------لرسول او من المتنازعين للرد الي الله بعد ما تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم فلم يتحقق لهم ذلك	1446	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0860	true	-7034047309594382619	137	283	742	1542	1635	300	ان يتوفي نفوس جميع الناس ممسكا اياها الي ان يحشر ابدانهم فيردها عليها اذ يتنز-عون ظرف ل اعثرنا اي اعثرنا عليهم حين يتنازعون بينهم امرهم امر دينهم وكان بعضهم يقول تبعث الارواح مجردة وبعضهم يقول يبعثان معا ليرتفع الخلاف ويتبين انهما يبعثان معا------------------- او امر الفتية حين اماتهم الله ثانيا بالموت فقال بعضهم ماتوا وقال اخرون ناموا نومهم اول مرة او قالت طاءفة نبني عليهم بنيانا يسكنه الناس ويتخذونه قربة وقال اخرون لنتخذن عليهم مسجدا يصلي فيه كما قال تعالي --فقالوا--------- ابنوا عليهم بني-نا ربهم اعلم بهم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الذين غلبوا ع--------------------------------------------لي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا وقوله ربهم اعلم بهم اعتراض اما من الله ردا علي الخاءضين في امرهم من اولءك المتنازعين او من المتنازعين في زمانهم او من المتنازعين فيهم علي عهد الرسول صلي الله عليه وسلم او من المتنازعين للرد الي الله بعد ما تذ-كروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم فلم يتحقق لهم ذلك	860	-5409457870039385840	700	1302.5	571	1026	68.22611999511719	118	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1447	false	1272528372490259394	117	293	585	1556	1591	300	به الي الملك وكان نصرانيا موحدا فقص عليهم القصص -قال بعضهم ان اباءنا اخبرونا ان فتية فروا بدينهم من دقيانوس فلعلهم هءلاء فانطلق الملك واهل المدينة من مءمن وكافر وابصروهم وكلموهم ثم قال ا-لفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم -رجعوا الي مضاجعهم ---------فبني الملك علي--------------هم مسجدا وقيل لما انتهوا الي الكهف قال لهم الفتي مكانكم حتي ادخل اولا لءلا يفزعوا فدخل فعمي عليهم المدخل فبنوا ثم مسجدا----- سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا ثم بين سبحانه تنازعهم في عددهم فقال سيقولون سيقول قوم من المختلفين في عددهم في عهد --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من اهل الكتاب والمءمنين ثلاثة ثلا-------------------ثة رجال رابعهم كلبهم يربعهم كلبهم بانضمامه اليهم قيل هو قول اليهود وقيل قو---ل السيد من نصاري نجران وكان يعقوبيا ويقولون ويقول اخرون هم خمسة سادسهم كلبهم قاله النصاري او العاقب وك-----ان نسطوريا رجما بالغيب يرمون رميا بالخبر الخفي الذي لا مطلع لهم عليه	1447	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0861	true	5128690428592989290	0	139	0	761	1667	300	به الي الملك وكان نصرانيا موحدا فقص عليه- القصص فقال بعضهم ان اباءنا اخبرونا ان فتية فروا بدينهم من دقيانوس فلعلهم هءلاء فانطلق الملك واهل المدينة من مءمن وكافر وابصروهم وكلموهم ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم ارجعوا الي مضاجعهم فماتوا فدفنهم الملك في الكهف وبني عليهم مسجدا وقيل لما انتهوا الي الكهف قال لهم الفتي مكانكم حتي ادخل اولا لءلا يفزعوا فدخل فعمي عليهم المدخل فبنوا ثم مسجدا 1822 سيقولون اي الخاءضو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في قصتهم في عهد الرسول----- صلي الله عليه ----وسلم من اهل الكتاب والمءمنين ثل-ثة رابعهم كلبهم اي هم ثلاثة رجال------------- يربعهم كلبهم بانضمامه اليهم قيل هو قول اليهود وقيل هو قول السيد من نصاري نجران وكان يعقوبيا ويقولون--------------- خمسة سادسهم كلبهم قاله النصاري او العاقب منهم وكان نسطوريا رجما بالغيب يرمون رميا بالخبر الخفي الذي لا مطلع لهم عليه	861	-5409457870039385840	674	1217.0	548	1031	65.37342071533203	110	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1448	false	7865963577758306718	6	248	30	1337	1590	300	ظنا بالغيب لانهم اكثروا ان يقولوا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين وانما لم يذكر بالسين اكتفاء بعطفه علي ما يكون السين فيه ويقولون ويقول اخرون هم سبعة وثامنهم كلبهم انما قاله المسلمون باخبار الرسول لهم عن جبرءيل--------------------- وايماء الله ------اليه بان اتبعه قوله قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل واتبع الاولين قوله رجما بالغيب وبان اثبت العلم بهم لطاءفة بعد ما حصر اقوال الطواءف في الثلاثة المذكورة فان عدم ايراد رابع في نحو هذا المحل دليل العدم مع ان الاصل ينفيه ثم رد الاولين بان اتبعهما قوله رجما بالغيب ليتعين الثالث وبان ادخل فيه الواو علي الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيها لها بالواقعة حالا من المعرفة لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت ونظيره قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ونحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف وقال ابن عباس حين وقعت الواو انقطعت العدة اي لم يبق بعدها عدة عاد يلتفت اليها وثبت انهم سبعة وثامنهم كلبهم علي القطع والثبات ثم قال وانا من ذلك القليل وقيل معناه الا قليل من اهل الكتاب والضمير في سيقولون علي هذا لاهل الكتاب خاصة اي سيقول اهل الكتاب فيهم كذا وكذا ولا علم بذلك الا في قليل منهم واكثرهم علي الظن والتخمين وروي عن علي عليه ال--سلام هم سبعة وثامنهم كلبهم واسماءهم يمليخا ومكشلينيا ومشلينيا هءلاء اصحاب يمين الملك ومرنوش ودبرنوش وشاذنوش اصحاب يساره وكان يستشيرهم والسابع الراعي الذي وافقهم واسم كلبهم قطمير	1448	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0861	true	5128690428592989290	142	289	775	1599	1667	300	ظنا بالغيب من قولهم-------------- رجم بالظن اذا ظ------------------------------------------ن وانما لم يذكر بالسين اكتفاء بعطفه علي ما هو --------فيه ويقولون--------------- سبعة وثامنهم كلبهم انما قاله المسلمون باخبار الرسول لهم عن جبريل عليهما الصلاة والسلام وايماء الله تعالي اليه بان اتبعه قوله قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل واتبع الاولين قوله رجما بالغيب وبان اثبت العلم بهم لطاءفة بعد ما حصر اقوال الطواءف في الثلاثة المذكورة فان عدم ايراد رابع في نحو هذا المحل دليل العدم مع ان الاصل ينفيه ثم رد الاولين بان اتبعهما قوله رجما بالغيب ليتعين الثالث وبان ادخل فيه الواو علي الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيها لها بالواقعة حالا من المعرفة لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي- الله عنه هم سبعة وثامنهم كلبهم واسماءهم يمليخا ومكشلينيا ومشلينيا هءلاء اصحاب يمين الملك ومرنوش ودبرنوش وشاذنوش اصحاب يساره وكان يستشيرهم والسابع الراعي الذي وافقهم واسم كلبهم قطمير	861	-5409457870039385840	771	1436.5	632	1336	57.70957946777344	131	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1449	false	7646031460013570235	0	53	0	250	1488	300	منهم احدا ولا تسال احدا منهم عن قصتهم سءال مسترشد فان فيما اوحي اليك لمندوحة عن غيره مع انه لا علم لهم بها ولا سءال متعنت حتي يقول شيءا فترده عليه وتز-يف ما عنده لان ذلك ما وصيت به من المداراة والمجاملة ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله	1449	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0862	true	5217714472978198246	32	80	152	387	1493	300	منهم احدا ولا تسال احدا منهم عن قصتهم سءال مسترشد فان فيما اوحي اليك لمندوحة من غيره مع انه لا علم لهم بها ولا سءال متعنت تريد تفضيح المسءول------ وتزييف ما عنده فانه مخل بمكارم الاخلاق 182324 و----------لا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله	862	-5409457870039385840	189	329.0	146	251	75.2988052368164	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1450	false	-5614960222251843337	18	300	83	1479	1479	300	والاستثناء متعلق بالنهي خاصة اي ولا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعل غدا اي فيما يستقبل الا ب-ان يشاء الله اي الا ملتبسا بمشيءته قاءلا ان شاء الله او الا وقت ان يشاء الله ان تقوله بان ------اذن لك فيه ولا يجوز تعليقه ب اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان --معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله وذلك ما لا مدخل فيه لل--------------نهي وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال لجبرءيل حين جاءه لقد احتبست عني يا جبرءيل فقال له جبرءيل وما نتنزل الا بامر ربك فقص عليه هذه السورة المشتملة علي قصة اصحاب الكهف والرجل الطواف وقرا عليه ما في سورة بني اسراءيل من قوله ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي واذكر ربك مشيءة ربك وقل ان شاء الله كما روي انه لما نزل قال صلي- الله عليه والهوسلم ان شاء الله اذا نسيت يعني اذا غفلت عن كلمة الاستثناء لاشتغالك بامر اخر من الاوامر الشرعية ثم تنبهت عليها فتداركها وعن ابن عباس يجوز تاخير الاستثناء في الايمان والنذور وغير ذلك من العقود والايقاعات كالاقرار والطلاق ولو بعد سنة ما لم يحنث ولذلك جوز تاخير الاستثناء عنه وعن سعيد بن جبير ولو بعد يوم او اسبوع وعن طاووس هو علي ثنياه ما دام في مجلسه وعن الحسن نحوه وعن عطاء يستثني علي مقدار حلب ناقة غزيرة وعند اصحابنا لا اثر في الاحكام ما لم يكن موصولا كما قال الصادق عليه السلام ما لم ينقطع الكلام فانه لو صح التاخير العرفي لم يتقرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت كلمة الاستثناء مبالغة في الحث عليه وقيل واذكر ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به-	1450	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0862	true	5217714472978198246	115	278	572	1377	1493	300	والاستثناء م----ن النهي----- اي ولا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعله------ فيما يستقبل الا ب ان يشاء الله اي الا ملتبسا بمشيءته قاءلا ان شاء الله او الا وقت ان يشاء الله ان تقوله بمعني ان ياذن لك فيه ولا يجوز تعليقه بف-----اع------------------------------------------ل لان استثناء اقتران ----المشيءة بالفعل غير سديد واستثناء اعتراضها دونه لا يناسب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي واذكر ربك مشيءة ربك وقل ان شاء الله كما روي انه لما نزل قال عليه ال---صلاة والسلا-م ان شاء الله اذا نسيت----- اذا فرط منك نسيان لذلك----------------------------------------- ثم تذكرته و--------------عن ابن عباس ولو ---------------------------------------------------------------------------------------بعد سنة ما لم يحنث ولذلك جوز تاخير الاستثناء عنه وعامة الفقهاء علي خلافه لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو صح ذلك -----------لم يتقرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب وليس في الاية والخبر ان الاستثناء المتدارك به من القول السابق بل هو من مقدر مدلول به عليه ويجوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت----- الاستثناء مبالغة في الحث عليه ---او اذكر ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به	862	-5409457870039385840	574	923.5	450	1511	37.98808670043945	104	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1451	false	8721789966427792287	27	298	143	1564	1573	300	علي اني نبي صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد هداه لاعظم من ذلك كقصص الانبياء المتباعدة عنه ايامهم والاخبار بالغيوب والحوادث النازلة في الاعصار المستقبلة الي قيام الساعة وفي الكشاف والظاهر ان يكون المعني اذا نسيت شيءا فاذكر ربك وذكر ربك عند نسيانه ان تقول عسي ربي ان يهديني لشء اخر بدل من هذا المنسي اقرب منه رشدا وادني خير----------------------------------------------------------------ا ومنفعة ولعل النسيان كان خيرا كقوله تعالي او ننسها نات بخير منها ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا ثم اخبر سبحانه عن مقدار مدة لبثهم فقال ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا تسع سنين يعني لبثهم فيه احياء مضروبا علي اذانهم هذه المدة وهو بيان لما اجمله في قوله فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا والمعني قل الله اعلم من الذين اختلفوا منهم مدة لبثهم والحق ما اخبرك به وعن قتادة انه حكاية----- اهل الكتاب فانهم اختلفوا في مدة لبثهم كما اختلفوا في عدتهم فقال بعضهم ثلاثماءة وقال بعضهم ثلاثماءة وتسع سنين وقرا حمزة والكساءي ثلاثماءة سنين بالاضافة علي وضع الجمع موضع الواحد في التمييز و-----------------------------------------------الاصل ثلاثماءة سنة------------- ومن لم يضف ابدل السنين من ثلاثماءة وقوله قل الله اعلم بما لبثوا رد عليهم والمعني الله اعلم بلبثهم ثم ذكر اختصاصه بما غاب عن الناس فقال له غيب السماوات والارض يعني له ما غاب فيهما وخفي من احوال اهلهما وغيرها فلا خلق يخفي عليه علما ويءكد ذلك قوله ابصر به واسمع فانه ذكر بصيغة التعجب للدلالة علي ان امره في الادراك خارج عما عليه ادراك السامعين والمبصرين	1451	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0863	true	-19130548597509389	2	157	12	848	1578	300	علي اني نبي-------------------------------------- من نبا اصحاب الكهف وقد هداه لاعظم من ذلك كقصص الانبياء المتباعدة عنه ايامهم والاخبار بالغيوب والحوادث النازلة في الاعصار المستقبلة الي قيام الساعة او لاقرب ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدا وادني خيرا من المنسي 1825 ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لبثهم فيه احياء مضروبا علي اذانهم---------- وهو بيان لما-اجمل قبل وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه حكاية كلام اهل الكتاب فانهم اختلفوا في مدة لبثهم كما اختلفوا في عدتهم فقال بعضهم ثلاثماءة وقال بعضهم ثل-ثماءة وتسع سنين وقرا حمزة والكساءي ثلاثماءة سنين بالاضافة علي وضع الجمع موضع الواحد ويحسنه ها هنا ان علامة الجمع فيه جبر لما حذف من الواحد وان الاصل في العدد اضافته الي الجمع ومن لم يضف ابدل السنين من ثل-ثماءة -1826 قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السموات والارض----------------------------------------------------------------------------- له ما غاب فيهما وخفي من احوال اهلهم-------ا فلا خلق يخفي عليه ---------------علما ابصر به واسمع -----ذكر بصيغة التعجب للدلالة علي ان امره في الادراك خارج عما عليه ادراك السامعين والمبصرين	863	-5409457870039385840	640	929.5	519	1550	41.290321350097656	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1452	false	747828497793449261	15	142	90	742	1560	300	يحجبه شء ولا يتفاوت دونه لطيف وكثيف وصغير وكبير وخفي وجلي والهاء تعود الي الله ومحله الرفع علي الفاعلية والباء مزيدة عند سيبويه وكان اصله ابصر اي صار ذا بصر ثم نقل الي صيغة الامر بمعني الانشاء فبرز الضمير لعدم بيان الصيغة له او لزيادة الباء كما في قوله تعالي وكفي به------- والنصب علي المفعولية عند الاخفش والفاعل ضمير المامور وهو كل احد والباء مزيدة ان كانت الهمزة للتعدية ومعدية ان كانت للصيرورة والمعني ما ابصر الله لكل مبصر وما اسمعه لكل مسموع فلا يخفي عليه شء ما لهم الضمير لاهل السماوات والارض من دونه من ولي من يتولي امورهم ولا يشرك في حكمه في قضاءه احدا منهم ولا يجعل له فيه مدخلا وقرا ابن عامر وقالون عن يعقوب بالتاء والجزم علي نهي كل احد عن الاشراك	1452	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0863	true	-19130548597509389	159	273	854	1445	1578	300	يحجبه شء ولا يتفاوت دونه لطيف وكثيف وصغير وكبير وخفي وجلي والهاء تعود الي الله ومحله الرفع علي الفاعليه والباء مزيده عند سيبويه وكان اصله ابصر اي صار ذا بصر ثم نقل الي صيغة الامر بمعني الانشاء فبرز الضمير لعدم لياق الصيغة له او لزيادة الباء كما في قوله تعالي وكفي به النساء والنصب علي المفعولية عند الاخفش والفاعل ضمير المامور وهو كل احد والباء مزيدة ان كانت الهمزة للتعدية ومعدية ان كانت للصيرورة------------------------------------------------------------------- ما لهم الضمير لاهل السم-وات والارض من دونه من ولي من يتولي امورهم ولا يشرك في حكمه في قضاءه احدا منهم ولا بجعل له فيه مدخلا وقرا ابن عامر وقالون عن يعقوب بالتاء والجزم علي نهي كل احد عن الاشراك	863	-5409457870039385840	579	1128.0	466	659	87.86039733886719	107	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1452	false	747828497793449261	164	211	848	1080	1560	300	واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك من القران ولا تسمع لقولهم اءت بقر-ان غير هذا او بدله لا مبدل لكلماته لا احد يقدر علي تبديلها وتغييرها غيره ولن تجد من دونه ملتحدا ملتجا تعدل اليه ان هممت به----- واصبر نفسك--------------- مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي	1452	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0864	true	6071505501499345122	3	52	17	263	1532	300	واتل ما اوحي اليك من كت-ب ربك من القران ولا تسمع لقولهم اءت بقرءان غير هذا او بدله لا مبدل لكلم-ته لا احد يقدر علي تبديلها وتغييرها غيره ولن تجد من دونه ملتحدا ملتجا ع-----ليه ان هممت به 1828 واصبر نفسك واحبسها وثبتها مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي	864	-5409457870039385840	224	406.0	178	253	88.53755187988281	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1453	false	-6198847227369158921	0	208	0	1061	1515	300	واصبر نفسك واحبسها وثبتها مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي في مجامع اوقاتهم او في طرفي النهار وقرا ابن عامر بالغدوة وفيه ان غدوة علم في --اكثر الاستعمال فتكون اللام فيه علي تاويل التنكير يريدون وجهه رضا الله وطاعته ولا تعد عيناك عنهم ولا يجاوزهم نظرك الي غيرهم وتعديته ب عن لتضمينه معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به وفاءدة التضمين اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تريد زينة الحياة الدنيا حال من الكاف و------------------------------------------لا تطع من اغفلنا قلبه من جعلنا قلبه غافلا عن ذكرنا بالخذلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نسبنا قلبه الي الغفلة كما يقال اكفره اذا نسبه الي الكفر او من اغفل ابله اذا تركها بغير سمة اي لم نسمهم بالذكر ولم نجعلهم من الذين كتبنا في قلوبهم الايمان وقد ابطل الله تعالي توهم المجبرة---------- بقوله واتبع هواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان امره فرطا اي تقدما علي الحق ونبذا له وراء ظهره يقال فرس فرط اي متقدم للخيل ومنه الفرط وفيه تنبيه علي ان الداعي الي هذا الاستدعاء غفلة قلبه عن المعقولات وانهماكه في المحسوسات حتي خفي عليه ان الشرف بحلية النفس لا بزينة الجسد وانه لو اطاعه كان مثله في الغباوة وقل الحق من ربكم اي الحق ما يكون من جهة الله لا ما يقتضيه الهوي ويجوز ان يكون	1453	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0864	true	6071505501499345122	42	300	202	1532	1532	300	واصبر نفسك واحبسها وثبتها مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي في مجامع اوقاتهم او في طرفي النهار وقرا ابن عامر بالغدوة وفيه ان غدوة علم في الاكثر---------- فتكون اللام فيه علي تاويل التنكير يريدون وجهه رضا الله وطاعته ولا تعد عيناك عنهم ولا يجاوزهم نظرك الي غيرهم وتعديته ب-عن لتضمينه معني نبا وقرء ولا تعد عينيك ولا تعد ---------------------------------------------------------------------------------من اعداه وعداه والمراد نهي الرسول صلي الله عليه وسلم ان يزدري بفقراء المءمنين وتعلو عينه عن رثاثة زيهم طموحا الي طراوة زي الاغنياء تريد زينة الحيوة الدنيا حال من الكاف في المشهورة ومن المستكن في الفعل في غيرها ولا تطع من اغفلنا قلبه من جعلنا قلبه غافلا عن ذكرنا كامية بن خلف في دعاءك الي طرد الفقراء عن مجلسك لصناديد قريش وفيه تنبيه علي ان الداعي له الي هذا الاستدعاء غفلة قلبه عن المعقولات وانهماكه في المحسوسات حتي خفي عليه ان الشرف بحلية النفس لا بزينة الجسد وانه لو اطاعه كان مثله في الغباوة والمعتزلة لما غاظهم اسناد الاغفال الي الله تعالي قالوا انه مثل اجبنته اذا وجدته كذلك او نسبته اليه--------------------------------------------- او من اغفل ابله اذا تركها بغير سمة اي لم نسمه بذكرنا كقلوب ال---------ذين كتبنا في قلوبهم الايمان واحتجوا علي ان المراد ليس ظاهر ما ذكر اولا بقوله واتبع هواه وجوابه ما مر غير مرة وقرء اغفلنا باسناد الفعل الي القلب علي معني حسبنا قلبه غافلين عن ذكرنا اياه بالمءاخذة وكان امره فرطا اي تقدما علي الحق ونبذا له وراء ظهره يقال فرس فرط اي متقدم للخيل ومنه الفرط 1829---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل الحق من ربكم ال---حق ما يكون من جهة الله لا ما يقتضيه الهوي ويجوز ان يكون-	864	-5409457870039385840	650	1098.5	516	1646	39.48967361450195	119	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1453	false	-6198847227369158921	209	300	1066	1515	1515	300	خبر مبتدا محذوف و من ربكم حالا اي هذا الذي اوحي الي هو الحق حال كونه صادرا من ربكم يعني جاء الحق وزاحت العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكم ما شءتم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر يعني من شاء اخذ في طريق النجاة ومن شاء اخذ في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيار ايهما شاء فكانه مخير مامور بان يتخير ما شاء من النجدين-------------------------------- انا اعتدنا هيانا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها فسطاطها شبه به ما يحيط بهم من النار وقيل السرادق الحجرة التي تكون-	1453	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0865	true	8671237417644898449	1	57	6	294	1589	300	خبر مبتدا محذوف و من ربكم حالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر لا ابالي بايما-------------------------------------------------------------------------------ن من امن ولا كفر من كفر وهو لا يقتضي استقلال العبد بفعله فانه وان كان بمشيءته فمشيءته ليست بمشيءته انا اعتدنا هيانا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها فسطاطها شبه به ما يحيط بهم من النار وقيل السرادق الحجرة التي تكون	865	-5409457870039385840	182	289.0	145	482	37.759334564208984	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1454	false	-744381464649259281	0	138	0	726	1572	300	حول الفسطاط وقيل سرادقها دخانها يحيط بالكفار قبل دخولهم النار وقيل حاءط من نار يطيف بهم وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل هو كل شء اذيب كالصفر المذاب او النحاس المذاب او غيرهما من جواهر الارض وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم كعكر الزيت اذا قرب اليه سقطت فروة وجهه وقيل هو القيح والدم وعن الضحاك انه ماء اسود فان جهنم اسود ماءها اسود شجرها اسود اهلها وقيل هو كدردي الزيت وفيه تهكم علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب انشوي الوجه من فرط حرارته وهو صفة ثانية لماء او حال من المهل او الضمير في الكاف بءس الشراب المهل وساءت النار مرتفقا متكا واصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد وهو لمقابلة قوله وحسنت مرتفقا والا فلا ارتفاق لاهل النار ولا اتكاء ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا	1454	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0865	true	8671237417644898449	57	140	294	743	1589	300	حول الفسطاط وقيل سرادقها دخانها و------------------------------قيل حاءط من نار--------- وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل-------------- كالجسد المذاب وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدردي الزيت وهو------ علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب------------ من فرط حرارته وهو صفة ثانية لماء او حال من المهل او الضمير في الكاف بءس الشراب المهل وساءت النار مرتفقا متكا واصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد وهو لمقابلة قوله وحسنت مرتفقا والا فلا ارتفاق لاهل النار 183037--- ان الذين ءامنوا وعملوا الص-لحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا	865	-5409457870039385840	432	764.5	349	727	59.42228317260742	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1454	false	-744381464649259281	164	298	864	1565	1572	300	وحسنت مرتفقا ولما تقدم ذكر الوعيد عقبه سبحانه بذكر الوعد فقال ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اي لا نترك اعمالهم تذهب ضياعا بل نجازيهم ونوفيهم اجورهم من غير بخس غضبت تميم ان نقتل عامرا يوم النسار فاعتبوا بالصيلم اي ازلنا عتابهم بالصيلم وهو السيف الكثير القطع واعلم ان خبر ان الاولي ان- الثانية بما في حيزها والراجع محذوف تقديره من احسن عملا منهم او مستغني عنه بعموم من احسن عملا كما هو مستغني عنه في قولك نعم الرجل زيد او واقع موقعه الظاهر فان من احسن عملا لا يحسن اطلاقه علي الحقيقة الا علي الذين امنوا وعملوا الصالحات او خبرها اولءك لهم جنات عدن اي اقامة لهم لانهم يبقون فيها ببقاء الله داءما ابدا وعلي الوجه الاخير اعتراض وعلي الاول استءناف لبيان الاجر المبهم او خبر ثان	1454	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0865	true	8671237417644898449	120	209	636	1095	1589	300	وحسنت مرتفقا والا فلا ارتفاق لاهل النار 183037 ا---------------ن الذين ءامنوا وعملوا الصلح-ات انا لا نضيع اجر من احسن عملا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ان الاولي وهي الثانية بما في حيزها والراجع محذوف تقديره من احسن عملا منهم او مستغني عنه بعموم من احسن عملا كما هو مستغني عنه في قولك نعم الرجل زيد او واقع موقعه الظاهر فان من احسن عملا لا يحسن اطلاقه علي الحقيقة الا علي الذين امنوا وعملوا الصالحات--------- اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهر وما بينهما-------------------------------------- اعتراض وعلي الاول استءناف لبيان الاجر او -------خبر ثان	865	-5409457870039385840	392	672.0	312	703	55.761024475097656	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1455	false	6257451307578773704	49	156	239	810	1513	300	تجري من تحتهم الانهار----------------------------------------------------------- يحلون فيها من اساور من ذهب من الاولي للابتداء والثانية للبيان صفة ل اساور وتنكيره لتعظيم حسنها من الاحاطة به وهو جمع اسورة--------- في جمع سوار عن سعيد بن جبير انه يحلي كل واحد بثلاثة اساور سوار من فضة وسوار من ذهب وسوار من لءلء وياقوت ويلبسون ثيابا خضرا لان الخضرة احسن الالوان واكثرها طراوة من سندس-------- مما رق من الديباج واستبرق وما غلظ منه جمع بين النوعين للدلالة علي ان فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين متكءين فيها علي الاراءك علي السرر كما هو هيءة المتنعمين المستريحين حال الامن والسلامة نعم الثواب الجنة ونعيمها وحسنت اي الاراءك مرتفقا متكا واضرب لهم مثلا	1455	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0865	true	8671237417644898449	194	289	1014	1528	1589	300	تجري من تحتهم الانهر وما بينهما اعتراض وعلي الاول استءناف لبيان الاجر او خبر ثان يحلون فيها من اساور من ذهب من الاولي للابتداء والثانية للبيان صفة ل اساور وتنكيره لتعظيم حسنها من الاحاطة به وهو جمع اسورة او اسوار في جمع سوار-------------------------------------------------------------------------------------------- ويلبسون ثيابا خضرا لان الخضرة احسن الالوان واكثرها طراوة من سندس واستبرق مما رق من الديباج --------وما غلظ منه جمع بين النوعين للدلالة علي ان فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين متكءين فيها علي الاراءك علي السرر كما هو هيءة المتنعمين------------------------------ نعم الثواب الجنة ونعيمها وحسنت الار---اءك مرتفقت متكا واضرب لهم مثلا	865	-5409457870039385840	432	799.0	351	647	66.76970672607422	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1456	false	5912466274486145660	52	300	268	1582	1582	300	بني اسراءيل كافر اسمه قطروس والاخر مءمن اسمه يهوذا قيل هما المذكوران في سورة الصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطرا فاشتري الكافر ارضا بالف فقال--------- المءمن------------------------------------------------ اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال اللهم اني اشتري منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف فقال اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصدق بماله وقيل ه--------ما اخوان من بني مخزوم كافر وهو الاسود بن عبد الاشد ومءمن وهو ابو سلمة عبد الله زوج ام سلمة قبل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جعلنا لاحدهما جنتين بستانين من اعناب من كروم والجملة بتمامها بيان للتمثيل او صفة ل رجلين وحففناهما بنخل وجعلنا النخل محيطة بهما مءزرا بها كرومهما وسطها يقال حفه القوم اذا اطافوا به وحففته بهم اذا جعلتهم حافين حوله فتزيده الباء مفعولا ثانيا كقولك غشيه وغشيته به وجعلنا بينهما وسطهما زرعا ليكون كل منهما جامعا للاقوات والفواكه متواصل العمارة علي الشكل الحسن والترتيب الانيق كلتا الجنتين اتت اكلها ثمرها وافراد الضمير لافراد كلتا فانه مفرد اللفظ مثني المعني ولو قيل اتتا علي المعني لجاز ولم تظلم منه ولم تنقص من اكلها شيءا يعهد في ساءر البساتين فان الثمار تتم في عام وتنقص في عام غالبا وفجرنا-	1456	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0866	true	-7557273693027960189	0	157	0	862	1593	300	بني اسراءيل كافر اسمه قطروس ومء------من اسمه يهوذا------------------------------------------------------------------------ ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطرا فاشتري الكافر بها ضياعا وعقارا وصرفها المءمن في وجوه الخير وال امرهما الي ما حكاه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الممثل بهما اخوان من بني مخزوم كافر وهو الاسود بن عبد الاشد ومءمن وهو ابو سلمة عبد الله زوج ام سلمة قبل رسول الله صلي الله عليه ----وسلم جعلنا لاحدهما جنتين بستانين من اعن-ب من كروم والجملة بتمامها بيان للتمثيل او صفة للرجلين وحففناهما بنخل وجعلنا النخل محيطة بهما مءزرا بها كرومهم------ا يقال حفه القوم اذا اطافوا به وحففته بهم اذا جعلتهم حافين حوله فتزيده الباء مفعولا ثانيا كقولك ------غشيته به وجعلنا بينهما وسطهما زرعا ليكون كل منهما جامعا للاقوات والفواكه متواصل العمارة علي الشكل الحسن والترتيب الانيق كلتا الجنتين اتت اكلها ثمرها وافراد الضمير لافراد كلتا وقرء كل الجنتين اتي اكله و--------------------------------لم تظلم منه ولم تنقص من اكلها شيءا يعهد في ساءر البساتين فان الثمار تتم في عام وتنقص في عام غالبا وفجرنا	866	-5409457870039385840	757	1194.5	617	1380	54.855072021484375	128	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1457	false	7356314298408439670	26	174	148	895	1570	300	يعقوب وفجرنا بالتخفيف وكان له ثمر انواع من المال سوي الجنتين من ثمر ماله اذا كثر------ وعن مجاهد الذهب والفضة وغيرهما فكان وافر اليسار من كل وجه متمكنا من عمارة الارض كيف شاء---------- فقال لصاحبه وهو يحاوره يراجعه في الكلام من حار يحور اذا رجع انا اكثر منك مالا واعز نفرا حشما واعوانا وقيل اولادا ذكورا لانهم الذين ينفرون معه دون الاناث ودخل جنته اخذا بيد اخيه المسلم يطوف به فيها ويفاخره بها وافراد الجنة لان المراد ما هو جنته وهو ما متع به من الدنيا تنبيها علي انه لا جنة له غيرها ولا حظ له في الجنة التي وعد المتقون او لاتصال كل واحدة من جنتيه بالاخري او لان الدخول يكون في واحدة واحدة وهو ظالم لنفسه ضار لها بعجبه وافتخاره وكفره وكفرانه معرض بذلك نفسه لسخط الله وهو افحش الظلم قال ما اظن ان تبيد ان تفني هذه الجنة ابدا لطول امله وتمادي غفلته واغتراره بمهلته	1457	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0866	true	-7557273693027960189	166	298	916	1586	1593	300	يعقوب وفجرنا بالتخفيف وكان له ثمر انواع من المال سوي الجنتين من ثمر ماله اذا كثره وقرا عاصم بفتح الثاء والميم وابو عمرو بضم الثاء واسكان الميم والباقون بضمهما وكذلك في قوله واحيط بثمره فقال لص-حبه وهو يحاوره يراجعه في الكلام من حا-----ر اذا رجع انا اكثر منك مالا واعز نفرا حشما واعوانا وقيل اولادا ذكورا لانهم الذين ينفرون معه----------- ودخل جنته بصاحبه-------------- يطوف به فيها ويفاخره بها وافراد الجنة لان المراد ما هو جنته و---ما متع به من الدنيا تنبيها علي ان- لا جنة له غيرها ولا حظ له في الجنة التي وعد المتقون او لاتصال كل واحد- من جنتيه بالاخري او لان الدخول يكون في واحدة واحدة وهو ظالم لنفسه ضار لها بعجبه ---------وكفره------------------------------------------------ قال ما اظن ان تبيد ان تفني هذه الجنة ابدا لطول امله وتمادي غفلته واغتراره بمهلته	866	-5409457870039385840	575	1016.5	456	763	75.36042022705078	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1457	false	7356314298408439670	200	300	1039	1570	1570	300	الساعة قاءمة كاءنة ولءن رددت الي ربي اقسم علي اني ان بعثت ورجعت الي جزاء ربي علي سبيل الفرض والتقدير او كما زعمت لاجدن خيرا منها من جنته وقرا الحجازيان والشامي منهما اي من الجنتين منقلبا مرجعا وعاقبة لانها فانية وتلك باقية ونصبه علي التمييز وانما اقسم علي ذلك لاعتقاده انه تعالي انما اولاه ما اولاه لاستءهاله واستحقاقه اياه لذاته وهو معه اينما توجه كقوله ان لي عنده للحسني لاوتين مالا وولدا وقيل معناه لاكتسبن في الاخرة خيرا من هذه التي اكتسبها في الدنيا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب لانه اصل مادتك او مادة اصلك-	1457	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0867	true	8805846748170237657	0	62	0	338	1490	300	الساعة قاءمة كاءنة ولءن رددت الي ربي بالبعث------------------------------------------------------------ كما زعمت لاجدن خيرا منها من جنته وقرا الحجازيان والشامي منهما اي من الجنتين منقلبا مرجعا وعاقبة لانها فانية وتلك باقية------------------ وانما اقسم علي ذلك لاعتقاده انه تعالي انما او---------لاه لاستءهاله واستحقاقه اياه لذاته وهو معه اينما تلقاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له ص-حبه وهو يح-وره اكفرت بالذي خلقك من تراب لانه اصل مادتك او مادة اصلك	867	-5409457870039385840	327	593.0	266	532	61.466163635253906	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1458	false	-7188112189894506006	0	259	0	1275	1478	300	ثم من نطفة فانها مادتك القريبة ثم سواك رجلا ثم عدلك وكملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعل كفره بالبعث كفرا بالله------ لان منشاه الشك في كمال قدرة الله------ ولذلك رتب الانكار علي خلقه اياه من التراب فان من قدر علي بدء خلقه منه قدر ان يعيده منه وفي الاية دلالة علي ان الشك في البعث والنشور كفر لكن-------------------------------ا اصله لكن انا فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي نون لكن فتلاقت النونان فحركت النون الاولي وادغمت وقرا ابن عامر ويعقوب في رواية بالالف في الوصل لتعويضها من الهمزة او لاجراء الوصل مجري الوقف هو الله ربي ---------------هو ضمير الشان وهو بالجملة الواقعة خبرا له خبر انا او ضمير الله و الله بدله و ربي خبره والجملة خبر انا ولا اشرك بربي احدا لا اشرك بعبادتي اياه احدا بل اوجهها اليه وحده خالصا والاستدراك من اكفرت كانه قال انت كافر بالله لكني مءمن به وبوحدانيته ولو --------------------------------------------لا اذ دخلت جنتك قلت وهلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله كاءن علي ان ما موصولة او اي شء شاء الله كان علي انها شرطية والجواب محذوف اقرارا بانها وما فيها بمشيءة الله ان شاء ابقاها عامرة وان شاء ابادها وخربها لا قوة الا بالله وهلا قلت لا قوة الا بالله اعترافا بالعجز علي نفسك والقدرة لله وان ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها فبمعونته واقداره اذ لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يده الا بالله وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله ولا قوة الا بالله لم يضره	1458	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0867	true	8805846748170237657	62	294	338	1467	1490	300	ثم من نطفة فانها مادتك القريبة ثم سواك رجلا ثم عدلك وكملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعل كفره بالبعث كفرا بالله تعالي لان منشاه الشك في كمال قدرة الله تعالي ولذلك رتب الانكار علي خلقه اياه من التراب فان من قدر علي بدء خلقه منه قدر ان يعيده منه 1838-------------------------------------------- لكنا هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا اصله لكن انا فحذفت الهمزة بنقل الحركة او دونه------ فتلاقت النونان فكا-------ن الادغام------ وقرا ابن عامر ويعقوب في رواية بالالف في الوصل لتعويضها من الهمزة او لاجراء الوصل مجري الوقف وقد قرء لكن انا علي الاصل وهو ضمير الشان وهو بالجملة الواقعة خبرا له خبر انا او ضمير الله و الله بدله و-ربي خبره والجملة خبر انا----------------------------------------------------------------------- والاستدراك من اكفرت كانه قال انت كافر بالله لكني مءمن به وقد قرء لكن هو الله ربي ولكن انا لا اله الا هو ربي 1839 ولولا اذ دخلت جنتك قلت وهلا قلت عند دخوله-----------------------------ا ما شاء الله--- الامر ما شاء----- او ما شاء----- كاءن علي ان ما موصولة او اي شء شاء الله كان علي انها شرطية والجواب محذوف اقرارا بانها وما فيها بمشيءة الله ان شاء ابقاها ------وان شاء اباد-------ها لا قوة الا بالله و----قلت لا قوة الا بالله اعترافا بالعجز علي نفسك والقدرة لله وان ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها -بمعونته واقدار------------------------------------------------ه وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله -لا قوة الا بالله لم يضره	867	-5409457870039385840	980	1754.5	777	1377	71.16920471191406	180	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1459	false	-2046287724533626472	96	300	467	1533	1533	300	وولدا يحتمل ان يكون انا فصلا وان يكون تاكيدا للمفعول الاول وقرء اقل بالرفع علي انه خبر انا والجملة مفعول ثان- ل ترن وفي قوله وولدا دليل لمن فسر النفر بالاولاد وجواب الشرط قوله فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك في الدنيا او في الاخرة لايماني والمعني ان ترني افقر منك فانا اتوقع من صنع الله ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك ويرسل عليها علي جنتك لكفرك وكفرانك حسبانا من السماء مرامي جمع حسبانة وهي الصواعق وقيل هو مصدر كالغفران والبطلان بمعني الحساب والمعني مقدارا قدره الله وحسبه وهو الحكم بتخريبها وقال الزجاج عذاب حسبان اي حساب ما كسبت يداك من الاعمال السيءة فتصبح صعيدا زلقا ارضا ملساء يزلق عليها القدم لملاستها باستءصال نباتها واشجارها----- او يصبح ماءها غورا--- غاءرا في الارض لا يبقي اثره مصدر وصف به كالزلق فلن تستطيع له طلبا للماء الغاءر ترددا في رده----- واحيط بثمره واهلك امواله حسبما توقعه صاحبه -----------وهو ماخوذ من احاط به العدو فانه اذا احاط به استولي عليه وغلبه واذا غلبه اهلكه ومنه الا ان يحاط بكم ونظيره اتي عليه اذا اهلكه من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم فاصبح يقلب كفيه ظهرا لبطن كما هو فعل النادم تلهفا وتحسرا علي ما انفق فيها-	1459	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0868	true	-8070523789556074362	0	154	0	811	1536	300	وولدا يحتمل ان يكون---- فصلا وان يكون تاكيدا للمفعول الاول وقرء اقل بالرفع علي انه خبر انا والجملة مفعول ثاني ل ترن وفي قوله وولدا دليل لمن فسر النفر بالاولاد 1840------------ فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك في الدنيا او في الاخرة لايماني وهو جواب الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرسل عليها علي جنتك لكفر--------ك حسبانا من السماء مرامي جمع حسبانة وهي الصواعق وقيل هو مصدر------------------ بمعني الحساب والمراد به التقدير---------------------- بتخريبها او--------- عذاب--------- حساب---------------- الاعمال السيءة فتصبح صعيدا زلقا ارضا ملساء يزلق علي---------------ها باستءصال نباتها واشجارها 1841 او يصبح ماءها غورا اي غاءرا في الارض م-------------صدر وصف به كالزلق فلن تستطيع له طلبا للماء الغاءر ترددا في رده 1842 واحيط بثمره واهلك امواله حسبما توقعه صاحبه وانذره منه وهو ماخوذ من احاط به العدو فانه اذا احاط به غ-------------لبه واذا غلبه اهلكه--------------------- ونظيره اتي عليه اذا اهلكه من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم فاصبح يقلب كفيه ظهرا لبطن------------------ تلهفا وتحسرا علي ما انفق فيها	868	-5409457870039385840	754	1320.0	609	1092	69.04762268066406	130	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1460	false	-6350535930031118432	0	173	0	853	1525	300	في عمارتها وهو متعلق ب يقلب لان تقليب الكفين لما كان في معني الندم عدي تعديته ب علي فان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد فكانه قيل فاصبح يندم او حال اي متحسرا علي ما انفق فيها وهي خاوية ساقطة علي عروشها بان سقطت عروشها علي الارض وسقطت الكروم فوقها قيل ارسل الله عليها نارا فاكلتها ويقول عطف علي يقلب او حال من ضميره يا ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه اتي من قبل شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا فلم يهلك الله بستانه ويجوز- ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما سبق منه----- ولم تكن له فءة وقرا حمزة والكساءي بالياء لتقدمه ينصرونه يقدرون علي نصره بدفع الاهلاك او رد المهلك او الاتيان بمثله من دون الله فانه القادر علي ذلك وحده وما كان منتصرا وما كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله منه----- هنالك في ذلك المقام وتلك الحال الولاية لله الحق النصرة لله وحده لا يقدر عليها غيره وهذا تقرير لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه	1460	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0868	true	-8070523789556074362	154	300	811	1536	1536	300	في عمارتها وهو متعلق ب يقلب لان تقليب الكفين كناية عن------- الندم---------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قيل فاصبح يندم او حال اي متحسرا علي ما انفق فيها وهي خاوية ساقطة علي عروشها بان سقطت عروشها علي الارض وسقطت الكروم فوقها علي---------------------------ها ويقول عطف علي يقلب او حال من ضميره ي--ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه اتي من قبل شرك--------ه فتمني لو لم يكن مشركا فلم يهلك الله بستانه ويحتمل ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما سبق منه 1843 ولم تكن له فءة وقرا حمزة والكساءي بالياء لتقدمه ينصرونه يقدرون علي نصره بدفع الاهلاك او رد المهلك او الاتيان بمثله من دون الله فانه القادر علي ذلك وحده وما كان منتصرا وما كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله منه 1844 هنالك في ذلك المقام وتلك الحال الول-ية لله الحق النصرة -له وحدة لا يقدر عليها غيره تقديرا---- لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه-	868	-5409457870039385840	694	1296.5	552	864	80.3240737915039	132	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1460	false	-6350535930031118432	173	288	853	1460	1525	300	او ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة كما نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن ويعضده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقرا حمزة والكساءي الولاية بالكسر ومعناها السلطان والملك اي هنالك السلطان له لا يغلب ولا يمنع منه او في مثل تلك الحال الشديد يتولي الله ويءمن به كل مضطر كقوله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين--------- فيكون تنبيها علي ان قوله يا ليتني لم اشرك كان عن اضطرار وجزع مما دهاه من شءم كفره وقيل هنا لك اشارة الي الاخرة كقوله لمن الملك اليوم وقرا---- حمزة والكساءي الحق بالرفع صفة للولاية وقرا حمزة و------------------------عاصم ع------قبا بالسكون----------------------------------- واضرب لهم مثل --------------------------------الحياة الدنيا كماء---------------------------------------------------------------------------------------------------- انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض	1460	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0869	true	8363406572886873325	0	136	0	735	1613	300	او ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة كما نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن ويعضده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقرا حمزة والكساءي --------بالكسر ومعناه- السلطان والملك اي هنالك السلطان له لا يغلب ولا يمنع منه او لا يعبد غيره كقوله تعالي--------------------------------- فاذا ركبوا--- الفلك دعوا الله مخلصين له الدين العنكبوت فيكون تنبيها علي ان قوله ي--ليتني لم اشرك كان عن اضطرار وجزع مما دها------------ه وقيل هنا-لك اشارة الي ال----------------------اخرة وقرا ابو عمرو والكساءي الحق بالرفع صفة للولاية وقرء بالنصب علي المصدر المءكد وقرا عاصم وحمزة عقبا بالسكون وقرء عقبي وكلها بمعني العاقبة 1845 واضرب لهم مثل الحيوة الدنيا واذكر لهم ما يشبه الحياة الدنيا في زهرتها وسرعة زوالها او صفتها الغريبة كماء هي كماء ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا ل اضرب علي انه بمعني صير انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض	869	-5409457870039385840	483	831.0	390	817	59.11872863769531	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1461	false	-3773663858102007830	27	216	152	1159	1602	300	الاخرة فقال- واضرب لهم مثل الحياة الدنيا واذكر لهم ما يشبه الحياة الدنيا في زهرتها وسرعة زوالها او صفتها الغريبة كماء هي كماء ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا ل اضرب علي انه بمعني صير انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فالتف وتكاثف بسببه وخالط بعضه بعضا من كثرته وتكاثفه او نفذ في النبات الماء فاختلط به حتي روي ورف رفيفا وعلي هذا كان حقه فاختلط بنبات الارض لكن- لما كان كل من المختلطين موصوفا بصفة صاحبه عكس للمبالغة في كثرته فاصبح هشيما مهشوما متفتتا تذروه الرياح تفرقه------------------- والمشبه به ليس الماء ولا حاله بل الكيفية المنتزعة من الجملة وهي حال النبات المنبت بالماء يكون اخضر وارفا ثم هشيما تطيره الرياح فيصير كان لم يكن فشبه الدنيا بهذا النبات في سرعة الفساد والهلاك وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء مقتدرا قادرا----- المال والبنون زينة الحياة الدنيا يتزين بها الانسان في دنياه وتفني عنه عما قريب والباقيات الصالحات واعمال الخير-- التي تبقي له ثمرتها ابد الاباد وتفني عنه كل ما تطمح اليه نفسه من حظوظ الدنيا----------------------------------------------------------------------------------- خير عند ربك من المال والبنين ثوابا عاءدة وخير املا لان صاحبها ينال بها في الاخرة ما كان يامل بها في الدنيا	1461	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0869	true	8363406572886873325	95	290	518	1559	1613	300	العاقبة 1845 واضرب لهم مثل الحيوة الدنيا واذكر لهم ما يشبه الحياة الدنيا في زهرتها وسرعة زوالها او صفتها الغريبة كماء هي كماء ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا ل اضرب علي انه بمعني صير انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فالتفت------ بسببه وخالط بعضه بعضا من كثرته وتكاثفه او نجع في النبات---------------- حتي روي ورف------ وعلي هذا كان حقه فاختلط بنبات الارض لكنه لما كان كل من المختلطين موصوفا بصفة صاحبه عكس للمبالغة في كثرته فاصبح هشيما مهشوما مكسورا تذروه الرياح تفرقه وقرء تذريه من اذري والمشبه به ليس الماء ولا حاله بل الكيفية المنتزعة من الجملة وهي حال النبات المنبت بالماء يكون اخضر وارفا ثم هشيما تطيره الرياح فيصير كان لم يكن----------------------------------------------- وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء مقتدرا قادرا 1846 المال والبنون زينة الحيوة الدنيا يتزين بها الانسان في دنياه وتفني عنه عما قريب والب-قيات الص-لحات واعمال الخيرات التي تبقي له ثمرتها ابد الاباد ويندرج فيها ما فسرت به من الصلوات الخمس واعمال الحج وصيام رمضان وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والكلام الطيب خير عند ربك من المال والبنين ثوابا عاءدة وخير املا لان صاحبها ينال بها في الاخرة ما كان يءمل بها في الدنيا	869	-5409457870039385840	870	1622.0	702	1118	77.8175277709961	151	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1462	false	893517656598783010	196	293	1048	1573	1611	300	او نذهب بها فنجعلها هباء منبثا ويجوز عطفه علي عند ربك اي الباقيات الصالحات خير عند الله ويوم القيامة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر تسير بالتاء والبناء للمفعول -قيل يسيرها علي وجه الارض كما يسير السحاب في السماء ثم يجعلها كثيبا مهيلا كما قال يوم ترجف الارض والجبال الاية ثم يصيرها كالعهن المنفوش كما قال وتكون الجبال كالعهن المنفوش ثم يصيرها هباء منبثا في الهواء كما قال وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا ثم يصيرها بمنزلة التراب كما قال وسيرت الجبال فكانت سرابا وتري الارض بارزة بادية برزت من تحت الجبال ليس عليها ما يسترها	1462	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0870	true	-845502320116087252	0	46	0	243	1599	300	او نذهب بها فنجعلها هباء منبثا ويجوز عطفه علي عند ربك اي الباقيات الصالحات خير عند الله ويوم القيامة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر تسير بالتاء والبناء للمفعول وقرء تسير من سارت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتري الارض بارزة بادية برزت من تحت الجبال ليس عليها ما يسترها	870	-5409457870039385840	231	430.5	187	526	43.916351318359375	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1463	false	6933121388960027176	27	295	138	1541	1566	300	وحشرناهم وجمعناهم الي الموقف ومجيءه ماضيا بعد نسير و تري لتحقق الحشر او للدلالة علي ان حشرهم قبل التسيير ليعاينوا ويشاهدوا ما وعد لهم وعلي هذا تكون الواو للحال باضمار قد فلم نغادر فلم نترك منهم احدا يقال غادره واغدره اذا تركه ومنه الغدر لترك الوفاء والغدير لما غادره السيل----------------- وعرضوا علي ربك شبه حالهم بحال الجند المعروضين علي السلطان لا ليعرفهم بل ليامر فيهم صفا مصطفين ظاهرين لا يحجب احد احدا وقيل يعرضون صفا بعد -صف لقد جءتمونا علي اضمار القول اي قلنا لهم لقد جءتمونا وهذا المضمر يجوز ان يكون-------- عاملا في يوم نسير الجبال كما خلقناكم اول مرة عراة لا شء معكم من المال والولد كقوله ولقد جءتمونا فرادي روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال يحشر الناس من قبورهم يوم القيامة عراة حفاة غرلا فقالت عاءشة يا رسول الله اما يستحيي بعضهم من بعض فقال صلي الله عليه والهوسلم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه او احياء كخلقتكم الاولي------ بل زعمتم ا--لن نجعل لكم موعدا وقتا لانجاز الوعد بالبعث والنشور وان الانبياء كذبوكم به و بل للخروج من قصة الي قصة اخري----- ووضع الكتاب صحاءف --اعمال بني ادم في الايمان والشماءل او في الميزان وقيل هو كناية عن وضع الحساب فتري المجرمين مشفقين خاءفين مما فيه من الذنوب ويقولون يا ويلتنا ينادون هلكتهم التي هلكوها من بين الهلكات ما لهذا الكتاب تعجبا من شانه لا يغادر صغيرة لا يترك هنة صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الا عددها واحاط بها اي احصاها كلها وقد مر تفسير الصغيرة والكبيرة في سورة النساء ووجدوا ما عملوا حاضرا مكتوبا في الصحف ولا يظلم ربك احدا فيكتب عليه ما لم يفعل او يزيد في عقابه الملاءم لعمله	1463	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0870	true	-845502320116087252	51	255	270	1352	1599	300	وحشرن-هم وجمعناهم الي الموقف ومجيءه ماضيا بعد نسير و-تري لتحقق الحشر او للدلالة علي ان حشرهم قبل التسيير ليعاينوا ويشاهدوا ما وعد لهم وعلي هذا تكون الواو للحال باضمار قد فلم نغادر فلم نترك منهم احدا يقال غادره واغدره اذا تركه ومنه الغدر لترك الوفاء والغدير لما غادره السيل وقرء بالياء 1848 وعرضوا علي ربك شبه حالهم بحال الجند المعروضين علي السلطان لا ليعرفهم بل ليامر فيهم صفا مصطف-------ين لا يحجب اح-------------------------د احد لقد جءتمونا علي اضمار القول علي وجه------------------------------------ يكون حالا او عاملا في يوم نسير------- كما خلقن-كم اول مرة عراة لا شء معكم من المال والولد كقوله ولقد جءتمونا فرادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او احياء كخلقتكم الاولي لقوله بل زعمتم ان لن نجعل لكم موعدا وقتا لانجاز الوعد بالبعث والنشور وان الانبياء كذبوكم به و-بل للخروج من قصة الي---- اخري 1849 ووضع الكت-ب صحاءف الاعمال ف--------ي الايمان والشماءل او في الميزان وقيل هو كناية عن وضع الحساب فتري المجرمين مشفقين خاءفين مما فيه من الذنوب ويقولون ي--ويلتنا ينادون هلكتهم التي هلكوها من بين الهلكات مال هذا الكت-ب تعجبا من شانه لا يغادر صغيرة-------- هنة صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الا عددها واحاط بها------------------------------------------------------------ ووجدوا ما عملوا حاضرا مكتوبا في الصحف ولا يظلم ربك احدا فيكتب عليه ما لم يفعل او يزيد في عقابه الملاءم لعمله	870	-5409457870039385840	1029	1894.5	835	1444	71.26039123535156	176	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1464	false	7501540332923719234	91	293	489	1538	1578	300	بها حب الشهوات وتسويل الشيطان زهدهم اولا في زخارف الدنيا بانها عرضة الزوال والاعمال الصالحة خير وابقي------------------ ثم نفرهم عن الشيطان بتذكير ما بينهم من العداوة القديمة وكرره سبحانه في مواضع لكونه مقدمة للامور المقصود بيانها في تلك المحال كما هاهنا وهكذا مذهب كل تكرير في القران كان من الجن حال باضمار قد او استءناف للتعليل كانه قيل ما-له لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه فخرج عن امره بترك السجود والفاء للتسبيب جعل كونه من الجن سببا في فسقه يعني لو كان ملكا كساءر من سجد لادم لم يفسق عن امر الله لان الملاءكة معصومون البتة لا يجوز عليهم ما يجوز علي الجن والانس كما قال لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون وفيه دليل علي ان الملك لا يعصي البتة وانما عصي ابليس لانه كان جنيا في اصله فما ابعد البون بين هذا القول وبين قول من ضاده وزعم انه كان ملكا ورءيسا علي الملاءكة فعصي فلعن ومسخ شيطانا وتفصيل هذا المبحث قد مر في سورة البقرة افتتخذونه الهمزة للانكار والتعجب كانه قيل اعقيب ما وجد منه تتخذونه وذر------------------------يته اولاده او اتباعه وسماهم ذرية مجازا اولياء من دوني اي تستبدلونهم في فتطيعونهم بدل طاعتي وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا اي بءس البدل من الله اب------ليس وذريته لمن	1464	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0871	true	914363742003917243	0	124	0	666	1631	300	بها حب الشهوات وتسويل الشيطان زهدهم اولا في زخارف الدنيا بانها عرضة الزوال والاعمال الصالحة خير وابقي من انفسها واعلاها ثم نفرهم عن الشيطان بتذكير ما بينهم من العدواة القديمة-------------------------------------------------------------------------------- وهكذا مذهب كل تكرير في القران كان من الجن حال باضمار قد او استءناف للتعليل كانه قيل ما له لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه فخرج عن امره بترك السجود والفاء للسبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الملك لا يعصي البتة وانما عصي ابليس لانه كان جنيا في اصله والكلام المستقصي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سورة البقرة افتتخذونه-------------------------------- اعقيب ما وجد منه تتخذونه والهمزة للانكار والتعجب وذريته اولاده او اتباعه وسماهم ذرية مجازا اولياء من دوني ف--تستبدلونهم بي فتطيعونهم بدل طاعتي وهم لكم عدو بءس للظ-لمين بدلا م-------------ن الله تعالي ابليس وذريته وما	871	-5409457870039385840	585	1066.0	471	1098	53.278690338134766	103	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1465	false	7376485615832143228	4	230	20	1279	1670	300	اشهدتهم خلق السماوات والارض لاعتضد بهم في خلقهما ولا خلق انفسهم ولا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله ولا تقتلوا انفسكم فنفي احضار ابليس وذريته خلق السماوات والارض واح-ضار بعضهم خلق بعض ليدل علي نفي الاعتضاد بهم في ذلك كما صرح به بقوله وما كنت متخذ المضلين عضدا اي اعوانا ردا لاتخاذهم اولياء من دون الله شركاء له في العبادة فان استحقاق العبادة من توابع الخالقية والاشتراك فيه يستلزم الاشتراك فيها فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم بالاضلال واستبعادا للاعتضاد بهم فاذا لم يكونوا عضدا لي في الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء في العبادة وقيل الضمير للمشركين والمعني ما اشهدتهم خلق ذلك ولا خصصتهم بعلوم لا يعرفها غيرهم حتي لو امنوا -تبعهم الناس كما يزعمون فلا تلتفت الي قولهم طمعا في نصرتهم للدين فانه لا ينبغي لي ان اعتضد بالمضلين لديني وي---------------------------------------------------------------------وم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا ولقد صرفنا في هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------قران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا ويوم يقول اي الله تعالي للكفار-- وقرا حمزة بالنون نادوا شركاءي الذين زعمتم انهم شركاءي وشفعاءكم ليمنعوكم من عذابي واضافة الشركاء علي زعمهم للتوبيخ والمراد كل ما عبد من دونه وقيل ابليس وذريته فدعوهم فنادوهم للاغاثة فلم يستجيبوا لهم فلم	1465	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0871	true	914363742003917243	124	300	666	1631	1631	300	اشهدتهم خلق السم--وت والارض و---------------------لا خلق انفسهم ن-------------------------------------------------في احضار ابليس وذريته خلق السم-وات والارض و احضار بعضهم خلق بعض ليدل علي نفي الاعتضاد بهم في ذلك كما صرح به بقوله وما كنت متخذ المضلين عضدا اي اعوانا ردا لاتخاذهم اولياء من دون الله شركاء له في العبادة فان استحقاق العبادة من توابع الخالقية والاشتراك فيه يستلزم الاشتراك فيها فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم--------- واستبعادا للاعتضاد بهم وق------------------------------------------------------------------يل الضمير للمشركين والمعني ما اشهدتهم خلق ذلك وما خصصتهم بعلوم لا يعرفها غيرهم حتي لو امنوا اتبعهم الناس كما يزعمون فلا تلتفت الي قولهم طمعا في نصرتهم للدين فانه لا ينبغي لي ان اعتضد بالمضلين لديني ويعضده قراءة من قرا وما كنت علي خطاب الرسول صلي الله عليه وسلم وقرء متخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا المضلين علي الاصل و عضدا بالتخفيف و عضدا بالاتباع و عضدا كخدم جمع عاضد من عضده اذا قواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يقول اي الله تعالي للكافرين وقرا حمزة بالنون نادوا شركاءي الذين زعمتم انهم شركاءي وشفعاءكم ليمنعوكم من عذابي واضافة الشركاء علي زعمهم للتوبيخ والمراد--- ما عبد من دونه وقيل ابليس وذريته فدعوهم فنادوهم للاغاثة فلم يستجيبوا لهم فلم-	871	-5409457870039385840	797	1266.0	654	1417	56.24559020996094	131	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1465	false	7376485615832143228	230	299	1279	1665	1670	300	يغيثوهم وجعلنا بينهم بين الكفار والهتهم موبقا مهلكا يشتركون فيه وهو النار-------------------------------------------------------------------------------------- اسم مكان-------- من وبق يبق وبوقا ووبق يوبق وبقا اذا هلك واوبقه غيره ويجوز ان يكون مصدرا كالمورد والموعد يعني وجعلنا بينهم واديا من اودية جهنم هو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يهلكون فيه جميعا وعن الحسن موبقا عداوة والمعني عداوة هي في شدتها هلاك وقال الفراء البين الوصل اي وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة	1465	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0872	true	-9057391859195181849	0	53	0	265	1655	300	يغيثوهم وجعلنا بينهم بين الكفار والهتهم موبقا مهلكا يشتركون فيه وهو النار او عداوة هي في شدتها هلاك كقول عمر رضي الله عنه لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا و موبقا اسم مكان او مصدر من و---------------بق يوبق وبقا اذا هلك وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البين الوصل اي وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة	872	-5409457870039385840	168	305.5	137	480	35.0	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1466	false	4701888657585889069	24	300	135	1659	1659	300	في اعلي الجنان------------- وراي المجرمون النار فظنوا فايقنوا انهم مواقعوها مخالطوها واقعون فيها ولم يجدوا عنها مصرفا انصرافا او مكانا ينصرفون اليه ولقد صرفنا في هذا القر-ان للناس من كل مثل تصريفها ترديدها من نوع واحد وانواع مختلفة ليتفكروا فيها وكان الانسان اي النضر بن الحارث وقيل ابي بن خلف او جميع الكفار اكثر شء يتاتي منه الجدل جدلا خصومة بالباطل وانتصابه علي التمييز يعني جدل الانسان اكثر من جدل كل شء ونحوه فاذا هو خصيم مبين وما منع الناس ان يءمنوا اي من الايمان اذ جاءهم الهدي وهو الرسول الداعي او القران المبين ويستغفروا ربهم ومن الاستغفار من الذنوب الا ان تاتيهم سنة الاولين الا طلب او انتظار او تقدير ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاستءصال فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او ياتيهم العذاب عذاب الاخرة قبلا عيانا من حيث يرونه وتاويله انهم بامتناعهم من الايمان بمنزلة من يطلب هذا وقرا الكوفيون----- بضمتين وهو لغة فيه او جمع قبيل بمعني ان---------------------------------------------------------------واع وانتصابه علي الحال من الضمير او الع------------------------------------------ذاب وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا ثم بين سبحانه انه قد ازاح العلة واظهر الحجة واوضح المحجة فقال وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين للمءمنين والكافرين ويجادل الذين كفروا بالباطل باقتراح الايات بعد ظهور المعجزات والسءال عن قصة اصحاب الكهف ونحوها تعنتا ليدحضوا به ليزيلوا بالجدال الحق-	1466	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0872	true	-9057391859195181849	48	210	237	1168	1655	300	في الدنيا هلاكا يوم القيامة وراي المجرمون النار فظنوا فايقنوا انهم مواقعوها مخالطوها واقعون فيها ولم يجدوا عنها مصرفا انصرافا او مكانا ينصرفون اليه ولقد صرفنا في هذا القرءان للناس من كل مثل من كل جنس يحتاجون اليه--------------------------------- وكان الانس-ن ا--------------------------------------------------كثر شء يتاتي منه الجدل جدلا خصومة بالباطل وانتصابه علي التمييز -----------------------------------------------------------وما منع الناس ان يءمنوا--- من الايمان اذ جاءهم الهدي وهو الرسول الداعي والق--ران المبين ويستغفروا ربهم ومن الاستغفار من الذنوب الا ان تاتيهم سنة الاولين الا طلب او انتظار او تقدير ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاستءصال فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او ياتيهم العذاب عذاب الاخرة قبلا عيان------------------------------------------------------------------ا وقرا الكوفيون قبلا بضمتين وهو لغة فيه او جمع قبيل بمعني انواع وقرء بفتحتين وهو ايضا لغة يقال لقيته مقابلة وقبلا وقبلا وقبليا وانتصابه علي الحال من الضمير او العذاب 1856 وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين للمءمنين والكافرين ويج-دل الذين كفروا بالب-طل باقتراح الايات بعد ظهور المعجزات والسءال عن قصة اصحاب الكهف ونحوها تعنتا ليدحضوا به ليزيلوا بالجدال الحق	872	-5409457870039385840	769	1150.5	634	1649	46.63432312011719	123	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1467	false	7511279411590595979	0	125	0	658	1569	300	عن مقره ويبطلوه من ادحاض القدم وهو ازلاقها وذلك قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا--- ولو شاء الله لانزل ملاءكة--------- ونحو ذلك واتخذوا اياتي يعني القران وما انذروا وانذارهم او والذي انذروا به من العقاب هزوا استهزاء وقرا نافع والكساءي وابو عمرو وابن عامر وابو بكر وابن كثير بضمتين وابدال الواو همزة وحفص هزوا بضمتين وحمزة هزءا بسكون الزاء والهمزة---------------------- ومن اظلم اي ليس احد اظلم لنفسه ممن ذكر بايات ربه وعظ بالقران فاعرض عنها فلم يتدبرها ولم يتذكر بها ونسي ما قدمت يداه عاقبة ما كسبت من الكفر والمعاصي ولم يتفكر في عاقبتهما ولم ينظر في ان المحسن والمسء لا بد لهما من جزاء ثم علل اعراضهم ونسيانهم بقوله انا جعلنا علي قلوبهم اكنة اي ا----------------------نهم مطبوع علي قلوبهم خذلانا ان يفقهوه كراهة	1467	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0872	true	-9057391859195181849	210	300	1168	1655	1655	300	عن مقره ويبطلوه من ادحاض القدم وهو ازلاقها وذلك قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا يس ولو شاء الله لانزل مل-ءكة المءمنون ونحو ذلك واتخذوا ءايتي يعني القران وما انذروا وانذارهم او والذي انذروا به من العقاب هزوا استهزاء وقرء هزا بال----------------------------------------------------------------------------------------------------سكون وهو ما يستهزا به علي التقديرين 1857 ومن اظلم---------------------- ممن ذكر بءايت ربه---- بالقران فاعرض عنها فلم يتدبرها ولم يتذكر بها ونسي ما قدمت يداه م--------------ن الكفر والمعاصي ولم يتفكر في عاقبتهما------------------------------------------------------------------------------ انا جعلنا علي قلوبهم اكنة تعليل لاعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم------- ان يفقهوه كراهة-	872	-5409457870039385840	400	669.5	323	714	56.02240753173828	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1467	false	7511279411590595979	191	300	998	1569	1569	300	الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا فلا يكون منهم اهتداء البتة كانه محال منهم لشدة تصميمهم علي الكفر والعناد مدة التكليف كلها و اذا كما عرفت جزاء وجواب فدل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وعلي انه جواب للرسول -------------------علي تقدير قوله ما-لي لا ادعوهم---- حرصا ع-------------------لي اسلامهم فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا وربك الغفور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة ثم---------------------------------- استشه-د علي ذلك بترك مءاخذة اهل مكة عاجلا مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد وهو يوم بدر او يوم-	1467	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0873	true	6789546162716535885	17	96	99	506	1574	300	الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا تحقيقا ولا تقليدا لا------------------نهم لا يفقهون ولا يسمعون و----------------------------اذا كما عرفت جزاء وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب للرسول صلي الله عليه وسلم علي تقدير قوله ما لي لا ادعوهم فان حرصه صلي الله عليه وسلم علي اسلامهم يدل عليه 185866-------------------- وربك الغفور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب استشهاد علي ذلك بامهال قريش-------------- مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- بل لهم موعد وهو يوم بدر او يوم	873	-5409457870039385840	257	328.0	204	650	39.53845977783203	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1468	false	-6532985502243497379	0	300	0	1578	1578	300	القيامة لن يجدوا من دونه موءلا من---------جا يقال وال اذا نجا ووال اليه اذا لجا اليه وتلك القري يعني قري عاد وثمود واضرابهم و تلك مبتدا خبره اهلكناهم ويجوز ان ----------------------------------------------------------يكون تلك القري نصبا باضمار اهلكنا علي شراءط التفسير والمعني وتلك اصحاب القري اهلكناهم لما ظلموا------ بالتكذيب والمراء وانواع المعاصي مثل ظلم اهل مكة وجعلنا لمهلكهم موعدا لاهلاكهم وقتا معلوما لا يستاخرون عنه ساعة ولا يستقدمون فليعتبروا بهم ولا يغتروا بتاخير العذاب عنهم وقرا ابو بكر لمهلكهم بفتح الميم واللام اي لهلاكهم وحفص بكسر اللام حملا علي ما شذ من مصادر يفعل كالمرجع والمحيض واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال علي بن ابراهيم في تفسيره لما اخبر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قريشا بخبر اصحاب الكهف وانجر الكلام الي هاهنا قالوا اخبرنا عن العالم الذي امر الله تعالي موسي ان يتبعه من هو وكيف تبعه وما قصته فنزلت واذ قال موسي بتقدير اذكر لفتاه يوشع بن نون بن افراءيم بن يوسف عليه ---------السلام فانه كان يخدمه ويصحبه ويتبعه ولذلك سماه فتاه وقيل كان ياخذ منه العلم وقيل لعبده وفي الحديث ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي لا ابرح اي لا ازال اسير فحذف الخبر لدلالة حاله وهو السفر وقوله حتي ابلغ مجمع البحرين من حيث انه يست-دعي ذا غاية علي الخبر المحذوف ويجوز ان يكون اصله لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانقلب الضمير والفعل عن لفظ الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف وان يكون لا ابرح بم---عني لا ازول عما انا عليه من السير والطلب بمعني الزم المسير والطلب ولا افارقه حتي ابلغ فلا يستدعي الخبر و-مجمع البحرين ملتقي بحري فارس والروم مما-	1468	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0873	true	6789546162716535885	96	289	506	1515	1574	300	القيامة لن يجدوا من دونه موءلا منجا ولا ملجا يقال وال اذا نجا ووال اليه اذا لجا اليه وتلك القري يعني قري عاد وثمود واضرابهم و-تلك مبتدا خبره اهلكن-هم او مفعول مضمر مفسر به و القري صفته ولا بد من تقدير مضاف في احدهما ليكون مرجع الضماءر --------------------------------------------------------------------لما ظلموا كقريش بالتكذيب والمراء وانواع المعاصي---------------- وجعلنا لمهلكهم موعدا لاهلاكهم وقت-------ا لا يستاخرون عنه ساعة ولا يستقدمون فليعتبروا بهم ولا يغتروا بتاخير العذاب عنهم وقرا ابو بكر لمهلكهم بفتح الميم واللام اي لهلاكهم وحفص بكسر اللام حملا علي ما شذ من مصادر يفعل كالمرجع والمحيض واذ قال موسي مقدر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكر لفت-ه يوشع بن نون بن افراءيم بن يوسف عليهم الصلاة والسلام فانه كان يخدم-------ه ويتبعه ولذلك سماه فتاه و------------------------قيل لعبده لا ا-----------------------------------------------------برح اي لا ازال اسير فحذف الخبر لدلالة حاله وهو السفر وقوله حتي ابلغ مجمع البحرين من حيث انها تستدعي ذا غاية علي-------------ه ويجوز ان يكون اصله لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانقلب الضمير والفعل------------------------------------------- وان يكون لا ابرح هو بمعني لا ازول عما انا عليه من السير وال-------------------------طلب ولا افارقه--------- فلا يستدعي الخبر و مجمع البحرين ملتقي بحري فارس والروم مما	873	-5409457870039385840	882	1617.5	716	1666	52.94117736816406	148	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1469	false	2484680118530523290	17	63	93	326	1454	300	فان موسي كان بحر علم الظاهر والخضر كان بحر علم الباطن --------------------------------------------------------او امضي حقبا او اسير زمانا طويلا والمعني حتي يقع اما بلوغ المجمع او --------------------------ان امضي زمانا اتيقن معه فوات المجمع والحقب الدهر وقيل ثمانون سنة وقيل سبعون واعلم ان اكثر المفسرين علي ان موسي	1469	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0874	true	2421342781739096889	2	60	15	307	1512	300	فان موسي كان بحر علم الظاهر والخضر كان بحر علم الباطن وقرء مجمع بكسر الميم علي الشذوذ من يفعل كالمشرق والمطلع او امضي حقبا او اسير زمانا طويلا والمعني حتي يقع اما بلوغ المجمع او مضي الحقب او حتي ابلغ الا ان امضي زمانا اتيقن معه فوات المجمع والحقب الدهر وقيل ثمانون سنة وقيل سبعون رو-----------------------ي ان موسي	874	-5409457870039385840	208	379.0	166	315	66.03174591064453	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1470	false	3469982871379821337	16	300	81	1491	1491	300	هل تعلم احدا اعلم منك ق-ال لا فبعث الله عليه جبرءيل حين لم يرد العلم الي الله فاوحي ا-----ليه بل اعلم منك عبدلي عند مجمع البحرين وهو الخضر وكا--------ن الخضر في ايام افريدون قبل موسي وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ان موسي------------ سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة التي عندها ماء الحياة عند مجمع البحرين قال يا رب كيف لي به قال --خذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان فلما بلغا مجمع بينهما اي مجمع البحرين و بينهما ظرف اضيف اليه علي الاتساع او بمعني الوصل نسيا حوتهما غفل موسي --------------------ان يطلبه ويتعرف حاله لاستغراقه في جناب القدس وتوجهه التام الي المبدا الحقيقي ولذلك ايضا غفل يوشع ان يذكر له ما راي من حياته ووقوعه في البحر قيل كان الحوت سمكة مملوحة وقيل ان يوشع حمل الحوت والخبز في المكتل فنزل ليلة علي شاطء عين تسمي عين الحياة ونام موسي فلما اصاب السمكة روح الماء وبرده عاشت وروي انهما اكلا منها وقيل ان موسي------------ رقد فاضطرب الحوت المشوي ووثب في البحر معجزة لموسي او الخضر وقيل توضا يوشع بن نون من عين الحياة فانتضح الماء عليه فعاش ووثب في الماء وقيل نسيا تفقد امره وما يكون منه امارة علي الظفر بالمطلوب فاتخذ سبيله فا--------------تخذ الحوت طريقه في البحر سربا مسلكا من قوله وسارب بالنهار وق------يل امسك الله جرية-	1470	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0874	true	2421342781739096889	76	299	392	1507	1512	300	هل تعلم احدا اعلم منك فقال لا------------------------------------------------ فاوحي الله اليه بل اعلم منك عبدنا الخضر----------- وهو بمجمع البحرين وكان الخضر في ايام افريدون و---------كان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ان موسي عليه السلام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك اعل------م مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال--------------------------------------------- كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان فلما بلغا مجمع بينهما اي مجمع البحرين و بينهما ظرف اضيف اليه علي الاتساع او بمعني الوصل نسيا حوتهما نسي موسي عليه الصلاة والسلام ان يطلبه ويتعرف حاله وي----------------------------------------------------------------------وشع ان يذكر له ما راي من حياته ووقوعه في البحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر---------------------وي ان موسي عليه السلام رقد فاضطرب الحوت المشوي ووثب في البحر معجزة لموسي او الخضر وقيل توضا يوشع------- من عين الحياة فانتضح الماء عليه فعاش ووثب في الماء وقيل نسيا تفقد امره وما يكون منه امارة علي الظفر بالمطلوب فاتخذ سبيله في البحر سربا فاتخذ الحوت طريقه في البحر----- مسلكا من قوله وسارب بالنهار الرعد وقيل امسك الله جرية	874	-5409457870039385840	1001	1826.0	792	1491	67.13614654541016	192	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1471	false	-9215630893978115506	196	300	952	1504	1504	300	ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة يعني الصخرة التي رقد عندها موسي وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت فاني نسيت الحوت فقدته او نسيت ذكره بما رايت منه ثم اعتذر عن نسيانه فقال وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره--- وما انساني ذكره الا الشيطان فان ان اذكره بدل من الضمير------------------------------------------------------------ والحال وان كانت عجيبة لا ينسي مثلها لكنه لما ضري بمشاهدة امثالها عند موسي والفها قل اهتمامه بها او--- نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراشره الي جناب القدس بما عراه من مشاهدة الايات الباهرة وانما نسبه الي الشيطان هضما لنفسه او لان عدم احتمال القوة للجانبين واشتغالها باحدهما عن الاخر يعد-	1471	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0875	true	-5524560509718933742	68	179	353	947	1568	300	ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة يعني الصخرة التي رقد عندها موسي وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت فاني نسيت الحوت فقدته او نسيت ذكره بما رايت منه وما ان------------------------سانيه الا الشيط-ن ان اذكره اي وما انساني ذكره الا الشيطان فان ان اذكره بدل من الضمير وقرء ان اذكركه وهو اعتذار عن نسيانه بشغل الشيطان له بوساوسه والحال وان كانت عجيبة لا ينسي مثلها لكنه لما ضري بمشاهدة امثالها عند موسي والفها قل اهتمامه بها ولعله نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراشره الي جناب القدس بما عراه من مشاهدة الايات الباهرة وانما نسبه الي الشيطان هضما لنفسه او لان عدم احتمال القوة للجانبين واشتغالها باحدهما عن الاخر يعد	875	-5409457870039385840	520	1005.0	423	619	84.00646209716797	95	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1471	false	-9215630893978115506	1	98	6	497	1504	300	علي الحوت فصار كالطاق عليه وحصل منه في مثل السرب ونصبه علي المفعول الثاني و في البحر حال منه او من السبيل ويجوز ان يكون في البحر متعلقا ب اتخذ فلما جاوزا مجمع البحرين وهو الموعد الذي فيه الصخر قال لفتاه اتنا غداءنا ما نتغدي به لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا تعبا وشدة قيل لم ينصب حتي جاوز الموعد فلما جاوزه وسار الليلة والغد الي الظهر القي عليه الجوع والنصب وقيل لم يعي موسي في سفر غيره ويءيده التقييد باسم الاشارة قال ارايت اذ اوي------------------------نا الي الصخرة------------------------------------------------------------------ فاني نسيت الحوت-------------------------------- وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره	1471	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0875	true	-5524560509718933742	0	104	0	534	1568	300	علي الحوت فصار كالطاق عليه---------------------- ونصبه علي المفعول الثاني و-في البحر حال منه او من السبيل ويجوز تعلقه ب-------------------اتخذ فلما جاوزا مجمع البحرين --------------------------قال لفته ءاتنا غداءنا ما نتغذي به لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا---------- قيل لم ينصب حتي جاوز الموعد فلما جاوزه وسار الليلة والغد الي الظهر القي عليه الجوع والنصب وقيل لم يعي موسي في سفر غيره ويءيده التقييد باسم الاشارة قال ارايت اذ اوينا ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة يعني الصخرة التي رقد عندها موسي وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت فاني نسيت الحوت فقدته او نسيت ذكره بما رايت منه وما انسانيه الا الشيط-ن ان اذكره	875	-5409457870039385840	401	702.5	324	613	65.41598510742188	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1472	false	4214662280820654704	0	142	0	727	1509	300	من نقصان واتخذ سبيله في البحر عجبا سبيلا عجبا وهو كونه كالسرب او اتخاذا عجبا والمفعول الثاني هو الظرف وقيل هو مصدر فعله المضمر اي قال في اخر كلامه او موسي في جوابه عجبا تعجبا من تلك الحال وعن ابن عباس الفعل لموسي اي اتخذ موسي سبيل الحوت في البحر عجبا قال ذلك اي امر الحوت ما كنا نبغ نطلب لانه امارة المطلوب حذف الياء لدلالة الكسرة عليه وقرا نافع وابو عمرو بالياء وصلا وابن كثير مطلقا فارتدا علي -اثارهما فرجعا في الطريق الذي جاءا فيه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او فارتدا مقتصين حتي اتيا الصخرة التي هي مدخل الحوت فوجدا عبدا من عبادنا الجمهور علي انه الخضر كما مر----- واسمه بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل الياس -اتيناه رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة وعلمناه من لدنا علما مما يختص بنا ولا يعلم الا بتوفيقنا وهو علم الغيوب	1472	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0875	true	-5524560509718933742	179	300	947	1568	1568	300	من نقصان واتخذ سبيله في البحر عجبا سبيلا عجبا وهو كونه كالسرب او اتخاذ- عجبا والمفعول الثاني هو الظرف وقيل هو مصدر فعله المضمر اي قال في اخر كلامه او موسي في جوابه عجبا تعجبا من تلك الحال وقيل-------- الفعل لموسي اي اتخذ موسي سبيل الحوت في البحر عجبا قال ذلك اي امر الحوت ما كنا نبغ نطلب لانه امارة المطلوب فار-----------------------------------------------------------------------------تدا علي ءاثارهما فرجعا في الطريق الذي جاءا فيه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او------- مقتصين حتي اتيا الصخرة------------------- فوجدا عبدا من عبادنا الجمهور علي انه الخضر عليه السلام واسمه بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل الياس ءاتيناه رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة وعلمناه من لدنا علما مما يختص بنا ولا يعلم الا بتوفيقنا وهو علم الغيوب-	875	-5409457870039385840	602	1139.5	483	734	82.01634979248047	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1472	false	4214662280820654704	183	300	924	1509	1509	300	قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن ------------------وهو في موضع الحال من الكاف مما علمت رشدا علما ذا رشد وهو اصابة الخير وقرا البصريان بفتحتين وهما لغتان كالبخل والبخل وهو مفعول تعلمني ومفعول علمت العاءد المحذوف وكلاهما منقولان من علم الذي له مفعول واحد ويجوز ان يكون رشدا علة ل اتبعك او مصدرا باضمار فعله ولا ينافي نبوته وكونه صاحب شريعة ان يتعلم من غيره ما لم يكن شرطا في ابواب الدين فان الرسول ينبغي ان يكون اعلم ممن ارسل اليه فيما بعث به من اصول الدين وفروعه لا مطلقا وقد راعي في ذلك غاية التواضع والادب فاستجهل نفسه واستاذن ان يكون تابعا له وسال منه ان يرشده وينعم عليه بتعليم بعض ما انعم الله عليه-	1472	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0876	true	-7412928516357393109	0	120	0	603	1507	300	قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن علي شرط ان تعلمني وهو في موضع الحال من الكاف مما علمت رشدا علما ذا رشد وهو اصابة الخير وقرا البصريان بفتحتين وهما لغتان كالبخل والبخل وهو مفعول تعلمني ومفعول علمت العاءد المحذوف وكلاهما منقولان من علم الذي له مفعول واحد ويجوز ان يكون رشدا علة لات-بعك او مصدرا باضمار فعله ولا ينافي نبوته وكونه صاحب شريعة ان يتعلم من غيره ما لم يكن شرطا في ابواب الدين فان الرسول ينبغي ان يكون اعلم ممن ارسل اليه فيما بعث به من اصول الدين وفروعه لا مطلقا وقد راعي في ذلك غاية التواضع والادب فاستجهل نفسه واستاذن ان يكون تابعا له وسال منه ان يرشده وينعم عليه بتعليم بعض ما انعم الله عليه	876	-5409457870039385840	582	1153.0	467	604	96.35761260986328	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1473	false	8340416843299121031	52	299	252	1514	1516	300	استطاعة الصبر منه علي وجه ----التاكيد كانها مما لا يصح ولا يستقيم وعلل ذلك واعتذر عنه بقوله----- وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي وكيف تصبر وانت نبي علي ما اتولي من امور ظواهرها مناكير وبواطنها لم يحط بها خبرك والرجل الصالح لا يصبر علي ذلك فكيف اذا كان نبيا لا يتمالك ان يشمءز ويمتعض ويجزع اذا راي ذلك وياخذ في الانكار و خبرا تمييز اي لم يحط به خبرك او مصدر لان لم تحط--- بمعني لم تخبره فنصبه نصب المصدر قال ستجدني ان شاء الله صابرا معك غير منكر عليك ولا اعصي لك امرا عطف علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص او علي ستجدني وتعليق الوعد بالمشيءة اما للتيمن----------------------------- او لعلمه بصعوبة الامر فان مشاهدة الفساد والصبر علي خلاف المعتاد شديد خصوصا علي الانبياء ------------------------------------------------قال فان اتبعتني فان اقتفيت اثري فلا تسءلني عن شء فلا تفاتحني بالسءال عن شء انكرته مني ولم تعلم وجه صحته حتي احدث لك منه ذكرا حتي ابتدءك ببيانه وقرا نافع وابن عامر فلا تسالني بالنون الثقيلة وهذا من ادب المتعلم مع العالم والمتبوع مع التابع فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا فانطلقا علي الساحل يطلبان السفينة حتي اذا ركبا في السفينة قال اهلها هما من اللصوص وامروهما بالخروج فقال صاحب السفينة اري وجوه الانبياء وقيل عرفوا الخضر فحملوهما بغير نول فلما لججوا اخذ الخضر فاسا خرقها فخرق السفينة بان قلع لوحين	1473	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0876	true	-7412928516357393109	129	300	643	1507	1507	300	استطاعة الصبر معه علي وجوه من التاكيد كانها مما لا يصح ولا يستقيم وعلل ذلك واعتذر عنه بقوله 1868 وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي وكيف تصبر وانت نبي علي ما اتولي من امور ظواهرها مناكير وبواطنها لم يحط بها خبرك وخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------برا تمييز------------------ او مصدر لان لم تحط به بمعني لم تخبره 1869 ------------قال ستجدني ان شاء الله صابرا معك غير منكر عليك ولا اعصي لك امرا عطف علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص او علي ستجدني وتعليق الوعد بالمشيءة اما للتيمن وخلفه ناسيا لا يقدح في عصمته او لعلمه بصعوبة الامر فان مشاهدة الفساد والصبر علي خلاف المعتاد شديد فلا خلف وفيه دليل علي ان افعال العباد واقعة بمشيءة الله تعالي 1870 قال فان اتبعتن----------------ي فلا تسالني عن شء فلا تفاتحني بالسءال عن شء انكرته مني ولم تعلم وجه صحته حتي احدث لك منه ذكرا حتي ابتدءك ببيانه وقرا نافع وابن عامر فلا تسالني بالنون الثقيلة 1871 فانط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا علي الساحل يطلبان السفينة حتي اذا ركبا في السفينة خرقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخذ الخضر فاس------ا فخرق السفينة بان قلع لوحين-	876	-5409457870039385840	735	1294.0	589	1351	54.404144287109375	136	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1474	false	-700263273493859232	12	289	64	1462	1511	300	اخرقتها لتغرق اهلها فان خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضي الي غرق اهلها---------------------------- وقرا حمزة والكساءي ليغرق اهلها علي اسناده الي الاهل لقد جءت شيءا امرا اتيت امرا عظيما من امر الامر اذا عظم----- قال الم اقل حين رغبت في اتباعي انك لن تستطيع معي صبرا تذكير لما ذكره قبل فتذكر موسي ما بذل له من الشرط قال لا تءاخذني بما نسيت بالذي نسيته اي غفلته من التسليم لك وترك الانكار عليك او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه او بنسياني اياها وهو اعتذار بالنسيان اخرجه في معرض النهي عن المءاخذة مع قيام المانع لها لانه لا مءاخذة علي الناسي وقيل اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة كما روي عن ابن عباس بما تركت من وصيتك وعهدك وعلي هذا فيكون النسيان بمعني الترك لا بمعني الغفلة والسهو وقيل انه من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض كقول ابراهيم هذه اختي واني سقيم فمراده شء اخر نسيه ولا ترهقني من امري عسرا فلا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه يعني ولا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة والمضايقة والمءاخذة علي المنسي------------------------- و عسرا مفعول ثان ل ترهق فانه يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا اي بعد ما خرجا من السفينة انطلقا يمشيان في البر ولم يذكر يوشع لانه كان تابعا لموسي او كان قد تاخر عنهما وهو الاظهر لاختصاص موسي بالنبوة واجتماعه مع الخضر في البحر حتي اذا لقيا غلاما فقتله قيل فتل عنقه	1474	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0877	true	-1800684781355489832	3	158	15	816	1550	300	اخرقتها لتغرق اهلها فان خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضي الي غرق اهلها وقرء لتغرق بالتشديد للتكثير وقرا حمزة والكساءي ليغرق اهلها علي اسناده الي الاهل لقد جءت شيءا امرا اتيت امرا عظيما من امر الامر اذا عظم 1872 قال الم اقل------------------- انك لن تستطيع معي صبرا تذكير لما ذكره قبل 187382 -----------------------قال لا تءاخذني بما نسيت بالذي نسيته -----------------------------------------او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه او بنسياني اياها وهو اعتذار بالنسيان اخرجه في معرض النهي عن المءاخذة مع قيام المانع لها وق--------------------------يل اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انه من معاريض الكلام والمراد----------------------------------------------------------------------- شء اخر نسيه ولا ترهقني من امري عسرا ولا تغشني عسرا من امري ب----------------------------------------------------------------------------المضايقة والمءاخذة علي المنسي فان ذلك يعسر علي متابعتك و عسرا مفعول ثان ل-ترهق فانه يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه وقرء عسرا بضمتين فانط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا اي بعد ما خرجا من الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فينة حتي اذا لقيا غلاما فقتله قيل فتل عنقه	877	-5409457870039385840	698	1257.0	557	1456	47.93955993652344	130	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1475	false	-400423611579402071	3	171	22	874	1535	300	وقيل ضرب براسه الحاءط وعن سعيد بن جبير اضجعه ثم ذبحه بالسكين والفاء للدلالة علي انه لما لقيه قتله من غير ترو واستكشاف حال ولذلك قال اقتلت نفسا زكية--------- اي طاهرة من الذنوب وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ورويس عن يعقوب زاكية والاول ابلغ وقال ابو عمرو الزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي------ ثم غفرت ولعله اختار زاكية لذلك فانها كانت صغيرة -لم تبلغ الحلم او انه لم يرها قد اذنبت ذنبا يقتضي قتلها بغير نفس بغير قتل نفس يوجب القود يعني لم تقتل نفسا فيقتص منها بل قتلت نفسا تقاد بها نبه به علي ان القتل انما يباح حدا او قصاصا وكلا الامرين منتف ولعل تغيير النظم بان جعل خرقها جزاء للشرط واعتراض موسي-------------------- مستانفا في الاولي وفي الثانية قتله من جملة الشرط واعتراضه جزاء لان القتل اقبح والاعتراض عليه ادخل فكان جديرا بان يجعل عمدة الكلام ولذلك فصله بقوله لقد جءت شيءا نكرا اي منكرا اشد من الامر فان الخرق يمكن تداركه بالسد وهذا لا سبيل الي داركه وقرا نافع في رواية قالون وورش	1475	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0877	true	-1800684781355489832	158	300	816	1550	1550	300	وقيل ضرب براسه الحاءط وقيل------------ اضجعه ف--ذبحه-------- والفاء للدلالة علي انه كما لقيه قتله من غير ترو واستكشاف حال ولذلك قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس اي طاهرة من الذنوب وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ورويس عن يعقوب زاكية والاول ابلغ وقال ابو عمرو الزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي اذنبت ثم غفرت ولعله اختار الاول لذلك فانها كانت صغيرة ولم تبلغ الحلم او انه لم يرها قد اذنبت ذنبا يقتضي قتلها او قتلت ن--------------------------------------فسا ف-----------------------تقاد بها نبه به علي ان القتل انما يباح حدا او قصاصا وكلا الامرين منتف ولعل تغيير النظم بان جعل خرقها جزاء------ واعتراض موسي عليه الصلاة والسلام مستانفا في الاولي وفي الثانية قتله من جملة الشرط واعتراضه جزاء لان القتل اقبح والاعتراض عليه ادخل فكان جديرا بان يجعل عمدة الكلام ولذلك فصله بقوله لقد جءت شيءا نكرا اي منكرا و----------------------------------------------------------------قرا نافع في رواية قالون وورش-	877	-5409457870039385840	678	1247.5	545	888	76.35134887695312	124	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1475	false	-400423611579402071	171	300	874	1535	1535	300	وابن عامر ويعقوب وابو بكر نكرا بضمتين قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا زاد فيه لك لزيادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية والوسم- بقلة الثبات والصبر لما تكرر منه الاشمءزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير اول مرة حتي زاد في الاستنكار ثاني مرة قال ان سالتك عن شء بعدها بعد هذه المرة فلا تصاحبني وان سالت صحبتك وعن يعقوب فلا تصحبني اي فلا ت---كن صاحبي قد بلغت من لدني عذرا قد وجدت عذرا من قبلي لما خالفتك ثلاث مرات وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم رحم الله اخي موسي استحيا فقال ذلك لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب وقرا نافع--- لدني بتحريك النون والاكتفاء بها عن نون الدعامة وابو -------------------------------بكر لدني بتحريك النون واسكان الدال اسكان الضاد من عضد فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية-	1475	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0878	true	5201979101484064923	0	130	0	659	1550	300	وابن عامر ويعقوب وابو بكر نكرا بضمتين قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا زاد فيه لك ---------مكافحة بالعتاب علي رفض الوصية و--وسما بقلة الثبات والصبر لما تكرر منه الاشمءزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير اول مرة حتي زاد في الاستنكار ثاني مرة قال ان سالتك عن شء بعدها فل--------------ا تصاحبني وان سالت صحبتك وعن يعقوب فلا تصحبني اي فلا تجعلني صاحبك قد بلغت من لدني عذرا قد وجدت عذرا من قبلي لما خالفتك ثلاث مرات وعن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم رحم الله اخي موسي استحيا فقال ذلك لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب وقرا نافع من لدني بتحريك النون والاكتفاء بها عن نون الدعامة كقوله قدني من نصر الحبيبين قدي وابو بكر لدني بتحريك النون واسكا------------ن الضاد من عضد فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية	878	-5409457870039385840	610	1161.5	489	700	87.14286041259766	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1476	false	-8845922741297497260	199	282	1053	1521	1625	300	فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض تداني ان يسقط فاستعيرت الارادة للمداناة والمشارفة كما استعير---- الهم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لعزم وامثال ذلك ايضا لذلك كما يقال عزم السراج ان يطفا وطلب ان يطفا واذا كان القول والاباء والعزم والعزة والنطق والشكاية والصدق والكذب والسكوت والتمرد والطواعية وغير ذلك مستعارة للجماد ولساءر ما لا يعقل فما بال الارادة و انقض انفعل مطاوع قضضته اذا كسرته ومنه انقضاض الطير والكو-كب لهويه او افعل من النقض--------------------------------------------------------------------- فاقامه بعمارته او بعمود عمده به وقيل مسحه بيده فقام وقيل نقضه وبناه	1476	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0878	true	5201979101484064923	165	244	856	1268	1550	300	فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض يداني ان يسقط فاستعيرت الارادة ل----------لمشارفة كما استعير لها الهم والعزم قال يريد الرمح صدر ابي براء ويعدل عن دماء بني عقيل وقال ان دهرا يلم شملي بجمل لزمان يهم بالاحسان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقض انفعل من--- قضضته اذا كسرته ومنه انقضاض الطير والكواكب لهويه او افعل من النقض وقرء ان ينقض و ان ينقاص بالصاد المهملة من انقاصت السن اذا انشقت طولا فاقامه بعمارته او بعمود عمده به وقيل مسحه بيده فقام وقيل نقضه وبناه	878	-5409457870039385840	233	260.0	190	645	36.12403106689453	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1477	false	6633352551840519039	4	68	16	337	1580	300	قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا اي طلبت علي عملك جعلا تحريضا علي اخذ الجعل لينتعشا به وليسدا جوعتهما او تعريضا بانه فضول لما في لو من النفي كانه لما راي الحرمان ومساس الحاجة واشتغاله بما لا يعنيه لم يتمالك نفسه و اتخذ افتعل من تخذ كاتبع من تبع وليس من الاخذ عند البصريين وقرا ابن كثير والبصريان لتخذت اي لاخذت واظهر ابن كثير	1477	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0878	true	5201979101484064923	244	300	1268	1550	1550	300	قال لو شءت لاتخذت عليه اجر----------------------ا تحريضا علي اخذ الجعل لينتعشا به--------------- او تعريضا بانه فضول لما في لو من النفي كانه لما راي الحرمان ومساس الحاجة واشتغاله بما لا يعنيه لم يتمالك نفسه و-اتخذ افتعل من تخذ كاتبع من تبع وليس من الاخذ عند البصريين وقرا ابن كثير والبصريان لتخذت اي لاخذت واظهر ابن كثير-	878	-5409457870039385840	282	533.0	227	321	87.8504638671875	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1477	false	6633352551840519039	68	264	337	1398	1580	300	ويعقوب وحفص الذال وادغمه الباقون قال هذا فراق بيني وبينك الاشارة الي الفراق الموعود بقوله فلا تصاحبني او الي الاعتراض الثالث او الوقت اي هذا الاعتراض سبب فراقنا او هذا الوقت وقته واضافة الفراق الي البين اضافة المصدر الي الظرف علي الاتساع وكرر بين تاكيدا-- سانبءك ساخبرك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا بالخبر الباطن فيما لم تستطع الصبر عليه لكونه منكرا من حيث الظاهر اما السفينة فكانت لمساكين---------------- لمحاويج لا شء لهم يكفيهم يعملون في البحر للتعيش وهو دليل علي ان المسكين يطلق علي من يملك شيءا اذا لم يكفه وقيل سموا مساكين لعجزهم عن دفع الملك او لزمانتهم فانها كانت لعشرة اخوة خمسة زمني وخمسة يعملون في البحر فاردت ان اعيبها--- اجعلها ذات عيب وكان وراءهم ملك قدامهم كقوله من وراءهم برزخ او خلفهم وكان رجوعهم عليه واسمه جلندي بن كركر وفيه لغة اخري وهي جلنداء ممدودة ياخذ كل سفينة غصبا من اصحابها وكان حق النظم ان يتاخر قوله فاردت ان اعيبها عن قوله وكان وراءهم ملك لان ارادة التعييب مسبب- عن خوف الغصب وانما قدم للعناية او لان السبب لما كان مجموع الامرين خوف الغصب ومسكنة الملاك رتبه علي اقوي الجزاين وادعاهما وعقبه بالاخر علي سبيل التقييد والتتميم---------------------------------- واما الغلام فكان ابواه مءمنين	1477	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0879	true	-715581088385287774	0	193	0	1041	1591	300	ويعقوب وحفص الدال وادغمه الباقون قال هذا فراق بيني وبينك الاشارة الي الفراق الموعود بقوله فلا تصاحبني او الي الاعتراض الثالث او الوقت اي هذا الاعتراض سبب فراقنا او هذا الوقت وقته واضافة الفراق الي البين اضافة المصدر الي الظرف علي الاتساع وقد قرء علي الاصل سانبء-------ك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا بالخبر الباطن فيما لم تستطع الصبر عليه لكونه منكرا من حيث الظاهر اما السفينة فكانت لمس-كين يعملون في البحر لمحاويج---------------------------------------- وهو دليل علي ان المسكين يطلق علي من يملك شيءا اذا لم يكفه وقيل سموا مساكين لعجزهم عن دفع الملك او لزمانتهم فانها كانت لعشرة اخوة خمسة زمني وخمسة يعملون في البحر فاردت ان اعيبها ان اجعلها ذات عيب وكان وراءهم ملك قدامهم--------------------- او خلفهم وكان رجوعهم عليه واسمه جلندي بن كركر وقيل منوار بن جلندي الازدي----- ياخذ كل سفينة غصبا من اصحابها وكان حق النظم ان يتاخر قوله فاردت ان اعيبها عن قوله وكان وراءهم ملك لان ارادة التع-يب مسببة عن خوف الغصب وانما قدم للعناية او لان السبب لما كان مجموع الامرين خوف الغصب ومسكنة الملاك رتبه علي اقوي الجزاين وادعاهما وعقبه بالاخر علي سبيل التقييد والتتميم وقرء كل سفينة صالحة والمعني عليها واما الغل-م فكان ابواه مءمنين	879	-5409457870039385840	950	1795.0	772	1117	85.04924011230469	166	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1478	false	-993371336961012876	5	112	20	584	1555	300	ان يرهقهما اي يغشيهما طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه فيلحقهما شرا وبلاء او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعديهما بداءه فيرتدا باضلاله او بممالاته علي طغيانه وكفره حبا له وانما خشي ذلك لان الله------ اعلمه بحاله واطلعه علي سريرة امره وعن ابن عباس--------------------- ان نجدة الحروري كتب اليه كيف قتله اي قتل الخضر الغلام وقد نهي النبي صلي الله عليه والهوسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان---- علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل---------------------------------------------- ويجوز ان يكون قوله فخشينا حكاية قول الله عز وجل فمعني خشينا علمنا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه ان	1478	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0879	true	-715581088385287774	194	300	1048	1591	1591	300	ان يرهقهما ان يغشيهما طغين--------ا وكفرا لنعمتهما بعقوق-----------ه فيلحقهما شرا ------او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره -يجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعديهما بعليه فيرتدا باضلاله او بممالاته علي طغيانه وكفره حيال-ه وانما خشي ذلك لان الله تعالي اعلم----------------------------ه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان نجدة الحروري كتب اليه كيف قتله-------------------- وقد نهي النبي صلي الله عليه ----وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان كنت علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل وقرء فخاف ربك اي فكره كراهة من خاف سوء عاقبته ويجوز ان يكون قوله فخشينا حكاية قول الله عز وجل------------------ فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه ان-	879	-5409457870039385840	459	802.5	370	641	71.60686492919922	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1478	false	-993371336961012876	112	300	584	1555	1555	300	يرزقهما بدله ولدا خيرا منه زكاة طهارة من الذنوب والاخلاق الرديءة واقرب رحما رحمة وعطوفة علي والديه قيل ولدت لهما جارية فتزوجها نبي فولدت له نبيا هدي الله به امة من الامم وعن ابي عبد الله عليه السلام انهما ابدلا بالغلام المقتول جارية فولدت سبعين نبيا وقرا نافع وابو عمرو يبدلهما بالتشديد وابن عامر ويعقوب وعاصم رحما بالتخفيف وانتصابه علي التمييز والعامل اسم التفضيل وكذلك زكوة وفي الاية دلالة علي وجوب اللطف علي ما نذهب اليه لان المفهوم من الاية انه تدبير من الله تعالي لم يكن يجوز خلافه وانه اذا علم من حال الانسان انه يفسد عند شء يجب عليه في الحكمة ان يذهب ذلك الشء حتي لا يقع هذا الفساد واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة قيل اسمهما اصرم وصريم واسم المقتول جيسور وكان تحته كنز لهما من ذهب وفضة روي ذلك مرفوعا والذم علي كنز الذهب والفضة في قوله ------والذين يكنزون الذهب والفض-------ة لمن لا يءدي زكاتهما وما تعلق بهما من الحقوق وقيل صحف فيها علم كما روي عن ابن عباس ما كان ذلك الكنز الا علما وقيل كان لوحا من ذهب مكتوب فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق-	1478	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0880	true	2902519432687941252	0	116	0	628	1575	300	يرزقهما----- ولدا خيرا منه زكوة طهارة من الذنوب والاخلاق الرديءة واقرب رحما رحمة وعط-فا علي والديه قيل ولدت لهما جارية فتزوجها نبي فولدت له نبيا هدي الله به امة من الامم-------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع وابو عمرو يبدلهما بالتشديد وابن عامر ويعقوب وعاصم رحما بالتخفيف وانتصابه علي التمييز والعامل اسم التفضيل وكذلك زكوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الجدار فكان لغل-مين يتيمين في المدينة قيل اسمهما اصرم وصريم واسم المقتول جيسور وكان تحته كنز لهما من ذهب وفضة روي ذلك مرفوعا والذم علي كنزهما---------- في قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة لمن لا يءدي زكاتهما وما تعلق بهما من الحقوق وقيل من كتب العلم و----------------------------------------------قيل كان لوح- من ذهب مكتوب فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق	880	-5409457870039385840	600	1100.5	489	985	60.91370391845703	101	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1479	false	5347924734244260075	0	224	0	1144	1527	300	كيف يتعب وعجبت لمن يءمن-------------------------------- بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله والظاهر لاطلاقه انه مال وكان ابوهما صالحا تنبيه علي ان سعيه ذلك كان لصلاحه وكان سياحا واسمه كاشح وعن جعفر بن محمد عليه السلام كان بين الغلامين وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء ومعني حفظا فيه حفظا في حقه يقال اللهم احفظنا في نبيك اي في حقه ولاجله ويقال اخ في الله اي من اجل الله وقال عليه السلام ان الله ليصلح بصلاح الرجل المءمن ولده وولد ولده ودويرات حوله فلا يزالون في حفظ الله لكرامته علي الله تعالي فاراد ربك ان يبلغا اشدهما اي الحلم وكمال الراي ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك مرحومين من ربك ويجوز ان يكون علة او مصدرا ل اراد فان ارادة الخير رحمة وقيل متعلق بمحذوف تقديره فعلت ما فعلت رحمة من ربك ولعل اسناد الارادة اولا الي نفسه لانه المباشر للتعييب وثانيا الي الله والي نفسه لان التبديل باهلاك الغلام وايجاد الله بدله وثالثا الي الله وحده لانه لا مدخل له في بلوغ الغلامين او لان الاول في نفسه شر والثالث خير والثاني م----------------------------------------------متزج وما فعل------------------ته عن امري عن رايي واجتهادي وانما فعلته بامر الله عز وجل ومبني ذلك علي انه متي تعارض ضرران يجب تحمل اهونهما لدفع اعظمهما وهو اصل ممهد غير ان الشراءع في تفاصيله مختلفة ذلك تاويل ما لم تسطع	1479	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0880	true	2902519432687941252	116	300	628	1575	1575	300	كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله و------------------------كان ابوهما ص-لحا تنبيه علي ان سعيه ذلك كان لصلاحه قيل -----------------------------------------------كان بينهما------ وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء وكان سياحا واسمه كاشح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاراد ربك ان يبلغا اشدهما اي الحلم وكمال الراي ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك مرحومين من ربك ويجوز ان يكون علة او مصدرا لا-راد فان ارادة الخير رحمة وقيل متعلق بمحذوف تقديره فعلت ما فعلت رحمة من ربك ولعل اسناد الارادة اولا الي نفسه لانه المباشر للتعييب وثانيا الي الله والي نفسه لان التبديل باهلاك الغلام وايجاد الله بدله وثالثا الي الله وحده لانه لا مدخل له في بلوغ الغلامين او لان الاول في نفسه شر والثالث خير والثاني ممتزج او لاختلاف حال العارف في الالتفات الي الوساءط وما فعلته وما فعلت ما رايته عن امري عن راي---------ي وانما فعلته بامر الله عز وجل ومبني ذلك علي انه اذا تعارض ضرران يجب تحمل اهونهما لدفع اعظمهما وهو اصل ممهد غير ان الشراءع في تفاصيله مختلفة ذلك تاويل ما لم تسطع-	880	-5409457870039385840	820	1536.5	658	1240	66.12903594970703	151	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1479	false	5347924734244260075	224	277	1144	1409	1527	300	عليه صبرا اي ما لم تستطع فحذف التاء تخفيفا ومن فواءد هذه القصة ان لا يعجب المرء بعلمه ولا يبادر الي انكار ما لا يستحسنه فلعل فيه سرا لا يعرفه وان يداوم علي التعلم ويتذلل للمعلم ويراعي الادب في المقا-ل وان ينبه المجرم علي جرمه ويعفو عنه حتي يتحقق اصراره ثم يهاجر عنه	1479	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0881	true	8484584736228593	0	53	0	266	1548	300	عليه صبرا اي ما لم تستطع فحذف التاء تخفيفا ومن فواءد هذة القصة ان لا يعجب المرء بعلمه ولا يبادر الي انكار ما لم يستحسنه فلعل فيه سرا لا يعرفه وان يداوم علي التعلم ويتذلل للمعلم ويراعي الادب في المقابل وان ينبه المجرم علي جرمه ويعفو عنه حتي يتحقق اصراره ثم يهاجر عنه	881	-5409457870039385840	263	519.0	210	266	98.87217712402344	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1481	false	6645755797456884829	103	282	527	1437	1526	300	سمي ذا القرنين ل---انه طاف قرني الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها وقيل-------------------------------------------- له قرنان اي ضفيرتان وقيل انقرض في وقته قرنان من الناس وعن وهب لانه ملك الروم وفارس وروي الروم والترك وعنه كانت صفحتا راسه من نحاس وقيل كان لتاجه قرنان وقيل كان علي راسه ما يشبه القرنين ويجوز انه لقب بذلك لشجاعته كما يسمي ال------شجاع كبشا كانه ينطح اقرانه -----------وكان من الروم ولد عجوز ليس لها ولد غيره وعن وهب انه راي في منامه انه دنا من الشمس حتي اخذ بقرنيها في شرقها وغربها فقص رءياه علي قومه فسموه ذا القرنين وقيل لانه كريم الطرفين من اهل بيت الشرف من قبل ابيه وامه والساءلون هم اليهود كما مر سالوه امتحانا------------- قل ساتلوا عليكم منه ذكرا خطاب للساءلين والهاء لذي القرنين-------------- انا مكنا له في الارض اي مكنا له امره من التصرف فيها كيف شاء فحذف المفعول واتيناه من كل شء اراده وتوجه ا---------------------ليه من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المطلوب من العلم والقدرة والالة فلما -----------------اراد بلوغ المغرب فاتبع سببا فاتبع سببا يوصل- اليه ح-----------------------------------------------تي اذا بلغ مغرب الشمس	1481	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0881	true	8484584736228593	68	191	355	1008	1548	300	سمي ذا القرنين او لانه طاف قرني الدني-------------ا شرقها وغربها وقيل لانه انقرض في ايامه قرنان من الناس وقيل كان له قرنان اي ضفيرتان وقيل ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لتاجه قرنان ويحتمل ---------------------------------انه لقب بذلك لشجاعته كما يقال الكبش للشجاع----- كانه ينطح اقرانه واختلف في نبوته مع الاتفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ايمانه وصلاحه -----------------------------------------------------------------والساءلون هم اليهود------- سالوه امتحانا او مشركو مكة قل ساتلو--عليكم منه ذكرا خطاب للساءلين والهاء لذي القرنين وقيل لله 1884 انا مكنا له في الارض اي مكنا له امره من التصرف فيها كيف شاء فحذف المفعول واتينه- من كل شء اراده وتوجه اليه سببا وصلة توصله اليه م-------------------------------------------------------------------------------ن العلم والقدرة والالة 188586 فاتبع سببا اي فاراد بلوغ المغرب فاتبع س-----------ببا يوصله اليه وقرا الكوفيون وابن عامر بقطع الالف مخففة التاء حتي اذا بلغ مغرب الشمس	881	-5409457870039385840	436	697.5	350	1087	40.11039733886719	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1482	false	-2660529255165837396	0	129	0	628	1511	300	وجدها تغرب في عين حمءة ذات حما من حمءت البءر اذا صارت ذات حماة وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر حامية اي حارة ولا تنافي بينهما لجواز ان تكون العين جامعة للوصفين وعن ابي ذر كنت رديف رسول الله علي جمل فراي الشمس حين غابت فقال تدري يا ابا ذر اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية ولعله بلغ ساحل المحيط فراها كذلك اذ لم يكن في مطمح بصره غير الماء ولذلك قال وجدها تغرب ولم يقل كانت تغرب وقيل ان ابن عباس سمع معاوية يقرا حامية فقال حمءة فبعث معاوية الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة ووجد عندها عند تلك العين قوما قيل كان لباسهم جلود الوحش وطعامهم ما لفظ- البحر وكانوا	1482	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0881	true	8484584736228593	191	300	1008	1548	1548	300	وجدها تغرب في عين حمءة ذات حما من حمءت البءر اذا صارت ذات حماة وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر حامية اي حارة ولا تنافي بينهما لجواز ان تكون العين جامعة للوصفين او حمية---------------------- علي ان ياءها مقلوبة عن الهمزة لكسر ما قبلها------------------------------------------------------------------ ولعله بلغ ساحل المحيط فراها كذلك اذ لم يكن في مطمح بصره غير الماء ولذلك قال وجدها تغرب ولم يقل كانت تغرب وقيل ان ابن عباس سمع معاوية يقرا حامية فقال حمءة فبعث معاوية الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة ووجد عندها عند تلك العين قوما قيل كان لباسهم جلود الوحش وطعامهم ما لفظه البحر وكانوا-	881	-5409457870039385840	497	937.5	394	629	79.0143051147461	97	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1482	false	-2660529255165837396	129	300	628	1511	1511	300	كفارا فخيره الله بين ان يعذبهم او يدعوهم الي الايمان كما حكي بقوله قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب بال---قتل علي كفرهم واما ان تتخذ فيهم حسنا بالارشاد وتعليم الشراءع وقيل خيره الله بين القتل والاسر وسماه احسانا في مقابلة القتل ويءيد- الاول قوله----- قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا اي فاختار الدعوة وقال اما من دعوته فظلم نفسه بالاصرار علي كفره او استمر علي ظلمه الذي هو الشرك فنعذبه انا ومن معي في الدنيا بالقتل ويعذ--به الله في الاخرة عذابا منكرا لم يعهد مثله----- واما من امن وعمل صالحا وهو ما يقتضيه الايمان فله في الدارين جزاء الحسني الفعل-ة الحسنة و اما للتقسيم دون التخيير اي ليكن شانك معهم اما التعذيب واما الاحسان فالاول لمن اصر علي الكفر والثاني لمن تاب عنه وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص جزاء منونا منصوبا علي الحال اي فله المثوبة الحسني مجزيا بها او علي المصدر لفعله المقدر حالا اي يجزي بها جزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونداء الله اياه ان كان نبيا فبوحي وان كان غيره فبالهام او علي لسان-	1482	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0882	true	-243068077592329754	0	197	0	1023	1543	300	كفارا فخيره الله بين ان يعذبهم او يدعوهم الي الايمان كما حكي بقوله قلنا ي--ذا القرنين اما ان تعذب اي بالقتل علي كفرهم واما ان تتخذ فيهم حسنا بالارشاد وتعليم الشراءع وقيل خيره الله بين القتل والاسر وسماه احسانا في مقابلة القتل ويءيده الاول قوله 1887 قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا اي فاختار الدعوة وقال اما من دعوته فظلم نفسه بالاصرار علي كفره او استمر علي ظلمه الذي هو الشرك فنعذبه انا ومن معي في الدنيا بالقتل ثم يعذبه الله في الاخرة عذابا منكرا لم يعهد مثله 1888 واما من امن وعمل ص-لحا وهو ما يقتضيه الايمان فله في الدارين جزاء الحسني --فعلته الحسني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص جزاء منونا منصوبا علي الحال اي فله المثوبة الحسني مجزيا بها او علي المصدر لفعله المقدر حالا اي يجزي بها جزاء او التمييز وقرء منصوبا غير منون علي ان تنوينه حذف لالتقاء الساكنين ومنونا مرفوعا علي انه المبتدا و الحسني بدله ويجوز ان يكون اما وما للتقسيم دون التخيير اي ليكن شانك معهم اما التعذيب واما الاحسان فالاول لمن اصر علي الكفر والثاني لمن تاب عنه ونداء الله اياه ان كان نبيا فبوحي وان كان غيره فبالهام او علي لسان	882	-5409457870039385840	755	1421.5	608	1142	66.1120834350586	141	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1483	false	5953116843278322150	0	87	0	447	1568	300	نبي وسنقول له من امرنا مما نامر به يسرا سهلا ميسرا غير شاق وتقديره ذا يسر اي لا نامره بالصعب الشاق بل بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك ثم اتبع سببا ثم اتبع طريقا يوصله الي المشرق-------- حتي اذا بلغ مطلع الشمس يعني الموضع الذي تطلع الشمس عليه اولا من معمورة الارض------------------------------------------------------------ وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا من جنس اللباس و--البناء فان ارضهم لا تمسك الابنية وعن احدهما عليهما السلام قال لم يعلموا صنعة البيوت وقيل لانهم اتخذوا الاسراب بدل الابنية	1483	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0882	true	-243068077592329754	197	278	1023	1429	1543	300	نبي وسنقول له من امرنا بما نامر به يسرا سهلا ميسرا غير شاق وتقديره ذا يسر وقرء بضمتين 1889 ثم ا-----------------------------------------------------تبع سببا ثم اتبع طريقا يوصله الي المشرق 1890100 حتي اذا بلغ مطلع الشمس يعني الموضع الذي تطلع الشمس عليه اولا من معمورة الارض وقرء بفتح اللام علي اضمار مضاف اي مكان مطلع الشمس فانه مصدر وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا من---- اللباس او البناء فان ارضهم لا تمسك الابنية او ------------------------------------------------------انهم اتخذوا الاسراب بدل الابنية	882	-5409457870039385840	311	548.0	248	517	60.15473937988281	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1483	false	5953116843278322150	170	192	902	1017	1568	300	كذلك اي امر ذي القرنين كما وصفناه في رفعة المكان وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار	1483	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0882	true	-243068077592329754	278	300	1429	1543	1543	300	كذلك اي امر ذي القرنين كما وصفناه في رفعة المكان وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار-	882	-5409457870039385840	114	223.0	93	115	99.13043212890625	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1483	false	5953116843278322150	192	296	1017	1552	1568	300	ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف ل وجد او نجعل او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذين تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم وقد احطنا بما لديه اي علمنا ما كان عند ذي القرنين من الجنود والالات والعدد والاسباب خبرا علما تعلق بظواهره وخفاياه والمراد ان كثرة ذلك بلغت مبلغا لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير ثم اتبع سببا يعني طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب اخذا من الجنوب الي الشمال حتي اذا بلغ بين السدين --هما جبلان سد ذو القرنين ما بينهما---- وهما جبلا ارمينية واذربيجان وقيل جبل-------ان في اواخر الشمال في منقطع ارض الترك من وراءهما ياجوج وماجوج	1483	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0883	true	-840932399428845499	0	95	0	505	1603	300	ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف ل-وجد او نجعل او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي- تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم وقد احطنا بما لديه من ا-------------------------------لجنود والالات والعدد والاسباب خبرا علما تعلق بظواهره وخفاياه والمراد ان كثرة ذلك بلغت مبلغا لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير ثم اتبع سببا يعني طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب اخذا من الجنوب الي الشمال حتي اذا بلغ بين السدين بين الجبلين المبني---------- بينهما سده وهما جبلا ارمينية واذربيجان وقيل جبلان منيفان في اواخر الشمال في منقطع ارض الترك من وراءهما ياجوج وماجوج	883	-5409457870039385840	479	913.0	387	548	87.40876007080078	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1484	false	8305064524537701814	7	178	40	968	1586	300	وقرا نافع وابن عامر------ والكساءي وابو بكر ويعقوب بين السدين بالضم وهما لغتان وقيل المضموم لما خلقه الله بمعني المفعول والمفتوح لما عمله الناس لانه في الاصل مصدر سمي به حدث يحدثه الناس وقيل بالعكس و بين ها-هنا مفعول به كما انجر علي الاضافة كقوله هذا فراق بيني وبينك وكما ارتفع في قوله لقد تقطع بينكم لانه من الظروف التي تستعمل اسماء وظروفا وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها كما يفهم البكم لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم وقرا حمزة والكساءي يفق---هون اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لتلعثمهم فيه قالوا يا ذا القرنين اي قال مترجم--------------------------------------هم ان ياجوج وماجوج قبيلتان من ولد يافث بن نوح وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم وهما اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وقيل عربيان من اج الظليم اذا اسرع واصلهما الهمز كما قرا عاصم ومنع صرفهما للتعريف والتانيث مفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف الزروع قيل كانوا يخرجون في-- الربيع فلا يتركون اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وقيل كانوا ياكلون الناس	1484	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0883	true	-840932399428845499	95	246	505	1321	1603	300	وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر ويعقوب بين السدين بالضم وهما لغتان وقيل المضموم لما خلقه الله تعالي-------- والمفتوح لما عمله الناس لانه في الاصل مصدر سمي به حدث يحدثه الناس وقيل بالكسر و-بين ها هنا مفعول به وهو م----------------------------------------------------------------------------------ن الظروف المتصرفة---------------- وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا---------------------------------------------- لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم وقرا حمزة والكساءي لا يفقهون اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لتلعثمهم فيه قالوا يا ذا القرنين اي قال مترجمهم وفي مصحف ابن مسعود قال الذين من دونهم ان ياجوج وماجوج قبيلتان من ولد يافث بن نوح وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجبل وه--------ما اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وقيل عربيان من اج الظليم اذا اسرع واصلهما الهمز كما قرا عاصم ومنع صرفهما للتعريف والتانيث مفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف الزر-ع قيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وقيل كانوا ياكلون الناس	883	-5409457870039385840	743	1388.0	603	978	75.97136688232422	128	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1485	false	-8663140327504353350	0	51	0	271	1625	300	نخرجه من اموالنا وقرا حمزة والكساءي خراجا وكلاهما واحد كالنول والنوال وقيل الخراج علي الارض والذمة والخرج المصدر علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا يحجز دون خروجهم علينا وقد ضمه من ضم السدين غير حمزة والكساءي قال ما مكني فيه ربي خير ما جعلني فيه مكينا من كثرة المال والملك خير	1485	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0883	true	-840932399428845499	250	300	1338	1603	1603	300	نخرجه من اموالنا وقرا حمزة والكساءي خراجا وكلاهما واحد كالنول والنوال وقيل الخراج علي الارض والذمة والخرج المصدر علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا يحجز دون خروجهم علينا وقد ضمه من ضم السدين غير حمزة والكساءي قال ما مكني فيه ربي خير ما جعلني فيه مكينا من----- المال والملك خير-	883	-5409457870039385840	265	518.0	216	271	97.78598022460938	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1485	false	-8663140327504353350	51	300	271	1625	1625	300	مما تبذلون لي من الخراج ولا حاجة بي اليه كما قال سليمان عليه السلام فما اتاني الله خير مما اتاكم وقرا ابن كثير مكنني علي الاصل فاعينوني بقوة اي بقوة فعلة وصناع يحسنون البناء او بما اتقوي به من الالات اجعل بينكم وبينهم ردما حاجزا حصينا موثقا هو اكبر من السد من قولهم ثوب مردم اذا كان رقاعا فوق رقاع ات-وني زبر الحديد قطعه والزبرة القطعة الكبيرة وهو لا ينافي رد الخراج والاقتصار علي المعونة لان الايتاء بمعني المناولة ويدل عليه قراءة ابي بكر ردما اءتوني بكسر التنوين موصولة الهمزة علي معني جيءوني بزبر الحديد والباء محذوفة حذفها في امرتك الخير ولان اعطاء الالة من الاعانة بالقوة دون الخراج علي العمل حتي اذا ساوي بين الصدفين سوي بين جانبي الجبلين بان امر بتنضيدها وقرا ابن كثير وابن عامر والبصريان بضمتين وابو بكر بضم الصاد وسكون الدال من ا------------------------------------لصدف وهو الميل لان كلا منهما منعزل عن الاخر ومنه التصادف للتقابل قال انفخوا اي قال للعملة انفخوا في الاكوار والحديد حتي اذا جعله جعل المنفوخ فيه نارا كالنار بالاحماء قال اتوني افرغ عليه قطرا اي اتوني قطرا اي نحاسا مذابا افرغ عليه قطرا لينسد الثقب الذي فيه ويصير جدارا مصمتا وكانت حجارته الحديد وطينه النحاس الذاءب فحذف المفعول الاول لدلالة الثاني عليه وبه تمسك البصريون علي ان اعمال الثاني من العاملين المتوجهين نحو معمول واحد اولي اذ لو كان قطرا مفعول اتوني لاضمر مفعول افرغ حذرا من الالتباس وقرا حمزة وابو بكر قال اءتوني موصولة الالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل حفر للاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر-	1485	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0884	true	-883067549195264473	0	253	0	1381	1639	300	مما تبذلون لي من الخراج ولا حاجة بي --------------------------------------------------------اليه وقرا ابن كثير مكنني علي الاصل فاعينوني بقوة اي بقوة فعلة-------------------- او بما اتقوي به من الالات اجعل بينكم وبينهم ردما حاجزا حصينا و-----هو اكبر من السد من قولهم ثوب مردم اذا كان رقاعا فوق رقاع ءاتوني زبر الحديد قطعه والزبرة القطعة الكبيرة وهو لا ينافي رد الخراج والاقتصار علي المعونة لان الايتاء بمعني المناولة ويدل عليه قراءة ابي بكرر-دما اءتوني بكسر التنوين موصولة الهمزة علي معني جيءوني بزبر الحديد والباء محذوفة حذفها في امرتك الخير ولان اعطاء الالة من الاعانة بالقوة دون الخراج علي العمل حتي اذا ساوي بين الصدفين ----بين جانبي الجبلين-------- بتنضيدها وقرا ابن كثير وابن عامر والبصريان بضمتين وابو بكر بضم الصاد وسكون الدال وقرء فتح الصاد وضم الدال وكلها لغات من الصدف وهو الميل لان كلا منهما منعزل عن الاخر ومنه التصادف للتقابل قال انفخوا اي قال للعملة انفخوا في الاكوار والحديد حتي اذا جعله جعل المنفوخ فيه نارا كالنار بالاحماء قال اتوني افرغ عليه قطرا اي اتوني قطرا اي نحاسا مذابا افرغ عليه قطرا------------------------------------------------------------------------------- فحذف-------- الاول لدلالة الثاني عليه وبه تمسك البصريون علي ان اعمال الثاني من العاملين المتوجهين نحو معمول واحد اولي اذ لو كان قطرا مفع------------------ول افرغ حذرا من الال-باس وقرا حمزة وابو بكر قال ءاتوني موصولة الالف فما اسطعوا بحذف التاء حذرا من تلاقي متقاربين وقرا حمزة بالادغام جامعا بين الساكنين علي غير حده وقرء بقلب السين صادا ان يظهروه ان يعلوه بالصعود لارتفاعه وانملاسه وما استطعوا له نقبا لثخنه وصلابته وقيل حفر للاساس حتي بلغ الماء وجعله من------ الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر	884	-5409457870039385840	1130	2133.0	921	1587	71.20352935791016	196	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1486	false	-5149603713458604791	0	125	0	686	1623	300	الحديد بينه-ا الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي صارت كالنار فصب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين السدين ماءة فرسخ ومقدار ارتفاع السد ماءتا ذراع وعرض الحاءط نحو من خمسين ذراعا قيل بناه من الصخور مرتبطا بعضها ببعض بكلاليب من حديد ونحاس مذاب في تجاويفها وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان رجلا اخبره به فقال كيف رايته قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال قد رايته فما اسطاعوا بحذف التاء حذرا من تلاقي متقاربين وقرا حمزة بالادغام جامعا بين الساكنين علي غير حده ان يظهروه ان يعلوه بالصعود لارتفاعه وانملاسه وما استطاعوا له نقبا لثخنه وصلابته قال هذا هذا السد او الاقدار والتمكين علي تسويته	1486	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0884	true	-883067549195264473	253	300	1381	1639	1639	300	الحديد بينهما الحطب والفحم حتي ساوي اعلي الجبلين------------ ثم وضع المنافيخ حتي صارت كالنار فصب النحاس المذاب عليه------------- فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وق---------------------------------------------------------------------------------------------يل بناه من الصخور مرتبطا بعضها ببعض بكلاليب من حديد ونحاس مذاب في تجاويفها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا هذا السد او الاقدار ---------علي تسويته-	884	-5409457870039385840	248	431.5	203	687	36.09897994995117	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1486	false	-5149603713458604791	125	176	686	953	1623	300	رحمة من ربي علي عباده فاذا جاء وعد ربي فاذا دنا وقت وعده بخروج ياجوج وماجوج او بقيام الساعة بان شارف يوم القيامة جعله دكاء مدكوكا مبسوطا مسوي بالارض مصدر بمعني المفعول ومنه جمل ادك لمنبسط السنام وقرا الكوفيون دكاء بالمد اي ارضا مستوية وكان وعد ربي حقا كاءنا لا محالة	1486	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0885	true	-1385134242123735340	0	49	0	255	1663	300	رحمة من ربي علي عباده فاذا جاء وعد ربي--------- وقت وعده بخروج ياجوج وماجوج او بقيام الساعة بان شارف يوم القيامة جعله دكا- مدكوكا مبسوطا مسوي بالارض مصدر بمعني --مفعول ومنه جمل ادك لمنبسط السنام وقرا الكوفيون دكاء بالمد اي ارضا مستوية وكان وعد ربي حقا كاءنا لا محالة	885	-5409457870039385840	255	490.5	206	267	95.505615234375	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1487	false	-4306793317514460875	197	300	1079	1674	1674	300	فجمعناهم جمعا للحساب والجزاء في صعيد واحد وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا وابرزناها واظهرناها لهم فراوها وشاهدوها مع الوان عذابها قبل دخولها الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري اي غفلوا عن اياتي التي ينظر اليها فاذكر بالتوحيد والتعظيم فاعرضوا عن التفكر فيها وكانوا فصاروا بمنزلة من يكون في عينه غطاء يمنعه من الادراك لا يستطيعون سمعا اي يثقل عليهم استماع ذ--كري وكلامي لافراط صممهم عن الحق فان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصمت مسامعهم بالكلية فلا استطاعة بهم للسمع افحسب الذين كفروا افظنوا والاستفهام للانكار ان يتخذوا عبادي و----هم الملاءكة والمسيح من دوني اولياء معبودين نافعهم او لا-	1487	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0885	true	-1385134242123735340	94	166	497	933	1663	300	فجمعن-هم جمعا للحساب والجزاء------------- وعرضنا جهنم يومءذ للك-فرين عرضا وابرزناها واظهرناها لهم 18101 الذ-------------------------------------ين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري ---------عن اياتي التي ينظر اليها فاذكر بالتوحيد والتعظيم----------------------- وكانوا---------------------------------------------------- لا يستطيعون سمعا-------------- استماعا لذكري وكلامي لافراط صممهم عن الحق فان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصمت مسامعهم بالكلية 18102---------------- افحسب الذين كفروا افظنوا والاستفهام للانكار ان يتخذوا عبادي اتخاذهم الملاءكة والمسيح من دوني اولياء معبودين نافعهم او لا	885	-5409457870039385840	412	720.5	343	602	68.43853759765625	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1487	false	-4306793317514460875	92	130	512	719	1674	300	وتركنا بعضهم يومءذ------------ وجعلنا بعض ياجوج وماجوج حين يخرجون مما وراء السد يموج في بعض يموجون في بعض مزدحمين في البلاد او يموج بعض الخلق في بعض فيضطربون ويختلطون انسهم وجهنم حياري ويءيد-----ه ونفخ في الصور لقيام الساعة	1487	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0885	true	-1385134242123735340	55	94	285	497	1663	300	وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض وجعلنا بعض ياجوج وماجوج حين يخرجون مما وراء السد ------------يموجون في بعض مزدحمين في البلاد او يموج بعض الخلق في بعض فيضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري ويءيده قوله ونفخ في الصور لقيام الساعة	885	-5409457870039385840	193	363.5	158	224	86.16071319580078	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1488	false	8149414011026455408	0	156	0	884	1650	300	اعذبهم به فحذف المفعول الثاني كما يحذف الخبر للقرينة او سد ان يتخذوا مسد مفعولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا ما يقام للنزيل وهو الضيف وفيه تهكم ونحوه فبشرهم بعذاب اليم وتنبيه علي ان لهم وراءها من العذاب ما تستحقر--ونه------ قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا نصب علي التمييز وجمع لانه من اسماء الفاعلين او لتنوع اعمالهم اي باخسر الناس اعمالا الذين ضل ضاع وبطل سعيهم واجتهادهم في الحياة الدنيا--------- لكفرهم وعجبهم كالرهابنة فانهم خسروا دنياهم واخراهم ومحله الرفع علي الخبر المحذوف فانه جواب السءال او الجر علي البدل او النصب علي الذم وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا بعجبهم واعتقادهم انهم علي الحق روي العياشي باسناده قال قام ابن الكواء الي امير المءمنين عليه السلام فساله عن اهل هذه الاية فقال اولءك اهل الكتاب كفروا بربهم وابتدعوا في دينهم فحبطت اعمالهم واهل النهر منهم ليسوا ببعيد يعني الخوارج وفي رواية اخري قال عليه السلام منهم اهل الحروراء اولءك الذين كفروا بايات ربهم بالقران او بدلاءله المنصوبة علي	1488	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0885	true	-1385134242123735340	166	300	933	1663	1663	300	اعذبهم به فحذف المفعول الثاني كما يحذف الخبر للقرينة او-سد ان يتخذوا مسد مفعوليه وقرء افحسب الذين كفروا اي افكا فيهم في النجاة وان بما في حيزها مرتفع بانه فاعل حسب فان النعت اذا اعتمد علي الهمزة ساوي الفعل في العمل او خبر له انا اعتدنا جهنم للك-فرين نزلا ما يقام للنزيل---------- وفيه تهك------------------------م وتنبيه علي ان لهم وراءها من العذاب ما تستحقر دونه 18103 قل هل ننبءكم بالاخسرين اعم-لا نصب علي التمييز وجمع لانه من اسماء الفاعلين او لتنوع اعمالهم 18104 ال----------------ذين ض---------ل سعيهم في---------- الحيوة الدنيا ضاع وبطل لكفرهم وعجبهم كالرهابنة فانهم خسروا دنياهم واخراهم ومحله الرفع علي الخبر المحذوف فانه جواب السءال او الجر علي البدل او النصب علي الذم وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا بعجبهم واعتقادهم انهم علي الحق 18105 اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك الذين كفروا بءايت ربهم بالقران او بدلاءله المنصوبة علي-	885	-5409457870039385840	546	996.0	449	1045	52.248802185058594	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1488	false	8149414011026455408	156	300	884	1650	1650	300	التوحيد والنبوة ولقاءه بالبعث علي ما هو عليه او لقاء عذابه فحبطت اعمالهم ضاعت وبطلت بكفرهم فلا يثابون عليها لانهم اوقعوها علي خلاف الوجه الذي امرهم الله به فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا فنزدري بهم ولا نجعل لهم مقدارا واعتبارا وقيل لا نضع لهم ميزانا يوزن به اعمالهم لانحباطها لان الميزان انما يوضع لاهل الحسنات والسيءات من الموحدين وعن ابي سعيد الخدري ياتي ناس باعمال يوم القيامة في العظم كجبال تهامة فاذا وزنوها لم تزن شيءا وروي في الصحيح ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال انه لياتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن جناح بعوضة ذلك اي الامر ذلك الذي ذكرت من حبوط اعمالهم وخسة قدرهم وقوله جزاءهم جهنم جملة مبينة له ويجوز ان يكون ذلك مبتدا والجملة خبره والعاءد محذوف اي جزاءهم به او جزاءهم بدله و جهنم خبره او جزاءهم خبره و جهنم عطف بيان للخبر بما كفروا واتخذوا-	1488	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0886	true	7555393952534203687	0	79	0	414	1575	300	التوحيد والنبوة ولقاءه بالبعث علي ما هو عليه او لقاء عذابه فحبطت اعمالهم----------- بكفرهم فلا يثابون عليها ------------------------------------------------فلا نقيم لهم يوم القي-مة وزنا فنزدري بهم ولا نجعل لهم مقدارا واعتبارا او-- لا نضع لهم ميزانا يوزن به اعمالهم لانحباطها 18106 ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي الامر ذلك------------------------------------- وقوله جزاءهم جهنم جملة مبينة له ويجوز ان يكون ذلك مبتدا والجملة خبره والعاءد محذوف اي جزاءهم به او جزاءهم بدله و جهنم خبره او جزاءهم خبره و جهنم عطف بيان للخبر بما كفروا واتخذوا	886	-5409457870039385840	404	741.0	327	767	52.672752380371094	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1489	false	-1405756082317263813	1	291	6	1531	1577	300	ورسلي هزوا اي بسبب ذلك ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا ولما تقدم ذكر حال الكافرين عقبه سبحانه بذكر حال المءمنين فقال ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا فيما سبق من حكم الله ووعده و-الفردوس اعلي درجات الجنة وافضلها واصله البستان الذي يجمع الكرم والنخيل روي عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض الفردوس اعلاها درجة منها تفجر انهار الجنة الاربعة فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس خالدين فيها---------- لا يبغون عنها حولا تحولا اذ لا يجدون اطيب منها حتي تنازعهم اليه انفسهم ويجوز ان يراد به تاكيد الخلود ------------------------وهذه غاية الوصف لان الانسان في الدنيا في اي نعيم كان فهو طامح الطرف الي ارفع منه قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا واعلم انه قد مر في سورة بني اسراءيل ان اليهود قالوا في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا فنزلت قل لو كان البحر جنس البحر مدادا ما يكتب به وهو اسم ما يمد به الشء كالحبر للدواة والسليط للسراج لكلمات ربي لكلمات علمه وحكمته ومقدوراته وعجاءبه لنفد البحر لنفد جنس البحر باسره لان كل جسم متناه قبل ان تنفد كلمات ربي فانها غير متناهية فل------------------------------------ا تنفد ولو جءنا بمثله بمثل البحر الموجود مددا زيادة ومعونة لان مجموع المتناهيين متناه بل مجموع ما يدخل في الوجود من الاجسام لا يكون الا متناهيا للدلاءل القاطعة علي تناهي الابعاد والمتناهي ينفد قبل ان ينفد غير المتناهي لا محالة	1489	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0886	true	7555393952534203687	80	225	420	1189	1575	300	ورسلي هزوا اي بسبب ذلك 18107------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين ءامنوا وعملوا الص-لحات كانت لهم جن-ت الفردوس نزلا فيما سبق من حكم الله ووعده و الفردوس اعلي درجات الجنة-------- واصله البستان الذي يجمع الكرم والنخ-ل 18108 خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين فيها حال مقدرة لا يبغون عنها حولا تحولا اذ لا يجدون اطيب منها حتي تنازعهم اليه انفسهم ويجوز ان يراد به تاكيد الخلود 18109 قل لو كان البحر مد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادا ما يكتب به وهو اسم ما يمد--- الشء كالحبر للدواة والسليط للسراج لكلم-ت ربي لكلمات علمه وحكمت------------------ه لنفد البحر لنفد جنس البحر بامره لان كل جسم متناه قبل ان تنفد كلمت -ربي فانها غير متناهية -لا تنفد كعلمه وقرا حمزة والكساءي باليا----ء ولو جءنا بمثله بمثل البحر الموجود مددا زيادة ومعونة لان مجموع المتناه-ين متناه بل مجموع ما يدخل في الوجود من الاجسام لا يكون الا متناهيا للدلاءل القاطعة علي تناهي الابعاد والمتناهي ينفد قبل ان ينفد غير المتناهي لا محالة	886	-5409457870039385840	681	1027.5	552	1597	42.6424560546875	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1490	false	-5024844358014360505	233	270	1125	1304	1465	300	ان جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اني لاعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه فنزلت تصديقا له وروي ان ابا الحسن الرضا عليه السلام	1490	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0887	true	108709838151589757	12	45	57	213	1513	300	ان جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم اني لاعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه فنزلت تصديقا له وعنه ع-------------------ليه الصلاة	887	-5409457870039385840	150	276.5	117	179	83.79888153076172	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1491	false	3719361390729277474	29	79	147	398	1493	300	القران وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قراها اي هذه الاية عند مضجعه كان له نورا في مضجعه يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم فان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك------ ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	1491	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0887	true	108709838151589757	64	112	333	573	1513	300	الطاعة وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم من قراها------------- عند مضجعه كان له نورا في مضجعه يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم فان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	887	-5409457870039385840	230	433.0	183	257	89.4941635131836	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1492	false	-3864319645628229200	251	300	1251	1485	1485	300	ذكر رحمت ربك خبر ما قبله ان اول بالسورة او -القران فانه مشتمل عليه او خبر محذوف اي هذا المتلو ذكر رحمة ربك او مبتدا حذف خبره اي فيما يتلي عل-----------يك ذكر رحمة ربك----------------------- عبده مفعول الرحمة او الذكر علي ان الرحمة فاعل الذكر علي الاتساع كقولك ذكرني جود-	1492	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0887	true	108709838151589757	186	241	958	1222	1513	300	ذكر رحمت ربك خبر ما قبله ان اول -السورة او بالقران فانه مشتمل عليه او خبر محذوف اي هذا المتلو ذكر رحمة ربك او مبتدا حذف خبره اي فيما يتلي عليك ذكرها وقرء ذكر رحمة علي الماضي و ذكر علي الامر عبده مفعول الرحمة او الذكر علي ان الرحمة فاعله علي----- الاتساع كقولك ذكرني جود	887	-5409457870039385840	218	400.0	172	270	80.74073791503906	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1492	false	-3864319645628229200	95	137	490	724	1485	300	بسم الله الرحمن الرحيم كهيعص امال ابو عمرو الهاء لان الفات اسماء التهجي عنده ياءات وابن عامر وحمزة الياء والكساءي وابو بكر كليهما ونافع بين بين ونافع وابن كثير وعاصم يظهرون دال الهجاء عند الذال والباقون يدغمونها وقد ذكرنا في------------------- اول --سورة	1492	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0887	true	108709838151589757	149	195	747	997	1513	300	بسم الله الرحمن الرحيم كهيعص امال ابو عمرو الهاء لان الفات اسماء التهجي----- ياءات وابن عامر وحمزة الياء والكساءي وابو بكر كليهما ونافع بين بين ونافع وابن كثير وعاصم يظهرون دال الهجاء عند الذال والباقون يدغمونها 192 ذكر رحمت ربك خبر ما قبله ان اول السورة	887	-5409457870039385840	221	410.5	181	255	86.66666412353516	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1493	false	-5758755192195769056	30	107	151	550	1557	300	اذ نادي ربه نداء خفيا دعا ربه دعاء خفيا والاخفاء والجهر وان كانا سيان عند الله لكن الاخ--فاء اشد اخباتا واكثر اخلاصا وفي الحديث خير الدعاء الخفي وخير الرزق ما يكفي وقيل قيد النداء به لءلا يهزءا به علي طلب الولد وقت الشيخوخة فيقولوا انظروا الي الشيخ الهم يسال الولد علي الكبر او لءلا يطلع عليه مواليه الذين خافهم او لان ضعف الهرم اخفي صوته واختلف في سنة حينءذ فقيل ستون وقيل سبعون وقيل خمس وسبعون وقيل	1493	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0887	true	108709838151589757	250	300	1259	1513	1513	300	اذ نادي ربه نداء خفيا لان الاخ---------------فاء والجهر-------------- عند الله سيان والاخفاء اشد اخباتا واكثر اخ--------------------------------------------------------------لاصا- او لءلا يلام ----علي طلب الولد في ابان-------------------------------------------------- الكبر او لءلا يطلع عليه مواليه الذين خافهم او لان ضعف الهرم اخفي صوته واختلف في سنه حينءذ فقيل ستون وقيل سبعون وقيل خمس وسبعون وقيل-	887	-5409457870039385840	222	391.5	176	401	55.361595153808594	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1493	false	-5758755192195769056	107	297	550	1543	1557	300	خمس وثمانون وقيل تسع وتسعون ثم فسر النداء بقوله قال رب اني وهن العظم مني اي ضع-------------------ف وتخصيص العظم لانه دعامة البدن وقوامه واصل بنيانه فاذا وهن تساقطت قوته ولانه اصلب ما فيه فاذا ضعف كان ما وراءه اضعف وتوحيده لان الواحد هو الدال علي معني الجنس وقصده الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان يفيد معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها واشتعل الراس شيبا ادغم ابو عمرو السين في الشين شبه الشيب في بياضه وانارته بشواظ النار وانتشاره وفشوه في الشعر واخذه منه كل ماخذ باشتعالها ثم اخرجه مخرج الاستعارة واسند الاشتعال الي الراس الذي هو مكان الشيب ومنبته مبالغة وجعله مميزا ايضاحا للمقصود واكتفي باللام عن- الاضافة للدلالة علي ان علم المخاطب بتعين المراد يغني عن التقييد ولهذا فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة ولم اكن بدعاءك رب بدعاءي اياك فيما مضي شقيا محروما بل كلما دعوتك استجبت لي وهو توسل بما سلف معه من الاستجابة وتنبيه علي ان المدعو له وان لم يكن معتادا فاجابته معتادة وانه تعالي عوده بالاجابة واطمعه فيها ومن حق الكريم ان لا يخيب من اطمعه	1493	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0888	true	6699724403145269147	0	137	0	737	1575	300	خمس وثمانون وقيل تسع وتسعون 194---------------- قال رب اني وهن العظم مني تفسير للنداء والوهن الضعف وتخصيص العظم لانه دعامة البدن------- واصل بناء----------------------ه ولانه اصلب ما فيه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن وتوحيده لان المراد به ال---------------جنس وقرء و هن و وهن بالضم والكسر ونظيره كمل بالحركات الثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------- واشتعل الراس شيبا----------------------------- شبه الشيب في بياضه وانارته بشواظ النار وانتشاره وفشوه في الشعر------------------ باشتعالها ثم اخرجه مخرج الاستعارة واسند الاشتعال الي الراس الذي هو مكان الشيب------- مبالغة وجعله مميزا ايضاحا للمقصود واكتفي باللام علي الاضافة للدلالة علي ان علم المخاطب بتعين المراد يغني عن التقييد---------------------------------------- ولم اكن بدعاءك رب--------------------- شقي-------ا بل كلما دعوتك استجبت لي وهو توسل بما سلف معه من الاستجابة وتنبيه علي ان المدعو له وان لم يكن معتادا فاجابته معتادة وانه تعالي عوده بالاجابة واطمعه فيها ومن حق الكريم ان لا يخيب من اطمعه	888	-5409457870039385840	649	1115.5	524	1013	64.06713104248047	107	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1494	false	5920655337497719007	26	211	137	1074	1548	300	واني خفت الموالي يعني بني عمه وعن ابن عباس هم الكلالة وكانوا اشرار بني اسراءيل فخاف علي الدين ان يغيرو---------ه ويبدلوا علي امته احكام ملته- من وراءي من بعد موتي وعن ابن كثير بالمد والقصر وفتح الياء وهذا الظرف لا يتعلق ب خفت لفساد المعني لان بعد الموت لا يكون الخوف ولكن بمحذوف او بمعني الولاية في الموالي اي خفت فعل الموالي وهو تبديلهم وسوء خلافتهم من وراءي او خفت الذين يلون الامر من وراءي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت امراتي عاقرا لا تلد فهب لي من لدنك وليا من صلبي يليني ويكون اولي بميراثي فان مثل هذه الهيءة لا يرجي الا من فضلك وكمال قدرتك فاني وامراتي لا نصلح للولادة ير-----------------ثني ويرث من -ال يعقوب صفتان له وجزمهما ابو عمرو والكساءي علي انهما جواب الدعاء والمراد يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم السلام فان زكريا كان من ولد هارون وهو من ولد لاوي بن يعقوب وقيل يعقوب اخو زكريا او اخو عمران بن ماثان من نسل سليمان واختلف في معني هذا الارث فقيل معناه يرثني مالي ويرث من ال يعقوب النبوة وقيل يرثني نبوتي ونبوة ال يعقوب وقيل يرثني الحبورة فانه كان حبرا ويرث من ال يعقوب الملك	1494	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0888	true	6699724403145269147	138	272	741	1431	1575	300	واني خفت الموالي يعني بني عمه ------------------------وكانوا اشرار بني اسراءيل فخاف ان لا يحسنوا خلافته علي امته ويبدلوا علي---------هم دينهم من وراءي ---بعد موتي وعن ابن كثير بالمد والقصر بفتح الياء وهو---------- يتعلق---------------------------------------------------- بمحذوف او بمعن-----------ي الموالي اي خفت فعل الموالي من ورا-------------------------ءي او---- الذين يلون الامر من وراءي وقرء خفت الموالي من وراءي اي قلوا وعجزوا عن اقامة الدين بعدي او خفوا ودرجوا قدامي فعلي هذا كان الظرف متعلقا ب خفت وكانت امراتي عاقرا لا تلد فهب لي من لدنك --------------------------------------فان مثله ----------لا يرجي الا من فضلك وكمال قدرتك فاني وامراتي لا نصلح للولادة وليا من صلبي 196 يرثني ويرث من ءال يعقوب صفتان له وجزمهما ابو عمرو والكساءي علي انهما جواب الدعاء والمراد وراثة الشرع والعل--------------------م فان الانبياء لا يورثون المال وقيل ير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني الحبورة فانه كان حبرا ويرث من ال يعقوب الملك	888	-5409457870039385840	471	775.0	375	1079	43.651527404785156	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1496	false	-5524499900340147977	21	297	94	1510	1526	300	التسمية بالاسامي النادرة الغريبة التي لم يسبق اليها احد تنويه للمسمي و-يحتمل ان يكون شرافته وفضله من حيث --------------ان الله تولي تسميته ولم يكلها الي الابوين وهو ---------------------------منقول عن فعل ك يعيش ويعمر ويزيد وقيل سمي به لانه حيي به رحم امه او لان دين الله يحيي بدعوته والاظهر انه اعجمي وقيل سميا شبيها كقوله هل تعلم له سميا لان كل متشاكلين يسمي كل واحد منهما باسم المثل والشبيه والشكل والنظير فكل واحد منهما سمي لصاحبه وقالوا لم يكن له مثل في انه لم يعص ولم يهتم بمعصية قط وانه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر وانه كان حصورا اي كان علي صفة العقر قال استعجابا لا استبعادا رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا جساوة ويبس-ا في المفاصل والعظام واصله عتوو كقعود فاستثقلوا توالي الضمتين والواوين فكسروا التاء فانقلبت الواو الاولي ياء ثم قلبت الثانية وادغمت وقرا حمزة والكساءي وحفص عتيا بالكسر قال الحسن انما قال ذلك علي جهة الاستخبار اي اتعيدنا شابين ام ترزقنا الولد شيخين وقيل انما استعجب الولد من شيخ فان وعجوز عاقر اعترافا بان المءثر فيه كمال قدرته وان الوساءط عند التحقيق ملغاة ولذلك قال اي الله------ او الملك المبلغ للبشارة تصديقا له كذلك الامر كذلك ويجوز ان تكون الكاف منصوبة ب قال في قال ربك وذلك اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين فارد عليك قوتك حتي تقوي -----------------------------------------------------------علي الجماع وافتق رحم امراتك بالولد ولا احتاج فيما اريد ان افعله الي الاسباب ونحو ذلك قوله وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين و ان دابر هءلاء مفسر لذلك ويجوز ان يكون مفعول قال الثاني محذوفا اي افعل ذلك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا بل كنت معدوما صرفا	1496	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0889	true	-4503683151642698786	67	254	332	1294	1513	300	التسمية بالاسامي-------- الغريبة----------------------- تنويه للمسمي وقيل سميا شبيها كقوله تعالي هل تعلم له سميا مريم لان المتماثلين يتشاركان ف--------ي الاسم والاظهر انه اعجمي وان كان عربيا فمنقول عن فعل ك-يعيش------ ويعمل وقيل سمي به لانه حيي به رحم امه او لان دين الله ح-يي بدعوته 19815 قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رب اني يكون لي غل-م وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا جساوة وقحولا في المفاصل-------- واصله عتو وكقعود فاستثقلوا توالي الضمتين والواوين فكسروا التاء فانقلبت الواو الاولي ياء ثم قلبت الثانية وادغمت وقرا حمزة والكساءي وحفص عتيا بالكسر وا------------------------------------------------------------------------------------نما استعجب الولد من شيخ فان وعجوز عاقر اعترافا بان المءثر فيه كمال قدرته وان الوساءط عند التحقيق ملغاة ولذلك قال اي الله تعالي او الملك المبلغ للبشارة تصديقا له كذلك الامر كذلك ويجوز ان تكون الكاف منصوبة ب قال في قال ربك وذلك اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين ويءيد الاول قراءة من قرا وهو علي هين اي الامر كما قلت او كما وعدت وهو علي ذلك يهون علي او كما وعدت وهو علي هين --------لا احتاج فيما اريد ان افعله الي الاسباب و------------------------------------------------------------------------------------------------------مفعول قال الثاني محذوف ------------------------وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا بل كنت معدوما صرفا	889	-5409457870039385840	735	1232.5	592	1524	48.22834777832031	124	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1497	false	-3679840143797607405	31	90	156	447	1527	300	وفيه دليل علي ان المعدوم ليس بشء وقرا حمزة والكساءي وقد خلقناك قال رب اجعل لي -اية علامة اعلم بها وقوع ما بشرتني به قال -ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا سوي الخلق اي علامتك ان تمنع الكلام فلا تطيقه وانت سليم الجوارح صحيح البنية والالات ما بك من خرس ولا بكم وانما ذكر الليالي هنا والايام في	1497	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0889	true	-4503683151642698786	254	300	1294	1513	1513	300	وفيه دليل علي ان المعدوم ليس بشء وقرا حمزة والكساءي وقد خلقناك قال رب اجعل لي ءاية علامة اعلم بها وقوع ما بشرتني به قال ءايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا سوي الخلق -------------------------------------------------------------------------ما بك من خرس ولا بكم وانما ذكر الليالي هنا والايام في-	889	-5409457870039385840	217	408.0	172	293	74.06143188476562	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1497	false	-3679840143797607405	90	281	447	1438	1527	300	ال عمران للدلالة علي انه استمر عليه المنع من كلام الناس والتجرد للذكر والشكر ثلاثة ايام ولياليهن قال ابن عباس اعتقل لسانه من غير علة ومرض ثلاثة ايام فانه كان يقرا الزبور ويدعو الي الله سبحانه ويسبحه ولا يمكنه ان يكلم الناس وهذا امر خارج عن العادة فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا يا يحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا فخرج علي قومه من المحراب من المصلي سمي محرابا لان المتوجه اليه في صلاته كالمحارب للشيطان علي صلاته والاصل فيه مجلس الاشراف الذي يحارب دونه ذبا عن اهله قالوا وكان زكريا قد اخبر قومه بما بشر به فلما خرج عليهم وامتنع من كلامهم علموا اجابة دعاءه فسروا ----------به فاوحي اليهم بيده------- لقوله الا رمزا وعن ابن عباس كتب لهم علي الارض ان سبحوا صلوا وتسمي الصلاة سبحة وتسبيحا لما فيها من التسبيح وقيل اراد التسبيح بعينه كما هو الظاهر اي نزهوا ربكم بكرة وعشيا طرفي النهار ولعله كان مامورا بان يسبح ويامر قومه بان يوافقوه و ان تحتمل ان تكون مصدرية وان تكون مفسرة	1497	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0890	true	7977196231978075988	0	67	0	348	1559	300	ال عمران للدلالة علي انه استمر عليه المنع من كلام الناس والتجرد للذكر والشكر ثلاثة ايام وليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهن فخرج علي قومه من المح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصلي او من الغرفة فاوحي اليهم فاوما اليهم لقوله الا رمزا وقيل-------- كتب لهم علي الارض ان سبحوا صلوا او------------------------------------------------------------------------------------ نزهوا ربكم بكرة وعشيا طرفي النهار ولعله كان مامورا بان يسبح ويامر قومه بان يوافقوه و ان تحتمل ان تكون مصدرية وان تكون مفسرة	890	-5409457870039385840	312	573.5	248	1008	30.952381134033203	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1498	false	-170889178646877155	179	300	925	1542	1542	300	واتيناه الحكم صبيا وقال ولما بلغ اشد-----------------------------------------ه واستوي اتيناه حكما وعلما وحنانا من لدنا عطف علي الحكم اي واتيناه رحمة منا عليه او رحمة وتعطفا في قلبه علي ابو-يه وغيرهما فان حن في معني ارتاح واشتاق ثم استعمل في العطف والرافة وقيل لله حنان كما قيل رحيم علي سبيل الاستعارة ومنه حنين الناقة وهو صوتها اذا اشتاقت الي ولدها وزكاة وطهارة من الذنوب او صدقة اي تصدق الله به علي ابويه او مكنه ووفقه علي ان يتعطف علي الناس ويتصدق عليهم وكان تقيا مطيعا متجنبا عن المعاصي وبرا بوالديه وبارا بهما ومطيعا ولم يكن جبارا متكبرا متطاولا علي الناس عصيا عاقا او عاصيا ربه وسلام م----ن الله عليه يوم ولد من ان يناله الشيطان بما ينال به بني ادم ويوم يموت-	1498	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0890	true	7977196231978075988	79	164	416	848	1559	300	واتيناه الحكم صبيا يعني الحكمة وفهم التوراة وقيل النبوة احكم الله عقله في صباه واستنباه---------------- وحنانا من لدنا ور------------------------حمة منا عليه او رحمة وتعطفا في قلبه علي ابوييه وغيرهما عطف علي الحكم وزكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وطهارة من الذنوب او صدقة اي تصدق الله به علي ابويه او مكنه ووفقه لل-----تصديق علي الناس------------- وكان تقيا مطيعا متجنبا عن المعاصي وبرا بو-لديه وبارا بهم-------ا ولم يكن جبارا------------------------- عصيا عاقا او عاصي- ربه وسلم عليه من الل-----ه يوم ولد من ان يناله الشيطان بما ينال به بني ادم ويوم يموت	890	-5409457870039385840	337	544.0	266	664	50.753013610839844	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1499	false	-7840633274835711822	131	270	655	1378	1534	300	السلام فقال- واذكر في الكتاب في القران مريم يعني قصتها العجيبة من ولادتها عيسي بلا اب وفرط صلاحها ليقتدي الناس بها ولتكون معجزة لك اذ انتبذت من اهلها اذ------- اعتزلت منهم وتخلت للعبادة وهذا بدل من مريم بدل الاشتمال لان الاحيان مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القضية العجيبة فيه او بدل الكل لان المراد بم-ريم قصتها وبالظرف الامر الواقع فيه وهما اعني قصة مريم والامر الواقع فيه واحد او ظرف لمضاف مقدر اي قصة مريم اذ انتبذت وقيل اذ بمعني ان المصدرية كقولك اكرمتك اذ لم تكرمني فتكون بدلا لا محالة مك---------انا شرقيا في مكان مما يلي شرقي بيت المقدس او شرقي دارها ولذلك اتخذ النصاري المشرق قبلة و مكانا ظرف كما فسر او مفعول لان انتبذت متضمن معني اتت----- فاتخذت من دونهم حجابا سترا يستر خلفه فارسلنا اليها روحنا	1499	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0890	true	7977196231978075988	174	263	894	1362	1559	300	القيامة 1916 واذكر في الكت-ب في القران مريم يعني قصت-----------------------------------------------------------------------------------------------ها اذ انتبذت اعتزلت ------------------------بدل من مريم بدل الاشتمال لان الاحيان مشتملة علي ما فيها--------------------------------------------------------------------- او بدل الكل لان المراد ب مريم قصتها وبالظرف الامر الواقع فيه وهما-------------------------------- واحد او ظرف لمضاف مقدر---------------------- وقيل اذ بمعني ان المصدرية كقولك اكرمتك اذ لم تكرمني فتكون بدلا لا محالة من اهلها مكانا شرقيا ش----------------رقي بيت المقدس او شرقي دارها ولذلك اتخذ النصاري المشرق قبلة ومك-انا ظرف-------- او مفعول لان انتبذت متضمن معني اتت 1917 فاتخذت من دونهم حجابا سترا---------- فارسلنا اليها روحنا	890	-5409457870039385840	433	752.0	350	746	58.04289627075195	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1500	false	5910466687754597935	151	296	789	1498	1518	300	قالت اني اعوذ بالرحمن منك--------------- ان كنت تقيا اي ان كان يرجي منك ان تتقي الله وتحتفل بالاستعاذة وعن علي عليه السلام انه قال علمت ان التقي ينهاه التقي عن المعصية وجواب الشرط محذوف بقرينة- ما قبله اي فاني عاءذة به منك او فتتعظ بتعويذي او فلا تتعرض بي ويجوز ان يكون للمبالغة اي ان كنت تقيا متورعا فاني ا-عوذ منك فكيف اذا لم تكن كذلك فلما سمع جبرءيل منها هذا القول قال انما انا رسول ربك الذي استعذت به لاهب لك غلاما-- لاكون سببا في هبته بوسيلة النفخ في الدرع ويجوز ان يكون حكاية لقول الله تعالي ويءيده قراءة ابي عمرو وابن كثير عن نافع ويعقوب بالياء زكيا طاهرا من الذنوب او ناميا علي الخير اي مترقيا من سن الي سن علي الخير والصلاح وعن ابن عباس يريد نبيا قالت اني يكون لي غلام اي ولد ولم يمسسني بشر ولم يباشرن-ي رجل بالحلال فان	1500	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0891	true	-5207158226494792522	15	133	86	665	1517	300	قالت اني اعوذ بالرحمن منك من غاية عفافها ان كنت تقيا---------------------- تتقي الله وتحتفل بالاستعاذ-----------------------------------------------------------------ة وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله اي فاني عاءذة م---نك او فتتعظ بتعويذي او فلا تتعرض لي ويجوز ان يكون للمبالغة اي ان كنت تقيا متورعا فاني اتعوذ منك فكيف اذا لم تكن كذلك 1919 --------------------------قال انما انا رسول ربك الذي استعذت به لاهب لك غلما اي لاكون سببا في هبته ب------النفخ في الدرع ويجوز ان يكون حكاية لقول الله تعالي ويءيده قراءة ابي عمرو والاكث--ر عن نافع ويعقوب بالياء زكيا طاهرا من الذنوب او ناميا علي الخير اي مترقيا من سن الي سن علي الخير والصلاح 1920------------------ قالت اني يكون لي غلم و--------لم يمسسني بشر ولم يباشر في رجل بالحلال فان	891	-5409457870039385840	532	946.0	421	729	72.97667694091797	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1501	false	8444270878200799691	7	160	34	789	1536	300	اما الزنا فانما يقال فيه خبث بها وفجر ونحو ذلك ويعضده عطف قوله ولم اك بغيا عليه اي فاجرة تبغي الزنا وهو فعول من البغي قلبت واوه ياء وادغمت ثم كسرت الغين اتباعا للياء ولذلك لم تلحقه التاء او فعيل بمعني فاعل ولم تلحقه التاء لانه للمبالغة او للنسب كطالق والمعني اني لست بذات زوج وغير ذات الزوج لا تلد الا عن فجور ولست فاجرة قال كذلك اي الامر كما وصفت لك قال ربك هو اي احداث الولد من غير زوج علي هين سهل لا يشق علي ولنجعله تعليل معلله محذوف اي ونفعل ذلك لنجعله اية او معطوف علي تعليل مضمر اي لنبين به قدرتنا ولنجعله اية او عطف علي لاهب علي طريقة الالتفات -اية للناس علامة لهم وبرهانا علي كمال قدرتنا ورحمة منا علي العباد يهتدون بارشاده وكان امرا مقضيا كاءنا محتوما تعلق به قضاء الله في الازل و--قدر وسطر في اللوح او كان امرا حقيقا بان يقضي ويفعل لكونه اية ورحمة	1501	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0891	true	-5207158226494792522	138	248	692	1243	1517	300	اما الزنا فانما يقال فيه خبث بها وفجر ونحو ذلك ويعضده عطف قوله ولم اك بغيا عليه-------------------- وهو فعول من البغي قلبت واوه ياء وادغمت ثم كسرت الغين اتباعا------ ولذلك لم تلحقه التاء او فعيل بمعني فاعل ولم تلحقه التاء لانه للمبالغة او للنسب كطالق 1921 -----------------------------------------------------------------قال كذ---------------------لك قال ربك هو --------------------------علي--------------- هين ولنجعله------------------ اي ونفعل ذلك لنجعله اية او------------------------ لنبين به قدرتنا ولنجعله وقيل --عطف علي ليهب علي طريقة الالتفات ءاية للناس علامة لهم وبرهانا علي كمال قدرتنا ورحمة منا علي العباد يهتدون بارشاده وكان امرا مقضيا اي---------- تعلق به قضاء الله في الازل او قدر وسطر في اللوح او كان امرا حقيقا بان يقضي ويفعل لكونه اية ورحمة	891	-5409457870039385840	531	944.5	424	758	70.05277252197266	95	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1502	false	642265023832372602	223	300	1134	1543	1543	300	والمجرور في موضع الحال ونحوه قوله تعالي تنبت بالدهن اي تنبت ودهنها فيها مكانا قصيا بعيدا من اهلها وراء الجبل وقيل اقصي الدار----- فاجاءها المخاض فالجاها الطلق وهو وجع الولادة وهو في الاصل منقول من جاء الا انه قد خص بالالجاء في الاستعمال ك اتي في اعطي والمخاض مصدر مخضت المراة اذا تحرك الولد في بطنها للخروج ومنه المخيض لتقلقله في الظرف الي جذع النخلة لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة وهو ما بين العرق والغصن وكانت-	1502	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0892	true	6627434951157669560	0	45	0	250	1571	300	والمجرور في موضع الحال------------------------------------------------- مكانا قصيا بعيدا من اهلها وراء الجبل وقيل اقصي الدار 1923 فاجاءها المخاض فالجاها المخاض بالكسر وهما--------------------------------------------------------------------------------------- مصدر مخضت المراة اذا تحرك الولد في بطنها للخروج----------------------------- الي جذع النخلة لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة وهو ما بين العرق والغصن وكانت	892	-5409457870039385840	229	405.5	187	415	55.180721282958984	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1503	false	416425860978063279	0	300	0	1529	1529	300	نخلة يابسة لا راس لها ولا ثمرة ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف اما للجنس اي جذوع هذه الشجرة خاصة او للعهد اذ لم يكن ثم غيرها فكانت كالمتعالم عند الناس فاذا قيل جذع النخلة فهم منه ذاك دون غيره من جذوع النخل وكان الله تعالي الهمها ذلك ليريها من اياته ما يسكن روعتها ويطعمها الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها قالت يا ليتني مت قبل هذا استحياء من الناس ومخافة لومهم وروي عن الصادق عليه السلام تمنت الموت لانها لم تر في قومها رشيدا ذا فراسة ينزهها من السوء وقرا ابو عمرو وابن كثير وابن عامر وابو بكر مت من مات يموت وكنت نسيا ما من شانه ان ينسي ويطرح ولا يطلب كخرقة الطامث ونظيره الذبح اسم ما من شانه ان يذبح وقرا حمزة وحفص نسيا بالفتح وهو لغة فيه او مصدر كالحمل سمي ب-----------------------------------------------------------ه منسيا متروك الذكر بحيث لا يخطر ببالهم--------------------------------- فناداها من تحتها وهو عيسي وقيل جبرءيل كان يقبل الولد كالقابلة وقيل تحتها اسفل من مكانها وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص وروح من تحتها بالكسر والجر علي ان في نادي ضمير احدهما وقيل الضمير في تحتها للنخلة الا تحزني اي لا تحزني او بان لا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا جدولا هكذا روي مرفوعا -قيل ضرب جبرءيل برجله فظهر ماء عذب وعن ابي جعفر عليه السلام ضرب عيسي عليه السلام برجله فظهرت عين ماء تجري وقيل السري السيد الشريف من السرو وهو عيسي وعن الحسن كان والله عبدا سريا وهزي اليك بجذع النخلة واميليه اليك والباء مزيدة للتاكيد كقوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او المعني افعلي الهز والامالة به او هزي الثمرة بهزه والهز تحريك بجذب ودفع تساقط عليك تتساقط فادغمت التاء الثانية في السين وحذفها حمزة وقرا يعقوب بالياء وحفص تساقط من ساقطت بمعني اسقطت----------------------------------------------------- رطبا جنيا نضيجا تمييز او مفعول علي حسب القراءة روي انها كانت نخلة يابسة لا راس لها ولا-	1503	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0892	true	6627434951157669560	45	286	250	1494	1571	300	نخلة يابسة لا راس لها ---------ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف اما للجنس------------------------ او للعهد اذ لم يكن ثم غيرها وكانت كالمتعالم عند الناس ولع-----------------------------------------------------------له تعالي الهمها ذلك ليريها من اياته ما يسكن روعتها ويطعمها الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها قالت يا ليتني مت قبل هذا استحياء من الناس ومخافة لومهم و------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابو عمرو وابن كثير وابن عامر وابو بكر مت من مات يموت وكنت نسيا ما من شانه ان ينسي ------ولا يطلب------------- ونظيره الذبح لما-------------- يذبح وقرا حمزة وحفص----- بالفتح وهو لغة فيه او مصدر------- سمي به وقرء به وبالهمز وهو الحليب المخلوط بالماء ينسءه اهله لقلته منسيا منسي- الذكر بحيث لا يخطر ببالهم وقرء بكسر الميم علي الاتباع 1924 فناداها من تحتها عي----سي وقيل جبر-يل كان يقبل الولد و---------قيل تحتها اسفل من مكانها وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص وروح من تحتها بالكسر والجر علي ان في نادي ضمير احدهما وقيل الضمير في تحتها النخلة الا تحزني اي لا تحزني او بان لا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا جدولا هكذا روي مرفوعا وقيل سريا من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السرو وهو عيسي عليه الصلاة والسلام 192534--- وهزي اليك بجذع النخلة واميليه اليك والباء مزيدة للتاكيد------------------------------------ او------- افعلي الهز والامالة به او هزي الثمرة بهزه والهز تحريك بجذب ودفع تس-قط عليك تتساقط فادغمت التاء الثانية في السين وحذفها حمزة وقرا يعقوب بالياء وحفص تس-قط من ساقطت بمعني اسقطت وقرء تتساقط و تسقط و يسقط فالتاء للنخلة والياء للجذع رطبا جني------ا تمييز او مفعول ----------------روي انها كانت نخلة يابسة لا راس لها ولا	892	-5409457870039385840	1052	1868.5	842	1676	62.768497467041016	185	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1504	false	5682203219407109701	33	250	160	1283	1534	300	لما فيه من المعجزات الدالة علي براءة ساحتها فان مثلها لا يتصور لمن يرتكب الفواحش والمنبهة لمن راها علي ان من قدر ان يثمر النخلة اليابسة في الشتاء قدر ان يحبلها من غير فحل ولما كان في الرطب من -----------------------الطعام والشراب رتب عليه الامرين فقال فكلي من الرطب واشربي من عصير الرطب او من ماء السري و-------------------قري عينا وطيبي نفسك وارفضي عنها ما احزنك----------------------------- واشتقاقه من القرار فان العين اذا رات ما تسر به النفس سكنت اليه من النظر الي غيره او من القر فان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ولذلك -قالوا قرة العين للمحبوب وسخنتها للمكروه وعن الباقر عليه السلام لم تستشف النفساء بمثل الرطب لان الله تعالي اطعمه مريم في نفاسها وقيل اذا عسر ولادتها لم يكن لها خير من الرطب فاما ترين من البشر احدا فان تري ادميا يسالك عن ولدك-------------------------------------------------- فقولي اني نذرت للرحمن صوما صمتا اي امساكا عن الكلام او صياما وكانوا لا يتكلمون في صيامهم وقد نهي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن صوم الصمت فنسخ هذا في شريعته فلن اكلم اليوم انسيا بعد ان اخبرتكم بنذري وانما اكلم الملاءكة واناجي ربي وقيل اخبرتهم بنذرها بالاشارة والاصح انه سوغ لها ذلك بالنطق وامرها بذلك لكراهة المجادلة وللاكتفاء بكلام عيسي-------------------- فانه كاف- في قطع الطاعن فاتت به--- مع ولدها قومها راجعة اليهم بعد ما طهرت من النفاس تحمله حاملة اياه	1504	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0893	true	-4683412576698218410	0	192	0	1001	1518	300	لما فيه من المعجزات الدالة علي براءة ساحتها فان مثلها لا يتصور لمن يرتكب الفواحش والمنبهة لمن راها علي ان من قدر ان يثمر النخلة اليابسة في الشتاء قدر ان يحبلها من غير فحل وانه ليس ببدع من شانها مع ما فيه من الشراب والطعام ولذلك-- رتب عليه الامرين فقال فكلي--------- واشربي اي --من الرطب و-----ماء السري او من الرطب وعصيره وقري عينا وطيبي نفسك وارفضي عنها ما احزنك وقرء وقري بالكسر وهو لغة نجد واشتقاقه من القرار فان العين اذا رات ما يسر ا---لنفس سكنت اليه من النظر الي غيره او من الفرق-ان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ولذلك يقال-- قرة العين للمحبوب وسخنتها للمكروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما ترين من البشر احدا فان تري ادميا وقرء ترءن علي لغة من يقول لبات بالحج لتاخ بين الهمزة وحرف اللين فقولي اني نذرت للرحمن صوما صمتا وقد قرء به--------- او صياما وكانوا لا يتكلمون في صيامهم------------------------------------------------------------------------- فلن اكلم اليوم انسيا بعد ان اخبرتكم بنذري وانما اكلم الملاءكة واناجي ربي وقيل اخبرتهم بنذرها بالاشارة------------------------------ وامرها بذلك لكراهة المجادلة والاكتفاء بكلام عيسي عليه الصلاة والسلام فانه قاطع في قطع الطاعن فاتت به اي مع ولدها قومها راجعة اليهم بعد ما طهرت من النفاس تحمله حاملة اياه	893	-5409457870039385840	798	1415.0	642	1269	62.884159088134766	136	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1505	false	-8815797958131366230	8	188	39	921	1472	300	قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا--- بديعا منكرا من فري الجلد يقال فريت الجلد اذا قطعته وفريت الشء اي حززته او من الافتراء وهو الكذب يا اخت هارون يعنون هارون النبي --------------------وكانت من اعقاب من كان معه في طبقة الاخوة وبينها وبينه----------------- الف سنة واكثر وقيل كانت من اولاد هارون وانما قيل اخت هارون كما يقال يا اخا همدان اي يا واحدا منهم وقيل هو رجل-------- صالح كان في زمانهم شبهوها به اي كنت عندنا مثله في الصلاح ولم ترد اخوة النسب وهذا مروي عن ابن عباس وقتادة وكعب وابن زيد والمغيرة يرفعه الي النبي وقيل انه لما مات شيعه اربعون الفا كلهم يسمي هارون تبركا به وباسمه فقال قومها كنا نشبهك بهارون هذا وقيل كان هو رجلا فاسقا مشهورا بالعهر والفساد فنسبت اليه وقيل لها يا شبيهته في قبح فعله ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا تقرير لقولهم ان ما جاءت به فري وتنبيه علي ان الفواحش من اولاد الصالحين افحش فاشارت اليه الي عيسي اي هو الذي -------------------يجيبكم فكلموه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا ولم نعهد صبيا في المهد كلمه عاقل	1505	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0893	true	-4683412576698218410	192	300	1001	1518	1518	300	قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا اي بديعا منكرا من فري الجلد ي-----------------------------------------------------------------------ا اخت ه-رون يعنون ه-رون النبي عليه الصلاة والسلام وكانت من اعقاب من كان معه في طبقة الاخوة وقيل كانت من نسله وكان بينهما الف سنة و------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو رجل طالح او صالح كان في زمانهم شبهوها به تهكما او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما راوا قبل من صلاحها او شتموها ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا تقرير ل------ان ما جاءت به فري وتنبيه علي ان الفواحش من اولاد الصالحين افحش فاشارت اليه الي عيسي عليه الصلاة والسلام اي كلموه ليجيبكم------- قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا ولم نعهد صبيا في المهد كلمه عاقل-	893	-5409457870039385840	396	628.0	311	949	41.72813415527344	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1505	false	-8815797958131366230	188	214	921	1041	1472	300	و كان زاءدة والظرف صلة من و صبيا حال من المستكن فيه او تامة او داءمة كقوله تعالي وكان الله عليما حكيما------- او بمعني صار وفي	1505	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0894	true	-7270797278846740586	0	27	0	127	1546	300	و كان زاءدة والظرف صلة من و صبيا حال من المستكن فيه او تامة او داءمة كقوله تعالي وكان الله عليما حكيما النساء او بمعني صار قال	894	-5409457870039385840	117	223.0	91	127	92.12598419189453	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1506	false	-715029821016232207	13	273	70	1439	1566	300	قال اني عبد الله انطقه الله--------- اولا لانه اول المقامات وللرد علي من يزعم ربوبيته من النصاري اتاني الكتاب الانجيل وجعلني نبيا وجعلني مباركا نفاعا معلما للخير والتعبير بلفظ الماضي اما باعتبار ما سبق في قضاءه او بجعل المحقق وقوعه كالواقع وعن ابن عباس واكثر المفسرين ان الله اكمل----- عقله واستنباه طفلا وهو الظاهر اين ما كنت حيث كنت واوصاني وامرني بالصلاة والزكاة زكاة المال ان ملكته او المراد تطهير النفس عن الرذاءل ما دمت حيا مكلفا وبرا بوالدتي عطوفا عليها مءديا شكرها عطف علي مباركا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجعلني جبارا متجبرا متكبرا شقيا عند الله ل--فرط تكبره والمعني اني بلطفه وتوفيقه كنت محسنا الي والدتي متواضعا في نفسي حتي لم اكن من الجبابرة والاشقياء والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا كما هو علي يحيي والتعريف للعهد كقولك جاءنا رجل فكان من فعل الرجل كذا فالمعني ان السلام الموجه الي يحيي في المواطن الثلاثة موجه الي والاظهر انه للجنس والتعريض باللعن علي اعداءه فانه لما جعل جنس السلام علي نفسه عرض بان ضده عليهم كقوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي ف---انه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي قيل كلم عيسي بذلك القول ثم لم يتكلم حتي بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان ذلك-------------- اي الذي تقدم نعته هو عيسي ابن مريم لا ما يصفه النصاري وهو تكذيب لهم فيما يصفونه من انه ابن الله وانه اله علي الوجه الابلغ والطريق الاوضح --حيث جعله موصوفا باضداد ما يصفونه قول ا-------------لحق خبر محذوف اي هو قول الحق الذي لا ريب فيه والاضافة للبيان والضمير للكلام السابق او لتمام القصة وقيل صفة عيسي او بدل او خبر ثان ومعناه كلمة الله	1506	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0894	true	-7270797278846740586	26	247	123	1273	1546	300	قال اني عبد الله انطقه الله تعالي به اولا لانه اول المقامات والرد علي من يزعم ربوبيته ء----------اتاني الكت-ب الانجيل وجعلني نبيا وجعلني مباركا نفاعا معلما للخير والتعبير بلفظ الماضي اما باعتبار ما سبق في قضاءه او بجعل المحقق وقوعه كالواقع وقيل------------------------------- اكمل الله عقله واستنباه طفلا اين------------ما كنت حيث كنت واوصاني وامرني بالصلاة والزكاة زكاة المال ان ملكته او------- تطهير النفس عن الرذاءل ما دمت حي------ا وبرا بوالدتي وبارا ب--------------ها عطف علي مباركا وقرء بالكسر علي انه مصدر وصف به او منصوب بفعل دل عليه اوصاني اي وكلفني برا ويءيده القراءة بالكسر والجر عطفا علي الصلاة ولم يجعلني جبا--------------را شقيا عند الله من فرط تكبره والسلم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------لي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا كما هو علي يحيي والتعريف للعهد ----------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر انه للجنس والتعريض باللعن علي اعداءه فانه لما جعل جنس السلام علي نفسه عرض بان ضده عليهم كقوله تعالي والسل-م علي من اتبع الهدي طه فانه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي-------------------------------------------------------------------- ذلك عيسي ابن مريم اي الذي تقدم نعته هو عيسي ابن مريم لا ما يصفه النصاري وهو تكذيب لهم فيما يصفونه عل-------------------------ي الوجه الابلغ والطريق البرهاني حيث جعله موصوفا باضداد ما يصفونه ثم عكس الحكم قول الحق خبر محذوف اي هو قول الحق الذي لا ريب فيه والاضافة للبيان والضمير للكلام السابق او لتمام القصة وقيل صفة عيسي او بدل او خبر ثان ومعناه كلمة الله	894	-5409457870039385840	951	1722.0	767	1536	61.9140625	167	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1507	false	-8576032390185644050	0	58	0	292	1530	300	عاصم وابن عامر ويعقوب قول بالنصب علي انه المدح ان فسر بكلمة الله او مصدر مءكد لمضمون الجملة ان اريد ----قول الثبات والصدق كقولك هو عبد الله حقا الذي فيه يمترون في امره يشكون من المرية وهي الشك او يتنازعون فقالت اليهود ساحر كذاب وقالت النصاري ابن الله وثالث ثالثة---------------- ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه	1507	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0894	true	-7270797278846740586	248	292	1278	1502	1546	300	عاصم وابن عامر ويعقوب قول بالنصب علي انه--------------------------- مصدر مءكد وقرء قال الحق وهو بمعني القول------------------------------------ الذي فيه يمترون في امره يشكون------------------- او يتنازعون فقالت اليهود ساحر----- وقالت النصاري ابن الله وقرء بالتاء علي الخطاب 1935 ما كان لله ان يتخذ من ولد سبح-نه	894	-5409457870039385840	173	267.5	137	312	55.4487190246582	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1507	false	-8576032390185644050	171	300	846	1530	1530	300	قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي --------------اذا اراد شيءا اوجده ب كن ومن كان كذلك كان منزها عن شبه الخلق او- الحاجة في اتخاذ الولد باحبال الاناث وقرا ابن عامر فيكون بالنصب علي الجواب والقول هاهنا مجاز ومعناه ان ارادته للشء يتبعها كونه لا محالة من غير توقف فشبه ذلك بامر الامر المطاع اذا ورد علي المامور الممتثل وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم طريق واضح فالزموه وق----------را الحجازيان والبصريان وان بالفتح علي ولان وقيل لانه معطوف علي الصلاة وقرا غيرهم بالكسر ليكون ابتداء كلامهم من الله فاختلف الاحزاب من بينهم اليهود والنصاري او فرق النصاري --نسطورية قالوا انه ابن الله ويعقوبية قالوا هو الله هبط الي الارض ثم صعد الي السماء وملكانية قالوا هو عبد الله ونبيه فويل فشدة عذاب للذين كفروا من مشهد-	1507	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0895	true	-6661233411528764897	0	100	0	523	1575	300	قضي امرا فانما يقول له كن فيكون تبكيت لهم فان من اذا اراد شيءا اوجده ب ك----ن ---------كان منزها عن شبه الخلق الي الحاجة في اتخاذ الولد باحبال الاناث وقرا ابن عامر فيكون بالنصب علي الجواب 1936 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صر-ط مستقيم سبق تفسيره في سورة ال عمران وقرا الحجازيان والبصريان وان بالفتح علي ولان وقيل -انه معطوف علي الصلوة 1937----------------------------------------- فاختلف الاحزاب من بينهم اليهود والنصاري او فرق النصاري النسطورية قالوا انه ابن الله ويعقوبية قالوا هو الله هبط الي الارض ثم صعد الي السماء وملكانية قالوا هو عبد الله ونبيه فويل---------- للذين كفروا من مشهد	895	-5409457870039385840	462	818.5	374	712	64.88764190673828	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1508	false	8468162923029685206	0	267	0	1424	1593	300	يوم عظيم من شهود يوم عظيم هوله وحساب-------ه وهو يوم القيامة او من وقت الشهود او من مكانه فيه او من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم بكفرهم وسوء اعمال-هم او من وقت الشهادة او من مكانها وقيل امر هو ما شهدوا به في عيسي وامه----- اسمع بهم وابصر تعجب ولما كان الله سبحانه لا يوصف بالتعجب فالمراد ان اسماعهم وابصارهم يومءذ جدير بان يتعجب منهما يوم ياتوننا اي يوم القيامة--------------------- بعد ما كانوا صما عميا في الدنيا والمراد انهم في الدنيا جاهلون وفي الاخرة عارفون جدا حيث لا تنفعهم المعرفة وقيل معناه تهديد بما سيسمعون ويبصرون يومءذ مما يسوءهم ويصدع قلوبهم وقيل امر بان يسمعهم الرسول ويبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه والجار والمجرور علي الاول في موضع الرفع وعلي الثاني في محل- النصب لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين اوقع الظالمين موقع الضمير اشعارا بان لا ظلم اعظم من ظلمهم انفسهم حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين ينفعهم وسجل علي اغفالهم بانه ضلال بين والمعني ان الكافرين في الدنيا اثروا الهوي علي الهدي ولم ينظروا اليه ولم يسمعوا به فهم في ذهاب عن الدين وعدول عن الحق وانذرهم وخوف يا محمد كفار مكة يوم الحسرة يوم يتحسر الناس المسء علي اساءته والمحسن علي قلة احسانه وقيل الحسرة يومءذ مختصة بمن يستحق العقاب والمءمن الصالح لا يتحسر اصلا اذ قضي الامر فرغ من الحساب وحكم بين الخلاءق بالعدل وتصادر الفريقان الي الجنة والنار و اذ بدل من اليوم او ظرف للح-سرة وهم في غفلة وهم لا يءمنون حالان متعلقان بقوله في ضلال مبين وما بينهما اعتراض او ب انذرهم اي انذرهم غافلين غير مءمنين فيكونان حالين متضمنين للتعليل	1508	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0895	true	-6661233411528764897	100	293	523	1543	1575	300	يوم عظيم من شهود يوم عظيم هوله وحسابه وجزاءه وهو يوم القيامة او من وقت الشهود او من مكانه فيه او من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وارابهم وارجلهم بالكفر و-------الفسق او من وقت الشهادة او من مكانها وقيل---- هو ما شهدوا به في عيسي وامه 1938 اسمع بهم وابصر تعجب معناه ---------------------------------------ان اسماعهم وابصارهم ي---------------------------وم ياتوننا اي يوم القيامة جدير بان يتعجب منهما بعد ما كانوا صما عميا في الدنيا او ال--------------------------------------------------------------------------------تهديد بما سيسمعون ويبصرون يومءذ وقيل ------------------------امر بان يسمعهم و-------يبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه والجار والمجرور علي الاول في موضع الرفع وعلي الثاني في موضع النصب لكن الظل-مون اليوم في ضل-ل مبين اوقع الظالمون موقع الضمير اشعارا بان-هم ظلموا------------ انفسهم حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين ينفعهم وسجل علي اغفالهم بانه ضلال بين 1939---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانذرهم يو----------------------م الحسرة يوم يتحسر الناس المسء علي اساءته والمحسن علي قلة احسانه---------------------------------------------------------------------- اذ قضي الامر فرغ من الحساب------------------------ وتصادر الفريقان الي الجنة والنار و-اذ بدل من اليوم او ظرف ل لحسرة وهم في غفلة وهم لا يءمنون حال-- متعلقة- بقوله في ضل-ل مبين وما بينهما اعتراض او ب انذرهم اي انذرهم غافلين غير مءمنين فتكو--ن حالا- متضمنة- للتعليل	895	-5409457870039385840	939	1635.0	756	1460	64.31507110595703	156	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1509	false	7351090848244294138	229	297	1129	1492	1504	300	يبقي فيها ما-------------لك ولا ملك او نتوفي الارض ومن عليها بالافناء والاهلاك توفي الوارث لارثه والينا يرجعون يردون للجزاء بعد الموت اي الي حيث لا يملك الامر والنهي غيرنا ثم اخبر عن قصة ابراهيم التي هي متضمنة للتوحيد الذي هو منشا الفلاح والفوز يوم الحسرة فقال واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا ملازما للصدق او كثير التصديق لكثرة ما صدق به من غيوب الله------ واياته وكتبه ورسله	1509	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0896	true	-1225428190639996812	1	46	3	251	1556	300	يبقي غيرنا عليها وعليهم ملك ولا ملك او نتوفي الارض ومن عليها بالافناء والاهلاك توفي الوارث لارثه والينا يرجعون يردون للجزاء 1941------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذكر في الكت-ب ابره-يم انه كان صديقا ملازما للصدق او كثير التصديق لكثرة ما صدق به من غيوب الله تعالي واياته وكتبه ورسله	896	-5409457870039385840	218	392.0	177	382	57.06806182861328	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1510	false	1450943773858961887	7	300	46	1553	1553	300	الله تعالي اذ قال بدل من ابراهيم وما بينهما اعتراض او متعلق ب كان او ب صديقا نبيا لابيه اي لعمه الذي هو بمنزلة ابيه في تربيته او لجده لامه فان اباه الذي ولده كان اسمه تارخ لاجماع الطاءفة الحقة علي ان اباء الانبياء كلهم الي ادم كانوا مسلمين موحدين وقد بينا ذلك في سورة الانعام يا ابت التاء معوضة من ياء الاضافة ولذلك لا يقال يا ابتي لءلا يجمع بين العوض والمعوض منه ويقال يا ابتا وانما تذكر للاستعطاف ولذلك كررها لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر فيعرف حالك ويسمع ذكرك ويري خضوعك ولا يغني عنك شيءا في جلب نفع او دفع ضر دعاه الي الهدي وبين ضلاله واحتج عليه ابلغ احتجاج وارشقه برفق وحسن ادب وخلق حسن منتصحا في ذلك بنصيحة ربه عز وعلا كما روي ابو هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام انك خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه اظله تحت عرشي واسكنه حظيرة القدس وادنيه من جواري ولهذا لم يصرح بضلالة ابيه بل طلب العلة التي تدعوه الي عبادة ما يستخف به العقل الصريح ويابي الركون اليه فضلا عن عبادته التي هي غاية التعظيم ولا تحق الا لمن له الاستغناء التام والانعام العام وهو الخالق الرازق المحيي المميت المعاقب المثيب الذي منه اصول النعم وفروعها ونبه علي ان العاقل ينبغي ان يفعل ما يفعل لغرض صحيح والشء لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا مقتدرا علي النفع والضر ولكن كان ممكنا لاستنكف العقل القويم عن عبادته وان كان اشرف الخلق كالملاءكة والنبيين لما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدرة الواجبة فكيف اذا كان جمادا لا يسمع ولا يبصر ثم ثني بدعوته الي الحق مترفقا به متلطفا ودعاه الي ان يتبعه ليهديه الي الحق القويم والصراط المستقيم لما لم يكن محظوظا-	1510	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0896	true	-1225428190639996812	48	231	264	1208	1556	300	الله 1942- اذ قال بدل من ابراهيم وما بينهما اعتراض او متعلق ب كان او ب صديقا نبيا لابيه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابت التاء معوضة من ياء الاضافة ولذلك لا يقال يا ابتي-------------------------------- ويقال يا ابتا وانما تذكر للاستعطاف ولذلك كررها لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر فيعرف حالك ويسمع ذكرك ويري خضوعك ولا يغني عنك شيءا في جلب نفع او دفع ضر دعاه الي الهدي وبين ضلاله واحتج عليه ابلغ احتجاج وارشقه برفق وحسن ادب حيث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصرح بضلال-----ه بل طلب العلة التي تدعوه الي عبادة ما يستخف به العقل الصريح ويابي الركون اليه فضلا عن عبادته التي هي غاية التعظيم ولا تحق الا لمن له الاستغناء التام والانعام العام وهو الخالق الرازق المحيي المميت المعاقب المثيب---------------------------- ونبه علي ان العاقل ينبغي ان يفعل ما يفعل لغرض صحيح والشء لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا مقتدرا علي النفع والضر ولكن كان ممكنا لاستنكف العقل القويم من عبادته وان كان اشرف الخلق كالملاءكة والنبيين لما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدرة الواجبة فكيف اذا كان جمادا لا يسمع ولا يبصر ثم -----دع-اه الي --------------------------------ان يتبعه ليهديه الي الحق القويم والصراط المستقيم لما لم يكن محظوظا	896	-5409457870039385840	932	1774.5	751	1508	61.803714752197266	173	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1511	false	-4348980060644300930	0	94	0	464	1530	300	من العلم الالهي مستقلا بالنظر السوي فقال يا -----ابت اني قد جاءني من العلم بالله سبحانه ما لم ياتك فاتبعني علي ذلك واقتد بي فيه اهدك صراطا سويا اي اوضح لك طريقا مستقيما ولم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق بل جعل نفسه كرفيق له في مسير يكون اعرف بالطريق كانه قال لا تستنكف وهب اني واياك في مسير وعندي مزية معرفة بالهداية دونك ثم ثلث تثبيطه عما كان عليه بانه مع خلوه عن النفع مستلزم للضر فانه في الحقيقة عبادة الشيطان من حيث انه الامر به فقال يا ابت لا تعبد	1511	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0896	true	-1225428190639996812	231	297	1208	1538	1556	300	من العلم الالهي مستقلا بالنظر السوي فقال 194350 يابت اني قد جاءني من العلم------------- ما لم ياتك فاتبعني--------------------- اهدك صراطا سوي-------------------------ا ولم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق بل جعل نفسه كرفيق له في مسير يكون اعرف بالطريق------------------------------------------------------------------------ ثم ثب------طه عما كان عليه بانه مع خلوه عن النفع مستلزم للضر فانه في الحقيقة عبادة الشيطان من حيث انه الامر به فقال ي--ابت لا تعبد	896	-5409457870039385840	321	574.0	256	469	68.44349670410156	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1511	false	-4348980060644300930	117	300	584	1530	1530	300	بين وجه الضر فيه بان الشيطان مستعص علي ربك المولي للنعم كلها بقوله ان الشيطان كان للرحمن عصيا شديد العصيان ومعلوم ان المطاوع للعاصي عاص وكل عاص حقيق بان تسترد منه النعم وينتقم منه ثم ربع---- بتخويفه سوء عاقبته وما يجر اليه من التبعة ولم يخل ذلك من حسن الادب حيث لم يصرح بان العقاب لاحق له وان العذاب لاصق به ولكنه قال يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن لاصرارك علي الكفر وذكر الخوف والمس وتنكير العذاب للمجاهلة فتكون للشيطان وليا ثابتا في موالاته قرينا في اللعن والعذاب تليه و---------------------يليك وهو اكبر من العذاب كما ان رضوان الله اكبر من الثواب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اراغب امعرض انت عن الهتي عن عبادتها يا ابراهيم قابل استعطافه ولطفه في الارشاد بالفظاظة وغلظة العناد فناداه باسمه ولم يقابل يا ابت ب يا بني واخره وقدم الخبر علي المبتدا وصدره بالهمزة لانكار نفس الرغبة علي ضرب من التعجب كانها مما لا يرغب عنها عاقل ثم هدده بقوله لءن لم تنته عن مقالتك فيها او الرغبة عنها لارجمنك لارمينك بلساني يعني الشتم والذم او بالحجارة حتي تموت او تبعد مني واهجرني عطف علي ما دل عليه لارجمنك-	1511	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0897	true	500167956130425441	1	183	4	965	1601	300	بين وجه الضر فيه بان الشيطان مستعص علي ربك المولي للنعم كلها بقوله ان الشيط-ن كان للرحمن عصيا------------- ومعلوم ان المطاوع للعاصي عاص وكل عاص حقيق بان تسترد منه النعم وينتقم منه ولذلك عقبه بتخويفه سوء عاقبته وما يجر اليه ف------------------------------------------------------------------------------------------قال ي--ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن---------------------------------------------------------- فتكون للشيط-ن وليا----------------- قرينا في اللعن والعذاب تليه ويليك او ثابتا في موالاته فانه اكبر من العذاب كما ان رضوان الله اكبر من الثواب وذكر الخوف والمس وتنكير العذاب اما للمجاملة او لخفاء العاقبة ولعل اقتصاره علي عصيان الشيطان من بين جناياته لارتقاء همته في الربانية او لانه ملاكها او لانه من حيث انه نتيجة معاداته لادم وذريته منبه عليها قال اراغب------ انت عن الهتي يابر--------------هيم قابل استعطافه ولطفه في الارشاد بالفظاظة وغلظة العناد فناداه باسمه ولم يقابل يا ابت ب-يا بني واخره وقدم الخبر علي المبتدا وصدره بالهمزة لانكار نفس الرغبة علي ضرب من التعجب كانها مما لا يرغب عنه- عاقل ثم هدده فقال- لءن لم تنته عن مقال-ك فيها او الرغبة عنها لارجم--------نك بلساني يعني الشتم والذم او بالحجارة حتي تموت او تبعد مني واهجرني عطف علي ما دل عليه لارجمنك	897	-5409457870039385840	711	1275.5	572	1175	60.51063919067383	124	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1512	false	5955886852520017831	0	255	0	1358	1595	300	اي فاحذرني واهجرني لان لارجمنك تهديد وتقريع مليا زمانا طويلا من الملاوة او مليا بالذهاب عني والهجران قبل ان اثخنك بالضرب حتي لا تقدر ان تبرح من قولهم فلان ملي بهذا الامر اذا كان كاملا فيه مضطلعا به قال سلام عليك سلام توديع ومتاركة ومباعدة منه كقوله تعالي لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين وقوله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما او سلام اكرام ومقابلة للسيءة بالحسنة اي لا اصيبك بمكروه ولا اقول لك بعد ما يءذيك ويجوز ان يكون دعا له بالسلامة استمالة له الا تري انه وعده الاستغفار وقال ساستغفر لك ربي ساطلب لك التوفيق ل--لايمان فان حقيقة الاستغفار للكافر استدعاء التوفيق لما يوجب مغفرته والاصح ان الاستغفار له كان مشروطا بالتوبة عن الكفر ودل عليه قوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه كما مر------- في سورة التوبة انه كان بي حفيا بليغا في البر والالطاف يقال حفي به حفاوة اشفق عليه وبالغ في اكرامه وهو حفي واعتزلكم واتنحي منكم جانبا وما تدعون تعبدون ومنه قوله عليه السلام الدعاء هو العبادة من دون الله بالمهاجرة بديني الي الشام وادعوا ربي اي اعبده ثم عرض بشقاوتهم بدعاء الهتهم في قوله عسي ا--لا اكون بدعاء ربي شقيا خاءبا ضاءع السعي مثلكم في دعاء الهتكم وفي تصدير الكلام ب عسي التواضع وهضم النفس ---------------------------------------------------------------------------------كقوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين مع تيقنه بالغفران ويجوز ان يراد بالدعاء ما حكاه في سورة الشعراء حيث قال واغفر لابي انه كان من الضالين فلما اعتزلهم فارقهم وما يعبدون من دون الله بالهجرة	1512	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0897	true	500167956130425441	183	300	965	1601	1601	300	اي فاحذرني واهجرني م-------------------------ليا زمانا طويلا من الملاوة او مليا بالذهاب عني ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سلم -عليك----- توديع ومتاركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقابلة للسيءة بالحسنة اي لا اصيبك بمكروه ولا اقول لك بعد ما يءذيك ولكن-------------------------------------------------------------------- ساستغفر لك ربي لعله يوفقك للتوبة والايمان فان حقيقة الاستغفار للكافر استدعاء التوفيق لما يوجب مغف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته وقد مر تقريره في سورة التوبة انه كان بي حفيا بليغا في البر والالطاف---------------------------------------------------- واعتزلكم ------------------وما ت-----------------------------------------------دعون من دون الله بالمهاجرة بديني---------- وادعو- ربي و--اعبده وحد--------------------------------ه عسي ان لا اكون بدعاء ربي شقيا خاءبا ضاءع السعي مثلكم في دعاء الهت-م وفي تصدير الكلام ب عسي التواضع وهضم النفس والتنبيه علي ان الاجابة والاثابة تفضل غير واجبتين وان ملاك الامر خاتمته وهو غيب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اعتزل-------هم وما يعبدون من دون الله بالهجرة-	897	-5409457870039385840	506	747.0	410	1450	34.89655303955078	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1512	false	5955886852520017831	255	300	1358	1595	1595	300	الي الشام وهبنا له اسحاق ولده ويعقوب ولد ولده بدل من فارقهم من الكفرة قيل لانه لما قصد الشام اتي اولا حران وتزوج بسارة وولدت له اسحاق وولد منه يعقوب ولعل تخصيصهما بالذكر لانهما شجرتا الانبياء او لانه اراد ان يذكر فضل اسماعيل------ علي الانفراد-	1512	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0898	true	84233053868270781	0	42	0	222	1568	300	الي الشام وهبنا له اسحق------ ويعقوب--------- بدل من فارقهم من الكفرة قيل -انه لما قصد الشام اتي اولا حران وتزوج بسارة وولدت له اسح-ق وولد منه يعقوب ولعل تخصيصهما بالذكر لانهما شجرتا الانبياء او لانه اراد ان يذكر---- اسم-عيل بفضله علي الانفراد	898	-5409457870039385840	214	376.5	174	244	87.70491790771484	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1513	false	-2070712942386858573	85	299	471	1604	1608	300	باللسان عما يوجد به كما عبر باليد عما يطلق بها وهي العطية ولسان العرب لغتهم وكلامهم واضافته الي الصدق وتوصيفه بالعلو للدلالة علي انهم احقاء بما يثنون عليهم وان محامدهم لا تخفي علي تباعد الاعصار وتحول الدول وتبدل الملل----- واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا ثم ذكر سبحانه حديث موسي عليه السلام فقال واذكر في الكتاب في القران موسي انه كان مخلصا موحدا اخلص عبادته عن الشرك والرياء او اسلم وجهه لله واخلص نفسه عما سواه وقرا الكوفيون بالفتح علي ان الله اخلصه وكان رسولا نبيا اي ارسله الله الي الخلق فانباهم عنه ولذلك قدم رسولا قال في الجامع والكشاف ما حاصله ان الرسول اخص واعلي من حيث انه صاحب شريعة وكتاب بخلاف النبي صلي الله عليه والهوسلم وناديناه من جانب الطور الايمن من ناحيته اليمني من اليمين وهي التي تلي يمين موسي او من جانبه الميمون من اليمن وهو صفة للطور او الجانب والطور جبل في ارض الشام وقربناه تقريب تشريف لا تقريب مكان ومسافة وشبهه بمن قربه الملك لمناجاته حيث كلمه بغير واسطة ملك بان خلق الكلام في الشجر نجيا مناجيا حال من احد الضميرين وقيل مرتفعا من النجوة وهو الارتفاع لما روي عن ابي العالية انه رفع فوق السماوات حتي سمع صرير القلم	1513	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0898	true	84233053868270781	75	208	409	1117	1568	300	باللسان -ما يوجد به-------------------------------------- ولسان العرب لغته--------م واضافته الي الصدق وتوصيفه بالعلو للدلالة علي انهم احقاء بما يثنون عليهم وان محامدهم لا تخفي علي تباعد الاعصار وتحول الدول وتبدل الملل 1951 واذكر في الكت-ب موسي انه كان مخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصا موحدا اخلص عبادته عن الشرك والرياء او اسلم وجهه لله واخلص نفسه عما سواه وقرا الكوفيون بالفتح علي ان الله اخلصه وكان رسولا نبيا--- ارسله الله الي الخلق فانباهم عنه ولذلك قدم رسولا مع انه اخل---------------------------------ص و-----------------------------------------------------اعلي----- 1952 ون-دين-ه من جانب الطور الايمن من ناحيته اليمني من اليمين وهي التي تلي يمين موسي من ---جانبه الميمون من اليمن بان تمثل له الكلام من تلك الجهة وقرب----------------ناه تقريب تشريف ----------------------شبهه بمن قربه الملك لمناجاته ن------------------------------------------------جيا مناجيا حال من احد الضميرين وقيل مرتفعا من النجوة وهو الارتفاع لما روي ---------------انه رفع فوق السم-وات حتي سمع صرير القلم	898	-5409457870039385840	652	1162.5	528	1138	57.29349899291992	106	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1514	false	312742358904713044	3	159	16	804	1569	300	ووهبنا له من رحمتنا من اجل رحمت--------------نا اخاه معاضدة اخيه ومءازرته اجابة لدعوته واجعل لي وزيرا من اهل---------------------ي وهو مفعول او بدل هار----------------------------ون عطف بيان له نبيا حال منه --------------------------------------------وعن ابن عباس كان هارون عليه السلام اسن من موسي عليه السلام فوقعت الهبة علي معاضدته ومءازرته واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد اذا وعد بشء وفي به ولم يخلف ذكره بذلك لانه المشهور به وان كان موجودا في غيره من الانبياء فانه الموصوف باشياء في هذا الباب لم تعهد من غيره وناهيك انه وعد الصبر علي الذبح فقال ستجدني ان شاء الله من-------- الصابرين فوفي وعن ابي عبد الله عليه السلام انه واعد رجلا ان ينتظره في مكان ونسي الرجل فانتظره مدة كثيرة حتي اتاه الرجل وعن مقاتل اقام ان ينتظره ثلاثة ايام وكان رسولا نبيا يدل هذا علي ان الرسول لا يلزم ان	1514	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0898	true	84233053868270781	209	300	1122	1568	1568	300	ووهبنا له من رحمتنا من اجل رحمتنا او بعض رحمتنا اخاه معاضدة اخيه وموازرته اجابة لدعوته واجعل لي وزيرا من اهلي فانه كان اسن من موسي وهو مفعول او بدل علي تقدير ان تكون من للتبعيض هرون عطف بيان له نبيا حال منه 1954 واذكر في الكتب اسمعيل انه كان صدق الوعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره بذلك لانه المشهور به و---------------------------------------الموصوف باشياء في هذا الباب لم تعهد من غيره وناهيك انه وعد الصبر علي الذبح فقال ستجدني ان شاء الله من الصبرين الصافات- ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي وكان رسولا نبيا يدل ع----لي ان الرسول لا يلزم ان-	898	-5409457870039385840	320	413.5	253	903	35.43743133544922	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1514	false	312742358904713044	159	279	804	1466	1569	300	يكون صاحب شريعة فان اولاد ابراهيم كانوا علي شريعته----- وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة كان يبدا باهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم ولانهم اولي من ساءر الناس فان الرجل يقبل علي نفسه ومن هو اقرب الناس اليه بالتكميل قال الله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين-------- وامر اهلك بالصلاة و- قوا انفسكم واهليكم نارا الا تري انهم احق بالتصدق عليهم فالاحسان الديني اولي وقيل انه كان يامر اهله بصلاة الليل وصدقة النهار وقيل اهله امته كلهم من القرابة وغيرهم فان الانبياء اباء اممهم واممهم في عداد اهاليهم وفيه ان من حق الصالح ان لا يالو نصحا للاجانب فضلا عن الاقارب والمتصلين به وان يحظيهم بالفواءد الدينية ولا يفرط في شء من ذلك وكان عند ربه مرضيا لاستقامة اقواله وافعاله	1514	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0899	true	-8464035277951719813	0	59	0	341	1609	300	يكون صاحب شريعة فان اولاد ابراهيم كانوا علي شريعته 1955 وكان يامر اهله بالصلوة والزكوة اشتغالا بالاهم وهو ان يقبل-------------------------------------------------------------------- الرج-----ل علي نفسه ومن هو اقرب الناس اليه بالتكميل قال الله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء وامر اهلك بالصلوة طه قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم وق--------------------------------------------------------------------------------------------يل اهله امته فان----------------------- الانبياء اباء الامم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عند ربه مرضيا لاستقامة اقواله وافعاله	899	-5409457870039385840	286	471.0	232	676	42.30769348144531	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1515	false	-8218654926286903076	66	182	339	945	1567	300	واذكر في الكتاب ادريس وهو سبط شيث وجد ابي نوح--------------------- واسمه اخنوخ واشتقاقه م-----ن الدرس يرده منع صرفه وكذلك ابليس اعجمي وليس من الابلاس كما يزعمون ولا يعقوب من العقب ولا اسراءيل من اسراءل والاسر القوة والال هو الله كما زعم ابن السكيت ومن لم يحقق ولم يتدرب بالصناعة كثر منه امثال هذه الهنات ولا يبعد ان يكون ادريس في تلك اللغة ملقبا------------ به لكثرة درسه اذ روي انه تعالي انزل عليه ثلاثين صحيفة وانه اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود انه كان صديقا نبيا----- ورفعناه مكانا عليا رفيعا شريفا------------ عند الله في رفعة الدرجة ومزية القربة وقيل المراد الجنة وقيل السماء السادسة او الرابعة	1515	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0899	true	-8464035277951719813	60	137	346	739	1609	300	واذكر في الكت-ب ادريس وهو سبط شيث وجد ابي نوح عليهم الصلاة والسلام واسمه اخنوخ واشتقاق ادريس من الدرس يرده منع صرفه نعم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبعد ان يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة درسه اذ روي انه تعالي انزل عليه ثلاثين صحيفة وانه اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب -----------------------------------------------انه كان صديقا نبيا 1957 ورفعناه مكانا عليا يعني شرف النبوة والزلفي عند الله وقيل----------------------------------- الجنة وقيل السماء السادسة او الرابعة	899	-5409457870039385840	308	514.5	244	661	46.596065521240234	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1516	false	8645026783036747249	26	299	137	1563	1568	300	اولءك اي هءلاء- المذكورون في السورة من زكريا الي ادريس--------------------- الذين انعم الله عليهم بانواع النعم الدينية والدنيوية من النبيين بيان للموصول من ذرية -ادم بدل منه باعادة الجار ويجوز ان تكون من فيه للتبعيض لان المنعم عليهم اعم من الانبياء واخص من الذرية وممن حملنا مع نوح ----من ذرية من حملنا خصوصا وهم من عدا ادريس فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم الباقون واسراءيل عطف علي ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل وانما فرق سبحانه ذكر نسبهم مع ان كلهم كانوا من ذرية ادم لتبيان مراتبهم في شرف النسب فانه كان لادريس شرف القرب لادم لانه جد نوح عليه السلام وكان ابراهيم من ذرية من حمل مع نوح كما ذكر انفا وكان اسماعيل واسحاق ويعقوب من ذرية ابراهيم فلما تباعدوا من ادم حصل لهم شرف ابراهيم وكذلك كان موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي من ذرية اسراءيل وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية فان مريم من ذرية اسراءيل وممن هدينا عطف علي من الاولي او الثانية اي هءلاء من جملة من ارشدناه الي الحق واجتبينا للنبوة والكرامة اذا تتلي عليهم -ايات الرحمن من كتبه السماوية خروا سجدا وبكيا خبر ل اولءك ان جعل- الموصول صفة- واستءناف ان جعل-- خبرا لبيان --انهم مع جلالة قدرهم وشرف نسبهم------------------------------- وكمال ا-نفسهم وزلفاهم من الله تعالي كانوا يبكون عند ذكر ايات الله مخبتين خاشعين وهءلاء العصاة ساهون لاهون مع احاطة السيءات بهم والبكي جمع باك كالسجود جمع ساجد وقرا حمزة والكساءي بكيا بكسر الباء روي عن علي بن الحسين عليه السلام انه قال نحن عنينا بهذه الاية ويءيده ما روي عن ابن عباس ان المراد من ايات الرحمن هاهنا القران وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم اتلوا القران وابكوا فان لم	1516	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0899	true	-8464035277951719813	138	294	744	1574	1609	300	اولءك اشارة الي المذكورين في السورة من زكريا الي ادريس عليهم الصلاة والسلام الذين انعم الله عليهم بانواع النعم الدينية والدنيوية من النبيين بيان للموصول من ذرية ءادم بدل منه باعادة الجار ويجوز ان تكون من فيه للتبعيض لان المنعم عليهم اعم من الانبياء واخص من الذرية وممن حملنا مع نوح اي ومن ذرية من حملنا خصوصا وهم من عدا ادريس فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابره-يم الباقون واسر-ءيل عطف علي ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل وكان منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موسي وه-رون وزكريا ويحيي وعيسي---------------- وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية و-------------------------ممن هدينا و-------------------------------------من جملة من هديناهم الي الحق واجتبينا للنبوة والكرامة اذا تتلي عليهم ءايات الرحمن----------------- خروا سجدا وبكيا خبر ل اولءك ان جعلت الموصول صفته واستءناف ان جعلته خبره لبيان خشيتهم من الله واخباتهم له مع ما لهم من علو الطبقة في شرف النسب وكمال النفس-- والزلفي من الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي الصلاة والسلا--------م اتلوا القران وابكوا فان لم	899	-5409457870039385840	698	1149.5	559	1492	46.782840728759766	113	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1517	false	-8426779380334303567	56	273	295	1405	1533	300	فخلف من بعدهم خلف فعقبهم وجاء بعدهم عقب سوء يقال خلف صدق بالفتح وخلف سوء بالسكون كما قالوا وعد في الخير ووعيد في الشر اضاعوا الصلاة تركوها وعن ابن مسعود اضاعوها بتاخيرها عن مواقيتها من غير ان يتركوها اصلا ويءيد الاول الاستثناء من بعده- واتبعوا الشهوات انفذوها فيما حرم عليهم عن ابن عباس هم اليهود تركوا الصلاة المفروضة وشربوا الخمر واستحلوا نكاح الاخت من الاب و--انهمكوا في المعاصي وعن قتادة هم من هذه الامة عند قيام الساعة وعن علي عليه السلام-------- في قوله واتبعوا الشهوات من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور فسوف يلقون غيا شرا فان كل شر عند العرب غي كقوله فمن يلق خيرا تحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما او جزاء غي كقوله ------يلق اثاما اي مجازاة اثام او غيا عن طريق الجنة وعن ابن مسعود هو واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها----- الا من تاب و-امن وعمل صالحا يدل علي ان الاية في الكفرة فاولءك يدخلون الجنة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر ويعقوب علي البناء للمفعول من ادخل ولا يظلمون شيءا ولا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم ويجوز ان ينتصب شيءا علي المصدر اي ظلما حقيرا فان شيءا وقع موقعه وفيه تنبيه علي ان كفرهم السابق لا يضرهم ولا ينقص اجورهم جنا------ت عدن بدل من الجنة بدل البعض لان الجنة قد اشتملت عليها او منصوب علي المدح	1517	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0900	true	7895773160378917105	17	176	91	908	1537	300	فخلف من بعدهم خلف فعقبهم وجاء بعدهم عقب سوء يقال خلف صدق بالفتح وخلف سوء بالسكون ا-------------------------------------ضاعوا الصلوة تركوها او اخرو------------------------------------------------------------------------------ها عن وقتها واتبعوا الشهوت كشرب---------------------------------------------------------------------- الخمر واستحلال نكاح الاخت من الاب والانهماك في- المعاصي ------------------------------------------وعن علي رضي- الله تعالي عنه في قوله واتبعوا الشهوت -من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور فسوف يلقون غيا شرا كق-----------------------وله فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما او جزاء غي كقوله تعالي يلق اثاما--------------- او غيا عن طريق الجنة وقيل--------- هو واد في جهنم يستعيذ منه اوديتها 1960 الا من تاب وءامن وعمل ص-لحا يدل علي ان الاي ف-ي الكفرة فاولءك يدخلون الجنة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر ويعقوب علي البناء للمفعول من ادخل ولا يظلمون شيءا ولا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم ويجوز ان ينتصب شيءا علي المصدر--------------------------------- وفيه تنبيه علي ان كفرهم السابق لا يضرهم ولا ينقص اجورهم 196165 جنت عدن بدل من الجنة بدل البعض لاشتمالها ----------عليها او منصوب علي المدح	900	-5409457870039385840	733	1274.5	584	1139	64.35469818115234	126	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1518	false	3649256758806744216	5	198	27	1030	1605	300	ولما ساغ وصفها ب التي في ق--وله التي وعد الرحمن عباده اي عباده المءمنين بالغيب اي وعدها اياهم وهي غاءبة عنهم او -هم غاءبون عنها او وعدهم بايمانهم بالغيب انه ان الله كان وعده الذي هو الجنة ماتيا ياتيها اهلها الموعود لهم لا محالة وقيل هو ماخوذ من اتي اليه احسانا اي باشره وصنع اليه ومنه قوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة اي يباشرنها والمعني وكان وعد الله مفعولا منجزا وفي المجمع المفعول هنا بمعني الفاعل لان ما اتيته فقد اتاك وما اتاك فقد اتيته لا يسمعون فيها لغوا فضول كلام وما لا طاءل تحته وفيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله عنه الدار التي لا تكليف فيها وما احسن ما قال واذا مروا باللغو مروا كراما واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوض فيما لا يعنينا الا سلاما ولكن يسمعون قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة او تسليم الملاءكة عليهم او تسليم بعضهم علي بعض علي الاستثناء المنقطع او علي--- معني ان التسليم ان كان لغوا فلا يسمعون لغوا سواه كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او علي ان	1518	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0900	true	7895773160378917105	195	300	1007	1537	1537	300	ولذلك صح وصف ما اضيف اليه بقوله التي وعد الرحمن عباده بالغ------------------يب اي وعدها اياهم وهي غاءبة عنهم او وهم غاءبون عنها او وعدهم بايمانهم بالغيب انه ان الله كان وعده الذي هو الجنة ماتيا ياتيها اهلها الموعود لهم لا محالة وقيل هو ------من اتي اليه احسانا اي---------------------------------------------------------------------------------------- مفعولا منجزا لا يسم-----------------------------------------------------------------------------عون فيها لغوا فضول كلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا سل-ما ولكن يسمعون قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة او تسليم الملاءكة عليهم او تسليم بعضهم علي بعض علي الاستثناء المنقطع او علي ان معني--- التسليم ان كان لغوا فلا يسمعون لغوا سواه كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او علي ان-	900	-5409457870039385840	495	915.0	398	1009	49.058475494384766	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1518	false	3649256758806744216	198	295	1030	1584	1605	300	الدعاء بالسلامة واهلها اغنياء عنه فهو من باب اللغو ظاهرا وانما فاءدته الاكرام ولما كانت العرب تاكل الوجبة وهي الاكلة الواحدة في اليوم اخبر الله سبحانه بقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا علي العادة المحمودة بين المتنعمين والتوسط بين الوجبة التي هي طرف التفريط وبين دوام الاكل كل الاوقات كما هو عادة المنهومين ولا يكون ثم ليل ولا نهار ولا قمر وشمس ليكون لهم بكرة وعشي والمراد انهم يءتون برزقهم علي ما يعرفونه من مقدار الغداء والعشاء وقيل انهم يعرفون مقدار الليل بارخاء الحجب واغلاق الابواب ومقدار النهار برفع الحجب وفتح الابواب وقيل المراد دوام الرزق ودروره	1518	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0901	true	-7926278769729035963	1	31	6	189	1556	300	الدعاء بالسلامة واهلها اغنياء عنه فهو من باب اللغو ظاهرا وانما فاءدته الاكرام------------------------------------------------------------------------------- ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا علي --عادة------------- المتنعمين والتوسط بين الزهادة والرغابة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المراد دوام الرزق ودروره	901	-5409457870039385840	166	289.5	138	554	29.963899612426758	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1519	false	-7615892770072804959	75	280	386	1435	1536	300	تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا نبقيها عليهم من ثمرة تقواهم كما يبقي علي الوارث مال مورثه والوراثة اقوي لفظ يستعمل في التملك والاستحقاق من حيث انها لا تعقب بفسخ ولا استرجاع ولا تبطل برد ولا اسقاط وقيل اورث------وا من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا زيادة في كرامتهم وعن يعقوب نورث بالتشديد واعلم انه قد مر في سورة الكهف انه---------------------------------------------------------------------- سءل النبي صلي الله عليه والهوسلم عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه خمسة عشر يوما وقيل اربعين----- حتي قال المشركون ودعه ربه وقلاه فشق ذلك عليه مشقة شديدة ثم نزل جبرءيل ببيان ذلك فقال رسول الله ابطات واني اشتقت اليك قال اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فنزلت وما نتنزل الا بامر ربك فهو حكاية قول جبرءيل حين استبطاه النبي صلي الله عليه والهوسلم والتنزل النزول علي مهل لانه مطاوع نزل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعني انزل والمعني -ما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله علي ما تقتضيه حكمته------------------------------------ له ما بين ايدينا ما قدامنا وما خلفنا من الجهات والاماكن وما بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن والاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايين وما كان ربك نسيا لاعمال العاملين	1519	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0901	true	-7926278769729035963	31	291	189	1512	1556	300	تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا نبقيها عليهم من ثمرة تقواهم كما يبقي علي الوارث مال مورثه والوراثة اقوي لفظ يستعمل في التملك والاستحقاق من حيث انها لا تعقب بفسخ ولا استرجاع ولا تبطل برد ولا اسقاط وقيل يورث المتقون من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا زيادة في كرامتهم وعن يعقوب نورث بالتشديد وما نتنزل الا بامر ربك حكاية قول جبريل عليه الصلاة والسلام حين استبطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم لما سءل----------------------------- عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه بابطا عليه خمسة عشر يوما وقيل اربعين يوما حتي قال المشركون ودعه ربه وقلاه------------------------ ثم نز-------ل ببيان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتنزل النزول علي مهل لانه مطاوع نزل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعني انزل والمعني وما ننز-ل وقتا غب وقت الا بامر الله علي ما تقتضيه حكمته وقرء وما يتنزل بالياء والضمير للوحي له ما بين ايدينا ----------وما خلفنا -------------------وما بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن والاحايين لا ننتقل من مكان الي مكان ولا ننزل في زمان دون زمان الا بامره ومشيءته وما كان ربك نسيا تاركا لك اي ما كان عدم النزول الا لعدم الامر به ولم يكن ذلك عن ترك الله لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وانما كان لحكمة راها فيه وقيل اول الاية حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة والمعني وما ننزل الجنة الا بامر الله ولطفه وهو مالك الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة فما وجدناه وما نجده من لطفه وفضله وقوله وما كان ربك نسيا تقرير من الله لقولهم اي-- وما كان ربك نسيا لاعمال العاملين	901	-5409457870039385840	730	1328.0	583	1607	45.42626190185547	133	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1520	false	6730059991309630858	51	133	263	682	1538	300	وما كان ربك----- تاركا لك كقوله ما ودعك ربك وما قلي اي احتباس الوحي لم يكن---- عن ترك الله لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وانما كان لحكمة راها فيه وقيل اول الاية حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة والمعني وما ننزل الجنة الا بامر الله ولطفه وهو مالك الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة فما وجدناه وما نجده من ------فضله ولطفه وقوله وما كان ربك نسيا تقرير من الله لقولهم اي وما كان نا---سيا لاعمال العاملين وما وعد لهم من الثواب عليها	1520	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0901	true	-7926278769729035963	212	297	1111	1540	1556	300	وما كان ربك نسيا تاركا لك اي ما كان عدم النزول الا لعدم الامر به و--لم يكن ذلك عن ترك الله لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وانما كان لحكمة راها فيه وقيل اول الاية حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة والمعني وما ننزل الجنة الا بامر الله ولطفه وهو مالك الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة فما وجدناه وما نجده من لطفه وفضل------ه وقوله وما كان ربك نسيا تقرير من الله لقولهم اي وما كان ربك نسيا لاعمال العاملين وما وعد لهم من الثواب عليها	901	-5409457870039385840	374	683.0	299	437	85.58352661132812	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1520	false	6730059991309630858	232	300	1191	1538	1538	300	والارض وما بينهما بيان لامتناع النسيان عليه وهو خبر محذوف او بدل من ربك اي كيف يجوز النسيان والغفلة علي من له ملك السماوات والارض وما بينهما فحين عرفته بهذه الصفة فاعبده وحده واصطبر لعبادته اي اصبر علي تحمل مشقة عبادته يثبك كما اثاب غيرك من المتقين وهذا خطاب للرسول صلي الله عليه والهوسلم مرتب علي ما قبله اي لما عرفت ربك بانه لا ينبغي له ان ينساك-	1520	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0902	true	1972681867122315155	0	35	0	177	1543	300	والارض وما بينهما بيان لامتناع النسيان عليه وهو خبر محذوف او بدل من ربك------------------------------------------------------------------------------------------- فاعب-----ده واصطبر لعبادته---------------------------------------------------------------- خطاب للرسول صلي الله عليه ----وسلم مرتب عليه------- اي لما عرفت ربك لانه لا ينبغي له ان ينساك	902	-5409457870039385840	174	290.5	140	348	50.0	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1521	false	-1456234969586363427	247	300	1285	1559	1559	300	ويقول الانسان قيل المراد به الجنس باسره فان المقول مقول فيما بينهم وان لم يقله كلهم كقولك بنو فلان قتلوا فلانا والقاتل واحد منهم او المراد بعضهم المعهود وهم الكفرة----------------------------------------------------------------------------- ااذا ما مت لسوف اخرج حيا من الارض او من حال الموت وتقديم الظرف وايلاءه حرف الانكار لان المنكر كون ما بعد الموت-	1521	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0902	true	1972681867122315155	128	195	681	1021	1543	300	ويقول الانس-----ن المراد به الجنس باسره فان المقول مقول فيما بينهم وان لم يقله كلهم كقولك بنو فلان قتلوا فلانا والقاتل واحد منهم او------- بعضهم المعهود وهم الكفرة او ابي بن خلف فانه اخذ عظاما بالية ففتها وقال يزعم محمد اننا نبعث بعدما نموت ااذا ما مت لسوف اخرج حيا من الارض او من حال الموت وتقديم الظرف وايلاءه حرف الانكار لان المنكر كون ما بعد الموت	902	-5409457870039385840	261	494.0	211	352	74.1477279663086	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1521	false	-1456234969586363427	0	142	0	770	1559	300	او ينسي---- اعمال العمال فاقبل علي عبادته واصطبر عليها ولا تتشوش بابطاء الوحي وهزء الكفرة وانما عدي باللام لتضمنه معني الثبات للعبادة فيما يورد عليه من الشداءد والمشاق كقولك للمحارب اصطبر لقرنك اي اثبت للعبادة ولا تهن ولا يضق صدرك عن القاء عداتك من اهل الكتاب اليك الاغاليط وعن احتباس الوحي عليك مدة وعن شماتة المشركين بك هل تعلم له سميا مثلا وشبيها يستحق ان يسمي الها او احدا سمي الله فان المشر-كين وان سموا الصنم الها لم يسموه الله قط وذلك لظهور احديته------ وتعالي ذاته عن المماثلة بحيث لم يقبل اللبس والمكابرة او هل تعلم احدا يسمي خالقا رازقا محييا مميتا قادرا علي الثواب والعقاب سواه حتي تعبده فاذا لم تعلم ذلك فالزم عبادته والاستفهام لتقرير الامر اي اذا صح ان لا احد مثله ولا يستحق العبادة غيره لم يكن بد من التسليم لامره والاشتغال بعبادته والاصطبار علي مشاقها----- ويقول الانسان	1521	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0902	true	1972681867122315155	33	130	168	694	1543	300	ان ينساك او اعمال العمال فاقبل علي عبادته واصطبر عليها ولا تتشوش بابطاء الوحي وهزء الكفر- وانما عدي باللام لتضمنه معني الثبات للعبادة فيما يورد عليه من الشداءد والمشاق كقولك للمحارب اصطبر لقرن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك هل تعلم له سميا مثلا يست-------حق ان يسمي الها او احدا سمي الله فان المشتركين وان سموا الصنم الها لم يسموه الله قط وذلك لظهور احديته تعالي وتعالي ذاته عن المماثلة بحيث لم يقبل اللبس والمكابرة وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقرير للامر اي اذا صح ان لا احد مثله ولا يستحق العبادة غيره لم يكن بد من التسليم لامره والاشتغال بعبادته والاصطبار علي مشاقها 1966 ويقول الانسن -	902	-5409457870039385840	497	934.0	405	786	63.23155212402344	84	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1522	false	-6273449067717514143	0	121	0	611	1579	300	وقت الحياة وانتصابه بفعل دل عليه اخرج لا-به لان ما بعد اللام لا يعمل فيما قبلها ولهذا لا يقال اليوم لزيد قاءم و ما في ااذا ما للتاكيد واللام هنا مخلصة للتوكيد مجردة عن معني الحال فلهذا ساغ اقترانها بحرف الاستقبال كما خلصت الهمزة واللام في يا الله للتعويض----------------------------- وروي عن ابن ذكوان اذا ما مت بهمزة واحدة مكسورة علي الخبر----- اولا يذكر الانسان عطف علي ويقول وتوسيط همزة الانكار بينه وبين العاطف مع ان الاصل ان يتقدمهما ويقال ايقول ذلك ولا يتذكر للدلالة علي ان المنكر بالذات هو المعطوف وان المعطوف عليه انما نشا منه فانه لو تذكر وتامل انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا بل كان عدما صرفا لم يقل ذلك فانه اعجب واغرب من جمع المواد بعد	1522	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0902	true	1972681867122315155	195	300	1021	1543	1543	300	وقت الحياة وانتصابه بفعل دل عليه اخرج لا به فان ما بعد اللام لا يعمل فيما قبلها وهي ها------------------------------------------------------ هنا مخلصة للتوكيد مجردة عن معني الح----------------------------------ال كما خلصت الهمزة واللام في يا الله للتعويض فساغ اقترانها بحرف الاستقبال وروي عن ابن ذكوان اذا ما مت بهمزة واحدة مكسورة علي الخبر 1967 اولا يذكر الانس-ن عطف علي ي-قول وتوسيط همزة الانكار بينه وبين العاطف مع ان الاصل ان يتقدمهما-------------------------- للدلالة علي ان المنكر بالذات هو المعطوف وان المعطوف عليه انما نشا منه فانه لو تذكر وتامل انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا بل كان عدما صرفا لم يقل ذلك فان- اعج------ب من جمع المواد بعد-	902	-5409457870039385840	480	879.0	383	646	74.30340576171875	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1523	false	2757174087631576938	0	264	0	1421	1604	300	روي ان الكفرة يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم كل كافر مع شيطانه في سلسلة -هذا اذا كان المراد بالانسان الكفرة خاصة اما اذا اريد الاناسي علي العموم فالمعني انهم اذا حشروا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد صدق انهم حشروا جميعا معهم كقوله وجعل القمر فيهن نورا وان كان القمر في فلك واحد ثم لنحضرنهم جميعا حول جهنم ليري السعداء ما نجاهم الله منه فيزدادوا غبطة وسرورا وليشمتوا باعداء الله واعداءهم فتزداد مساءتهم وينال الاشقياء ما ادخروا لمعادهم عدة فيزدادوا غيظا من رجوع السعداء عنهم الي دار الثواب وشماتتهم عليهم جثيا متجاثين علي ركبهم لما يدهمهم من هول المطلع او لانه من توابع التواقف للحساب قبل التواصل الي الثواب والعقاب فان اهل الموقف كلهم جاثون لقوله------ وتري كل امة جا--------ثية علي المعتاد في مواقف التقاول وان كان المراد بالانسان الكفرة فيجوز ان يساقوا جثاة من الموقف الي شاطء جهنم اهانة بهم او لعجزهم عن القيام لما عراهم من الشدة وقرا حمزة والكساءي وحفص----- بكسر الجيم وكذا في عتيا وصليا ثم لننزعن لنستخرجن من كل شيعة فعلة بمعني الطاءفة التي شاعت اي تبعت والمراد من كل امة شاعت دينا ايهم اشد علي الرحمن عتيا من كان ------اعتي واعصي منهم فنطرحهم في جهنم والعتي مصدر كالعتو وهو التمرد في العصيان وفي ذكر الاشد تنبيه علي انه تعالي يعفو كثيرا من اهل العصيان ولو خص---- بالكفرة فالمراد انه يميز طواءفهم اعتاهم فاعتاهم ويطرحهم في النار علي الترتيب او يدخل كلا طبقتها التي تليق به واختلفوا في ايهم ف-------------عند سيبويه انه مبني علي الضم لان حقه ان يبني كساءر الموصولات لكنه اعرب حملا علي كل و بعض للزوم الاضافة فاذا حذف صدر صلته زاد نقصه فعاد الي	1523	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0903	true	2193021222813970858	52	268	276	1427	1602	300	روي ان الكفرة يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم كل----- مع شيطانه في سلسلة وهذا وان كان مخصوصا بهم ساغ نسبته الي الجنس باسره فان------------------------------هم اذا حشروا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد حش---------روا جميعا معهم ث-----------------------------------------------------م لنحضرنهم------ حول جهنم ليري السعداء ما نجاهم الله منه فيزدادوا غبطة وسرورا--------------------------------------------- وينال الاشقياء ما ادخروا لمعادهم عدة ويزدادوا غيظا من رجوع السعداء عنهم الي دار الثواب وشماتتهم عليهم جثيا --------علي ركبهم لما يدهمهم من هول المطلع او لانه من توابع التواقف للحساب قبل التواصل الي الثواب والعقاب ---واهل الموقف----- جاثون لقوله تعالي وتري كل امة جاثية الجاثية علي المعتاد في مواقف التقاول وان كان المراد بالانسان الكفرة فلعلهم-- يساقون جثاة من الموقف الي شاطء جهنم اهانة بهم او لعجزهم عن القيام لما عراهم من الشدة وقرا حمزة والكساءي وحفص جثيا بكسر الجيم 1969 ث--------------م لننزع---------ن من كل شيعة من كل ---------------------------------------------امة شاعت دينا ايهم اشد علي الرحمن عتيا من كان اعصي واعت------ي منهم فنطرحهم فيها-------------------------------------------- وفي ذكر الاشد تنبيه علي انه تعالي يعفو كثيرا من اهل العصيان ولو خص ذلك بالكفرة فالمراد انه يميز طواءفهم اعتاهم فاعتاهم ويطرحهم في النار علي الترتيب او يدخل كلا طبقتها التي تليق به و---------- ايهم مبني علي الضم عند سيبويه------------------ لان حقه ان يبني كساءر الموصولات لكنه اعرب حملا علي كل و-بعض للزوم الاضافة واذا حذف صدر صلته زاد نقصه فعاد الي	903	-5409457870039385840	1042	1844.5	842	1464	71.17486572265625	174	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1524	false	-5860349981672335960	0	32	0	174	1532	300	اليه وهو منصوب المحل ب ننزعن وعند الخليل ------مرفوع--------- اما بالابتداء علي انه استفهامي وخبره اشد والجملة محكية وتقدير الكلام لننزعن من كل شيعة الذين يقال فيهم ايهم اشد او الجملة معلق	1524	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0903	true	2193021222813970858	267	300	1423	1602	1602	300	الي حقه م-نصوب المحل بنن-زعن ولذلك قرء منصوبا ومرفوع عند غيره اما بالابتداء علي انه استفهامي وخبره اشد والجملة محكية وتقدير الكلام لننزعن من كل شيعة الذين يقال فيهم ايهم اشد او------- معلق-	903	-5409457870039385840	147	248.0	122	189	77.77777862548828	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1524	false	-5860349981672335960	32	211	174	1084	1532	300	عنها ب ننزعن لتضمنه معني التمييز اللازم للعلم او مستانفة والفعل واقع علي من كل شيعة علي زيادة من كما تقول اكلت من كل طعام او علي معني لننزعن بعض كل شيعة واما ب شيعة لانها بمعني تشيع و علي للبيان او متعلق ب افعل اي عتوهم اشد علي الرحمن وكذا الباء في قوله----- ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا اي اولي-------------------- بالصلي او صليهم اولي بالنار وهم المنتزعون ويجوز ان يراد بهم وباشدهم عتيا رءساء الشيع فان عذابهم مضاعف لضلالهم واضلالهم والمعني نحن اعلم بالذين هم اولي بشدة العذاب واحق بعظيم العقاب واجدر بلزوم النار وقرا حمزة والكساءي وحفص صليا بكسر الصاد وهو لازم من باب علم بمعني الدخول في النار والحرق بها ثم التف-ت الي الانسان فقال خطابا لهم وان منكم الا واردها الا واصلها وحاضر عندها وقيل خطاب للناس من غير التفات الي المذكور اما المءمن منهم فيمر بها وهي خامدة واما الكافر فتنهار به---- وعن جابر انه سءل------------------ عليه --------السلام ----عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة	1524	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0904	true	-925340771577399503	0	142	0	742	1633	300	عنها لنن-زعن لتضمنه معني التمييز اللازم للعلم او مستانفة والفعل واقع علي من كل شيعة علي زيادة من------------------------- او علي معني لننزعن بعض كل شيعة واما بش-يعة لانها بمعني تشيع و-علي للبيان او متعلق ب-افعل------------------------ وكذا الباء في قوله 1970 ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا اي لنحن اعلم بالذين هم اولي بالصلي او صليهم اولي بالنار وهم المنتزعون ويجوز ان يراد بهم وباشدهم عتيا رءساء الشيع فان عذابهم مضاعف لضلالهم واضلالهم-------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي وحفص صليا بكسر الصاد 1971 وان منكم وما منك---------------------------------م التفات الي الانسان ويءيده انه قرء وان منهم الا واردها الا واصلها وحاضر دونها يمر به--------------------------------------ا المءمن------------ون وهي خامدة و------------تنهار بغيرهم وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله عليه الصلاة والسلام سءل عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة	904	-5409457870039385840	628	1057.0	502	970	64.74227142333984	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1525	false	-7110573175410172346	54	260	264	1388	1597	300	حتي مات-- واما قوله تعالي اولءك عنها مبعدون--------- فالمراد عن عذابها لا عن ورودها وعن ابن مسعود والحسن وقتادة معني الورود الجواز علي الصراط فانه ممدود عليها وعن ابن عباس قد يرد الشء الشء ولم يدخله كقوله ولما ورد ماء مدين ووردت القافلة البلد وان لم تدخله ولكن قربت منه وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله عليه السلام الحمي من فيح جهنم وفي الحديث الحمي حظ كل مءمن من النار كان علي ربك حتما مقضيا كان ورودهم واجبا اوجبه الله علي نفسه وقضي----------- ب------------------ه وقيل اقسم عليه والحتم مصدر حتم الامر اذا اوجبه فسمي به الموجب كقولهم خلق الله وضرب الامير ثم ننجي الذين اتقوا الشرك فيساقون الي الجنة وقرا الكساءي ويعقوب ننجي بالتخفيف--------------------------- ونذر الظالمين فيها جثيا باركين علي ركبهم منها رابهم كما كانوا ودل هذا ع-لي ان الورود بمعني-- الجثو حواليها وان المءمنين يفارقون الكفرة الي الجنة بعد تجاثيهم وتبقي الكفرة في-------------------------------------------------------- مكانهم جاثين واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا ثم بين مقال اهل الكفر والطغيان عند العجز عن معارضة القران فقال واذا تتلي عليهم اياتنا بينات مرتلات الالفاظ مبينات المعاني ملخصات المقاصد اما محكمات او متشابهات قد تبعها البيان بالمحكمات او بتبيين الرسول او المراد ----------واضحات الاعجاز	1525	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0904	true	-925340771577399503	140	254	732	1368	1633	300	وهي خامدة واما قوله تعالي اولءك عنها مبعدون الانبياء فالمراد عن عذابها وقيل و-رودها---------------------------------------- الجواز علي الصراط فانه ممدود عليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي ربك حتما مقضيا كان ورودهم واجبا اوجبه الله علي نفسه وقضي به بان وعد به وعدا لا يمكن خلفه وقيل اقسم عليه 1972---------------------------------------------------------------------- ثم ننجي الذين اتقوا------ فيساقون الي الجنة وقرا الكساءي ويعقوب ننجي بالتخفيف وقرء ثم بفتح الثاء اي هناك ونذر الظ-لمين فيها جثيا منهارا -----------------بهم كما كانوا وهو دليل علي ان المراد بالورود الجثو حواليها وان المءمنين يفارقون الفجرة الي الجنة بعد تجاثيهم وتبقي الفجرة فيها منهارا بهم علي هيءاتهم 1973 واذا تتلي عليهم ءايتنا بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات مرتلات الالفاظ مبينات المعاني بنفسها او ب--------------------------------------بيا--------------------ن الرسول صلي الله عليه وسلم وواضحات الاعجاز	904	-5409457870039385840	444	589.5	361	1260	35.238094329833984	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1526	false	-5776045438355596178	2	59	11	347	1573	300	الذين كفروا للذين -امنوا لو كان خيرا ما سبقونا او معهم اي يواجهونهم به ويناطقونهم اي الفريقين من المءمنين بالايات والكافرين الجاحدين لها خير مقاما موضع قيام--------- وقرا ابن كثير بالضم اي موضع اقامة ومنزل واحسن نديا مجلسا ومجتمعا للانتداء والتحديث والمعني انهم لما سمعوا الايات الواضحات وعجزوا عن معارضتها والدخل عليها اخذوا في الافتخار بما لهم	1526	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0904	true	-925340771577399503	255	300	1372	1633	1633	300	الذين كفروا للذين ءامنوا لاجلهم ---------------او معهم--------------------------- اي الفريقي---ن المءمنين-------- والكافرين------------- خير مقاما موضع قيام او مكانا وقرا ابن كثير بالضم اي موضع اقامة ومنزل واحسن نديا مجلسا ومجتمعا------------------ والمعني انهم لما سمعوا الايات الواضحات وعجزوا عن معارضتها والدخل عليها اخذوا في الافتخار بما لهم-	904	-5409457870039385840	246	418.5	204	346	71.0982666015625	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1526	false	-5776045438355596178	59	300	347	1573	1573	300	من حظوظ الدنيا والاستدلال علي ان زيادة حظهم فيها يدل علي فضلهم وحسن حالهم عند الله تعالي لقصور نظرهم علي الحال وعلمهم بظاهر من الحياة الدنيا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا وقد روي انهم كانوا يرجلون شعورهم ويدهنون ويتطيبون ويتزينون بالزين الفاخرة ثم يدعون مفتخرين علي فقراء المسلمين انهم اكرم علي الله تعالي منهم فرد الله عليهم ذلك----- مع التهديد نقضا فقال------ وكم اهلكنا قبلهم من قرن---------------------- كم مفعول اهلكنا و من قرن تبيين لابهامها اي كثيرا من القرون اهلكنا وانما سمي اهل كل عصر قرن----------------------------------ا لانهم يتقدمون من بعدهم هم احسن اثاثا في محل النصب صفة ل كم الا تري انك لو تركت هم لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية و اثاثا تمييز عن النسبة وهو متاع البيت وقيل هو ما جد من الفرش غير مبتذل ولا ممتهن والخرثي ما ليس منها ورث ورءيا وهو المنظر والهيءة فعل بمعني مفعول من الرءية لما يري كالطحن والخبز وقرا قالون وابن ذكوان ريا علي قلب الهمزة ياء وادغامها او علي انه من الري الذي هو النعمة والترفه من قولهم ريان من النعيم وابو بكر ريءا علي القلب و-------------------------------------------------------------المعني انا قد اهلكنا قبلهم امما وجماعات كانوا اكثر اموالا واحسن منظرا منهم ولم تغن عنهم اموالهم ولا جمالهم كذلك لا يغني عن هءلاء قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا ثم بين ان تمتيعهم استدراج وليس باكرام وانما العيار-	1526	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0905	true	7352527163681372911	0	139	0	694	1553	300	من حظوظ الدنيا والاستدلال ب------زيادة حظهم فيها ع----لي فضلهم وحسن حالهم عند الله تعالي لقصور نظرهم علي الحال وعلمهم بظاهر من الحياة الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرد----- عليهم ذلك ايضا مع التهديد نقضا بقوله 1974 وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا و كم مفعول اهلكنا و من قرن بيانه وا-----------------------------------نما سمي اهل كل عصر قرنا اي مقدما من قرن الدابة وهو مقدمها لانه- يتقدم-- من بعده وهم احسن------------------- صفة ل-كم واث-------------------------------------------------------------اثا تمييز عن النسبة وهو متاع البيت وقيل هو ما جد منه -------------------------والخرثي ما رث والرءي------------- المنظر-------- فعل من------------ الرءية لما يري كالطحن والخبز وقرا نافع- وابن عامر -ريا علي قلب الهمزة---- وادغامها او علي انه من الري الذي هو النعمة وقرا ----------------------------ابو بكر رييا علي القلب وقرء ريا بحذف الهمزة و زيا من الزي وهو الجمع فانه محاسن مجموعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين ان تمتيعهم استدراج وليس باكرام وانما العيار	905	-5409457870039385840	524	670.0	417	1355	38.67158508300781	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1527	false	-6230940551945904626	0	201	0	1069	1592	300	علي الفضل والنقص ما يكون في الاخرة فقال------ قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا فيمده ويمهله بطول العمر والتمتع به وانما اخرجه علي لفظ الامر ايذانا بوجوب امهاله وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل لانه تنقطع معاذير الضال ويقال له يوم القيامة او-------------------------------لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر او المعني من كان في الضلالة فيمد له الرحمن علي معني الدعاء عليه بان يمهله الله عز وجل ويءخره في مدة حياته خذلانا واستدراجا او المعني علي التهديد اي فليعش ما شاء فانه لا ينفعه طول عمره بل يوجب مزيد عذابه ونك---اله حتي اذا راوا ما يوعدون غاية المد وقيل غاية قول الذين كفروا للذين امنوا والايتان اعتراض بينهما اي لا يزالون يقولون هذا ال---قول حتي اذا راوا ما يوعدون ثم فصل ا----------------------لموعود بقوله اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واما الساعة واما يوم القيامة وما ينالهم فيه من الخزي والنكال فسيعلمون من هو شر مكانا من الفريقين بان عاينوا الامر علي عكس ما قدروه وعاد ما متعوا به خذلانا ووبالا عليهم وهو جواب الشرط---------------------- واضعف جندا اي فءة وانصارا واعوانا قابل به خير مقاما واحسن نديا من حيث ان حسن النادي باجتماع وجوه القوم واعيانهم واعوانهم وظهور شوكتهم واستظهارهم------- ويزيد الله	1527	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0905	true	7352527163681372911	139	300	694	1553	1553	300	علي الفضل والنقص ما يكون في الاخرة بقوله 1975 قل من كان في الضل-لة فليمدد له الرحمن مدا فيمده ويمهله بطول العمر والتمتع به وانما اخرجه علي لفظ الامر ايذانا بان-- امهاله مما ينبغي ان يفعله استدراجا وقطعا ل----------------معاذيره كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران وكقوله او لم نعمركم ما يتذكر فيه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تذكر فاطر حتي اذا راوا ما يوعدون غاية المد وقيل غاية قول الذين كفروا للذين ا-----------------------منوا اي ----قالوا --------اي الفريقين حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة تفصيل للموعود فان-ه اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا و------------اما يوم القيامة وما ينالهم فيه من الخزي والنكال فسيعلمون من هو شر مكانا من الفريقين بان عاينوا الامر علي عكس ما قدروه وعاد ما متعوا به خذلانا ووبالا عليهم وهو جواب الشرط والجملة محكية بعد حتي واضعف جندا اي فءة وانصار--------ا قابل به -----------احسن نديا من حيث ان حسن النادي باجتماع وجوه القوم واعيان---------هم وظهور شوكتهم واستظهارهم 197680 ويزيد الله-	905	-5409457870039385840	681	1177.0	550	1163	58.55546188354492	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1527	false	-6230940551945904626	220	300	1176	1592	1592	300	الذين اهتدوا هدي عطف علي الشرطية المحكية بعد القول كانه لما بين ان امهال الكافر وتمتيعه بالحياة الدنيا ليس لفضله اراد ان يبين ان قصور حظ المءمن منها ليس لنقصه بل لان الله عز وجل اراد به ما هو خير له وعوضه منه وقيل عطف علي فليمدد والاية في معني الخبر كانه قيل من كان في الضلالة يزيد الله في ضلاله بالخذلان والتخلية ويزيد المقابل له هداية والباقيات الصالحات الطاعات التي تبقي عاءدتها ابد الاباد في الاخرة ويدخل فيها ما-	1527	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0906	true	-5389998000365490373	0	76	0	385	1528	300	الذين اهتدوا هدي عطف علي الشرطية المحكية بعد القول كانه لما بين ان امهال الكافر وتمتيعه بالحياة الدنيا ليس لفضله اراد ان يبين ان قصور حظ المءمن منها ليس لنقصه بل لان الله عز وجل اراد به ما هو خير له وعوضه منه وقيل عطف علي فليمدد لانه-- في معني الخبر كانه قيل من كان في الضلالة يزيد الله في ضلاله------------------ ويزيد المقابل له هداية والب-قيات الص-لحات الطاعات التي تبقي عاءدتها ابد الاباد---------- ويدخل فيها ما	906	-5409457870039385840	381	720.5	306	417	91.36690521240234	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1528	false	-3487165338870610881	0	300	0	1517	1517	300	قيل من الصلوات الخمس والتسبيحات الاربع اعني سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وغير ذلك كما مر في سورة الكهف خير عند ربك ثوابا عاءدة مما متع به الكفرة من النعم الناقصة الفانية التي يفتخرون بها ومع ذلك مال ذلك النعيم الابدي ومال هذه الحسرة والعذاب الداءم كما اشار اليه بقوله وخير مردا مرجعا وعاقبة او منفعة من قولهم ليس لهذا الامر مرد اي منفعة وهو ارد عليك اي انفع والخير--- هنا اما لمجرد الزيادة او علي طريقة قولهم الصيف احر من الشتاء اي ابلغ في حره منه في برده افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا روي ان الخباب بن الارت كان له علي العاص بن واءل ---------------مال فتقاضاه فقال له لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقال لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت بعثت قال نعم قال فاذا بعثت جء-ني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك فنزلت افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا لما كانت --رءية الاشياء اشد طريقا الي الاحاطة بها علما واقوي سندا للاخبار استعملوا ارايت بمعني اخب---ر والفاء جاءت لافادة معناها الذي هو التعقيب كانه قال اخبر ايضا بقصة هذا الكافر عقيب حديث اولءك وقرا حمزة والكساءي وولدا وهو جمع ولد كاسد و--اسد او لغة فيه كالعرب والعرب اطلع الغيب يقال اطلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه فالمعني قد بلغ من عظمة شانه الي ان ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار حتي ادعي ان يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه ام اتخذ عند الرحمن عهدا او اتخذ من عالم الغيوب عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين-	1528	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0906	true	-5389998000365490373	76	275	385	1388	1528	300	قيل من الصلوات الخمس وقول------------------ سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر------------------------------ خير عند ربك ثوابا عاءدة مما متع به الكفرة من النعم المخدجة الفانية التي يفتخرون بها سيما ومالها ----النعيم المقيم ومال هذه الحسرة والعذاب الداءم كما اشار اليه بقوله وخير مردا-------------------------------------------------------------------------------- والخير ها هنا اما لمجرد الزيادة او علي طريقة قولهم الصيف احر من الشتاء اي ابلغ في حره منه في برده افرايت الذي كفر بءايتنا وقال لاوتين مالا وولدا نزلت في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاص بن واءل كان لخباب عليه مال فتقاضاه فقال له لا ------حتي تكفر بمحمد فقال لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قا-----------------------------ل فاذا بعثت جءتني ف-يكون لي ثم مال وولد فاعطيك و----------------------------------------------------لما كانت الرءية ----------------------------------------اقوي سند- الاخبار استعمل-- ارايت بمعني الاخبار والفاء اصلها في------------------ التعقيب والمعني اخبر------ بقصة هذا الكافر عق-ب حديث اولءك وقرا حمزة والكساءي ول-دا وهو جمع ولد كاسد في اسد او لغة فيه كالعرب والعرب اطلع الغيب ا-------------------------------------------قد بلغ من عظمة شانه الي ان ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار حتي ادعي ان يءتي في الاخرة مالا وولدا وتالي عليه ام اتخذ عند الرحمن عهدا او اتخذ من عالم الغي-ب عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين	906	-5409457870039385840	915	1584.0	725	1544	59.26165771484375	163	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1529	false	521344645318974184	0	42	0	220	1577	300	الطريقين وقيل العهد كلمة الشهادة وعن قتادة هل له عمل صالح قدمه فهو يرجو بذلك ما يقول فان وعد الله بالثواب علي الشهادة او العمل الصالح كالعهد عليه كلا ردع وتنبيه علي انه مخطء فيما يصوره لنفسه ويتمناه فليرتدع عنه سنكتب ما	1529	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0906	true	-5389998000365490373	275	300	1388	1528	1528	300	الطريقين وقيل العهد كلمة الشهادة والعمل الصالح-------------------------------------- فان وعد الله بالثواب عليهما--------------------- كالعهد عليه كلا ردع وتنبيه علي انه مخطء فيما تصوره لنفس--------------------ه سنكتب ما-	906	-5409457870039385840	125	202.5	102	220	56.818180084228516	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1529	false	521344645318974184	48	292	252	1533	1577	300	سنظهر له انا كتبنا قوله ------------------------------------------------------------------------او سننتقم منه انتقام من كتب جريمة العدو وحفظها عليه فان نفس الكت-بة لا تتاخر عن القول ابدا لقوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد-- ونمد له من العذاب مدا ونطول له من العذاب ما يستاهله او نزيد عذابه ونضاعف- له بعضا فوق بعض لكفره وافتراءه واستهزاءه علي الل----------ه ولذلك اكده بالمصدر دلالة علي فرط غضبه عليه يقال مده وامده بمعني ونرثه بموته ما يقول يعني المال والولد وياتينا يوم القيامة فردا لا يصحبه مال ولا ولد كان له في الدنيا فضلا ان يءتي ثمة زاءدا كقوله ولقد جءتمونا فرادي وقيل معناه انما يقوله ما دام حيا فاذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا رافضا لهذا القول منفردا عنه غير قاءل له واتخذوا من دون الله ا-لهة ليكونوا لهم عزا ليتعززوا بهم حيث يكونون لهم وصلة الي الله وشفعاء عنده وانصارا ينقذونهم من العذاب كلا ردع وانكار لتعززهم بها سيكفرون بعبادتهم ستجحد الالهة عبادتهم ويقولون ما عبدتمونا وانتم كاذبون لقوله اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا -------او سينكر الكفار لسوء --عاقبتهم انهم عبدوها كقوله------ ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين --وقوله ويكونون عليهم ضدا يءيد الاول اذا فسر الضد بضد العز اي ويكونون عليهم ضدا لما قصدوه وارادوه كانه قيل ويكونون عليهم ذلا وهوانا لا لهم عزا او بضدهم بمعني عونهم كما يقال من اضدادكم اي اعوانكم وسمي العون ضدا لانه يضاد عدوك وينافيه باعانته لك عليه اي انها تكون معونة عليهم في عذابهم بان توقد بها نيرانهم	1529	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0907	true	-3834230542632048269	1	204	5	1059	1583	300	سنظهر له انا كتبنا قوله علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين اني لم تلدني لءيمة او سننتقم منه انتقام من كتب جريمة العدو وحفظها عليه فان نفس الكتابة لا تتاخر عن القول----- لقوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق ونمد له من العذاب مدا ونطول له من العذاب ما يستاهله او نزيد عذابه ونضاعفه له------------- لكفره وافتراءه واستهزاءه علي الله جلت عظمته ولذلك اكده بالمصدر دلالة علي فرط غضبه عليه--------------------- ونرثه بموته ما يقول يعني المال والولد وياتينا يوم القيامة فردا لا يصحبه مال ولا ولد كان له في الدنيا فضلا ان يءتي ثم- زاءدا------------------------- وقيل فرد-------------------------------------------------------------------ا رافضا لهذا القول منفردا عنه 1981------- واتخذوا من دون الله ءالهة ليكونوا لهم عزا ليتعززوا بهم حيث يكونون لهم وصلة الي الله وشفعاء عنده 1982---------------------- كلا ردع وانكار لتعززهم بها سيكفرون بعبد-تهم ستجحد الالهة عبادتهم ويقولون ما عبدتمونا لقوله تعالي------- اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا البقرة او سينكر الكفرة لسوء العاقبة-- انهم عبدوها لقوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام ويكونون عليهم ضدا يءيد الاول اذا فسر الضد بضد العز اي ويكونون عل---------------------------------------------يهم ذلا------------------ او بضدهم علي معن-------------------------------------------------------------------------------------------ي انها تكون معونة------ في عذابهم بان توقد بها نيرانهم	907	-5409457870039385840	911	1598.5	729	1385	65.77617645263672	159	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1530	false	1536097568985619922	55	300	292	1644	1644	300	الله سبحانه رسوله من اقاويل العتاة المردة من الكفرة وتماديهم في الغي وتصميمهم علي الكفر واجتماعهم علي دفع الحق بعد وضوح-----------------------------------------ه وانتفاء الشك عنه وانهماكهم في اتباع الشياطين وما تسول لهم فقال الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين بان خلينا بينهم وبينهم ولم نمنعهم ولم نحل بينهم وبينهم ولو شاء لمنعهم قسرا واجبارا لكنه مناف للتكليف الذي هو مناط الثواب والعقاب تءزهم ازا تهزهم وتغريهم وتهيجهم علي المعاصي بالتسويلات وتحبيب الشهوات والاز والهز والاستفزاز اخوات ومعناها التهييج وشدة الازعاج فلا تعجل عليهم بان يهلكوا حتي تستريح انت والمءمنون من شرورهم وتطهر الارض من فسادهم بقطع دابرهم انما نعد لهم ايام اجالهم عدا اي فلتطب نفسك يا محمد ولا تستعجل بهلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة ------------------------------------وما دخل تحت العد فكان قد نفد وهذا استقصار لمددهم وعن ابن عباس انه كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اي روحك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وعن ابن سماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا ثم بين حال المطيعين المتقين ومال المتمردين العاصين في الاخرة بقوله يوم نحشر المتقين الي الرحمن الي ربهم الذي غمرهم برحمته وخصهم برضوانه وكرامته وذكر هذا الاسم الشريف في هذه السورة مكررا---- لان مساق---- الكلام فيها لتعداد نعمه الجسام وشرح حال الشاكرين لها والكافرين بها وفدا وافدين عليه كما يفد الوفاد-	1530	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0908	true	-4129350152802385583	2	98	9	531	1603	300	الله عليه وسلم ---من اقاويل ا-----------------لكفرة وتماديهم في الغي وتصميمهم علي الكفر----------------------- بعد وضوح الحق علي ما نطقت به الايات المتقدمة 1984------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تعجل عليهم بان يهلكوا حتي تستريح انت والمءمنون من شرورهم وتطهر الارض من فساد------------هم انما نعد لهم ايام اجالهم عدا والمعني لا ت-----------------عجل بهلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة 1985 يوم نحشر المتقين نجمعهم الي الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن الي ربهم الذي غمرهم برحمته ولاختبا------------------ر هذا الاسم------- في هذه السورة شان ولعله لان مساق هذا الكلام فيها لتعداد نعمه الجسام وشرح حال الشاكرين لها والكافرين بها وفدا وافدين عليه كما يفد الوفاد	908	-5409457870039385840	403	263.0	328	1438	28.025033950805664	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1531	false	2756377392417362435	0	180	0	948	1546	300	علي الملوك منتظرين لكرامتهم وانعامهم وعن علي عليه السلام ما يحشرون والله علي ارجلهم ولكنهم علي نوق رحالها ذهب وعلي نجاءب سروجها ياقوت ونسوق المجرمين باهانة واستخفاف كما تساق البهاءم الي جهنم وردا عطاشا فان من يرد الماء لا يرد -الا لعطش وحقيقة الورد المسير الي الماء يعني كانهم نعم عط----------اش تساق الي الماء----- لا يملكون الشفاعة الضمير فيه- للعباد المدلول عليها بذكر القسمين وهو الناصب لليوم وقيل نصب بمضمر اي يوم نجمعهم ونسوقهم نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف او اذكر يوم نحشر الا من اتخذ عند الرحمن عهدا الا من تحلي بما يستعد به ويستاهل ان يشفع للعصاة من الايمان والعمل الصالح علي ما وعد الله ا------و الا من اتخذ من الله اذنا فيها كالانبياء والاءمة وخيار المءمنين فهو كقوله------ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن--- من قولهم عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به ومحله الرفع علي البدل من الضمير او النصب علي تقدير مضاف اي الا شفاعة من اتخذ او علي الاستثناء وقيل الضمير للمجرمين والمعني لا يملكون الشفاعة فيهم الا من اتخذ عند الرحمن عهدا يستعد به ان يشفع له بالاسلام	1531	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0908	true	-4129350152802385583	98	233	531	1227	1603	300	علي الملوك منتظرين لكرامتهم وانعامهم 1986 و--------------------------------------------------------------------------------------------نسوق المجرمين---------------- كما تساق البهاءم الي جهنم وردا عطاشا فان من يرد الماء لا يرده الا -------------------------------------------------لعطش او كالدواب التي ترد الماء 1987 لا يملكون الشفع-ة الضمير فيها للعباد المدلول عليها بذكر القسمين وهو الناصب ل------------------------------------------------------------------------------------ليوم----- الا من اتخذ عند الرحمن عهدا الا من تحلي بما يستعد به ويستاهل ان يشفع للعصاة من الايمان والعمل الصالح علي ما وعد الله تعالي او الا من اتخذ من الله اذنا فيها------------------------------------- كقوله تعالي لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن طه من قولهم عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به ومحله الرفع علي البدل من الضمير او النصب علي تقدير مضاف اي الا شفاعة من اتخذ او علي الاستثناء وقيل الضمير للمجرمين والمعني لا يملكون الشفاعة فيهم الا من اتخذ عند الرحمن عهدا يستعد به ان يشفع له بالاسلام	908	-5409457870039385840	645	1194.0	518	980	65.81632995605469	117	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1533	false	3537111367333023802	20	84	112	471	1616	300	للمبالغة في الذم والتسجيل عليهم بالجرا-ة علي الله وقال خطابا لهم لقد جءتم شيءا ادا شيءا منكرا عظيم النكارة شنيعا فظيعا فان الاد بالفتح والكسر العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر------ اثقلني وعظم علي وقيل الاد العجب ثم بين عظم نكارته وقرر شدة فظاعته وفرط شناعته بقوله تكاد السماوات وقرا نافع والكساءي بالياء يتفطرن منه يتشققن مرة بعد اخري وقرا ابو عمرو وابن عامر	1533	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0908	true	-4129350152802385583	260	300	1368	1603	1603	300	للمبالغة في الذم والتسجيل عليهم بالجراءة علي الله تعالي وا------------------------------------------------------------------لاد بالفتح والكسر العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر وادني اثقلني وعظم علي 1990--------------------------------------------------------------- تكاد السم-وات وقرا نافع والكساءي بالياء يتفطرن منه يتشققن مرة بعد اخري وقرا ابو عمرو وابن عامر-	908	-5409457870039385840	219	371.5	182	366	59.83606719970703	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1533	false	3537111367333023802	84	300	471	1616	1616	300	وحمزة وابو بكر ويعقوب ينفطرن والاول ابلغ لان التفعل مطاوع فعل والانفعال مطاوع فعل يقال فطره فانفطر اذا شقه وفطره فتفطر اذا شققه ولان اصل التفعل التكلف وتنشق الارض وتخر الجبال هدا تهد هدا او مهدودة او لانها تهد اي تكسر ومعني انفطار السماوات وانشقاق الارض وخرور الجبال عند قولهم اتخذ الرحمن ولدا من وجهين الاول ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه وقواعده فالمعني ان هول هذه الكلمة وعظمها بحيث لو تصورت بصورة محسوسة لم تتحملها هذه الاجرام العظام وتفتتت من شدتها والثاني ان فظاعتها مجلبة لغضب الله بحيث لو لا حلمه لخرب الدنيا وبدد قواءمه غضبا علي من تفوه بها فانها تءثر في هدم اركان الدين وقواعد التوحيد التي هي سبب بناء العالم وعلة ايجاده وقوامه فكانه قال سبحانه كدت افعل هذا بالسماوات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تقول بها لو لا حلمي ووقاري واني لا اعجل بالعقوبة كما قال ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا ان دعوا للرحمن ولدا يحتمل النصب علي العلة ل تكاد او ل هدا علي حذف اللام وافضاء الفعل اليه والجر باضمار اللام او بالابدال من الهاء في منه والرفع علي انه خبر محذوف تقديره الموجب لذلك ان دعوا او فاعل هدا اي هدها دعاء-	1533	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0909	true	-5162003201977708115	0	118	0	608	1536	300	وحمزة وابو بكر ويعقوب ينفطرن والاول ابلغ لان التفعل مطاوع فعل والانفعال مطاوع فعل---------------------------------------------- ولان اصل التفعل التكلف وتنشق الارض وتخر الجبال هدا تهد هدا او مهدودة او لانها تهد اي تكسر وهو تقرير لكونه ادا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان هول هذه الكلمة وعظمها بحيث لو تصورت بصورة محسوسة لم تتحملها هذه الاجرام العظام وتف-تت من شدتها او----- ان فظاعتها مجلبة لغضب الله بحيث لولا- حلمه لخرب العالم وبدد قواءمه غضبا علي من تفوه بها 199198 ان د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا للرحمن ولدا يحتمل النصب علي العلة ل تكاد او ل هدا علي حذف اللام وافضاء الفعل اليه والجر باضمار اللام او بالابدال من الهاء في منه والرفع علي انه خبر محذوف تقديره الموجب لذلك ان دعوا او فاعل هدا اي هدها دعاء	909	-5409457870039385840	568	1055.5	457	1146	49.56370162963867	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1534	false	6107729575691773467	0	173	0	880	1598	300	الولد للرحمن وهو من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين وانما اقتصر علي المفعول الثاني ليحيط بكل ما دعي له ولدا او من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ادعي الي فلان اذا انتسب اليه وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا انبغي مطاوع بغي اذا طلب اي ما يتاتي له اتخاذ الولد وما ينطلب له لو طلب مثلا- لانه محال غير داخل تحت الامكان اما الولادة المعروفة فلا مقال في استحالتها واما التبني فلا يكون الا فيما هو من جنس المتبني وليس للقديم سبحانه جنس تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ولعل ترتيب الحكم بصفة الرحمانية للاشعار بان كل ما عداه نعمة ومنعم عليه فلا يجانس من هو مبدا النعم كلها ومولي اصولها وفروعها فكيف يمكن ان يتخذه ولدا ثم صرح به في قوله ان كل من في السماوات والارض اي ما منهم الا اتي الرحمن عبدا الا وهو مملوك له ياوي اليه بالعبودية والانقياد فكيف يكون له ولد-------- لقد احصاهم حصرهم واحاط بهم بعلمه بحيث لا يخرجون عن حوزة علمه وقبضة قدرته وعدهم عدا عد اشخاصهم وانفاسهم وافعالهم فان كل شء عنده بمقدار	1534	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0909	true	-5162003201977708115	118	254	608	1293	1536	300	الولد للرحمن وهو من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين وانما اقتصر علي المفعول الثاني ليحيط بكل ما دعي له ولدا او من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ادعي الي فلان اذا انتسب اليه وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ولا يليق ب---------------------------ه اتخاذ الولد ولا يتطلب له لو طلب مثلاي لانه مستحيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعل ترتيب الحكم بصفة الرحمانية للاشعار بان كل ما عداه نعمة ومنعم عليه فلا يجانس من هو مبدا النعم كلها ومولي اصولها وفروعها فكيف يمكن ان يتخذه ولدا ثم صرح به في قوله ان كل من في السم-وات والارض اي ما منهم الا اتي الرحمن عبدا الا وهو مملوك له ياوي اليه بالعبودية والانقياد وقرء ات الرحمن علي الاصل لقد احص-هم حصرهم واحاط بهم------ بحيث لا يخرجون عن حوز- علمه وقبضة قدرته وعدهم عدا عد اشخاصهم وانفاسهم وافعالهم فان كل شء عنده بمقدار	909	-5409457870039385840	645	1205.0	514	889	72.55342864990234	120	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1535	false	1739895650729080148	5	86	23	449	1540	300	وكلهم وكل واحد منهم اتيه يوم القيامة فردا منفردا عن الاتباع والانصار فلا يجانسه شء من ذلك ليتخذه ولدا ولا يناسبه ليشرك به ان ---------------------------------------------الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا ثم ذكر سبحانه احوال المءمنين فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا سيحدث لهم في القلوب مودة من غير تعرض منهم لاسبابها	1535	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0909	true	-5162003201977708115	254	293	1293	1504	1536	300	وكلهم ء-------------اتيه يوم القي-مة فردا منفردا عن الاتباع والانصار فلا يجانسه شء من ذلك ليتخذه ولدا ولا يناسبه ليشرك به ان الذين ءامنوا وعملوا الصلحات سيجعل لهم الرحمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودا سيحدث لهم في القلوب مودة من غير تعرض منهم لاسبابها	909	-5409457870039385840	165	163.5	133	471	35.0318489074707	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1535	false	1739895650729080148	116	148	610	787	1540	300	التسويف لان السورة مكية وكان المءمنون ممقوتين حينءذ بين الكفرة فوعدهم ذلك اذا دجا الاسلام او لان الموعود في القيامة حين تعرض حسناتهم علي رءوس الاشهاد فينزع ما في صدورهم من الغل	1535	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0910	true	4468453923787500297	31	62	158	324	1547	300	----اما لان السورة مكية وكانوا------- ممقوتين حينءذ بين الكفرة فوعدهم ذلك اذا دجا الاسلام او لان الموعود في القيامة حين تعرض حسناتهم علي رءوس الاشهاد فينزع ما في صدورهم من الغل	910	-5409457870039385840	162	312.0	131	177	91.52542114257812	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1536	false	7128126290202813784	37	143	190	751	1538	300	فانما يسرناه بلسانك بان انزلناه بلغتك والباء بمعني علي او علي اصله لتضمن يسرناه مع-----------ني انزلناه بلغتك وهو اللسان العربي المبين وسهلناه وفصلناه لتبشر به المتقين الصاءرين الي التقوي وتنذر به قوما لدا اشداء في الخصومة بالباطل اخذين في كل لديد اي في كل شق من المراء والجدال لفرط لجاجهم وهو جمع الالد بمعني شديد الخصومة يريد اهل مكة وكم اهلكنا قبلهم من قرن تخويف للكفرة وتجسير للرسول ع-------------------لي انذارهم هل تحس منهم من احد هل تشعر باحد منهم وتراه من احسه اذا شعر به ومنه الحاسة او تسمع لهم ركزا صوتا خفيا---------------------------- واصله ----------الخفاء ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض والركاز المال المدفون	1536	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0910	true	4468453923787500297	62	155	324	810	1547	300	فانما يسرن-ه بلسانك بلغ------------تك والباء بمعني علي او علي اصله لتضمن يسرن-ه معني انزلناه اي انزلناه بلغتك----------------------------------------- لتبشر به المتقين الصاءرين الي التقوي وتنذر به قوما لدا اشداء--- الخصومة-------- اخذين في كل لديد اي------ شق من المراء-------- لفرط لجاجهم فبشر به وانذر-------------------------------- وكم اهلكنا قبلهم من قرن تخويف للكفرة وتجسير للرسول صلي الله عليه وسلم علي انذارهم هل تحس منهم من احد هل تشعر باحد منهم وتراه------------------------------- او تسمع لهم ركزا وقرء تسمع من اسمعت والركز الصوت الخفي واصل التركيب هو الخفاء ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض والركاز المال المدفون	910	-5409457870039385840	392	655.0	314	629	62.321144104003906	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1537	false	-665046775851029524	43	173	246	889	1552	300	بسم الله الرحمن الرحيم طه فخمها -------ابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم وقالون عن نافع ويعقوب علي الاصل وفخم الطاء وحده ابو عمرو----- لاستعلاءه وكذا ورش عن نافع وامالهما الباقون وهما من اسماء الحروف وما قيل ان طاها ف------ي لغة عك بن عدنان اخي معد ابي قبيلة من اليمن بمعني يا رجل فان صح فلعل اصله يا هذا فتصرف عك فيه بان قلبوا الياء طاء فقالوا في يا طا واختصروا هذا علي ها واستشه-د بقوله ان السفاهة طاها في خلاءقكم لا قدس الله اخلاق الملاعين وضعف بجواز ان يكون قسما كقوله حم لا ينصرون ويحتمل ان يكون اصل طه طاها امر بالوطي والالف مبدلة من الهمزة والهاء كناية عن الارض لما روي عن الصادق عليه السلام ان النبي صلي الله عليه والهوسلم-------------------------- كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه	1537	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0910	true	4468453923787500297	201	289	1041	1500	1547	300	بسم الله الرحمن الرحيم طه فخمها قالون وابن كثير وابن عامر وحفص----------------------- ويعقوب علي الاصل وفخم الطاء وحده ابو عمرو وورش لاستعلاءه----------------- وامالهما الباقون وهما من اسماء الحروف و---قيل معناه يا رجل علي لغة عك------------------------------------------------- فان صح فلعل اصله يا هذا فتصرفوا- فيه بالقلب والاختصار وال-------------------------------------استشهاد بقوله ان السفاهة طاها في خلاءقكم لا قدس الله اخلاق الملاعين ضعيف لجواز ان يكون قسما كقوله حم لا ينصرون وقرء طه علي انه----------- امر للرسول------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه ----وسلم بان يطا الارض بقدميه فانه كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه	910	-5409457870039385840	366	580.5	293	688	53.19767379760742	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1537	false	-665046775851029524	139	281	718	1458	1552	300	ان يكون اصل طه طاها امر بالوطي والالف مبدلة من الهمزة والهاء كناية عن الارض لما روي عن الصادق عليه السلام ان النبي صلي الله عليه والهوسلم كان يقوم في تهجده علي احدي رجليه حتي تورمت فامر بان يطا الارض بقدميه معا لكن يرد ذلك كتابتهما علي صورة الحرف وكذا التفسير ب يا رجل ويجوز انه اكتفي بشطري الكلمتين وعبر عنهما باسمهما والله اعلم بصحة هذين القولين والاقوال التي قدمتها في اول سورة البقرة هي التي يعول عليها الالباء المتقنون ما انزلنا عليك القرا-ن لتشقي خبر طه ان جعلته مبتدا علي انه ماول بالسورة او القر-ان والقران فيه واقع موقع العاءد وجواب- ان جعلته مقسما به ومنادي له ان جعلته نداء واستءناف ان كانت جملة فعلية او اسمية بتقدير مبتدا او طاءفة من الحروف محكية والمعني ما انزلنا عليك القران لتتعب بفرط تاسفك علي كفر قريش اذ ما عليك الا ان تبلغ	1537	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0911	true	876423165401700057	15	108	73	558	1544	300	ان يكون اصل طه طاها -----------والالف مبدلة من الهمزة والهاء كناية ال---ارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يرد ذلك كتابتهما علي صورة الحرف وكذا التفسير ب-يا رجل او------- اكتفي بشطري الكلمتين وعبر عنهما باس-----------------------------------------------------------------------------------------------------مهما 202 ما انزلنا عليك القرءان لتشقي خبر طه ان جعلته مبتدا علي انه مءول بالسورة او القرءان والقران فيه واقع موقع العاءد وجوابه ان جعلته مقسما به ومنادي له ان جعلته نداء واستءناف ان كانت جملة فعلية او اسمية باضمار مبتدا او طاءفة من الحروف محكية والمعني ما انزلنا عليك القران لتتعب بفرط تاسفك علي كفر قريش اذ ما عليك الا ان تبلغ	911	-5409457870039385840	465	869.0	373	743	62.5841178894043	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1538	false	-280799322973728259	0	229	0	1227	1618	300	الرياضة وكثرة التهجد والقيام علي ساق قيل انه صلي الله عليه والهوسلم كان يصلي الليل كله ويعلق صدره بحبل حتي لا يغلبه النوم فامره الله ان يخفف علي نفسه وقال ما انزلناه لتنهك نفسك بالعبادة وتذيقها المشقة الفادحة وما بعثت الا بالحنيفية السهلة السمحة والشقاء شاءع بمعني التعب ومنه المثل اشقي من راءض المهر وسيد القوم اشقاهم و--------------------------------------------قيل رد وتكذيب للكفرة فانهم لما راوا كثرة عبادته قالوا انك لتشقي بترك ديننا وان القران انزل عليك لتشقي به---- الا تذكرة اي لكن تذكيرا وانتصابها علي الاستثناء المنقطع ولا يجوز ان يكون بدلا من محل لتشقي لاختلاف الجنسين ولا مفعولا له ل انزلنا لان الفعل الواحد لا يتعدي الي علتين ويحتمل ان يكون المعني انا انزلنا ا------------------------------------------------------------------------------ليك القران لتحتمل متاعب التبليغ ومقاولة العتاة من اعداء الاسلام ومقاتلتهم وغير ذلك من انواع المشاق وتكاليف النبوة وما انزلنا عليك هذا المتعب الشاق الا ليكون تذكرة وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون تذكرة حالا ومفعولا له اي الا تذكرا او للتذكير لمن يخشي لمن في قلبه خشية ورقة تتاثر بالانذار او لمن علم الله منه انه يخشي بالتخويف منه فانه المنتفع به تنز----يلا نصب باضمار فعله اي نزل تنزيلا او ب يخشي اي لمن يخشي تنزيل الله او علي المدح او البدل من تذكرة ان جعل حالا وان جعل مفعولا له------------- فلا لان الشء لا يعلل بنفسه ولا بنوعه وقيل قوله انزلنا الخ حكاية لكلام جبرءيل والملاءكة النازلين معه ممن خلق الارض والسماوات العلي	1538	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0911	true	876423165401700057	110	277	567	1422	1544	300	الرياضة وكثرة التهجد والقيام علي ساق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشقاء شاءع بمعني التعب ومنه------ اشقي من راءض المهر وسيد القوم اشقاهم ولعله عدل اليه للاشعار بانه انزل عليه ليسعد وقيل رد وتكذيب للكفرة فانهم لما راوا كثرة عبادته قالوا انك لتشقي بترك ديننا وان القران انزل عليك لتشقي به 203 الا تذكرة--- لكن تذكيرا وانتصابها علي الاستثناء المنقطع ولا يجوز ان يكون بدلا من محل لتشقي لاختلاف الجنسين ولا مفعولا له ل انزلنا فان الفعل الواحد لا يتعدي الي علتين وقيل هو مصدر في موقع الحال من الكاف او القران او مفعول له علي ان لتشقي متعلق بمحذوف هو صفة القران اي ما انزلنا عليك القران المنزل لتتعب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبليغه الا تذكرة لمن ي-----------خشي لمن في قلبه خشية ورقة تتاثر بالانذار او لمن علم الله منه انه يخشي بالتخويف منه فانه المنتفع به 204 تنزيلا نصب باضمار فعله-------------- او ب يخشي----------------------- او علي المدح او البدل من تذكرة ان جعل حالا وان جعل مفعولا له لفظا او معني فلا لان الشء لا يعلل بنفسه ولا بنو---------------------------------------------------------------عه ممن خلق الارض والسمو--ت العلي	911	-5409457870039385840	656	1203.5	527	1370	47.88321304321289	113	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1539	false	9204859207108530353	19	138	101	736	1565	300	العقل فبدا بخلق الارض والسماوات التي هي اصول العالم وقدم الارض لانها اقرب الي الحس واظهر عند العقل من السماوات العلي وفيه تنبيه علي ان القران واجب الايمان به والانقياد له من حيث انه كلام من هذا شانه والعلي جمع العليا تانيث الاعلي وصفها بهذه الصفة للدلالة علي عظم قدرة من يخلق مثلها في علوها وبعد مرتقاها بحيث لا يصل رمي الفكر الي هدفها الرحمن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي ثم اشار الي وجه احداث الكاءنات وتدبير امرها بان قصد العرش فاجري منه الاحكام والتقادير وانزل منه الاسباب علي ترتيب ومقادير حسب-ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته فقال----- الرحمن رفعه اما علي	1539	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0912	true	-5722074948987667573	0	57	0	318	1618	300	العقل فبدا بخلق الارض والسموا-ت التي هي اصول العالم وقدم الارض لانها اقرب الي الحس واظهر عنده----- من السموا-ت العلي وهو------------------------------------------------------------------------------------- جمع العليا تانيث الاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم اشار الي وجه احداث الكاءنات وتدبير امرها بان قصد العرش فاجري منه الاحكام والتقادير وانزل منه الاسباب علي ترتيب ومقادير حسب ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته فقال 2056 الرحمن علي ---------	912	-5409457870039385840	301	556.5	247	641	46.95787811279297	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1539	false	9204859207108530353	198	270	1045	1422	1565	300	له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري ما تحت سبع الارضين فان الثري اخر الطبقات الترابية من الارض وعن السدي هو الصخرة التي تحت الارض السابعة وهذا ايضا يدل علي كمال قدرته وارادته ولما كانت القدرة تابعة للارادة و---لا تنفك عن العلم عقب ذلك باحاطة علمه تعالي بجليات الامور وخفياتها--------- فقال---- وان تجهر برفع صوتك بالقول--------------------------------- بذكر الله ودعاءه فاعلم انه غني عن ذل-ك ف-------انه يعلم السر	1539	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0912	true	-5722074948987667573	59	121	330	647	1618	300	له ما في السم-وات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري ليدل بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كمال قدرته وارادته ولما كانت القدرة تابعة للارادة وهي لا تنفك عن العلم عقب ذلك باحاطة علمه تعالي بجليات الامور وخفياتها علي سواء فقال 207 وان تجهر---------- بالقول فانه يعلم السر واخفي اي وان تجهر بذكر الله ودعاءه فاعلم انه غني عن جهرك فانه سبحانه يعلم السر	912	-5409457870039385840	248	414.0	200	434	57.14285659790039	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1540	false	-7766742416994848694	34	91	161	474	1547	300	وفيه تنبيه علي ان شرع الذكر والدعاء والجهر فيهما ليس لاعلام الله بل لتصوير النفس بالذكر ورسوخه فيها ومنعها عن الاشتغال بغيره وهضمها بالتضرع والجوار الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني ثم انه لما ظهر بذلك انه المستجمع لصفات الالوهية بين انه المتفرد بها والمتوحد بمقتضاها فقال---- الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني	1540	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0912	true	-5722074948987667573	126	176	672	951	1618	300	وفيه تنبيه علي ان شرع الذكر والدعاء والجهر في-ما ليس لاعلام الله بل لتصوير النفس بالذكر ورسوخه فيها ومنعها عن الاشتغال بغيره وهضمها بالتضرع والجءار------------------------------------- ثم انه لما ظهر بذلك انه المستجمع لصفات الالوهية بين انه المتفرد بها والمتوحد بمقتضاها فقال 208 الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني	912	-5409457870039385840	274	517.5	225	317	86.43533325195312	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1541	false	244531725068472906	96	299	488	1521	1529	300	اذ راي نارا ظرف لل-حديث لانه حدث او لمضمر اي حين راي نارا كان كيت وكيت او مفعول ل اذكر عن ابن عباس لما قضي موسي الاجل واستاذن شعيبا عليه ----------السلام في الخروج الي امه واخرج -اهله وفارق مدين ومعه غنم له وكان اهله علي اتان وعلي ظهرها جوالق فيها اثاث البيت وكان رجلا غيورا لا يصحب الرفقة لءلا تري امراته فاضل الطريق في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وكانت ليلة الجمعة-------------- وتفرقت ماشيته ولم ينقدح زنده وامراته في الطلق فولد له منها ابن في الظلمة فراي نارا من بعيد كانت عند الله نورا وعند موسي نارا فقال عند ذلك لاهله لزوجته وهي بنت شعيب كان تزوجها بمدين وخدمه امكثوا الزموا مكانكم والفرق بين المكث والاقامة ان الاقامة تدوم والمكث لا يدوم وقرا حمزة لاهله امكثو---ا هنا وفي القصص بضم الهاء في الوصل والباقون بكسرها فيه اني انست نارا ابصرتها ابصارا بينا لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يتبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتار هم وقيل هو ابصار ما يءنس به لعلي اتيكم منها بقبس بنار مقتبسة في راس عود او فتيلة او غيرهما او اجد علي النار هدي مصدر بمعني الفاعل اي هاديا يدلني علي الطريق او ذوي هدي بحذف المضاف وعن مجاهد هاديا يهديني ابواب الدين فان افكار	1541	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0913	true	-7470570874023922235	25	134	134	694	1575	300	اذ راي نارا ظرف لل حديث لانه حدث-------------------------------------- او مفعول ل-اذكر قيل انه ------------------------استاذن شعيبا عليهما الصلاة والسلام في الخروج الي امه و-خرج باهله فلما وافي وادي طوي وفيه الطور ولد له ابن--------------------------------------------------------------------------------------------- في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته اذا راي من جانب الطور ن------------------------------------------------------------------------------------ارا فقال-------- لاهله امك-------------------------------------------ثوا اقيموا مكانك---------------------------------------------------------م وقرا حمزة لاهله امكثوا ها هنا وفي القصص بضم الهاء في الوصل والباقون بكسرها---- اني انست نارا ابصرتها ابصارا----- لا شبهة فيه وق------------------------------------------------------يل الايناس ا----------------بصار ما يءنس به لعلي اتيكم منها بقبس بشعلة من النار وقيل جمر-------ة---------- او اجد علي النار هد---------------------ي هاديا يدلني علي الطريق او------------------------------------ يهديني ابواب الدين فان افكار	913	-5409457870039385840	432	614.0	347	1062	40.6779670715332	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1542	false	4076074193808160695	10	188	58	1011	1557	300	ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع وقال لعلي ولم يقطع فيقول اني اتيكم لءلا يعد ما ليس بمستيقن الوفاء به بخلاف الايناس فانه كان محققا ولذلك حققه لهم ب ان ليوطن-- انفسهم عليه ومعني الاستعلاء في علي النار ان اهلها مشرفون عليها فان المصطلين بها والمستمتعين بها اذا اكتنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها او مستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق بمكان يقرب منه فلما اتاها اتي النار وجد نارا بيضاء تتقد في شجرة خضراء نودي يا موسي اني انا ربك فتحه ابن كثير وابو عمرو اي باني وكسره الباقون باضمار القول او اجراء النداء مجراه وتكرير الضمير -لتوكيد الدلالة وتحقيق المعرفة واماطة الشبهة روي انه لما نودي يا موسي قال من المتكلم قال اني انا الله فوسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام شيطان فقال موسي انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع الجهات وبجميع --اعضاءي وهو اشارة الي انه --------------------تلقي من ربه كلامه تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه وانتقل الي الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة	1542	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0913	true	-7470570874023922235	142	282	731	1476	1575	300	ولما كان حصولهما مترتبا---------------------------- بني الامر فيهما علي الرجاء---------------------------------------------------------------------------- بخلاف الايناس فانه كان محققا ولذلك حققه لهم----- ليوطنوا انفسهم عليه ومعني الاستعلاء في علي النار ان اهلها مشرفون عل------------------------------------------------------------------------------يها او مستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق بمكان يقرب منه فلما ات-ها ا-ي النار وجد نارا بيضاء تتقد في شجرة خضراء نودي ي--موسي اني انا ربك فتحه ابن كثير وابو عمرو اي باني وكسره الباقون باضمار القول او اجراء النداء مجراه وتكرير الضمير للتوكيد وال------تحقيق قيل ا----------------------نه لما نود--------ي قال من المتكلم قال اني انا الله فوسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام شيطان فقال -----انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع الجهات وبجميع الاعضاء- وهو اشارة الي انه عليه الصلاة والسلام تلقي من ربه كلامه تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه وانتقل الي الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة	913	-5409457870039385840	700	1274.0	564	978	71.57463836669922	121	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1543	false	-2284543465694959176	113	290	603	1538	1591	300	وقيل معناه فرغ قلبك من الاهل والمال ومن جميع ما سوي الله لانك جءت ب-------البقعة -المقدسة المباركة -----طوي عطف بيان للوادي ونونه ابن عامر والكوفيون بتاويل المكان وقيل هو كثني من الطي مصدر ل نودي---------- اي نودي نداءين يقال ناديته طوي اي مرتين او ل المقدس اي قدس الوادي بالبركة كرة بعد كرة وانا اخترتك اصطفيتك للنبوة وقرا حمزة وانا اخترناك بالجمع فاستمع لما يوحي للذي يوحي اليك او للوحي واللام تحتمل ان تتعلق بكل من الفعلين انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني بدل مما يوحي دال علي انه مقصور علي تقرير التوحيد الذي هو منتهي العلم والامر بالعبادة التي هي كمال العمل واقم الصلاة لذكري خصها بالذكر وافردها بالامر للعلة التي اناط بها اقامتها وهو تذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره وقيل معني لذكري لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي او لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار او لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالثناء والمدح او لذكري خاصة لا تراءي بها ولا تشوبها بذكر غيري ولا تقصد بها غرضا اخر وقيل لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة كقوله ان الصلاة ----------------------	1543	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0914	true	2980421213457144943	4	152	19	818	1565	300	وقيل معناه فرغ قلبك من الاهل والمال انك بالواد المقدس تعليل للامر باحترام البقعة والمقدس يحتمل المعنيين طوي عطف بيان للوادي ونونه ابن عامر والكوفيون بتاويل المكان وقيل هو كثني من الطي مصدر ل نودي او المقدس اي نودي نداءين او قدس------------ مرتين وانا ----------------------------------------------اخترتك اصطفيتك للنبوة وقرا حمزة وانا اخترناك------- فاستمع لما يوحي للذي يوحي اليك او للوحي واللام تحتمل ال--تعلق بكل من الفعلين انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني بدل مما يوحي دال علي انه مقصور علي تقرير التوحيد الذي هو منتهي العلم والامر بالعبادة التي هي كمال العمل واقم الصلاة لذكري خصها بالذكر وافردها بالامر للعلة التي اناط بها اقامتها وهو تذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره وقيل لذ-----كري-------------------------------------------------------------------------------- لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالثناء------- او لذكري خاصة لا تراءي بها ولا تشوبها بذكر غيري وق----------------------يل لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة او لذكر صلاتي لما روي انه عليه الصلاة	914	-5409457870039385840	687	1270.0	557	980	70.10204315185547	120	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1544	false	1636075477075153539	60	247	289	1240	1513	300	عليه والهوسل------م قال من نام عن صلاة او نسيها فليقضها اذا ذكرها ان الله تعالي يقول واقم الصلاة لذكري ان الساعة ا-تية كاءنة لا محالة اكاد اخفيها اريد ان اخفيها اي اخفاء وقتها عن عبادي لءلا تاتيهم الا بغتة قال تغلب هذا اجود الاقوال وهو قول الاخفش وفاءدة الاخفاء التهويل والتخويف فان الناس اذا لم يعلموا متي تقوم الساعة كانوا علي حذر منها كل وقت وقيل معناه اقرب ان استرها فلا اقول انها اتية لفرط ارادتي اخفاءها ولو لا ما في الاخبار باتيانها مع تعمية وقتها من اللطف وقطع الاعذار لما اخبرت به قال ابو عبيدة معناه اكاد اظهرها من اخفاه اذا سلب خفاءه وقال في المجمع يقال اخفيت الشء كتمته واظهرته جميعا وخفيته بلا الف اظهرته لا غير ويءيد- المعني الاخير قراءة سعيد بن جبير اخفيها بفتح الهمزة من خفاه اذا اظهره اي قرب اظهارها كقوله اقتربت الساعة لتجزي كل نفس بما تسعي بما تعمل من خير وشر متعلق ب ا-تية او ب اخفيها علي المعني الاخير فلا يصدنك عنها فلا يصرفنك عن تصديق الساعة او لا يمنعك عن الصلاة من لا يءمن بها نهي الله الكافر ان يصد موسي ع--------------------نها والمراد نهيه ان يصد عنها	1544	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0914	true	2980421213457144943	150	257	806	1345	1565	300	عليه الصلاة والسلام قال من نام عن صلاة او نسيها فليقضها اذا ذكرها ان الله تعالي يقول -اقم الصلاة لذكري ان الساعة ءاتية كاءنة لا محالة اكاد اخفيها اريد اخ-------------فاء وقتها او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرب ان اخفيها فلا اقول انها اتية ولو---------------------لا ما في الاخبار باتيانها ---------------من اللطف وقطع الاعذار لما اخبرت به او اك-----------------اد اظهرها من اخفاه اذا سلب خفاءه-------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ال------------قراءة بالفتح -------------------------من خفاه اذا اظهره----------------------------------- لتجزي كل نفس بما تسعي-------------------- متعلق ب ءاتية او ب اخفيها علي المعني الاخير فلا يصدنك عنها----------- عن تصديق الساعة او--------- عن الصلاة من لا يءمن بها نهي----- الكافر ان يصد موسي عليه الصلاة والسلام عنها والمراد نهيه ان يصد عنها	914	-5409457870039385840	480	792.5	379	980	48.979591369628906	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1545	false	-5513533123976659040	146	300	735	1545	1545	300	وما تلك استفهام يتضمن استيقاظا لما يريه في عصاه من العجاءب بيمينك حال من معني الاشارة كقوله وهذا بعلي شيخا ويجوز ان تكون تلك اسما موصولا و بيمينك صلته اي ما التي بيمينك يا موسي تكريره لزيادة الاستءناس والتنبيه قال هي عصاي---------------------- اتوكء------ا اعتمد عليها اذا -عييت او وقفت علي راس القطيع وعند الطفرة واهش بها علي غنمي واخبط الورق بها علي رءوس غنمي تاكله----------- من هش الخبز يهش اذا انكسر لهشاشته---------------------------------------------------------- ولي فيها مارب اخري حاجات اخر مثل ان كان اذا سار القاها علي عاتقة فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والحلاب وغيرها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل به واذا قصر الرشاء وصله بها واذا تعرضت السباع لغنمه قاتل بها وكان---------ه عليه السلام فهم ان المقصود من السءال ان يذكر حقيقتها وما يري من منافعها حتي اذا راها بعد ذلك علي خلاف تلك الحقيقة ووجد منها خصاءص اخري خارقة للعادة مثل ان تشتعل شعبتاه بالليل كالشمع وتصير-- دلوا عند الاستقاء-	1545	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0915	true	-5728604896484516645	5	159	33	832	1610	300	وما تلك استفهام يتضمن استيقاظا لما يريه فيها م---ن العجاءب بيمينك حال من معني الاشارة وقيل صلة تل----------------------------------------------------------------------ك يا موسي تكرير- لزيادة الاستءناس والتنبيه قال هي عصاي وقرء عصي علي لغة هذيل اتوكءا عليها اعتمد عليها اذا اعييت او وقفت علي راس القطيع------------ واهش بها علي غنمي واخبط الورق بها علي رءوس غنمي وقرء اهش وكلاهما من هش الخبز يهش اذا انكسر لهشاشته وقرء بالسين من الهس وهو زجر الغنم اي انحي عليها زاجرا لها ولي فيها مارب اخري حاجات اخر مثل ان كان اذا سار القاها علي عاتقه فعلق بها ادواته--------------------------------- وعرض الزندين علي شعبيتها والقي عليها الكساء واستظل به واذا قصر الرشاء وصله بها واذا تعرضت السباع لغنمه قاتل بها وكانه صلي الله عليه وسل--م فهم ان المقصود من السءال ان يذكر حقيقتها وما يري من منافعها حتي اذا راها بعد ذلك علي خلاف تلك الحقيقة ووجد منها خصاءص اخري خارقة للعادة مثل ان تشتعل شعبتاه بالليل كالشمع وتصيران دلوا عند الاستقاء	915	-5409457870039385840	665	1199.0	537	920	72.28260803222656	116	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1546	false	7877174378102336827	0	64	0	362	1603	300	وتطول بطول البءر و----------اذا ظهر عدو حاربت عنه وينبع الماء بركزها وينضب بنزعها وتورق وتثمر اذا اشتهي ثمرة فركزها وكانت تقيه الهوام وتحدثه وتءنسه علم ان ذلك ايات باهرة ومعجزات قاهرة احدثها الله تعالي فيها لاجله وليست من خواصها فذكر قبل ظهور هذه الامور العجيبة منها حقيقتها ومنافعها مفصلا ومجملا علي معني انها من جنس العصا تنفع منافع امثالها ليطابق جوابه الغرض الذي فهمه	1546	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0915	true	-5728604896484516645	159	211	832	1123	1610	300	وتطول بطول البءر وتحارب عنه اذا ظهر عدو---------- وينبع الماء بركزها وينضب بنزعها وتورق وتثمر اذا اشتهي ثمرة فركزها علي-------------------------------- ان ذلك ايات باهرة ومعجزات قاهرة احدثها الله------ فيها لاجله وليست من خواصها فذكر--------------------------------- حقيقتها ومنافعها مفصلا ومجملا علي معني انها من جنس العصي تنفع منافع امثالها ليطابق جوابه الغرض الذي فهمه	915	-5409457870039385840	277	503.0	227	372	74.46236419677734	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1546	false	7877174378102336827	169	300	908	1603	1603	300	قال القها يا موسي فالقاها فاذا هي حية تسعي تمشي بسرعة وخفة حركة روي انه لما القاها انقلبت حية صفراء بغلظ العصا ثم تورمت وعظمت فلذلك سماه- جانا تارة نظرا الي المبدا وثعبانا مرة باعتبار المنتهي وحية اخري باعتبار الاسم الذي يعم الحالين وقيل كانت في ضخامة الثعبان وجلادة الجان ولذلك قال كانها جان قيل كان لها عرف كعرف الفرس وكان بين لحييها اربعون ذراعا وعن ابن عباس انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع الصخر والشجر فلما راها حية تسرع وتبتلع الحجر والشجر خاف وهرب منها قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولي هياتها وحالتها المتقدمة وهي فعلة من السير يقال سار فلان سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقلت الي الطريقة والهيءة وانتصابها علي نزع الخافض اي سنعيدها في طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا او علي ان اعاد منقول من	1546	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0915	true	-5728604896484516645	211	300	1123	1610	1610	300	قال القها ي--موسي فالق-ها فاذا هي حية تسعي قيل -------------------------لما القاها انقلبت حية صفراء بغلظ العصا ثم تورمت وعظمت فلذلك سماها جانا تارة نظرا الي المبدا وثعبانا مرة باعتبار المنتهي وحية اخري باعتبار الاسم الذي يعم الحالين وقيل كانت في ضخامة الثعبان وجلادة الجان ولذلك قال كانها جان النمل 2021 قال خذها ولا تخف فانه ---------------------------------------------------------------------------لما راها حية تسرع وتبتلع الحجر والشجر خاف وهرب منها سنعي-----------------دها سيرتها الاولي هيءتها وحالتها المتقدمة وهي فعلة من السير تجوز بها ل--------------------------------------لطريقة والهيءة وانتصابها علي نزع الخافض--------------------------------------------------- او علي ان اعاد منقول من	915	-5409457870039385840	438	786.5	358	696	62.931034088134766	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1547	false	-6334136141894208375	0	300	0	1502	1502	300	عاده بمعني عاد اليه او -----------------------------------علي تقدير فعلها اي سنعيد العصا بعد ذهابها تسير سيرتها الاولي فتنتفع بها ما كنت تنتفعه كما انشاناها اولا قيل لما قال له ربه ذلك اطمانت نفسه حتي ادخل يده في فمها واخذ بلحييها----- واضمم يدك الي جناحك الي جنبك تحت العضد يقال لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر استعارة من جناحي الطاءر سميا جناحين لانه يجنحهما اي يميلهما عند الطيران تخرج بيضاء لها نور ساطع يضء بالليل والنهار كضوء القمر والشمس من غير سوء صلة بيضاء اي ابيضت من غير سوء اي من غير عاهة وقبح كني به عن البرص كما كني بالسوءة عن العورة والبرص ابغض شء الي طباع العرب و-لهم عنه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا بان يكني عنه وروي انه عليه السلام كان ادم اللون فاخرج يده من مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس يغشي البصر اية اخري معجزة ثانية وهي حال من ضمير تخرج ك بيضاء او من ضميرها او مفعول باضمار خذ او دونك حذف لدلالة الكلام عليه لنريك من اياتنا الكبري بعض اياتنا وهذا متعلق ب----المضمر او بما دل عليه اية ا-----------ي دللنا بها او فعلنا ذلك لنريك و الكبري صفة ل اياتنا او مفعول نريك و من اياتنا حال منها----- اذهب الي فرعون بهاتين الايتين وادعه الي --عبادتي انه طغي عصي وتكبر في كفره ولما امره بالذهاب الي فرعون الطاغي عرف انه كلف امرا عظيما وخطبا جسيما يحتاج معه الي احتمال ما لا يحتمله الا ذو قلب قوي وصدر فسيح فسال ربه ان يشرح صدره حتي لا يضجر ولا يغتم ويستقبل الشداءد بجميل الصبر وان يسهل عليه امره الذي هو خلافة الله في ارضه وما يصحبها من مقاساة الخطوب الجليلة قال رب اشرح اي وسع لي صدري حتي لا اضجر ولا اخاف ولا اغتم ويسر لي امري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسهل علي اداء ما كلفتني من الرسالة والدخول علي الطاغي ودعاءه الي الحق وفاءدة لي ابهام المشروح والميسر اولا-	1547	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0916	true	-3183499500584189984	0	204	0	1034	1520	300	عاده بمعني عاد اليه او علي الظرف اي سنعيدها في طريقتها او علي تقدير فعلها اي سنعيد العصا بعد ذهابها تسير سيرتها الاولي فتنتفع بها ما كنت تنتفع قبل--------------- قيل لما قال له ربه ذلك اطمانت نفسه حتي ادخل يده في فمها واخذ بلحييها 2022 واضمم يدك الي جناحك الي جنبك تحت العضد يقال لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر استعارة من جناحي الطاءر سميا بذلك-- لانه يجنح-----------هما عند الطيران تخرج بيضاء كانها مشعة من غير سوء من ------------------------------------------------------------------------غير عاهة وقبح كني به عن البرص كما كني بالسواة عن العورة لان ال-------------طباع تعافه وتنفر عنه ءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اخري معجزة ثانية وهي حال من ضمير تخرج-- بيضاء او من ضميرها او مفعول باضمار خذ او دونك 2023 لن------------------ريك من ءايتنا الكبري---------------- متعلق بهذا المضمر او بما دل عليه اية او القصة التي دللنا بها او فعلنا ذلك لنريك و الكبري صفة ءايت--نا او مفعول نريك و من ءايتنا حال منها 2024 اذهب الي فرعون بهاتين الايتين وادعه الي العبادة -انه طغي عصي وتكبر 202540 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب اشرح------- لي صدري------------------------------ ويسر لي امري لما امره الله بخطب عظيم وامر جسيم ساله ان يشرح صدره ويفسح قلبه لتحمل اعباءه والصبر علي مشاقه والتلقي لما ينزل عليه ويسهل الامر له باحداث الاسباب ورفع الموانع--------------------------------------------------------------------- وفاءدة لي ابهام المشروح والميسر اولا	916	-5409457870039385840	738	1158.5	586	1723	42.83226776123047	133	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1548	false	6298402826170938864	0	113	0	589	1520	300	ثم رفعه بذكر الصدر والامر تاكيدا ومبالغة لانه تكرير للمعني الواحد من طريقي الاجمال والتفصيل واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي فانما يحسن التبليغ من البليغ وكان في لسانه رتة من جمرة ادخلها فاه وذلك ان فرعون حمله يوما فاخذ بلحيته ونتفها فغضب وامر بقتله فقالت اسية انه صبي لا يفرق بين الجمرة والدرة فامر فرعون حتي احضرهما بين يديه فاراد موسي ان ياخذ الدرة فصرف جبرءيل يده الي الجمرة فاخذها ووضعها في فيه فاحترق لسانه----------- وقيل احترقت يده واجتهد فرعون في علاجها فلم تبرا ثم لما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنه واختلف في زوال العقدة بكمالها فمن قال به تمسك بقوله قد اوتيت	1548	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0916	true	-3183499500584189984	204	300	1034	1520	1520	300	ثم رفعه بذكر الصدر والامر تاكيدا ومبالغة--------------------------------------------------- واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي فانما يحسن التبليغ من البليغ وكان في لسانه رتة من جمرة ادخلها فاه وذلك ان فرعون حمله يوما فاخذ بلحيته ونتفها فغضب وامر بقتله فقالت اسية انه صبي لا يفرق بين الجمر- والياقوت فاحضر--------------ا بين يديه ف--------------ا--------------------------خذ الجمرة------- ووضعها في فيه ولعل تبييض يده كان لذلك وقيل احترقت يده فاجتهد فرعون في علاجها فلم تبرا ثم لما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنه واختلف في زوال العقدة بكمالها فمن قال به تمسك بقوله قد اوتيت-	916	-5409457870039385840	450	825.5	360	600	75.0	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1548	false	6298402826170938864	113	295	589	1495	1520	300	سءلك يا موسي و---من لم يقل احتج بقوله هو افصح مني لسانا------ وقوله ولا يكاد يبين------- واجاب عن الاول بانه لم يسال حل عقدة لسانه مطلقا بل عقدة تمنع الافهام ولذلك نكرها وجعل يفقهوا جواب الامر و من لساني يحتمل ان يكون صفة عقدة وان يكون صلة احلل واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي لابي وامي يعينني علي ما كلفتني به واشتقاق الوزير اما من الوز-ر لانه يحم------ل عن اميره اوزاره ومءنة او من الوزر وهو الملجا لان الامير يعتصم برايه ويلتجء اليه في اموره ومنه الموازرة بمعني المعاونة وعن الاصمعي اصله ازير من الازر بمعني القوة فقلبت الهمزة الي الواو ووجهه ان فعيلا جاء بمعني مفاعل كقولهم عشير و--جليس وقعيد وخليل وصديق ونديم فلما قلبت في موازر قلبت فيه وحمل الشء علي نظيره ليس بعزيز ومفعولا اجعل وزيرا وهارون قدم ثانيهما --عناية بامر الوزارة و لي صلة او حال او مفعولاه لي وزيرا و هارون عطف بيان للوزير او وزيرا من اهلي و لي تبيين كقوله ولم يكن له كفوا احد و اخي علي الوجوه بدل من هارون او مبتدا خبره اشدد به ازري واشركه في امري علي لفظ الامر	1548	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0917	true	7589673190779196897	0	158	0	773	1502	300	سءلك ي--موسي طه ومن لم يقل احتج بقوله هو افصح مني لسانا القصص وقوله ولا يكاد يبين الزخرف واجاب عن الاول بانه لم يسال حل عقدة لسانه مطلقا بل عقدة تمنع الافهام ولذلك نكرها وجعل يفقهوا جواب الامر و-من لساني يحتمل ان يكون صفة عقدة وان يكون صلة احلل واجعل لي وزيرا من اهلي هر-ون اخ----------ي يعينني علي ما كلفتني به واشتقاق الوزير اما من الوزير لانه يحمل الثقل عن اميره -------------او من الوزر وهو الملجا لان الامير يعتصم برايه ويلتجء اليه في اموره ومنه الموازرة وقيل---------------------- اصله ازير من الازر بمعني القوة-------------------------------- فعيل بم-----عني مفاعل كال----عشير والجليس قلبت همزته واوا كقلبها----------- في موازر--------------------------------------- ومفعولا اجعل وزيرا و هرون قدم ثانيهما للعناية به و---------- لي صلة او حال او-------- لي وزيرا و ه-رون عطف بيان للوزير او وزيرا من اهلي و لي تبيين كقوله ولم يكن له كفوا احد و اخي علي الوجوه بدل من هر-ون او مبتدا خبره اشدد به ازري واشركه في امري علي لفظ الامر	917	-5409457870039385840	707	1257.5	559	933	75.77706146240234	129	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1549	false	2206111372201903299	8	96	46	515	1545	300	الرسالة وقراهما ابن عامر بلفظ الخبر علي انهما جواب الامر كي نسبحك ننزهك عما لا يليق بك كثيرا ونذكرك ونحمدك ونثني عليك بما اوليت من نعمك كثيرا اي لنتعاون علي عبادتك وذكرك فان التعاون يهيج الرغبات ويءدي الي تكاثر الخيرات وتزايد المبرات انك كنت بنا بصيرا عالما باحوالنا وبان التعاون والتعاضد مما يصلحنا وان هارون نعم المعين لي فيما امرتني به فانه اكبر مني سنا وافصح لسانا واتم طولا وابيض جسما واكثر لحما قال قد اوتيت سءلك يا موسي--------------------------------------------------------------- ولقد مننا عليك مرة اخري-------------------------- اذ اوحينا الي امك	1549	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0917	true	7589673190779196897	157	229	767	1154	1502	300	الامر-- وقراهما ابن عامر بلفظ الخبر علي انهما جواب الامر كي نسبحك كث---------------------يرا ونذكرك كثيرا---------------------------------------------------------------- فان التعاون يهيج الرغبات ويءدي الي تكاثر الخير-- وتزايده------- انك كنت بنا بصيرا عالما باحوالنا و-ان التعاون--------- مما يصلحنا وان ه-رون نعم المعين لي فيما امرتني به-------------------------------------------------------------- قال قد اوتيت سءلك ي--موسي اي مسءولك فعل بمعني مفعول كالخبز والاكل بمعني المخبوز والماكول ولقد مننا عليك مرة اخري اي انعمنا عليك في وقت اخر اذ اوحينا الي امك	917	-5409457870039385840	287	481.0	231	558	51.433692932128906	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1549	false	2206111372201903299	182	296	939	1526	1545	300	قد اوتيت سءلك يا موسي اعطيت سءلك فعل بمعني مفعول كالخبز والاكل بمعني المخبوز والماكول قال الصادق عليه السلام حدثني ابي عن جدي عن امير المءمنين قال كن لما لا ترجو ارجي منك لما ترجو فان موسي بن عمران خرج يقتبس لاهله نارا فكلمه الله عز وجل فرجع نبيا وخرجت ملكة سبا لامر فاسلمت مع سليمان وخرج سحرة فرعون يطلبون العزة بفرعون فرجعوا مءمنين ولما اخبر سبحانه موسي بانه اتاه طلبته واعطاه سءله عدد عقيبه ما تقدم ذلك من نعمه عليه ومننه لديه فقال ولقد مننا انعمنا عليك مرة اخري--------------- في وقت اخر انعاما متواليا من صغرك الي الوقت الذي اعطينا سءلك فيه ثم بين سبحانه تلك النعمة بقوله اذ اوحينا الي امك بالهام	1549	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0917	true	7589673190779196897	200	230	1003	1161	1502	300	قد اوتيت سءلك يم--وسي اي مسءو-لك فعل بمعني مفعول كالخبز والاكل بمعني المخبوز والماكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولقد مننا ع-------ليك مرة اخري اي انعمنا عليك في وقت اخر------------------------------------------------------------------------------------- اذ اوحينا الي امك بالهام	917	-5409457870039385840	135	226.0	109	602	22.425249099731445	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1550	false	8922471718746111530	1	91	6	455	1545	300	او في منام او علي لسان نبي في وقتها كقوله واذ اوحيت الي الحواريين او علي لسان ملك لا علي وجه النبوة كما اوحي الي مريم ما يوحي امرا لا يعلم الا بالوحي او مما ينبغي ان يوحي----------- لعظم شانه وفرط الاهتمام به لانه يتضمن مصلحة دينية فوجب ان يوحي ولا يخل به ثم فسر ذلك الايحاء بقوله ان اقذفيه في التابوت فان ان هي المفسرة والمعني اقذفيه لان الوحي بمعني القول فاقذفيه في اليم والقذف مستعمل في معني الالقاء والوضع كقوله------ وقذف في قلوبهم الرع--------ب وكذلك الرمي كقوله غلام	1550	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0917	true	7589673190779196897	230	300	1161	1502	1502	300	او في منام او علي لسان نبي في وقتها او--------------------------------------- ملك لا علي وجه النبوة كما اوحي الي مريم ما يوحي م--ا لا يعلم الا بالوحي او مما ينبغي ان يوحي ولا يخل به لعظم شانه وفرط الاهتمام ب------------------------------------------------------------------------ه ان اقذفيه في التابوت بان اقذفيه او ا---------ي اقذفيه لان الوحي بمعني القول فاقذفيه في اليم والقذف يقال ل----------لالقاء وللوضع كقوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب الاحزاب وكذلك الرمي كقوله غلام-	917	-5409457870039385840	297	501.0	236	474	62.658226013183594	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1550	false	8922471718746111530	91	281	455	1459	1545	300	رماه الله بالحسن يافعا اي حصل فيه ووضعه فيه حال كونه غير بالغ ولما كان القاء اليم- اياه الي الساحل امرا واجب الحصول لتعلق الارادة به جع-ل البحر كانه ذو تمييز مطيع امره بالالقاء واخرج الجواب مخرج الامر فقال فليلقه اليم بالساحل الضماءر كلها لموسي عليه السلام لان رجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم القراني وان كان المقذوف في البحر والملقي الي الساحل التا--------بوت بالذات وموسي بالعرض والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر ياخذه عدو لي وعدو له جواب فليلقه وتكرير عدو للمبالغة او لان الاول باعتبار الواقع والثاني باعتبار المتوقع روي انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم -------القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فدفعه الماء اليه فاداه الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا علي راس بركة مع------- اسية بنت مزاحم فامر به فاخرج ففتح فاذا--- صبي اصبح الناس وجها فاحبه حبا شديدا لا يتمالك ان يصبر عنه كما قال --------------والقيت عليك محبة مني اي محبة كاءنة مني قد ركزتها انا في القلوب وزرعتها فيها بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك فلذلك احبك فرعون وروي -	1550	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0918	true	-3809108663325955634	0	148	0	793	1558	300	رماه الله بالحسن يافعا فليلقه اليم بالساحل --------------------لما كان القاء البحر اياه الي الساحل امرا واجب الحصول لتعلق الارادة به وجعل البحر كانه ذو تمييز مطيع امره بذلك---- واخرج الجواب مخرج الامر والاولي ان تجع---------ل الضماءر كلها لموسي مراعاة ل----------------------------------------------------------------------------لنظم ف---------------المقذوف في البحر والملقي الي الساحل وان كان التابوت بالذات فموسي بالعرض------------------------------------------------------------- ياخذه عدو لي وعدو له جواب فليلقه وتكرير عدو للمبالغة او لان الاول باعتبار الواقع والثاني باعتبار المتوقع قيل انها جعلت في التابوت قطنا و-------وضعته في--------------ه ثم قبرته والقته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نه-----ر فدفعه الماء اليه فاداه الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا علي راسها--- مع امراته اسية بنت مزاحم فامر به فاخرج ففتح فاذا هو صبي اصبح الناس وجها فاحبه حبا شديدا---------------------- كما قال سبحانه وتعالي والقيت عليك محبة مني اي محبة كاءنة مني قد زرعته----ا في القلوب------------- بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك فلذلك احبك فرعون ويجوز	918	-5409457870039385840	685	1167.5	550	1046	65.4875717163086	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1551	false	-190458570824358430	0	212	0	1075	1547	300	ب القيت اي احببتك ومن احبه الله احبته القلوب وظاهر اللفظ علي ان البحر القاه بساحله وهو شاطءه لان الماء يسحل موسي وقذف به ثمة فالت---------------------قط من الساحل الا انه قد القاه اليم بموضع من الساحل فيه فوهة نهر فرعون ثم اداه النهر الي حيث البركة ولتصنع علي عيني ولتربي بمراي مني ويحسن اليك وانا مراعيك ومراقبك كما يراعي الرجل الشء بعينيه اذا اعتني به وتقول للصانع اصنع هذا علي عيني انظر اليك لءلا تخالف به مرادي وبغيتي والعطف علي علة مضمرة مثل ليتعطف عليك او علي الجملة السابقة باضمار فعل معلل مثل ولتصنع فعلت ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ تمشي اختك ظرف ل القيت او لتصنع او بدل من اذ اوحينا علي ان المراد بها وقت متسع كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته في ذلك الوقت وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها فتقول هل ادلكم علي من يكفله وذلك ان-------------------------------- اخته واسمها مريم جاءت متعرفة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها وكان لا يقبل ثدي امراة فقالت هل ادلكم علي امراة تربيه وترضعه فقالوا نعم فجاءت بالام فقبل ثديها ويروي ان اسية استوهبته من فرعون وتبنته وهي التي اشفقت عليه وطلبت له المراضع فرجعناك الي امك وفاء بقولنا انا رادوه اليك------ كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن هي بفراقك	1551	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0918	true	-3809108663325955634	151	299	806	1556	1558	300	ب القيت اي احببتك ومن احبه الله احبته القلوب وظاهر اللفظ---- ان اليم ال-قاه بساحله وهو شاطءه لان الماء يسحله---------------- فالتقط منه لكن لا يبعد ان يءول الساحل بجنب------------------------------------- فوهة نهره ولت----------------------------------صنع علي عيني -لترب----------ي ويحسن اليك وانا -راعيك و-راقبك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعطف علي علة مضمرة مثل ليتعطف عليك او علي الجملة السابقة باضمار فعل معلل مثل------- فعلت ذلك وقرء ولتصنع بكسر اللام وسكونها والجزم علي انه امر ولتصنع بالنصب وفتح التاء اي وليكن عملك علي عين مني لءلا تخالف به عن امري اذ تمشي اختك ظرف ل القيت او لتصنع او بدل من اذ اوحينا علي ان المراد بها وقت متسع فت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هل ادلكم علي من يكفله وذلك لانه كان لا يقبل ثدي المراضع فجاءت اخته------- مريم متفحص-----ة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها -----------------------فقالت هل ادلك----------------------------------م فجاءت بامه- فقبل ثديها---------------------------------------------------------------------------- فرجعن-ك الي امك وفاء بقولنا انا رادوه اليك القصص كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن هي بفراقك	918	-5409457870039385840	537	848.5	428	1257	42.72076416015625	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1551	false	-190458570824358430	215	300	1088	1547	1547	300	انت علي فراقها وفقد اشفاقها وقتلت نفسا هي نفس القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي فقتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة فنجيناك من الغم من غم قتله خوفا من ال---------------اقتصاص بان نامرك---------------- بالهجرة الي مدين وفتناك فتونا مصدر علي فعول كالثبور والشكور والكفور اي ابتليناك ابتلاء او--------------------------- جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث كحجوز وبدور في حجزة وبدرة والمعني فتناك انواعا من الفتن فخلصناك مرة بعد اخري وهو اجمال لما ناله في سفره من الهجرة عن الوطن ومفارقة الالاف والمشي راجلا علي حذر-	1551	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0919	true	6503615677366344729	0	74	0	405	1571	300	انت علي فراقها وفقد اشفاقها وقتلت نفسا--- نفس القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي----------------------------- فنجين-ك من الغم--- غم قتله خوفا من عقاب الله تعالي واقتصاص فرعون بالمغفرة والامن منه بالهجرة الي مدين وفتن-ك فتونا و----------------------------------------ابتليناك ابتلاء او انواعا من الابتلاء علي انه جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد ب----التاء-- كحجوز وبدور في حجزة وبدرة------------------------------ فخلصناك مرة بعد اخري وهو اجمال لما ناله في سفره من الهجرة عن الوطن ومفارقة الالاف والمشي راجلا علي حذر	919	-5409457870039385840	334	554.5	272	518	64.47876739501953	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1552	false	-2389748175992145135	0	242	0	1243	1557	300	وفقد الزاد واجر نفسه الي غير ذلك روي انه سال سعيد بن جبير ابن عباس فقال خلصناك من محنة بعد محنة فانه ولد في عام كان يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر سنين وضل الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة وكان ابن عباس يقول عند كل واحدة فهذه فتنة يا ابن جبير والفتنة المحنة وكل ما يشق علي الانسان وكل ما يبتلي الله عز وجل عباده فتنة قال ونبلوكم بالشر والخير فتنة فلبثت سنين في اهل مدين لبثت فيهم عشر سنين قضاء لاوفي الاجلين ومدين علي ثماني مراحل من مصر وعن وهب انه لبث عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة منها مهر ابنته ثم جءت علي قدر قدرته ذلك القدر ووقته في سبق قضاءي وقدري لان اكلمك واستنبءك غير مستقدم وقته المعين ولا مستاخر او علي مقدار من السن يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة يا موسي كرره عقيب ما هو غاية الحكاية للتنبيه علي ذلك -----واصطنعتك لنفسي اتخذتك صنيعتي وخالصتي او اصطنعتك لمحبتي واختصصتك بكلامي مثله فيما خوله من منزلة التكريم والتقريب والتكليم بحال من يراه بعض الملوك جوامع خصال فيه ومزايا خصاءص له اهلا لءلا يكون احد اقرب منزلة منه اليه ولا الطف محلا فيصطنعه بالكرامة والاثرة وي-------ستخلصه لنفسه ولا يبصر ولا يسمع الا بعينه واذنه ولا ياتمن علي مكنون سره الا ضميره اذهب انت واخوك باياتي بمعجزاتي ولا تنيا ولا تفترا ولا تقصرا من الوني بمعني الفتور في ذكري اي لا تنسياني حيثما تقلبتما	1552	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0919	true	6503615677366344729	74	174	405	927	1571	300	وفقد الزاد واجر نفسه الي غير ذلك اوله ولما سبق ذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبثت سنين في اهل مدين لبثت فيهم عشر سنين قضاء لاوفي الاجلين ومدين علي ثمان- مراحل من مصر---------------------------------------------------------- ثم جءت علي قدر قدرته----------------------------------- لان اكلمك واستنبءك غير مستقدم وقته المعين ولا مستاخر او علي مقدار من السن يوحي فيه الي الانبياء------------------- يا موسي كرره عقيب ما هو غاية الحكاية للتنبيه علي ذلك 2041 واصطنعتك لنفسي واصطفي------------------------تك لمحبت----------------ي مثله فيما خوله من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكرامة بمن قربه الملك واستخلصه لنفسه 2042--------------------------------------------------------------- اذهب انت واخوك بءايتي بمعجزاتي ولا تنيا ولا تفترا ولا تقصرا وقرء تنيا بكسر التاء- في ذكر---ي لا تنسياني حيثما تقلبتما	919	-5409457870039385840	456	751.5	365	1255	36.334659576416016	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1553	false	1283217074422870056	0	192	0	954	1507	300	وهاهنا اياه واخاه فلا تكرير قيل اوحي الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي وقيل سمع باقباله فاستقبله----- فقولا له قولا لينا ارفقا به في الدعاء والقول ولا تغلظا له في ذلك قيل ان القول اللين هو قوله هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي--------- فانه دعوة في صورة -----مشورة وعرض ما فيه الفوز العظيم حذرا ان تحمله الحماقة علي ان يسطو عليكما او احتراما لما له من حق التربية عليك وقيل كنياه وهو من ذوي الكني الثلاث ابو العباس وابو الوليد وابو مرة وقيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان تبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته واذا مات دخل الجنة جزاء لايمانه فاعجبه ذلك وكان لا يقطع امرا دون هامان وكان غاءبا فلما قدم هامان اخبره بالذي دعاه اليه وانه يريد ان يقبل منه فقال هامان قد كنت اري ان لك عقلا وان لك رايا بينا انت رب وتريد ان تكون مربوبا وبينا انت تعبد تريد ان تعبد فقلبه عن رايه لعله يتذكر او يخشي متعلق ب اذهبا او قولا اي باشرا الامر علي رجاءكما وطمعكما انه يثمر ولا يخيب سعيكما فان الراجي مجتهد والايس متكلف والفاءدة في ارسالهما والمبالغة	1553	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0919	true	6503615677366344729	194	300	1029	1571	1571	300	وه-هنا اياه واخاه فلا تكرير قيل اوحي الي ه-رون ---------ان يتلقي موسي وقيل سمع بمقب-له فاستقبله 2044 فقولا له قولا لينا مثل--------------------------------------------------------------------- هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات فانه دعوة في صورة عرض ومشورة------------------------- حذرا ان تحمله الحماقة علي ان يسطو عليكما او احتراما لما له من حق التربية عليك وقيل كنياه وكان له ثلاث كني------- ابو العباس وابو الوليد وابو مرة وقيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا يزول---- الا بالموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعله يتذكر او يخشي متعلق ب اذهبا او قولا اي باشرا الامر علي رجاءكما وطمعكما انه يثمر ولا يخيب سعيكما فان الراجي مجتهد والايس متكلف والفاءدة في ارسالهما والمبالغة-	919	-5409457870039385840	504	888.0	405	973	51.798561096191406	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1553	false	1283217074422870056	192	256	954	1282	1507	300	عليهما في الاجتهاد مع علمه بانه لا يءمن الزام الحجة وقطع المعذرة كما قال في موضع اخر ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لو لا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك واظهار ما حدث في تضاعيف ذلك من الايات والتذكر للمتحقق والخشية للمتوهم ولذلك قدم الاول اي ان لم يتحقق صدقكما ولم يتذكر فلا اقل من ان يتوهمه فيخشي -وفي قوله قولا لينا	1553	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0920	true	-2285355461760580753	0	44	0	230	1576	300	عليهما في الاجتهاد مع علمه بانه لا يءمن الزام الحجة وقطع المعذرة--------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهار ما حدث في تضاعيف ذلك من الايات والتذكر للمتحقق والخشية للمتوهم ولذلك قدم الاول اي ان لم يتحقق صدقكما ولم يتذكر فلا اقل من ان يتوهمه فيخشي 2045 قالا ربنا اننا	920	-5409457870039385840	219	411.0	175	329	66.56534576416016	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1554	false	2442276411804528037	67	298	315	1569	1578	300	قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا ان يعجل علينا بالعقوبة ولا يصبر الي اتمام الدعوة واظهار المعجزة من فرط اذا تقدم ومنه الفارط وفرس فرط يسبق الخيل او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يطغي ---ان يزداد طغيانا فيتخطي الي ان يقول فيك ما لا ينبغي لجرا-ته وقساوته وفي المجء به هكذا علي الاطلاق وعلي سبيل الرمز باب من حسن الادب وتحاش عن التفوه بالعظيمة قال لا تخافا انني معكما بالحفظ والنصرة اي اني ناصركما وحافظكما اسمع واري ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل فاحدث في كل حال ما يصرف شره عنكما ويوجب نصرتي لكما وهذا مثل قوله فلا يصلون اليكما ويجوز ان لا يقدر المفعول علي معني انني حافظكما سامعا -مبصرا والحافظ اذا كان قادرا سميعا بصيرا تم الحفظ وصحت النصرة وذهبت المبالاة بالعدو فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل فاطلق معنا بني اسراءيل واعتقهم عن الاستعباد ولا تعذبهم بالتكاليف الصعبة من الحفر والبناء ونقل الحجارة ونظاءرها وقتل الولدان فانهم كانوا في ايدي القبط يستخدمونهم ويتعبونهم في العمل ويقتلون ذكور اولادهم في عام دون عام وتعقيب الاتيان بذلك دليل علي ان تخليص المءمنين من الكفرة اهم من دعوتهم الي الايمان ويجوز ان يكون للتدريج في الدعوة قد جءناك باية بدلالة واضحة ومعجزة لاءحة من ربك تشهد لنا بالنبوة وهذه جملة مقررة لما تضمنه الكلام السابق من دعوي الرسالة فان دعواها لا تثبت الا ببينتها وانما وحد الاية وكان معه ايتان لان المراد في هذا الموضع اثبات الدعوي ببرهانها لا الاشارة الي وحدة الحجة	1554	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0920	true	-2285355461760580753	41	253	215	1325	1576	300	قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا ان يعجل علينا بالعقوبة ولا يصبر الي -تمام الدعوة واظهار المعجزة من فرط اذا تقدم ومنه الفارط وفرس فرط يسبق الخيل وقرء يفرط من افرطته اذا حملته علي العجلة اي نخاف ان يحمله حامل من استكبار او خوف علي الملك او شيطان انسي او جني علي المعالجة بالعقاب و يفرط من الافراط في الاذية او ان يطغي او ان يزداد طغيانا فيتخطي الي ان يقول فيك ما لا ينبغي لجراءته وقساوته و-----------------------اطلاقه------------------- من حسن الادب 2046-------------------- قال لا تخافا انني معكما بالحفظ والنصر------------------------- اسمع واري ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل فاحدث في ك----ل ما يصرف شره عنكما ويوجب نصرتي لكم-------------------------------ا ويجوز ان لا يقدر شء -----علي معني انني حافظكما سامعا ومبصرا والحافظ اذا كان قادرا سميعا بصيرا تم الحفظ 2047----------------------------- فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل------ معنا بني اسر-ءيل -اطلقهم -------------ولا تعذبهم بالتكاليف الصعبة--------------------------------------- وقتل الولدان فانهم كانوا في ايدي القبط يستخدمونهم ويتعبونهم في العمل ويقتلون ذكور اولادهم في عام دون عام وتعقيب الاتيان بذلك دليل علي ان تخليص المءمنين من الكفرة اهم من دعوتهم الي الايمان ويجوز ان يكون للتدريج في الدعوة قد جءنك بءاية-------------------------- من ربك---------------------- جملة مقررة لما تضمنه الكلام السابق من دعوي الرسالة------------------------------- وانما وحد الاية وكان معه ايتان لان المراد-------------- اثبات الدعوي ببرهانها لا الاشارة الي وحدة الحجة	920	-5409457870039385840	923	1617.0	748	1420	65.0	156	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1555	false	140933631365671655	46	300	240	1575	1575	300	كان التهديد في اول الامر اهم وانجع وبالواقع اليق وانفع غير النظم وصرح بالوعيد وقال تاكيدا فيه انا قد اوحي الينا ان العذاب عذاب الدارين علي من كذب وتولي علي المكذبين للرسل والمعرضين عنهم فلما اتياه وقالا له ما امرا به قال فمن ربكما يا موسي------------------------------------------------- خاطب موسي وهارون اولا وخص موسي-------------------- بالنداء ثانيا لانه الاصل وهارون وزيره وتابعه ويحتمل ان يحمله خبثه علي استدعاء كلام موسي دون كلام اخيه لما عرف من فصاحة هارون ورتة لسان موسي ويدل عليه قوله ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين والمعني من اي جنس من الاجناس ربكما حتي افهمه واعرفه فبين موسي ان الله تعالي ليس له جنس وانما يعرف سبحانه بافعاله قال ربنا الذي اعطي كل شء من الانواع خلقه صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به وكماله الممكن له كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة او اعطي خليقته كل شء يحتاجون اليه وينتفعون به وقدم المفعول الثاني لانه المقصود بيانه وقيل اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة زوجا كالناقة والبعير والرجل والمراة وغير ذلك ولم يزاوج منها شيءا غير جنس------------------------------ه ثم هدي ثم عرفه كيف يرتفق بما اعطي وكيف يتوصل به الي بقاءه وكماله اختيارا او طبعا ولله در هذا الجواب ما اخصره وما اجمعه وما ابينه فانه مع نهاية وجازته وغاية ---------اختصاره معرب--- عن الموجودات باسرها علي مراتبها ودال ع---لي ان الغني القادر بالذات المنعم علي الاطلاق هو الله تعالي وان جميع ما عداه مفتقر اليه منعم عليه-	1555	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0921	true	3198994127671352658	9	194	62	1017	1539	300	لان التهديد في اول الامر اهم وانجع وبالواقع اليق 2049 قال فمن ربكما يموسي ان بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتياه وقالا له ما امرا به ولعله حذف لدلالة الحال عليه فان المطيع اذا امر بشء فعله لا محالة وانما خاطب الاثنين--------- وخص موسي عليه الصلاة والسلام بالنداء لان------ه الاصل وهر-ون وزيره وتابعه او لانه عرف ان له رتة ول----------------------------اخيه----------- فصاحة فاراد ان يفحمه------ ويدل عليه قوله ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين الزخرف 2050 -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ربنا الذي اعطي كل شء من الانواع خلقه صورته وشكله الذي يطابق كماله-------------------- الممكن له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اعطي خليقته كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به فقدم المفعول الثاني لانه المقصود بيانه وقيل اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة زوجا وقرء خلقه صفة للمضاف اليه او المضاف علي شذوذ فيكون المفعول الثاني محذوفا اي اعطي كل مخلوق ما يصلحه ثم هدي ثم عرفه كيف يرتفق بما اعطي وكيف يتوصل به الي بقاءه وكماله اختيارا او طبعا وهو ----------جواب في ------------------------------------------------غاية البلاغة لاختصاره واعرابه عن الموجودات باسرها علي مراتبها ودلالته علي ان الغني القادر بالذات المنعم علي الاطلاق هو الله تعالي وان جميع ما عداه مفتقر اليه منعم عليه	921	-5409457870039385840	646	1025.0	512	1450	44.55172348022461	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1556	false	-4145255763059229769	0	154	0	773	1552	300	في حد ذاته وصفاته وافعاله ولذلك بهت فرعون--- وافحم عن الدخل عليه فلم ير الا صرف الكلام عنه الي غيره قال فما بال القرون الاولي ساله عن حال من تقدم وخلا من القرون الماضية كقوم نوح وعاد وثمود ونظاءرهم الذين لا يعبدون الله وعن شقاء من شقي منهم وسعادة من سعد والمعني فما حالهم بعد موتهم من السعادة والشقاوة -----قال علمها عند ربي اجابه بان هذا سءال عن الغيب وقد استاثر الله عز وجل به لا يعلمه الا هو و--ما انا الا عبد مثلك لا اعلم منه الا ما اخبرني به علام الغيوب في كتاب اي علم احوال القرون واعمالهم مثبت في اللوح المحفوظ ويجوز ان يكون هذا تمثيلا لتمكنه في علمه بما استحفظه العالم وقيده بالكتبة ويءيده لا يضل ربي ولا ينسي والضلال ان تخطء الشء في مكانه فلم تهتد اليه كقولك ضللت الطريق والمنزل والنسيان ان تذهب عنه بحيث لا يخطر ببالك وهما محالان علي العالم بالذات ويجوز ان يكون سءاله دخلا	1556	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0921	true	3198994127671352658	194	300	1017	1539	1539	300	في حد ذاته وصفاته وافعاله ولذلك بهت الذي كفر وافحم عن الدخل عليه فلم ير الا صرف الكلام عنه 2051 ----قال فما بال القرون الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فما حالهم بعد موتهم من السعادة والشقاوة 2052 قال علمها عند ربي اي هو غيب ل--------------------------------------------ا يعلمه الا هو وانما ان----ا عبد مثلك لا اعلم منه الا ما اخبرني به------------ في كتب------------------------------ مثبت في اللوح المحفوظ ويجوز ان يكون---- تمثيلا لتمكنه في علمه بما استحفظه العالم وقيده بالكتبة ويءيده لا يضل ربي ولا ينسي والضلال ان تخطء الشء في مكانه فلم تهتد اليه-------------------------- والنسيان ان تذهب عنه بحيث لا يخطر ببالك وهما محالان علي العالم بالذات ويجوز ان يكون سءاله دخلا-	921	-5409457870039385840	493	877.5	392	783	62.96296310424805	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1556	false	-4145255763059229769	154	300	773	1552	1552	300	علي احاطة قدرة الله------ بالاشياء كلها وتخصيصه ابعاضها بالصور والخواص المختلفة بان ذلك يستدعي علمه بتفاصيل الاشياء وجزءياتها والقرون الخالية مع كثرتهم وتمادي مدتهم وتباعد اطراف عددهم كيف احاط علمه بهم وباجزاءهم واحوالهم فيكون معني الجواب ان علمه تعالي محيط بذلك كله وانه مثبت عنده ولا يجوز عليه الخطا والنسيان كما يجوزان عليك ايها العبد الذليل والبشر الضءيل اي لا يضل كما تضل انت ولا ينسي كما تنسي يا مدعي الربوبية بالجهل والوقاحة وعن ابن عباس معناه لا يترك من كفر به حتي ينتقم منه ولا يترك من وحده حتي يجازيه الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري ثم زاد في الاخبار عن الله تعالي فقال الذي جعل لكم الارض مهدا مرفوع بانه صفة ل ربي او-	1556	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0922	true	-5161033711465060701	0	60	0	344	1668	300	علي احاطة قدرة الله تعالي بالاشياء كلها وتخصيصه ابعاضها بالصور والخواص المختلفة بان ذلك يستدعي علمه بتفاصيل الاشياء وجزءياتها والقرون الخالية مع كثرتهم وتمادي مدتهم وتباعد اطراف----هم كيف احاط علمه بهم وباجزاءهم واحوالهم فيكون معني الجواب ان علمه تعالي محيط بذلك كله وانه مثبت عنده --------------------------------------------------------------------------------لا يضل و------------لا ينسي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------205370 الذي جعل لكم الارض م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدا مرفوع----- صفة ل ربي او	922	-5409457870039385840	330	609.0	272	786	41.98473358154297	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1557	false	7513736038269449893	0	294	0	1615	1653	300	خبر لمبتدا محذوف او منصوب علي المدح والمهد مصدر سمي به ما يمهد للصبي وقرا به الكوفيون هنا وفي الزخرف----- اي كالمهد تتمهدونها ----------------والباقون مهادا وهو اسم ما يمهد كالفراش او جمع مهد ولم يختلفوا في الذي في النبا وسلك وحصل ---------لكم فيها سبلا بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من ارض الي ارض لتبلغوا منافعها وانزل من السماء ماء مطرا فاخرجنا به التفت م-ن لفظ الغيبة الي صيغة التكلم علي الحكاية لكلام الله عز وجل ----------------------------------------------------------ايذانا بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لامره وتذعن الاجناس المتفاوتة لمشيءته لا يمتنع شء علي ارادته ومثله قوله تعالي وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ا-------من خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق وفيه وجه تخصيص ايضا بانا نحن نقدر علي مثل هذا ولا يدخل تحت قدرة احد ازواجا اصنافا سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها مع بعض من نبات بيان --وصفة ل ازواجا وكذلك شتي ويحتمل ان يكون صفة للنبات فانه من حيث انه مصدر في الاصل يستوي فيه الواحد والجمع وهو جمع شتيت كمريض ومرضي اي متفرقات ومختلفات في الصور وساءر الاغراض من الطعوم والالوان والرواءح والمنافع يصلح بعضها للناس وبعضها للبهاءم فلذلك قال كلوا وارعوا انعامكم وهو حال من ضمير فاخرجنا علي ارادة القول اي اخرجنا اصناف النبات قاءلين كلوا وارعوا والمعني-------------------------------- اذنين في الانتفاع بها مبيحين ان تاكلوا بعضها وتعلفوا بعضها ان في ذلك لايات لاولي النهي لذوي العقول الناهية عن اتباع الباطل وارتكاب القباءح جمع نهية منها خلقناكم فان التراب اصل خلقة اول اباءكم وهو ادم عليه السلام واول مواد ابدانكم وقيل ان الملك لينطلق فياخذ من تربة المكان الذي يدفن فيه فيبددها علي النطفة فيخلق من التراب والنطفة معا وفيها نعيدكم بالموت وتفكيك الاجزاء ومنها نخرجكم تارة اخري بتاليف اجزاءكم المتفتتة المختلطة	1557	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0922	true	-5161033711465060701	60	300	344	1668	1668	300	خبر ل------محذوف او منصوب علي المدح--------------------------------- وقرا--- الكوفيون هنا وفي الزخرف مهدا اي كالمهد تتم-دونها وهو مصدر سمي به والباقون مهادا وهو اسم ما يمهد كالفراش او جمع مهد ولم يختلفوا في الذي في النبا وسلك لكم سبلا وجعل لكم فيها سبلا بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من ارض الي ارض لتبلغوا منافعها وانزل من السماء ماء مطرا فاخرجنا به عدل به عن لفظ الغيبة الي صيغة التكلم علي الحكاية لكلام الله تعالي تنبيها علي ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال القدرة والحكمة وايذانا بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلف------------------------------ة لمشيءته وعلي هذا نظاءره ك------------قوله-------------------------------------------------------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها فاطر ام من خلق السم-وات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق النمل الاية ازو---------------------------------------------------------جا اصنافا سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها ب--بعض من نب-ت بيان او صفة ل-ازواجا وكذلك شتي ويحتمل ان يكون صفة ل نبات فانه من حيث انه مصدر في الاصل يستوي فيه الواحد والجمع وهو جمع شتيت كمريض ومرضي اي متفرق---------ات في الصور و-----الاغراض ----------------------------والمنافع يصلح بعضها للناس وبعضها للبهاءم فلذلك قال كلوا وارعوا انع-مكم وهو حال من ضمير فاخرجنا علي ارادة القول اي اخرجنا اصناف النبات قاءلين كلوا وارعوا والمعني معديهما لانتفاعكم بالاكل والعلف اذنين فيه------------------------------------------------- ان في ذلك لاي-ت لاولي النهي لذوي العقول الناهية عن اتباع الباطل وارتكاب القباءح جمع نهية منها خلقن-كم فان التراب اصل خلقة اول اباءك--------------------م واول مواد ابدانكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيها نعيدكم بالموت وتفكيك الاجزاء ومنها نخرجكم تارة اخري بتاليف اجزاءكم المتفتتة المختلطة-	922	-5409457870039385840	1141	2030.5	935	1745	65.3868179321289	183	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1558	false	-8014453501647657015	154	295	834	1591	1616	300	ولقد اريناه اياتنا بصرناه اياها او عرفناه صحتها كلها تاكيد لشمول الانواع او لشمول الافراد علي ان المراد ب اياتنا ايات معهودة وهي الايات التسع المختصة بموسي العصا واليد وفلق البحر والجراد والحجر والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل وقيل اراد عليه السلام -----اياته و---------ما اوتيه غيره من الانبياء من المعجزات فانه نبي صادق فلا فرق بين ما يخبر عنه وبين ما يشاهد به فكذب موسي من فرط عناده وابي الايمان والطاعة لعتوه كقوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا ارض مصر بسحرك يا موسي هذا تعلل وتحير ودليل علي انه علم كونه محقا حتي خاف منه علي ملكه فان الساحر لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر فلناتينك بسحر مثله مثل سحرك فاجعل بيننا وبينك موعدا وعدا لقوله لا نخلفه نحن ولا انت فان الاخلاف لا يلاءم الزمان والمكان-------- مكانا سوي	1558	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0923	true	-1088538621087780606	7	113	44	608	1545	300	ولقد ارينه ءاي-تنا بصرناه اياها او عرفناه صحتها كلها تاكيد لشمول الانواع او لشمول الافراد علي ان المراد ب-اياتنا ايات معهودة وهي الايات التسع المختصة بموسي او انه ع--------------------------------------------------------------------------ليه السلام اراه اياته وعدد عليه ما اوتي- غيره من------------ المعجزات------------------------------------------------------- فكذب موسي من فرط عناده وابي الايمان والطاعة لعتوه---------------------------------------------- قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا ارض مصر بسحرك يم--وسي هذا تعلل وتحير ودليل علي انه علم كونه محقا حتي خاف منه علي ملكه فان الساحر لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه----------------------- فلناتينك بسحر مثله مثل سحرك فاجعل بيننا وبينك موعدا وعدا لقوله لا نخلفه نحن ولا انت فان الاخلاف لا يلاءم الزمان والمكان وانتصاب مكانا سوي	923	-5409457870039385840	531	973.0	432	779	68.16431427001953	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1559	false	1100011096550791464	31	241	169	1287	1598	300	وانتصابه--------- بفعل دل عليه المصدر لا به فانه موصوف والتقدير نعد مكانا او بانه بدل من موعدا علي تقدير مكان موعد فيجعل الضمير في نخلفه للموعد و مكانا بدل من المكان المحذوف وعلي هذا يكون طباق الجواب في قوله قال موعدكم يوم الزينة من حيث المعني فان يوم الزينة يدل علي مكان بعينه مشتهر باجتماع الناس فيه فبذكر الزمان علم المكان او باضمار مثل مكان موعدكم--------------------------------- او وعدكم وعد يوم الزينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو ي-----------وم عاشوراء او يوم النيروز او يوم عيد كانوا يتخذون فيه سوقا ويتزينون ذلك اليوم وان يحشر الناس ضحي عطف علي اليوم او الزينة وانما واعدهم ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهور دينه وكبت الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر المشهور في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والمدر وتخصيص الضحو من بين ساعات النهار لان ذلك الوقت اضوءها وابينها فيري الناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعجزة الموسوية وغلبتها علي الشوكة الفرعونية علي اوضح وجه فيكون ابلغ في الحجة وابعد في الشبهة فتولي فرعون انصرف وفارق موسي علي هذا الوجه فجمع كيده ما يكاد به يعني السحرة والاتهم وادواتهم ثم اتي اي حضر الموعد قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا بان تدعوا اياته سحرا فيسحتكم------ فيهلككم ويستاصلكم	1559	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0923	true	-1088538621087780606	110	299	590	1542	1545	300	وانتصاب مكانا سوي بفعل دل عليه المصدر لا به لانه موصوف ا-------------------و بانه بدل من موعدا علي تقدير مكان مضاف اليه------------------------------------------------------ وعلي هذا يكون طباق الجواب في قوله قال موعدكم يوم الزينة من حيث المعني فان يوم الزينة يدل علي مكان------ مشتهر باجتماع الناس فيه في ذلك اليوم ا-----------و باضمار مثل مكان موعدكم مكان يوم الزينة كما هو علي الاول او وعدكم وعد يوم الزينة وقرء يوم بالنصب وهو ظاهر في ان المراد بهما المصدر ومعني سوي منتصفا يستوي مسافته الينا واليك وهو في النعت كقولهم قوم عدي في الشذوذ وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة ويعقوب بالضم وقيل في يوم الزينة يوم عاشوراء او يوم النيروز او يوم عيد كان لهم في كل عا-----------------------م------------------------------------------- وانما عينه ليظهر الحق ويزه--------------------------------------------ق الباطل علي رءوس الاشهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشيع --------------------------------------------------------------ذلك في الاقطار وان يحشر------ الناس ضحي عطف علي ال يوم او الزينة وقرء علي البناء للفاعل بالتاء علي خطاب فرعون والياء علي ان فيه ضمير ال يوم او ضمير فرعون علي ان الخطاب لقومه---------------------------------------------------------------------------------------------- فتولي فرعون------------------------------- فجمع كيده ما يكاد به يعني السحرة والا---------تهم ثم اتي -------الموعد قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا بان تدعوا اياته سحرا فيسحتكم بعذاب فيهلككم ويستاصلكم	923	-5409457870039385840	514	682.5	408	1483	34.65947341918945	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1559	false	1100011096550791464	243	300	1298	1598	1598	300	حمزة والكساءي وحفص ويعقوب برواية ورش بالضم من الاسحات وهو لغة نجد وبني تميم والسحت لغة الحجاز يقال سحته الله واسحته اذا استاصله واهلكه وقد خاب خسر من افتري من كذب علي الله ونسب اليه باطلا كما خاب فرعون فانه افتري واحتال ليبقي الملك عليه فلم ينفعه فتنازعوا امرهم بينهم اي تنازعت السحرة في امر موسي حين-	1559	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0924	true	-6810128610378245916	1	40	4	212	1606	300	حمزة والكساءي وحفص ويعقوب----------- بالضم من الاسحات وهو لغة نجد و----تميم والسحت لغة الحجاز----------------------------------------- وقد خاب ----من افتري-------------------------------- كما خاب فرعون فانه افتري واحتال ليبقي الملك عليه فلم ينفعه فتن-زعوا امرهم بينهم اي تنازعت السحرة في امر موسي حين	924	-5409457870039385840	207	352.0	169	301	68.77076721191406	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1560	false	7174873878211066066	0	300	0	1637	1637	300	سمعوا كلامه فقال بعضهم ليس هذا من كلام السحرة واسروا النجوي بان موسي ان غلبنا اتبعناه وعن قتادة ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر وعن وهب لما قال ويلكم الاية قالوا ما هذا بقول ساحر وقيل تنازعوا واختلفوا فيما يعارضون به موسي وتشاوروا في السر وقيل الضمير لفرعون وقومه والمعني انهم تشاوروا في السر وتجاذبوا اهداب القول وقوله قالوا ان هذان لساحران تفسير ل اسروا النجوي اي كانت نجواهم --في تلفيق هذا الكلام خوفا من غلبتهما وتثبيطا للناس عن اتباعهما وعلي الاول معناه قال السحرة لفرعون ان هذان لساحران او قاله بعضهم لبعض و هذان اسم ان علي لغة بني حارث بن كعب فانهم جعلوا الالف للتثنية واعربوا المثني تقديرا نحو الاسماء التي اخرها الف كعصا وسعدي فلم يقلبوها في الجر والنصب وقيل اسمها ضمير الشان المحذوف و هذان لساحران خبرها وقيل ان بمعني نعم وما بعدها مبتدا وخبر وفيهما ان اللام لا تدخل خبر المبت----------------------------------------------------------------------------------دا وقرا ابو عمرو ان هذين وهو ظاهر وابن كثير وحفص ان هذان علي انها هي المخففة واللام هي الفارقة او النافية واللام بمعني الا ويشدد ابن كثير هذان وهي لغة يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بالاستيلاء عليها بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي بمذهبكم الذي هو افضل المذاهب باظهار مذهبهما واعلاء دينهما لقوله اني اخاف ان يبدل دينكم وق-----يل ارادوا اهل طريقتكم الفضلي وهم بنو اسراءيل فانهم كانوا ارباب علم فيما بينهم لقول موسي ارسل معنا بني اسراءيل وقي--------ل الطريقة اسم لوجوه القوم واشرافهم من حيث انهم قدوة لغيرهم والمعني يريدان ان يصرفا وجوه الناس اليهما يقال هم طريقة قومهم اي قدوتهم ويقال للواحد ايضا هو طريقة قومه والمثلي هم الجماعة الافضلون تانيث الامثل بمعني الافضل كالفضلي في تانيث الافضل فاجمعوا كيدكم فازمعوه واجعلوه مجمعا عليه لا يتخلف عنه واحد منكم كالمسالة المجمع عليها اي لا تدعوا من كيدكم شيءا الا جءتم به وهذا قول فرعون للسحرة والضمير في قالوا ان كان-	1560	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0924	true	-6810128610378245916	40	251	212	1365	1606	300	سمعوا كلامه فقال بعضهم ليس هذا من كلام السحرة واسروا النجوي بان موسي ان غلبنا اتبعناه او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنازعوا واختلفوا فيما يعارضون به موسي وتشاوروا في السر وقيل الضمير لفرعون وقومه-------------------------------------------------- وقوله قالوا ان هذ-ن لساحر-ن تفسير ل اسروا النجو---ي كانهم تشاوروا في تلفيقه حذرا ان يغلبا فيتب-----------------------------عهما الناس و ه----------------------------------------------------------------ذان اسم ان علي لغة بلح---رث بن كعب فانهم جعلوا الالف للتثنية واعربوا المثني تقديرا وق-----------------------------------------------------------------يل اسمها ضمير الشان المحذوف و هذ-ن لساحر-ن خبرها وقيل ان بمعني نعم وما بعدها مبتدا وخبر وفيهما ان اللام لا تدخل خبر المبتدا وقيل اصله انه هذان لهما ساحران فحذف الضمير وفيه ان المءكد باللام لا يليق به الحذف وقرا ابو عمرو ان هذين وهو ظاهر وابن كثير وحفص ان هذ-ن علي انها هي المخففة واللام هي الفارقة او النافية واللام بمعني الا يريدان ----------------------------ان يخرجاكم من ارضكم بالاستيلاء عليها بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي بمذهبكم الذي هو افضل المذاهب باظهار مذهبهما واعلاء دينهما لقوله اني اخاف ان يبدل دينكم غافر وقيل ارادوا اهل طريقتكم------- وهم بنو اسراءيل فانهم كانوا ارباب علم فيما بينهم لقول موسي ارسل معنا بني اسر-ءيل الشعراء وقيل الطريقة اسم لوجوه القوم واشرافهم من حيث انهم قدوة لغيرهم فاجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا كيدكم فازمعوه واجعلوه مجمعا عليه لا يتخلف عنه واحد منكم وقرا ابو عمرو فاجمعوا ويعضده قوله فجمع كيده طه----------------------------------- والضمير في قالوا ان كان	924	-5409457870039385840	958	1725.0	780	1735	55.21613693237305	156	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1561	false	-6540139278782334769	5	61	26	310	1543	300	وقرا ابو عمرو فاجمعوا ويعضده قوله فجمع كيده----------------------------------------------------- ثم اءتوا صفا مصطفين لانه اهيب في صد-ر الراءين وانظم لاموركم روي انهم كانوا سبعين الفا مع كل واحد منهم حبل وعصا واقبلوا عليه اقبالة واحدة وقد افلح اليوم---------- فاز بالمطلوب من استعلي من علا وغلب وهو اعتراض قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول	1561	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0924	true	-6810128610378245916	237	300	1294	1606	1606	300	وقرا ابو عمرو فاجمعوا ويعضده قوله فجمع كيده طه والضمير في قالوا ان كان للسحرة فهو قول بعضهم لبعض ثم اءتوا صفا مصطفين لانه اهيب في صدور الراءين قيل------------------- كانوا سبعين الفا مع كل واحد منهم حبل -عصا واقبلوا عليه اقبالة واحدة وقد افلح اليوم من استعلي فاز بالمطلوب من ---------------غلب وهو اعتراض قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول-	924	-5409457870039385840	245	428.5	196	348	70.40229797363281	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1561	false	-6540139278782334769	202	299	1025	1538	1543	300	من تزكي و--بعد ما اتوا الموعد مجتمعين قالوا مراعاة للادب والتواضع وخفض الجناح يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي ان بما بعده منصوب بفعل مضمر او مرفوع بخبرية مبتدا محذوف اي اختر القاءك اولا او القاءنا او الامر القاءك او القاءنا قال بل القوا مقابلة ادب بادب وعدم مبالاة بسحرهم واسعافا الي ما اوهموا من الميل الي البدء بذكرهم اياه اولا-- وتغيير النظم ليكون علي وجه ابلغ وقيل الهمهم ذلك وعلم موسي اختيار القاءهم ليبرزوا ما معهم من مكاءد السحر اقصي وسعهم ثم يظهر الله سبحانه سلطانه فيقذف بالحق علي الباطل فيدمغه	1561	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0925	true	157733213791680876	0	72	0	371	1634	300	من القي اي بعد ما ات---------------------وا مراعاة للادب و---------------------------------------------------------------- ان بما بعده منصوب بفعل مضمر او مرفوع بخبرية------ محذوف اي اختر القاءك اولا او القاءنا او الامر القاءك او القاءنا قال بل القوا مقابلة ادب بادب وعدم مبالاة بسحرهم واسعافا الي ما اوهموا من الميل الي البدء بذكر الاول في شقهم وتغيير النظم ا------لي وجه ابلغ ولان -------------------------------------يبرزوا ما معهم ويستنفذوا----- اقصي وسعهم ثم يظهر الل-------ه سلطانه فيقذف بالحق علي الباطل فيدمغه	925	-5409457870039385840	339	581.0	271	517	65.57060241699219	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1562	false	-3251252179221238179	15	280	88	1551	1658	300	الحبال والعصي فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي اذا----------------------------- للمفاجاة والتحقيق انها ايضا ظرفية تستدعي متعلقا ينصبها وجملة تضاف اليها لكنها خصت بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية فتقدير الاية فالقوا ففاجا موسي-------------------- وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم من سحرهم انها تعدو مثل عدو الحيات وذلك لانهم لطخوها بالزءبق فلما حميت------ الشمس طلب الزءبق الصعود في اجوافها فاضطربت واهتزت فخيل ان-----ها تتحرك وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان وروح تخيل بالتاء علي اسناده الي ضمير الحبال والعصي وابدال انها تسعي---- بدل الاشتمال كقولك اعجبني زيد كرمه---------------------------------------- فاوجس في نفسه خيفة موسي ايجاس الخوف اضمار شء منه والمعني فاضمر فيها خوفا من مفاجاته علي ما هو مقتضي الجبلة البشرية عند رءية امر غريب وشء عجيب في اول وهلة وقيل خاف ان يخالج الناس شك بان يلتبس عليهم امره فيتوهموا انهم فعلوا مثل ما فعله فيشكوا فعلا يتبعوه قلنا لا تخف ما توهم- انك انت الاعلي تعليل للنهي وتقرير لغلبته مءكدا بالاستءناف وحرف التحقيق وتكرير الضمير وتعريف الخبر ولفظ العلو الدال علي الغلبة الظاهرة وصيغة التفضيل والق ما في يمينك ايهمه ولم يقل الق عصاك تحقيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد- الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك او تعظيما لها اي لا تحتفل بكثرة هذه الاجرام وعظمها فان في يمينك ما هو اعظم منها اثرا فالقه تلقف ما صنعوا تبتلع ما افتعلوا وزوروا بقدرة الله علي وحدته وصغره وكثرة ما فعلوا وعظمه واصله تتلقف فحذفت احدي التاءين وتاء المضارعة تحتمل التانيث والخطاب علي اسناد الفعل الي المسبب وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان بالرفع علي الحال او الاستءناف وحفص بالجزم والتخفيف علي انه من لقفته بمعني	1562	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0925	true	157733213791680876	70	300	357	1634	1634	300	الباطل فيدمغه فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي اي فالقوا فاذا حبالهم وعصيهم وهي للمفاجاة والتحقيق انها ايضا ظرفية تستدعي متعلقا ينصبها وجملة تضاف اليها لكنها خصت بان يكون المتعلق--------------- فعل المفاجاة والجملة ابتداءية والمعني فالق-----وا ففاجا موسي عليه الصلاة والسلام وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم من سحرهم------------------------- وذلك بانهم لطخوها بالزءبق فلما ضربت عليها الشمس ------------------------------اضطرب-------ت فخيل اليه انها تتحرك وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان وروح تخيل بالتاء علي اسناده الي ضمير الحبال والعصي وابدال انها تسعي منه بدل الاشتمال وقرء يخيل بالياء علي اسناده الي الله تعالي و تخيل بمعني تتخيل فاوجس في نفسه خيفة موس---------------------------------ي فاضمر فيها خوفا من مفاجاته علي ما هو مقتضي الجبلة البشرية او من------------------------------------------ ان يخالج الناس شك ف-------------------------------------------------------------لا يتبعوه قلنا لا تخف ما توهمت انك انت الاعلي تعليل للنهي وتقرير لغلبته مءكدا بالاستءناف وحرف التحقيق وتكرير الضمير وتعريف الخبر ولفظ العلو الدال علي الغلبة الظاهرة وصيغة التفضيل والق ما في يمينك ابهمه ولم يقل---- عصاك تحقيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويدة الت-------------------ي في يد--ك او تعظيما لها اي لا تحتفل بكثرة هذه الاجرام وعظمها فان في يمينك ما هو اعظم منها اثرا فالقه تلقف ما صنعوا تبتلعه----------------- بقدرة الله تعالي------------------------------- واصله تتلقف فحذفت احدي التاءين وتاء المضارعة تحتمل التانيث والخطاب علي اسناد الفعل الي المسبب وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان بالرفع علي الحال او الاستنءاف وحفص بالجزم والتخفيف علي انه من لقفته بمعني-	925	-5409457870039385840	1101	1937.5	895	1569	70.17208099365234	182	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1563	false	2764329889962407258	0	300	0	1549	1549	300	الساحر سحرا علي المبالغة او باضافة الكيد الي السحر للبيان لانه يكون سحرا وغير سحر كما تبين الماءة بدرهم ونحوه علم فقه وعلم نحو وانما وحد الساحر لان المراد به الجنس المطلق لا معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد ولذلك قال ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس وتنكير الاول لتنكير المضاف لا من اجل تنكيره في نفسه كقول العجاج يوم تري النفوس ما اعدت في سعي دنيا طالما قد مدت اي في سعي دنيوي فكانه قيل ان ما صنعوا كيد سحري حيث اتي حيث كان وحيث اقبل وقيل معناه لا يفوز الساحر حيث اتي بسحره لان الحق يبطله روي انه لما القي موسي عصاه صارت حية وطافت حول الصفوف حتي راها الناس كلهم ثم قصدت الحبال والعصي فابتلعتها كلها علي كثرتها ولم يبق منها شء علي وجه الارض ثم اخذها موسي فعادت عصاه كما كانت فتحقق عند السحرة انه ليس بسحر وانما هو ----من ايات الله ومعجزة من معجزاته فالقي السحرة فالقاهم ذلك علي وجوههم سجدا ساجدين لله توبة عما صنعوا واعتابا لله وتعظيما لما راوا قالوا امنا برب هارون وموسي قدم هارون لكبر سنه او لرءوس الاي ا-و لان فرعون ربي موسي في صغره فلو اقتصر علي موسي او قدم ذكره فربما توهم ان المراد فرعون وذكر هارون علي الاستتباع وفي الكشاف سبحان الله ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين روي انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم -------منازلهم التي يصيرون اليها في ا-لجنة قال -امنتم له لمو---سي واللام لتضمن الفعل معني الاتباع اي قال فرعون للسحرة صدقتم واتبعتم لموسي وقرا حفص وقنبل----- امنتم له علي الخبر والباقون علي الاستفهام قبل ان -اذن لكم في الايمان له انه لكبيركم لعظيمكم في فنكم واعلاكم واعلمكم في --صناعت--كم او لمعلمكم-	1563	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0926	true	-2733702053027869927	27	201	139	1041	1574	300	الساحر سحرا علي المبالغة او باضافة الكيد الي السحر للبيان كقولهم--------------------------------------------- علم فقه وا---------نما وحد الساحر لان المراد به الجنس المطلق----------------------------------------------- ولذلك قال ولا يفلح الس-حر اي هذا الجنس وتنكير الاول لتنكير المضاف -------------------------كقول العجاج يوم تري النفوس ما اعدت في سعي دنيا طالما قد مدت -----------------كانه قيل ان-ما صنعوا كيد سحري حيث اتي حيث كان واين اقبل فالقي السحرة سجدا اي فالقي فتلقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فتحقق عند السحرة انه ليس بسحر وانما هو اية من ايات الله ومعجزة من معجزاته -------------فالقاهم ذلك علي وجوههم سجدا -------لله توبة عما صنعوا واعتابا---- وتعظيما لما راوا قالوا امنا برب ه-رون وموسي قدم هارون لكبر سنه او لر-وي الاية او لان فرعون ربي موسي في صغره فلو اقتصر علي موسي او قدم ذكره لربما توهم ان المراد فرعون وذكر هارون علي الاستتباع روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم راوا --------------------------------------------------------------------------------------في سجودهم الجنة ومنا------------------زلهم فيها 2071 قال ءامنتم له اي لموسي واللام لتضمن الفعل معني الاتباع---------------------------------------- وقرا -----قنبل وحفص امنتم له علي الخبر والباقون علي الاستفهام قبل ان ءاذن لكم في الايمان له انه لكبيركم لعظيمكم في فنكم --------واعلمكم به او لاستاذكم الذي علمكم	926	-5409457870039385840	803	1356.5	644	1577	50.91946792602539	132	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1564	false	5329827535567335012	15	197	80	1053	1549	300	واستاذي ا-لذي علمكم السحر وانتم تواطاتم علي ما فعلتم وقيل معناه انه لرءيسكم ومتقدمكم وانتم اشياعه واتباعه ما عجزتم عن معارضته ولكنكم تركتم معارضته احتشاما له واحتراما وانما قال ذلك ليوهم العوام ان ما اتوا به انما هو لتواطءهم علي ما فعلوا ليصرفوا وجوه الناس اليهم فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين خالف الاخر بان هذا يمين وذاك شمال و من ابتداءية لان القطع مبتدا وناشء من مخالفة العضو العضو وهي مع المجرور بها في حيز النصب علي الحال اي لاقطعنها مختلفات ولا-----------------------------صلبنكم في جذوع النخل شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن المظروف بالظرف وهو اول من صلب ولتعلمن اينا يريد نفسه وموسي لقوله امنتم له فان اللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله والباء معه لله كقوله يءمن بالله ويءمن للمءمنين وفيه صلف واختيال باقتداره وقهره وما الفه وضري به من تعذيب الناس بانواع العذاب وتوضيع لموسي و--هزء به فانه لم يكن قط من التعذيب في شء وقيل يريد رب موسي الذي امنوا به اشد عذابا وابقي وادوم عقابا انا علي ايمانكم او موسي وربه علي ترككم الايمان به قالوا لن نءثرك	1564	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0926	true	-2733702053027869927	198	300	1021	1574	1574	300	لاستاذكم الذي علمكم السحر وانتم تواطاتم علي ما فعلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اليد اليمني والرجل اليسري و----------------------------------------------------------من ابتداءية كان القطع ابتدا------ من مخالفة العضو العضو وهي مع المجرور بها في حيز النصب علي الحال اي لاقطعنها مختلفات وقرء لاقطعن ولاصلبن بالتخفيف ولاصلبنكم في جذوع النخل شبه تمكن المصلوب ب--الجذع بتمكن المظروف بالظرف وهو اول من صلب ولتعلمن اينا يريد نفسه وموسي لقوله امنتم له و---اللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله اراد به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توضيع -موسي والهزء به فانه لم يكن م---ن التعذيب في شء وقيل----- رب موسي الذي امنوا به اشد عذابا وابقي وادوم عقابا 2072--------------------------------------------- قالوا لن نءثرك-	926	-5409457870039385840	497	880.5	403	1005	49.452735900878906	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1564	false	5329827535567335012	197	300	1053	1549	1549	300	لن نختارك علي ما جاءنا موسي به ويجوز ان يكون الضمير فيه ل ما من البينات من المعجزات الواضحات علي صدق موسي وصحة نبوته والذي فطرنا عطف علي ما جاءنا او قسم اي وعلي انه الذي خلقنا او نقسم به علي انا لا نختارك علي ما جاء به موسي وما ظهر لنا من الحق فاقض ما انت قاض------- قاضيه اي صانعه علي اتمام واحكام فانا لا نرجع عن الايمان انما تقضي هذه الحياة الدنيا انما تصنع ما تهواه او تحكم بما تراه في هذه الدنيا و-------------------------هو كالتعليل لما قبله والتمهيد لما بعده انا -------------------------------------------------------امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا من الكفر والمعاصي وما اكرهتنا-	1564	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0927	true	3007873265402330510	0	85	0	431	1499	300	لن نختارك علي ما جاءنا موسي به ويجوز ان يكون الضمير فيه ل-ما من البينت---- المعجزات الواضحات------------------------ والذي فطرنا عطف علي ما جاءنا او قسم------------------------------------------------------------------------------------------- فاقض ما انت قاض ما انت قاضيه اي صانعه او حاكم به ان------------------------------ما تقضي هذه الحيوة الدنيا انما تصنع ما تهواه او تحكم -ما تراه في هذه الدنيا والاخرة خير وابقي الاعلي فهو كالتعليل لما قبله والتمهيد لما بعده وقرء تقضي هذه الحياة الدنيا كقولك صيم يوم الجمعة 2073 انا ءامنا بربنا ليغفر لنا خط--ينا من الكفر والمعاصي وما اكرهتنا	927	-5409457870039385840	326	552.0	262	584	55.82191848754883	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1565	false	-2909997324924159568	0	288	0	1480	1544	300	عليه من السحر من معارضة موسي روي ان السحرة يعني رءوسهم كانوا اثنين وسبعين اثنان من القبط وساءرهم من بني اسراءيل وكان فرعون اكرههم علي تعلم السحر وكذا الملوك السالفين كانوا يجبرون الرعايا علي تعلم السحر لءلا يخرج السحر من ايديهم روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه --عصاه فقالوا ما هذا بسحر الساحر لان الساحر اذا نام بطل سحره فابي فرعون الا ان يعارضوه فذلك اكراههم والله خير وابقي جزاء او خير ثوابا للمءمن وابقي عقابا للكافر وهذا جواب لقوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي انه الشان والامر من يات ربه مجرما بان يموت علي كفر--------ه فان له نار جهنم لا يموت فيها فيستريح من العقاب ولا يحيي حياة مهناة فيها راحة ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات بان ادي الفراءض في الدنيا فاولءك لهم الدرجات العلي جمع العليا وهي تانيث الاعلي اي المنازل الرفيعة في الجنة بعضها اعلي من بعض جنات عدن اقامة بدل--- الدرجات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها حال والعامل فيها معني الاشارة او الاستقرار وذلك الثواب الذي ذكر جزاء من تزكي تطهر من ادناس الكف-ر والمعاصي قيل في هذه الايات الثلاث هي حكاية قول الس---------حرة وقيل---- ابتداء كلام من الله-------------------------------------------- لا علي وجه الحكاية ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي ثم اخبر سبحانه عن حال بني اسراءيل فقال ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي اي من مصر فاضرب لهم طريقا اي فاجعل لهم من قولهم ضرب له في ماله سهما او فاتخذ من ضرب اللبن اذا عمله في البحر ي------بسا مصدر وصف به يقال يبس يبسا ويبسا كسقم سقما وسقما ومن ثم وصف به المءنث فقيل شاتنا يبس وناقتنا يبس اذا جف لبنها	1565	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0927	true	3007873265402330510	85	260	431	1314	1499	300	عليه من السحر من معارضة المعجزة روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما----- فوجدوه تحرسه العصا -فقالوا ما هذا -------بسحر فان الساحر اذا نام بطل سحره فابي------ الا ان يعارضوه------------- والله خير وابقي جزاء او خير ثوابا وا-------بقي عقابا 2074----------------------------------------------- انه ان ----الامر من يات ربه مجرما بان يموت علي كفره وعصيانه فان له---- جهنم لا يموت فيها فيستريح ----------ولا يحيا حياة مهناة 2075 -----ومن ياته مءمنا قد عمل الصلحت ف------------------ي الدنيا فاولءك لهم الدرج-ت ال----------------------------عل---ي المنازل الرفيعة 2076 جن-----------------------ت عدن------ بدل من الدرجات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها حال والعامل فيها معني الاشارة او الاستقرار وذلك ج----------------زاء من تزكي تطهر من ادناس الكفار والمعاصي و----------الايات الثلاث يحتمل ان تكون من كلام السحرة وان تكون ابتداء كلام من الله تعالي 2077 ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي اي من مصر فاضرب لهم طريقا--- فاجعل لهم من قولهم ضرب له في ماله سهما او فاتخذ من ضرب اللبن اذا عمله في البحر يبسا يابسا مصدر وصف به يقال يبس يبسا ويبسا كسقم سقما وسقما ولذلك وصف- به المءنث فقيل شا--ة يبس للتي----------- جف لبنها	927	-5409457870039385840	735	1076.5	583	1557	47.2061653137207	120	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1566	false	-5686907777196628773	3	209	14	1099	1584	300	دركا حال من الضمير في فاضرب والدرك اسم من الادراك اي حال كونك امنا من ان يدرككم العدو او صفة ثانية والعاءد محذوف وقرا حمزة لا تخف علي انه جواب الامر وعلي هذا قوله ولا تخشي استءناف اي وانت لا تخشي يعني من شانك انك امن ولا تخشي من الغرق او عطف----- والالف فيه للاطلاق من اجل الفاصلة كقوله وتظنون بالله الظنونا فاضلونا السبيلا او حال با----------------------------لواو فاتبعهم فرعون بجنوده فاتبعهم فر------------------------------------------------------------------------------عون نفسه ومعه جنوده فحذف المفعول الثاني وقيل فاتبعهم بمعني فاتبعهم------------------ والباء للتعدية وقيل الباء مزيدة والمعني فاتبعهم جنوده روي ان موسي خرج ببني اسراءيل اول الليل فاخبر فرعون بذلك فاتبع اثرهم بجنوده ولما جاوز البحر موسي وقومه ولج فرعون وجنوده فيه فغشيهم من اليم ما غشيهم الضمير له ولجنوده اي لحقهم منه ما لحقهم وجاءهم منه ما جاءهم وهذا من باب الاختصار ومن جوامع الكلم التي تستقل مع قلتها بالمعاني الكثيرة اي غشيهم ما سمعتم قصته وما لا يعرف كنهه الا الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضل فرعون قومه وما هدي اي اضلهم في الدين وما هداهم الي الخير والرشد وطريق النجاة وهو تهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد او اضلهم في البحر وما نجا------- يا بني اسراءيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد انجيناكم من عدوكم------------ وواعدناكم جانب الطور الايمن------------------------------------------------------------------------------------------------ ونزلنا عليكم المن والسلوي-------------- كلوا من طيبات ما رزقناكم	1566	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0928	true	2464880465754971318	0	227	0	1219	1608	300	دركا حال من المامور اي--------------------------------------- امنا من ان يدرككم العدو او صفة ثانية والعاءد محذوف وقرا حمزة لا تخف علي انه جواب ال--------------امر ولا تخشي استءناف اي وانت لا تخشي--------------------------------------- او عطف عليه والالف فيه للاطلاق--------------- كقوله وتظنون بالله الظن--------ونا الاحزاب او حال بالواو والمعني ولا تخشي الغرق 2078 فاتبعهم فرعون بجنوده وذلك ان موسي عليه السلام خرج بهم اول الليل فاخبر فرعون بذلك فقص اثرهم والمعني فاتبعهم فرعون نفسه ومعه جنوده فحذف المفعول الثاني وقيل فاتبعهم بمعني فاتبعهم ويءيده القراءة به والباء للتعدية وقيل الباء مزيدة والمعني فاتبعهم جنوده وذادهم خلفهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغشيهم من اليم ما غشيهم الضمير ----لجنوده اوله ولهم وفيه مبالغة ووجاز---------------------------------------------------------------------------------------ة اي غشيهم ما سمعت- قصته و---لا يعرف كنهه الا الله وقرء فغشاهم ما غشاهم اي غطاهم ما غطاهم والفاعل هو الله تعالي او ما غشاهم او فرعون لانه الذي ورطهم للهلاك 2079 واضل فرعون قومه وما هدي اي اضلهم في الدين وما هداهم------------------------------ وهو تهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد او اضلهم في البحر وما نجا 208097 يا بني اسر-ءيل خطاب لهم بعد انجاءهم من البحر واهلاك فرعون علي اضمار قلنا او للذين منهم في عهد النبي عليه الصلاة والسلام بما فعل باباءهم قد انجين-كم من عدوكم فرعون وقومه وواعدن-كم جانب الطور الايمن بمناجاة موسي وانزال التوراة وانما عد المواعدة اليهم وهي لموسي او له وللسبعين المختارين للملابسة ونزلنا عليكم المن والسلوي يعني في التيه كلوا من طيب-ت ما رزقن-كم	928	-5409457870039385840	666	1095.0	533	1574	42.31258010864258	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1567	false	6910032576528042515	0	120	0	654	1576	300	او له وللسبعين المختارين لانها لابستهم واتصلت بهم حيث كانت لنبيهم ونقباءهم واليهم رجعت منافعها التي قام بها دينهم وشرعهم ونزلنا عليكم المن والسلوي يعني في التيه وقد مر ذلك مفصلا في سورة البقرة كلوا من طيبات ما رزقناكم لذاءذه المحللة و---قرا حمزة والكساءي انجيتكم وواعدتكم وما- رزقتكم علي التاء-------------------------------------------------------------- ولا تطغوا فيه فيما رزقناكم بالكفران والاخلال بشكره والتعدي لما حد الله لكم فيه بان تنتفعوا به في المعاصي وتمنعوه من حقوق الفقراء فيه وتسرفوا في انفاقه وتبطروا فيه وتتكبروا فيحل عليكم غض--------------بي فيجب عليكم عقوبتي من حل الدين يحل اذا وجب اداءه ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي ----------هلك واصله ان يسقط من جبل فيهلك او سقط سقوطا لا نهوض بعده وقيل وقع في الهاوية وقرا الكساءي فيحل و-يحلل	1567	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0928	true	2464880465754971318	210	300	1122	1608	1608	300	او له وللسبعين المختارين للملابسة--------------------------------------------------------------------------------------- ونزلنا عليكم المن والسلوي يعني في التيه-------------------------------- كلوا من طيب-ت ما رزقن-كم لذاءذه او حلالاته وقرا حمزة والكساءي انجيتكم وواعدتكم و ما رزقتكم علي التاء وقرء ووعدتكم ووعدناكم والايمن بالجر علي الجوار مثل حجر ضب خرب ولا تطغوا فيه فيما رزقناكم ب---------الاخلال بشكره والتعدي لما حد الله لكم فيه كالسرف والبطر والمنع عن المستحق ف-------------------------------------------------------------يحل عليكم غضبي فيلزمكم عذابي ويجب لكم ---------من حل الدين---- اذا وجب اداءه ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي فقد تردي وهلك----------------------------------------------------- وقيل وقع في الهاوية وقرا الكساءي -يحل و يحلل-	928	-5409457870039385840	345	554.5	281	745	46.30872344970703	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1568	false	1764577333160731181	58	289	298	1542	1598	300	وما اعجلك عن قومك يا موسي اي شء عجل بك وباي سبب خلفتهم وسبقتهم وجءت وحدك فيه انكار-- من حيث ان العجلة نقيصة في نفسها مع انضمام---- اغفال القوم اليها وايهام التعظم عليهم فلذلك اجاب موسي عن الامرين وقدم الجواب ببسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه لانه اهم قال----- هم اولاء علي اثري من وراءي يدركونني عن قريب ما تقدمتهم الا بخطي يسيرة لا يعتد بها عادة وليس بيني وبينهم الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمهم وعن ابي عمرو ويعقوب اثري بالكسر والاثر افصح من الاثر هكذا في الكشاف ثم اعتذر للعجلة بقوله وعجلت اليك رب لترضي حرصا علي تعجيل رضاك اي لازداد رضا الي رضاك فان المسارعة الي امتثال امرك والوفاء بعهدك توجب مزية مرضاتك قال فانا قد فتنا قومك اي----- ابتليناهم وامتحناهم بعبادة العجل وبما حدث فيهم من امره بان شددنا عليهم التكليف والزمناهم عند ذلك النظر ليعلموا انه ليس باله من بعدك من بعد انطلاقك واضلهم السامري اي دعاهم الي الضلال فقبلوا منه وضلوا عند دعاءه اضاف سبحانه الفتنة الي نفسه والضلال الي السامري ليدل علي ان الفتنة غير الاضلال كما فسرنا وقيل المعني عامله بهم معاملة المختبر المبتلي ليظهر لغيرنا المخلص منهم من المنافق فيوالي المخلص ويعادي المنافق واراد بالقوم المفتونين الذين خلفهم موسي عليه السلام مع هارون وكانوا ستماءة الف ما نجا من عبادة العجل منهم الا اثنا عشر الفا والسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مري منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل	1568	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0929	true	-8985328964099742033	26	217	123	1109	1534	300	وما اعجلك عن قومك ي--موسي سءال عن---------- سبب العجلة يتضمن---------------- انكارها من حيث انها----- نقيصة في نفسها--- انضم اليها اغفال القوم------ وايهام التعظم عليهم فلذلك اجاب موسي عن الامرين وقدم --جواب الانكار لا------------------------------------نه اهم قال موسي هم اولاء علي اثري اي----------------------- ما تقدمتهم الا بخطا يسيرة لا يعتد بها عادة وليس بيني وبينهم الا مسافة قريبة يتقدم ب---ها الرفقة بعضهم بعضا-------------------------------------------------------------------------------------------- وعجلت اليك رب لترضي فان------------------------------------------- المسارعة الي امتثال امرك والوفاء بعهدك توجب----- مرضاتك قال فانا قد فتنا قومك من بعدك ابتلين----------اهم بعبادة العجل بعد خروج-----------------------------------------------------------------------------------------ك من بينهم وهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين خلفه-----------------م مع هارون وكانوا ستماءة الف ما نجا من عبادة العجل منهم الا اثنا عشر الفا واضلهم السامري باتخاذ العجل والدعاء الي عبادته وقرء واضلهم اي اشدهم ضلالا لانه كان ضالا مضلا وان صح انهم اقاموا علي الدين بعد ذهابه عشرين ليلة وحسبوها بايامها اربعين وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل وان هذا الخطاب كان له عند مقدمه اذ ليس في الاية ما يدل عليه كان ذلك اخبارا من الله له عن المترقب بلفظ الواقع علي عادته فان اصل وقوع الشء ان يكون في علمه ومقتضي مشيءته و السامري منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل	929	-5409457870039385840	526	829.0	418	1634	32.190940856933594	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1569	false	2540393955174214031	5	147	27	755	1594	300	وقيل كان علجا من كرمان------------------- واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا قد اظهر الاسلام وكان من قوم يعبدون البقر فرجع موسي الي قومه بعد ما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ذي الحجة واخذ التوراة غضبان عليهم اسفا حزينا او جزعا متلهفا بما فعلوا وفي الكشاف الاسف الشديد الغضب ومنه قوله عليه السلام في موت الفجاة رحمة للمءمن واخذة اسف للكافر قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا بان يعطيكم التوراة فيها هدي ونور ولا وعد احسن من ذاك واجمل وروي انها كانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا وقيل اربعون افطال عليكم العهد اي الزمان يعني زمان مفارقته لهم يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك ام اردتم ان يحل عليكم يجب عليكم غضب من ربكم بعبادة ما هو مثل في الغباوة فاخلفتم موعدي وعدكم اياي بالثبات علي الايمان بالله والقيام علي ما امرتكم به	1569	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0929	true	-8985328964099742033	216	299	1104	1530	1534	300	وقيل كان علجا من كرمان وقيل من اهل باجرما واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا----------------------------------------- فرجع موسي الي قومه بعد ما استوفي الاربعين ------------------------واخذ التوراة غضب-ن عليهم اسفا حزين---------------ا بما فعلوا----------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا بان يعطيكم التوراة فيها هدي ونور------------------------------------------------------------------------------------------------------ افطال عليكم العهد اي الزمان يعني زمان مفارقته لهم------------------------------------------- ام اردتم ان يحل عليكم يجب عليكم غضب من ربكم بعبادة ما هو مثل في الغباوة فاخلفتم موعدي وعدكم اياي بالثبات علي الايمان بالله والقيام علي ما امرتكم به	929	-5409457870039385840	407	739.5	328	747	54.48460388183594	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1569	false	2540393955174214031	146	290	752	1533	1594	300	به قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراينا ولم يسال لنا السامري لما اخلفناه ولكن غلبنا من جهة السامري وقرا نافع وعاصم بملكنا بالفتح وحمزة والكساءي بالضم وتثليثها في الاصل لغات في مصدر ملكت الشء ولكنا حملنا اوزارا احمالا من زينة القوم------------- من حلي القبط التي استعرناها منهم حين قصدنا -الخروج من مصر باسم العرس وقيل استعاروا لعيد كان لهم ثم لم يردوا عند الخروج مخافة ان يعلموا بخروجهم فحملوها وقيل هي ما القاه البحر علي الساحل بعد اغراقهم فاخذوه وقيل-- سموها اوزارا لانها اثام فان الغناءم لم تكن تحل بعد او لانهم كانوا مستامنين في دار الحرب وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي وقرا ابن عامر وحفص ونافع وابن كثير حملنا بضم الحاء وكسر الميم والتشديد علي بناء المجهول من التحميل اي جعلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نحمل وقر---------------------------------------------------ا ابو عمرو وحمزة والكساءي وابو بكر وروح حملنا بالفتح والتخفيف	1569	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0930	true	594600043010328297	30	190	151	997	1532	300	له قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا بان ملكنا امرنا اذ لو -------------خلينا وامرنا ولم يسول لنا السامري لما اخلفناه و--------------------------قرا نافع وعاصم بملكنا بالفتح وحمزة والكساءي بالضم وثلاثتها في الاصل لغات في مصدر ملكت الشء ولكنا حملنا اوزارا------- من زينة القوم حملنا احمالا من حلي القبط التي استعرناها منهم حين هممنا بالخروج من مصر باسم العرس وقيل استعاروا لعيد كان لهم ثم لم يردوا عند الخروج مخافة ان يعلموا به و-------------قيل هي ما القاه البحر علي الساحل بعد اغراقهم فاخذوه ولعلهم سموها اوزارا لانها اثام فان الغناءم لم تكن تحل بعد او لانهم كانوا مستامنين------------- وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي فقذفناها اي في النار فكذلك القي السامري اي ما كان معه منها روي انهم لما حسبو------------------------------ا ان العدة قد كملت قال لهم السامري انما اخلف موسي ميعادكم لما معكم من حلي القوم وهو حرام عليكم فالراي ان نحفر حفيرة ونسجر فيها نارا ونقذف كل ما معنا فيها ففعلوا وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وابو بكر وروح حملنا بالفتح والتخفيف	930	-5409457870039385840	586	1027.0	473	948	61.81434631347656	96	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1570	false	2802983528533539618	96	232	478	1167	1530	300	وكذلك القي السامري و------------------روي انهم لما حسبوا ان العدة قد كملت لانهم حسبوا عشرين ليلة بايامها اربعين قال لهم السامري انما اخلف موسي ميقاتكم لما معكم من حلي القوم وهو حرام عليكم فالراي ان نحفر حفيرة ونسجر فيها نارا ونقذف كل ما معنا فيها ففعلوا----------------------------------------------------------------- فاخرج لهم عجلا جسدا من تلك الحلي المذابة في الحفرة له خوار صوت العجل فقالوا يعني السامري ومن افتتن به اول ما راه هذا الهكم واله موسي فنسي اي فنسيه موسي هاهنا وذهب يطلبه عند الطور وقيل انه قول الله تعالي والمعني فنسي السامري اي ترك ما كان عليه من اظهار الايمان افلا يرون----- يعلمون الا يرجع اليهم قولا انه لا يرجع اليهم كلاما ولا يرد عليهم جوابا ولا يجوز ان تكو-------------ن ان --ناصبة لانها لا تقع بعد افعال اليقين ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولا يقدر علي انفاعهم واضرارهم	1570	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0930	true	594600043010328297	135	275	716	1419	1532	300	فكذلك القي السامري اي ما كان معه منها روي انهم لما حسبوا ان العدة قد كملت-------------------------------------- قال لهم السامري انما اخلف موسي ميعادكم لما معكم من حلي القوم وهو حرام عليكم فالراي ان نحفر حفيرة ونسجر فيها نارا ونقذف كل ما معنا فيها ففعلوا وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وابو بكر وروح حملنا بالفتح والتخفيف فاخرج لهم عجلا جسدا من تلك الحلي المذاب----------ة له خوار صوت العجل فقالوا يعني السامري ومن افتتن به اول ما راه هذا الهكم واله موسي فنسي اي فنسيه موسي------ وذهب يطلبه عند الطور او فن-----------------------------سي السامري ان ترك ما كان عليه من اظهار الايمان افلا يرون افلا يعلمون الا يرجع اليهم قولا انه لا يرجع اليهم كلاما ولا يرد عليهم جوابا وقرء يرجع بالنصب وفيه ضعف لان ان الناصبة------ لا تقع بعد افعال اليقين ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولا يقدر علي انفاعهم واضرارهم	930	-5409457870039385840	576	1046.5	459	792	72.7272720336914	108	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1571	false	-6048991112439455892	67	201	304	1012	1550	300	الحفرة توهم ذلك وبادر تحذيرهم بقوله يا قوم انما فتنتم به بالعجل يعني ان الله شدد عليكم التعبد فلا تعبدوا العجل وان ربكم الرحمن لا غير فاتبعوني واطيعوا امري في الثبات علي الدين قالوا لن نبرح لا نزال عليه علي العجل وعبادته عاكفين مقيمين حتي يرجع الينا موسي وهذا الجواب يءيد الوجه الاول فاعتزلهم هارون في اثني عشر الفا فلما رجع موسي وهو ممتلء غيظا منهم ومن عبادتهم العجل وسمع الصياح اذ كانوا يرقصون حول العجل ويضربون الدفوف والمزامير فلما سمع موسي منهم ما سمع القي الالواح واخذ يعاتب هارون قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا بعبادة العجل الا تتبعن ان تتبعني في الغضب لله وشدة زجرهم عن الكفر ومقاتلتهم----------- او ان تاتي عقبي وتلحقني و لا مزيدة كما في قوله ما منعك الا تسجد-------- افعصيت امري بالصلابة في الدين والمحاماة عليه	1571	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0931	true	-6936174459560906854	0	90	0	463	1506	300	الحفرة توهم ذلك وبادر تحذيرهم ي--------قوم انما فتنتم به بالع-----------------------------------------------جل وان ربكم الرحمن لا غير فاتبعوني واطيعوا امري في الثبات علي الدين قالوا لن نبرح ع--------ليه علي العجل وعبادته ع-كفين مقيمين حتي يرجع الينا موسي وهذا الجواب يءيد الوجه الاول قال ياه----رون اي قال له موسي حين--- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع ما منعك اذ رايتهم ضلوا بعبادة العجل الا تتبعن ان تتبعني في الغضب لله وال------------------مقاتلة مع من كفر به او ان تاتي عقبي وتلحقني و لا مزيدة كما في قوله ما منعك الا تسجد الاعراف افعصيت امري بالصلابة في الدين والمحاماة عليه	931	-5409457870039385840	415	737.5	334	727	57.08390808105469	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1572	false	4594535373335363971	46	164	220	830	1532	300	يا ابن ام خص الام وان كان من الاب والام استعطافا وترقيقا ليسكن شدة غضبه ----------------------------------------------لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اي بشعر راسي يعني لا تقبض عليهما ----واسكن عن شدة الغضب --------------------------------------------------------------------------------------------------اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل اي لو قاتلت او فارقت بعضهم ببعض لتفرقوا فرقا ففريق يلحقون بك معي وفريق يقيمون مع السامري علي عبادة العجل وفريق يتوقفون شاكين في امره مع اني لم امن ان تركتهم ان يصيروا بالخلاف الي تسافك الدماء وشدة التصميم والثبات علي اتباع السامري فتقول عتابا فرقت بينهم ولم ترقب قولي لم تعمل بوصيتي ولم تحفظها حين قلت اخلفني في قومي واصلح فان الاصلاح كان في حفظ الدهماء وحقن الدماء والمداراة لهم الي ان ترجع اليهم فتتدارك الامر برايك وقال	1572	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0931	true	-6936174459560906854	91	182	467	924	1506	300	يا-ابن ام خص ا----------------------لام استعطافا وترقيقا وقيل لانه كان اخاه من الام والجمهور علي انهما كانا من اب وام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اي بشعر راسي ---------قبض عليهما يجره اليه من شدة غيظه وفرط غضبه لله وكان عليه الصلاة والسلام حديدا خشنا متصلبا في كل شء فلم يتمالك حين راهم يعبدون العجل اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسر-ءيل--- لو قاتلت او فارقت بعضهم ببعض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ترقب قولي --------------------------حين قلت اخلفني في قومي واصلح فان الاصلاح كان في حفظ الدهم------------اء والمداراة لهم ا----ن ترجع اليهم فتتدارك الامر برايك -قال	931	-5409457870039385840	283	446.5	225	758	37.33509063720703	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1573	false	5266718908518168314	163	269	776	1297	1454	300	اقبل علي السامري قال منكرا فما خطبك يا سامري ما طلبك له وما الذي حملك عليه وهو مصدر خطب الشء اذا طلبه ------قال بصرت بما لم يبصروا به------------------------------------- اي علمت -ما لم يعلم بنو اسراءيل وفطنت لما لم يفطنوا له وهو ان الرسول الذي جاءك روحاني محض لا يمس اثره شيءا الا احياه او رايت ما لم تروه وهو ان جبرءيل ج--------------------اءك علي فرس الحياة وقرا حمزة والكساءي بالتاء خطابا لموسي وبني اسراءيل وقيل انما عرفه لان امه القته حين ولدته خوفا من فرعون فكان جبرءيل يغذوه حتي استقل فقبضت قبضة من اثر الرسول من تربة موطءه والقبضة المرة من القبض فاطلق علي المقبوض كضرب الامير	1573	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0931	true	-6936174459560906854	187	292	945	1457	1506	300	اقبل عليه وقال له--- منكرا -ما خطبك ا------ي ما طلبك له وما الذي حملك عليه وهو مصدر خطب الشء اذا طلبه يسمري قال بصرت بما لم يبصروا به وقرا حمزة والكساءي بالتاء علي الخطاب اي علمت بما لم تعلموه---------- وفطنت لما لم تفطنوا له وهو ان الرسول الذي جاءك روحاني محض لا يمس اثره شيءا الا احياه او رايت ما لم تروه وهو ان جبر-يل عليه الصلاة والسلام جاءك علي فرس الحياة--------------------------------------------------- وقيل انما عرفه لان امه القته حين ولدته خوفا من فرعون وكان جبر-يل يغذوه حتي استقل فقبضت قبضة من اثر الرسول من تربة موطءه والقبضة المرة من القبض فاطلق علي المقبوض كضرب الامير	931	-5409457870039385840	433	772.5	340	585	74.01709747314453	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1574	false	4909672079627145600	26	97	121	466	1510	300	حلول الميعاد ولعله -------------لم يعرف انه جبرءيل عليه السلام--------------------------------------------------- فنبذتها في الحلي المذاب او في جوف العجل حتي حيي وكذلك سولت لي نفسي زينته وحسنته الي قال الصادق عليه السلام ان موسي قصد ان يقتل السامري فاوحي الله تعالي اليه لا تقتله يا موسي فانه سخي فعند ذلك قال فاذهب فان لك في الحياة عقوبة علي ما فعلته ان تقول لا مساس خوفا من ان يمسك احد فياخذك الحمي ومن مسك	1574	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0932	true	-7395883813648093110	10	72	70	355	1548	300	-------------ولعله لم يسمه لانه لم يعرف انه جبر-يل او اراد ان ينبه علي الوقت وهو حين ارسل اليه ليذهب به الي الطور فنبذتها في الحلي المذاب او في جوف العجل حتي حيي وكذلك سولت لي نفسي زينته وحسنته -لي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاذهب فان لك في الحيوة عقوبة علي ما فعلت- ان تقول لا مساس خوفا من ان يمسك احد فتاخذك الحمي ومن مسك	932	-5409457870039385840	209	366.0	163	409	51.100242614746094	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1574	false	4909672079627145600	194	295	966	1490	1510	300	وان لك موعدا في الاخرة لن تخلفه لن يخلفك- الله موعده الذي وعدك علي جزاء الشرك والفساد في الارض ينجزه لك في الاخرة بعد ما عاقبك بذلك في الدنيا فانت ممن خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين وقرا ابن كثير والبصريان بكسر اللام اي لن تخلف الواعد اياه وسياتيك لا محالة فحذف المفعول الاول لان المقصود هو الموعد ويجوز ان يكون من اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا------------------------------- وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا ظللت علي عبادته مقيما فحذف اللام الاولي تخفيف-----------------------------------------ا لنحرقنه اي بالنار وهذا يدل علي انه كان حيوانا لحما ودما او لنبردنه بالمبرد من--------------- حرق اذا برد	1574	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0932	true	-7395883813648093110	87	180	443	927	1548	300	وان لك موعدا في الاخرة لن تخلفه لن يخلفكه الله و-----------------------------------------------ينجزه لك في الاخرة بعد ما عاقبك ف-----ي الد--------------------نيا------------------------------ وقرا ابن كثير والبصريان بكسر اللام اي لن تخلف الواعد اياه وسياتيك لا محالة فحذف المفعول الاول لان المقصود هو الموعد ويجوز ان يكون من اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا وقرء بالنون علي حكاية قول الله وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا ظللت علي عبادته مقيما فحذف اللام الاولي تخفيفا وقرء بكسر الظاء علي نقل حركة اللام اليها لنحرقنه اي بالنار ويءيده قراءة لنحرقنه او------------------------- بالمبرد علي انه مبالغة في حرق اذ- برد	932	-5409457870039385840	373	655.5	298	612	60.94771194458008	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1575	false	7945538838450706999	5	107	25	518	1547	300	ثم لننسفنه--- لنذرينه رمادا او مبرودا ف---------------ي اليم نسفا ذريا فلا يبقي- منه شء من نسفت الريح اذا ذرت وهذه عقوبة ثالثة وهي ابطال ما افتتن به وفتن واهدار سعيه والمقصود من ذلك زيادة عقوبته واظهار غباوة المفتتنين به لمن له ادني نظر ثم اقبل موسي عليه السلام علي قومه فقال انما الهكم المستحق لعبادتكم الله الذي لا اله الا هو اذ لا احد يماثله او يدانيه في كمال العلم والقدرة وسع كل شء علما تمييز وهو في المعني فاعل اي وسع علمه كل ما يصح ان يعلم لا العجل الذي يصاغ ويحرق وان كان حيا في نفسه كان مثلا في الغباوة	1575	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0932	true	-7395883813648093110	184	260	956	1323	1548	300	ثم لننسفنه ثم لنذرينه رمادا او مبرودا وقرء بضم السين في اليم نسف-----ا فلا يصادف منه شء------------------------------------------------------------------------------ والمقصود من ذلك زيادة عقوبته واظهار غباوة المفتتنين به لمن له ادني نظر 2098---------------------------------- انما الهكم المستحق لعبادتكم الله الذي لا اله الا هو اذ لا احد يماثله او يدانيه في كمال العلم والقدرة وسع كل شء علما ----------------------------وسع علمه كل ما يصح ان يعلم لا العجل الذي يصاغ ويحرق وان كان حيا في نفسه كان مثلا في الغباوة	932	-5409457870039385840	340	613.0	268	512	66.40625	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1575	false	7945538838450706999	182	300	893	1547	1547	300	من انباء ما قد سبق من ساءر اخبار الامور الماضية واحوال الامم السالفة تبصرة لك وزيادة في علمك وتكثيرا لمعجزاتك-------- وتذكيرا للمستبصرين من امتك وتاكيدا للحجة علي من عاندك وكابرك وقد اتيناك من لدنا ذكرا التنكير للتعظيم اي كتابا عظيما وقرانا كريما مشتملا علي ذكر هذه الاقاصيص والاخبار حقيقا بالتفكر والاعتبار و---------------------قيل ذكرا جميلا مرضيا عظيما بين الناس من اقبل عليه نجا وسعد في الدارين من اعرض عنه عن الذكر--------------- الجامع لوجوه السعادة والنجاة وقيل عن الله فانه يحمل يوم القيامة وزرا عقوبة ثقيلة ------علي كفره ومعاصيه سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يثقل الحامل وينقض ظهره ويلقي عليه ضيق النفس او اثما عظيما هو جزاء الوزر خالدين فيه في الوزر او في-	1575	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0933	true	-3223871601208981307	0	98	0	557	1636	300	من انباء ما قد سبق من----- اخبار الامور-الماضية و------الامم الدارجة تبصرة لك وزيادة في علمك وتكثيرا لمعجزاتك وتنبيها وتذكيرا للمستبصرين من امت----------------------------------ك وقد اتين-ك من لدنا ذكرا------------------- كتاب-------------------ا مشتملا علي---- هذه الاقاصيص والاخبار حقيقا بالتفكر والاعتبار والتنكير فيه للتعظيم وقيل ذكرا جميلا وصيتا عظيما بين الناس 20100 ---------------------------من اعرض عنه عن الذكر الذي هو القران الجامع لوجوه السعادة والنجاة وقيل عن الله فانه يحمل يوم القي-مة وزرا عقوبة ثقيلة فادحة علي كفره وذنوب-ه سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح الحامل وينقض ظهره--------------------- او اثما عظيما 20101 خ---------لدين فيه في الوزر او في	933	-5409457870039385840	479	797.0	392	705	67.9432601928711	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1576	false	-4192759460051243498	0	294	0	1542	1582	300	حمله والجمع فيه والتوحيد في اعرض للحمل علي المعني واللفظ فان من مطلق متناول للواحد والكثير ونحوه قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها وساء لهم يوم القيامة حملا اي بءس لهم وفيه ضمير مبهم يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف لدلالة الوزر السابق عليه تقديره ساء حملا وزرهم كما حذف في قوله تعالي نعم العبد انه اواب اي نعم العبد ايوب ومنه قوله تعالي وساءت مصيرا اي وساءت مصيرا جهنم واللام في لهم للبيان كما في هيت لك ولا يجوز ان يكون في ساء ضمير شء بعينه غير مبهم وهو الوزر والحال ان حكمه حكم بءس ولو نقل عن ظاهره وحمل علي معني احزن كما وقع في قوله تعالي سيءت وجوه الذين كفروا بمعني اهم واحزن وارجع الضمير الذي فيه للوزر اشكل امر اللام ونصب حملا ولم يفد مزيد معني ------يوم ينفخ في الصور بدل من يوم القيامة وقرا ابو عمرو بالنون علي اسناد النفخ الي الامر به تعظيما له او للنافخ --------لان الملاءكة المقربين و-------------------اسرافيل منهم بالمنزلة التي هم مخصوصون بها من رب العزة فصح لكرامتهم عليه وقربهم منه ان يسند ما يتولونه الي ذاته تعالي والصور قرن ينفخ فيه اسرافيل يوم القيامة لبعث الموتي ونحشر المجرمين اي الكافرين يومءذ ز--------------------رقا زرق العيون ومعني الزرقة الخضرة في سواد العين كعين السنور وصفوا بذلك لان الزرقة اسوا الوان العين وابغضها الي العرب لان الروم كانوا اعدي اعداءهم وهم زرق العيون ولذلك قالوا في صفة العدو اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين وقيل زرقا بمعني عميا لان حدقة من ذهب نور بصره تزراق وقيل عطاشا يظهر في عيونهم كالزرقة مثل قوله ونسوق المجرمين الي جهنم وردا يتخافتون بينهم يخفضون اصواتهم مسارة بينهم لما يملا صدورهم من الرعب والهول من الخفت وهو خفض الصوت واخفاءه ان--- لبثتم الا عشرا ليال عشر---- يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا ام-----------------------------------------ا لما يعاينون من الشداءد	1576	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0933	true	-3223871601208981307	98	282	557	1532	1636	300	حمله والجمع فيه والتوحيد في اعرض للحمل علي المعني واللفظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------وساء لهم يوم القي-مة حملا اي بءس لهم ففيه ضمير مبهم يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف اي -----------------------------ساء حملا وزره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م واللام في لهم للبيان كما في هيت لك-------------------------------------------------------------------------------- ولو جعلت ساء بمع------------ني ا------------------------------------------------------------حزن و-----الضمير الذي فيه للوزر اشكل امر اللام ونصب حملا ولم يفد مزيد معني 20102 يوم ينفخ في الصور------------------- وقرا ابو عمرو بالنون علي اسناد النفخ الي الامر به تعظيما له او للنافخ وقرء بالياء المفتوحة علي ان فيه ضمير الله او ضمير اسرافيل وان لم يجر ذكره لا-------------------------------------------------------------------------نه المشهور بذلك وقرء في الصور وهو جمع صورة وقد سبق بيان ذلك---------- ونحشر المجرم------------ين يومءذ وقرء ويحشر المجرمون زرقا زرق العيون---------------------------------------------- وصفوا بذلك لان الزرقة اسوا الوان العين وابغضها الي العرب لان الروم كانوا اعدي اعداءهم وهم زرق العي-ن ولذلك قالوا--- صفة العدو اسود الكيد اصهب السبال ازرق العين او------------- عميا فان حدقة الاعمي--------- تزراق 20103 يتخ-------------------------------------------------------------------فتون بينهم يخفضون اصوات------------هم لما يملا صدورهم من الرعب والهول و--الخفت---- خفض الصوت واخفاءه ان ما لبثتم الا عشرا اي في الدنيا يستقصرون مدة لبثهم فيها لزوالها او لاستطالتهم مدة الاخرة او لتاسفهم عليها لما -عاينوا--- الشداءد	933	-5409457870039385840	738	1140.0	594	1643	44.91783142089844	113	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1578	false	2155668497623766314	176	294	946	1568	1598	300	---الثلاثة مترتبة لان الاولين باعتبار الاحساس والثالث باعتبار المقياس كما ذكرنا وقال الحسن والمجاهد العوج ما انخفض من الارض------ والامت ما ارتفع من الروابي يعني لا تري فيها واديا ولا رابية وقيل لا تري استءناف مبين للحالين------ يومءذ اي يوم اذ نسفت علي اضافة اليوم الي وقت النسف ويجوز ان يكون بدلا ثانيا من يوم القيامة يتبعون الداعي داعي الله الي المحشر قيل هو اسرافيل يدعو الناس قاءما علي صخرة بيت المقدس فيقبلون من كل اوب الي صوبه لا عوج له لا يعوج له مدعو ولا يعدل عن نداءه ولا يلتفتون يمينا ولا شمالا بل يستوون اليه من غير انحراف متبعين لصوته وخشعت الاصوات للرحمن وخفضت الاصوات من شدة الفزع لمهابته فلا تسمع الا همسا صوتا خفيا ومنه	1578	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0934	true	3729048242321090022	101	190	529	1006	1549	300	احوال----- مترتبة ف---الاولان باعتبار الاحساس والثالث باعتبار المقياس ولذلك ذكر-------------------- العوج بالكسر وهو يخص بالمعاني والامت وهو النتوء اليسير----------------------------------- وقيل لا تري استءناف مبين للحالين 20108 يومءذ اي يوم اذ نسفت علي اضافة اليوم الي وقت النسف ويجوز ان يكون بدلا ثانيا من يوم القيامة يتبعون الداعي داعي الله الي المحشر قيل هو اسرافيل يدعو الناس قاءما علي صخرة بيت المقدس فيقبلون من كل اوب الي صوبه لا عوج له لا يعوج له مدعو ولا يعدل عن---------------------------------------------------------------------------ه وخشعت الاصوات للرحمن -خفضت--------------------- لمهابته فلا تسمع الا همسا صوتا خفيا ومنه	934	-5409457870039385840	418	736.0	336	637	65.6200942993164	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1578	false	2155668497623766314	0	57	0	298	1598	300	فتفرقها كما تذري الحبوب فيذرها فيذر مقارها او الارض واضمارها وان لم يجر ذكرها لدلالة الجبال عليها كقوله تعالي ما ترك علي ظهرها من دابة قاعد-----ا خالية ملساء صفصفا اي ارضا مستوية ليس للجبل فيها اثر كان اجزاءها علي صف واحد قال في الصحاح الصفصف المستوي من الارض لا تري فيها عوج---------ا اعوجاجا ولا امتا ولا نتوا	1578	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0934	true	3729048242321090022	54	95	272	490	1549	300	فتفرقها 20106 ----------فيذرها فيذر مقارها او الارض واضمارها من غي----ر ذكر-- لدلالة الجبال عليها كقوله تعالي ما ترك عليها---- من دابة النحل قاعا خاليا------ صفصف--------ا مستويا------------------- كان اجزاءها علي صف واحد 20107-------------------------------- لا تري فيها عوجا ولا امتا اعوجاجا ---------ولا نتوا	934	-5409457870039385840	180	260.5	144	312	57.69230651855469	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1579	false	4837876866443631574	3	136	14	678	1579	300	اخفافها اذا مشت اي لا تسمع الا خفق اقدامهم ونقلها الي المحشر--------- يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن --استثناء من الشفاعة بتقدير مضاف اي الا شفاعة من اذن او ---من اعم المفاعيل اي لا تنفع الشفاعة شخصا من الاشخاص الا من اذن في ان يشفع له فان الشفاعة تنفعه ف من علي الاول مرفوع علي البدلية وعلي الثاني منصوب علي المفعولية و اذن يحتمل ان يكون من الاذن كقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه او من الاذن بمعني الاستماع ورضي له قولا اي ورضي لمكانه عند الله قوله في الشفاعة من الانبياء والاولياء والصديقين والشهداء او رضي لاجله قول الشافع في شانه او قوله لاجله وفي شانه يعلم ما بين ايديهم ما تقدمهم من الاحوال وما خلفهم وما بعدهم مما لا يستقبلونه ولا يحيطون به علما ولا يحيط	1579	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0934	true	3729048242321090022	192	300	1018	1549	1549	300	اخفاف الابل وقد فسر الهمس ب----خفق اقدامهم ونقلها الي المحشر 20109115 يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن الاستثناء من الشفاعة اي ------------الا شفاعة من اذن له او من اعم المفاعي--------------------------------ل اي الا من اذن في ان يشفع له فان الشفاعة تنفعه ف من علي الاول مرفوع علي البدلية وعلي الثاني منصوب علي المفعولية و اذن يحتمل ان يكون من الاذن ومن الاذن ور------------------------------------------------------ضي له قولا اي ورضي لمكانه عند الله قوله في الشفاعة----------------------------------------- او رضي لاجله قول الشافع في شانه او قوله لاجله وفي شانه يعلم ما بين ايديهم ما تقدمهم من الاحوال وما خلفهم وما بعدهم مم---ا يستقبلونه ولا يحيطون به علما ولا يحيط-	934	-5409457870039385840	480	882.5	382	678	70.79646301269531	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1579	false	4837876866443631574	136	300	678	1579	1579	300	علمهم بمعلوماته وقيل بذاته وقيل الضمير لاحد الموصولين او لمجموعهما فانهم لم يعلموا جميع ذلك ولا تفصيل ما علموا منه وعنت الوجوه للحي القيوم ذلت وخضعت له في عبادته خضوع الاسير------------ في يد الملك القهار وظاهرها يقتضي العموم وقيل المراد بالوجوه الرءساء والقادة والملوك اي يذلون وينسلخون عن ملكهم وعزهم ويجوز ان يراد بها وجوه المجرمين فانهم اذا عاينوا يوم القيامة الخيبة والشقوة وسوء الحساب صارت وجوههم عانية اي ذليلة خاشعة مثل وجوه العناة وهم الاساري ونحوه قوله تعالي فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا ووجوه يومءذ باسرة وعلي هذا يكون اللام بدل الاضافة وانما اسند الفعل الي الوجوه لان اثر الذل يظهر عليها وحقيقة المعني خضع ارباب الوجوه واستسلموا لحكم الذي لم يمت ولا يموت ويءيد الاخير ذكر الوعيد عقيبه بقوله وقد خاب عن ثواب الله من حمل ظلما شركا او ظلما علي العباد وهذا استءناف لبيان ما لاجله عنت وجوههم او حال ومن يعمل من الصالحات يعني بعض الطاعات وهو مءمن اذ الايمان شرط في صحة الطاعات وقبول الخيرات فلا يخاف-	1579	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0935	true	2158235340353649959	0	80	0	438	1585	300	علمهم بمعلوماته وقيل بذاته وقيل الضمير لاحد الموصولين او لمجموعه-ا فانهم لم يعلموا جميع ذلك ولا تفصيل ما علموا منه وعنت الوجوه للحي القيوم ذلت وخضعت ل----------ه خضوع العناة وهم الاساري في يد الملك القهار وظاهرها يقتضي العمو-----------------------------------------------------------------------------م ويجوز ان يراد بها وجوه المجرمين فت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اللام بدل الاضافة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد-----------------------------ه وقد خاب------------- من حمل ظلما وهو يحتمل الحال وال----------استءناف------ ما لاجله عنت وجوههم------- ومن يعمل من الصلحت------- بعض الطاعات وهو مءمن اذ الايمان شرط في صحة الطاعات وقبول الخيرات فلا يخاف	935	-5409457870039385840	401	676.5	327	914	43.873085021972656	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1580	false	870831216795704061	0	288	0	1511	1568	300	ظلما منع ثواب مستحق بالوعد ولا هضما ولا كسرا منه بنقصان فان الظلم ان تاخذ من صاحبك فوق حقك او تمنع من حقه والهضم ان تكسر من حق اخيك فلا توفيه له وقيل لا يخاف ان يءخذ بذنب لم يعمله ولا ان تبطل حسنة عملها وقيل المراد جزاء ظلم وهضم لانه لم يظلم غيره ولم يهضم حقه وقرا ابن كثير فلا يخف علي النهي والمعني فليامن من الظلم والهضم وكذلك عطف علي كذلك نقص اي -------------------مثل انزال هذه الايات المتضمنة للوعيد انزلناه قرانا عربيا كله علي هذه الوتيرة وصرفنا فيه من الوعيد -كررنا فيه ايات الوعيد وبيناها علي وجوه مختلفة وبالفاظ متفرقة لعلهم يتقون المعاصي فتصير التقوي لهم ملكة او يحدث لهم ذكرا عظة واعتبارا يذكرهم عقاب الله للامم فيثبطهم عن النواهي ولهذه النكتة اسند التقوي اليهم والاحداث الي القران فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما ولما صرف الله سبحانه اياته من اوامره ونواهيه ووعده ووعيده وثوابه وعقابه علي حسب اعمالهم بين لهم عقيبها امر ملكوته وكبرياء شانه وجبروت سلطانه عليهم فقال فتعالي الله في ذاته وصفاته عن مماثلة المخلوقين لا يماثل كلامه كلامهم كما لا تماثل ذاته ذاتهم الملك النافذ امره ونهيه الحقيق بان يرجي وعده ويخشي وعيده الحق الثابت في ملكوته ويستحق الملك لذاته او الثابت في ذاته وصفاته ولما ذكر القران وانزال-------------------ه نهي علي سبيل الاستطراد عن الاستعجال في تلقي الوحي من جبرءيل----------- ومساوقته في القراءة حتي يتم وحيه فقال ولا تعجل بالقران مخافة نسيانه من قبل ان يقضي اليك وحيه اي اذا لقنك جبرءيل عليه السلام ما يوحي اليك من القران فلا تعجل في قراءته قبل تقضيه بل كن مستمعا غير متكلم حين يسمعك ويفهمك ثم اقبل عليه بالتحفظ بعد ذ------------لك وقيل ال---مراد النهي--- عن تبليغ ما كان مجملا قبل ان ياتيه بيانه	1580	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0935	true	2158235340353649959	80	241	438	1289	1585	300	ظلما منع ثواب مستحق بالوعد ولا هضما ولا كسرا منه بنقصان او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جزاء ظلم وهضم لانه لم يظلم غيره ولم يهضم حقه وقرء ---------فلا يخف علي النهي------------------------------- وكذلك عطف علي كذلك نقص اي مثل ذلك الانزال او مثل انزال هذه الايات المتضمنة للوعيد انزلناه قرانا عربيا كله علي هذه الوتيرة وصرفنا فيه من الوعيد مكرر----ين ايات الوعيد--------------------------------------- لعلهم يتقون المعاصي فتصير التقوي لهم ملكة او يحدث لهم ذكرا عظة واعتبارا حين يسمعونها فت----------ثبطهم عنها------ ولهذه النكتة اسند التقوي اليه- والاحداث الي القران فتع-لي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في ذاته وصفاته عن مماثلة المخلوقين لا يماثل كلامه كلامهم كما لا تماثل ذاته ذاتهم الملك النافذ امره ونهيه الحقيق بان يرجي وعده ويخشي وعيده الحق------- في ملكوته -يستحقه----- لذاته او الثابت في ذاته وصفاته ولا تعجل بالقرءان من قبل ان يقضي اليك وحيه نهي ع-------------------ن الاستعجال في تلقي الوحي من جبريل عليه السلام ومساوقته في القراءة حتي يتم وحيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد ذكر الانزال علي سبيل الاستطراد وقيل نهي عن تبليغ ما كان مجملا قبل ان ياتي- بيانه	935	-5409457870039385840	732	1248.5	589	1579	46.358455657958984	120	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1581	false	-4428896569008238207	206	300	1027	1482	1482	300	فنسي العهد ولم يهتم به ولم يستوثق منها بعقد القلب عليها وضبط النفس حتي غفل عنه وتولد من ذلك النسيان او ترك ما وصي به من الاحتراز عن الشجرة واكل ثمرتها فخالف الي ما نهي عنه وتوعد في ارتكابه مخالفتهم ولم يلتفت الي الوعيد كما لا يلتفتون اليه كانه يقول ان اساس امر بني ادم علي ذلك وعرقهم راسخ فيه ولم نجد له عزما عقدا لازما وتصميم راي وثباتا علي الامر اذ لو كان ذا عزيمة وتصلب لم يزله الشيطان ولم يستطع تغريره ويحتمل ان يكون ذلك في بدء امره قبل ان يجرب الامور-	1581	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0936	true	1032066610641022500	10	58	48	266	1531	300	فنسي العهد ولم يعن به--------------------------------------------- حتي غفل عنه--------------------- او ترك ما وصي به من الاحتراز عن الشجرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم نجد له عزما ------------تصميم راي وثباتا علي الامر اذ لو كان ذا عزيمة وتصلب لم يزله الشيطان ولم يستطع تغريره ولعل ذلك كان------ في بدء امره قبل ان يجرب الامور	936	-5409457870039385840	201	334.0	157	456	44.078948974609375	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1582	false	-6818456127367653034	240	300	1201	1509	1509	300	قد سبق في سورة البقرة وقوله ابي جملة مستانفة لبيان ما منعه من السجود وهو الاستكبار كانه جواب قاءل قال لم لم يسجد والوجه ان لا يقدر له مفعول وهو السجود المدلول عليه بقوله فسجدوا وان يكون معناه اظهر الاباء عن المطاوعة------ فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما فلا يكونن سببا لاخراجكما والمراد نهيهما عن ان-	1582	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0936	true	1032066610641022500	143	193	688	956	1531	300	قد سبق القول في-----------ه ابي جملة مستانفة لبيان ما منعه من السجود وهو الاستكبار وعلي هذا------------------------------- لا يقدر له مفعول مثل السجود المدلول عليه بقوله فسجدوا لان المعني---- اظهر الاباء عن المطاوعة 20117 فقلنا يء-ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما فلا يكونن سببا لاخراجكما والمراد نهيهما عن ان	936	-5409457870039385840	236	412.5	189	315	74.9206314086914	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1582	false	-6818456127367653034	0	117	0	576	1509	300	ويذوق شريها واريها وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم لو وزنت احلام بني ادم بحلم ادم لرجح حلمه وقد قال الله تعالي ولم نجد له عزما وقيل عزما علي الذنب لانه اخطا ولم يتعمد و لم نجد ان كان من الوجود الذي بمعني العلم ف له عزما مفعولاه وان كان من الوجود المناقض للعدم بمعني وعدمنا له عزما ف له حال من عزما او متعلق ب نجد------ واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم مقدر ب اذكر اي واذكر وقت ما جري عليه من معاداة ابليس ووسوسته اليه وتزيينه له الاكل من الشجرة وطاعته له بعد ما تقدمت معه النصيحة والموعظة البليغة والتحذير من كيده حتي يتبين لك انه نسي ولم يكن من اولي العزيمة والثبات فسجدوا الا ابليس	1582	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0936	true	1032066610641022500	58	143	266	688	1531	300	ويذوق شريها واريها وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم لو وزنت احلام بني ادم بحلم ادم لرجح حلمه وقد قال الله تعالي ولم نجد له عزما وقيل عزما علي الذنب لانه اخطا ولم يتعمده و---نجد ان كان من الوجود الذي بمعني العلم ف-له عزما مفعولاه وان كان من الوجود المناقض للعدم ف----------------------له حال من عزما او متعلق ب-نجد 20116 واذ قلنا للمل-ءكة اسجدوا لادم مقدر با-ذكر اي -اذكر حاله في ذلك الوقت ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتبين لك انه نسي ولم يكن من اولي العزيمة والثبات فسجدوا الا ابليس	936	-5409457870039385840	392	702.5	313	582	67.35395050048828	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1583	false	-689631814951768221	0	108	0	575	1541	300	يكونا بحيث ي-سبب الشيطان الي اخراجهما من الجنة فتشقي فتحرم من نعيمها افرده باسناد الشقاء اليه بعد اشراكهما في الخروج اكتفاء باستلزام شقاءه شقاءها من حيث انه قيم عليها فان الرجل قيم اهله لقوله تعالي الرجال قوامون علي النساء فشقاوتها وسعادتها في ضمن شقاوته وسعادته مع المحافظة علي الفواصل او لان المراد بالشقاء التعب في طلب المعاش والاكتساب وذلك وظيفة الرجال وعن سعيد بن جبير انه اهبط الي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه فذلك هو الشقاوة ويءيده قوله مستانفا لتذكير ما له في الجنة بلا تعب ان لك ا--لا تجوع فيها في الجنة ولا تعري------ وانك لا تظمءا لا تعطش فيها ولا تضحي	1583	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0936	true	1032066610641022500	193	251	956	1270	1531	300	يكون- بحيث يتسبب الشيطان الي اخراجهما من الجنة فتشقي و---------------افرده باسناد الشقاء اليه بعد اشراكهما في الخروج اكتفاء باستلزام شقاءه شقاءها من حيث انه قيم عليها و----------------------------------------------------------------------------------------------------محافظة علي الفواصل او لان المراد بالشقاء التعب في طلب المعاش---------- وذلك وظيفة الرجال----------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده قوله 20118 --------------------------------ان لك ان لا تجوع فيها ول---------ا تعري 20119 وانك لا تظمءا-------- فيها ولا تضحي	936	-5409457870039385840	295	492.0	240	584	50.51369857788086	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1584	false	-6424119824266843065	64	239	360	1256	1546	300	قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد الشجرة التي من اكل منها خلد ولم يمت اصلا فاضافها الي الخلد وهو الخلود لانها سببه بزعم الشيطان وملك لا يبلي لا يزول ولا يضعف------ فاكلا منها فبدت لهما سواتهما فظهرت لهما عوراتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة اخذا يلزقان الورق علي سواتهما للتستر وهو ورق التين وحكم طفق حكم كاد في وقوع الخبر فعلا مضارعا وبينهما مسافة قصيرة فان طفق للشروع في اول الامر و كاد لمشارفته والدنو منه قيل كان الورق مدورا فصار علي هذا الشكل من تحت اصابعهما وقيل كان لباسهما الظفر فلما اصابا الخطيءة نزع عنهما وتركت هذه البقايا في اطراف الاصابع وعصي -ادم ربه باكل الشجرة اي خالف ما امره به ربه والمعصية مخالفة الامر سواء كان الامر واجبا او ندبا فغوي اي خاب من الثواب الذي كان يستحقه علي الفعل المامور به او خاب مما كان يطمع فيه باكل الشجرة من الخلود او عن المامور به او عن الرشد حيث اغتر بقول العدو------------------------------------------ وفي اسناد ------العصيان والغواية اليه مع صغر زلته التي هي ترك الاولي تعظيم للزلة وزجر----- لاولاده عنها	1584	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0937	true	-7300157739612515405	33	134	171	688	1604	300	قال ياءادم هل ادلك علي شجرة الخلد الشجرة التي من اكل منها خلد ولم يمت اصلا فاضافها الي الخلد -اي الخلود لانها سببه بزعمه------- وملك لا يبلي لا يزول ولا يضعف 20121 فاكلا منها فبدت لهما سوءته--------------------ما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة اخذا يلزقان الورق علي سواتهما للتستر وهو ورق التين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعصي ءادم ربه باكل الشجرة-------------------------------------------------------------------------- فغوي فضل عن المطلوب وخاب حيث طلب الخلد-------------------------------------------- باكل الشجرة ----------او عن المامور به او عن الرشد حيث اغتر بقول العدو وقرء فغوي من غوي الفصيل اذا اتخم من اللبن وفي النعي عليه بالعصيان والغواية----- مع صغر زلته------------------- تعظيم للزلة وزجر بليغ لاولاده عنها	937	-5409457870039385840	419	686.5	335	956	43.828453063964844	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1585	false	-7303755264714850143	67	204	362	1108	1569	300	ثم اجتباه ربه اصطفاه وقربه الي----------ه بالتوبة عما صدر منه من ترك الندب من جبي الي كذا فاجتبيته مثل جليت علي العروس فاجتليتها واصل ا-----لكلمة الجمع يقال اجتبت الفرس نفسها اذا اجتمعت نفسها راجعة بعد النفار فتاب عليه رجع اليه وقبل توبته لما تاب وهدي الي الثبات علي التوبة ووفقه لحفظها والتشبث باسباب التقوي وقيل هداه الي الكلمات التي تلقاها منه قال اهبطا منها جميعا الخطاب لادم وحواء او له ولابليس ولما كان ادم وحواء اصلي البشر والسببين اللذين منهما نشءا وتفرعوا جعلا كانهما البشر في انفسهما فخوطبا مخاطبتهم فقيل بعضكم لبعض عدو لامر المعاش كما عليه الناس من التجاذب والتحارب او لاختلال حال كل من النوعين بواسطة الاخر او الخطاب لادم وحواء وابليس ويءيد الاول قوله فاما ياتينكم مني هدي كتاب ورسول فمن اتبع هداي فلا يضل في الدنيا عن طريق الدين ولا يشقي في الاخرة	1585	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0937	true	-7300157739612515405	135	230	694	1214	1604	300	ثم اجتب-ه ربه اصطفاه وقرب-----ه بالحمل علي التوبة والتوفيق لها من ا-----------جبي الي كذا فاجتبيته مثل جليت علي العروس فاجتليتها واصل معني الكلمة الجمع--------------------------------------------------------- فتاب عليه ف---------قبل توبته لما تاب وهدي الي الثبات علي التوبة والتثبت------------- باسباب العصمة 20123-------------------------------- قال اهبطا منها جميعا الخطاب لادم وحواء او له ولابليس ولما كانا--------- اصلي الذرية خاطبهم--------------------------------------------------------------ا مخاطبتهم فقال بعضكم لبعض عدو لامر المعاش كما عليه الناس من التجاذب والتحارب او لاختلال حال كل من النوعين بواسطة الاخر---------------------------- ويءيد الاول قوله فاما ياتينكم مني هدي كتاب ورسول فمن اتبع هداي فلا يضل في الدنيا-------------- ولا يشقي في الاخرة	937	-5409457870039385840	457	777.0	370	761	60.05256271362305	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1586	false	-5863553159344468577	1	104	7	578	1578	300	الاخرة اشد وابقي ومن اعرض عن ذكري عن الهدي الذاكر لي والداعي الي عبادتي فان له معيشة ضنكا ضيقا مصدر وصف به ولذلك يستوي فيه المذكر والمءنث---------------- وذلك لان المعرض عن الدين مجامع همته ومطامح نظره تكون الي اعراض الدنيا متهالكا مفرط الحرص علي ازديادها خاءفا علي انتقاصها شحيحا علي انفاقها بخلاف المءمن الطالب للاخرة فان مع الدين التسليم والقناعة والتوكل علي الله وعلي قسمته فصاحبه ينفق ما رزقه بسماح وسهولة فيعيش عيشا رافها كما قال عز وجل فلنحيينه حياة طيبة مع انه تعالي قد يضيق بشءم الكفر ويوسع ببركة الايمان كما قال وضربت عليهم الذلة والمسكنة وقال-- ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل	1586	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0937	true	-7300157739612515405	229	300	1207	1604	1604	300	الاخرة 20124---- ومن اعرض عن ذكري عن الهدي الذاكر لي والداعي الي عبادتي فان له معيشة ضنكا ضيقا مصدر وصف به ولذلك يستوي فيه المذكر والمءنث وقرء ضنكي كسكري وذلك لا----------------ن مجامع همته ومطامح نظره تكون الي اعراض الدنيا متهالكا ع-----------لي ازديادها خاءفا علي انتقاص------------------ها بخلاف المءمن الطالب للاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مع انه تعالي قد يضيق بشءم الكفر ويوسع ببركة الايمان كما قال وضربت عليهم الذلة والمسكنة البقرة ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل-	937	-5409457870039385840	369	671.0	302	589	62.648555755615234	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1586	false	-5863553159344468577	258	300	1368	1578	1578	300	قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا وقد امالهما حمزة والكساءي لان الالف منقلبة من الياء وفرق ابو عمرو بان الاول راس الاية ومحل الوقف فهو جدير بالتغيير------ قال كذلك اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسره فقال اتتك اياتنا واضحة-	1586	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0938	true	7438938560721700425	46	88	248	461	1574	300	قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا وقد امالهما حمزة والكساءي لان الالف منقلبة من الياء وفرق ابو عمرو بان الاول راس الاية ومحل الوقف فهو جدير بالتغيير 20126 قال كذلك اي مثل ذلك فعل----ت ثم فسره فقال اتتك ءايتنا واضحة	938	-5409457870039385840	203	384.0	163	217	93.54838562011719	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1587	false	6628149013433648672	0	300	0	1558	1558	300	نيرة فنسيتها فلم تنظر اليها بعين المعتبر ولم تتبصر وتركتها وعميت عنها فكانك نسيت-----------ها وكذلك ومثل تركك اياها اليوم تنسي اي جعلناك في العمي والعذاب كالشء المنسي يعني نتركك في العمي والعذاب ولا نزيل الغطاء عن عينيك وكذلك ومثل ذلك الجزاء نجزي من اسرف بالانهماك في الشهوات المنهية من الشرك وفرط الاعراض عن الايات الناهية ولم يءمن بايات ربه ولم يصدقها بل كذب بها وخالفها ولما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في الاخرة ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة وهو الحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا او عذاب ال----------نار الداءمي او كلاهما اشد وابقي من ضنك العيش المنقضي او ولتركنا اياه في العمي اشد وابقي------------------------------- من تركه لايات---------------نا افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي ولو لا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي افلم يهد لهم مسند الي------------------------ ما دل عليه قوله كم اهلكنا قبلهم من القرون اي اهلاكنا اياهم او الي الجملة اي الم يهد لهم هذا الكلام ونظيره قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين اي تركنا عليه هذا الكلام ويجوز ان يكون فيه ضمير الله او الرسول ويدل عليه --قراءته بالنون يمشون في مساكنهم يمرون بمساكن عاد وثمود ويشاهدون علامات هلاكهم حين يتجرون الي الشام ان في ذلك في اهلاكنا اياهم لايات لاولي النهي لذوي العقول الناهية عن التغافل والتعامي وفيه تنبيه لهم وتخويف اي افلا يخافون ان يقع بهم مثل ما وقع بهءلا----------ء ولو لا كلمة سبقت من ربك وهي العدة بتاخير عذاب هذه الامة الي الاخرة لكان لزاما لكان مثل ما نزل بعاد وثمود لازما لهءلاء الكفرة وهو مصدر وصف به او فعال بمعني مفعل اي ملزم وهو اسم الة سمي به اللازم لفرط لزومه واجل م----------------سمي عطف علي كلمة اي ولو لا العدة بتاخير العذاب واجل مسمي لاعمارهم او لعذابهم وهو-	1587	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0938	true	7438938560721700425	88	274	461	1437	1574	300	نيرة فنسيتها ف----------------------------------------------عميت عنها وتركتها غير منظور اليها وكذلك ومثل تركك اياها اليوم تنسي -----تترك في العمي والعذاب 20127 وكذلك---------------------------------------------------------------------------- نجزي من اسرف بالانهماك في الشهوات و---------------------الاعراض عن الايات و--------لم يءمن بءايت ربه----------- بل كذب بها وخالفها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعذاب الاخرة وهو الحشر علي العمي وقيل عذا----------------ب النار اي وللنار بعد------- ذل---ك اشد وابقي من ضنك العيش او منه ومن العمي ولعله اذا دخل النار زال عماه ليري محله وحاله او مما فعله من ترك الايات والكفر بها 20128 افلم يهد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مسند الي الله تعالي او الرسول او ما دل علي-----ه كم اهلكنا قبلهم من القرون اي اهلاكنا اياهم او---- الجملة بمضمونها والفعل علي الاولين معلق يجري مجري اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه القراءة- بالنون يمشون في مس-كنهم----------------------- ويشاهدون اثار-- هل---------------------اكهم ان في ذلك----------------- لاي-ت لاولي النهي لذوي العقول الناهية عن التغافل والت-------------------------------------------------------------------عامي 20129135 ولو-لا كلمة سبقت من ربك وهي العدة بتاخير عذاب هذه الامة الي الاخرة لكان لزاما لكان مثل ما نزل بعاد وثمود لازما لهءلاء الكفرة وهو مصدر وصف به ا----------------------------و اسم الة سمي به اللازم لفرط لزومه كقولهم لزاز خصم واجل مسمي عطف علي كلمة اي ولو-لا العدة بتاخير العذاب واجل مسمي لاعمارهم او لعذابهم وهو	938	-5409457870039385840	720	1081.0	571	1678	42.90822219848633	114	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1588	false	-7036586818647141767	0	26	0	138	1627	300	يوم القيامة او يوم بدر لكان العذاب لزاما والفصل للدلالة علي استقلال كل منهما بنفي لزوم العذاب ويجوز عطفه علي المستكن في كان اي لكان الاخذ	1588	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0938	true	7438938560721700425	274	300	1437	1574	1574	300	يوم القيامة او يوم بدر لكان العذاب لزاما والفصل للدلالة علي استقلال كل منهما بنفي لزوم العذاب ويجوز عطفه علي المستكن في كان اي لكان الاخذ-	938	-5409457870039385840	137	269.0	112	138	99.27536010742188	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1588	false	-7036586818647141767	94	293	503	1598	1627	300	فاصبر علي ما يقولون من تكذيبك واذاهم اياك وسبح بحمد ربك وصل وانت حامد لربك علي هدايته لك وتوفيقك لاداء الصلاة واعانتك عليه او المراد التسبيح علي ظاهره اي نزهه عن الشرك وساءر ما يضيفون اليه من النقاءص حامدا له علي ما ميزك بالهدي معترفا بانه --مولي النعم كلها ويءيد الاول ظاهر قوله قبل طلوع الشمس يعني الفجر وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس وغروبها او العصر وحده ومن ا-ناء الليل ومن ساعاته جمع اني بالكسر والقصر او اناء بالفتح والمد فسبح فصل يعني المغرب والعشاء فان من للابتداء والمعني ان اول الليل ابتداء وقت العشاءين وعن ابن عباس رضي عنه الله صلاة الليل و من للتبعيض وانما قدم زمان الليل لاختصاصه بمزيد الفضل لان القلب فيه اجمع والنفس فيه اميل الي الاستراحة ف-----العبادة فيه علي النفس اشق واحمز وللبدن اتعب وانصب فكانت ادخل في معني التكليف وافضل كما قال عليه السلام افضل الاعمال احمزها ولذلك قال الله تعا---لي ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا------- واطراف النهار تكرير لصلاتي الصبح والمغرب ارادة الاختصاص كما اختصت في قوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي ومجيءه بلفظ الجمع لامن الالباس كقوله تعالي فقد صغت قلوبكما وقول الشاعر ظهراهما مثل ظهور الترسين	1588	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0939	true	-9184005967730480905	5	124	27	686	1584	300	فاصبر علي ما يقولون---------------------- وسبح بحمد ربك وصل وانت حامد لربك علي هدايته--- وتوفيق--------------------------ه او---------------------------- نزهه عن الشرك وساءر ما يضيفون اليه من النقاءص حامدا له علي ما ميزك بالهدي معترفا بانه المولي للنعم كلها---------------------- قبل طلوع الشمس يعني الفجر وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما-------- في ا------------خر النهار ا-----------------------و العصر وحده ومن ءاناء ال-يل ومن ساعاته جمع انا بالكسر والقصر او اناء بالفتح والمد فسبح يعن----ي المغرب والعش----------------اء------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قدم زمان الليل لاختصاصه بمزيد الفضل فان القلب فيه اجمع والنفس---- اميل الي الاستراحة فكانت العبادة فيه ---------------احمز------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال سبحانه وتعالي ان ناشءة ا-ليل هي اشد وطا- واقوم قيلا المزمل واطراف النهار تكرير لصلاتي الصبح والمغرب ارادة الاختصاص---------------------------------------------------- ومجيءه بلفظ الجمع لامن الالباس كقوله---------------------------------- ظهراهما مثل ظهور الترسين	939	-5409457870039385840	622	1059.5	506	1113	55.88499450683594	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1589	false	3698890815912762559	84	286	459	1527	1601	300	بصلاة الظهر فانه نهاية النصف الاول من النهار وبداية النصف الاخير وجمعه باعتبار النصفين او لان النهار جنس او المراد العصر واعادتها لانها الوسطي عند الاكثر وعلي هذا جمعه باعتبار انها اوقات العصر في النصف الاخير من النهار فيصدق علي كل ساعة انها طرف او المراد التطوع في اجزاء النهار ومن حمل التسبيح علي الظاهر اراد المداومة علي التسبيح والتحميد علي عموم الاوقات لعلك ترضي متعلق ب سبح اي سبح في هذه الاوقات طمعا ان تنال عند الله ما به ترضي نفسك من الشفاعة والدرجة الرفيعة والمرتبة العلية وقيل بجميع ما وعدك الله به من النصر واعزاز الدين في الدنيا والشفاعة وسمو المرتبة في العقبي وقرا ---------ابو بكر والكساءي بالبناء للمفعول اي يرضيك ربك روي عن ابي رافع نزل برسول الله ضيف فبعثني الي يهودي فقال قل ان رسول الله يقول اقرضني كذا من الدقيق الي هلال رجب فاتيته فقلت له فقال والله لا اقرضه الا برهن فاتيت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاخبرته فقال والله لو اسلفني لقضيته واني لامين في السماء وامين في الارض اذهب بدرعي الحديد اليه فانزل الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه والهوسلم تسلية له عن حطام الدنيا ولا تمدن عينيك اي نظر عينيك الي ما متعنا به استحسانا له وتمنيا ان يكون لك مثله	1589	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0939	true	-9184005967730480905	126	193	693	1033	1584	300	بصلاة الظهر فانه نهاية النصف الاول من النهار وبداية النصف الاخ-ر وجمعه باعتبار النصفين او لان النهار جنس او ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التطوع في اجزاء النهار------------------------------------------------------------------------------- لعلك ترضي متعلق ب سبح اي سبح في هذه الاوقات طمعا ان تنال عند الله ما به ترضي نفسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الكساءي وابو بكر--------- بالبناء للمفعول اي يرضيك ربك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تمدن عينيك اي نظر عينيك الي ما متعنا به استحسانا له وتمنيا ان يكون--- مثله	939	-5409457870039385840	330	578.5	264	1077	30.640668869018555	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1590	false	5583853948972087903	82	234	399	1221	1590	300	ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما كان من عادة الطبيعة ومقتضاها ازوا-----------------جا منهم ا-صنافا من الكفرة ويجوز ان يكون حالا من الضمير في به والمفعول منهم كانه قيل الي الذي متعنا به وهو اصناف بعضهم او ناسا منهم زهرة الحياة الدنيا منصوب بالذم وهو من انواع النصب علي الاختصاص او------------ بالبدل من محل به او من ازواجا بتقدير مضاف اي ذوي زهرة او مفعول ثان ل متعنا علي تضمين معني اعطينا وخولنا وهي الزينة والبهجة وقرا يعقوب ب--فتح الهاء وهي لغة كالجهرة --والجهرة او جمع زاهر وصفا لهم بانهم زاهر وهذه الدنيا لتنعمهم وبهاء زيهم وصفاء الوانهم وتهلل وجوههم وطراوة نظرهم مما يلهون ويتنعمون بخلاف ما عليه المءمنون الزهاد ولقد شدد العلماء من اهل التقوي والزهاد في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها لنفتنهم فيه لنبلوهم ونختبرهم فيه اي	1590	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0939	true	-9184005967730480905	177	278	957	1478	1584	300	ولا تمدن عينيك اي نظر عينيك الي ما متعنا به استحسانا له وتمنيا ان يكون مثله ازوجا منهم واصنافا من الكفرة ويجوز ان يكون حالا من الضمير في به والمفعول منهم ا----------ي الذي متعنا به وهو اصناف بعضهم او ناسا منهم زهرة الحيوة الدنيا منصوب بمحذوف دل عليه متعنا او به علي تضمينه معني اعطينا او بالبدل من محل به او من ازو-جا بتقدير مضاف ودونه او بالذم -----------------------------------------------وهي الزينة والبهجة وقرا يعقوب بالفتح وهو------ لغة كالجهرة في الجهرة او جمع زاهر وصف -لهم بانهم زاهر----و الدنيا لتنعمهم وبهاء زيهم----------------------------------------------------------- بخلاف ما عليه المءمنون الزهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنفتنهم فيه لنبلوهم ونختبرهم فيه او	939	-5409457870039385840	387	630.5	309	856	45.21028137207031	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1591	false	7675993343667560825	53	121	273	648	1530	300	بان يامر اهل بي-----------------------ته بالصلاة بعد ما امره بها ليتعاونوا علي الاستعانة بها علي فقر--هم ولا يهتموا بامر المعيشة ولا يلتفتوا لفت ارباب الثروة فقال وامر اهلك بالصلاة اي اهل بيتك وقيل التابعين من امتك واصطبر عليها واصبر علي فعلها وداوم عليها لا نسءلك رزقا اي ان ترزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم فلا تهتم بامر الرزق والمعيشة وفرغ بالك لامر الاخرة والعاقبة المحمودة للتقوي لذوي التقوي	1591	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0940	true	6460549615865854383	8	62	43	339	1578	300	بان يامر اهل بيته او التابعين له من امته بالصلاة بعد ما امر -بها ليتعاونوا علي الاستعانة بها علي خصاصتهم ولا يهتموا بامر المعيشة ولا يلتفتوا لفت ارباب الثروة--------------------------------------------------------- واصطبر علي----------------ها وداوم عليها لا نسالك رزقا اي ان ترزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم ف-----------------------------فرغ بالك لامر الاخرة والع-قبة المحمودة للتقوي لذوي التقوي	940	-5409457870039385840	266	481.5	218	400	66.5	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1592	false	3074430758570194785	250	300	1333	1593	1593	300	ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله من قبل بعث محمد ا--------------------و البينة والتذكير لانها في معني البرهان او المراد بها نزول القران لقالوا يوم القيامة ربنا لو لا ارسلت الينا رسولا يدعونا الي طاعتك ويرشدنا الي دينك فنتبع اياتك فنعمل بما فيها من قبل ان نذل بالقتل والسبي في الدنيا-	1592	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0940	true	6460549615865854383	236	275	1236	1445	1578	300	ولو انا اهلكن-هم بعذاب من قبله من قبل---- محمد عليه الصلاة والسلام او البينة والتذكير لانها في معني البرهان او المراد بها----- القران لقالوا------------ ربنا لو-لا ارسلت الينا رسولا---------------------------------- فنتبع ءايتك من ---------------قبل ان نذل بالقتل والسبي في الدنيا	940	-5409457870039385840	182	292.0	148	281	64.76868438720703	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1592	false	3074430758570194785	41	150	230	803	1593	300	وقالوا اي كفار قريش لو لا ياتينا با-ية من ربه------------------------------------------ مقترحة انكارا لما جاء به من الايات او للاعتداد به تعنتا وعنادا فالزمهم الله باتيانه بالقران الذي هو ام المعجزات واعظمها وابقاها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال او-لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي من التوراة والانجيل وساءر الكتب السماوية فان اشتمال القران علي زبدة ما فيها من العقاءد والاحكام الكلية مع ان الاتي بها امي لم يرها ولم يتعلم ممن علمها اعجاز بين وفيه اشعار بانه كما يدل علي نبوته برهان لما -في ساءر الكتب المنزلة ودليل صحته لانه معجزة وتلك ليست كذلك بل هي مفتقرة الي حجة تشهد علي صحتها-------------------- وقرا نافع وابو عمرو وحفص-------- او لم تاتهم بالتاء والباقون بالياء	1592	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0940	true	6460549615865854383	77	236	417	1236	1578	300	وقالوا لو--------------لا ياتينا بءاية من ربه باية تدل علي صدقه في اهداء النبوة او باية مقترحة انكارا لما جاء به من الايات او للاعتداد به تعنتا وعنادا فالزمهم----- باتيانه بالقران الذي هو ام المعجزات واعظمها وابقاها لان حقيقة المعجزة اختصاص مدعي النبوة بنوع من العلم او العمل علي وجه خارق للعادة ولا شك ان العلم اصل العمل واعلي منه قدرا وابقي اثرا فكذا ما كان من هذا القبيل ونبههم ايضا علي وجه ابين من الوجوه المختصة بهذا الباب فقال او لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي من التوراة والانجيل وساءر الكتب السماوية فان اشتمالها -----علي زبدة ما فيها من العقاءد والاحكام الكلية مع ان الاتي بها امي لم يرها ولم يتعلم ممن علمها اعجاز بين وفيه اشعار بانه كما يدل علي نبوته برهان لما تقدمه من الكتب من حيث -------------انه معجز- وتلك ليست كذلك بل هي مفتقرة الي ما ي-شهد علي صحتها وقرء الصحف بالتخفيف وقرا نافع وابو عمرو وحفص عن عاصم او لم تاتهم بالتاء والباقون بالياء	940	-5409457870039385840	511	915.5	414	858	59.55710983276367	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1593	false	6911814181046456163	0	60	0	312	1607	300	ونخزي بدخول النار يوم القيامة فقطعنا عذرهم بارسال الرسل فلم يبق لهم معذرة وفيه دلالة علي وجوب اللطف فانه انما بعث الرسول لكونه لطفا ولو لم يبعثه لكان للخلق حجة عليه سبحانه فكان في البعثة قطع العذر وازاحة العلة ثم قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم قل كل اي كل واحد منا ومنكم متربص منتظر لما يءول اليه امرنا وامركم	1593	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0940	true	6460549615865854383	275	299	1445	1571	1578	300	ونخزي بدخول النار يوم القيامة وقد قرء بالبناء للمفعول فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل كل اي كل واحد منا ومنكم متربص منتظر لما يءول اليه امرنا وامركم	940	-5409457870039385840	98	166.5	78	312	31.41025733947754	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1593	false	6911814181046456163	75	170	395	913	1607	300	فستعلمون من اصحاب الصراط السوي الدين المستقيم و----السوي بمعني الوسط اي الخيار والجيد او المستوي--------------------------------- ومن اهتدي من الضلالة او من اهتدي الي طريق الجنة نحن ام انتم و من في الموضعين للاستفهام ومحلها الرفع بالابتداء ويجوز ان تكون الثانية موصولة بخلاف الاولي لعدم العاءد فتكون معطوفة علي محل الجملة الاستفهامية المعلق عنها الفعل علي ان العلم بمعني المعرفة او علي اصحاب او علي الصراط علي ان المراد به النبي صلي الله عليه والهوسلم سورة الانبياء مكية كلها وهي ماءة واثنتا عشرة اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا	1593	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0941	true	8178828441304314721	2	80	13	432	1602	300	فستعلمون من اصح-ب الصراط السوي ا------لمستقيم وقرء السواء ا--ي الوسط -----------الجيد -و السواي و السوء اي الشر و السوي هو تصغيره ومن اهتدي من الضلالة--------------------------------------- و من في الموضعين للاستفهام ومحلها الرفع بالابتداء ويجوز ان تكون الثانية موصولة بخلاف الاولي لعدم العاءد فتكون معطوفة علي محل الجملة الاستفهامية المعلق عنها الفعل علي ان العلم بمعني المعرفة او علي اصحاب او علي الصراط علي ان المراد به النبي صلي الله عليه ----وسلم وعنه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ من قرا	941	-5409457870039385840	355	606.5	288	555	63.96396255493164	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1594	false	-2841232756495391866	43	300	229	1598	1598	300	بالاضافة الي معظمه كانت خليفة بان توصف بالقلة او المراد اقترابه عند الله لقوله تعالي انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا----------- وقوله ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون----- او لان كل ما هو ات قريب وانما البعيد ما انقرض ومضي والمراد اقتراب الساعة واذا اقتربت فقد اقترب ما فيها من الحساب والثواب والعقاب وغير ذلك ونحوه واقترب الوعد الحق واللام صلة ل اقترب او تاكيد -لاضافة الحساب اليهم واصله اقترب حساب الناس ثم اقترب للناس الحساب ثم اقترب للناس حسابهم كقولك ازف للحي رحيلهم الاصل ازف رحيل الحي ثم ازف للحي الرحيل ثم ازف للحي رحيلهم ومنه قولهم لا ابالك لان اللام مءكدة لمعني الاضافة وهذا الوجه اغرب من ان يكون للصلة وعن ابن عباس ان المراد بالناس المشركون وهذا من اطلاق اسم الجنس علي بعضه ووجه اختصاصهم بالكفار -تقييدهم بقوله وهم في غ-----------فلة عن الحساب معرضون عن التفكر في عاقبته ولا يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء المحسن والمسء وهما خبران للضمير ويجوز ان يكون الظرف حالا من المستكن في معرضون وقد تضمنت الاية الحث علي الاستعداد ليوم القيامة ما ياتيهم من ذكر ينبههم عن سنة الغفلة والجهالة وهو طاءفة نازلة من القران من ربهم صفة ل ذكر او صلة ل ياتيهم محدث يحدث الله لهم اية بعد اية ويجدد لهم سورة بعد سورة-------------------- الا استمعوه وهم يلعبون يستهزء-ن به ويستسخرون منه لتناهي غفلتهم وفرط اعراضهم عن النظر في الامور والتفكر في العواقب وعجز الاية حال من الواو وكذلك---- لاهية قلوبهم اي استمعوه جامعين بين الاستهزاء والتلهي والذهول عن التفكر فيه-	1594	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0941	true	8178828441304314721	98	261	539	1399	1602	300	بالاضافة الي ما مضي او ما --------------------------------------عند الله لقوله تعالي انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا المعارج 67 وقوله ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج او لان كل ما هو ات قريب وانما البعيد ما انقرض ومضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام صلة ل اقترب او تاكيد للاضافة------------- واصله اقترب حساب الناس ثم اقترب للناس الحساب ثم اقترب للناس حسابهم وخص الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكفار لتقييدهم بقوله وهم في غفلة اي في غفلة عن الحساب معرضون عن التفكر فيه--------------------------------------------------------------------------------------------- وهما خبران للضمير ويجوز ان يكون الظرف حالا من المستكن في معرضون 212-------------------------------------------- ما ياتيهم من ذكر ينبههم من سنة الغفلة والجها----------------لة---------- من ربهم صفة ل ذكر او صلة ل ياتيهم محدث تنزيله ليكرر علي اسماعهم التنبيه كي يتعظوا وقرء بالرفع حملا علي المحل الا استمعوه وهم يلعبون يستهزءون به ويستسخرون منه لتناهي غفلتهم وفرط اعراضهم عن النظر في الامور والتفكر في العواقب وهم يلعبون حال من الواو وكذلك 213 لاهية قلوبهم اي استمعوه جامعين بين الاستهزاء والتلهي والذهول عن التفكر فيه	941	-5409457870039385840	726	1239.5	587	1424	50.98314666748047	126	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1595	false	-4868345819646948189	93	124	524	693	1639	300	بالغوا في اخفاءها او جعلوها بحيث لا يفطن احد لتناجيهم ولا يعلم انهم متناجون الذين ظلموا بدل من واو واسروا للايماء بانهم -الموسومون بالظلم الفاحش فيما اسروا به او فاعل له	1595	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0941	true	8178828441304314721	276	300	1478	1602	1602	300	بالغوا في اخفاءها او جعلوها بحيث خفي ---------تناجيهم بها------------------ الذين ظلموا بدل من واو واسروا للايماء بانهم ظالمون------------------ فيما اسروا به او فاعل له-	941	-5409457870039385840	116	179.0	94	170	68.23529052734375	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1595	false	-4868345819646948189	124	255	693	1407	1639	300	والواو لعلامة الجمع علي لغة من قال اكلوني البراغيث او مبتدا والجملة المتقدمة خبره واصله وهءلاء اسروا النجوي فوضع الم-ظهر موضع المضمر تسجيلا علي فعلهم بانه ظلم او منصوب علي الذم وقوله هل هذا الا بشر مثلكم--------------------------------- في موضع النصب بدلا من النجوي او مفعولا لقول مقدر كانهم استدلوا بكونه بشرا علي كذبه في ادعاء الرسالة لاعتقادهم ان الرسول لا يكون الا ملكا واستلزموا منه ان ما جاء به من الخوارق كالقران سحر فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتاتون السحر وانتم تبصرون اي افتحضرون السحر وانتم تشاهدون وتعاينون انه سحر وانما اسروا بهذا الحديث وبالغوا في اخفاءه تشاورا في استنباط ما يهدم امر النبي صلي الله عليه والهوسلم ويظهر فساده للناس عامة فينفروهم عنه بشيءين احدهما انه بشر والاخر ان ما اتي به سحر قال ربي يعلم القول في السماء والارض	1595	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0942	true	-6083207674161539700	0	93	0	503	1572	300	والواو لعلامة الجمع -------------------------------او مبتدا والجملة المتقدمة خبره واصله وهءلاء اسروا النجوي فوضع الموصول موضعه------ تسجيلا علي فعلهم بانه ظلم او منصوب علي الذم------ هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون بامره في موضع النصب بدلا من النجوي او مفعولا لقول مقدر كانهم استدلوا بكونه بشرا علي كذبه في ادعاء الرسالة لاعتقادهم ان الرسول لا يكون الا ملكا واستلزموا منه ان ما جاء به من الخوارق كالقران -------------------------------------------سحر فانكروا حضوره------------------------------------------------ وانما اسروا ب---------------------------ه تشاورا في استنباط ما يهدم امره---------------------------- ويظهر فساده للناس عامة 214 ق--------------------------------------------------------ل ربي يعلم القول في السماء والارض	942	-5409457870039385840	449	788.5	363	748	60.026737213134766	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1596	false	-1139275334749535770	6	252	32	1316	1582	300	وقرا حمزة والكساءي وحفص قال بالاخبار عن --------------------------رسوله يعني قال محمد لهءلاء الكفرة المتشاورين سرا ربي يعلم القول جهرا كان او سرا في السماء والارض وانما لم يقل يعلم السر ليطابق قوله واسروا النجوي لان القول عام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم فلذلك اختير القول هاهنا وليطابق قوله واسروا النجوي في المبالغة ثم بين ذلك بقوله وهو السميع لاقوالهم العليم بضماءرهم وافعالهم فلا يخفي عليه ما يسرون ولا ما يضمرون---- بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر اضراب لهم عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط احلام خيلت اليه في المنام ثم الي انه كلام اختلقه من تلقاء نفسه ثم الي انه كلام شعري يخيل الي السامع معاني لا حقيقة لها ويرغبه فيها وهكذا المبطل متحير رجاع غير ثابت علي قول واحد والظاهر ان بل الاولي لتمام حكاية ما مضي والابتداء باخري او للاضراب عن تحاورهم في شان --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما ظهر عليه من الايات الي تقاولهم في امر القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الكل من الله تنزيلا لاقوالهم في درج الفساد لان كونه شعرا ابعد من كونه مفتري لانه مشحون بالحقاءق والحكم وليس فيه ما يناسب قول الشعراء والمفتري ابعد من كونه احلاما لانه مشتمل علي مغيبات كثيرة طابقت الواقع والمفتري لا يكون كذلك بخلاف الاحلام ولانهم جربوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم نيفا واربعين سنة وما سمعوا منه كذبا قط	1596	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0942	true	-6083207674161539700	124	298	661	1564	1572	300	وقرا حمزة والكساءي وحفص قال بالاخبار عن الرسول صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو السميع ---------العلي------------------م فلا يخفي عليه ما يسرون ولا ما يضمرون 215 بل قالوا اضغ-ث احلام بل افتراه بل هو شاعر اضراب لهم عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط احل--------------------ام ثم الي انه كلام افت--------------راه ثم الي انه قول شاعر---------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان بل الاولي لتمام حكاية -------والابتداء باخري او للاضراب عن تحاورهم في شان الرسول----- صلي الله عليه وس----لم وما ظهر عليه من الايات الي تقاولهم في امر القران والثانية والثالثة لاضرابهم عن كونه اباطيل خيلت اليه وخلطت عليه الي كونه مفتريات اختلقها من تلقاء نفسه ثم الي انه كلام شعري يخيل الي السامع معاني لا حقيقة لها ويرغبه فيها ويجوز ان يكون الكل من الله تنزيلا لاقوالهم في درج الفساد لان كونه شعرا ابعد من كونه مفتري لانه مشحون بالحقاءق والحكم وليس فيه ما يناسب قول الشعراء و----------هو من كونه احلاما لانه مشتمل علي مغيبات كثيرة طابقت الواقع والمفتري لا يكون كذلك بخلاف الاحلام ولانهم جربوا رسول الله صلي الله عليه و----سلم نيفا واربعين سنة وما سمعوا منه كذبا قط	942	-5409457870039385840	689	1026.5	553	1486	46.366085052490234	125	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1596	false	-1139275334749535770	255	294	1336	1545	1582	300	من كونه سحرا لانه يجانسه من حيث انهما من الخوارق فلياتنا ب-اية كما ارسل الاولون اي كما ارسل به الاولون مثل اليد البيضاء والعصا وابراء الاكمه واحياء الموتي وصحة التشبيه من حيث ان الارسال في معني كما اتي الاولون	1596	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0943	true	-979300728868021777	0	36	0	200	1617	300	من كونه سحرا لانه يجانسه من حيث انهما من الخوارق فلياتنا بءاية كما ارسل الاولون اي كما ارسل به الاولون مثل اليد البيضاء والعصا وابراء الاكمه واحياء الموتي وصحة التشبيه من حيث ان الارسال يتضمن الاتيان ----------	943	-5409457870039385840	186	362.5	152	210	88.57142639160156	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1597	false	2922624757786955153	254	300	1349	1607	1607	300	وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين -اي -ما اخرجناهم عن حد البشرية ولوازمها بالوحي واعطاء النبوة--------------- وقيل هذا جواب لقولهم ما لهذا الرسول ياكل الطعام و------------------------ ما كانوا خالدين تاكيد وتقرير له فان التعيش بالطعام من توابع التحليل المءدي الي الفناء وتوحيد الجسد-	1597	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0943	true	-979300728868021777	145	197	797	1090	1617	300	وما جعلن-هم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خ-لدين نفي لما اعتقدوا انها من خواص الملك عن الرسل تحقيقا لانهم كانوا ابشارا مثلهم وقيل---- جواب لقولهم ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان وما كانوا خل-دين تاكيد وتقرير له فان التعيش بالطعام من توابع التحليل المءدي الي الفناء وتوحيد الجسد	943	-5409457870039385840	200	306.5	164	300	66.66666412353516	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1597	false	2922624757786955153	24	178	120	937	1607	300	ما -امنت قبلهم من قرية من اهل قرية اهلكناها باقتراح الايات لما جاءتهم افهم يءمنون لو جءتهم بها وهم اعتي منهم وفيه تنبيه علي ان عدم الاتيان بالمقترح للابقاء عليهم اذ لو اتي به ولم يءمنوا استوجبوا عذاب الاستءصال كمن قبلهم وقد حكم سبحانه في هذه الامة ان لا يعذبهم عذاب الاستءصال ثم اجاب سبحانه عن قولهم هل هذا الا بشر مثلكم بقوله وما ارسلنا قبلك الا رجالا من بني ادم نوحي اليهم قرا حفص نوحي بالنون فسءلوا اهل الذكر اهل الكتاب فان الذكر التوراة والانجيل وقيل هم اهل العلم باخبار من مضي سواء كانوا من اهل الكتاب ام من غيرهم ان كنتم لا تعلمون -------------------------------------------امرهم ان يستعلموا اهل الذكر---- حال الرسل المتقدمة حتي يعلموهم ان رسل الله الموحي اليهم كانوا بشرا ولم يكونوا ملاءكة كما اعتقدوا والاحالة عليهم اما للالزام فان المشركين كانوا يشاورونهم في امر النبي صلي الله عليه والهوسلم بل ----يثقون بقولهم واما لان اخبار الجم الغفير يوجب العلم وان كانوا	1597	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0943	true	-979300728868021777	38	139	211	766	1617	300	ما ءامنت قبلهم من قرية من اهل قرية اهلكن-ها باقتراح الايات لما جاءتهم افهم يءمنون لو جءتهم بها وهم اعتي منهم وفيه تنبيه علي ان عدم الاتيان بالمقترح للابقاء عليهم اذ لو اتي به ولم يءمنوا استوجبوا عذاب الاستءصال كمن قبلهم 217------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلنا قبلك الا ر-----------جالا يوحي اليهم -------------------فاسالوا اهل الذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم لا تعلمون جواب لقولهم هل هذا الا بشر مثلكم الانبياء فامرهم ان يس--الوا اهل الكتاب عن حال الرسل المتقدمة ليزول عنهم الشبهة ------------------------------------------------------------والاحالة عليهم اما للالزام فان المشركين كانوا يشاورونهم في امر النبي ---------عليه الصلاة والسلام ويثقون بقولهم او-- لان اخبار الجم الغفير يوجب العلم وان كانوا	943	-5409457870039385840	456	739.5	369	869	52.4741096496582	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1598	false	-4378412904493370312	1	145	7	773	1646	300	الجنس او لانه مصدر في الاصل او علي حذف المضاف اي ذوي جس--------------د وهو جسم ذو لون ولذلك لا يطلق علي الماء والهواء ومنه الجساد للزعفران وقيل جسم ذو تركيب لان اصله لجمع الشء واشتداده---- ثم صدقناهم الوعد اي في الوعد مثل واختار موسي قومه اي من قومه والمعني انجزنا ما وعدناهم به من النصر والظهور علي الاعداء فانجيناهم من كيد اعداءهم ومن نشاء وانجينا المءمنين بهم ومن في ايقاءه حكمة كمن سيءمن هو او احد من ذريته ولذلك حميت العرب من عذاب الاستءصال واهلكنا المسرفين علي انفسهم بتكذيبهم الانبياء وساءر معاصيهم وهذا تخويف لكفار قريش لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون ثم ذكر نعمته علي العباد بانزال القران فقال لقد انزلنا اليكم يا قريش كتابا يعني القران فيه ذكركم شرفكم وصيتكم كما قال وانه لذكر لك ولقومك او فيه موعظتكم وما تحتاجون اليه من امر دينكم ودنياكم او فيه---------------------- مكارم الاخلاق	1598	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0943	true	-979300728868021777	199	299	1099	1613	1617	300	الجنس او لانه مصدر في الاصل او علي حذف المضاف او تاويل الضمير بكل واحد وهو جسم ذو لون فلذلك لا يطلق علي الماء والهواء ومنه الجساد للزعفران وقيل جسم ذو تركيب لان اصله لجمع الشء واشتداده 219 ثم صدقنه-م الوعد اي في الوعد------------------------------------------------------------------------------------------ فانجين-هم ---------------ومن نشاء يعني--- المءمنين بهم ومن في ابقاءه حكمة كمن سيءمن هو او احد من ذريته ولذلك حميت العرب من عذاب الاستءصال واهلكنا المسرفين في الكفر وال-----------------------معاصي------------------- 2110 لقد انزلنا ال----------------------------------------------------------------------------------------يكم يا قريش كت-با يعني القران فيه ذكركم -------صيتكم كقوله-- وانه لذكر لك ولقومك او---- موعظت--------------------------------------كم او ما تطلبون به حسن الذكر من مكارم الاخلاق	943	-5409457870039385840	439	727.5	350	806	54.46650314331055	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1599	false	-7680405688175483039	78	286	429	1643	1723	300	فلما احسوا باسنا فلما ادرك اهل القري شدة عذابنا ادراك المشاهد المحسوس يعني فلما علموا شدة عذابنا وبطشتنا علم حس ومشاهدة لم يشكوا وادركوا بحواسهم اذا هم منها يركضون يهربون مسرعين راكضين دوابهم او مشبهين بهم من فرط اسراعهم والركض ضرب الدابة بالرجل فقيل --------لهم استهزاء لا تركضوا اما بلسان الحال اي انهم خلقاء بان يقال لهم ذلك او المقال والقاءل ملك او من ثم من المءمنين وارجعوا الي ما اترفتم فيه من التنعم والتلذذ والاتراف ابطار النعمة وهي الترفة ومساكنكم التي كانت لكم لعلكم تسءلون تهكم بهم وتوبيخ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسالون عن اموالكم وعما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة وتجتهدوا في دفع هذه البلية والعقوبة عنكم او تعذبون فان السءال من مقدمات العذاب او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم تامرون كعادة المتنعمين او يسالكم الناس في نوازل الخطوب ويستشيرونكم في المهمات والنواز--------------ل ويستشفون بتدابيركم ويستضيءون باراءكم او يسالكم الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحاءب اكفكم ويمترون اخلاف معروفكم واياديكم وذلك اما لانهم كانوا اسخياء ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلب الثناء او كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم وتوبيخا الي توبيخ ولما راوا العذاب ولم يروا وجه النجاة ف----لم ينفعهم	1599	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0944	true	582665008671633049	37	139	202	765	1640	300	فلما احسوا باسنا فلما ادركوا-------- شدة عذابنا ادراك المشاهد المحسوس والضمير للاهل المحذوف----------------------------------------------------- اذا هم منها يركضون يهربون مسرعين راكضين دوابهم او مشبهين بهم من فرط اسراعهم 2113 لا تركضوا علي ارادة القول اي قيل لهم استهزاء لا تركضوا اما بلسان الحال -------------------------------او المقال والقاءل ملك او من ثم من المءمنين وارجعوا الي ما اترفتم فيه من التنعم والتلذذ والاتراف ابطار النعم-----------ة ومس-كنكم التي كانت لكم لعلكم تسءلون غدا------------------------------------------------------- عن اعمالكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------او تعذبون فان السءال من مقدمات العذاب او تقصدون للسءال والتشاور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المهام- والنوازل 2114 قالوا يا ويلنا انا كنا ظلمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما راوا العذاب ولم يروا وجه النجاة لذلك لم ينفعهم	944	-5409457870039385840	443	733.0	359	1240	35.725807189941406	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1600	false	-603444598266693492	176	300	986	1678	1678	300	وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين ---ما خلقنا هذا السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من اصناف الخلاءق منطوية علي البداءع الغريبة مشحونة بالصناءع العجيبة للهو واللعب كما صنع الجبابرة سقوفهم المرفوعة وفرشهم الممهدة للعب واللهو بل انما خلقناهما تبصرة للناظرين وتذكرة للمعتبرين---- وتسببا لما ينتظم به امور العباد في المعاش والمعاد فينبغي ان يتوسلوا بها الي تحصيل الكمال ولا يغتروا بزخارفها ال----سريعة الزوال ثم بين ان السبب في ترك اتخاذ اللهو واللعب في افعاله هو ان الحكمة صارفة عنه والا فهو قادر علي اتخاذه فقال لو اردنا ان نتخذ لهوا ما يتلهي به ويلعب لاتخذناه من لدنا من جهة قدرتنا لانا علي كل شء قادرون كقوله رزقا من لدنا اي من جهة قدرتنا وقيل معناه لاتخذناه من عندنا مما يليق بحضرتنا-	1600	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0944	true	582665008671633049	239	299	1300	1638	1640	300	وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين وانما خلقناها مشحونة بضروب-------------------------------------------------------------- البداءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبصرة للنظار-- وتذكرة لذوي الاعتبار وتسببا لما ينتظم به امور العباد في المعاش والمعاد فينبغي ان يتسلقوا بها الي تحصيل الكمال ولا يغتروا بزخارفها فانها سريعة الزو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لو اردنا ان نتخذ لهوا ما يتلهي به ويلعب لاتخذن-ه من لدنا من جهة قدرتنا او--------------------------------------------------------------------------- من عندنا مما يليق بحضرتنا	944	-5409457870039385840	294	491.5	239	704	41.7613639831543	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1600	false	-603444598266693492	10	115	62	654	1678	300	فما زالت اي كلمة يا ويلنا تلك دعواهم دعوتهم-------------- وانما سميت دعوي لان المولول كانه يدعو الويل ويقول يا ويل تعال فهذا اوانك وكل من تلك و دعواهم يحتمل الاسمية والخبرية حتي جعلناهم حصيدا مثل الحصيد وهو النبت المحصود ولذلك لم يجمع فشبههم في استءصالهم واقتطاعهم بالمحصود كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد خامدين ميتين من خمدت النار اذا انطفات وهو مع حصيدا بمنزلة المفعول الثاني اي جعلن-------------------------------اهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود كقولك جعلته حلوا حامضا اي جامعا للطعمين فلا يقال كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل والحاصل ان حكم الاخيرين حكم الواحد فيكون جعل متعديا الي مفعولين وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين	1600	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0944	true	582665008671633049	168	246	918	1342	1640	300	فما زالت -----------------تلك دعواهم فما زالوا يرددون ذلك وانما سماه دعوي لان المولول كانه يدعو الويل ويقول يا ويل تعال فهذا اوانك وكل من تلك و دعواهم يحتمل الاسمية والخبرية حتي جعلن-هم حصيدا مثل الحصيد وهو النبت المحصود ولذلك لم يجمع خ-----------------------------------------------------------------------------مدين ميتين من خمدت النار -----------وهو مع حصيدا -منزلة المفعول الثاني كقولك جعلته حلوا حامضا اذ المعني وجعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود او صفة له او حال من ضميره 211623 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين	944	-5409457870039385840	333	565.0	270	637	52.27629470825195	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1601	false	-803885001191938495	1	249	3	1342	1625	300	المجردات لا من الاجسام المرفوعة والاجرام السفلية المبسوطة كعادتكم في رفع السقوف وتزويقها وتسوية الفرش وتزيينها وعن ابن عباس اللهو الولد بلغة اليمن وعن الحسن الزوجة والمعني لو اتخذنا نساء وولدا لاتخذناه من اهل السماء ولم نتخذه من اهل الارض يريد لو كان ذلك جاءزا عليه لم يتخذه بحيث يظهر لهم بل يسر ذلك بحيث لم يطلعوا عليه وهذا رد علي النصاري واليهود في ان المسيح وعزيز ابنا الله وقوله ان كنا فاعلين محذوف الجواب اي ان كنا فاعلين ذلك لاتخذناه فحذف لدلالة الجواب المتقدم عليه وعن مجاهد وقتادة معناه ما كنا فاعلين اللعب ف ان نافية والجملة كالنتيجة للشرطية ثم اضر----------------------ب عن اتخاذ اللهو ونزه ---ذاته عن اللعب وقال سبحاننا ان نتخذ اللهو واللعب بل نقذف بالحق علي الباطل بل من شاننا وعادتنا وموجب حكمتنا واستغناءنا عن القبيح ان نغلب الحق الذي من جملته الجد علي الباطل الذي من عداده اللهو بان نورد الادلة القاهرة علي الباطل فيدمغه فيمحقه------ استعار لذلك القذف وهو الرمي البعيد المستلزم لصلابة المرمي والدمغ الذي هو كسر الدماغ بحيث يشق غشاءه المءدي الي زهوق الروح تصويرا لابطاله به ومحقه ومبالغة فيه -------------------------------------لانه جعل----------------------------------------------------------------- الحق كالجرم الصلب مثل الصخر فقذف به علي جرم رخو اجوف فدمغه ثم ذكر ترشيح المجاز بقوله فاذا هو زاهق هالك مضمحل واذا كان الله سبحانه يظهر الحق بادلته الواضحة وحججه النيرة ويبطل الباطل بهذه المثابة فكيف يفعل الباطل واللعب ولكم الويل مما تصفون مما تصفونه به مما لا يجوز عليه وهو في موضع الحال و ما مصدرية او موصولة او موصوفة وله من في السماوات والارض----------- ومن عنده	1601	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0945	true	2134936649397974675	0	160	0	888	1670	300	المجردات لا من الاجسام المرفوعة والاجرام-------- المبسوطة كعادتكم في رفع السقوف وتزويقها وتسوية الفرش وتزيينها وقيل ال--------لهو الولد بلغة اليمن وقيل----- الزوجة والمراد به ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد علي الن-------------------------------------------------------------------------صاري ان كنا فع-لين ذلك ويدل علي جواب الجوا-------ب المتقدم وقيل ---------------------------------------------ان نافية والجملة كالنتيجة للشرطية بل نقذف بالحق علي البطل اضراب عن اتخاذ اللهو وتنزيه لذاته عن اللعب اي-------------------------------------------------------- بل من شاننا ------------------------------------------ان نغلب الحق الذي من جملته الجد علي الباطل الذي من عداده اللهو فيد-----------------------------------مغه فيمحقه وانما استعار لذلك القذف وهو الرمي البعيد المستلزم لصلابة المرمي والدمغ الذي هو كسر الدماغ بحيث يشق غشاءه المءدي الي زهوق الروح تصويره لابطال---------ه ومبالغة فيه وقرء فيدمغه بالنصب كقوله ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا ووجه مع بعده الحمل علي المعني والعطف علي الحق-------------------------------------------------------------------------------- فاذا هو زاهق هالك والزهوق ذهاب الروح وذكره لترشيح المجاز---------------------------------------------------------------------------- ولكم الويل مما تصفون مما تصفونه به مما لا يجوز عليه وهو في موضع الحال و-ما مصدرية او موصولة او موصوفة وله من في السم-وات والارض خلقا وملكا ومن عنده	945	-5409457870039385840	651	1057.5	522	1483	43.89750671386719	101	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1602	false	-8477373915887344569	0	172	0	918	1568	300	يعني جنس الملاءكة المكرمين المنزلين منه لكرامتهم عليه وشرفهم منزلة المقربين عند الملوك علي طريق التمثيل والبيان لشرفهم وفضلهم--------------------------- او المراد به نوع من الملاءكة متعال عن التبوء في السماء والارض وهو معطوف علي من في السماوات وافراده للتعظيم او مبتدا خبره لا يستكبرون عن عبادته لا يانفون ولا يتعظمون عنها ولا يستحسرون ولا يعيون ولا يملون منها وانما جء بالاستحسار الذي هو مبالغة في الحسور مع ان الابلغ في وصفهم ان ينفي عنهم ادني الحسور تنبيها علي ان عبادتهم بثقلها ودوامها حقيقة بان يستحسر منها ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار ينزهونه ويعظمونه في جميع اوقاتهم عن جميع ما لا يليق به لا يفترون حال من الواو في يسبحون وهو استءناف او حال من ضمير قبله ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون ام اتخذوا الهة بل اتخذوا والهمزة لانكار اتخاذهم	1602	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0945	true	2134936649397974675	160	259	888	1436	1670	300	يعني---- الملاءكة--------- المنزلين منه لكرامتهم عليه------- منزلة المقربين عند الملوك وهو معطوف علي من في السموات وافرده للتعظيم او لانه اعم منه من وجه او المراد به نوع من الملاءكة متعال عن التبوء في السماء والارض--------------------------------------------- او مبتدا خبره لا يستكبرون عن عبادته -----------لا يتعظمون عنها ولا يستحسرون ولا يعي----------ون منها وانما جء بالاستحسار الذي هو -------------------------ابلغ من الح------------------------سور تنبيها علي ان عبادتهم بثقلها ودوامها حقيقة بان يستحسر منها ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار ينزهونه ويعظمونه داء---------------------ما -----------لا يفترون حال من الواو في يسبحون وهو استءناف او حال من ضمير قبله ام اتخذوا ءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهة بل اتخذوا والهمزة لانكار اتخاذهم	945	-5409457870039385840	476	821.0	388	945	50.37036895751953	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1603	false	4572799036416293872	0	108	0	553	1553	300	الله وصفت ب الا لما تعذر الاستثناء لعدم الجزم بشمول ما قبلها لما بعدها ليكون متصلا ولا بعدمه ليكون منفصلا و----------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز الرفع علي البدل لان لو بمنزلة ا------------------------ن في ان الكلام معه موجب والبدل لا يسوغ الا في كلام غير موجب كقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك وذلك لان اعم العام يجوز نفيه ولا يصح ايجابه لانه يصح ان يقال ما في الدار الا زيد ولا يصح في الدار جميع الاشياء الا زيد والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا لبطلتا لما يكون بينهما من الاختلاف والتمانع ف-----ان توافقت علي المراد تطاردت عليه القدر وان تخالفت---- تعاوقت عنه	1603	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0946	true	3686969492544633032	14	86	75	468	1610	300	الله وصف- ب الا ل---تعذر الاستثناء لعدم -------شمول ما قبلها لما بعدها ودلالته علي ملازمة الفساد لكون الالهة فيهما دونه والمراد ملازمته لكونها مطلقا او معه حملا لها علي غير كما استثني بغير حملا عليها ولا يجوز الرفع علي البدل لانه متفرع علي الاستثناء ومشروط بان يكون----------------------------------------- في كلام غير موجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لفسدتا لبطلتا لما يكون بينهما من الاختلاف والتمانع فانها ان توافقت ف-ي المراد تطاردت عليه القدر وان تخالفت فيه تعاوقت عنه	946	-5409457870039385840	224	339.0	182	680	32.94117736816406	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1604	false	-2596535152458238619	11	238	48	1266	1587	300	فسبحان الله رب العرش المحيط بجميع الاجسام الذي هو محل التدابير ومنشا التقادير ولهذا خصه بالذكر عما يصفون من اتخاذ الشريك والصاحبة والولد لا يسءل عما يفعل لعظمته وقوة سلطانه وتفرده بالالوهية والسلطنة الذاتية واذا كانت عادة الملوك والجبابرة ان لا يسالهم من في مملكتهم عن افعالهم وعما يوردون ويصدرون من تدبير ملكهم تهيبا واجلالا مع جواز الخطا والزلل وانواع الفساد عليهم كان ملك الملوك ورب الارباب وخالقهم ورازقهم اولي بان لا يسال عن افعاله مع ما علم واستقر في العقول من ان ما يفعله كله مفعول بدواعي الحكمة ولا يجوز عليه الخطا ولا فعل القباءح وهم يسءلون لانهم مملوكون مستعبدون خطاءن فما اخلقهم بان يقال لهم لم فعلتم في كل شء فعلوه ويحتمل ان يكون الضمير للا--لهة--------------- ام اتخذوا من دونه ا-لهة كرره استعظاما لكفرهم واستفظاعا لامرهم وتبكيتا لقولهم واظهارا لجهلهم او ضما لانكار ما يكون لهم سندا من النقل الي انكار ما يكون لهم دليلا من العقل علي معني اوجدوا الهة ينشرون الموتي فاتخذوهم الهة لما وجدوا فيهم من خواص الالوهية او وجدوا في الكتب الالهية الامر باشراكهم فاتخذوهم متابعة للامر ويعضد ذلك انه رتب علي الاول ما يدل علي فساده عقلا وعلي الثاني ما يدل علي فساده نقلا قل هاتوا برهانكم علي ما وصفتم الله عز وجل بان له شريكا اما من العقل او من النقل فانه لا يصح القول بما لا دليل عليه كيف وقد تطابقت الحجج علي بطلانه عقلا ونقلا وفي هذا	1604	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0946	true	3686969492544633032	86	228	468	1244	1610	300	فسبح-ن الله رب العرش المحيط بجميع الاجسام الذي هو محل التدابير ومنشا التقادي-----------------ر عما يصفون من اتخاذ الشريك والصاحبة والولد لا يسءل عما يفعل لعظمته وقوة سلطانه وتفرده بالالوهية والسلطنة الذاتية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم يسءلون لانهم مملوكون مستعبدون و--------------------------------------------------------------------الضمير لل ءالهة او للعباد 2124 ام اتخذوا من دونه ءالهة كرره استعظاما لكفرهم واستفظاعا لامرهم وتبكيتا------- واظهارا لجهلهم او ضما لانكار ما يكون لهم سندا من النقل الي انكار ما يكون لهم دليلا من العقل علي معني اوجدوا الهة ينشرون الموتي فاتخذوهم الهة لما وجدوا فيهم من خواص الالوهية او وجدوا في الكتب الالهية الامر باشراكهم فاتخذوهم متابعة للامر ويعضد ذلك انه رتب علي الاول ما يدل علي فساده عقلا وعلي الثاني ما يدل علي فساده نقلا قل هاتوا بره-نكم علي ذلك------------------------------ اما من العقل او من النقل فانه لا يصح القول بما لا دليل عليه كيف وقد تطابقت الحجج علي بطلانه عقلا ونقلا---- هذا	946	-5409457870039385840	752	1416.5	614	1236	60.84142303466797	129	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1605	false	9041595826667952926	113	300	592	1556	1556	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله لا معبود علي الحقيقة الا انا فاعبدون فوجهوا العبادة الي دون غيري وهذا تعميم بعد تخصيص فان ذكر من قبلي من حيث انه خبر لاسم الاشارة مخصوص بالموجود بين اظهرهم وهو الكتب الثلاثة ثم رد قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله فقال وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه تنزيه له عن ذلك بل عباد بل هم عباد من حيث انهم مخلوقون والمعبودية تنافي الولادة مكرمون مقربون مفضلون علي ساءر العباد لما هم عليه من احوال وصفات ليست لغيرهم فذلك هو الذي غر منهم من زعم انهم اولاد الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا لا يسبقونه بالقول لا يقولون شيءا حتي يقوله كما هو عادة العبيد المءدبين واصله لا يسبق قولهم قوله فنسب السبق اليه واليهم وجعل القول محله واداته تنبيها علي استهجان السبق المعرض به للقاءلين علي الله ما لم يقله وانيبت اللام مناب الاضافة اختصارا واحترازا عن تكرير الضمير--------------------------------------------- وهم بامره يعملون لا يعملون قط ما لم يامرهم به يعني كما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا كذلك مبني علي امره يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم لا تخفي عليه خافية مما قدموا-	1605	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0947	true	6368757701052530454	26	189	141	1007	1603	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول الا يوحي اليه انه لا اله ---------------------الا انا فاعبدون--------------------------------- تعميم بعد تخصيص فان ذكر من قبلي من حيث انه خبر لاسم الاشارة مخصوص بالموجود بين اظهرهم وهو الكتب الثلاثة وقرا حفص وحمزة والكساءي نوحي اليه بالنون وكسر الحاء والباقون بالياء وفتح الحاء 2126 وقالوا اتخذ الرحمن ولدا نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله سبح------------------------------نه تنزيه له عن ذلك بل عباد بل هم عباد من حيث انهم مخلوقون وليسوا بالاولاد--------- مكرمون وفيه تنبيه علي مدحض القوم وقرء بالتشديد 212736 لا يسبقونه----------------------------------------------------------------------------------------------- بالقول لا يقولون شيءا حتي يقوله كما هو ديدن العبيد المءدبين واصله لا يسبق قولهم قوله فنسب السبق اليه واليهم وجعل القول محله واداته تنبيها علي استهجان السبق المعرض به للقاءلين علي الله ما لم يقله وانيبت اللام علي- الاضافة اختصارا وتجافي-ا عن تكرير الضمير وقرء لا يسبقونه بالضم من سابقته فسبقته اسبقه وهم بامره يعملون لا يعملون قط ما لم يامرهم ب------------------------------------------------------------ه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم لا تخفي عليه خافية مما قدموا	947	-5409457870039385840	622	1120.0	497	1116	55.73476791381836	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1606	false	-82916029651774082	0	283	0	1518	1626	300	واخروا وهو كالعلة لما قبله والتمهيد لما بعده كانه قال لما علمت الملاءكة يقينا بان جميع ما ياتون ويذرون مما قدموا واخروا بعين الله وهو مجازيهم عليه فيضبطون انفسهم ويراع-ون احوالهم ويحافظون اوقاتهم ومن تحفظهم انهم لا يجسرون ان يشفعوا مع انهم اشرف الخلاءق واعلي مرتبة منهم كما قال ولا يشفعون مهابة منه الا لمن ارتضي لمن ارتضاه الله ان يشفع ل----------ه وهم مع هذا كله من خشيته من خشيته ومهابته وعظمته مشفقون خاءفون وجلون مرتعدون من التقصير في عبادته واصل الخشية خوف مع تعظيم ولذلك خص بها العلماء والاشفاق خوف مع اعتناء فان عدي ب من فمعني الخوف فيه اظهر وان عدي ب علي فبالعكس وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه راي جبرءيل ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية الله عز وجل وبعد ان وصف كرامتهم عليه وقرب منزلتهم عنده واثني عليهم واضاف اليهم تلك الافعال السنية والاعمال المرضية عقبها بالوعيد الشديد وانذر بعذاب جهنم من اشرك منهم وان كان ذلك علي سبيل الفرض والتمثيل مع احاطة علمه بانه لا يكون قصدا بذلك تفظيع امر الشرك وتهديد اهله وتعظيم شان التوحيد واهله فقال ومن يقل منهم من الملاءكة او منهم ومن ساءر الخلاءق اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم يريد به نفي البنوة ونفي ادعاء ذلك عن الملاءكة وتهديد المشركين--------------------- كذلك نجزي الظالمين من ظلم بالاشراك وادعاء الربوبية او-لم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون ثم قال تقريعا للكفرة اولم ير الذين كفروا او لم يعلموا وقرا ابن كثير بغير واو ان السماوات والارض كانتا رتقا	1606	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0947	true	6368757701052530454	189	299	1007	1600	1603	300	واخروا وهو كالعلة لما قبله والتمهيد لما بعده فانهم لاحاطتهم بذلك -----------------------------------------------------------------------------------يضبطون انفسهم ويراقبون احوالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشفعون---------- الا لمن ارتضي ان ----------------يشفع له مهابة منه -----------وهم من خشيته عظم---ته ومهاب-------ته مشفق-------------ون مرتعدون--------------------- واصل الخشية خوف مع تعظيم ولذلك خص بها العلماء والاشفاق خوف مع اعتناء فان عدي ب-من فمعني الخوف فيه اظهر وان عدي ب-علي فبالعكس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يقل منهم من الملاءكة او من الخل-----------اءق اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم يريد به نفي النبوة واد----عاء ذلك عن الملاءكة وتهديد المشركين بتهديد مدعي الربوبية كذلك نجزي الظ-لمين من ظلم بالاشراك وادعاء الربوبية او لم ير الذين كفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا او لم يعلموا وقرا ابن كثير بغير واو ان السم-وات والارض كانتا رتقا	947	-5409457870039385840	524	902.0	425	1551	33.7846565246582	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1607	false	660330267502679426	4	297	20	1576	1592	300	او كانت السماوات واحدة ففتقت بالتحريكات المختلفة حتي صارت افلاكا وكانت الارضون واحدة فجعلت باختلاف كيفياتها واحوالها طبقات او اقاليم وقيل كانت السماء لاصقة بالارض لا فضاء بينهما ففرج وقيل كانتا رتقا لا تمطر ولا تنبت ففتقناهما بالمطر والنبات وهو المروي عنهم عليهم السلام فيكون المراد ب-السماوات سماء الدنيا كما نقل عن عكرمة وعطية وابن زيد وجمعها باعتبار الافاق او السماوات باسرها علي ان لها مدخلا ما في الامطار والكفرة وان لم يعلموا ذلك فهم متمكنون من العلم به نظرا فان تلاصق الارض والسماء وتباينهما جاءز في العقل فلا بد للتباين دون التلاصق من مخصص وهو القديم سبحانه وايضا الفتق عارض مفتقر الي مءثر واجب -ابتداء او بوسط او استفسارا من العلماء او مطالعة الكتب السالفة او القران الذي هو معجزة في نفسه فقام مقام المرءي المشاهد وانما قال كانتا ولم يقل كن لان المراد جماعة السماوات وجماعة الار--------------------------------------------------------------------ض وجعلنا من الماء كل شء حي وخلقنا من الماء كل حيوان كقوله------ والله خلق كل دابة من ماء------ وذلك لانه من اعظم مواده فكانما خلقناه من الماء او لفرط احتياجه اليه وانتفاعه به بعينه وقلة صبره عنه وان كان جعل متعديا الي مفعولين فمعناه وصيرنا كل شء حي كاءنا بسبب من الماء لا يحيا دونه وقيل معناه وجعلنا من الماء حيا-----------ة كل ذي روح ونماء كل نام فيدخل فيه -------الحيوان والنبات والاشجار افلا يءمنون مع ظهور الايات ثم بين كمال قدرته وشمول نعمته فقال وجعلنا في الارض رواسي جبالا راسيات ثابتات من رسا----- اذا ثبت ان تميد بهم كراهة ان تميل بهم وتضطرب او --لان لا تميد فحذف اللام للقياس و لا لامن الالباس كما تزاد لذلك في نحو قوله لءلا يعلم اهل الكتاب وهذا مذهب الكوفيين وجعلنا فيها في الارض او الرواسي فجاجا سبلا مسالك واسعة فان الفج هو الطريق الواسع وانما قدم فجاجا وهو وصف له كما في قوله لتسلكوا---------------------------------- منها سبلا	1607	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0948	true	3991090575450143008	15	239	95	1270	1616	300	او كانت السموا-ت واحدة ففتقت بالتحريكات المختلفة حتي صارت افلاكا وكانت الارضون واحدة فجعلت باختلاف كيفياتها واحوالها طبقات او اقاليم وقيل كانتا بحيث-------------- لا فرجة بينهما ففرج وقيل كانتا رتقا لا تمطر ولا تنبت ففتقناهما بالمطر والنبات----------------------------- فيكون المراد ب السم-وات سماء الدنيا-------------------------------- وجمعها باعتبار الافاق او السم-وات باسرها علي ان لها مدخلا ما في الامطار والكفرة وان لم يعلموا ذلك فهم متمكنون من العلم به نظرا فان------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتق عارض مفتقر الي مءثر واجب وابتداء او بوسط او استفسارا من العلماء و--مطالعة للكتب وان-----------------------------------------------------------------ما قال كانتا ولم يقل كن لان المراد جماعة السموا-ت وجماعة الارض وقرء رتقا بالفتح علي تقدير شيءا رتقا اي مرتوقا كالرفض بمعني المرفوض وجعلنا من الماء كل شء حي وخلقنا من الماء كل حيوان كقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء النور وذلك لانه من اعظم مواده -----------------------او لفرط احتياجه اليه وانتفاعه به بعينه او --------------------------------------------------صيرنا كل شء حي------ بسبب من الماء لا يحيا دونه وقر----------------------ء حيا علي انه صفة كل او مفعول ثان والظرف لغو والشء مخصوص بالحيوان -----------------افلا يءمنون مع ظهور ال-----------------------------------ايات وجعلنا في الارض رواسي------------- ثابتات من رسا الشء اذا ثبت ان تميد بهم كراهة ان تميل بهم وتضطرب وقيل لان لا تميد فحذف--------------- لا لامن الالباس وجعلن------------------------------------------------------------------ا فيها في الارض او الرواسي فجاجا سبلا مسالك واسعة وان--------------------------ما قدم فجاجا وهو وصف له ليصير حالا فيدل علي انه حين خلقها خلقها كذلك او ليبدل منها سبلا	948	-5409457870039385840	956	1620.0	767	1697	56.33470916748047	160	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1608	false	6002591894513169984	0	138	0	767	1643	300	فيدل علي انه حين خلقها خلقها علي تلك الصفة او ليبدل منها سبلا فيدل ضمنا علي انه خلقها ووسعها للسابلة مع ما يكون فيه من التاكيد لعلهم يهتدون الي مصالحهم وجعلنا السماء سقفا وخلقناها رفيعا فوق الخلق كالسقف محفوظا عن الوقوع علي الارض بقدرته كما قال ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا الاية او عن الفساد والانحلال الي الوقت المعلوم او البلي والانهدام علي طول الدهر او عن تسمع الشياطين علي سكانه من الملاءكة بالشهب الثواقب كما قال وحفظناها من كل شيطان رجيم وهم عن اياتها عما وضع الله عز وجل فيها من الاحوال العجيبة وعبرها الغريبة وساءر الحالات الحادثة فيها من الشمس والقمر وساءر النيرات ومسايرها طلوعا وغروبا علي النهج البديع والترتيب العجيب الدال -علي وجود --صانعها القديم ووجوب وجوده وكمال علمه وقدرته وتناهي حكمته التي يحس ببعضها ويبحث عن بعضها في علم ----------الهيءة معرضون غير	1608	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0948	true	3991090575450143008	228	300	1217	1616	1616	300	فيدل علي انه حين خلقها خلقها كذلك--------- او ليبدل منها سبلا فيدل ضمنا علي انه خلقها ووسعها للسابلة مع ما يكون فيه من التوكيد لعلهم يهتدون الي مصالحهم وجعلنا السماء سقفا-------------------------------- محفوظا عن الوقوع---------- بقدرته او------------------------------------------------------- الفساد والاخ-لال الي الوقت المعلوم بمشيءته او استراق السمع--------------------------------------------------- بالشهب------------------------------------------ وهم عن ءايتها عن ---------------------------احوالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدالة علي وجود الصانع ووحدت--------------ه وكمال قد------رته وتناهي حكمته التي يحس ببعضها ويبحث عن بعضها في علمي الطبيعة والهيءة معرضون غير-	948	-5409457870039385840	340	519.0	277	780	43.589744567871094	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1608	false	6002591894513169984	182	300	991	1643	1643	300	وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر اللتان هما بعض الايات السماوية كل في فلك ك---ل واحد منهما والتنوين بدل من المضاف اليه والمراد بالفلك الجنس كقولهم كساهم الامير حلة وقلدهم سيفا اي كساهم وقلدهم هذين الجنسين يسبحون يسرعون علي سطح الفلك اسراع السابع علي سطح الماء وهو خبر كل والجملة حال من الشمس والقمر وجاز انفرادهما بها عن الليل والنهار لعدم الالباس كما تقول رايت زيدا وهندا متبرجة ونحو ذلك اذا جءت بصفة يختص بها بعض ما تعلق به العامل ومنه قوله تعالي في هذه السورة ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة فضمير يسبحون لهما وال---جمع باعتبار كثرة المطالع وانما جعل الضمير واو العقلاء لوصفهما بفعلهم وهو السباحة كما قال والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين وما جعلنا لبشر-	1608	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0949	true	-4389776933785855670	1	70	8	388	1658	300	وهو الذي خلق ا-ليل والنه-ر والشمس والقمر بيان لبعض تلك- الايات--------- كل في فلك اي كل واحد منهما والتنوين بدل من المضاف اليه والمراد بالفلك الجنس كقولهم كساهم الامير حلة يسب-----------------------------------------حون يسرعون علي سطح الفلك اسراع السابح علي سطح الماء وهو خبر كل والجملة حال من الشمس والقمر وجاز انفرادهما بها----------------- لعدم اللبس والضمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما وانما جمع باعتبار----- المطالع و-----جعل الضمير واو العقلاء لان--------------- السباحة فعلهم--------------------------------- وما جعلنا لبشر	949	-5409457870039385840	336	546.5	273	659	50.98634338378906	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1609	false	-6914444750859101763	53	224	301	1257	1664	300	الشماتة بقوله وما جعلنا وما قضينا لبشر من قبلك الخلد دوام البقاء في الدنيا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك افان مت علي ما يتوقعونه وينتظرونه فهم الخالدون يخلدون بعدك------------------------------ وفي معناه قول القاءل فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا والمعني لءن مت فانهم ايضا يموتون فاية فاءدة لهم في تمني موتك والفاء الداخلة علي ان الشرطية لتعلق الشرط بما قبله والهمزة لانكاره بعد ما تقرر ذلك ثم برهن عليه بقوله كل نفس ذاءقة الموت ذاءقة مرارة مفارقتها جسدها------------------------ ونبلوكم ونختبركم--------------- بالشر بما يجب فيه الصبر من البلايا والخير وبما يجب فيه الشكر من النعم فتنة ابتلاء واختبارا مصدر من غير لفظه والينا ترجعون والي حكمنا تردون فنجازيكم حسب ما يوجد منكم من الصبر والشكر وانما سمي ذلك ابتلاء وهو عالم بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار والمعني نعاملكم معاملة المختبر بالفقر والغني وبالشدة والرخاء ليظهر علي العالمين صبركم علي ما تكرهون الله وشكركم فيما تحبون وفيه ايماء بان المقصود من هذه الحياة -الابتلاء والتعريض للثواب والعقاب تقريرا لما	1609	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0949	true	-4389776933785855670	65	156	359	880	1658	300	السباحة فعلهم وما جعل----------نا لبشر من قبلك الخلد افاين مت------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم ال--------خلدون نزلت حين قالوا نتربص به ريب المنون وفي معناه قوله------ فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا------------------------------------------------------------- والفاء----------------------- لتعلق الشرط بما قبله والهمزة لانكاره بعد ما تقرر ذلك------------------- كل نفس ذاءقة الموت ذاءقة مرارة مفارقتها جسدها وهو برهان علي ما انكروه ونبلوكم ونعاملكم معاملة المختبر بالشر والخير ب-------------البلايا و----------------------------النعم فتنة ابتلاء--------- مصدر من غير لفظه والينا ترجع-----------------ون فنجازيكم حسب ما يوجد منكم من الصبر والشكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ايماء بان المقصود من هذه الحياة والابتلاء والتعريض للثواب والعقاب تقريرا لما	949	-5409457870039385840	420	663.5	344	1026	40.935672760009766	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1610	false	-2870698801844120066	33	181	161	937	1578	300	واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا ما يتخذونك ---------الا مهزوءا به ويقولون اهذا الذي يذكر -الهتكم اي بسوء ويقول انها جمادات لا تنفع ولا تضر وانما اطلقه لدلالة الحال فان ذكر العدو لا يكون الا بسوء وان كان مطلقا كقولك للرجل سمعت فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا فذم ومنه قولهم في ابراهيم سمعنا فتي يذكرهم وقولهم اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن بالتوحيد او بارشاد الخلق ببعث الرسل وانزال الكتب رحمة عليهم او بالقران هم كافرون منكرون والمعني انهم عاكفون بهممهم علي ذكر الهتهم وما يجب ان لا تذكر به من كونهم شفعاء وشهداء ويسوءهم ان يذكرها ذاكر بخلاف ذلك واما ذكر الله عز وجل وما يجب ان يذكر به من الوحدانية فهم به كافرون لا يصدقون به اصلا فهم احق بان يتخذوا هزوا منك فانك محق وهم مبطلون وتكرير الضمير للتاكيد والتخصيص ولحيلولة الصلة بين الضمير وبين الخبر	1610	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0949	true	-4389776933785855670	157	220	884	1230	1658	300	واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك--------- ما يتخذونك الا هزوا الا مهزوءا به ويقولون اهذا الذي يذكر ءالهتكم اي بسوء---------------------------------- وانما اطلقه لدلالة الحال فان ذكر العدو لا يكون الا بسوء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم بذكر الرحمن بالتوحيد او بارشاد الخلق ببعث الرسل وانزال الكتب رحمة عليهم او بالقران هم كف-رون منكرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم احق -ان يهزا بهم--------------------------- وتكرير الضمير للتاكيد والتخصيص ولحيلولة الصلة بينه------ وبين الخبر	949	-5409457870039385840	327	550.5	267	786	41.60305404663086	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1611	false	-2250318204600627782	0	67	0	356	1549	300	خلق الانسان من عجل كانه قيل ليس ببدع منكم ان تستعجلوا العذاب فان افراط العجلة من الانسان وقلة تانيه في الامور علي وجه كانه خلق منه وهذا-------------------- كقولك خلق زيد من الكرم فجعل ما لا ينفك عنه الا نادرا بمنزلة المطبوع ----منه مبالغة في لزومه--------------------------- ومن عجلته مبادرته الي الكفر واستعجال الوعيد سا----------------------------------------------------ريكم اياتي نقماتي في الدنيا كوقعة بدر وفي الاخرة عذاب النار فلا تستعجلون بالاتيان بها	1611	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0949	true	-4389776933785855670	221	286	1235	1581	1658	300	خلق الانسان من عجل ك---------------------------------------------------------------------------------------------------انه خلق منه لفرط استعجاله وقلة ثباته كقولك خلق زيد من الكرم -جعل ما طبع عليه------------- بمنزلة المطبوع وهو منه مبالغة في لزومه له ولذلك قيل انه علي القلب ومن عجلته مبادرته الي الكفر واستعجال الوعيد روي انها نزلت في النضر بن الحارث حين استعجل العذاب ساوريكم ءايتي نقماتي في الدنيا كوقعة بدر وفي الاخرة عذاب النار فلا تستعجلون بالاتيان بها	949	-5409457870039385840	226	373.5	182	459	49.23747253417969	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1611	false	-2250318204600627782	202	300	1047	1549	1549	300	وعد العذاب او القيامة ان كنتم صادقين يعنون النبي-------------------- واصحابه لو يع-------------------لم الذين كفروا حين لا يكفون لا يدفعون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم يعني ان النار تحيط بهم من جميع جوانبهم ولا هم ينصرون جواب لو محذوف------- و حين مفعول ل يعلم اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلون منه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم النار من وراءهم وقدامهم بحيث لا يقدرون علي دفعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو الذي هونه عندهم ويجوز ان يترك مفعول يعلم وال-------------معني لو-	1611	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0950	true	6110846905141802389	0	79	0	404	1542	300	وعد العذاب او القيامة ان كنتم ص-دقين يعنون النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه رضي الله عنهم 2139 لو يعلم الذين كفروا حين لا يكف----------ون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ---------------------------------------ولا هم ينصرون-------- محذوف الجواب و حين مفعول يع--لم اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلون منه بقولهم متي هذا الوعد وهو ---------حين تحيط بهم النار من كل جانب------- بحيث لا يقدرون علي دفعها ----------ولا يجدون ناصرا يمنعها لما ----------------------------------------استعجلوا-------------------------------- ويجوز ان يترك مفعول يعلم ويضمر لحين فعل بمعني لو	950	-5409457870039385840	319	508.0	254	562	56.761566162109375	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1612	false	-8442035973605433550	30	120	158	625	1569	300	وانما وضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ان ما اوجب لهم ذلك هو الكفر بل تاتيهم العدة او النار او الساعة بغتة فجاة مصدر او حال---------------- فتبهتهم فتغلبهم يقال للمغلوب في المحاجة مبهوت ومنه فبهت الذي كفر اي غلب ابراهيم عليه السلام الكافر او فتحيرهم----------------------------------------------------------- فلا يستطيعون ردها اي رد الوعد فانه بمعني النار او العدة او رد الحين فانه بمعني الساعة ويجوز ان يكون ل--لنار او للب-غتة ولا هم ينظرون يمهلون وفيه تذكير بامهالهم في الدنيا----- ولقد استهزء برسل من قبلك------------------------------------ فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به	1612	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0950	true	6110846905141802389	92	185	466	944	1542	300	وانما وضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي--- ما اوجب لهم ذلك 2140---- بل تاتيهم العدة او النار او الساعة بغتة فجاة مصدر او حال وقرء بفتح الغين فتبهتهم فنغلبهم او ------------------------------------------------------------------------------------تحيرهم وقرء الفعلان بالياء والضمير ل الوعد او ال حين وكذا في قوله فلا يستطيعون ردها --لان الوعد----- بمعني النار او العدة و-----الحين----- بمعني الساعة ويجوز ان يكون ل النار او لل بغتة ولا هم ينظرون يمهلون وفيه تذكير بامهالهم في الدنيا 2141 ولقد استهزء برسل من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به	950	-5409457870039385840	346	584.5	279	586	59.044368743896484	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1612	false	-8442035973605433550	178	286	927	1495	1569	300	ولقد استهزء برسل من قبلك كما استهزا هءلاء بك فلك بالانبياء اسوة فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن فحل بهم جزاء استهزاءهم وفيه وعد له بان ما يفعلون به يعني جزاءه يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء------------------------- قل يا محمد للمستهزءين من يكلءكم يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن من باسه وعذابه ان اراد بكم والاستفهام في معني النفي تقديره قل لا حافظ لكم من الرحمن وفي لفظ الرحمن تنبيه علي ان لا كالء غير رحمته العامة وان اندفاعه بمهلته بل هم عن ذكر ربهم معرضون لا يخطرونه ببالهم ولا يتفكرون فيه فضلا ان يخافوا باسه حتي اذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الكالء وصلحوا للسءال عنه	1612	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0950	true	6110846905141802389	166	255	848	1308	1542	300	ولقد استهزء برسل من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم--- فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون--------------------------- وعد له بان ما يفعلونه ب----------ه يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء ما فعلوا يعني جزاءه 2142 قل يا محمد للمستهزءين من يكلءكم يحفظكم با-ليل والنهار من الرحمن من باس-------ه ان اراد بكم--------------------------------------------------------- وفي لفظ الرحمن تنبيه علي ان لا كالء غير رحمته العامة وان اندفاعه بمهلته بل هم عن ذكر ربهم معرضون لا يخطرونه ببالهم---------------- فضلا ان يخافوا باسه حتي اذا كلءا--------- منه عرفوا--- الكالي وصلحوا للسءال عنه	950	-5409457870039385840	392	668.5	314	593	66.10455322265625	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1613	false	5904570008194273646	24	69	107	353	1612	300	بل الهم الهة تمنعهم من العذاب من دوننا تتجاوز منعنا وحفظنا او من عذاب يكون من عندنا والاضرابان عن الامر بالسءال علي الترتيب فانه عن المعرض الغافل عن الشء بعيد وعن المعتقد لنقيضه ابعد ثم استانف ابطال ما اعتقدوه بقوله لا يستطيعون نصر انفسهم ومنعها	1613	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0950	true	6110846905141802389	262	299	1342	1539	1542	300	بل الهم الهة تمنعهم من العذاب--------- تتجاوز منع-------نا او من عذاب يكون من عندنا والاضرابان عن الامر بالسءال علي الترتيب فانه عن المعرض الغافل عن الشء بعيد وعن المعتقد لنقيضه ابعد--------------------------------- لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم	950	-5409457870039385840	193	355.0	157	246	78.45528411865234	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1613	false	5904570008194273646	91	238	460	1245	1612	300	لا يقدر علي نصر نفسه ولا يصحبه نصر من الله فكيف يمنع غيره وينصره ثم اضر----------------------------------------ب عما توهموا ببيان ما هو الداعي الي حفظهم وهو الاستدراج والتمتيع بما قدر لهم من الاعمار او اضرب عن الدلالة علي بطلانه ببيان ما اوهمهم ذلك فقال بل متعنا هءلاء واباءهم امهلناهم حتي طال عليهم العمر اي بل ما هم فيه من الحفظ والكلاءة انما هو بتمتيعنا اياهم بالحياة الدنيا وامهالنا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد وامتدت بهم ايام الروح والطمانينة فحسبوا ان لا يزالوا كذلك لا يغلبون ولا ينزع عنهم ثوب امنهم واستمتاعهم وذلك طمع فارغ وامل كاذب ثم عقبه بما يدل علي انه امل كاذب فقال افلا يرون انا ناتي الارض اي ياتي امرنا ارض الكفرة ننقصها من اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وردها الي دار الاسلام اسند سبحانه الاتيان والنقص الي ذاته تعالي تصويرا لما كان الله يجريه ع-----------لي ايدي المسلمين	1613	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0951	true	-1400257045854830935	7	106	40	555	1584	300	لا يقدر علي نصر نفسه ولا يصحبه نصر من الله فكيف ينصر غيره 2144 بل متعنا هءلاء وءاباءهم حتي طال عليهم العمر اضراب عما توهموا ببيان ما هو الداعي الي حفظهم وهو الاستدراج والتمت-ع بما قدر لهم من الاعمار او----- عن الدلالة علي بطلانه ببيان ما اوهمهم ذلك وهو انه تعالي متع----------------------------------------------------------------------------------------------هم بالحياة الدنيا -----------------------------------وامهل--هم حتي طالت اعمارهم------------------------------------ فحسبوا ان لا يزالوا كذلك وانه بسبب ما هم عليه ولذلك--------------------------------------------- عقبه بما يدل علي انه امل كاذب فقال افلا يرون انا ناتي الارض-------------- ارض الكفرة ننقصها من اطرافها بتسليط المسلمين عليها وهو------------------------------------------------------------------------------- تصوير- لما--------- يجريه الله تعالي علي ايدي المسلمين	951	-5409457870039385840	398	635.0	316	836	47.6076545715332	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1614	false	-4703713931207412085	22	173	114	923	1582	300	قل انما انذركم بالوحي بما اوحي الي ولا يسمع الصم الدعاء وقرا ابن عامر ولا تسمع -----علي خطاب النبي صلي الله عليه والهوسلم واللام في الصم اشارة الي هءلاء المنذرين فهي للعهد لا للجنس والاصل ولا يسمعون فوضع الظاهر موضع ضميرهم وسماهم الصم للدلالة علي تصامهم وسدهم اسماعهم اذا انذروا وعدم انتفاعهم بما يسمعون فهم في ذلك بمنزلة الاصم الذي لا يسمع اذا ما ينذرون منصوب ب يسمع او ب-الدعاء والتقييد به لان الكلام في الانذار او للمبالغة في تصامهم وتجاسرهم اي هم علي صفة التصام وصد الاسماع من ايات الانذار جراة وجسارة ولءن مستهم نفحة ادني شء وفيه مبالغات ثلاث ذكر المس وما في ا-لنفحة من معني القلة فان اصل النفخ هبوب راءحة الشء والبناء الدال علي المرة من عذاب ربك من الذي ينذرون به ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين لدعوا علي انفسهم بالويل واعترفوا عليها بالظلم حتي تصاموا واعرضوا ثم قال ونضع الموازين القسط العدل توزن بها------ الاعمال	1614	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0951	true	-1400257045854830935	112	227	595	1206	1584	300	قل انما انذركم بالوحي بما اوحي الي ولا يسمع الصم الدعاء وقرا ابن عامر ولا تسمع الصم علي خطاب النبي صلي الله عليه ----وسلم وقرء بالياء علي ان فيه ضميره وانما سماهم الصم ووضعه------------------------------------- موضع ضميره------------م للدلالة علي تصامهم------------------------- وعدم انتفاعهم بما يسمعون -------------------------------------اذا ما ينذرون منصوب ب يسمع او ب الدعاء والتقييد به لان الكلام في الانذار او للمبالغة في تصامهم وتجاسرهم------------------------------------------------------------- ولءن مستهم نفحة ادني شء وفيه مبالغات----- ذكر المس وما فيه النفحة من معني القلة فان اصل النفح هبوب راءحة الشء والبناء الدال علي المرة من عذاب ربك من الذي ينذرون به ليقولن ي--ويلنا انا كنا ظ-لمين لدعوا علي انفسهم بالويل واعترفوا عليها بالظلم-------------------------- ونضع المو-زين القسط العدل توزن بها صحاءف الاعمال	951	-5409457870039385840	546	950.5	444	822	66.42335510253906	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1615	false	-7345375048640272700	12	67	62	324	1622	300	ليوم القيامة لجزاء يوم القيامة او لاهله اي لاجلهم او فيه كقولك جءت لخمس خلون من الشهر فلا تظلم نفس شيءا اي لا ينقص من احسان محسن ولا يزيد في اساءة مسء وان كا--ن العمل او الظلم مثقال حبة من خردل ورفع نافع مثقال علي كان التامة كقوله وان كان ذو عسرة اتينا بها احضرنا	1615	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0951	true	-1400257045854830935	246	292	1320	1536	1584	300	ليوم القي-مة لجزاء يوم القيامة او لاهله---------- او فيه كقولك جءت لخمس خلون من الشهر فلا تظلم نفس شيءا من حقها او من الظلم وان كان مثقال حبة من خردل اي وان كان العمل او الظلم مقدار حبة-------- ورفع نافع مثقال علي كان التام----------------------ة اتينا بها -------	951	-5409457870039385840	166	270.0	128	264	62.878787994384766	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1615	false	-7345375048640272700	132	271	686	1476	1622	300	الفرقان وضياء وذكرا للمتقين اي اعطيناهما الكتاب الجامع لكونه فارقا بين الحق والباطل وضياء يستضاء به في ظلمات الحيرة والجهالة وذكرا يتعظ به المتقون او ذكر ما يحتاجون اليه من الشراءع او ذكر الشرف وعن ابن عباس الفرقان الفتح والنصر كقوله يوم الفرقان وعن الضحاك فلق البحر وعن محمد بن كعب المخرج من الشبهات --------الذين يخشون ربهم صفة للمتقين او مدح لهم منصوب او مرفوع بالغيب حال من الفاعل او المفعول وهم من الساعة من القيامة واهوالها مشفقون خاءفون وفي تصدير الضمير وبناء الحكم عليه مبالغة وتعريض ولما وصف التوراة اتبعه ذكر القران الذي اتاه نبينا فقال وهذا ذكر يعني القران مبارك كثير خيره وغزير منفعته من المواعظ والزواجر والامثال الداعية الي مكارم الاخلاق والافعال انزلناه علي محمد صلي- الله عليه والهوسلم افانتم له منكرون استفهام توبيخ اي فلما ذا تنكرونه وتجحدونه مع كونه معجزا ولقد -اتينا ابراهيم رشده	1615	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0952	true	-6724273676397766362	36	134	203	746	1621	300	الفرقان وضياء وذكرا للمتقين اي---------- الكتاب الجامع لكونه فارقا بين الحق والباطل وضياء يستضاء به في ظلمات الحيرة والجهالة وذكرا يتعظ به المتقون او ذكر ما يحتاجون اليه من الش---------------------راءع وقيل الفرقان -------النصر وقيل------------------------ فلق البحر وقرء ضياء بغير واو علي انه حال من الفرقان الذين يخشون ربهم صفة للمتقين او مدح لهم منصوب او مرفوع بالغيب حال من الفاعل او المفعول وهم من الساعة-------------------- مشفقون خاءفون وفي تصدير الضمير وبناء الحكم عليه مبالغة وتعريض------------------------------------------------------- وهذا ذكر يعني القران مبارك كثير خيره----------------------------------------------------------------------------- انزلنه -علي محمد عليه ال---صلاة والسلا-م افانتم له منكرون استفهام توبيخ 2151------------------------------------- ولقد ءاتينا ابر-هيم رشده	952	-5409457870039385840	482	826.5	392	800	60.25	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1616	false	-2447073494809510976	31	297	166	1592	1605	300	ولقد -اتينا ابراهيم رشده الاهتداء لوجوه الصلاح وقيل هو الحجج الموصلة الي التوحيد وقيل النبوة واضافته اليه ليدل علي انه رشد مثله وان له شانا من قبل من ق-----------بل موسي وهارون او محمد صلي- الله عليه والهوسلم وقيل من قبل استنباءه او بلوغه حيث قال اني وجهت-------- وكنا به اي ب--------انه اهل لما اتيناه من الخلة والنبوة عالمين يعني علمنا منه احوالا بديعة واسرارا عجيبة وصفات قد رضينا بها ونحمدها حتي اهلناه لخلتنا ومخالصتنا وهذا كقولك في خير من الناس انا عالم بفلان فكلامك هذا دال علي علمك بمحاسن --اوصافه ومكارم --خصاله وفيه اشارة الي ان فعله --------تعالي باختيار وحكمة وانه عالم بالجزءيات----- اذ قال لابيه لعمه الذي بمنزلة ابيه في تربيته بعد موت ابيه والظرف متعلق ب -اتينا او ب رشده او بمحذوف اي اذكر من اوقات رشده وقت قوله لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون فيه تحقير لشان الهتهم المصورة بصور اجسام ذوات ارواح وتوبيخ ل---اجلالهم لها فان التمثال صورة لا روح فيها فلا يضر ولا ينفع واصله الشء المصنوع مشبها بخلق من خلق الله من مثلت الشء بالشء اذا شبهته به واسم ذلك الممثل تمثال وجمعه تماثيل وقيل انهم جعلوها امثلة للاجسام العلوية واللام للاختصاص لا للتعدية فان تعدية العكوف ب علي والمعني وانتم فاعلون العكوف لها او واقفون لها فلو قصد تعدية العكوف لعداه بصلته التي هي علي كقوله يعكفون علي اصنام لهم او يضمن العكوف معني العبادة روي العياشي باسناده عن الاصبغ بن نباتة انه قال ان امير المءمنين عليه السلام مر بقوم يلعبون الشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون لقد عصيتم الله ورسوله ولما كان الاستفهام مستلزما لسءاله اياهم عما اقتضي عبادتها وحملهم عليها	1616	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0952	true	-6724273676397766362	130	279	722	1516	1621	300	ولقد ءاتينا ابر-هيم رشده الاهتداء لوجوه الصلاح---------------------------------------------- واضافت-----ه ليدل علي انه رشد مثله وان له شانا وقرء رشده وهو لغة من قبل موسي وه-رون او محمد عليه ال---صلاة والسلا-م وقيل من قبل استنباءه او بلوغه حيث قال اني وجهت الانعام وكنا به علمين علمنا انه اهل لما اتيناه او جامع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محاسن الاوصاف- ومكارم الخصال- وفيه اشارة الي ان فعله سبحانه وتعالي باختيار وحكمة وانه عالم بالجزءيات 2152 اذ قال لابيه وقومه---------------------------------------------- متعلق ب ءاتينا او ب رشده او بمحذوف اي اذكر من اوقات رشده وقت قول------------ه ما هذه التم-ثيل التي انتم لها ع-كفون---- تحقير لشانها----------------------------------- وتوبيخ علي اجلال----ها فان التمثال صورة لا روح فيها -لا يضر ولا ينفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام للاختصاص لا للتعدية فان تعدية العكوف ب-علي والمعني ا-نتم فاعلون العكوف لها ويجوز ان يءول بعلي------------------------------------------------------------------- او يضمن العكوف معني العبادة --------------------------------------2153 قالوا وجدنا ءاباءنا------------------------------------------------------------------- لها عبدين فقلدناهم وهو جواب ما لزم------- الاستفهام من ا----لسءال------- عما اقتضي عبادتها وحملهم عليها	952	-5409457870039385840	643	976.0	514	1476	43.56368637084961	96	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1617	false	4687637739883399204	181	262	953	1393	1607	300	تضليله اياهم وحسبوا ان ما قاله انما قاله علي وجه المزاح والمداعبة لا علي طريق الجد قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين اجاد انت فيما تقول محق عند نفسك ام لاعب مازح--- قال------------------------------------- اضرابا عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن الضمير للسماوات والارض او للتماثيل وهو ادخل في تضليلهم والزام الحجة عليهم وانا علي ذلكم--- المذكور من التوحيد من الشاهدي---ن المتحققين له والمبرهنين عليه فان الشاهد من تحقق الشء عنده وحققه	1617	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0953	true	3246953431382417785	23	90	120	478	1580	300	تضليله اياهم ظن--وا ان ما قاله انما قاله علي وجه المل--------اعبة ف----------------قالوا ابجد----------------------------------------- تقول------------ه ام تلعب به 2156 قال بل ربكم رب السموات والارض الذي فطرهن اضراب- عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه وهن----------------------------------------- للسم-وات والارض او للتماثيل وهو ادخل في تضليلهم والزام الحجة عليهم وانا علي ذلكم اي المذكور من التوحيد من الش-هدين من المتحققين له والمبرهنين عليه فان الشاهد من تحقق الشء----- وحققه	953	-5409457870039385840	295	462.5	238	486	60.699588775634766	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1618	false	5266864985694265586	8	296	45	1537	1558	300	لاكيدن اصنامكم لاجتهدن في كسرها----------------------------------------------------------------------- بعد ان تولوا عنها مدبرين الي عيدكم وايثار التاء علي الباء مع ان الباء هي الاصل فان التاء بدل من الواو المبدلة منها لما في التاء من زيادة معني وهو التعجب وذكر الكيد لتوقفه علي نوع من الحيل فكانه تعجب من تسهل الكيد علي يده وتاتيه لان ذلك كان امرا مقنوطا منه لصعوبته وتعذره ولعمري ان مثله صعب متعذر في كل زمان خصوصا في زمن نمرود مع عتوه واستكباره وقوة سلطانه وحرصه علي نصرة دينه ولكن اذا الله سني عقد شء تيسرا عن قتادة ومجاهد انما قال ذلك سرا من قومه ولم يسمع ذلك الا رجل منهم فافشاه فجعلهم جذاذا قطاعا فعال بمعني مفعول كالحطام من الجذ وهو القطع وقرا الكساءي بالكسر وهو لغة او جمع جذيذ كخفاف وخفيف ------------------------------------------الا كبيرا لهم للاصنام يعني كسر غيره واستبقاه روي ان ازر خرج بابراهيم في يوم عيد لهم فبدءوا ببيت الاصنام فدخلوه وسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا الي ان نرجع بركت الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي ابراهيم فنظر الي الاصنام وكانت سبعين صنما مصطفة وثم صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي لم يبق الا الكبير فعلق الفاس ف-ي عنقه لعلهم اليه يرجعون لانه عليه السلام غلب علي ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لتفرده واشتهاره بينهم بعداوة الهتهم فيحاجهم بقوله بل فعله كبيرهم هذا فسءلوهم فيحجهم وعن الكلبي الضمير للكبير اي لعلهم يرجعون الي الكبير فيسالونه عن كاسرها اذ من شان المعبود ان يرجع اليه في حل العقد فيبكتهم بذلك اذا تبين لهم انه عاجز لا ينفع ولا يضر وظهر انهم في عبادته علي جهل عظيم او الي الله اي يرجعون الي توحيده عند تحققهم عجز الهتهم قال---------------وا من فعل هذا ب-الهتنا انه لمن الظالمين قا----------------------------------------------------------------------------------لوا سمعنا فتي يذكرهم	1618	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0953	true	3246953431382417785	104	258	556	1375	1580	300	لاكيدن اصن-مكم لاجتهدن في كسرها ولفظ الكيد وما في التاء من التعجب لصعوبة الامر وتوقفه علي نوع من الحيل بعد ان تولوا عنها مدبرين الي عيدكم ولعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ذلك سرا 2158------------------------------------ فجعلهم جذاذا قطاعا فعال بمعني مفعول كالحطام من الجذ وهو القطع وقرا الكساءي بالكسر وهو لغة او جمع جذيذ كخفاف وخفيف وقرء بالفتح و جذذا جمع جذيذ وجذذا جمع جذة الا كبيرا لهم للاصنام----- كسر غيره واستبقاه وجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاس علي عنقه لعلهم اليه يرجعون لانه------------ غلب علي ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لتفرده واشتهاره------ بعداوة الهتهم فيحاجهم بقوله بل فعله كبيرهم------------ فيحجهم او ان--------------------------هم يرجعون الي الكبير فيسالونه عن كاسرها اذ من شان المعبود ان يرجع اليه في حل العقد فيبكتهم بذلك ا-----------------------------------------------------------------------و الي الله اي يرجعون الي توحيده عند تحققهم عجز الهتهم 2159 قالوا حين رجعوا من فعل هذا بءالهتنا انه لمن الظ-لمين بجراته علي الالهة الحقيقة بالاعظام او بافراطه في حطمها او بتوريط نفسه للهلاك 2160 قالوا سمعنا فتي يذكرهم	953	-5409457870039385840	584	991.0	471	1704	34.272300720214844	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1619	false	-1470638553931110294	57	133	297	707	1566	300	قالوا حين رجعوا الي معبدهم وراوا ما راوا من فعل هذا ب-الهتنا انه لمن الظالمين لشديد الظلم معدود في الظلمة بجراته علي الالهة الحقيقة بالاعظام او -افراطه في حطمها وتماديه في الاستهانة بها او بتوريط نفسه للهلاك و من يحتمل الاستفهام والموصول قالوا سمعنا فتي يذكرهم يعيبهم فلعله فعله و يذكر------------------- صفة --فتي مصححة لان يتعلق به السمع وهو ابلغ في نسبة الذكر اليه يقال له ابراهيم------------- هو ابراهيم ويجوز رفعه--- بالفعل لان المراد به الاسم	1619	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0953	true	3246953431382417785	230	296	1218	1561	1580	300	قالوا حين رجع-------------------------وا من فعل هذا بءالهتنا انه لمن الظ-لمين---------------------------- بجراته علي الالهة الحقيقة بالاعظام او بافراطه في حطم-------------------------ها او بتوريط نفسه للهلاك 2160------------------------- قالوا سمعنا فتي يذكرهم يعيبهم فلعله فعله و-يذكر ثاني مفعولي سمع او صفة ل فتي مصححة لان يتعلق به السمع وهو ابلغ في نسبة الذكر اليه يقال له ابر-هيم خبر محذوف اي هو ابراهيم ويجوز ان يرفع بالفعل لان المراد به الاسم	953	-5409457870039385840	296	495.0	239	449	65.92427825927734	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1620	false	-125414122686414620	44	264	244	1417	1616	300	لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي تسبب ----------------------------------لاستهانته بها وحطمه لها والفعل---- كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه ويجوز ان يكون------------------------------- حكاية لما يقود الي تجويزه مذهبهم الزاما لهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي هذا واشد منه ويحكي انه قال فعله كبيرهم هذا حين غضب ان تعبد معه هذه الصغار وهو اكبر منها وقيل انه في المعني متعلق بقوله ان كانوا ينطقون وما بينهما اعتراض فعلق الكلام بشرط لا يوجد فلا يكون كذبا كقول القاءل فلان صادق فيما يقول ان لم يكن فوقنا سماء وقيل الضمير ل فتي او ابراهيم---------------------------- ولذلك وقف علي فعله ويبتدا فيقرا كبيرهم هذا فسءلوهم فلما القمهم الحجر واخذ بمخانقهم وحاروا عن جوابه-------------------------- فرجعوا الي انفسهم وراجعوا عقولهم فقالوا فقال بعضهم لبعض انكم انتم الظالمون علي الحقيقة بهذا السءال او بعبادة من لا ينطق ولا يضر ولا ينفع لا من ظلمتموه بقولكم من فعل بهذا بالهتنا انه لمن الظالمين ثم نكسوا علي رء-سهم النكس القلب تقول نكسته اي قلبته فجعلت اسفله اعلاه وانتكس انقلب والمعني استقاموا اولا حين رجعوا الي انفسهم وجاءا بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا وانقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة بالباطل والمكابرة ف------شبه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء مستعليا علي اعلاه فقالوا جدالا------------------------------- لقد علمت ما هءلاء ينطقون فكيف تامر-- بسءالها	1620	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0954	true	-4243956912515344910	49	204	264	1101	1606	300	لما راي من زيادة تعظيمهم له------------------------------ تسبب لمباشرته اياه او تقريرا لنفسه مع الاستهزاء والتبكيت علي اسلوب تعريضي كما لو قال لك من لا يحسن الخط فيما كتبته بخط رشيق اانت كتبت لهذا فقلت بل كتبته انت او حكاية لما يلزم من-------- مذهبهم جوازه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انه في المعني متعلق بقوله ان كانوا ينطقون وما بينهما اعتراض او الي --------------------------------------------------------------------------------------------ضمير-- فتي او ابراهيم وقوله كبيرهم هذا مبتدا وخبر ولذلك وقف علي فعله وما روي انه عليه الصلاة والسلام قال لابراهيم ثلاث كذبات تسمية للمعاريض كذبا لما شابهت صورتها صورته 216477 فرجعوا الي انفسهم وراجعوا عقولهم فقالوا فقال بعضهم لبعض انكم انتم الظ-لمون ب------------هذا السءال او بعبادة من لا ينطق ولا يضر ولا ينفع لا من ظلمتموه بقولكم --------------------انه لمن الظ-لمين ثم نكسوا علي رءوسهم--------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------نقلبوا الي-------------------- المجادلة بعدما استقاموا بالمراجعة شبه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء مستعليا علي اعلاه وقرء نكسوا بالتشديد و نكسوا اي نكسوا انفسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون فكيف تامرنا بسءالها	954	-5409457870039385840	490	661.5	390	1336	36.6766471862793	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1621	false	995039425007836332	78	246	446	1343	1633	300	انكارا لعبادتهم لها بعد اعترافهم بانها جمادات افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم لا تنفع ولا تضر بعيدة جدا عن رتبة الالوهية وتضجرا مما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق وزهوق الباطل اف لكم ولما تعبدون من دون الله------------------------------------- اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر------------------ واللام لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم هذا التافف افلا تعقلون قبح صنيعكم و---------------------لما عجزوا عن المحاجة وغلبوا اجمعوا رايهم باهلاكه قالوا حرقوه فان النار اهول ما يعاقب به وانصروا -الهتكم بالانتقام لها ان كنتم فاعلين-------- ناصرين لها نصرا مءزرا فاختاروا له اهول المعاقبات وهي الاحراق بالنار والا فرطتم في نصرتها ولهذا عظموا النار وتكلفوا في تشهير امرها وتفخيم شانها ولم يالوا جهدا في ذلك وهكذا حال المبطل اذا قرعت شبهته بالحجة وافتضح لم يكن احد ابغض اليه من المحق ولم يبق له مفزع الا مناصبته كما فعلت قريش برسول الله صلي الله عليه والهوسلم حين عجزوا عن المعارضة والقاءل بالتحريق فيهم رجل من اكراد فارس اسمه هيون خسف به الارض	1621	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0954	true	-4243956912515344910	219	300	1174	1606	1606	300	انكار- لعبادتهم لها بعد اعترافهم بانها جمادات------------------------------------------------- لا تنفع ولا تضر فانه ينافي------- الالوهية---------------------------------------------------------------------------------- اف لكم ولما تعبدون من دون الله تضجر منه علي اصرارهم بالباطل البين و اف صوت ال----------------------متضجر ومعناه قبحا ونتنا واللام لبيان المتافف له--------------------------- افلا تعقلون قبح صنيعكم قالوا اخذا في المضارة لما عجزوا عن المحاجة---------------------------------- حرقوه فان النار اهول ما يعاقب به وانصروا ءالهتكم بالانتقام لها ان كنتم ف-علين ان كنتم ناصرين لها نصرا مءزرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاءل--------- فيهم رجل من اكراد فارس اسمه هيون خسف به الارض-	954	-5409457870039385840	334	493.5	271	982	34.0122184753418	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1622	false	-6932521229180627947	49	105	257	547	1532	300	يا نار كوني بردا وسلاما ذات -----------برد وسلام علي ابراهيم اي ابردي بردا غير ضار وفيه مبالغات جعل النار المسجرة مسخرة لقدرته مامورة مطيعة له واقامة كوني ذات برد مقام ابردي ثم حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وعن ابن عباس لو لم يقل ذلك لاهلكته ببردها وقيل نصب سلاما بفعله اي وسلمنا سلاما عليه وعن	1622	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0955	true	-2912739947462454460	3	48	16	252	1633	300	يا نار كوني بردا وسل-ما علي ابرهيم ذات برد وسلا------------م اي ابردي بردا غير ضار وفيه مبالغات جعل النار ال------مسخرة لقدرته مامورة مطيعة واق---امة كوني ذات برد مقام ابردي ثم حذف المضاف واقيم- المضاف اليه مقامه------------------------------------------ وقيل نصب سلاما بفعله اي وسلمنا سلاما عليه روي	955	-5409457870039385840	215	386.5	172	301	71.42857360839844	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1622	false	-6932521229180627947	223	265	1134	1344	1532	300	اني مقرب الي الهك فذبح اربعة الاف بقرة وكف عن ابراهي--------------------م وكان ابراهيم اذ ذاك ابن ست عشرة سنة وانقلاب النار هواء طيبا ليس ببدع غير انه هكذا علي خلاف المعتاد فهو اذن من معجزاته وقيل كانت النار بحالها لكنه --------تعالي نزع	1622	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0955	true	-2912739947462454460	101	146	520	750	1633	300	اني مقرب الي الهك فذبح اربعة الاف بقرة وكف عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكان-------- اذ ذاك ابن ست عشرة سنة وانقلاب النار هواء طيبا ليس ببدع غير انه هكذا علي خلاف المعتاد فهو اذن من معجزاته وقيل كانت النار بحالها لكنه سبحانه وتعالي دفع	955	-5409457870039385840	200	366.5	159	238	84.03361511230469	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1623	false	4398356714459851771	5	253	25	1384	1622	300	تري في السمندر-------------------------- وارادوا به كيدا مكرا في اضراره فجعلناهم الاخسرين اخسر من كل خاسر لما عاد سعيهم برهانا قاطعا علي انهم علي الباطل وابراهيم علي الحق وموجبا لمزيد درجته واستحقاقهم اشد العذاب قال ابن عباس ان الله تعالي سلط علي نمروذ وخيله البعوض حتي اخذت لحومهم وشربت دماءهم ووقعت واحدة في دماغه حتي اهلكته وذلك معني قوله فجعلناهم الاخسرين ونجيناه من نمروذ وكيده ولوطا وهو ابن اخيه الي الارض التي باركنا فيها للعالمين بان امرناهما ان يذهبا من العراق الي الشام وبركاته الواصلة الي العالمين ان اكثر الانبياء بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شراءعهم التي هي مبادء الكمالات والخيرات الدينية والدنيوية وقيل بارك الله فيه بكثرة الماء والشجر والثمر والخصب الغالب وطيب عيش الغني والفقير وعن سفيان انه خرج الي الشام فقيل له الي اي موضع فقال الي بلد يملا فيه الجراب بدرهم وقيل ما من ماء عذب الا وينبع اصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس وروي انه-------------------- نزل بفلسطين ولوط-------------------- بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة وعن ابن عباس نجاهما الي مكة كما قال ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة عطية محض تفضل منا زاءدة فهي حال منهما او اعطيناه يعقوب هبة زاءدة فانه سالنا ولدا حين قال رب هب لي من الصالحين ونحن وهبناه ولدا وولد ولد فعلي هذا الحال ----------------تختص بيعقوب ولا باس به للقرينة وكلا يعني الاربعة جعلنا صالحين للنبوة او وفقناهم للصلاح وحملناهم عليه فصاروا كاملين وجعلناهم اءمة يقتدي بهم يهدون الناس الي طريق الحق بامرنا لهم بذلك وارسالنا اياهم حتي صاروا مكملين	1623	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0955	true	-2912739947462454460	149	292	764	1583	1633	300	تري في السمندل ويشعر به قوله علي ابراهيم وارادوا به كيدا مكرا في اضراره فجعلن-هم الاخسرين اخسر من كل خاسر لما عاد سعيهم برهانا قاطعا علي انهم علي الباطل وابراهيم علي الحق وموجبا لمزيد درجته واستحقاقهم اشد العذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجين----------------ه ولوطا الي -------------الارض التي باركنا فيها للع-لمين اي م-------------------ن العراق الي الشام وبركاته العامة --------------ان اكثر الانبياء بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شراءعهم التي هي مبادي الكمالات والخيرات الدينية والدنيوية وقيل ---------------كثرة النعم --------------والخصب الغالب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه عليه الصلاة والسلام نزل بفلسطين ولوط عليه الصلاة والسلام بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة---------------------------------------------------------------------------------------- ووهبنا له اسح-ق ويعقوب نافلة عطي-------------------ة فهي حال منهما او ---------------------------------------------------------------------------------------ولد ولد او زيادة علي ما سال وهو اسحاق فتختص بيعقوب ولا باس به للقرينة وكلا يعني الاربعة جعلنا ص-لحين بان------ وفقناهم للصلاح وحملناهم عليه فصاروا كاملين وجعلن-هم اءمة يقتدي بهم يهدون الناس الي ا-----لحق بامرنا لهم بذلك وارس-لنا اياهم حتي صاروا مكملين	955	-5409457870039385840	705	1192.0	581	1441	48.92435836791992	99	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1624	false	-4095604633563342171	10	232	58	1293	1645	300	بانضمام العمل الي العلم وعن ابن عباس هي شراءع النبوة واصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم فعل الخيرات وكذلك قوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وهو من عطف الخاص علي العام للتفضيل وحذفت تاء الاقامة المعوضة من احدي الالفين لقيام المضاف اليه مقامها وكانوا لنا عابدين موحدين مخلصين في العبادة ولذلك قدم الصلة ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين ولوطا منصوب بفعل يفسره قوله اتيناه حكما حكمة او نبوة او فصلا بين الخصوم وعلما بما ينبغي علمه للانبياء ونجيناه من القرية قرية سدوم من اعظم القري بالمءتفكة التي كانت تعمل الخباءث يعني اللواط والتضارط في انديتهم وقطع الطريق وغير ذلك من القباءح واراد بالقرية اهلها فوصفها بصفة اهلها او اسندها اليها علي حذف المضاف واقامتها مقامه ويدل عليه قوله انهم كانوا قوم سوء فاسقين خارجين عن طاعة الله تعالي وهو كالتعليل لقوله تعمل الخباءث وادخلناه في رحمتنا في اهل رحمتنا ونعمتنا او في جنتنا ومنه الحديث هذه يعني الجنة رحمتي ارحم بها من اشاء انه من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسني اي بسبب انه من الصالحين الذين اصلحوا افعالهم فعملوا بما هو الحسن منها دون القبيح وقيل اراد انه من النبيين ونوحا اذ نادي من قبل----------------------------------------------------- فاستجبنا ل------ه فنجيناه واهله من الكرب العظيم------------------------------------------ ونصرناه من----------------------------- القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم	1624	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0956	true	-2995164634386889815	0	154	0	847	1664	300	بانضمام العمل الي العلم----------------------------- واصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخي---------------رات وكذلك قوله واقام الصلوة وايتاء الزكوة وهو من عطف الخاص علي العام للتفضيل وحذفت تاء الاقامة المعوضة من احدي الالفين لقيام المضاف اليه مقامها وكانوا لنا ع-بدين موحد-------ين في العبادة ولذلك قدم الصلة ولوطا اتين-ه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما حكمة او نبوة او فصلا بين الخصوم وعلما بما ينبغي علمه للانبياء ونجين-ه من القرية قرية ------------------------سدوم التي كانت تعمل الخب-ءث يعني اللواطة ------------------------------------------------------------------------وصفها بصفة اهلها او اسندها اليها علي حذف المضاف واقامتها مقامه ويدل علي-----ه انهم كانوا قوم سوء ف-سقين فانه------------------------- كالتع----------------ليل له وادخلن-ه في رحمتنا في اهل رحمت--------نا او--- ج--------------------------------------------------نتنا انه من الص-لحين الذين سبقت لهم منا الحسني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونوحا اذ نادي اذ دعا الله سبحانه علي قومه بالهلاك من قبل من قبل المذكورين فاستجبنا له دعاءه فنجين-ه واهله من الكرب العظيم من الطوفان او اذي قومه والكرب الغم الشديد ونصرن-ه مطاوع انتصر اي جعلناه منتصرا من القوم الذين كذبوا بءايتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقن-هم	956	-5409457870039385840	688	1181.0	560	1365	50.402931213378906	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1625	false	-3900301496755690710	225	298	1250	1629	1642	300	وسلي---------مان في الحرث في الزرع وقيل في كرم تدلت عناقيده اذ نفشت فيه غنم القوم حين رعته ليلا يقال نفشت الغنم والابل تنفش نفشا اذا رعت ليلا بلا راع فلا يكون النفش الا بالليل وكنا لحكمهم ------لحكم الحاكمين والمتحاكمين اليهما شاهدين عالمين لم يغب عنا منه شء ففهمناها سليمان الضمير للحكومة او الفتوي--------------- روي ان داود حكم بالغنم لصاحب الحرث فقال سليمان وهو ابن احدي عشرة سنة غير هذا يا نبي الله ارفق	1625	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0956	true	-2995164634386889815	173	226	959	1250	1664	300	وسليمن اذ يحكمان في الحرث في الزرع وقيل في كرم تدلت عناقيده اذ نفشت فيه غنم القوم---- رعته ليلا-------------------------------------------------------------------------------- وكنا لحكمهم شهدين لحكم الحاكمين والمتحاكمين اليهما------- عالمين 2179------------- ففهمن-ها سليم-ن الضمير للحكومة او للفتوي وقرء فافهمناها روي ان داود حكم بالغنم لصاحب الحرث فقال سليمان وهو ابن احدي عشرة سنة غير هذا------------ ارفق	956	-5409457870039385840	256	419.5	208	409	62.5916862487793	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1626	false	8221108038396494797	252	293	1346	1566	1597	300	علي اهل الاموال حفظها بالنهار وعلي اهل الماشية حفظها بالليل وعند ابي حنيفة لا ضمان الا ان يكون معها حافظ لقوله صلي الله عليه والهوسلم جرح العجماء جبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسخرنا مع دا-ود الجبال يسبحن يقدسن الله معه بان ي--------------------------------خلق الله------ فيها الكلام	1626	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0957	true	6765754564691734069	0	87	0	453	1556	300	علي اهل الاموال حفظها بالنهار وعلي اهل الماشية حفظها بالليل وعند ابي حنيفة لا ضمان الا ان يكون معها حافظ لقوله صلي الله عليه ----وسلم جرح العجماء جبار وكلا ءاتينا حكما وعلما دليل علي ان خطا المجتهد لا يقدح فيه وقيل علي ان كل مجتهد مصيب وهو مخالف لمفهوم قوله تعالي ففهمنها ولولا النقل لاحتمل توافقهما علي ان قوله ففهمناها لاظهار ما تفضل عليه في صغره وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن يقدسن الله معه اما بلسان الحال او بصوت يتمثل له او بخلق الله تعالي فيها الكلام	957	-5409457870039385840	212	382.0	171	457	46.389495849609375	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1627	false	-7977107000951225746	0	225	0	1175	1553	300	وهو حال بمعني مسبحات او استءناف لبيان وجه التسخير كان قاءلا يقول كيف سخرهن فقال يسبحن و مع متعلقة به او ب سخرنا وقيل معني التسبيح السير يعني يسرن معه حيث شاء من السباحة وقيل معناه يسبح من راها تسير بتسيير الله عز وجل فلما حملت علي التسبيح وصفت به والطير عطف علي الجبال او مفعول معه وقدم الجبال علي الطير لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل ف--ي الاعجاز لانها جماد والطير حيوان الا انه غير ناطق وروي انه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وكذلك الطير يسبح معه بالغداة والعشي معجزة له وكنا فاعلين لامثاله فليس ببدع منا وان كان عجبا عندكم----- وعلمناه صنعة لبوس عمل الدرع وهو في الاصل اللباس قال البس لكل حالة لبوسها اما نعيمها واما بوسها قال قتادة اول من صنع الدروع داود وانما كانت صفاءح جعل الله سبحانه الحديد في يده كالعجين فهو اول من سردها وحلقها فجمعت الخفة والتحصين لكم متعلق ب علم او صفة للبوس لتحصنكم من باسكم ليحرزكم ويمنعكم من وقع السلاح وقيل للسلاح باسكم وقيل معناه من حربكم اي في حالة الحرب والقتال فان الباس في اللغة هو شدة القتال وهذا بدل من لكم بدل الاشتمال باعادة الجار والضمير لداود او لل--------------------بوس وقرا----- ابن عامر وحفص بالتاء للصنعة او للب-وس علي تاويل الدرع وفي قراءة ابي بكر ورويس بالنون لله عز وجل------ فهل انتم شاكرون ذلك امر اخرجه في صورة الاستفهام للمبالغة والتقريع	1627	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0957	true	6765754564691734069	92	213	478	1112	1556	300	وهو حال -------------او استءناف لبيان وجه التسخير------------------------------------ و مع متعلقة------ ب سخرنا او يسبحن وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طير عطف علي الجبال او مفعول معه وق-----------------------------------------------------------رء بالرفع علي الابتداء او العطف علي الضمير علي ضعف--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا ف-علين لامثاله فليس ببدع منا وان كان عجبا عندكم 2180 وعلمناه صنعة لبوس عمل الدرع وهو في الاصل اللباس قال البس لكل حالة لبوسها اما نعيمها واما بوسها قيل----------------------------------- كانت صفاءح فحلقها و-----------------------------------------سردها ----------------------------لكم متعلق ب-علم او صفة للبوس لتحصنكم من باسكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل منه ---بدل الاشتمال باعادة الجار والضمير لداود عليه الصلاة والسلام او للبوس وفي قراءة ابن عامر وحفص بالتاء للصنعة او لل بوس علي تاويل الدرع وفي قراءة ابي بكر ورويس بالنون لله عز وجل باسكم فهل انتم ش-كرون ذلك امر اخرجه في صورة الاستفهام للمبالغة والتقريع	957	-5409457870039385840	529	863.5	427	1214	43.57495880126953	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1628	false	-3430808027441955761	47	148	240	745	1543	300	اللام فيه دون الاول لان الخارق فيه عاءد الي سليمان نافع له وفي الاول امر يظهر في الجبال والطير مع داود وبالاضافة اليه الريح عاصفة شديدة الهبوب من حيث انها مرت- بكرسيه وابعدت به في مدة يسيرة كما قال تعالي غدوها شهر ورواحها شهر---- فكانت عاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان رخاء في نفسها طيبة كالنسيم وقال ابن عباس كانت رخاء في وقت وعاصفة في وقت اخر حسب ارادته وذلك قوله رخاء حيث اصاب تجري بامره بمشيءته حال ثانية او بدل من الاولي او حال من ضميرها الي الارض التي باركنا فيها الي الشام رواحا بعد ما سارت به منه بكرة	1628	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0957	true	6765754564691734069	218	300	1140	1556	1556	300	اللام فيه دون الاول لان الخارق فيه عاءد الي سليمان نافع له وفي الاول امر يظهر في الجبال والطير مع داود وبالاضافة اليه الريح عاصفة شديدة الهبوب من حيث انها تبعد بكرسي----------ه في مدة يسيرة كما قال تعالي غدوها شهر ورواحها شهر سبا وكانت رخاء--------------------------------- في نفسها طيبة وقيل----------------- كانت رخاء تارة-- وعاصفة اخري------ حسب ارادته------------------------ تجري بامره بمشيءته حال ثانية او بدل من الاولي او حال من ضميرها الي الارض التي باركنا فيها الي الشام رواحا بعد-ما سارت به منه بكرة-	957	-5409457870039385840	391	696.5	311	510	76.66666412353516	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1628	false	-3430808027441955761	195	281	995	1443	1543	300	ومن الشياطين من يغوصون له في البحار ويستخرجون جواهرها النفيسة والغوص هو النزول الي تحت الماء و من عطف علي الريح او مبتدا خبره ما قبله وهي نكرة موصوفة ويعملون عملا دون ذلك سواه اي يتجاوزون ذلك الي اعمال اخر كبناء المدن والقصور واختراع الصناءع الغريبة كقوله------ يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل---- وكنا لهم حافظين ان يزيغوا عن امره او يفسدوا فيما هم مسخرون فيه علي ما هو مقتضي جبلتهم او يهربوا منه ويمتنعوا عليه وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم	1628	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0958	true	-2667706267323360535	10	80	51	414	1538	300	ومن الشي-طين من يغوصون له في البحار وي--خرجون نفاءسها و----------------------------------------من عطف علي الريح او مبتدا خبره ما قبله وهي نكرة موصوفة ويعملون عملا دون ذلك و-------يتجاوزون ذلك الي اعمال اخر كبناء المدن والقصور واختراع الصناءع الغريبة كقوله تعالي يعملون له ما يشاء من مح-ريب وتم-ثيل سبا وكنا لهم ح-فظين ان يزيغوا عن امره او يفسدوا -------------------علي ما هو مقتضي جبلتهم 2183----------------------- وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر باني مسني	958	-5409457870039385840	337	565.0	269	458	73.5807876586914	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1629	false	-1199719143097876395	20	300	111	1556	1556	300	وايوب اذ نادي ربه اي اذكر يا محمد ايوب حين دعا ربه لما امتدت المحنة به اني مسني الضر باني نالني الضر واصابني الجهد والضر ------------------------------------------------------------بالضم خاص بما في النفس كمرض وهزال وبالفتح شاءع في كل ضرر وانت ارحم الراحمين اي ولا احد ارحم منك وصف ربه بغاية الرحمة بعد ما ذكر نفسه بما يوجبها واكتفي بذلك التعريض عن التصريح بالمطلوب الذي هو ازالة ما به من البلاء لطفا في السءال وكان روميا من ولد عيص بن اسحاق بن يعقوب استنباه الله وكثر اهله وماله وكان له سبعة بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم وخمسماءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراة وولد ونخيل فابتلاه الله بهلاك اولاده بان انهدم ----عليهم البيت فهلكوا وبذهاب امواله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة وعن قتادة ثلاث عشرة سنة وعن مقاتل سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات وروي ان امراته ماخير بنت ميشا بن يوسف او رحمة بنت افراءيم بن يوسف قالت له يوما لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استح-ي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي----- فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر ازلنا ما به من الاوجاع والامراض ونشفيه منها لينقطعوا الينا ويتوكلوا علينا في حالة الشدة واتيناه اهله ومثلهم معهم بان ولد له ضعف ما كان وروي ان الله تعالي احيا ولده ورزقه مثلهم ونوافل منهم وروي ان امراته ولدت بعد ذلك ستة وعشرين ابنا وعن ابن عباس وابن مسعود رد الله سبحانه اهله باعيانهم واشخاصهم واعطاه مثلهم معهم وكذلك رد الله عليه امواله ومواشيه باعيانها واعطاه مثلها معها وبه قال الحسن وقتادة وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام رحمة علي ايوب من عندنا وذكري للعابدين-------------- وتذكرة له ولغيره من العابدين ليصبروا كما صبر فيثابوا كما اثيب-	1629	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0958	true	-2667706267323360535	71	247	372	1253	1538	300	وايوب اذ نادي ر-----------------------------------------------------به اني مسني الضر باني -مسني الضر وقرء بالكسر علي اضمار القول او تضمين النداء معناه و الضر بالفتح شاءع في كل ضرر وبالضم خاص بما في النفس كمرض وهزال----------------------- وانت ارحم الر-حمين-------------------- وصف ربه بغاية الرحمة بعد-ما ذكر نفسه بما يوجبها واكتفي بذلك عن عرض -------------المطلوب------------------------------ لطفا في السءال وكان روميا من ولد عيص بن اسحاق--------- استنباه الله وكثر اهله وماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابتلاه الله بهلاك اولاده ب-----هدم بيت عليهم و--------------ذهاب امواله و-المرض في بدنه ثماني عشرة سنة او------- ثلاث عشرة سنة او------- سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات -روي ان امراته ماخير بنت ميشا بن يوسف او رحمة بنت افراثيم بن يوسف قالت له يوما لو دعوت الله فقال---- كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال---- استحيي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي 2184 فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر بالشفاء من مرضه وء-----------------------------------------------------------------------اتيناه اهله ومثلهم معهم بان ولد له ضعف ما كان او احيي---------------- ولده وولد له منهم نوافل رحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عندنا وذكري للع-بدين رحمة علي ايوب وتذكرة ----لغيره من العابدين ليصبروا كما صبر فيثابوا كما اثيب	958	-5409457870039385840	725	1193.0	580	1530	47.3856201171875	122	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1630	false	-6312778164532274698	34	100	208	540	1552	300	فقال واسماعيل وادريس وذا الكفل يعني الياس وقيل يوشع بن نون رواه ابن بابويه عن الرضا عليه السلام في كتاب عيون اخبار الرضا عليه السلام وقيل زكريا سمي به لانه كان ذا حظ من الله وقيل كفل ماءة نبيا اي ضمهم الي نفسه حتي نجاهم من القتل او تكفل مريم وقيل لانه كان له ضعف عمل انبياء زمانه وضعف ثوابهم والكفل يجء بمعني النصيب والكفالة والضعف	1630	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0958	true	-2667706267323360535	255	291	1305	1491	1538	300	2185 واسم-عيل وادريس وذا الكفل يعني الياس وقيل يوشع و---------------------------------------------------------------------------------قيل زكريا سمي به لانه كان ذا حظ من الله تعالي------------------------------------------------- او تكفل امته او----------- له ضعف عمل انبياء زمانه و----ثوابهم والكفل يجء بمعني النصيب والكفالة والضعف	958	-5409457870039385840	171	285.5	135	332	51.50602340698242	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1631	false	-6381230247673727602	48	157	260	820	1525	300	وذا النون واذكر يا محمد صاحب الحوت يونس بن متي اذ ذهب مغاضبا لقومه لما برم بقومه لطول ما ذكرهم فلم يذكروا لفرط عنادهم وشدة شكي---------------متهم فهاجر- عنهم قبل ان يءمر وقيل وعدهم بالعذاب فلم ياتهم لميعادهم بتوبتهم ولم يعرف الحال فظن انه كذبهم وغضب من ذلك والمغاضبة من بناء المغالبة للمبالغة او لانه اغضبهم بالمهاجرة لخوفهم لحوق العذاب عنده-----------ا فظن ان لن نقدر عليه لن نضيق عليه من القدر بسكون الدال او لن نقضي عليه بالابتلاء من القدر بمعني القضاء او --------لن نعمل فيه قدرتنا وقيل هو من باب التمثيل بمعني كانت حاله ممثلة بحال من ظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامرنا	1631	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0959	true	-9187337880257207289	28	125	162	659	1590	300	وذا النون و-------------صاحب الحوت يونس بن متي اذ ذهب مغ-ضبا لقومه لما برم بطول دعوت-------------------------------هم وشدة شكيمتهم وتمادي اصرارهم مهاجرا عنهم قبل ان يءمر وقبل وعدهم بالعذاب فلم ياتهم لميعادهم بتوبتهم ولم يعرف الحال فظن انه كذبهم وغضب من ذلك وهو ------من بناء المغالبة للمبالغة او لانه اغضبهم بالمهاجرة لخوفهم لحوق العذاب عندها وقرء مغضبا فظن ان لن نقدر عليه لن نضيق عليه او ل---------------------ن نقضي عليه بال-عقوبة من القدر ويعضده انه قرء مثقلا او لن نعمل فيه قدرتنا وقيل هو ---------تمثيل ل----------حاله------ بحال من ظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامرنا	959	-5409457870039385840	424	734.5	338	595	71.26050567626953	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1632	false	-4295979902782954268	89	218	449	1110	1533	300	فنادي في الظلمات في الظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت وقيل ظلمات ثلاث بطن الحوت والبحر والليل كذا قاله ابن عباس وقيل ابتلع حوته حوت اخر اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني الحوتين ان لا اله الا انت بانه لا اله الا انت او بمعني اي التفسيرية سبحانك ان يعجزك شء اني كنت من الظالمين لنفسي بالمبادرة الي المهاجرة قبل ان تاذن لي وعن النبي صلي الله عليه والهوسل------م ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له لقوله تعالي عقيب ذلك فاستجبنا له ونجيناه من الغم بان قذفه الحوت الي الساحل بعد اربع ساعات كان في بطنه وقيل ثلاثة ايام وقيل اربعين يوما وبقاءه في بطن الحوت في هذه المدة معجزة له والغم غم الالتقام وقيل غم ترك الندب وكذلك ننجي المءمنين من الغموم اذا دعون-----ا بالاخلاص كما	1632	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0959	true	-9187337880257207289	144	230	764	1212	1590	300	فنادي في الظلم-ت في الظلمة الشديدة المتكاثفة او--------------- ظلمات----- بطن الحوت والبحر والليل------------------------------------------------------------------------------ ان لا اله الا انت بانه لا اله الا انت سبحنك من-------------------- ان يعجزك شء اني كنت من الظ-لمين لنفسي بالمبادرة الي المهاجرة--------------- وعن النبي--------- عليه الصلاة والسلام ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له 2188---------------- فاستجبنا له ونجين-ه من الغم بان قذفه الحوت الي الساحل بعد اربع ساعات كان في بطنه وقيل ثلاثة ايام----------------------------------------------------------- والغم غم الالتقام وقيل غم الخطيءة-- وكذلك ننجي المءمنين من --غموم دعوا الله فيها بالاخلاص وفي	959	-5409457870039385840	398	650.5	316	672	59.22618865966797	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1633	false	-2500143832594049271	0	296	0	1564	1586	300	زوجه اي اصلحناها للولادة بعد عقرها او ل-زكريا بتحسين خلقها وكانت سيءة الخلق انهم يعني ال---انبي--اء المذكورين--------------------------------- كانوا يسارعون في الخيرات يبادرون الي ابواب الخير ويدعوننا رغبا ذ------وي رغب ا-----و راغبين في الثواب راجين للاجابة او في الطاعة او يرغبون رغبا ورهبا ذوي رهب او راهبين او يرهبون رهبا من العقاب او المعصية وكانوا لنا خاشعين ذللا لامر الله وعن ابن عباس متواضعين وعن مجاهد الخشوع الخوف الداءم في القلب يعني داءمي الوجل و--معني الاية انهم نالوا من الله ما نالوا بهذه الخصال وفي الاية دلالة علي ان المسارعة الي كل طاعة مرغب فيها وعلي ان الصلاة في اول الوقت افضل والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون ولما كان عيسي وامه متاخرين عن الانبياء السابقة بالزمان قال بعد ذكر قصصهم والتي اي اذكرها وهي مريم بنت عمران احصنت فرجها احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا كما قالت ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا فنفخنا فيها اي نفخنا الروح في عيسي-------------------- فيها اي احييناه في جوفها ونحو ذلك ان يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته فالنفخ بمعني الاحياء كما في قوله ونفخت فيه من روحي اي احييته او معناه فعلنا النفخ فيها من روحنا اي اجرينا فيها روح المسيح كما يجري الهواء بالنفخ واضافة الروح الي نفسه علي وجه الملك اي من الروح الذي هو بامرنا او المعني من جهة روحنا وهو جبرءيل يعني امرنا جبرءيل فنفخ في جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها وجعلناها وابنها اي قصتهما او حالهما ولذلك وحد قوله -اية للعالمين وهي ولادتها اياه من غير فحل وتكلمه في المهد بما يوجب براءة ساحتها من العيب فان من تامل حالهما تحقق كمال قدرة الصانع تعالي----- ان هذه اي--------- ملة ---------الاسلام التي جميع الانبياء المذكورين عليها امتكم اي ملتكم التي يجب عليكم ان تكونوا عليها	1633	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0960	true	-1361652525302745306	49	192	250	1038	1629	300	زوجه اي اصلحناها للولادة بعد عقرها او ل زكريا بتحسين خلقها وكانت حردة ا------نهم يعني المتوالدين او المذكورين من الانبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يسارعون في الخير-ت يبادرون الي ابواب الخير ويدعوننا رغبا ورهبا ذوي رغب ورهب او راغبين في الثواب راجين للاجابة او في الطاعة وخاءفين------------------------------------------------- العقاب او المعصية وكانوا لنا خ-شعين مخبتين او داءبين---------------------------------------------------------------------- الوجل والمعني ا------نهم نالوا من الله ما نالوا بهذه الخصال 2191 وال----------------------------------------------------------------------------------تي احصنت فرجها م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحلال وال--------------------------------حرام يعني مريم فنفخنا فيها ا---------------ي عيسي عليه الصلاة والسلام فيها اي احييناه في جوفها وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلنا النفخ فيها من روحنا م----------------------------------------------------------------------------------------ن الروح الذي هو بامرنا وحده او-- من جهة روحنا----------- يعني------ جبر-يل -------عليه الصلاة وال------------سلام وجعلن-ها وابنها اي قصتهما او حالهما ولذلك وحد قوله ءاية للع-لمين--------------------------------------------------------------------------- فان من تامل حالهما تحقق كمال قدرة الصانع تعالي 2192 ان هذه امتكم اي ان ملة التوحيد والاسلام-------------------------------------------- ملتكم التي يجب------ ان تكونوا عليها	960	-5409457870039385840	617	828.5	495	1660	37.16867446899414	92	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1634	false	7475466876141832434	2	55	10	296	1614	300	واحدة غير مختلفة فيما بين الانبياء--------------------- ولا مشاركة لغيرها في صحة الاتباع واصل الامة الجماعة التي علي مقصد واحد فجعلت الشريعة امة لاجتماعهم بها علي مقصد واحد------------------ وانا ربكم الذي خلقكم لا اله لكم غيري فاعبدون لا غير----- وتقطعوا امرهم بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم كل------------------ الينا راجعون-------------- فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن ------------فلا كفران---------- لسعيه	1634	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0960	true	-1361652525302745306	195	277	1055	1504	1629	300	واحدة غير مختلفة فيما بين الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولا مشاركة لغيرها في صحة الاتباع وقرء امتكم بالنصب علي البدل و---------------------- امة بالرفع علي الخبر وقرءتا بالرفع عن انهما خبران وانا رب-----------كم لا اله لكم غيري فاعبدون لا غير 2193 وتقطعوا امرهم بينهم صرفه الي الغيبة التفاتا لينعي علي الذين تفرقوا في الدين وجعلوا امره قطعا موزعة بقبيح فعلهم الي غيرهم كل من الفرق المتحزبة الينا ر-جعون فنجازيهم 2194 فمن يعمل من الصلح--ت وهو مءمن بالله ورسله فلا كفران فلا تضييع لسعيه	960	-5409457870039385840	198	270.0	156	485	40.82474136352539	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1634	false	7475466876141832434	138	234	766	1282	1614	300	كل من الفرق المتحزبة الينا الي حكمنا في وقت لا يقدر علي الحكم سوانا راجعون فنجازيهم باعمالهم فمن يعمل من الصالحات شيءا مثل صلة الرحم ومعونة الضعيف ونصر المظلوم والتنفيس عن المكروب وغير ذلك من انواع الطاعات وهو مءمن بالله ورسله لان هذه الاشياء لو فعلها الكافر لم ينتفع بها عند الله فهذا لقطع طمع الكفار الثواب لهذه المذكورات فلا كفران فلا تضييع لسعيه استعير الكفران لمنع الثواب كما استعير الشكر لاعطاءه اذا قيل ان الله شكور ونفي نفي الجنس ليكون ابلغ من ان يقول فلا نكفر سعيه وانا له لسعيه كاتبون مثبتون في صحيفة عمله	1634	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0960	true	-1361652525302745306	256	295	1391	1609	1629	300	كل من الفرق المتحزبة الينا ر------------------------------------------جعون فنجازيهم 2194---- فمن يعمل من الصلح----------------------------------------------------------------------------------------------ت وهو مءمن بالله ورسله -------------------------------------------------------------------------------------------------فلا كفران فلا تضييع لسعيه استعير-------- لمنع الثواب كما استعير الشكر لاعطاءه--------------------- و----نفي الجنس للمبالغة--------------------------- وانا له لسعيه ك-تبون مثبتون في صحيفة عمله	960	-5409457870039385840	204	314.5	165	516	39.53488540649414	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1635	false	-4433328083772955307	158	286	854	1525	1598	300	لا يرجعون الي الجزاء في الاخرة ويجوز ان يكون التقدير وحرام عليها ذلك---- المذكور في الاية المتقدمة من السعي المشكور غير المكفور لا------------------نهم لا يرجعون عن الكفر وحينءذ حرام مسند بضميره و انهم مقدر بحرف الجر لتعليل الحرام وقوله حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج متعلق ب حرام او بمحذوف دل -------عليه الكلام او ب لا يرجعون اي يستمر الامتناع او الهلاك او عدم الرجوع الي ان فتحت ياجوج وماجوج اي سدهما بحذف المضاف يعني الي ظهور امارة قيام الساعة ---------------وهو فتح سدهما وهما قبيلتان من الانس روي ان الناس عشرة اجزاء تسعة منها ياجوج وماجوج و-- حتي هي التي يحكي الكلام بعدها والمحكي هي الجملة الشرطية وقرا ابن عامر ويعقوب فتحت بالتشديد وهم يعني ياجوج وماجوج-------------- من كل حدب مكان مرتفع من الارض------------------- ينسلون يسرعون من نسلان الذءب	1635	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0961	true	5295295689204936538	64	165	330	858	1595	300	لا يرجعون ولا ينيبون وحرام خبر محذوف اي وحرام -------------عليها ذاك وهو المذكور في الاية المتقدمة ويءيده القراءة بالكسر وقيل حرام عزم وموجب عليهم انهم لا يرجعون 2196 ح----------------------------------------------------------------------تي اذا فتحت ياجوج وماجوج متعلق ب حرام او بمحذوف دل الكلام عليه -------او ب لا يرجعون اي يستمر الامتناع او الهلاك او عدم الرجوع الي-------------------------------------------------------------- قيام الساعة وظهور اماراتها وهو ف-----------------------------------------------------------تح سد ياجوج وماجوج وهي حت---ي التي يحكي الكلام بعدها والمحكي هي الجملة الشرطية وقرا ابن عامر ويعقوب فتحت بالتشد-د وهم يعني ياجوج وماجوج او الناس كلهم من كل حدب نشز من------- الارض وقرء جدث وهو القبر ينسلون يسرعون من نسلان الذءب	961	-5409457870039385840	374	582.0	297	750	49.86666488647461	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1635	false	-4433328083772955307	13	86	74	475	1598	300	وحرام علي قرية اي ممتنع علي اهلها غير متصور منهم فاستعير الحرام للممتنع وجوده ومنه قوله عز وجل ان الله حرمهما علي الكافرين اي منعهما منهم وابي ان يكونا لهم وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي وحرم بكسر الحاء وسكو-ن الراء وهما لغتان كحلال وحل اهلكناها حكمنا باهلاكها او وجدناها هالكة بالعقوبة انهم لا يرجعون لا مءكدة لمعني الامتناع والجملة الاسمية مرفوع المحل بالابتداء و-------- حرام خبره او بانه فاعل له ساد مسد خبره	1635	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0961	true	5295295689204936538	0	52	0	270	1595	300	وحرام علي قرية ومم--تنع علي اهلها غير متصور م-----------------------------------------------------------------------------------------ن------------------هم وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي وحرم بكسر الحاء واسكان الراء و قرء حرم----------- اهلكن-ها حكمنا باهلاكها او وجدناها هالك---------ة انهم لا يرجعون رجوعهم الي التوبة او الحياة ولا صلة او عدم رجوعهم للجزاء وهو مبتدا خبره حرام او---------- فاعل له ساد مسد خبره	961	-5409457870039385840	189	289.0	151	410	46.09756088256836	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1636	false	8103067251319427023	12	109	65	580	1586	300	واقترب الوعد الحق وهو القيامة فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا جواب الشرط و اذا للمفاجاة تسد مسد الفاء الجزاءية كقوله تعالي اذا هم يقنطون ف------اذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة او فهي شاخصة كان سديدا والضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار يا ويلنا اي يقولون هذه الكلمة وهو واقع موقع الحال من الموصول تقديره قاءلين يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا اي غفلنا عن هذا اليوم وصحة وقوعه لاشتغالنا بامور الدنيا بل كنا ظالمين لانفسنا بالاخلال بالنظر والتفكر فيه--------- انكم وما تعبدون من دون الله	1636	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0961	true	5295295689204936538	169	245	881	1287	1595	300	واقترب الوعد الحق وهو القيامة فاذا هي شخ-صة ابص-ر الذين كفروا جواب الشرط و اذا للمفاجاة تسد مسد الفاء الجزاءية كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم فاذا جاءت الفاء معها تظاهرتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد-------------------------------------------- والضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار يا ويلنا مقدر بالقول------------- واقع موقع الحال من الموصول----------------------- قد كنا في غفلة من هذا لم نعلم انه حق----------------------------------------- بل كنا ظ-لمين لانفسنا بالاخلال بالنظر وعدم الاعتداد بالنذر انكم وما تعبدون من دون الله	961	-5409457870039385840	354	602.5	283	530	66.79244995117188	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1637	false	-508701764901350632	6	211	34	1082	1555	300	ان الذين سبقت لهم ال--------------------اية و----------------------------------------------------------------روي ان ابن الزبعري قال بعد نزول هذه الاية هذا شء لالهتنا خاصة او لكل من عبد من دون الله فقال صلي الله عليه والهوسلم--- لكل من عبد من دون الله فيكون قوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني بيانا للتجوز او التخصيص تاخر عن الخطاب والفاءدة في مقارنتهم بالهتهم انهم قدروا انهم يشفعون لهم عند الله فاذا صادفوا الامر علي عكس ما قدروا لم يكن شء ابغض اليه---------م منهم ولانهم لا يزالون لمقارنتهم في زيادة غم وحسرة حيث اصابهم ما اصابهم بسببهم والنظر الي وجه العدو باب من العذاب وقوله انتم لها واردون استءناف او بدل من حصب----- واللام معوضة من علي للاختصاص وال-----معني انتم ايها المشركون مع الهتكم مخصوصون بدخول جهنم لو كان هءلاء -الهة كما تزعمون ما وردوها ما دخلوا النار لان المءاخذ المعذ-ب لا يكون الها وكل من العابد والمعبود فيها خالدون لا خلاص لهم عنها لهم فيها زفير صوت كصوت الحمير وهو انينهم وشدة تنفسهم وهو من اضافة فعل البعض الي الكل للتغليب ان اريد ب ما تعبدون الاصنام فانه اذا كانوا هم واصنامهم في قرن واحد جاز ان يقال لهم زفير وان لم يكن الزافرين الا هم دون الاصنام للتغليب ولعدم الالباس وهم فيها لا يسمعون لشدة الهول و----العذاب وقيل لا يسمعون ما يسرهم	1637	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0962	true	-4270209454426838541	0	151	0	739	1532	300	ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء الاية وعلي هذا يعم الخطاب ويكون ما مءولا ب من او بما يعمه ويدل عليه ما روي ان ابن الزبعري قال -------------------هذا شء لالهتنا خاصة او لكل من عبد من دون الله فقال صلي الله عليه ----وسلم بل لكل من عبد من دون الله ويكون قوله ان الذين-------------------- بيانا للتجوز او للتخصيص فاخر عن الخطاب حصب جهنم ما يرمي به----------------------------------------------------------------------------------------------- اليها وتهيج به من حصبه يحصبه اذا رماه بالحصباء وقرء بسكون الصاد وصفا بالمصدر ا---------------------------------------------------------نتم لها واردون استءناف او بدل من حصب جهنم واللام معوضة من علي للاختصاص والدلالة علي ان ورودهم لاجلها------------------------------- لو كان هءلاء ءالهة----------- ما وردوها--------------- لان المءاخذ بالعذاب لا يكون الها وكل ف-------------------يها خ-لدون لا خلاص لهم عنها لهم فيها زفير-------------------- انين وتنفس شديد ---وهو من اضافة فعل البعض الي الكل للتغل-ب ان اريد-- ما تعبدون الاصنام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم فيها لا يسمعون من-- الهول وشدة العذاب وقيل لا يسمعون ما يسرهم	962	-5409457870039385840	515	734.5	403	1160	44.39655303955078	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1638	false	-8724388343263247546	17	143	89	764	1575	300	ان الذين سبقت لهم منا الحسن---ي الخصلة المفضلة في الحسن تانيث الاحسن وهي السعادة اي علمنا بسعادتهم او التوفيق ل-لطاعة او البشري بالجنة يعني عزيرا وعيسي والملاءكة اولءك عنها مبعدون لانهم يرفعون الي اعلي عليين وقيل---------------------------------- الاية عامة في كل من سبقت له السعادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمعون حسيسها صوتها الذي يحس وهو بدل من مبعدون او حال من ضميره سيق للمبالغة في ابعادهم عنها------------------- وهم في ما اشتهت انفسهم من نعيم الجنة خالدون داءمون في غاية التنعم وتقديم الظرف للاختصاص او الاهتمام به والشهوة طلب النفس اللذة لا يحزنهم الفزع الاكبر الخوف الاعظم وهو النفخة الاخيرة لقوله------ ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض وعن الحسن الانصراف الي النار وعن الضحاك هو عذاب النار حين تطبق علي اهلها وقيل هو ان يذبح الموت	1638	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0962	true	-4270209454426838541	151	277	739	1403	1532	300	ان الذين سبقت لهم منا الحسني اي الخصلة الحسني----------------------- وهي السعادة ا------------------و التوفيق بالطاعة او البشري بالجن---------------------------ة اولءك عنها مبعدون لانهم يرفعون الي اعلي عليين روي ان عليا كرم الله وجهه خطب وقرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابن الجراح ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه ويقول لا يسمعون حسيسها ---------------وهو بدل من مبعدون او حال من ضميره سيق للمبالغة في ابعادهم عنها والحسيس صوت يحس به وهم في-ما اشتهت انفسهم خ---------------لدون داءمون في غاية التنعم وتقديم الظرف للاختصاص و--الاهتمام به ------------------------لا يحزنهم الفزع الاكبر -----------------النفخة الاخيرة لقوله تعالي ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السم-وات ومن في الارض النمل او- الانصراف الي النار او---------------------- حين يطبق علي النار او-------- يذبح الموت	962	-5409457870039385840	449	696.5	361	838	53.579952239990234	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1638	false	-8724388343263247546	228	300	1194	1575	1575	300	ظرف ل لا يحزنهم او تتلقاهم او حال مقدرة من العاءد المحذوف من توعدون اعني توعدونه والطي ضد النشر يعني ان السماء-------------------------------- نشرت مظلة لبني ادم فاذا انتقلوا قوضت عنهم وطويت كط----------------------ي السجل للكتب اي طيا كطي الصحيفة وهي الطومار المجعول للكتابة اي ليكتب او لما ي-------كتب فيه وقرا----------- حمزة والكساءي وحفص للكتب علي الجمع بمعني المكتوبات اي المعاني الكثيرة المكتوبة فيه وقيل السجل ملك يطوي كتب --اعمال بني ادم اذا رفعت-	1638	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0963	true	-3543540110988029956	0	75	0	395	1601	300	ظرف ل لا يحزنهم او تتلقاهم او حال مقدرة من العاءد المحذوف من توعدون والمراد ب-----الطي ضد النشر او المحو من قولك اطو عني هذا الحديث وذلك لانها نشرت مظلة لبني ادم فاذا انتقلوا قوضت عنهم وقرء بالياء والبناء للمفعول كطي السجل للكتاب-- طيا كط------------ي الطومار لاجل ال---كتابة--------- او لما يكتب او كتب فيه ويدل عليه قراءة حمزة والكساءي وحفص------ علي الجمع اي ل----------------لمعاني الكثيرة المكتوبة فيه وقيل السجل ملك يطوي كتب الاعمال-------- اذا رفعت	963	-5409457870039385840	275	433.5	221	456	60.3070182800293	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1639	false	-8625257197594422284	6	239	27	1287	1621	300	كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعلي هذا فالكتاب اسم الصحيفة المكتوب فيها كما بدان------ا اول خلق نعيده ما كافة او مصدرية و اول مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف متعلق به والمعني نعيد اول الخلق مثل ما بدانا او مثل بدءنا اياه شبه الاعادة بالابداء في كونهما ايجادا عن العدم -----------------------------والمقصود بيان صحة الاعادة بالقياس المنصوص العلة علي الابداء لشمول الامكان الذاتي المصحح للمقدورية وتناول القدرة القديمة لهما علي السواء ويجوز ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده و ما--------------------------------------------------------- موصولة اي نع---------------------------------يد مثل الذي بداناه و اول خلق ظرف ل بدانا اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني و اول خلق بمعني اول الخلاءق كقولك زيد اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك نكرته ووحدته ارادة تفصيلهم رجلا رجلا والمراد باوله ايجاده عن العدم فكما اوجده اولا عن عدم يعيده ثانيا عن عدم وروي مرفوعا ان معناه كما بداناهم في بطون امهاتهم حفاة عراق غرلا كذلك نعيدهم وعدا مقدر بفعله تاكيدا ل نعيده اي وعدناكم ذلك وعدا او منتصب به لانه عدة بالاعادة علينا اي علينا انجازه انا كنا فاعلين ذلك لا محالة------ ولقد كتبنا في الزبور في كتاب داود------------ من بعد الذكر اي التوراة وقيل المراد ب-الزبور جنس الكتب المنزلة وبالذكر اللوح المحفوظ ان الارض--- ارض الجنة وقيل الارض المقدسة يرثها عبادي الصالحون يعني عامة المءمنين المطيعين وقيل امة موسي عليه السلام لقوله تعالي الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها	1639	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0963	true	-3543540110988029956	77	241	403	1283	1601	300	كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم وقرء السجل كالدلو و السجل كالعتل وهما لغتان فيه كما بدانا اول خلق نعيده اي نعيد ما خلقناه مبتدا اعادة -----------------------------------------------------------------------------مثل بدءنا اياه ---------------------في كونهما ايجادا عن العدم او جمعا بين الاجزاء المتبددة والمقصود بيان صحة الاعادة بالقياس عل--------------ي الابداء لشمول الامكان الذاتي المصحح للمقدورية وتناول القدرة القديمة لهما علي السواء------------------------------------------- و ما كافة او مصدرية واول مفعول ل بدانا او لفعل يفسره نعيده او موصولة والكاف متعلقة بمحذوف يفسره نعيده اي نعيد مثل الذي بدانا- و-اول خلق ظرف ل بدانا-------------- او حال من ضمير الموصول المحذوف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدا مقدر بفعله تاكيدا ل نعيده --------------------او منتصب به لانه عدة بالاعادة علينا اي علينا انجازه انا كنا ف-علين ذلك لا محالة 21105 ولقد كتبنا في الزبور في كتاب داود عليه السلام من بعد الذكر اي التوراة وقيل المراد ب الزبور جنس الكتب المنزل وب الذكر اللوح المحفوظ ان الارض اي ارض الجنة --او الارض المقدسة يرثها عبادي الص-لحون يعني عامة المءمنين او --------------------------------------------الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها	963	-5409457870039385840	640	1069.5	517	1407	45.48685073852539	102	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1641	false	7981755711001574806	33	300	156	1496	1496	300	قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد اي ما يوحي الي الا انه لا اله لكم الا اله واحد واعلم ان انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم اي لا يفعل سوي القيام وانما يقوم زيد اي يقوم زيد لا غير وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الهكم اله واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان المقصود الاصلي من بعثته مقصور علي التوحيد وان الوحي الي رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية ويجوز ان يكون المعني ان الذي يوحي الي فتكون ما موصولة وفي الاية دلالة علي ان صفة الوحدانية يصح ان تكون طريقها السمع فهل انتم مسلمون مخلصون العبادة لله ------علي مقتضي الوحي المصدق بالحجة------------------------------------------------ فان تولوا عن التوحيد فقل -اذنتكم اعلم---تكم ما امرت به او حربي لكم منقول من اذن اذا علم ولكنه كثر استعماله فيما يجري مجري الانذار ومنه قوله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله علي سواء مستوين في الاعلام به لم اطوه عن احد منكم بل اكشفه لكم كلكم او مستوين انا وانتم في العلم بما اعلمتكم به او في المعاداة او ايذانا علي سواء لم ابين الحق لقوم دون قوم وقيل اعلمتكم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان النير وان ادري -ما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون من غلبة المسلمين او الحشر ولكنه كاءن لا محالة ------انه يعلم الجهر من القول ما تجاهرون به من الطعن في الاسلام ويعلم ما تكتمون من الاحن والاحقاد للمسلمين فيجازيكم عليه------ وان ادري لعله فتنة لكم وما ادري لعل تاخير هذا الموعد استدراج لكم-	1641	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0964	true	-5484633738059395243	0	158	0	811	1541	300	قل انما يوحي الي انما الهكم اله و-حد اي ما يوحي الي الا انه لا اله لكم الا اله واحد وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود الاصلي من بعثته مقصور علي التوحيد فا------لاولي لقصر الحكم علي الشء والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي العكس------------------------------------ فهل انتم مسلمون مخلصون العبادة لله تعالي علي مقتضي الوحي المصدق بالحجة وقد عرفت ان التوحيد مما يصح اثباته بالسمع 21109 فان تولوا عن التوحيد فقل ءاذنتكم اي اعلمتكم ما امرت به او حربي لكم علي س----------------------------------------------------------------------------------------------------------واء مستوين في الاعلام به-------------------------------------- او مستوين انا وانتم في العلم بما اعلمتكم به او في المعاداة او ايدانا علي سواء-------------------------- وقيل اعلمتكم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان النير وان ادري وما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون من غلبة المسلمين او الحشر لك-نه كاءن لا محالة 21110 انه يعلم الجهر من القول ما تجاهرون به من الطعن في الاسلام ويعلم ما تكتمون من الاحن والاحقاد للمسلمين فيجازيكم عليه 21111 وان ادري لعله فتنة لكم وما ادري لعل تاخير جزاءكم---- استدراج لكم	964	-5409457870039385840	695	1197.5	552	1413	49.18613052368164	125	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1642	false	6289775557876826611	0	137	0	724	1609	300	وزيادة في افتتانكم---------- لينظر كيف تعملون ومتاع الي حين و-تمتيع الي اجل مقدر تقتضيه مشيءته ليكون ذلك حجة عليكم وليقع الموعد في وقت هو فيه حكمة قل قرا حفص قال علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه والهوسلم رب احكم بالحق اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي لاستعجال العذاب والتشديد عليهم وهذا كدعاء----------------------------------ه عليهم بقوله اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعل سنيهم كسني يوسف فماتوا بجدب حتي اكلوا العلهز وربنا الرحمن كثير الرحمة علي خلقه المستعان المطلوب منه المعونة علي ما تصفون من ا-------ن الشوكة لك-----م وان راية الاسلام تخفق اياما ثم تسكن وان الموعد به لو كان حقا لنزل بالمسلمين فاجاب الله------ دعوة رسوله و-------------------خيب امانيهم ونصر رسوله عليهم وخذلهم فعذبوا ببدر سورة الحج مدنية وهي ثمان وسبعون اية في حديث ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه والهو-------------------------------------------سلم من قرا	1642	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0964	true	-5484633738059395243	158	278	811	1431	1541	300	وزيادة في افتتانكم او امتحان لينظر كيف تعملون ومتع -الي حين ونتمتع -الي اجل مقدر تقتضيه مشيءته 21112 قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب احكم بالحق اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي لاستعجال العذاب والتشديد عليهم وقرا حفص قال علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء رب بالضم و ربي احكم علي بناء التفضيل و احكم من الاحكام------------------ وربنا الرحمن كثير الرحمة علي خلقه المستعان المطلوب منه المعونة علي ما تصفون من الحال بان الشوكة تكون لهم وان راية الاسلام تخفق اياما ثم تسكن وان الموعد به لو كان حقا لنزل بهم------ فاجاب الله تعالي دعوة رسوله صلي الله عليه وسلم فخيب امانيهم ونص----------------------------------------------------------------------------------------------ر رسو----له صلي الله عليه وسلم عليهم وقرء بالياء وعن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا	964	-5409457870039385840	410	633.0	329	849	48.29210662841797	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1643	false	1484807012049508079	163	236	866	1256	1589	300	علي ان ذلك الهول- اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهش-----------ة وتضع كل ذات حمل حملها جنينها لشدة هولها وتري الناس سكاري علي التشبيه اي كانهم سكاري من شدة الخوف وفرط الفزع وما هم بسكاري علي الحقيقة بل يضطربون اضطراب السكران ولكن عذاب الله شديد فارهقهم هوله بحيث طير عقولهم واذهب تمييزهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي سكري كعطشي وجوعي في عطشان وجوعان اجراء للسكري مجري العلل	1643	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0965	true	8739439566757363469	123	214	695	1174	1610	300	علي ان هولها بحيث اذا دهشت التي------- القمت الرضيع ثديها نزعته من فيه وذهلت عنه و ما موصولة او مصدرية وتضع كل ذات حمل حملها جنين-----------ها وتري الناس سكر----------------ي كانهم سكاري------------------------ وما هم بسك-ري علي الحقيقة-------------------------- ولكن عذاب الله شديد فارهقهم هوله بحيث طير عقولهم واذهب تمييزهم وقرء تري من اريتك قاءما او رءيت قاءما بنصب الناس ورفعه علي انه ناءب مناب الفاعل وتانيثه علي تاويل الجماعة وافراده بعد جمعه لان الزلزلة يراها الجميع واثر السكر انما يراه كل احد علي غيره وقرا حمزة والكساءي سكري كعطشي---------------------- اجراء للسكر- مجري العلل	965	-5409457870039385840	245	376.5	197	587	41.737648010253906	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1643	false	1484807012049508079	3	62	16	348	1589	300	الاشياء عن مقارها ومراكزها والاسناد --مجازي او تحريك الاشياء فيها فاضيفت اليها اضافة معنوية بتقدير في او اضافة المصدر الي الظرف علي طريقة الاتساع في الظرف واجراءه مجري المفعول به كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار اي مكرهم فيهما وقيل هي زلزلة تكون قبيل طلوع الشمس من مغربها واضاف-ها الي الساعة لانها من اشراطها وايات مجيءها شء عظيم هاءل	1643	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0965	true	8739439566757363469	25	67	134	368	1610	300	للاشياء علي ----------------الاسناد المجازي او تحريك الاشياء فيها فاضيفت اليها اضافة معنوية بتقدير في او اضافة المصدر الي الظرف علي ------------------------اجراءه مجري المفعول به------------------------------------------------ وقيل هي زلزلة تكون قبيل طلوع الشمس من مغربها واضافتها الي الساعة لانها من اشراط-------------ها شء عظيم هاءل	965	-5409457870039385840	227	394.5	186	335	67.76119232177734	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1645	false	2772695321855823967	230	300	1126	1457	1457	300	الناس ان كنتم في ريب من البعث من امكانه وكونه مقدورا ----لله تعالي وال--ريب اقبح ال-شك فانا خلقناكم اي فمزيل ريبكم ان تنظروا في بدء خل----------------قكم فانا خلقناكم من تراب بخلق ادم منه او الاغذية التي يتكون منها المني ثم من نطفة من مني من النطف وهو الصب ثم من علقة قطعة من الدم جامدة ثم من مضغة قطعة صغيرة من اللحم وهي في الاصل قدر -ما يمضغ مخ-----------لقة مسواة-	1645	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0966	true	-3053178760809548071	25	95	135	474	1531	300	الناس ان كنتم في ريب من البعث من امكانه وكونه مقدورا وقرء من البعث بالتحريك ----كالجلب فانا خلقن-كم اي فا--------------نظروا في بدء خلقكم فانه يزيح ريبكم فانا خلقناكم من تراب بخلق ادم منه او الاغذية التي يتكون منها المني ثم من نطفة--- مني من النطف وهو الصب ثم من علقة قطعة من الدم جامدة ثم من مضغة قطعة م------ن اللحم وهي في الاصل قدر مما يمضغ مخلقة وغير مخلقة مسواة	966	-5409457870039385840	287	496.0	224	367	78.2016372680664	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1646	false	-2738248537739270394	0	287	0	1463	1515	300	ملساء لا نقص فيها ولا عيب----------- او تامة------- او مصورة وغير مخلقة وغير مسواة او ساقطة او غير مصورة يقال خلق العود اذا سواه وملسه وصخرة خلقاء اذا كانت ملساء وقيل ان الله تعالي يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وانما نقلناكم من خلقة الي خلقة ومن حال الي حال لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا وان ما قبل التغير والفساد والتكون مرة قبلها اخري وان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم من نطفة- ثانيا ولا تناسب بين الماء والتراب وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاما مع عدم التناسب بين كل منهما قدر علي اعادة ما ابداه بل هذا ادخل في القدرة من تلك واهون في القياس وحذف المفعول ايماء الي ان افعاله هذه يتبين بها من قدرته وحكمته ما لا يحيط به الذكر والبيان ولا يكتنهه الوصف ونقر ونبقي في الارحام ما نشاء ان نقره ونبقيه الي اجل مسمي هو وقت الوضع----------------------------------------------------------------- ثم نخرجكم طفلا نصبه علي الحال ووحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه في الاصل مصدر كقولهم رجل عدل ورجال عدل او لدلالته علي الجنس او علي تاويل كل واحد ثم لتبلغوا اشدكم اي حال اجتماع كمال العقل والقوة والتمييز وتمام الخلق جمع شدة كالانعم جمع نعمة كانها شدة في الامور وقيل هو من الفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد كالاسدة بمعني العيوب والقتود بمعني خشب الرجل وغير ذلك ومنكم من يتوفي اي يتوفاه الله عند بلوغ الاشد او ق--------------------------------بله ومنكم من يرد الي ارذل العمر اسوا العمر واحقره واهونه وهي حال الهرم والخرف----------------- لكيلا يعلم من بعد علم شيءا ليعود كهيءته الاولي في اوان الطفولية من ضعف البنية وسخافة العقل وقلة الفهم	1646	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0966	true	-3053178760809548071	94	286	468	1459	1531	300	مسواة لا نقص فيها ولا عيب وغير مسواة او تامة وساقطة او مصورة وغ---------------------------------ير مصورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا وان ما قبل التغير والفساد والتكون مرة قبلها اخري وان من قدر علي تغييره وتصويره--- اولا قدر علي ذلك ثانيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذف المفعول ايماء الي ان افعاله هذه يتبين بها من قدرته وحكمته ما لا يحيط به ال------------------------------ذكر ون-قر في الارحام ما نشاء ان نقر-------ه الي اجل مسمي هو وقت الوضع وادناه بعد ستة اشهر واقصاه اربع سنين وقرء ونقره بالنصب وكذا قوله ثم نخرجكم طفلا عطفا علي نبين كان خلقهم مدرجا لغرضين تبيين القدرة وتقريرهم في الارحام حتي يولدوا وينشءوا ويبلغوا حد التكليف وقرءا بالياء رفعا ونصبا ويقر بالياء ونقر من قررت الماء اذا صببته و طفلا حال اجريت علي تاويل كل واحد او للدلالة علي الجنس او لانه في الاصل مصدر------------------------------------------------------------------- ثم لتبلغوا اشدكم-------------- كمالكم في --القوة والعقل --------------جمع شدة كالانعم جمع نعمة كانها شدة في الا------------------------------------------------------------------------------------------------------مور ومنكم من يتوفي--------------- عند بلوغ الاشد او قبله وقرء يتوفي او يتوفاه الله تعالي ومنكم من يرد الي ارذل ال-----------عمر وهو------------------ الهرم والخرف وقرء بسكون الميم لكيلا يعلم من بعد علم شيءا ليعود كهيءته الاولي في اوان الطفولية من ------------سخافة العقل وقلة الفهم	966	-5409457870039385840	585	926.5	463	1807	32.37409973144531	101	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1647	false	2250228672118268430	52	300	255	1539	1539	300	الانسان في اسنانه من الامور المختلفة والاحوال المتضادة فان من قدر علي ذلك قدر علي نظاءره ثم ذكر سبحانه دلالة ثالثة علي صحة البعث فقال وتري الارض هامدة ميتة يابسة من همدت النار اذا صارت رمادا فاذا انزلنا عليها الماء هو المطر اهتزت تحركت بالنبات والاهتزاز شدة الحركة في الجهات وربت وانتفخت--------------------- وانبتت من كل زوج------ صنف بهيج حسن راءق سار للناظر اليه ولظهور هذه الدلالة علي البعث وكونها مشاهدة معاينة كررها الله تعالي في كتابه --------------------------ذلك اشارة الي ما ذكر من خلق الانسان في اطوار مختلفة وتحويله علي احوال متضادة واحياء الارض بعد موتها مع ما في تضاعيف ذلك من اصناف الحكم البديعة وانواع اللطاءف العجيبة وهو مبتدا خبره بان الله هو الحق اي بسبب انه الثابت الوجود في نفسه الذي به تتحقق الاشياء وانه يحي الموتي ----------------------والا لما احيا النطفة والارض الميتة وانه علي كل شء قدير ايجادا وافناء لان قدرته لذاته الذي نسبته الي الكل علي سواء فلما دلت المشاهدة علي قدرته علي احياء بعض الاموات لزم اقتداره علي احياء كلها وا----ن الساعة -اتية لا ريب فيها فان التغير من مقدمات الانصرام وطلاءعه وان الله يبعث من في القبور بمقتضي وعده الذي لا يقبل الخلف --------------------------------------------فلا بد من ان يفي به ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد ومن الناس من يجادل في الله بغير علم كرره للتاكيد كساءر الاقاصيص ولما نيط به من الدلالة-	1647	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0967	true	-2201115108530066713	0	180	0	935	1535	300	الانسان في اسنانه من الامور المختلفة والاحوال المتضادة فان من قدر علي ذلك قدر علي نظاءره--------------------------------------------- وتري الارض هامدة ميتة يابسة من همدت النار اذا صارت رمادا فاذا انزلنا عليها الماء--------- اهتزت تحركت بالنب-------------------------------ات وربت وانتفخت وقرء وربات اي ارتفعت وانبتت من كل زوج من كل صنف بهيج حسن راءق وهذه دلالة ثالث-------------------------------------------------ة كررها الله تعالي في كتابه لظهورها وكونها مشاهدة 226 ذلك اشارة الي ما ذكر من خلق الانسان في اطوار مختلفة وتحويله علي احوال متضادة واحياء الارض بعد موتها------------------------------------------------------------------ وهو مبتدا خبره بان الله هو الحق اي بسبب انه الثابت------- في نفسه الذي به تتحقق الاشياء وانه يحي الموتي وانه يقدر علي احياءها والا لما احيا النطفة والارض الميتة وانه علي كل شء قدير-------------- لان قدرته لذاته الذي نسبته الي الكل علي سواء فلما دلت المشاهدة علي قدرته علي احياء بعض الاموات لزم اقتداره علي احياء كلها 227 وان الساعة ءاتية لا ريب فيها فان التغير من مقدمات الانصرام وطلاءعه وان الله يبعث من في القبور بمقتضي وعده الذي لا يقبل الخلف 228 ومن الناس من يجدل في الله بغير علم تكرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتاكيد--------------- ولما نيط به من الدلالة	967	-5409457870039385840	795	1321.5	641	1409	56.422996520996094	143	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1648	false	-3217949644065894075	79	233	424	1214	1573	300	ثاني عطفه اي متكبرا فان ثني العطف كناية عن ال-كبر والخيلاء كلي الجيد وتصعير الخد يقال ثني فلان عطفه اذا امال جانبيه الي اليمين والشمال او كناية عن الاعراض عن الحق فالمعني معرضا عن الحق استخفافا ب------------------------------ه ليضل عن سبيل الله علة للجدال وقرا ابن كثير وابو عمرو ورويس بفتح الياء علي ان اعراضه عن الهدي المتمكن منه بالاقبال علي الجدال الباطل خروج من الهدي الي الضلال ولما كان جداله مءديا الي الضلال جعل كانه غرضه ولما كان الهدي معرضا له فتركه واعرض عنه واقبل علي الجدال بالباطل جعل كالخارج من الهدي الي الضلال فعلي هذا التاويل لا يرد ما كان غرضه من جداله الضلال عن سبيل الله فكيف علل به وما كان ايضا مهتديا حتي اذا جادل خرج بالجدال من الهدي الي الضلال له في الدنيا خزي وهو ما اصابه يوم بدر من الصغار والقتل ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق المحر-ق وهو النار----- ذلك بما قدمت يداك علي الالتفات او ارادة القول اي	1648	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0967	true	-2201115108530066713	214	300	1098	1535	1535	300	ثاني عطفه--- متكبرا و---ثني العطف كناية عن التكبر--------- كلي الجيد او مع---------------------------------------------------------------------------------------------------رضا عن الحق استخفافا به وقرء بفتح العين اي مانع تعطفه ليضل عن سبيل الله علة للجدال وقرا ابن كثير وابو عمرو ورويس بفتح الياء علي ان اعراضه عن الهدي المتمكن منه بالاقبال علي الجدال الباطل خروج من الهدي الي الضلال وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من حيث مءداه كالغرض له -----------------------------------------------------------------------------------له في الدنيا خزي وهو ما اصابه يوم بدر----------------- ونذيقه يوم القي-مة عذاب الحريق المحروق وهو النار 2210 ذلك بما قدمت يداك علي الالتفات او ارادة القول اي-	967	-5409457870039385840	372	637.0	299	827	44.98186111450195	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1648	false	-3217949644065894075	233	300	1214	1573	1573	300	يقال له يوم القيامة ذلك الخزي والتعذيب بسبب ما اقترفته من الكفر والمعاصي وان الله ليس بظلام للعبيد في تعذيبهم لان الله لا يعاقب ابتداء ولا يزيد علي الجزاء بل علي طريق العدالة او لان عدله في معاقبته الفجار واثابته الابرار والمبالغة لكثرة العبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن ابن عباس ان من الاعاريب قدموا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم المدينة فكان احدهم اذا صح جسمه ونتجت فرسه-	1648	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0968	true	1323770455634041067	0	79	0	393	1541	300	يقال له يوم القيامة ذلك الخزي والتعذيب بسبب ما اقترفته من الكفر والمعاصي وان الله ليس بظل-م للعبيد وانما هو مجاز لهم ---------------------------علي اعمالهم ------------------------------------------------------------------المبالغة لكثرة العبيد 2211 ومن الناس من يعبد الله علي حرف علي طرف من الدين لا ثبات له فيه كالذي يكون علي طرف الجيش فان احس بظفر قر والا فر فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه روي انها نزلت في -------اعاريب قدموا------------------------------------- المدينة فكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه	968	-5409457870039385840	184	266.0	152	531	34.6515998840332	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1649	false	-807471584309539180	0	38	0	182	1508	300	مهرا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان به وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت في هذا الدين الا شرا -فنزلت ومن الناس من يعبد	1649	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0968	true	1323770455634041067	79	113	393	558	1541	300	مهرا سويا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان--- وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت -------------الا شرا وانقلب وعن ابي سعيد ان --	968	-5409457870039385840	150	261.5	118	183	81.96721649169922	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1649	false	-807471584309539180	162	300	788	1508	1508	300	وعن ابي سعيد الخدري ان يهوديا اسلم فاصابته مصاءب فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال اقلني فقال صلي الله عليه والهوسلم ان الاسلام لا يقال فنزلت هذه الاية خسر الدنيا-------- بذهاب عصمته واباحة قتله واخذ امواله بارتداده والاخرة بحبوط عمله ودخوله في النار ابدا وقيل خسر في الدنيا العز والغنيمة وفي الاخرة الثواب والجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك هو الخسران المبين اذ لا خسران مثله----- يدعوا هذا المرتد من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه اي يعبد جمادا لا يضر بنفسه ولا ينفع ذلك الذي فعل هو الضلال البعيد عن المقصد مستعار من ضلال من ابعد في التيه ضالا يد-----عوا لمن ضره بكونه معبودا----- يوجب القتل في الدنيا والعذاب في الاخرة اقرب من نفعه الذي يتوقع من عبادته وهو الشفاعة والتوسل بها الي الله------ واللام معلقة ل يدعو من حيث انه بمعني يزعم والزعم قول مع-	1649	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0968	true	1323770455634041067	109	240	542	1223	1541	300	وعن ابي سعيد------- ان يهوديا اسلم فاصابته مصاءب فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وس----لم فقال اقلني فقال----------------------- ان الاسلام لا يقال فنزلت ----------خسر الدنيا والاخرة بذهاب عصمته و-----------------------------------------حبوط عمله ---------------------------------------------------------بالارتداد وقرء خاسرا بالنصب علي الحال والرفع علي الفاعلية ووضع الظاهر موضع الضمير تنصيصا علي خسرانه او علي انه خبر محذوف ذلك هو الخسرن- المبين اذ لا خسران مثله 2212 يدعوا----------- من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه--- يعبد جمادا لا يضر بنفسه ولا ينفع ذلك ه---------و الضلال البعيد عن المقصد مستعار من ضلال من ابعد في التيه ضالا 2213 يدعوا لمن ضره بكونه معبودا لانه يوجب القتل في الدنيا والعذاب في الاخرة اقرب من نفعه الذي يتوقع ب--عبادته وهو الشفاعة والتوسل بها الي الله تعالي واللام معلقة ل يدعو من حيث انه بمعني يزعم والزعم قول من	968	-5409457870039385840	529	897.5	423	849	62.308597564697266	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1650	false	-2203098546848604010	0	140	0	744	1553	300	اعتقاد او اللام داخلة علي الجملة الواقعة مقولا اجراء له مجري يقول اي يقول الكافر ذلك بدعاء وصراخ حين يري استضراره به وذلك بعد دخوله النار بعبادة الاصنام والياس من شفاعتهن او مستانفة علي ان يدعو تكرير للاول كانه قال يدعو من دون الله ويدعو ثم قال لمن ضره الخ وحينءذ من مبتدا خبره لبءس المولي الناصر ولبءس العشير الصاحب ------------------------------------------------------------------------------------------المعاشر المخالط يعني الصنم كقوله فبءس القرين ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ ولما ذكر الشاك في الدين بالخسران ذكر ثواب المءمنين علي الايمان فقال ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من اثابة الموحد الصالح وعقاب	1650	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0968	true	1323770455634041067	240	300	1223	1541	1541	300	اعتقاد او------ داخلة علي الجملة الواقعة مقولا اجراء له مجري ق-ول اي يقول الكافر ذلك بدعاء وصراخ حين يري استضراره به------------------------------------------------------ او مستانفة علي ان يدعو تكرير للاول و---------------------------------------------------------من مبتدا خبره لبءس المولي الناصر ولبءس العشير الصاحب 2214 ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصلحت جنت تجري من تحتها الانهر ان الله يفعل ما يريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اثابة الموحد الصالح وعقاب-	968	-5409457870039385840	226	161.5	184	834	27.09832191467285	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1650	false	-2203098546848604010	140	300	744	1553	1553	300	المشرك الطالح لا يدفعه دافع--- ولا يمنعه مانع ثم قال من كان يظن ان لن ينصره الله اي لن ينصر رسوله في الدنيا والاخرة وهذا كلام فيه اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن من حاسديه واعاديه ان الله يفعل خلاف ذلك ويتوقع ذلك ويغيظه انه يظفر بمطلوبه فلي--------------------مدد بسبب الي السماء اي------ فليستقص وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة غيظه او جزعه بان يفعل كل ما يفعله الممتلء غيضا او المبالغ جزعا حتي يمد حبلا الي سماء بيته اي سقفه ثم ليقطع ليختنق من قطع اذا اختنق فان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه ومنه قيل للبهر القطع وهو العلة التي تمنع التنفس او فليمدد حبلا الي السماء الدنيا ثم ليقطع به المسافة حتي يبلغ عنانها فيجتهد في دفع نصره او ليصعد الي السماء فليقطع الوحي ان ينزل علي الرسول وقرا ورش وابو عمرو وابن عامر ليقطع بكسر اللام علي اصله فلينظر فليتصور في نفسه انه ان فعل ذلك هل يذهبن كيده فعله ذلك وسماه---------- كيدا-	1650	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0969	true	6943077043295117493	0	124	0	632	1576	300	المشرك الطالح لا------ دافع له ولا------ مانع 2215-- من كان يظن ان لن ينصر-----------------ه الله في الدنيا والاخرة----- كلام فيه اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن------------------------------- خلاف ذلك ويتوقعه من --غيظه وقيل المراد بالنصر الرزق والضمير لمن فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فليستقص ---------------------في ازالة غيظه او جزعه بان يفعل كل ما يفعله الممتلء غيظا او المبالغ جزعا حتي يمد حبلا الي سماء بيته ف-----------------يختنق من قطع اذا اختنق فان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه و----قيل فلي------------------------------------------مدد حبلا الي سم--اء الدنيا ثم ليقطع به المسافة حتي يبلغ عنانها فيجتهد في دفع نصره او تحصيل رزقه-------------------------------------- وقرا ورش وابو عمرو وابن عامر ليقطع بكسر اللام--------- فلينظر فليتصور في نفسه--------------- هل يذهبن كيده فعله ذلك وسماه علي الاول كيدا	969	-5409457870039385840	544	884.0	433	849	64.07538604736328	92	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1651	false	-8400633613803346543	36	75	165	362	1561	300	ما يغيظ غيظه او الذي يغيظه والمعني لا يتهيا له ازالة ما يغيظ- من امر الرسول ونصره علي اعداءه وان سعي به غاية سعيه ونهاية جهده قيل نزلت في قوم من المسلمين استبطءوا نصر الله لاستعجالهم وشدة غيظهم علي	1651	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0969	true	6943077043295117493	129	150	656	763	1576	300	ما يغيظ غيظه او الذي -----------------------------------يغيظه من نصر الله و---------------------------------------------------قيل نزلت في قوم -----مسلمين استبطاوا نصر الله لاستعجالهم وشدة غيظهم علي	969	-5409457870039385840	99	161.0	79	198	50.0	15	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1652	false	253208209430990248	2	85	17	446	1612	300	وانما ادخلت ان علي كل واحد من جزءي الجملة لمزيد التاكيد ان الله علي كل شء شهيد عليم به مراقب لاحواله ا-----لم تر الم تعلم الخطاب للرسول والمراد امته او الخطاب الي كل واحد من المكلفين ان الله يسجد له--------------------------- يتسخر لقدرته -لا يتاني عن تدبيره من في السماوات ومن في الارض او يدل بذلته علي عظمة مدبره و من يجوز ان يعم اولي العقل وغيرهم علي التغليب فيكون قوله والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب افرادا لها بالذكر لشهرتها واستبعاد ذلك منها	1652	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0969	true	6943077043295117493	217	287	1137	1500	1576	300	وانما ادخلت ان علي كل واحد من طرفي الجملة لمزيد التاكيد ان الله علي كل شء شهيد عالم به مراقب لاحواله 2218 الم تر ان ا----------------------------------------------------------------------لله يسجد له من في السموات ومن في الارض يتسخر لقدرته ولا يتاتي عن تدبيره---------------------------- او يدل بذلته علي عظمة مدبره و-من يجوز ان يعم اولي العقل وغيرهم علي التغليب فيكون قوله والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب افرادا لها بالذكر لشهرتها واستبعاد ذلك منها	969	-5409457870039385840	320	595.0	258	462	69.26406860351562	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1652	false	253208209430990248	167	296	877	1581	1612	300	تخصيص الكثير يدل علي خصوص المعني المسند اليهم وما هو الا سجود الطاعة والعبادة ولا يفسر بمعني الطاعة والعبادة في حق هءلاء وفي حق غيرهم بمعني الانقياد والمطاوعة لان اللفظ الواحد لا يصح استعماله في حالة واحدة علي معنيين مختلفين ويجوز ان يكون رفعه علي الابتداء وخبره محذوف -دل عليه خبر قسيمه نحو حق له الثواب وك-----------------------------------------------------ثير حق عليه العذاب بكفره واباءه عن الطاعة ويجوز ان يجعل وكثير- تكريرا للاول مبالغة في تكثير المحقوقين بالعذاب ف--يعطف كثير علي كثير ثم يخبر عنهم بقوله حق عليه العذاب كانه قيل وكثير وكثير من الناس حق عليهم العذاب ومن يهن الله بان يحكم بشقاوته ويدخله النار لاجل عناده وعتوه فما له من مكرم يكرمه بالسعادة وبادخال الجنة لانه لا يملك العقوبة والمثوبة سواه ان الله يفعل ما يشاء من الاكرام والانعام والاهانة	1652	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0970	true	732342692304216129	21	111	112	584	1578	300	تخصيص الكثير يدل علي خصوص المعني المسند اليهم او مبتدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبره محذوف يدل عليه خبر قسيمه نحو حق له الثواب او فاعل فعل مضمر اي ويسجد له كثير من الناس سجود طاعة وكثير حق عليه العذاب بكفره واباءه عن الطاعة ويجوز ان يجعل وكثيرا تكريرا للاول مبالغة في تكثير المحقوقين بالعذاب ان يعطف --به علي الساجدين بالمعني العام موصوفا بما بعده وقرء حق بالضم و حقا باضمار فعله-------------- ومن يهن الله بالشقاوة-------------------------------------- فما له من مكرم يكرمه بالسعادة وقرء بالفتح بمعني الاكرام----------------------- ان الله يفعل ما يشاء من الاكرام ---------والاهانة	970	-5409457870039385840	310	470.0	248	761	40.73587417602539	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1653	false	-8659732401723158012	223	255	1184	1355	1594	300	فالذين كفروا فصل لخصومتهم وهو المعني بقوله تعالي ان الله يفصل بينهم يوم القيامة---- قطعت لهم قدرت لهم علي مقادير جثثهم-------------- ثياب من نار نيران تحيط بهم وتشتمل عليهم كما تقطع الثياب	1653	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0970	true	732342692304216129	175	207	937	1110	1578	300	فالذين كفروا فصل لخصومتهم وهو المعني بقوله تعالي ان الله يفصل بينهم يوم القيمة الحج قطعت لهم قدرت لهم علي مقادير جثثهم وقرء بالتخفيف ثياب من نار نيران تحيط بهم احاطة---------------- الثياب	970	-5409457870039385840	147	263.5	118	189	77.77777862548828	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1653	false	-8659732401723158012	73	107	381	574	1594	300	اليهود والمءمنين تخاصموا فقال اليهود نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبيا---------- وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد ونبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم كفرتم به حسدا فنزلت	1653	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0970	true	732342692304216129	140	175	742	937	1578	300	اليهود والمءمنون-------- فقال اليهود نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبيا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد ونبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم كفرتم به حسدا فنزلت	970	-5409457870039385840	184	350.5	151	203	90.64039611816406	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1654	false	-2585169646275110775	8	168	32	843	1525	300	يصب من فوق رء-سهم الحميم حال من الضمير في لهم او خبر ثان والحميم الماء الحار----- يصهر به يذاب به من الصهر وهو اذابة الشء ما في بطونهم والجلود اي يءثر من فرط حرارته في باطنهم تاثيره في ظاهرهم فتذاب به احشاءهم كما تذاب به جلودهم عن ابن عباس لو سقطت منه نقطة علي جبال الدنيا لاذابتها والجملة حال من الحميم او من ضمير هم-------------------------- ولهم مقامع من حديد سياط منه يجلدون بها -جمع مقمعة وحقيقتها ما يقمع به اي يكف بعنف وفي الحديث لو وضعت مقمعة منها في الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اقلوها من الارض اي ما رفعوها كانهم استقلوا قواهم لرفعها من الارض وعن الحسن ان النار ترميهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بمقامع فهووا فيها سبعين خريفا فاذا انتهوا الي اسفلها ضربهم زفير لهبها فلا يستقرون ساعة فذلك قوله كلما ارادوا ان يخرجوا منها من النار من غم من غمومها بدل من الهاء باعادة الجار اعيدوا فيها اي فخرجوا اعيدوا لان الاعادة لا	1654	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0970	true	732342692304216129	207	300	1110	1578	1578	300	يصب من فوق رءوسهم الحميم حال من الضمير في لهم او خبر ثان والحميم الماء الحار 2220 يصهر-------- به------------------------ ما في بطونهم والجلود اي يءثر من فرط حرارته في بطونهم تاثيره في ظاهرهم فتذاب به احشاءهم كما تذاب به جلودهم ------------------------------------------------------والجملة حال من الحميم او من ضميرهم وقرء بالتشديد للتكثير 2221 ولهم مقامع من حديد سياط منه يجلدون بها وجمع مقمعة وحقيقتها ما يقمع به اي يكف بعنف 222223------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما ارادوا ان يخرجوا منها من النار من غم من عمومها بدل من الهاء باعادة الجار اعيدوا فيها اي فخرجوا اعيدوا لان الاعادة لا-	970	-5409457870039385840	423	765.0	336	844	50.11848449707031	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1654	false	-2585169646275110775	172	300	863	1525	1525	300	وذوقوا اي وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق اي النار البالغة في الاحراق هذا لاحد الخصمين ثم قال في الخصم الذين هم المءمنون ان الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار غير الاسلوب فيه واسند الادخال الي الله تعالي واكده ب ان احمادا لحال المءمنين وتعظيما لشانهم يحلون فيها من حليت المراة فهي حال اذا -لبست-- الحلي--------------------------- من اساور صفة مفعول محذوف وهي حلي اليد جمع اسورة وهي جمع سوار من ذهب بيان له ولءلءا عطف عليها لا علي ذهب لانه لم يعهد السوار منه الا ان يراد المرصعة به ونصبه نافع وعاصم عطفا علي محلها او اضمار الناصب مثل ويءتون وروي عن حفص بهمزتين وترك ابو بكر والسوسي عن ابي عمرو الهمزة الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولباسهم فيها حرير غير اسلوب الكلام فيه للدلالة علي ان الحرير-	1654	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0971	true	364463457026851434	15	154	91	824	1596	300	وذوقوا اي وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق اي النار البالغة في الاحراق ا---------------------------------------------------ن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الص-لح-ت جن-ت تجري من تحتها الانه-ر غير الاسلوب فيه واسند الادخال الي الله تعالي واكده ب-ان احمادا لحال المءمنين وتعظيما لشانهم يحلون فيها من حليت المراة-------- اذا البستها الحلي وقرء بالتخفيف والمعني واحد من اساور صفة مفعول محذوف و اساور -----جمع اسورة وهو جمع سوار من ذهب بيان له ولءلءا عطف عليها لا علي ذهب لانه لم يعهد السوار منه الا ان يراد المرصعة به ونصبه نافع وعاصم عطفا علي محلها او اضمار الناصب مثل ويءتون وروي--- حفص بهمزتين وترك ابو بكر والسوسي عن ابي عمرو الهمزة الاولي وقرء لءلوا بقلب الثانية واوا و لوليا بقلبهما و لوين ثم قلب الثانية ياء و ليليا بقلبهما ياءين و لول كادل ولءلءا ولباسهم فيها حرير غير اسلوب الكلام فيه للدلالة علي ان الحرير	971	-5409457870039385840	582	1060.5	471	805	72.29813385009766	101	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1655	false	-7598586877377604650	0	225	0	1193	1597	300	ثيابهم المعتادة او للمحافظة علي هيءة الفواصل ولما حرم الله سبحانه لبس الحرير علي الرجال في الدنيا شوقهم اليه في الاخرة فاخبر ان لباسهم في الجنة حرير وهدوا ارشدوا في الجنة الي الطيب من القول الي التحيات الحسنة يحيي بعضهم بعضا ويحييهم الله وملاءكته بها وقيل معناه ارشدوا الي كلمة لا اله الا الله والحمد لله وعن ابن عباس هداهم الله والهمهم ان ---------يقولوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وقيل الي القول الذي يلتذونه ويشتهونه او تطيب به نفوسهم وقيل الي ذكر الله فهم به يتنعمون وهدوا الي صراط الحميد المحمود نفسه او عاقبته وهو الجنة او صراط--- المستحق لذاته الحمد وهو الله تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم ثم بين سبحان--------------ه الافعال القبيحة الصادرة عن ال-كفرة فقال ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله عن طاعة الله لا يريد به الحال وال--استقبال- وانما يريد--- استمرار الصد منهم كقولهم فلان يحسن الي الفقراء اي يستمر وجود الاحسان في جميع ازمنته ولذلك حسن عطفه علي الماضي وقيل هو حال من فاعل كفروا وخبر ان محذوف دل عليه اخر الاية اي معذبون والمسجد الحرام عط------------------------------------------ف علي سبيل الله الذي جعلناه للناس سواء العاكف------------- المقيم فيه والباد الطارء ا-----------------------------------------------------------ي الذي وقع عليه اسم الناس----------------------------------------------- من غير فرق بين مقيم وطارء ومكي وافاقي و سواء خبر مقدم والجملة مفعول	1655	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0971	true	364463457026851434	154	300	824	1596	1596	300	ثيابهم المعتادة او للمحافظة علي هيءة الفواصل 2224 وهدوا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطيب م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القول وهو قولهم الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر او كلمة التوحيد وهدوا ------------------------------------------------------------------الي صر-ط الحميد المحمود نفسه او عاقبته وهو الجنة او الحق او المستحق لذاته الحمد وهو الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه وتعالي وصراط---------------------------ه الاسلام 2225 ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل ا-------------لله لا يريد به --حالا ولا استقبالا وانما يريد به استمرار الصد منهم كقولهم فلان يعطي ويمنع------------------------------------------- ولذلك حسن عطفه علي الماضي وقيل هو حال من فاعل كفروا وخبر ان محذوف دل عليه اخر الاية اي معذبون والمسجد الحرام عطف علي اسم الله واوله الحنفية بمكة واستشهدوا --------بقوله الذي جعلن-ه للناس سواء العكف فيه والباد اي المقيم و----------الطارء علي عدم جواز بيع دورها واجارتها وهو مع ضعفه معارض بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديرهم الحج وشراء عمر رضي الله تعالي عنه دار السجن فيها من غير نكير-------------------------- و سواء خبر مقدم والجملة مفعول-	971	-5409457870039385840	483	743.0	384	1387	34.823360443115234	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1656	false	-345321665188146898	150	220	778	1134	1517	300	ومن يرد فيه---- ترك مفعوله ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما بالحاد بعدول عن القصد بظلم بغير حق وهما صفتان للمفعول المحذوف اقيمتا مقامه او حالان مترادفان اي ملحدا عن القصد ظالما او الثاني بدل من الاول باعادة الجار اي ومن يرد فيه مطلوبا ظالما او صلة له اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك واقتراف الاثام نذقه من عذاب اليم في الدنيا والاخرة وهو جواب ل من	1656	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0972	true	2636018204047730740	33	80	154	393	1543	300	ومن يرد فيه مما ترك مفعوله ليتناول كل متناول وقرء بالفتح من الورود-------- بالحاد -عدول عن القصد بظلم بغير حق وهما-------------------------------------- حالان مترادفان------------------------ او الثاني بدل من الاول باعادة الجار---------------------------- او صلة له اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك واقتراف الاثام نذقه من عذاب اليم---------------------- جواب ل من	972	-5409457870039385840	217	362.5	173	360	60.27777862548828	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1657	false	2172266940900097241	191	284	1013	1491	1587	300	واذ بوانا لابراهيم مكان البيت--- واذكر اذ -------جعلناه له مباءة اي مرجعا يرجع اليه وقيل اللام زاءدة ومكان ظرف اي واذ انزلناه فيه قيل رفع البيت الي السماء------- ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم- الله ابراهيم مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج فكنست ما حوله فبناه علي اسه القديم ان لا تشرك بي شيءا------------------------------------------- ان مفسرة ل بوانا من حيث انه تضمن معني تعبدنا لان التبوءة من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم بان قلنا -له --لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي من الاوثان والاقذار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع وحفص وهشام بيتي بفتح الياء	1657	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0972	true	2636018204047730740	81	195	398	1003	1543	300	واذ بوانا لابر-هيم مكان البيت اي واذكر اذ عيناه وجعلناه له مباءة------------------- وقيل اللام زاءدة ومكان ظرف اي واذ انزلناه فيه قيل رفع البيت الي السماء وانطمس ايام الطوفان--------------------- فاعلمه الله --------مكانه بريح ارسلها---------------- فكنست ما حوله فبناه علي اسه القديم ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود ان مفسرة ل بوانا من حيث انه تضمن معني تعبدنا لان التبوءة من اجل العبادة او مصدرية موصولة بالنهي- اي فعلنا ذلك لءلا تشرك بعبادتي وطهر بيتي من الاوثان والاقذار لمن يطوف به ويصلي فيه ولعله عبر عن الصلاة باركانها للدلالة علي ان كل واحد منها مستقل باقتضاء ذلك كيف وقد اجتمعت وقرء يشرك بالياء وقرا نافع وحفص وهشام بيتي بفتح الياء	972	-5409457870039385840	382	611.0	304	671	56.929954528808594	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1658	false	2516273596861612167	7	187	42	978	1532	300	واذن في الناس ناد فيهم با----------لحج بدعوة الحج والامر به روي انه صلي- الله عليه والهوسلم صعد ابا قبيس ووضع اصبعيه في اذنيه فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم فاسمعه الله من اصلاب الرجال وارحام النساء فيما بين المشرق والمغرب ممن سبق في علمه ان يحج كما اسمع سليمان مع ارتفاع منزلته وكثرة جنوده حوله صوت النملة مع خفضه واول من اجابه اهل اليمن وعن الحسن الخطاب للرسول----- صلي الله عليه والهوسلم امر بذلك في حجة الوداع وروي عن الصادق عليه السلام ان النبي صلي الله عليه والهوسلم اقام بالمدينة عشر سنين لم يحج فلما نزلت هذه الاية امر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مناديه ان يءذن في الناس بالحج فاجتمع بالمدينة خلق كثير من الاعراب وغيرهم واكثر اهل الاموال من اهل المدينة وخرج صلي الله عليه والهوسلم لاربع بقين من ذي القعدة فلما انتهي الي مسجد الشجرة وكان وقت الزوال اغتسل ونوي حج القران بعد ان صلي الظهرين والقول الاول مروي عن علي عليه السلام وابن عباس ياتوك رجالا مشاة جمع راجل كقاءم وقيام----------------------------------------------- وعلي كل ضامر اي وركبانا علي كل بعير مهزول اتعبه بعد السفر فهزله	1658	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0972	true	2636018204047730740	196	281	1008	1444	1543	300	واذن في الناس ناد فيهم وقرء واذن بالحج بدعوة الحج والامر به روي انه عليه ال---صلاة والسلا-م صعد ابا قبيس--------------------- فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم فاسمعه الله من اصلاب الرجال وارحام النساء فيما بين المشرق والمغرب -من سبق في علمه ان يحج وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب -لرسول الله صلي الله عليه وس----لم امر بذلك في حجة الوداع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتوك رجالا مشاة جمع راجل كقاءم وقيام وقرء بضم الراء مخفف الجيم ومثقله ورجالي كعجالي وعلي كل ضامر اي وركبانا علي كل بعير مهزول اتعبه بعد السفر فهزله	972	-5409457870039385840	359	624.5	285	999	35.935935974121094	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1659	false	6043574228095007185	83	193	467	1070	1618	300	ليشهدوا ليحضروا منافع لهم دينية ودنيوية وتنكيرها لان المراد بها نوع من المنافع مخصوص بهذه العبادة وقيل هو منافع الاخرة من العفو والمغفرة وهو المروي عن الصادق عليه السلام وقيل التجارات ترغيبا فيها لكون مكة واديا غير ذي زرع ولو لا الترغيب لتضرر سكانها ولذلك قال ابراهيم فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم ولو حمل علي منفعتي الدنيا والاخرة ما كان بعيدا عن الصواب وتنكيرها دال عليه كما فسرنا اولا ويذكروا اسم الله عند اعداد الهدايا والضحايا وذبحها وقيل كني بالذكر عن النحر لان ذبح المسلمين لا ينفك عنه تنبيها علي انه المقصود مما يتقرب به الي الله------ في ايام معلومات معدودات هي عشر ذي الحجة سميت معلومات للحرص علي	1659	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0973	true	690085537788136336	14	70	70	374	1620	300	ليشهدوا ليحضروا من-فع لهم دينية ودنيوية وتنكيرها لان المراد بها نوع من المنافع مخصوص بهذه العبادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكروا اسم الله عند اعداد الهدايا والضحايا وذبحها وقيل كني بالذكر عن النحر لان ذبح المسلمين لا ينفك عنه تنبيها علي انه المقصود مما يتقرب به الي الله تعالي في ايام معلوم---------ت هي عشر ذي الحجة وقيل ---ايام النحر علي	973	-5409457870039385840	288	529.5	233	609	47.29064178466797	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1660	false	-528331608382255487	0	286	0	1577	1642	300	الفعل بالمرزوق وبينه بالبهيمة تحريضا علي التقرب وتنبيها علي مقتضي الذكر والبهيمة من الابهام بمعني المبهمة من كل ذات اربع في البر والبحر وانما سميت بالبهيمة لانها لا تفصح كما يفصح الحيوان الناطق واصل الانعام في الابل واشتقاقها من النعمة وهي اللين سميت بذلك للين خفافها وقد يجتمع معها البقر والغنم فيسمي الجميع انعاما اتساعا وان انفردا لم يسميا انعاما واضافة البهيمة للبيان فكلوا منها من لحومها امر بذلك اباحة وازاحة لما عليه اهل الجاهلية من التحرج فيه او ندبا الي مواساة الفقراء ومساواتهم وهذا في المتطوع به دون الواجب واطعموا الباءس الذي اصابه بءس اي شدة الفقير المحتاج الذي اضعفه الاعسار مشتق من فقار الظهر كانه كسر فقاره لفرط احتياجه والامر في الاطعام للندب ان كان الذبح بغير الهدي والا فالامران للوجوب ث-------------------------م ليقضوا تفثهم ثم ليزيلوا وسخهم بقص الشارب والاظفار ونتف الابط وحلق العانة عند الاحلال فان التفث بمعني الوسخ وعن الزجاج التفث كناية عن الخروج من الاحرام الي الاحلال وقيل المراد به بقية اعمال الحج بعد الذبح من الحلق والرمي وغيرهما من المناسك وعلي هذا يكون عطف الطواف من باب عطف جبرءيل وميكاءيل وفاكهة ونخل ورمان وليوفوا نذورهم وليتموا ما ينذرون من البر في حجهم وقيل مواجب الحج وقرا ابو بكر بفتح الواو وتشديد الفاء وليطوفوا طواف الافاضة الذي به تمام التحلل وهو طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به تمام التحلل وقيل طواف الصدر وهو طواف الوداع وروي اصحابنا انه طواف النساء الذي يستباح به وطء النساء وذلك بعد طواف الزيارة الذي يحل له كل شء الا النساء وقرا ابن عامر وحده بكسر اللام فيه-ا بالبيت العتيق القديم لانه اول بيت وضع للناس او المعتق من تسلط الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله------ واما الحجاج فقيل انما قصد بنقضه اخراج ابن الزبير منه ولم يقصد التسلط عليه	1660	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0973	true	690085537788136336	76	218	404	1188	1620	300	الفعل بالمرزوق وبينه بالبهيمة تحريضا علي التقرب وتنبيها علي مقتضي الذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكلوا منها من لحومها امر بذلك اباحة وازالة لما عليه اهل الجاهلية من التحرج فيه او ندبا الي مواساة الفقراء ومساواتهم وهذا في المتطوع به دون الواجب واطعموا الباءس الذي اصابه بءس اي شدة الفقير المحتاج ------------------------------------------------------------------والامر فيه--------------------------------------------------- للوجوب وقد قيل به في الاول 2229 ثم ليقضوا تفثهم ثم ليزيلوا وسخهم بقص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد- عند الاح------------------------------------------------------------------------------لال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليوفوا نذورهم-------- ما ينذرون من البر في حجهم وقيل مواجب الحج وقرا ابو بكر بفتح الواو وتشديد الفاء وليطوفوا طواف الركن ا--لذي به تمام التحلل فانه قرينة قضاء التفث و-------------------------------------قيل طوا---------------ف الوداع وقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن عامر وحده بكسر اللام فيهما بالبيت العتيق القديم لانه اول بيت وضع للناس او المعتق من تسلط الجبابرة فكم من جبار رسا اليه ليهدمه فمنعه الله تعالي واما الحجاج فا----نما قصد------ اخراج ابن الزبير منه دون----- التسلط عليه	973	-5409457870039385840	707	1270.5	576	1609	43.94033432006836	113	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1661	false	782201658058243404	54	170	276	893	1598	300	ذلك خبر محذوف اي الامر او الشان ذلك وهو وامثاله يطلق للفصل بين كلامين ومن يعظم حرمات الله احكامه وساءر ما لا يحل هتكه او الحرم وما يتعلق بالحج من التكاليف او-- الكعبة والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم فان الحرمة ما لا يحل هتكه فيشمل جميع ما كلفه الله تعالي بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها ومعني تعظيمها العلم بانها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها يعني من يراعي ما يجب القيام به من احكام الله تعالي وامتثل به فهو------- فالتعظيم الذي هو القيام باوامر الله ونهيه خير له عند ربه ثوابا ولما حث علي تعظيم الحرمات رد علي الكفرة ما كانوا عليه فقال واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم الا المتلو عليكم تحريمه	1661	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0973	true	690085537788136336	219	277	1193	1501	1620	300	ذلك خبر محذوف اي الامر--------- ذلك وهو وامثاله تطلق للفصل بين كلامين ومن يعظم حرم-ت الله احكامه وساءر ما لا يحل هتكه او الحرم وما يتعلق بالحج من التكاليف وقيل الكعبة والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو خير له فالتعظيم خير--------------------------------- له عند ربه ثوابا----------------------------------------------------------- واحلت لكم الانعم -الا ما يتلي عليكم الا المتلو عليكم تحريمه	973	-5409457870039385840	291	523.5	236	626	46.48562240600586	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1661	false	782201658058243404	219	299	1162	1594	1598	300	الاوثان اي----- الرجس الذي هو الاوثان كما تجتنب الانجاس وهو غاية المبالغة في النهي عن تعظيمها والتنفير عن عبادتها واجتنبوا قول الزور قول الكذب تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة وهو محض الكذب------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد شهادة الزور لما روي انه صلي الله عليه والهوسل------م قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله------------ وتلا هذه الاية وال-زور من الزور وهو الانحراف كما ان الافك من الافك وهو الصرف فان الكذب------ مصروف عن الواقع	1661	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0974	true	-4920571191048512115	0	95	0	526	1575	300	الاوث-ن اجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان كما تجتنب الانجاس وهو غاية المبالغة في النهي عن تعظيمها والتنفير عن عبادتها واجتنبوا قول الزور---------- تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور كانه لما حث علي تعظيم الحرمات اتبعه ذلك ردا لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب وتعظيم الاوثان والافتراء علي الله تعالي بانه حكم بذلك وقيل------- شهادة الزور لما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله تعالي ثلاثا وتلا هذه الاية و الزور من الزور وهو الانحراف كما ان الافك من الافك وهو الصرف فان الكذب منحرف مصروف عن الواقع	974	-5409457870039385840	350	584.0	281	553	63.2911376953125	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1662	false	5763921869411529023	166	300	897	1582	1582	300	او عصفت به الريح حتي هوت----------------------------- به في بعض المطاوح البعيدة و او للتخيير كما في قوله------ او كصيب من السماء او------- للتنويع فان من المشركين من لا خلاص له اصلا ومنهم من يمكن خلاصه بالتوبة ولكن علي بعد ذلك اي الامر ذلك الذي ذكرناه و---------------------------------------------------------------------------------من يعظم شعاءر الله معالم دين الله والاعلام التي نصبها لطاعته وتعظيمها التزامها وقيل هي مناسك الحج كلها وعن ابن عباس ومجاهد هي الهدايا لانها من معالم الحج جمع شعيرة وهي البدن اذا اشعرت اي اعلمت عليها بان يشق سنامها من الجانب الايمن ليعلم انها هدي وهذا هو المروي عن ابي جعفر عليه السلام وذهب اليه الشافعي وهو اوفق لظاهر ما بعده وتعظيمها ان يختارها عظام الاجرام حسانا سمانا غالية الاثمان ويترك المكاس في شراءها روي انه صلي الله عليه والهوسلم اهدي ماءة بدنة فيها جم---------ل في انفه برة-	1662	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0974	true	-4920571191048512115	137	244	750	1288	1575	300	او تهوي به الريح في مكان سحيق بعيد فان الشيطان قد طوح به في الضلالة او-------------- للتخيير كما--- قوله تعالي او كصيب من السماء البقرة او للتنويع فان--- المشركين من لا خلاص له اصلا ومنهم من يمكن خلاصه بالتوبة -لكن علي بعد ويجوز ان يكون من التشبيهات المركبة فيكون المعني ومن يشرك بالله فقد هلكت نفسه هلاكا يشبه احد الهلاكين 2232 ذلك ومن يعظم شع-ءر الله------ دين الله او فراءض الحج ومواضع نسكه او--------------------------------------------------------------- الهدايا لانها من معالم الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اوفق لظاهر ما بعده وتعظيمها ان تختارها------------- حسانا سمانا غالية الاثمان----------------------- روي انه صلي الله عليه ----وسلم اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة	974	-5409457870039385840	337	500.0	265	818	41.19804382324219	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1662	false	5763921869411529023	16	154	72	834	1582	300	حنفاء لله مخلصين له غير مشركين به وهما حالان من الواو اي اجتنبوا الاوثان وقول الزور مستقيمي الطريقة علي امر الله ماءلين عن ساءر الاديان ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء لانه سقط من اوج سماء الايمان الي حضيض شقاوة الكفر فتخطفه الطير فان الاهواء المردي-ة توزع افكاره وقرا نافع وحده فتخطفه بفتح الخاء وتشديد الطاء اصله تختطفه او تهوي به الريح تسقطه في مكان سحيق بعيد مفرط في البعد فان الشيطان قد طوح به في الضلالة البعيدة وهذا التشبيه يكون من التشبيهات المفردة لانه شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المهلكة ويجوز ان يكون من التشبيهات المركبة فيكون المعني ومن اشرك بالله فقد اهلك- نفسه اهلاكا يشبه	1662	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0974	true	-4920571191048512115	96	195	531	1040	1575	300	حنفاء لله مخلصين له غير مشركين به وهما حالان من ا----------------------------------------------------------------------------------لواو ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء لانه سقط من اوج----- الايمان الي حضيض------ الكفر فتخطفه الطير فان الاهواء ال-رديءة توزع افكاره وقرا نافع وحده فتخطفه بفتح الخاء وتشديد الطاء------------ او تهوي به الريح------ في مكان سحيق بعي--------------د فان الشيطان قد طوح به في الضلالة ا----------و للتخيير كما قوله تعالي او كصيب م--------------------------------------------------------------------------ن السم---------اء البقرة او للتنويع ف---------------------ان المشركين من لا خلاص له اصلا ومنهم من يمكن خلاصه بالتوبة لكن علي بعد------------- ويجوز ان يكون من التشبيهات المركبة فيكون المعني ومن يشرك بالله فقد -هلكت نفسه -هلاكا يشبه	974	-5409457870039385840	397	632.5	317	764	51.96335220336914	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1663	false	1915981753565095572	67	297	365	1620	1637	300	منافع من درها ونسلها وصوفها وظهرها الي اجل مسمي الي ان تنحر ويتصدق بلحومها ويءكل منها ثم محلها الي البيت العتيق ثم وقت نحرها منتهية الي البيت----------- من الحرم فان المراد نحرها في الحرم الذي هو في حكم البيت لان الحرم هو حريم البيت ومثل هذا في الاتساع قولك بلغنا البلد وانما شارفتموه واتصل مسيركم بحدوده و ثم تحتمل التراخي في الوقت والتراخي في الرتبة اي لكم فيها منافع دنيوية الي وقت النحر وبعده منافع دينية اعظم منها وهو علي القولين الاولين اما متصل بحديث الانعام والضمير فيه لها او المراد علي الاول لكم فيها منافع دينية تنتفعون بها الي اجل مسمي هو الموت ثم محلها منتهية الي البيت العتيق الذي ترفع اليه الاعمال او يكون فيه- ثوابها وهو البيت المعمور او الجنة وعلي الثاني لكم فيها منافع التجارات في الاسواق الي وقت المراجعة ثم وقت الخروج منها منتهية الي الكعبة بالاحلال بطواف الزيارة ولا يخفي ان المعني الاول اظهر وانسب كما قلنا فيكون المراد بشعاءر الله الهدايا واعلم ان عند اصحابنا ان كان الهدي للحج فمحله مني وان كان للعمرة المفردة فمحله مكة قبالة الكعبة بالحزورة وهذا القول ثابت بالروايات الماثورة عن اءمتنا عليهم السلام ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ولكل امة ولكل اهل دين جعلنا منسكا شرع-نا ان	1663	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0975	true	8688599228681728655	0	116	0	612	1617	300	منافع--- درها ونسلها وصوفها وظهرها ا-------------لي ان تنحر ثم ----------------------------------------------------وقت نحرها منتهية الي البيت اي ما يليه من الحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ثم تحتمل التراخي في الوقت والتراخي في الرتبة اي لكم فيها منافع دنيوية الي وقت النحر وبعده منافع دينية اعظم منها وهو علي ا--------لاولين اما متصل بحديث الانعم- والضمير فيه لها او المراد علي الاول لكم فيها منافع دينية تنتفعون بها الي اجل مسمي هو الموت ثم محلها منتهية الي البيت العتيق الذي ترفع اليه الاعمال او يكون فيها ثوابها وهو البيت المعمور او الجنة وعلي الثاني لكم فيها منف-ع التجارات في الاسواق الي وقت المراجعة ثم وقت الخروج منها منتهية الي الكعبة بالاحلال بطواف الزيارة 2234 ولكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ولكل اهل دين جعلنا منسكا متعبدا او	975	-5409457870039385840	580	1073.0	470	1268	45.74132537841797	99	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1664	false	-5118102751746194948	3	255	15	1394	1614	300	الله وقرا حمزة والكساءي بالكسر اي موضع نسك ليذكروا اسم الله علي النساءك دون غيره ويجعلوا نسيكتهم لوجه الله وتعليل الجعل به للتنبيه- علي ان المقصود من المناسك تذكر المعبود علي ما رزقهم من بهيمة الانعام اي عند ذبحها وفيه تنبيه علي ان القربان يجب ان يكون نعما فالهكم فمعبودكم الذي توجهون اليه العبادة اله واحد لا شريك له فله اسلموا اخلصوا له------- الذكر ولا تشوبوه بالاشراك وبشر المخبتين المتواضعين او المخلصين فان الاخبات صفتهم وهو من الخبت وهو المطمءن من الارض وقيل هم الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا وفي الاية دلالة علي ان الذباءح غير مختصة بهذه الامة وان التسمية علي الذبح كانت مشروعة قبلنا ثم وصف المخبتين بقوله الذين اذا ذكر الله اذا خوفوا بالله وجلت قلوبهم هيبة منه لاشراق اشعة جلاله علي قلوبهم والصابرين وبشرهم علي ما اصابهم من التكاليف في طاعة الله وساءر المصاءب والنواءب والمقيمي الصلاة في اوقاتها كما امر الله تعالي بها--------- ومما رزقناهم ينفقون في وجوه الخير----- والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون ثم عاد الي ذكر الشعاءر بقوله والبدن جمع بدنة كخشب وخشبة واصله الضم من بدن بدانة---- سميت بها الابل لعظم بدنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصابه بفعل يفسره جعلناها لكم-------------------- من شعاءر الله من اعلام الشريعة التي شرعها الله تعالي واضافته الي اسمه تعظيم لها و من متعلقة بفعل محذوف اي جعلنا لكم وجعلناها من شعاءر الله------ لكم فيها خير اي منافع دينية ودنيوية كقوله تعالي لكم فيها منافع فاذكروا اسم الله عليها	1664	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0975	true	8688599228681728655	120	298	634	1607	1617	300	الله وقرا حمزة والكساءي بالكسر اي موضع نسك ليذكروا اسم الله------------ دون غيره ويجعلوا نسيكتهم لوجهه عل-------ل الجعل به --تنبيها علي ان المقصود من المناسك تذكر المعبود علي ما رزقهم من بهيمة الانعام--- عند ذبحها وفيه تنبيه علي ان القربان يجب ان يكون نعما فاله---------كم------------------------- اله وحد------------ فله اسلموا اخلصوا التقرب او الذكر ولا تشوبوه بالاشراك وبشر المخبتين المتواضعين او المخلصين فان الاخبات صفتهم 2235 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اذا ذكر ال----------------له وجلت قلوبهم هيبة منه لاشراق اشعة جلاله عليها----- والص-برين علي------- ما اصابهم من الكلف و---------------------المصاءب والم---------قيمي الصلاة في اوقاتها وقرء والمقيمين للصلاة علي الاصل ومما رزقن-هم ينفقون في وجوه الخير 2236 والب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دن جمع بدنة كخشب وخشبة واصله الضم وقد قرء به وانما سميت بها الابل لعظم بدنها ماخوذة من بدن بدانة ولا يلزم من مشاركة البقرة لها في اجزاءها عن سبعة بقوله عليه الصلاة والسلام البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة تناول اسم البدنة لها شرعا بل الحديث يمنع ذلك وانتصابه بفعل يفسره جعلن-ها لكم ومن رفعه جعله مبتدا من شعاءر الله من اعلام دينه--- التي شرعه--------------------------------------------------------------------------------------------ا الله تعالي لكم فيها خير من---افع دينية ودن---------------------------يوية فاذكروا اسم الله عليها	975	-5409457870039385840	681	1135.5	553	1602	42.50936508178711	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1664	false	-5118102751746194948	264	300	1432	1614	1614	300	عند ذبحها الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربطت اليدان من كل واحد منها ما بين الرسغ الي الركبة فاذا وجبت جنوبها سقطت علي الارض-	1664	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0976	true	-6514134984412473168	0	75	0	386	1636	300	عند ذبحها الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفن الفرس اذا قام علي ثلاث وعلي طرف حافر الرابعة لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء صوافنا بابدال التنوين من حرف الاطلاق عند الوقف و صوافي اي خوالص لوجه الله و صوافي بسكون الياء علي لغة من يسكن الياء مطلقا كقولهم اعط القوس باريها--------------------------------------------------- فاذا وجبت جنوبها سقطت علي الارض	976	-5409457870039385840	131	99.5	106	437	29.97711753845215	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1665	false	8631219253745496526	13	300	67	1637	1637	300	كناية عن تمام خروج الروح منها فكلوا منها واطعموا القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير مسالة والم----------------------------------------------------------------------عتر والمتعرض -للسءال وعن ابي عبد الله عليه السلام انه قال القانع الذي يسال فيرضي بما اعطي والمعتر الذي يعتري ولا يسال والامر في الثلاثة للوجوب في حج التمتع عندنا لقول الصادق عليه السلام اذا ذبحت ونحرت فكل واطعم كما قال الله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك مثل ما وصفناه من نحرها قياما سخرناها لكم مع عظمها وقوتها حتي تاخذوها منقادة فتعقلوها وتحبسوها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها ولو لا تسخير الله لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة لعلكم تشكرون انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص----- لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين قيل كان اهل الجاهلية اذا ذبحوا القرابين لطخوا الكعبة بدماءها للتقرب فهم به المسلمون فنزلت لن ينال الله لن يصيب رضاه ولن يقع منه موقع القبول لحومها المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم ولكن يصيبه ما يصحبه من تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي تعظيم امر الله-- والتقرب اليه والاخلاص له وتنقيح المعني لن يرضي المضحون والمقربون ربهم بهذه الاعمال الا بمراعاة نية الاخلاص وقصد الاحتفاظ بشرط التقوي في حل ما قرب-------------------- به وهي امتثال اوامره والانتهاء عن نواهيه واخراج ملك البدن من مال طيب لا شبهة فيه عن سخاء نفس فان الطبيعة شحيحة ومخالفتها من التقوي فاذا لم يراعوا ذلك لم تغن عنهم التضحية كذلك سخرها لكم كرره تذكيرا للنعمة وتعليلا له بقوله لتكبروا الله اي لتعرفوا عظمته باقتداره علي ما لا يقدر عليه غيره فتوحدوه بالكبرياء وقيل هو التكبير عند الاحلال او الذبح علي ما هداكم ارشدكم الي طريق تسخيرها وكيفية التقرب بها-	1665	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0976	true	-6514134984412473168	76	247	390	1351	1636	300	كناية عن---------- المو-----ت فكلوا منها واطعموا القن-ع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير مسالة ويءيده قراءة القنع او الساءل من قنعت اليه قنوعا اذا خضعت له في السءال والمعتر والمعترض بالسءال وقرء والم--------------------------------------------------------------------------عتري---- يقال عره وعراه واعتره واعتراه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مثل ما وصفنا- من نحرها قياما سخرن-ها لكم مع عظمها وقوتها حتي تاخذوها منقادة فتعقلوها وتحبسوها صافة قواءمها ثم تطعنون في لبانها------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تشكرون انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص 2237 لن ينال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لن يصيب رضاه ولن يقع منه موقع القبول لحومها المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم ولكن يصيبه ما يصحبه من تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي تعظيم امره تعالي والتقرب اليه والاخلاص له وقيل كان اهل الجاهلية اذا ذبحوا القرابين لطخوا الكعبة بدماءه-------------------------------------------------------ا قربة الي الله تعالي فهم به المسلمون فنزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك سخرها لكم كرره تذكيرا للنعمة وتعليلا له بقوله لتكبروا الله اي لتعرفوا عظمته باقتداره علي ما لا يقدر عليه غيره فتوحدوه بالكبرياء وقيل هو التكبير عند الاحلال او الذبح علي ما هداكم ارشدكم الي طريق تسخيرها وكيفية التقرب بها	976	-5409457870039385840	747	1264.5	609	1669	44.75733947753906	119	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1666	false	-8787584301653915685	0	118	0	627	1621	300	و ما تحتمل المصدرية والخبرية و علي متعلقة ب -تكبروا لتضمنه معني الشكر وبشر المحسنين المخلصين فيما ياتونه ويذرونه -----ان الله يدافع عن الذين -امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله ولو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز ثم بين سبحانه دفع غاءلة المشركين عن المءمنين بشارة لهم بالنصر فقال ان الله يدافع عن الذين امنوا يمنعهم عن شرور الكفار واذياتهم وينصرهم عليهم وقرا نافع وابن عامر والكوفيون يدافع اي يبالغ في الدفع مبالغة من يغالب فيه لان	1666	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0976	true	-6514134984412473168	247	290	1351	1591	1636	300	و ما تحتمل المصدرية والخبرية و علي متعلقة ب لتكبروا لتضمنه معني الشكر وبشر المحسنين المخلصين فيما ياتونه ويذرونه 2238 ان الله يدافع عن الذين ءامنوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاءلة المشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا نافع وابن عامر والكوفيون يدافع اي يبالغ في الدفع مبالغة من يغالب فيه -ان	976	-5409457870039385840	233	424.0	191	634	36.750789642333984	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1666	false	-8787584301653915685	177	300	957	1621	1621	300	الي الاصنام بذبيحتهم ويعظمونها ويكفرون نعم الله فلا يرتضي فعلهم ولا ينصرهم ثم بين اذنه لهم في قتال الكفار بعد تقدم بشارتهم بالدفع عنهم فقال اذن اي رخص وقرا ابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي علي البناء للفاعل اي اذن الله للذين يقاتلون المشركين حذف الماذون فيه وهو القتال لدلالة يقاتلون عليه وقرا نافع وابن عامر وحفص بفتح التاء اي للذين يقاتلهم المشركون بانهم ظلموا بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان المشركون يءذونهم ولا يزال يجء ---------------مشجوج ومضروب الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويتظلم-- اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اءمر بالقتال حتي هاجر فانزلت وفي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية ثم صرح بال---------------وعد لهم بالنصر كما-	1666	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0977	true	2350971925531785914	2	100	10	544	1637	300	الي الاصنام بذبيحت----------------------------ه فلا يرتضي فعلهم ولا ينصرهم 2239 اذن--------------------------------------------------------------- رخص وقرا ابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي علي البناء للفاعل وهو ا---لله للذين يقت-لون المشركين و---الماذون فيه محذوف----- لدلالته عل-------يه وقرا نافع وابن عامر وحفص بفتح التاء اي الذين يقاتلهم المشركون بانهم ظلموا بسبب -انهم ظلموا-- وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه و----سلم كان المشركون يءذونهم وكانوا ياتونه من بين مضروب ومشجوج ---------------------------------------------يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت وهي اول اية نزلت في القتال بعد-ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وان الله علي نصرهم لقدير وعد لهم بالنصر كما	977	-5409457870039385840	447	742.5	363	697	64.13199615478516	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1667	false	-1627032453440997160	0	282	0	1558	1657	300	وعد بدفع اذي الكفار عنهم فقال وان الله علي نصرهم لقدير سيغلبهم ويقهرهم علي اعداءهم ثم بين علة اذن القتال فقال---------- الذين اخرجوا من ديارهم يعني مكة بغير حق بغير موجب استحقوه به وعن ابي جعفر عليه السلام نزلت في المهاجرين وجرت في ال محمد الذين اخرجوا من ديارهم واخيفوا الا ان يقولوا ربنا الله في محل الجر علي الابدال من حق اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وهذا استثناء متصل علي طريقة قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وقيل منقطع ولو لا دفع الله قرا نافع دفاع الله الناس بعضهم ببعض بتسليط المءمنين منهم علي الكافرين بالمجاهدة لهدمت لخربت باستيلاء المشركين علي اهل الملل وقرا ن---------------افع وابن كثير لهدمت بالتخفيف صوامع صوامع الرهبان-- وبيع وبيع النصاري وصلوات وكناءس اليهود سميت بها لانها يصلي فيها وقيل هي كلمة معربة اصلها------ بالعبرانية صلوتا ومساجد ومساجد المسلمين يذكر فيها اسم الله كثيرا صفة للاربع او ل مساجد خصت بها تفضيلا والمعني لو لا دفع الله ذلك لاستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوات ولا للمسلمين مساجد او لغلب المشركون في امة محمد صلي الله عليه والهوسلم علي المسلمين وعلي اهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا متعبدات الفريقين ولينصرن الله من ينصره من ينصر دينه واولياءه وهو اخبار من الله عز وجل بظهر الغيب عما سيكون وقد انجز وعده بان سلط المهاجرين والانصار علي صناديد العرب واكابر اكاسرة العجم وقياصرتهم واورثهم ارضهم وديارهم ان الله لقوي علي نصرهم عزيز لا يمانعه شء الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر	1667	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0977	true	2350971925531785914	100	247	544	1366	1637	300	وعد بدفع اذي الكفار ----------------------------------------------------------------------------------------عنهم 224050 الذين اخرجوا من دي-رهم يعني مكة بغير حق بغير موجب استحقوه به الا ------------------------------------------------------------------------------------------ان يقولوا ربنا الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طريقة قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وقيل منقطع ولو-لا دفع ا-------------------لله الناس بعضهم ببعض بتسليط المءمنين منهم علي الكافرين له----------دمت لخربت باستيلاء المشركين علي اهل الملل وقرا نافع دفاع وقرا نافع وابن كثير لهدمت بالتخفيف صو-مع صوامع الرهبانية وبيع -بيع النصاري وصلوت --كناءس اليهود سميت بها لانها يصلي فيها وقيل-------------- اصلها صلوتا بالعبرانية فعربت ومس-جد -مساجد المسلمين يذكر فيها اسم الله كثيرا صفة للاربع او لمس-اجد خصت بها تفضيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولينصرن الله من ينصره من ينصر دينه------------------------------------------------------- وقد انجز وعده بان سلط المهاجرين والانصار علي صناديد العرب و------اكاسرة العجم وقياصرتهم واورثهم ارضهم وديارهم ان الله لقوي علي نصرهم عزيز لا يمانعه شء الذين ان مكن-هم في الارض اقاموا الصلوة واتوا الزكوة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر	977	-5409457870039385840	772	1392.5	631	1591	48.52294158935547	117	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1668	false	606688409656955032	145	300	809	1622	1622	300	كانه قال-- ان قومك ان كذبوك فانت ليس باوحدي في التكذيب فان هءلاء قد كذبوا رسلهم قبل قومك فكفاك بهم اسوة وكذب موسي غير فيه النظم وبني الفعل للمفعول لان قومه بنو اسراءيل ولم يكذبوه وانما كذبه القبط ولان تكذيبه كان اشنع لان اياته كانت اعظم واشيع فامليت للكافرين فامهلتهم حتي انصرمت اجالهم المقدرة يقال املي الله لفلان في العمر اذا اخر عنه اجله ثم اخذتهم فكيف كان نكير--- انكاري عليهم بتغيير النعمة محنة والحياة هلاكا والعمارة خرابا والاستفهام للتقرير ثم بين كيفية تعذيب المكذبين بقوله فكاين من قرية اهلكناها باهلاك اهلها------------------------------- وهي ظالمة اي اهلها في محل النصب علي الحال فهي خاوية علي عروشها ساقطة من خوي النجم اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله وخوي بطن الحامل والعرش كل ما اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة او كرم والجملة معطوفة علي اهلكناها و علي اما متعلق ب خاوية فيكون المعني انها ساقطة حيطانها علي سقوفها بان تعطل-	1668	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0978	true	-1702504158706064152	2	92	9	510	1599	300	عليه وسلم بان قومه ان كذبوه فهو- ليس باحودي في التكذيب فان هءلاء قد كذبوا رسلهم قبل قومه--------------- وكذب موسي غير فيه النظم وبني الفعل للمفعول لان قومه بنو اسراءيل ولم يكذبوه وانما كذبه القبط ولان تكذيبه كان اشنع و---اياته كانت اعظم واشيع فامليت للك-فرين فامهلتهم حتي انصرمت اجالهم المقدرة----------------------------------------------- ثم اخذتهم فكيف كان نكير اي انكاري عليهم بتغيير النعمة محنة والحياة هلاكا والعمارة خرابا----------------------------------------------------- فكاين من قرية اهلكنه-ا باهلاك اهلها وقرا البصريان بغير لفظ التعظيم وهي ظ-لمة اي اهلها----------------------- فهي خاوية علي عروشها سا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطة حيطانها علي سقوفها بان تعطل	978	-5409457870039385840	449	787.5	367	850	52.82352828979492	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1669	false	-4360040054234231095	0	277	0	1466	1603	300	بنيانها فخرت سقوفها ثم انهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او خالية مع بقاء عروشها وسلامتها ف علي تكون بمعني مع واما خبر----------------- بعد خبر كانه قيل هي خالية وهي علي عروشها اي مطلة علي عروشها بان سقطت الي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان ماءلة مشرفة عليها ولا يجوز ان تكون الجملة معطوفة ---------------علي وهي ظالمة لانها حال والاهلاك ليس حال خواءها فلا محل لها ان نصبت كاين بمقدر يفسره اهلكناها وان رفعته بالابتداء فمحلها الرفع وبءر------ عطف علي قرية اي وكم من بءر عامرة في البوادي فيها الماء الغزير ومعها الات الاستقاء معطلة عطلت وتركت لا يستقي منها لهلاك اه-----------------------------------لها وقصر مشيد مجصص من الشيد بمعني الجص او مرفوع البنيان من شاد بمعني ارتفع والمعني كم من قرية اهلكناها وكم بءر عطلنا عن سقاتها وكم قصر مشيد اخليناه عن ساكنيه فترك ذلك لدلالة معطلة عليه وروي ان هذه بءر نزل عليها صالح عليه السلام مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله من العذاب وهي بحضرموت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وقيل بءر في سفح جبل بحضرموت وقص-----ر مشرف علي قلته وقيل بلدة عند البءر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله اليهم حنظلة بن صفوان نبيا ف-----------قتلوه فاهلكهم الله------ وعطل بءرهم وخرب قصورهم وقيل اصحاب الابار ملوك البدو واصحاب القصور ملوك الحضر افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور ثم حث سبحانه علي الاعتبار بمصارع من اهلكهم الله من الكفار الذين كذبوا رسلهم فقال افلم يسيروا في الارض افلم يسافروا فيها ليروا مصارع المهلكين فيعتبروا وهم وان كانوا--- سافروا لكن لم يسافروا	1669	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0978	true	-1702504158706064152	92	252	510	1350	1599	300	بنيانها فخرت سقوفها ثم ت-هدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او خالية مع بقاء عروشها وسلامتها فيكون الجار متعلقا ب خاوية ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر اي------ هي خالية وهي علي عروشها اي مطلة علي-----ها بان سقطت-------------------------------- وبقيت الحيطان ماءلة مشرفة عليها و----------------الجملة معطوفة علي اهلكنها لا علي وهي ظ-لمة فانها حال والاهلاك ليس حال خواءها فلا محل لها ان نصبت كاي- بمقدر يفسره اهلكنه-ا وان رفعته بالابتداء فمحلها الرفع وبءر معطلة عطف علي قرية اي وكم ب---ءر عامرة في البوادي --------------------------------------------------تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها وقرء بالتخفيف من اعطله بمعني عطله- وقصر مشيد---------------------------- مرفوع او مجصص------------------------------------------------------------------------------------ اخليناه عن ساكنيه وذلك يق----------------------وي ان معني خاوية علي عروشها خالية مع بقاء عروشها وقيل المراد ب بءر ----------------------------------------------------------------------------------بءر في سفح جبل بحضرموت وبقصر قصر مشرف علي قلته كانا لقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حنظلة بن صفوان من قوم صالح فلما قتلوه -اهلكهم الله تعالي--------------------------------------------------------------------- وعطلهما افلم يسيروا في الارض حث--- لهم علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسافرو-----ا ليروا مصارع المهلكين فيعتبروا وهم وان كانوا قد سافروا ---فلم يسافروا	978	-5409457870039385840	616	924.5	492	1564	39.38618850708008	94	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1670	false	-1307891157879502287	0	49	0	249	1591	300	يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد بما حصل لهم من الاستبصار والاستدلال بما نزل علي من اشرك قبلهم او اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي والتذكير بحال من شاهدوا اثارهم فانها لا تعمي الابصار الضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار وفي تعمي راجع اليه	1670	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0978	true	-1702504158706064152	256	296	1370	1578	1599	300	يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد بما حصل لهم من الاستبصار والاستدلال او ء-------------------------اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي والتذكير بحال من شاهدوا اثارهم فانها---------------- الضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار وفي تعمي راجع اليه	978	-5409457870039385840	204	389.0	165	249	81.9277114868164	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1670	false	-1307891157879502287	56	102	288	557	1591	300	بها----- ولكن تعمي القلوب التي في الصدور عن الاعتبار اي ليس الخلل في مشاعرهم وانما ايفت عقولهم باتباع الهوي والانهماك في التقليد وذكر الصدور للتاكيد ونفي التجوز كقوله يقولون بافواههم وقوله يطير بجناحيه وفضل التنبيه علي ان العمي الحقيقي مكانه القلب لا المتعارف الذي هو- البصر	1670	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0979	true	-3820678134967959472	1	39	5	226	1625	300	--الابصر ولكن تعمي القلوب التي في الصدور عن الاعتبار اي ليس الخلل في مشاعرهم وانما ايفت عقولهم باتباع الهوي والانهماك في التقليد وذكر الصدور للتاكيد ونفي التجوز----------------------------------------- وفضل التنبيه علي ان العمي الحقيقي ليس----------- المتعارف الذي يخص البصر	979	-5409457870039385840	210	386.0	172	275	76.36363983154297	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1670	false	-1307891157879502287	189	295	1015	1562	1591	300	لما نزلت ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي قال ابن ام مكتوم يا رسول الله انما انا في الدنيا اعمي افاكون في الاخرة اعمي فنزلت فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون ثم انكر استعجالهم بالعذاب المتوعد به عاجلا او اجلا فقال ويستعجلونك بالعذاب المتوعد به ولن يخلف الله وعده لامتناع الخلف في خبره فيصيبهم ما اوعدهم به ولو بعد حين لكنه صبور حليم لا يعجل بالعقوبة ثم بين تناهي صبره وتانيه في اموره فقال استقصارا للمدد الطوال وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون	1670	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0979	true	-3820678134967959472	40	101	230	536	1625	300	لما نزل- ومن كان في هذه اعمي الاسراء----------- قال ابن ام مكتوم يا رسول الله----- انا في الدنيا اعمي افاكون في الاخرة اعمي فنزلت فانها لا تعمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابصر الحج ويستعجلونك بالعذاب المتوعد به ولن يخلف الله وعده لامتناع الخلف في خبره فيصيبهم ما اوعدهم به ولو بعد حين لكنه صبور----- لا يعجل بالع-------------------------------------------------------------قوبة وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون	979	-5409457870039385840	287	534.5	226	547	52.4680061340332	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1671	false	2736648523631886519	73	296	369	1575	1591	300	وكاين من قرية وكم من اهل قرية فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في الاعراب ورجع الضماءر والاحكام مبالغة في التعميم والتهويل وانما عطف الاولي بالفاء وهذه بالواو لان الاولي بدل من قوله فكيف كان نكير وهذه حكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة لبيان ان المتوعد به يحيق بهم لا محالة وان تاخيره لعادته تعالي والمعني وكم من اهل قرية كانوا مثلكم ظالمين امليت لها انظرتهم حينا كما امهلتكم وهي ظالمة وهم ظالمون مثلكم ثم اخذتها اخذتهم بالعذاب والي المصير والي حكمي مرجع الجميع قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم ثم خاطب سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم فقال قل لهم يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين اي اوضح لكم ما انذركم به والاقتصار علي الانذار مع عموم الخطاب الذي يقتضي ان يقال انما انا لكم بشير ونذير لذكر الفريقين بعده لان صدر الكلام ومساقه للمشركين وانما ذكر المءمنين وثوابهم زيادة في غيظهم فالذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة من السيءات ورزق ك--ريم هي الجنة فانها اكرم نعيم والكريم من كل نوع ما يجمع فضاءله----- والذين سعوا في اياتنا اي بذلوا الجهد في ابطال اياتنا وردها واصل السعي الاسراع في المشي معاجزين مسابقين------------------------------------- من عا-------------جزه اذا سا------بقه لان	1671	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0979	true	-3820678134967959472	128	276	687	1497	1625	300	وكاين من قرية وكم من اهل قرية فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في الاعراب ورجع للضماءر والاحكام مبالغة في التعميم والتهويل وانما عطف الاولي بالفاء وهذه بالواو لان الاولي بدل من قوله فكيف كان نكير وهذه في--- حكم ما تقدمها من الجملتين------------------------------------------------------------------------- لبيان ان المتوعد به يحيق بهم لا محالة وان تاخيره لعادته تعالي------------------------------------------- امليت له-------------ا كما امهلتكم وهي ظ-لمة مث-----------لكم ثم اخذتها------- بالعذاب والي المصير والي حكمي مرجع الجميع قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مب-------------------------------------------------------------------------------ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوضح لكم ما انذركم به والاقتصار علي الانذار مع عموم الخطاب وذك-------------------------------------------ر الفريقين -----لان صدر الكلام ومساقه للمشركين وانما ذكر المءمنين وثوابهم زيادة في غيظهم فالذين ءامنوا وعملوا الص-لح-ت لهم مغفرة لما بدر منهم ورزق كريم هي الجنة وال ك---------------ريم من كل نوع ما يجمع فضاءله 2251 والذين سعوا في ءايتنا بالرد وال---------ابطال معج------------------------------------------زين مسابقين مشاقين للساعين فيها بالقبول والتحقيق من عاجزه فاعجزه وعجزه اذا سابقه فسبقه لان	979	-5409457870039385840	704	1216.0	571	1270	55.43307113647461	113	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1672	false	-564925182392733992	266	300	1428	1608	1608	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الرسول من بعثه الله بشريعة مجددة يدعو الناس اليها والنبي يعمه ومن بعثه لتقرير شرع سابق كانبياء بني اسراءيل الذين كانوا بين موسي وعيسي عليه- السلام-	1672	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0980	true	-2770235383607006480	4	38	19	201	1576	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الرسول من بعثه الله بشريعة مجددة يدعو الناس اليها والنبي يعمه ومن بعثه لتقرير شرع سابق كانبياء بني اسراءيل الذين كانوا بين موسي وعيسي عليهم السلام	980	-5409457870039385840	180	350.0	147	182	98.9011001586914	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1673	false	4676934295123380479	0	82	0	428	1604	300	ولذلك شبه النبي صلي الله عليه والهوسلم علماء امته بهم وقال علماء امتي كانبياء بني اسراءيل فالنبي اعم من الرسول ويدل عليه ايضا انه صلي- الله عليه والهوسلم سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل منهم قال ثلاثماءة وثلاثة عشر جما غفيرا وقيل الرسول من جمع الي المعجزة كتابا منزلا عليه والنبي----------- من لا كتاب له وقيل الرسول من ياتيه الملك بالوحي والنبي يقال له ولمن يوحي اليه في المنام الا اذا تمني اذا تلا---- ما يءديه	1673	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0980	true	-2770235383607006480	38	115	201	596	1576	300	ولذلك شبه النبي صلي الله عليه و----سلم علماء امته بهم------------------------------------ فالنبي اعم من الرسول ويدل عليه----- انه عليه ال---صلاة والسلا-م سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل منهم قال ثلاثماءة وثلاثة عشر جما غفيرا وقيل الرسول من جمع الي المعجزة كتابا منزلا عليه والنبي غير الرسول من لا كتاب له وقيل الرسول من ياتيه الملك بالوحي والنبي يقال له ولمن يوحي اليه في المنام الا اذا تمني زور في نفسه ما يهواه	980	-5409457870039385840	363	653.5	289	444	81.75675964355469	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1674	false	1841097351849575167	57	300	319	1666	1666	300	الجهال ان ذلك--- من قول-- النبي صلي الله عليه والهوسلم فسجدوا عند ذلك وهذا الوجه مردود بانه يخل بالوثوق علي القران ولا يندفع بقوله فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم لانه ايضا يحتمله والغرانيق جمع غرنوق وهو الحسن الجميل يقال شاب غرنوق اذا كان ممتلءا ريا و-----------------------------------------يدل علي ان الملقي امر ظاهر عرفه المحق والمبطل لا محض الوسوسة قوله ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة ابتلاء وامتحانا اي تشديدا في التعبد للذين في قلوبهم مرض شك ونفاق والقاسية قلوبهم المشركين يعني ليشدد التكليف علي الذين في قلوبهم شك وعلي الذين قست قلوبهم من الكفار فيلزمهم التمييز بين ما يحكمه الله وبين ما يلقيه الشيطان بالادلة المستنبطة عن دقاءق الفكر ولطاءف التامل وان الظالمين يعني هءلاء المنافقين والمشركين فوضع الظاهر موضع ضمير هم قضاء عليهم بالظلم لفي شقاق بعيد عن الحق او عن الرسول والمءمنين----- وليعلم الذين اوتوا العلم بالله وبتوحيده وبحكمته انه الحق------- ان القران هو الحق من ربك النازل من عند الله ولا يجوز عليه التبديل والتغيير او تمكين الشيطان من الالقاء هو الحق من ربك والحكمة------------------------------------------ فيءمنوا به فيصدقوا به او يثبتوا علي ايمانهم به فتخبت فتطمءن له قلوبهم بالانقياد والخشية وان الله لهاد- الذين -امنوا فيما اشكل الي صراط مستقي-------------------م الي ان يتاولوا ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة بوسيلة النظر الصحيح ويطلبوا لما اشكل منه المحمل الذي تقتضيه الاصول المحكمة والقوانين الممهدة لءلا تعتريهم شبهة ولا تخالجهم مرية ولا تزل اقدامهم ولا يزال الذين كفروا في مرية في شك منه من القران او الرسول-	1674	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0981	true	7175531206866257289	2	173	8	896	1566	300	----السامعون انه من قراءة النبي صلي الله عليه ----وسلم وقد رد ايضا-------------------- بانه يخل بالوثوق علي القران ولا يندفع بقوله فينسخ الله ما يلقي الشيط-ن ثم يحكم الله ءايته لا----------------نه ايضا يحتمله والاية تدل علي جواز السهو علي الانبياء وتطرق الوسوسة اليهم 2253 ليجعل ما يلقي الشيطن علة لتمكين الشيطان منه وذلك يدل علي ان الملقي امر ظاهر عرفه المحق والمبطل------------------------------------------ فتنة------------------------------------ للذين في قلوبهم مرض شك ونفاق والقاسية قلوبهم المشركين وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظ-لمين يعني الفريق-----------------ين فوضع الظاهر موضع ضمير-هم قضاء عليهم بالظلم لفي شقاق بعيد عن الحق او عن الرسول والمءمنين 2254 وليعلم الذين اوتوا العلم ان-----------------------ه الحق من ربك ان القران هو الحق------- النازل من عند الله------------------------------- او تمكين الشيطان من الالقاء هو الحق الصادر من الله لانه مما جرت به عادته في الانس من لدن ادم فيءمنوا به بالقران او بالل-------------------ه فتخبت------- له قلوبهم بالانقياد والخشية -ان الله لهادي الذين ءامنوا فيما اشكل الي صر-ط مستقيم هو نظر صحيح يوصلهم الي ما هو الحق فيه 2255 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزال الذين كفروا في مرية في شك منه من القران او الرسول	981	-5409457870039385840	626	909.5	497	1469	42.61402130126953	97	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1675	false	-4736552947350433701	0	205	0	1093	1587	300	او مما القي الشيطان في امنيته يقولون ما باله ذكرها بخير ثم ارتد عنها حتي تاتيهم الساعة القيامة او اشراطها او القيامة الصغري وهي الموت بغتة فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم يوم حرب----------- كيوم بدر سمي به لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن لم يلدن او لان المقاتلين ابناء الحرب فاذا قتلوا صارت عقيما فوصف اليوم بوصفها -تجوزا او لانه لا خير لهم فيه ومنه الريح العقيم لما لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا او لانه لا مثل له في عظم امره لقتال الملاءكة فيه او يوم القيامة علي ان المراد ب-الساعة الموت او اشراطها او علي وضعه موضع ضميرها للتهويل كانه قيل تاتيهم الساعة او ياتيهم عذابها الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم ولما تقدم ذكر القيامة بين صفتها فقال الملك يومءذ لله التنوين فيه ينوب عن الجملة التي دلت عليها الغاية اي الملك يوم تزول مريتهم لا يملك احد سواه شيءا بخلاف ظاهر الحياة الدنيا يحكم بينهم يفصل بين------------- المءمنين والكافرين ثم بين تفصيل حكمه فيها بقوله فالذين -امنوا وعملوا الصالحات في	1675	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0981	true	7175531206866257289	173	300	896	1566	1566	300	او مما القي الشيطان في امنيته يقولون ما باله ذكرها بخير ثم ارتد عنها حتي تاتيهم الساعة القيامة او اشراطها او ال-------------------موت بغتة فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم يوم حرب يقتلون فيه كيوم بدر سمي به لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كا-------لعقم او لان المقاتلين ابناء الحرب فاذا قتلوا صارت عقيما فوصف اليوم بوصفها اتساعا او لانه لا خير لهم فيه ومنه الريح العقيم لما لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا او لانه لا مثل ل------------ه لقتال الملاءكة فيه او يوم القيامة علي ان المراد ب الساعة غيره------------ او علي وضعه موضع ضميرها للت-----------------------------------هويل 2256 الملك يومءذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله التنوين فيه ينوب عن الجملة التي دلت عليها الغاية اي ------يوم تزول مر-----------------------------------------------يتهم يحكم بينهم بالمجازاة والضمير يعم المءمنين والكافرين ل------تفصيله--------- بقوله فالذين ءامنوا وعملوا الص-لح-ت في-	981	-5409457870039385840	610	1082.5	490	1120	54.46428680419922	108	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1675	false	-4736552947350433701	205	295	1093	1561	1587	300	جنات النعيم يتنعمون فيها والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين يهينهم ويذلهم ادخل الفاء في الخبر الثاني دون الاول لينبه علي انه يثيب المءمنين زيادة علي قدر عملهم بمراتب تفضلا منه---------- وان عقاب الكفار-- مسبب عن اعمالهم وعلي وفقها لا ازيد ولذلك قال لهم عذاب ولم يقل هم في عذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان بعض الصحابة حين راوا الذين استشهدوا في سبيل الله قالوا يا رسول الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله م------ن الخير في جنات النعيم ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا فنزلت	1675	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0982	true	-5442866505042100709	0	111	0	570	1554	300	جن-ت النعيم 2257 وال--------ذين كفروا بءايت-------نا فاولءك لهم عذاب مهين وادخا------------ل الفاء في --خبر الثاني دون الاول تنبيه علي ان اثابة المءمنين بالجنات------------------- تفضل- من الله تعالي وان عقاب الكافرين مسبب عن اعمالهم ف-------------------لذلك قال لهم عذاب ولم يقل هم في عذاب 2258 والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا في الجهاد او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا الجنة ونعيمها وانما سوي بين من قتل في الجهاد ومن مات حتف انفه في الوعد لاستواءهما في القصد واصل العمل روي ان بعض الصحابة رضي الله تعالي عنهم----------------- قالوا يا نبي ا-لله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله تعالي من الخير--------------- ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا فنزلت	982	-5409457870039385840	306	461.0	237	672	45.53571319580078	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1676	false	3634012086942885920	194	287	1012	1495	1556	300	ومن عاقب اي جازي الظالم بمثل ما عوقب به بمثل ما ظلمه ولم يزد في الاقتصاص وانما سمي الابتداء بالعقاب الذي هو الجزاء للمزاوجة او لملابسته له من حيث انه سبب وذاك مسبب عنه كما يحملون النظير علي النظير والنقيض علي النقيض للملابسة ثم بغي عليه علي المجازي بمعاودة الظالم علي عقوبته لينصرنه الله لينصرن المظلوم الذي بغي عليه لا محالة ان الله لعفو غفور للمنتصر حيث اتبع هواه في الانتقام وحرم نفسه عما يوجبه العفو من المدح عند الله واعرض عما ندب----- اليه بقوله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور	1676	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0982	true	-5442866505042100709	145	199	752	1034	1554	300	ومن عاقب بمثل--------------- ما عوقب به------------- ولم يزد في الاقتصاص وانما سمي الابتداء بالعقاب الذي هو الجزاء للازدواج او ل------------------انه سببه---------------------------------------------------------------------- ثم بغي عليه بال----------معاودة الي العقوبة لي------نصرنه الل-----------------------------ه لا محالة ان الله لعفو غفور للمنتصر حيث اتبع هواه في الانتقام-------------------------------------------- واعرض عما ندب الله اليه بقوله ولمن صبر وغفر-ان ذلك لمن عزم الامور	982	-5409457870039385840	253	425.5	202	488	51.844261169433594	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1676	false	3634012086942885920	0	117	0	614	1556	300	ثم قتلوا في الجهاد او ماتوا في الغربة حتف انفهم ليرزقنهم الله رزقا حسنا الجنة ونعيمها ف-----سوي بين من قتل في الجهاد وبين من مات حتف انفه في الوعد لاستواءهما في القصد واصل العمل والرزق الحسن----------------------------------------------------------------------- ما اذا راه لا تمتد عينه الي غيره وهذا لا يقدر عليه غير الله تعالي ولذلك قال وان ال-----------------------------------------------له لهو خير الرازقين فانه يرزق بغير حساب----- ليدخلنهم مدخلا يرضونه هو الجنة فيها ما يحبونه فان فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين والمدخل يجوز ان يكون بمعني المكان وبمعني المصدر وان الله لعليم بدرجات العاملين او باحوالهم واحوال معادهم ومراتب استحقاقهم حليم لا يعاجل ----بعقوبة اعداءهم ----------ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب ------------------------------------------------------------------------------------به ثم بغي عليه---------------------- لينصرنه الله--------- ان الله لعفو غفور	1676	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0982	true	-5442866505042100709	48	180	254	935	1554	300	ثم قتلوا في الجهاد او ماتوا-------------------- ليرزقنهم الله رزقا حسنا الجنة ونعيمها وانما سوي بين من قتل في الجهاد و----من مات حتف انفه في الوعد لاستواءهما في القصد واصل العمل روي ان بعض الصحابة رضي الله تعالي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا-------------------------------------- ما ----اعطاه---م الله تعالي من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا فنزلت وان الله لهو خير الرازقين فانه يرزق بغير حساب 2259 ليدخلنهم مدخلا يرضونه هو الجنة فيها ما يحبونه وان الل-------------------------------------------------------------------------------------ه لعليم------------------- باحوالهم واحوال معاد-----------------هم حليم لا يعاجل في العقوبة 2260 ذلك اي الامر ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ولم يزد في الاقتصاص وانما سمي الابتداء بالعقاب الذي هو الجزاء للازدواج او لانه سببه ثم بغي عليه بالمعاودة الي العقوبة لينصرنه الله لا محالة ان الله لعفو غفور	982	-5409457870039385840	380	600.5	302	871	43.628013610839844	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1677	false	-689796852629385059	0	95	0	490	1518	300	-للتقوي وفيه تعريض بالحث علي العفو والمغفرة فانه تعالي مع كمال قدرته وعلو-- شانه لما كان يعفو ويغفر فغيره بذلك اولي وتنبيه علي انه------ قادر علي العقوبة اذ لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده ذل-----ك اي ذلك النصر ----بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل بسبب ان الله------ قادر علي تغليب الامور بعضها علي بعض جار عادته علي المداولة بين الاشياء المتعاندة علي وفق حكمته ومن ذلك ايلاج احد الملوين في الاخر بان يزيد فيه ما ينقص منه او بتحصيل ظلمة الليل في مكان ضوء النهار بتغييب الشمس وعكس ذلك باطلاعها	1677	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0982	true	-5442866505042100709	198	294	1027	1524	1554	300	الامور- وفيه تعريض بالحث علي العفو والمغفرة فانه تعالي مع كمال قدرته وتعالي شانه لما كان يعفو ويغفر فغيره بذلك اولي وتنبيه علي انه تعالي قادر علي العقوبة اذ لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده 2261 ذلك اي ذلك النصر ذلك بان الله يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في ا-ليل بسبب ان الله تعالي قادر علي تغليب الامور بعضها علي بعض جار عادته علي المداولة بين الاشياء المتعاندة-------------- ومن ذلك ايلاج احد الملوين في الاخر بان يزيد فيه ما ينقص منه او بتحصيل ظلمة الليل في مكان ضوء النهار بتغييب الشمس وعكس ذلك باطلاعها	982	-5409457870039385840	464	874.5	372	514	90.27237701416016	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1677	false	-689796852629385059	129	249	673	1278	1518	300	ذلك الوصف بكمال القدرة والعلم او الوصف بخلق الليل والنهار والاحاطة بما يجري فيهما وادراك كل قول وفعل بان الله هو الحق الثابت في نفسه الواجب لذاته وحده فان وجوب وجوده ووحدته يقتضيان ان يكون مبدا لكل ما يوجد سواه عالما بذاته وبما عداه قادرا علي كل ما يشاء او الثابت الالهية بالذات ولا يصلح لها الا من كان قادرا عالما بالذات وان ما يدعون من دونه الها وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وابو بكر بالتاء علي مخاطبة المشركين ه---------------------------------------------------------و الباطل هو المعدوم في حد ذاته او باطل الالوهية وان الله هو العلي علي الاشياء الكبير ع-ن ان يكون له شريك ولا شء اعلي منه شانا واكبر---- سلطانا----- الم تر ان الله انزل من السماء ماء------------------------ فتصبح الارض مخضرة	1677	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0983	true	-9124247876670817549	7	122	44	629	1537	300	ذلك الوصف بكمال القدرة والعلم----------------------------------------------------------------------- بان الله هو الحق الثابت في نفسه الواجب لذاته وحده فان وجوب وجوده ووحدته يقتضيان ان يكون مبدا لكل ما يوجد سواه عالما بذاته وبما عداه ا---------------------و الثابت الالهية -------ولا يصلح لها الا من كان قادرا عالما -------وان ما يدعون من دونه الها وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وابو بكر بالتاء علي مخاطبة المشركين وقرا بالبناء للمفعول فتكون الواو لما فانه في معني الالهة هو البطل---- المعدوم في حد ذاته او باطل الالوهية وان الله هو العلي علي الاشياء الكبير علي ان يكون له شريك -لا شء اعلي منه شانا واكبر منه سلطانا 2263 الم تر ان الله انزل من السماء ماء استفهام تقرير ولذلك رفع فتصبح الارض مخضرة	983	-5409457870039385840	489	894.5	390	696	70.25862121582031	91	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1678	false	2044776673609241901	8	239	49	1226	1539	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء استفهام تقرير ولذا- رفع قوله فتصبح الارض مخضرة عطفا علي انزل اذ لو نصب جوابا لدل علي نفي الاخضرار ------------------------------------والمقصود اثباته بالنبات لا نفيه كما تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر وانما عدل--- عن صيغة الماضي للدلالة علي بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدو شاكرا له فلو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع ان الله لطيف يصل علمه او لطفه الي كل ما جل ودق خبير بالتدابير الظاهرة والمصالح الباطنة----- له ما في السماوات وما في الارض له التصرف في جميع ذلك خلقا وملكا وان الله لهو الغني في ذاته عن كل شء الحميد المستوجب للحمد بصفاته وافعاله----- الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض من الحيوانات والجمادات وجعلها---------- معدة لمنافعكم والفلك عطف علي ما او علي اسم ان------------------------- تجري في البحر بامره حال منها او خبر ويمسك السماء ان تقع ----------من ان تقع او كراهة ان تقع علي الارض بان خلقها علي صورة متداعية الي الاستمساك الا باذنه الا بمشيءته وذلك يوم القيامة وفيه رد لاستمساكها بذاتها فانها مساوية لساءر الاجسام في الجسمية فتكون قابلة للميل الهابط كقبول غيرها ان الله بالناس لرء-ف رحيم حيث هيا لهم اسباب الاستدلال وفتح عليهم ابواب المنافع ودفع عنهم انواع المضار----- وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا عناصر	1678	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0983	true	-9124247876670817549	107	300	553	1537	1537	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء استفهام تقرير ولذلك رفع----- فتصبح الارض مخضرة عطف ع-لي انزل اذ لو نصب جوابا لدل علي نفي الاخضرار كما في قولك الم تر اني جءتك فتكرمني والمقصود اثبات---------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------- وانما عدل به عن صيغة الماضي للدلالة علي بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------له لطيف يصل علمه او لطفه الي كل ما جل ودق خبير بالتدابير الظاهرة و--------الباطنة 2264 له ما في السم-وات وما في الارض---------------------- خلقا وملكا وان الله لهو الغني في ذاته عن كل شء الحميد المستوجب للحمد بصفاته وافعاله 2265 الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض ------------------------جعلها مذللة لكم معدة لمنافعكم والفلك عطف علي ما او علي اسم ان وقرء بالرفع علي الابتداء تجري في البحر بامره حال منها او خبر ويمسك السماء ان تقع علي الارض من ان تقع او كراهة----------------- بان خلقها علي صورة متداعية الي الاستمساك الا باذنه الا بمشيءته وذلك يوم القيامة وفيه رد لاستمساكها بذاتها فانها مساوية لساءر الاجسام في الجسمية فتكون قابلة للميل الهابط -قبول غيرها ان الله بالناس لرءوف رحيم حيث هيا لهم اسباب الاستدلال وفتح عليهم ابواب المنافع ودفع عنهم انواع المضار 2266 وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا عناصر-	983	-5409457870039385840	875	1589.0	705	1278	68.46635437011719	159	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1679	false	-7641794663313588808	47	289	237	1525	1578	300	لكل امة اهل دين جعلنا منسكا متعبدا او شريعة تعبدوا بها وقيل هو موضع قربان هم ناسكوه ينسكونه ويتعبدون به فلا ينازعنك ساءر ارباب الملل في الامر في امر الدين او النساءك يعني لا تلتف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الي قولهم ولا تمكنهم من ان يناظروك لان مناظرتهم مءدية الي نزاعهم فانها انما تنفع طالب الحق وهءلاء اهل مراء وعناد وجهالة وهذا كقولك لا يضاربنك زيد اي لا تضاربه وهذا انما يجوز في افعال المغالبة للتلازم وقيل هذا زجر عن التعريض لرسول الله بالمنازعة في الدين لانهم جهال واهل عناد او لان امر الاسلام اظهر من ان يقبل النزاع وترك واو العطف في صدر الاية وذكرها في نظيرها وهو قوله ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله لان نظيرها وقعت مع ما يدانيها ويناسبها من الاي الواردة في امر النساءك فعطفت علي اخواتها بخلاف هذه الاية وقيل نزلت في بديل بن ورقاء وبشر بن سفيان الخزاعيين وغيرهما فانهم قالوا للمسلمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله يعنون الميتة وقيل معني الاية انه ليس لهم ان ينازعوك في شريعتهم لانها قد نسخت شريعتك الشراءع المتقدمة وفيها زيادة التثبيت لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم بما يهيج حميته الدينية ويلهب غضبه لله ولدينه ومنه قوله تعالي ولا يصدنك عن ايات الله ولا تكونن من المشركين فلا تكونن ظهيرا للكافرين وهيهات هيهات ان ترتع همة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حول ذلك الحمي ولكنه وارد علي ارادة التهييج وادع الي ربك الي توحيده وعبادته انك لعلي هدي مستقيم طري---------ق سوي الي الحق وان جادلوك	1679	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0984	true	-7036364970178075593	19	154	97	796	1537	300	لكل امة اهل دين جعلنا منسكا متعبدا او شريعة تعبدوا بها وقيل عيدا--------- هم ناسكوه ينسكون------------ه فلا ينز-عنك ساءر ارباب الملل في الامر في امر الدين او النساءك لانهم بين جهال واهل عناد او لان امر دينك اظهر من ان يقبل النزاع وقيل المراد نهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن الالتفات الي قولهم وتمكي--نهم من ال-------------مناظرة المءدية الي نزاعهم فانها انما تنفع طالب الحق وهءلاء اهل مراء او عن منازعتهم--- كقولك لا يضار بك زيد و-------------هذا انما يجوز في افعال المبالغة للتلازم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في كفار خزاعة----------------------------------------- قالوا للمسلمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله وقرء فلا ينزعنك علي تهييج الرسول والمبالغة في ---------------------------------------------------------------------تثبيته علي ---------------------------------------------------------------------دينه علي انه من نازعته فنزعته اذا غلبته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادع الي ربك الي توحيده وعبادته انك لعلي هدي مستقيم طريق الي الحق سوي 2268---- وان ج-دلوك	984	-5409457870039385840	450	668.5	357	1401	32.11991500854492	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1680	false	144402951161031307	15	244	88	1269	1607	300	الوجه فقل الله اعلم بما تعملون من المجادلة الباطلة وغيرها فيجازيكم عليها وهو وعيد وانذار لكن برفق ولين الله يحكم بينكم يفصل بين المءمنين منكم والكافرين بالثواب والعقاب يوم القيامة كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين----- الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض من قليل وكثير اي كيف تخفي عليه اعمالهم وقد علمت بالدليل الواضح انه سبحانه يعلم كل ما يحدث في السماء والارض ولا يخفي عليه شء منهما ان ذلك ثبت في كتاب هو اللوح اي كتبه فيه قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك ان الاحاطة به واثباته في اللوح --------او الحكم بينكم علي الله يسير لان علمه مقتضي ذاته المتعلق بكل المعلومات علي سواء ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير ثم بين تقليد عبدة الاوثان بقوله ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا ما لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع وما ليس لهم به علم ولا الجاهم الي عبادته علم ضروري ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للظالمين وما للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من نصير ناصر ينصرهم ويصوب مذهبهم او يدفع عنهم العذاب	1680	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0984	true	-7036364970178075593	158	298	815	1528	1537	300	الحجة فقل الله اعلم بما تعملون من المجادلة الباطلة وغيرها فيجازيكم عليها وهو وعيد فيه رفق 2269 ال--------له يحكم بينكم يفصل بين المءمنين منكم والكافرين بالثواب والعقاب يوم القي-مة كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين 2270 الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي عليه شء------ ان ذلك---- في كت-ب هو اللوح--- كتبه فيه قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك ان الاحاطة به واثباته في اللوح المحفوظ او الحكم بينكم علي الله يسير لان علمه مقتضي ذاته المتعلق بكل المعلومات علي سواء 227178------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلط-نا حجة تدل علي جواز عبادته------------------------------------- وما ليس لهم به علم حصل لهم من--------------- ضرورة ال--------عقل او استدلاله وما للظل-مين وما للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من نصير يقرر------------- مذهبهم او يدفع----- العذاب	984	-5409457870039385840	627	1098.5	498	1194	52.5125617980957	110	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1681	false	5675920954819128408	10	285	58	1504	1583	300	بالذين يتلون عليهم اياتنا يقال سطا عليه وسطا به اذا تناوله بالبطش قل افانبءكم بشر من ذلكم من غيظكم علي التالين وسطوتكم عليهم او مما اصابكم من الضجر بسبب ما تلوا عليكم ثم فسر ذلك بقوله النار اي هو النار كانه جواب ساءل قال ما هو فقيل النار اي هو النار ويجوز ان يكون مبتدا خبره وعدها الله الذين كفرو------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبءس المصير النار وعلي الاول استءناف كلام يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز ثم بين عجز الاصنام فقال خطابا لجميع المكلفين يا ايها الناس ضرب مثل للاصنام وعبدتها اي بين لكم حال مستغربة او قصة راءعة ولذلك سماها -----------------------------------------مثلا فاستمعوا له للمثل--------- استماع تدبر وتفكر ان الذين تدعون من دون الله يعني الاصنام وكانت ثلاثماءة وستين صنما حول الكعبة وقرا يعقوب وابو عمرو وحفص وحمزة بالياء------------------- والراجع الي الموصول محذوف------------ لن يخلقوا ذبابا لا يقدرون علي خلقه مع صغره لان لن بما فيها من تاكيد النفي دالة علي ان خلق الذ----------------------------باب منهم مستحيل مناف لاحوالهم كانه قال محال ان يخلقوا الذباب وهو من الذب لانه يذب وجمعه اذبة وذبان ولو اجتمعوا له هذا-------- بجوابه المقدر في موضع الحال جء به للمبالغة اي لا يقدرون علي خلقه مجتمعين له متعاونين عليه فكيف اذا كانوا منفردين هذا من ابلغ ما انزله الله في -----------------------تجهيل قريش واستركاك عقولهم والشهادة علي ان الشيطان قد خزمهم بخزاءمه حيث وصفوا بالالهية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان------------------- تقدر علي---- اقل ما خلقه الله عز وجل واذله واصغره واحقره ولو اجتمعوا	1681	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0985	true	1308957766929556716	44	259	265	1395	1622	300	بالذين يتلون عليهم ءايتنا يثبون ويبطشون بهم---------------------- قل افانبءكم بشر من ذلكم من غيظكم علي التالين وسطوتكم عليهم او مما اصابكم من الضجر بسبب ما تلوا ع-----------------ليكم النار اي هو النار كانه جواب ساءل قال ما هو----------------------- ويجوز ان يكون مبتدا خبره وعدها الله الذين كفروا وقرء بالنصب علي الاختصاص وبالجر بدلا من شر فتكون الجملة استءنافا كما اذا رفعت خبرا او حالا منها وبءس المصير النار --------------------------يايها الناس ضرب مثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين لكم حال مستغربة او قصة راءعة ولذلك سماها مثلا او جعل لله مثل اي مثل في استحقاق العبادة فاستمعوا له للمثل او لشانه استماع تدبر وتفكر ان الذين تدعون من دون الله يعني الاصنام------------------------------------- وقرا يعقوب--------------------- بالياء وقرء مبنيا للمفعول والراجع الي الموصول محذوف علي الاولين لن يخلقوا ذبابا لا يقدرون علي خلقه مع صغره لان لن بما فيها من تاكيد النفي دالة علي منافاة ما بين المنفي والمنفي عنه و الذباب من -------------------------------------------------------------الذب لانه يذب وجمعه اذبة وذبان ولو اجتمعوا له اي للخلق هو بجوابه المقدر في موضع --حال جء به للمبالغة اي لا يقدرون علي خلقه مجتمعين له متعاونين عليه فكيف اذا كانوا منفردين وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه جهلهم غاية التجهيل بان اشركوا الها قدر علي ا---------------------------------------------------------------------------------لمقدورات كلها وتفرد بايجاد الموجودات باسرها -----تماثيل هي اعجز الاشياء وبين ذلك بانها لا تقدر علي خلق اقل الاحياء------------ -------------واذلها ولو اجتمعوا	985	-5409457870039385840	734	1196.5	585	1705	43.04985427856445	125	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1682	false	3123071015535424978	46	300	277	1622	1622	300	ما يسلب عن الصنم من العسل والطيب وضعف الصنم الذي يطلب الذباب منه السلب او ضعف الصنم ان يطلب الذباب----------- ليستنقذ منه ما -سلبه ولو حققت وجدت الطالب اضعف بدرجات لان الذباب حيوان وهو جماد وهو غالب وذاك مغلوب وقيل معناه ضعف عابد الصنم الذي يطلب اليه التقرب ومعبوده الذي هو المطلوب اليه ما قدروا الله حق قدره ما عرفوه حق معرفته او ما عظموه حق عظمته او ما وصفوه حق صفته حيث اشركوا به وسموا باسمه ما هو ابعد الاشياء عنه مناسبة ان الله لقوي قادر علي خلق الممكنات باسرها عزيز لا يغلبه شء والهتهم التي يعبدونها عاجزة عن اقلها مقهورة من اذلها فكيف يتخذونها الهة شبيهة به الله يصطفي من الملاءكة رسلا---------------------------------- ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور و-------------------لما قرر وحدانيته في الالوهية ونفي ان يشاركه غيره في صفاتها بين ان له عبادا مصطفين للرسالة يتوسل باجابتهم والاقتداء بهم الي عبادة الله سبحانه------------------------------------------------------------- تقريرا للنبوة وردا لانكار هم ان يكون الرسول من البشر وتزييفا لقولهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ------والملاءكة بنات الله تعالي ونحو ذلك فقال الله يصطفي من الملاءكة رسلا يتوسطون بينه وبين الانبياء بالوحي ومن الناس يعني الانبياء يدعون ساءرهم الي الحق ويبلغون اليهم ما نزل عليهم ان الله سميع بصير مدرك للاشياء كلها من المسموعات والمبصرات ثم ذكر الله سبحانه انه عالم باحوال المكلفين من مضي منهم ومن غبر فقال يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم عالم بواقعها ومترقبها لا يخفي عليه خافية والي الله ترجع الا------------------مور كلها لانه مالكها بالذات لا يسال عما يفعل من-	1682	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0986	true	-1754133423177701946	0	173	0	945	1659	300	ما يسلب عن الصنم من -------الطيب و----الصنم----- يطلب الذباب منه السلب او---- الصنم -------والذباب كانه يطلبه ليستنقذ منه ما يسلبه ولو حققت وجدت الصنم- اضعف بدرجات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قدروا الله حق قدره ما عرفوه حق معر-----------------------------------------فته حيث اشركوا به وسموا باسمه ما هو ابعد الاشياء عنه مناسبة ان الله لقوي----- علي خلق الممكنات باسرها عزيز لا يغلبه شء والهتهم التي يعبدونها عاجزة عن اقلها مقهورة من اذل--------------ها ال--------------له يصطفي من المل-ءكة رسلا يتوسطون بينه وبين الانبياء بالوحي ومن الناس يدعون ساءرهم -----------------------------------الي الحق ويبلغون اليهم ما نزل عليهم كانه لما قرر وحدانيته في الالوهية ونفي ان يشاركه غيره في صفاتها بين ان له عبادا مصطفين للرسالة يتوسل باجابتهم والاقتداء بهم الي عبادة الله سبحانه وتعالي وهو اعلي المراتب ومنتهي الدرجات لمن سواه من الموجودات تقريرا للنبوة--------------------------------------- وتزييفا لقولهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر والملاءكة بنات الله تعالي ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذل--ك ان الله سميع بصير مدرك للاشيا--------------------------------------------------------------------------------------------ء كلها يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم عالم بواقعها ومتر-------------------قبها والي الله ترجع الامور واليه ترجع الامور كلها لانه مالكها بالذات لا يسال عما يفعل من	986	-5409457870039385840	752	1265.5	608	1496	50.26737976074219	123	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1683	false	-653175409234653664	105	175	603	1016	1674	300	الذين -امنوا اركعوا واسجدوا في صلاتكم امرهم بهما لانهم ما كانوا يفعلونهما اول الاسلام-------- وعبر عن الصلاة بهما لانهما اعظم اركانها قيل المراد اخضعوا لله وخروا له سجدا واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم به وافعلوا الخير وتحروا ما هو خير واصلح فيما تاتون وتذرون كنوافل الطاعات وصلة الارحام ومكارم الاخلاق واغاثة الملهوف واعانة الضعيف لعلكم تفلحون اي افعلوا هذه كلها وانتم راجون الفلاح غير متيقنين له واثقين علي اعمالكم وال--------سجدة	1683	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0986	true	-1754133423177701946	178	247	977	1369	1659	300	الذين ءامنوا اركعوا واسجدوا في صلاتكم امرهم بهما لانهم ما كانوا يفعلونه-ا اول الاسلام او صلوا وعبر عن الصلاة بهما لانهما اعظم اركانها او-------- اخضعوا لله وخروا له سجدا واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم به وافعلوا الخير وتحروا ما هو خير واصلح فيما تاتون وتذرون كنوافل الطاعات وصلة الارحام ومكارم الاخلاق----------------------------- لعلكم تفلحون اي افعلوا هذه كلها وانتم راجون الفلاح غير متيقنين له واثقين علي اعمالكم والاية اية سجدة	986	-5409457870039385840	373	699.5	308	430	86.74418640136719	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1684	false	841601744380268347	9	299	49	1515	1519	300	جهاده اي جاهدوا جهادا في الله حقا خالصا لوجهه فعكس واضيف الحق الي الجهاد مبالغة كما يقال هو حق عالم وجد عالم اي عالم حقا وجدا واضيف الجهاد الي الضمير مع ان القياس ان يقال حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله لان الجهاد كان مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجه الله------ ومن اجله او للاتساع فانه يجوز ان يتسع في الظرف ثم نبه علي مقتضي الجهاد والداعي اليه بقوله هو اجتباكم اختاركم لدينه ولنصرت----------------------------------------------------ه وما جعل عليكم في الدين من حرج اي ضيق بتكليف ما يشتد القيام به عليكم وفيه اشارة الي ان التكليف بالجهاد حيث شق عليهم لا مانع لهم عنه ولا عذر لهم في تركه او الي الرخصة في اغفال بعض ما امرهم به---------------- لقوله صلي- الله عليه والهوسلم اذا امرتكم بشء فا-توا منه ما استطعتم وقيل عدم الحرج بان جعل الله تعالي لهم من كل ذنب مخرجا بان رخص لهم عند الضرورات كالتيمم والقصر واكل الميتة وغير ذلك وفتح عليهم باب التوبة وشرع لهم الكفارات في حقوقه والاروش والديات في حقوق العباد ونحوه قوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي الحديث ان امتي امة مرحومة والحاصل ان الله لم يضيق عليكم امر الدين فلن يكلفكم ما لا تطيقون بل كلف دون الوسع فلا عذر لاحد منكم في ترك الاستعداد للاخرة وقوله ملة ابيكم ابراهيم من-صوب علي المصدر بفعل مقدر دل عليه مضمون ما قبله- بحذف المضاف اي وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ابراهيم ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او علي الاغراء و------الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقولك الحمد لله الحميد وانما جعله اباهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او لان اكثر العرب كانوا من	1684	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0987	true	-492011029874821981	0	187	0	939	1551	300	جه-ده اي -------جهادا في----ه حقا خالصا لوجهه فعكس واضيف الحق الي الجهاد مبالغة كقولك--- هو حق عالم واضي--------------------------ف الجهاد الي الضمير اتساعا او لانه---------------------------------------------------------------------------- مختص- بالله من حيث انه مفعول لوجه الله تعالي ومن اج---------------------------------------------------------------------------------له هو اجتب-كم اختاركم لدينه ولنصرته وفيه تنبيه علي المقتضي للجهاد والداعي اليه وفي قوله وما جعل عليكم في الدين من حرج اي ضيق بتكليف ما يشتد القيام به عليكم----- اشارة الي انه---------------------------- لا مانع لهم عنه ولا عذر لهم في تركه او الي الرخصة في اغفال بعض ما امرهم به من حيث شق عليهم لقوله عليه ال---صلاة والسلا-م اذا امرتكم بشء فاءتوا منه ما استطعتم وقيل ذلك ------بان جعل -----------لهم من كل ذنب مخرجا بان رخص لهم في المضايق-------------------------------------- وفتح عليهم باب التوبة وشرع لهم الكفارات في حقوقه والاروش والديات في حقوق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباد ملة ابيكم ابر-هيم منتصبة علي المصدر بفعل----- دل عليه مضمون ما قبلها بحذف المضاف اي وسع دينكم توسعة ملة ابيكم او علي---------------------------------------------- الاغراء او علي الاختصاص------------------------------------------------ وانما جعله اباهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه و----سلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او لان اكثر العرب كانوا من	987	-5409457870039385840	804	1351.0	637	1550	51.870967864990234	139	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1685	false	-3306517697709264073	2	113	14	614	1616	300	العجم من ولد اسحاق-- فغلبوا علي غيرهم هو اي الله سبحانه سماكم المسلمين من قبل من قبل القران في الكتب المتقدمة وفي هذا وفي القران اي سماكم بهذا الاسم الاكرم في جميع كتبه المنزلة او الضمير ل-------------------------------------------ابراهيم وتسميتهم بمسلمين في القران وان لم تكن منه لكن كانت بسبب تسميته من قبل في قوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك------- وقيل معنا---------ه وفي هذا بيان تسميته اياكم مسلمين ليكون الرسول متعلق ب سماكم اي سماكم المسلمين وفضلكم ليكون رسولنا صلي الله عليه والهوسلم يوم القيامة------------- شهيدا عليكم بانه بلغكم وقبلتم تبليغه مسلمين منقادين له فتقبل شهادته لنفسه اعتمادا علي عصمته او بطاعة من اطاع وعصيان من عصي وتكونوا شهداء علي الناس بتبليغ الرسل	1685	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0987	true	-492011029874821981	184	280	924	1429	1551	300	العرب كانوا من ذريته فغلبوا علي غيره---------------م هو سم-كم المسلمين من قبل من قبل القران في الكتب المتقدمة وفي هذا وفي القران و--------------------------------------------------الضمير لله تعالي ويدل عليه انه قرء الله سماكم او ل ابراهيم وتسميتهم بمسلمين في القران وان لم تكن منه---- كانت بسبب تسميته من قبل في قوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة وقيل وفي هذا تقديره وفي هذا بيان تسميته اياكم مسلمين ليكون الرسول--------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة متعلق بسماكم شهيدا عليكم بانه بلغكم فيدل علي قبو------------------------ل شهادته لنفسه اعتمادا علي عصمته او بطاعة من اطاع وعصيان من عصي وتكونوا شهداء علي الناس بتبليغ الرسل	987	-5409457870039385840	398	662.5	322	674	59.050445556640625	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1685	false	-3306517697709264073	162	219	913	1216	1616	300	في مجامع اموركم ولا تطلبوا الاعانة والنصرة الا منه هو مولاكم ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي ونعم النصير هو اذ لا مثل له ف-------ي الولاية والنصرة بل لا مولي ولا نصير سواه في الحقيقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل فنعم المولي اذ لم يمنعكم الرزق حين عصيتموه ونعم النصير اذ اعانكم لما اطعتموه سورة المءمنون---- مكية وهي ماءة وثماني عشرة اية	1685	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0988	true	3719352470448249791	0	69	0	353	1588	300	في مجامع اموركم ولا تطلبوا الاعانة والنصرة الا منه هو مول-كم ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي ونعم النصير هو اذ لا مثل له سبحانه في الولاية والنصرة بل لا مولي ولا نصير سواه في الحقيقة عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الحج اعطي من الاجر كحجة حجها وعمرة اعتمرها بعدد من حج واعتمر فيما مضي وفيما بقي 23 سور-------------------------------------------------------------------------------------ة المءمنون 231 مكية وهي ماءة وتسع-- عشرة اية	988	-5409457870039385840	211	285.0	169	441	47.84580612182617	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1686	false	7701287295728974958	67	169	382	926	1644	300	بسم الله الرحمن الرحيم قد افلح المءمنون -------------------قد تثبت المتوقع كما ان لما تنفيه وتدل علي ثباته اذا دخلت علي الماضي ولذلك تقربه من الحال والفلاح الظفر بالمراد وقيل البقاء في الخير ويقال افلح اذا دخل في الفلاح كابشر اذا دخل في البشارة والمءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لغة المصدق وشرعا الذي صدق بوحدانيته وبرسله وبجميع ما جاءا به -------------------------------------------------الذين هم في صلاتهم خاشعون خاءفون من الله خاضعون------- متذللون له ملزمون ابصارهم مساجدهم روي انه صلي الله عليه والهوسلم كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت رمي ببصره نحو مسجده وانه راي رجلا يبعث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا الرجل لخشعت جوارحه	1686	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0988	true	3719352470448249791	75	194	391	1020	1588	300	بسم الله الرحمن الرحيم قد افلح المءمنون قد فازوا بامانيهم وقد تثبت المتوقع كما ان لما تنفيه وتدل علي ثباته اذا دخلت علي الماضي ولذلك تقربه من الحال و-------------------------------------------------------------------لما كان ----------------------المءمنون متوقعين ذلك من فضل الله صدرت بها بشارتهم وقرا ورش عن نافع قد افلح بالقاء حركة الهمزة علي الدال وحذفها وقرء افلحوا علي لغة اكلوني البراغيث او علي الابهام والتفسير و افلح بالضم اجتزاء بالضمة عن الواو و افلح علي البناء للمفعول 232 الذين هم في صلاتهم خ-شعون خاءفون من الله سبحانه وتعالي متذللون له ملزمون ابصارهم مساجدهم روي انه صلي الله عليه ----وسلم كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت رمي ببصره نحو مسجده وانه راي رجلا يعبث بلحيته---------- فقال لو خشع قلب هذا------ لخشعت جوارحه	988	-5409457870039385840	368	616.0	295	739	49.79702377319336	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1687	false	3391942613210629984	57	192	334	1057	1605	300	والذين هم عن اللغو عما لا يعنيهم من قول او فعل كالهزل واللعب معرضون لما بهم من الجد في الطاعات ما شغلهم عنه وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال هو ان يتقول الرجل عليك بالباطل او ياتيك بما ليس فيك فتعرض عنه لله وفي رواية اخري انه الغناء والملاهي وايثاره علي الذين لا يلهون لانه ابلغ منه من وجوه وهي جعل الجملة اسمية وبناء الحكم علي الضمير والتعبير عنه بالاسم وتقديم الصلة عليه واقامة الاعراض مقام الترك ليدل علي بعدهم عنه راسا مباشرة وتسببا وميلا وحضورا فان الاعراض ابلغ من الترك لغة وعرفا وكذلك قوله---- والذين هم للزكاة فاعلون وصفهم بذلك بعد وصفهم بالخشوع في الصلاة ليدل علي انهم بلغوا الغاية في القيام علي الطاعات البدنية والمالية والتجنب عن المحرمات وساءر ما توجب المروءة اجتنابه والزكاة اسم مشترك بين عين ومعني فالعين	1687	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0988	true	3719352470448249791	195	294	1024	1553	1588	300	والذين هم عن اللغو عما لا يعنيهم من قول او فعل-------------- معرضون لما بهم من الجد----------- ما شغلهم عنه وهو ابلغ من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين لا يلهون-------------- من وجوه---- جعل الجملة اسمية وبناء الحكم علي الضمير والتعبير عنه بالاسم وتقديم الصلة عليه واقامة الاعراض مقام الترك ليدل علي بعدهم عنه راسا مباشرة وتسببا وميلا وحضورا فان اصله ان يكون في عرض غير عرضه--- وكذلك قوله 234 والذين هم للزكوة ف-علون وصفهم بذلك بعد وصفهم بالخشوع في الصلاة ليدل علي انهم بلغوا الغاية في القيام علي الطاعات البدنية والمالية والتجنب عن المحرمات وساءر ما توجب المروءة اجتنابه والزكاة تقع علي ال---------معني والعين	988	-5409457870039385840	482	863.0	390	727	66.29986572265625	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1687	false	3391942613210629984	217	258	1190	1401	1605	300	لا المحل الذي هو موقعه او المراد الاول علي تقدير مضاف اي لاداء الزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون لا يبذلونها---- الا علي ازواجهم زوجاتهم او ما ملكت ايمانهم----------- سرياتهم و علي صلة ل حافظون من قولك احفظ علي عنان فرسي	1687	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0989	true	8431037287146228856	0	39	0	189	1620	300	لا المحل الذي هو موقعه او الثاني ------علي تقدير مضاف 235------------------- والذين هم لفروجهم حف-ظون لا يبذلونها 236 الا علي ازو-جهم-------- او ما ملكت ايم-نهم زوجاتهم او سرياتهم و علي صلة ل حف-ظون من قولك احفظ علي عنان فرسي	989	-5409457870039385840	165	265.5	129	226	73.00885009765625	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1688	false	-8785596392370897059	9	293	51	1629	1667	300	حافظون- في كافة الاحوال الا في حال التزوج او التسري او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم وانما قال ما وهن من جنس العقلاء اجراء للمماليك مجري غير العقلاء اذ الملك اصل شاءع فيه وافراد ذلك بعد- تعميم قوله والذين هم عن اللغو معرضون لان المباشرة اشهي الملاهي الي النفس واعظمها خطرا فانهم غير ملومين الضمير ل حافظون او لمن دل عليه الاستثناء اي فان بذلوها لازواجهم او اماءهم فانهم غير ملومين علي ذلك وانما اطلق سبحانه اباحة وطء الازواج والاماء وان كانت لهن احوال يحرم وطءهن فيها كحال الحيض والعدة للجارية من زوج لها وما اشبه ذلك لان الغرض بالاية بيان جنس من يحل وطءها دون الاحوال التي لا يحل فيها الوطء فمن ابتغي طلب وراء ذلك الحد المستثني مع فسحته واتساعه وهو اباحة اربع من الحراءر ومن الاماء ما شاء فاولءك هم العادون الكاملون في العدوان المتناهون فيه والذين هم لاماناتهم وعهدهم لما يءتمنون عليه وما يعاهدون من جهة الحق من العهود في اداء الطاعات وترك المنكرات والمواثيق او الخلق من الامانات وعهودهم ومثله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات وتخونوا اماناتكم راعون قاءمون بحفظها واصلاحها كراعي الغنم وراعي الرعية وقرا ابن كثير ل----------------امانتهم علي الافراد -لامن الالباس او لانها في الاصل مصدر والذين هم علي صلواتهم يحافظون يواظبون عليها ويءدونها في اوقاتها والاتيان بلفظ الفعل هاهنا لما في الصلاة من التجدد والتكرر ولذلك جمعه غير حمزة والكساءي وليس ذلك تكريرا لما وصفهم به اولا لان الخشوع في الصلاة غير المحافظة عليها وفي تصدير الاوصاف وختمها بامر الصلاة تعظيم لشانها اولءك الجامعون لهذه الصفات هم الوارثون الاحقاء بان يسموا وراثا دون غيرهم ثم بين الوارثين بقوله الذين يرثون الفردوس وفي التبيين -------------------بعد الاجمال	1688	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0989	true	8431037287146228856	42	223	199	1218	1620	300	حافظوها في كافة الاحوال الا في حال التزوج او التسري او بفعل دل ع------------ليه غير ملومين وا------------------------------------------------------------------------------------------نما قال ما------------------- اجراء لل-ماليك مجري غير العقلاء اذ الملك اصل شاءع فيه وافراد ذلك بعدم تعميم قوله والذين هم عن اللغو معرضون لان المباشرة اشهي الملاهي الي النفس واعظمها خطرا فانهم غير ملومين الضمير ل-حافظون او لمن دل عليه الاستثناء اي فان بذلوها لازواجهم او اماءهم فانهم غير ملومين علي ذلك 23716----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ابتغي---- وراء ذلك----- المستثني------------------------------------------------------------- فاولءك هم العادون الكاملون في العدوان-------------- والذين هم لامن--تهم وعهدهم لما يءتمنون عليه و---يعاهدون من جهة الح--------------------------------------------------ق او الخلق ر-----------------------------------------------------------------------------عون قاءمون بحفظها واصلاحها------------------------- وقرا ابن كثير هنا وفي المعارج لامانتهم علي الافراد ولامن الالباس او لانها في الاصل مصدر والذين هم علي صلو-تهم يحف-ظون يواظبون عليها ويءدونها في اوقاتها و---------لفظ الفعل فيه --لما في الصلاة من التجدد والتكرر ولذلك جمعه غير حمزة والكساءي وليس ذلك تكريرا لما وصفهم به اولا فان الخشوع في الصلاة غير المحافظة عليها وفي تصدير الاوصاف وختمها بامر الصلاة تعظيم لشانها اولءك الجامعون لهذه الصفات هم الو-رثون الاحقاء بان يسموا وراثا دون غيرهم---------------------- الذين يرثون الفردوس بيان لما يرثونه وتقييد للوراثة بعد اطلاقها	989	-5409457870039385840	943	1630.5	772	1616	58.35396194458008	143	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1689	false	8762675486037476698	0	101	0	545	1587	300	مستعارة لاستحقاقهم الفردوس لاجل اعمالهم-------------------- مبالغة فيه وقيل انهم يرثون من الكفار منازلهم فيها حيث فوتوها علي انفسهم لانه تعالي خلق لكل انسان منزلا في الجنة ومنزلا في النار لما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ما منكم من احد الا له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فان مات ودخل النار ورث اهل الجنة منزله وقال الجباءي معني الوراثة هاهنا ان الجنة ونعيمها يءول اليهم من غير اكتساب كما يءول المال الي الوارث من غير اكتساب والفردوس هو البستان الواسع الجامع لاصناف الثمار هم فيها في الفردوس خالدون انث الضمير لانه اسم للجنة او لطبقتها العليا	1689	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0989	true	8431037287146228856	227	271	1241	1485	1620	300	مستعارة لاستحقاقهم الفردوس من-- اعمالهم وان كان بمقتضي وعده مبالغة فيه وقيل انهم يرثون من الكفار منازلهم فيها حيث فوتوها علي انفسهم لانه تعالي خلق لكل انسان منزلا في الجنة ومنزلا في الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار هم فيها خ------------لدون انث الضمير لانه اسم للجنة او لطبقتها العليا	989	-5409457870039385840	221	350.0	181	565	39.11504364013672	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1689	false	8762675486037476698	227	300	1200	1587	1587	300	فتكون من ابتداءية كالاولي والمراد بالانسان ادم عليه ا--------لسلام خلق من صفوة سلت من الطين او الجنس فانهم خلقوا من سلالات جعلت نطفا بعد ادوار -قيل المراد بالطين ادم لانه خلق منه والسلالة نطفته ثم جعلناه اي جعلنا نسله فحذف المضاف نطفة بان خلقناه منها يعني خلقنا جوهر الانسان اولا طينا ثم جعلنا جوهره بعد ذلك نطفة او ثم جعلنا السلالة نطفة وتذكير الضمير علي تاويل الجوهر او المسلول او الماء في قرار-	1689	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0990	true	-4076876480621522912	0	60	0	323	1627	300	فتكو---ن ابتداءية كالاولي والانس--------ان ادم عليه الصلاة والسلام خلق من صفوة سلت من الطين او الجنس فانهم خلقوا من سلالات جعلت نطفا بعد ادوار وقيل المراد بالطين ادم لانه خلق منه والسلالة نطفته ثم جعلن-ه ثم جعلنا نسله فحذف المضاف نطفة بان خلقناه منها-------------------------------------------------------------- او ثم جعلنا السلالة نطفة وتذكير الضمير علي تاويل الجوهر او المسلول او الماء في قرار	990	-5409457870039385840	308	572.5	250	397	77.58186340332031	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1690	false	-5138339866272669407	0	263	0	1427	1627	300	مكين مستقر حصين يعني الرحم وصفت بالمكانة التي هي صفة المستقر فيها ----------مبالغة مثل طريق ساءر ونهر جار وميزاب ساءل ثم خلقنا النطفة علقة بان احلنا النطفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا العلقة مضغة فصيرناها قطعة لحم فخلقنا المضغة عظاما بان صلبناها فكسونا العظام لحما اي فانبتنا اللحم عليها كاللباس مما بقي من المضغة او مما انبتنا عليها مما يصل اليها من الماءية واختلاف العواطف لتفاوت الاستحالات و--جمع العظام لاختلافها في الهيءة والصلابة وقرا ابن عامر وابو بكر علي التوحيد فيهما اكتفاء باسم الجنس عن الجمع ث------------------------------م انشاناه خلقا -اخر خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث نفخنا فيه الروح وجعلناه حيوانا ناطقا سميعا بصيرا بعد ان كان جمادا ابكم اصم اكمه والمراد مجموع صورة البدن --والروح و--القوي وساءر ما اودع فيه من عجاءب فطرة وغراءب حكمة لا تدرك بوصف الواصف ولا تبلغ بشرح الشارح وايراد ثم لما بين الخلقين من ----------------------------------------------------------------------------------------التفاوت فتبارك الله فتعالي شانه في قدرته وحكمته ودام خيره احسن الخالقين المقدرين تقديرا فحذف المميز لدلالة الخالقين عليه روي ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال له رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اكتب هكذا نزلت وعلي رواية اخري فلما بلغ الي قوله خلقا اخر خطر بباله فتبارك الله احسن الخالقين فلما املاها رسول الله كذلك قال عبد الله ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فلحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح ثم انكم بعد ذلك بعد ما ذكرنا من تمام الخلق لميتون لصاءرون الي الموت لا محالة ولذلك ذكر النعت الذي للثبوت دون اسم الفاعل ثم ا-----------نكم يوم القيامة تبعثون للمحاسبة والمجازاة	1690	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0990	true	-4076876480621522912	60	225	323	1225	1627	300	مكين مستقر حصين يعني الرحم وهو في الاصل--------- صفة للمستقر وصف به المحل للمبالغة كما عبر عنه بالقرار--------------- ثم خلقنا النطفة علقة بان احلنا النطفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا العلقة مضغة فصيرناها قطعة لحم فخلقنا المضغة عظ-ما بان صلبناها فكسونا العظ-م لحما -------------------------------مما بقي من المضغة او مما انبتنا عليها مما يصل اليها----------- واختلاف العواطف لتفاوت الاستحالات والجمع------- لاختلافها في الهيءة والصلابة وقرا ابن عامر وابو بكر علي التوحيد فيهما اكتفاء باسم الجنس عن الجمع وقرء بافراد احدهما وجمع الاخر ثم انشاناه خلقا ءاخر وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صورة البدن او الروح او القوي بنفخه فيه او المجموع و--------------------------------------------------------------------- ثم لما بين الخلقين من التفاوت واحتج به ابو حنيفة علي ان من غصب بيضة افرخت عنده لزمه ضمان البيضة لا الفرخ لانه خلق اخر فتبارك الله فتعالي شانه في قدرته وح----------كمته احسن الخل-قين المقدرين تقديرا فحذف المميز لدلالة الخل-قين عليه ثم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم بعد ذلك--------------------------- لميتون لصاءرون الي الموت لا محالة ولذلك ذكر النعت الذي للثبوت دون اسم الفاعل وقد قرء به ثم انكم يوم القي-مة تبعثون للمحاسبة والمجازاة	990	-5409457870039385840	677	1136.5	552	1573	43.038780212402344	101	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1691	false	-6546848066799956143	111	205	584	1117	1627	300	ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق اي سبع سماوات لانها طورق بعضها فوق بعض مطارقة النعل بالنعل وكل ما فوقه مثله فهو طريقة او لانها طرق الملاءكة ومتقلباتهم او طرق الكواكب في السماوات ومسايرها وما كنا عن الخلق عن ذلك المخلوق الذي هو السماوات غاف--------------------لين مهملين امرها بل نحفظها عن الزوال والاختلال بقدرتن----ا حتي تبلغ منتهي ما قدر لها من الكمال حسبما اقتضته الحكمة وتعلقت به المشيءة او ما كنا عن خلق الناس وساءر المخلوقات غافلين وانما خلقنا السماوات السبع فوقهم ليفتح عليهم الارزاق والبركات منها وينفعهم بانواع منافعها وانزلنا من السماء ماء بقدر بتقدير	1691	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0990	true	-4076876480621522912	226	299	1230	1623	1627	300	ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق سم--------وات لانها طورق بعضها فوق بعض مطارقة النعل بالنعل وكل ما فوقه مثله فهو طريقه او لانها طرق الملاءكة او--------------- الكواكب فيها مس---------يرها وما كنا عن الخلق عن ذلك المخلوق الذي هو السم-وات او عن جميع المخلوقات غفلين مهملين امرها بل نحفظها عن الزوال والاختلال وندبر امرها حتي تبلغ منتهي ما قدر لها من الكمال حسبما اقتضته الحكمة وتعلقت به المشيءة 2318----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزلنا من السماء ماء بقدر بتقدير	990	-5409457870039385840	348	616.5	281	557	62.47755813598633	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1692	false	-4939358257648530672	12	290	66	1590	1657	300	من السماء ماء بقدر فاسكناه في--------------------- الارض وانا علي ذهاب به علي ازالته بالافساد او التصعيد او التعميق بحيث يتعذر استنباطه لقادرون كما كنا قادرين علي انزاله وفي تنكير الذهاب ايماء الي كثرة طرق الذهاب وكمال اقتدار مذهبه ومبالغة في الايعاد به ولذلك جعل ابلغ من قوله------ قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين فعلي العباد ان يستعظموا النعمة في الماء ويقيدوها بالشكر الداءم ويخافوا نفارها اذا لم تشكر وفي الحديث النعم وحشية فقيدوها بالشكر وقال بعض العلماء الشكر للنعمة الحاضرة قيد وللمترقبة صيد فاذا شكرت قرت واذا لم تشكر فرت فانشانا لكم به بالماء جنات من نخيل واعناب لكم فيها في الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها ومنها ومن الجنات ثمارها وزروعها تاكلون تغذيا او ترتزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل من حرفة يحترفها ومن ضيعة يغتلها ومن تجارة يتربح بها يعنون انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم منها ترتزقون وتتعيشون ويجوز ان يكون الضميران لل-نخيل وال-اعناب اي لكم في ثمراتها فوصفهما بان ثمرهما جامع بين امرين فاكهة يتفكه بها------------------- وطعام يءكل رطبا ويابسا وعنبا وتمرا وزبيبا وشجرة عطف علي جنات وهي الزيتون----------------------------------------- تخرج من طور سيناء جبل موسي --------------------بين مصر وايلة وقيل بفلسطين وقد يقال له طور سينين ولا يخلو اما ان يكون الطور اسم الجبل وسيناء اسم بقعة فاضيف اليها واما ان يكون المركب منهما علما له كامرء القيس وبعلبك ومنع صرفه للتعريف والعجمة او التانيث علي تاويل البقعة لا للالف لانه فيعال كد يماس من السناء بالمد وهو الرفعة او بالقصر وهو النور او ملحق بفعلال كعلباء من السين ولا يجء فعلاء بالف التانيث بخلاف سيناء علي قراءة الكوفيين والشامي ويعقوب فانه فيعال ككيسان او فعلاء كصحراء لا فعلال اذ ليس في كلامهم	1692	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0991	true	7631111391297864854	7	228	34	1219	1599	300	من صلاحهم--------- فاسكناه فجعلناه ثابتا مستقرا في الارض وانا علي ذهاب به علي ازالته بالافساد او التصعيد او التعميق بحيث يتعذر استنباطه لق-درون كما كنا قادرين علي انزاله وفي تنكير ذ--هاب ايماء الي كثرة طرق-------------------------ه ومبالغة في الايعاد به ولذلك جعل ابلغ من قوله تعالي قل ارءيتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 2319------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانشانا لكم به بالماء جن-ت من نخيل واعن-ب لكم فيها في الجنات فو-كه كثيرة تتفكهون بها ومنها ومن الجنات ثمارها وزروعها تاكلون تغذيا او تر-زقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل من حرفته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الضميران لل نخيل وال اعن-ب اي لكم في ثمراتها انواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب والعصير والدبس وغير ذلك وطعام تاكلونه 2320----------------------- وشجرة عطف علي جن-ت وقرءت بالرفع علي الابتداء اي ومما انشانا لكم به شجرة تخرج من طور سيناء جبل موسي عليه الصلاة والسلام بين مصر وايلة وقيل بفلسطين وقد يقال له طور سينين ولا يخلو -من ان يكون الطور ل----لجبل وسيناء اسم بقعة -اضيف اليها او---------- المركب منهما علم- له كامرء القيس------- ومنع صرفه للتعريف والعجمة او التانيث علي تاويل البقعة لا للالف لانه فيعال كد-يماس من السناء بالمد وهو الرفعة او بالقصر وهو النور او ملحق بفعلال كعلباء من السين اذ لا فع--لاء بالف التانيث بخلاف سيناء علي قراءة الكوفيين والشامي ويعقوب فانه فيعال ككيسان او فعلاء كصحراء لا فعلال اذ ليس في كلامهم	991	-5409457870039385840	978	1684.5	789	1633	59.889774322509766	166	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1693	false	721087686160638262	0	56	0	280	1545	300	تنبت بالدهن اي تنبت ملتبسة بالدهن ومستصحبة له ويجوز ان يكون الباء صلة معدية ل تنبت كما في قولك ذهبت بزيد وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب في رواية تنبت وهو اما من انبت بمعني نبت كقول زهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل اي نبت او ت---نبت زيتونها ملتبسا بالدهن	1693	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0991	true	7631111391297864854	231	287	1238	1521	1599	300	تنبت بالدهن اي تنبت ملتبسا بالدهن ومستصحبا له ويجوز ان تكون الباء صلة معدية ل تنبت كما في قولك ذهبت بزيد وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب في رواية تنبت وهو اما ان انبت بمعني نبت كقول زهير رايت ذوي الحاجات عند بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل او علي تقدير تنبت زيتونها ملتسبا بالدهن	991	-5409457870039385840	263	509.0	208	283	92.932861328125	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1693	false	721087686160638262	55	247	273	1295	1545	300	بالده-ن وصبغ للاكلين معطوف علي الدهن جار علي اعرابه وعطف احد وصفي الشء علي الاخر اي تنبت بالشء الجامع بين كونه دهن-ا يدهن به ويسرج منه وكونه اداما يصبغ فيه الخبز اي يغمس فيه للاءتدام قيل هي اول شجرة تنبت بعد الطوفان ووصفها الله عز وجل بالبركة في قوله يوقد من شجرة مباركة وقد روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال الزيت شجرة مباركة فاتدموا به وادهنوا وان لكم في الانعام لعبرة تعتبرون بحالها وتستدلون بها علي كمال قدرته نسقيكم مما في بطونها من الالبان او من العلف فان اللبن يتكون منه ف من للتبعيض او للابتداء وقرا نافع وابن عامر وابو بكر ويعقوب نسقيكم بفتح النون ومن قرا بضم النون اراد انا جعلنا ما في ضروعها من اللبن سقيا لكم ومن فتح النون جعل ذلك مختصا بالسقاة ولكم فيها منافع كثيرة--------------------------- ومنها تاكلون فتنتفعون باعيانها من اللحوم والشحوم وعليها وعلي الانعام فان منها ما يحمل عليه كالابل والبقر وقيل المراد الابل لانها هي المحمول عليها عندهم او للمناسبة للفلك كانها سفاءن البر وعلي الفلك تحملون في البر والبحر وعلي الوجه الاخير فالضمير في عليها كالضمير في وبعولتهن احق بردهن-------------------------------------- ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله	1693	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0992	true	4154993286629468199	0	145	0	794	1589	300	بالدهان وصبغ للاكلين معطوف علي الدهن جار علي اعرابه -عطف احد وصفي الشء علي الاخر اي تنبت بالشء الجامع بين كونه دهنيا يدهن به ويسرج منه وكونه اداما يصبغ فيه الخبز اي يغمس فيه للاءتدام وقرء وصباغ كدباغ في دبغ 2321------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لكم في الانع-م لعبرة تعتبرون بحالها وتستدلون بها نسق---------------يكم مما في بطونها من الالبان او من العلف فان اللبن يتكون منه ف-من للتبعيض او للابتداء وقرا نافع وابن عامر وابو بكر ويعقوب نسقيكم بفتح النون---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكم فيها من-فع كثيرة في ظهورها واصوافها وشعورها ومنها تاكلون فتنتفعون باعيانها 2322 -------------وعليها وعلي الانعام فان منها ما يحمل عليه كالابل والبقر وقيل المراد الابل لانها هي المحمول عليها عندهم وا--لمناسب- للفلك فانها سفاءن البر قال ذو الرمة سفينة بر تحت خدي زمامها فيكون الضمير فيه-------------- كالضمير في وبعولتهن احق بردهن وعلي الفلك تحملون في البر والبحر 2323 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ي--قوم اعبدوا الله	992	-5409457870039385840	642	1129.0	522	1089	58.95316696166992	104	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1694	false	8409854911613860690	82	289	430	1492	1548	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله الذي هو ربكم وخالقكم ورازقكم وشكر نعمته التي لا تحصونها واجب عليكم------------------------ ما لكم من اله غيره استءناف يجري مجري التعليل للامر بالعبادة اف----------------------------------لا تتقون افلا تخافون ان يزيل عنكم نعمه فيهلككم ويعذبكم برفضكم عبادته الي عبادة غيره وكفرانكم نعمه التي لا تحصو-ها ف-----قال الملا- الاشراف الذين كفروا من قومه لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب الفضل عليكم ويسودكم ولو شاء الله ان يرسل رسولا لانزل ملاءكة رسلا ولم يرسل بشرا ادميا ما سمعنا بهذا اشارة الي نوح ع----------------ليه السلام او الي------------------- ما كلمهم به من الحث علي عبادة الله وحده اي ما سمعنا بانه نبي او بالذي يدعونا اليه من عبادة الله ونفي اله غيره في اباءنا الاولين وذلك اما لفرط عنادهم او لانهم كانوا في فترة متطاولة وما اعجب شانهم انهم لم يرضوا للنبوة ببشر وقد رضوا به للالهية بل بادون من البشر وهو الجمادات لانهماكهم في الغي وتشمرهم ان يدفعوا الحق بما امكنهم الا تراهم كيف جننوه وقد علموا انه ارجح الناس عقلا واوزنهم قولا فقالوا ان هو الا رجل به جنة اي به جنون او به جن يخبلونه ولاجله يقول اني رسول الله فتربصوا به ----------انتظروا واصبروا عليه حتي حين حتي يتجلي امره بان يفيق من جنونه	1694	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0992	true	4154993286629468199	136	296	746	1571	1589	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ي--قوم اعبدوا الله الي اخر القصص مسوق لبيان كفران الناس ما عدد عليهم من النعم المتلاحقة وما حاق بهم من زوالها ما لكم من اله غيره استءناف -----------لتعليل الامر بالعبادة وقرا الكساءي غيره بالجر علي اللفظ افلا تتقون افلا تخافون ان يزيل عنكم نعمه فيهلككم ويعذبكم برفضكم عبادته الي عبادة غيره وكفرانكم نعمه التي لا تحصونها 2324 فقال الملءا الاشراف الذين كفروا من قومه لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ان يطلب الفضل عليكم ويسودكم ولو شاء الله ان يرسل رسولا لانزل مل-ءكة --------------------رسلا ما سمعنا بهذا في ءاباءنا الاولين يعنون نوحا عليه السلام اي ما سمعنا به انه نبي او ما كلمهم به من الحث علي عبادة الله سبحانه وتعالي----------------------------------------------- ونفي اله غيره او من دعوي النبوة وذلك اما لفرط عنادهم او لانهم كانوا في فترة متطاولة 2325----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هو الا رجل به جنة اي ---جنون----------------- ولاجله يقول ذلك---------- فتربصوا به فاحتملوه وانتظروا -------------حتي حين لعله-------------- يفيق من جنونه	992	-5409457870039385840	588	935.0	464	1172	50.17064666748047	99	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1695	false	-5736515853115574532	31	299	159	1518	1519	300	او انصرني------------ بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا بمراي منا وبحفظنا تحفظ وذكر الجمع للمبالغة في الحفظ كان معه من الله حفاظا يكلءونه بعيونهم لءلا يتعرض له ولا يفسد عليه مفسد عمله او لا تخطء فيه ومنه قولهم عليه من الله عين كالءة ووحينا وامرنا وتعليمنا كيف تصنع روي انه اوحي اليه ان يصنعها علي مثال جءجء الطاءر فصنعها كما امر فاذا جاء امرنا بالركوب او بنزول العذاب وفار التنور اصله ونور قلبت الواو تاء كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في تراث وتولج وتيقور وتخمة وتكلة فاسلك فيها فادخل فيها يقال سلك فيه وسلك غيره ومنه قوله تعالي ما سلككم في سق-------ر من كل زوج------ين من كل امتي زوجين وهما امة الذكر وامة الانثي كالجمال والنوق والحصن والرماك اثنين واحدين مزدوجين كالجمل والناقة والحصان والرمكة وقرا حفص من كل بالتنوين اي من كل نوع زوجين و اثنين تاكيد وزيادة بيان وروي انه لم يحمل الا ما يلد ويبيض واهلك واهل بيتك او من امن معك وقيل انه قيل لنوح اذا فار الماء من التنور اركب انت ومن معك فلما نبع الماء منه اخبرته امراته فركب هو ومن معه وعن الشعبي محل التنور في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان نوح عليه السلام عمل السفينة وسط المسجد وقيل عين وردة بالشام وقيل بالهند وعن ابن عباس التنور وجه الارض وعن قتادة اشرف موضع في الارض اي اعلاه وعن علي عليه السلام فار التنور طلع الفجر وقيل معناه ان فوران التنور كان عند تنوير الفجر والقول الاول اشهر الا من سبق عليه القول منهم اي القول من الله باه------لاكه لكفره وانما جء	1695	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0993	true	-4984089358216315626	2	151	11	759	1540	300	رب انصرني باهلاكهم او بانجاز ما وعدتهم من العذاب ب---ما كذبون بدل تكذيبهم اياي او بسببه 232736------------ فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا -----------بحفظنا نحفظه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخطء فيه --او يفسده عليك مفسد------------- ووحينا وامرنا وتعليمنا كيف تصنع---------------------------------------------------------------- فاذا جاء امرنا بالركوب او -نزول العذاب وفار التنور روي انه قيل لنوح اذا فار الماء من التنور اركب انت ومن معك فلما نبع الماء منه اخبرته امراته فركب ومحله في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة وقيل عين وردة من الشام وفيه وجوه اخر ذكرتها في هود-------------------------- فاسلك فيها فادخل فيها يقال سلك فيه وسلك غيره قال تع------الي ما سلككم في سقر المدثر من كل زوجين اثنين من كل امتي--------------- الذكر و----الانثي------------------------------------ واحدين مزدوجين------------------------------- وقرا حفص من كل بالتنوين اي من كل نوع زوجين واث-نين تاكيد ----------------------------------------------واهلك واهل بيتك او من امن معك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من سبق عليه القول منهم اي القول من الله تعالي باهلاكه لكفره وانما جء	993	-5409457870039385840	465	660.5	362	1554	29.922779083251953	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1696	false	-7958570188849249938	1	164	4	863	1580	300	لان السابق ضار كما جء باللام حيث كان نافعا كما في قوله------ ان الذين سبقت لهم منا الحسني ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء لهم بالانجاء انهم مغرقون لا محالة لظلمهم بالاشراك ---------ومن هذا شانه لا يشفع له ولا يشفع فيه ولهذا امره-- بالحمد علي النجاة منهم بهلاكهم بعد النهي عن الدعاء لهم بالانجاء فقال- فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين كقوله------ فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ثم امره ان يدعوه بدعاء هو اهم وانفع له فقال وقل رب انزلني في السفينة او في الارض عند خروجه منها منزلا مباركا انزالا مباركا او موضع انزال يبارك له فيه ويعطيه فيه مزيد الخير في الدارين وقرا عاصم برواية ابي بكر من-----زلا بفتح الميم وكسر الزاي بمعني -نزولا مباركا او موضع نزو-ل وانت خير المنزلين ثناء مطابق لدعاءه امره بان يشفع الدعاء بالثناء عليه مبالغة فيه وتوسلا به الي الاجابة وانما اثر-- فاذا---------------- استويت انت ومن معك	1696	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0993	true	-4984089358216315626	152	283	764	1457	1540	300	لان السابق ضار كما جء باللام حيث كان نافع----ا في قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء -------------------------ولا تخ-طبني في الذين ظلموا بالدعاء لهم بالانجاء انهم مغرقون لا محالة لظلمهم بالاشراك والمعاصي ومن هذا شانه لا يشفع له ولا يشفع فيه كيف وقد امره بالحمد علي النجاة منهم بهلا---------------------------------كهم بقوله فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظل-مين كقوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب الع-لمين الانعام------------------------------------ وقل رب انزلني في السفينة او في الارض من---------------زلا مباركا يتسبب ل---------------------------------------------مزيد الخير في الدارين علي قراء-------ة ابي بكر وقرء منزلا---------------------- بمعني انزال-------ا او موضع انزال وانت خير المنزلين ثناء مطابق لدعاءه امره بان يشفعه ب----------------ه مبالغة فيه وتوسلا به الي الاجابة وانما افرده بالامر والمعلق به ان يستوي-- هو ومن معه	993	-5409457870039385840	581	955.0	464	908	63.986785888671875	97	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1696	false	-7958570188849249938	216	288	1126	1513	1580	300	بنوح وقومه لايات يستدل بها ويعتبر اولوا الاستبصار والاعتبار وان وان الشان والقصة كنا لمبتلين لمصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين عبادنا بهذه الايات لننظر من يعتبر ويذكر كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر و ان هي المخففة واللام هي الفارقة ثم انشانا من بعدهم قرنا -اخرين--------------- فارسلنا فيهم رسولا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غير------------------------------------------------------ه افلا تتقون---------- وقال الملا- من قومه الذين كفروا	1696	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0994	true	7095909188923064722	0	94	0	492	1580	300	بنوح وقومه لايات يستدل بها ويعتبر اولو- الاستبصار والاعتبار وان----------------- كنا لمبتلين لمصيبين قوم نوح ببلاء عظيم----------- او ممتحنين عبادنا بهذه الايات و---------------------------------------------------------------ان هي المخففة واللام هي الفارقة ثم انشانا من بعدهم قرنا ءاخرين هم عاد او ثمود فارسلنا فيهم رسولا منهم هو هود او صالح وانما جعل القول موضع الارسال ليدل علي انه لم ياتهم من مكان غير مكانهم وانما اوحي اليه وهو بين اظهرهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره تفسير لارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله افلا تتقون عذاب الله وقال الملءا من قومه الذين كفروا	994	-5409457870039385840	290	485.5	236	584	49.657535552978516	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1697	false	-5293239273803949935	67	296	362	1507	1530	300	ثم انشانا من بعدهم قرنا -اخرين هم عاد قوم هود لان صالحا مبعوث بعد نوح وقيل ثمود لانهم اهلكوا بالصيحة فارسلنا فيهم رسولا منهم هو هود او صالح وانما جعل القرن والزامه موضع الارسال وحقه ان يعدي ب الي كاخواته التي هي وجه وانفذ وبعث ليدل علي انه لم ياتهم من مكان غير مكانهم وانما اوحي اليه وهو بين اظهرهم ومثل ذلك قوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا ان اعبدوا الله ان مفسرة ل ارس---------------لنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون عذاب الله وقال المل-ا من قومه الذين كفروا----- ذكر -الواو هنا والفاء في قوم نوح لان كلامهم لم يتصل بكلام الرسول------------------- بخلاف قول قوم نوح وما صدر في مقال قوم هود في جوابه في سورة الاعراف وسورة هود بغير واو حيث قال قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة قالوا يا هود ما جءتنا ببينة وها هنا مع الواو لان الذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال قومه فقيل له قالوا كيت وكيت والذي مع الواو فهو عطف لما قالوه علي ما قاله ومعناه انه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل وشتان ما بينهما وكذبوا بلقاء الاخرة بلقاء ما فيها من الثواب والعقاب او بمعادهم الي الحياة الثابتة بالبعث واترفن--------اهم في الحياة الدنيا ونعمناهم بضروب الملاذ من كثرة الاموال النفيسة والاولاد الرشيدة ما هذا الا بشر مثلكم في الصفة والحالة	1697	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0994	true	7095909188923064722	28	148	165	792	1580	300	ثم انشانا من بعدهم قرنا ءاخرين هم عاد او---------------------------------- ثمود--------------------- فارسلنا فيهم رسولا منهم هو هود او صالح وانما جعل القول-------- موضع الارسال-------------------------------------------------- ليدل علي انه لم ياتهم من مكان غير مكانهم وانما اوحي اليه وهو بين اظهرهم----------------------------------------------- ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره تفسير لارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الل-------------------ه افلا تتقون عذاب الله وقال الملءا من قومه الذين كفروا لعله ذكر بالواو ----------------------لان كلامهم لم يتصل بكلام الرسول صلي الله عليه وسلم بخلاف قول قوم نوح-------------------------------------------------------------------- حيث استءنف به ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير سءال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذبوا بلقاء الاخرة بلقاء ما فيها من الثواب والعقاب او بمعادهم الي الحياة الثانية بالبعث واترفنهم ونعمناهم في الحياة الدنيا ب------------------------كثرة الاموال-------- والاولاد-------- ما هذا الا بشر مثلكم في الصفة والحالة	994	-5409457870039385840	547	858.5	440	1195	45.7740592956543	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1698	false	942012532294351010	0	117	0	622	1563	300	ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون فليس هو اولي بالرسالة منا والعاءد اليه------------ محذوف اي من الذي تشربونه او تشربون منه وهذا الكلام منهم لانكارهم ان يكون الرسول من جنس البشر ولتقريرهم انه لا بد ان يكون من المماثلة قالوا تاكيدا لانكارهم ولءن اطعتم بشرا مثلكم فيما يامركم به انكم اذا لخاسرون حيث اذللتم انفسكم وغبنتم في اراءكم و اذا جزاء للشرط وجواب للذين قاولوهم من قومه ثم انكروا ما قال لهم من وقوع البعث فقالوا ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما مجردة عن اللحوم والاعصاب انكم مخرجون من القبور -او من العدم تارة اخري الي الوجود و انكم تكرير للاول للتاكيد لما طال الفصل بينه وبين خبره او انكم -مخرجون مبتدا وخبره الظرف المقدم	1698	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0994	true	7095909188923064722	148	237	792	1258	1580	300	ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون تقرير للمماثلة و ما خبرية والعاءد الي الثاني منصوب محذوف او مجرور حذف مع الجار لدلالة ما قبله عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن اطعتم بشرا مثلكم فيما يامركم به انكم اذا لخ-سرون حيث اذللتم انفس-----------------كم و اذا جزاء للشرط وجواب للذين قاولوهم من قومه------------------------------------------ ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظ-ما مجردة عن اللحوم والاعصاب انكم مخرجون من الاجداث او من العدم تارة اخري الي الوجود و انكم تكرير للاول اكد به- لما طال الفصل بينه وبين خبره او انكم لمخرجون مبتدا خب-ره الظرف المقدم	994	-5409457870039385840	380	636.5	304	636	59.74842834472656	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1698	false	942012532294351010	167	300	894	1563	1563	300	ان هي الا حياتنا الدنيا هذا الضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا فاقيم الضمير مقام الاولي لدلالة الثانية عليها حذرا عن التكر-ر واشعارا بان تعينها مغن عن التصريح بها ومن-ه هي النفس ما حملتها تتحمل فمعناه لا حياة الا هذه الحياة الدنيا لان ان نافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فكانت مثل لا التي تنفي ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيا يموت بعضنا ويولد بعض ينقرض قرن وياتي قرن اخر وهكذا وما نحن بمبعوثين بعد الموت ثم قالوا عنادا ان هو ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارساله له وفيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين بمصدقين فيما يقول قال رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون بسبب تكذيبهم اياي-	1698	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0995	true	8933339228395130610	39	150	224	790	1588	300	ان هي الا حياتنا الدنيا ------------------------------------------------------اصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا فاقيم الضمير مقام الاولي لدلالة الثانية عليها حذرا عن التكرير واشعارا بان تعينها مغن عن التصريح بها كقوله هي النفس ما حملتها تتحمل ومعناه لا حياة الا هذه الحياة------- لان ان نافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فكانت مثل لا التي تنفي ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيا يموت بعضنا ويولد بعض وما ------------------------------نحن بمبعوثين بعد الموت 2338---------- ان هو ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارساله له وفيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين بمصدقين 2339----- قال رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون بسبب تكذيبهم اياي	995	-5409457870039385840	547	1007.0	438	672	81.39881134033203	102	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1699	false	5041865111986127405	21	229	95	1200	1584	300	قريب و ما زاءدة لتوكيد -------قلة المدة ويجوز ان تكون نكرة موصوفة ليصبحن نادمين علي التكذيب----------------------- فاخذتهم الصيحة صيحة جبرءيل صاح عليهم صيحة هاءلة تصدعت منها قلوبهم فماتوا با--------------------------------لحق بالوجه الثابت الواجب الذي لا دافع له لانهم قد استوجبوا الهلاك او بالعدل من الله كقولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في قضاياه او بالوعد الصدق فجعلناهم غثاء هلكي شبههم في دمارهم بالغثاء ------وهو حميل السيل مما بلي واسود من الاوراق والعيدان كقولهم سال به الوادي لمن هلك فبعدا للقوم الظالمين يحتمل الاخبار والدعاء و بعدا مصدر بعد اذا هلك يقال بعد بعدا وبعدا نحو رشد رشدا ورشدا وهو من المصادر التي تنصب بافعال لا يستعمل اظهارها واللام لبيان من دعي عليه بالبعد نحو هيت لك و لما توعدون ووضع الظاهر موضع ضميرهم للتعليل----- ثم انشانا من بعدهم قرونا -اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون ثم انشانا من بعدهم بعد قوم هود او صالح قرونا اخرين يعني قوم صالح علي الاول ولوط وشعيب وغيرهم وعن ابن عباس بني اسراءيل ما تسبق من امة اجلها الوقت الذي حد لهلاكها و من مزيدة للاستغراق وما يستاخرون الاجل----- ثم ارسلنا رسلنا تترا متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد	1699	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0995	true	8933339228395130610	156	300	816	1588	1588	300	قليل و ما صل--ة لتوكيد معني القلة او----------------- نكرة موصوفة ليصبحن ن-دمين علي التكذيب اذا عاينوا العذاب 2341 فاخذتهم الص-----يحة جبر-يل صاح عليهم صيحة هاءلة تصدعت منها قلوبهم فماتوا واستدل به علي ان القوم قوم صالح بالحق بالوجه الثابت ا-------لذي لا دافع له او------------------------- بالعدل من الله كقولك فلان يقضي بالحق او ------------------------بالوعد الصدق فجعلن-هم غثاء----- شبههم في دمارهم ب--غثاء السيل وهو حميله كقول العرب----------------------------------- سال به الوادي لمن هلك فبعدا للقوم الظ-لمين يحتمل الاخبار والدعاء وب-عدا مصدر بعد اذا هلك ---------------------------------------وهو من المصادر التي تنصب بافعال لا يستعمل اظهارها واللام لبيان من دعي عليه بالبعد------------------------ ووضع الظاهر موضع ضميرهم للتعليل 2342 ثم انشانا من بعدهم قرونا ءاخرين ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوم صالح---------- ولوط وشعيب وغيرهم --------------------2343 ما تسبق من امة اجلها الوقت الذي حد لهلاكها و من مزيدة للاستغراق وما يستءخرون الاجل 2344 ثم ارسلنا رسلنا تترا متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد-	995	-5409457870039385840	667	1106.5	541	1184	56.3344612121582	101	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1699	false	5041865111986127405	229	300	1200	1584	1584	300	والتاء بدل من الواو كتولج وتيقور والالف للتانيث علي وزن فعلي لان الرسل جماعة وقرا ابو عمرو---------- بالتنوين علي انه مصدر بمعني المتواترة وقع حالا------------------------------- كل ما جاء امة رسولها كذبوه اضافة الرسول مع الارسال الي المرسل ومع المجء الي المرسل اليهم لان الارسال الذي هو مبدا الامر منه والمجء الذي هو منتهاه اليهم فاتبعنا الامم والقرون بعضهم بعضا في الاهلاك وجعلناهم احاديث اي لم نبق منهم الا احاديث يسمر بها-	1699	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0996	true	-8860523482388792353	0	72	0	394	1669	300	والياء بدل من الواو كتولج وتيقور والالف للتانيث لا-------------ن الرسل جماعة وقرا ابو عمرو وابن كثير بالتنوين علي انه مصدر بمعني الم-واترة وقع حالا واماله حمزة وابن عامر والكساءي كل ما جاء امة رسولها كذبوه اضافة الرسول مع الارسال الي المرسل ومع المجء الي المرسل اليهم لان الارسال الذي هو مبدا الامر منه والمجء الذي هو منتهاه اليهم فاتبعنا-------------- بعضهم بعضا في الاهلاك وجعلن-هم احاديث--- لم نبق منهم الا حكايات يسمر بها	996	-5409457870039385840	344	624.0	280	426	80.75117492675781	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1700	false	808882447673793235	2	300	12	1703	1703	300	وهو اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم او جمع احدوثة وهي ما يتحدث به تلهيا وتعجبا مثل الالعوبة والاعجوبة والاضحوكة فبعدا لقوم لا يءمنون مر انفا ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملاءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا بالايات التسع وسلطان مبين وحجة واضحة ملزمة للخصم ويجوز ان يراد به العصا وافرادها لانها اول المعجزات وامها حيث تعلقت بها معجزات شتي كانقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها وحراستها ومصيرها شمعة وشجرة خضراء مثمرة ورشاء ودلوا وجعلت كانها ليست من جنس ايات اخر لما استبدت به من مزية الفضل فلذلك عطفت عليها كقوله تعالي وجبريل وميكال ويجوز -ان يراد به المعجزات وبالايات الحجج وان يراد بهما المعجزات فانها ايات النبوة وحجة بينة علي ما ي--------------------دعيه موسي الي فرعون وملاءه خص الملا وهم الاشراف بالذكر لان الاخرون كانوا اتباعا لهم فاستكبروا تجبروا وتعظموا عن الايمان والمتابعة وكانوا قوما عالين متكبرين كقوله ان فرعون علا في الارض او متطاولين علي الناس قاهرين بالبغي والظلم فقالوا انءمن لبشرين مثلنا ثني البشر لانه يطلق للواحد كقوله بشرا سويا كما يطلق للجمع كقوله فاما ترين من البشر احدا----- ولم يثن المثل لانه في حكم المصدر وكذا يوصف به الجمع والمذكر والمءنث ومنه قوله تعالي انكم اذا مثلهم ومن الارض مثلهن ويقال ايضا هما مثلاه وهم امثاله ومنه قوله تعالي ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم واعلم ان هذه القصص كما تري تشهد بان قصاري شبه المنكرين للنبوة قياس حال الانبياء علي احوالهم لما بينهم من المماثلة في الحقيقة وفساده يظهر للمستبصر بادني تامل فان النفوس البشرية وان تشاركت في اصل القوي والادراك لكنها متباينة الاقدام جدا فيهما قوة وضعفا فكما تري في جانب-	1700	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0996	true	-8860523482388792353	72	245	394	1375	1669	300	وهو اسم جمع للحديث--------------------------------------------- او جمع احدوثة وهي ما يتحدث به تلهيا---------------------------------------- فبعدا لقوم لا يءمنون -234555 ثم ارسلنا موسي واخاه ه-رون بءاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا بالايات التسع وسلط-ن مبين وحجة واضحة ملزمة للخصم ويجوز ان يراد به العصا وافرادها لانها اول المعجزات وامها---- تعلقت بها معجزات شتي كانقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها وحراستها ومصيرها شمعة وشجرة خضراء مثمرة ورشاء ود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا وان يراد به المعجزات وبالايات الحجج وان يراد بهما المعجزات فانها ايات للنبوة وحجة بينة علي ما يدعيه النبي صلي الله عليه وسلم الي فرعون وملاءيه فاستكبروا علي---------------------------------------------------------------------- الايمان والمتابعة وكانوا قوما ع-لين متك-----------------------------------------------------------------------برين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا ثني البشر لانه يطلق للواحد كقوله بشرا سويا كما يطلق للجمع كقوله فاما ترين من البشر احدا مريم ولم يثن المثل لانه في حكم المصدر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه القصص كما نري تشهد بان قصاري شبه المنكرين للنبوة قياس حال الانبياء علي احوالهم لما بينهم من المماثلة في الحقيقة وفساده يظهر للمستبصر بادني تامل فان النفوس البشرية وان تشاركت في اصل القوي والادراك لكنها متباينة الاقدام---- فيهما وكما ----------تري في جانب	996	-5409457870039385840	910	1684.0	746	1718	52.96856689453125	146	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1701	false	-8411583837289153327	0	38	0	209	1606	300	النقصان اغبياء لا ينفع----هم التفكر في تحصيل شء تري--- في طرف الكمال- اغنياء عن --------التعلم والتفكر في اكثر الاشياء واغلب الاحوال فيدركون ما لا يدرك غيرهم ويعلمون ما لا ينتهي اليه علمهم-------------------------------------------------------------------------------- وقومهما يعني بني اسراءيل لنا عابدون	1701	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0996	true	-8860523482388792353	245	300	1375	1669	1669	300	النقصان اغبياء لا يعود عليهم ال-فكر برادة يمكن ان يكون في طرف الزيادة اغنياء عن التفكر والتعلم-------- في اكثر الاشياء واغلب الاحوال فيدركون ما لا يدرك غيرهم ويعلمون ما لا ينتهي اليه علمهم واليه اشار بقوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد الكهف وقومهما يعني بني اسراءيل لنا ع-بدون-	996	-5409457870039385840	179	286.0	146	305	58.68852615356445	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1701	false	-8411583837289153327	61	300	343	1606	1606	300	فكذبوهما فكانوا من المهلكين بالغرق في بحر قلزم ولقد -اتينا موسي الكتاب التوراة لعلهم لعل بني اسراءيل يهتدون الي المعارف الالهية والاحكام الشرعية والمواعظ السنية والحكم الزاجرة ولا يجوز عود الضمير الي فرعون وقومه لان التوراة نزلت بعد اغراقهم كما قال الله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القر-------------ون الا-ولي وجعلنا ابن مريم وامه -اية واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين ولما كان موسي صاحب شريعة مستمرة الي زمن عيسي وشريعة عيسي ناسخة لشريعته قال بعد قصة موسي وجعلنا ابن مريم وامه اية علي كمال قدرتنا بولادتها اياه من غير مسيس فالاية امر واحد مضاف اليهما لان عيسي خلق من غير ذكر ومريم من غير فحل او جعلنا ابن مريم اية بان تكلم في المهد وظهرت منه معجزات اخر وامه اية اخري بان ولدت من غير مسيس فحذفت الاولي لدلالة الثانية عليها و-اويناهما الي ربوة ارض مرتفعة وعن كعب انها اقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وهي ارض بيت المقدس------------- او دمشق او رملة فلسطين وعن ابي هريرة الزموا هذه الرملة رملة فلسطين فانها الربوة التي ذكرها الله عز وجل وقيل مصر فان قراها علي الربي وقيل حيرة الكوفة وسوادها وقرا ابن عامر وعاصم بفتح الراء وهما لغتان ذات ق-------------رار مستقر من الارض منبسطة مستوية وعن قتادة ذات ثمار وزروع وماء يعني انه لاجل الثمار يستقر-- فيها ساكنوها ومعين وماء----- ظاهر جار علي وجه الارض فعيل من معن الماء اذا جري واصله الابعاد في الشء او من الماعون وهو المنفعة لانه نفاع او مفعول من-	1701	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0997	true	550567687707221183	3	145	23	777	1609	300	فكذبوهما فكانوا من المهلكين بالغرق في بحر قلزم ولقد ءاتينا موسي الكت-ب التوراة لعلهم لعل بني اسراءيل--------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز عود الضمير الي فرعون وقومه لان التوراة نزلت بعد اغراقهم -----------------يهتد------------------------------------------ون الي المعارف والاحكام وجعلنا ابن مريم وامه ءاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بولادتها اياه من غير مسيس فالاية امر واحد مضاف اليهما----------------------------------------- او جعلنا ابن مريم اية بان تكلم في المهد وظهرت منه معجزات اخر وامه اية -----بان ولدت من غير مسيس فحذفت الاولي لدلالة الثانية عليها وءاوين-هما الي ربوة -------------------------------------------------------------------ارض بيت المقدس فانها مرتفعة او دمشق او رملة فلسطين او---------------------------------------------------------------------------------- مصر فان قراها علي الربي------------------------- وقرا ابن عامر وعاصم بفتح الراء وقرء رباوة بالضم والكسر ذات قرار مستقر من الارض منبسطة وقيل ------------ذات ثمار وزروع فان ساكنيها-------------- يستقرون فيها لاجل-ها ومعين وماء معين ظاهر جار-------------- فعيل من معن الماء اذا جري واصله الابعاد في الشء او من الماعون وهو المنفعة لانه نفاع او مفعول من	997	-5409457870039385840	664	1108.0	534	1314	50.5327262878418	112	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1702	false	3107006743170928337	0	249	0	1339	1602	300	عانه اذا ادركه بعينه لانه لظهوره مدرك بالعيون وصف ماءها بذلك لانه الجامع لاسباب التنزه وطيب المكان ----------------------------وعن الباقر والصادق عليهما السلام القرار مسجد الكوفة والمعين الفرات يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتي حين ولما اخبر سبحانه عن ايتاءه الكتاب للاهتداء ثم عما اولاه من سابغ النعماء خاطب الرسل بعد ذلك فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات خص الرسل بهذا النداء مع ان غيرهم ايضا مامورون بهذا الامر لان اممهم اتباع لهم ومقتفون بهم في الاعمال فيدخلون تحت هذا النداء ولم يخا----------------------------طبوا بذلك دفعة لانهم ارسلوا في ازمنة مختلفة بل علي معني ان كلا منهم خوطب به في زمانه وليعتقد السامع ان امرا نودي له جميع الرسل ووصوا به حقيق ان يءخذ به ويعمل عليه وفيه دلالة علي --ان اباحة الطيبات للانبياء شرع قديم واحتجاج- علي الرهبانية في رفض الطيبات وفي اتصال هذا الكلام بقصة عيسي تنبيه علي ان تهيءة اسباب التنعم لم تكن خاصة له وقيل النداء لعيسي---------------------------------------------------------------------------- ولفظ الجمع للتعظيم وعن الحسن ومجاهد وقتادة والكلبي انه سبحانه اراد بهذا النداء من الطيبات محمدا صلي الله عليه واله سلم علي مذهب العرب في مخاطبة الواحد مخاطبة الجمع والطيبات ما يستطاب ويستلذ به من الماكل والفواكه ويشهد له مجيءه عقيب قوله واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين وقيل طيبات الرزق حلال وصاف وقوام فالحلال ما لا يعصي الله فيه والصافي ما لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل	1702	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0997	true	550567687707221183	145	272	777	1463	1609	300	عانه اذا ادركه بعينه لانه لظهوره مدرك بالعيون وصف ماءها بذلك لانه الجامع لاسباب التنزه وطيب المكان يايها الرسل كلوا من الطيبت ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء وخطاب لجميع الانبياء لا علي انهم خوطبوا بذلك دفعة لانهم ارسلوا في ازمنة مختلفة بل علي معني ان كلا منهم خوطب به في زمانه فيدخل تحته عيسي دخولا اوليا ويكون ابتداء كلام تنبيها علي ان تهيءة اسباب التنعم لم تكن له خاصة وان اباحة الطيبات للانبياء شرع قديم واحتجاجا علي الرهبانية في رفض الطيبات او حكاية لما ذكر------------------------------------------------------------------------- لعيسي وامه عند ايواءهما الي الربوة ليقتديا بالرسل في تناول ما رزقا وقيل النداء له ولفظ الجمع للتعظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطيبات ما --------يستلذ به من المباحات وقيل الحلال الصافي الق-------------------------------------------------------------------------وام فالحلال ما لا يعصي الله فيه والصافي ما لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل	997	-5409457870039385840	413	426.0	334	1474	28.01899528503418	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1703	false	-4773506725579170169	0	44	0	215	1582	300	عند ربكم اني بما تعملون عليم فاجازيكم عليه هذا هو السبب الداعي الي اصلاح العمل فان العاقل اذا عمل لمن يعلم عمله ويجازيه علي حسب ما عمل فقد اصلح العمل وان هذه اي ولان هذه والمعلل به فاتقون او واعلموا ان هذه وقيل انه	1703	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0997	true	550567687707221183	278	300	1502	1609	1609	300	عند ربكم اني بما تعملون عليم فاجازيكم عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان هذه اي ولان هذه والمعلل به فاتقون او واعلموا ان هذه وقيل انه-	997	-5409457870039385840	107	197.0	86	215	49.76744079589844	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1703	false	-4773506725579170169	44	241	215	1269	1582	300	معطوف علي ما تعملون وقرا ابن عامر بالتخفيف والكوفيون بالكسر علي الاستءناف امتكم امة واحدة ملتكم ملة واحدة اي متحدة في العقاء-د واصول الشراءع ومثل ذلك قوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة اي علي ملة ودين او هذه جماعتكم جماعة واحدة متفقة علي الايمان والتوحيد في العبادة ونصب امة علي الحال وانا ربكم فاتقون عن المعصية- ومخالفة الكلمة اي فلاجل هذا فاتقون فتقطعوا امرهم-------------- امر دينهم بينهم اي جعلوه اديانا مختلفة او فتفرقوا وتحزبوا و امرهم منصوب بنزع الخافض او التمييز والضمير لما دل عليه الامة من اربابها اولها زبرا قطعا جمع الزبور الذي بمعني الفرق----------------------------------------ة وهو حال من امرهم او من الواو او مفعول ثان ل -تقطعوا فانه متضمن معني جعل وقيل كتبا من زبرت الكتاب فيكون مفعولا ثانيا او حالا من امرهم علي تقدير مثل كتبا مختلفة---------------------- كل حزب من هءلاء المتحزبين المتقطعين دينهم بما لديهم من الدين فرحون راضون بما عندهم من الاديان الباطلة معتقدون انهم علي الحق فذرهم يا محمد في غمرتهم في جهالتهم شبهها بالماء الذي يغمر القامة لانهم مغمورون فيها او شبهوا باللاعبين--------- في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل كقوله كانني ضارب في غمرة لعب حتي حين الي ان يقتلوا او يموتوا فيجازوا ايحسبون انما نمدهم به من	1703	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0998	true	4689409011463074491	0	169	0	916	1599	300	معطوف علي ما تعملون وقرا ابن عامر بالتخفيف والكوفيون بالكسر علي الاستءناف امتكم امة واحدة ملتكم ملة واحدة اي متحدة في الاعتقاد واصول الشراءع او -----------------------------------------------------------------جماعتكم جماعة واحدة متفقة علي الايمان والتوحيد في العبادة ونصب امة علي الحال وانا ربكم فاتقون في شق العصا ومخالفة ال--------------------كلمة فتقطعوا امرهم بينهم فتقطعوا امر دينهم--------- جعلوه اديانا مختلفة او فتفرقوا وتحزبوا وام-رهم منصوب بنزع الخافض او التمييز والضمير لما دل عليه الامة من اربابها اولها زبرا قطعا جمع --زبور الذي بمعني الفرقة ويءيده القراءة بفتح الباء فانه جمع زبرة وهو حال من امرهم او من الواو او مفعول ثان ل فتقطعوا فانه متضمن معني جعل وقيل كتبا من زبرت الكتاب فيكون مفعولا ثانيا او حالا من امرهم علي تقدير مثل كتب وقرء بتخفيف الباء كرسل في رسل كل حزب من ------المتحزبين ----------------بما لديهم من الدين فرحون معجبون---------------------------- معتقدون انهم علي الحق فذرهم في-------- غمرتهم في جهالتهم شبهها بالماء الذي يغمر القامة لانهم مغمورون فيها او ---------لاعبون بها وقرء في غمراتهم------------------------------------------------------ حتي حين الي ان يقتلوا او يموت--------وا ايحسبون انما نمدهم به ان	998	-5409457870039385840	784	1387.5	634	1142	68.6514892578125	132	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1704	false	8338475364403373594	0	261	0	1354	1569	300	ايحسبون هءلاء الكفرة انما نمدهم به ان ما --------نجعله---- مددا لهم بان نعطيهم ليالي اللهو يعطبيني فاتبعه كانني ضارب اي اللهو يدعوني في ليال كثيرة فاتبعه كانني سابح في لجة من الماء تغمر القامة لعب فيها مستمرا من مال وبنين بيان ل ما وليس خبرا له فانه غير معاتب عليه وانما المعاتب عليه اعتقادهم ان ذلك خير لهم فخبره قوله نسارع لهم في الخيرات والراجع محذوف كما في قولهم السمن منوان بدرهم اي يحسبون ان الذي نمدهم به نسارع به لهم فيها فيه خيرهم واكرامهم والهمزة للانكار عما يحسبون والمعني ان هذا الامداد ليس الا استدراجا لهم الي المعاصي واستجرارا الي زيادة الاثم وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات وفيما لهم فيه نفع واكرام ومعاجلة بالثواب قبل وقته بل لا يشعرون استدراك لقوله ايحسبون يعني بل هم كالبهاءم لا فطنة لهم ولا شعور ليتامل------------وا ان ذلك است--------دراج لا مسارعة في الخير --روي السكوني عن ابي عبد الله عليه السلام عن ابيه عن اباءه عليهم السلام قال قال رسول الله صلي ال--------له عليه والهوسلم ان الله تعالي يقول يحزن عبدي المءمن اذا اقترت عليه شيءا من الدنيا وذلك اقرب له مني ويفرح اذا بسطت له الدنيا وذلك ابعد له مني ثم تلا هذه الاية الي قوله بل لا يشعرون ثم قال ان ذلك فتنة لهم ثم بين حال الاخيار الابرار بعد بيان احوال الكفار الفجار فقال ان الذين هم من خشية ربهم من خوف عذابه مشفقون حذرون فيفعلون ما امرهم به وينتهون عما نهاهم عن----ه والذين هم بايات ربهم المنصوبة والمنزلة يءمنون بتصديق مدلولها----- والذين هم بربهم لا يشركون شركا جليا ولا خفيا وال-----ذين يءتون ما -اتوا يعطون ما اعطوه من الصدقات	1704	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0998	true	4689409011463074491	164	298	891	1589	1599	300	ايحسبون------------- انما نمدهم به ان ما نعطيهم ونجعله لهم مددا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مال وبنين بيان ل-ما وليس خبرا له فانه غير معاتب عليه وانما المعاتب عليه اعتقادهم ان ذلك خير لهم -خبره 2356 نسارع لهم في الخير-ت والراجع محذوف والمعني ايحسبو-------------------------ن ان الذي نمدهم به نسارع به لهم فيما فيه خيرهم واكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امهم بل لا يشعرون--------------------------- بل هم كالبهاءم لا فطنة لهم ولا شعور ليتاملوا فيه فيعلموا ان ذلك الامداد استدراج لا مسارعة في الخير وقرء يمدهم ع-------------------------------------------------------------------------------لي الغيبة وكذلك يسارع و يسرع ويحتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون فيهما ضمير الممد به و يسارع مبنيا للمفعول 2357 ا----------------------ن الذين هم من خشية ربهم من خوف عذابه مشفقون ح-----------------------------------------ذرون 2358 والذين هم بءايت ربهم المنصوبة والمنزلة يءمنون بتصديق مدلولها 2359 والذين هم بربهم لا يشركون شركا جليا ولا خفيا 2360 والذين يءتون ما ءاتوا يعطون ما اعطوه من الصدقات	998	-5409457870039385840	530	878.0	420	1411	37.56201171875	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1705	false	-4801677525394264173	1	96	3	548	1566	300	يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيبادرونها او يسارعون في نيل الخيرات الدنيوية الموعودة علي----- الاعمال الصالحة بالمبادرة اليها كقوله فاتا-----هم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات----- ما نفي عن الكفار للمءمنين عن الحسن المءمن جمع احسانا وشفقة والمنافع جمع اساءة وامنا وهم لها سابقون لاجلها فاعلون السبق او لاجلها سابقون الناس الي الطاعة او الثواب و--الجنة او اياها سابقون-- اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا كقوله------ هم لها عاملون-------------- ولا نكلف نفسا الا وسعها	1705	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0999	true	5639513622764010679	45	114	219	607	1562	300	يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيبادرونها او يسارعون في نيل الخيرات الدنيوية الموعودة علي صالح الاعمال-------- بالمبادرة اليها كقوله تعالي فاتهم الله ثواب الدنيا فيكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثباتا لهم ما نفي عن اضدادهم------------------------------------------------------------------ وهم لها سب-قون لاجلها فاعلون السبق او------- سابقون الناس الي الطاعة او الثواب او الجنة او------ سابقونها اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا كقوله تعالي هم لها ع-ملون المءمنون 2362 ولا نكلف نفسا الا وسعها	999	-5409457870039385840	332	538.0	270	584	56.84931564331055	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1705	false	-4801677525394264173	189	300	1022	1566	1566	300	فقال ولا نكلف نفسا الا وسعها قدر طاقتها يعني ان هذا الذي------ وصف به الصالحين غير خارج عن حد الوسع والطاقة وكذلك كل ما كلفه عباده ولدينا كتاب------------------------------- ينطق بالحق بالصدق لا يقرءن منه يوم القيامة الا ما هو صدق وعدل لا زيادة فيه ولا نقصان ولا يوجد فيه ما يخالف الواقع وهم لا يظلمون لا ينقص م----------ن ثوابهم ولا يزاد في عقابهم ولا يءاخذون بذنب غيرهم فما عملوه من الاعمال غير ضاءع عندنا بل كل ما كلفنا عبادنا في الدنيا مثبت في اللوح او صحف اعمالهم ونجازيهم علي وفقه بل رد لما سبق من الكلام المشتمل علي الوعد والوعيد في القران قلوبهم قلوب الكفار في غمرة في غفلة غامرة لها-	1705	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0999	true	5639513622764010679	108	163	578	858	1562	300	2362 ولا نكلف نفسا الا وسعها قدر طاقتها يريد به التحريض علي ما وصف به الصالحين وتسهيله علي النفوس--------------------------------- ولدينا كتاب يريد به اللوح او صحيفة الاعمال ينطق بالحق بالصدق --------------------------------------------------------------------لا يوجد فيه ما يخالف الواقع وهم لا يظلمون بزيادة عقاب او نقصان ثواب 2363 بل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلوبهم قلوب الكفرة في غمرة في غفلة غامرة لها	999	-5409457870039385840	178	259.5	139	592	30.067567825317383	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1706	false	-6188822273882666042	0	188	0	1020	1690	300	من هذا من الذي وصف به هءلاء المءمنون او من كتاب الحفظة ولهم اعمال خبيثة من دون ذلك متجاوزة لما وصف-- به المءمنون او متخطية عما-هم عليه من الشرك هم لها عاملون معتادون فعلها وصارت الاعمال القبيحة والافعال الخبيثة دابهم حتي اذا اخذنا مترفيهم متنعميهم بالعذاب يعني القتل يوم بدر او الجوع حين دعا عليهم الرسول صلي الله عليه والهوسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا الجيف والكلاب والعظام المحترقة والقد والاولاد او المراد عذاب الاخرة اذا هم يجارون يضجون ويجزعون ويصرخون باستغاثة لشدة العذاب والجءار الصراخ باستغاثة و اذا للمفاجاة اي فاجءوا الصراخ بالاستغاثة وهو جواب الشرط و حتي هذه هي التي يبتدا بعدها الكلام ويجوز ان يكون الجواب----- لا تجاروا اليوم فانه مقدر بالقول اي قيل له---م لا تجاروا ثم علل للنهي عن الجءار بقوله انكم منا لا تنصرون------------ اي لا تجاروا فان الجواب غير نافع لكم اذ لا تغاثون ولا تمنعون منا او من جهتنا لا يلحقكم نصر ولا معونة وهذا ايءاس لهم من دفع العذاب عنهم ثم بين علة الايءاس بقوله قد كانت اياتي يعني القران تتلي عليكم------------ فكنتم علي اعقابكم تنكصون تتاخرون وتعرضون	1706	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms0999	true	5639513622764010679	163	300	858	1562	1562	300	من هذا من الذي وصف به هءلاء او--------- من كتاب الحفظة ولهم اعمل -------من دون ذلك متجاوزة لما وصفوا به ---------او متخطية عما هم عليه من الشرك هم لها ع-ملون معتادون فعلها 2364 ح----------------------------------------تي اذا اخذنا مترفيهم متنعميهم بالعذاب يعني القتل يوم بدر او الجوع حين دعا عليهم الرسول صلي الله عليه ----وسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فقحطوا ح--------------تي اكلوا الجيف والكلاب والعظام المحرق--------------------------------------ة اذا هم يجءرون فالج--------------------------------------------ار الصرا-----------------------------------------خ بالاستغاثة وهو جواب الشرط والجملة م----------بتدا بعد حتي----- ويجوز ان يكون الجواب 2365 لا تجءروا اليوم فانه مقدر بالقول اي قيل لهم لا لا تجءروا----------------------------- انكم منا لا تنصرون تعليل للنهي اي لا تجاروا فانه لا ينفع---------كم اذ -----------لا تمنعون منا او ---------لا يلحقكم نصر و---معونة من جهتنا 2366--------------------------------------------- قد كانت ءايتي------------ تتلي عليكم يعني القران فكنتم علي اعق-بكم تنكصون ---------تعرضون-	999	-5409457870039385840	608	949.0	488	1055	57.630332946777344	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1706	false	-6188822273882666042	188	289	1020	1624	1690	300	مدبرين عن سماعها وتصديقها والعمل بها والنكوص الرجوع قهقري----- مستكبرين به الضمير للبيت العتيق او للحرم فانهم كانوا يقولون لا يغلب علينا احد لانا اهل الحرم واستكبارهم بالبيت---------------- وافتخارهم بانهم ولاته وقوامه مشهور معروف فبهذا اغني عن سبق ذكر مرجعه ويجوز ان يرجع الي اياتي فانها بمعني كتابي والباء متعلقة بالمستكبرين ومعني استكبارهم بالقران تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته او المعني مستكبرين بسببه فانه يحدث لهم استماعه استكبارا وعتوا منهم فهم كانوا يستكبرون علي المسلمين---- بسببه ويجوز ان تكون متعلقة بقوله سامرا ---------------------------------وهو في الاصل مصدر بمعني السمر وهو التحديث في الليل جاء علي لفظ الفاعل كالعاقبة	1706	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1000	true	4169375390579928829	0	61	0	353	1613	300	مدبرين عن سماعها وتصديقها والعمل بها والنكوص الرجوع قهقري 2367 مستكبرين به الضمير لل--------------------------------------------------------------------------------------بيت وشهوة استكبارهم وافتخارهم بانه --------قوامه اغنت ------------------عن سبق ذكره او ل-------------------اياتي فانها بمعني كتابي والباء متعلقة ب- مستكبرين لانه بمع---------------------------------------------------ني مكذبين او لان استكبارهم ---------------------------------------------------------------------------------علي المسلمين حدث بسبب استماعه او----------- بقوله س-مرا اي تسمرون بذكر القران والطعن فيه وهو في الاصل مصدر--------------------------------- جاء علي لفظ الفاعل كالعاقبة	1000	-5409457870039385840	248	348.5	208	662	37.46223449707031	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1707	false	3799820868346524419	2	298	9	1563	1572	300	بذكر القران والطعن فيه تهجرون م-----------------------------------------------------------------ن الهجر بالفتح اما بمعني القطيعة او الهذيان اي تعرضون عن القران او تهذون في شانه او الهجر بالضم اي الفحش ويءيد الثاني قراءة نافع تهجرون من اهجر في منطقه اذا افحش روي انهم كانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته سحرا وشعرا وسب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم قال سبحانه ردا عليهم افلم يدبروا القول اي افلم يتدبروا القران ليعلموا انه الحق من ربهم باعجاز لفظه ومتانة معناه ووضوح مدلوله فيصدقوا به او ليخافوا عند تدبر اياته ام جاءهم بل اجاءهم ما لم يات -اباءهم الاولين من الرسول والكتاب فلذلك انكروه واستبدعوه او من الامن من عذاب الله فلذلك -لم يخافوا كما خاف اباءهم الاقدمون وهم اسماعيل واعقابه من عدنان وقحطان فامنوا به وكت--به ورسله واطاعوه وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولا تسبوا قسا فانه كان مسلما ولا تسبوا الحارث بن كعب ولا اسد بن خزيمة ولا تميم بن مر فانهم كانوا علي الاسلام وما شككتم فيه من شء فلا تشكوا في ان تبعا كان مسلما ام لم يعرفوا رسولهم محمدا بامانته وصدقه وحسن خلقه- وكمال علمه ووفور فضله مع عدم --تعلمه واتسامه بينهم بانه خير فتيان قريش الي غير ذلك مما هو صفة الانبياء--------------------- فهم له منكرون دعواه لاحد هذه الوجوه اذ لا وجه له غيرها فان انكار الشء قطعا او ظنا انما يتم -اذا ظهر امتناعه بحسب النوع او الشخص او بحث عما يدل عليه اقصي ما يمكن فلم يوجد------- ام يقولون به جنة جنون فلا يبالون بقوله وقد كانوا يعلمون انه------------------- ارجحهم عقلا وادقهم نظرا وفي هذا دلالة علي جهلهم حيث اقروا له بمتانة العقل ورزانة الراي ثم نسبوه الي الجنون بل جاءهم بالحق الدين القويم والطريق المستقيم وهو وحدانيته تعالي عن الشرك والند واكثرهم للحق كارهون لانه يخالف شهواتهم واهواءهم	1707	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1000	true	4169375390579928829	48	233	284	1265	1613	300	بذكر القران والطعن فيه وهو في الاصل مصدر جاء علي لفظ الفاعل كالعاقبة وقرء سمرا جمع سامر تهجرون من الهجر بالفتح اما بمعني القطيعة او الهذيان اي تعرضون عن القران او تهذون في شانه او الهجر بالضم اي الفحش ويءيد الثاني قراءة نافع تهجرون من اهجر وقرء تهجرون علي المبالغة 2368 اف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدبروا القول اي الق-------------ران ليعلموا انه الحق من ربهم باعجاز لفظ-------------ه ووضوح مدلول-------------------------------------ه ام جا----------ءهم ما لم يات ءاباءهم الاولين من الرسول والكتاب----------------------- او من الامن من عذاب الله تعالي فلم يخافوا كما خاف اباءهم الاقدمون ك---اسماعيل واعقابه---------------- فامنوا به وبكتابه ورسله واطاعوه 2369-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لم يعرفوا رسولهم بالامانة والصدق---- وحسن الخلق وكمال العلم---------- مع عدم التعلم -----------------------------------الي غير ذلك مما هو صفة الانبياء عليهم الصلاة والسلام فهم له منكرون دعواه لاحد هذه الوجوه اذ لا وجه له غيرها فان انكار الشء قطعا او ظنا انما يتجه اذا ظهر امتناعه بحسب النوع او الشخص او بحث عما يدل عليه اقصي ما يمكن فلم يوجد 237077 ام يقولون به جنة -----فلا يبالون بقوله وكان---وا يعلمون انه صلي الله عليه وسلم ارجحهم عقلا وادقهم نظرا----------------------------------------------------------------------------------- بل جاءهم بالحق---------------------------------------------------------------- واكثرهم للحق ك-رهون لانه يخالف شهواتهم واهواءهم	1000	-5409457870039385840	782	1333.0	626	1674	46.714454650878906	132	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1708	false	5771817751351886752	30	153	177	829	1601	300	وانما قيد الحكم بالاكثر لانه كان من الصناديد والرءساء من ترك الايمان استنكافا من توبيخ قومه بان يقولوا ترك دين اباءه وتدين بالدين المستحدث لا كراهة للحق ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون ثم دل سبحانه علي عظم شان الحق بان السماوات والارض ما قامت ولا من فيهن الا بالحق فقال ولو اتبع الحق اهواءهم بان كان في الواقع الهة شتي لفسدت السماوات والارض ومن فيهن كما سبق تقريره في قوله------ لو كان فيهما ا-لهة الا الله لفسدتا--------- وقيل لو اتبع الحق اهواءهم وانقلب باطلا لذهب ما قام به العالم فلا	1708	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1000	true	4169375390579928829	235	299	1278	1610	1613	300	وانما قيد الحكم بالاكثر لانه كان منهم ----------------من ترك الايمان استنكافا من توبيخ قومه او لقلة فطنته وعدم فكرته---------------------- لا كراهة للحق ولو اتبع الحق اهوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم بان كان في الواقع الهة شتي لفسدت السم-وات والارض ومن فيهن كما سبق تقريره في قوله تعالي لو كان فيهما ءالهة الا الله لفسدتا الانبياء وقيل لو اتبع الحق اهواءهم وانقلب باطلا لذهب ما قام به العالم فلم	1000	-5409457870039385840	290	509.0	232	668	43.41317367553711	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1708	false	5771817751351886752	157	285	847	1529	1601	300	او لو اتبع الحق الذي جاء به محمد وهو الاسلا-------م اهواءهم وانقلب شركا لجاء الله بالقيامة ولاهلك العالم ولم يءخرها من فرط غضبه وعن قتادة الحق هو الله ومعناه لو كان الله الها يتبع اهواءهم بان انزل ما يشتهونه من الشرك والمعاصي لخرج عن الالوهية ولما قدر ان يمسك السماوات والارض--------------------- بل اتيناهم بذكرهم بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم او-صيتهم وشرفهم وفخرهم او الذكر الذي تمنوه بقولهم لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فهم عن ذكرهم معرضون لا يلتفتون اليه وراضون بالباطل او بالذل ام تسالهم---------------------------- خرجا اجرا علي اداء الرسالة فخراج ربك رزقه في الدنيا او ثوابه في العقبي خير لسعته ودوامه ففيه مندوحة لك عن عطاءهم والخرج بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي الارض	1708	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1001	true	5603177942844426183	0	125	0	640	1617	300	او لو اتبع الحق الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم اهواءهم وانقلب شركا لجاء الله بالقيامة و-اهلك العالم----------- من فرط غضبه او لو اتبع الله اهوا------------------------------------ءهم بان انزل ما يشتهونه من الشرك والمعاصي لخرج عن الالوهية ولم يقدر ان يمسك السم-وات والارض وهو علي اصل المعتزلة بل اتين-هم بذكرهم بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم او صيتهم-------------- او الذكر الذي تمنوه بقولهم لو ان عندنا ذكرا من الاولين وقرء بذكراهم----------- فهم عن ذكرهم معرضون لا يلتفتون اليه------------------------ ام تسءلهم قيل انه قسيم قوله ام به جنة خرجا اجرا علي اداء الرسالة فخراج ربك رزقه في الدنيا او ثوابه في العقبي خير لسعته ودوامه ففيه مندوحة لك عن عطاءهم والخرج بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي الارض	1001	-5409457870039385840	543	972.5	437	739	73.47766876220703	95	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1709	false	-2476217633592040844	164	282	918	1558	1670	300	كان خوف الاخرة اقوي البواعث علي طلب الحق وسلوك طريقة قال وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط عن الصراط السوي والطريق القويم لناكبون لعادلون عنه ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر----------- للجوا------------------------------- في طغيانهم------------------------------------------------------------ يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون روي انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من اهل مكة واخذهم الله بالسنين اجابة لدعوة رسوله حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر يعني	1709	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1001	true	5603177942844426183	210	288	1113	1546	1617	300	فان خوف الاخرة اقوي البواعث علي طلب الحق وسلوك طريق---------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو رحمن-هم وكشفنا ما بهم من ضر يعني القحط للجوا لثبتوا واللجاج التمادي في الشء في طغي-نهم افراطهم في الكفر والاستكبار عن الحق وعداوة الرسول والمءمنين يعمهون عن الهدي--------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم قحطوا ح--------------------------------------------------------------------------------------------------تي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين -قال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت ولقد اخذنهم بالعذاب يعني ------------	1001	-5409457870039385840	294	468.0	238	742	39.622642517089844	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1709	false	-2476217633592040844	0	71	0	399	1670	300	اشعار بالكثرة واللزوم فيكون ابلغ من الخرج فان زيادة اللفظ لزيادة المعني والمعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فان الكثير من عطاء الخالق خير لوسعته وقرا ابن عامر خرجا فخرج ربك وحمزة والكساءي خراجا فخراج ربك للمزاوجة وهو خير الرازقين تقرير لخيرية خراجه------ وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم تشهد العقول السليمة علي استقامته لا عوج فيه يوجب اتهامهم له واعلم انه سبحانه الزمهم الحج------------ة في هذه الايات	1709	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1001	true	5603177942844426183	126	181	645	954	1617	300	اشعار بالكثرة واللزوم فيكون --------------------------------------------------------------------------------------ابلغ ولذلك عبر ----به عن عطاء الله ايا--------ه وقرا ابن عامر خرجا فخرج---- وحمزة والكساءي خراجا فخراج---- للمزاوجة وهو خير الر-زقين تقرير لخيرية خراجه تعالي وانك لتدعوهم الي صر-ط مستقيم تشهد العقول السليمة علي استقامته لا عوج فيه يوجب اتهامهم له واعلم انه سبحانه الزمهم الحجة وازاح العلة في هذه الايات	1001	-5409457870039385840	272	478.0	221	417	65.22782135009766	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1710	false	-2503429845864409931	52	298	296	1627	1639	300	فان المفتقر انتقل من كون الي كون او افتعال من السكون اشبعت فتحته ولم يقل وما تضرعوا او فما يستكينون لان المعني محناهم فما وجدت منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة هءلاء ان يستكينوا او يتضرعوا حتي ----اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد يعني الجوع فانه اشد من -------الاسر والقتل اذا هم فيه مبلس--------ون ايسون من كل خير حتي جاءك اعتاهم يستعطفك -----------------------------------او محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رءي منهم لين مقادة وهم كذلك حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون ثم بين سبحانه انه المنعم علي ما خلقه بانواع النعم ليتدبروا فيها ويمتثلوا اوامره فقال وهو الذي انشا لكم السمع والابصار لتحسوا بها ما نصب من الايات والافءدة لتتفكروا فيها وتستدلوا بها الي غير ذلك من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها فان الدلاءل كلها مبنية عليها ولهذا خصت بالذكر قليلا ما تشكرون تشكرونها شكرا قليلا لان العمدة في شكرها استعمالها فيما خلقت لاجله والاذعان لما نحها من غير اشراك ومن لم يعملها فيما خلقت له فهو بمنزلة عادمها و ما زاءدة للتاكيد----- وهو الذي ذراكم في الارض خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم----- وهو الذي يحيي يحييكم في ارحام امهاتكم ويميت ويميتكم عند انقضاء اجالكم وله اختلاف الليل والنهار م-ختص به تعاقبهما ولا يقدر---- غيره	1710	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1002	true	-3782451889715030035	3	136	16	729	1609	300	لان المفتقر انتقل من كون الي كون او افتع-ل من السكون اشبعت فتحته وما ي-------تضرعون وليس------------------------------------------------------------------- من عادتهم التضرع وهو استشهاد علي ما قبله حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد يعني الجوع فانه اشد من القتل والاسر -------اذا هم فيه مبلسون متحيرون ايسون من كل خير حتي جاءك اعتاهم يستعطفك 2378 وهو الذي انشا لكم السمع والابص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لتحسوا بها ما نصب من الايات والافءدة لتتفكروا فيها وتستدلوا بها الي غير ذلك من المنافع الدينية والدن-----------------------------------------------------------------يوية قليلا ما تشكرون تشكرونها شكرا قليلا لان العمدة في شكرها استعمالها فيما خلقت لاجله والاذعان لما-نحها من غير اشراك--------------------------------------------- و ما صل--ة للتاكيد 2379 وهو الذي ذراكم في الارض خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم 2380 وهو الذي يحي------------------------- ويميت-------------------------- وله اختل-ف ا-ليل والنهار ويختص به تعاقبهما -لا يقدر علي غيره	1002	-5409457870039385840	598	769.5	481	1400	42.71428680419922	95	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1711	false	5496473198545385733	0	255	0	1341	1572	300	او لامره وقضاءه تعاقبهما او انتقاص احدهما وازدياد الاخر افلا تعقلون بالنظر والتامل ان الكل منا وان قدرتنا تعم الممكنات كلها وان البعث من جملتها --بل قالوا مثل ما قال الاولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين ثم اخبر سبحانه عن الكفار المكذبين بالبعث فقال بل قالوا اي كفار مكة مثل ما قال الاولون اباءهم ومن دان بدينهم قالوا----------------------------------------- استبعادا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون ولم يتاملوا انهم كانوا قبل ذلك ايضا ترابا فخلقوا لقد وعدنا نحن و-اباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين الا اكاذيبهم التي كتبه الاولون مما لا حقيقة له جمع اسطورة لانه يستعمل فيما يتلهي به كالاعاجيب والاضاحيك وقيل جمع اسطار جمع سطر قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ثم احتج علي هءلاء المنكرين للبعث والنشور فقال قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون ان كنتم من اهل العلم او من العالمين بذلك اي اجيبوني عما استعلمتكم منه ان كان عندكم فيه علم فيكون استهانة بهم وتقريرا لفرط جهالتهم حتي جهلوا مثل هذا الجلي الواضح والزاما بما لا يمكن لمن له مسكة من العلم انكاره ولذلك اخبر عن جوابهم قبل ان يجيبوا فقال سيقولون لله لان العقل الصريح قد اضطرهم بادني نظر الي الاقرار بانه خالقها قل بعد --	1711	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1002	true	-3782451889715030035	142	300	762	1609	1609	300	او لامره وقضاءه تعاقبهما او انتقاص احدهما وازدياد الاخر افلا تعقلون بالنظر والتامل ان الكل منا وان قدرتنا تعم الممكنات كلها وان البعث من جملتها وقرء بالياء علي ان الخطاب السابق لتغليب المءمنين 238191------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل قالوا اي كفار مكة مثل ما قال الاولون اباءهم ومن دان بدينهم قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظما اءنا لمبعوثون استبعادا------------------------------------------ ولم يتاملوا انهم كانوا قبل ذلك ايضا ترابا فخلقوا لقد وعدنا نحن وءاباءنا هذا من قبل ان هذا الا اس-طير الاولين الا اكاذيبهم التي كتبوها جمع---------------------- اسطورة لانه يستعمل فيما يتل-ي به كالاعاجيب والاضاحيك وقيل جمع اسطار جمع سطر قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون ان كنتم من اهل العلم او من العالمين بذلك-------------------------------------------------- فيكون استهانة بهم وتقريرا لفرط جهالتهم حتي جهلوا مثل هذا الجلي الواضح -الزاما بما لا يمكن لمن له مسكة من العلم انكاره ولذلك اخبر عن جوابهم قبل ان يجيبوا فقال سيقولون لله لان العقل الصريح قد اضطرهم بادني نظر الي الاقرار بانه خالقها قل اي بعد	1002	-5409457870039385840	746	1389.0	605	1387	53.78514862060547	131	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1712	false	-2580864123304737133	16	300	77	1508	1508	300	ابو عمرو ويعقوب بغير لام فيه وفيما بعده علي ما يقتضيه ظاهر لفظ السءال قل افلا تتقون اي افلا تخافون عقابه فلا تشركوا ب---عض مخلوقاته ولا تنكروا قدرته علي جميع الممكنات ولا تعصوا رسله قل من بيده ملكوت كل شء هو من صفات المبالغة في الملك كالجبروت والرهبوت وقال مجاهد ملكوت كل شء خزاءن كل شء وهو يجير يغيث من يشاء علي من يشاء ويحرسه عنه ولا يجار عليه ولا يغاث---- ولا يمنع منه احد اي ولا يغيث احد احدا ولا يمنعه منه يقال اجرت فلانا علي فلان اذا اغثته ومنعته من المكروهات وتعديته ب علي لتضمين معني النصرة ان كنتم تعلمون ذلك فاجيبوا سيقولون لله قل فاني تسحرون فمن اين تخدعون عن توحيده وطاعته ويموه عليكم فتصرفون عن الرشد مع ظهور الامر وتظاهر الادلة قال امرء القيس ونسحر بالطعام وبالشراب اي نخدع والخادع هو الشيطان والهوي بل اتيناهم بالحق من التوحيد والوعد بالنشور وانهم لكاذبون حيث انكروا ذلك وادعوا له ولدا ومعه شريكا ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ثم اكد سبحانه ما قدمه من ادلة التوحيد فقال ما اتخذ الله من ولد لتقدسه عن مماثلة احد وما كان معه من اله يساهمه في الالوهية اذا لذهب كل اله بما خلق ----------------------------------جزاء شرط محذوف لدلالة ما قبله عليه اي لو كان معه الهة كما تقولون لذهب كل واحد منهم بما خلقه اي لانفرد كل واحد من الالهة بخلقه الذي خلقه واستبد به ولرايتم ملك كل واحد منهم متميزا عن ملك الاخرين ولعلا ولغلب بعضهم علي بعض ووقع بينهم التجاذب والتحارب----------	1712	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1003	true	6928409802620416424	42	192	214	973	1526	300	ابو عمرو ويعقوب بغير لام فيه وفيما بعده علي ما يقتضيه----- لفظ السءال قل افلا تتق---------------ون عقابه فلا تشركوا به بعض مخلوقاته ولا تنكروا قدرته علي بعض مقدوراته---------------- قل من بيده ملكوت كل شء ملكه غاية ما يمكن وقيل----------------------------------------------- خزاءنه----- وهو يجير يغيث من ي------------شاء ويحرسه و----لا يجار عليه ولا يغاث احد ولا يمنع منه---------------------------------------------------------------------------------------------- وتعديته ب-علي لتضمين معني النصرة ان كنتم تعلمون------------ سيقولون لله قل فاني تسحرون فمن اين تخدعون----------------------------- فتصرفون عن الرشد مع ظهور الامر وتظاهر الادلة------------------------------------------------------------------------ بل اتين-هم بالحق من التوحيد والوعد بالنشور وانهم لك-ذبون حيث انكروا ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ما اتخذ الله من ولد لتقدسه عن مماثلة احد وما كان معه من اله يساهمه في الالوهية اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض جواب محاجتهم وجزاء شرط حذ--ف لدلالة ما قبله عليه اي لو كان معه الهة كما تقولون لذهب كل من-----هم بما خ--------------------------------------------لقه واستبد به وامتاز ملكه --------------------عن ملك الاخرين وظهر-------------------------- بينهم ---------التحارب والتغالب	1003	-5409457870039385840	655	1062.0	521	1482	44.1970329284668	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1713	false	687997814623196740	2	155	13	787	1518	300	كما ترون حال ملوك الدنيا ممالكهم متمايزة وهم متغالبون فلم يكن بيده وحده ملكوت كل شء واللازم باطل بالاجماع والاستقراء وقيام البرهان علي استناد جميع الممكنات الي واجب واحد فما كان معه من اله سبحان الله عما يصفون من الولد والشريك لما سبق من الدليل علي فساده عا----لم الغيب والشهادة خبر مبتدا محذوف اي هو عالم ما غاب وما حضر فلا يخفي عليه شء وقد جر- ابن كثير وابن عامر وابو عمرو ويعقوب وحفص علي الصفة وهو دليل اخر علي نفي الشريك بناء علي توافقهم في انه المنفرد بذلك ولهذا رتب عليه قوله فتعالي عما يشركون بالفاء روي انه سبحانه اخبر نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان له في امته نقمة ولم يخبره افي حياته ام بعد وفاته فامر صلي الله عليه والهوسلم بقوله قل رب اما تريني ما والنون مءكدتان اي ان كان لا بد من ان تريني---------------------- ما يوعدون من العذاب في الدنيا والاخرة----- رب فلا تجعلني في القوم الظالمين قرينا	1713	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1003	true	6928409802620416424	192	300	973	1526	1526	300	كما هو-- حال ملوك الدنيا----------------------------- فلم يكن بيده وحده ملكوت كل شء واللازم باطل بالاجماع والاستقراء وقيام البرهان علي استناد جميع الممكنات الي واجب واحد سبح--------------------ن الله عما يصفون من الولد والشريك لما سبق من الدليل علي فساده 2392 علم الغيب والشه-دة خبر مبتدا محذوف------------------------------------------- وقد جره ابن كثير وابن عامر وابو عمرو ويعقوب وحفص علي الصفة وهو دليل اخر علي نفي الشريك بناء علي توافقهم في انه المنفرد بذلك ولهذا رتب علي-----ه فتع-لي عما يشركون بالفاء 2393--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل رب اما ترين---------------------ي ان كان لا بد من ان تريني لان ما والنون للتاكيد ما يوعدون من العذاب في الدنيا والاخرة 2394 رب فلا تجعلني في القوم الظ-لمين قرينا-	1003	-5409457870039385840	510	878.5	409	806	63.27543258666992	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1713	false	687997814623196740	229	282	1166	1430	1518	300	وتكرير النداء وتصدير كل واحد من الشرط والجزاء حث علي فضل تضرع وجءار----- وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون لكنا نءخره علم-ا بان بعضهم او بعض اعقابهم يءمنون او لانا لا نعذبهم وانت فيهم قيل-- رد لانكار هم الموعود واستعجالهم له استهزاء به وقيل قد اراه وهو قتل بدر او فتح مكة	1713	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1004	true	-6054585811708720659	46	98	232	498	1575	300	وتكرير النداء وتصدير كل واحد من الشرط والجزاء به---- فضل تضرع وجءار 2395 وانا علي ان نريك ما نعدهم لق-درون لكنا نءخره علمنا بان بعضهم او بعض اعقابهم يءمنون او لانا لا نعذبهم وانت فيهم ولعله رد لانكار-هم الموعود واستعجالهم له استهزاء به وقيل قد اراه وهو قتل بدر او فتح مكة	1004	-5409457870039385840	253	467.0	202	272	93.01470947265625	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1714	false	-669292631487021996	103	300	540	1589	1589	300	هي احسن السيءة وهي الصفح عن اساءة المسء والاحسان في مقابلتها قيل هي منسوخة باية السيف وقيل محكمة لان المداراة محثوث عليها لكن بحيث لم يءد الي وهن في الدين وقيل ادفع باطلهم ببيان الحجج علي الطف الوجوه واوضحها واقربها الي الاجابة والقبول وعن ابن عباس هي كلمة التوحيد والسيءة الشرك وقيل هو الامر بالمعروف والسيءة المنكر وهو ابلغ من ادفع بالحسنة السيءة لما فيه من التنصيص علي التفصيل نحن اعلم بما يصفون اي بما يصفونك به او بوصفهم اياك علي خلاف حالك واقدر علي جزاءهم ف-كل الينا امرهم----- وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين ونزعاتهم ووساوسهم واصل الهمز النخس ومنه مهماز الراءض شبه حثهم الناس علي المعاصي بهمز الراضة للدواب حثا لها علي المشي ونحو الهمز الاز في قوله تءزهم ازا والجمع للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد المضاف اليه----- واعوذ بك رب ان يحضرون يحوموا حولي في شء من الاحوال وقيل-- حال الصلاة وعن ابن عباس عند قراءة القران وعن عكرمة عند حلول الاجل ووجه التخصيص انها اقوي الاحوال بان يخاف عليه----- حتي اذا جاء احدهم الموت متعلق ب يصفون اي لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقت وما بينهما اعتراض لتاكيد الاغضاء عنهم بالاستعاذة بالله من الشيطان ان يزله عن الحلم ويغريه-	1714	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1004	true	-6054585811708720659	101	243	514	1278	1575	300	هي احسن السيءة وهو الصفح عنها---------- والاحسان في مقابلت-------------------------------------------------------------ها لكن بحيث لم يءد الي وهن في الدين وقيل----------------------------------------------------------------------------------------- هي كلمة التوحيد والسيءة الشرك وقيل هو الامر بالمعروف والسيءة المنكر وهو ابلغ من ادفع بالحسنة السيءة لما فيه من التنصيص علي التفضيل نحن اعلم بما يصفون--- بما يصفونك به او بوصفهم اياك علي خلاف حالك واقدر علي جزاءهم فوكل الينا امرهم 2397 وقل رب اعوذ بك من همزات الشي-طين و----------ساوسهم واصل الهمز النخس ومنه مهماز الراءض شبه حثهم الناس علي المعاصي بهمز الراضة للدواب علي-------- المشي---------------------------------- والجم- للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد المضاف اليه 2398 واعوذ بك رب ان يحضرون يحوموا حولي في شء من الاحوال وتخصيص حال الصلاة و----------------قراءة القران و-------------حلول الاجل ل------------انها احري الاحوال بان يخاف عليه 2399 حتي اذا جاء احدهم الموت متعلق ب يصفون----------------------------------------- وما بينهما اعتراض لتاكيد الاغضاء----- بالاستعاذة بالله من الشيطان ان يزله عن الحلم ويغريه	1004	-5409457870039385840	733	1303.0	595	1068	68.6329574584961	120	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1715	false	-5239545371102161652	0	79	0	401	1577	300	علي الانتقام منهم او بقوله وانهم لكاذبون قال تحسرا عند الموت علي ما فرط فيه من الايمان والطاعة لما اطلع علي حقيقة الامر رب ارجعون ردوني الي الدنيا والواو لتعظيم المخاطب كقوله فان شءت حرمت النساء سواكم وقوله الا فارحموني يا اله محمد وكما قال قرت عين لي ولك لا تقتلوه لعلي اعمل صالحا فيما تركت في الايمان الذي تركته اي لعلي اتي بالايمان واعمل فيه كما تقول لعلي ابني علي اس وقيل فيما تركت من المال او في	1715	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1004	true	-6054585811708720659	243	300	1278	1575	1575	300	علي الانتقا-----م او بقوله -انهم لك-ذبون قال تحسرا ----------علي ما فرط فيه من الايمان والطاعة لما اطلع علي------ الامر رب ارجعون ردوني الي الدنيا والواو لتعظيم المخاطب وقيل لتكرير قوله ارجعني ----------------------------------------كما قيل في قفا واطرقا 23100110 لع--لي اعمل ص-لحا فيما تركت في الايمان الذي تركته اي لعلي اتي -الايمان واعم--------------------------ل فيه وقيل في---------- المال او في-	1004	-5409457870039385840	246	391.5	199	401	61.34663391113281	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1715	false	-5239545371102161652	96	214	492	1118	1577	300	عليه والهوسلم---------- اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا انرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله------ واما الكافر فيقول رب ارجعون كلا ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد لها انها كلمة يعني قوله رب ارجعون الي اخره والكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض هو قاءلها لا محالة لا يسكت عنها لتسلط الحسرة عليه واستيلاء الندم ولا فاءدة له في ذلك ومن وراءهم امامهم والضمير للجماعة برزخ حاءل بينهم وبين الرجعة وهو الزمان الذي يكون بين الموت والبعث فمن مات فقد وقع في البرزخ الي يوم يبعثون يوم القيامة وهو اقناط كلي عن الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا وانما الرجوع فيه الي حياة تكون في الاخرة وفي --------	1715	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1005	true	-2343067229579553098	2	100	12	538	1647	300	عليه الصلاة والسلام قال اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا انرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله تعالي واما الكافر فيقول رب ارجعون كلا ردع من طلب الرجعة -------واستبعاد لها انها كلمة معني قوله رب ارجعون الخ----- والكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض هو قاءلها لا محالة------------- لتسلط الحسرة عليه----------------------------------- ومن وراءهم امامهم والضمير للجماعة برزخ حاءل بينهم وبين الرجعة ----------------------------------------------------------------الي يوم يبعثون يوم القيامة وهو اقناط كلي عن الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا وانما الرجوع فيه الي حياة تكون في الاخرة فاذا نفخ في	1005	-5409457870039385840	487	889.5	395	650	74.92308044433594	84	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1716	false	1382936391788361670	1	274	5	1541	1671	300	فاذا نفخ في الصور لقيام الساعة بالصوت الهاءل العظيم وهو شبه قرن لنفخة اسرافيل عليه السلام وفي الحديث كيف انعم وصاحب الصور التقم الصور او التقمه وقيل هي جمع الصورة والمعني اذا اعيدت الارواح الي الابدان فلا انساب بينهم ينفعهم لزوال التعاطف والتراحم من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه او يفتخرون بها يومءذ كما ينتفعون اليوم بها ويحتمل ان تقاطع الانساب يقع بينهم حيث يتفرقون معاقبين ومثابين فتلغوا الانساب وتبطل ولا يتساءلون ولا يسال بعضهم بعضا عن حاله وخبره لاشتغاله بنفسه وهو لا يناقض قوله يتعارفون بينهم واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون-------- لانه عند النفخة وذلك بعد المحاسبة فان يوم القيامة مقداره خمسون الف سنة ففيه ازمنة واحوال مختلفة يتساءلون ويتعارفون في بعضها وفي بعضها لا يفطنون لذلك لشدة الهول والفزع او التناكر يكون عند النفخة الاولي فاذا كانت الثانية قاموا من القبور فتعارفوا وتساءلوا او عدم التساءل يكون في القيامة والتساءل بعد دخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار فمن ثقلت موازينه جمع موزون وهي الموزونات من عقاءده واعماله يعني من كانت له عقاءد صحيحة واعمال صالحة يكون لها وزن وقدر عند الله او جمع ميزان كمواعيد جمع ميعاد وهو القرسطون الذي توزن به الاعمال فاولءك هم المفلحون الفاءزون بالنجاة والدرجات ومن خفت موازينه اي ومن لم يكن له ما يكون له وزن وهم الكفار لقوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا فاولءك الذين خسروا انفسهم غبنوها حيث ضيعوا زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كمالها في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم او خبر ثان ل اولءك او خبر مبتدا محذوف تلفح وجوههم النار تحرقها واللفح كالنفح الا ان اللفح اشد تاثيرا وهم فيها كالحون من شدة الاحتراق والكلوح تقلص الشفتين عن الاسنان	1716	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1005	true	-2343067229579553098	97	265	526	1459	1647	300	فاذا نفخ في الصور لقيام الساعة والقراءة بفتح الواو وبه وبكسر الصاد يءيد ان الصور ايضا ------------------------------------------------------------------جمع الصورة --------------------------------------فلا انس-ب بينهم تنفعهم لزوال التعاطف والتراحم من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه او يفتخرون بها يومءذ كما يفعلو-ن اليوم و---------------------------------------------------------------------------------------لا يتساءلون ولا يسال بعضهم بعضا-------------- لاشتغاله بنفسه وهو لا يناقض قوله--------------- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات لانه عند النفخة وذلك بعد المحاسبة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخول اهل الجنة الجنة وال----نار النار فمن ثقلت مو-زينه---- م------------وزونات ع---قاءده واعماله اي ف-من كانت له عقاءد واع------مال صالحة يكون لها وزن عن-----د الله تعالي وقدر فاو------------------------------------------------------لءك هم المفلحون الفاءزون بالنجاة والدرجات ومن خفت مو-زينه ---ومن لم يكن له ما يكون له وزن وهم الكفار لقوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القي-مة وزنا فاولءك الذين خسروا انفسهم غبنوها حيث ضيعوا زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كمالها في جهنم خ-لدون بدل من الصلة او -------خبر ثان ل-اولءك------------------- تلفح وجوههم النار تحرقها واللفح كالنفح الا انه----- اشد تاثيرا وهم فيها كل-حون من شدة الاحتراق والكلوح تقلص الشفتين عن الاسنان	1005	-5409457870039385840	835	1453.0	681	1544	54.0803108215332	127	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1717	false	-1004342404963893623	57	250	308	1365	1634	300	وهي سوء العاقبة والمضرة اللاحقة وقرا حمزة والكساءي شقاوتنا بالفتح كالسعاد---------------------ة وكنا قوما ضالين عن الحق ولما كانت سيءاتهم التي شقوا بها سبب شقاوتهم سميت شقاوة توسعا ومن اكبر الشقاء ان يترك عبادة الله الي عبادة غيره ويترك الادلة ويتبع الهوي ربنا اخرجنا منها من النار فان عدنا الي التكذيب فانا ظالمون لانفسنا قال اخسء------ا اسكتوا سكوت هوان فيها في النار فانها ليست مقام سءال يعني ذلوا فيها وانزجروا كما تنزجر الكلاب اذا زجرت من خسات الكلب اذا زجرته فخسا بنفسه لازم ومتعد فان اصل هذه اللفظة زجر الكلاب واذا قيل ذلك للانسان يكون للاهانة المستحقة للعقوبة ولا تكلمون في رفع العذاب فانه لا يرفع ولا يخفف ابدا او لا تكلمون راسا وعن ابن عباس ان لهم ست دعوات اذا دخلوا----- النار قالوا- الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا فيجا-------بون حق القول مني------- فينادون الفا ربنا امتنا اثنتين----- فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم----- فينادون الفا يا مالك ليقض علينا ربك------- فيجابون انكم ماكثون------- فينادون الفا ربنا ا---------------------خرنا فيجابون اولم تك----------------------ونوا فينادون الفا ربنا اخرجنا نعمل صالحا----- فيجابون او-لم نعمركم----- فينادون الفا رب ار---------جعون فيجابون اخسء-ا فيها وهو اخر كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك- الا ال----شهيق والزفير والعواء كعواء	1717	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1006	true	-7477318186646853319	1	144	6	801	1682	300	الي سوء العاقبة---------------- وقرا حمزة والكساءي شقاوتنا بالفتح كالسعادة وقرء بالكسر كالكتابة وكنا قوما ضالين عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-حق ربنا اخرجنا منها من النار فان عدنا الي التكذيب فانا ظل-مون لانفسنا قال اخسءوا فيها اسكتوا سكوت هوان----- في النار فانها ليست مقام سءال-------------------------------------------------- من خسات الكلب اذا زجرته فخسا --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكلمون في رفع العذاب ---------------------------او لا تكلمون ---------------------------------راسا قيل ان اهل النار يقولون الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا السجده فيجابون حق القول مني السجده فيقولون الفا ربنا امتنا اثنتين غافر فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم غافر فيقولون الفا يم---لك ليقض علينا ربك الزخرف فيجابون انكم م-كثون الزخرف فيقولون الفا ربنا اخرنا الي اجل قريب ابراهيم فيجابون اولم تكونوا اقسمتم من قبل ابراهيم فيقولون الفا ربنا اخرجنا نعمل ص-لحا فاطر فيجابون او لم نعمركم فاطر فيقولون الفا رب ارجعون المءمنون فيجابون اخسءوا فيها المءمنون--------------- ثم لا يكون لهم فيها الا زفير وشهيق و----------عواء ------	1006	-5409457870039385840	590	943.5	472	1197	49.28989028930664	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1718	false	-1494724145925946395	61	274	311	1495	1638	300	بقوله-- انه ان الشان-------------------- كان فريق من عبادي يعني المءمني-------------ن وقيل هم اهل الصفة خاصة يقولون ربنا -امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين يعني يدعون بهذه الدعوات في الدنيا طلبا لما عندي من الثواب فاتخذتموهم سخريا هزءا وقرا نافع وحمزة والكساءي---------- بالضم وهما مصدر سخر كالسخر الا ان في ياء النسبة زيادة قوة في الفعل ومبالغة كما قيل الخصوصية في الخصوص وعند الكوفيين المكسور بمعني الهزء والمضموم من السخرة بمعني الانقياد والعبودية اي تسخروهم واستعبدوهم حتي انسوكم ذكري من فرط تشاغلكم بالاستهزاء بهم علي تلك الصفة اي تركتم ان تذكروني لاشتغالكم بالسخرية منهم فنسب الانساء الي عبادة المءمنين وان لم يفعلوا لما كانوا السبب في ذلك وكنتم منهم تضحكون استهزاء بهم------ اني جزيتهم اليوم يعني يوم الجزاء بما صبروا علي اذاكم انهم هم الفاءزون اي فوزهم بمجامع مراداتهم مخصوصين به وهو ثاني مفعولي جزيتهم وقرا حمزة والكساءي بالكسر استءنافا اي قد فازوا حيث صبروا فجزوا بصبرهم احسن الجزاء قال اي الله او الملك المامور بسءالهم توبيخا وتبكيتا لمنكري البعث وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي قل علي الامر للملك او لبعض رءساء اهل النار كم لبثتم في الارض احياء او امواتا في القبور عدد سنين تمييز ل كم----- قالوا لبثنا يوما او بعض يوم استقصارا لمدة لبثهم في الدنيا او القبور بالنسبة الي خلودهم في النار او لانها كانت ايام سرورهم وايام السرور	1718	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1006	true	-7477318186646853319	143	300	795	1682	1682	300	--وعواء انه ان الشان وقرء بالفتح اي لانه كان فريق من عبادي يعني المءمنين وقيل الصحابة وقيل--- اهل الصف-----ة يقولون ربنا ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الر-حمين---------------------------------------------------------- فاتخذتموهم سخريا هزوا وقرا نافع وحمزة والكساءي هنا وفي ص بالضم وهما مصدر سخر زيدت فيهما------ ياء النسب لل-------------------مبالغة--------------------------- وعند الكوفيين المكسور بمعني الهزء والمضموم من السخرة بمعني الانقياد والعبودية---------------------- حتي انسوكم ذكري من فرط تشاغلكم بالاستهزاء بهم فلم تخافوني في اولياءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنتم منهم تضحكون استهزاء بهم 23111 اني جزيتهم اليوم---------------- بما صبروا علي اذاكم انهم هم الفاءزون--- فوزهم بمجامع مراداتهم مخصوصين به وهو ثاني مفعولي جزيتهم وقرا حمزة والكساءي بالكسر استءنافا 23112----------------------------------------- قال اي الله او الملك المامور بسءالهم و----------------------------قرا ابن كثير وحمزة والكساءي ع---لي الامر للملك او لبعض رءساء اهل النار كم لبثتم في الارض احياء او امواتا في القبور عدد سنين تمييز لكم 23113 قالوا لبثنا يوما او بعض يوم استقصارا لمدة لبثهم فيها--------------- بالنسبة الي خلودهم في النار او لانها كانت ايام سرورهم وايام السرور-	1006	-5409457870039385840	784	1329.0	643	1241	63.17485809326172	123	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1719	false	-7843177191551786636	0	74	0	385	1555	300	نحن فيه من العذاب مشغولون عن تذكرها واحصاءها الا انا نستقلها ونحسبها يوما او بعض يوم او الملاءكة الذين يعدون اعمار الناس ويحصون اعمالهم ويدل علي ان المراد مدة لبثهم ف-----------------------------------ي الق-------------------------------------------------------------------بور ما روي عن ابن عباس انه قال انساهم ما كانوا فيه من العذاب بين النفختين فصدقهم الله في تقالهم لسني لبثهم في الدنيا ووبخهم علي غفلتهم التي كانوا عليها فقال قال اي الله او الملك وقرا الكوفيون قل ان لبثتم الا قليلا	1719	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1007	true	5255803854250818713	20	64	111	367	1597	300	نحن فيه من العذاب مشغولون عن تذكرها واحصاءه-----------------------------ا او -----------الملاءكة الذين يعدون اعمار الناس ويحصون اعمالهم وقرء العادين بالتخفيف اي الظلمة فانهم يقولون ما نقول و العاديين اي القدماء المعمرين فانهم ايضا يستقصرون 23114 قال وفي قراءة حمزة والكساءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان لبثتم الا قليلا	1007	-5409457870039385840	127	84.0	103	487	26.07802963256836	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1719	false	-7843177191551786636	133	300	710	1555	1555	300	انما خلقناكم ع-------------------------بثا حال -------------او مفعول له اي عابثين او للعبث اي لم يدعنا الي خلقكم ال--ا حكمة اقتضت ذلك وهي ان نتعبدكم ونكلفكم المشاق من الطاعات وترك المعاصي ثم نرجعكم من دار التكليف الي دار الجزاء فنثيب المحسن ونعاقب المسء وهو كالدليل علي البعث ومثل ذلك قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وانكم الينا لا ترجعون معطوف علي انما خلقناكم او عبثا وقرا حمزة والكساءي ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم فتعال-----ي الله عما يصفه به الجهال من الشريك والولد والصاحبة او من ان يعمل عبثا الملك الحق الذي يحق له الملك مطلقا لان ما عداه مملوك بالذات مالك بالعرض ومن وجه دون وجه وفي حال دون حال ولان كل شء منه واليه او الثابت الذي لا يزول هو بنفسه ولا يزول ملكه لا اله الا هو فان ما عداه عبيد له رب العرش الكريم الذي يحيط بجميع الاجرام وينزل منه محكمات الاقضية والاحكام ولذلك وصفه بالكرم وهو كثرة الخير او لنسبته الي اكرم الاكرمين -----------------------------------ومن يدع مع الله الها -اخر اي يعبده----------------- لا برهان له-	1719	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1007	true	5255803854250818713	74	194	421	1046	1597	300	انما خلقن-كم عبثا توبيخ علي تغافلهم و عبثا حال بمعني عابثين او مفعول له------------------- اي لم ن---------خلقكم تلهيا بكم وانما خلقناكم ل---نتعبدكم ونجازيكم علي اعمالكم و------------------------------------------------------------------------------------هو كالدليل علي البعث----------------------------------------------- وانكم الينا لا ترجعون معطوف علي انما خلقن-كم او عبثا وقرا حمزة والكساءي ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم 23116 فتعلي الله ال----------------------------------------------------------------ملك الحق الذي يحق له الملك مطلقا فان من عداه مملوك بالذات مالك بالعرض -من وجه دون وجه وفي حال دون حال------------------------------------------------------------------- لا اله الا هو فان ما عداه عبيد له رب العرش الكريم الذي يحيط ب-----الاجرام وينزل منه محكمات الاقضية والاحكام ولذلك وصفه بالكرم ---------------او لنسبته الي اكرم الاكرمين وقرء بالرفع علي انه صفة الرب 23117 ومن يدع مع الله الها ءاخر--- يعبده افرادا او اشراكا لا برهان له	1007	-5409457870039385840	480	784.5	385	944	50.84745788574219	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1720	false	6399430255906007709	0	150	0	780	1574	300	به صفة اخري ل الها لازمة له نحو قوله يطير بجناحيه---------------- وبناء الحكم عليه تنبيها علي ان التدين بما لا دليل عليه ممنوع فضلا عما دل الدليل علي خلافه ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء لذلك كقولك من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه فالله مثيبه فانما حسابه عند ربه فهو مجاز له مقدار ما يستحقه انه ان الشان لا يفلح الكافرون وضع الكافرون موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه واعلم انه سبحانه بدا السورة بتقرير فلاح المءمنين وختمها بنفي الفلاح عن الكافرين فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة ولما حكي الله سبحانه احوال الكفار امر رسوله بان يتبرا منهم وان ينقطع اليه عما سواه ويسترحمه فقال------ وقل رب اغفر ذنوب عبادك وارحم وانعم علي خلقك وانت خير الراحمين افضل المنعمين واكثرهم نعمة واوسعهم فضلا سورة النور وهي اربع وستون اية عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة	1720	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1007	true	5255803854250818713	194	292	1046	1547	1597	300	به صفة اخري ل-الها لازمة له فان الباطل لا برهان به جء بها للتاكيد وبناء الحكم عليه تنبيها علي ان التدين بما لا دليل عليه ممنوع فضلا عما دل الدليل علي خلافه او----------- اعتراض- بين الشرط والجزاء لذلك------------------------------------------------------ فانما حسابه عند ربه فهو مجاز له مقدار ما يستحقه انه--------- لا يفلح الك-فرون ان الشان وقرء بالفتح علي التعليل او الخبر اي حسابه عدم الفلاح----------------- بدا السورة بتقرير فلاح المءمنين وختمها بنفي الفلاح عن الكافرين ثم------------------------------------------------------------- امر رسوله بان يستغفر---------------------------ه ويسترحمه فقال 23118 وقل رب اغفر----------- وارحم--------------- وانت خير الر-حمين ع------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه ----وسلم---- من قرا سورة	1007	-5409457870039385840	393	602.0	310	802	49.00249481201172	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1685	false	-3306517697709264073	242	291	1337	1575	1616	300	عينه عند نزول ملك الموت وعنه صلي الله عليه والهوسل------م انه قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر وروي ان اولها واخرها من كنوز الجنة من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع من اخرها فقد نجا وافلح	1685	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1008	true	-2208426582000601613	0	48	0	235	1606	300	عينه عند نزول ملك الموت وعن---------ه عليه الصلاة والسلام انه قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر وروي ان اولها واخرها من كنوز الجنة من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع من اخرها فقد نجا وافلح	1008	-5409457870039385840	222	426.5	175	244	90.98360443115234	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1721	false	7479692760054113009	6	67	39	399	1680	300	وفرضناها وفرضنا ما فيها من الاحكام واصل الفرض القطع اي جعلناها واجبة مقطوعا بها وقرا ابن كثير وابو عمرو بتشديد الراء لكثرة فراءضها او المفروض عليهم او للمبالغة في ايجابها وانزلنا فيها -ايات بينات واضحات الدلالة علي وحدانيتنا وكمال قدرتنا او حدودنا واحكامنا التي شرعنا فيها لعلكم تذكرون لكي تتعظوا وتتقوا بما فيها---------- الزانية والزاني------------------------------------------------------------------------ فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة	1721	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1008	true	-2208426582000601613	84	139	408	731	1606	300	وفرضن-ها وفرضنا ما فيها من الاحكام وشدده-------------------------------------------- ابن كثير وابو عمرو------------- لكثرة فراءضها او المفروض عليهم او للمبالغة في ايجابها وانزلنا فيها ءايات بينات واضحات الدلالة-------------------------------------------------------------- لعلكم تذكرون فتتقون المحارم وقرء بتخفيف الذال 242 الزانية والزاني او فيما فرضنا او انزلنا حكمها وهو الجلد ويجوز ان يرفعا بالابتداء والخبر فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة	1008	-5409457870039385840	211	337.0	174	443	47.62979507446289	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1721	false	7479692760054113009	116	245	657	1391	1680	300	الزانية والزاني مرفوعان بالابتداء وخبرهما محذوف عند الخليل وسيبويه اي مما فرضنا او انزلنا حكمه حكم الزانية والزاني وهو الجلد ويجوز ان يرفعا بالابتداء والخبر قوله فاجلدوا ايها الحكام كل واحد منهما ماءة جلدة وعلي الاول جملة اخري معطوفة علي الاولي والثاني قول المبرد وعلي هذا لما كان المبتدا متضمنا معني الشرط لان اللام بمعني اسم الموصول كما تقول من زني فاجلدوه اتي بالفاء اي التي زنت والذي زني فاجلدوهما------------------------------------------------------------------------ وانما قدم الزانية لان الزنا في الاغلب يكون بتعرضها للرجل وعرض نفسها عليه ولان مفسدته تتحقق بالاضافة اليها والجلد ضرب الجلد بحيث لا يتجاوز المه الي اللحم فلا يجوز التبريح وهذا الحكم مخصص بالسنة والكتاب اما السنة فبالزيادة تارة كما في حق البكر الذكر فانه يزاد التغريب---------------- سنة لقوله صلي الله عليه والهوسل------م البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام	1721	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1008	true	-2208426582000601613	118	215	611	1137	1606	300	الزانية والزاني او في--------------------------------------------------ما فرضنا او انزلنا حكمها وه-------------------و الجلد ويجوز ان يرفعا بالابتداء والخبر فا-----جلدوا------------ كل واحد منهما ماءة جلدة والفاء لتضمنه---------------------------------------------------------------------------ا معني الشرط اذ- اللام بمعني ------------------------------------------------------------الذي وقرء بالنصب علي اضمار فعل يفسره الظاهر وهو احسن من نصب سورة لاجل الامر والزان بلا ياء وانما قدم الزانية لان الزنا في الاغلب يكون بتعرضها للرجل وعرض نفسها عليه ولان مفسدته تتحقق بالاضافة اليها والجلد ضرب الجلد وهو حكم يخص بمن ليس بمحصن لما دل علي ان حد المحصن هو الرجم و-----------------------------------------------------------------------زاد الشافعي عليه تغريب الحر سنة لقو---------له عليه الصلاة والسلام البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام	1008	-5409457870039385840	331	481.5	268	828	39.97584533691406	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1722	false	-8135270095712564341	121	145	653	779	1612	300	السلام ولا تاخذكم بهما رافة رحمة وشفقة في دين الله في طاعته واقامة حده وحفظه فتعطلوه او تسامحوا فيه---------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير بفتح الهمزة	1722	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1008	true	-2208426582000601613	265	299	1423	1601	1606	300	المسلم ولا تاخذكم بهما رافة رحم------ة في دين الله في طاعته واقامة حد------ه فتعطلوه ان تسامحوا فيه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها وقرا ابن كثير بفتح الهمزة	1008	-5409457870039385840	110	192.0	88	190	57.894737243652344	18	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1723	false	-2567659254323615112	128	212	698	1154	1650	300	الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك اذ الغالب ان الماءل الي الزنا لا يرغب في نكاح الصوالح والمسافحة لا يرغب فيها الصلحاء فان المشاكلة علة للالفة والتضام والمخالفة سبب للنفرة والافتراق وكان حق المقابلة ان يقال والزانية لا تنكح الا من هو زان او مشرك لكن المراد بيان احوال الرجال في الرغبة فيهن لان الاية نزلت في ضعفة المهاجرين لما هموا ان يتزوجوا بغايا يكرين انفسهن لينفقن عليهم من اكسابهن علي عادة الجاهلية ولذلك قدم الزاني	1723	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1009	true	-1161714665588724252	64	148	348	804	1676	300	الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك اذ الغالب ان الماءل الي الزنا لا يرغب في نكاح الصوالح والمسافحة لا يرغب فيها الصلحاء فان المشاكلة علة للالفة والتضام والمخالفة سبب للنفرة والافتراق وكان حق المقابلة ان يقال والزانية لا تنكح الا من هو زان او مشرك لكن المراد بيان احوال الرجال في الرغبة فيهن لان الاية نزلت في ضعفة المهاجرين لما هموا ان يتزوجوا بغايا يكرين انفسهن لينفقن عليهم من اكسابهن علي عادة الجاهلية ولذلك قدم الزاني	1009	-5409457870039385840	456	912.0	372	456	100.0	84	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1724	false	-7170848097583172606	89	180	455	987	1636	300	الزانية وحرم ذلك نكاح المشهورات بالزنا علي المءمنين لانه تشبه بالفساق وتعرض للتهمة وتسبب لسوء المقالة والطعن في النسب وغير ذلك من المفاسد ولذلك عبر عن التنزيه بالتحريم مبالغة وقيل ------------------------------الحرمة علي ظاهرها وقيل الحكم مخصوص بالسبب الذي ورد فيه وقيل منسوخ بقوله------ وانكحوا الايامي منكم------ فانه يتناول المسافحات ويءيده انه صلي- الله عليه والهوسلم سءل عن ذلك فقال صلي الله عليه والهوسلم اوله سفاح واخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال وقيل المراد بالنكاح الوطء وقوله ذلك اشارة ال----ي---------- الزنا----------------------------------------------------- والذين يرمون المحصنات------------------------------------------------------------------------------------- ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة	1724	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1009	true	-1161714665588724252	147	261	797	1456	1676	300	الزاني- وحرم ذلك ----------------------علي المءمنين لانه تشبه بالفساق وتعرض للتهمة وتسبب لسوء ال-قالة والطعن في النسب وغير ذلك من المفاسد ولذلك عبر عن التنزيه بالتحريم مبالغة وقيل النفي بمعني النهي وقد قرء به والحرمة علي ظاهرها و----الحكم مخصوص بالسبب الذي ورد فيه او-- منسوخ بقوله تعالي وانكحوا الاي-مي منكم النور فانه يتناول المسافحات ويءيده انه عليه ال---صلاة والسلا-م سءل عن ذلك فقال----------------------- اوله سفاح واخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال وقيل المراد بالنكاح الوطء فيءول---------- الي نهي الزاني عن الزنا الا بزانية والزانية ان يزني بها الا زان وهو فاسد 244 والذين يرمون المحصنت يقذفونهن بالزنا لوصف المقذوفات بالاحصان وذكرهن عقيب الزواني واعتبار اربعة شهداء بقوله ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة	1009	-5409457870039385840	448	730.0	368	727	61.62310791015625	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1725	false	4955858231962107591	30	70	176	379	1538	300	الا الذين تابوا عن القذف من بعد ذلك واصلحوا اعمالهم با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن استمروا علي التوبة وفي هذا دلالة علي ان بمجرد التوبة لا تقبل الشهادة بل لا بد وان يحصل للتاءب ملكة راسخة في النفس فان الله غفور رحيم علة للاستثناء	1725	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1010	true	4771817785506043447	88	166	472	895	1600	300	الا الذين تابوا عن القذف من بعد ذلك واصلحوا اعمالهم بالتدارك ومنه الاستسلام للحد او الاستحلال من المقذوف والاستثناء راجع الي اصل الحكم وهو اقتضاء الشرط لهذه الامور ولا يلزمه سقوط الحد به كما قيل لان من تمام التوبة الاستسلام له او الاستحلال ومحل المستثني النصب علي الاستثناء وقيل الي النهي ومحله الجر علي البدل من هم في لهم وقيل الي الاخيرة ومحله النصب لانه من موجب وقيل منقطع متصل بما بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله غفور رحيم علة للاستثناء	1010	-5409457870039385840	88	-54.0	71	538	16.356876373291016	16	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1726	false	8038986661292941837	17	206	88	1076	1572	300	والذين يرمون ازواجهم بالزنا ولم يكن لهم شهداء يشهدون لهم علي صحة ما قالوا الا انفسهم هذا-------------------------------------------- بدل من شهداء او صفة لهم علي ان الا بمعني غير فشهادة احدهم اي-------- فالواجب شهادة احدهم او فعليهم شهادة احدهم-- اربع شهادات نصب علي المصدر بتقدير يشهد ولا يجوز انتصابه ب شهادة احدهم لان المصدر لا ينصب مصدرا وقد رفعه حمزة والكساءي وحفص علي انه خبر شهادة بالله متعلق ب شهادات لانها اقرب وقيل ب شهادة لتقدمها انه لمن الصادقين اي فيما رماها به من الزنا واصله علي انه فحذف الجار وكسرت ان وعلق العامل عنه باللام تاكيدا والخامسة اي الشهادة الخامسة ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين في الرمي وقرا يعقوب ونافع بالتخفيف في ان ورفع اللعنة وتوضيح المعني ان الرجل يقول اربع مرات مرة بعد اخري اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الفجور ثم يقول في المرة الخامسة لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا وهذا لعان الرجل و--به سق-ط حد القذف عنه وحصلت الفرقة بينهما ف------رقة فسخ عندنا وعند الشافعي لقوله صلي- الله عليه والهوسلم المتلاعنان لا يجتمعان ابدا وبتفريق الحاكم فرقة طلاق عند ابي حنيفة ونفي الولد	1726	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1010	true	4771817785506043447	166	295	895	1580	1600	300	والذين يرمون ازو-جهم------- ولم يكن لهم شهداء ----------------------------الا انفسهم نزلت في هلال بن امية راي رجلا علي فراشه وانفسهم بدل من شهداء او صفة لهم علي ان الا بمعني غير فشه-دة احدهم اربع شهدات فالواجب شهادة احدهم او فعليهم شهادة احدهم و اربع------- نصب علي المصدر-------------------------------------------------------------------- وقد رفعه حمزة والكساءي وحفص علي انه خبر شهادة بالله متعلق ب-شهادات لانها اقرب وقيل بشه-ادة لتقدمها انه لمن الصد-قين اي فيما رماها به من الزنا واصله علي انه فحذف الجار وكسرت ان وعلق العامل عنه باللام تاكيدا والخامسة و--الشهادة الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الك-ذبين في الرمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لعان الرجل وحكمه سقوط حد القذف عنه وحصول الفرقة بينهما بنفسه فرقة فسخ عندنا------------- لقوله عليه ال---صلاة والسلا-م المتلاعنان لا يجتمعان ابدا و-تفريق الحاكم فرقة طلاق عند ابي حنيفة ونفي الولد	1010	-5409457870039385840	601	1016.5	484	1052	57.129276275634766	94	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1726	false	8038986661292941837	208	298	1085	1557	1572	300	حد الزنا علي المراة الا بالشهادة لقوله ويدرءا ويسقط عنها العذاب اي --حد الزنا ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين بان تقول اربع مرات مرة بعد اخري اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين في ذلك ورفع الخامسة بالابتداء وما بعدها الخبر او بالعطف علي ان تشهد ونصبها حفص عطفا علي اربع وقرا ----------------------نافع ان غضب الله بتخفيف النون------ وكسر الضاد وفتح الباء ورف-------ع الهاء من اسم الله تعالي والباقون بتشديد النون ------ونصب الباء وفتح الضاد وجر الهاء	1726	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1011	true	-3310671858528211642	0	82	0	422	1563	300	حد الزنا علي المرا-------------ة لقوله ويدرءا------ عنها العذاب اي الحد ان ت------شهد اربع شهادات بالله انه لمن الكذ-------------------------------------------------------------بين فيما رماني به والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الص-دقين في ذلك ورفع الخامسة بالابتداء وما بعدها الخبر او بالعطف علي ان تشهد ونصبها حفص عطفا علي اربع وقرا نافع ويعقوب ان لعنة الله و ان غضب الله بتخفيف النون فيهما وكسر الضاد وفتح الباء من غضب ورفع الهاء من اسم الله------ والباقون بتشديد النون فيهما ونصب التاء وفتح الضاد وجر الهاء	1011	-5409457870039385840	367	670.0	295	515	71.26213836669922	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1728	false	3709615583222891395	16	140	81	710	1523	300	ان الذين جاء-- بالافك بابلغ ما يكون من الكذب واصله الافك وهو الصرف لانه قول مافوك عن وجهه والمعني بالكذب العظيم الذي قلب فيه الامر عن وجهه والمراد ما افك به علي عاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصبة منكم جماعة منكم وهي من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة يقال اعصوصبوا اي اجتمعوا وهم عبد الله بن ابي راس المنافقين وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وهي خبر ان وقوله لا تحسبوه-------- مستانف اي لا تحسبوا غم الافك شرا لكم------------------------------------------------------------ بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب العظيم وظهور كرامتكم علي الله بانزال ثماني عشرة اية في براءتكم وتعظيم شانكم وتهويل الوعيد لمن تكلم في ذلك وسمع به فلم تمجه اذناه والثناء علي من ظن بكم خيرا وتضمنت كل واحدة منها	1728	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1011	true	-3310671858528211642	99	298	524	1555	1563	300	ان الذين جاءوا بالافك بابلغ ما يكون من الكذب من ال---افك وهو الصرف لانه قول مافوك عن وجهه -------------------------------------------------والمراد ما افك به علي عاءشة رضي الله تعالي عنها وذلك انه عليه الصلاة والسلام استصحبها في بعض الغزوات فاذن ليلة في القفول بالرحيل فمشت لقضاء حاجة ثم عادت الي الرحل فلمست صدرها فاذا عقد من جزع ظفار قد انقطع فرجعت لتلتمسه فظن الذي كان يرحلها انها دخلت الهودج فرحله علي مطيتها وسار فلما عادت الي منزلها لم تجد ثمة احدا فجلست كي يرجع اليها منشد وكان صفوان بن المعطل السلمي رضي الله عنه قد عرس وراء الجيش فادلج فاصبح عند منزلها فعرفها فاناخ راحلته فركبتها فقادها حتي اتيا الجيش فاتهمت به عصبة منكم جماعة منكم وهي من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة يريد------------------------ عبد الله بن ابي-------------- وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وهي خبر ان وقوله لا تحسبوه شرا لكم مستانف والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعاءشة وصفوان رضي الله تعالي عنهم والهاء للافك بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب العظيم وظهور كرامتكم علي الله بانزال ثماني عشرة اية في براءتكم وتعظيم شانكم وتهويل الوعيد لمن تكلم فيكم------------------------- والثناء علي من ظن بكم خيرا ------لكل -امرء منهم	1011	-5409457870039385840	463	805.5	368	1153	40.15611267089844	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1728	false	3709615583222891395	185	299	968	1521	1523	300	من الاثم لكل جزاء ما اكتسب بقدر ما خاض فيه مختصا به والذي تولي كبره تحمل معظمه وقرا يعقوب بالضم وهو لغة فيه منهم من الخاءضين وهو ابن ابي لان معظم الشر كان منه فانه الذي كان يشيع ذلك بين الناس لما روي ان صفوان مر بهودجها عليه وهو في ملا من قومه فقال من هذه فقالوا عاءشة فقال والله ما نجت منه ولا نجا منها ثم قال امراة نبيكم باتت مع رجل حتي اصبحت ثم جاء يقودها وقيل هو وحسان ومسطح فانهما شايعاه بالتصريح به وعلي هذا الذي بمعني الذين له عذاب عظيم في الاخرة او في الدنيا بان جلدوا وصار ابن ابي مطرودا مشهورا بالنفاق وحسان اعمي واشل اليدين ومسطح مكفوف البصر	1728	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1012	true	-2763172675317133129	0	73	0	370	1579	300	من الاثم لكل جزاء ما اكتسب بقدر ما خاض فيه مختصا به والذي تولي كبره -----معظمه وقرا يعقوب بالضم وهو لغة فيه منهم من الخاءضين وهو ابن ابي ----------------------فانه بدا به واذاعه عداوة لرسول الله صلي الله---------------- عليه وسلم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو وحسان ومسطح فانهما شايعاه بالتصريح به وا--------لذي بمعني الذين له عذاب عظيم في الاخرة او في الدنيا بان جلدوا وصار ابن ابي مطرودا مشهورا بالنفاق وحسان اعمي -اشل اليدين ومسطح مكفوف البصر	1012	-5409457870039385840	326	567.5	260	553	58.951175689697266	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1729	false	-2018212797438571202	1	157	3	850	1548	300	هلا اذ سمعتموه حين سمعتم هذا الافك من القاءلين له ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم اي-- بالذين هم كانفسهم من المءمنين والمءمنات خيرا فان المءمنين كالنفس الواحدة فيما يجري عليها من الامور فاذا جري علي احدهم محنة فكانها جرت علي جماعتهم وهذا كقوله فسلموا علي انفسكم ولا تلمزوا انفسكم وانما عدل فيه من الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر مبالغة في التوبيخ واشعارا بان الايمان يقتضي ظن الخير بالمءمنين والكف عن الطعن فيهم وذب الطاعنين عنهم كما يذبونهم عن انفسهم وانما جاز الفصل بين لو لا وفعله بالظرف لانه منزل منزلته من حيث انه لا ينفك عنه ولذلك يتسع فيه ما لا يتسع في غيره وفاءدة تقديمه علي الفعل هنا بيان انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم---------------------- وقالوا هذا افك مبين اي هلا قالوا هذا القول كذب ظاهر تصريحا ببراءة ساحة اخوانهم المءمنين منهم وتكذيبا لقاذفيهم كما يقول المستيقن المطلع علي الحال	1729	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1012	true	-2763172675317133129	74	166	375	869	1579	300	هلا اذ سمعتمو-----------------------------------ه ظن المءمنون والمءمن-ت بانفسهم خيرا بالذين من------هم من المءمنين والمءمنات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي------------ ولا تلمزوا انفسكم وانما عدل فيه من الخطاب الي الغيبة---------------------- مبالغة في التوبيخ واشعارا بان الايمان يقتضي ظن الخير بالمءمنين والكف عن الطعن فيهم وذب الطاعنين عنهم كما يذبونهم عن انفسهم وانما جاز الفصل بين لو-لا وفعله بالظرف لانه منزل منزلته من حيث انه لا ينفك عنه و-ذلك يتسع فيه ما لا يتسع في غيره وذلك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذكر الظرف اهم فان التحضيض علي ان لا يخلوا باوله وقالوا هذا افك مبين ك------------------------------------------------------------------------------------------ما يقول المستيقن المطلع علي الحال	1012	-5409457870039385840	447	726.5	361	871	51.32032012939453	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1729	false	-2018212797438571202	224	300	1165	1548	1548	300	جاءا علي ما قالوه من القذف باربعة شهداء يشهدون بما قالوه فاذ لم ياتوا بالشهداء فحين لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله اي في حكمه هم الكاذبون هذا الكلام التحضيضي ايضا من جملة المقول تقريرا لكونه كذبا فان ما لا حجة عليه مكذب------------ في حكم الله ولذلك رتب الحد عليه ولو لا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لو لا هذه لامتناع الشء لوجود غيره والمعني لو لا اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا-	1729	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1012	true	-2763172675317133129	167	222	874	1159	1579	300	جاءو عليه----------------- باربعة شهداء----------------- فاذ لم ياتوا بالشهدا-----------------------ء فاولءك عند الل-----------ه هم الك-ذبون------------------------- من جملة المقول تقريرا لكونه كذبا فان ما لا حجة عليه -كذب عند الله اي في حكم----ه ولذلك رتب الحد عليه ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لو-لا هذه لامتناع الشء لوجود غيره والمعني لو-لا فضل الله عل---------يكم في الدنيا	1012	-5409457870039385840	261	411.5	210	396	65.90908813476562	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1730	false	154880927174544763	0	75	0	402	1590	300	بانواع النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة المقدرين لكم لمسكم عاجلا فيما اف-----ضتم فيه خضتم من حديث الافك يقال افاض في الحديث واندفع وهضب وخاض عذاب عظيم شديد لا انقطاع له بحيث يستحقر دونه اللوم والجلد ثم ذكر الوقت الذي كان يصيبهم العذاب فيه لو لا فضله فقال اذ ظرف ل مسكم او افضتم تلقونه بالسنتكم ياخذه ويرويه بعضكم عن بعض بالسءال عنه يقال تلقي القول وتلقفه وتلقنه	1730	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1012	true	-2763172675317133129	222	266	1159	1414	1579	300	بانواع النعم التي من جملتها الامهال للتوبة ورحمته ف---------ي الاخرة بالعفو والمغفرة المقدران لكم لمسكم عاجلا فيما افضتم خضتم فيه-------------------------------------------------------- عذاب عظيم----------------------- يستحقر دونه اللوم والجلد-------------------------------------------------------- اذ ظرف لم-سكم او افضتم تلقونه بالسنتكم ياخذ-------ه بعضكم من بعض بالسءال عنه يقال تلقي القول كتلقفه وتلقنه	1012	-5409457870039385840	239	415.5	197	407	58.72235870361328	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1730	false	154880927174544763	75	300	402	1590	1590	300	وتقولون بافواهكم اي وتقولون كلاما مختصا بالافواه بلا مساعدة من القلوب ما ليس لكم به علم لانه ليس تعبيرا عن علم به في قلوبكم كقوله ------يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم--------- وتحسبونه هينا سهلا لا تبعة له وهو عند الله عظيم في الوزر واستجرار العذاب وصفهم بارتكاب ثلاثة اثام مترتبة وعلق بها مس العذاب العظيم تلقي الافك بالسنتهم والتحدث بما لا علم لهم به واستصغار هم لذلك وهو عند الله عظيم ثم زاد سبحانه في الانكار عليهم فقال ولو لا اذ سمعتموه قلتم هلا قلتم حين سمعتم ذلك الحديث ما يكون لنا ما ينبغي وما يصح لنا ان نتكلم بهذا بهذا-------------------- القول المخصوص او---------- نوعه فان قذف احاد الناس محرم شرعا فضلا عن تعرض زوج--------------------ة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وحرمة الحريمة سبحانك ربنا تعجب---------------- ممن يقول ذلك واصله ان يذكر عند كل متعجب تنزيها لله تعالي من ان يصعب عليه مثله ثم كثر -استعماله لكل متعجب او تنزيه لله------ من ان تكون حرمة نبيه فاجرة فان فجورها ينفر الناس عنه وهذا مخل بالبعثة والتبليغ بخلاف كفرها فان الانبياء بعثوا ليدعوهم وهم يعظمونهم وينقادون لما ارسلوا له ويميلون اليهم ويقبلون عليهم بالقلب فيجب ان لا يكون معهم ما ينفرهم عنهم ولم يكن الكفر عندهم مما ينفرهم واما الكشخنة والعياذ بالله فمن اعظم المنفرات والسبحلة تكون تقريرا لما قبلها وتمهيدا لقوله هذا الذي قالوه بهتان كذب وزور عظيم عقابه لعظمة المبهوت عليه فان حقارة الذنوب-	1730	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1013	true	-5781275846202669206	8	186	43	952	1570	300	وتقولون بافو-هكم اي وتقولون كلاما مختصا بالافواه بلا مساعدة من القلوب ما ليس لكم به علم لانه ليس تعبيرا عن علم به في قلوبكم كقوله تعالي يقولون بافو-ههم ما ليس في قلوبهم ال عمران وتحسبونه هينا سهلا لا تبعة له وهو عند الله عظيم في الوزر واستجرار العذاب فهذه--------- ثلاثة اثام مترتبة -علق بها مس العذاب العظيم تلقي الافك بالسنتهم والتحدث به من غير تحقق ---واستصغار-هم لذلك وهو عند الله عظيم ولو-------------------------------------لا اذ سمعتموه قلتم ------------------------------ما يكون لنا ما ينبغي وما يصح لنا ان نتكلم بهذا يجوز ان تكون الاشارة الي القول المخصوص وان تكون الي نوعه فان قذف احاد الناس محرم شرعا فضلا عن تعرض الصديقة ابنة الصديق حرمة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم سبحنك-------------------- تعجب من ذلك الافك او ممن يقول ذلك واصله ان يذكر عند كل متعجب تنزيها لله تعالي من ان يصعب عليه مثله ثم كثر فاستعمل-- لكل متعجب او تنزيه لله تعالي من ان تكون حرمة نبيه فاجرة فان فجورها ينفر------ عنه و----يخل بمقصود الزواج--- بخلاف كفرها في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون تقريرا لما قبله- وتمهيدا لقوله هذا بهتن عظيم--------------------------- لعظمة المبهوت عليه فان حقارة الذنوب	1013	-5409457870039385840	764	1269.0	608	1277	59.827720642089844	136	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1731	false	2501589527993836781	0	183	0	993	1607	300	وعظمها باعتبار متعلقاتها يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون ولو لا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءف رحيم ثم وعظ سبحانه الذين خاضوا في الافك فقال يعظكم الله ان تعودوا لمثله كراهة ان تعودوا او في ان تعودوا من قولك وعظت فلانا في كذا فتركه ابدا ما دمتم احياء مكلفين ان كنتم مءمنين فان الايمان يمنع عنه وفيه تهييج لهم وتذكير بما يوجب ترك العود ويصرف عن القبيح ويبين الله لكم الايات الاوامر والنواهي الدالة علي الشراءع الجميلة والاداب الحسنة والمواعظ الشافية كي تتعظوا وتتادبوا والله عليم بدواعي الحكم في الاحوال كلها حكيم في تدابيره فلا يجوز الكشخنة علي نبيه ولا يقرره عليها ثم هدد القاذفين فقال ان الذين يحب-------ون ان تشيع الفاحشة ان تنتشر اي يشيعونها عن قصد وارادة ومحبة لها----- في الذين -امنوا بان ينسبوها اليهم ويقذفوهم بها لهم عذاب اليم في الدنيا باقامة --الحد عليهم والاخرة بعذاب السعير------------ والله يعلم ما في القلوب من الاسرار والضماءر وانتم لا تعلمون	1731	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1013	true	-5781275846202669206	186	273	952	1427	1570	300	وعظمها باعتبار متعلقاتها يعظكم الله ان تعودوا لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله كراهة ان تعودوا او في ان تعودوا ا--------------------------------بدا ما دمتم احياء مكلفين ان كنتم مءمنين فان الايمان يمنع عنه وفيه ت---------------------------------------هييج وتقريع ويبين----- لكم الايت------------------ الدالة علي الشراءع ومحاسن --الاداب------------------------ كي تتعظوا وتتادبوا والله عليم ب---------------الاحوال كلها حكيم في تداب-ره ولا يجوز الكشخنة علي نبيه ولا يقرره ع---------------------ليها ان الذين يحبون يريدون ان تشيع --------ان تن----------------------------------تشر الفحشة في الذين ءامنو-------------------------------ا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة بالحد و-------------------السعير الي غير ذلك والله يعلم ما في -------------------الضماءر وانتم لا تعلمون	1013	-5409457870039385840	416	639.5	336	1020	40.7843132019043	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1732	false	7366782382637339582	249	300	1339	1613	1613	300	اولوا الفضل منكم اولوا التفضل والاحسان والسعة في المال ان يء---------------------------------------------------توا علي ان لا يءتوا او في ان ياتوا------------------------- اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله صفات لموصوف واحد اي ناسا جامعين لها لان الكلام فيمن كان كذلك وهو مسطح او لموصوفات اقيمت مقامها فيكون اعم------------------ وليعفوا -ما فرط منهم وليصفحوا-	1732	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1014	true	-2267584495769626254	150	216	785	1131	1586	300	اولوا الفضل منكم في الدين------------- والسعة في المال وفيه دليل علي فضل ابي بكر وشرفه رضي الله تعالي عنه ان يءتوا علي ان لا يءتوا او في ان يءتوا وقرء بالتاء علي الالتفات اولي القربي والمس-كين والمه-جرين في سبيل الله صفات لموصوف واحد اي ناسا جامعين لها لان الكلام فيمن كان كذلك--------- او لموصوفات اقيمت مقامها فيكون ابلغ في تعليل المقصود وليعفوا عما فرط منهم وليصفحوا	1014	-5409457870039385840	234	393.0	189	370	63.24324417114258	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1732	false	7366782382637339582	29	129	166	718	1613	300	الذين -امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان اثاره وطرقه التي تءدي الي مرضاته ومن جملتها اشاعة الفاحشة وغيرها--------- وقرا نافع والبزي وابو عمرو وابو بكر وحمزة بسكونها ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر هذا بيان لعلة النهي عن اتباعه و-الفاحشة والفحشاء ما افرط قبحه و-المنكر ما انكره الشرع او ما تنكره النفوس فتنفر عنه ولا ترتضيه ولو لا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيق التوبة الماحية للذنوب وشرع الحدود المكفرة لها ما زكي ما طهر من دنسها منكم من احد ابدا اخر الدهر ولكن الله يزكي يطهر من يشاء من الذنوب بحمله علي التوبة وقبولها والله سميع لمقالهم عليم بنياتهم	1732	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1014	true	-2267584495769626254	25	107	135	583	1586	300	الذين ءامنوا لا تتبعوا خطو-ت الشيطن ب--------------------------------------------اشاعة الفاحشة وقرء بفتح الطاء وقرا نافع والبزي وابو عمرو وابو بكر وحمزة بسكونها ومن يتبع خطو-ت الشيط-ن فانه يامر بالفحشاء والمنكر---- بيان لعلة النهي عن اتباعه و الفحش---------اء ما افرط قبحه و المنكر ما انكره الشرع ولو-----------------------------------------لا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيق التوبة الماحية للذنوب وشرع الحدود المكفرة لها ما زكي ما طهر من دنسها منكم من احد ابدا اخر الدهر ولكن الله يزكي----- من يشاء---------- بحمله علي التوبة وقبولها والله سميع لمقالهم عليم بنياتهم	1014	-5409457870039385840	423	741.5	346	564	75.0	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1733	false	3878628914712442398	137	188	763	1054	1647	300	ان الذين يرمون المحصنات العفاءف الغافلات عما قذفن به المءمنات بالله وبرسوله استباحة لعرضهن وطعنا في الرسول-------------------- والمءمنين كابن ابي لعنوا في الدنيا والاخرة ابعدوا من رحمة الله في الدارين وقيل عذبوا في الدنيا بالجلد ورد الشهادة وفي الاخرة بعذاب النار ولهم عذاب عظيم لعظم ذنوبهم وقيل هو حكم كل قاذف	1733	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1014	true	-2267584495769626254	260	300	1359	1586	1586	300	ان الذين يرمون المحصن-ت العفاءف الغفل--ت عما قذفن به المءمن-ت بالله وبرسوله استباحة لعرضهن وطعنا في الرسول عليه الصلاة والسلام والمءمنين كابن ابي لعنوا في الدنيا والاخرة لما طعنوا فيهن------------------------------------------------------------------------------- ولهم عذاب عظيم لعظم ذنوبهم وقيل هو حكم كل قاذف-	1014	-5409457870039385840	192	330.5	157	311	61.73633575439453	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1733	false	3878628914712442398	0	94	0	498	1647	300	بالاغماض عنه الا تحبون ان يغفر الله لكم معاصيكم جزاء علي عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم وقد اجمعت الامة علي ان المغفرة انما تكون متفرعة علي الايمان المستمر الي حين الموت والله غفور رحيم مع كمال قدرته فتخلقوا باخلاقه وروي انه صلي الله عليه والهوسل------م قراها علي ابي بكر------------------- فقال ابو بكر بلي احب ان يغفر لي ورجع الي مسطح بالانفاق وقيل نزلت في جماعة من الصحابة حلفوا ان لا يتصدقوا علي من تكلم بشء من الافك ولا يواسوهم ان الذين يرمون المحصنات الغافلات------------------ المءمنات----------------------------------------------------------------------------------- لعنوا في الدنيا والاخرة--------------- ولهم عذاب عظيم	1733	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1014	true	-2267584495769626254	216	293	1131	1555	1586	300	بالاغماض عنه الا تحبون ان يغفر الله لكم -------------علي عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم---------------------------------------------------------------------------------- والله غفور رحيم مع كمال قدرته فتخلقوا باخلاقه -روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام قراها علي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فقال-------- بلي احب----------- ورجع الي مسطح نفقته ا------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين يرمون المحصن-ت العفاءف الغفلت عما قذفن به المءمنت بالله وبرسوله استباحة لعرضهن وطعنا في الرسول عليه الصلاة والسلام والمءمنين كابن ابي لعنوا في الدنيا والاخرة لما طعنوا فيهن ولهم عذاب عظيم	1014	-5409457870039385840	262	391.0	211	639	41.001564025878906	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1733	false	3878628914712442398	188	262	1054	1445	1647	300	ما لم يتب وقيل مخصوص بمن قذف ازواج النبي صلي الله عليه والهوسلم ولذلك قال ابن عباس--------------------- لا توبة له ولو فتشت وعيدات القران لم تجد اغلظ مما نزل في افك عاءشة-------------------- يوم تشهد عليهم ظرف لما في لهم من معني الاستقرار لا للعذاب لانه موصوف وقرا حمزة والكساءي بالياء للتقدم والفصل السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يعترفون بها بانطاق الله------ اياها بغير اختيارهم او بظهور- اثاره عليها وفي ذلك مزيد تهويل للعذاب	1733	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1015	true	9189425846718038979	0	83	0	435	1659	300	ما لم يتب وقيل مخصوص بمن قذف ازواج النبي صلي الله عليه ----وسلم ولذلك قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا توبة له ولو فتشت وعيدات القران لم تجد اغلظ مما نزل في افك عاءشة رضي الله تعالي عنها يوم تشهد عليهم ظرف لما في لهم من معني الاستقرار لا للعذاب لانه موصوف وقرا حمزة والكساءي بالياء للتقدم والفصل السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يعترفون بها بانطاق الله تعالي اياها بغير اختيارهم او بظهوره اثاره عليها وفي ذلك مزيد تهويل للعذاب	1015	-5409457870039385840	387	731.0	313	439	88.15489959716797	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1734	false	2593394223781182994	163	225	966	1306	1670	300	اولءك يعني اهل بيت النبي------------------- او الرسول وعاءشة وص--------------------فوان مبرء-ن مما يقولون يقول الافكون فيهم اذ لو صدق لم تكن زوجته عليه --------السلام ولم يقرر عليها وقيل اولءك ------------------------اشارة الي الطيبين والضمير في يقولون------------------------------------- للخبيثين اي الطيبون مبرءن مما يقول الخبيث---------ون من خبيثات الكل-------م لهم لهءلاء الطيبين من الرجال والنساء مغفرة من الله لذنوبهم ورزق كريم عطية من الله كريمة يعني الجنة	1734	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1015	true	9189425846718038979	152	218	844	1199	1659	300	اولءك يعني اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم او الرسول وعاءشة وصفوان رضي الله تعالي عنهم مبرءون مما يقولون------------------ اذ لو صدق لم تكن زوجته عليه الصلاة والسلام ولم يقرر عليها وقيل الخبيثت والطيبت من الاقوال والاشارة الي الطيبين والضمير في يقولون للافكين اي مبرءون مما يقولون فيهم او للخب------------------------يثين و الخبيثت اي مبرءون من ان يقولوا مثل قولهم لهم--------------------------------- مغفرة---------------- ورزق كريم يع-------------------ني الجنة	1015	-5409457870039385840	203	289.5	163	465	43.655914306640625	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1734	false	2593394223781182994	0	97	0	594	1670	300	يوفيهم الله دينهم الحق جزاءهم الواجب الذي مستحقوه واهله ويعلمون لمعاينتهم الامر ان الله هو الحق المبين الثابت بذاته الظاهر الوهيته لا يشاركه في ذلك غيره ولا يقدر علي الثواب والعقاب سواه او ذو الحق البين اي العادل الظاهر عدله ومن كان هذا شانه لا ظلم في حكمه وينتقم من الظالم للمظلوم لا محالة ثم دل علي تبرءة اهل بيت الرسالة من الافك بقوله الخبيثات للخبيثين النساء الخبيثات للرجال الخبيثين والخبيثون للخبيثات والرجال الخبيثون للنساء الخبيثات والطيبات للطيبين والنساء الطيبات للرجال الطيبين والطيبون للطيبات والرجال الطيبون للنساء الطيبات فان الخباءث يتزوجن الخباث وبالعكس للجنسية وكذلك اهل الطيب	1734	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1015	true	9189425846718038979	84	148	441	821	1659	300	يوفيهم الله دينهم الحق جزاءهم ال----------مستحق-------- ويعلمون لمعاينتهم الامر ان الله هو الحق المبين الثابت بذاته الظاهر الوهيته لا يشاركه في ذلك غيره ولا يقدر علي الثواب والعقاب سواه او ذو الحق البين اي العادل الظاهر عدله ومن كان هذا شانه ----------------ينتقم من الظالم للمظلوم لا محالة 242635 الخبيث-----------------------------------------ت للخبي--------------------------------ثين والخبيثون للخبيث-ت والطيب-----------------------------------------------------------------ت للطيبين والطيبون للطيبت اي ا---------------------------------لخباءث يتزوجن الخباث وبالعكس-------- وكذلك اهل الطيب	1015	-5409457870039385840	356	639.5	295	594	59.93265914916992	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1735	false	6408994894875775044	210	244	1112	1306	1591	300	الذين -امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم التي لا تسكنونها فان الاجر والمعير ايضا لا يدخلان الا باذن حتي تستانس---------وا من الاستءناس بمعني الاستعلام اي حتي تستعلموا وتستكشفوا الحال من انس الشء اذا ابصره	1735	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1015	true	9189425846718038979	270	300	1488	1659	1659	300	الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم التي لا تسكنونها فان الاجر والمعير ايضا لا يدخلان الا باذن حتي تستانسوا تستاذنوا من الاستءناس بمعني الاستعلام --------------------------------من انس الشء اذا ابصره-	1015	-5409457870039385840	161	297.0	133	204	78.92156982421875	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1735	false	6408994894875775044	246	297	1319	1580	1591	300	فان المستاذن مستعلم للحال مستكشف انه هل يراد دخوله او يءذن له ومنه قولهم استانست فلم ار احدا اي استعلمت وتعرفت او من الاستءناس الذي هو خلاف الاستيحاش فان المستاذن مستوحش خاءف ان لا يءذن له فاذا اذن له استانس ويجوز ان يكون معناه حتي تتعرفوا هل ثم انسان من الانس	1735	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1016	true	7808809578697285129	0	37	0	187	1552	300	فان المستاذن مستعلم للحال مستكشف انه هل يراد دخوله او يءذن له------------------------------------------------- او من الاستءناس الذي هو خلاف الاستيحاش فان المستاذن مستوحش خاءف ان لا يءذن له فاذا ----له استانس او--------------------- تتعرفوا هل ثم انسان من الانس	1016	-5409457870039385840	185	323.0	148	261	70.8812255859375	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1736	false	4551358864745436629	16	282	103	1460	1545	300	البيت وتسلموا علي اهلها بان تقولوا السلام عليكم اادخل وعنه عليه السل--------ام التسليم ان يقول السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع روي ان رجلا استاذن علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فتنحنح فقال صلي الله عليه والهوسلم لامراة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه وقولي له قل السلام عليكم اادخل فسمعها الرجل فقال ذلك فقال صلي الله عليه والهوسلم ادخل ولا يخفي ان الاستءذان للدخول واجب والتسليم مستحب اجماعا منا ذل--------كم اي الاستءذان او التسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او من تحية الجاهلية فانه كان الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته قال حييتم صباحا او حييتم مساء ودخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه والهوسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال ل----------ا خادم لها غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال عليه السلام اتحب ان تراها عريانة قال- لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون متعلق بمحذوف اي انزل عليكم هذا او قيل لكم هذا ارادة ان تذكروا وتتعظوا وتعملوا بما هو اصلح لكم فان لم تجدوا فيها احدا ياذن لكم فلا تدخلوها حتي يءذن لكم حتي ياتي من ياذن لكم فان المانع من الدخول ليس الاطلاع علي العورات فقط بل وعلي ما يخفيه الناس عادة عن غيرهم مع ان التصرف في ملك الغير بغير اذنه حرام---------------------------------------------------------- وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا فانصرفوا ولا تلحوا لما فيه من سلامة الصدور والبعد من الريبة واستثني من ذلك ما اذا عرض في دار حريق او هجوم سارق او ظهور منكر يجب انكاره هو اي الرجوع ازكي لكم من------------------------- الالحاح والوقوف علي الباب منتظرين لان هذا مما يجلب الكراهة -------------او انفع لدينكم ودنياكم	1736	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1016	true	7808809578697285129	36	237	181	1184	1552	300	الانس وتسلموا علي اهلها بان تقولوا السلام عليكم اادخل وعنه عليه الصلاة والسلام التسليم ان يقول السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم خير لكم اي الاستءذان او التسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او من تحية الجاهلية -----كان الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته قال حييتم صباحا او حييتم مساء ودخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وس----لم ااستاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم---- غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال------------ اتحب ان تراها عريانة قالا لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون متعلق بمحذوف اي انزل عليكم---- او قيل لكم هذا ارادة ان تذكرو--------ا وتعملوا بما هو اصلح لكم فان لم تجدوا فيها احدا ياذن لكم فلا تدخلوها حتي يءذن لكم حتي ياتي من ياذن لكم فان المانع من الدخول ليس الاطلاع علي العورات فقط بل وعلي ما يخفيه الناس عادة ---------مع ان التصرف في ملك الغير بغير اذنه محظور واستثني ما اذا عرض فيه حرق او غرق او كان فيه منكر ونحوها وان قيل لكم ارجعوا فارجع---------وا ولا تلحوا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ازكي لكم الرجوع اطهر لكم عما لا يخلو الالحاح والوقوف علي الباب عنه من------------------ الكراهة وترك المروءة او انفع لدينكم ودنياكم	1016	-5409457870039385840	861	1559.0	686	1480	58.17567443847656	157	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1737	false	8487429613295654032	14	86	81	493	1619	300	والله بما تعملون عليم فيعلم ما تاتون وما تذرون مما خوطبتم به فيجازيكم عليه ثم استثني من البيوت التي يجب علي داخلها الاستءذان ما ليس بمسكون منها فقال ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة كالربط وا----------لخانات وحوانيت البياعين والارحية والحمامات فيها متاع استمتاع لكم كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الرحال والامتعة والجلوس للمعاملة----------------------------------------------------------- والله يعلم ما تبدون وما تكتمون هذا وعيد لمن دخل مدخلا لفساد او تطلع علي عورات قل	1737	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1016	true	7808809578697285129	237	300	1184	1552	1552	300	والله بما تعملون عليم فيعلم ما تاتون وما تذرون مما خوطبتم به فيجازيكم عليه --------------------------------------------------------------------------ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة كالربط والحوانيت والخانات والخانق--------------------------ات فيها متاع استمتاع لكم كالاستكنان من الحر والبرد وايواء --------الامتعة والجلوس للمعاملة وذلك استثناء من الحكم السابق لشموله البيوت المسكونة وغيرها والله يعلم ما تبدون وما تكتمون---- وعيد لمن دخل مدخلا لفساد او تطلع علي عورات قل-	1016	-5409457870039385840	293	533.5	241	481	60.91476058959961	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1738	false	2980918767897656117	223	300	1183	1590	1590	300	لمن لا يحل ان تبدي له الا ما ظهر منها عند مزاولة الاشياء كالثياب --------فان في سترها حرجا وقيل المراد بالزينة مواقعها علي حذف المضاف والاصح ان المراد نفس الزينة اذ لو ابيح النظر اليها لكان وسيلة الي النظر الي مواضعها وقيل المستثني هو الوجه والكفان لانها ليست بعورة والصحيح ان هذا في الصلاة لا في النظر فان--- بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر الي شء منها الا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة وليضربن بخمرهن-	1738	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1017	true	2899884660212999894	115	183	610	978	1609	300	لمن لا يحل ان تبدي له الا ما ظهر منها عند مزاولة الاشياء كالثياب والخاتم فان في سترها حرجا وقيل المراد بالزينة مواضعها علي حذف المضاف او ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية و---------------------------------------------------المستثني هو الوجه والكفان لانها ليست بعورة والاظهر ان هذا في الصلاة لا في النظر فان كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر الي شء منها الا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة وليضربن بخمرهن	1017	-5409457870039385840	318	580.0	258	419	75.89498901367188	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1738	false	2980918767897656117	25	99	115	493	1590	300	حفظ الفرج لكونه داعيا الي الجماع ذلك ازكي لهم انفع لهم او اطهر لما فيه من البعد عن الريبة والقرب الي التقوي ان الله خبير بما يصنعون لا يخفي عليه اجالة ابصارهم واستعمال----- حواسهم وتحريك جوارحهم وما يقصدون بها وحفظ فروجهم وغض ابصارهم فليكونوا علي حذر منه في كل حركة وسكون ثم امر النساء بذلك كما امر الرجال فقال وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن فلا ينظرن الي ما لا يحل لهن النظر اليه من	1738	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1017	true	2899884660212999894	32	92	176	472	1609	300	حفظ الفروج ها هنا خاصة سترها---- ذلك ازكي لهم انفع لهم او اطهر لما فيه من البعد عن الريبة------------------ ان الله خبير بما يصنعون لا يخفي عليه اجالة ابصارهم واستعمال ساءر حواسهم وتحريك جوارحهم وما يقصدون بها------------------------ فليكونوا علي حذر منه في كل حركة وسكون--------------------------------------- وقل للمءمن-ت يغضضن من ابص-رهن فلا ينظرن الي ما لا يحل لهن النظر اليه من	1017	-5409457870039385840	272	474.5	217	383	71.01828002929688	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1739	false	1916155720478975743	5	62	30	342	1635	300	علي -------------اعناقهن وصدورهن لتسترا عن نظر الاجانب قرا نافع وعاصم وابو عمرو وهشام بضم الجيم علي الاصل فان كسرها لاجل مناسبة الياء ولا يبدين زينتهن كرره لبيان من يحل له الابداء ومن لا يحل له الا لبعولتهن فانهم المقصودون بالزينة لان ذلك يحرك شهواتهم ويدعو الي المباشرة المقصودة ولهذا لهم ان ينظروا الي جميع البدن حتي الفرج	1739	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1017	true	2899884660212999894	183	221	978	1182	1609	300	علي جيوبهن سترا لاعناقهن و-----------------------------قرا نافع وعاصم وابو عمرو وهشام بضم الجيم-------------------------------------- ولا يبدين زينتهن كرره لبيان من يحل له الابداء ومن لا يحل له الا لبعولتهن فانهم المقصودون بالزين-------------------------------------------------ة و-----لهم ان ينظروا الي جميع بدنهن حتي الفرج	1017	-5409457870039385840	187	322.0	151	325	57.53845977783203	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1739	false	1916155720478975743	108	234	592	1292	1635	300	او -اباءهن او -اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن وهم الذين يحرم عليهم نكاحهن ويدخل اجداد البعولة فيه وان علوا واحفادهم وان سفلوا وانما يجوز ابداء الزينة الباطنة لهم لكثرة مداخلتهم عليهن واحتياجهن الي مداخلتهم وقلة توقع الفتنة من قبلهم لما في الطباع من النفرة عن مماسة القراءب ولهم ان ينظروا منهن ما يبدو عند المهنة والخدمة وانما لم يذكر الاعمام والاخوال لانهم في معني الاخوان وسءل عن الشعبي لم لم يذكر الله الاعمام والاخوال قال لءلا يصفوهن لابناءهم وهذا ايضا من الدلالات البليغة علي وجوب الاحتياط عليهن في التستر او نساءهن يعني المءمنات فان الكافرات لا يتحرجن عن وصفهن للرجال فيكون الوصف كالنظر الا اذا كن اماء لعموم قوله او ما ملكت ايمانهن اي من الاماء	1739	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1017	true	2899884660212999894	222	295	1187	1585	1609	300	او ءاباءهن او ءاباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخو-تهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكثرة مداخلتهم عليهن واحتياجهن الي مداخلتهم وقلة توقع الفتنة من قبلهم لما في الطباع من النفرة عن مماسة القراءب ولهم ان ينظروا منهن ما يبدو عند المهنة والخدمة وانما لم يذكر الاعمام والاخوال لانهم في معني الاخوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يتحرجن عن وصفهن للرجال او النساء كلهن وللعلماء في ذلك خلاف---------- او ما ملكت ايم-نهن يعم-- الاماء	1017	-5409457870039385840	360	597.5	292	702	51.28205108642578	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1740	false	-2274543960221127346	4	241	19	1342	1660	300	الي النساء وهو مروي عن الكاظم عليه السلام وقيل هم----------------- البله الذين يتبعون الناس لفضل طعامهم ولا يعرفون شيءا من امور النساء وهو مروي عن الصادق عليه السلام وابن عباس وقيل منهم الممسوحون والمجبوبون والخصيان والاصح انهم كالرجال الاجانب للرواية وقرا ابن عامر وابو بكر غير بالنصب علي الحال او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء لعدم تمييزهم من الظهور بمعني الاطلاع او لعدم بلوغهم حد الشهوة من الظهور بمعني الغلبة فاذا بلغوا مبلغ الشهوة فحكمهم حكم الرجال والطفل جنس وضع موضع الجمع اكتفاء بدلالة الوصف روي عن قتادة ان في الجاهلية كانت المراة تضرب برجلها لتسمع قعقعة الخلخال فيها فنهاهن عن ذلك بقوله تعالي ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ليتقعقع خلخالها فيعلم انها ذات خلخال فان ذلك يورث ميلا الي الرجال وهو ابلغ من النهي عن اظهار الزينة وادل علي المنع من رفع الصوت وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون اذ لا يكاد يخلو- احد منكم من تفريط سيما في الكف عن الشهوات والخطاب للمءمنين والمءمنات فغلب التذكير وقيل توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية فانه وان جب بالاسلام لكن- يجب الندم عليه والعزم علي الكف عنه كلما يتذكر لعلكم تفلحون تفوزون بسعادة الدارين وقرا ابن عامر ايه المءمنون وفي الزخرف يا ايها الساحر------- وفي الرحمن ايه الثقلا-------ن بضم الهاء في الوصل في الثلاثة ووجهه انها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الالف فلما سقطت الالف لالتقاء الساكنين اتبعت حركتها حركة ما قبلها والباقون بفتحها ووقف ابو عمرو -الكساءي عليهن بالالف ووقف الباقون بغير	1740	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1018	true	-3114457884864818305	52	221	276	1192	1644	300	الي النساء وهم الشيوخ الهم والممسوحون وفي المجبوب والخصي خلاف وقيل البله الذين يتبعون الناس لفضل طعامهم ولا يعرفون شيءا من امور النساء وقرا ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر وابو بكر غير بالنصب علي الحال او الطفل الذين لم يظهروا علي عور-ت النساء لعدم تمييزهم من الظهور بمعني الاطلاع او لعدم بلوغهم حد الشهوة من الظهور بمعني الغلبة----------------------------------------- والطفل جنس وضع موضع الجمع اكتفاء بدلالة الوصف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ليتقعقع خلخالها فيعلم انها ذات خلخال فان ذلك يورث ميلا -في الرجال وهو ابلغ من النهي عن اظهار الزينة وادل علي المنع من رفع الصوت وتوبوا الي الله جميعا ايه- المءمنون اذ لا يكاد يخلوا احد منكم من تفريط سيما في الكف عن الشهوات و----------------------------------------قيل توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية فانه وان جب بالاسلام لكنه يجب الندم عليه والعزم علي الكف عنه كلما ي-----------------------------------تذكر وقرا ابن عامر ايه المءمنون وفي الزخرف يا ايه -الساحر الزخرف وفي الرحمن ايه الثقلان الرحمن بضم الهاء في الوصل في الثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقون بفتحها ووقف ابو عمرو والكساءي عليهن بالالف ووقف الباقون بغير	1018	-5409457870039385840	835	1549.5	676	1357	61.53279113769531	142	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1742	false	5870083613898786871	147	285	756	1457	1535	300	ان يكونوا فقراء لا سعة لهم للتزويج يغنهم الله من فضله رد لما عسي ان يمنع من النكاح ا-----ي لا يمنعن فقر الخاطب او المخطوبة من المناكحة فان في فضل الله غنية عن المال فانه غاد وراءح او وعد من الله تعالي بالاغناء عند التزويج لقوله صلي الله عليه والهوسلم اطلبوا الغني في هذه الاية لكنه مشروط بالمشيءة كقوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ويءيد هذا الشرط ان هذه قضية مهملة في قوة الجزءية اي قد يكون اذا كانوا فقراء يغنهم الله لا كلما كانوا فقراء يغنهم الله فلا يرد كان فلان غنيا فافقره النكاح والله واسع ذو سعة لا تنفد نعمته اذ لا تنتهي قدرته عليم يبسط الرزق ويقدر علي ما تقتضيه الحكمة- وليستعفف----------------------------- الذين لا يجدون نكاحا--------------------------------------------------------------- حتي يغنيهم الله من فضله--------------------- والذين يبتغون الكتاب مما ملكت- ايمانكم فكاتب--وهم ان	1742	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1019	true	-6993408866009606700	32	151	178	788	1565	300	ان يكونوا فقراء------------------- يغنهم الله من فضله رد لما عسي ---يمنع من النكاح والمعني لا يمنعن فقر الخاطب او المخطوبة من المناكحة فان في فضل الله غنية عن المال فانه غاد وراءح او وعد من الله------ بالاغناء------------ لقوله صلي الله عليه ----وسلم اطلبوا الغني في هذه الاية لكن- مشروط بالمشيءة كقوله تعالي -ان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء التوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله و-سع ذو سعة لا تنفد نعمته اذ لا تنتهي قدرته عليم يبسط الرزق ويقدر علي ما تقتضيه --حكمته وليستغفف وليجتهد في العفة وقمع الشهوة الذين لا يجدون نكاحا اسبابه ويجوز ان يراد بالنكاح ما ينكح به او بالوجدان التمكن منه حتي يغنيهم الله من فضله فيجدوا ما يتزوجون به والذين يبتغون----------- الكتب الم------كاتبة وهو ان	1019	-5409457870039385840	476	793.0	379	823	57.837181091308594	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1743	false	4697862966005405001	40	81	212	433	1604	300	وليستعفف وليجتهد في العفة ومنع النفس كان المستعفف طالب من نفسه العفاف وحاملها عليه الذين لا يجدون نكاحا اسبابه ويجوز ان يراد بالنكاح ما ينكح به من المال او بالوجدان التمكن منه حتي يغنيهم الله من فضله فيجدوا ما يتزوجون به	1743	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1019	true	-6993408866009606700	114	145	585	752	1565	300	وليستغفف وليجتهد في العفة وقمع الشهوة--------------------------------------------- الذين لا يجدون نكاحا اسبابه ويجوز ان يراد بالنكاح ما ينكح به--------- او بالوجدان التمكن منه حتي يغنيهم الله من فضله فيجدوا ما يتزوجون به	1019	-5409457870039385840	160	286.0	129	221	72.398193359375	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1744	false	-1838675880937635432	7	83	37	446	1597	300	العتق او لانه مما يكتب لتاجيله او من الكتب بمعني الجمع لان العوض فيه يكون منجما بنجوم يضم بعضها الي بعض غالبا مما ملكت ايمانكم عبدا كان او امة والموصول بصلته مبتدا خبره فكاتبوهم كقولك زيد فاضربه اي زيد مقول في حقه اضربه او منصوب بفعل يفسره فكاتبوهم كقولك زيدا فاضربه ودخلت الفاء لتضمن معني الشرط والامر---- للندب عندنا وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند العامة ان علمتم فيهم خيرا امانة وقدرة علي اداء مال الكتابة بالاكتساب وقد روي مثله مرفوعا	1744	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1019	true	-6993408866009606700	167	266	868	1396	1565	300	المال او لانه مما يكتب لتاجيله او من الكتب بمعني الجمع لان العوض فيه يكون منجما بنجوم يضم بعضها الي بعض ------مما ملكت ايم-نكم عبدا كان او امة والموصول بصلته مبتدا خبره فك-تبوهم او مفعول لمضمر هذا تفسيره و--------------------------------------------------------------------الفاء لتضمن معني الشرط والامر فيه للندب عند اكثر العلماء لان الكتابة معاوضة تتضمن الارفاق فلا تجب كغيرها واحتجاج الحنفية باطلاقه علي جواز الكتابة الحالية ضعيف لان المطلق لا يعم مع ان العجز عن الاداء في الحال يمنع صحتها كما في السلم فيما لا يوجد عند المحل- ان علمتم فيهم خيرا امانة وقدرة علي اداء -المال----- بالاحتراف وقد روي مثله مرفوعا	1019	-5409457870039385840	289	481.0	234	611	47.29950714111328	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1746	false	3218498577547489878	66	178	338	951	1593	300	ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات يعني الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت فيها الاحكام والحدود وقرا ابن عامر وحفص هن-------------------------ا وفي الطلاق بالكسر من بين بمعني تبين لانها واضحات تصدقها الكتب المتقدمة والعقول ال--سليمة او من --------بين المتعدي لانها بينت الاحكام والحدود جعل الفعل لها علي المجاز ومثلا من الذين خلوا من قبلكم--- ومثلا من امثال من قبلكم اي ق-صة عجيبة مثل قصصهم وهي قصة عاءشة-------------------- فانها كقصة يوسف ومريم وموعظة للمتقين و----ما وعظ به في تلك الايات لاهل التقوي من قوله ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله لو لا اذ سمعتموه يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا وتخصيص المتقين لانهم المنتفعون بها وقيل المراد بالايات القران والصفات المذكورة صفاته	1746	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1020	true	-2016291952325846817	208	300	1088	1605	1605	300	ولقد انزلنا اليكم ءايت مبين-ت يعني الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت فيها الاحكام والحدود وقرا ابن عامر وحفص وحمزة والكساءي بالكسر في هذا وفي الطلاق لا-------------------------نها واضحات تصدقها الكتب المتقدمة والعقول المستقيمة من بين بمعني تبين او لا-----نها بينت الاحكام والحدود ومثلا -------------------------من الذين خلوا من قبلكم او ومثلا من امثال من قبلكم اي وقصة عجيبة مثل قصصهم وهي قصة عاءشة رضي الله تعالي عنها فانها كقصة يوسف ومريم وموعظة للمتقين يعني ما وعظ به في تلك الايات------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتخصيص المتقين لانهم المنتفعون بها وقيل المراد بالايات القران والصفات المذكورة صفاته-	1020	-5409457870039385840	430	751.0	353	676	63.609466552734375	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1747	false	4871533012344293763	14	300	89	1704	1704	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف كقولك زيد كرم وجود-------- او علي تجوز اما بمعني منور السموات والارض --------------------------------------------------------------------------------------او مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور او موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور هو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه------- موجود بذاته موجد لما عداه او الذي به تدرك او يدرك اهل السماوات والارض من حيث انه يطلق علي الباصرة لتعلقها به او لمشاركتها له في توقف الادراك عليه ثم علي البصيرة لانها اقوي ادراكا فانها تدرك نفسها وغيرها من الكليات والجزءيات الموجودات والمعدومات وتغوص في بواطنها وتتصرف فيها بالتركيب والتحليل و-----هذه الادراكات ليست لذاتها والا لما فارقتها فهي اذن من سبب يفيضها عليها وهو الله سبحانه------- ابتداء او بتوسط من الملاءكة والانبياء ولذلك سموا انوارا ويقرب منه قول ابن عباس مع---------------------ناه هادي من فيها الي ما فيه مصالحهم كالنور الذي به يهتدي الي المطلوب فهم بنوره يهتدون واضافته اليهما للدلالة علي سعة اشراقه او لاشتمالهما علي الانوار الحسية والعقلية وقيل الله مزين السماوات بالملاءكة ومزين الارض بالانبياء والعلماء وروي عن امير المءمنين- عليه السلام ان معناه ان الله سبحانه نشر الحق في السماوات والارض حتي يستضيءا بنور الحق فاضاءت بنوره او نور قلوب اهلها به وقال صاحب التبيان معناه الله مدلول السماوات والارض فان كل شء من بداءعه وصناءعه يدل دلالة واضحة علي وجوب وجوده وعلمه وحكمته ففي كل شء له اية تدل علي انه واحد واضافة النور الي السماوات والارض لاحد معنيين اما لان المراد اهلهما وانهم يستضيءون بنوره واما للدلالة علي عموم اضاءته وشيوع اشراقه مثل نوره صفة نوره العجيبة الشان في الاضاءة والاشراق واضافته-	1747	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1021	true	2293049258122515417	4	220	24	1249	1690	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف كقولك زيد كرم بمعني ذو كرم او علي تجوز اما بمعني منور السموات والارض وقد قرء به فانه تعالي نورهما بالكواكب وما يفيض عنها من الانوار او بالملاءكة والانبياء او مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور او موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور هو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه وتعالي موجود بذاته موجد لما عداه او الذي به تدرك او يدرك اهلها-------------- من حيث انه يطلق علي الباصرة لتعلقها به او لمشاركتها له في توقف الادراك عليه ثم علي البصيرة لانها اقوي ادراكا فانها تدرك نفسها وغيرها من الكليات والجزءيات الموجودات والمعدومات وتغوص في بواطنها وتتصرف فيها بالتركيب والتحليل ثم ان هذه الادراكات ليست لذاتها والا لما فارقتها فهي اذن من سبب يفيضها عليها وهو الله سبحانه وتعالي ابتداء او بتوسط من الملاءكة والانبياء ولذلك سموا انوارا ويقرب منه قول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما معناه هادي من فيهما--------------------------------------------------- فهم بنوره يهتدون واضافته اليهما للدلالة علي سعة اشراقه او لاشتماله-ا علي الانوار الحسية والعقلية وق------------------------------------------------------------------------صور الادراكات عليهما وعلي المتعلق بهما وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدلول لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل نوره صفة نوره العجيبة ا--------------------لشان واضافته	1021	-5409457870039385840	1044	1921.5	857	1751	59.62307357788086	177	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1748	false	-9166467957858924197	0	100	0	580	1648	300	الي ضميره سبحانه وتعالي دليل علي ان اطلاق النور عليه لم يكن علي ظاهره كمشكاة كصفة مشكاة وهي الكوة في الجدار غير النافذة وقرا الكساءي برواية الدوري بالامالة فيها مصباح سراج ضخم ثاقب وقيل المشكاة الانبوبة في وسط القنديل والمصباح الفتيلة المشتعلة المصباح في زجاجة في قنديل من الزجاج وفاءدة اختصاص الزجاجة بالذكر انه اصفي الجواهر فالمصباح فيه اضوا الزجاجة كانها كوكب دري مضء متلالء كالزهرة والمشتري والمريخ وسهيل ونحوها من الكواكب المشهورة في مزيد صفاءه وزهرته منسوب الي الدر لفرط ابيضاضه ونوره ونقاءه او فعيل كمريق من الدرء فانه يدفع الظلام بضوءه و-------------------لمعانه الا انه قلبت همزته ياء ويدل	1748	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1021	true	2293049258122515417	220	300	1249	1690	1690	300	الي ضميره سبحانه وتعالي دليل علي ان اطلاقه----- عليه لم يكن علي ظاهره كمشكاة كصفة مشكاة وهي الكوة ال--------غير النافذة وقرا الكساءي برواية الدوري بالامالة فيها مصباح سراج ضخم ثاقب وقيل المشكاة الانبوبة في وسط القنديل والمصباح الفتيلة المشتعلة المصباح في زجاجة في قنديل من الزجاج الزج----------------------------------------------------------------اجة كانها كوكب دري مضء متلالء كالزه--------------------------------------------------رة في----- صفاءه وزهرته منسوب الي الدرء------------------------- او فعيل كمريق من الدرء فانه يدفع الظلام بضوءه او بعض ضوءه بعضا من لمعانه الا انه قلبت همزته ياء ويدل-	1021	-5409457870039385840	413	757.0	339	599	68.94824981689453	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1748	false	-9166467957858924197	100	300	580	1648	1648	300	عليه قراءة حمزة وابي بكر علي الاصل وقرا-- ابو عمرو والكساءي درء كشريب------------------ يوقد هذا المصباح من شجرة مباركة زيتونة اي ابتداء توقد المصباح من شجرة الزيتون المتكاثر نفعه بان رويت ذبالته بزيتها وفي ايهام الشجرة ووصفها بالبركة ثم ابدال الزيتونة عنها تفخيم لشانها وقيل بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم عليكم بهذه الشجرة زيت الزيتون فتداووا به فانه مصحة من الباسور وقرا --------ابو بكر وحمزة والكساءي توقد بالتا---نيث علي ان الفاعل- الزجاجة او المشكاة والباقون بالتذكير علي حذف المضاف الا ان ابا عمرو وابن كثير قرءا توقد علي وزن تفعل والفاعل المصباح علي القراءتين لا شرقية ولا غربية اي ليست من شجرة تطلع عليها الشمس في وقت شروقها وغروبها فقط بل تقع عليها طول النهار كالتي تكون علي قلة او صحراء واسعة فان ثمرتها تكون انضج وزيتها اصفي او لا نابتة في شرق المعمورة وغربها بل في وسطها وهو الشام فان زيتونه اجود الزيتون او لا في مضحي تشرق الشمس عليها داءما فتحرقها او في مفياة تغيب عنها داءما فتتركها نيءا بل الظل والشمس يتناوبان عليها وذلك اجود لكمامها واصفي لدهنها وفي الحديث لا خير في شجرة ولا نبات في مفياة ولا خير فيهما في مضحي يكاد زيتها يضء ولو لم-	1748	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1022	true	5946685523401714824	0	161	0	845	1620	300	عليه قراءة حمزة وابي بكر علي الاصل وقراءة ابي عمرو والكساءي درء كشريب وقد قرء به مقلوبا يوقد من ش------------جرة مب-ركة زيتونة اي ابتداء ثقوب المصباح من شجرة الزيتون المتكاثر نفعه بان رويت ذبالته بزيتها وفي ابهام الشجرة ووصفها بالبركة ثم ابدال الزيتونة عنها تفخيم لشانها وقرا نافع وابن عامر وحفص بالياء والبناء للمفعول--------------------------------------------------------------------------------------- من اوقد وحمزة والكساءي وابو بكر --------------------بالتاء كذلك علي اسناده الي الزجاجة بحذ--------------------------------ف المضاف وقرء توقد من تتوقد ويوقد بحذف التاء لاجتماع زيادتين وهو غريب------------------ لا شرقية ولا غربية تقع الشمس عليها حينا بعد حين بل بحيث -------------------------تقع عليها طول النهار كالتي تكون علي قلة او صحراء واسعة فان ثمرتها تكون انضج وزيتها اصفي او لا نابتة في شرق المعمورة وغربها بل في وسطها وهو الشام فان زيتونه اجود الزيتون او لا في مضحي تشرق الشمس عليها داءما فتحرقها او في مفياة تغيب عنها داءما فتتركها نيءا و-------------------------------------------------------------في الحديث لا خير في شجرة ولا نبات في مفياة ولا خير فيهما في مضحي يكاد زيتها يضء ولو لم	1022	-5409457870039385840	646	1082.5	514	1101	58.67393112182617	112	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1749	false	6108407587962018523	0	145	0	816	1605	300	تمسسه نار تصبه اي يكاد يضء بنفسه من غير نار لتلالءه وفرط وبيصه نور علي نور نور متضاعف فان نور المصباح زاد في انارته صفاء الزيت وزهرة القنديل وضبط المشكاة لاشعته فتناصر فيه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت حتي لم تبق مما يقوي النور ويزيده اشراقا ويمده باضاءة بقية وذلك ان المصباح اذا كان في مكان متضاءق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه وقد ذكر في معني التمثيل وجوه الاول انه تمثيل للهدي الذي دل ع-ليه الايات المبينات في جلاء مدلولها وظهور ما تضمنته من الهدي بالمشكاة المنعوتة والثاني تشبيه للهدي من حيث انه محفوف بظلمات اوهام الناس وخيالاتهم بالمصباح وانما ولي الكاف المشكاة لاشتمالها عليه والثالث تمث----------------------------يل لما نور الله به قلب المءمن من المعارف والعلوم بنور المشكاة المنبث فيها من مصباحها ويءيده قراءة ابي مثل نور المءمن	1749	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1022	true	5946685523401714824	161	263	845	1406	1620	300	تمسسه نار----- اي يكاد يضء بنفسه من غير نار لتلالءه وفرط وبيصه نور علي نور نور متضاعف فان نور المصباح زاد في انارته صفاء الزيت وزهرة القنديل وضبط المشكاة لاشعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد ذكر في معني التمثيل وجوه الاول انه تمثيل للهدي الذي دلت عليه الايات المبينات في جلاء مدلولها وظهور ما تضمنته من الهدي بالمشكاة المنعوتة او ت-----شبيه للهدي من حيث انه محفوف بظلمات اوهام الناس وخيالاتهم بالمصباح وانما ولي الكاف المشكاة لاشتمالها عليه وتشبيهه به اوفق من تشبيهه بالشمس او تمثيل لما نور الله به قلب المءمن من المعارف والعلوم بنور المشكاة المنبث فيها من مصباحها ويءيده قراءة ابي مثل نور المءمن	1022	-5409457870039385840	517	1003.5	423	845	61.183433532714844	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1751	false	-7522624115999327482	131	168	692	910	1765	300	تمثيل لما منح الله تعالي به عباده من القوي الدراكة الخمس المترتبة التي منوط بها المعاش والمعاد وهي الحساسة التي تدرك بها المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت	1751	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1022	true	5946685523401714824	264	300	1409	1620	1620	300	تمثيل لما منح الله------ به عباده من القوي الداركة الخمس المترتبة التي منوط بها المعاش والمعاد وهي الحساسة التي تدرك بها المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت-	1022	-5409457870039385840	209	403.5	174	218	95.8715591430664	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1751	false	-7522624115999327482	168	300	910	1765	1765	300	والعاقلة التي تدرك الحقاءق الكلية والمفكرة ال----تي تءلف المعقولات لتستنتج منها---- ما لم تعلم والقوة القدسية التي تتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء المعنية بقوله------ ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا -------بالاشياء الخمسة المذكورة في الاية وهي المشكاة و-الزجاجة و-المصباح و-الشجرة و-الزيت فان الح-اسة كالمشكاة لان محلها كالكوي ووجهها الي الظاهر لا تدرك ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة في قبول صور المدركات من الجوانب وضبطها للانوار العقلية وانارتها بما تشتمل عليه من المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف الالهية والمفكرة كالشجرة المباركة لتاديتها الي ثمرات لا نهاية لها الزيتونة المثمرة بالزيت الذي هو مادة المصابيح التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجردها عن اللواحق الجسمانية او لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة في القبيلين منتفعة من الجانبين والقوة القدسية كالزيت فانها لصفاءها وشدة-	1751	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1023	true	-4048349968027933159	0	140	0	879	1753	300	والعاقلة التي تدرك الحقاءق الكلية والمفكرة وهي التي تءلف المعقولات لتستنتج منها علم ما لم تعلم والقوة القدسية التي تتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء المعنية بقوله تعالي ولكن جعلن-ه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري بالاشياء الخمسة المذكورة في الاية وهي المشكاة و الزجاجة و المصباح و الشجرة و الزيت فان الحساسة كالمشكاة لان محلها كالكوي ووجهها الي الظاهر لا تدرك ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة في قبول صور المدركات من الجوانب وضبطها للانوار العقلية وانارتها بما تشتمل عليه من المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف الالهية والمفكرة كالشجرة المباركة لتاديتها الي ثمرات لا نهاية لها الزيتونة المثمرة بالزيت الذي هو مادة المصابيح التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجردها عن اللواحق الجسم--ية او لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة في القبيلين منتفعة من الجانبين والقوة القدسية كالزيت فانها لصفاءها وشدة	1023	-5409457870039385840	850	1635.0	719	882	96.37187957763672	132	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1752	false	-1173385919399016774	0	200	0	1125	1660	300	ذكاءها تكاد تضء بالمعارف من غير تفكر ولا تعلم والعاشر تمثيل للقوة العقلية في مراتبها بذلك فانها في بدء امرها خالية عن العلوم مستعدة لقبولها كالمشكاة ثم تنتقش بالعلوم الضرورية بتوسط احساس الجزءيات بحيث تتمكن من تحصيل النظريات فتصير كالزجاجة متلالءة في نفسها قابلة للانوار وذلك التمكن ان كان بفكر واجتهاد فهو كالشجرة الزيتونة وان كان بالحدس فكالزيت وان كان بقوة قدسية فكالتي يكاد زيتها يضء لانها تكاد تعلم ولو لم تتصل بملك الوحي والالهام الذي مثله النار من حيث ان العقول تشتعل عنه ثم اذا حصلت لها العلوم بحيث تتمكن من استحضارها متي شاءت كانت كالمصباح فاذا استحضرتها كانت نورا علي نور يهدي الله لنوره يوفق لهذا النور الثاقب الباهر الغالب من يشاء ------------------------------------------من الذين يتدبرون فيه وينظرون بعيون عقولهم وينصفون من انفسهم ولم يذهبوا عن الجادة الموصلة اليه يمينا وشمالا لا الذين لم يتدبروا فيه بل يعاندونه فانهم لا يستحقون التوفيق واللطف بل يستوجبون الخذلان والتخلية فانهم كالعمي الذين سواء عليهم جنح الليل الدامس وضحوة النهار الشامس ويضرب الله الامثال للناس تقريبا للمعقول من المحسوس توضيحا وبيانا والله بكل شء عليم معقولا كان او محسوسا ظاهرا كان او خفيا وفيه وعد ووعيد لمن تدبرها ولمن لم يكترث بها -------في بيوت متعلق بما قبله اي كمشكاة في بعض بيوت	1752	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1023	true	-4048349968027933159	140	300	879	1753	1753	300	ذكاءها تكاد تضء بالمعارف من غير تفكر ولا تعلم او----- تمثيل للقوة العقلية في مراتبها بذلك فانها في بدء امرها خالية عن العلوم مستعدة لقبولها كالمشكاة ثم تنتقش بالعلوم الضرورية بتوسط احساس الجزءيات بحيث تتمكن من تحصيل النظريات فتصير كالزجاجة متلالءة في نفسها قابلة للانوار وذلك التمكن ان كان بفكر واجتهاد ف---كالشجرة الزيتونة وان كان بالحدس فكالزيت وان كان بقوة قدسية فكالتي يكاد زيتها يضء لانها تكاد تعلم ولو لم تتصل بملك الوحي والالهام الذي مثله النار من حيث ان العقول تشتعل عنه ثم اذا حصلت لها العلوم بحيث تتمكن من استحضارها متي شاءت كانت كالمصباح فاذا استحضرتها كانت نورا علي نور يهدي الله لنوره----- لهذا النور الثاق--------------ب من يشاء فان الاسباب دون مشيءته لاغية اذ بها تمامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضرب الله الامثال للناس ادناء- للمعقول من المحسوس توضيحا وبيانا والله بكل شء عليم معقولا كان او محسوسا ظاهرا كان او خفيا وفيه وعد ووعيد لمن تدبرها وان -لم يكترث بها 243650 في بيوت متعلق بما قبله اي كمشكاة في بعض بيوت-	1023	-5409457870039385840	815	1416.0	665	1174	69.42078399658203	143	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1752	false	-1173385919399016774	200	299	1125	1657	1660	300	او توقد في بعض بيوت فيكون تقييدا للممثل به بما يكون تحبيرا ومبالغة فيه فان قناديل المساجد تكون اعظم والبيوت هي المساجد لان الصفة الاتية تلاءمها وقيل المساجد الثلاثة والتنكير للتعظيم ولا ينافي جمع البيوت وحدة المشكاة اذ المراد بها ماله هذا الوصف بلا اعتبار وحدة و---كثرة وقيل المراد بيوت الانبياء وروي ذلك مرفوعا وهو انه صلي الله عليه والهوسلم لما قرا هذه الاية سءل اي بيوت هذه فقال بيوت الانبياء فقال ابو بكر يا رسول الله هذا البيت منها واشار الي بيت علي عليه السلام وفاطمة فقال نعم منها وافضلها او متعلق بما بعده وهو يسبح وفيها تكرير	1752	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1024	true	-1906316976377268394	0	49	0	261	1633	300	او توقد في ب----يوت فيكون تقييد- للممثل به بما يكون تحبيرا ومبالغة فيه فان قناديل المساجد تكون اعظم او تمثيلا لصلاة المءمنين او ابدانهم بالمساجد -------------------------------------ولا ينافي جمع البيوت وحدة المشكاة اذ المراد بها ماله هذا الوصف بلا اعتبار وحدة ولا كثرة او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما بعده وهو يسبح وفيها تكرير	1024	-5409457870039385840	214	364.0	173	535	40.0	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1753	false	-7753741464043236306	14	300	64	1568	1568	300	لان- ما بعد ان -لا يعمل فيما قبله او بمحذوف مثل سبحوا في بيوت---------------------------------------------------------------------------- اذن الله اي امر الله ان ترفع بالبناء كقوله رفع سمكها فسواها وقوله واذ يرفع ابراهيم القواعد فان الرفع هنا بمعني البناء وعن ابن عباس هي المساجد امر الله ان تبني او المراد تعظيمها والرفع من قدرها كما روي عن الحسن ما امر الله ان ترفع بالبناء ولكن بالتعظيم وقوله ويذكر فيها اسمه اوفق له وهو عام في كل ما يتضمن ذكره حتي المذاكرة في افعاله والمباحثة في احكامه وعن ابن عباس معناه ان يتلي فيها كتابه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال ينزهونه اي يصلون له فيها بالغدوات والعشيات والغدو مصدر اطلق للوقت ولهذا حسن اقترانه بالاصال وهو جمع اصيل --------------وهو العشي----------- وقرا ----------ابو بكر وابن عامر يسبح بالفتح علي اسناده الي احد الظروف الثلاثة اعني له فيها بالغدو ورفع رجال بما يدل عليه----- يسبح كانه قيل من يسبح فقيل رجال اي يسبح له ر------------------------جال لا تلهيهم تجارة لا تشغلهم معاملة رابحة ولا بيع عن ذكر الله مبالغة بالتعميم بعد التخصيص ان اريد به مطلق المعاوضة او بافراد ما هو الاهم من قسمي التجارة فان الربح يتحقق بالبيع ويتوقع بالشراء وقيل المراد بالتجارة الشراء فانه اصلها ومبدءها وقيل الجلب لانه الغالب فيها ومنه يقال تجر في كذا اذا جلبه وفيه ايماء بانهم تجار واقام الصلاة عوض فيه الاضافة من التاء المعوضة عن العين الساقطة بالاعلال---------------------------------- وايتاء الزكاة ما يجب اخراجه من المال للمستحقين يخافون يوما يعني يوم القيامة مع ما هم عليه من الذكر والطاعة تتقلب فيه القلوب والابصار تضطرب وتتغير من الهول والفزع وتشخص كقوله واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر او تتقلب احوالها فتفقه القلوب ما لم تكن تفقه وتبصر الابصار ما لم تكن تبصر- او تتقلب القلوب من توقع النجاة وخوف الهلاك والابصار من اي ناحية يءخذ بهم-	1753	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1024	true	-1906316976377268394	52	288	275	1569	1633	300	لانه من صلة ان فلا يعمل فيما قبله او بمحذوف مثل سبحوا في بيوت والمراد بها المساجد لان الصفة تلاءمها وقيل المساجد الثلاثة والتنكير للتعظيم اذ------------ن الله ان ترفع بالبناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ----------------------------------------------------------------------------------التعظيم------ ويذكر فيها اسمه------------ عام في----ما يتضمن ذكره حتي المذاكرة في افعاله والمباحثة في اح--------------------------------------كامه يسبح له فيها بالغدو والاص-----ال ينزهونه اي يصلون له فيها بالغدوات والعشيات والغدو مصدر اطلق للوقت ولذلك حسن اقترانه بالاصال وهو جمع اصيل وقرء والايصال وهو الدخول في الاصيل وقرا ابن عامر وابو بك----------ر يسبح بالفتح علي اسناده الي احد الظروف الثلاثة-------------------- ورفع رجال بما يدل عليه وقرء تسبح بالتاء مكسورا لتانيث الجمع ومفتوحا علي اسناده الي اوقات الغدو رجال لا تلهيهم تج-رة لا تشغلهم معاملة رابحة ولا بيع عن ذكر الله مبالغة بالتعميم بعد التخصيص ان اريد به مطلق المعارضة او بافراد ما هو الاهم من قسمي التجارة فان الربح يتحقق بالبيع ويتوقع بالشراء وقيل المراد بالتجارة الشراء فانه اصلها ومبدءها وقيل الجلب لانه الغالب فيها ومنه يقال تجر في كذا اذا جلبه وفيه ايماء بانهم تجار واقام الصلوة عوض فيه الاضافة من التاء المعوضة عن العين الساقطة بالاعلال كقوله واخلفوك عد الامر الذي وعدوا وايتاء الزكوة ما يجب اخراجه من المال للمستحقين يخ-فون يوما----------------- مع ما هم عليه من الذكر والطاعة تتقلب فيه القلوب والابص-ر تضطرب وتتغير من الهول او تتق---------------------------------------------------------لب احوالها فتفقه القلوب ما لم تكن تفقه وتبصر الابصار ما لم تكن تبصره او تتقلب القلوب مع توقع النجاة وخوف الهلاك والابصار من اي ناحية يءخذ بهم	1024	-5409457870039385840	1057	1870.5	855	1682	62.841854095458984	173	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1754	false	-8409403638172757519	150	293	780	1552	1591	300	والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة اي والذين كفروا حالهم علي ضد حال الذين امنوا فان اعمالهم التي يحسبونها صالحة نافعة عند الله منجية لهم يجدونها لاغية مخيبة في العاقبة كالسراب وهو ما يري في الفلاة من لمعان الشمس عليها وقت الظهيرة فيظن انه ماء يسرب اي يجري والقيعة بمعني القاع وهو الارض------------------------ المستوية وقيل جمع القاع كجار وجير---------------------------ة يحسبه الظمان ماء اي العطشان وتخصيصه لتشبيه الكافر به في شدة الخيبة عند----- الحاجة اليه حتي اذا جاءه اذا انتهي الي ما توهمه ماء او موضعه لم يجده شيءا مما يظنه ويرتجيه ووجد الله عنده عند عمله فجازاه علي كفره او وجد زبانيته ياخذونه فيعتلونه الي جهنم فيسقونه الحميم والغساق وهم الذين قال الله فيهم عاملة ناصبة وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فوفاه الله حسابه استعراضا او مجازاة والله سريع الحساب لا يشغله حساب عن حساب	1754	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1025	true	-9221033780654862601	38	151	205	809	1573	300	والذين كفروا اعم-لهم كسراب بقيعة--- والذين كفروا حالهم علي ضد ذلك------------ فان اعمالهم التي يحسبونها صالحة نافعة عند الله---------- يجدونها لاغية مخيبة في العاقبة كالسراب وهو ما يري في الفلاة من لمعان الشمس عليها وقت الظهيرة فيظن انه ماء يسرب اي يجري والقيعة بمعني القاع وهو الارض الخالية عن النبات وغيره المستوية وقيل جمعه----- كجار وجيرة وقرء بقيعات كديمات في ديمة يحسبه الظمان ماء اي العطشان وتخصيصه لتشبيه الكافر به في شدة الخيبة عند مسيس الحاجة----- حتي اذا جاءه جاء---------- ما توهمه ماء او موضعه لم يجده شيءا مما -ظن--------ه ووجد الله عنده عقابه او----------------------- زبانيته او وجده محاسبا اياه فوفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسابه استعراضا او مجازاة والله سريع الحساب لا يشغله حساب عن حساب	1025	-5409457870039385840	512	904.5	414	828	61.835750579833984	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1754	false	-8409403638172757519	22	55	129	304	1591	300	ما عملوا احسن جزاء ما عملوا الموعود لهم من الجنة ويزيدهم من فضله اشياء لم يعدهم بها علي اعمالهم ولم تخطر ببالهم ثم قرر ا----------------------------لزيادة ونب--ه علي كمال القدرة ونفاذ المشيءة وسعة الاحسان	1754	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1025	true	-9221033780654862601	0	38	0	205	1573	300	ما عملوا احسن جزاء ما عملوا الموعود لهم من الجنة ويزيدهم من فضله اشياء لم يعدهم بها علي اعمالهم ولم تخطر ببالهم والله يرزق من يشاء بغير حساب تقرير للزيادة وتنبيه علي كمال القدرة ونفاذ المشيءة وسعة الاحسان	1025	-5409457870039385840	165	306.5	134	205	80.48780822753906	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1755	false	8065063218838140730	23	180	122	953	1550	300	عطفا علي كسراب او كظلمات و او للتخيير فان اعمالهم لكونها لاغية لا منفعة لها كالسراب ولكونها خالية عن نور الحق كالظلمات المتراكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في بحر لج---------ي عميق كثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم --ماء البحر يغشاه يغشي البحر يعني يعلو ذلك البحر موج من فوقه موج اي امواج مترادفة متراكمة من فوقه من فوق الموج الثاني سحاب غطي النجوم وحجب انوارها والجملة صفة اخري لل-بحر فالظلمات ظلمة من لج البحر وظلمة الامواج وظلمة السحاب ويحتمل ان تكون او للتنويع فان اعمالهم ان كانت حسنة فكالسراب وان كانت قبيحة فكالظلمات او للتقسيم باعتبار وقتين فانها كالظلمات في الدنيا وكالسراب في الاخرة ظلمات اي هذه ظلمات بعضها فوق بعض وقرا ابن كثير ظلمات بالجر علي ابدالها من الاولي او باضافة السح-اب اليها في رواية البزي اذا اخرج يده التي هي اقرب ما يري اليه والضمير للواقع في البحر وان لم يجر ذكره لدلالة المعني عليه وكذا الضميران في قوله لم يكد يراها اي لم يقرب ان يراها فضلا	1755	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1025	true	-9221033780654862601	171	300	908	1573	1573	300	عطف -علي كسراب---------- و او للتخيير فان اعمالهم لكونها لاغية لا منفعة لها كالسراب ولكونها خالية عن نور الحق كالظلمات المتراكمة من لج البحر والامواج والسحاب او للتنويع فان اعمالهم ان كانت حسنة فكالسراب وان كانت قبيحة فكالظلمات او للتقسيم باعتبار وقتين فانها كالظلمات في الدنيا وكالسراب في الاخرة في بحر لجي ذي لج اي عميق----------- منسوب الي اللج وهو معظم الماء يغش-------ه يغشي ال--------------------بحر موج من فوقه موج اي امواج مترادفة متراكمة من فوقه من فوق الموج الثاني سحاب غطي النجوم وحجب انوارها والجملة صفة اخري لل بحر ظلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اي هذه ظلمات بعضها فوق بعض وقرا ابن كثير ظلم-ت بالجر علي ابدالها من الاولي او باضافة ال سحاب اليها في رواية البزي اذا اخرج يده و----هي اقرب ما يري الي---------------------------------------------------------------------------------ه لم يكد يراها ---لم يقرب ان يراها فضلا-	1025	-5409457870039385840	474	838.0	380	1012	46.83794403076172	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1755	false	8065063218838140730	188	293	991	1514	1550	300	كقوله-------- اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح وخلاص-----------------------------------------ة المعني ان الكافر كمن في هذه الظلمات لانه من عمله وكلامه واعتقاده متقلب في ظلمات متراكمة وروي عن ابي انه قال الكافر يتقلب في خمس ظلمات كلامه ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة ومصيره يوم القيامة الي ظلمة وهي النار ثم قال ومن لم يجعل الله له نورا ومن لم يوله نور توفيقه وعصمته ولطفه يعني لم يوفقه لاسباب الهداية في ظلمة الباطل لفرط عناده وتوغله في عتوه وتمرده فما له من نور بخلاف الموفق الذي له نور علي نور الم تر ا-------------------------------------------------------------------ن الله يسبح له من في السماوات والارض	1755	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1026	true	-7999838462102939684	2	74	9	361	1519	300	كقول ذي الرمة اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح والضماءر للواقع في البحر وان لم يجر ذكره لدلالة المعني عليه ومن ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يجعل الله له نورا ومن لم يقدر له الهداية ل------------------م يوفقه لاسبابها------------------------------------------------------ فما له من نور -خلاف الموفق الذي له نور علي نور الم تر الم تعلم علما يشبه المشاهدة في اليقين والوثاقة بالوحي او الاستدلال ان الله يسبح له من في السم-وات والارض	1026	-5409457870039385840	207	331.0	159	639	32.39436721801758	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1756	false	-8460254290096602106	124	300	619	1529	1529	300	علم اي الم تعلم علما يشبه المشاهدة في اليقين والوثاقة بالوحي او الاستدلال ان الله يسبح له--------------------- ينزه ذاته عن كل نقص وافة من في السماوات والارض اي اهلهما وايراد من لتغليب العقلاء او المراد الملاءكة والثقلان بما يدل عليه من المقال او دلالة حال والطير عطف علي من تخصيص لما فيها من الصنع الظاهر والدليل الباهر ولذلك قيدها بقوله صافات فان اعطاء الاجرام الثقيلة ما به تقوي علي الوقوف في الجو صافة اي باسطة اجنحتها بما فيها من القبض والبسط حجة قاطعة علي كمال قدرة الصانع------ ولطف تدبيره كل كل واحد مما ذكر او من الطير قد علم اي علم الله صلاته وتسبيح---------------ه دعاءه وتنزيهه اختيارا او طبعا لقوله والله عليم بما يفعلون او علم كل دعاء نفسه وصلاة نفسه علي تشبيه حاله في الدلالة علي الحق والميل الي النفع علي وجه يخصه بحال من علم ذلك مع انه لا يبعد ان يلهم الله تعالي الطير دعاء وتسبيحا كما الهمها علوما دقيقة في اسباب تعيشها لا يكاد يهتدي اليها العقلاء ولله ملك السماوات والارض فانه الخالق لهما ولما فيهما من الذوات والصفات والافعال من حيث-	1756	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1026	true	-7999838462102939684	53	224	250	1131	1519	300	الم تر الم تعلم علما يشبه المشاهدة في اليقين والوثاقة بالوحي او الاستدلال ان الله يسبح له من في السموات والارض ينزه ذاته عن كل نقص وافة --اهل السم-وات والارض و--------------- من لتغليب العقلاء او------- الملاءكة والثقلان بما يدل عليه من --مقال او دلالة حال والطير علي الاول- تخصيص لما فيها من الصنع الظاهر والدليل الباهر ولذلك قيدها بقوله صاف-ت فان اعطاء الاجرام الثقيلة ما به تقوي علي الوقوف في الجو-------- باسطة اجنحتها بما فيها من القبض والبسط حجة قاطعة علي كمال قدرة الصانع تعالي ولطف تدبيره كل كل واحد مما ذكر او من الطير قد علم------------ صلاته وتسبيحه اي قد علم الله دعاءه وتنزيهه اختيارا او طبعا لقوله والله عليم بما يفعلون او علم كل ---------------------علي تشبيه حاله في الدلالة علي الحق والميل الي النفع علي وجه يخصه بحال من علم ذلك مع انه لا يبعد ان يلهم الله تعالي الطير دعاء وتسبيحا كما الهمها علوما دقيقة في اسباب تعيشها لا تكاد تهتدي اليها العقلاء ولله ملك السم-وات والارض فانه الخالق لهما وما- فيهما من الذوات والصفات والافعال من حيث	1026	-5409457870039385840	821	1515.5	660	953	86.14900207519531	144	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1757	false	7152634968256508099	0	103	0	556	1616	300	انها ممكنة واجبة الانتهاء الي الواجب والي الله المصير مرجع الجميع الم تر ان الله يزجي سحابا يسوقه سوقا رفيقا الي حيث يريد ومنه البضاعة المزجاة التي يزجيها كل احد لا يرضاها والسحاب يكون واحدا كالعماء وجمعا كالرباب جمع ربابة بمعني السحاب الابيض ثم يءلف بينه بان يكون قطعا رقيقة فيضم بعضها الي بعض فيجعل القطع المتفرقة منه قطعة واحدة وبهذا الاعتبار صح بينه وهو واحد اذ المعني بين اجزاءه وقرا نافع برواية ورش يولف غير مهموز ثم يجعله ركاما متراكما متراكبا بعضه فوق بعض فتري الودق المطر يخرج من خلاله من فتوقه ومخارجه جمع خلل كجبال جمع جبل------------- وينزل مبتدا من السماء	1757	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1026	true	-7999838462102939684	224	300	1131	1519	1519	300	انها ممكنة واجبة الانتهاء الي الواجب والي الله المصير مرجع الجميع الم تر ان الله يزجي سحابا يسوقه------------------------ ومنه البضاعة المزجاة فانه يزجيها كل احد ---------------------------------------------------------------------------------ثم يءلف بينه بان يكون قزعا------ فيضم بعضه -الي بعض------------------------------------ وبهذا الاعتبار صح بينه--------- اذ المعني بين اجزاءه وقرا نافع برواية ورش يولف غير مهموز ثم يجعله ركاما متراكم--------ا بعضه فوق بعض فتري الودق المطر يخرج من خلاله من فتوق--------ه جمع خلل كجبال في- جبل وقرء من خلله وينزل------ من السماء-	1026	-5409457870039385840	367	630.5	296	569	64.4991226196289	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1757	false	7152634968256508099	104	295	559	1584	1616	300	من الغمام فان كل ما علاك فهو سماء من جبال فيها بعضها من قطع عظام تشبه الجبال في عظمها او جمودها كما يقال فلان يملك جبالا من ذهب من برد بيان للجبال الاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض والثالثة للتبيين-------- ويجوز ان تكون الاوليان للابتداء والاخيرة للتبعيض واقعة موقع المفعول وعلي الاول مفعول ينزل من جبال وعلي الثاني محذوف اي ينزل البرد مبتدا من السماء من جبال فيها من برد وقيل المراد ان الله يخلق في السماء جبال ----------------برد كما خلق في الارض جبال--- حجر فينزلها بقدر ما يشاء ----والمشهور بين ارباب العلوم العقلية ان الابخرة اذا تصاعدت ولم تحللها حرارة فبلغت الطبقة الباردة من الهواء وقوي البرد هناك اجتمع وصار سحابا فان لم يشتد البرد تقاطر مطرا وان اشتد فان وصل الي الاجزاء البخارية قبل اجتماعها نزل ثلجا والا نزل بردا وقد يبرد الهواء بردا مفرطا فينقبض وينعقد سحابا وينزل منه المطر او الثلج وكل ذلك لا بد وان يستند الي ارادة الواجب الحكيم لقيام الدليل علي انها الموجبة لاختصاص الحوادث بمحالها واوقاتها واليه- اشار بقوله فيصيب به من يشاء فيهلك زرعه وماله ويصرفه ويصرف ضرره عن من يشاء فيكون اصابته نقمة وصرفه نعمة يكاد سنا برقه يقرب ضوء برقه يذهب	1757	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1027	true	-2657700800872030417	0	157	0	820	1580	300	من الغمام و---كل ما علاك فهو سماء من جبال فيها------ من قطع عظام تشبه الجبال في عظمها او جمودها من ب--------------------------------رد بيان للجبال والمفعول محذوف اي ينزل مبتدا من السماء من جبال فيها من برد بردا ويجوز ان تكون من الثانية ا-----و الثالثة للتبعيض واقعة موقع المفعول-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد ---------------بالسماء المظلة وفيها جبال من برد كما في---- الارض جبال من حجر وليس في العقل قاطع يمنعه والمشهور ان------------------------- الابخرة اذا تصاعدت ولم تحللها حرارة فبلغت الطبقة الباردة من الهواء وقوي البرد هناك اجتمع وصار سحابا فان لم يشتد البرد تقاطر مطرا وان اشتد فان وصل الي الاجزاء البخارية قبل اجتماعها نزل ثلجا والا نزل بردا وقد يبرد الهواء بردا مفرطا فينقبض وينعقد سحابا -ينزل منه المطر او الثلج وكل ذلك لا بد -ان يستند الي ارادة الواجب الحكيم لقيام الدليل علي انها الموجبة لاختصاص الحوادث بمحالها واوقاتها واليها اشار بقوله فيصيب به من يشاء و-----------------يصرف-----------ه عن من يشاء والضمير لل برد-------------- يكاد سنا برقه----- ضوء برقه وقرء	1027	-5409457870039385840	669	1131.0	537	1057	63.292335510253906	113	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1758	false	2890849253795585224	0	184	0	1007	1606	300	فرط الاضاءة وشدة اللمعان وذلك اقوي دليل علي كمال قدرته من حيث انه توليد للضد من الضد-------------------------- يقلب الله الليل والنهار يصرفهما بالمعاقبة بينهما او بنقص احدهما وزيادة الاخر او بتغيير احوالهما بالحر والبرد والظلمة والنور او بما يعم ذلك ان في ذلك فيما تقدم ذكره من تسبيح من في السماوات والارض وكل ما يطير بين السماء والارض ودعاءهم له وابتهالهم اليه وانه سخر السحاب التسخير الذي وصفه وما يحدث فيه من افعاله حتي ينزل المطر منه وانه يقسم رحمته بين خلقه ويقبضها ويبسطها علي ما تقتضيه حكمته ويريهم البرق في السحاب الذي يكاد يخطف ابصارهم ليحذروا وليتنبهوا ويمتثلوا امره وانه يعاقب بين الليل والنهار ويخالف بينهما بالطول والقصر لعبرة------------- لدلالة واضحة علي وجود الصانع القديم وكمال قدرته واحاطة علمه ونفاذ مشيءته وتنزهه عن الحاجة وما يفضي اليها لاولي الابصار لذوي البصاءر والعقول اي لمن يرجع الي بصيرة فنظر وفكر وتبصر وتدبر والله خلق كل دابة حيوان يدب علي الارض وقرا حمزة والكساءي خالق كل دابة بالاضافة من ماء هو جزء مادته او ماء مخصوص هو النطفة فيكون تنزيلا للغالب منزلة الكل اذ من الحيوانات ما يتولد لا عن النطفة وقيل من ماء متعلق	1758	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1027	true	-2657700800872030417	186	299	983	1579	1580	300	فرط الاضاءة------------- وذلك اقوي دليل علي كمال قدرته من حيث انه توليد للضد من الضد وقرء يذهب علي زيادة الباء يقلب الله ا-ليل والنهار-------- بالمعاقبة بينهما او بنقص احدهما وزيادة الاخر او بتغيير احوالهما بالحر والبرد والظلمة والنور او بما يعم ذلك ان في ذلك فيما تقدم ذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعبرة لاولي الابصر لدلال------ة علي وجود الصانع القديم وكمال قدرته واحاطة علمه ونفاذ مشيءته وتنزهه عن الحاجة وما يفضي اليها-------------------------------------- لمن يرجع الي بصيرة---------------------- والله خلق كل دابة حيوان يدب علي الارض وقرا حمزة والكساءي خالق كل دابة بالاضافة من ماء هو جزء مادته او ماء مخصوص هو النطفة فيكون تنزيلا للغالب منزلة الكل اذ من الحيوانات ما يتولد ع---ن النطفة وقيل من ماء متعلق	1027	-5409457870039385840	556	1028.0	450	1046	53.154876708984375	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1758	false	2890849253795585224	231	300	1236	1606	1606	300	فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية والدود فذكر من وذكر الضمير للتغليب وكذا سمي الزحف مشيا علي الاستعارة كما يقال فلان لا يتمشي امره او للمشاكلة لانه ذكر مع الماشين ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالنعم والوحش ويندرج فيه ما-له اكثر من اربع كالعناكب فان اعتمادها اذا مشت علي اربع و-ذك-ر الاجناس الثلاثة علي ---------------------------------------------الترتيب المذكور لتقديم ما هو اعرف في القدرة-	1758	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1028	true	4190600776163519814	5	64	21	350	1634	300	فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية وانم----------------------------------ا سمي الزحف مشيا علي الاستعارة او ا----------------------------لمش--------------------اكلة ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالنعم والوحش ويندرج فيه ما له اكثر من اربع كالعناكب فان اعتمادها اذا مشت علي اربع وتذكير الضمير لتغليب العقلاء والتعبير عن الاصناف ليوافق التفصيل الجملة والترتيب-------- لتقديم ما هو اعرف في القدرة	1028	-5409457870039385840	254	439.5	207	419	60.62052536010742	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1759	false	452149720372918702	0	132	0	727	1614	300	يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر من الحيوان وغيره بسيطا ومركبا علي اختلاف الصور والاعضاء والهيءات والحركات والطباءع والقوي والافعال مع اتحاد العنصر بمقتضي مشيءته ان الله علي كل شء قدير فيفعل ما يشاء لقد انزلنا ايات مبينات للحقاءق بانواع الدلاءل والله يهدي من يشاء بالتوفيق للنظر فيها والتدبر لمعانيها الي صراط مستقيم هو دين الاسلام الموصل الي درك الحق والفوز بالجنة ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون روي ان بشر المنافق خاصم يهوديا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ارض فجعل اليهودي يجره الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	1759	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1028	true	4190600776163519814	64	171	350	926	1634	300	يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر----------------- بسيطا ومركبا علي اختلاف الصور والاعضاء والهيءات والحركات والطباءع والقوي والافعال مع اتحاد العنصر بمقتضي مشيءته ان الله علي كل شء قدير فيفعل ما يشاء لقد انزلنا ءايت مبين-ت للحقاءق بانواع الدلاءل والله يهدي من يشاء بالتوفيق للنظر فيها والتدبر لمعانيها الي صر-ط مستقيم هو دين الاسلام الموصل الي درك الحق والفوز بالجنة ويقولون امنا بالله وبالرسول نزلت في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشر المنافق خاصم يهوديا فدعاه الي كعب بن الاشرف وهو يدعوه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل في مغيرة بن واءل خاصم عليا رضي الله عنه في ارض فابي ان يحاكمه ---الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	1028	-5409457870039385840	446	822.5	365	835	53.41317367553711	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1759	false	452149720372918702	242	300	1286	1614	1614	300	صدقنا بتوحيد الله وبالرسول وا-طعنا فيما حك---ما ثم يتولي يعرض عن طاعتهما بالامتناع عن قبول حكمه فريق منهم من بعد ذلك بعد قولهم امنا وما اولءك بالمءمنين اشارة الي جميع القاءلين------- فيكون اعلاما من الله------ بان جميعهم وان امنوا بلسانهم لم يءمنوا بقلوبهم لا الفريق المتولي وحده او الي الفريق منهم وسلب الايمان عنهم لتوليهم والتعريف فيه للدلالة-	1759	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1028	true	4190600776163519814	167	219	907	1196	1634	300	---------صلي الله عليه وسلم واطعنا اي واطعناهما ثم يتولي---------------- بالامتناع عن قبول حكمه فريق منهم من بعد ذلك بعد قولهم هذ-ا وما اولءك بالمءمنين اشارة الي----- القاءلين باسرهم فيكون اعلاما من الله تعالي بان جميعهم وان امنوا بلسانهم لم تءمن ---قلوبهم----------------------- او الي الفريق منهم وسلب الايمان عنهم لتوليهم والتعريف فيه للدلالة	1028	-5409457870039385840	248	411.5	203	346	71.67630004882812	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1760	false	-2102765487461081935	0	121	0	651	1560	300	علي انهم ليسوا بالمءمنين الذين عرفتهم وهم المخلصون في الايمان -الثابتون عليه الموصوفون في قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وفي هذا اشارة الي ان القول المجرة لا يكون ايمانا اذ لو كان كذلك لما صح النفي بعد الاثبات واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اي ليحكم النبي صلي الله عليه والهوسلم كقولك اعجبني زيد وكرمه تريد اعجبني كرم زيد فانه صلي الله عليه والهوسلم الحاكم ظاهرا والمدعو اليه وذكر الله لتعظيمه والدلالة علي ان حكمه في -------------------الحقيقة حكم الله ------اذا فريق منهم معرضون فاجاه فريق منهم الاعراض عما يدعون اليه اذا كان الحق عليهم لعلمهم بانك لا تحكم لهم وهو بيان للتولي ومبالغة فيه وان يكن لهم الحق اي الحكم لا عليهم ياتوا اليه	1760	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1028	true	4190600776163519814	219	298	1196	1620	1634	300	علي انهم ليسوا بالمءمنين الذين عرفتهم وهم المخلصون في الايمان والثابتون عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اي ليحكم النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- فانه----------------------- الحاكم ظاهرا والمدعو اليه وذكر الله لتعظيمه والدلالة علي ان حكمه صلي الله عليه وسلم في الحقيقة حكم الله تعالي اذا فريق منهم معرضون فاجا- فريق منهم الاعراض ---------------اذا كان الحق عليهم لعلمهم بانك لا تحكم لهم وهو شرح- للتولي ومبالغة فيه وان يكن لهم الحق اي الحكم لا عليهم ياتوا اليه	1028	-5409457870039385840	390	678.0	317	677	57.60708999633789	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1760	false	-2102765487461081935	234	274	1217	1428	1560	300	افي قلوبهم مرض كفر او ميل الي الظلم ام ارتابوا بان راوا منك تهمة فزالت ثقتهم ويقين-------هم بك ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله في الحكومة ثم ابطل ارتيابهم وخوفهم حيفه فقال اضرابا عن هذين القسم---------ين لتحقيق القسم------ الاول	1760	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1029	true	7147795451056508645	14	53	69	274	1597	300	افي قلوبهم مرض كفر او ميل الي الظلم ام ارتابوا بان راوا منك تهمة فزال --------يقينهم وثقتهم بك ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله في الحكومة بل اولءك هم الظلمون-------------- اضراب ع------ن القسمين الاخيرين لتحقيق القسم فتعين الاول	1029	-5409457870039385840	165	269.5	133	233	70.8154525756836	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1761	false	5237210006983649092	16	283	84	1506	1593	300	ووجه التقسيم في الاية ان امتناعهم اما لخلل فيهم او في الحاكم والثاني اما ان يكون محققا عندهم او متوقعا وكلاهما باطل لان منصب نبوته وفرط امانته------------------- يمنعه فتعين الاول وظلمهم يعم خلل عقيدتهم وميل نفوسهم الي الحيف والفصل لنفي ذلك عن غيرهم سيما المدعو الي حكمه------- انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون ولما كان من عادة الله ان يتبع ذكر المحق المبطل وان ينبه علي ما ينبغي بعد انكاره لما لا ينبغي مدح المءمنين الصادقين في ايمانهم وذم الكافرين الراسخين في كفرهم فقال انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا قول النبي صلي الل-ه عليه والهوسلم واطعنا امره وان كان فيما يضرهم وعن ابي جعفر عليه السلام ان المعني بالاية امير المءمنين علي عليه السلام واولءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله فيما يامر وعن ابن عباس من يطع الله في فراءضه ورسوله في سننه ويخش الله علي ما صدر عنه من الذنوب ويتقه فيما بقي من عمره وقرا يعقوب وقالون عن نافع بلا ياء وابو عمرو وابو بكر- بسكون الهاء وحفص بسكون القاف فشبه تقه بكتف فخفف والهاء ف------ي الوقف ساكنة بالاتفاق وقرا ابو بكر وابو عمرو وخلاد بخلاف عنه ويتقه باسكان الهاء وقالون باختلاس كسرتها والباقون بصلتها- فاولءك هم الفاءزون بالنعيم المقيم قد جمع الله سبحانه في هذه الاية اسباب الفوز وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت له هذه الاية واقسموا بالله جهد ايمانهم----------------------- لءن امرت--------------------------هم ليخرجن-------------------------- قل لا تقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون---------------------- قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول	1761	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1029	true	7147795451056508645	53	272	274	1459	1597	300	ووجه التقسيم ---------ان امتناعهم اما لخلل فيهم او في الحاكم والثاني اما ان يكون محققا عندهم او متوقعا وكلاهما باطل لان منصب نبوته وفرط امانته صلي الله عليه وسلم يمنعه فتعين الاول وظلمهم يعم خلل عقيدتهم وميل نفوسهم الي الحيف والفصل لنفي ذلك عن غيرهم سيما المدعو الي حكمه 245161 انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون علي عادته تعالي في اتبا------------------------------------------------------------ع ذكر المحق المبطل والتنبيه علي ما ينبغي بعد انكاره لما لا ينبغي وقرء قول بالرفع و-------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحكم علي البناء للمفعول واسناده الي ضمير مصدره علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ليفعل الحكم ومن يطع الله ورسوله فيما يامرانه او في ال-----------------فراءض-------- والسنن- ويخش الله علي ما صدر عنه من الذنوب ويتقه فيما بقي من عمره وقرا يعقوب وقالون عن نافع بلا ياء وابو بكر- وابو عمرو بسكون الهاء وحفص بسكون القاف فشبه تقه بكتف وخفف والهاء ساكنة في الوقف ------بالا-------------------------------------------------------------------------------------------------تفاق فاولءك هم الفاءزون بالنعيم المقيم--------------------------------------------------------------------------------------------------- واقسموا بالله جهد ايم-نهم انكار للامتناع عن حكمه لءن امرتهم الخروج عن ديارهم واموالهم ليخرجن جواب ل اقسموا علي الحكاية قل لا تقسموا علي الكذب طاعة معروفة اي المطلوب منكم طاعة معروفة لا اليمين علي الطاعة النفاقية المنكرة او طاعة معروفة امثل منها او لتكن طاعة وقرءت بالنصب علي اطيعوا طاعة ا-------ن الله خبير بما تعملون فلا يخفي عليه سراءركم قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول	1029	-5409457870039385840	788	1298.0	635	1704	46.24413299560547	133	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1762	false	-3992439865862453699	125	253	734	1425	1678	300	لءن امرتهم بالخروج عن ديارهم واموالهم ليخرجن جواب ل اقسموا علي الحكاية قل لا تقسموا علي الكذب طاعة معروفة اي --مطلوب منكم طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها ولا يرتاب كطاعة الخلص من المءمنين الذين طابق باطن امرهم ظاهره لا اليمين علي الطاعة النفاقية المنكرة او طاعتكم طاعة معروفة او طاعة معروفة امثل واولي لكم من الايمان الكاذبة او لتكن طاعة معروف----------------------ة ان الله خبير بما تعملون فلا يخفي عليه سراءركم وانه فاضحكم لا محالة ومجازيكم علي نفاقكم ثم امر الله رسوله بتبليغ ما خاطبهم به----------------- مبالغة في تبكيتهم فقال قل اطيعوا الله فيما امركم به واطيعوا الرسول فيما اتاكم به واحذروا المخالفة فان تولوا اصله تتولوا فحذف احد التاءين اي فان تعرضوا عن طاعة الله وطاعة رسوله فانما عليه ---علي محمد------------------- ما حمل من التبليغ وعليكم ما	1762	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1029	true	7147795451056508645	215	300	1145	1597	1597	300	لءن امرتهم -الخروج عن ديارهم واموالهم ليخرجن جواب ل اقسموا علي الحكاية قل لا تقسموا علي الكذب طاعة معروفة اي المطلوب منكم طاعة معروف-------ة-------------------------------------------------------------------------- لا اليمين علي الطاعة النفاقية المنك----------------------رة او طاعة معروفة امثل منها------------------------ او لتكن طاعة وقرءت بالنصب علي اطيعوا طاعة ان الله خبير بما تعملون فلا يخفي عليه سراءركم قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول-------------- امر----------- بتبليغ ما خاطبهم الله به علي الحكاية مبالغة في تبكيتهم ف--------------------------------------------------------------------------------ان تو------------لوا-------------------------------------------------------- فانما عليه اي علي محمد صلي الله عليه وسلم ما حمل من التبليغ وعليكم ما-	1029	-5409457870039385840	351	547.0	282	754	46.55172348022461	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1762	false	-3992439865862453699	253	285	1425	1594	1678	300	حملتم من الامتثال وان تطيعوه في حكمه تهتدوا الي الحق وما علي الرسول الا البلاغ المبين التبليغ الموضح لما كلفتم به وقد ادي وانما بقي عليكم ما حملتم فان لم تفعلوا و----توليتم	1762	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1030	true	6657573715178933841	0	32	0	166	1653	300	حملتم من الامتثال وان تطيعوه في حكمه تهتدوا الي الحق وما علي الرسول الا البلغ- المبين التبليغ الموضح لما كلفتم به وقد ادي وانما بقي------ ما حملتم فان اديتم فلكم وان توليتم	1030	-5409457870039385840	151	281.0	122	173	87.28323364257812	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1763	false	2510302397788702105	11	297	56	1636	1649	300	وعد الله الذين -امنوا منكم وعملوا الصالحات ---------اي وعد الله المءمنين المطيعين لله ورسوله ليستخلف-------------نهم في الارض ليجعلنهم خلفاء متصرفين في الارض تصرف الملوك ------------وهو جواب قسم مضمر تقديره وعدهم الله واقسم ليستخلفنهم او الوعد في تحققه منزل منزلة القسم فتلقي بما يتلقي به القسم كما استخلف الذين من قبلهم يعني بني اسراءيل استخلفهم في مصر والشام بعد الجبابرة واورثهم ارضهم واموالهم وقرا ابو بكر بضم التاء وكسر اللام واذا ابتدا ضم الالف والباقون بفتحهما واذا ابتدءوا كسروا الالف وليمكنن ليثبتن لهم دينهم الذي ارتضي لهم دينهم الذي امرهم ان يتدينوا به وهو الاسلام بالتقوية والتثبيت واظهاره علي الدين كله كما قال عليه السلام زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها وروي المقداد عنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال لا يبقي علي الارض بيت مدر ولا وبر الا ادخله الله كلمة الاسلام بعز عزيز او ذل ذليل اما ان يعزهم الله فيجعلهم من اهلها واما ان يذلهم فيدينون بها وليبدلنهم من بعد خوفهم من الاعداء وقرا ابن كثير وابو بكر بالتخفيف امنا منهم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واصحابه مكثوا بمكة عشر سنين خاءفين ولما هاجروا كانوا بالمدينة----- يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي قال رجل ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح فقال صلي الله عليه والهوسلم لا تغبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس فيه حديدة فانجز الله وعده واظهر هم علي جزيرة العرب وافتتحوا بعد- بلاد المشرق والمغرب ومزقوا ملك الاكاسرة وملكوا خزاءنهم واستولوا علي الدنيا وفيه دليل علي صحة --نبوة نبينا صلي الله عليه والهوسلم للاخبار عن الغيب علي ما هو به-------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد الخوف من العذاب والامن منه في الاخرة يعبدونني حال من الذين لتقييد الوعد بالثبات علي التوحيد او استءناف ببيان المقتضي للاستخلاف والامن	1763	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1030	true	6657573715178933841	33	217	173	1217	1653	300	وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الص-لحات خطاب للرسول صلي الله عليه وسلم وللامة اوله ولمن معه ومن للبيان ليستخلفنهم في الارض ليجعلنهم خلفاء متصرفين في الارض تصرف الملوك في مماليكهم وهو جواب قسم مضمر تقديره وعدهم الله واقسم ليستخلفنهم او الوعد في تحققه منزل منزلة ال-------------------------قسم كما استخلف الذين من قبلهم يعني بني اسراءيل استخلفهم في مصر والشام بعد الجبابرة وقر-----------------------ا ابو بكر بضم التاء وكسر اللام واذا ابتدا ضم الالف والباقون بفتحهما واذا ابتدءوا كسروا الالف وليمكن-------ن لهم دينهم الذي ارتضي لهم -------------------------------وهو الاسلام بالتقوية والتثبيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليبدلنهم من بعد خوفهم من الاعداء وقرا ابن كثير وابو بكر بالتخفيف امنا منهم وك---ان رسول الله صلي الله عليه وس----لم واصحابه مكثوا بمكة عشر سنين خاءفين ثم-- هاجروا الي ---المدينة وكان يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انجز الله وعده فاظهر-هم علي------ العرب كلهم وفتح لهم بلاد ال-شرق وال-غرب------------------------------------------------------- وفيه دليل علي صحة النبوة----------------------------- للاخبار عن الغيب علي ما هو به وخلافة الخلفاء الراشدين اذ لم يجتمع الموعود والموعود عليه لغيرهم بالاجماع وقيل------- الخوف من العذاب والامن منه في الاخرة يعبدونني حال من الذين لتقييد الوعد بالثبات علي التوحيد او استءناف ببيان المقتضي للاستخلاف والامن	1030	-5409457870039385840	868	1530.0	709	1697	51.149085998535156	136	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1764	false	-3534490504393756898	189	267	966	1386	1563	300	ومن كفر ومن ارتد او كفر هذه النعم -بعد ذلك بعد الوعد او حصول الخلافة فاولءك هم الفاسقون الكاملون في فسقهم حيث ارتدوا بعد وضوح مثل هذه الايات او كفروا تلك النعمة الجليلة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول في ساءر ما امركم به وهذا معطوف ع------لي اطيعوا الله واطيعوا الرسول وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غ--ير المعطوف عليه وكررت طاعة الرسول ---------------------تاكيدا لوجوبها وعلقت الرحمة بها	1764	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1030	true	6657573715178933841	228	298	1271	1641	1653	300	ومن كفر ومن ارتد او كفر هذه النعمة بعد ذلك بعد الوعد او حصول الخلافة فاولءك هم الف-سقون الكاملون في فسقهم حيث ارتدوا بعد وضوح مثل هذه الايات او كفروا تلك النعمة العظيمة واقيموا الصلوة واتوا الزكوة واطيعوا الرسول في ساءر ما امركم به ولا يبعد عطف ذلك علي اطيعوا الله فان ال-----------------------------------------------------فاصل وعد علي المامور به ف------يكون تكرير الامر ب------------طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم للتاكيد وتعليق-------- الرحمة بها	1030	-5409457870039385840	289	482.0	233	450	64.22222137451172	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1764	false	-3534490504393756898	267	297	1386	1548	1563	300	بقوله لعلكم ترحمون كما علق به الهدي لا تحسبن يا محمد الذين كفروا معجزين معج---------------------------------زين لله عن ادراكهم واهلاكهم-- في الارض صلة معجزين وقرا ابن عامر وحمزة بالياء وفاعله --ضمير	1764	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1031	true	-4765455207344253790	2	39	7	198	1608	300	بقوله لعلكم ترحمون كما علق به الهدي لا تحسبن-------- الذين كفروا معجزين في الارض لا تحسبن يا محمد الكفار معجزين لله عن ادراكهم واهلاكهم و في الارض صلة معجزين وقرا ابن عامر وحمزة بالياء علي ان الضمير	1031	-5409457870039385840	145	251.0	117	199	72.86431884765625	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1765	false	-3015827197183869300	4	80	22	459	1644	300	فيكون معجزين في الارض مفعوليه او ولا يحسبونهم------- فحذف المفعول الاول لان الفاعل والمفعولين لشء واحد فاكتفي بذكر اثنين عن الثالث وماواهم النار عطف عليه من حيث المعني كانه قيل الذين كفروا ليسوا بمعجزين وماواهم النار لان المقصود من النهي عن الحسبان تحقيق نفي الاعجاز ولبءس المصير الماوي الذي يصيرون اليه وانما وصفها بذلك وان كانت حكمة وصوابا من فعل الله لما ينال الصاءر اليها من الشداءد والالام يا ايها الذين -امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم	1765	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1031	true	-4765455207344253790	64	123	329	679	1608	300	فيكون معجزين في الارض مفعوليه او -لا يحسبونهم معجزين فحذف المفعول الاول لان الفاعل والمفعولين لشء واحد فاكتفي بذكر اثنين عن الثالث وماواهم النار عطف عليه من حيث المعني كانه قيل الذين كفروا ليسوا بمعجزين وماواهم النار لان المقصود من النهي عن الحسبان تحقيق نفي الاعجاز ولبءس المصير الماوي الذي يصيرون اليه ي---------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايم-نكم	1031	-5409457870039385840	341	649.5	283	445	76.62921142578125	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1765	false	-3015827197183869300	166	300	918	1644	1644	300	الاحكام السالفة بعد الفراغ عن الا--يات الدالة علي وجوب الطاعة فيما سلف من الاحكام وغيرها والوعد عليها والوعيد علي الاعراض عنها فقال يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم قال القاضي هذا الخطاب للرجال ظاهرا ولكنه من باب التغليب فيدخل فيه النساء وقال الرازي الحكم يثبت للنساء بقياس جلي لانهن في الحفظ اشد حالا من الرجال الذين ملكت ايمانكم اي عبيدكم واماءكم غلب فيه العبيد قيل اراد العبيد خاصة وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام وروي ان غلام اسماء بنت ابي مرشد دخل عليها في وقت كرهت دخوله فاتت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت ان خدمنا وغلماننا يدخلون علينا في حال نكرهها فنزلت وقيل ارسل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مدلج بن عمرو الانصاري وكان غلاما وقت الظهيرة ليدعوا عمر فدخل وهو ناءم وقد انكشف عنه ثوبه فقال عمر-	1765	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1031	true	-4765455207344253790	126	196	693	1066	1608	300	الاحكام السالفة بعد الفراغ من الالهيات الدالة علي وجوب الطاعة فيما سلف من الاحكام وغيرها والوعد عليها والوعيد علي الاعراض عنها والمراد به -----------------------------------------خط--------------------------اب الرجال و----------النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلب فيه الرجال لما ---------------------------------------------------------------------روي ان غلام اسماء بنت ابي مرثد دخل عليها في وقت كرهته---------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت وقيل ارسل رسول الله صلي الله عليه و----سلم مدلج بن عمرو الانصاري وكان غلاما وقت الظهيرة ليدعو -عمر فدخل وهو ناءم وقد انكشف عنه ثوبه فقال عمر	1031	-5409457870039385840	343	578.0	277	729	47.05075454711914	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1766	false	4477494559562620764	0	96	0	508	1629	300	لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلوا هذه الساعات علينا الا باذن ثم انطلق معه الي النبي------------------- فوجده -قد انزلت عليه هذه الاية والذين والصبيان الذين لم يبلغوا الحلم منكم م-------------------------ن الاحرار فعبر عن البلوغ بالاحتلام لانه اقوي دلاءله واكثرها ثلاث مرات في اليوم والليلة مرة من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة ومحله النصب بدلا من ثلاث مرات او الرفع خبرا لمحذوف اي هي من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم اي ثيابكم لليقظة للقيلولة من الظهيرة بيان للحين ومن بعد صلاة	1766	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1031	true	-4765455207344253790	200	300	1085	1608	1608	300	لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلوا هذه الساعات علينا الا باذن ثم انطلق معه الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت هذ-----ه الاية ---------------والذين لم يبلغوا الحلم منكم والصبيان الذين لم يبلغوا من الاحرار فعبر عن البلوغ بالاحتلام لانه اقوي دلاءله-------- ثلاث مرات في اليوم والليلة مرة من قبل صلوة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة ومحله النصب بدلا من ثلاث مرات او الرفع خبرا لمحذوف اي هي من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثي-بكم اي ثيابكم لليقظة للقيلولة من الظهيرة بيان للحين ومن بعد صلوة-	1031	-5409457870039385840	472	892.5	381	553	85.35262298583984	84	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1766	false	4477494559562620764	96	271	508	1455	1629	300	العشاء لانه وقت التجرد عن --لباس اليقظة والالتحاف باللحاف ثلاث عورات لكم اي هي ثلاث اوقات يختل فيها تستركم وتحفظكم-------------------------- واصل العورة الخلل ومنها اعور المكان اي اختل مكانه ورجل اعور اذا اختلت عينه وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي ثلاث بالنصب بدلا من ثلاث مرات ثم عذرهم في ترك الاستءذان وراء هذه الاوقات فقال ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن بعد هذه الاوقات في ترك الاستءذان ثم استانف الكلام لبيان وجه العذر فقال طوافون عل----------------------------------------------------------------يكم اي هم طوافون يعني ان بكم وبهم حاجة الي---------------------- المخالطة و-----المداخلة ولما لم يكن الطواف مخصوصا باحد----- الفريقين بل هو شامل لهما لم يكتف بقوله طوافون فقال بدلا منه بعضكم علي بعض بعضكم طاءف علي بعض او بعضكم يطوف------ علي بعض فحذف لدلالة طوافون عليه كذلك مثل ذلك التبيين يبين الله لكم الايات اي الاحكام والله عليم باحوالكم حكيم فيما شرع لكم واعلم ان الاية في الصبيان والمماليك الداخلين علي اهل بيتهم ومواليهم ثم قال في الاحرار البالغين واذا بلغ الاطفال منكم الحلم اي من الاحرار فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم الاحرار الذين بلغوا من قبلهم في الاوقات كلها	1766	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1032	true	-4848763166631989647	0	150	0	829	1653	300	العشاء لانه وقت التجرد عن اللباس------- والالتحاف باللحاف ثلاث عورات لكم اي هي ثلاث اوقات يختل فيها تستركم ويجوز ان يكون مبتدا وخبره ما بعده واصل العورة الخلل ومنها اعور المكان-------------- ورجل اعور--------------- وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي ثل-ث بالنصب بدلا من ثلاث مرات------------------------------------------------ ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن بعد هذه الاوقات في ترك الاستءذان وليس فيه ما ينافي اية الاستءذان فينسخها لانه في الصبيان ومماليك المدخول عليه وتلك في الاحرار البالغين طوافون عليكم اي هم طوافون استءناف ببيان العذر المرخص في ترك الاستءذان وهو المخالطة وكثرة المداخلة وفيه دليل علي تعليل الاحكام وكذا في الفرق بين الاوقات الثلاثة وغيرها بانها عورات بعضكم علي ---------------بعض بعضكم طاءف علي بعض او------ يطوف بعضكم علي بعض------------------------ كذلك مثل ذلك التبيين يبين الله لكم الاي-ت اي الاحكام والله عليم باحوالكم حكيم فيما شرع لكم----------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بلغ الاطفال منكم الحلم-------------- فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم ال--------ذين بلغوا من قبلهم في الاوقات كلها	1032	-5409457870039385840	556	885.5	448	1077	51.62488555908203	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1767	false	-3760897049232309	29	278	174	1514	1625	300	كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم كرره تاكيدا ومبالغة في الامر بالاستءذان واعلم ان بعضهم ظن ان الاية منسوخة وليست كذلك قال ابن جبير يقولون هي منسوخة لا والله ما هي منسوخة لكن الناس تهاونوا بها وقيل للشعبي ان الناس لا يعملون بها فقال الله المستعان وانا اقول يمكن ان يقال ان ثبوت هذا الحكم في الاوقات الثلاثة المذكورة كما دل عليه سبب نزول الاية انما هو بسبب مظنة انكشاف العورة واذا انعدم سببه كما يكون في اكثر بلادنا فينتفي هذا الحكم لانتفاء المسبب بانتفاء سببه ثم بين حكما اخر من هذا الباب فقال والقواعد من النساء العجاءز اللاتي قعدن عن الحيض والحمل اللاتي لا يرجون نكاحا لا يطمعن فيه لكبرهن فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق الخمار والفاء فيه لان اللام في القواعد بمعني اللاتي او لوصفها بها غير متبرجات بزينة غير مظهرات زينة مما امرن باخفاءه في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن بل قاصدات به التخفيف عن انفسهن واصل التبرج التكلف في اظهار ما يجب اخفاءه من قولهم سفينة بارجة لا غطاء عليها والبرج سعة العين بحيث يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء الا انه خص ب-كشف المراة زينتها ومحاسنها للرجال ولما ذكر رفع الحظر الذي يستلزم الجواز عقبه باستحباب التستر بالثياب عليهن بعثا منه علي اختيار افضل الاعمال واحسنها فقال وان يستعففن وان يطلبن العفة من وضع الثياب خير لهن من الوضع لانه ابعد من التهمة والله سميع لمقالتهن للرجال عليم بمقصودهن ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي	1767	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1032	true	-4848763166631989647	171	300	953	1653	1653	300	كذلك يبين الله لكم ءايته والله عليم حكيم كرره تاكيدا ومبالغة في الامر بالاستءذان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقواعد من النساء العجاءز اللاتي قعدن عن الحيض والحمل الل-تي لا يرجون نكاحا لا يطمعن فيه لكبرهن فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة ك---------الجلباب---------------- والفاء فيه لان اللام في القواعد بمعني اللاتي او لوصفها بها غير متبرج-ت بزينة غير مظهرات زينة مما امرن باخفاءه في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن النور-------------------------------------- واصل التبرج التكلف في اظهار ما يخفي------ من قولهم سفينة بارجة لا غطاء عليها والبرج سعة العين بحيث يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء الا انه خص بتكشف المراة زينتها ومحاسنها للرجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان يستعففن------------------------------ خير لهن من الوضع لانه ابعد من التهمة والله سميع لمقالتهن للرجال عليم بمقصودهن ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي-	1032	-5409457870039385840	690	1298.5	562	1341	51.454139709472656	118	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1768	false	2252875926860232196	80	265	442	1415	1588	300	ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم من البيوت التي فيها ازواجكم و-------------------------اولادكم فان بيت الولد كبيته لقوله عليه السلا--------م انت ومالك لابيك وقوله-------------------- ان اطيب ما ياكل الم-رء من كسبه وان ولده من كسبه او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه وهو ما يكون تحت ايديكم وتصرفكم من ضيعة او ماشية وكالة او حفظا وقيل بيوت المماليك وليس بشء لان العبد لا يملك فماله مال السيد والمفاتح جمع مفتح وهو ما يفتح به------------ او صديقكم او بيوت صديقكم --------------------------------------وهو يقع علي الواحد والجمع كالخليط قيل ان ذوي العاهات كانوا يتحرجون عن مءاكلة الاصحاء حذرا من استقذارهم وقوم اخرون لا ياكلون من بيت من يدفع اليهم المفتاح فنفي الله الحرج عنهم بهذه الاية وقيل كانوا يخرجون الي الغزو ويخلفون الضعفاء في بيوتهم ويدفعون اليهم المفاتيح وياذنون لهم ان ياكلوا من بيوتهم فكانوا يتحرجون فبهذه الاية رفع التحرج وهذا كله انما يكون اذا علم رضا صاحب البيت باذن او قرينة مقالية او حالية او عدم ظهور كراهية منه ولذلك خصص هءلاء فانه يعتاد التبسط بينهم	1768	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1033	true	-2682972914422965409	102	235	506	1200	1513	300	ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم من البيوت التي فيها ازواجكم وعيالكم فيدخل فيها بيوت الاولاد ل--ان بيت الولد كبيته لقوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وقوله عليه الصلاة والسلام ان اطيب ما ياكل المءمن من كسبه وان ولده من كسبه او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه وهو ما يكون تحت ايديكم وتصرفكم من ضيعة او ماشية وكالة او حفظا وقيل بيوت المماليك------------------------------------------- والمفاتح جمع مفتح وهو ما يفتح به وقرء مفتاحه او صديقكم او بيوت صديقكم فانهم ارضي بالتبسط في اموالهم واسر به وهو يقع علي الواحد والجمع كالخليط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله انما يكون اذا علم رضا صاحب البيت باذن او قرينة--------------------------------------- ولذلك خصص هءلاء فانه يعتاد التبسط بينهم	1033	-5409457870039385840	585	1060.0	470	1077	54.31754684448242	109	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1769	false	-5755987265873671838	159	206	860	1085	1573	300	ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا مجتمعين او متفرقين قيل نزلت في بني ليث -بن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده او في قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا معه او في قوم تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام	1769	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1033	true	-2682972914422965409	253	299	1284	1506	1513	300	ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا مجتمعين او متفرقين---- نزلت في بني ليث ابن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده او في قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا معه او في قوم تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام	1033	-5409457870039385840	221	431.0	175	226	97.78761291503906	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1769	false	-5755987265873671838	222	300	1165	1573	1573	300	فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت فسلموا علي انفسكم علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة تحية من عند الله ثابتة بامره مشروعة من لدنه----------------------------------------------------------- وانتصابها بالمصدر لانها بمعني التسليم كما تقول حمدت شكرا مباركة لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير والثواب وطيب الرزق طيبة تطيب بها نفس المستمع وعن انس------------------- انه صلي الله عليه والهوسل------م قال--- متي لقيت -----من امتي احدا فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك-	1769	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1034	true	4882291499712125409	4	87	27	459	1631	300	فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت فسلموا علي انفسكم علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة تحية من عند الله ثابتة بامره مشروعة من لدنه ويجوز ان تكون صلة للتحية فانه طلب الحياة وهي من عنده تعالي وانتصابها بالمصدر لانها بمعني التسليم مب--------------------ركة لانها---------------- يرجي بها-------- زيادة الخير والثواب----------- طيبة تطيب بها نفس المستمع وعن انس رضي الله تعالي عنه ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال لي متي لقيت احدا من امتي----- فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك	1034	-5409457870039385840	330	559.5	267	501	65.8682632446289	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1770	false	-4995765487504421683	0	292	0	1640	1686	300	كذلك يبين الله لكم الايات كرره ثلاثا لمزيد التاكيد وتفخيم الاحكام المختتمة به وفصل الاولين بما هو المقتضي لذلك وهذا بما هو المقصود منه فقال لعلكم تعقلون--- الحق والخير في الامور------- انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم ولما تقدم ذكر المعاشرة مع الاقرباء والمسلمين بين سبحانه كيفية المعاشرة مع النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال انما المءمنون اي ليس الكاملون في الايمان الا الذين -امنوا بالله ورسوله من صميم قلوبهم واذا كانوا معه علي امر جامع اي امر يجمع له الناس ويقتضي اجتماعهم عليه كالحروب والمشاورة في الامور المهام وغير ذلك ووصف الامر بالجامع علي سبيل المجاز مبالغة-------------- لم يذهبوا لم ينصرفوا عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي يستاذنوه يستاذنوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فياذن لهم فان ذلك---------------------- كالمصداق لصحة كمال الايمان والمميز للمخلص فيه عن المنافق فان عادتهم التسلل والفرار وفيه تعظيم الجرم في الذهاب عن مجلس رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بغير اذنه ولذلك جعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره مع تصدير الجملة ب انما وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر المءمنين ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعاده ع------لي اسلوب اخر ابلغ من الاول بقوله ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فانه يفيد ان المستاذن مءمن لا محالة وان الذاهب بغير اذن ليس كذلك فاذا استاذنوك لبعض شانهم لما يعرض لهم من المهام فاذن لمن شءت منهم وفيه ايضا مبالغة وتضييق------------------------------ للامر حيث فو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الامر الي رسوله ولم- يامره بالاذن واستغفر لهم الله بعد الاذن فان الاستءذان ولو لعذر قصور لانه تقديم لامر الدنيا علي امر	1770	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1034	true	4882291499712125409	94	300	502	1631	1631	300	كذلك يبين الله لكم الاي-ت كرره ثلاثا لمزيد التاكيد وتفخيم الاحكام المختتمة به وفصل الاولين بما هو المقتضي لذلك وهذا بما هو المقصود منه فقال لعلكم تعقلون اي الحق والخير في الامور 246264 انما المءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي---- الكاملون في الايمان---- الذين ءامنوا بالله ورسوله من صميم قلوبهم واذا كانوا معه علي امر جامع كالجمعة والاعياد و-------------------------الحروب والمشاورة في الامور---------------- ووصف الامر بالج-مع لل--------------مبالغة وقرء امر جميع لم يذهبوا حتي يستءذ-----------------------------------------------نوه يستاذنوا رسول الله صلي الله عليه وس----لم فياذن لهم واعتباره في كمال الايمان لانه كالمصداق لصحته ------------والمميز للمخلص فيه عن المنافق فان ديدنه- التسلل والفرار ول---تعظيم الجرم في الذهاب عن مجلس رسول الله صلي الله عليه و----سلم بغير اذنه ولذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعاده مءكدا علي اسلوب---- ابلغ -فقال--------- ان الذين يست-ذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فانه يفيد ان المستاذن مءمن لا محالة وان الذهاب بغير اذن ليس كذلك فاذا استءذنوك لبعض شانهم -ما يعرض لهم من المها------------------م وفيه ايضا مبالغة وتضييق الامر فاذن لمن شءت منهم تفويض للامر الي راي الرسول صلي الله عليه وسلم واستدل به علي ان بعض الاحكام مفوضة الي رايه ومن منع ذلك قيد المشيءة بان تكون تابعة لعلمه بصدقه فكان المعني فاذن لمن علمت ان له عذرا-- واستغفر لهم الله بعد الاذن فان الاستءذان ولو لعذر قصور لانه تقديم لامر الدنيا علي امر-	1034	-5409457870039385840	845	1376.5	688	1850	45.67567443847656	126	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1771	false	-4910398455938647839	171	300	925	1625	1625	300	لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اي اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا تفرقوا عنه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا وفي جواز الاعراض والمساهلة في الاجابة والرجوع عن المجمع بغير اذنه فان المبادرة الي اجابته-------------------- واجبة والمراجعة بغير اذنه محرمة وقيل معناه لا تجعلوا نداءه وتسميته كنداء بعضكم بعضا باسمه ورفع الصوت به والنداء--- وراء الحجرات ولكن بلقبه المعظم له مثل يا نبي الله ويا رسول الله مع قصد التوقير والتواضع وخفض الصوت او لا تجعلوا دع-----------------------------------------------------------------------------اءه ربه كدعاء صغير كم كبير كم يجيبه مرة ويرده اخري فان دعاءه مستجاب او لا تجعلوا دعاءه عليكم كدعاء بعضكم علي بعض فلا تبالوا بسخطه فان دعاءه عليكم موجب السخط والغضب قد يعلم الله الذين يتسللون منكم-	1771	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1035	true	4190640094392794494	9	113	53	629	1643	300	لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا -في جواز الاعراض والمساهلة في الاجابة والرجو----------ع بغير اذن -فان المبادرة الي اجابته عليه الصلاة والسلام واجبة والمراجعة بغير اذنه محرمة وقيل------ لا تجعلوا نداءه وتسميته كنداء بعضكم بعضا باسمه ورفع الصوت به والنداء من وراء الحجرات ولكن بلقبه المعظم--- مثل يا نبي الله ويا رسول الله مع---- التوقير والتواضع وخفض الصوت او لا تجعلوا دعاءه عليكم كدعاء بعضكم علي بعض فلا تبالوا بسخطه فان دعاءه موجب او لا تجعلوا دعاءه ربه كدعاء صغير-كم كبير-كم يجيبه مرة ويرده اخري فان دعاءه مستجا------------------------------------------------------------------------------------------------ب قد يعلم الله الذين يتسللون منكم	1035	-5409457870039385840	474	813.5	391	801	59.176029205322266	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1772	false	-8428911355879873974	1	300	3	1620	1620	300	ينسلون ويخرجون قليلا قليلا من الجماعة ونظيره---- تدرج وتدخل لواذا ملاوذة وهو ان يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا يعني ينسلون عن الجماعة في الخفية علي سبيل الملاوذة واستتار بعضهم ببعض حتي يخرج او يلوذ بمن يءذن له فينطلق معه كانه تابعه وانتصابه علي الحال اي ملاوذين قيل نزلت في حفر الخندق وكان قوم يتسللون بغير اذن وقيل كانوا يتسللون عن الجهاد ويرجعون عنه وقيل عن خطبة النبي صلي الله عليه والهوسلم يوم الجمعة ثم حذرهم عن مخالفة امر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال فليحذر الذين يخالفون عن امره اي يخالفون امره بترك مقتضاه ويذهبون سمتا خلاف سمته وهم المنافقون و عن لتضمنه معني الاعراض او يص------------دون المءمنين عن امره من خالفه عن الامر اذا صد عنه والاصل يخالفون المءمنين صادين عن امره وحذف المفعول لان المقصود بيان المخالف والمخالف عنه والضمير لله------ فان الامر له في الحقيقة او للرسول فانه المقصود بالذكر ان تصيبهم فتنة محنة وبلية في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة عن ابن عباس الفتنة القتل وعن عطاء هي زلازل واهوال وعن الصادق عليه السلام يسلط عليهم سلطان جاءر واستدل به علي ان الامر للوجوب فانه يدل علي ان ترك مقتضي الامر مقتض لاحد العذابين فان الامر بالحذر عنه يدل علي خشية المشروط بقيام المقتضي له وذلك يستلزم الوجوب الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من المخالفة والموافقة والنفاق والاخلاص وذكر قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير والمعني ان جميع ما في السماوات والارض مختص به خلقا وملكا وعلما فكيف تخفي عليه احوال المنافقين وان كانوا يجتهدون في سترها عن العيون واخفاءها ويوم يرجعون اليه يوم يرجع المنافقون اليه للجزاء ويجوز ان يكون الخطاب ايضا مخصوصا بهم-	1772	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1035	true	4190640094392794494	113	278	629	1518	1643	300	ينسل--------ون قليلا قليلا من الجماعة ونظير تسلل تدرج وتدخل لواذا يستت-------------------------------------------------------------------------------------------ر بعضكم ببعض حتي يخرج او يلوذ بمن يءذن له فينطلق معه كانه تابعه وانتصابه علي الحال وقرء بالفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليحذر الذين يخل-فون عن امره--- يخالفون امره بترك مقتضاه ويذهبون سمتا خلاف سمته-------------- و عن لتضمنه معني الاعراض او يصدون عن امره دون المءمنين-------- من خالفه عن الامر اذا صد عنه دون---------------------------------ه وحذف المفعول لان المقصود بيان المخالف والمخالف عنه والضمير لله تعالي فان الامر له في الحقيقة او للرسول فانه المقصود بالذكر ان تصيبهم فتنة محنة ف------ي الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة -----------------------------------------------------------------------------------------------واستدل به علي ان الامر للوجوب فانه يدل علي ان ترك مقتضي الامر مقتض لاحد العذابين فان الامر بالحذر عنه يدل علي خشية المشروط بقيام المقتضي له وذلك يستلزم الوجوب الا ان لله ما في السم-وات والارض قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من المخالفة والموافقة والنفاق والاخلاص وانما ا----كد علمه ب قد لتاكي---------------------------------------------------------د الوعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يرجعون اليه يوم يرجع المنافقون اليه للجزاء ويجوز ان يكون الخطاب ايضا مخصوصا بهم	1035	-5409457870039385840	830	1507.5	675	1640	50.60975646972656	142	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1773	false	2723752538052030618	0	26	0	149	1575	300	علي طريق الالتفات وقرا يعقوب بفتح الياء وكسر الجيم فينبءهم يوم القيامة بما عملوا بما ابطنوا من سوء --اعمالهم بالتوبيخ والمجازاة عليه والله بكل شء عليم	1773	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1035	true	4190640094392794494	278	300	1518	1643	1643	300	علي طريق الالتفات وقرا يعقوب بفتح الياء وكسر الجيم فينبءهم ------------بما عمل-----------وا من سوء الاعمال-- بالتوبيخ والمجازاة عليه والله بكل شء عليم-	1035	-5409457870039385840	123	213.5	102	151	81.45695495605469	18	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1773	false	2723752538052030618	181	300	929	1575	1575	300	بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده تكاثر خيره من البركة وهي كثرة الخير ومنها تبارك الله اي عظمت خيراته وكثرت او تزايد علي كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله فان البركة تتضمن معني الزيادة وترتيبه علي انزاله الفرقان لما فيه من كثرة الخير وتزايده او لدلالته علي تعاليه وقيل دام وثبت من بروك الطير علي الماء ومنه البركة لدوام الماء فيها وهو لا يتصرف فيه ولا يستعمل الا لله والفر-------قان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما سمي به القران لفصله بين الحق والباطل بتقريره او المحق والمبطل باعجازه او لكونه مفروقا مفصولا بعضه عن بعض في الانزال------------------------------------------------------ كقوله وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا----------------------------------------------------------- ليكون العبد او الفرقان للعالمين------------ نذيرا-	1773	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1036	true	-2739929890869641724	36	166	176	867	1590	300	بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده تكاثر خيره من البركة وهي كثرة الخير-------------------------------------- او تزايد علي كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله فان البركة تتضمن معني الزيادة وترتيبه عن- انزاله الفرقان لما فيه من كثرة الخير --------او لدلالته علي تعاليه وقيل دام----- من بروك الطير علي الماء ومنه البركة لدوام الماء فيها وهو لا يتصرف فيه ولا يستعمل الا لله تعالي و الفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما سمي به القران لفصله بين الحق والباطل بتقريره او المحق والمبطل باعجازه او لكونه------- مفصولا بعضه عن بعض في الانزال وقرء علي عباده وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته كقوله تعالي ولقد ا----------------------------نزلنا اليكم ايات النور او الانبياء علي ان الفرقان اسم جنس للكتب السماوية ليكون العبد او الفرقان للع-لمين للجن والانس نذيرا	1036	-5409457870039385840	534	944.5	434	779	68.54942321777344	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1774	false	8037317201022727257	105	237	565	1285	1621	300	او مدح مرفوع او منصوب ولم يتخذ ولدا كزعم النصاري ولم يكن له شريك في الملك كقول الثنوية ولما اثبت لذاته الملك مطلقا ونفي ما يقوم مقامه وما يقاومه فيه--- نبه علي ما يدل عليه فقال وخلق كل شء احداثه احداثا مراعي فيه التقدير حسب ارادته كخلقة الانسان من مواد مخصوصة وصور واشكال معينة فقدره تقديرا ف------هياه لما يصلح له ويراد منه من الخصاءص والافعال كتهيءة الانسان للادراك والفهم والنظر والتدبير واستنباط الصناءع المتنوعة ومزاولة الاعمال المختلفة الي غير ذلك وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثله الحكمة والتدبير فقدره لامر ما ومصلحة مطابقا لما قدر له غير متجاف عنه او فقدره للبقاء الي اجل مسمي وقد يطلق الخلق لمجرد الايجاد والاحداث من غير نظر الي معني التقدير فيكون المعني واوجد كل شء فقدره في ايجاده حتي لا	1774	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1036	true	-2739929890869641724	194	300	1021	1590	1590	300	او مدح مرفوع او منصوب ولم يتخذ ولدا كزعم النصاري ولم يكن له شريك في الملك كقول الثنوية----- اثبت ل---ه الملك مطلقا ونفي ما يقوم مقامه وما يقاومه فيه ثم نبه علي ما يدل عليه فقال وخلق كل شء احد-ثه احداثا مراعي فيه التقدير حسب ارادته كخلقه الانسان من مواد مخصوصة وصور واشكال معينة فقدره تقديرا فقدره وهياه لما ا---------راد منه من الخصاءص والافعال كتهيءة الانسان للادراك والفهم والنظر والتدبير واستنباط الصناءع المتنوعة ومزاولة الاعمال المختلفة الي غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او فقدره للبقاء الي اجل مسمي وقد يطلق الخلق لمجرد الايجاد--------- من غير نظر الي وجه الاشتقاق فيكون المعني واوجد كل شء فقدره في ايجاده حتي لا-	1036	-5409457870039385840	546	1016.0	444	729	74.8971176147461	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1775	false	-6471440392495111023	18	278	94	1467	1586	300	تضمن الكلام اثبات التوحيد والنبوة اخذ في الرد علي المخالفين فيهما فقال واتخذوا من دونه الهة من الاوثان لا يخلقون شيءا وهم يخلقون لان عبدتهم ينحتونهم ويصورونهم ولا يملكون ولا يستطيعون لانفسهم ضرا دفع ضر عنها ولا نفعا ولا جلب نفع ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا اي لا يقدرون علي اماتة احد واحياءه اولا ولا بعثه ثانيا والحاصل انهم اثروا علي عبادة الله عبادة الهة لا عجز ابين من عجزهم فانهم لا يقدرون علي شء من افعال العباد فضلا عن افعال الله سبحانه ومن كان كذلك فبمعزل عن الالوهية لعراءه عن لوازمها واتصافه بما ينافيها فكيف يعبدون من لا يقدر علي شء من ذلك ويتركون عبادة ربهم الذي يملك ذلك كله ثم اخبر عن تكذيبهم بالقران فقال وقال الذين كفروا ان هذا هذا القران الا افك كذب مصروف عن وجهه افتراه اختلقه واعانه عليه قوم -اخرون اي اليهود فانهم يلقون اليه اخبار الامم وهو يعبر عنها بعبارته وقيل جبر مولي عامر ويسار غلام العلاء بن الحضرمي وعداس مولي حويطب بن عبد العزي قاله النضر بن الحارث بن عبد الدار وقيل ابو فكيهة الرومي وقد سبق ذلك في قوله تعالي انما يعلمه بشر------ فقد جاء- ظلما قولا متجاوزا عن الحق بجعل الكلام الذي اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب افكا مختلقا متلقفا من اليهود او الرومي العجمي وزورا بنسبة ما هو برء منه اليه و اتي و جاء يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته ولما تقدم التحدي وعجزهم عن الاتيان بمثله اكتفي الله سبحانه ها هنا بهذا القدر تنبيها علي ذلك وقالوا اساطير الاولين ما سطره المتقدمون من نحو احاديث رستم واسفنديار جمع اسطار او اسطورة كاحدوثة اكتتبها كتبها لنفسه	1775	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1037	true	822491642489236114	7	153	39	835	1636	300	تضمن الكلام اثبات التوحيد والنبوة اخذ في الرد علي المخالفين فيهما -------------------------------------لا يخلقون شيءا وهم يخلقون لان عبدتهم ينحتونهم ويصورونهم ولا يملكون ولا يستطيعون لانفسهم ضرا دفع ضر و-----لا نفعا ولا جلب نفع ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا --ولا يملكون---- اماتة احد واحياءه اولا و---بعثه ثانيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان كذلك فبمعزل عن الالوهية لعراءه عن لوازمها واتصافه بما ينافيها وفيه تنبيه علي ان الاله يجب ان يكون قادرا علي البعث والجزاء ----------------------------------------------وقال الذين كفروا ان هذا----------- الا افك كذب مصروف عن وجهه افتراه اختلقه واعانه عليه قوم ءاخرون اي اليهود فانهم يلقون اليه اخبار الامم وهو يعبر عنها بعبارته وقيل جب----------ر ويسار----------------------- وعداس-------------------------------------------------------------------------------- وقد سبق---- في قوله------ انما يعلمه بشر النحل فقد جاءو ظلما--------------------- بجعل الكلام ال---معجز افك-------------------------- مختلقا متلقفا من اليهود----------------- وزورا بنسبة ما هو برء منه اليه و-اتي و-جاء يطلقان ب----معني فعل فيعديان تعديته --------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا اس-طير الاولين ما سطره المتقدمون--------------------------------------------------------- اكتتبها كتبها لنفسه	1037	-5409457870039385840	718	1187.0	583	1381	51.991310119628906	107	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1776	false	3793007625954001148	0	251	0	1308	1562	300	ليحفظها فانه امي لا يقدر ان يكتب بكرة واصيلا طرفي النهار اي داءما او في الخفية قبل ان ينتشر الناس وحين ياوون الي مساكنهم قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض لانه اعجزكم عن اخر كم بفصاحته وتضمنه اخبارا عن مغيبات مستقبلة واشياء مكنونة لا يعلمها الا من هو يعلم ما تسر-----ونه انتم من الكيد لرسوله مع علمكم ان ما تقولونه باطل وزور وكذلك يعلم باطن امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم وبراءته مما تبهتونه به وهو يجازيكم ويجازيه علي ما علم منكم وعلم منه انه كان غفورا رحيما فلذلك لا يعجل في عقوبتكم علي ما تقولون مع كمال قدرته عليها واستحقاقكم ان يصب عليكم العذاب صبا لاسنادكم كلامه الفاءق علي كل كلام لفظا ومعني الي اساطير الاولين وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لو لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا وقالوا وقال النضر بن الحارث وعبد الله بن ابي ونوفل بن خويلد ومن تابعهم استهانة وتهكما واستهزاء ما لهذا الرسول الذي يزعم الر-------------------سالة ياكل الطعام كما ناكل ويمشي في الاسواق لطلب المعاش كما نمشي اي----- ان صح دعواه فما باله لم يخالف حاله حالنا يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش وذلك لعمههم وقصور نظرهم علي المحسوسات فان تميز الرسول عما عداه- ليس بامور جسمانية وانما هو باحوال	1776	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1037	true	822491642489236114	188	300	1028	1636	1636	300	ليحفظها فانه امي لا يقدر ان يكرر من الكتاب او لتكتب--------------------------------------------------------------------- قل انزله الذي يعلم السر في السم-وات والارض لانه اعجزكم عن اخر-كم بفصاحته وتضمنه اخبارا عن مغيبات مستقبلة واشياء مكنونة لا يعلمها الا عالم الاسرار فكيف تجعلونه اسطير الاولين انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان غفورا رحيما فلذلك لا يعجل في عقوبتكم علي ما تقولون مع كمال قدرته عليها واستحقاقكم ان يصب عليكم العذاب صبا وقا----------------------------------------------------------------لوا مال هذا الرسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لهذا ال-------ذي يزعم الرسالة وفيه استهانة وتهكم ياكل الطعام كما ناكل ويمشي في الاسواق لطلب المعاش كما نمشي والمعني ان صح دعواه فما باله لم يخالف حاله حالنا-------------------------------------------------------- وذلك لعمههم وقصور نظرهم علي المحسوسات فان تميز الرس-ل عمن عداهم ليس بامور جسمانية وانما هو باحوال-	1037	-5409457870039385840	516	883.0	417	1338	38.56502151489258	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1777	false	-7454328900394573606	15	247	71	1257	1534	300	يلقي اليه من السماء فيستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم تنزلوا عنه ايضا فقالوا او تكون له جنة ياكل منها --------------------اي ان لم يلق اليه كنز فلا اقل من ان يكون رجلا له بستان ياكل منه ويرتزق من ريعه فيستغني عن طلب المعيشة كما للدهاقين و-----------------------قرا حمزة والكساءي بالنون والضمير للكفار اي ناكل معه من ذلك البستان فننتفع به في دنيانا ومعاشنا وقال الظالمون وضع الظالمون موضع ضمير هم تسجيلا عليهم بالظلم فيما قالوه ان تتبعون ما تتبعون الا رجلا مسحورا سحر فغلب علي عقله وقيل ذا سحر وهو الرءة اي بشرا لا ملكا لان الرءة مختصة بجنس البشر اي الحيوان انظر كيف ضربوا لك الامثال اي قالوا فيك تلك الاقوال الشاذة واخترعوا لك الاحوال النادرة من نبوة مشتركة بين انسان وملك والقاء كنز عليك من السماء وغير ذلك فضلوا عن الطريق الموصل الي معرفة خواص النبي والماءز بينه وبين المتنبء ف-بقوا متحيرين لا يجدون قولا يستقرون عليه فلا يستطيعون سبيلا الي القدح في نبوتك او الي الرشد والهدي تبارك الذي تكاثر خير الذي ان شاء جعل لك وهب لك في الدنيا خيرا من ذلك مما قالوا وانما اخره الي الاخرة لانه خير وابقي جنات تجري من تحتها الانهار بدل من خيرا ويجعل لك قصورا عطف علي محل الجزاء وقرا ابن كثير وابن عامر وابو بكر بالرفع لان الشرط اذا كان ماضيا جاز في جزاءه الجزم والرفع-------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون استءنافا بوعد ما يكون له في الاخرة--------------------------------------- بل كذبوا بالساعة	1777	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1038	true	106920279533552260	30	229	153	1175	1558	300	يلقي اليه كنز ------فيستظهر به ويستغني عن--- تحصيل المعاش-------------------------- او تكون له جنة ياكل منها هذا علي سبيل التنزل اي ان لم يلق اليه كنز فلا اقل من ان يكون----- له بستان----------------------------------------------- كما للدهاقين والمياسير فيتعيش بريعه وقرا حمزة والكساءي بالنون والضمير للكفار------------------------------------------------------- وقال الظل-مون وضع الظل-مون موضع ضمير-هم تسجيلا عليهم بالظلم فيما قالوه ان تتبعون ما تتبعون الا رجلا مسحورا سحر فغلب علي عقله وقيل ذا سحر وهو الرءة اي بشرا لا ملكا-------------------------------------- انظر كيف ضربوا لك الامثال اي قالوا فيك---- الاقوال الشاذة واخترعوا لك الاحوال النادرة----------------------------------------------------------------- فضلوا عن الطريق الموصل الي معرفة خواص النبي والمميز بينه وبين المتنبي فخبطوا خبط عشواء -------------------------فلا يستطيعون سبيلا الي القدح في نبوتك او الي الرشد والهدي تبارك ا---------------لذي ان شاء جعل------- لك في الدنيا خيرا من ذلك مما قالوا لكن-- اخره الي الاخرة لانه خير وابقي جن-ت تجري من تحتها الانه-ر بدل من خيرا ويجعل لك قصورا عطف علي محل الجزاء وقرا ابن كثير وابن عامر وابو بكر بالرفع لان الشرط اذا كان ماضيا جاز في جزاءه الجزم والرفع كقوله وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ويجوز ان يكون استءنافا بوعد ما يكون له في الاخرة وقرء بالنصب علي انه جواب بالواو 251120 بل كذبوا بالساعة	1038	-5409457870039385840	853	1482.5	684	1325	64.37735748291016	147	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1778	false	8208159586813790196	55	106	279	562	1573	300	-قصرت انظارهم علي الحطام الدنيوية وظنوا ان الكرامة انما هي بالمال فطعنوا فيك لفقرك او فلذلك كذبوك لا لما تمحلوا من المطاعن الفاسدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا نارا شديدة الاستعار وقيل هو اسم لجهنم فيكون صرفه باعتبار المكان ثم وصف ذلك السعير فقال اذا راتهم اذ- كانت السعير بمراي منهم	1778	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1038	true	106920279533552260	229	296	1175	1538	1558	300	فقصرت انظارهم علي الحطام الدنيوية وظنوا ان الكرامة انما هي بالمال فطعنوا فيك لفقرك او فلذلك كذبوك لا لما تمحلوا من المطاعن الفاسدة او فكيف يلتفتون الي هذا الجواب ويصدقونك بما وعد الله لك في الاخرة او فلا تعجب من تكذيبهم اياك فانه اعجب منه واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا نارا شديدة الاستعار وقيل هو اسم لجهنم فيكون صرفه باعتبار المكان -----------------------اذا راتهم اذا كانت------- بمراي منهم	1038	-5409457870039385840	253	467.0	208	393	64.3765869140625	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1778	false	8208159586813790196	118	285	628	1494	1573	300	نار-هما اي لا تتقارب نار المسلمين والكافرين بحيث تكون احداهما بمراي من الاخري علي المجاز والتانيث لانه بمعني النار او جهنم من مكان بعيد هو اقصي ما يمكن ان يري منه قال ابو عبد الله عليه السلام من مسيرة سنة وقال السدي والكلبي من مسيرة ماءة سنة وحقيقة المعني انهم يرونها من اقصي مكان والمعني المجازي ابلغ فان معناه انها كانها تراهم رءية الغضبان كما قال سمعوا لها تغيظ-------ا صوت تغيظ وغليان شبه صوت غليانها بصوت المغتاظ وزفيرا وصوت زفير وهو صوت يسمع من جوفه روي ان جهنم لتزفر زفرة لا يبقي نبي ولا ملك الا خر لوجهه ولا يبعد من قدرة الله تعالي ان يخلق في النار- حياة فتري وتتغيظ وتزفر وقيل ان ذلك لزبانيتها فنسب اليها علي حذف المضاف والمعني اذا راتهم زبانيتها تغيظوا وزفروا علي الكفار للانتقام منهم واذا القوا منها مكانا اي في مكان و منها بيان له تقدم عليه فصار حالا ضيقا لزيادة العذاب فان الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك وصف الله الجنة بان عرضها كعرض السماوات والارض	1778	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1039	true	-1915274514440691135	1	103	7	540	1569	300	ناراهما اي لا تتقاربا---------------------ن بحيث تكون احداهما بمراي من الاخري علي المجاز والتانيث لانه بمعني النار او جهنم من مكان بعيد هو اقصي ما يمكن ان يري منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعوا لها تغيظا وزفيرا صوت تغيظ------- شبه صوت غليانها بصوت المغتاظ وزفيره---------- وهو صوت يسمع من جوفه هذا وان الحياة لما لم تكن مشروطة عندنا بالبنية امكن --------------------------------ان يخلق الله فيها حياة فتري وتتغيظ وتزفر وقيل ان ذلك لزبانيتها فنسب اليها علي حذف المضاف------------------------------------------------------------------ واذا القوا منها مكانا--- في مكان ومن-ها بيان--- تقدم----- فصار حالا ضيقا لزيادة العذاب فان الكرب مع الضيق و------الروح مع السعة ولذلك وصف الله الجنة بان عرضها كعرض السم-وات والارض	1039	-5409457870039385840	464	789.0	370	875	53.02857208251953	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1779	false	-1048102658331574621	33	254	165	1364	1597	300	مقرنين قرنت ايديهم الي اعناقهم بالسلاسل وعن الجباءي ويقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد دعوا هنالك في ذلك المكان ثبورا هلاكا اي يتمنون --هلاكا وينادونه فيقولون----- يا ثبوراه تعال فهذا اوانك فيقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا انهم احقاء بان يقال لهم ذلك وان لم يكن ثم قول وادعوا ثبورا كثيرا لان عذابكم انواع كثيرة كل نوع منها ثبور لشدته وفضاعته------------------ كلما نضجت جلودهم بدلوا -جلودا غيرها فلا غاية لهلاكهم فهم---------------------- في كل وقت في ثبور قل اذلك اي ذلك العذاب او الذي اقترحتموه من الكنز والجنة خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون --------------------الاستفهام والتفضيل والترديد للتقريع و--التهكم------------------------ والراجع الي الموصول محذوف اي وعدها المتقون واضافة ال-جنة الي الخلد للمدح او للدلالة علي خلودها او التمييز عن جنات الدنيا كانت لهم في علم الله او اللوح قبل ان يريهم او لان ما وعده الله------ في تحققه كالواقع جزاء علي اعمالهم بالوعد ومصيرا مرجعا ومستقرا ينقلبون اليه وهذا كقوله نعم الثواب وحسنت مرتفقا فانه مدح الثواب ومكانه كما قال بءس الشراب وساءت مرتفقا فذم العقاب ومكانه لان النعيم لا يتم للمتنعم الا بطيب المكان وسعته وموافقته للمراد وكذلك العقاب يتضاعف يضيق الموضع وظلمته وجمعه لاسباب الكراهة ولذلك ذكر المصير مع ذكر الجزاء له----------------------------------------------------------------------------------------------------م فيها ما يشاء-ن ما يشاء-نه من النعيم وفي تقديم الظرف------------------------------------------------------------------------------- تنبيه علي ان كل المرادات لا تحصل الا في الجنة خالدين حال من	1779	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1039	true	-1915274514440691135	103	300	540	1569	1569	300	مقرنين قرنت ايديهم الي اعناقهم بالسلاسل---------------------------------------------------------------- دعوا هنالك في ذلك المكان ثبورا هلاكا اي يتمنون الهلاك- وينادونه فيقولون تعال يا ثبوراه----- فهذا حينك -----------لا تدعوا اليوم ثبورا و-حدا اي------------ يقال لهم ذلك------------------ وادعوا ثبورا كثيرا لان عذابكم انواع كثيرة كل نوع منها ثبور لشدته او لانه يتجدد لقوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلنهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب النساء او لانه لا ينقطع فهو في كل وقت ث---بور قل اذلك------------------------------------------------ خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون الاشارة الي العذاب والاستفهام والتفضيل والترديد للتقريع مع التهكم او الي ال كنز او ال جنة والراجع الي الموصول محذوف----------------- واضافة ال جنة الي الخلد للمدح او للدلالة علي خلودها او التمييز عن جنات الدنيا كانت لهم في علم الله او اللوح او -------------لان ما وعده الله تعالي في تحققه كالواقع جزاء علي اعمالهم بالوعد ومصي--------------را ينقلبون اليه ولا يمنع كونها ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء لهم ان يتفضل بها علي غيرهم برضاهم مع جواز ان يراد بالمتقين من يتقي الكفر والتكذيب لانهم في مقابلتهم لهم فيها ما يشاءون ما يشاءونه من النعيم ولعله تقصر همم كل طاءفة علي ما يليق برتبته اذ الظاهر ان الناقص لا يدرك شاو الكامل بالتشهي وفيه تنبيه علي ان كل المرادات لا تحصل الا في الجنة خ-لدين حال من-	1039	-5409457870039385840	682	1121.0	553	1481	46.049964904785156	108	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1780	false	-1108642353864996504	60	292	315	1539	1579	300	ويوم يحشرهم نجمعهم للجزاء وقرا ----------------ابن كثير ويعقوب وحفص بالياء وما يعبدون من دون الله يعم كل معبود سواه------ واستعمال ما اما لان وضعه اعم ولذلك يطلق لكل شبح يري ولا يعرف او لانه اريد به الوصف كانه قيل ومعبودهم كما تقول اذا اردت السءال عن صفة زيد ما زيد تعني اطويل ام قصير افقيه ام طبيب او لتغليب الاصنام تحقيرا او اعتبارا لغلبة عبادها او يخص الملاءكة وعزيزا والمسيح بقرينة السءال والجواب وذكر ما لارادة وصف المعبودية كما عرفت او الاصنام ينطقها الله تعالي او تتكلم بلسان الحال كما قيل في كلام الايدي والارجل فيقول اي للمعبودين وهو علي تلوين الخطاب وقرا ابن عامر بالنون اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل ضلوا عن سبيل الحق لاخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن المرشد النصيح وهو استفهام تقريع وتبكيت للعبدة والفاءدة في ذكر انتم و هم وايلاءهما حرف الاستف--هام ان يعلم ان السءال ليس عن الفعل وانما هو عن متوليه فلا بد من ذكره وايلاءه حرف الاستفهام حتي يعلم انه المقصود بالسءال عنه وتركت-------------------------------------------------------- صلة الضلالة للمبالغة قالوا سبحانك تعجبا مما قيل لهم لانهم اما ملاءكة او انبياء معصومون او جمادات لا تقدر علي شء او اشعارا بانهم الموسومون بتسبيحه وتوحيده فكيف يليق بهم اضلال عبيده او تنزيها لله ع------ن الانداد ثم قالوا ما كان ينبغي لنا ما يصح لنا ان نتخذ من دونك من اولياء للعصم---------------ة فكيف يصح لنا ان ندعو غيرنا ان يتولي احدا دونك والاخذ هنا متعد الي ---مفعول	1780	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1040	true	402851139030799708	73	270	385	1447	1625	300	ويوم نحشر-------هم للجزاء وقرء بكسر الشين وقرا ابن كثير ويعقوب وحفص بالياء وما يعبدون من دون الله يعم كل معبود سواه تعالي واستعمال ما اما لان وضعه اعم ولذلك يطلق لكل شبح يري ولا يعرف او لانه اريد به الوصف كانه قيل ومعبودهم ----------------------------------------------------------------------------او لتغليب الاصنام تحقيرا او اعتبارا لغلبة عبادها او يخص الملاءكة وعزيرا والمسيح بقرينة السءال والجواب --------------------------------------او الاصنام ينطقها الله ------او تتكلم بلسان الحال كما قيل في كلام الايدي والارجل فيقول اي للمعبودين وهو علي تلوين الخطاب وقرا ابن عامر بالنون------ اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل------------------ لاخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن المرشد النصيح وهو استفهام تقريع وتبكيت للعبدة واصله ااضللتم او ضلوا فغير النظم ليلي حرف الاستفهام---------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود بالسءال وهو المتولي للفعل دونه لانه لا شبهه فيه والا لما توجه العتاب وحذف صلة الضل -----مبالغة قالوا سبح-نك تعجبا مما قيل لهم لانهم اما ملاءكة او انبياء معصومون او جمادات لا تقدر علي شء او اشعارا بانهم الموسومون بتسبيحه وتوحيده فكيف يليق بهم اضلال عبيده او تنزيها لله تعالي عن الانداد--------- ما كان ينبغي لنا ما يصح لنا ان نتخذ من دونك من اولياء للعصمة او لعدم القدرة فكيف يصح لنا ان ندعو غيرنا ان يتولي احدا دونك وقرء نتخذ علي البناء للمفعول	1040	-5409457870039385840	884	1616.5	719	1328	66.5662612915039	149	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1781	false	-5466518075613294705	153	300	831	1627	1627	300	التف-ت الي العبدة ---احتجاجا و-الزاما فقال فقد كذبوكم ا--ي فقد كذبكم المعبودون ايها المشركون بما تقولون في قولكم انهم الهة او هءلاء اضلونا والباء بمعني في او مع المجرور بدل من الضمير كانه قيل فقد كذبوا بما يقولون وعن ابن كثير بالياء اي كذبوكم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء فما تستطيعون اي المعبودون وقرا حفص بالتاء علي الخطاب للعابدين صرفا دفعا للعذاب عنكم وقيل لصرف التوبة وقيل حيلة من قولهم انه ليتصرف اي يحتال ولا نصرا فيعينكم عليه ومن يظلم علي نفسه بالشرك والمعاصي منكم ايها المكلفون نذقه عذابا كبيرا شديدا عظيما وهو النار والشرط وان عم كل من كفر و--فسق لقوله ان الشرك لظلم عظيم ولقوله ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون لكنه في اقتضاء الجزاء مقيد بعدم المزاحم وفاقا وهو التوب-----------------ة اجماعا وعفو المءمن الفاسق عندنا وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق-	1781	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1041	true	-8781527245641938687	63	176	320	941	1629	300	التفات الي العبدة بالاحتجاج والالزام علي حذف القول والمعني فقد كذبكم المعبود--------------ون بما تقولون في قولكم انهم الهة او هءلاء اضلونا والباء بمعني في او مع المجرور بدل من الضمير------------------------------ وعن ابن كثير بالياء اي كذبوكم بقولهم سبح-نك ما كان ينبغي لنا-------------------------- فما يستطيعون اي المعبودون وقرا حفص بالتاء علي --خطاب العابدين صرفا دفعا للعذاب عنكم و-----------------قيل حيلة من قولهم انه ليتصرف اي يحتال ولا نصرا -يعينكم عليه ومن يظلم------------------------- منكم ايها المكلفون نذقه عذابا كبيرا هي------------- النار والشرط وان عم كل من كفر او فسق-------------------------------------------------------------- لكنه في اقتضاء الجزاء مقيد بعدم المزاحم وفاقا وهو التوبة والاحباط بالطاعة اجماعا وبالعفو----------- عندنا وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق	1041	-5409457870039385840	562	965.5	458	823	68.28675842285156	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1781	false	-5466518075613294705	11	45	70	249	1627	300	في الشهوات حتي نسوا الذكر حتي غفلوا عن ذكرك او التذكر لالاءك والتدبر في ايات كتابك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا--------- قوما بورا هالكين فاسدين مصدر وصف به ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع او جمع باءر كعاءذ وعوذ	1781	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1041	true	-8781527245641938687	0	61	0	309	1629	300	في الشهوات حتي نسوا الذكر حتي غفلوا عن ذكرك او التذكر لالاءك والتدبر في اياتك وهو نسبة للضلال اليهم من حيث انه بكسبهم واسناد له الي ما فعل الله بهم فحملهم عليه وهو عين ما ذهبنا اليه فلا ينتهض حجة علينا للمعتزلة وكانوا في قضاءك قوما بورا هالك-------ين مصدر وصف به ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع او جمع باءر كعاءذ وعوذ	1041	-5409457870039385840	166	302.0	134	316	52.531646728515625	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1782	false	-6668846672473017652	29	169	162	918	1653	300	وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق اي الا رسلا انهم فحذف الموصوف لدلالة المرسلين عليه واقيمت الصفة مقامه كقوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم علي معني وما منا احد ويجوز ان تكون حالا اكتفي فيها بالض----------------------------------------------------------------------------------------------------------مير وجعلنا بعضكم ايها الناس لبعض فتنة ابتلاء ومن ذلك ابتلاء الفقراء بالاغنياء والمرسلين بالمرسل اليهم ومناصبتهم لهم العداوة وايذاءهم لهم انواع الاذي وهو تسلية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي ما استبدعوه من اكله الطعام ومشيه في الاسواق بعد ما احتج عليهم بساءر الرسل او ما عيروه من الفقر حين قالوا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة اتصبرون علة للجعل والمعني وجعلنا بعضكم لبعض فتنة لنعلم ايكم يصبر ونظيره قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا---- او حث علي الصبر علي ما افتتنوا به وكان ربك بصيرا بمن يصبر او بالصواب فيما يبتلي به وغيره	1782	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1041	true	-8781527245641938687	164	299	871	1623	1629	300	وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق اي الا رسلا انهم فحذف الموصوف لدلالة المرسلين عليه واقيمت الصفة مقامه كقوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات------------- ويجوز ان تكون حالا اكتفي فيها بالضمير وهو جواب لقولهم مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان وقرء يمشون اي تمشيهم حواءجهم او الناس وجعلنا بعضكم ايها الناس لبعض فتنة ابتلاء ومن ذلك ابتلاء الفقراء بالاغنياء والمرسلين بالمرسل اليهم ومناصبتهم لهم العداوة وايذاءهم لهم ------------وهو تسلية لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم علي ما قالوه----------------------------------- بعد نقضه وفيه دليل علي القضاء والقدر-------------------------------------------------------- اتصبرون علة للجعل والمعني وجعلنا بعضكم لبعض فتنة لنعلم ايكم يصبر ونظيره قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود او حث علي الصبر علي ما افتتنوا به وكان ربك بصيرا بمن يصبر او بالصواب فيما يبتلي به وغيره	1041	-5409457870039385840	591	1080.0	481	872	67.77523040771484	103	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1783	false	1235654970449229960	0	300	0	1592	1592	300	الذين لا يرجون لا ياملون لقاءنا لقاء جزاءنا بالخير لكفرهم بالبعث او لا يخافون لقاء جزاءنا بالشر علي لغة تهامة فان الرجاء في لغتهم بمعني الخوف وبه فسر قوله تعالي لا ترجون لله وقارا واصل اللقاء الوصول الي الشء وفيه دلالة علي انهم كانوا مجسمة فلذلك جوزوا الر----------------------------------ءية علي الله لو لا هلا انزل علينا الملاءكة فيخبرنا بصدق محمد------------------- وقيل فيكونوا رسلا الينا او نري ربنا جهرة فيامرنا بتصديقه واتباعه ثم اقسم الله عز وجل فقال لقد استكبروا بهذا القول في انفسهم اي اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم واعتقدوه -----------------------------------------------وعتوا وتجاوزوا الحد في الظلم عتوا كبيرا بالغا اقصي مراتبه يعني انهم لم يجسروا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو حيث عاينوا المعجزات القاهرة فاعرضوا عنها واقترحوا لانفسهم الخبيثة غيرها كما فعل قوم موسي حين قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة واللام جواب قسم محذوف وفي الاستءناف بالجملة ا-----شعار بالتعجب من استكبار هم وعتوهم من غير لفظ التعجب الا تري ان المعني ما اشد استكبارهم وما اكبر عتوهم ثم اعلم سبحانه ان الوقت الذي يرون فيه الملاءكة هو يوم القيامة وان الله تعالي قد حرمهم البشري في ذلك اليوم فقال يوم يرون الملاءكة يعني يوم القيامة والمراد ملاءكة الموت او ملاءكة العذاب و يوم نصب ب اذكر او بما دل عليه قوله لا بشري يومءذ للمجرمين فانه بمعني يمنعون البشري او يعدمونها و يومءذ تكرير او خبر و للمجرمين تبيين او خبر ثان او ظرف لما يتعلق به اللام او ل بشري ان قدرت منونة غير مبنية مع لا فانها لا تعمل و للمجرمين اما عام شامل لكل مجرم كافرا كان او مءمنا- ولا يلزم من نفي البشري لعامة المجرمين حينءذ نفي البشري بالعفو والشفاعة في وقت اخر واما خاص وضع موضع ضميرهم تسجيلا علي جرمهم واشعارا بما هو المانع للبشري والموجب لما يقابلها ويقولون حجرا محجورا عطف علي المدلول-	1783	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1042	true	5649711765764730811	1	240	5	1298	1619	300	الذين لا يرجون لا ياملون لقاءنا------------ بالخير لكفرهم بالبعث او-لا يخافون لقاءنا----- بالشر علي لغة تهامة---------------------------------------------------------------------- واصل اللقاء الوصول الي الشء ومنه الرءية فانه وصول الي المرءي والمراد به الوصول الي جزاءه ويمكن ان يراد به الرءية علي الاول لولا هلا انزل علينا المل-ءكة فتخبرنا بصدق محمد صلي الله عليه وسلم وقيل فيكونوا رسلا الينا او نري ربنا----- فيامرنا بتصديقه واتباعه------------------------- لقد استكبروا -----------في انفسهم اي في شانها حتي ارادوا لها ما يتفق لافراد من الانبياء الذين هم اكمل خلق الله في اكمل اوقاتها وما هو اعظم من ذلك وعتوا وتجاوزوا الحد في الظلم عتوا كبيرا بالغا اقصي مراتبه------------------------------------------------------------------------------------ حيث عاينوا المعجزات القاهرة فاعرضوا عنها واقترحوا لانفسهم الخبيثة ما سدت دونه مطامح النفوس القدسية----------------------------- واللام جواب قسم محذوف وفي الاستءناف بالجملة حسن واشعار بالتعجب من است-------------------------------------------------------------كبارهم و--------عتوهم كقوله وجارة جساس ابانا بنابها كليبا علت ناب كليب بواءها -------------------------------------------------------يوم يرون المل-ءكة ملاءكة------------------------- الموت او------- العذاب و يوم نصب ب-اذكر او بما دل علي-----ه لا بشري يومءذ للمجرمين فانه بمعني يمنعون البشري او يعدمونها و يومءذ تكرير او خبر و للمجرمين تبيين او خبر ثان او ظرف لما يتعلق به اللام او ل بشري ان قدرت منونة غير مبنية مع لا فانها لا تعمل ولل مجرمين اما عام يتناول حكمه حكمهم من طريق البرهان ولا يلزم عن نفي البشري لعامة المجرمين حينءذ نفي البشري بالعفو والشفاعة في وقت اخر واما خاص وضع موضع ضميرهم تسجيلا علي جرمهم واشعارا بما هو المانع للبشري والموجب لما يقابلها ويقولون حجرا محجورا عطف علي المدلول	1042	-5409457870039385840	957	1595.5	779	1699	56.32725143432617	150	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1784	false	-3740284232998576407	0	24	0	120	1588	300	اي ويقول الكفرة حينءذ هذه الكلمة استعاذة وطلبا من الله------ ان يمنع لقاء هم العذاب وهي مما كانوا يقولون عند لقاء عدو او هجوم	1784	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1042	true	5649711765764730811	240	263	1298	1416	1619	300	اي ويقول الكفرة حينءذ هذه الكلمة استعاذة وطلبا من الله تعالي ان يمنع لقاءهم-------- وهي مما كانوا يقولون عند لقاء عدو او هجوم	1042	-5409457870039385840	110	203.5	88	126	87.30158996582031	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1784	false	-3740284232998576407	163	276	871	1475	1588	300	وقصدنا الي ما عملوا في كفرهم من عمل من المكارم والمحاسن كقري الضيف وصلة الرحم واغاثة الملهوف وفداء الاسير وغير ذلك فجعلناه هباء منثورا فاحبطناه لفقد ما هو شرط اعتباره وهو الايمان وليس هنا قدوم ولا ما يشبه القدوم ولكن مثلت حال هءلاء واعمالهم التي عملوا في كفرهم من محاسنهم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه------- فقدم الي اشياءهم وقصد الي ما تحت ايديهم فمزقها كل ممزق وابطلها ولم يبق لها اثرا وال-هباء ما يخرج م--------------ن الكوة مع شعاع الشمس شبيه بالغبار من الهبوة وهي الغبار وفي امثالهم اقل من الهباء و منثورا صفة للهباء شبه اولا عملهم المحبط بالهباء في حقارته وعدم نفعه ثم بالمنثور منه في انتثاره بحيث لا يمكن نظمه	1784	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1043	true	4541678340520246304	10	81	50	427	1587	300	وعمدنا الي ما عملوا في كفرهم م-------ن المكارم--------- كقري الضيف وصلة الرحم واغاثة الملهوف------------------------------------------ فاحبطناه لفقد ما هو شرط اعتباره وهو تشبيه حالهم------------------------------------------------- واعمال-------------------------------هم بحال قوم ----------------استعصوا علي سلطانهم فقدم الي اشياء-----------------------هم فمزقها-------- وابطلها ولم يبق لها اثرا وال هباء غبار يري في شعاع يطلع من الكوة من ---------------------------الهبوة وهي الغبار-------------------------- و منثورا صفته------ شبه----- عملهم المحبط بالهباء في حقارته وعدم نفعه ثم بالمنثور منه في انتشاره بحيث لا يمكن نظمه	1043	-5409457870039385840	329	524.5	266	626	52.555912017822266	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1785	false	1480232409157471964	76	290	426	1595	1652	300	اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا مكانا يستقرون فيه في اكثر --اوقاتهم للتجالس والتحادث واحسن مقيلا مكانا ياوون اليه للاسترواح ب--ازواجهم والتمتع بهن تجوزا له من مكان القيلولة علي التشبيه بالمترفين في الدنيا يعيشون علي ذلك الترتيب اذا لا نوم في الجنة وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم الي الحور مقيلا علي طريق التشبيه وفي لفظ الاحسن رمز الي ما يتزين به مقيلهم من حسن الوجوه وملاحة الصور الي غير ذلك من التحاسين والزين ويحتمل ان يراد ب---هما المصدر او الزمان اشارة الي ان مكانهم وزمانهم اطيب ما يتخيل من الامكنة والازمنة والتفضيل اما لارادة الزيادة مطلقا او بالاضافة الي ما للمترفين في الدنيا وقال ابن عباس وابن مسعود لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وفي معناه قوله عز وجل ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءن ويوم تشقق السماء اصله تتشقق فحذفت التاء وادغمها ابن كثير ونافع وابن عامر ويعقوب بالغمام بسبب طلوع الغمام منها وهو الغمام المذكور في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة والمعني ان السماء تنفتح بغمام يخرج منها وقيل هو غمام ابيض دقيق مثل الضبابة ولم يكن الا لبني اسراءيل في تيههم ونزل الملاءكة تنزيلا في ذلك الغمام الي الارض بصحاءف اعمال العباد وقرا ابن كثير وننزل	1785	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1043	true	4541678340520246304	105	256	554	1371	1587	300	اصح-ب الجنة يومءذ خير مستقرا مكانا يستقر-- فيه--- اكثر الاوقات-- للتجالس والتحادث واحسن مقيلا مكانا يءوي- اليه للاسترواح بالازواج --والتمتع بهن تجوزا له من مكان القيلولة علي التشبيه او لانه لا يخلو من ذلك غالبا اذ--------------- لا نوم في الجنة وفي ا-----------------------------------------------------------------------حسن رمز الي ما يتميز به مقيلهم من حسن-------------- الصور وغيره م------ن التحاس-------ين ويحتمل ان يراد باحدهما المصدر او الزمان اشارة الي ان مكانهم وزمانهم اطيب ما يتخيل من الامكنة والازمنة والتفضيل اما لارادة الزيادة مطلقا او بالاضافة الي ما للمترفين في الدنيا روي انه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم ف-------------------يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار----------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم تشقق السماء اصله تتشقق فحذفت التاء وادغمها ابن كثير ونافع وابن عامر ويعقوب بالغم-م بسبب طلوع الغمام منها وهو الغمام المذكور في قوله------ هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والمل-ءكة البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونزل المل-ءكة تنزيلا في ذلك الغمام---------- بصحاءف اعمال العباد وقرا ابن كثير وننزل	1043	-5409457870039385840	722	1229.5	589	1176	61.39455795288086	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1786	false	5141780080896622880	37	73	194	371	1541	300	الملك يومءذ يوم القيامة الحق للرحمن الثابت له لان كل ملك يبطل يومءذ ولا يبقي الا ملكه فهو --خبر الملك و للرحمن صلته--------- و يومءذ معمول الملك لا الحق لانه متاخر او صفته والخبر يومءذ او	1786	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1043	true	4541678340520246304	265	300	1418	1587	1587	300	الملك يومءذ ال------------حق للرحمن الثابت له لان كل ملك يبطل يومءذ ولا يبقي الا ملكه فهو الخبر------ و للرحمن صلته او تبيين و يومءذ مفعول الملك لا الحق لانه متاخر او صفته والخبر يومءذ او-	1043	-5409457870039385840	154	274.0	122	188	81.9148941040039	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1786	false	5141780080896622880	73	290	371	1496	1541	300	للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا شديدا ويهون علي المءمنين كادني صلاة صلوها في دار الدنيا وفي هذا بشارة للمءمنين حيث خص تشدد ذلك اليوم بالكافرين ويوم يعض الظالم علي يديه من فرط الحسرة وعض اليدين والانامل والسقوط في اليد واكل البنان وحرق الاسنان ونحوها كنايات عن الغيظ والحسرة لانها من روادفها فيذكر الرادفة ويدل بها علي المردوف فيرتفع الكلام به في طبقة الفصاحة ويجد السامع عنده في نفسه من الروعة والاستحسان ما لا يجده عند لفظ المكني عنه والمراد ب-الظالم الجنس وقيل نزلت في عقبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شمس كان يكثر مجالسة النبي محمد صلي الله عليه والهوسلم فقدم من سفره ذات يوم فصنع طعاما ودعا الناس الي ضيافته فدعا اليها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فابي ان ياكل ---طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه فقال صبات يا عقبة فقال لا ولكن الي ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له والشهادة ليست في نفسي فقال لا ارضي منك الا ان تاتيه فتطا قفاه وتبزق في وجهه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال صلي- الله عليه والهوسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر عليا عليه السلام بقتله وطعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ابيا باحد في المبارزة فرجع الي مكة ومات قال -	1786	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1044	true	-6095131315190499388	0	130	0	658	1528	300	للرحمن وكان يوما علي الكف-رين عسيرا شديدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يعض الظ-لم علي يديه من فرط الحسرة وعض اليدين------------------------- واكل البنان وحرق الاسنان ونحوها كنايات عن الغيظ والحسرة لانها من روادفهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ب الظ-لم الجنس وقيل ع--------قبة بن ابي معيط------------------- كان يكثر مجالسة النبي----- صلي الله عليه ----وسلم فدعاه -------------------------------------الي ضيافته-------------------------------------------- فابي ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه وقال صبات فقال-------- لا ولكن الي ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستح-يت منه فشهدت له فقال ----------------------لا ارضي منك الا ان تاتيه فتطا قفاه وتبزق في وجهه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال عليه ال---صلاة والسلا-م لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر عليا ف------------قتله وطعن--------------------------------- ابيا باحد في المبارزة فرجع الي مكة ومات يقول	1044	-5409457870039385840	621	1081.5	496	1131	54.907161712646484	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1787	false	3924856177293339172	14	255	68	1304	1568	300	يقول يوم البعث يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا اي تمني ان لو صحب الرسول وسلك معه طريقا واحدا وهو طريق الحق الموصل الي النجاة ولم يتشعب به طرق الضلالة والهوي يا ويلتي اي ينادي ويلته وهي هلكته ويقول لها تعالي فهذا اوانك ليتني لم اتخذ فلانا خليلا يعني من اضله وفلان كناية عن الاعلام كما ان الهن- كناية عن الاجناس لقد اضلني عن الذكر عن ذكر الله او كتابه او موعظة الرسول او كلمة الشهادة بعد اذ جاءني وتمكنت منه وكان الشيطان يعني الخليل المضل سماه شيطانا لانه اضله كما يضل الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة او اراد ابليس لانه حمله علي مخالته ومخالفة --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم او كل من تشيطن من جن وانس للانسان خذولا يواليه حتي يءديه الي الهلاك ثم يتركه مخذولا ولا ينفعه فعول من الخذلان وهذه الجملة الفعلية يحتمل ان تكون حكاية كلام الظالم وان تكون كلام الله وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا وقال الرسول محمد صلي الله عليه والهوسلم يومءذ او في الدنيا بثا الي الله -------يا رب ان قومي قريشا اتخذوا هذا القر-ان مهجورا بان تركوه وصدوا عنه وعن الايمان وعنه صلي- الله عليه والهوسلم من تعلم القران وعلق مصحفه ولم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه وقيل هو من------------------------------- هجر اذا هذي اي جعلو----------ه مهجورا فيه فحذف الجار	1787	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1044	true	-6095131315190499388	129	298	653	1520	1528	300	يقول يلي------------تني اتخذت مع الرسول سبيلا طريقا الي النجاة او طر--------------يقا واحدا وهو طريق الحق ولم ت------------------تشعب بي طرق الضلالة------- يا ويلتي وقرء بالياء علي الاصل لي------------------------------تني لم اتخذ فلانا خليلا يعني من اضله وفلان كناية عن الاعلام كما ان --هنا كناية عن الاجناس لقد اضلني عن الذكر عن ذكر الله او كتابه او موعظة الرسول او كلمة الشهادة بعد اذ جاءني وتمكنت منه وكان الشيط-ن يعني الخليل المضل------------------------------------------------------------------- او----- ابليس لانه حمله علي مخالته ومخالفة الرسول ا----------------------------و كل من تشيطن من جن وانس للانس-ن خذولا يواليه حتي يءديه الي الهلاك ثم يتركه------- ولا ينفعه فعول من الخذ-----------------------------------------------------------------------لان وقال الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول محمد----------------------- يومءذ او في الدنيا بثا الي الله تعالي قال رب ان قومي قريشا اتخذوا هذا القرءان مهجورا بان تركوه وصدوا عنه------------ وعنه عليه ال---صلاة والسلا-م من تعلم القران وعلق مصحفه ولم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب--------- عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه او هجروا ولغوا فيه اذا سمعوه او زعموا انه هجر واساطير الاولين فيكون اصله مهجورا فيه فحذف الجار	1044	-5409457870039385840	731	1239.5	582	1289	56.710628509521484	122	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1788	false	-8279757852021658282	1	291	6	1570	1623	300	اذا شكوا الي الله------ قومهم عجل لهم العذاب ولم ينظروا ثم سلي سبحانه رسوله ووعده النصرة عليهم فقال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين كما جعلناه لك فاصبر كما صبروا---------------------------- والعدو يحتمل الواحد والجمع كقوله فانهم عدو لي وملخص المعني ان الله سبحانه امر الانبياء ان يدعوهم الي الايمان بالله تعالي وترك ما الفوه من دينهم ودين اباءهم والي ترك عبادة الاصنام وذمها وكانت هذه اسبابا داعية الي العداوة فاذا امرهم بها فقد جعلهم عدوا لهم وكفي بربك هاديا الي طريق قهرهم والانتصار منهم ونصيرا لك عليهم وقال الذين كفروا لو لا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولءك شر مكانا واضل سبيلا وقال الذين كفروا لو لا نزل عليه القران اي انزل----- كخبر بمعني اخبر لءلا يناقض قوله جملة واحدة دفعة واحدة كالكتب الثلاثة وهذا ايضا من اعتراضاتهم واقتراحاتهم علي شرادهم عن الحق وتجافيهم عن اتباعه ولا طاءل تحته لان الاعجاز لا يختلف بنزوله جملة او مفرقا وهم عجزوا عن ان ياتوا بنجم واحد من نجومه وتحدوا بسورة واحدة من اصغر السور فابرزوا صفحة عجزهم حين لاذوا بالمناصبة والمنازعة وفزعوا الي المحاربة فاقتراحهم انزاله جملة واحدة محض شراد وعناد مع ان للتفريق فواءد منها ما اشار اليه بقوله كذلك صفة مصدر محذوف والاشارة الي ما فهم من قولهم فان قولهم لو لا انزل عليه جملة معناه لم انزل مفرقا فيكون المعني كذلك انزلناه انزالا كذلك اي انزلناه علي التفريق لنثبت به فءادك لنقوي بتفريقه فءادك علي حفظه وفهمه لان حاله صلي الله عليه والهوسلم يخالف حال عيسي وموسي وداود عليهم السلام حيث كان-------------------- اميا وكانوا يكتبون فلو القي اليه جملة لدهش بحفظه فلم يكن له بد م-----ن التلقن والتحفظ علي وجه النجوم- ولان فيه-------------------- مزيد بصيرة وغوص في المعني	1788	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1045	true	-3303004543382915481	13	154	86	828	1610	300	اذا شكوا الي الله تعالي قومهم عجل لهم العذاب------------------------------------------------------- وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين كما جعلناه لك فاصبر كما صبروا وفيه دليل علي انه خالق الشر والعدو يحتمل الواحد والجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بربك هاديا الي طريق قهر---------------هم ونصيرا لك عليهم وقال الذين كفروا لو-لا نزل عليه القرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اي انزل عليه كخبر بمعني اخبر لءلا يناقض قوله جملة و-حدة دفعة واحدة كالكتب الثلاثة وهو--------- اعتراض -------------------------------------------------------لا طاءل تحته لان الاعجاز لا يختلف بنزوله جملة او مفرقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع ان للتفريق فواءد منها ما اشار اليه بقوله كذلك لنثبت به فءادك ا------------------------------------------------------------------------------------------ي كذلك انزلناه مفرقا فت--------------------------------------------قوي بتفريقه فءادك علي حفظه وفهمه لان حاله----------------------- يخالف حال ------موسي وداود وعيسي------- حيث كان عليه الصلاة والسلام اميا وكانوا يكتبون فلو القي عليه جملة لعيل بحفظه ولعله لم يستتب له فان التلقف لا يتاتي الا شيءا فشيءا ولان نزوله بحسب الوقاءع يوجب مزيد بصيرة وغوص في المعني	1045	-5409457870039385840	586	936.5	470	1649	35.53668975830078	95	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1789	false	151589247479644103	0	186	0	968	1550	300	نزل منجما وهو يتحدي بكل نجم فيعجزون عن معارضته وزاد ذلك قوة قلبه ولانه اذا نزل به جبراءيل حالا بعد حال يثبت به فءاده ولان فيه معرفة الناسخ والمنسوخ وغير ذلك من الفواءد ورتلناه ترتيلا معطو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي الفعل الذي -----------------------تعلق به كذلك كانه قال كذلك فرقناه ورتلناه ترتيلا اي قراناه عليك شيءا فشيءا -علي تءده وتمهل في عشرين سنة او ثلاث وعشرين سنة واصله الترتيل في الاسنان وهو تفليجها يقال ثغر مرتل ورتل روي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال يا ابن عباس اذا قرات القران فرتله ترتيلا قال وما الترتيل قال بينه تبيينا ولا تنثره نثر الدقل ولا تهذه هذ الشعر قفوا عند عجاءبه وحركوا به القلوب ولا يكونن هم احدكم اخر السورة ولا ياتونك بمثل بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة كانه مثل في البطلان يريدون به القدح في نبوتك الا جءناك بالحق اتيناك نحن بالجواب الحق الذي لا محيد لهم عنه الدافع لسءالهم---- واحسن تفسيرا وبما هو احسن--------- معني من سءالهم ولما كان التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام وضع موضع معناه فقالوا تفسير هذا الكلام كيت وكيت كما قيل معناه كذا وكذا او لا ياتونك بحال عجيبة يقولون هلا كانت هذه	1789	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1045	true	-3303004543382915481	156	296	838	1591	1610	300	نزل منجما وهو يتحدي بكل نجم فيعجزون عن معارضته -زاد ذلك قوة قلبه ولانه اذا نزل به جبر--يل حالا بعد حال يثبت به فءاده ومنها--- معرفة الناسخ والمنسوخ ومنها انضمام القراءن الحالية الي الدلالات اللفظية فانه يعين علي البلاغة وكذلك صفة مصدر محذوف والاشارة الي انزاله مفرقا فانه مدلول عليه بقوله لولا نزل عليه القرءان جملة وحدة ويحتمل ان يكون من تمام كلام الكفرة ولذلك وقف عليه فيكون حالا والاشارة الي الكتب السابقة واللام علي الوجهين مت----------------------علق بمحذوف ورتلناه ترتيلا و--قراناه عليك شيءا بعد شء علي تءدة وتمهل في عشرين سنة او ثلاث وعشرين---- واصل- الترتيل في الاسنان وهو تفليجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا ياتونك بمثل -سءال عجيب كا--------------------نه مثل في البطلان يريدون به القدح في نبوتك الا جءن-ك بال------------------------حق--------------------- الدامغ له في جوابه واحسن تفسيرا وبما هو احسن بيانا او معني من سءالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا ياتونك بحال عجيبة يقولون هلا كانت هذه	1045	-5409457870039385840	440	684.5	351	1207	36.454017639160156	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1789	false	151589247479644103	210	300	1082	1550	1550	300	الاحوال ما يحق لك في حكمتنا ومشيءتنا ان تعطاه وما هو احسن تكشيفا لما بعثت عليه ولهذا ينزل عليك القران منجما لان تنزيله مفرقا وتحديهم بان ياتوا ببعض تلك التفاريق كلما نزل شء منها ادخل في الاعجاز وانور للحجة من ان ينزل كله جملة الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اي مقلوبين او مسحوبين عل-----------------------------------------------يها وعن النبي صلي الله عليه والهوسل------م يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف علي الدواب وصنف علي الاقدام وصنف علي الوجوه وهو ذم--------- مرفوع او منصوب او مبتدا خبره اولءك شر مكانا واضل سبيلا-	1789	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1046	true	-5248088868396684165	0	64	0	339	1707	300	الاحوال ما يحق لك في حكمتنا------------------ وما هو احسن كش--فا لما بعثت له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اي مقلوبين او مسحوبين عليها او متعلقة قلوبهم بالسفليات متوجهة وجوههم اليها وعن--------------ه عليه الصلاة والسلام يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف علي الدواب وصنف علي الاقدام وصنف علي الوجوه وهو ذم منصوب او مرفوع ---------او مبتدا خبره اولءك شر مكانا واضل سبيلا	1046	-5409457870039385840	265	467.0	212	531	49.90583801269531	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1790	false	4077011895320039495	0	122	0	652	1688	300	والمفضل عليه هو الرسول صلي الله عليه والهوسلم علي طريقة قوله تعالي قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه-------- كانه قيل انما يحملهم علي هذه ال-سءالات------ انهم يضللون سبيله ويحتقرون مكانه ومنزلته واذا سحبوا علي وجوههم الي جهنم علموا ان مكانهم شر من مكانه وسبيلهم اضل من سبيله وقيل انه متصل بقوله اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا ووصف السبيل بالضلال من الاسناد المجازي للمبالغة اورد البخاري في الصحيح عن انس ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال ان الذي امشاه علي رجليه قادر علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة ولقد -اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا بايا-----------------تنا فدمرناهم تدميرا	1790	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1046	true	-5248088868396684165	64	166	339	911	1707	300	والمفضل عليه هو الرسول صلي الله عليه ----وسلم علي طريقة قوله تعالي قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه الماءدة كانه قيل ان حا--ملهم علي هذه الاسءلة تحقير مكانه- وتضليل سبيله ولا يعلمون حالهم لي-----------------------------------علموا ا-----نهم--- شر مكانا و-------اضل--- سبيلا وقيل انه متصل بقوله اصح-ب الجنة يومءذ خير مستقرا ووصف السبيل بالضلال من الاسناد المجازي للمبالغة 253546------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ءاتينا موسي الكت-ب وجعلنا معه اخاه ه-رون وزيرا يوازره في الدعوة واعلاء الكلمة ولا ينافي ذلك مشاركته في النبوة لان المتشاركين في الامر متوازرون عليه فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا يعني فرعون وقومه بءايتنا فدمرناهم تدميرا	1046	-5409457870039385840	394	624.0	319	786	50.127227783203125	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1790	false	4077011895320039495	162	300	887	1688	1688	300	ولقد -اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا يوازره اي معينا يعينه في الدعوة واعلاء الكلمة والوزارة لا تناف---------------ي النبوة فقد كان ------يبعث في الزمن الواحد انبياء ويءمرون بان يوازر بعضهم بعضا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا يعني فرعون وقومه باياتنا فدمرناهم تدميرا اي فذهبا اليهم فكذبوهما فدمرناهم اي فاهلكناهم اهلاكا بامر فيه اعجوبة فاقتصر علي حاشيتي القصة اكتفاء بما هو المقصود منها وهو الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم ومثله قوله تعالي اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فضرب فانفلق ----------------------------------وقوم نوح لما كذبوا الرسل كذبوا نوحا ومن قبله من الرسل صريحا او نوحا وحده ولكن تكذيب واحد من الرسل كتكذيب الجميع او كذبوا بعثة الرسل مطلقا كالبراهمة اغرقناهم بالطوفان وجعلناهم وجعلنا اغراقهم او قصتهم للناس -اية عبرة واعتدنا للظالمين عذابا اليما اي لجميع الظلمة من امم الانبياء او لجميع قوم نوح فيكون وضعا للظاهر-	1790	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1046	true	-5248088868396684165	128	245	685	1398	1707	300	ولقد ءاتينا موسي الكت-ب وجعلنا معه اخاه ه-رون وزيرا يوازره ف---------------ي الدعوة واعلاء الكلمة ولا ي--------نافي ذلك مشاركته في النبوة---- لان المتشاركين في الامر متوازرون عليه----------------------------- فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا يعني فرعون وقومه بءايتنا فدمرناهم تدميرا اي فذهبا اليهم فكذبوهما فدمرناهم------------------------------------ فاقتصر علي حاشيتي القصة اكتفاء بما هو المقصود منها وهو الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم والتعقيب باعتبار الحكم لا الوقوع وقرء فدمرتهم فدمراهم فدمرانهم علي التاكيد بالنون الثقيلة وقوم نوح لما كذبوا الرسل كذبوا نوحا ومن قبله--------------- او نوحا وحده ولكن تكذيب واحد من الرسل كتكذيب الكل او-------- بعثة الرسل مطلقا كالبراهمة اغرقن-هم بالطوفان وجعلن-هم وجعلنا اغراقهم او قصتهم للناس ءاية عبرة واعتدنا للظ-لمين عذابا اليما يحتمل التعميم والتخصيص-------------------------- فيكون وضعا للظاهر	1046	-5409457870039385840	550	894.5	454	859	64.02793884277344	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1791	false	5759265271193291879	0	51	0	293	1612	300	موضع المضمر تظليما لهم وعادا وثمود عطف علي هم في جعلناهم واصحا---------------------------------------------------------------------------------ب الرس قوم كانوا عبدة الاصنام واصحاب ابار ومواش ولهم بءر غير مطوية يسكنون عليها ويعبدون الاصنام فبعث الله------ اليهم شعيبا فدعاهم الي الاسلام فتمادوا في طغيانهم وفي ابذاءه- فانهارت البءر فخسف بهم وبديارهم وقيل الرس قرية بفلج اليمامة كان	1791	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1046	true	-5248088868396684165	245	300	1398	1707	1707	300	موضع المضمر تظليما لهم وعادا وثمود عطف علي هم في جعلن-هم او علي الظالمين لان المعني ووعدنا الظالمين وقرا حمزة وحفص وثمود علي تاويل القبيلة واصحب الرس قوم كانوا ----------------------------------------------------------------يعبدون الاصنام فبعث الله تعالي اليهم شعيبا فكذبوه فبينما هم حول الرس وهي البءر الغير المطوية فانهارت------ فخسف بهم وبديارهم وقيل الرس قرية بفلج اليمامة كان-	1046	-5409457870039385840	175	264.5	141	381	45.931758880615234	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1791	false	5759265271193291879	51	300	293	1612	1612	300	فيها بقايا ثمود فبعث اليهم نبي فقتلوه فهلكوا وعن الصادق عليه السلام ان نساءهم كن سحاقات وقيل هم اص------------حاب حنظلة بن صفوان النبي ابتلاهم الله------ بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح او دمح وتنقض علي صبيانهم فتخطفهم اذا اعوزها الصيد ولذلك سميت مغربا فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وقيل الرس بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل قوم كذبوا نبيهم ورسوه في بءر اي دسوه فيها-- وقرونا واهل اعصار وقيل القرن اربعون سنة وقيل سبعون وقيل ماءة وعشرون بين ذلك اشارة الي ما ذكر فانه قد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها بذلك اي ذلك المذكور وكذا يحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي معني فذلك المحسوب او المعدود كثيرا لا يعلمها الا الله وكلا ضربنا له الامثال بينا له القصص العجيبة من قصص الاولين ووصفنا لهم ما اجروا اليه من تكذيب الانبياء انذارا واعذارا فلما اصروا اهلكوا كما قال عز اسمه وكلا تبرنا تتبيرا فتتناه تفتيتا ومنه التبر لفتات الذهب والفضة والزجاج و كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا وهو انذرنا والثاني ب تبرنا لانه فارغ له بخلاف الاول ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن الهتنا لو لا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا ولقد اتوا يعني قريشا مروا مرارا-	1791	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1047	true	3673396218934384684	0	146	0	789	1609	300	فيها بقايا ثمود فبعث اليهم نبي فقتلوه فهلكوا وقيل الاخدود وقيل بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل هم اصحاب حنظلة بن صفوان النبي ابتلاهم الله تعالي بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتخ او دمخ وتنقض علي صبيانهم فتخطفهم اذا اعوزها الصيد ولذلك سميت مغربا فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوه------ فاهلكوا وقيل هم------------------------------------------------------------------------------- قوم كذبوا نبيهم ورسوه------- اي دسوه في بءر وقرونا واهل اعصار قي-ل القرن اربعون سنة وقيل سبعون وقيل ماءة وعشرون بين ذلك اشارة الي ما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرا لا يعلمها الا الله وكلا ضربنا له الامثال بينا له القصص العجيبة من قصص الاولين------------------------------------------- انذارا واعذارا فلما اصروا اهلكوا كما قال و--------كلا تبرنا تتبيرا فتتناه تفتيتا ومنه التبر لفتات الذهب والفضة و---------كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا ك---انذرنا والثاني ب تبرنا لانه ---------------فارغ ولقد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توا يعني قريشا مروا مرارا	1047	-5409457870039385840	709	1280.5	576	1340	52.91044616699219	119	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1792	false	-4676623915314237649	0	174	0	937	1600	300	في متاجرهم الي الشام علي القرية التي امطرت مطر السوء يعني سدوم عظمي قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله اربعا باهلها وبقيت واحدة امطرت عليها الحجارة افلم يكونوا -------في مرار مرورهم يرونها ينظرون اليها فيتعظون بما يشاهدون فيها من اثار عذاب الله بل كانوا لا يرجون نشورا بل كانوا كفرة لا يتوقعون نشورا ولا عاقبة فلذلك لم ينظروا ولم يتعظوا فمروا بها كما مرت ركابهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون طمعا في الثواب او لا يخافونه علي اللغة التهامية واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا ما يتخذونك الا موضع هزء او مهزوءا به يعني يستهزءن بك اهذا الذي بعث الله رسولا محكي بعد قول مضمر اي يقولون اهذا والهمزة والاشارة للانكار والاستحقار واخراج بعث الله رسولا في معرض التسليم والاقرار- وهم علي غاية الانكار تهكم واستهزاء ولو لاه لقالوا -هذا الذي زعم انه بعثه الله رسولا ان كاد انه كاد ليضلنا عن -الهتنا ليصرفنا عن عبادتها بفرط اجتهاده في الدعاء الي التوحيد وكثرة ما يوردها مما يسبق الي الذهن بانها حجج ومعجزات لو لا ان صبرنا عليها ثبتنا عليها واستمسكنا بعبادتها	1792	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1047	true	3673396218934384684	146	299	789	1608	1609	300	في متاجرهم الي الشام علي القرية التي امطرت مطر السوء يعني سدوم عظمي قري قوم لوط ام----------------------------------------------طرت عليها الحجارة افلم يكونوا يرونها في مرار مرورهم-------------------- فيتعظوا بما ير---ون فيها من اثار عذاب الله بل كانوا لا يرجون نشورا بل كانوا كفرة لا يتوقعون نشورا ولا عاقبة فلذلك لم ينظروا ولم يتعظوا فمروا بها كما مرت ركابهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون طمعا في الثواب او لا يخافونه علي اللغة التهامية واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا ما يتخذونك الا موضع هزء او مهزوء----------------ا به اهذا الذي بعث الله رسولا محكي بعد قول مضمر -----------------------والاشارة ل---------لاستحقار واخراج بعث الله رسولا في معرض التسليم يجعله صلة وهم علي غاية الانكار -----واستهزاء ولو-لاه لقالوا اهذا الذي زعم انه بعثه الله رسولا ان ----انه كاد ليضلنا عن ءالهتنا ليصرفنا عن عبادتها بفرط اجتهاده في الدعاء الي التوحيد وكثرة ما يوردها مما يسبق الي الذهن بانها حجج ومعجزات لولا- ان صبرنا عليها ثبتنا عليها واستمسكنا بعبادتها	1047	-5409457870039385840	793	1495.5	642	947	83.73812103271484	136	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1793	false	4890851116893360071	56	300	278	1572	1572	300	فقال ارايت من اتخذ الهه هواه بان اطاعه وبني عليه دينه ويتبعه في كل ما ياتي ويذر لا يسمع حجة ولا يتبصر دليلا ولا يصغي الي برهان وانما قدم المفعول الثاني للعناية به كما تقول علمت منطلقا زيدا لفرط عنايتك بالمنطلق افانت تكون عليه وكيلا حفيظا قادرا علي ان تمنعه عن الشرك والمعاصي و----------الاستفهام الاول للتقرير والتعجيب والثاني للانكار اي كيف تستطيع ان تدعو من لا يري معبوده الا الهوي الي الهدي وتجبره علي الاسلام وتسمية الحفيظ بالوكيل لان الوكيل هو الكافي للشء ولا يكون كذلك الا وهو قادر عليه ثم قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم ام تحسب بل تظن-- ان اكثرهم يسمعون ما تقوله سماع طالب للافهام او يعقلون ما تقوله لهم وتقراه عليهم فتجدي لهم الايات او الحجج فتهتم بشانهم وتطمع في ايمانهم وهذا اشد ندامة مما قبله حتي حق بالاضراب عنه اليه وتخصيص الاكثر لانه كان منهم من امن ومنهم من عقل الحق وكابر استكبارا وخوفا علي الرءاسة ثم شبههم---- بالانعام في عدم انتفاعهم بقرع الايات اذانهم وعدم تدبرهم فيما شاهدوا من الدلاءل والمعجزات فقال ان هم الا كالانعام اي ما هم الا كالبهاءم التي تسمع النداء ولا تعقل ثم جعلهم اضل منها فقال بل هم اضل سبيلا من الانعام لانها تنقاد لمن يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضرها وهم ---لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه من اساءة الشيطان الذي هو اعدي اعداءهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولانها ان لم تعتقد-	1793	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1048	true	-2117837485203493112	41	193	213	1038	1578	300	-----ارءيت من اتخذ الهه هواه بان اطاعه وبني عليه دينه --------------------------لا يسمع حجة ولا ي-بصر دليلا------------------- وانما قدم المفعول الثاني للعناية به----------------------------------------------- افانت تكون عليه وكيلا حفيظا------------- تمنعه عن الشرك والمعاصي وحاله هذا فالاستفهام الاول للتقرير والتعجيب والثاني للانكار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام تحسب بل اتحسب ان اكثرهم يسمعون--------------------------- او يعقلون-------------------------- فتجدي لهم الايات او الحجج فتهتم بشانهم وتطمع في ايمانهم وه-و اشد مذ-مة مما قبله حتي حق بالاضراب عنه اليه وتخصيص الاكثر لانه كان منهم من امن ومنهم من عقل الحق وكابر استكبارا وخوفا علي الرءاسة ان ---هم الا كالانع-م في عدم انتفاعهم بقرع الايات اذانهم وعدم تدبرهم فيما شاهدوا من الدلاءل والمعجزات----------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم اضل سبيلا من الانعام لانها تنقاد لمن يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضرها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه من اساءة الشيطان و---------------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار--------- ولانها ان لم تعتقد	1048	-5409457870039385840	792	1414.5	645	1314	60.27397155761719	129	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1794	false	9116277579451075548	0	198	0	1026	1549	300	حقا ولم تكتسب خيرا لم تعتقد باطلا ولم تكتسب شرا بخلاف هءلاء ولان جهالتها لا تضر باحد وجهالة هءلاء تءدي الي هيج الفتن وصد الناس عن الحق ولانها غير متمكنة من طلب الكمال فلا تقصير منها ولا ذم وهءلاء مقصرون ومستحقون اعظم العقاب علي تقصير هم فبينهما بون بعيد الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا ثم نبه سبحانه علي النظر فيما يدل علي وحدانيته وكمال قدرته بطريق اخر ليستوفي الالزام عليهم فقال الم تر الي ربك الم تنظر الي صنعه وقدرته كيف مد الظل كيف جعله منبسطا ممتدا لينتفع به الناس او الم تنظر الي الظل كيف مده ربك فغير النظم اشعارا بانه المعقول من هذا الكلام لوضوح برهانه وهو دلالة حدوثه وتصرفه علي الوجه النافع باسباب ممكنة علي ان ذلك فعل الصانع الحكيم كالمشاهد المرءي فكيف بالمحسوس منه او الم ينته علمك الي ان ربك كيف مد الظل وهو	1794	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1048	true	-2117837485203493112	193	300	1038	1578	1578	300	حقا ولم تكتسب خيرا لم تعتقد باطلا ولم تكتسب شرا بخلاف هءلاء ولان جهالتها لا تضر باحد وجهالة هءلاء تءدي الي هيج الفتن وصد الناس عن الحق ولانها غير متمكنة من طلب الكمال فلا تقصير منها ولا ذم وهءلاء مقصرون ومستحقون اعظم العقاب علي تقصير-هم----------------- الم تر الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك الم تنظر الي صنع-------ه كيف مد الظل كيف -------بسط----------------------ه او الم تنظر الي الظل كيف مده ربك فغير النظم اشعارا بانه المعقول من هذا الكلام لوضوح برهانه وهو دلالة حدوثه وتصرفه علي الوجه النافع باسباب ممكنة علي ان ذلك فعل الصانع الحكيم كالمشاهد المرءي فكيف بالمحسوس منه او الم ينته علمك الي ان ربك كيف مد الظل وهو-	1048	-5409457870039385840	539	1016.5	433	1026	52.534114837646484	102	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1794	false	9116277579451075548	216	300	1123	1549	1549	300	طلوع الفجر الي طلوع الشمس وهو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر وشعاع الشمس يسخن الجو ويبهر البصر ولذلك وصف به الجنة فقال وظل ممدود-------- ولو شاء لجعله ساكنا ثابتا من السكني اي لاصقا باصل كل مظل من جبل وبناء وشجرة غير منبسط فلم ينتفع به احد سمي انبساط الظل وامتداده تحركا وعدم ذلك سكونا تجوزا او جعله غير متقلص من السكون بان يجعل الشمس مقيمة علي وضع واحد ثم جعلنا الشمس عليه دليلا فانه لا يظهر للحس حتي تطلع فيقع-	1794	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1049	true	-5482244604184421995	2	60	9	312	1595	300	طلوع الفجر وال--------شمس وهو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر وشعاع الشمس يسخن الجو ويبهر البصر ولذلك وصف به الجنة فقال وظل ممدود الواقعه ولو شاء لجعله ساكنا ثابتا من السكني او غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير متقلص من السكون بان يجعل الشمس مقيمة علي وضع واحد ثم جعلنا الشمس عليه دليلا فانه لا يظهر للحس حتي تطلع فيقع	1049	-5409457870039385840	289	547.0	233	435	66.43678283691406	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1795	false	-8983372782058889538	0	300	0	1600	1600	300	ضوءها علي بعض الاجرام او لا يوجد ولا يتفاوت الا بسبب حركت----------ها يعني ان ا-لناس يستدلون بالشمس واحوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان وزاءلا ومتسعا ومتقلصا ولو لا الشمس لما عرف الظل ولو لا النور لما عرفت الظلمة فيبنون حاجتهم الي الظل علي حسب ذلك ولما عبر عن احداثه بالمد بمعني التسيير عبر عن ازالته بالقبض الي نفسه الذي هو في معني الكف فقال ثم قبضناه الينا اي انزلناه بايقاع الشمس موقعه قبضا يسيرا قليلا قليلا حسبما ترتفع الشمس لينتظم بذلك مصالح الكون ويتحصل به ما لا يحصي من منافع الخلق ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت مرافق الناس بالظل والشمس جميعا و ثم في الموضعين لبيان تفاضل الامور الثلاثة فان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت وقيل حد الظل حين بني السماء كالقبة المضروبة بلا نير ودحا الارض تحتها فالقت القبة ظلها علي الارض ولو شاء لجعله ساكنا ثابتا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس عليه دليلا اي سلطها عليه ونصبها دليلا مستتبعا اياه كما يستتبع الدليل المدلول فهو يزيد ب-------------------------------ها وينقص ويمتد ويتقلص ثم نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير الي ان تنتهي غاية نقصانه او يريد قبضه عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام التي تبقي الظل فيكون قد ذكر اعدامه باعدام اسبابه كما ذكر انشاءه بانشاء اسبابه وفي قوله قبضناه الينا دلالة عليه وكذلك في قوله يسيرا كقوله ذلك حشر علينا يسير وهو الذي جعل لكم الليل لباسا شبه ظلامه باللباس في ستره اي غطاء ساترا للاشياء بالظلام كاللباس الذي يشتمل علي لابسه والنوم سباتا راحة للابدان بقطع المشاغل واصل السبت القطع او موتا كقوله وهو الذي يتوفاكم بالليل------- لانه قطع الحياة ومنه المسبوت للميت وجعل النهار نشورا ذا نشور اي انتشار ينتشر فيه الناس للمعاش او تنتشر الارواح في اليقظة او بعث من النوم بعث الاموات-	1795	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1049	true	-5482244604184421995	60	250	312	1324	1595	300	ضوءها علي بعض الاجرام او لا يوجد ولا يتفاوت الا بسبب حركتها ثم قبضنه الينا اي ازلناه بايقاع--------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس موقعه ل------------------------------------------------------------------------ما عبر عن احداثه بالمد بمعني التسيير عبر عن ازالته بالقبض الي نفسه الذي هو في معني ---------------------------------------------------الكف قبضا يسيرا قليلا قليلا حسبما ترتفع الشمس لينتظم بذلك مصالح الكون ويتحصل به ما لا يحصي من منافع الخلق--------------------------------------------------------- و ثم في الموضعين لتف-----اضل الامور او لتفاضل مبادء اوقات ظهورها--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل مد الظل لما بني السماء---------------- بلا نير ودحا الارض تحتها فالقت عليها ظلها ----------ولو شاء لجعله ثا------بتا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس عليه دليلا اي مسلطا عليه------------- مستتبعا اياه كما يستتبع الدليل المدلول او دليل الطريق من يهديه فانه يتفاوت بحركتها ويتحول بتحولها ثم قبضنه الينا قبضا يسيرا شيءا فشيءا ا----------لي ان تنتهي غاية نقصانه او قبضا سهلا عند قيام الساعة بقبض اسبابه -من الاجرام المظلة والمظل عليها 254757 وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي جعل لكم ال-يل لباسا شبه ظلامه باللباس في ستر-----------------------------------------------------------ه والنوم سباتا راحة للابدان بقطع المشاغل واصل السبت القطع او موتا كقوله وهو الذي يتوف-كم باليل الانعام لانه قطع الحياة ومنه المسبوت للميت وجعل النهار نشورا ذا نشور اي انتشار ينتشر فيه الناس للمعاش--------------------------- او بعث من النوم بعث الاموات	1049	-5409457870039385840	798	1323.0	639	1650	48.3636360168457	132	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1796	false	-6078609117466266804	0	48	0	261	1647	300	فيكون اشارة الي ان النوم واليقظة انموذج للموت والنشور وعن لقمان------------ يا بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر وهو الذي ارسل الرياح وقرا ابن كثير علي التوحيد ارادة للجنس بشرا ناشرات للسحاب جمع نشور وقرا ابن عامر بالسكون علي التخفيف وحمزة والكساءي به وبفتح النون علي انه	1796	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1049	true	-5482244604184421995	250	300	1324	1595	1595	300	فيكون اشارة الي ان النوم واليقظة انموذج للموت والنشور وعن لقمان عليه السلام يا بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر وهو الذي ارسل الري-ح وقرا ابن كثير علي التوحيد ارادة للجنس نشرا ناشرات للحساب جمع نشور وقرا ابن عامر بالسكون علي التخفيف وحمزة والكساءي به وبفتح النون علي انه-	1049	-5409457870039385840	256	490.0	209	273	93.77289581298828	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1796	false	-6078609117466266804	264	300	1451	1647	1647	300	وتوصيف الماء به اشعار- بالنعمة---- وتتميم للمنة فيما بعده فان الماء الطهور اهنا وانفع مما خالطه ما يزيل طهوريته وتنبيه علي ان ظواهرهم لما كانت مما ينبغي ان يطهروها فبواطنهم بذلك اولي لنحيي به بلدة ميتا-	1796	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1050	true	294585494465647669	75	112	405	607	1650	300	وتوصيف الماء به اشعارا بالنعمة فيه وتتميم للمنة فيما بعده فان الماء الطهور اهنا وانفع مما خالطه ما يزيل طهوريته وتنبيه علي ان ظواهرهم لما كانت مما ينبغي ان يطهروها فبواطنهم بذلك اولي لنحيي به بلدة ميتا	1050	-5409457870039385840	196	375.5	161	202	97.02970123291016	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1796	false	-6078609117466266804	48	118	261	638	1647	300	مصدر وصف به وعاصم بشرا تخفيف بشر جمع بشور بمعني المبشر بين يدي رحمته يعني قدام المطر وانزلنا من السماء ماء طهورا بليغا في طهارته بمعني طاهرا في نفسه مطهرا لغيره مزيلا للاحداث والاخباث ويعضده قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم وقيل هو اسم لمال يتطهر به كالوضوء والوقود والسحور بمعني ما يتوضا به ويتوقد به ويتسحر به او بمعني الطهارة كقوله عليه --------السلام لا صلاة الا بطهور	1796	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1050	true	294585494465647669	0	44	0	229	1650	300	مصدر وصف به وعاصم بشرا تخفيف بشر جمع بشور بمعني --مبشر بين يدي رحمته يعني قدام المطر وانزلنا من السماء ماء طهورا------------------------------------ مطهرا لقوله------------------------------------------------------------------- ليطهركم به و-هو اسم لما- يتطهر به كالوضوء والوقود لم-------------ا يتوضا به وي-وقد به قال----------------------------- عليه الصلاة والسلام التراب ------طهور	1050	-5409457870039385840	202	304.5	161	385	52.467533111572266	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1797	false	-6327932003765717614	0	245	0	1351	1648	300	بالنبات وتذكير ميتا لان البلدة في معني البلد ولانه غير جار علي الفعل كفعول ومفعال ومفعيل وغيرها من ابنية المبالغة فاجري مجري الجامد ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا يعني اهل البوادي الذين يعيشون بالمطر ولذلك نكر الانعام والاناسي وهو جمع انسي او انسان ونحوه ظرابي في ظربان وهو دويبة منتنة الريح فقلبت النون ياء حين جمع ووصف بالكثرة لان كثيرا منهم لا يعيشون الا بما ينزل الله من رحمته وسقيا سماءه كانه قال لنحيي به بعض البلاد الميتة ونسقيه بعض الانعام والاناسي وذلك البعض كثير واما تخصيص الانعام من بين ما خلق من---------------------------------- الحيوان الشارب لان الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام وقدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو سبب حياتهم وتعيشهم علي سقيهم ولانهم اذا ظفروا بما يكون سقيا ارضهم ومواشيهم لم يعدموا سقياهم واعلم ان مساق هذه الايات كما هو للدلالة علي عظم القدرة فهو ايضا لتعداد انواع النعمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد صرفناه بينهم صرفنا هذا القول بين الناس في القران وساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل وهو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر وقيل معناه صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل وديمة وامثالها في القوة والضعف وعن ابن عباس------------- ما عام امطر من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما شاء وتلا هذه الاية وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام او صرفنا المطر في الانهار والمنافع علي سعة قدرتنا ليذكروا ليتفكروا ويعرفوا كمال	1797	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1050	true	294585494465647669	112	300	607	1650	1650	300	بالنبات وتذكير ميتا لان البلدة في معني البلد ولانه غير جار علي الفعل كساءر------------------------ ابنية المبالغة فاجري مجري الجامد ونسقيه مما خلقنا انع-ما واناسي كثيرا يعني اهل البوادي الذين يعيشون بالحيا ولذلك نكر الانعام والاناسي وتخصيص------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لان اهل المدن والقري يقيمون بقرب الانهار والمنافع فيهم وبما حوله----------------------------------------------------------------------------------م --------------من الانعام غنية عن سقيا السماء وساءر الحيوانات---------------------- تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب غالبا مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مساق هذه الايات كما هو للدلالة علي عظم القدرة فهو----- لتعداد انواع النعمة والانعام قنية الانسان وعامة منافعهم وعلية معايشهم منوطة بها ولذلك قدم سقيها علي سقيهم كما قدم عليها احياء الارض فانه سبب لحياتها وتعيشها وقرء نسقيه بالفتح وسقي واسقي لغتان وقيل اسقاه جعل له سقيا واناسي بحذف ياء وهو جمع انسي او انسان كظرابي في ظربان علي ان اصله اناسين فقلبت النون ياء ولقد صرفن-ه بينهم صرفنا هذا القول بين الناس في القران وساءر الكتب او ال----------------------------------------------------------------------------مطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل وغيرهما----------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنه ما عام امطر من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما شاء وتلا هذه ا----------------------------------------------------------------لاية او في الانهار والمنافع--------------- ليذكروا ليتفكروا ويعرفوا كمال-	1050	-5409457870039385840	618	1001.0	502	1682	36.741973876953125	99	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1797	false	-6327932003765717614	245	300	1351	1648	1648	300	القدرة وحق النعمة في ذلك ويقوموا بشكره او ليعتبروا بالصرف عنهم واليهم وقرا حمزة والكساءي بسكون الذال وضم الكاف مخففة فابي اكثر الناس الا كفورا الا كفران النعمة وقلة الاكتراث لها او جحودها بان يقولوا مطرنا بنوء كذا ولا يذكروا صنع الله ورحمته ومن لا يري الامطار الا من الانواء---- كافر- بخلاف من يري انها-	1797	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1051	true	-8309888219462779910	0	43	0	229	1642	300	القدرة وحق النعمة في ذلك ويقوموا بشكره او ليعتبروا بالصرف عنهم واليهم----------------------------------------------- فابي اكثر الناس الا كفورا الا كفران النعمة وقلة الاكتراث لها او جحودها بان يقولوا مطرنا بنوء كذا--------------------------- ومن لا يري الامطار الا من الانواء كان كافرا بخلاف من يري انها	1051	-5409457870039385840	223	412.0	182	303	73.59735870361328	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1798	false	1638910712843346846	34	267	181	1444	1617	300	بقوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا نبيا ينذر اهلها فيخف عليك اعباء النبوة لكن قصرنا الامر عليك اجلالا لك وتعظيما لشانك وتفضيلا لك علي ساءر الرسل فقابل ذلك بالثبات والتشدد والتصبر والاجتهاد في صدوع الدعوة واظهار الحق فلا تطع الكافرين فيما يريدونك عليه وهو تهييج له صلي الله عليه والهوسل------م وللمءمنين وجاهدهم به بالقران او بترك طاعتهم الذي يدل عليه فلا تطع والمعني انهم يجتهدون في توهين امرك وابطال حقك فقابلهم بالاجتهاد في مخالفتهم وازاحة باطلهم جهادا كبيرا لان مجاهدة السفهاء بالحجج اكبر واشق من مجاهدة الاعداء بالسيف ويحتمل ان يكون ضمير به يرجع-------------------------------------------------------------------- الي ما دل عليه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه نذير كافة القري فالمعني لو بعثنا في كل قرية نذيرا لوجبت علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت عليك تلك المجاهدات كلها فكبر جهادك من اجل ذلك وعظم وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا ثم بين قدرة اخري من اقداره الكاملة فقال وهو الذي مرج البحرين خلاهما وارسلهما متجاورين متلاصقين بحيث لا يتمازجان من مرج دابته اذا خلاها هذا عذب طيب ذو حلاوة فرات قامع للعطش من فرط عذوبته فان اصله القمع وهذا ملح اجاج بليغ المل--------------------------------------------------وحة وجعل بينهما برزخا حاجزا من قدرته كقوله تعالي بغير عمد ترونها وهو قدرته وحجرا محجورا وتنافرا بعيدا كان كلا منهما يقوله للاخر ما يقوله المتعوذ للمتعوذ عنه	1798	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1051	true	-8309888219462779910	50	213	270	1173	1642	300	تعالي ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا نبيا ينذر اهلها فيخف عليك اعباء النبوة لكن قصرنا الامر عليك اجلالا لك وتعظيما لشانك وتفضيلا لك علي ساءر الرسل فقابل ذلك بالثبات---------------- والاجتهاد في----- الدعوة واظهار الحق فلا تطع الك-فرين فيما يريدونك عليه وهو تهييج ---------له عليه الصلاة والسلام وللمءمنين وج-هدهم به بالقران او بترك طاعتهم الذي يدل عليه فلا تطع والمعني انهم يجتهدون في ------------ابطال حقك فقابلهم بالاجتهاد في مخالفتهم وازاحة باطلهم جهادا كبيرا لان مجاهدة السفهاء بالحجج اكبر -----من مجاهدة الاعداء بالسيف او لان مخالفتهم ومعاداتهم فيما بين اظهرهم مع عتوهم وظهورهم او لانه جهاد مع كل الكفرة لانه مبعوث الي--------------------------------------------------------- كافة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقري وهو الذي مرج البحرين خلا---------هما متجاورين متلاصقين بحيث لا يتمازجان من مرج دابته اذا خلاها هذا عذب ف-------------رات قامع للعطش من فرط عذ---------------وبته وهذا ملح اجاج بليغ الملوحة وقرء ملح علي فعل ولعل اصله مالح فخفف كبرد في بارد وجعل بينهما برزخا حاجزا من قد--------------------------------------رته وحجرا محجورا وتنافرا بليغا كان كلا منهما يقول- للاخر ما يقوله المتعوذ للمتعوذ عنه	1051	-5409457870039385840	729	1324.5	594	1387	52.55948257446289	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1799	false	-7971077442447850505	8	96	47	524	1583	300	وقيل معناه حدا محدودا وذلك كدجلة تدخل البحر فتشقه فتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمها وقيل المراد بالبحر العذاب النهر العظيم مثل النيل وبالبحر الملح البحر الكبير وبالبرزخ ما يحول بينهما من الارض فتكون القدرة في الفصل واختلاف الصفة مع ان مقتضي طبيعة اجزاء كل عنصر ان تضامت وتلاصقت وتشابهت في الكيفية وهو الذي خلق من الماء بشرا يعني الماء الذي خمر به طينة ادم او جعله جزءا من مادة البشر لتجتمع------ وتسلس وتقبل الاشكال والهيءات بسهولة او النطفة فجعله نسبا وصهرا اي قسمه قسمين ذوي نسب	1799	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1051	true	-8309888219462779910	213	300	1173	1642	1642	300	وقيل------ حدا محدودا وذلك كدجلة تدخل البحر فتشقه فتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمها وقيل المراد بالبحر العذ-ب النهر العظيم مثل النيل وبالبحر الملح البحر الكبير وبالبرزخ ما يحول بينهما من الارض فتكون القدرة في الفصل واختلاف الصفة مع ان مقتضي طبيعة اجزاء كل عنصر ان تضامت وتلاصقت وتشابهت في الكيفية وهو الذي خلق من الماء بشرا تعني ال------ذي خمر به طينة ادم او جعله جزءا من مادة البشر لتجتمع لتبشر وتسلس وتقبل الاشكال والهيءات بسهولة او النطفة فجعله نسبا وصهرا اي قسمه قسمين ذوي نسب-	1051	-5409457870039385840	462	892.0	377	483	95.65217590332031	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1799	false	-7971077442447850505	96	300	524	1583	1583	300	اي ذكورا ينسب اليهم وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ويحصل منهن الختونة كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي وقيل النسب الذي لا يحل نكاحه والصهر النسب الذي يحل نكاحه كبنات العم والخال وقال ابن سيرين نزلت في النبي صلي الله عليه والهوسلم وعلي بن ابي طالب عليه السلام زوج فاطمة عليها السلام عليا عليه السلام فهو ابن عمه وزوج ابنته فكان نسبا وصهرا وكان ربك قديرا علي ما اراد حيث خلق من مادة اي نطفة واحدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين وربما يخلق من نطفة واحدة توامين ----------------------------------------------------------مختلفين ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسءلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا وبعد ذكر كمال قدرته وانواع نعمه اخبر عن الكفار الذين مع ظهور قدرته الكاملة وصنوف نعمه المتكاثرة عندهم يشركون به ويرتكبون انواع المعاصي فقال ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم من الاصنام او كل ما عبد من دون الله تعالي اذ ما من مخلوق يستقل بالنفع والضر وكان الكافر جنس الكافر وقيل ابو جهل علي ربه ظهيرا مظاهرا للشيطان بالعداوة والشرك-	1799	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1052	true	1124981179347599681	0	77	0	406	1577	300	اي ذكورا ينسب اليهم وذاوت صهر اي اناثا يصاهر بهن------------------- كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ربك قديرا------------ حيث خلق من مادة وا--------حدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين وربما يخلق من نطفة واحدة توامين ذكرا وانثي ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصنام او كل ما عبد من دون الله------ اذ ما من مخلوق يستقل بالنفع والضر وكان الك-فر------------------------ علي ربه ظهيرا يظاهر ا-لشيطان بالعداوة والشرك	1052	-5409457870039385840	331	336.0	268	1118	29.6064395904541	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1800	false	-2391111732480661729	33	288	195	1547	1610	300	وقيل هينا مهينا لا وقع له عنده كالمطرح المتروك من قولهم ظهرت به اذا نبذته خلف ظهرك لا تلتفت اليه فيكون كقوله ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ومنه واتخذتموه وراءكم ظهريا وما ارسلناك الا مبشر-------ا للمءمنين ونذيرا للكافرين قل لهءلاء الكفرة ما اسءلكم عليه علي تبليغ الرسالة الذي يدل عليه الا مبشرا ونذيرا من اجر تعطونيه الا من شاء الا فعل من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا ان يتقرب به اليه اي يطلب الزلفي عنده بالايمان والطاعة البدنية والمالية فصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود فعله واستثناه منه قلعا لشبهة الطمع واظهارا لغاية الشفقة حيث اعتد بانفاع-----ك بالتعرض للثواب والتخلص عن العقاب اجرا وافيا مرضيا به مقصورا علي---------------------------------------------------------ه وقيل الاستثناء منقطع ومعناه لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل ثم امر نبيه صلي الله عليه والهوسلم بان يثق به ويسند امره اليه في استكفاء شرورهم مع التمسك بقاعدة التوكل واساس الالتجاء وهو طاعته وعبادته وتنزيهه وتحميده فقال وتوكل وفوض امورك علي الحي الذي لا يموت لانه الحقيق بان يتوكل عليه دون الاحياء الذين يموتون فانهم اذا ماتوا ضاع من توكل عليهم وعن بعض السلف انه قراها فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق وسبح بحمده ونزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه باوصاف الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابغه ثم اراه ان ليس اليه من امره عباده شء امنوا ام كفروا فقال وكفي به بذنوب عباده ما ظهر منها وما بطن خبيرا باحوالهم كافيا في جزاء اعمالهم فلا عليك ان امنوا او كفروا الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن	1800	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1052	true	1124981179347599681	84	282	439	1488	1577	300	وقيل هينا مهينا لا وقع له عنده---------------- من قولهم ظهرت به اذا نبذته خلف ظهرك-------------- فيكون كقوله ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ال عمران -------------------وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا للمءمنين وا------لكافرين قل-------------- ما اسءلكم عليه علي تبليغ الرسالة الذي يدل عليه الا مبشرا ونذيرا من اجر ا--------لا من شاء الا فعل من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا ان يتقرب--- اليه و--يطلب الزلفي عنده بالايمان والطاع-----------------ة فصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود فعله واستثناه منه قلعا لشبهة الطمع واظهارا لغاية الشفقة حيث اعتد بانفاعك نفسك بالتعرض للثواب والتخلص عن العقاب اجرا وافيا مرضيا به مقصورا عليه واشعارا بان طاعتهم تعود عليه بالثواب من حيث انها بدلالته وقيل الاستثناء منقطع -معناه لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل 255877 وتوكل علي الحي الذي لا يموت--------------------------- في استكفاء شرورهم والاغناء عن اجورهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------انه الحقيق بان يتوكل عليه دون الاحياء الذين يموتون فانهم اذا ماتوا ضاع من توكل عليهم---------------------------------------------------------------- وسبح بحمده ونزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه باوصاف الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابغه--------------------------------------------------------- وكفي به بذنوب عباده ما ظهر منها وما بطن خبيرا مطلعا------------------------- فلا عليك ان امنوا او كفروا الذي خلق السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن	1052	-5409457870039385840	915	1613.5	739	1421	64.39127349853516	156	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1801	false	-7091811203786853954	248	300	1305	1568	1568	300	الاستواء علي العرش غير مرة الرحمن خبر الذي ان جعلته مبتدا-------------------------- او بدل من المستكن في استوي فسء---------------------ل به بسءال ما ذكر او الباء بمعني عن يعني فاسال عما ذكر من الخلق والاستواء خبيرا عالما يخبرك بحقيقة- وهو الله تعالي او جبرءيل او من وجده في الكتب المتقدمة ليصدقك فيه وقيل الضمير-	1801	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1053	true	-5535282858541501039	20	73	104	377	1597	300	الاشي-اء علي تءدة وتدرج و- الرحمن خبر للذي ان جعلته مبتدا ولمحذوف ان جعلته صفة للحي او بدل من المستكن في استوي وقرء بالجر صفة للحي فاسال به خبيرا فا------------------------------سال عما ذكر من الخلق والاستواء------ عالما يخبرك بحقيقته وهو الله تعالي او جبر-يل او من وجده في الكتب المتقدمة ليصدقك فيه وقيل الضمير	1053	-5409457870039385840	200	313.5	159	312	64.1025619506836	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1802	false	3332094440611824178	0	294	0	1624	1658	300	للرحمن والمعني ان انكروا اطلاقه علي الله تعالي فاسال عنه من يخبرك من اهل الكتاب ليعرفوا مجء ما يرادفه في كتبهم وعلي هذا يجوز ان يكون الرحمن مبتدا والخبر ما بعده والسءال كما يعدي ب عن لتضمنه معني التفتيش يعدي بالباء لتضمنه معني الاعتناء والاهتمام وقيل انه صلة خبيرا اي فاسال رجلا خبيرا به واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن لانهم ما كانوا يطلقونه علي الله او لانهم ظنوا انه اراد به غيره فانهم كانوا يقولون ما نعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعنون مسيلمة ولذلك قالوا انسجد لما تامرنا اي للذي تامرناه يعني تامرنا بسجوده او لامرك لنا من غير عرفان علي انها مصدرية وقيل لانه كان معربا لم يسمعوه وقرا حمزة والكساءي يامرنا بالياء علي انه قول بعضهم لبعض وزادهم------------------------ نفورا عن الايمان تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا ثم مدح الله سبحانه نفسه بصفات الكمال ونعوت الجلال الدالة علي رحمانيته فقال تبارك الذي جعل في السماء بروجا يعني منازل الكواكب السبعة السيارة الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت سميت بالبروج التي هي--------------- القصور العالية لانها لهذه الكواكب-------- كالمنازل لسكانها واشتقاق البرج من التبرج لظهوره وجعل فيها سراجا يعني الشمس لقوله تعالي وجعل الشمس سراجا---- وقرا حمزة والكساءي سرجا وهي الشمس والكواكب الكبار معها وقمرا منيرا مضيءا ------------------------------------------------------------------------------------------بالليل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي ذوي خلفة يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل فيه اي ذوي عقبة بان يعقب هذا ذاك وذاك هذا ومنه قوله تعالي واختلاف الليل والنهار والفعلة---- للحالة -------كالركبة والجلسة والمعني جعلهما للحالة التي يخلف عليها كل واحد منهما الاخر لمن اراد ان يذكر اي- يتذكر الاء الله ويتفكر في صنعه بان ينظر في اختلافهما فيعلم ان لا بد	1802	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1053	true	-5535282858541501039	73	296	377	1582	1597	300	للرحمن والمعني ان انكروا اطلاقه علي الله تعالي فاسال عنه من يخبرك من اهل الكتاب ليعرفوا مجء ما يرادفه في كتبهم وعلي هذا يجوز ان يكون الرحمن مبتدا والخبر ما بعده والسءال كما يعدي ب-عن لتضمنه معني التفتيش يعدي بالياء لتضمنه معني الاعتناء و----------قيل انه صلة خبيرا----------------------- واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن لانهم ما كانوا يطلقونه علي الله او لانهم ظنوا انه اراد به غيره----------------------------------------------------------------- ولذلك قالوا انسجد لما تامرنا اي للذي تامرناه يعني تامرنا بسجوده او لامرك لنا من غير عرفان وق----------------يل لانه كان معربا لم يسمعوه وقرا حمزة والكساءي يامرنا بالياء علي انه قول بعضهم لبعض وزادهم اي الامر بالسجود للرحمن نفورا عن الايمان تبارك الذي جعل في السماء بر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجا يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البروج الاثني عشر سميت به وهي القصور العالية لانها ل-----لكواكب السيارة كالمنازل لسكانها واشتقاقه م-----ن التبرج لظهوره وجعل فيها سراجا يعني الشمس لقوله وجع------ل الشمس سراجا نوح وقرا حمزة والكساءي سرجا وهي الشمس والكواكب الكبار----- وقمرا منيرا مضيءا بالليل وقرء وقمرا اي ذا قمر وهو جمع قمراء ويحتمل ان يكون بمعني القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب وهو الذي جعل ا-ليل والنهار خلفة اي ذوي خلفة يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل فيه ا---------و بان يعتقبا لقوله تعا-------------------لي واختل-ف ا-ليل والنهار -البقرة وهي للحالة من خلف كالركبة وال----------------------------------------------------------جلسة لمن اراد ان يذكر بان يتذكر الاء الله ويتفكر في صنعه---------------------- فيعلم ان لا بد	1053	-5409457870039385840	1012	1823.5	821	1777	56.94991683959961	167	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1803	false	-4591864428436241402	9	290	45	1559	1617	300	واجب بالذات رحيم علي العباد او اراد شكورا ان يشكر الله ------علي ما فيه من النعم او ليكونا وقتين للمتذكرين والشاكرين من فاته ورده من العبادة في احدهما تداركه في الاخر كما نقل عن الحسن من فاته عمله من التذكر والشكر بالنهار كان له في الليل مستعقب ومن فاته بالليل كان له في النهار مستعقب وروي ذلك عن ابي عبد الله عليه السلام حيث قال تقضي صلاة النهار بالليل وصلاة الليل بالنهار وقرا حمزة ان يذكر من ذكر بمعني تذكر وكذلك ليذكروا ووافقه الكساءي فيه وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وعباد الرحمن مبتدا خبره اولءك يجزون الغرفة بما صبروا وما بينهما صفات لهم ويجوز ان يكون خبره قوله الذين يمشون علي الارض واضافتهم الي الرحمان للتخصيص والتفضيل فيريد افاضل عباده وهذا كما يقال ابني من يطيعني اي ابني الذي انا عنه راض ويكون توبيخا لاولاده الذين لا يطيعونه او لانهم الراسخون في عبادته علي ان عباد جمع عابد كتاجر وتجار هونا حال اي هينين او صفة للمشي اي مشيا هينا وعلي التقديرين مصدر وصف به والهون الرفق واللين والمعني انهم يمشون بسكينة وتواضع لا يضربون باقدامهم اشرا وبطرا ولذلك كره بعض العلماء الركوب في الاسواق لقوله ويمشون في الاسواق وعن ابي عبد الله عليه السلام انه قال هو الرجل يمشي بسجيته التي جبل عليها لا يتكلف ولا يتبختر واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما تسلما منكم لا نجاهلكم ومتاركة لكم لا خير بيننا ولا شر اي نتسلم منكم تسلما فاقيم السلام مقام التسلم وقيل معناه قالوا سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء والاثم	1803	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1054	true	-7763266296733270211	0	108	0	581	1669	300	واجب -الذات رحيم علي العباد او اراد شكورا ان يشكر الله تعالي علي ما فيه من النعم او ليكونا وقتين للمتذكرين -الشاكرين من فاته ورده -----------في احدهما تداركه في الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة ان يذكر من ذكر بمعني تذكر وكذلك ليذكروا ووافقه الكساءي فيه وعباد الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن مبتدا خبره اولءك يجزون ال-------------------------------------------------غرفة او-- الذين يمشون علي الارض واضافتهم الي الرحم-ن للتخصيص والتفضيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لانهم الراسخون في عبادته علي ان عباد جمع عابد كتاجر وتجار هونا------- هينين او------------- مشيا هينا--------------- مصدر وصف به-------------------- والمعني انهم يمشون بسكينة وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واضع واذا خاطبهم الج-هلون قالوا سلاما تسلما من-----------كم ومتاركة لكم لا خير بيننا ولا شر او----------------------------------------------------------- سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء والاثم	1054	-5409457870039385840	564	1002.0	457	1520	37.105262756347656	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1804	false	384160877818625110	18	300	98	1589	1589	300	القتال بشء لا---ن المراد هو الاغضاء عن السفهاء وترك مقابلتهم في الكلام وهو لا ينافيها والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما في الصلاة وتخصيص البيتوتة لان العبادة بالليل احمز وابعد عن الرياء وتاخير القيام للروي وهو جمع قاءم او مصدر اجري مجراه ----------------------------------------------------------------------------------------------قيل من قرا شيءا من القران في الصلاة وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء والظاهر انه وصف لهم باحياء الليل او اكثره يقال فلان يظل صاءما ويبيت قاءما ثم اشعر بانهم مع حسن مخالطتهم مع الخلق نهارا واجتهادهم في عبادة الحق ليلا وجلون من العذاب متضرعون الي الله في استدفاع--ه عنهم لعدم اعتدادهم باعمالهم ووثوقهم علي استمرار احوالهم فقال والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما لازما داءما غير مفارق ومنه الغريم لملازمته وعدم مفارقته انها ساءت ان جهنم بءست مستقرا ومقام---------------ا وفي ساءت ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم ضمير محذوف به ترتبط الجملة باسم ان اي بءست جهنم موضع قرار واقامة هي ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان و مستقرا حال او تمييز والجملة تعليل للعلة الاولي او تعليل ثان وكلاهما يحتملان --حكاية لقولهم وابتداء من الله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يجاوزوا حد الكرم ولم يقتروا ولم يضيقوا تضييق الشحيح وقيل الاسراف هو الانفاق في المحارم واما في القرب فلا اسراف وسمع رجل رجلا يقول لا خير في الاسراف فقال لا اسراف في الخير والتقتير منع الواجب وروي عن معاذ انه قال سالت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن ذلك فقال من اعطي في غير حق فقد اسرف ومن منع عن حق فقد قتر وقرا ابن كثير وابو عمرو بفتح الياء وكسر التاء ونافع وابن عامر ولم يقتروا --------------------من اقتر بمعني قتر--------------- وكان بين ذلك قواما وسطا عدلا سمي به-	1804	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1054	true	-7763266296733270211	111	292	596	1617	1669	300	القتال لتنسخه فان المراد به الاغضاء عن السفهاء وترك مقابلتهم في الكلام والذ---------------ين يبيتون لربهم سجدا وقي-ما في الصلاة وتخصيص البيتوتة لان العبادة بالليل احمز وابعد عن الرياء وتاخير القيام للروي وهو جمع قاءم او مصدر اجري مجراه والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما لازما ومنه الغريم لملازمته وهو ايذان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانهم مع حسن مخالطتهم مع الخلق------ واجتهادهم في عبادة الحق----- وجلون من العذاب مبتهلون الي الله تعالي في صرفه عنهم لعدم اعتدادهم باعمالهم ووثوقهم علي استمرار احوالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها ساءت مستق-------------را ومقاما اي بءست مستقرا وفيها ضم---ير مبهم يفسره المميز والمخصوص بالذم ضمير محذوف به ترتبط الجملة باسم ان او------------------------------------------------------- احزنت وفيها ضمير اسم ان و-مستقرا حال او تمييز والجملة تعليل للعلة الاولي او تعليل ثان وكلاهما يحتملان الحكاية وال-----ابتداء من الله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يجاوزوا حد الكرم ولم يقتروا ولم يضيقوا تضييق الشحيح وقيل الاسراف هو الانفاق في المحارم------------------------------------------------------------------------------------ والتقتير منع الواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن كثير وابو عمرو بفتح الياء وكسر التاء ونافع وابن عامر والكوفيون بضم الياء وكسر التاء من اقتر وقرء بالتشديد والكل واحد وكان بين ذلك قواما وسطا عدلا سمي به	1054	-5409457870039385840	806	1293.5	657	1643	49.056602478027344	129	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1805	false	-4390601039953918653	13	52	85	272	1523	300	وهو خبر ثان او حال مءكدة ويجوز ان يكون --خبرا و بين ذلك ظرف لغو واجاز الفراء ان يكون بين ذلك اسم كان لكنه مبني لاضافته الي غير متمكن وهو ضعيف لانه بمعني القوام فيكون كالاخبار بالشء عن نفسه	1805	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1055	true	4841958348035727974	10	43	44	207	1567	300	وهو خبر ثان او حال مءكدة ويجوز ان يكون الخبر--- بين ذلك لغوا وقيل انه----------------------- اسم كان لكنه مبني لاضافته الي غير متمكن وهو ضعيف لانه بمعني القوام فيكون كالاخبار بالشء عن نفسه	1055	-5409457870039385840	148	267.5	117	189	78.30687713623047	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1805	false	-4390601039953918653	213	300	1052	1523	1523	300	والذين لا يدعون مع الله الها -اخر -لا يجعلون لله سبحانه شريكا بل انما يوجهون عبادتهم اليه وحده ولا يقتلون النفس التي حرم الله اي حرمها بمعني حرم قتلها الا بالحق متعلق بهذا القتل المحذوف او ب لا يقتلون ولا يزنون نفي هذه المقبحات العظام التي هي ام المعاصي عن الموصوفين ب-اصول الطاعات التي هي الخلال العظيمة في الدين اظهارا لكمال ايمانهم واشعارا بان الاجر المذكور موعود للجامع بين ذلك وتعريضا للكفرة باضداده ولذلك عقبه بالوعيد تهديدا لهم فقال ومن يفعل ذلك يلق اثاما اي جزاء اثم-	1805	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1055	true	4841958348035727974	43	107	207	561	1567	300	والذين لا يدعون مع الله الها ءاخر ولا يقت-------------------------------------------------------------لون النفس التي حرم الله اي حرمها بمعني حرم قتلها الا بالحق متعلق ب----القتل المحذوف او ب-لا يقتلون ولا يزنون نفي عنهم امهات-------------------- المعاصي بعدما اثبت لهم اصول الطاعات-------------------------------- اظهارا لكمال ايمانهم واشعارا بان الاجر المذكور موعود للجامع بين ذلك وتعريضا للكفرة باضداده ولذلك عقبه بالوعيد تهديدا لهم فقال ومن يفعل ذلك يلق اثاما--- جزاء اثم	1055	-5409457870039385840	326	580.0	267	475	68.63157653808594	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1806	false	-3508360619446977601	16	200	85	1103	1644	300	يضاعف له العذاب يوم القيامة بدل من يلق لانه في معناه وقر-------------------------------------------------------------ا ابو بكر بالرفع علي الاستءناف او الحال وكذلك ويخلد فيه مهانا ويدوم في العذاب مستحقا به وقرا ابن كثير ويعقوب يضعف بالتشديد والجزم وابن عامر بالرفع فيهما مع التشديد---------------------------------------------------------------- وتضعيف العذاب لارتكابهم الشرك والمعاصي فيعذبون علي الشرك وعلي المعاصي فتضاعف العقوبة لمضاعف---------ة المعاقب عليه وملخص المعني انهم يستحقون علي كل معصية منها عقوبة فيضاعف عليه العذاب الا من تاب و-امن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات بان يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة او بدونها تفضلا ويثبت مكانها الحسنات الايمان والطاعة والتقوي او يبدل ملكة المعصية في النفس بملكة الطاعة وقيل بان يوفقه لاضداد ما سلف منه او بان يثبت له بدل كل عقاب ثوابا وكان الله غفورا ساترا لمعاصي عباده رحيما منعما عليهم بالرحمة والفضل فلذلك يعفو عن السيءات ويثيب علي الحسنات ومن تاب عن المعاصي بان يتركها وي-ندم عليها وعمل صالحا بان يتلافي به ما فرط او خرج عن المعاصي ودخل في الطاعة فانه يتوب الي الله يرجع الي امتثال امره بذلك متابا رجوعا مرضيا عند الله ماحيا للعقاب محصلا للثواب---------------------------------------------------- او فانه يرجع بالتوبة --الي ثواب الله مرجعا حسنا	1806	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1055	true	4841958348035727974	121	299	627	1564	1567	300	يض-عف له العذاب يوم القي-مة بدل من يلق لانه في معناه كقوله متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وقرا ابو بكر بالرفع علي الاستءناف او الحال وكذلك ويخلد فيه مهانا و------------------------------ابن كثير ويعقوب يضعف ب---------الجزم وابن عامر بالرفع فيهما مع التشديد وحذف الالف في يضعف وقرء ويخلد علي بناء المفعول مخففا وقرء مثقلا وتضعيف العذاب ------------------------------------------------------------------------مضاعفته لانضمام المعصية الي الكفر ويدل عليه قوله------------------------------------------------- الا من تاب وءامن وعمل عملا ص-لحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسن-ت بان يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة---------------- ويثبت مكانها لواحق طاعتهم -------------------او يبدل ملكة المعصية في النفس بملكة الطاعة وقيل بان يوفقه لاضداد ما سلف منه او بان يثبت له بدل كل عقاب ثوابا وكان الله غفورا------------------- رحيما--------------------------- فلذلك يعفو عن السيءات ويثيب علي الحسنات ومن تاب عن المعاصي ب----تركها والندم عليها وعمل ص-لحا---- يتلافي به ما فرط او خرج عن المعاصي ودخل في الطاعة فانه يتوب الي الله يرجع الي الل-------ه بذلك متاب------ا مرضيا عند الله ماحيا للعقاب محصلا للثواب او يتوب متابا الي الله الذي يحب التاءبين ويصطنع بهم او فانه يرجع الي الله والي ثواب----ه مرجعا حسنا	1055	-5409457870039385840	695	1152.0	560	1208	57.533111572265625	113	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1807	false	-8452750335877095278	56	296	311	1578	1593	300	الباطل بما يوهم انه حق واذا مروا باللغو باهل اللغو والمشتغلين به وهو ما يجب ان يلغي ويطرح مروا كراما----------- مكرمين انفسهم عن الوقوف عليه والخوض فيه معرضين عنه ومن ذلك الاغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن التصريح به كما روي عن ابي جعفر عليه السلام ان المعني اذا ارادوا ذكر الفرج كنوا عنه واصل اللغو هو الفعل الذي لا فاءدة فيه والذين اذا ذكروا بايات ربهم بالوعظ او القراءة لم يخروا عليها صما وعميانا لم يق-عوا عليها غير واعين لها ولا متبصرين بما فيها كمن لا يسمع ولا يبصر بل اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية مبصرون بعيون راعية فالمراد من النفي نفي الحال دون الفعل كما تقول لا يلقاني زيد مسلما فان المراد هو نفي السلام لا اللقاء وقيل الهاء للمعاصي المدلول عليها باللغو عن الحسن كم من قارء يقرءها فخر عليها اصم واعمي والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين ما تقربه عيوننا بتوفيقك اياهم للطاعة وحيازة الفضاءل والفواضل فان المءمن اذا شاركه اهله في طاعة الله سر بهم قلبه وقرت بهم عينه لما يري من مساعدتهم له في الدين وتوقع لحوقهم به في الجنة و من ابتداءية اي هب لنا من جهتهم او بيانية كقولك رايت منك اسدا اي انت اسد كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة بقوله من ازواجنا وذرياتنا وقرا ابن عامر والحرميان وحفص ويعقوب وذرياتنا وهم الازواج والاعقاب وتنكير الاع-ين لارادة تنكير ال-قرة تعظيما	1807	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1056	true	3663131609067318993	18	182	101	990	1652	300	الباطل شركة فيه------- واذا مروا باللغو الفرقان--------------------- ما يجب ان يلقي ويطرح مروا كراما معرضين عنه مكرمين انفسهم عن الوقوف عليه والخوض في-----------ه ومن ذلك الاغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن التصريح به وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اذا ذكروا بءايت ربهم بالوعظ او القراءة لم يخروا عليها صما وعميانا لم يقيموا عليها غير واعين لها ولا متبصرين بما فيها كمن لا يسمع ولا يبصر بل اكبوا عل--------------------------------------------------------------يها سامعين باذان واعية مبصرين بعيون راعية فالمراد من النفي نفي الحال دون الفعل كقولك ---لا يلقاني زيد مسلما----------------------------------- وقيل الهاء للمعاصي المدلول عليها باللغو وال-----------------------------------------------ذين يقولون ربنا هب لنا من ازو-جنا وذري-تنا قرة اعين---------------- بتوفيق-----هم للطاعة وحيازة الفضاء---------ل فان المءمن اذا شاركه اهله في طاعة الله سر بهم قلبه وقرت بهم عينه لما يري من مساعدتهم له في الدين وتوقع لحوقهم به في الجنة و من ابتداءية------------------- او بيانية كقولك رايت منك اسدا وقرا حمزة وابو عمرو والكساءي وابو بكر وذريت------------------------------نا وقرا ابن عامر والحرميان وحفص ويعقوب وذري-تنا بالالف-------------- وتنكير ال اعين لارادة تنكير ال قرة تعظيما	1056	-5409457870039385840	796	1386.0	644	1281	62.138954162597656	130	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1808	false	6727692867429536841	10	222	53	1230	1640	300	لتقليلها لان المراد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم قال الله تعالي وقليل من عبادي الشكور واجعلنا للمتقين اماما اي اءمة يقتدون بنا في امر الدين بافاضة العلم والتوفيق للعمل وتوحيده---- للدلالة علي الجنس وعدم اللبس كقوله ثم نخرجكم طفلا او -----لانه مصدر في اصله او لان المراد واجعل كل واحد منا او لانهم كنفس واحدة لاتحاد طريقتهم واتفاق كلمتهم وفيه تنبيه علي استحباب طلب الرءاسة في الدين والرغبة فيها وقيل جمع ام كصاءم وصيام والمراد قاصدين لهم مقتدين بهم عن الصادق عليه السلام في قوله واجعلنا للمتقين اماما ايانا عني وروي عنه ايضا انه قال هذه فينا اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما قل ما يعبءا بكم ربي لو لا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما ولما وصف عبادة العباد وعدد صالحاتهم وحسناتهم اثني عليهم من اجلها ووعدهم الترفع من درجاتهم في الجنة والخلود فيها فقال اولءك يجزون الغرفة اعلي مواضع الجنة وهي اسم جنس اريد به الجمع كقوله تعالي وهم في الغرفات امنون و-----------------قيل هي من اسماء الجنة بما صبروا بصبرهم علي المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وتحمل المجاهدات من اذي الكفار ومقاساة الفقر وساءر مشاق الدين واطلاقه لاجل الشياع في كل مصبور عليه ويلقون فيها تحية وسلاما دعاء بالتعمير وبالسلامة اي يحييهم الملاءكة ويسلمون عليهم او يحيي بعضهم	1808	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1056	true	3663131609067318993	182	300	990	1652	1652	300	وتقليلها لان المراد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غ-------------------------------------يرهم واجعلنا للمتقين اماما-------- يقتدون بنا في امر الدين باضافة العلم والتوفيق للعمل وتوحيده اما للدلالة علي الجنس وعدم اللبس كقوله ثم يخرجكم طفلا غافر او لانه مصدر في اصله او لان المراد واجعل كل واحد منا او لانهم كنفس واحدة لاتحاد طريقتهم واتفاق كلمتهم و---------------------------------------------------------قيل جمع ام كصاءم وصيام ومعناه- قاصدين لهم مقتدين--------------------------------------------------------------------------------------------- بهم اولءك يجزون الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة اعلي مواضع الجنة وهي اسم جنس اريد به الجمع كقوله تعالي وهم في الغرفت ءامنون سبا وللقراءة بها وقيل هي من اسماء الجنة بما صبروا بصبرهم علي المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وتحمل المجا----------------------------------------------------------------------------------هدات ويلقون فيها تحية وسل-ما دعاء بالتعمير وال-سلامة اي يحييهم الملاءكة ويسلمون عليهم او يحيي بعضهم-	1056	-5409457870039385840	606	1140.0	497	1203	50.37406539916992	95	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1808	false	6727692867429536841	222	300	1230	1640	1640	300	بعضا ويسلم او يعطون التبقية والتخليد مع السلامة عن كل افة وقرا حمزة والكساءي وابو بكر ويلقون من لقي خالدين فيها لا يموتون فيها ولا يخرجون حسنت مستقرا ومقاما موضع استقرار وموضع اقامة وهذا مقابل ساءت مستقرا معني ومثله اعرابا قل ما يعبءا بكم ربي ما يصنع بكم من عبات الجيش اذا هياته او لا يعتد بكم لو لا دعاءكم لو لا عبادتكم فان شرف الانسان وكرامته بالمعرفة والطاعة والا فهو وساءر الحيوانات سواء وقيل معناه ما يصنع-	1808	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1057	true	2662385027079206642	0	70	0	367	1578	300	بعضا ويسلم عليه او ---تبقية داءمة و-------سلامة من كل افة وقرا حمزة والكساءي وابو بكر -يلقون من لقي خ-لدين فيها لا يموتون فيها ولا يخرجون حسنت مستقرا ومقام------------------------------ا مقابل ساءت مستقرا معني ومثله اعرابا قل ما يعبءا بكم ربي ما يصنع بكم من عبات الجيش اذا هياته او لا يعتد بكم لو-لا دعاءكم لو-لا عبادتكم فان شرف الانسان وكرامته بالمعرفة والطاعة والا فهو وساءر الحيوانات سواء وقيل معناه ما يصنع	1057	-5409457870039385840	352	648.0	286	411	85.64476776123047	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1809	false	-9133138174541614103	0	168	0	820	1365	300	بعذابكم لو لا دعاءكم معه الهة و ما ان جعلت استفهامية فمحلها النصب علي المصدر كانه قيل اي عبء يعبا بكم لو لا دعاءكم يعني انكم لا تستاهلون شيءا من العبء بكم لو لا عبادتكم وفيه دلالة علي ان من لا يعبد الله ولا يطيعه فلا وزن له عند الله وقيل معناه لو لا دعاءكم له اذا مسكم ضر او اصابكم سوء رغبة اليه وخضوعا له روي العياشي باسناده عن بريد بن معاوية العجلي قال قلت لابي جعفر عليه السلام كثرة القراءة افضل ام كثرة الدعاء فقال كثرة الدعاء افضل وقرا هذه الاية فقد كذبتم بما اخبرتكم به حيث خالفتموه وقيل فقد قصرتم في العبادة من قولهم كذب القتال اذا لم يبالغ فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف يكون لزاما يكون جزاء التكذيب لازما يحيق بكم لا محالة او العذاب لازما بكم حين تكبون في النار وانما اضمر اسم كان غير منطوق به بعد ما علم انه مما توعد به من غير ذكر للتهويل والتنبيه علي انه مما لا يكتنهه الوصف وقيل المراد قتل يوم بدر وانه لوزم بين القتلي لزاما فهرس	1809	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1057	true	2662385027079206642	70	170	367	885	1578	300	بعذابكم لو-لا دعاءكم معه الهة----- ان جعلت استفهامية فمحلها النصب علي المصدر كانه قيل اي عبء يعبا بكم فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبتم بما اخبرتكم به حيث خالفتموه وقيل فقد قصرتم في العبادة من قولهم كذب القتال اذا لم يبالغ فيه وقرء فقد كذب الكافرون اي الكافرون منكم لان توجه الخطاب الي الناس عامة بما وجد في جنسهم من العبادة والتكذيب فسوف يكون لزاما يكون جزاء التكذيب لازما يحيق بكم لا محالة او اثره لا--زما بكم حتي يكبكم في النار وانما اضمر------------------------------------------------ من غير ذكر للتهويل والتنبيه علي انه ----لا يكتنهه الوصف وقيل المراد قتل يوم بدر وانه لوزم بين القتلي لزاما وقرء	1057	-5409457870039385840	394	729.0	315	927	42.5026969909668	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1813	false	-2734520308584611623	0	66	0	336	1584	300	منها واظهر نونه حمزة لانه في الاصل منفصل عما بعده تلك اشارة الي السورة او القران وتانيثه باعتبار الخبر ايات الكتاب المبين الظاهر اعجازه وصحة انه من عند الله ---------------علي ما سبق في اول البقرة لعلك باخع اي-- قاتل نفسك واصل البخع ان يبلغ بالذبح الباخع وهو عرق مستبطن الفقار وذلك اقصي حد الذبح و ----------------------لعل للاشفاق اي اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة الا يكونوا	1813	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1057	true	2662385027079206642	238	300	1254	1578	1578	300	منها واظهر نونه حمزة لانه في الاصل منفصل عما بعده تلك ء------------------------------------------------ايات الكت-ب المبين الظاهر اعجازه وصحته والاشارة الي السورة او القران علي ما قرر في اول البقرة لعلك ب-خع نفسك قاتل نفسك واصل البخع ان يبلغ بالذبح النخاع وهو عرق مستبطن الفقار وذلك اقصي حد الذبح وقرء بخع نفسك بالاضافة ولعل للاشفاق اي اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة الا يكونوا-	1057	-5409457870039385840	257	443.0	206	375	68.53333282470703	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1813	false	-2734520308584611623	66	300	336	1584	1584	300	مءمنين لءلا يءمنوا او خيفة ان لا يءمنوا وانما قال ذلك سبحانه تسلية لنبيه وتخفيفا عنه بعض ما كان يصيبه من الاغتمام ثم قال ان نشا ننزل عليهم من السماء -اية دلالة وعلامة يلجءهم الي الايمان ويقسرهم عل------يه فظلت اعناقهم لها خاضعين منقادين واصله فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع وترك الخبر علي اصله حيث لم يقل خاضعة او خاضعات وقيل لما وصفت الاعناق بالخضوع الذي هو من صفات العقلاء اجريت مجراهم كقوله اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين وقيل المراد بها الرءساء ومقدموهم وشبهوا بالاعناق كما قيل لهم هم الرءوس والنواصي والصدور وقيل الجماعات من قولهم جاءنا عنق من الناس لفوج منهم والجملة معطوفة ------علي ننزل ونظيره عطف واكن علي فاصدق لانه لو قيل انزلنا بدله لكان صحيحا عن ابن عباس نزلت هذه الاية فينا وفي بني امية قال ستكون لنا عليهم الدولة فتذل لنا اعناقهم بعد صعوبة ويلحقهم هوان بعد عزة وما ياتيهم من ذكر موعظة او طاءفة من القران من الرحمن بوحيه الي نبيه محدث مجدد انزاله لتكرير التذكير وتنويع التقرير يعني وما يجدد لهم الله بوحيه من انواع الموعظة والتذكير التي في القران الا كانوا عنه معرضين الا جددوا اعراضا عنه واصرارا علي ما كانوا عليه من الكفر فقد كذبوا اي بالذكر بعد اعراضهم وامعنوا في تكذيبه بحيث ادي الي---- الاستهزاء ب----------------------------ه فسياتيهم--- اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة انبءا ما كانوا به يستهزء-ن من انه كان حقا ام باطلا وكان-	1813	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1058	true	-1948990423494461931	0	158	0	823	1518	300	مءمنين لءلا يءمنوا او خيفة ان لا يءمنوا--------------------------------------------------------------------------------- ان نشا ننزل عليهم من السماء ءاية د-------لالة ملجء-ة الي الايمان او بلية قاسرة عليه فظلت اعن-قهم لها خض-عين منقادين واصله فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع وترك الخبر علي اصله وق---------------------------يل لما وصفت الاعناق ب------------------صفات العقلاء اجريت مجراهم وقي------------------------------------------------------------ل المراد بها الرءساء او------------------------------------------------------------------ الجماعات من قولهم جاءنا عنق من الناس لفوج منهم وقرء خاضعة و ظلت عطف علي ننزل -------عطف واكن علي فاصدق لانه لو قيل انزلنا بدله لصح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ياتيهم من ذكر موعظة او طاءفة من القران من الرحمن يوحيه الي نبيه محدث مجدد انزاله لتكرير التذكير وتنويع التقرير ----------------------------------------------------------------------الا كانوا عنه معرضين الا جددوا اعراضا عنه واصرارا علي ما كانوا عليه--------- فقد كذبوا اي بالذكر بعد اعراضهم وامعنوا في تكذيبه بحيث ادي بهم الي الاستهزاء به المخبر به عنهم ضمنا في قوله فسياتيهم اي اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة انباء ما كانوا به يستهزءون من انه كان حقا ام باطلا وكان	1058	-5409457870039385840	731	1279.5	590	1298	56.31740951538086	122	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1814	false	-8296356975307260331	0	89	0	453	1543	300	حقيقا بان يصدق ويعظم قدره او يكذب فيستخف امره واعلم انه خولف بين الالفاظ اعني الاعراض والتكذيب والاستهزاء لاختلاف الاغراض كانه قيل حين اعرضوا عن الذكر فقد كذبوا به وحين كذبوا به فقد خف عندهم قدره وصار عرضة للاستهزاء والسخرية لان من كان قابلا للحق مقبلا عليه كان مصدقا به لا محالة ولم يظن به التكذيب ومن كان مصدقا به كان موقرا له اولم يروا الي الارض او لم ينظروا الي عجاءبها كم انبتنا فيها من كل زوج صنف كريم محمود كثير المنفعة وهو صفة لكل ما يحمد ويرضي	1814	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1058	true	-1948990423494461931	158	194	823	994	1518	300	حقيقا بان يصدق ويعظم قدره او يكذب فيستخف امره او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يروا الي الارض او لم ينظروا الي عجاءبها كم انبتنا فيها من كل زوج صنف كريم محمود كثير المنفعة وهو صفة لكل ما يحمد ويرضي	1058	-5409457870039385840	168	329.0	133	453	37.08609390258789	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1814	false	-8296356975307260331	227	294	1167	1512	1543	300	ان في ذلك اي في انبات تلك الاصناف او في كل واحد من تلك الازواج لاية علي ان منبتها تام القدرة والحكمة سابغ النعمة والرحمة مقتدر علي احياء الاموات وما كان اكثرهم------- في علم الله مءمنين ب---------------امثال هذه الايات العظام وان ربك لهو العزيز الغالب القادر علي الانتقام من الكفرة الرحيم حيث امهلهم او العزيز في انتقامه ممن كفر الرحيم لمن تاب وامن واذ نادي ربك موسي	1814	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1058	true	-1948990423494461931	227	291	1154	1482	1518	300	ان في ذلك ان في انبات تلك الاصناف او في كل واحد--------------- لاية علي ان منبتها تام القدرة والحكمة سابغ النعمة والرحمة------------------------ وما كان اكثرهم مءمنين في علم الله وقضاءه فلذلك لا ينفعهم امثال هذه الايات العظام وان ربك لهو العزيز الغالب القادر علي الانتقام من الكفرة الرحيم حيث امهلهم او العزيز في انتقامه ممن كفر الرحيم لمن تاب وامن واذ نادي ربك موسي	1058	-5409457870039385840	298	546.0	238	367	81.19891357421875	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1815	false	3054270171409575008	243	300	1306	1611	1611	300	استدعاء ضم اخيه اليه واشراكه له في الامر علي الامور الثلاثة خوف التكذيب وضيق القلب انفعالا عنه وازدياد الحبسة في اللسان بانقباض الروح الي باطن القلب عند ضيقه بحيث لا ينطلق لانها اذا اجتمعت مست الحاجة الي معين يقوي قلبه وينوب منابه متي تعتريه حبسة حتي لا تختل دعوته ولا تنقطع حجته وليس ذلك تعللا منه وتوقفا-	1815	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1059	true	8215111242911796638	122	179	640	946	1577	300	استدعاء ضم اخيه اليه واشراكه له في الامر علي الامور الثلاثة خوف التكذيب وضيق القلب انفعالا عنه وازدياد الحبسة في اللسان بانقباض الروح الي باطن القلب عند ضيقه بحيث لا ينطلق لانها اذا اجتمعت مست الحاجة الي معين يقوي قلبه وينوب منابه متي تعتريه حبسة حتي لا تختل دعوته ولا تنبتر حجته وليس ذلك تعللا منه وتوقفا	1059	-5409457870039385840	302	596.0	246	306	98.69281005859375	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1815	false	3054270171409575008	70	137	357	740	1611	300	اءت او بان اءت القوم الظالمين بالكفر واستعباد بني اسراءيل وذبح اولادهم قوم فرعون بدل من الاول او عطف بيان له ويجوز ان يكون الاقتصار علي القوم للعلم بان فرعون كان اولي بذلك الا يتقون ويصرفون عن انفسهم عقوبة الله بطاعته والتقوي مجانبة القباءح بفعل المحاسن وهذا استءناف اتبعه عز وجل ارساله اليهم للانذار والتسجيل عليهم بالظلم تعجيبا لموسي عليه السلام من افراطهم في الظلم واجتراءهم عليه	1815	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1059	true	8215111242911796638	0	46	0	252	1577	300	اءت او بان اءت القوم الظ-لمين بالكفر واستعباد بني اسراءيل وذبح اولادهم قوم فرعون بدل من الاول او عطف بيان له ولعل--------- الاقتصار علي القوم للعلم بان فرعون كان اولي بذلك الا يتقون----------------------------------------------------------------------------- استءناف اتبعه------- ارساله اليهم للانذار---------------------- تعجيبا له ---------------من افراطهم في الظلم واجتراءهم عليه	1059	-5409457870039385840	247	434.0	202	383	64.49085998535156	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1816	false	-2040179701034723130	0	243	0	1264	1568	300	في تلقي الامر بل طلبا لما يكون معونة علي امتثاله وتمهيد عذره فيه وقرا يعقوب ويضيق ولا ينطلق بالنصب عطفا علي يكذبون والفرق بين القراءتين معني ان الرفع يفيد ان فيه ثلاث علل خوف التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطلاق اللسان والنصب علي ان خوفه متعلق بهذه الثلاثة وفيه ان الخوف انما يلحق الانسان لامر سيقع وعدم انطلاق اللسان كان واقعا فكيف جاز تعليق الخوف به واجيب بانه قد علق الخوف بتكذيبهم وبما يحصل له بسببه من ضيق الصدر والحبسة في اللسان زاءدة علي ما كان به ولهم علي ذنب اي تبعة ذنب فحذف المضاف او سمي باسمه والمراد قتل القبطي وهو خباز فرعون واسمه فاتون اي لهم علي دعوي ذنب-------------- فاخاف ان يقتلون به قبل اداء --رسالتك وهو ايضا ليس تعللا وانما هو استدفاع للبلية المتوقعة كما ان ذلك استمداد واستظهار في امر الدعوة------ قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل فاجاب الله تعالي هاتين الطلبتين بقوله قال كلا ردعا----------- عن الخوف والمعني فارتدع يا موسي عما تظن لانهم لن يقتلوك به فاني لا اسلطهم عليك فاذهبا باياتنا الخطاب ----------علي تغليب الحاضر وهو- معطوف علي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت	1816	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1059	true	8215111242911796638	179	300	946	1577	1577	300	في تلقي الامر بل طلبا لما يكون معونة علي امتثاله وتمهيد عذره فيه وقرا يعقوب ويضيق ولا ينطلق بالنصب عطفا علي يكذبون ------------------------------------فيكونان من جملة ما خاف من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولهم علي ذنب اي تبعة ذنب فحذف المضاف او سمي باسمه والمراد قتل القبطي وانما سماه ذنبا علي زعمهم وهذا اختصار قصته المبسوطة في مواضع فاخاف ان يقتلون به قبل اداء الرسالة -وهو ايضا ليس تعللا وانما هو استدفاع للبلية المتوقعة كما ان ذاك استمداد واستظهار في امر الدعوة وقوله قال كلا فاذهبا بءايتنا اجابة له الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطلبتين بوعده بدفع بلاءهم اللازم ردعه عن الخوف وضم اخيه اليه في الارسال و-----------------------------------------------------------الخطاب في فاذهبا علي تغليب الحاضر لانه معطوف علي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت-	1059	-5409457870039385840	468	772.0	372	1308	35.779815673828125	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1816	false	-2040179701034723130	243	300	1264	1568	1568	300	والذي طلبته وهو هارون يعني ضممناه اليك في الارسال انا معكم يعني موسي وهارون وفرعون مستمعون سامعون لما يجري بينكما وبينه فاظهر كما عليه وهو خبر ثان او الخبر وحده و معكم ظرف لغو قيل مثل الله سبحانه نفسه------ بمن حضر مجادلة قوم استماعا لما يجري بينهم وترقبا لامداد اولياءه منهم مبالغة في الوعد باعانته- ولذلك تجوز-	1816	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1060	true	-8817879966662905735	0	37	0	215	1582	300	والذي طلبته-------------------------------------- انا معكم يعني موسي وه-رون وفرعون مستمعون سامعون لما يجري بينكما وبينه فاظهر-كما عليه--------------------------------------------- مثل------------ نفسه تعالي بمن حضر مجادلة قوم استماعا لما يجري بينهم وترقبا لامداد اولياءه منهم مبالغة في الوعد بالاعانة ولذلك تجوز	1060	-5409457870039385840	203	344.5	168	312	65.06410217285156	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1817	false	-2491461269040880270	0	261	0	1390	1582	300	بالاستماع الذي هو بمعني الاصغاء للسمع الذي هو مطلق ادراك الحروف والاصوات فان الله سبحانه يوصف علي الحقيقة بانه سمع وسامع لا مستمع لانتفاء الة السمع اللازم للاصغاء فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ارسلنا الله اليك لندعوك الي عبادته وترك الاشراك به وافرد الرسول لانه مصدر وصف به فانه مشترك بين المرسل والرسالة-------------------------------------------------------------- ولذلك ثني تارة كما في قوله انا رسولا ربك وافرد اخري كما هاهنا او لاتحادهما للاخوة او لوحدة المرسل والمرسل به او لانه اراد--- كل واحد منا ان ارسل معنا بني اسراءيل اي ارسل لتضمن الرسول معني الارسال المتضمن معني القول كما في المناداة ونحوها ومعني هذا الارسال التخلية والاطلاق كما يقال ارسل البازي والمراد امرك الله بان خلهم وارسلهم يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما روي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان هاهنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاذنا فدخلا فاديا اليه الرسالة فعرف موسي قال اي فرعون لموسي بعد ما اتياه وقالا له ذلك الم نربك فينا في منازلنا وليدا طفلا سمي به لقربه من الولادة والتربية تنشءة الشء حالا بعد حال ولبثت فينا من عمرك سنين انما قال ذلك امتنانا عليه باحسانه اليه عن ابن عباس لبث فيهم ثماني عشرة سنة وقيل اربعين وقيل ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله ثلاثين ثم بقي بعد الغرق خمسين وفعلت فعلتك التي فعلت المراد بالفعلة قتل القبطي بوكزة واحدة وبخه به معظما اياه بعد ما عدد عليه نعمته من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال----------- وانت من الكافرين بنعمتي وحق تربيتي حتي عمدت الي قتل خواصي	1817	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1060	true	-8817879966662905735	37	209	215	1107	1582	300	بالاستماع الذي هو بمعني الاصغاء للسمع الذي هو مطلق ادراك الحروف والاصوات وهو خبر ثان او الخبر وحده ومعكم لغو 261642----------------------------------------------- فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العل-مين اف----------------------------------------------------رد الرسول لانه مصدر وصف به فانه مشترك بين المرسل والرسالة قال الشاعر لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول ولذلك ثني تارة واف--------------------------رد اخري ا----------و لاتحادهما للاخوة او لوحدة المرسل والمرسل به او لانه اراد ان كل واحد منا ان ارسل معنا بني اسر-ءيل اي ارسل لتضمن الرسول معني الارسال المتضمن معني ا-------------------------------------------------------------------------------لقول والمراد-------------- خلهم ل-------يذهبوا معنا الي الشام ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي فرعون لموسي بعد ما اتياه فقالا له ذلك الم نربك فينا في منازلنا وليدا طفلا سمي به لقربه من الولادة--------------------------------- ولبثت فينا من عمرك سنين قيل----------------------------------------------- لبث فيهم ثلا--------------------------------ثين سنة ثم خرج الي مدين عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله ثلاثين ثم بقي بعد الغرق خمسين وفعلت فعلتك التي فعلت يعني ----------قتل القبطي------------ وبخه به معظما اياه بعد-ما عدد عليه نعمته وقرء فعلتك بالكسر لانها كانت قتلة بالوكز وانت من الك-فرين بنعم-----------تي حتي عمدت الي قتل خواصي	1060	-5409457870039385840	723	1208.0	577	1466	49.31787109375	123	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1818	false	7387283216564729521	3	58	14	296	1549	300	كان يعايشهم بالتقية فان الله عز وجل عاصم من يريد ان يستنبءه من كل كبيرة وصغيرة فما بال الكفر وهو حال من احدي التاءين ويجوز ان يكون حكما مبتدا عليه بانه من الكافرين بالهيته او بنعمته لما عاد عليه بالمخالفة او من الذين كانوا يكفرون في دينهم قال فعلتها اذا وانا من الضالين اي الذاهبين	1818	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1060	true	-8817879966662905735	217	256	1151	1360	1582	300	كان يعايشهم بالتقية ف-------------------------------------------------------------------------هو حال من احدي التاءين ويجوز ان يكون حكما مبتدا عليه بانه من الكافرين بالهيته او بنعمته لما عاد عليه بالمخالفة او من الذين كانوا يكفرون في دينهم قال فعلتها اذا وانا من الضالين من الجاهلين	1060	-5409457870039385840	205	394.0	166	282	72.69503784179688	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1818	false	7387283216564729521	199	263	1022	1356	1549	300	وجعلني من المرسلين رد----- بذلك ما وبخه به قدحا في نبوته ثم انكر امتنانه عليه بالتربية وابي ان يسمي نعمته نعمة بان بين ان -----------------------------------------------------------حقيقة انعامه عليه تعبيد بني اسراءيل فقال وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل اي وتلك التربية نعمة تمنها علي بها ظاهرا وهي في الحقيقة تعبيدك بني اسراءيل وقصدك- بذبح ابناءهم فانه السبب في وقوعي اليك وحصولي في تربيتك	1818	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1061	true	5054706441117191479	2	76	10	373	1550	300	وجعلني من المرسلين رد اولا بذلك ما وبخه به قدحا في نبوته ثم --كر علي ما عد عليه من ال---------------------نعمة ولم يصرح برده لانه كان صدقا غير قادح في دعواه بل نبه علي انه كان في الحقيقة نقمة لكونه مسببا عنها-------- فقال وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسر-ءيل اي وتلك التربية نعمة تمنها علي---- ظاهرا وهي في الحقيقة تعبيدك بني اسراءيل وقصدهم بذبح ابناءهم فانه السبب في وقوعي اليك وحصولي في تربيتك	1061	-5409457870039385840	247	420.0	197	399	61.904762268066406	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1819	false	8173017395152310130	5	289	31	1537	1583	300	ومحل ان عبدت الرفع علي انه خبر محذوف او بدل من نعمة او الجر باضمار الباء او النصب بحذفها وقيل تلك اشارة الي خصلة شنعاء مبهمة و ان عبدت عطف بيانها والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي وانما وحد الخطاب في تمنها وجمع فيما قبله لان المنة كانت منه وحده والخوف والفرار منه ومن ملءه كما فسرنا به قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون ولما سمع فرعون جواب ما طعن به فيه---------------------- شرع في الاعتراض علي دعواه فبدا بالاستفسار عن حقيقة المرسل كما حكاه الله تعالي عن ذلك بقوله قال فرعون وما رب العالمين اي شء هو من الاشياء التي شوهدت وعرفت اجناسها قال رب السماوات والارض منشءهما ومبدعهما وما بينهما وما بين الجنسين من ساءر الممكنات الجسمانية والعرضية عرفه ببيان اظهر خواصه واثاره وانه ليس بشء مما شوهد وعرف من الاجرام--------------- والاعراض وانما هو شء مخالف لجميع الاشياء ليس كمثله شء ان كنتم موقن------------------ين الاشياء محققين لها علمتم ان هذه الاجرام المحسوسة ممكنة ل----------------تغير احوالها فلا بد لها من مبدء واجب لذاته وذلك المبدء لا بد وان يكون مبدءا لساءر الممكنات ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن تعريفه الا بلوازمه الخارجية لامتناع التعريف بنفسه وبما هو داخل فيه لاستحالة التركيب في ذاته فلما اجاب موسي بما اجاب تعجب فرعون وقومه من جوابه حيث نسب الربوبية الي غيره قال لمن حوله من اشراف قومه قيل كانوا خمسماءة رجل عليهم الاساور الا تستمعون جوابه سالته عن حقيقته وهو يذكر افعاله او يزعم انه رب السماوات وهي واجب التحرك بذواتها كما هو مذهب الدهرية او غير معلوم افتقارها الي مءثر قال ربكم ورب -اباءكم الاولين	1819	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1061	true	5054706441117191479	89	300	435	1550	1550	300	ومحل ان عبدت الرفع علي انه خبر محذوف او بدل ن---عمة او الجر باضمار الباء او النصب بحذفها وقيل تلك اشارة الي خصلة شنعاء مبهمة و ان عبدت عطف بيانها والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي وانما وحد الخطاب في تمنها وجمع فيما قبله لان المنة كانت منه وحده والخوف والفرار منه ومن -------------ملءه قال فرعون وما رب الع-لمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سمع ------جواب ما طعن به فيه وراي انه لم يرعو بذلك شرع في الاعتراض علي دعواه فبدا بالاستفسار عن حقيقة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------مرسل قال رب السم-وات والارض----------------- وما بينهما---------------------------------------------------- عرفه ب-----اظهر خواصه واثاره -------------لما امتنع تعريف الافراد الا بذكر الخواص والافعال وا------------------ليه اشا-------ر بقوله--- ان كنتم موقنين اي ان كنتم موقنين الاشياء محققين لها علمتم ان هذه الاجرام المحسوسة ممكنة لتركبها وتعددها وتغير احوالها ف------لها م---بدء واجب لذاته وذلك المبدء لا بد وان يكون مبد-ا لساءر الممكنات ما يمكن ان يحس بها وما لا يمكن والا لزم تعدد الواجب او استغناء بعض الممكنات عنه وكلاهما محال ثم ذلك الواجب لا يمكن تعريفه الا بلوازمه الخارجية لامتناع التعريف بنفسه وبما هو داخل فيه لاستحالة التركيب في---------------------------------------------------------------------------- ذاته قال لمن حوله الا تستمعون جو--------------------------------------------------ابه سالته عن حقيقته وهو يذكر افعاله او يزعم انه رب السمو-ات وهي واجبة متحركة لذاتها كما هو مذهب الدهرية او غير معلوم افتقارها الي مءثر قال ربكم ورب ءاباءكم الاولين-	1061	-5409457870039385840	868	1450.0	701	1684	51.543941497802734	139	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1820	false	-1753451338471942011	279	300	1455	1560	1560	300	كان دهريا اعتقد ان من ملك قطرا او تولي امره بقوة طالعه استحق العبادة من اهله واللام في المسجونين للعهد اي-	1820	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1062	true	2588627703291466137	134	155	710	816	1541	300	كان دهريا اعتقد ان من ملك قطرا او تولي امره بقوة طالعه استحق العبادة من اهله واللام في المسجونين للعهد اي	1062	-5409457870039385840	105	205.0	85	106	99.05660247802734	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1820	false	-1753451338471942011	0	78	0	397	1560	300	افتقاره الي مصور حكيم ويكون اقرب الي الناظر واوضح عند التامل قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون اساله عن شء ويجيبني عن اخر وسماه رسولا علي السخرية قال رب المشرق والمغرب وما بينهما تشاهدون كل يوم انه ياتي بالشمس من المشرق ويحركها علي مدار غير مدار اليوم الذي قبله حتي يبلغها الي المغرب علي وجه نافع ينتظم به امور الكاءنات ان كنتم تعقلون ان كان لكم عقل علمتم ان لا جواب لكم فوق ذلك فعمم موسي اولا	1820	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1062	true	2588627703291466137	11	88	47	441	1541	300	افتقاره الي مصور حكيم ويكون اقرب الي الناظر واوضح عند التامل قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون اساله عن شء ويجيبني عن اخر وسماه رسولا علي السخرية قال رب المشرق والمغرب وما بينهما تشاهدون كل يوم انه ياتي بالشمس من المشرق ويحركها علي مدار غير مدار اليوم الذي قبله حتي يبلغها الي المغرب علي وجه نافع تنتظم به امور الكاءنات ان كنتم تعقلون ان كان لكم عقل علمتم ان لا جواب لكم فوق ذلك لاينهم--- اولا	1062	-5409457870039385840	388	764.0	311	397	97.73299407958984	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1821	false	-797357649998294623	0	239	0	1209	1531	300	ممن عرفت حالهم في سجوني فانه كان يطرحهم في هوة بعيدة العمق لا يبصرون فيها ولا يسمعون فكان ذلك اشد من القتل ولذلك اثر هذا القول علي لاسجننك ولما توعده بالسجن قال موسي عليه السلام اولو جءتك بشء مبين الواو للحال دخلت عليها همزة الاستفهام بعد حذف الفعل والمعني اتفعل ذلك بي ولو جءت- بشء مبين اي جاءيا بشء ظاهر او مظهر يبين صدق دعواي يعني المعجزة فانها الجامعة بين الدلالة علي وجود الصانع وحكمته والدلالة علي صدق مدعي نبوته ق----------------------------------------ال فات به ان كنت من الصادقين في ان لك بينة او في دعواك اتيت به فان مدعي النبوة لا بد له من حجة فحذف الجزاء لان الامر بالاتيان به يدل عليه فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر ثعبانيته واشتقاق الثعبان من ثعبت الماء فانثعب اذا فجرته فانفجر------------------------------- روي انها انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا وقيل ان فرعون لما راي هذه الاية قا-------ل فهل غيرها قال موسي نعم ونزع يده واخرج يده من كمه او جيبه فاذا هي بيضاء بياضا مفرط اللمعان والشعاع كالشمس للناظرين اليها بحيث يكاد يغشي الابصار ويسد الافق لفرط اشعته قال للملا للاشراف من قومه مستقرين حوله فهو ظرف وقع موقع الحال فهو منصوب بنصبين نصب في اللفظ وهو ما يقدر في الظرف ونصب في المحل وهو النصب علي الحال ان هذا يعني موسي لساحر عليم فاءق في علم السحر	1821	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1062	true	2588627703291466137	155	299	816	1537	1541	300	ممن عرفت حالهم في سجوني فانه كان يطرحهم في هوة عميقة حتي يموتوا------------------------------------------- ولذلك جعل ابلغ من------ لاسجننك قال----------------------------------- اولو جءتك بشء مبين ا---------------------------------------------------------ي اتفعل ذلك--- ولو جءتك بشء------------------------------- يبين صدق دعواي يعني المعجزة فانها الجامعة بين الدلالة علي وجود الصانع وحكمته والدلالة علي صدق مدعي نبوته فالواو للحال وليها الهمزة بعد حذف الفعل قال فات به ان كنت من الص-دقين في ان لك بينة او في دعواك-------- فان مدعي النبوة لا بد له من حجة------------------------------------------- فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر ثعبانيته واشتقاق الثعبان من ثعبت الماء فانثعب اذا فجرته فانفجر ونزع يده فاذا هي بيضاء للنظرين روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فرعون لما راي---- الاية الاولي قال فهل غيرها ف----------------------اخرج يده قال فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها --------شعاع--------------------------- يكاد يغشي الابصار ويسد الافق -----------قال للملا حول-----------ه مستقرين حوله فهو ظهر وقع موقع ال-------------------------------------------------------------------------------------حال ان هذا لس-----------حر عليم فاءق في علم السحر	1062	-5409457870039385840	563	862.5	443	1288	43.711181640625	96	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1822	false	8664871553212270746	26	248	136	1304	1578	300	قالوا ارجه واخاه--- اخر امرهما وقيل احبسهما وابعث في المداءن حاشرين شرطا يحشرون السحرة من جميع البلدان ياتوك بكل سحار عليم يفضلون عليه في فن السحر -امالها ابن عامر---------- والكساءي-------------- فجمع السحرة لميقات يوم معلوم لما وقت به من ساعات يوم معين وهو وقت الضحي من يوم الزينة والميقات ما حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام وقيل للناس اي لاهل مصر هل انتم مجتمعون فيه استبطاء لهم في الاجتماع حثا علي مبادرتهم اليه كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحثه علي الانطلاق لعلنا ن-------------------------------------تبع السحرة اي نتبعهم في دينهم ان كانوا هم الغالبين ان غلبوا موسي ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم ---------------------------------اتباع السحرة بل انما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي-------------------- فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي------------ فلما جاء السحرة حضروا بين يدي فرعون قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين لموسي واخيه قال نعم لكم علي ذلك الاجر الجزيل وانكم اذا مع ما لكم من الاجر لمن المقربين التزم لهم الاجر والقربة عنده زيادة عليه ان -غلبوا ولما كان قوله اان لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا عليه ومدخلا في حكمه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء ----------------------------------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون	1822	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1063	true	3076172416977829671	29	243	171	1303	1612	300	قالوا ارجه واخاه اي اخر امرهما وقيل احبسهما وابعث في المداءن ح-شرين شرطا يحشرون السحرة---------------- ياتوك بكل سحار عليم يفضلون عليه في هذا الفن وامالها ابن عامر وابو عمرو والكساءي وقرء بكل ساحر فجمع السحرة لميق-ت يوم معلوم لما وقت به من ساعات يوم معين وهو وقت الضحي من يوم الزينة و----------------------------------------------------قيل للناس هل ان------------تم مجتمعون فيه استبطاء لهم في الاجتماع حثا علي مبادرتهم اليه ك----قول تابط شرا هل---- انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق اي ابعث احدهما الينا سريعا لعلنا نتبع السحرة -------------------ان كانوا هم الغ-لبين ------------لعلنا نتبعهم--- في دينهم ان غلبوا والترجي باعتبار الغلبة المقتضية للاتباع ومقصودهم الاصل------------ ان لا يتبعوا موسي لا ان يتبعوا السحرة فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يتبعوا موسي عليه الصلاة والسلام فلما جاء السحرة قال--------------------وا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغ-لبين ------------قا-------------------------ل نعم وانكم اذا------------------- لمن المقربين التزم لهم الاجر والقربة عنده زيادة عليه ان اغلبوا فاذا علي ما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضيه من الجواب والجزاء وقرء نعم بالكسر وهما لغتان 264360 قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي بعدما قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين ولم يرد به امرهم بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق فالقوا حب-لهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغ-لبون	1063	-5409457870039385840	689	1070.0	555	1485	46.39730453491211	104	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1823	false	4762180640950137361	5	141	28	751	1536	300	قال لهم موس-----------------------ي بعد ما لقالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين القوا ما انتم ملقون لم يرد به امرهم بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق فالقوا فطرحوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون بعلو منزلته وفرط قوته انا لنحن الغالبون اقسموا بعزته علي ان الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في انفسهم او لاتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر هذا من اقسام الجاهلية وفي الاسلام لا يصح الحلف الا بالله تعالي او ببعض اسماءه وصفاته وفي الحديث لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف تبتلع وقرا حفص تلقف بالتخفيف ما يافكون ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بتمويههم وتزويرهم فيخيلون حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي او افكهم تسمية للمافوك به مبالغة فالقي السحرة ساجدين	1823	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1063	true	3076172416977829671	195	297	1063	1597	1612	300	قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي بعد-ما قا-لوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين و-------------------لم يرد به امرهم بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق فالق-------وا حب-لهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون---------------------- انا لنحن الغ-لبون اقسموا بعزته علي ان الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في انفسهم او لاتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقي موسي عص-ه فاذا هي تلقف تبتلع وقرا حفص تلقف بالتخفيف ما يافكون ما يقلبونه عن وجه--------ه بتمويههم وتزويرهم فيخيلون حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي او افكهم تسمية للمافوك به مبالغة فالقي السحرة س-جدين	1063	-5409457870039385840	506	923.0	409	746	67.82841491699219	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1823	false	4762180640950137361	177	290	927	1489	1536	300	والقدر وفيه دليل علي ان منتهي السحر تمويه وتزوير يخيل شيءا لا حقيقة له وان التبحر في كل فن نافع وانما بدل الخرور بالالقاء ليشاكل ما قبله ويدل علي انهم لما راوا ما راوا لم يتمالكوا ان رموا بانفسهم الي الارض ساجدين بل كانهم اخذوا فطرحوا علي وجوههم وفاعل الالقاء هو الله عز وجل بما خولهم من التوفيق او معاينة المعجزة الباهرة روي انهم قالوا قبل القاء الحبال والعصي ان يك ما جاء به موسي سحرا فلن يغلب وان كان من عند الله فلن يخفي علينا فلما قذف عصاه فتلقفت ما اتوا به علموا انه من الله قالوا امنا برب العالمين بدل من القي بدل الاشتمال او حال باضمار قد رب موسي وهارون	1823	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1064	true	5922139803412293592	2	67	9	345	1563	300	بالسحر وفيه دليل علي ان منتهي السحر تمويه وتزويق يخيل شيءا لا حقيقة له وان التبحر في كل فن نافع وانما بدل الخرور بالالقاء ليشاكل ما قبله ويدل علي انهم لما راوا ما راوا لم يتمالكوا ---------انفسهم-------------------- كانهم اخذوا فطرحوا علي وجوههم وانه تعالي القاهم----------- بما خولهم من التوفيق قالوا ء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امنا برب الع-لمين بدل من القي بدل الاشتمال او حال باضمار قد رب موسي وه-رون	1064	-5409457870039385840	310	565.0	248	562	55.16014099121094	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1824	false	7996778726448302782	13	300	76	1571	1571	300	وللاشعار علي ان الموجب لايمانهم ما اجراه علي ايديهما عن عكرمة اصبحوا كفرة سحرة وامسوا مءمنين شهداء قال ام-نتم له قبل ان -اذن لكم في تصديقه انه لكبيركم استادكم الذي علمكم السحر فعلمكم شيءا دون شء فلذلك غلبكم او فواعدكم علي ذلك وتواطاتم عليه -اراد به التلبيس علي قومه كي لا يعتقدوا انهم امنوا عن بصيرة وظهور حق وقرا حمزة والكساءي وابو بكر وروح اامنتم بهمزتين فلسوف تعلمون وبال ما فعلتم ثم فسر ذلك التهديد بقوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف قطع اليد من جانب والرجل من الجانب الاخر كقطع اليد اليمني والرجل اليسري ولاصلبنكم اجمعين مع ذلك علي الجذوع ولا اترك احدا منكم لا تناله هذه العقوبة قيل ان اول من قطع الايدي والارجل فرعون قالوا في جوابه لا ضير اي لا ضرر فان الضير والضور والضر والضرر واحد ارادوا لا ضرر علينا فيما تتوعدنا به من القتل انا الي ربنا منقلبون بالقتل فا-------ن الصبر عليه محاء للذنوب موجب للثواب والقرب من الله------ او بسبب من اسباب الموت و--قتلك اهونها وارجاها فان المه ساعة عن قريب ينقضي فنصل الي جنات النعيم مءبدين فيها وعن الحسن لم يصل فرعون الي قتل واحد منهم ولا قطعه انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا من السحر وغيره ان كنا لان كنا اول المءمنين من اتباع فرعون لان بني اسراءيل كانوا امنوا به او اول من امن من اهل هذا المشهد عند تلك المعجزة واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذر-----------------------------ون واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي وذلك بعد سنين اقام-- بين اظهرهم يدعوهم الي الحق ويظهر لهم الايات فلم يزيدوا الا عتوا وفسادا وقرا ابن كثير ونافع ان اسر------- بكسر النون ووصل الالف من-------------------- سري انكم متبعون يتبعكم فرعون وجنوده وهو علة الامر-	1824	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1064	true	5922139803412293592	71	276	371	1440	1563	300	والاشعار علي ان الموجب لايمانهم ما اجراه علي ايديهما---------------------------------------------- قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم---------- انه لكبيرك--------م الذي علمكم السحر فعلمكم شيءا دون شء ولذلك غلبكم او فواعدكم علي ذلك وتواطاتم عليه واراد به التلبيس علي قومه كي لا يعتقدوا انهم امنوا عن بصيرة وظهور حق وقرا حمزة والكساءي وابو بكر وروح اامنتم بهمزتين فلسوف تعلمون وبال ما فعلتم و-------------------قوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف----------------------------------------------------------------------- ولاصلبنكم اجمعين بيان له----------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ---------لا ضير لا ----------------------------------------------------ضرر علينا في ذلك ------------------انا الي ربنا منقلبون بما توعدنا به فان الصبر عليه محاء للذنوب موجب للثواب والقرب من الله تعالي او بسبب من اسباب الموت والقتل انفع-ها وارجاها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خط--ينا ان ---------------كنا لان كنا اول المءمنين من اتباع فرعون او ------------------------------------------من اهل---- المشهد والجملة--------------------------------------------------------------- في المعني تعليل ثان لنفي الضمير او تعليل للعلة المتقدمة وقرء ان كنا علي الشرط لهضم النفس وعدم الثقة بالخاتمة او علي طريقة------------------------------------------------------------- المدل بامره نحو ان احسنت اليك فلا تنس حقي واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي وذلك بعد سنين اقامها بين اظهرهم يدعوهم الي الحق ويظهر لهم الايات فلم يزيدوا الا عتوا وفسادا وقرا ابن كثير ونافع-ان اسر بعبادي بكسر النون ووصل الالف من سري وقرء ان سر من السير انكم متبعون يتبعكم فرعون وجنوده وهو علة الامر	1064	-5409457870039385840	820	1378.0	661	1691	48.49201583862305	133	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1825	false	7904251246634052135	0	22	0	120	1620	300	بالاسراء اي اسر بهم حتي اذا اتبعوكم مصبحين كنتم متقدمين عليهم بحيث لا يدركونكم قبل وصولكم الي البحر بل يكونون علي اثركم	1825	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1064	true	5922139803412293592	276	299	1440	1560	1563	300	بالاسراء اي اسر بهم حتي اذا اتبعوكم مصبحين كان لكم تقدم عليهم بحيث لا يدركونكم قبل وصولكم الي البحر بل يكونون علي اثركم	1064	-5409457870039385840	109	211.5	88	120	90.83333587646484	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1825	false	7904251246634052135	98	300	521	1620	1620	300	فارسل فرعون حين اخبر بسراهم في المداءن حاشرين العساكر ليتبعوهم فاجتمع حين خرج من مصر في اثر بني اسراءيل الف الف وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف وكانت مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فلذلك استقل قوم موسي وقال ان هءلاء لشرذمة قليلون عددا روي انهم -----------------كانوا ستماءة---- وسبعين الفا وقلتهم بالاضافة الي جنود فرعون----------------------------------- والشرذمة الطاءفة القليلة ومنها ثوب شراذم لما بلي وتقطع قطعا ذكرهم بالاسم الدال علي القلة ثم جعلهم قليلا بالوصف ثم جمع القليل فجعل كل سبط منهم قليلا واختار جمع السلامة الذي هو للقلة ويجوز ان يريد بالقلة الذلة ولا يريد قلة العدد والمعني انهم لا يبالي بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم وانهم لنا لغاءظون لفاعلون ما يغيظنا ويغضبنا لمخالفتهم ايانا في الدين وخروجهم من ارضنا علي كره منا وذهابهم بالحلي الذي استعاروها وخلوصهم من استعبادنا وانا لجميع حاذرون نحن قوم مجتمعون من عادتنا الحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم فساده وهذه معاذير----------------------------------------------------------------- اعتذر بها -الي اهل المداءن لء-لا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه وقرا ابن عامر----------------- والكوفيون حاذرون والاول للثبات والثاني للتجدد وقيل الحاذر الكامل في السلاح وهو ايضا من الحذر لان-	1825	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1065	true	-4090876544724854887	7	137	48	757	1628	300	فارسل فرعون حين اخبر بسراهم في المداءن ح-شرين العساكر ليتبعوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هءلاء لشرذمة قليلون علي ارادة القول وانما استقلهم وكانوا ستماءة الف وسبعين الفا -------بالاضافة الي جنوده اذ روي انه خرج وكانت مقدمته سبعماءة الف والشرذمة الطاءفة القليلة ومنها ثوب شراذم لما بلي وتقطع و قليلون باعتبار انهم اسباط----------------------------------------------- كل سبط منهم قليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم لنا لغاءظون لفاعلون ما يغيظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وانا لجميع ح-ذرون وانا لجميع----- من عادتنا الحذر واستعمال الحزم في الامور اشار اولا الي عدم ما يمنع اتباعهم من شوكتهم ثم الي تحقق ما يدعو اليه من فرط عداوتهم ووجوب التيقظ في شانهم حثا عليه او اعتذر بذلك الي اهل المداءن كي لا يظن به ما يكسر ---------سلطانه وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان والكوفيون ح-ذرون والاول للثبات والثاني للتجدد وقيل الحاذر المءدي في السلاح وهو ايضا من الحذر لان	1065	-5409457870039385840	455	697.5	373	1240	36.69355010986328	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1826	false	-1764939744927403853	183	270	1023	1471	1614	300	شرقت الشمس شروقا اذا طلعت فلما تراءا الجمعان تقاربا بحيث يري كل -----منهما الاخر ق-------------------ال اصحاب موسي انا لمدركون لملحقون يعني سيدركنا جمع فرعون ولا طاقة لنا ب-----------------------------------هم قال موسي ثقة بنصر الله تعالي كلا لن يدركونا ولا يكون ما تظنون فانتهوا عن هذا القول فان الله وعدكم -الخلاص منهم ان معي ربي بنصره وحفظه--- سيهدين سيرشدني الي طريق النجاة وعن السدي سيكفيني روي ان مءمن ال فرعون كان بين يدي موسي فقال اين امرت فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون فقال امرت بالبحر ولعلي اءمر	1826	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1065	true	-4090876544724854887	222	300	1217	1628	1628	300	شروق الشمس 266194-------- فلما تراء- الجمعان تقاربا بحيث راي كل واحد منهما الاخر وقرء تراءت الفءتان قال اصح-ب موسي انا لمدركون لملحقون وقرء لمدركون من ادرك الشء اذا تتابع ففني اي لمتتابعون في الهلاك علي ايديهم قال------------------------- كلا لن يدركوكم--------------------------------------- فان الله وعدكم بالخلاص منهم ان معي ربي بالحفظ والنصرة سيهدين------------ طريق النجاة منهم------------- روي ان مءمن ال فرعون كان بين يدي موسي فقال اين امرت فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون فقال امرت بالبحر ولعلي اومر-	1065	-5409457870039385840	291	418.5	229	511	56.94716262817383	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1826	false	-1764939744927403853	79	197	439	1099	1614	300	فاخرجناهم بان الهمنا في قلوبهم داعية الخروج بهذا السبب فحملتهم عليه من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم يعني المنازل الحسنة والمجالس السنية وقيل مجالس الامراء وعن الضحاك المنابر وقيل السر في الحجال كذلك نصب علي المصدر اي اخرجناهم خروجا مثل ذلك الاخراج الذي وصفنا او صفة مقام اي مثل ذلك المقام الذي كان له-----------------م او الامر كذلك علي انه خبر المحذوف واورثناها بني اسراءيل وذلك ان الله سبحانه وتعالي رد بني اسراءيل الي مصر بعد ما اغرق فرعون وقومه واعطاهم جميع ما كان لفرعون وقومه من الاموال والعقار والمساكن والديار فاتبعوهم يعني قوم فرعون ادركوا موسي واصحابه ولحقوهم مشرقين داخلين--- وقت شروق الشمس من شرقت الشمس شروقا اذا طلعت فلما تراءا الجمعان تقاربا بحيث يري كل----- منهما الاخر	1826	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1065	true	-4090876544724854887	168	235	914	1289	1628	300	فاخرجن-هم بان خلقنا----------- داعية الخروج بهذا السبب فحملتهم عليه من جن-ت وعيون وكنوز ومقام كريم يعني المنازل الحسنة والمجالس البهية كذلك مثل ذل-------------------------------------------------------------------------------------------ك الاخراج ا----خرجنا--- فهو مصدر او مثل ذلك المقام الذي كان لهم علي انه صفة مقام او الامر كذلك فيكون-- خبر المحذوف واورثن-ها بني اسر-ءيل فاتبعوهم وقرء فاتبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم مشرقين داخلين في وقت شروق الشمس 266194---------------------- فلما تراء- الجمعان تقاربا بحيث راي كل واحد منهما الاخر	1065	-5409457870039385840	293	420.5	235	685	42.77372360229492	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1827	false	-1817910276600249389	4	197	21	1020	1565	300	اثنا عشر فرقا بان قام الماء عن يمين الطريق ويساره كالجبل العظيم وذلك قوله فكان كل فرق كالطود العظيم كالجبل المنيف الثابت في مقره فدخلوا في شعابها كل سبط في شعب والفرق الجزء المتفرق والفرق المصدر روي ان موسي عليه السلام قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء وازلفنا وقربنا ثم الاخرين فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم وانجينا موسي ومن معه اجمعين بحفظ البحر علي تلك الهيءة الي ان عبروا ثم اغرقنا الاخرين باطباقه عليهم ان في ذلك في فرق البحر وانجاء موسي وقومه واغراق فرعون وجنوده لاية واية اية وما كان اكثرهم مءمنين وما تنبه عليها اكثرهم اذ لم يءمن بها احد ممن بقي في مصر من القبط وبنو اسراءيل الا حبيب النجار واسية امراة فرعون بعد ما نجوا سالوا بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فلا تستوحش يا محمد من قعود قومك عن الحق الذي تاتيهم به وتدلهم عليه فقد جروا علي عادة اسلافهم في انكار الحق وقبول الباطل وان ربك لهو العزيز المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه واتل عليهم---------------- نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون-------------------------------------------- قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين	1827	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1066	true	4323674638112830994	18	149	93	780	1583	300	اثني عشر فرقا بينها مسالك------------------------------------------------ فكان كل فرق كالطود العظيم كالجبل المنيف الثابت في مقره فدخلوا في شعابها كل سبط في شعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وازلفنا وقربنا ثم الاخرين فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم وانجينا موسي ومن معه اجمعين بحفظ البحر علي تلك الهيءة الي ان عبروا ثم اغرقنا الاخرين باطباقه عليهم ان في ذلك--------------------------------------------------- لاية واية اية وما كان اكثرهم مءمنين وما تنبه عليها اكثرهم اذ لم يءمن بها احد ممن بقي في مصر من القبط وبنو اسراءيل ----------------------------------بعد ما نجوا سالوا بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ربك لهو العزيز المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه واتل عليهم علي مشركي العرب نبا ابر-هيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون سالهم ليريهم ان ما يعبدونه لا يستحق العبادة قالوا نعبد اصناما فنظل لها ع-كفين	1066	-5409457870039385840	615	1127.0	496	1059	58.07365417480469	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1828	false	-4591523639728767725	21	277	102	1493	1617	300	قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين مقيمين علي عبادتها وحق الجواب ان يقتصروا علي قولهم اصناما فحسب لان ما تعبدون سءال عن المعبود فقط لكن اطالوا الجواب-- بشرح احوالهم معه اظهارا لما في نفوسهم من الابتهاج والافتخار وانما قالوا نظل لانهم----------------- كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل وقيل نظل بمعني ندوم قال هل يسمعونكم يس-معون دعاءكم------------------ فحذف ذلك لدلالة قوله اذ تدعون عليه ومعناه هل يستجيبون دعاءكم اذا دعوتموه----م ومجيءه مضارعا مع اذ علي حكاية الحال الماضية استحضارا لها ومعناه استحضروا الاحوال الماضية التي كنتم تدعونها فيها وقولوا هل سمعوا وهو ابلغ في التبكيت او ينفعونكم اذا عبدتموهم ---او يضرون ان تركتم عبادتهم وفي هذا بيان ان الدين انما يثبت بالحجة ولو لا ذلك لم يحاجهم ابراهيم عليه السلام هذا الحجاج قالوا بل وجدنا -اباءنا كذلك يفعلون اضربوا عن ان يكون لهم سمع او يتوقع منهم ضر او نفع والتجء-ا الي التقليد قال ابراهيم منكرا عليهم التقليد افرايتم ما كنتم الذي كنتم تعبدون انتم و-اباءكم الاقدمون فان التقدم والاولية لا يكون برهانا علي الصحة ولا ينقلب به الباطل حقا وانما دخل لفظ كان لانه جمع بين الحال والماضي فانهم عدو لي يريد انهم اعداء لعابديهم من حيث انهم يتضررون من جهتهم فوق ما يتضرر الرجل من جهة عدوه او ان المغري بعبادتهم اعدي اعداءهم وهو الشيطان لكنه صور الامر في نفسه علي معني اني فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة للعدو الذي هو الشيطان فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بهذا القول انه نصيحة نصح بها نفسه تعريضا لهم فانه انفع في النصح من التصريح واشعارا بانها نصيحة بدا بها نفسه فيكون ادعي الي	1828	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1066	true	4323674638112830994	143	300	747	1583	1583	300	قالوا نعبد اصناما فنظل لها ع-كفين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------اطالوا --جوابهم بشرح ح--الهم معه تبجحا به و--------------------------افتخار-----ا ----و نظل ها هنا بمعني ندوم وقيل كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل --------------------قال هل يسمعونكم ايسمعون دعاءكم او يسمعونكم تدعون فحذف ذلك لدلالة----- اذ تدعون عليه وقرء يسمعونكم اي يسمعونكم الجواب عن دعاءكم ومجيءه مضارعا مع اذ علي حكاية الحال الماضية استحضارا لها -------------------------------------------------------------------------------------------او ينفعونكم علي عبادتكم لها او يضرون من اعرض عنها قا-----------------------------------------------------------------------------------------------لوا بل وجدنا ءاباءنا كذلك يفعلون اضربوا عن ان يكون لهم سمع او يتوقع منهم ضر او نفع والتجاوا الي التقليد قال افرء----------------------------يتم ما كن----------تم تعبدون انتم وءاباءكم الاقدمون فان التقدم--------- لا يدل --------علي الصحة ولا ينقلب به الباطل حقا ---------------------------------------------فانهم عدو لي يريد انهم اعداء لعابديهم من حيث انهم يتضررون من جهتهم فوق ما يتضرر الرجل من جهة عدوه او ان المغري بعبادتهم اعدي اعداءهم وهو الشيطان لكنه صور الامر في ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه تعريضا لهم فانه انفع في النصح من التصريح واشعارا بانها نصيحة بدا بها نفسه ليكون ادعي الي-	1066	-5409457870039385840	710	1165.0	573	1439	49.339820861816406	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1829	false	7845426632413592871	4	300	17	1634	1634	300	وافراد العدو لانه في الاصل مصدر--------------- الا رب العالمين استثناء منقطع كانه قال لكن رب العالمين او متصل علي ان الضمير لكل معبود عبدوه وكان من اباءهم من عبد الله الذي خلقني فهو يهدين لانه يهدي كل مخلوق لما خلق له من امور المعاش والمعاد كما قال وا------لذي قدر فهد-------ي هداية مدرجة من مبدا ايجاده الي منتهي اجله يتمكن بها من جلب المنافع ودفع المضار مبدءها بالنسبة الي الانسان هداية الجنين الي امتصاص دم الطمث من الرحم وبعد الخروج الي معرفة الثدي عند الولادة والي كيفية الارتضاع وغير ذلك من هدايات المعاش ثم هداه بتوفيق في المعرفة والطاعة الي طريق الجنة والتنعم بلذاءذها والفاء للسببية ان جعل الموصول مبتدا وللعطف ان جعل صفة رب العالمين فيكون اختلاف النظم لتقدم الخلق واستمرار الهداية وقوله والذي هو يطعمني ويسقين علي الاول مبتدا محذوف الخبر لدلالة ما قبله عليه وكذا اللذان بعده وتكرير الموصول علي الوجهين للدلالة علي ان كل واحدة من الصلات مستقلة باقتضاء انه هو المعبود دون ما سواه والمعني هو يرزقني بما اتغذي به واذا مرضت فهو يشفين عطف علي يطعمني ويسقين لانه من روادفهما من حيث ان الصحة والمرض في الاغلب يتبعان الماكول والمشروب وانما لم ينسب المرض اليه بان قال امرضني لان --مقصوده تعديد النعم ولا ينتقض باسناد الاماتة اليه بعده لان الموت من حيث انه لا يحس- به لا ضرر فيه وانما الضرر في مقدماته وهي المرض ثم انه لاهل الكمال وصلة الي نيل الحياة الابدية والسعادة السرمدية التي تستحقر دونها الحياة الدنيوية وخلاص من انواع المحن والبليات ولان المرض في غالب الامر انما يحدث بافراط من الانسان في مطاعمه ومشاربه ومن ثم قال الحكماء لو قيل لاكثر الموتي ما سبب اجالكم لقالوا التخم وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم الحمية راس كل دواء والبطنة راس كل داء او لما بين ---------الاركان والاخلاط من التنافي والتنافر والصحة انما تحصل باستحفاظ اجتماعها والاعتدال المخصوص-	1829	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1067	true	6213821772181244247	1	233	7	1295	1649	300	وافراد العدو لانه في الاصل مصدر او بمعني النسب الا رب العلم-ين استثناء منقطع------------------------- او متصل علي ان الضمير لكل معبود عبدوه وكان من اباءهم من عبد الله الذي خلقني فهو يهدين لانه يهدي كل مخلوق لما خلق له من امور المعاش والمعاد كما قال تعالي والذي قدر فهدي الاعلي هداية مدرجة من مبدا ايجاده الي منتهي اجله يتمكن بها من جلب المنافع ودفع المضار مبدءها بالنسبة الي الانسان هداية الجنين الي امتصاص دم الطمث من الرحم ومنتهاها الهداية -------------------------------------------------------------------------------------------------------الي طريق الجنة والتنعم بلذاءذها والفاء للسببية ان جعل الموصول مبتدا وللعطف ان جعل صفة رب العالمين فيكون اختلاف النظم لتقدم الخلق واستمرار الهداية وقوله والذي هو يطعمني ويسقين علي الاول مبتدا محذوف الخبر لدلالة ما قبله عليه وكذا اللذان بعده وتكرير الموصول علي الوجهين للدلالة علي ان كل واحدة من الصلات مستقلة باقتضاء الحكم---------------------------------------------------- واذا مرضت فهو يشفين عطف علي يطعمني ويسقين لانه من روادفهما من حيث ان الصحة والمرض في الاغلب يتبعان الماكول والمشروب وانما لم ينسب المرض اليه تعال---------ي لان المقصود- تعديد النعم ولا ينتقض باسناد الاماتة اليه فان ا-----لموت من حيث انه لا يحسن به لا ضرر فيه وانما الضرر في مقدماته وهي المرض ثم انه لاهل الكمال وصلة الي نيل المحاب-------------------------- التي تستحقر دونها الحياة الدنيوية وخلاص من انواع المحن والبليات ولان المرض في غالب الامر انما يحدث بتفريط من الانسان في مطاعمه ومشاربه وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بين الاخلاط والاركان م---------ن التنافي والتنافر والصحة انما تحصل باستحفاظ اجتماعها والاعتدال المخصوص	1067	-5409457870039385840	1209	2272.5	987	1658	72.91918182373047	208	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1830	false	7445471343973331725	219	274	1165	1448	1572	300	هب لي حكما كمالا في العلم والعمل استعد به لخلافة الحق ورءاسة الخلق وقيل نبوة لان النبي صلي الله عليه والهوسلم ذو حكمة وذو حكم بين عباد الله والحقني بالصالحين اي وفقني للكمال في العمل لانتظم به في عداد الكاملين في الصلاح الذين لا يشوب صلاحهم كبير ذنب ولا صغيره او اجمع بيني وبينهم في	1830	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1068	true	5934898117550224824	0	39	0	203	1560	300	هب لي حكما كم--ا في العلم والعمل استعد به لخلافة الحق ورياسة الخلق------------------------------------------------------------------------- والحقني بالص-لحين و--وفقني للكمال في العمل لانتظم به في عداد الكاملين في الصلاح الذين لا يشوب صلاحهم كبير ذنب ولا صغيره واجعل لي لسان صدق في --	1068	-5409457870039385840	180	333.5	146	283	63.60424041748047	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1831	false	7347743497570491434	54	267	278	1357	1518	300	من ذريتي يجدد اصل ديني ويدعو الناس الي ما كنت ادعوهم اليه من التوحيد وهو محمد صلي الله عليه والهوسلم واجعلني من ورثة جنة النعيم من الذين يرثون الفردوس في الاخرة وقد مر معني الوراثة فيها واغفر لابي لولي نعمتي وتربيتي باله---------------داي--ة انه كان من الضالين الذاهبين عن الصواب في اعتقاده ووصفه بانه ضال يدل علي انه كان كافرا كفر جهل لا كفر عناد وقد ذكرنا الوجه في --------------------------------------------------------------------استغفار ابراهيم لابيه في سورة التوبة ولا تخزني ولا تفضحني ولا تعيرني بتقصيري في اوامرك واشتقاقه اما من ------------------------------------------------------------------------------------------الخزي وهو-- الهوان او من الخزاية وهي-- الحياء يوم يبعثون الضمير للعباد لانهم معلومون اي يوم يحشر الخلاءق كلهم وهذا الدعاء كان منه ايضا علي وجه الانقطاع الي الله لما بينا ان القبيح لا يجوز وقوعه من الانبياء ثم فسر ذلك اليوم بقوله يوم لا ينفع مال ولا بنون اي لا ينفعان احدا اذ لا يتهيا لذي مال ان يفتدي من شداءد ذلك اليوم بماله ولا يتحمل من صاحب البنين بنوه شيءا من معاصيه الا من اتي الله بقلب سليم اي لا ينفعان احدا الا مخلصا سليم القلب عن الكفر وميل المعاصي ا------------و لا ينفعان الا مال من هذا شانه وبنوه حيث انفق ماله في سبيل الخير وارشد بنيه الي الحق وحثهم علي الب-ر وقصد بهم ان يكونوا عبادا لله مطيعين شفعاء له يوم الدين-- وقيل الاستثناء	1831	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1068	true	5934898117550224824	62	238	312	1210	1560	300	من ذريتي يجدد اصل ديني ويدعو الناس الي ما كنت ادعوهم اليه و-----------هو محمد صلي الله عليه ----وسلم واجعلني من ورثة جنة النعيم في----------------------- الاخرة وقد مر معني الوراثة فيها واغفر لاب-------------------ي بالهداية والتوفيق للايمان انه كان من الضالين طريق الحق و-----------------------------------------------ان كان هذا الدعاء بعد موته فلعله كان لظنه انه كان يخفي الايمان تقية من نمرود ولذلك وعده به او لانه لم يمنع بعد من الاستغفار للكفار و----------------------لا تخزني بمعاتبتي علي ما فرطت او بنقص رتبتي عن رتبة بعض الوراث او بتعذيبي لخفاء العاقبة وجواز التعذيب عقلا او بتعذيب والدي او يبعثه في عداد الضالين وهو من الخزي بمعني الهوان او من الخزاية بمعني الحياء يوم يبعثون الضمير للعباد لانهم معلومون او ل الضالين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم لا ينفع مال ولا بنون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من اتي الله بقلب سليم اي لا ينفعان احدا الا مخلصا سليم القلب عن الكفر وميل المعاصي وساءر افاته او لا ينفعان الا مال من هذا شانه وبنوه حيث انفق ماله في سبيل الب-ر وارشد بنيه الي الحق وحثهم علي الخير وقصد بهم ان يكونوا عباد الله مطيعين شفعاء له يوم القيامة وقيل الاستثناء	1068	-5409457870039385840	560	909.5	445	1273	43.99057388305664	97	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1833	false	5674604971688919874	5	66	26	397	1694	300	وازلفت الجنة للمتقين قربت من موقعهم بحيث يرونها من الموقف فيغتبطون بمكانهم ويتبجحون بانهم المحشورون اليها وبرزت الجحيم للغاوين اظهرت وكشفت للاشقياء فيرونها مكشوفة ويتحسرون علي انهم المسوقون اليها فيجمع عليهم الغموم كلها والحسرات وفي اختلاف الفعلين ترجيح لجانب الوعد وقيل لهم في ذلك اليوم علي وجه التوبيخ علي اشراكهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله اين الهتكم الذين تزعمون	1833	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1068	true	5934898117550224824	260	300	1317	1560	1560	300	وازلفت الجنة للمتقين--------------- بحيث يرونها من الموقف ف-----------------يتبجحون بانهم المحشورون اليها وبرزت الجحيم للغاوين--------------------- فيرونها مكشوفة ويتحسرون علي انهم المسوقون اليها--------------------------------- وفي اختلاف الفعلين ترجيح لجانب الوعد وقيل ل-----------------------------------------هم اين ما كنتم تعبدون من دون الله اين الهتكم الذين تزعمون-	1068	-5409457870039385840	243	421.0	204	371	65.49864959716797	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1832	false	-2977090445531480338	260	285	1354	1482	1551	300	قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين------------------------------------------------------------- اذ نسويكم برب العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين----------------------------------- ولا صديق حميم	1832	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1069	true	-8548334145743516140	76	147	405	807	1593	300	قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضل-ل مبين علي ان الله ينطق الاصنام فتخاصم العبدة ويءيده الخطاب في قوله اذ نسويكم برب الع-لمين اي في استحقاق للعبادة ويجوز ان تكون الضماءر للعبد كما في قالوا والخطاب للمبالغة في التحسر والندامة والمعني انهم مع تخاصمهم في مبدا ضلالهم معترفون بانهماكهم في الضلالة متحسرون عليها وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من ش-فعين كما للمءمنين من الملاءكة والانبياء ولا صديق حميم	1069	-5409457870039385840	125	202.0	100	405	30.86419677734375	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1833	false	5674604971688919874	66	298	397	1684	1694	300	انهم شفعاءكم هل ينصرونكم بدفع العذاب عنكم او ينتصرون بدفعه عن انفسهم لانهم والهتهم يدخلون النار كما قال فكبكبوا فيها هم والغاوون اي طرحت فيها الالهة وعبدتهم والكبكبة تكرير الكب لتكرير معناه كان من القي في النار ي-كب مرة بعد اخري حتي يستقر في قعرها-------- وجنود ابليس وكبكب معهم متبعوه من عصاة الثقلين او شياطينه اجمعون تاكيد لل-جنود --------------------------او للضمير و-ما عطف علي------------------------------------------ه قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا مخففة عن الثقيلة اي انا كنا لفي ضلال مبين علي ان الله ينطق الاصنام فتخاصم العبدة ويءيده الخطاب في قوله تعالي اذ نسويكم برب العالمين اي في استحقاق العبادة ويجوز ان تكون الضماءر للعبدة كما في قالوا والخطاب للمبالغة في التحسر والندامة والمعني انهم مع تخاصمهم في مبدا ضلالهم معترفون بانهماكهم في الضلالة متحسرون عليها وما اضلنا الا المجرمون وهم رءساءهم وكبراءهم الذين اقتدوا بهم فما لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة وال-نبيين يعني ما لنا شفيع من الاباعد ولا صديق حميم ذي قرابة يهمه امرنا كما نري للمءمنين اصدقاء من النبيين والاوصياء لانه لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال الله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين او فما لنا من شافعين ولا صديق من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء او وقعنا في مهلكة لا يخلصنا منها شافع ولا صديق وجمع الشافع ووحدة الصديق لكثرة الشفعاء---------- وقلة الصديق ا-------------------------------------------------و لاطلاق الص-ديق علي الجمع ل-------انه في الاصل مصدر كالحنين والصهيل	1833	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1069	true	-8548334145743516140	0	209	0	1131	1593	300	انهم شفعاءكم هل ينصرونكم بدفع العذاب عنكم او ينتصرون بدفعه عن انفسهم لانهم والهتهم يدخلون النار كما قال فكبكبوا فيها هم والغاوون اي---------- الالهة وعبدتهم والكبكبة تكرير الكب لتكرير معناه كان من القي في النار ينكب مرة بعد اخري حتي يستقر في قعرها 2695154 وجنود ابليس----------- متبعوه من عصاة الثقلين او شياطينه اجمعون تاكيد لل جنود ان جعل مبتدا خبره ما بعده او للضمير و ما عطف عليه وكذا الضمير المنفصل وما يعود اليه في قوله قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان ----------------------------كنا لفي ضل-ل مبين علي ان الله ينطق الاصنام فتخاصم العبدة ويءيده الخطاب في قوله------ اذ نسويكم برب الع-لمين اي في استحقاق للعبادة ويجوز ان تكون الضماءر للعبد -كما في قالوا والخطاب للمبالغة في التحسر والندامة والمعني انهم مع تخاصمهم في مبدا ضلالهم معترفون بانهماكهم في الضلالة متحسرون عليها وما اضلنا الا المج--------------------------------------رمون فما لنا من شف-عين كما---- للمءمنين م----------ن الملاءكة والانبياء ولا ص----------------------------ديق حميم اذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين او فما لنا من شافعين ولا صديق ممن--------- نعدهم شفعاء واصدقاء او وقعنا في مهلكة لا يخلصنا منها شافع ولا صديق وجمع الشافع -وحدةال صديق لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق او لان ال صديق الواحد يسعي اكثر مما يسعي الشفعاء او لاطلاق ال صديق علي الجمع كالعدو لانه في الاصل مصدر كالحنين والصهيل	1069	-5409457870039385840	959	1731.0	784	1434	66.87586975097656	156	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1834	false	2498388794113070663	146	243	746	1246	1556	300	فلو ان لنا كرة تمن للرجعة الي الدنيا واقيم فيه لو مقام ليت لتلاقيهما في معني التقدير او شرط حذف جوابه فنكون من المءمنين جواب التمني او عطف علي كرة اي لو ان لنا ان نكر فنكون من المءمنين لفعلنا كذا وكذا ان في ذلك--- فيما ذكر من قصة ابراهيم عليه السلام لاية لحجة وعظة لمن اراد ان يستبصر بها ويعتبر فانها جاءت علي انظم ترتيب واحسن تقرير يتفطن المتامل فيها لغزارة علمه لما فيها من الاشارة الي اصول العلوم الدينية والتنبيه علي دلاءلها وحسن دعوته للقوم وحسن مخالقته معهم وكمال اشفاقه عليهم وتصور الامر في نفسه	1834	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1069	true	-8548334145743516140	209	300	1131	1593	1593	300	فلو ان لنا كرة تمن للرجعة ------------اقيم فيه لو مقام ليت لتلاقيهما في معني التقدير او شرط حذف جوابه فنكون من المءمنين جواب التمني او عطف علي كرة اي لو ان لنا ان نكر فنكون من المءمنين---------------- ان في ذلك اي فيما ذكر من قصة ابراهي------------م لاية لحجة وعظة لمن اراد ان يستبصر بها ويعتبر فانها جاءت علي انظم ترتيب واحسن تقرير يتفطن المتامل فيها لغزارة علمه لما فيها من الاشارة الي اصول العلوم الدينية والتنبيه علي دلاءلها وحسن دعوته للقوم وحسن مخالفته معهم وكمال اشفاقه عليهم وتصور الامر في نفسه-	1069	-5409457870039385840	458	872.0	369	503	91.05368041992188	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1834	false	2498388794113070663	243	300	1246	1556	1556	300	واطلاق الوعد والوعيد علي سبيل الحكاية تعريضا وايقاظا لهم ليكون ادعي لهم الي الاستماع والقبول وما كان اكثرهم اكثر قومه مءمنين به وان ربك لهو العزيز القادر علي تعجيل الانتقام الرحيم بالامهال لكي يءمنوا هم او احد من ذريتهم كذبت قوم نوح المرسل--------------------------------------------------------------------ين اذ قال لهم اخوهم نوح-------------- الا تتقون------------------------ اني لكم رسول امين-------------------- فاتقوا الله واطيعون-	1834	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1070	true	7932872432445429265	0	80	0	437	1612	300	واطلاق الوعد والوعيد علي سبيل الحكاية تعريضا وايقاظا لهم ليكون ادعي لهم الي الاستماع والقبول وما كان اكثرهم اكثر قومه مءمنين به وان ربك لهو العزيز القادر علي تعجيل الانتقام الرحيم بالامهال لكي يءمنوا هم او احد من ذريتهم كذبت قوم نوح المرسلين ال قوم مءنثة ولذلك تصغر علي قويمة وقد مر الكلام في تكذيبهم المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح لانه كان منهم الا تتقون الله فتتركوا عبادة غيره اني لكم رسول امين مشهور بالامانة فيكم فاتقوا الله واطيعون	1070	-5409457870039385840	310	581.0	254	437	70.93821716308594	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1835	false	-3709743257413133936	126	253	651	1325	1593	300	مءنثة ولذلك تصغر علي قويمة---------------------------------- اذ قال لهم اخوهم نوح لانه كان منهم من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم الا تتقون عذاب الله فتتركوا عبادة غيره اني لكم رسول امين مشهور بالامانة فيكم فاتقوا الله واطيعون فيما امركم به من التوحيد والطاعة لل-------ه وما اسءلكم عليه علي ما انا عليه من الدعاء والنصح من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون كرره ليءكده عليهم ويقدره في نفوسهم وينبه علي دلالة كل واحد من امانته وحسم طمعه علي وجوب طاعته فيما يدعوهم اليه فكيف اذا اجتمعا----------------------------------------------------------------------- قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون الاقلون ------مالا وجاها جمع الارذل علي الصحة وعلي التكسير في قوله الذين هم اراذلنا والرذالة الخسة والدناءة وقرا يعقوب واتباعك وهو جمع تابع كشاهد واشهاد او تبع كبطل وابطال	1835	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1070	true	7932872432445429265	45	167	249	898	1612	300	مءنثة ولذلك تصغر علي قويمة وقد مر الكلام في تكذيبهم المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح لانه كان م--------------------------------------------------نهم الا تتقون ا-----لله فتتركوا عبادة غيره اني لكم رسول امين مشهور بالامانة فيكم فاتقوا الله واطيعون فيما امركم به من التوحيد والطاعة لله سبحانه وما اسءلكم عليه علي ما انا عليه من الدعاء والنصح من اجر ان اجري الا علي رب الع-لمين فاتقوا الله واطيعون كرره للتاكيد والتنبيه -------------------علي دلالة كل واحد من امانته وحسم طمعه علي وجوب طاعته فيما يدعوهم اليه فكيف اذا اجتمعا وقرا نافع وابن عامر وابو عمرو وحفص بفتح الياء في اجري في الكلمات الخمس قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون الاقلون جاها ومال------ا جمع الارذل علي الصح--------------------------------------------------------------ة وقرا يعقوب واتباعك وهو جمع تابع كشاهد واشهاد او تبع كبطل وابطال	1070	-5409457870039385840	515	949.5	417	792	65.02525329589844	91	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1836	false	-8046376373917092486	18	195	95	1042	1609	300	وكان من سخافة عقل الكفرة وقصور رايهم علي الحطام الدنيوية -ان جعلوا اتباع المقلين فيها مانعا عن اتباعهم وايمانهم بما يدعوهم اليه ودليلا علي بطلانه واشاروا بذلك الي ان اتباعهم ليس عن نظر وبصيرة وانما هو لتوقع مال ورفعة فلذلك قال وما علمي بما كانوا يعملون انهم عملوه خال-صا او طمعا في طعمة وما علي الا اعتبار الظاهر دون التفتيش عن اسرارهم والشق عن قلوبهم ان حسابهم------------ ما حسابهم علي بواطنهم الا علي ربي- فانه المطلع عليها وما انا الا منذر لا محاسب ولا مجاز لو تشعرون لعلمتم ذلك ولكنكم تجهلون فتقولون ما لا تعلمون قصد بذلك رد اعتقادهم وانكار ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس واوضعهم نسبا فان الغني غني الدين والنسب نسب التقوي وما انا بطارد المءمنين جواب لما اوهم قولهم من استدعاء طردهم والمعني ليس من شاني ان اتبع شهواتكم واطيب نفوسكم بطرد المءمنين الذين صح ايمانهم طمعا في ايمانكم وقوله تعالي ان انا الا نذير مبين كالعلة له اي ما انا الا رجل مبعوث لانذار المكلفين عن الكفر والمعاصي سواء كانوا اعزاء او اذلاء فكيف يليق ب---ي طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء	1836	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1070	true	7932872432445429265	167	300	898	1612	1612	300	وهذا من سخافة عقلهم----- وقصور رايهم علي الحطام الدنيوية حتي جعلوا اتباع المقلين فيها مانعا عن اتباعهم وايمانهم بما يدعوهم اليه ودليلا علي بطلانه واشاروا بذلك الي ان اتباعهم ليس عن نظر وبصيرة وانما هو لتوقع مال ورفعة فلذلك قال وما علمي بما كانوا يعملون انهم عملوه اخلاصا او طمعا في طعمة وما علي الا اعتبار الظاهر--------------------------------------- ان حسابهم الا علي ربي ما حسابهم علي بواطنهم الا علي الله فانه المطلع عليها----------------------------------- لو تشعرون لعلمتم ذلك ولكنكم تجهلون فتقولون ما لا تعلمون وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا بطارد المءمنين جواب لما اوهم قولهم من استدعاه طردهم وتوقيف ايمانهم عليه حيث جعلوا اتباعهم المانع عنه----------------------------------------------- وقوله ------ان انا الا نذير مبين كالعلة له اي ما انا الا رجل مبعوث لانذار المكلفين عن الكفر والمعاصي سواء كانوا اعزاء او اذلاء فكيف يليق بي في طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء-	1070	-5409457870039385840	636	1161.5	513	965	65.90673828125	108	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1836	false	-8046376373917092486	195	299	1042	1605	1609	300	او ما علي الا انذاركم انذارا بينا بالبرهان الواضح الذي يتميز به الحق من الباطل فلا علي ان اطردهم لاسترضاءكم قالوا لءن لم تنته لءن لم ترجع عما تقول يا نوح لتكونن من المرجومين من------------- المضروبين بالحجارة او من المشتومين قال رب ان قومي كذبون في وحيك ورسالتك وهذا اظهار- لما يدعو عليهم لاجله وهو تكذيب الحق لا تخويفهم له واستخفافهم عليه فافتح بيني وبينهم فتحا م------------------ن الفتاحة وهي الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصل لانه يفصل بين الخصومات ونجني ومن معي من المءمنين من العذاب النازل علي الكفرة ومن شءم عملهم فانجيناه ومن معه في الفلك في السفينة المشحون المملوء	1836	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1071	true	-4496938454902091076	0	74	0	402	1651	300	او ما علي الا انذاركم انذارا بينا بالبرهان الواضح----------------------------- فلا علي ان اطردهم لاسترضاءكم قالوا لءن لم تنته ي نوح------ عما تقول------- لتكونن من المرجومين من المشتومين او المضروبين بالحجارة---------------- قال رب ان قومي كذبون--------------------- اظهارا لما يدعو عليهم لاجله وهو تكذيب الحق لا تخويفهم له واستخفافهم عليه فافتح بيني وبينهم فتحا فاحكم بيني وبينهم من الفتاحة---------------------------------------------------------------------------------- ونجني ومن معي من المءمنين من قصدهم او-------------------- شءم عملهم فانجين-ه ومن معه في الفلك -----------المشحون المملوء	1071	-5409457870039385840	357	595.5	290	595	60.0	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1837	false	-7273905020805283182	145	261	772	1406	1624	300	ان في ذلك لاية -------------وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت عاد المرسلين تانيثه باعتبار القبيلة وهو في الاصل اسم ابيهم اذ قال لهم اخوهم في النسب هود الا تتقون باجتناب معاصيه اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين صدرت- القصص بها لتدل ع-لي ان البعثة مقصورة علي الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي ثوابه ويبعده عن عقابه وكان الانبياء متفقين علي مثل ذلك------------------------ مبرءين عن المطامع الدينية والاغراض الدنيوية اتبنون بكل ريع بكل مكان مرتفع ومنه ريع الارض لارتفاعها -اية علما للمارة تعبثون ببناءها اذ كانوا يهتدون بالنجوم في اسفارهم فاتخذوا في طرقهم اعلاما طوالا لا يحتاجون اليها	1837	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1071	true	-4496938454902091076	82	195	442	1060	1651	300	ان في ذلك لاية شاعت وتواترت وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت عاد المرسلين ان--ثه باعتبار القبيلة وهو في الاصل اسم ابيهم اذ قال لهم اخوهم--------- هود الا تتقون--------------- اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب الع-لمين تصدير القصص بها دلالة علي ان البعثة مقصورة علي الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي ثوابه ويبعده عن عقابه وكان الانبياء متفقين علي ذلك وان اختلفوا في بعض التفاريع مبرءين عن المطامع الدنيءة والاغراض الدنيوية اتبنون بكل ريع بكل مكان مرتفع ومنه ريع الارض لارتفاعها ءاية علما للمارة تعبثون ببناءها اذ كانوا يهتدون بالنجوم في اسفارهم ف-----------------------------لا يحتاجون اليها	1071	-5409457870039385840	558	1022.0	452	674	82.78931427001953	95	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1838	false	-4320442857855078400	16	152	77	828	1573	300	وتتخذون مصانع ماخذا للماء تحت الارض وقيل قصورا مشيدة وحصونا لعلكم تخلدون ترجون الخلود في الدنيا او تشبه حالكم حال من يخلد فان هذه الابنية بناء من يطمع في الخلود واذا بطشتم اخذتم بسوط او سيف بطشتم جبارين متسلطين ظالمين بلا رافة ولا قصد تاديب وقيل قتالين علي الغضب بغير حق وقال الحسن مبادرين تعجيل العذاب لا تتفكرون في العواقب- فاتقوا الله بترك هذه الاشياء واطيعون فيما امر-كم الله-------------- واتقوا الذي امدكم بما تعلمون كرر الاتقاء مرتبا علي امداد الله------ اياهم بما اعطاهم ما يعلمون من انواع الخير ويعرفونه من انواع النعم تعليلا وتنبيها علي الوعد عليه بدوام الامداد والوعيد علي تركه بالانقطاع والامداد في الاصل اتباع الثاني ما قبله شيءا بعد شء علي انتظام ثم فصل بعض تلك النعم كما فصل بعض مساويهم المدلول عليها اجمالا بالانكار في الا تتقون مبالغة في الايقاظ والحث علي	1838	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1071	true	-4496938454902091076	210	300	1139	1651	1651	300	وتتخذون مصانع ماخذ ا-لماء وق----------يل قصورا مشيدة وحصونا لعلكم تخلدون فتحكمون بنيانها------------------------------------------------------------------------ واذا بطش------تم بسيف او سوط بطشتم جبارين متسلطين غاشمين بلا رافة ولا قصد تاديب ونظر ف--------------------------------------------------------------------ي الع-اقبة فاتقوا الله بترك هذه الاشياء واطيعون فيما ادعوكم اليه فانه انفع لكم واتقوا الذي امدكم بما تعلمون كرره------- مرتبا علي امداد الله تعالي اياهم ب----------ما -----------------------يعرفونه من انواع النعم تعليلا وتنبيها علي الوعد عليه بدوام الامداد والوعيد علي تركه بالانقطاع-------------------------------------------------------------- ثم فصل بعض تلك النعم كما فصل بعض مساويهم المدلول عليها اجمالا بالانكار في الا تتقون مبالغة في الايقاظ والحث علي-	1071	-5409457870039385840	457	779.5	374	773	59.12031173706055	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1838	false	-4320442857855078400	152	295	828	1546	1573	300	التقوي فقال امدكم بانعام وبنين قرنها بالبنين لانهم الذين يعينونهم علي حفظها والقيام عليها وجنات وعيون ثم اوعدهم فقال اني اخاف عليكم ان عصيتموني عذاب يوم عظيم في الدنيا والاخرة فانه كما قدر علي الانعام قدر علي الانتقام ووصف اليوم بالعظيم لما فيه من الاهوال العظيمة قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين انهيتنا ام لم تكن من الناهين لنا والمعني لا نقبل ما تدعونا اليه علي كل حال وعظت ام سكت فان حصول الوعظ منك وارتفاعه مستويان عندنا ولو علم انه قيل اوعظت ام لم تعظ لكان اخصر لكن لم يكن فيه مبالغة كما كانت في قوله ام لم تكن من الواعظين لان المعني سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اهله ومباشريه فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قوله ام لم تعظ ان هذا---------------- ما هذا الذي جءتنا به الا خلق الاولين	1838	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1072	true	3109199384072034365	0	66	0	343	1539	300	التقوي فقال امدكم بانع-م وبنين وجن------------------------------------------------------------ت وعيون ثم اوعدهم فقال اني اخاف عليكم------------ عذاب يوم عظيم في الدنيا والاخرة فانه كما قدر علي الانعام قدر علي الانتقام---------------------------------------------- قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الو-عظين فانا------------------------------------ لا نرعوي عما نحن عليه وتغيير شق النفي عما تقتضيه المقابلة لل-------------------------------------------------------------------------------------مبالغة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قلة اعتدادهم بوعظه------------------ ان هذا الا خلق الاولين ما هذا الذي جءتنا به الا كذب الاولين	1072	-5409457870039385840	266	383.5	212	734	36.23978042602539	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1839	false	-371976056014990327	3	159	17	817	1535	300	الاولين او ما خلقنا هذا الا خلق القرون الخالية نحيا ونموت كما حيوا وماتوا ولا بعث ولا حساب وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة خلق-------- بضمتين بمعني العادة اي ما هذا الذي جءت به الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله ويسطرونه او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عادة قديمة لم يزل الناس عليها في قديم الدهر وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه فكذبوه فاهلكناهم بسبب التكذيب بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قد مر تفسيره كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما ها-هنا------------------------------------------------------------------------------- امنين --------------في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنحتون من الجبال بيوتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين	1839	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1072	true	3109199384072034365	65	293	335	1497	1539	300	الاولين او ما خلقنا هذا الا خلقهم------------- نحيا ونموت مثلهم ----------ولا بعث ولا حساب وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة خلق الاولين بضمتين------------- اي ما هذا الذي جءت به الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثل---------ه او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عادة قديمة لم تزل الناس عليها --------------وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه فكذبوه فاهلكن-هم بسبب التكذيب بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم------------- كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم ص-لح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب الع-لمين اتتركون في-ما ها هنا ءامنين انكار لان يتركوا كذلك او تذكير للنعمة في تخلية الله اياهم واسباب تنعمهم امنين ثم فسره بقوله في جن-ت وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم لطيف لين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع واناث النخل الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل منكسر من كثرة الحمل وافراد ال نخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بها غيرها من الاشجار وتنحتون من الجبال بيوتا فرهين بطرين او حاذقين من الفراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطيب قلب وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو فرهين وهو ابلغ من فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين	1072	-5409457870039385840	714	1279.5	573	1239	57.62711715698242	130	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1840	false	6591036392937976737	8	130	43	689	1591	300	ثم فسره بقوله في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم لطيف لين للطف التمر او لان النخل انثي وطلع -اناث النخل الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل منكسر من كثرة الحمل وقيل الهضيم اللين النضيج وقيل هو الذي اذا مس تفتت وقيل هو الذي ليس فيه نوي وافراد ال-نخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بالجنات غير النخل من الاشجار لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين بطرين او حاذقين من الفراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطيب قلب وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو فرهين وهو ابلغ---------- فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين ثم وصفهم بالوصف الموضح لاسرافهم بقوله واستعير --طاعة--------------- الامر المطاع لامتثال	1840	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1072	true	3109199384072034365	204	300	1036	1539	1539	300	ثم فسره بقوله في جن-ت وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم لطيف لين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع واناث النخل الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل منكسر من كثرة الحمل--------------------------------------------------------------------------- وافراد ال نخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد ب----ها غيرها م----ن الاشجار---------------------------------------- وتنحتون من الجبال بيوتا فر-هين بطرين او حاذقين من الفراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطيب قلب وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو فرهين وهو ابلغ من فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين ---------------------------------------استعير الطاعة التي هي انقياد الامر------- لامتثال-	1072	-5409457870039385840	467	830.0	379	675	69.18518829345703	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1840	false	6591036392937976737	163	249	883	1329	1591	300	الذين يفسدون في الارض---------------------------- ولا يصلحون عطفه علي يفسدون دلالة علي خلوص فسادهم يعني ان حالهم ليس كحال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح بل موصوفون بمحض الفساد والفساد المحض وهم سبعة رهط من ثمود الذين عقروا الناقة قالوا انما انت من المسحرين الذين سحروا كثيرا مرة بعد اخري حتي غلب علي عقلهم فصاروا لا يدرون ما يقولون او من ذوي السحر وهو الرءة اي من الاناسي الذين يحتاجون الي الطعام والشراب فيكون ما انت الا بشر مثلنا تاكيدا له فات ب-اية ان كنت من الصادقين في	1840	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1073	true	4714707925001228600	8	61	38	304	1552	300	الذين يفسدون في الارض وصف موضح لاسرافهم ولذلك عطف ولا يصلحون -----علي يفسدون دلالة علي خلوص فسادهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا انما انت من المسحرين الذين سحروا كثيرا------------- حتي غلب علي عقلهم-------------------------- او من ذوي السحر وهي الرءة اي من الاناسي--------------------------------- فيكون ما انت الا بشر مثلنا تاكيدا له فات بءاية ان كنت من الصادقين في	1073	-5409457870039385840	236	408.0	188	475	49.68421173095703	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1841	false	2012680758182993636	0	244	0	1257	1550	300	كما اقترحوا المعجزة تدل علي صدقة هذه ناقة لها شرب نصيب من الماء كالسقي والقيت للحظ من السقي وال-----------قوت ولكم شرب يوم معلوم فاقتصروا علي شربكم ولا تزاحموها في شربها وعن قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ولهم شرب يوم لا تشرب فيه الماء وروي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال اول عين نبعت في الارض هي التي فجرها الله لصالح فقال لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء كضرب وعقر وغير ذلك فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لعظم ما يحل فيه وهو ابلغ من تعظيم العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد فعقروها اسند العقر الي كلهم لان عاقرها انما عقرها برضاهم ولذلك اخذوا جميعا روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم وكذا صبيانهم روي ان مسطعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها فسقطت ثم ضربها قدار فاصبحوا نادمين علي عقرها خوفا من حلول العذاب لا توبة او عند معاينة العذاب ولذلك لم ينفعهم قال الله تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات الاية فاخذهم العذ----------اب اللام اشارة الي عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ربك لهو العزيز الرحيم مر تفسير هاتين الايتين مرارا كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من	1841	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1073	true	4714707925001228600	73	234	370	1200	1552	300	كما اقترحوها لها -----------------------------شرب نصيب من الماء كالسقي والقيت للحظ من السقي والقوت وقرء بالضم ولكم شرب يوم معلوم فاقتصروا علي شربكم ولا تزاحموها في شربها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمسوها بسوء كضرب وعقر--------- فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لعظم ما يحل فيه وهو ابلغ من تعظيم العذاب----------------------------------------------- فعقروها اسند العقر الي كلهم لان عاقرها انما عقرها برضاهم ولذلك اخذوا جميعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحوا ن-دمين علي عقرها خوفا من حلول العذاب لا توبة او عند معاينة العذاب ولذلك لم ينفعهم------------------------------------------------------- فاخذهم العذاب اي العذاب الموعود---------------------- ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين في نفي الايمان عن اكثرهم في هذا المعرض ايماء بانه لو امن اكثرهم او شطرهم لما اخذوا بالعذاب وان قريشا انما عصموا من مثله ببركة من امن منهم وان ربك لهو العزيز الرحيم----------------------------- كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب الع-لمين اتاتون الذكران من الع-لمين اتاتون من بين من عداكم من	1073	-5409457870039385840	644	1146.0	518	1416	45.480224609375	109	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1842	false	-6146458724589123400	0	111	0	583	1573	300	المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران اتصيبون الذكور من العالمين من اولاد ادم مع كثرتهم وغلبة اناثهم علي ذكورهم او اتاتون من بين من عداكم من العالمين الذكران لا يشارككم فيه غيركم يعني انكم يا قوم لوط وحدكم مختصون بهذه الفاحشة----------------------------- فالمراد ب-العالمين علي الاول الناس وعلي الثاني كل من ينكح------------------ وتذرون وتتركون ما خلق لكم لاجل استمتاعكم ربكم من ازواجكم --بيان ل ما ان اريد به جنس الاناث او للتبعيض ان اريد به العضو المباح منهن فيكون تعريضا بانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم ايضا بل انتم قوم	1842	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1073	true	4714707925001228600	198	300	1020	1552	1552	300	المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب الع-لمين اتاتون الذكران--------------- من الع-لمين اتا--------------------------------------------------تون من بين من عداكم من العالمين الذكران لا يشارككم فيه غيركم او اتاتون الذكران من اولاد ادم مع كثرتهم وغلبة الاناث فيهم كانهن قد اعوزنكم فالمراد ب العل-مين علي الاول------------------ كل من ينكح وعلي الثاني الناس وتذر--------ون ما خلق لكم لاجل استمتاعكم ربكم من ازو-جكم للبيان----- ان اريد به جنس الاناث او للتبعيض ان اريد به العضو المباح منهن فيكون تعريضا بانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم ايضا بل انتم قوم-	1073	-5409457870039385840	438	734.5	350	633	69.1943130493164	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1842	false	-6146458724589123400	111	300	583	1573	1573	300	عادون متجاوزون عن حد الشهوة حيث زادوا علي ساءر الناس بل الحيوان-- او مفرطون في المعاصي وهذا من جملة ذاك او احقاء بان توصفوا بالعدوان لارتكابكم هذه الجريمة العظيمة قالوا لءن لم تنته يا لوط------------- عن نهينا او تقبيح افعالنا او عما تدعيه ولم تمتنع عن دعوتنا لتكونن من المخرجين من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي عنف واسوا حال قال اني لعملكم من القالين من المبغضين غاية البغض--- اقف عن الانكار عليه بالايعاد من القلي بمعني البغض الشديد كانه بغض يقلي الفءاد والكبد وهو ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال لدلالته علي انه معدود في زمرتهم مشهور بانه من جملتهم كما تقول فلان من العلماء فيكون ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعروفة مساهمته لهم في العلم وفي هذا دليل علي عظم المعصية رب نجني واهلي مما يعملون اي من سوء عملهم ووخامة عاقبته من نزول العذاب فنجيناه واهله اجمعين اهل بيته والمتبعين له علي دينه عن العقاب الاليم باخراجهم من بينهم وقت حلول العذاب بهم الا عجوزا هي امراة لوط في الغابرين اي مقدرة مفروضة في الباقين في العذاب اذ اصابها-	1842	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1074	true	-4158918922410124955	0	129	0	676	1568	300	عادون متجاوزون عن حد الشهوة حيث زادوا علي ساءر الناس بل الحيوانات او مفرطون في المعاصي وهذا من جملة ذاك او احقاء بان توصفوا بالعدوان لارتكابكم هذه الجر--------يمة قالوا لءن لم تنته ي--لوط عما تدعيه او عن نهينا و--تقبيح امر-----------------------------------نا لتكونن من المخرجين من المنفيين من------- بين اظهر-----------------نا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي عنف وسوء- حال قال اني لعملكم من الق-لين من المبغضين غاية البعض لا اقف عن الانكار عليه بالابعا--------------------------------------------------------د وهو ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال لدلالته علي انه معدود في زمرتهم مشهور بانه من جملتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب نجني واهلي مما يعملون اي من شءمه وعذابه--------------------------- فنجين-ه واهله اجمعين اهل بيته والمتبعين له علي دينه----------------- باخراجهم من بينهم وقت حلول العذاب بهم الا عجوزا هي امراة لوط في الغ-برين--- مقدر-------ة في الباقين في العذاب اذ اصابها	1074	-5409457870039385840	627	1107.5	505	1009	62.14073181152344	106	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1843	false	1515855182462531800	208	300	1106	1570	1570	300	ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم ثم اخبر عن قوم شعيب فقال كذب اصحاب الايكة المرسلين الايكة غيضة تنبت ناعم الشجر يريد غيضة بقرب مدين تسكنها طاءفة فبعث الله اليهم شعيبا كما بعثه الي مدين وكان اجنبيا منهم فلذلك لم يقل اذ قال لهم اخوهم شعيب كما في المواضع المتقدمة بل قال اذ قال لهم شعيب الا تتقون وفي الحديث ان شعيبا اخا مدين ارسل اليهم والي اصحاب الايكة وقيل الايكة شجر- ملتف وكان شجرهم الدوم وهو المقل وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر----- بحذف-	1843	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1074	true	-4158918922410124955	184	252	977	1326	1568	300	ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم------------------------- كذب اصحب لء--يكة المرسلين الايكة غيضة تنبت ناعم الشجر يريد غيضة بقرب مدين تسكنها طاءفة فبعث الله اليهن شعيبا كما بعثه الي مدين وكان اجنبيا منهم فلذلك --------------------------------------------------------قال اذ قال لهم شعيب الا تتقون ولم يقل اخوهم شعيب--------------------------------------- وقيل الايكة شجرة ملتف وكان شجرهم الدوم وهو المقل وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر ليكة بحذف	1074	-5409457870039385840	326	571.0	262	471	69.21443939208984	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1843	false	1515855182462531800	0	123	0	655	1570	300	حجر في الطريق فاهلكها لانها كانت ماءلة الي القوم راضية بفعلهم دالة اهل الفساد علي اضيافه وقيل كاءنة فيمن بقي في القرية فانها لم تخرج مع لوط ثم دمرنا اهلكنا الاخرين بانقلاب بلادهم عليهم وامطرنا عليهم مطرا -قيل امطر الله حجارة علي قومه الذين لم يكونوا في بلادهم بل كانوا خارجين منها غاءبين عنها حين انقلبت البلاد علي اهل بلده فاهلكتهم وعن ابن زيد لم يرض الله بانقلاب بلدهم حتي اتبعه مطرا من حجارة-------- فساء مطر المنذرين بءس واشتد مطر الكافرين ولا يجوز ان يكون اللام للعهد الدال علي قوم باعيانهم بل انما هو للجنس ل---يصح وقوع المضاف اليه فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذب اصحاب الايكة المرسلين	1843	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1074	true	-4158918922410124955	129	201	676	1064	1568	300	حجر في الطريق فاهلكها لانها كانت ماءلة الي القوم راضية بفعلهم و---------------------------قيل كاءنة فيمن بقي في القرية فانها لم تخرج مع لوط ثم دمر-------نا الاخرين اهلكنا------------هم وامطرنا عليهم مطرا وقيل امطر الله------ علي شذاذ القوم حج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة فاهلكهم فساء مطر المنذري----------------------------------------ن اللام فيه------------------------------------ للجنس حتي يصح وقوع المضاف اليه فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذب اصحب لء--يكة المرسلين	1074	-5409457870039385840	353	596.5	284	667	52.92353820800781	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1843	false	1515855182462531800	156	221	829	1169	1570	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم و--------------------------لا تعثوا في الارض مفسدين--------------------------- واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين---------------------------------------------- قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا ----------------------------------------------------------------------------وان نظنك لمن الكاذبين--------- فاسقط علينا كسفا من السماء------------------------------------------------------------------------------ ان كنت من الصادقين--------- قال ربي اعلم بما تعملون---------------------------------------------------------------- فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1843	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1075	true	-4432482495780439768	29	178	179	977	1618	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوا شيءا من حقوقهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين وذوي الجبلة الاولين يعني من تقدمهم من الخلاءق قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا اتوا بالواو للدلالة علي انه جامع بين وصفين متنافين للرسالة مبالغة في تكذيبه وان نظنك لمن الك-ذبين في دعواك فاسقط علينا كسفا من السماء قطعة منها ولعله جواب لما اشعر به الامر بالتقوي من التهديد وقرا حفص بفتح السين ان كنت من الص-دقين في دعواك قال ربي اعلم بما تعملون وبعذابه منزل عليكم ما اوجبه لكم عليه في وقته المقدر له لا محالة فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة علي نحو ما اقترحوا بان سلط الله عليهم الحر سبعة ايام حتي غلت انهارهم واظلتهم سحابة فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1075	-5409457870039385840	338	567.5	273	800	42.25	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1844	false	-1740563875212088261	130	291	669	1544	1584	300	المخسرين الناقصين حقوق الناس بالتطفيف وزنوا بالقسطاس المستقيم بالميزان السوي قيل هو----- عربي م---------ن القسط وهو العدل علي وزن فعلاس بزيادة الالف والسين او فعلاع بتكرير العين او علي وزن فعلال من الرباعي وقيل هو رومي بمعني العدل ايضا وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر القاف ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوا شيءا من حقوقهم من بخسته اذا نقصته والبخس عام في كل حق ثبت لاحد ان لا يهضم وفي كل ملك ان لا يغصب عليه مالكه ولا يتحيف منه ولا يتصرف فيه الا باذنه تصرفا شرعيا ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق وكانوا يفعلون ذلك مع توليهم انواع الفساد فنهوا عن ذلك والعثي بمعني اشد الفساد يقال عثا في الارض يعثو وعثي يعثي وعاث يعيث واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين وذوي الخليقة الاولين يعني من تقدمهم من الخلاءق وهو كقولك خلق الاولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا اتوا بالواو للدلالة علي انه جامع بين وصفين متنافيين للرسالة وهما التسحير والبشرية مبالغة في تكذيبه	1844	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1075	true	-4432482495780439768	0	83	0	488	1618	300	المخسرين الناقصين حقوق الناس بالتطفيف وزنوا بالقسطاس المستقيم بالميزان السوي وهو وان كان عربيا فان كان من القسط ف-----------------فعلاس----------------------------- بتكرير العين والا ف-----فعلال----------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر القاف ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوا شيءا من حقوقهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين وذوي ال-جبلة الاولين يعني من تقدمهم من الخلاءق---------------------- قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا اتوا بالواو للدلالة علي انه جامع بين وصفين متناف-ين للرسال----------------------ة مبالغة في تكذيبه	1075	-5409457870039385840	456	805.0	378	889	51.29358673095703	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1845	false	-4737106086400060494	57	233	294	1221	1569	300	وان نظنك لمن الكاذبين--------- فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا من السحاب جمع الكسفة نحو القطع جمع القطعة----------------------------------------------------- وقرا حفص بفتح السين ان كنت من الصادقين في دعواك وما كان طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب ولو كان فيهم ادني ميل الي التصديق لما اخطروه ببالهم فضلا ان يطلبوه وذكر ان مشعر باضمار الشرط والمعني ان كنت صادقا انك نبي فادع الله ان يسقط علينا كسفا من السماء قال ربي اعلم بما تعملون وبما تستوجبون ------------------عليه من العقاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عذابا اخر فاليه الحكم والمشيءة فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة علي نحو ما اقترحوا بان سلط الله عليهم الحر الشديد سبعة ايام حتي اخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا سرب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وروي ان شعيبا بعث الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين بصيحة جبرءيل واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1845	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1075	true	-4432482495780439768	83	178	488	977	1618	300	وان نظنك لمن الك-ذبين في دعواك فاسقط علينا كسفا من السماء ---------------------------------------------قطعة منها ولعله جواب لما اشعر به الامر بالتقوي من التهديد وقرا حفص بفتح السين ان كنت من الص-دقين في دعواك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ربي اعلم بما تعملون وبعذابه منزل عليكم ما اوجبه لكم عليه في وقته المقدر له لا محال--------------------------------------------------------------------ة فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة علي نحو ما اقترحوا بان سلط الله عليهم الحر------- سبعة ايام حتي غلت -انهارهم و-----------------------------------------------------اظلتهم سحابة---------------------- فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1075	-5409457870039385840	368	556.0	295	1007	36.544189453125	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1846	false	7215399446094765226	17	157	91	851	1592	300	هذا اخر القصص السبع المذكورة علي سبيل الاختصار تسلية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وتهديدا للمكذبين به ثم قرر حقية تلك القصص بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه وان هذا التنزيل يعني ما نزل من هذه القصص لتنزيل رب العالمين لمنزل نزل به الروح الامين علي قلبك وقرا ابن عامر وابو بكر وحمزة والكساءي بتشديد الزاي ونصب الروح الامين وعلي القراءتين الباء للتعدية فعلي القراءة الاولي معناه نزل القران الروح الامين وعلي الثانية معناه جعل الله الروح الامين نازلا به علي قلبك والروح الامين جبرءيل عليه السلام فانه عليه السلام امي------------------------------ن الله علي وحيه ويحيي به الدين او يحيي به الارواح بما ينزل من البركات او لان جسمه روحاني والقلب ان اراد به الروح فذاك وان اراد به العضو فتخ-يصه لان المعاني الروحانية انما تنزل اولا علي الروح ثم تنتقل منه الي القلب لما بينهما من التعلق ثم تتصعد منه الي الدماغ فينتقش	1846	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1075	true	-4432482495780439768	178	300	977	1618	1618	300	هذا اخر القصص السبع المذكورة علي سبيل الاختصار تسلية لرسول الله صلي الله عليه و----سلم وتهديدا للمكذبين به واطراد نزول العذاب علي تكذيب الامم بعد انذار الرسل به واقتراحهم له استهزاء وعدم مبالاة به يدفع ان يقال انه كان بسبب اتصالات فلكية او كان ابتلاء لهم لا مءاخدة علي تكذيبهم وانه----------------------------------------- لتنزيل رب الع-لمين ------نزل به الروح الامين علي قلبك تقرير لحقية تلك القصص وتنبيه علي اعجاز ا-----------------------------------------------------------------------------------------لقران ونبوة ---محمد صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------م فان الاخبار عنها ممن لم يتعلمها لا يكون الا وحيا من الله عز وجل--------------------------------------------------------------------------- والقلب ان اراد به الروح فذاك وان اراد به العضو فتخصيصه لان المعاني الروحانية انما تنزل اولا علي الروح ثم تنتقل منه الي القلب لما بينهما من التعلق ثم تتصعد منه الي الدماغ فينتقش-	1075	-5409457870039385840	368	553.5	295	933	39.442657470703125	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1846	false	7215399446094765226	176	300	952	1592	1592	300	لتكون من المنذرين عما يءدي الي عذاب من فعل او ترك وفيه تنبيه علي اعجاز القران ونبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم فان الاخبار عن هذه القصص ممن لم يتعلم لا يكون الا وحيا من الله عز وجل بلسان عربي مبين واضح المعني وهو اما متع--------------------------------------------------لق بالمنذرين ومعناه لتكونن ممن انذروا بلغة العرب وهم خمسة هود وصالح-------- وشعيب واسماعيل ومحمد صلي الله عليهم او متعلق ب نزل وانه وان القران يعني ذكره او معناه مثبت لفي زبر الاولين ------------------لفي الكتب المتقدمة السماوية وقيل الضمير لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وكذلك ضمير يعلمه في قوله اولم يكن لهم -اية علي صحة القران او نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم ان يعلمه علماء بني اسراءيل ان يعرفوه بنعته المذكور في كتبهم---------------------- وقرا ابن عامر تكن-	1846	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1076	true	-4684865448010682209	27	119	151	621	1596	300	لتكون من المنذرين عما يءدي الي عذاب من فعل او ترك 26195227--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلسان عربي مبين واضح المعني لءلا يقولوا ما نصنع بما لا نفهمه فهو متعلق ب نزل ويجوز ان يتعلق بالمنذرين اي---- لتكو-ن ممن انذروا بلغة العرب وهم----- هود وصالح واسمعيل وشعيب--------- ومحمد ---------عليهم الصلاة والسلام وانه -----------------------------------لفي زبر الاولين وان ذكره او معناه لفي الكتب المتقدمة او -------------------------------------------------------------------------------لم يكن لهم ءاية علي صحة القران او نبوة محمد صلي الله عليه و----سلم ان يعلمه علماء بني اسر-ءيل ان يعرفوه بنعته المذكور في كتبهم وهو تقرير لكونه دليلا وقرا ابن عامر تكن	1076	-5409457870039385840	334	517.5	267	740	45.135135650634766	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1847	false	8643328320571413644	0	274	0	1478	1609	300	بالتاء و--اية بالرفع علي انها الاسم والخبر لهم و ان يعلمه بدل او الفاعل و ان يعلمه بدل و لهم حال وعلي قراءة غيره نصبت علي انها خبر يكن و------------------------------- ان يعلمه اسمه وعلماءهم عبد الله بن سلام واصحابه كما قال الله تعالي واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين وعن عطية هم خمسة عبد الله بن سلام وابن يامين وثعلبة واسد واسيد وخط علمءا بالواو قبل الالف علي لغة من عدل الالف الي الواو وعلي هذه اللغة كتبت الصلوة والزكوة والربوا ولو نزلناه علي بعض الاعجمين كما هو زيادة في اعجازه او بلغة الاعجمين وهو جمع الاعجمي وهو الذي لا يفصح وفي لسانه عجمة ولما كان من يتكلم بلسان غير لسانهم بحيث لا يفهمون كلامه فشبهوه بمن لا يفصح ولا يبين اصلا وقالوا لكل ذي صوت من البهاءم والطيور وغيرها اعجم فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين لفرط عنادهم واستكبارهم او لعدم فهمهم واستنكافهم من اتباع العجم------------------------------------------------------- كذلك سلكناه اي كما انزلنا القران عربيا مبينا- ادخلناه واوقعناه في قلوب المجرمين الكافرين بان قراه رسولنا عليهم------------------------------------------------------------------------------ فعرفوا معانيه واعجازه ----------------------لا يءمنون به عنادا وجحودا حتي يروا يعاينوا العذاب الاليم -فيلجءهم الي الايمان فياتيهم بغتة فجاة في الدنيا والاخرة وهم لا يشعرون باتيانه فيقولوا هل نحن منظرون تحسرا وتاسفا افبعذابنا يستعجلون افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون ذكري وما كنا ظالمين روي عن مقاتل لما اوعدهم النبي صلي الله عليه والهوسلم بالعذاب استعجلوه تكذيبا له فقال سبحانه توبيخا لهم افبعذابنا يستعجلون اشرا وبطرا واستهزاء واتكالا علي الامل الطويل فيقولون امطر علينا حجارة---------- فاتنا بما تعدنا وحالهم عند نزول العذاب طلب النظرة	1847	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1076	true	-4684865448010682209	119	267	621	1424	1596	300	بالتاء و ءاية بالرفع علي انها الاسم والخبر لهم و-ان يعلمه بدل او الفاعل و ان يعلمه بدل و--هم حال -------ا------------------------------و ان الاسم ضمير القصة و ءاية خبر ان يعلمه والجملة خبر تكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نزلنه -علي بعض الاعجمين كما هو زيادة في اعجازه او بلغة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجم فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين لفرط عنادهم واستكبارهم او لعدم فهمهم واستنكافهم من اتباع العجم و الاعجمين جمع اعجمي علي التخفيف ولذلك جمع جمع السلامة كذلك سلك----------------------------------ناه ادخلنا---------ه في قلوب المجرمين والضمير للكفر المدلول عليه بقوله ما كانوا به مءمنين فتدل الاية علي انه بخلق الله وقيل للقران اي ادخلناه فيها فعرفوا معانيه واعجازه ثم لم يءمنوا به عنادا لا يءمنون به------------- حتي ير--------وا العذاب الاليم الملجء-- الي الايمان فياتيهم بغتة -----في الدنيا والاخرة وهم لا يشعرون باتيانه فيقولوا هل نحن منظرون تحسرا وتاسفا افبعذابنا يستعجلون في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولون امطر علينا حجارة من السماء فاتنا بما تعدنا وحالهم عند نزول العذاب طلب النظرة	1076	-5409457870039385840	552	938.5	451	1678	32.896305084228516	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1848	false	-3556180587024268886	96	300	494	1613	1613	300	ذكري تذكرة ومحلها النصب علي العلة او المصدر لانها في معني الانذار كانه قيل مذكرون تذكرة او الرفع علي انها صفة منذرون باضمار ذووا او -جعلوا ذكري لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها او خبر محذوف اي هذه ذكري والجملة اعتراضية ويجوز ان تكون ذكري متعلقة ب اهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمة الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم وما كنا ظالمين فنهلك غير الظالمين او قبل الانذار وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم روي ان الكفار كانوا يقولون انما يتنزل علي محمد صلي الله عليه والهوسلم من جنس ما يتنزل به الشياطين علي الكهنة فكذبهم الله بقوله وما تنزلت به بالقران الشياطين كما يزعمه بعض المشركين- وما ينبغي لهم وما يصح للشياطين ان يتنزلوا به وما يستطيعون ذلك ولا يقدرون عليه لان الله تعالي يحرس المعجزة عن ان يموه بها المبطل انهم عن السمع لكلام الملاءكة لمعزولون لمصروفون مرجومون بالشهب لانه مشروط بمشاركة في صفاء الذات-	1848	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1077	true	5295190443384496458	2	82	13	445	1624	300	ذكري تذكرة ومحلها النصب علي العلة او المصدر لانها في معني الانذار ا----------------------و الرفع علي انها صفة منذرون باضمار ذوو- او بجعلهم ذكري لامعانهم في التذكرة-------------- او خبر محذوف------------ والجملة اعتراضية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كنا ظل-مين فنهلك غير الظالمين او قبل الانذار وما تنزلت به الشي-طين كما زعم المشركون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه من قبيل-------------------------------------------------------------------------------------- ما ي----لقي الشياطين علي ال------------------------------------------------------------------------كهنة وما ينبغي لهم وما يصح لهم -----ان يتنزلوا به وما يستطيعون وم----ا يق-------------------------------------------------------درون انهم عن السمع لكلام الملاءكة لمعزولون ------------------------لانه مشروط بمشاركة في صفاء الذات	1077	-5409457870039385840	394	634.5	317	1122	35.11586380004883	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1849	false	-8669037197231237411	0	88	0	489	1589	300	وقبول فيضان الحق والانتقاش بالصور الملكوتية ونفوسهم خبيثة ظلمانية شريرة بالذات لا تقبل ذلك والقران مشتمل علي حقاءق ومغيبات لا يمكن تلقيها الا من الملاءكة فلا تدع مع الله الها -اخر فتكون من المعذبين بسبب ذلك قد علم عز اسمه ان ذلك لا يكون ولكنه اراد ان يحرك نبيه ويهيجه لازدياد الاخلاص والتقوي وفيه تنبيه لساءر المكلفين كما قال ولو تقول علينا بعض الاقاويل فان كنت في شك مما انزلنا اليك لءن اشركت ليحبطن عملك وانذر عشيرتك الاقربين رهطك الادنين بالافصاح من غير تليين بالقول الاقرب منهم فالاقرب ----	1849	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1077	true	5295190443384496458	82	129	445	731	1624	300	وقبول فيضان الحق والانتقاش بالصور الملكوتية ونفوسهم خبيثة ظلمانية شريرة بالذات لا تقبل ذلك والقران مشتمل علي حقاءق ومغيبات لا يمكن تلقيها الا من الملاءكة فلا تدع مع الله الها ءاخر فتكون من المعذبين تهييج---------------------------------------------------------------- لازدياد الاخلاص ولطف-------------- لساءر المكلفين---------------------------------------------------------------------------------------- وانذر عشيرتك الاقربين الا------------------------------------------قرب منهم فالاقرب فان	1077	-5409457870039385840	270	486.0	224	494	54.6558723449707	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1850	false	-8576190803571729708	230	279	1148	1394	1501	300	انه لما نزلت صعد------------------------- الصفا وناداهم فخذا فخذا حتي اجتمعوا اليه فقال لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني لكم نذير---- بين يدي عذاب شديد واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين لين جانبك لهم وهذا مستعار من خفض الطاءر------ اذا اراد ان ينحط	1850	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1077	true	5295190443384496458	133	187	755	1027	1624	300	انه لما نزلت صعد النبي صلي الله عليه وسلم الصفا وناداهم فخذا فخذا حتي اجتمعوا اليه فقال لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني---- نذير لكم بين يدي عذاب شديد واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين لين جانبك لهم----- مستعار من خفض الطاءر جناحه اذا اراد ان ينحط	1077	-5409457870039385840	237	440.5	190	281	84.34163665771484	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1851	false	-5541701424338439668	5	186	28	991	1603	300	و من للتبيين لان من اتبع اعم ممن اتبع لدين او غيره او للتبعيض علي ان المراد من المءمنين المشارفون للايمان او المصدقون باللسان فان المءمنين المصدقين بالسنتهم صنفان صنف صدق واتبع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيما جاء به وصنف ما وجد منه الا التصديق فحسب وهم المنافقون والفاسقون وهما لا يخفض لهما الجناح فان عصوك ولم يتبعوك فيما تدعوهم اليه فقل اني برء مما تعملون مما تعملونه او من اعمالكم القبيحة من الشرك وغيره وتوكل وفوض امرك علي العز-------يز الذي يقدر علي قهر اعداءه الرحيم الذي يقدر علي نصر اولياءه يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم والتوكل عبارة عن تفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي نفعه وضره وقرا نافع وابن عامر فتوكل علي الابدال من جواب الشرط الذي يراك حين تقوم الي التهجد او الي الصلاة بالناس جماعة او تقوم للانذار واداء الرسالة وتقلبك في الساجدين في المصلين وترددك في تصفح احوال المتهجدين كما روي انه --------------------لما نسخ فرض قيام ا----لليل طاف صلي- الله عليه والهوسلم تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون حرصا علي كثرة طاعاتهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع منها من	1851	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1077	true	5295190443384496458	187	300	1027	1624	1624	300	و من للتبيين لان من اتبع اعم ممن اتبع لدين او غيره او للتبعيض علي ان المراد من المءمنين المشارفون للايمان او المصدقون باللسان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عصوك ولم يتبعوك----------------- فقل اني برء مما تعملون بما تعملونه او من اعمالكم----------------------- وتوكل عل----------ي العزيز الرحيم الذي يقدر علي قهر اعداءه و--------------------نصر اولياءه يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم----------------------------------------------------------------------- وقرا نافع وابن عامر فتوكل علي الابدال من جواب الشرط الذي يراك حين تقوم الي التهجد--------------------------------------------------------- وتقلبك في السجد------------ين وترددك في تصفح احوال المجتهدين كما روي انه عليه الصلاة والسلام لما نسخ---- قيام فرض الليل طاف عليه ال---صلاة والسلا-م تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون حرصا علي كثرة طاعاتهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع ب-ها من-	1077	-5409457870039385840	546	962.5	439	995	54.87437057495117	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1852	false	-6323997659057671895	179	300	949	1610	1610	300	اليهم واكثرهم واكثر الشياطين الافاكين الاثمين يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون وحيهم اليهم كاذبون فيما يلقون الي الكهنة لانهم يسمعونهم ما لم يسمعوا اي لا علي نحو ما تكلمت به الملاءكة لشرارتهم او لقصور فهمهم او ضبطهم او افهامهم او اكثر الافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم وفي الحديث الكلمة يتخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة والقر الصب قال الحسن هم الذين يسترقون السمع من الملاءكة فيلقون الي الكهنة وهذا قبل ان يوحي الي النبي صلي الله عليه والهوسلم وبعد ذلك فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا وقيل المراد بالاكثر --الكل لقوله------ كل افاك اثيم والاظهر ان الاكثرية باعتبار اقوالهم علي معني ان هءلاء قل من يصدق منهم فيما يحكي عن-	1852	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1078	true	-3365525051877176206	118	201	626	1071	1612	300	السمع واكثرهم كذبون ا------ي الافاكو--------ن يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون منهم ظنونا وامارات لنقصان علمهم فيضمون اليه------------------------------ا علي حسب تخيلا---------------------تهم اشياء لا يطابق اكثرها كما جاء --------------------------------------------------------------------في الحديث الكلمة ي-خطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة ولا كذلك محمد--------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم فانه اخبر عن مغيبات كثيرة لا تحصي وقد طابق كلها وقد فسر الاكثر بالكل لقوله تعالي كل افاك اثيم والاظهر ان الاكثرية باعتبار اقوالهم علي معني ان هءلاء قل من يصدق منهم فيما يحكي عن	1078	-5409457870039385840	281	397.5	222	670	41.94029998779297	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1853	false	-5377149207569322168	5	89	29	495	1621	300	بين ان محمدا صلي الله عليه والهوسلم لا يصلح ان تتنزل الشياطين عليه من وجهين احدهما انه انما يكون تنزلهم علي كل شرير كذاب كثير الاثم فان اتصال الانسان بالغاءبات لما بينهما من التناسب والتواد وحال محمد صلي الله عليه والهوسلم علي خلاف ذلك وثانيهما ان------------------------------- الافاكين يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون منهم ظنونا وامارات لنقصان علمهم فيضمون اليها علي حسب تخيلاتهم اشياء لا يطابق اكثر--------------------------------ها الواقع----------------------------------------------- ولا كذلك محمد صلي الله عليه والهوسلم فانه اخبر عن مغيبات كثيرة لا تحصي وقد طابق كلها	1853	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1078	true	-3365525051877176206	74	176	396	942	1612	300	بين ان محمدا صلي الله عليه و----سلم لا يص-ح ان يتنزلوا ع-------ليه من وجهين احدهما انه انما يكون علي---------- شرير كذاب كثير الاثم فان اتصال الانسان بالغاءبات لما بينهما من التناسب والتواد وحال محمد صلي الله عليه و----سلم علي خلاف ذلك وثانيهما قوله يلقون السمع واكثرهم كذبون اي الافاكون يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون منهم ظنونا وامارات لنقصان علمهم فيضمون اليها علي حسب تخيلاتهم اشياء لا يطابق اكثرها كما جاء في الحديث الكلمة يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة ولا كذلك محمد صلي الله عليه و----سلم فانه اخبر عن مغيبات كثيرة لا تحصي وقد طابق كلها	1078	-5409457870039385840	422	771.5	342	576	73.26388549804688	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1855	false	-4064477571052308344	120	216	626	1159	1630	300	بسم الله الرحمن الرحيم طس تلك ايات القر-ان وكتاب مبين هدي وبشري للمءمنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اولءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرون ولما ختم الله سبحانه سورة الشعراء بذكر القران افتتح هذه السورة بذكره ايضا فقال بسم الله الرحمن الرحيم طس سبق تفسيره وقراءته بالتفخيم والامالة تلك ايات القران اشارة الي اي السورة و--كتاب مب--ين اما اللوح-------- وابانته من حيث انه خط فيه ما هو كاءن فهو يبينه للناظرين فيه وتاخيره باعتبار- تعلق علمنا به وتقديمه	1855	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1078	true	-3365525051877176206	264	300	1413	1612	1612	300	بسم الله الرحمن الرحيم طس تلك ءايت القرءان وكت-ب مب-------------------ين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي اي السورة والكتاب المبين اما اللوح المحفوظ وابانته------- انه خط فيه ما هو كاءن فهو يبينه للناظرين فيه وتاخيره باعتباره تعلق علمنا به وتقديمه-	1078	-5409457870039385840	180	287.0	146	547	32.90676498413086	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1855	false	-4064477571052308344	216	299	1159	1628	1630	300	في الحجر باعتبار الوجود واما السورة او القران وابانتهما لما اودع فيهما من الحكم والاحكام او لوضوح -اعجازهما وعطفه علي القران كعطف احدي الصفتين علي الاخري وتنكيره للتعظيم كقوله في مقعد صدق عند مليك مقتدر وقرا نافع وكتاب بالرفع علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه هدي وبشري للمءمنين حالان من الايات اي هادية من الضلالة الي الحق بالبيان الاتم والبرهان الاكمل ومبشرة لهم بالجنة والثواب او بدلان من الايات او خبران اخران اي جمعت انها ايات وانها هدي وبشري او خبران لمحذوف	1855	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1079	true	7352228370666282429	0	56	0	317	1656	300	في الحجر باعتبار الوجود------------ او القران وابانته-- لما اودع فيه م--ن الحكم والاحكام او لصحته باعجازه-- وعطفه علي القران كعطف احدي الصفتين علي الاخري وتنكيره للتعظيم وقرء وكت---------------------------------------ب بالرفع علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه هدي وبشري للمءمنين حالان من ال ءايت والعامل فيهما معني الاشارة--------------------------------------------------------- او بدلان منها----- او خبران اخران او خب----------------------------------ران لمحذوف	1079	-5409457870039385840	273	442.0	222	470	58.085105895996094	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1856	false	-1192984290095276919	36	135	220	792	1731	300	والمالية وهم بالاخرة اي البعث والجزاء هم يوقنون لا يشكون فيه او من جملة الصلة والواو للحال او للعطف وتغيير النظم للدلالة علي قوة يقينهم وثباته وانهم الاوحدون فيه او جملة اعتراضية كانه قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعلمون الصالحات هم الموقنون بالاخرة ويدل عليه انه عقد جملة ابتداءية اسمية وكرر فيها المبتدا الذي هو هم فانهما يدلان علي الثبات والاختصاص والمعني وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح فان تحمل المشاق انما يكون لخوف العاقبة والوثوق علي المحاسبة ثم وصف من خالفهم فقال- ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم اي----- اعمالهم القبيحة	1856	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1079	true	7352228370666282429	66	126	383	744	1656	300	والزكا-ة وهم بالاخرة----------------- هم يوقنون من تتم----------------ة الصلة والواو للحال او للعطف وتغيير النظم للدلالة علي قوة يقينهم وثباته وانهم الاوحدون فيه او جملة اعتراضية كانه قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات هم الموقنون بالاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تحمل المشاق انما يكون لخوف العاقبة والوثوق علي المحاسبة وتكرير الضمير للاختصاص ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعم-لهم زين لهم اعمالهم القبيحة	1079	-5409457870039385840	324	547.0	266	578	56.055362701416016	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1857	false	9025198591864897832	149	201	775	1057	1547	300	وانك لتلقي القر-ان لتءتاه من لدن حكيم عليم اي من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءهما نكرتين والجمع بينهما مع ان العلم داخل في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل والاشعار بان علوم القران منها ما هي حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار عن المغيبات	1857	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1079	true	7352228370666282429	175	220	1018	1266	1656	300	وانك لتلقي القرءان لتءتاه من لدن حكيم عليم---------- اي حكيم واي عليم------------------------- والجمع بينهما مع ان العلم داخل في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل والاشعار بان علوم القران منها ما هو حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار عن المغيبات	1079	-5409457870039385840	246	477.0	201	283	86.92579650878906	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1857	false	9025198591864897832	11	44	65	248	1547	300	اولءك الذين لهم سوء العذاب اي شدة العذاب وصعوبته كالقتل والاسر يوم بدر وهم في الاخرة هم الاخسرون اشد الناس خسرانا لفوات المثوبة واستحقاق العقوبة وانك لتلقي القران-------- من لدن حكيم عليم اذ	1857	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1079	true	7352228370666282429	154	184	895	1064	1656	300	اولءك الذين لهم سوء العذاب---------------------- كالقتل والاسر يوم بدر وهم في الاخرة هم الاخسرون اشد الناس خسرانا لفوات المثوبة واستحقاق العقوبة وانك لتلقي القرءان لتءتاه من لدن حكيم عليم اي	1079	-5409457870039385840	158	296.0	129	191	82.7225112915039	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1858	false	-3485829606710302893	37	96	193	491	1567	300	منها بخبر اي ما يخبر به عن حال الطريق لانه كان قد ضله وذكر ------------------------------------------------------------السين للدلالة علي بعد المسافة والوعد بالاتيان وان ابطا او -اتيكم بشهاب قبس اي شعلة نار مقبوسة فان--- الشهاب شعلة نور كالعمود من النار وكل نور يمتد مثل العمود يسمي شهابا واضافته الي القبس لانه قد يكون قبسا وغير قبس ونونه الكوفيون ويعقوب علي ان	1858	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1079	true	7352228370666282429	246	299	1384	1654	1656	300	منها بخبر اي----------- عن حال الطريق لانه---- قد ضله وجمع الضمير ان صح انه لم يكن معه غير امراته لما كني عنها بالاهل والسين للدلالة علي بعد المسافة والوعد بالاتيان وان ابطا او ءاتيكم بشهاب قبس شع---لة نار مقبوسة واضافة الشهاب اليه لانه-------------------------------------------------------------------------- قد يكون قبسا وغير قبس ونونه الكوفيون ويعقوب علي ان	1079	-5409457870039385840	191	331.0	151	362	52.76243209838867	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1858	false	-3485829606710302893	97	293	497	1530	1567	300	بدل منه او وصف له لانه بمعني المقبوس وهاتان العدتان علي سبيل الظن ولذلك عبر عنهما بصيغة الترجي في طه والترديد هنا للدلالة علي انه ان لم يظفر بهما لم يعدم احدهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة بع-ادة الله تعالي انه لا يكاد يجمع حرمانين علي عبده لعلكم تصطلون رجاء ان تستدفءوا بها وذلك لانهم كانوا قد اصابهم البرد الشديد والصلاء النار العظيمة فلما جاءها نودي ان بورك اي بورك فان النداء فيه معني القول كانه قال قيل له بورك او ب-ان بورك علي انها مصدرية او مخففة من الثقيلة والضمير ضمير الشان والتخفيف وان اقتضي التعويض ب لا او قد او السين او سوف لكنه دعاء وهو يخالف غيره في احكام كثيرة من في النار من---------- في مكان النار وهو البقعة المبارك---------ة في قوله تعالي نودي من شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة ومن حولها ومن حول مكانها والظاهر انه عام في كل من في تلك الارض وفي ذلك الوادي وحواليهما من ارض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الانبياء وكفاتهم احياء وامواتا وخصوصا تلك البقعة التي كلم الله تعالي فيها موسي عليه السلام وقيل المراد موسي والملاءكة الحاضرون فيها لهم زجل بالتسبيح والتقديس وتصدير الخطاب بذلك بشارة بانه قد قضي له امر عظيم	1858	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1080	true	3767606047135125206	1	172	4	897	1506	300	بدل منه او وصف له لانه بمعني المقبوس و------العدتان علي سبيل الظن ولذلك عبر عنهما بصيغة الترجي في طه والترديد---- للدلالة علي انه ان لم يظفر بهما لم يعدم احدهما بناء علي ظاهر الامر او------------ ثقة بعبادة الله تعالي انه لا يكاد يجمع حرمانين علي عبده لعلكم تصطلون رجاء ان تستدفءوا بها---------------------------------------- والصلاء النار العظيمة فلما جاءها نودي ان بورك اي بورك فان النداء فيه معني القول--------------------- او ب ان بورك علي انها مصدرية او مخففة من الثقيلة -------------------والتخفيف وان اقتضي التعويض ب-لا او قد او السين او سوف لكنه دعاء وهو يخالف غيره في احكام كثيرة من في النار ومن حولها من في مكان النار وهو البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالي نودي من شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة القصص ومن---- حول مكانها والظاهر انه عام في كل من تل---ك الارض وفي ذلك الواد- وحواليها -من ارض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الانبياء وكفاتهم احياء وامواتا وخصوصا تلك البقعة التي كلم الله في------ها موسي------------ وقيل المراد موسي والملاءكة الحاضرون------------------------------- وتصدير الخطاب بذلك بشارة بانه قد قضي له امر عظيم	1080	-5409457870039385840	837	1546.5	676	1054	79.4117660522461	145	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1859	false	-3979288963167029940	97	278	498	1356	1458	300	في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين من تمام ما نودي به تنزيها له عما لا يليق بصفاته تعالي عن ان يكون جسما يحتاج الي جهة او عرضا يحتاج الي محل او ممن يتكلم بالة لءلا يتوهم من سماع كلامه تشبيها و-لتعجيب موسي من عظمة ذلك الامر او تعجب من موسي لما دهاه من عظمته يا موسي انه الضمير-------- للشان وقوله انا الله جملة مفسرة له او ضمير للمتكلم و انا خبره اي من يكلمك انا و الله بيان له العزيز الحكيم صفتان لله ممهدتان لما اراد ان يظهره علي يده من المعجزة يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير والق عصاك عطف علي بورك اي نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك فكلاهما تفسير ل نودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك ويدل عليه قوله وان الق عصاك بعد قوله ان يا موسي اني انا الله بتكرير ان كما تقول كتبت اليه ان حج وان اعتمر فلما ر-اها تهتز فالقي موسي عصاه فصارت حية تتحرك باضطراب كانها جان حية خفيفة سريعة	1859	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1080	true	3767606047135125206	174	294	909	1484	1506	300	في اقطار الشام---- وسبح-ن الله رب الع-لمين من تمام ما نودي به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يتوهم من سماع كلامه تشبيها وللتعجيب من----- عظمة ذلك الامر او تعجب من موسي لما دهاه من عظمته ي--موسي انه انا الله الهاء للشان و---- انا الله جملة مفسرة له او----- للمتكلم و انا خبره---------------- و الله بيان له العزيز الحكيم صفتان لله ممهدتان لما اراد ان يظهره------------------- يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير والق عصاك عطف علي بورك اي نودي ان بورك من في النار وان الق ع----------------------------------------------------------------------صاك ويدل عليه قوله وان الق عصاك بعد قوله ان يا موسي اني انا الله بتكرير ان----------------------------------- فلما رءاها تهتز-------------------------- تتحرك باضطراب كانها جان حية خفيفة سريعة	1080	-5409457870039385840	552	964.5	434	868	63.5944709777832	101	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1860	false	-6504046616881100280	170	300	848	1520	1520	300	وادخل يدك في جيبك لانه كان بمدرعة صوف لا كم لها وقيل الجيب القميص لانه يجاب اي يقطع تخرج بيضاء من غير سوء من غير افة كبرص في تسع -ايات كلام مستانف وحرف الجر فيه يتعلق بمحذوف والمعني اذهب في تسع ايات وقوله الي فرعون وقومه متعلق به ويجوز ان يكون المعني والق عصاك وادخل يدك في جملة تسع ايات وعدادهن او معها علي ان التسع هي الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم ولمن عد العصا واليد من التسع ان يعد الاخيرين واحدا ولا يعد الفلق لانه لم يبعث به الي فرعون----------------------------------------------------------------------- وعلي هذين الوجهين يتعلق الي فرعون وقومه بنحو مبعوثا او مرسلا انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن طاعة الله الي اقبح وجوه الكفر وهذا تعليل للارسال فلما جاءتهم اياتنا بان جاءهم-	1860	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1081	true	-6854810220142356496	136	236	654	1174	1512	300	وادخل يدك في جيبك لانه كان بمدرعة صوف لا كم لها وقيل الجيب القميص لانه يجاب اي يقطع تخرج بيضاء من غير سوء------- افة كبرص في تسع ءايات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جملتها ---------------او معها علي ان التسع هي الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزراعهم ولمن عد العصا واليد من التسع ان يعد الاخيرين واحدا ولا يعد الفلق لانه لم يبعث به الي فرعون او اذهب في تسع ايات علي انه استءناف بالارسال فيتعلق به الي فرعون وقومه وعلي الاول-----ين يتعلق---------------- بنحو مبعوثا او مرسلا انهم كانوا قوما ف-سقين--------------------------------------------- تعليل للارسال فلما جاءتهم ءايتنا بان جاءهم	1081	-5409457870039385840	433	758.0	349	745	58.12080383300781	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1860	false	-6504046616881100280	0	57	0	269	1520	300	وانما رعب لظنه ان ذلك -لامر اريد به فسكنه ونهاه عن الخوف وقال يا موسي لا تخف----------- ثقة برحمتي----------- اني لا يخاف لدي المرسلو----------------------------------------------------ن اي انك مرسل والمرسل لا يخاف لانه لا يفعل قبيحا ولا يخل بواجب فيخاف العقاب علي ذلك ولما اطلق نفي الخوف عن الرسل كان ذلك مظنة لطرو الشبهة-------------------------------- من نفي الخوف عن كلهم	1860	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1081	true	-6854810220142356496	18	94	89	440	1512	300	وانما رعب لظنه ان ذلك الامر اريد به ويدل عليه قوله----------- يا موسي لا تخف اي من غيري ثقة بي او مطلقا لقوله اني لا يخاف لدي المرسلون اي حين يوحي اليهم من فرط الاستغراق فانهم اخوف الناس اي من الله تعالي او لا يكون لهم عندي سوء عاقبة-------------- فيخافون منه 271120 الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم استثناء منقطع استدرك به ما يختلج في الصدر من نفي الخوف عن كلهم	1081	-5409457870039385840	129	118.5	95	376	34.308509826660156	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1861	false	-6609258327318579590	0	88	0	470	1595	300	موسي بها مبصرة بينة غاية التبيين فاطلق اسم الفاعل----- للمفعول -اشعارا بانها لفرط اجتلاءها للابصار بحيث تكاد تبصر نفسها لو كانت مما يبصر او ذات تبصر من حيث انها تهدي والعمي لا تهتدي فضلا عن ان تهدي غيرها ومنه قولهم كلمة عيناء وكلمة عوراء لان الكلمة الحسنة ترشد والسيءة تغوي او مبصرة كل من نظر اليها وتامل فيها ومثل ذلك قوله واتينا ثمود الناقة مبصرة قالوا هذا سحر مبين واضح سحريته وجحدوا بها اي انكروها وكذبوها ولم يقروا انها من عند الله واستيقنتها انفسهم اي وقد استيقنتها لان	1861	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1081	true	-6854810220142356496	236	300	1174	1512	1512	300	موسي بها مبصرة بينة------------------- اسم --فاعل اطلق للمفعول واشعارا بانها لفرط اجتلاءها للابصار بحيث تكاد تبصر نفسها لو كانت مما يبصر او ذات تبصر من حيث انها تهدي والعمي لا تهتدي فضلا عن ان تهد----------------------------------------------------------------------------ي او مبصرة كل من نظر اليها وتامل فيها وقرءمبصرة اي مكانا يكثركم فيه التبصر-- قالوا هذا سحر مبين واضح سحريته وجحدوا ب-----------ها وكذبوا بها------------------------ واستيقنتها انفسهم--- وقد استيقنتها لان-	1081	-5409457870039385840	295	482.5	238	476	61.974788665771484	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1862	false	6160181821646871834	16	300	107	1586	1586	300	وقالا الحمد لله عطفه بالواو دون الفاء كما هو مقتضي الظاهر من المقام لترتب الحمد علي النعمة اشعارا بان ما قالاه بعض ما اتيا به في مقابلة هذه النعمة فكانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا به وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين يعني من لم يءت علما او مثل علمهما وفيه دليل علي فضل العلم وشرف اهله وانافة محله وتقدم حملته وان نعمة العلم من اجل النعم واجزل القسم حيث شكرا علي العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه مما اوتيا من الملك الذي لم يءت غيرهما وتحريض للعالم علي ان يحمد الله ------علي ما اتاه من فضله وان يتواضع ويعتقد انه وان فضل علي كثير فقد فضل عليه كثير وورث سليمان دا-ود النبوة او العلم او الملك فانه قام مقامه في ذلك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء تشهيرا لنعمة الله وتنويها بها واعترافا بمكانها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي---- منطق الطير وغير ذلك من عظاءم ما اوتيه وانما قال علمنا مع ان ظاهره من كلام المتكبرين لوجهين احدهما انه يريد نفسه واباه والثاني ان هذه النون يقال لها نون الواحد المطاع وكان ملكا مطاعا فكلم اهل طاعته علي صفته وحاله التي كان عليها وليس التكبر من لوازم ذلك وقد يتعلق بتجمل الملك وتفخمه واظهار سياسته مصالح فيعود تكلف ذلك واجبا والنطق والمنطق في المتعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا مفيدا او غير مفيد وقد يطلق لكل ما يصوت به علي التشبيه او التبع كقولهم نطقت الحمامة ومنه الناطق والصامت للحيوان والجماد فان الاصوات الحيوانية من حيث انها تابعة للتخيلات منزلة منزلة العبارات سيما وفيها ما يتفاوت باختلاف الاغراض بحيث يفهم-- ما هو من	1862	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1082	true	7726956592986282778	41	238	230	1235	1556	300	وقالا الحمد لله عطفه بالواو--------------------------------------------------------------- اشعارا بان ما قالاه بعض ما اتيا به في مقابلة هذه النعمة -كانه قال ففعلا شكرا له ----------------------------------ما ف-علا وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين يعني من لم يءت علما او مثل علمهما وفيه دليل علي فضل العلم وشرف اهله ----------------------------------------------------------------حيث شكرا علي العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه ما -اوتيا من الملك الذي لم يءت غيرهما وتحريض للعالم علي ان يحمد الله تعالي علي ما اتاه من فضله وان يتواضع ويعتقد انه وان فضل علي كثير فقد فضل عليه كثير وورث سليم-ن داوود النبوة او العلم او الملك بان- قام مقامه في ذلك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء تشهيرا لنعمة الله وتنويها ب-----------------ها ودعاء الناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير وغير ذلك من عظاءم ما اوتيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنطق والمنطق في المتعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا و------------------قد يطلق لكل ما يصوت به علي التشبيه او التبع كقولهم نطقت الحمامة ومنه الناطق والصامت للحيوان والجماد فان الاصوات الحيوانية من حيث انها تابعة للتخيلات منزلة منزلة العبارات سيما وفيها ما يتفاوت باختلاف الاغراض بحيث يفهمها ما من --	1082	-5409457870039385840	969	1815.5	778	1492	64.94638061523438	176	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1863	false	-2087809464297882247	0	59	0	304	1512	300	جنسه ولعل سليمان عليه --------السلام مهما سمع صوت حيوان علم بقوته القدسية التخيل الذي صوته والغرض الذي توخاه به ومن ذلك ما حكي انه مر علي بلبل في شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول قالوا الله ونبيه اعلم قال يقول---- اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاختة فاخبر انها تقول ليت الخلق لم يخلقوا	1863	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1082	true	7726956592986282778	238	285	1235	1481	1556	300	جنسه ولعل سليمان عليه الصلاة والسلام مهما سمع صوت حيوان علم بقوته القدسية التخيل الذي صوته والغرض الذي توخاه به ومن ذلك ما حكي انه مر ب---بلبل يصوت ويترقص ف------------------------------------------------------------------قال يقول اذا اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاختة فقال- انها تقول ليت الخلق لم يخلقوا	1082	-5409457870039385840	217	382.0	174	316	68.67088317871094	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1864	false	2030702029620655583	226	281	1174	1452	1551	300	حتي اذا اتوا علي واد- النمل هو واد في الشام كثير النمل وتعدية الفعل----- ب علي اما لان اتيانهم من فوق---- او لان المراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفده وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا منقطع الو-ادي قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم حين------ راتهم متوجهين الي الوادي	1864	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1083	true	4265979016534829952	58	111	310	582	1599	300	حتي اذا اتوا علي وادي النمل--- واد ب--الشام كثير النمل وتعدية الفعل اليه ب علي اما لان اتيانهم كان من عال او لان المراد قطعة----------------- من قولهم اتي علي الشء اذا انفده وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا اخريات الوادي قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مس-كنكم كانها لما راتهم متوجهين الي الوادي	1083	-5409457870039385840	236	414.5	188	295	80.0	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1865	false	7468922082300779822	0	123	0	657	1564	300	بها ما بحضرتها من النمال ايضا وكانوا مقولا لهم كما في اولي العقل فشبه ذلك بمخاطبة العقلاء ومناصحتهم و-----اجروا مجراهم في اسناد القول وضمير العقلاء مع انه لا يمتنع ان خلق الله-------------- فيها العقل والنطق وقيل كانت رءيسة النمل اسمها طاخية ماخوذة من ليلة طخياء اي سوداء وقيل اسمها منذرة وروي انها كانت عرجاء تمشي علي ثلاث قواءم فامرت رعاياها بالدخول الي مساكنهم ثم ثبت سبب الدخول بقولها لا يحطمنكم لا يكسرنكم سليمان وجنوده ظاهره نهي لهم عن الحطم والمراد نهيها عن التوقف بحيث يحطمونها كقولهم لا ارينك ها-هنا فهو استءناف مبين للامر او بدل منه----- لا جواب له فان النون لا تدخله في السعة وهم لا يشعرون بانهم يحطمونكم اذ لو شعروا لم يفعلوا وقي-------------------------------------------ل استءناف اي فهم سليمان والقوم لا يشعرون	1865	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1083	true	4265979016534829952	120	205	632	1086	1599	300	بها ما بحضرتها من النمال فتبعتها-------------------------------- فشبه ذلك بمخاطبة العقلاء ومناصحتهم ولذلك اجروا مجراهم----------------------------- مع انه لا يمتنع ان خلق الله سبحانه وتعالي فيها العقل والنطق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحطم-----------نكم سليم-ن وجنود------ه نهي لهم عن الحطم والمراد نهيها عن التوقف بحيث يحطمونها كقولهم لا ارينك ها هنا فهو استءناف----------- او بدل من الامر لا جواب له فان النون لا تدخله في السعة وهم لا يشعرون بانهم يحطمونكم اذ لو شعروا لم يفعلوا كانها شعرت عصمة الانبياء من الظلم والايذاء وقيل استءناف اي فهم سليمان والقوم لا يشعرون	1083	-5409457870039385840	375	647.5	302	725	51.72413635253906	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1866	false	6269339170324763747	52	152	276	823	1578	300	ولذلك سال توفيق شكره وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك--- اجعلني ازع شكر نعمتك عندي اي اكفه وارتبطه لا ينفلت عني بحيث لا انفك عنه-------------------------------- التي انعمت علي وعلي والدي من تعليم منطق النمل وساءر الطيور ادرج فيه ذكر ووالديه تكثيرا للنعمة او تعميما لها فان النعمة علي الوالدين نعمة علي الولد والنعمة عليه يرجع نفعها اليهما سيما الدينية لانه اذا كان تقيا نفعهما بدعاءه وشفاعته وبدعاء المءمنين لهما كلما دعوا له وقالوا رضي الله عنك وعن والديك وان اعمل صالحا اي وفقني لان اعمل صالحا في المستقبل ترضاه اتماما للشكر واستدامة للنعمة وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين في عدادهم	1866	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1083	true	4265979016534829952	227	300	1207	1599	1599	300	ولذلك سال توفيق شكره وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك اي اجعلني ازع شكر نعمتك عندي اي اكفه وارتبطه لا ينفلت عني بحيث لا انفك عنه وقرا البزي وورش بفتح ياء اوزعني التي انعمت علي وعلي والدي--------------------------------- ادرج فيه ذكر و-الديه تكثيرا للنعمة او تعميما لها فان النعمة عليهما------ نعمة عليه----- والنعمة عليه يرجع نفعها اليهما سيما الدينية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعمل ص-لحا ترض-------------------------------------ه اتماما للشكر واستدامة للنعمة وادخلني برحمتك في عبادك الص-لحين في عدادهم-	1083	-5409457870039385840	350	619.5	285	582	60.13745880126953	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1867	false	-535409410022485461	1	34	4	146	1537	300	يره ظن انه حاضر ولا يراه لساتر او غيره فقال ما-لي لا اراه ثم احتاط فلاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غاءب كانه يسال عن صحة ما لاح له	1867	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1084	true	-8600082693731422271	24	58	116	259	1496	300	يره ظن انه حاضر ولا يراه لساتر او غيره فقال ما لي لا اراه ثم احتاط فلاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غاءب كانه يسال عن صحة ما لاح له	1084	-5409457870039385840	142	279.0	109	143	99.30069732666016	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1868	false	1334921049538828783	0	163	0	840	1503	300	او لاذبحنه لاقطعن حلقه عقوبة علي عصيانه او لياتيني بسلطان مبين بحجة تبين عذره والحلف في الحقيقة علي احد الاولين لانهما فعله واما حلفه علي فعل الهدهد الذي هو غير متيقن لسليمان لاجل الاتيان ب او في الحكم فكانه قال ليكونن احد الامور الثلاثة يعني ان كان الاتيان بالسلطان لم يكن تعذيب ولا ذبح وان لم يكن كان احدهما وليس في هذا ادعاء دراية ان الهدهد ياتي بسلطان مبين وايقان منه علي انه يجوز ان يتعقب حلفه بالفعلين وحي من الله بانه سياتيه بسلطان مبين فثلث بقوله او لياتيني بسلطان مبين عن دراية وايقان وقرا ابن كثير او لياتينني بنونين الاولي مفتوحة مشددة واعلم ان الله كان اباح له التعذيب لما راي فيه من المصلحة كما اباح ذبح البهاءم والطيور للاكل وغيره من المنافع فاذا سخر له الطير ولم يتم ما سخر له من اجله الا بالتاديب والسياسة جاز ان يباح له ما يستصلح به فمكث غير بعيد زمانا غير مديد يريد به الدلالة علي سرعة رجوعه خوفا منه وقرا عاصم بفتح الكاف	1868	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1084	true	-8600082693731422271	77	139	354	690	1496	300	او لاذبحنه ليعتبر --------به ابناء جنسه او لياتيني بسلط-ن مبين بحجة تبين عذره والحلف في الحقيقة علي احد الاولين بتقدير عدم الثالث لكن لما اقتضي ذلك وقوع احد------------------------------------------------------------------ الامور الثلاثة ثلث المحلوف عليه بعطفه علي------------------------------------------هما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير او لياتينني بنونين الاولي مفتوحة مشددة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمكث غير بعيد زمانا غير مديد يريد به الدلالة علي سرعة رجوعه خوفا منه وقرا عاصم بفتح الكاف	1084	-5409457870039385840	258	404.0	205	840	30.714284896850586	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1869	false	3892391667277958162	15	69	75	337	1480	300	فقال في جوابه احطت بما لم تحط به يعني حال- سبا ومعني الاحاطة بالشء علما ان يعلم من جميع جهاته بحيث لا يخفي منه معلوم تشبيها بالسور المحيط وفي مخاطبته اياه بذلك تنبيه له علي ان في ادني خلق الله واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر لديه علمه	1869	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1084	true	-8600082693731422271	139	174	690	852	1496	300	فقال--------- احطت بما لم تحط به يعني حالا سبا------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مخاطبته اياه بذلك تنبيه له علي ان في ادني خلق الله تعالي- من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر لديه علمه	1084	-5409457870039385840	156	279.0	121	263	59.315589904785156	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1869	false	3892391667277958162	233	283	1144	1399	1480	300	امراة تملكهم يعني بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن الريان وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها وقد ولده اربعون ملكا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك والضمير لسبا او لاهلها واوتيت من كل شء يحتاج اليه الملوك ولها عرش عظيم عظمه بالنسبة الي حالها او الي عروش امثالها	1869	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1085	true	-7548724773222394718	0	31	0	163	1600	300	امراة تملكهم يعني بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن الريان---------------------------------------------------------------------------------------- والضمير لسبا او لاهلها واوتيت من كل شء يحتاج اليه الملوك ولها عرش عظيم عظمه بالنسبة الي----ها او الي عروش امثالها	1085	-5409457870039385840	163	310.5	132	255	63.92156982421875	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1871	false	4949079347042280892	0	159	0	870	1613	300	ومناداه محذوف اي الا يا قوم اسجدوا وعلي الاول يكون ذما علي تركه وعلي الثاني--------------------------- صح ان يكون استءنافا من الله او من سليمان والوقف علي لا يهتدون وكا-ن امرا بالسجود وعلي ------------------------الوجهين السجدة ------------------------عند قراءتها مستحبة عندنا وعند الشافعية وواجبة عند الحنفية ال----------------------ذي يخرج الخبء مصدر بمعني المفعول واظهاره اخراجه اي الذي يظهر ما خفي في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون وصف له تعالي بما يوجب اختصاصه باستحقاق السجود من التفرد بكمال القدرة والعلم حثا علي سجوده وردا علي من يسجد لغي-----------------------ره واخراج الخبء------ يعم اشراق الكواكب وانزال الامطار وانبات النبات بل الانشاء فانه اخراج ما في الشء بالقوة الي الفعل والابداع فانه اخراج ما في الامكان الي الوجوب وما في العدم الي ا--------لوجود ومعلوم انه يختص بالواجب لذاته وقرا حفص والكساءي ما تخفون وما تعلنون بالخطاب الله لا اله الا هو رب العرش العظيم الذي هو اول الاجرام واعظمها والمحيط بجملتها فبين العظيمين بون عظيم-- قال سننظر---------------------------- اصدقت ام كنت من الكاذبين--------------------------------------------- اذهب بكتابي هذا	1871	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1085	true	-7548724773222394718	112	300	595	1600	1600	300	ومناداه محذوف اي الا يا قوم اسجدوا كقوله وقالت الا يا اسمع اعظك بخطة فقلت سميعا فانطقي واصيبي وعلي هذا صح ان يكون استءنافا من الله او من سليمان والوقف علي لا يهتدون فيكون امرا بالسجود وعلي الاول ذما علي تركه وعلي الوجهين يقتضي وجوب السجود في الجملة لا عند قراءتها وقرء هلا و هلا بقلب الهمزة هاء و الا تسجدون و هلا تسجدون علي الخطاب الذي يخرج الخبء ف------------------------------------------------------ي السم-وات والارض ويعلم ما يخفون وما يعلنون وصف له تعالي بما يوجب اختصاصه باستحقاق السجود من التفرد بكمال القدرة والعلم حثا علي سجوده وردا علي من يسجد لغيره و الخبء ما خفي في غيره واخراجه اظهاره وهو يعم اشراق الكواكب وانزال الامطار وانبات النبات بل الانشاء فانه اخراج ما في الشء بالقوة الي الفعل والابداع فانه اخراج ما في الامكان و-----------------العدم الي الوجوب والوجود ومعلوم انه يختص بالواجب لذاته وقرا حفص والكساءي ما تخفون وما تعلنون بالتاء ا-لله لا اله الا هو رب العرش العظيم الذي هو اول الاجرام واعظمها والمحيط بجملتها فبين العظيمين بون 272737 قال سننظر سنعرف من النظر بمعني التامل اصدقت ام كنت من الك-ذبين اي ام كذبت والتغيير للمبالغة ومحافظة الفواصل اذهب بكتابي هذا-	1085	-5409457870039385840	687	1192.0	554	1080	63.61111068725586	113	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1872	false	9165438451043980644	181	297	970	1548	1563	300	الملا اني القي الي كتاب كريم لكرم مضمونه او مرسله او لانه كان مختوما وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم كرم الكتاب ختمه او لغرابة شانه اذ كانت مستلقية في بيت مغلقة الابواب كما مر فدخله ------من كوة والقاه علي نحرها ----------------انه من سليمان استءناف كانه قيل لها ممن------- هو فقال- انه اي ان الكتاب او العنوان من سليمان وانه اي وان المكتوب او المضمون------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي ان مفسرة بمعني اي علي ما قاله سيبويه في نحو قوله وانطلق الملا منهم ان امشوا اي امشوا او مصدرية فتكون بصلتها خبر محذوف اي هو او المقصود ان لا تعلوا او بدل من كتاب والمعني لا ترفعوا ولا تتكبروا علي واتوني مسلمين---------- منقادين	1872	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1086	true	6323831130580996066	30	131	142	643	1606	300	الملا اني القي الي كتاب كريم لكرم مضمونه او مرسله او لانه كان مختوما -------------------------------------------------او لغرابة شانه اذ كانت مستلقية في بيت مغلقة الابواب------- فدخل الهدهد من كوة والقاه علي نحرها بحيث لم تشعر به انه من سليمان استءناف كانه قيل لها ممن هو وما هو فقالت انه اي ان الكتاب او العنوان من سليمان وانه اي وان المكتوب او المضمون وقرء بالفتح علي الابدال من كتاب او التعليل لكرمه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي ان مفسرة ----------------------------------------------------------------------------او مصدرية فتكون بصلتها خبر محذوف اي هو او المقصود ان لا تعلوا او بدل من كتاب---------------------------------- واتوني مسلمين مءمنين او منقادين	1086	-5409457870039385840	410	737.5	328	667	61.46926498413086	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1873	false	5886929903761177917	1	272	7	1523	1661	300	وهذا كلام في غاية الوجازة مع كمال الدلالة علي المقصود لاشتماله علي البسملة الدالة علي ذات الصانع------ وصفاته صريحا او التزاما والنهي عن الترفع الذي هو ام الرذاءل والامر بالاسلام الجامع لامهات الفضاءل وليس الامر فيه بالانقياد قبل اقامة الحجة علي رسالته حتي يكون استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب اليها علي تلك الحالة من اعظم الدلالة روي ان اول من استفتح ب بسم الله الرحمن الرحيم سليمان ولا تعرفه هي ولا قومها ولما وقفت بلقيس علي كتاب سليمان قالت لاشراف قومها يا ايها الملا افتوني في امري اجيبوني في امر------ي واشيروا علي بما تستصوبون فيه والفتيا والفتوي الجواب في الحادثة والحكم بما هو صواب مشتقتان علي طريق الاستعارة من الفتي في السن والمراد هاهنا الاشارة عليها بما عندهم من الراي والتدبير فيها ما كنت قاطعة امرا ما ابت امرا حتي تشهدون الا بمحضركم استعطفتهم نفوسهم ليمالء-ها علي الاجابة قيل كان اهل مشورتها ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا كل واحد علي عشرة الاف ولهذا قالوا ماءلين الي القتال نحن اولوا قوة اي اصحاب قدرة واهل عدد واولوا باس شديد اي اصحاب شجاعة شديدة وابناء حرب لا ابناء راي ومشورة وانت ذات الراي والتدبير والامر اليك مفوض اليك في القتال وتركه فانظري ما ذا تامرين اي ما الذي تامريننا به من المقاتلة والمصالحة لنمتثلك فيه ونطيع رايك قالت مجيبة لهم عن التعريض بالقتال ان الملوك اذا دخلوا قرية عنوة وقهرا افسدوها اهلكوها وخربوها تزييف لما احست منهم من الميل الي المقاتلة بادعاءهم القوي الذاتية والعرضية واشعار بانها تري الصلح مخافة ان يتخطي سليمان خططهم فيسرع الي افساد ما يصادفه من اموالهم وعماراتهم ثم ان الحرب سجال لا تدري عاقبتها وجعلوا اعزة اهلها كبراءها واشرافها اذلة بنهب اموالهم وتخريب ديارهم الي غير ذلك من الاهانة	1873	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1086	true	6323831130580996066	131	300	643	1606	1606	300	وهذا كلام في غاية الوجازة مع كمال الدلالة علي المقصود لاشتماله علي البسملة الدالة علي ذات الصانع تعالي وصفاته صريحا او التزاما والنهي عن الترفع الذي هو ام الرذاءل والامر بالاسلام الجامع لامهات الفضاءل وليس الامر فيه بالانقياد قبل اقامة الحجة علي رسالته حتي يكون استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب اليها علي تلك الحالة من اعظم الدلالة قالت ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الملا افتوني في امري اجيبوني في امري الفتي واذكروا -----ما تستصوبون فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كنت ق-طعة امرا ما ابت امرا حتي تشهدون الا بمحضركم استعطفتهم بذلك-- ليمالءوها علي الاجابة------------------------------------------------------------------------- قالوا------------------ نحن اولوا قوة بالاجساد وال-------عدد واولوا باس شديد نجدة و---شجاعة وال-------------------------------------------------------------امر اليك موكول-------------------- فانظري ما-ذا تا------------------مرين----- من المقاتلة او الصلح نطعك ونتب--------ع رايك قالت ان -----------------------------الملوك اذا دخلوا قرية عنوة وغلبة افسد----------------وها تزييف لما احست منهم من الميل الي المقاتلة بادعاءهم القوي الذاتية والعرضية واشعار بانها تري الصلح مخافة ان يتخطي سليمان خططهم فيسرع الي افساد ما يصادفه من اموالهم وعماراتهم ثم ان الحرب سجال لا تدري عاقبتها وجعلوا اعزة اهل-----------------ها اذلة بنهب اموالهم وتخريب ديارهم الي غير ذلك من الاهانة-	1086	-5409457870039385840	893	1589.5	733	1529	58.4041862487793	138	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1873	false	5886929903761177917	272	294	1523	1638	1661	300	والاسر وكذلك يفعلون تاكيد لما وصفت من حالهم وتقرير بان ذلك من عاداتهم الثابتة المستمرة او تصديق لها من الله عز وجل	1873	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1087	true	5373322464497738202	0	22	0	115	1614	300	والاسر وكذلك يفعلون تاكيد لما وصفت من حالهم وتقرير بان ذلك من عاداتهم الثابتة المستمرة او تصديق لها من الله عز وجل	1087	-5409457870039385840	115	230.0	93	115	100.0	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1876	false	-8323304149089158798	22	168	114	907	1614	300	جاءا له قال اتمدونن اتزيدونني بما------------------------------ل والاستفهام للانكار اي لا احتاج الي اموالكم وقرا يعقوب وحمزة تمدوني بالادغام----------------------------------- فما اتاني الله من --------الملك العظيم الذي لا مزيد علي-----------------------------------------------------------------------------ه خير مما اتاكم من الدنيا واموالها--------------------- بل انتم بهديتكم تفرحون اذا اهدي بعضكم الي بعض لانكم لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فتفرحون بما يهدي اليكم حبا لزيادة اموالكم او بما تهدونه افتخارا علي امثالكم والهدية اسم المهدي كما ان العطية اسم المعطي فتضاف الي المهدي والمهدي اليه تقول هذه هدية فلان تريد هي التي اهداها او اهديت اليه والمعني ان ما عندي خير مما عندكم وذلك ان الله اتاني الدين الذي فيه الحظ الاوفر والغني الاوسع واتاني من الدنيا ما لا يستزاد عليه فكيف يرضي مثلي بان يمد بمال ويصانع به والاضراب عن انكار الامداد بالمال عليه وتقليله الي بيان ما-------- حملهم عليه -هو قياس حاله علي حالهم في قصور الهمة بالدنيا والزيادة فيها فاعطاه--- الرسول	1876	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1087	true	5373322464497738202	164	274	860	1477	1614	300	جاءوا-- قال اتم---------دونن- بمال خطاب للرسول ومن معه او للرسول والمرسل علي تغليب المخاطب وقرا حمزة و-----------يعقوب------------- بالادغام وقرء بنون واحدة وبنونين وحذف الياء فما ءاتني الله من النبوة والملك ا-------لذي لا مزيد عليه وقرا نافع وابو عمرو وحفص بفتح الياء والباقون باسكانها وبامالتها الكساءي وحده خير مما ءاتكم فلا حاجة لي الي هديتكم ولا وقع لها عندي بل انتم بهديتكم تفرحون----------------------- لانكم لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فتفرحون بما يهدي اليكم حبا لزيادة اموالكم او بما تهدونه افتخارا علي امثالكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاضراب عن انكار الامداد بالمال عليه وتقليله الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو قياس حاله علي حالهم في قصور الهمة بالدنيا والزيادة فيها ارجع ايها الرسول	1087	-5409457870039385840	368	566.0	298	976	37.704917907714844	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1877	false	-5813318811141617126	128	300	674	1583	1583	300	بذهاب ما كانوا فيه من العز وهم صاغرون مهانون اسراء فلما رد سليمان عليه السلام الهدية وميز بين الغلمان والجواري الي غير ذلك ورجع الرسول الي بلقيس وقال ما شاهد عرفت انه نبي مرسل وانه ليس كالملوك الذين يغترون بالمال وانها لا تقاومه فتجهزت للمسير اليه وجعل عرشها في اخر سبعة ابيات بعضها في بعض في اخر قصر من قصور سبعة لها وغلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه فخرجت من اليمن مع جنودها مقبلة اليه فاخبر جبرءيل باستيثاقها عرشها وتوجهها اليه ف-------------------اراد -----ان يريها بعض ما خصه الله من -----------عجاءب ال------------------------------------امور وغراءبها لتوكيد تصديقها ومزيد ايقانها بنبوته ف قال لاماثل جنده واشراف عسكره يا ايها الملءا ايكم ياتيني بعرشها---------------------- قبل ان ياتوني مسلمين منقادين لامري او مءمنين وعن قتادة اراد ان ياخذه قبل ان تسلم لعلمه انها اذا اسلمت---- لم يحل له اخذ مال------ها قال عفريت خبيث مارد من الجن من عفاريته وهذا بيان له لانه يطلق علي الرجل الخبيث المنكر المعفر اقرانه وعلي الشيطان الخبيث المارد وكان اسمه ذكوان او صخرا انا -اتيك به قبل ان تقوم من مقامك--- مجلسك للحكومة-	1877	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1088	true	3742108638489138467	0	90	0	460	1539	300	بذهاب ما كانوا فيه من العز وهم ص-غر-------ون اسراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهانون 273844 قال يااي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الملا ايكم ياتيني بعرشها اراد بذلك ان يريها بعض ما خصه الله تعالي به من العجاءب الدالة علي عظم القدرة وصدقه في دعوي النبوة ويختبر عقلها بان ينكر ----------------------------------------------------------------------------------عرشها فينظر اتعرفه ام تنكره قبل ان ياتوني مسلمين فا-----------------------------------------------------------------نها اذا اتت مسلمة لم يحل--- اخذه الا برضاها قال عفريت خبيث مارد من الجن---------------- بيان له لانه يقال ل----لرجل الخبيث المنكر المعفر اقرانه--------------------------- وكان اسمه ذكوان او صخرا انا ءاتيك به قبل ان تقوم من مقامك من مجلسك للحكومة	1088	-5409457870039385840	290	413.0	231	1017	28.515241622924805	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1878	false	7687823539103581073	128	285	610	1437	1501	300	الذي عنده علم من الكتاب جبرء-----------------------------يل عليه-- السلام اذن الله له في طاعة سليمان وان ياتيه بالعرش الذي طلبه وقيل ملك ايده الله به وقيل سليمان------------ نفسه فيكون التعبير عنه بذلك للدلالة علي شرف العلم وروي الثعلبي باسناده مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه قال ان الذي اتي بعرش بلقيس كان علي بن ابي طالب عليه السلام واما الكتاب المعرف في الاية فقيل انه اللوح المحفوظ وقيل المراد به جنس كتب الله المنزلة علي انبياءه او علم الوحي والشراءع وليس المراد به كتابا بعينه وعلي القول بان قاءل هذا القول سليمان يكون الخطاب في قوله انا ا-تيك به قبل ان يرتد اليك طرفك للعفريت كانه استبطاه فقال له ذلك -و ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيك في الموضعين صالح للفعلية والاسمية والطرف تحريك الاجفان للنظر فوضع موضع النظر ولما كان الناظر يوصف بارسال الطرف---------------------------------------------------------------- وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد والمعني انك ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش بين يديك وهذا غاية في الاسراع ومثل فيه	1878	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1088	true	3742108638489138467	108	245	546	1263	1539	300	الذي عنده علم من الكتب اصف بن برخيا وزيره او الخضر او جبريل عليهما السلام او-------------------------------------------------------- ملك ايده الله به --او سليمان عليه السلام نفسه فيكون التعبير عنه بذلك للدلالة علي شرف العلم وان هذه الكرامة كانت بسبب-----------------------------ه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب في----- انا ءاتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك للعفريت كانه استبطاه فقال له ذلك او اراد اظهار معجزة في نقله فتحداهم اولا ثم اراهم انه يتاتي له مالا يتاتي لعفاريت الجن فضلا عن غيرهم والمراد ب الكتب جنس الكتب المنزلة او اللوح و ءاتيك في الموضعين صالح للفعلية والاسمية والطرف تحريك الاجفان للنظر فوضع موضعه----- ولما كان الناظر يوصف بارسال الطرف كما في قوله وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر وصف برد الطرف وال----طرف بالارتداد والمعني انك ترسل طرفك نحو شء فقبل ان ترده احضر عرشها- بين يديك وهذا غاية في الاسراع ومثل فيه	1088	-5409457870039385840	418	682.5	335	1080	38.703704833984375	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1879	false	-2025321945859650410	94	141	469	729	1561	300	فلما راه---------- مستقرا عنده حاصلا بين يديه قال تلقيا للنعمة بالشكر علي شاكلة ابناء جنسه من انبياء الله والمخلصين من عباده الذين يتلقون النعمة القادمة بحسن الشكر كما يشيعون النعمة المودعة بجميل الصبر هذا اي هذا--------------------------------------------------- التمكن من احضار العرش في مدة ارتداد الطرف من مسيرة شهرين	1879	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1088	true	3742108638489138467	245	288	1263	1483	1539	300	فلما رءاه اي العرش مستقرا عنده حاصلا بين يديه قال تلقيا للنعمة بالشكر علي شاكلة ---------------------------المخلصين من عباد- الله تعال-------------------------------------------------------------------------ي هذا من فضل ربي تفضل به علي من غير استحقاق والاشارة الي التمكن من احضار العرش في مدة ارتداد الطرف من مسيرة شهرين	1088	-5409457870039385840	151	243.5	122	321	47.040496826171875	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1879	false	-2025321945859650410	170	250	879	1299	1561	300	ليبلوني يختبرني ااشكر بان اراه فضلا من الله------ بلا حول مني ولا قوة واقوم بحقه ام اكفر بان اجد نفسي في البين او اقصر في اداء مواجبه ومحلها النصب علي البدل من الياء ومن شكر فانما يشكر لنفسه لانه به يستجلب لها دوام النعمة ومزيدها ويحط عنها عبء الواجب ويحفظها عن وصمة الكفران وترتبط به النعمة ويستمد المزيد وقيل الشكر قيد للنعمة الموجودة وصيد للنعمة المفقودة ومن كفر فان ربي غني عن شكره غير محتاج اليه كريم بالانعام عليه ثانيا	1879	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1089	true	6086662885298619754	0	64	0	320	1563	300	ليبلوني ء--------اشكر بان اراه فضلا من الله تعالي بلا حول مني ولا قوة واقوم بحقه ام اكفر بان اجد نفسي في البين او اقصر في اداء مواجبه ومحلها النصب علي البدل من الياء ومن شكر فانما يشكر لنفسه لانه به يستجلب لها دوام النعمة ومزيدها ويحط عنها عبء الواجب ويحفظها عن وصمة الكفران -----------------------------------------------------------------------------------ومن كفر فان ربي غني عن شكر---------------ه كريم بالانعام عليه ثانيا	1089	-5409457870039385840	313	593.5	250	426	73.47418212890625	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1880	false	-8330248291611106781	235	300	1171	1517	1517	300	اسفله ننظر جواب الامر-------------------------- اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون الي معرفته او الي الجواب الصواب اذا سءلت عنه وقيل الي الايمان بالله ورسوله اذا رات تلك المعجزة البينة من تقدم عرشها وقد خلفته واغلقت عليه الابواب موكلة عليها الحراس فلما جاءت قيل اهكذا امثل هذا عرشك اورد كاف التشبيه واسم الاشارة لءلا يكون تلقينا وليكون زيادة في امتحان عقلها-------------------------- قالت كانه هو لم--	1880	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1089	true	6086662885298619754	70	127	353	663	1563	300	وشكله ننظر جواب الامر وقرء بالرفع علي الاستءناف اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون الي معرفته او---- الجواب الصواب------------- وقيل الي الايمان بالله ورسوله اذا رات---------------------- تقدم عرشها وقد خلفته -مغلقة عليه الابواب موكلة عليها الحراس فلما جاءت قيل اهك---------ذا عرشك -----------تشبيها عليها------------------------------ زيادة في امتحان عقلها اذ ذكرت عنده بسخافة العقل قالت كانه هو ولم	1089	-5409457870039385840	243	395.5	197	400	60.75	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1881	false	-4788242299167715555	0	196	0	992	1532	300	تقل هو هو لاحتمال ان يكون مثله وذلك من كمال عقلها ورزانة رايها حيث لم تقع في المحتمل وعن عكرمة كانت بلقيس حكيمة قالت في نفسها ان قلت هو خشيت ان اكذب وان قلت لا خشيت ان اكذب فقالت كانه هو فقيل------------------------------------- لها فانه عرشك فما اغني عنك اغلاق الابواب فقالت واوتينا العلم بكمال قدرة الله وصحة نبوتك من قبلها من قبل هذه الحالة او المعجزة بما قد تقدم من الايات عند وفدة المنذر وكنا مسلمين طاءعين لامر سليمان وقيل هو -من كلام سليمان------------ وقومه -عطفوه علي جوابها لما فيه من الدلالة علي ايمانها بالله ورسوله حيث جوزت ان يكون ذلك عرشها تجويزا غالبا وعلمت ان احضاره م---ن المعجزات التي لا يقدر عليها غير الله------ ولا تظهر الا علي يد الانبياء عليهم السل--------ام اي واوتينا العلم بالله وقدرته وصحة ما جاء به من عند الله قبل مجيءها طاءعة او قبل علمها بصحة الاسلام وكنا مخلصين لله بالتوحيد منقادين لحكمه ولم نزل علي دين الاسلام ويكون غرضهم فيه التحدث بما انعم الله عليهم من التقدم في ذلك شكرا لله وص------دها ما كانت تعبد من دون الله اي ومنعها عبادتها الشمس عن التقدم الي الاسلام قبل ذلك او صدها الله عن عبادتها بالتوفيق للايمان او سليمان -عما كانت	1881	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1089	true	6086662885298619754	127	277	663	1452	1563	300	تقل--- هو لاحتمال ان يكون مثله وذلك من كمال عقلها واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين من تتمة كلامها------------------------------------------------------------------------------- كانها ظنت انه اراد بذلك اختبار عقلها واظهار معجزة لها فق-------------------------------------الت واوتينا العلم بكمال قدرة الله وصحة نبوتك ------------قبل هذه الحالة او المعجزة مما--- تقدم من الايات----------------------------------------------- وقيل انه من كلام سليمان عليه السلام وقومه وعطفوه علي جوابها لما فيه من الدلالة علي ايمانها بالله ورسوله حيث جوزت ان يكون ذلك عرشها تجويزا غالبا و--------احضار ثمة من المعجزات التي لا يقدر عليها غير الله تعالي ولا تظهر الا علي يد الانبياء عليهم الصلاة والسلام اي واوتينا العلم بالله وقدرته وصحة ما جاء به عند-------ه قبلها وكنا--------------------------------------------------------- منقادين لحكمه ولم نزل علي دينه------- ويكون غرضهم فيه التحدث بما انعم الله عليهم من التقدم في ذلك شكر الله تعالي وصدها ما كانت تعبد من دون الله اي وصد-ها عبادتها الشمس عن التقدم الي الاسلام او وص-------دها الله عن عبادتها بالتوفيق للاي----------مان انها كانت	1089	-5409457870039385840	631	1060.0	506	1067	59.13776779174805	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1882	false	-8581235191539979484	12	141	63	711	1574	300	ادخلي الصرح القصر وقيل عرصة الدار فلما راته رات بلقيس الصرح حسبته لجة وهي معظم الماء وكشفت عن ساقيها لدخول الماء وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كثير ساق------------يها بالهمز حملا علي جمعيه سءوق واسءق وقيل انها لما رات الصرح قالت ما وجد ابن داود عذابا يقتلني به الا الغرق وانفت ان تجبن فلا تدخل ولم يكن من عادتهم لبس الخفاف فلما كشفت عن ساقيها راي سليمان رجلها فاذا هي احسن الناس ساقا وقلما الا انها شعراء قال لها انه ان ما تظنينه ماء صرح ممرد مملس من قوارير من --زجاج وليس بماء ولما رات سرير سليمان والصرح قالت رب اني ظلمت نفسي بالكفر الذي كنت عليه من عبادة الشمس وقيل -------------------حسبت ان سليمان يغرقها في اللجة فقالت ظلمت نفسي بسوء ظني بسليمان واسلمت مع سليمان لله رب العالمين فيما امر به عباده	1882	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1090	true	1663457538401853510	0	97	0	497	1608	300	ادخلي الصرح القصر وقيل عرصة الدار فلما راته ----------------حسبته لجة--------------- وكشفت عن ساقيها روي انه امر قبل قدومها ببناء قصر صحنه من الزجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه حيوانات البحر ووضع سريره في صدره فجلس عليه فلما ابصرته ظنته ماء راكدا فكشفت عن ساقيها وقرا ابن كثير برواية قنبل ساقيها بالهمز حملا علي جمع-ه سءوق واسءق قا-ل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ان ما تظنينه ماء صرح ممرد مملس من قوارير من الزجاج ق--------------------------------------الت رب اني ظلمت نفسي بعبادتي---------------------- الشمس وقيل بظني بسليمان فانها حسبت انه------ يغرقها في اللجة--------------------------------- واسلمت مع سليم-ن لله رب الع-لمين فيما امر به عباده	1090	-5409457870039385840	279	420.5	219	839	33.25387191772461	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1883	false	-6847547380919102187	45	267	242	1431	1598	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم في النسب صالحا ان اعبدوا الله بان اعبدوه-------------------------------------- فاذا هم فريقان يختصمون ففاجء-ا التفرق والاختصام فامن فريق وكفر فريق ويقول كل فريق الحق معي والواو لمجموع الفريقين قال للفريق المكذب يا قوم لم تستعجلون بالسيءة بالعقوبة التي تسوء صاحبها فتقولون ا-تنا بما تعدنا من العذاب قبل الحسنة قبل التوبة فتءخرونها الي نزول العذاب فانهم كانوا يقولون لجهلهم ان العقوبة التي يعدها صالح ان وقعت علي زعمه وصدق ايعاده تبنا حينءذ واستغفرنا زاعمين ان التوبة من الشرك مقبولة في ذلك الوقت وان لم تقع فنحن علي ما نحن عليه فخاطبهم صالح علي حسب قولهم واعتقادهم ثم قال لهم لو لا تستغفرون الله هلا تطلبون مغفرته من الشرك بان تءمنوا بالله وحده قبل نزول العذاب لعلكم ترحمون بقبولها فانها لا تقبل حين نزول العقوبة فهذا تنبيه لهم علي الخطا فيما قالوه وتجهيل فيما اعتقدوه روي ان الرجل منهم كان يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاءم ولهذا قالوا اطيرنا اي تشاء منا بك وبمن معك اذ تتابعت علينا الشداءد من القحط وغير ذلك او وقع بيننا الافتراق م-ذ اخترعتم دينكم فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببهما من قدر الله وقسمته او من عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة ولما قالوا اطيرنا بكم قال صالح مطابقا لكلامهم طاءركم اي سببكم الذي جاء منه شركم عند الله وهو قدره	1883	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1090	true	1663457538401853510	110	209	557	1120	1608	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم ص----------لحا ان اعبدوا الله بان اعبدوا الله وقرء بضم النون علي اتباعها الباء فاذا هم فريقان يختصمون ففاجءوا التفرق والاختصام فامن فريق وكفر فريق----------------------- والواو لمجموع الفريقين قال-------------- يا قوم لم تستعجلون بالسيءة بالعقوبة----------------- فتقولون اءتنا بما تعدنا قب----------ل الحسنة قبل التوبة فتءخرونها الي نزول العقاب فانهم كانوا يقولون ان -------------------------------------------------صدق ايعاده تبنا حينءذ لو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تستغفرون الل-------------------------------------------------ه قبل نزوله------ لعلكم ترحمون بقبولها فانها لا تقبل حينءذ قالوا اطيرن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تشاء-----------------------------منا بك وبمن معك اذ تتابعت علينا الشداءد------------------ او وقع بيننا الافتراق منذ اخترعتم دين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم قال-------------------- طاءركم--- سببكم الذي جاء منه شركم عند الله وهو قدره	1090	-5409457870039385840	497	778.0	408	1230	40.4065055847168	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1884	false	-3791366212553642040	7	161	39	843	1605	300	عنقه بل انتم قوم تفتنون تختبرون بتعاقب السراء والضراء والاضراب من بيان طاءرهم الذي هو مبدا ما يحيق بهم الي ذكر ما هو الداعي اليه وكان في المدينة تسعة رهط اي تسعة انفس وانما وقع تمييزا للتسعة باعتبار المعني والفرق بينه وبين النفر انه من الثلاثة او السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة واسماءهم علي رواية ابن عباس قدار بن سالف ومصدع ودهمي ودهيم ودعمي ودعيم واسلم وقتال وصداف وعلي رواية وهب الهذيل بن عبد رب وغنم بن غنم ورباب بن مهرج ومصدع بن مهرج وعمير بن كردبة وعاصم بن مخرمة وسبيط بن صدقة وسمعان بن صفي وقدار بن سالف يفسدون في الارض ولا يصلحون اي شانهم الافساد الخالص عن شوب الصلاح وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح وكانوا من ابناء اشرافهم قالوا اي قال بعضهم لبعض تقاسموا بالله امر مقول او خبر وقع في محل الحال باضمار قد اي قالوا متقاسمين لنبيتنه واهله لنباغتن صالحا واهله ليلا	1884	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1090	true	1663457538401853510	212	300	1137	1608	1608	300	عنده بل انتم قوم تفتنون تختبرون بتعاقب السراء والضراء والاضراب من بيان طاءرهم الذي هو مبدا ما يحيق بهم الي ذكر ما هو الداعي اليه وكان في المدينة تسعة رهط ت---سعة انفس وانما---- تمييزا للتسعة باعتبار المعني والفرق بينه وبين النفر انه من الثلاثة او السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفسدون في الارض ولا يصلحون اي شانهم الافساد الخالص عن شوب الصلاح قا--------------------------------------------------------------------------لوا اي قال بعضهم لبعض تقاسموا بالله امر مقول او خبر وقع بدلا او حالا باضمار قد------------------ لنبيتنه واهله لنباغتن صالحا واهله ليلا-	1090	-5409457870039385840	455	848.0	370	804	56.592041015625	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1884	false	-3791366212553642040	167	261	877	1393	1605	300	وقرا حمزة والكساءي بالتاء علي خطاب بعضهم لبعض------------------------------- ثم لنقولن فيه القراءتان المذكورتان لوليه لولي دمه ما شهدنا مهلك اهله فضلا ان تولينا اهلاكهم وهو يحتمل المصدر-------- والمكان والزمان وكذا مهلك في قراءة حفص فان مفعل- قد جاء مصدرا كمرجع وقرا ابو بكر بالفتح فيكون مصدرا وانا لصادقون ونحلف انا لصادقون او والحال انا لصادقون فيما ذكرنا لان الشاهد للشء غير المباشر له عرفا او لانا ما شهدنا مهلكهم وحده بل مهلكه ومهلكهم كقولك ما رايت---- رجلا بل رجلين ومكروا مكرا بهذه المواضعة ومكرنا مكرا بان جعلناها سببا ل-هلاكهم جزاء مكرهم وهم لا يشعرون	1884	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1091	true	1699601979766798726	0	99	0	535	1569	300	وقرا حمزة والكساءي بالتاء علي خطاب بعضهم لبعض وقرء بالياء علي ان تقاسموا خبر ثم لنقولن فيه القراء-ات الثلاث ----لوليه لولي دمه ما شهدنا مهلك اهله فضلا ان تولينا اهلاكهم وهو يحتمل المصدر والزمان والمك--------ان وكذا مهلك في قراءة حفص فان مفعلا قد جاء مصدرا كمرجع وقرا ابو بكر بالفتح فيكون مصدرا وانا لصد-قون ونحلف انا لصادقون او والحال انا لصد-قون فيما ذكرنا لان الشاهد للشء غير المباشر له عرفا او لانا ما شهدنا مهلكهم وحده بل مهلكه ومهلكهم كقولك ما رايت ثمة رجلا بل رجلين ومكروا مكرا بهذه المواضعة ومكرنا مكرا بان جعلناها سببا لاهلاكه-----------م وهم لا يشعرون	1091	-5409457870039385840	482	902.0	392	561	85.91800689697266	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1885	false	-2612225689082745328	13	264	67	1357	1552	300	روي انه كان لصالح مسجد في الحجر----- في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله صخرة من الهضب حيالهم فطبقت عليهم فم الشعب وقيل ان الله سبحانه امر صالحا بالخروج من بينهم ثم استاصلهم بالعذاب وعن مقاتل نزلوا في سفح جبل ينتظر بعضهم بعضا لياتوا صالحا فخر عليهم الجبل فهلكوا ثمة وهلك الباقون في اماكنهم-------- كما اشار ب----قوله فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم اهلكناهم بالعذاب المذكور وقومهم اجمعين بالصيحة و كان ان جعلت ناقصة فخبرها كيف و انا دمرناهم استءناف------------------------------------ وان جعلت-- تامة ف كيف حال وقرا الكوفيون ويعقوب انا------- بالفتح علي انه خبر محذوف او بدل من اسم كان او خبر له و كيف حال فتلك بيوتهم اي فانظر اليها خاوية خالية من خوي البطن اذا خلا او ساقطة منهدمة من خوي النجم اذا سقط وهي حال عمل فيها معني الاشارة------------------------------------ بما ظلموا بسبب ظلمهم وهو الشرك والافساد في الارض ان في ذلك في اهلاكهم لاية لعبرة لقوم يعلمون فيتعظون وفي هذه الاية دلالة علي ان الظلم يعقب خراب الدور وروي عن ابن عباس انه قال اجد في كتاب الله ان الظلم يخرب البيوت وتلا هذه الاية وقيل ان هذه البيوت بوادي القري بين المدينة والشام وانجينا الذين -امنوا صالحا ومن معه وكانوا يتقون الكفر والمعاصي ولذلك خصوا بالنجاة قالوا انهم اربعة الاف خرج بهم صالح الي حضر موت ولما دخلها حضره الموت فمات ول-----------وطا---------------------------------------- اذ قال لقومه------------------------------ اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون	1885	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1091	true	1699601979766798726	100	279	540	1454	1569	300	روي انه كان لصالح ف-----ي الحجر مسجد في شعب يصلي فيه فقالوا زعم -----انه يفرغ منا الي ثلاث ف----نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فذهبوا الي الشعب ليقتلوه فوقع عليهم--------------------------------------------- صخرة--------- حيالهم فطبقت عليهم فم الشعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهلكوا ثمة وهلك الباقون في اماكنهم بالصيحة كما اشار اليه قوله فانظر كيف كان ع-قبة مكرهم انا دمرنهم-------------------------- وقومهم اجمعين-------- و كان ان جعلت ناقصة فخبرها كيف و انا دمرن-هم استءناف او خبر محذوف لا خبر كان لعدم العاءد وان جعلتها تامة ف كيف حال وقرا الكوفيون ويعقوب انا دمرنهم بالفتح علي انه خبر محذوف او بدل من اسم كان او خبر له و كيف حال فتلك بيوتهم--------------- خاوية خالية من خوي البطن اذا خلا او ساقطة منهدمة من خوي النجم اذا سقط وهي حال عمل فيها معني الاشارة وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف بما ظلموا بسبب ظلمهم---------------------------- ان في ذلك----------- لاي------ة لقوم يعلمون فيتعظون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانجينا الذين ءامنوا صالحا ومن معه وكانوا يتقون الكفر والمعاصي فلذلك خصوا بالنجاة-------------------------------------------------------------------------- ولوطا واذكر لوطا او وارسلنا لوطا لدلالة ولقد ارسلنا عليه اذ قال لقومه بدل علي الاول وظرف علي الثاني اتاتون الف-حشة وانتم تبصرون	1091	-5409457870039385840	709	1171.5	566	1470	48.231292724609375	121	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1886	false	9105887247814638108	27	107	134	566	1624	300	اي -ارسلنا لوطا لدلالة ولقد ارسلنا عليه او اذكر اذ قال لقومه ظرف علي الاول وبدل علي الثاني اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون -------------من بصر القلب اي تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها وان الله انما خلق الانثي للذكر فهي مضادة لله في حكمته وحكمه وعلمكم بذلك اعظم لذنوبكم وادخل في القبح والسماجة فيكون افحش او تبصرون اثار العصاة قبلكم وما نزل بهم واقتراف القباءح من العالم بقبحها اقبح او يبصرها بعضكم من بعض لانهم كانوا في ناديهم يرتكبونها معلنين بها	1886	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1091	true	1699601979766798726	259	299	1344	1564	1569	300	او وارسلنا لوطا لدلالة ولقد ارسلنا عليه-------- اذ قال لقومه بدل علي الاول وظرف علي الثاني اتاتون الف-حشة وانتم تبصرون تعلمون فحشها من بصر القلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتراف القباءح من العالم بقبحها اقبح او يبصرها بعضكم من بعض لانهم كانوا يعلنو--------------------ن بها	1091	-5409457870039385840	195	337.5	157	446	43.72197341918945	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1886	false	9105887247814638108	107	293	566	1595	1624	300	اانكم لتاتون الرجال شهوة بيان لاتيانهم الفاحشة وتعليله بالشهوة للدلالة علي قبحه والتنبيه علي ان الحكمة في المواقعة طلب النسل لا قضاء الوطر من دون النساء اللاتي خلقن لذلك بل انتم قوم تجهلون تفعلون فعل من يجهل قبحها مع علمكم بذلك او تجهلون العاقبة او اراد بالجهل ان يكون كمن كان سفيها لا يميز بين الحسن والقبيح ------------------والتاء فيه لكون الموصوف به في معني المخاطب فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا -ال لوط كلهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون--- يتنزهون عن اتيان الرجال في ادبارهم او عن الاقذار فينكرون هذا العمل القذر ويغيظنا انكارهم او يعدون فعلنا قذرا وعن ابن عباس هو استهزاء منهم فانجيناه واهله الا امراته قدرناها جعلناها من الغابرين قدرنا كونها من الباقين في العذاب وامطرنا عليهم مطرا وهو الحجارة فساء مطر المنذرين------------------------------------ الذين ابلغهم لوط النذارة واعلمهم بموضع المخافة ليتقوها فخالفوها واعلم ان الله سبحانه لما قص قصص الانبياء علي رسوله صلي الله عليه والهوسلم---------------- الدالة علي كمال قدرته وعظم شانه وما خص به رسله من الايات الكبري والانتصار من الاعداء امره بتحميده والسلام علي المصطفين من عباده شكرا علي ما انعم عليهم وعلي ما علمه -------من احوالهم وعرفه ---فضلهم	1886	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1092	true	8904340946273983339	1	156	5	842	1606	300	اءنكم لتاتون الرجال شهوة بيان لاتيانهم الفاحشة وتعليله بالشهوة للدلالة علي قبحه والتنبيه علي ان الحكمة في المواقعة طلب النسل لا-قضاء الوطر من دون النساء اللاتي خلقن لذلك بل انتم قوم تجهلون تفعلون فعل من يجهل قبحها او----------------------------------------------- يكو--------ن سفيها لا يميز بين الحسن والقبيح او تجهلون العاقبة والتاء فيه لكون الموصوف به في معني المخاطب فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ءال لوط----- من قريتكم انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون عن افعالنا ----------------او عن الاقذار و------------------------------------------يعدون فعلنا قذرا----------------------------- فانجين-ه واهله الا امراته قدرن-ها م--------ن الغ-برين قدرنا كونها من الباقين في العذاب وامطرنا عليهم مطرا------------ فساء مطر المنذرين مر مثله قل الحمد لله وسلم علي عباده الذين اصطفي امر--------------------------------------------------------------------------------------------- رسوله صلي الله عليه وسلم بعدما قص عليه القصص الدالة علي كمال قدرته وعظم شانه وما خص به رسله من الايات الكبري والانتصار من ال-عدا------ بتحميده والسلام علي المصطفين من عباده شكرا علي ما انعم عليهم او----- علمه ما جهل من احوالهم وعرفانا لفضلهم	1092	-5409457870039385840	725	1254.0	591	1113	65.13926696777344	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1887	false	-832822202584849694	200	288	1095	1543	1592	300	وتهكم بهم وتسفيه لرايهم اذ من المعلوم ان لا خير فيما اشركوه اصلا حتي يوازن بينه وبين من هو مبدا كل خير ومالكه والمعني ان الله تعالي نجي من عبده من الهلاك والاصنام لم تغن شيءا عن عابديها عند نزول العذاب وانما قال ذلك لانهم توهموا في عبادة الاصنام خيرا وقرا ابو عمرو وعاصم ويعقوب بالياء وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه كان اذا قراها يقول بل الله خير وابقي واجل واكرم امن خلق السماوات والارض--------------------------------------------------------------------------- وانزل -------لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة	1887	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1092	true	8904340946273983339	185	244	996	1295	1606	300	وتهكم بهم وتسفيه لرايهم اذ من المعلوم ان لا خير فيما اشركوه راسا حتي يوازن بينه وبين من هو مبدا كل خير وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابو عمرو وعاصم ويعقوب بالتاء امن-------------------------------------------------------- بل --------------------------امن خلق السم-وات والارض التي هي اصول الكاءنات ومبادء المنافع وقرا امن بالتخفيف علي انه بدل من الله وانزل لكم لاجلكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة	1092	-5409457870039385840	210	358.0	166	530	39.622642517089844	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1888	false	6375167211048364303	95	224	511	1202	1633	300	-------امن خلق بل من خلق السماوات والارض التي هي اصول الكاءنات ومبادء المنافع-------------------------------------- وانزل لكم لاجلكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق بساتين من الاحداق وهو الاحاطة عدل به عن الغيبة الي التكلم لتاكيد اختصاص الفعل بذاته والايذان ب---ان انبات الحداءق البهية المتباعدة الطباع المختلفة الانواع والالوان والطعوم والرواءح والاشكال مع حسنها وبهجتها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده الا تري كيف رشح معني الاختصاص بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ذات بهجة اي ذات منظر حسن لان الناظر يبتهج به ولم يقل ذوات بهجة لانه اراد جماعة حداءق ذات بهجة كما قال النساء ذهبت ولو اريد تانيث الاعيان لقال ذوات ما كان لكم ان تنبتوا شجرها اي لم تكونوا تقدرون علي انبات شجر الحداءق اا------------------------------------له مع الله اغيره يقرن به ويجعل له شريكا وهو المنفرد	1888	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1092	true	8904340946273983339	213	300	1133	1606	1606	300	امن بل امن ----------خلق السم-وات والارض التي هي اصول الكاءنات ومبادء المنافع وقرا امن بالتخفيف علي انه بدل من الله وانزل لكم لاجلكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهج---------------------ة عدل به من الغيبة الي التكلم لتاكيد اختصاص الفعل بذاته والتنبيه علي ان انبات الحداءق البهية----------------- المختلفة الانواع المتباعدة الطباع من المواد المتشابهة------------------------- لا يقدر عليه غيره كما اشار اليه----------------------- بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شجر الحداءق وهي البساتين من الاحداق وهو الاحاطة اءله مع الله اغيره يقرن به ويجعل له شريكا وهو المنفرد-	1092	-5409457870039385840	327	494.5	265	775	42.19355010986328	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1888	false	6375167211048364303	226	293	1218	1593	1633	300	بل هم قوم يعدلون عن الحق الذي هو التوحيد -------امن جعل الارض قرارا بدل من امن خلق السماوات وجعلها قرارا بابداء بعضها من الماء وتسويتها بحيث يتاتي استقرار الانسان والدواب عليها وجعل خلالها وسطها انهارا جارية ينبت بها الزرع ويحيا بها الخلق وجعل لها رواسي جبالا ثوابت تتكون فيها المعادن وتنبع من حضيضها المنابع وجعل بين البحرين العذب والمالح او خليجي فارس والروم حاجزا مانعا من قدرته	1888	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1093	true	-9067020691224725843	18	79	108	450	1684	300	بل هم قوم يعدلون عن الحق الذي هو التوحيد 276170 امن جعل الارض قرارا بدل من امن خلق السم-وات وجعلها قرارا بابداء بعضها من الماء وتسويتها بحيث يتاتي استقرار الانسان والدواب عليها وجعل خلالها وسطها انهارا جارية و-------------------------------جعل لها رواسي جبالا------ تتكون فيها المعادن وتنبع من حضيضها المنابع وجعل بين البحرين العذب والمالح او خليجي فارس والروم حاجزا برزخا وقد مر --	1093	-5409457870039385840	324	608.0	266	382	84.81675720214844	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1889	false	2448018513760220091	0	251	0	1380	1614	300	االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون توحيد ربهم وكمال قدرته وسلطانه فيشركون به امن يجيب المضطر اذا دعاه المضطر هو الذي احوجته شدة ما به الي اللج-ا الي الله من------ الاضطرار وهو افتعال من الضرورة وهي الحالة المحوجة الي اللجا واللام فيه للجنس مطلقا يصلح لكله ولبعضه لا للاستغراق فلا يلزم منه اجابة كل مضطر بل الذي يكون اجابة دعاءه مصلحة وانما خص المضطر وان كان قد يجيب غير المضطر لان رغبته اقوي وسءاله اخضع ويكشف السوء ويدفع عن الانسان ما يسوءه ويجعلكم خلفاء الارض اي خلفاء في الارض بان ورثكم سكناها والتصرف فيها قرنا بعد قرن فيهلك قرنا وينشء قرنا او اراد بالخلافة الملك والتسلط االه مع الله الذي اعطاكم هذه النعم العامة والخاصة قليلا ما تذكرون اي تذكرون الاءه تذكرا قليلا و ما مزيدة والمراد بالقلة العدم فانها قد تستعمل في معني النفي او الحقارة المزيحة للفاءدة وقرا ابو عمرو------ وروح بالياء وحمزة والكساءي وحفص بالتاء وتخفيف الذال امن يهديكم-------------------- بالنجوم في السماء والعلامات في الارض -في ظلمات البر والبحر اي ظلمات الليالي واضافتها الي البر والبحر للملابسة او مش-بهات الطرق يقال طريقة ظلماء وعمياء للتي لا منار بها ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته يعني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم-طر االه مع الله يقدر علي مثل ذلك تعالي الل----------------------ه القادر الخالق عما يشركون عن مشاركة العاجز المخلوق كما يزعمه المشركون امن يبدءا الخلق ثم يعيده وقد ازيح انكار الكفرة ل-----------لاعادة بالحجج الباهرة والبراهين عليها فهم محجوجون بها ولم يبق لهم عذر في الانكار ومن يرزقكم من السماء بانزال الامطار والارض باخراج النبات والثمار او باسباب سماوية وارضية االه مع الله	1889	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1093	true	-9067020691224725843	83	299	472	1680	1684	300	اءله مع الله بل اكثرهم لا يعلمون الحق-------------------------- فيشركون به امن يجيب المضطر اذا دعاه المضطر ال---ذي احوج-ه شدة ما به الي اللجوء الي الله تعالي من الاضطرار وهو افتعال من الضرورة----------------------------- واللام فيه للجنس----------------------- لا للاستغراق فلا يلزم منه اجابة كل م-----------------------------------------------ضطر------------------------------------------------------ ويكشف السوء ويدفع عن الانسان ما يسوءه ويجعلكم خلفاء الارض خل---فاء فيها---- بان ورثكم سكناها والتصر------------------------------------------------------ف فيها ممن قبل--كم اءله مع الله الذي خصكم ب-هذه النعم العامة والخاصة قليلا ما تذكرون اي تذكرون الاءه تذكرا قليلا و-ما مزيدة والمراد بالقلة العدم ------------------------------او الحقارة المزيحة للفاءدة وقرا ابو عمرو وهشام وروح بالياء وحمزة والكساءي وحفص بالتاء وتخفيف الذال امن يهديكم في ظلمت البر والبحر بالنجوم و------------علامات--- الارض وال ظلمت ظلما----------------ت الليالي واضافتها الي البر والبحر للملابسة او مشتبهات الطرق يقال طريقة ظلماء وعمياء للتي لا منار بها ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته يعني المطر ولو صح ان السبب الاكثر في تكون الرياح معاودة الادخنة الصاعدة من الطبقة الباردة لانكسار حرها وتمويجها الهواء فلا شك ان الاسباب الفاعلية والقابلية لذلك من خلق الله تعالي والفاعل للسبب فعل المسبب اءله مع الله يقدر علي مثل ذلك تعالي الله عما يشركون تعالي الله القادر الخالق----------- عن مشاركة العاجز المخلوق ا-------------------من يبد-ا الخلق ثم يعيده و--------------الكفرة وان انكروا الاعادة------------------------------- فهم محجوجون بالحجج الدالة عليها وم-----------ن يرزقكم من السماء--------------- والارض اي---------------------- باسباب سماوية وارضية اءله مع الله	1093	-5409457870039385840	880	1487.0	715	1641	53.62583923339844	131	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1890	false	-8892968013430574565	0	179	0	937	1568	300	السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون ولما بين اختصاصه------ بالقدرة التامة الفاءقة العامة اتبعه ما هو كاللازم له وهو التفرد بعلم الغيب فقال قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله الاستثناء منقطع ورفع المستثني علي اللغة التميمية وفي اختيار المذهب التميمي علي الحجازي نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السماوات والارض ففيهما من يعلم الغيب مبالغة في نفي العلم عنهم يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها عن الانيس او متصل علي ان المراد ممن في السماوات والارض من تعلق علمه بهما واطلع عليهما اطلاع الحاضر فيهما فانه يعم الله تعالي واولي العلم من خلقه وهو موصول او موصوف وما يشعرون ايان يبعثون متي يحشرون مركبة من اي و ان----------------- والضمير ل من وقيل للكفرة	1890	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1094	true	5495465083056425939	28	122	127	637	1548	300	السم-وات والارض الغيب الا الله ----------------------------------------------------------------------------------لما بين اختصاصه تعالي بالقدرة التامة الفاءقة العامة اتبعه ما هو كاللازم له وهو التفرد بعلم الغيب و----------------------------------------------------الاستثناء منقطع ورفع المستثني علي اللغة التميمية للدلالة علي انه تعالي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان----- ممن في السم-وات والارض ففيه-ا من يعلم الغيب مبالغة في نفيه----- عنهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او متصل علي ان المراد ممن في السم-وات والارض من تعلق علمه به-ا واطلع عليه-ا اطلاع الحاضر فيه-ا فانه يعم الله تعالي واولي العلم من خلقه وهو موصول او موصوف وما يشعرون ايان يبعثون متي ينشرون مركبة من اي وان وقرءت بكسر الهمزة والضمير ل-من وقيل للكفرة	1094	-5409457870039385840	460	751.0	374	960	47.91666793823242	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1891	false	-7730881067188856139	2	96	9	486	1526	300	بل هم في شك منها كمن تحير في الامر لا يجد عليه دليلا بل هم منها عن معرفتها عمون من عمي القلب لزعمهم التدبر والتفكر يعني انهم شكوا وعموا عن اثباته الذي الطريق الي علمه مسلوك فضلا ان يعرفوا وقت كونه الذي لا طريق الي معرفته وهذا وان اختص بالمشركين ممن في السماوات والارض نسب الي جميعهم كما يسند فعل البعض الي الكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي وحفص بل ادراك بمعني تتابع حتي استحكم او تتابع حتي انقطع من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك وابو بكر ادرك واصلهما تفاعل وافتعل	1891	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1094	true	5495465083056425939	167	274	859	1430	1548	300	بل هم في شك منها كمن تحير في الامر لا يجد عليه دليلا بل هم من-----------ها عمون لا يدركون دلاءلها لاختلال بصيرتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا وان اختص بالمشركين ممن في السم-وات والارض نسب الي جميعهم كما يسند فعل البعض الي الكل والاضرابات الثلاث تنزيل لاحوالهم وقيل الاول اضراب عن نفي الشعور بوقت القيامة عنهم الي وصفهم باستحكام علمهم في امر الاخرة تهكما بهم وقيل ادرك بمعني انتهي واضمحل من قولهم ادركت الثمرة لان تلك غايتها التي عندها تعدم وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي وحفص بل ادراك بمعني تتابع حتي استحكم او تتابع حتي انقطع من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك وابو بكر ادرك واصلهما تفاعل وافتعل	1094	-5409457870039385840	327	613.5	260	690	47.39130401611328	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1892	false	-19024883442175910	0	300	0	1615	1615	300	اانا لمخرجون وهو نخرج لا مخرجون لان كلا من الهمزة و ان واللام مانعة من العمل- فيما قبلها فكيف اذا اجتمعن وتكرير الهمزة للمبالغة في الانكار والمراد بالاخراج الاخراج من الاجداث او من حال الفناء الي حال الحياة وقرا نافع اذا كنا بهمزة واحدة مكسورة و----ابن عامر والكساءي اننا لمخرجون بنونين علي الخبر لقد وعدنا هذا اي هذا البعث نحن في ما مضي واباءنا من قبل من قبل وعد محمد صلي الله عليه والهوسلم وتقديم هذا علي نحن لان المقصود بالذكر هو البعث وحيث اخر فالمقصود به المبعوث ان هذا الا اساطير الاولين احاديثهم واكاذيبهم التي كتبوها ثم هددهم عل------------------------------------------------------ي التكذيب وخوفهم بان ينزل بهم مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم فقال قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين اي الكافرين والتعبير عنهم بوصف الاجرام- ليكون لطفا بالمءمنين في ترك الجراءم وتخوف عاقبتها ولم تلحق علامة التانيث بفعل العاقبة لان تانيثها غير حقيقي ولان المعني كيف كان اخر امرهم وهو ان الله اهلكهم وخرب ديارهم ولا تحزن عليهم علي تكذيبهم واعراضهم ولا تكن في ضيق في حرج صدر وقرا ابن كثير بكسر الضاد وهما لغتان يقال ضاق الشء ضيقا وضيقا---- مما يمكرون من مكرهم وكيدهم لك ولا تبال بذلك فان الله يعصمك من الناس------- ويقولون استبعادا واستنكارا متي هذا الوعد العذاب الموعود ان كنتم صادقين بانه يكون قل عسي ان يكون ردف لكم تبعكم ولحقكم واللام مزيدة للتاكيد كالباء في ولا تلقوا بايديكم او الفعل مضمن معني فعل يتعدي باللام مثل دنا لكم وازف لكم----------- بعض الذي تستعجلون حلوله وهو عذاب يوم بدر و عسي و لعل و سوف في مواعيد الملوك كالجزم بها وانما يطلقونه- اظهارا لوقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام واشعارا بان الرمز منهم كالتصريح من غيرهم وتنبيها علي وثوقهم بان عدوهم لا يفوتهم وعليه جري وعد الله------ ووعيده فانه مالك الملوك وان ربك لذو فضل علي الناس بتاخير عقوبتهم علي المعاصي وعدم المعاجلة بها والفضل والفاضلة-	1892	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1095	true	-4074595799708528091	57	289	300	1540	1602	300	اءنا لمخرجون وهو نخرج لا مخرجون لان كلا من الهمزة و-ان واللام مانعة من --عمله فيما قبلها---------------- وتكرير الهمزة للمبالغة في الانكار والمراد بالاخراج الاخراج من الاجداث او من حال الفناء الي---- الحياة وقرا نافع اذا كنا بهمزة واحدة مكسورة وقرا ابن عامر والكساءي اننا لمخرجون بنونين علي الخبر لقد وعدنا هذا نحن وء----------------------اباءنا من قبل من قبل وعد محمد صلي الله عليه ----وسلم وتقديم هذا علي نحن لان المقصود بالذكر هو البعث وحيث اخر فالمقصود به المبعوث ان هذا الا اس-طير الاولين------------------- التي هي كالاسمار قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عقبة المجرمين تهديد لهم علي التكذيب وتخويف بان ينزل بهم مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم------------------------------------------------------------------ والتعبير عنهم ب--- المجرمين ليكون لطفا بالمءمنين في ترك الجراءم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحزن عليهم علي تكذبيهم واعراضهم ولا تكن في ضيق في حرج صدر وقرا ابن كثير بكسر الضاد وهما لغتان وقر---------ء ضيق اي امر ضيق مما يمكرون من مكرهم------------------------ فان الله يعصمك من الناس 277186 ويقولون------------------- متي هذا الوعد العذاب الموعود ان كنتم ص-دقي----------ن قل عسي ان يكون ردف لكم تبعكم ولحقكم واللام مزيدة للتاكيد---------------------------- او الفعل مضمن معني فعل بتعدي باللام مثل دنا وقرء بالفتح وهو لغة فيه بعض الذي تستعجلون حلوله وهو عذاب يوم بدر و-عسي و-لعل و-سوف في مواعيد الملوك كالجزم بها وانما يطلقونها اظهارا لوقاره--------------------------م واشعارا بان الرمز منهم كالتصريح من غير---------------------------------------هم وعليه جري وعد الله تعالي ووعيده -----------------وان ربك لذو فضل علي الناس لتاخير عقوبتهم علي المعاصي ------------------والفضل والفاضلة	1095	-5409457870039385840	1093	1895.0	886	1705	64.10557556152344	176	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1893	false	-8708608598200941151	11	131	62	703	1567	300	النعمة فيه فلا يشكرونه بل بجهلهم يستعجلون------- وقوع العذاب وهم قريش وان ربك ليعلم ما تكن -------ما تخفيه صدورهم -------------------------وما يعلنون من عداوتك فيجازيهم عليه وما من غاءبة في السماء والارض اي خافية فيهما وهما من الصفات الغالبة والتاء فيهما للمبالغة كما في الراوية كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء او اسمان لما يغيب ويخفي كالتاء في -------عاقبة وعافية ونظاءرهما كالنطيحة والذبيحة في انها اسماء غير صفات الا ثبت في كتاب مبين بين او مبين ما فيه لمن يطالعه من الملاءكة والمراد اللوح او القضاء علي الاستعارة ان هذا القر-ان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون---------------------------------------------------- وانه لهدي ورحمة للمءمنين------------------- ان ربك يقضي بينهم بح--------------------------------------------------------------------كمه وهو العزيز-------------- العليم------------------------- فتوكل علي الله------------------- انك علي الحق المبين	1893	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1096	true	-2082304163935362379	0	139	0	743	1566	300	النعمة فيه فلا يشكرونه بل------- يستعجلون بجهلهم وقوعه--------------- وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم ما تخفيه وقرء بفتح التاء من كننت اي سترت وما يعلنون من عداوتك فيجازيهم عليه وما من غاءبة في السماء والارض--- خافية فيهما وهما من الصفات الغالبة والتاء فيهما للمبالغة كما في الراوية -----------------------------------------او اسمان لما يغيب ويخفي كالتاء في عافية وعاقبة---------------------------------------------------------- الا---- في كت-ب مبين بين او مبين ما فيه لما يطالعه ------------والمراد اللوح او القضاء علي الاستعارة ان هذا القرءان يقص علي بني اسر-ءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون كالتشبيه والتنزيه واحوال الجنة والنار وعزير والمسيح وانه لهدي ورحمة للمءمنين فانهم المنتفعون به ان ربك يقضي بينهم بين بني اسراءيل بحكمه بما يحكم به وهو الحق بحكمته ويدل عليه انه قرء بحكمه وهو العزيز فلا يرد قضاءه العليم بحقيقة ما يقضي فيه وحكمه فتوكل علي الله ولا تبال بمعاداتهم انك علي الحق المبين	1096	-5409457870039385840	489	789.5	395	885	55.25423812866211	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1894	false	230936547177073949	0	300	0	1539	1539	300	المنتفعون به ان ربك يقضي بينهم بين المختلفين من بني اسراءيل وغيرهم يوم القيامة بحكمه بما يحكم به وهو العدل فانه لا يقضي الا به فسمي المحكوم به حكما او اراد بحكمته واشار بذلك الي شيءين احدهما ان الحكم له فلا ينفذ حكم غيره فيوصل الي كل ذي حق حقه والاخر انه وعد المظلوم بالانتصاف من الظالم وهو العزيز القادر الغالب علي ما يشاء لا يمتنع عليه شء فلا يرد قضاءه العليم بالمحق والمبطل فيجازي كلا بحسب عمله وفي هذه الاية تسلية للمحقين الذين خولفوا في امور الدين وان امرهم يءول الي ان يحكم بينهم رب العالمين ثم امر نبيه صلي الله عليه والهوسلم بالتوكل عليه وقلة المبالاة باعداء الدين فقال فتوكل علي الله ولا تبال بمعاداتهم ثم علل التوكل بانه علي الحق الابلج الذي لا يتعلق به الشك والظن انك علي الحق المبين وصاحب الحق حقيق بالوثوق بحفظ الله ونصرته ثم بين علة اخري------------ للامر بالتوكل فقال انك لا تسمع الموتي فاقطع طمعك عن مشايعتهم ومعاضدتهم راسا وانما شبهوا بالموتي لعدم انتفاعهم باستماع ما يتلي عليهم كما شبهوا بالصم في قوله تعالي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين فان اسماعهم في هذه الحالة ابعد فان الاصم اذا تباعد عن الداعي بان يولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته وقرا ابن كثير ولا يسمع الصم وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم حيث الهداية لا تحصل الا بالبصر فجعل سبحانه المصمم علي الجهل كالميت تارة في انه لا يقبل الهدي واخري كالاصم في انه لا يسمع الدعاء واخري كالعمي في انه لا يبصر الحق ان تسمع اي ما يجدي اسماعك الا من يءمن باياتنا الا الذين علم الله انهم يءمنون باياته اي يصدقون بها فهم مسلم-------ون من قوله بلي من اسلم وجهه لله يعني جعله سالما لله خالصا له ثم هددهم بقوله واذا وقع القول عليهم يعني اذا دنا وقوع الساعة وظهور اشراطه وهو ما وعدوا به من البعث-	1894	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1096	true	-2082304163935362379	97	251	527	1307	1566	300	المنتفعون به ان ربك يقضي بينهم بي-------------ن بني اسراءيل بح-------------------كمه بما يحكم به وهو الحق --------------------------------------------------بحكمته ويدل عليه انه قرء بحكمه وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------- العزيز ف-------------------------------------------لا يرد قضاءه العليم بحقيقة ما يقضي فيه وحكمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتوكل علي الله ولا تبال بمعاداتهم ---------------------------------------------------------------انك علي الحق المبين وصاحب الحق حقيق بالوثوق بحفظ الله ونصره انك لا تسمع الموتي تعليل اخر للامر بالتوكل من حيث انه ي--------------قطع طعمه عن مشايعتهم ومعاضدتهم راسا وانما شبهوا بالموتي لعدم انتفاعهم باستماع ما يتلي عليهم كما شبهوا بالصم في قوله------ ولا تسمع الصم ا-------ذا ولوا مدبرين فان اسماعهم في هذه الحالة ابعد و------------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير ولا يسمع الصم وما انت بهادي العمي عن ضل-لتهم حيث الهداية لا تحصل الا بالبصر وقرا حمزة وحده وما انت تهدي العمي------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تسمع اي ما يجدي اسماعك الا من يءمن بءايتنا من هو في- علم الله كذلك---------------------------- فهم مسلمون مخلصون ------------من اسلم وجهه ل--------------------------------------------له واذا وقع القول عليهم -----اذا دنا وقوع معناه --------------وهو ما وعدوا به من البعث	1096	-5409457870039385840	631	979.0	500	1559	40.47466278076172	102	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1895	false	-2553230413544813133	8	34	47	182	1538	300	اخرجنا لهم دابة من الارض وهي الجساسة وعن ابن عباس ان طولها ستون ذراعا ولها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان لا يفوتها هارب ولا يدركها طالب	1895	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1096	true	-2082304163935362379	252	276	1315	1441	1566	300	اخرجنا لهم دابة من الارض وهي الجساسة روي--------- ان طولها ستون ذراعا ولها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان لا يفوتها هارب ولا يدركها طالب	1096	-5409457870039385840	123	234.0	99	135	91.11111450195312	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1895	false	-2553230413544813133	236	271	1192	1376	1538	300	ان الناس كانوا ب-اياتنا وهي خروجها وساءر احوالها فانها من ايات الله تعالي وقيل القران ------------------------------لا يوقنون لا يتيقنون وهو حكاية معني قولها او حكاية-- لقول الله------- او علة خروجها او تكلمها علي حذف الجار	1895	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1097	true	9163244470128147414	32	73	180	400	1602	300	ان الناس كانوا بءاياتنا خرو----جها وساءر احوالها فانها من ايات الله تعالي وقيل القران وقرا الكوفيون ان الناس بالفتح لا يوقنون لا يتيقنون وهو حكاية معني قولها او حكايتها لقول الله عز وجل او علة خروجها او تكلمها علي حذف الجار	1097	-5409457870039385840	176	320.0	142	224	78.57142639160156	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1896	false	5824330383902295771	118	300	604	1556	1556	300	النار ويوم نحشر من كل امة فوجا يعني يوم القيامة ممن يكذب باياتنا بيان للفوج اي فوجا مكذبين و من الاولي للتبعيض لان امة كل نبي واهل كل قرن شامل للمصدقين والمكذبين فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا ويجتمعوا فيكبكبوا في النار وهو عبارة عن كثرة عددهم وتباعد اطرافهم كما وصفت جنود سليمان عليه السلام بذلك وكذلك قوله فوجا فان الفوج الجماعة الكثيرة وعن ابن عباس ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وكذلك يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار حتي اذا جاء-- الي المحشر قال اي قال الله تعالي اكذبتم باياتي اي المعجزات الدالة علي صحة ديني ولم تحيطوا بها علما الواو للحال اي اكذبتم بها بادء الراي غير ناظرين فيها نظرا يءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق او بالتكذيب او للعطف اي اجحدتموها ومع جحودكم لم تلقوا ------اذهانكم لتحققها فان المكتوب اليه قد يجحد ان يكون الكتاب من عند من كتبه ولا يدع مع ذلك ان يقراه ويتفهم مضامينه ويحيط بمعانيه اما ذا كنتم تعملون اي ام اي شء كنتم تعملونه بعد ذلك وهو للتبكيت اذ لم يفعلوا غير-	1896	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1097	true	9163244470128147414	72	177	394	948	1602	300	الجار ويوم نحشر من كل امة فوجا يعني يوم القيامة ممن يكذب بءايتنا بيان للفوج اي فوجا مكذبين و من الاولي للتبعيض لان امة كل نبي واهل كل قرن شامل للمصدقين والمكذبين فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا ---------------------------وهو عبارة عن كثرة عددهم وتباعد اطرافهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا جاءوا الي المحش-------ر قال----------- اكذبتم بءايت--------------------------------ي ولم تحيطوا بها علما الواو للحال اي اكذبتم بها بادء الراي غير ناظرين فيها نظرا يحيط علمك----------م بكنهها وانها حقيقة بالتصديق او -التكذيب او للعطف اي اجمعتم بين التكذيب بها وعدم القاء الاذهان-- لتحققها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما ذا كنتم تعملون--- ام اي شء كنتم تعملونه بعد ذلك وهو للتبكيت اذ لم يفعلوا غير	1097	-5409457870039385840	506	882.0	408	961	52.65348434448242	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1897	false	1967443971117373938	200	297	1025	1549	1569	300	الم يروا ليتحقق لهم التوحيد ويرشدهم الي تجويز الحشر وبعثة الرسل انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه عن التعب والحركات والنهار مبصرا لتقلبهم فيه في المكاسب فان تعاقب النور والظلمة علي وجه مخصوص غير متعين بذاته لا يكون الا بقدرة قاهرة وان من قدر علي ابدال الظلمة بالنور في مادة واحدة قدر علي ابدال الموت بالحياة في مواد الابدان وان من جعل النهار ليبصروا فيه سببا من اسباب معاشهم لعله لا يخل بما هو مناط جميع مصالحهم في معاشهم ومعادهم واعلم ------------------------------------------------------------ان اصل الكلام في قوله والنهار مبصرا ليبصروا فيه بقرينة التقابل فبولغ فيه بجعل الابصار حالا من	1897	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1097	true	9163244470128147414	214	300	1146	1602	1602	300	الم يروا ليتحقق لهم التوحيد ويرشدهم الي تجويز الحشر وبعثة الرسل ل-----------------------------------------------------------------------------------ان تعاقب النور والظلمة علي وجه مخصوص غير متعين بذاته لا يكون الا بقدرة قاهر- وان من قدر علي ابدال الظلمة بالنور في مادة واحدة قدر علي ابدال الموت بالحياة في مواد الابدان وان من جعل النهار ليبصروا فيه سببا من اسباب معاشهم لعله لا يخل بما هو مناط جميع مصالحهم في معاشهم ومعادهم الم يروا انا جعلنا اليل ليسكنوا فيه بالنوم والقرار والنهار مبصرا فا----------------------------ن اصله ليبصروا فيه--------------- فبولغ فيه بجعل الابصار حالا من-	1097	-5409457870039385840	384	712.5	311	584	65.75342559814453	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1897	false	1967443971117373938	0	101	0	538	1569	300	التكذيب--------- فلا يقدرون ان يقولوا فعلنا غير ذلك لشهرة انهم ما يفعلون غير التكذيب ولا يشتغلون بغيره ومثاله ان تقول لراعيك وقد عرفت انه ياكل نعمك ويفسدها اتاكل نعمي وتفسدها مع علمك انه لا يعمل بها الا الاكل والافساد لتبهته وتعلمه علمك بانه لا يجء منه الا اكلها وافسادها وانه لا يقدر ان يدعي حفظها واصلاحها لما شهر من خلاف ذلك والكفار يخاطبون بهذا القول قبل كبهم في النار ثم يكبون فيها وذلك قوله ووقع القول عليهم ووجب عليهم وحل بهم العذاب الموعود وهو كبهم في النار-------- بما ظلموا بسبب ظلمهم وهو التكذيب بايات الله فهم لا ينطقون باعتذار لشغلهم بالعذاب	1897	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1097	true	9163244470128147414	177	214	948	1146	1602	300	التكذيب من الجهل فلا يقدرون ان يقولوا فعلنا غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك--------------------------------------------------------------------- ووقع القول عليهم ------------حل بهم العذاب الموعود وهو كبهم في النار بعد ذلك بما ظلموا بسبب ظلمهم وهو التكذيب بايات الله فهم لا ينطقون باعتذار لشغلهم بالعذاب	1097	-5409457870039385840	181	327.5	148	555	32.612613677978516	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1898	false	-4184456631731503250	0	300	0	1590	1590	300	بحيث لا ينفك عنها ان في ذلك لايات لقوم يءمنون لدلالتها علي ان من قدر علي خلق الليل والنهار لانتفاع العباد لقدر علي اعادة الموتي وبعثهم يوم المعاد لاثابتهم وتعذيبهم علي وفق الاعمال ويوم ينفخ واذكر يوم ينفخ اسرافيل بامر الله في الصور وهو قرن ينفخ فيه شبه البوق وعن الحسن وقتادة المراد صور الخلق جمع صورة كصوفة وصوف اي يوم تنفخ الارواح في الصور والاول قد ورد في الحديث وقيل انه تمثيل لانبعاث الموتي بانبعاث الجيش اذا نفخ في البوق ففزع من في السماوات ومن في الارض من الهول وعبر عنه بالماضي لتحقق وقوعه فان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به وانه كاءن لا محالة الا من شاء الله ان لا يفزع بان يثبت الله قلبه من الملاءكة قيل هم جبرءيل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل صلوات الله عليهم وقيل الحور والخزنة وحملة العرش وقيل الشهداء وعن جابر منهم موسي-------------------- لانه صعق مرة ومثله قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض وقيل هي ثلاث نفخات الاولي نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة القيام لرب العالمين وكل من الاحياء الذين ماتوا ثم احيوا اتوه حاضرون الموقف بعد النفخة الثانية او راجعون الي امره منقادون له وقرا حمزة وحفص اتوه علي الفعل داخ-------------------------------رين صاغرين اذلاء----- وتري الجبال تحسبها جامدة ثابتة في مكانها من جمد في مكانه اذا لم يبرح يعني اذا نظر الناظر اليها حسبها واقفة في مكان واحد وهي تمر مر السحاب اي يمر مرا حثيثا كما يمر السحاب في السرعة وذلك لان الاجرام الكبار اذا تحركت في سمت واحد فلا تكاد تتبين حركتها صنع الله من المصادر المءكدة لنفسها وهو لمضمون الجملة المتقدمة كقوله وعد الله تقديره صنع الله صنعا الذي اتقن كل شء خلق كل شء علي وجه الاتقان والاحكام والاتساق والتسوية ومن ذلك المجازاة علي وفق الاعمال يوم المعاد علي ما ينبغي انه خبير بما تفعلون عالم بظواهر الافعال وبواطنها-	1898	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1098	true	540507208998900293	3	171	21	911	1625	300	بحيث لا ينفك عنها ان في ذلك لاي-ت لقوم يءمنون لدلالتها علي الامور الثلاثة 278793--------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------ويوم ينفخ------------------ في الصور في ال----------------------------------------------صور او القرن وق----------------------------------------------------------------------يل انه تمثيل لانبعاث الموتي بانبعاث الجيش اذا نفخ في البوق ففزع من في السم-وات ومن في الارض من الهول وعبر عنه بالماضي لتحقق وقوعه----------------------------------------------------------------------- الا من شاء الله ان لا يفزع بان يثبت----- قلبه------------ قيل هم جبر-يل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل وقي-----------------ل الحور والخزنة وحملة العرش وقيل الشهداء وقيل--------- موسي عليه الصلاة والسلام لانه صعق مرة ولعل المراد ما يعم ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ا--------------------------------توه حاضرون الموقف بعد النفخة الثانية او راجعون الي امر-----------ه وقرا حمزة وحفص اتوه علي الفعل وقرء اتاه علي التوحيد للفظ الكل دخرين صاغرين وقرء دخرين وتري الجبال تحسبها جامدة ثابتة في مكانها------------------------------------------------------------------------------- وهي تمر مر الس--------------------------------حاب في السرعة وذلك لان الاجرام الكبار اذا تحركت في سمت واحد -لا تكاد -تبين حركتها صنع الله مصدر مءكد--------- لنفسه -وهو لمضمون الجملة المتقدمة كقوله وعد الله الروم60 -------------الذي اتقن كل شء احكم خلقه وسواه ---------------------------------------------------------------------------------علي ما ينبغي انه خبير بما تفعلون عالم بظواهر الافعال وبواطنها	1098	-5409457870039385840	735	1180.5	592	1647	44.62659454345703	118	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1899	false	-6450868271155421578	0	259	0	1370	1576	300	فيجازيكم عليها اثابة وعقابا كما قال من جاء بالحسنة فله خير منها اذ ثبت له ا----------------لباقي بالفاني وسبعماءة بواحدة وعن ابن عباس اي فمنها يصل الخير اليه والمعني فله من تلك الحسنة من جهتها خير يوم القيامة وهو الثواب والامان من العقاب ف خير هاهنا اسم وليس بالذي هو بمعني الافضل والمراد بالحسنة كل فعل حسن في نظر الشرع فلا يكون ذلك الا بعد تحقق الايمان وعن ابن عباس وقتادة انها كلمة الشهادة فانها ام الحسنات وراسها وقرا ابن كثير وابو عمرو وهشام--------- يفعلون بالياء والباقون بالتاء وهم من فزع يومءذ ام-نون يعني به خوف عذاب يوم القيامة وقرا الكوف--------------------------------------------------------------------------------------يون بالتنوين لان المراد فزع واحد من افزاع ذلك اليوم ونافع يومءذ بفتح الميم مع الاضافة لانه اضيف الي غير متمكن والباقون بكسرها و امن يتعدي بالجار وبنفسه كقوله تعالي افامنوا مكر الله ------------------------------------------------------------عن الكلبي اذا اطبقت النار علي اهلها فزعوا فزعة لم يفزعوا مثلها واهل الجنة امنون من ذلك الفزع وقال في الكشاف الفرق بين الفزعين ان الاول ما لا يخلو منه احد عند الاحساس بشدة تقع وهول يفجا من رعب وهيبة وان كان المحسن يامن لحاق الضرر به كما يدخل الرجل علي الملك بصدر هياب وقلب وجاب وان كانت ساعة اعزاز وتكرمة واحسان وتولية واما الثاني فالخوف من العذاب ومن جاء بالسيءة قيل بالشرك فانه ام السيءات وراسها كذا روي عن ابن عباس واكثر المفسرين وعند غيرهم المراد كل معصية كبيرة فكبت وجوههم في النار اي فكبوا فيها علي وجوههم منكوسين ويجوز ان يراد بالوجوه انفسهم كما اريدت بالايدي في قوله------ ولا تلقوا بايديكم فعبر عن الجملة بالوجه كما عبر عنها بالراس والرقبة والايدي هل تجزون الا ما	1899	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1098	true	540507208998900293	171	300	911	1625	1625	300	فيجازيكم عليه-------------ا كما قال من جاء بالحسنة فله خير منها اذ ثبت له الشريف بالخسيس والباقي بالفاني وسبعماءة بواحدة وقيل خير منها اي خير حاصل -------------------------------------من جهتها---------------- وهو الجنة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن كثير وابو عمر- وهشام خبير بما يفعلون بالياء والباقون بالتاء وهم من فزع يومءذ ءامنون يعني به خوف عذاب يوم القيامة وبالاول ما يلحق الانسان من التهيب لما يري من الاهوال والعظاءم لذلك يعم الكافر والمءمن وقرا الكوفيون بالتنوين لان المراد فزع واحد من افزاع ذلك اليوم و---------------------------------------------------------------------------امن يتعدي بالجار وبنفسه كقوله------ افامنوا مكر الله الاعراف وقرا الكوفيون ونافع يومءذ بفتح الميم والباقون بكسرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جاء بالسيءة قيل بالشرك------------------------------------------------------------------------------------------- فكبت وجوههم في النار--- فكبوا فيها علي وجوههم-------- ويجوز ان يراد بالوجوه انفسهم كما اريدت بالايدي في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة--------------------------------------- هل تجزون الا ما-	1098	-5409457870039385840	480	587.5	389	1548	31.00775146484375	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1855	false	-4064477571052308344	87	127	466	661	1630	300	صلي الله عليه والهوسلم من قرا طس سليمان كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بسليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح- وابراهيم------- ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم طس- تلك -ايات	1855	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1099	true	5581972310140695094	195	256	1022	1328	1567	300	صلي الله عليه ----وسلم من قرا سورة طس-- كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق -سليمان وكذب به وهودا----- وصالحا وابراهيم وشعيبا ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله 28 سورة القصص 2818 مكية وقيل الا قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب الي قوله لا نبتغي الجاهلين وهي ثمان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك ءايات	1099	-5409457870039385840	175	280.5	137	318	55.03144836425781	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1900	false	-3078170597751346698	164	300	820	1526	1526	300	انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلوا القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون ولما بين المبدا والمعاد وشرح احوال القيامة امر رسوله صلي الله عليه والهوسلم ان يقول لهم انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة يعني مكة الذي حرمها اشعارا بانه قد اتم الدعوة وقد كملت وما عليه بعد الا الاشتغال بشانه والاستغراق في عبادة ربه وتخصيص مكة بهذه الاضافة تشريف لها وتعظيم لشانها و----معني حرمها جعلها ممنوعا ان يقصد الظلمة الي تخريبها او جعلها حرما امنا يحرم فيها ما يحل في غيرها لا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها ولا يقتص فيها وله كل شء خلقا وملكا وامرت ان اكون من المسلمين المنقادين او الثابتين-	1900	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1099	true	5581972310140695094	11	78	56	414	1567	300	انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها -----------------------امر الرسول صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم ذلك بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بين المبدا والمعاد وشرح احوال القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------- اشعارا بانه قد اتم الدعوة وقد كملت وما عليه بعد الا الاشتغال بشانه والاستغراق في عبادة ربه وتخصيص مكة بهذه الاضافة تشريف لها وتعظيم لشانها وقرء التي حرمها وله كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء خلقا وملكا وامرت ان اكون من المسلمين المنقادين او الثابتين	1099	-5409457870039385840	303	538.0	246	711	42.61603546142578	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1901	false	-4706957453120895510	0	240	0	1233	1558	300	علي ملة الاسلام وان اتلوا القر-ان وان اواظب علي تلاوته لتنكشف لي حقاءقه في تلاوته شيءا فشيءا او اتبعه------------------------- فمن اهتدي باتباعه اياي فيما فيه فانما يهتدي لنفسه فان المنافع العاجلة والفواءد الاجلة عاءدة اليه ومن ضل عنه بمخالفتي فقل انما انا من المنذرين فلا علي من وبال ضلاله شء اذ ما علي الرسول الا البلاغ وقد بلغت ثم امره ان يحمد الله علي ما خوله من نعمة النبوة التي لا توازيها نعمة وان يهدد اعداءه بما سيريهم الله من اياته التي تلجءهم الي المعرفة فقال وقل الحمد لله علي نعمة النبوة او علي ما علمني ووفقني للعمل به سيريكم اياته القاهرة في الدنيا كوقعة بدر وخروج دابة الارض وعن الكلبي هو الدخان وانشقاق القمر او في الاخرة وقيل هو كقوله سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم الاية فتعرفونها انها ايات الله ولكن حين لا تنفعكم المعرفة وما ربك بغافل عما تعملون فلا تحسبوا ان تاخير عذابكم لغفلته عن اعمالكم لتنزه ذاته المتعالي عنها بل لمصلحة تقتضيه سورة القصص مكية وهي ثمان وثمانون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا طسم القصص كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بموسي- وكذب به ولم يبق ملك في السماوات والارض الا شهد له يوم القيامة انه كان صادقا ان كل شء هالك الا وجهه ---------------------له الحكم واليه ترجعون------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك -ايات الكتاب المبين نتلوا عليك ---------------------------------------------------من نبا موسي وفرعون---------------------- بالحق------ لقوم يءمنون------------------- ان فرعون علا في الارض--------------------------------------- وجعل اهلها شيعا	1901	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1099	true	5581972310140695094	78	299	414	1563	1567	300	علي ملة الاسلام وان اتلو- القرءان وان اواظب علي تلاوته لتنكشف لي حقاءقه في تلاوته شيءا فشيءا او اتباعه وقرء واتل عليهم وان اتل فمن اهتدي باتباعه اياي في ذلك-- فانما يهتدي لنفسه فان --منافعه----------------------- عاءدة اليه ومن ضل---- بمخالفتي فقل انما انا من المنذرين فلا علي من وبال ضلاله شء اذ ما علي الرسول الا البلاغ وقد بلغت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل الحمد لله علي نعمة النبوة او علي ما علمني ووفقني للعمل به سيريكم ءايته القاهرة في الدنيا كوقعة بدر وخروج دابة الارض----------------------------------- او في الاخر-------------------------------------------------------ة فتعرفونها انها ايات الله ولكن حين لا تنفعكم المعرفة وما ربك بغ-فل عما تعملون فلا تحسبوا ان تاخير عذابكم لغفلته عن اعمالكم وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي بالياء ع--------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه ----وسلم ----من قرا سورة طس --كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق سليمان وكذب به و-------------------------------------------------------هودا وصالحا وابراهيم وشعيبا ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله 28 سورة القصص 2818 مكية وقيل الا قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب الي قوله لا نبتغي الجاهلين وهي ثمان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك ءايات الكت-ب المبين نتلو- عليك نقرءه بقراءة جبريل ويجوز ان يكون بمعني ننزله مجازا من نبا موسي وفرعون بعض نبءهما مفعول نتلو بالحق محقين لقوم يءمنون لانهم المنتفعون به ان فرعون علا في الارض استءناف مبين لذلك البعض والارض ارض مصر وجعل اهلها شيعا	1099	-5409457870039385840	748	1205.0	596	1522	49.1458625793457	129	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1902	false	-5526126313937676162	4	90	21	462	1532	300	بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك -ايات الكتاب المبين البين الظاهر او الذي بين الرشد من الغي نتلوا عليك نقرا بواسط-ة جبرءيل ويجوز ان يكون بمعني ننزله مجازا من نبا موسي وفرعون مفعول نتلو و من للتبعيض اي نتلو بعض نبءهما----------- بالحق محقين او ملتبسا بالصدق والحقيقة لقوم يءمنون لمن سبق في علمنا انه يءمن لان-- التلاوة انما تنفع هءلاء دون غيرهم ثم استانف ما يبين ذلك البعض فقال ان فرعون علا بغي وطغي ظلما في الا-------------------------------رض ارض مصر وجعل اهلها من السبط والقبط شيعا فرقا	1902	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1099	true	5581972310140695094	249	300	1291	1567	1567	300	بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك ءايات الكت-ب المبين نتلو---------------------------------------- عليك نقرءه بقراءة جبر-يل ويجوز ان يكون بمعني ننزله مجازا من نبا موسي وفرعون-------------------------------- بعض نبءهما مفعول نتلو بالحق محقين-------------------------- لقوم يءمنو--------------------------ن لانهم المنتفعون به------------------------------------------------------ ان فرعون عل--------------ا في الارض استءناف مبين لذلك البعض والارض ارض مصر وجعل اهلها---------------- شيعا فرقا-	1099	-5409457870039385840	209	288.0	168	487	42.915809631347656	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1902	false	-5526126313937676162	92	300	479	1532	1532	300	فيما يريد لا يملك احد منهم ان يلوي عنقه عن حكمه او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يتسخر صنفا في الحرث وصنفا في الحفر وصنفا في البناء وغير ذلك او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة كي لا يتفقوا عليه يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل والجملة حال من فاعل جعل او صفة ل شيعا او استءناف وقوله يذبح ابناءهم اي يقتلهم ويستحيي نساءهم اي يستبقيهن بدل منها وسبب ذبح الابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب ملكك علي يده وذلك---- من غاية حمقه فانه ان صدق الكاهن لم يندفع بالقتل وان كذب فما وجه القتل وقال السدي راي فرعون في منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فسال علماء قومه فقالوا له يخرج من هذا البلد رجل يكون هلاك ملكك علي يده انه كان من المفسدين فلذلك اجترا علي قتل خلق كثير من اولاد الانبياء والاولياء لتخيل فاسد ونريد ان نمن ان نتفضل علي الذين استضعفوا في الارض--------------- بانقاذهم من شدة عذابه ونقمته وهذا حكاية حال ماضية معطوفة علي ان فرعون علا--------- من حيث انهما واقعان تفسيرا لل-نبا او حال من يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم ولا يلزم من مقارنة الارادة للاستضعاف مقارنة المراد له-	1902	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1100	true	8567268945946520110	1	142	8	712	1546	300	فيما يريد-------------------------------------- او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه استعمل كل صنف في عمل او احزابا بان------------------------------------------- اغري بينهم العداوة كي لا يتفقوا عليه يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل والجملة حال من فاعل جعل او صفة ل شيعا او استءناف وقوله يذبح ابناء----------هم ويستحيي نساءهم------------ بدل منها كان ذلك ل--------ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب ملكك علي يده وذلك كان من غاية حمقه فانه لو صدق------- لم يندفع بالقتل وان كذب فما وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه كان من المفسدين فلذلك اجترا علي قتل خلق كثير من اولاد الانب----------ياء لتخيل فاسد ونريد ان نمن ع---------لي الذين استضعفوا في الارض ان نتفضل عليهم بانقاذهم من -----باسه ونريد------ حكاية حال ماضية معطوفة علي ان فرعون علا في الارض من حيث انهما واقعان تفسير- لل نبا او حال من يستضعف----------------------------------------- ولا يلزم من مقارنة الارادة للاستضعاف مقارنة المراد له	1100	-5409457870039385840	626	1056.5	501	1083	57.80240249633789	112	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1903	false	-7062245680451688163	0	149	0	801	1610	300	لجواز ان يكون تعلق الارادة به ------تعلقا استقباليا مع ان منة الله بخلاصهم لما كانت قريبة الوقوع منه جاز ان تجري مجري المقارن فلا يرد منه انه كيف يجتمع استضعافهم وارادة الله المنة عليهم واذا اراد الله شيءا كان ولم يتوقف الي وقت اخر ونجعلهم اءمة مقدمين في امر الدين والدنيا يطا الناس اعقابهم ويقتفون اثارهم وهذا التفسير جامع ما نقل عن ابن عباس ان معناه قادة يقتدي بهم في الخير وعن مجاهد دعاة الي الخير وعن قتادة ولاة كقوله وجعلكم ملوكا ونجعلهم الوارثين يرثون فرع---------ون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم ونمكن لهم في الارض ارض مصر والشام واصل التمكين ان تجعل للشء مكانا يتمكن فيه ويقعد عليه او يرقد ثم استعير للتسليط وتنفيذ الامر علي الاطلاق------ ونري فرعون وهامان وزيره الاعظم وجنودهما منهم من بني اسراءيل ما كانوا يحذرون من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود منهم وقرا حمزة والكساءي ويري بالياء و--- فرعون وهامان وجنودهما بالرفع	1903	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1100	true	8567268945946520110	142	230	712	1186	1546	300	لجواز ان يكون تعلق الارادة به حينءذ تعلقا استقباليا مع ان منة الله بخلاصهم لما كانت قريبة الوقوع منه جاز ان تجري مجري الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------قارن ونجعلهم اءمة مقدمين في امر الدين ونجعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الوارثين لما كان في ملك فرعون وقومه--------------------- ونمكن لهم في الارض ارض مصر والشام واصل التمكين ان تجعل للشء مكانا يتمكن فيه------------------- ثم استعير للتسليط و------------------اطلاق الامن ونري فرعون وهمن وجنود---------------هما منهم من بني اسراءيل ما كانوا يحذرون من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود منهم وقرا حمزة والكساءي ويري بالياء و ان فرعون وه--من وجنودهما بالرفع	1100	-5409457870039385840	425	780.5	345	825	51.51515197753906	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1904	false	2393445370823069444	57	221	291	1167	1552	300	واوحينا الي ام موسي والهمناها وقذفنا في قلبها وعن الجباءي كان هذا الوحي رءيا منام ان ارضعيه ما امكنك اخفاءه فاذا خفت عليه من ان ياخذه بعض العيون المبثوثة من قبل فرعون في تطلب الولدان ويقتلوه فالقيه في اليم في البحر يريد --نيل مصر ولا تخافي عليه من ضياعه ووقوعه في يد بعض العيون ولا تحزني اي لفراقه فان الخوف غم يلحق الانسان لمتوقع والحزن غم يلحقه لواقع وهو الفراق هاهنا فنهيت عنهما جميعا واومنت بالوحي اليها ووعدت ما يسليها ويطمءن قلبها ويملءها غبطة وسرورا بهذا القول انا رادوه اليك سالما عن قريب بحيث تامنين عليه وجاعلوه من المرسلين وفي هذه الاية امران ونهيان وخبران وبشارتان وحكي ان بعضهم سمع بدوية تنشد ابياتا فقال لها ما افصحك فقالت الفصاحة لله تعالي وذكرت هذه الاية وما فيها قيل انه ذبح في طلب موسي تسعون الف وليد وروي انها لما ضر-بها الطلق دعت قابلة من الموكلات بحبالي بني اسراءيل مصافية لها فقالت لها لينفعني حبك اليوم فعالجتها فلما وقع موسي علي الارض هالها نور بين عينيه	1904	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1100	true	8567268945946520110	230	298	1186	1531	1546	300	واوحينا الي ام موسي بالهام او------------------------------------------ رءيا----- ان ارضعيه ما امكنك اخفاءه فاذا خفت عليه --بان يحس ب--------------------------------------------------------ه فالقيه في اليم في البحر يريد النيل و----لا تخافي عليه ضيعة ولا شدة و--------------------لا تحزن---ي لفراقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا رادوه اليك------ عن قريب بحيث تامنين عليه وج-علوه من المرسلين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انها لما ضر بها الطلق دعت قابلة من الموكلات بحبالي بني اسراءيل--------------------------------------- فعالجتها فلما وقع موسي علي الارض هالها نور بين عينيه	1100	-5409457870039385840	317	486.5	254	879	36.0637092590332	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1905	false	-7446667947222942158	104	260	561	1429	1648	300	النيل فالتقطه -ال فرعون اي اصابوه واخذوه من غير طلب ليكون لهم عدوا وحزنا وقرا حمزة والكساءي وحزنا وهما لغتان كالعدم والعدم تعليل لالتقاطهم اياه بما هو عاقبته ومءداه تشبيها له بالغرض الحامل عليه فمعني التعليل فيها ورد علي طريق المجاز دون الحقيقة فانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني الا انه لما كان ذلك نتيجة التقاطهم وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله كالاكرام الذي هو نتيجة المجء والتادب الذي هو ثمرة الضرب في قولك جءتك لتكرمني وضربته ليتادب وتحريره ان هذه اللام حكمها حكم الاسد حيث استعيرت لما يشبه التعليل كما يستعار الاسد لمن يشبه الاسد ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين في كل شء فليس الخطا ببدع منهم في ان قتلوا الوفا لاجله ثم اخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون والجملة معترضة لتاكيد خطءهم وقيل المعني كانوا مذنبين فعاقبهم الله تعالي بان ربي عدوهم علي ايديهم فتكون الجملة----------------------- لبيان الموجب لما ابتلوا به	1905	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1101	true	2319943380810073132	26	95	138	519	1539	300	النيل فالتقطه ءال فرعون---------------------------- ليكون لهم عدوا وحزنا-------------------------------------------------- تعليل لالتقاطهم اياه بما هو عاقبته ومءداه تشبيها له بالغرض الحامل عليه ----------------------------------------وقرا حمزة والكساءي----------------------------------------- وحزنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فرعون وهم--ن وجنودهما كانوا خ-طءين في كل شء فليس------ ببدع منهم--- ان قتلوا الوفا لاجله ثم اخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون او------------------------------------------- مذنبين فعاقبهم الله تعالي بان ربي عدوهم علي ايديهم ف-----الجملة اعتراض لتاكيد خطءهم او لبيان الموجب لما ابتلوا به	1101	-5409457870039385840	339	530.5	276	892	38.004486083984375	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1906	false	7149083633843140516	58	264	287	1322	1489	300	وقالت امرات فرعون--- لفرعون بعد ان سمعت هذا القول من الغواة وفهمت همه بقتله قرت عين لي ولك هو قرة عين لن-------ا لما شاهدنا منه من نور بين عينيه وارتضاعه من ابهامه لبنا وبر----------ء البرصاء بريقه----------------------------------------------- وفي الحديث ان فرعون قال لامراته عند هذا القول لك لا لي ولو قال هو لي كما قال هو لك لهداه الله كما هداها وكانت اسية امراة من بني اسراءيل استنكحها فرعون وهي من خيار النساء ومن بنات الانبياء وكانت اما للمءمنين ترحمهم وتتصدق عليهم ويدخلون عليها وروي ان فرعون لما نظر الي موسي غاظه ذلك وقال كيف اخطا هذا الغلام الذبح قالت اسية وهي قاعدة الي جنبه هذا الوليد اكبر من ابن سنة وانما امرت ان يذبح الولد لهذه السنة لا تقتلوه خطاب بلفظ الجمع للتعظيم او خطاب لفرعون والمامورين بقتله عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع ا----------------------------------------------------------------------و نتخذه ولدا او نتبناه فانه اهل للتبني وهم لا يشعرون حال من الملتقطين في قوله فالتقطه ال فرعون او من القاءلة والمقول له اي وهم لا يشعرون انهم علي الخطا في التقاطه او في طمع النفع منه والتبني ل----------------------------------------------------------------------------------ه واصبح فءاد ام موسي فارغا صفرا من العقل لما دهمها من فرط الخوف والجزع والدهش حين سمعت بوقوعه في يد فرعون كقوله------ وافءدتهم هواء-------- اي خلاء لا عقول فيها	1906	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1101	true	2319943380810073132	105	273	574	1410	1539	300	وقالت امرات فرعون اي لفرعون حين اخرجته من التابوت-------------------------- قرت عين لي ولك هو قرة عين لنا لانهما لما راياه اخرج من التابوت احباه -او لانه --كانت له ابنة -برصاء وعالجها الاطباء بريق حيوان بحري يشبه الانسان فلطخت برصها بريقه فبرءت وفي الحديث انه -----قا----------------------ل لك لا لي ولو قال هو لي كما ----هو لك لهداه الله كما هداها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تقتلوه خطاب بلفظ الجمع للتعظيم-------------------------------- عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع وذلك لما رات من نور بين عينيه وارتضاعه ابهامه لبنا وبرء البرصاء بريقه او نتخذه ولدا او نتبناه فانه اهل ل----ه وهم لا يشعرون حال من الملتقطي-------------------------ن او من القاءلة والمقول له اي وهم لا يشعرون انهم علي الخطا في التقاطه او في طمع النفع منه والتبني له او من احد ضميري نتخذه علي ان الضمير للناس اي وهم لا يشعرون انه لغيرنا وقد تبنيناه واصبح فءاد ام موسي فارغا صفرا من العقل لما دهمها من---- الخوف والحيرة ------حين سمعت بوقوعه في يد فرعون كقوله تعالي وافءدتهم هواء ابراهيم اي خلاء لا عقول فيها	1101	-5409457870039385840	542	850.5	424	1268	42.74448013305664	97	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1907	false	-6341056357599281684	12	300	62	1519	1519	300	كادت لتبدي به انها كادت لتظهر بموسي اي بامره وقصته من فرط الضجر او الفرح لتبنيه لو لا ان ربطنا علي قلبها بالهام الصبر والثبات كما يربط علي الشء المنفلت ليقر ويطمءن او لو لا انا طمانا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح والابتهاج كادت لتبدي بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت من تبني فرعون اياه فحذف جواب لولا لدلالة ما قبله عليه وقوله لتكون من المءمنين علة الربط اي فعل ذلك ليكون من المصدقين بوعد الله وهو قوله انا رادوه اليك او من الواثقين بحفظه لا بتبني فرعون وتعطف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون ثم ذكر سبحانه لطف صنعه في تسخيره لفرعون حتي تولي تربية موسي عليه السلام فقال وقالت ام موسي لاخته مريم وعن الضحاك كلثمة قصيه اتبعي اثره وتتبعي خبره فذهبت فوجدت ال فرعون اخرجوا التابوت واخرجوا موسي فبصرت به عن جنب عن جنابة بمعني عن --------------------------------بعد وهم لا يشعرون انها تقص او انها اخته وانما كرر هذا القول تنبيها علي ان فرعون لو كان الها لكان يشعر بهذه الامور وحرمنا عليه المراضع التحريم هنا استعارة للمنع لان من حرم عليه الشء فقد منعه فالمعني ومنعناه ان يرتضع من ثدي المرضعات جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع وهو الرضاع او موضعه يعني الثدي من قبل من قبل قصصها اثره فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم لاجلكم وهم له ناصحون لا يقصرون في ارضاعه وتربيته والنصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد روي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان ان-------------ها لتعرفه وتعرف اهله -خذوها حتي-	1907	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1102	true	1513548829831070695	0	144	0	724	1499	300	كادت لتبدي به انها كادت لتظهر بموسي اي بامره وقصته من فرط الضجر او الفرح لتبنيه لول-ا ان ربطنا علي قلبها ب------الصبر والثبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتكون من المءمنين من--------------------------- المصدقين بوعد الله ------------------------او من الواثقين بحفظه لا بتبني فرعون و-عطفه وقرء موسي اجراء للضمة في جوار الواو مجري ضمتها في استدعاء همزها همز واو وجوه وهو علة الربط وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبله وقالت لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خته مريم ق-----------------صيه اتبعي اثره وتتبعي خ-------------------------------------------------بره فبصرت به عن جنب--------------- عن بعد وقرء عن جانب وعن جنب وهو بمعناه وهم لا يشعرون انها تقص او انها ا--------------------------------------------------------------------------خته وحرمنا عليه المراضع---------------------------------------------------------------- ومنعناه ان يرتضع من ----المرضعات جمع م---------------------رضع او مرض----ع وهو الرضاع او موضعه يعني الثدي من قبل من قبل ق-صها اثره فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم لاجلكم وهم له نص-حون لا يقصرون في ارضاعه وتربيته----------------------------------- روي ان----------------------------- هامان لما سمعه قال انها لتعرفه و-----اهله فخذوها حتي	1102	-5409457870039385840	534	881.0	426	1628	32.80098342895508	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1908	false	4159537931136366747	270	299	1347	1490	1496	300	ولما بلغ اشده مبلغه الذي لا يزيد عليه نشءه وذلك من ثلاثين الي اربعين سنة فان العقل يكمل حينءذ وروي انه لم يبعث نبي الا علي راس الاربعين---- واستوي	1908	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1102	true	1513548829831070695	257	287	1284	1431	1499	300	ولما بلغ اشده مبلغه الذي لا يزيد عليه نشءه وذلك من ثلاثين الي اربعين سنة فان العقل يكمل حينءذ وروي انه لم يبعث نبي الا علي راس الاربعين سنة واستوي	1102	-5409457870039385840	143	279.5	114	147	97.2789077758789	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1908	false	4159537931136366747	0	154	0	772	1496	300	تخبر بحاله فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون فامسكوا عنها فامرها فرعون بان تاتي بمن يكفله فانطلقت الي امها فاخبرتها بامرهم فاتت ب--ها وموسي علي يد فرعون يبكي لطلب الرضاع وهو يعلله شفقة عليه فلما وجد ريح امه استانس والتقم ثديها فقال لها من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها فرجعت به الي بيتها من يومها فانجز الله وعده في الرد وهو قوله تعالي فرددناه الي امه كي تقر عينها بولدها ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله حق علم مشاهدة فعند ذلك ثبت واستقر في علمها ان سيكون نبيا ولكن اكثرهم لا يعلمون ان وعد الله حق فيرتابون فيه او ان الغرض الاصلي من الرد علمها بذلك وما سواه من قرة العين وذهاب الحزن تبع له وفيه شبه تعريض بما فرط منها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون فجزعت واصبح فءادها فارغا ولما بلغ اشده	1908	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1102	true	1513548829831070695	144	260	724	1298	1499	300	تخبر بحاله فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون------------- فامرها فرعون -ان تاتي بمن يكفله--------------------------------- فاتت بامها وموسي علي يد فرعون يبكي ------------وهو يعلل----------ه فلما وجد ريحها-- استانس والتقم ثديها فقال لها من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها فرجعت به الي بيتها من يومها ------------------------وهو قوله تعالي فرددن-ه الي امه كي تقر عينها بولدها ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله حق علم مشاهدة------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون ان وعده---- حق فيرتابون فيه او ان الغرض الاصلي من الرد علمها بذلك وما سواه------------------------- تبع--- وفي----ه تعريض بما فرط منها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون------------------------- ولما بلغ اشده	1102	-5409457870039385840	570	1025.5	454	774	73.6434097290039	101	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1909	false	-3924814362945617470	23	97	131	513	1531	300	وسمتهم قبل استنباءه فلا يقول ولا يفعل ما يستجهل فيه وهذا اوفق لنظم القصة لان --استنباءه بعد الهجرة في المراجعة وكذلك -مثل ذلك الذي فعلنا بموسي وامه نجزي المحسنين علي احسانهم ودخل المدينة -دخل مصرا اتيا من قصر فرعون وقيل مدينة منف من ارض مصر او اسكندرية او عين شمس من نواحيها علي حين غفلة من اهلها في وقت لا يعتاد دخولها ولا يتوقعونه فيه وقيل كان ذلك بين العشاءين وقيل وقت القيلولة وقيل	1909	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1103	true	2659972236070404748	0	66	0	340	1559	300	وسمتهم قبل استنباءه فلا يقول ولا يفعل ما يستجهل فيه وهو- اوفق لنظم القصة لان الاستنباء- بعد الهجرة في المراجعة وكذلك ومثل ذلك الذي فعلنا بموسي وامه نجزي المحسنين علي احسانهم ودخل المدينة ودخل مصر- اتيا من قصر فرعون وقيل------ منف او حاءين-------------- او عين شمس من نواحيها علي حين غفلة من اهلها في وقت لا يعتاد دخولها ولا يتوقعونه فيه -قيل كان ----------------------وقت القيلولة وقيل	1103	-5409457870039385840	328	590.0	262	386	84.97409057617188	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1910	false	297748155400574419	169	300	873	1569	1569	300	انه عدو لبني ادم مضل مبين ظاهر الاضلال والعداوة ثم حكي سبحانه ان موسي حين قتل القبطي ندم علي ترك فعل الندب فقال قال رب اني ظلمت نفسي بقتله فانهم لو علموا بذلك لقتلوني فاغفر لي فاقبل مني الانقطاع اليك والقربة والطاعة اليك ولا تحرمني عن الثواب الذي يترتب علي فعل الندب كما قال المرتضي قدسسره انما قاله علي سبيل الانقطاع الي الله تعالي والاعتراف بالتقصير عن حقوق نعمه او من حيث انه حرم نفسه الثواب المستحق بفعل الندب او المعني فاسترني عن نظر اعداءي كيلا يقتلوني لاجل اعانتي اولياءك فان الغفران بمعني الستر فغفر له فقبل منه هذا الانقطاع واعطاه ثواب فعل الندب او صرف عنه كيد الاعداء انه هو الغفور ل-----عباده الرحيم بهم المنعم عليهم قال رب بما انعمت علي قسم محذوف الجواب اي اقسم بانعامك علي بالمغفرة وغيرها-	1910	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1103	true	2659972236070404748	180	219	928	1128	1559	300	انه عدو--------- مضل مبين ظاهر ---------العداوة قال---------------------------------------------------------------- رب اني ظلمت نفسي بقتله---------------------------- فاغفر لي ذنبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغفر له لاستغفاره ---------------------------------------------------------انه هو الغفور لذنوب عباده الرحيم ب-------------هم قال رب بما انعمت علي قسم محذوف الجواب اي اقسم بانعامك علي بالمغفرة وغيرها	1103	-5409457870039385840	177	275.5	141	702	25.213674545288086	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1911	false	-5894779396159061431	203	266	1027	1355	1521	300	فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه يستغيثه مشتق من الصراخ قال ابن عباس لما فشا امر القتل قيل لفرعون ان بني اسراءيل قتلوا منا رجلا قال اتعرفون قاتله ومن يشهد عليه قالوا لا فامرهم بطلبه فبينا هم يطوفون اذ مر موسي من الغد واتي ذلك الاسراءيلي يطلب نصرته ويستغيث به قال له موسي انك لغوي مبين بين الغواية لانك تسببت لقتل رجل وتقاتل اخر	1911	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1103	true	2659972236070404748	274	297	1422	1547	1559	300	فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه يستغيثه مشتق من الصراخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له موسي انك لغوي مبين بين الغواية لانك تسببت لقتل رجل وتقاتل اخر	1103	-5409457870039385840	125	247.0	102	328	38.10975646972656	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1912	false	-6781528256906393621	0	300	0	1493	1493	300	فانه لم يكن علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء -بني اسراءيل قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس عن ابن عباس واكثر المفسرين ان قاءل هذا القول الاسراءيلي لانه لما سماه غويا ظن ان يبطش به وعن الحسن انه القبطي لانه قد اشتهر امر القتل بالامس وانه قتله بعض بني اسراءيل فيءدي ذهنه الي انه اراد ان يبطش به او اشتهر ان ا---------------------لذي قتل القبطي بالامس لهذا الاسراءيلي ان تريد ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض تطاول علي الناس وتفعل ما تريد من الضرب والقتل ظلما وعدوانا ولا تدفع بالتي هي احسن ولا تنظر في العواقب وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله وما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس فتدفع التخاصم بالتي هي احسن وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير ولما قال هذا انتشر الحديث وارتقي الي فرعون وملءه وهموا بقتله فخرج مءمن ال فرعون وهو حزقيل ابن عم فرعون وقيل اسمه شمعون وقيل سمعان فاتاه ليخبره كما قال------ وجاء رجل من اقصي المدينة من اخر مصر يسعي يسرع في المشي حتي سبقهم الي موسي وهذا صفة ل رجل او حال منه اذا جعل من اقصي المدينة صفة له ------------لان تخصيصه بها يلحقه بالمعارف واذا جعل صلة ل جاء لم يجز الا الوصف قال يا موسي ان الملا الاشراف من ال فرعون ياتمرون ب--------ك يتشاورون بسببك ليقتلوك وانما سمي التشاور اءتمارا لان كلا من المتشاورين يامر الاخر-	1912	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1104	true	7190881387623373368	8	151	44	776	1555	300	لانه لم يكن علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء لبني اسراءيل قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس قاله الاسراء----------------------------------------يلي لانه لما سماه غويا ظ---------------------ن انه يبطش علي-----------------------------------------------------------------------------------------ه او القبطي وكانه توهم من قوله انه الذي قتل القبطي بالامس لهذا الاسراءيلي ان تريد ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض تطاول علي الناس و------------------------------------------------------------------لا تنظر في العواقب-------------------------------------- وما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس فتدفع التخاصم بالتي هي احس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قال هذا انتشر الحديث وارتقي الي فرعون وملءه وهموا بقتله فخرج مءمن ال فرعون وهو ا------بن عم--------------------------------------ه ليخبره كما قال تعالي وجاء رجل من اقصي المدينة ي-----------سعي يسرع صفة -----------------------------------رجل او حال منه اذا جعل من اقصي المدينة صفة له لا صلة لجاء لان تخصيصه بها يلحقه بالمعار------------------------------------ف قال يا موسي ان الملا-------------------- ياتمرون بك ليقتلوك يتشاورون بسبب--------ك وانما سمي التشاور اءتمارا لان كلا من المتشاورين يامر الاخر	1104	-5409457870039385840	648	1111.0	520	1542	42.023345947265625	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1913	false	3940899996207066371	0	266	0	1352	1534	300	وياتمر فاخرج من ارض مصر اني لك من الناصحين في هذا واللام للبيان وليس صلة للناص-حين لان معمول الصلة لا يتقدم الموصول ثم بين سبحانه خروج موسي من مصر الي مدين فقال فخرج منها من --مدينة فرعون خاءفا يترقب لحوق طالب في الطريق قال رب نجني من القوم الظالمين خلصني منهم واحفظني من لحوقهم روي ان موسي عليه السلام خرج بغير زاد ولا ماء ولا حذاء وكان لا ياكل الا من حشيش الصحراء فما وصل مدين حتي سقط خف قدمه ولما توجه تلقاء مدين صرف وجهه الي جهتها وهي قرية شعيب عليه السلام سميت باسم مدين بن ابراهيم--------------------- ولم تكن في سلطان فرعون وكان بينها وبين مصر مسيرة ثمانية ايام وعن ابن عباس خرج موسي متوجها نحو مدين وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه ولهذا قال توكلا علي الله عسي ربي ان يهديني يرشدني سواء ال---------------------------------------سبيل الطريق السوي اي وسطه المءدي الي مدين روي انه عن له ثلاث طرق فاخذ في اوسطها فان الاخذ يمينا وشمالا تباعد عن طريق الصواب ولهذا قال سواء الطريق قيل جاء الطلاب عقيبه فاخذوا في الاخرين وروي انه جاء ملك علي فرس بيده عنزة فانطلق به الي مدين ولما ورد ماء مدين وصل اليه وهو بءر كانوا يسقون منها وجد عليه وجد فوق شفيرها ومستقاها امة--------- جماعة كثيرة من الناس من اناس مختلفين يسقون مواشيهم ووجد من دونهم في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان تمنعان اغنامهما عن الماء لءلا تختلط باغنامهم او لان علي الماء من هو اقوي منهما فلا يتمكنان من السقي فينتظران خلو مكان السقي عنهم او لكراهتهما المزاحمة علي الماء او تذودان عن وجوههما نظر الناظر لتسترهما قال ما خطبكما ما شانكما تذودان وحقيقته ما	1913	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1104	true	7190881387623373368	151	295	776	1530	1555	300	وياتمر فاخرج----------- اني لك من الن-صحين --------اللام للبيان وليس صلة ل النصحين لان معمول الصلة لا يتقدم الموصول 282130-------------------------------------- فخرج منها من المدينة------ خاءفا يترقب لحوق طالب ----------قال رب نجني من القوم الظ-لمين خلصني منهم واحفظني من لحوقهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما توجه تلقاء مدين قبالة مدين------------ قرية شعيب------------ سميت باسم مدين بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام ولم تكن في سلطان فرعون وكان بينها وبين مصر مسيرة ثمان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسي ربي ان يهدي-------ني سواء السبيل توكلا علي الله وحسن ظن به وكان لا يعرف الطريق ف-------------------------------------عن له ثلاث طرق فاخذ في اوسطها و---------------------------------------------------------------------جاء الطلاب عقيبه فاخذوا في الاخري------------------------------------------------------ن ولما ورد ماء مدين وصل اليه وهو بءر كانوا يسقون منها وجد عليه وجد فوق شفير---------ها امة من الناس جماعة كثيرة----------------- مختلفين يسقون مواشيهم ووجد من دونهم في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان تمنعان اغنامهما عن الماء لءلا تختلط باغنامهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما خطبكما ما شانكما تذودان --قالتا لا	1104	-5409457870039385840	647	1062.0	520	1424	45.435394287109375	107	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1914	false	7534530943424775244	12	210	58	1075	1519	300	الرعاة مواشيهم عن الماء---------------------- وحذف المفعول لان الغرض هو بيان ما يدل علي عفتهما ويدعوه الي السقي لهما والرعاء اسم جمع كالرخال للاناثي من اولاد الضان والجمع الرعاء بالكسر وقرا ابو عمرو وابن عامر يصدر اي ينصرف-------------------------------------- وابونا شيخ كبير كبير السن قد اضعفه الكبر فلا يستطيع ان يخرج للسقي فيرسلنا اضطرارا وفيه تعريض للطلب من موسي ان يعينهما علي السقي وقيل انما قالتا ذلك اعتذارا الي موسي في الخروج بغير محرم فسقي لهما مواشيهما رحمة عليهما وروي ان- الرعاة كانوا يضعون علي راس البءر حجرا لا يقله الا سبعة رجال وقيل عشرة وقيل اربعون وقيل ماءة فاقله وحده مع ما كان به من الوصب والجوع وجراحة القدم وروي انه سالهم دلوا من ماء فاعطوه دلوهم وقالوا استق بها لو امكنك وكانت لا ينزعها الا اربعون فاستقي بها وصبها في الحوض ودعا بالبركة وروي غنمهما واصدرهما وروي انه دفعهم عن الماء حتي سقي لهما وقيل كانت بءرا اخري عليها الصخرة فرفعها فاستقي منها وانما فعل هذا رغبة في المعروف واغاثة للملهوف ثم تولي الي الظل ظل شجرة فجلس تحتها من شدة الحر وهو جاءع فقال رب اني لما---------- لاي شء انزلت الي من خير قليل او كثير ف--------------------------قير محتاج عدي فقير ب الي الا انه عدي هاهنا باللام	1914	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1105	true	9045021199165666698	0	120	0	611	1543	300	الرعاة مواشيهم عن الماء حذرا عن مزاحمة الرجال وحذف المفعول لان الغرض هو بيان ما يدل علي عفتهما ويدعوه الي السقي لهما ثم دونه------------------------------------------------------------ وقرا ابو عمرو وابن عامر يصدر اي ينصرف وقرء الرعاء بالضم وهو اسم جمع كالرخال وابونا شيخ كبير كبير السن ----------------لا يستطيع ان يخرج للسقي فيرسلنا اضطرارا------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسقي لهما مواشيهما رحمة عليهما قيل كانت الرعاة------ يضعون علي راس البءر حجرا لا يقله الا سبعة رجال او اكثر------------------------ فاقله وحده مع ما كان به من الوصب والجوع وجراحة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم وقيل كانت بءرا اخري عليها --صخرة فرفعها واستقي منها--------------------------------------------- ثم تولي الي الظل---------------------------------------- فقال رب اني لما انزلت الي لاي شء انزلت الي من خير قليل او كثير وحمله الاكثرون علي الطعام فقير محتاج ساءل ولذلك عدي------------------ باللام	1105	-5409457870039385840	478	762.5	379	1114	42.90843963623047	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1915	false	-5980770312453949080	112	299	584	1547	1550	300	تمشي علي استحياء في موضع الحال اي مستح-ية متخفرة اي شديدة الحياء------ وقيل قد استترت بكم درعها قالت------------------------------------------ ان ابي يدعوك ليجزيك ليكافءك اجر ما سقيت لنا جزاء سقيك غنمنا وروي ان موسي------------------------- اجابها ليتبرك برءية الشيخ ويستظهر بمعرفته لا طمعا في الاجر لما نقل انه لما جاءه واخبره قصته وعرفه انه من بيت النبوة من اولاد يعقوب قدم اليه طعاما فامتنع عنه وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بالدنيا---- قال ---شعيب-------------------- هذه عادتنا مع كل من ينزل بن----ا وان--- من فعل معروفا واهدي بشء لم يحرم اخذه فلما جاءه وقص عليه القصص هو مصدر كالعلل سمي به المقصوص والمعني حدث شعيبا ما حدث من قتل القبطي وانهم يطلبونه ليقتلوه قصاصا قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين يريد فرعون وقومه فلا سلطان له بارضنا ولسنا في مملكته قالت احداهما يعني التي استدعته يا ابت استاجره اتخذه اجيرا لرعي الغنم ثم بينت علة جامعة ودليلا واضحا علي ----------------------------انه حقيق بالاستءجار فقالت ان خير من استاجرت القوي في العمل الامين فيما استودع فجعل خير اسما و القوي الامين خبرا دون العكس مبالغة وعناية وذكر الفعل بلفظ الماضي للدلالة علي انه امرء مجرب معروف روي ان شعيبا قال	1915	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1105	true	9045021199165666698	148	300	753	1543	1543	300	تمشي علي استحياء-------------- اي مستحيية متخفرة قيل كانت الصغري منهما وقيل الكبري واسمها صفوراء او صفراء وهي التي تزوجها موسي عليه اسلام قالت ان ابي يدعوك ليجزيك ليكافءك اجر ما سقيت لنا جزاء سقيك --لنا و---لعل موسي عليه الصلاة والسلام انما اجابها ليتبرك برءية الشيخ ويستظهر بمعرفته لا طمعا في الاجر بل روي -انه لما جاءه--------------------------------------------------- قدم اليه طعاما فامتنع عنه وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بالدنيا حتي قال له شعيب عليه الصلاة والسلام هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا هذا وان كل من فعل معروفا فاهدي بشء لم يحرم اخذه فلما جاءه وقص عليه القصص ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا تخف نجوت من القوم الظ-لمين يريد فرعون وقوم------------------------------------ه قالت احداهما يعني التي استدعته ي--ابت استاجره------------ لرعي الغنم ان خير من استاجرت القوي الامين تعليل شاءع يجري مجري الدليل علي انه حقيق بالاستءجار وللمبالغة فيه ---------------------------------------------جعل خير اسما-------------------------------------------- وذكر الفعل بلفظ الماضي للدلالة علي انه امرء مجرب معروف روي ان شعيبا قال-	1105	-5409457870039385840	566	881.5	451	1099	51.501365661621094	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1916	false	5437047874499628224	246	299	1224	1495	1499	300	ذلك فان اتممت عشرا عمل- عشر حجج فمن عندك فاتمامه من عندك تفضلا لا من عندي الزاما عليك يعني لا الزمكه ولا احتمه عليك و-------------------------------------------------------------------------------------لكنك ان فعلته فهو منك تفضل وتبرع والا فلا عليك كما قال------------------------------------------ وما اريد ان اشق عليك بالزام اتمام الاجلين وايجابه عليك او المناقشة في ----------------استيفاء الاعمال وا-تمام العشرة	1916	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1106	true	1427657332369416513	54	125	271	642	1552	300	حجج فان اتممت عشرا عملت عشر حجج فمن عندك فاتمامه من عندك تفضلا لا من عندي الزاما ع------------------------------ليك وهذا استدعاء العقد لا نفسه فلعله جري علي اجرة معينة وبمهر اخر او برعية الاجل الاول ووعد له ان يوفي الاخير ان تيسر له قبل العقد وكانت الاغنام للمزوجة مع انه يمكن اختلاف الشراءع في ذلك وما اريد ان اشق عليك بالزام اتمام العشر--------------- او المناقشة في مراعاة الاوقات واستيفاء الاعمال واشتقاق المشقة	1106	-5409457870039385840	169	253.0	132	416	40.625	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1917	false	-7437971729821174809	11	144	53	744	1550	300	واشتقاق المشقة من الشق فان ما يصعب عليك يشق عليك اعتقادك في اطاقته ورايك في مزاولته باثنين تقول تارة اطيقه وتارة لا اطيقه ستجدني ان شاء الله من الصالحين في حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء بالمعاهدة والمراد باشتراط مشيءة الله فيما وعد من الصلاح الاتكال علي توفيقه فيه ومعونته لا انه يستعمل الصلاح ان شاء الله وان شاء استعمل خلافه قال اي قال موسي لشعيب ذلك الذي عاهدتني فيه بيني وبينك قاءم بيننا لا نخرج عنه ايما الاجلين ما زاءدة اي اي اجل من الاجلين اطولهما الذي هو العشر او اقصر هما الذي هو الثمان قضيت وفيتك اياه واتممت وفرغت منه فلا عدوان علي لا يعتدي علي في طلب الزيادة عليه ولما كان المعني كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثمان--- فلا	1917	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1106	true	1427657332369416513	123	195	627	1010	1552	300	واشتقاق المشقة من الشق فان ما يصعب عليك يشق عليك اعتقادك في اطاقته ورايك في مزاولت--------------------------------------ه ستجدني ان شاء الله من الص-لحين في حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء بالمعاهدة قال ذلك بيني وبينك اي ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الذي عاهدتني فيه----------- قاءم بيننا لا نخرج عنه ايما الاجل------------------------------ين اطولهما-------------- او اقصر-هما--------------- قضيت وفيتك ايا-----------------ه فلا عدوان علي لا تعتدي علي ب--طلب الزيادة --------------------فكما ---لا اطالب- بالزيادة علي العشر----------- لا ---------------اطالب- بالزيادة علي الثمان او فلا	1106	-5409457870039385840	353	547.5	286	694	50.86455154418945	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1920	false	-1729139995687692606	7	218	38	1115	1507	300	منها بخبر بخبر الطريق او جذوة عود غليظ سواء كان في راسه نار او لم يكن ولهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينه بقوله من النار لعلكم تصطلون تستدفءون بها وقرا عاصم ب--فتح الجيم وحمزة بالضم وغيرهما بالكسر وكلها لغات ف--------------------------لما اتاها نودي ---------------------اتاه النداء مبتدا من شاطء الواد الايمن من الجانب الايمن للوادي في البقعة المباركة متصل بالشاطء او صلة ل نودي وهي البقعة التي قال الله تعالي فيها لموسي فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانما كانت مباركة لانها معدن الوحي والرسالة وكلام الله تعالي او لكثرة الاشجار والانهار والثمار والنعم بها والاول اصح من الشجرة بدل من شاطء بدل الاشتمال لانها كانت نابتة علي الشاطء ان يا موسي اي يا موسي اني انا الله رب العالمين هذا وان خالف ما في طه والنمل لفظا فهو طبقه في المقصود اي موجد الكلام لك هو الله مالك العالمين وخالق الخلاءق اجمعين تعالي وتقدس عن ان يحل في محل او يكون في مكان لانه ليس بعرض ولا جسم وان الق عصاك------------------- فالقاها من يده فصارت ثعبانا عظيما واهتزت فلما ر-اها تهتز كانها جان في فرط---------------- السرعة مع عظم الجثة فاغرة فاها ابتلعت كل ما اصابت من حجر وشجر ولي مدبرا منهزما من الخوف ولم يعقب ولم يرجع الي ذلك الموضع فنودي يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين عن المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون	1920	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1107	true	-4695479270646784548	1	164	7	822	1559	300	منها بخبر بخبر الطريق او جذوة عود غليظ سواء كان في راسه نار او لم يكن قال باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذي غير خوار ولا دعر وقال اخر والقي علي قبس من النار جذوة شديدا عليه حرها والتهابها ولذلك بينه بقوله من النار-------------------------- وقرا عاصم بالفتح------ وحمزة بالضم--------------- وكلها لغات لعلكم تصطلون تستدفءون بها فلما ات-ها نودي من شاطء الواد الايمن اتاه الن---------------------------داء من الشاطء الايمن لموس-ي في البقعة المباركة متصل بالشاطء او صلة ل نودي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشجرة بدل من شاطء بدل الاشتمال لانها كانت ثابتة علي الشاطء ان ي- موسي اي يا موسي اني انا الله رب العل-مين هذا وان خالف ما في طه والنمل لفظا فهو طبقه في المقصود 283142 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الق عصاك فلما رءاها تهتز اي فالقاها------- فصارت ثعبان------ا واهتزت فلما رءاها تهتز كانها جان في الهيءة والجثة او في السرعة------------------------------------------------------- ولي مدبرا منهزما من الخوف ولم يعقب ولم يرجع يا موسي ن--------ودي يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين من المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون	1107	-5409457870039385840	572	949.5	450	1283	44.5830078125	100	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1921	false	3766598067464009171	15	164	76	916	1652	300	واضمم اليك جناحك يديك المبسوطتين تتقي بهما الحية كالخاءف الفزع بادخال اليمني تحت عضد اليسري وبالعكس من الرهب من اجل الرهب اي اذا عراك الخوف فافعل ذلك تجلدا وضبطا لنفسك فانك امن من ضررها او بادخالهما في الجيب فيكون التكرير لاختلاف الغرضين وذلك لان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء الرهب واظهار الجراة علي وجه العدو وتسمية اليد بالجناح باعتبار ان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر ويجوز ان يراد بالضم التجلد والثبات وضبط النفس عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من حال الطاءر فانه اذا خاف نشر جناحيه واذا امن واطمان ضمهما اليه و--------------------------------------------------------------------قرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر بضم الراء وسكون الهاء و------------قرا حفص بالفتح والسكون وقرء بضمهما والكل لغات فذانك اشارة الي العصا واليد وشدده ابن كثير وابو عمرو ورويس برهانان حجتان بينتان باهرتان والبرهان فعلان لقولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان --------وبره الرجل اذا ابيض ويقال برهان وبرهرهة	1921	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1107	true	-4695479270646784548	176	299	878	1553	1559	300	واضمم اليك جناحك يديك المبسوطتين تتقي بهما الحية كالخاءف الفزع بادخال اليمني تحت عضد اليسري وبالعكس-------------------------------------------------------------------------------------- او بادخالهما في الجيب فيكون --تكريرا -------------------------لغرض اخر وهو ان يكون ذلك ف--------------------------------------------ي وجه العدو اظهار جراءة ومبدا لظهور معجزة--------------------------------- ويجوز ان يراد بالضم التجلد والثبات----------- عند انقلاب العصا حية---------------------- استعارة من حال الطاءر فانه اذا خاف نشر جناحيه واذا امن واطمان ضمهما اليه من الرهب من اجل الرهب اي اذا عراك الخوف فافعل ذلك تجلدا وضبطا لنفسك وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر بضم الراء وسكون الهاء وقرء بضمهما وقرا حفص بالفتح والسكون ------------والكل لغات فذانك اشارة الي العصا واليد وشدده ابن كثير وابو عمرو ورويس برهان-ن حج---------------تان وبر--هان فعلان لقولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان من قولهم بره الرجل اذا ابيض ويقال برهاء وبرهرهة	1107	-5409457870039385840	533	912.5	436	928	57.43534469604492	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1921	false	3766598067464009171	179	285	1012	1577	1652	300	وقيل فعلان من قولهم برهن من ربك علي صدق نبوتك ورسالتك الي فرعون وملاءه انهم كانوا قوما فاسقين خارجين من طاعة الله الي اعظم المعاصي وهو الشرك فكانوا احقاء بان يرسل اليهم قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون بتلك النفس واخي هارون هو افصح مني لسانا وانما قال ذلك لعقدة كانت في لسانه وقد مضي ذكر سببها وازالتها بدعاءه والتوفيق بينه وبين هذا القول فارسله معي ردءا معينا علي تبليغ رسالتك يقال رداه اذا اعانه وفي الاصل اسم ما-يعان به فعل بمعني مفعول كالدفء وقرا نافع ردا بالتخفيف يصدقني بتلخيص الحق وتقرير الحجة وتزييف الشبهة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا عاصم وحمزة يصدقني بالرفع علي انه صفة	1921	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1108	true	-6250532949313298331	1	90	8	484	1598	300	وقيل فعلال ل--قولهم برهن من ربك مرسلا بهما -----------الي فرعون ومل-ءه انهم كانوا قوما فاسقين----------------------------------------------- فكانوا احقاء بان يرسل اليهم قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون بها------- واخي ه-رون هو افصح مني لسانا------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسله معي ردءا معينا وهو ----------------------------------في الاصل اسم ما يعان به---------------- كالدفء وقرا نافع ردا بالتخفيف يصدقني بتخليص الحق وتقرير الحجة وتزييف الشبهة اني اخاف ان يكذبون ولساني لا يطاوعني عند المحاجة وقيل المراد تصديق القوم لتقريره وتوضيحه لكنه اسند اليه اسناد الفعل الي السبب وقرا عاصم وحمزة يصدقني بالرفع علي انه صفة	1108	-5409457870039385840	328	550.0	264	692	47.39884567260742	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1922	false	-8596200516999178411	52	206	284	1063	1551	300	اني اخاف ان يكذبون ولساني لا يطاوعني عند المحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سنشد عضدك باخيك سنقويك به فان قوة الشخص بشدة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عنها باليد وشدتها بشدة العضد فان العضد قوام اليد وبشدتها تشتد اليد ومن هاهنا يقال في دعاء الخير شد الله عضدك وفي ضده فت الله في عضدك ونجعل لكما سلطانا غلبة وتسلطا او حجة واضحة فلا يصلون اليكما الي الاضرار بكما باستيلاء او حجاج باياتنا متعلق بمحذوف اي اذهبا باياتنا او ب نجعل اي نسلطكما بها او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم بها او قسم جوابه لا يصلون او بيان ل الغالبون في قوله انتما ومن اتبعكما الغالبون -------لا صلة لامتناع تقدم الصلة علي الموصول او صلة له علي ان اللام فيه للتعريف لا بمعني الذي ولو تاخر لم يكن الا صلة فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا في -----------------------------اباءنا الاولين---------------- وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	1922	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1108	true	-6250532949313298331	60	229	316	1192	1598	300	اني اخاف ان يكذبون ولساني لا يطاوعني عند المحاجة وقيل المراد تصديق القوم لتقريره وتوضيحه لكنه اسند اليه اسناد الفعل الي السبب وقرا عاصم وحمزة يصدقني بالرفع علي انه صفة والجواب محذوف قال سنشد عضدك باخيك سنقويك به فان قوة الشخص بشدة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عنه- باليد وشدتها بشدة العضد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجعل لكما سلط-نا غلبة ا-------و حج------ة فلا يصلون اليك-----------------ما باستيلاء او حجاج بءايتنا متعلق بمحذوف اي اذهبا باياتنا او ب نجعل اي نسلطكما بها او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم---- او قسم جوابه لا يصلون او بيان ل الغل-بون في قوله انتما ومن اتبعكما الغ-لبون بمعني انه صلة لما بينه---------------------- او صلة له علي ان اللام فيه للتعريف لا بمعني الذي------------------------ فلما جاءهم موسي بءايتنا بين-ت قالوا ما هذا الا سحر مفتري سحر تختلقه لم يفعل قبل مثله او سحر تعمله ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وما سمعنا بهذا يعنون السحر او ادعاء النبوة في ءاباءنا الاولين كاءنا في ايامهم وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	1108	-5409457870039385840	570	984.0	455	1065	53.52112579345703	99	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1923	false	-5210714544928298453	187	245	916	1217	1499	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات بمعجزات ظاهرات الدلالة علي صدق موسي قالوا ما هذا الا سحر مفتري---- تختلقه لم يفعل قبله مثله او سحر تعمله انت ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله وما سمعنا بهذا يعنون السحر في -----------------اباءنا الاولين حال منصوبة عن هذا اي كاءنا في ايامهم	1923	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1108	true	-6250532949313298331	175	220	915	1150	1598	300	فلما جاءهم موسي بءايتنا بينت------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري سحر تختلقه لم يفعل قبل- مثله او سحر تعمله---- ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر------------------------ وما سمعنا بهذا يعنون السحر او ادعاء النبوة في ءاباءنا الاولين--------------------- كاءنا في ايامهم	1108	-5409457870039385840	208	347.5	167	322	64.59627532958984	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1924	false	8119763185757936099	32	214	169	1177	1593	300	باباءنا انهم صدقوا الرسل فيما جاءا به وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده بحال من اهله للفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون كاذبا ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين لانهم المبطلون الظالمون وقرا ابن كثير قال بغير واو لانه قال ما قاله جوابا لمقالهم ووجه العطف ان المراد حكاية القولين ليوازن الناظر بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد ومن تكون واعلم بمن تكون له عاقبة الدار العاقبة المحمودة فان المراد بالدار الدنيا وعاقبتها الاصلية هي الجنة والدليل عليه قوله عز وجل اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن وقوله وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار فخلقت الدنيا مجازا الي الاخرة والمقصود منها بالذات هو الثواب واما العقاب فانما قصد بالعرض لان عاقبة الشر لا اعتداد بها عند الله لانها من نتاءج تحريف الفجار الذي هو خلاف ما وضع الله الاخرة له فكان العاقبة الاصلية انما هي عاقبة الخير ولهذا اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون خاتمتها بالشر وقرا حمزة والكساءي يكون بالياء لان تانيث العاقبة غير حقيقي انه لا يفلح الظالمون لا يفوزون بالهدي	1924	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1108	true	-6250532949313298331	215	300	1118	1598	1598	300	ءاباءنا الاولين كاءنا في ايامهم------ وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده فيعلم اني محق وانتم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبطل---------ون وقرا ابن كثير قال بغير واو لانه قال ما قاله جوابا لمقالهم ووجه العطف ان المراد حكاية القولين ليوازن الناظر بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد ومن ت---------------كون له عقب-ة الدار العاقبة المحمودة فان المراد بالدار الدنيا وعاقبتها الاصلية هي الجنة لانها -------------------------------------------------------------------------------------خلقت------- مجازا الي الاخرة والمقصود منها بالذات هو الثواب و----العقاب ا-نما قصد بالعرض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي يكون بالياء---------------------------- انه لا يفلح الظل-مون لا يفوزون بالهدي-	1108	-5409457870039385840	432	749.5	354	1008	42.85714340209961	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1924	false	8119763185757936099	214	280	1177	1501	1593	300	في الدنيا وحسن العاقبة في العقبي وقال فرعون منكرا لما اتي به موسي من ايات الله لما اعياه الجواب وعجز عن محاجته يا ايها الملا يريد اشراف قومه ما علمت لكم من اله غيري نفي علمه باله غيره دون وجوده اذ لم يكن عنده ما يقتضي الجزم بعدمه ولذلك امر ببناء الصرح ليصعد اليه ويتطلع علي الحال فقال- فاوقد لي يا هامان فاجج النار علي الطين	1924	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1109	true	-3814367479358855134	0	45	0	225	1605	300	في الدنيا وحسن العاقبة في العقبي وقال فرعون ي---------------------------------------------------------------------ايها الملا---------------- ما علمت لكم من اله غيري نفي علمه باله غيره دون وجوده اذ لم يكن عنده ما يقتضي الجزم بعدمه ولذلك امر ببناء الصرح ليصعد اليه ويتطلع علي الحال بقوله فاوقد لي يهمن عل---------------ي الطين	1109	-5409457870039385840	215	386.5	171	325	66.15384674072266	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1925	false	5365045619956829193	56	124	291	615	1503	300	الي المكان والجهة او توهم هو انه لو كان اله غيره لكان جسما في السماء يمكن الترقي اليه ثم قال واني لاظنه من الكاذبين في ادعاءه الها غيري وانه---------------------------------------------------- رسوله ويجوز ان يكون مراده-- بنفي علمه باله غيره نفي وجوده ومعناه ما لكم من اله غيري كما قال عز وعلا قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض----- فان معناه بما ليس فيهن وذلك لان ----	1925	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1109	true	-3814367479358855134	50	118	249	579	1605	300	الي اله موسي كانه--- توهم--- انه لو كان--------- لكان جسما في السماء يمكن الترقي اليه ثم قال واني لاظنه من الك-ذبين او اراد ان يبني له رصدا يترصد منه اوضاع الكواكب فيري هل فيها ما يدل علي بعثة رسول وتبدل دولة وقيل المراد بنفي العلم--------- نفي المعلوم كقوله تعالي------------------------------- اتنبءون الله بما لا يعلم في السم-وات ولا في الارض يونس فان معناه بما ليس فيهن وهذا من خواص	1109	-5409457870039385840	183	244.0	141	387	47.28682327270508	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1926	false	3154946479218895532	168	295	945	1663	1692	300	فانظر يا محمد اي تفكر وتدبر وانظر بعين قلبك كيف كان عاقبة الظالمين كيف اخرجناهم من ديارهم واغرقناهم وحذر قومك عن مثلها وجعلناهم اءمة قدوة للضلال بالتخلية ومنع الالطاف الصارفة عنه حتي صمموا علي الكفر وصاروا اءمة فيه دعاة الي الكفر وسوء عاقبته او بالتسمية والدعوة كقوله ------وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا والمعني دعوناهم اءمة-------------- يدعون الي النار دعاة علي وجه الاستمرار الي موجباتها من الكفر والمعاصي كما يدعي خلفاء الحق اءمة دعاة الي الجنة ومن ذلك قولك جعله بخيلا وفاسقا اذا دعاه وقال انه بخيل وفاسق ويوم القيامة لا ينصرون بدفع العذاب عنهم كما ينصر الاءمة الدعاة الي الجنة واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة طردا عن الرحمة او لعن اللاعنين بان يلعنهم الملاءكة والمءمنون ويوم القيامة هم من المقبوحين من المطرودين او ممن قبح	1926	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1109	true	-3814367479358855134	226	300	1183	1605	1605	300	فانظر يا محمد ------------------------------كيف كان ع-قبة الظ-لمين--------------------------------- وحذر قومك عن مثلها وجعلن-هم اءمة قدوة للضلال بالحمل -------------------------------------علي الاضلال وقيل ---------------------------------------بالتسمي--------ة كقوله تعالي وجعلوا المل-ءكة الذين هم عباد الرحمن ان-ثا الزخرف او بمنع الالطاف الصارفة عنه يدعون الي الن-----------------------ار الي موجباتها من الكفر والم----------------------------------------------------------------------------------------------------عاصي ويوم القي-مة لا ينصرون بدفع العذاب عنهم--------------------------------- واتبعن-هم في هذه الدنيا لعنة طردا عن الرحمة او لعن اللاعني----ن يلعنهم الملاءكة والمءمنون ويوم القي-مة هم من المقبوحين من المطرودين او ممن قبح-	1109	-5409457870039385840	366	558.5	301	738	49.5934944152832	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1926	false	3154946479218895532	10	151	58	858	1692	300	واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق بغير استحقاق فان الاستكبار بالحق انما هو لله عز وجل وهو المتكبر علي الحقيقة اي المتبالغ في كبرياء الشان قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيما حكي عن ربه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق وملخص المعني ان فرعون وجنوده رفعوا انفسهم في الارض فوق مقدارها بالباطل والظلم وانفوا وتعظموا عن قبول الحق في اتباع موسي وظنوا انهم الينا لا يرجعون بالنشور وقرا نافع وحمزة والكساءي بفتح الياء وكسر الجيم فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فطرحناهم في البحر كما مر بيانه وفيه فخامة وتعظيم لشان الاخذ واستحقار للماخوذين كانه اخذهم وان كانوا الكثر الكثير والجم الغفير وطرحهم في اليم كما اخذ اخذ بحصيات في كفه فطرحهن في البحر ونظيره----------- وما قدروا الله حق قدره-------- والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه	1926	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1109	true	-3814367479358855134	161	225	812	1177	1605	300	واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق بغير استحقاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظنوا انهم الينا لا يرجعون بالنشور وقرا نافع وحمزة والكساءي بفتح الياء وكسر الجيم فاخذن-ه وجنوده فنبذن-هم في اليم ------------------كما مر بيانه وفيه فخامة وتعظيم لشان الاخذ واستحقار للماخوذين كانه اخذهم مع كثرتهم في كف-------------------- وطرحهم في اليم------------------------------------------ ونظيره قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره الانعام والارض جميعا قبضته يوم القي-مة والسمو--ت مطوي-ت بيمينه	1109	-5409457870039385840	331	554.5	272	819	40.41514205932617	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1927	false	-2437012478198122950	146	300	746	1551	1551	300	ولقد -اتينا موسي الكت-------اب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي اقوام نوح وهود وصالح ولوط بصاءر للناس انوارا لقلوبهم اي حججا ساطعة وبراهين نيرة تتبصر بها الحقاءق وتميز بين الحق والباطل ونصبه علي الحال والبصيرة نور القلب الذي يستبصر به كما ان البصر نور العين الذي تبصر به وهدي وارشادا الي الشراءع التي هي سبل الله------ ورحمة لانهم لو عملوا بها نالوا رحمة الله-------------- لعلهم يتذكرون ليكونوا علي حال يرجي منهم التذكر والاتعاظ او ارادة ان يتذكروا مشبهين الارادة بالترجي فاستعير لها عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ما اهلك الله قوما ولا قرنا ولا امة ولا اهل قرية بعذاب من السماء منذ انزل التوراة علي وجه الارض غير اهل القرية الذين مسخوا قردة الم تر ان الله تعالي قال ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي الاية وما كنت ما كنت حاضرا يا محمد بجانب الغربي يريد الطور او الوادي--------- فانه كان في شق الغرب-	1927	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1110	true	-6207373588340651762	2	74	14	405	1657	300	ولقد ءاتينا موسي الكتب التوراة من بعد ما اهلكنا القرون الاولي اقوام نوح وهود وصالح ولوط بصاءر للناس انوارا لقلوبهم--------------------------- تتبصر بها الحقاءق وتميز بين الحق والباطل-------------------------------------------------------------------------------------- وهدي-------- الي الشراءع التي هي سبل الله تعالي ورحمة لانهم لو عملوا بها نالوا رحمة الله سبحانه وتعالي لعلهم يتذكرون ليكونوا علي حال يرجي منهم التذكر وقد فسر ب---------------------------الارادة وفيه ما عرفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كنت--------------------- بجانب الغربي يريد--------- الوادي او الطور فانه كان في شق الغرب	1110	-5409457870039385840	334	528.0	272	843	39.62040328979492	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1928	false	-1130815157797154872	12	280	59	1513	1626	300	اذ قضينا الي موسي الامر اذ اوحينا اليه الامر او عهدنا اليه واحكمنا الامر الذي اردناه من الرسالة الي فرعون وقومه وما كنت من الشاهدين للوحي اليه او علي الوحي اليه وهم النقباء السبعون المختارون للميقات حتي تقف من جهة المشاهدة علي ما جري من امر موسي عليه السلام في ميقاته وكتبة التوراة له في الالواح وغير ذلك فتخبر قومك به عن مشاهدة وعيان والمراد الدلالة علي ان اخباره عن ذلك من قبيل الاخبار عن المغيبات التي لا تعرف الا بالوحي ولذلك استدرك عنه بقوله ولكنا انشانا قرونا------------------- اي ولكنا اوحينا اليك لانا انشانا قرونا مختلفة بعد موسي فتطاول- عليهم علي القرن الذي انت فيهم المر امد انقطاع الوحي عنهم فحرمت الاخبار وتغيرت الشراءع واندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك وعلمناك قصة موسي عليه السلام وغيرها من قصص الانبياء كانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة واقام----ه مقام مسببه علي عادة الله في اختصاراته وما كنت ثاويا مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنون به تتلوا عليهم تقرا عليهم تعلما منهم قال مقاتل معناه لم تشهد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة اياتنا التي فيها قصتهم ولكنا كنا مرسلين ولكنا ارسلناك واخبرنا--ك بها وعلمناكها فيدل ذلك علي صحة نبوتك وما كنت بجانب الطور اذ نادينا قيل المراد به وقت ما اعطاه التوراة وبالاول حين-ما استنباه لانهما المذكوران في القصة وقيل بالعكس ولكن علمناك رحمة من ---------------------------------ربك لتنذر قوما متعلق بالفعل المحذوف ما اتاهم من نذير من قبلك لوقوعهم في فترة بينك وبين عيسي وهي خمسماءة وخمسون سنة او بينك وبين اسماعيل علي ان دعوة موسي وعيسي---------------------- كانت مختصة ببني اسراءيل وما حواليهم لعلهم يتذكرون لكي يتعظوا	1928	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1110	true	-6207373588340651762	92	271	493	1482	1657	300	اذ قضينا الي موسي الامر اذ اوحينا اليه الا----------------------------مر الذي اردنا تعريفه وما ---------------------كنت من الش-هدين للوحي اليه او علي الوحي اليه وهم-------- السبعون المختارون الميقات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد الدلالة علي ان اخباره عن ذلك من قبيل الاخبار عن المغيبات التي لا تعرف الا بالوحي ولذلك استدرك عنه بقوله ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر اي ولكنا اوحينا اليك لانا انشانا قرونا مختلفة بعد موسي فتطاولت عليه------------------------م المدد فحرف---------------------ت الاخبار وتغيرت الشراءع واندرست العلوم فحذفت المستدرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقام سببه مقامه وما --------------------------------كنت ثاويا مقيما في اهل مدين---- شعيب والمءمنين به تتلو- عليهم تقرا عليهم تعلما منهم ءاي---------------------------------------------------تنا التي فيها قصتهم ولكنا كنا مرسلين ---------اياك ومخبرين لك بها وما ---------------------------------كنت بجانب الطور اذ نادينا لعل المراد به وقت ما اعطاه التوراة وبالاول حين ما استنباه لانهما المذكوران في القصد ------------ولكن علمناك رحمة من ربك وقرءت بالرفع علي هذه رحمة من ربك لتنذر قوما متعلق بالفعل المحذوف ما ات-هم من نذير من قبلك لوقوعهم في فترة بينك وبين عيسي وهي خمسماءة وخمسون سنة او بينك وبين اسماعيل علي ان دعوة موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام كانت مختصة ببني اسراءيل وما حواليهم لعلهم يتذكرون---- يتعظون	1110	-5409457870039385840	853	1507.0	698	1536	55.53385543823242	133	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1929	false	-3730930966016277367	48	76	264	428	1655	300	والمعني لو لا قولهم اذا اصابتهم عقوبة بسبب كفرهم ومعاصيهم ربنا هلا ارسلت الينا رسولا يبلغنا اياتك ف-------------------------------------------------------------------------------------نتبع اياتك يعني الرسول المصدق بنوع من المعجزات ونكون من المءمنين	1929	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1111	true	-256742033286003817	30	71	170	418	1641	300	والمعني لو-لا قولهم اذا اصابتهم عقوبة بسبب كفرهم ومعاصيهم ربنا هلا ارسلت الينا رسولا يبلغنا اياتك فنتبعها ونكون من المصدقين ما ارسلناك اي انما ارسلناك قطعا لعذرهم والزاما للحجة عليهم فنتبع ءايتك يعني الرسول المصدق بنوع من المعجزات ونكون من المءمنين	1111	-5409457870039385840	160	309.0	133	249	64.25702667236328	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1929	false	-3730930966016277367	212	300	1175	1655	1655	300	مثل ما اوتي موسي من نزول الكتاب جملة واحدة واليد والعصا وفلق البحر وغيرها من الايات فاحتج عليهم بقوله اولم يكفروا ي---------------------عني ابناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم الكفرة في زمن موسي بما اوتي موسي من قبل من قبل وجودك ونزول القران قالوا س-حران --اي موسي وهارون وعن ابن عباس موسي ومحمد- صلي الله عليه والهوسلم تظا---هرا تعاونا باظهار تلك الخوارق او بتوافق الكتابين وقرا الكوفيون سحران بمعني ذوا سحر او جعلهما سحرين مبالغة في وصفهما او المراد التوراة والقران------------------------------------------------ وقالوا انا بكل------ اي بكل منهما-	1929	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1111	true	-256742033286003817	79	165	459	931	1641	300	مثل ما اوتي موسي من ال-----كتاب جملة------ واليد والعصا----------- وغيرها اقتراحا وتعنتا او ------------لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل يعني ابناء جنسهم في الراي والمذهب---------------- وهم --كفرة زما--ن موسي او كان فرعون عربيا من اولاد عاد--------------- قالوا ساحران يعني موسي وهارون او مو----------سي ومحمدا عليهما الصلاة والسلام وان تظاهرا تعاونا باظهار تلك الخوارق او بتوافق الكتابين وقرا الكوفيون سحران بتقدير مضاف-- او جعلهما سحرين مبالغة---------- او اسناد تظاهرهما الي فعلهما دلالة علي سبب الاعجاز وقرء ظاهرا علي الادغام وقالوا انا بكل كفرون اي بكل منهما	1111	-5409457870039385840	267	350.0	213	563	47.42451095581055	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1930	false	8529929615062090017	0	160	0	853	1623	300	او بكل الانبياء كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما مما انزل علي موسي وعلي------------------------ واضمارهما علي قراءة ساحران لدلالة المعني وهو يءيد ان المراد بالساحرين موسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم اتبعه ان كنتم صادقين انا ساحران مختلقان وهذا من الشروط التي يراد بها الالزام والتبكيت و--المجء بحرف الشك للتهكم بهم فان امتناع الاتيان بكتاب اهدي من الكتابين امر معلوم متحقق لا مجال فيه للشك ثم قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم فان لم يستجيبوا لك دعاءك الي الاتيان ب--كتاب ا--هدي فحذف المفعول للعلم به ولان فعل الاستجابة يعدي بنفسه الي الدعاء فيقال استجاب الله دعاءه وباللام الي الداعي فاذا عدي اليه حذف الدعاء غالبا فلا يكاد يقال استجاب له دعاءه------------------------------ فاعلم انما يتبعون اهواءهم اي الزموا ولم تبق لهم حجة الا اتباع الهوي اذ لو اتبعوا حجة لاتوا بها ثم قال ومن اضل ممن اتبع هواه استفهام بمعني النفي بغير هدي من الله في موضع الحال للتاكيد او التقييد فان هوي النفس قد يوافق الحق	1930	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1111	true	-256742033286003817	165	297	931	1631	1641	300	او بكل الانبياء------- قل فاتوا بكت-ب من عند الله هو اهدي منهما مما انزل علي موسي وعلي محمد صلي الله عليه وسلم واضمارهما----------------- لدلالة المعني وهو يءيد ان المراد بالساحرين موسي ومحمد عليهما الصلاة والسلا-م اتبعه ان كنتم ص-دقين انا ساحران مختلفان وهذا من الشروط التي يراد بها الالزام والتبكيت ولعل مجء -حرف الشك للتهكم بهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يستجيبوا لك دعاءك الي الاتيان بالكتاب الاهدي فحذف المفعول للعلم به ولان فعل الاستجابة يعدي بنفسه الي الدعاء------------------------ وباللام الي الداعي فاذا عدي اليه حذف الدعا- غالبا كقوله وداع دعا يا من يجيب الي الندا فلم يستجبه عند ذاك مجيب فاعلم انما يتبعون اهواءهم------------------------------------------ اذ لو اتبعوا حجة لاتوا بها------- ومن اضل ممن اتبع هواه استفهام بمعني النفي بغير هدي من الله في موضع الحال للتاكيد او التقييد فان هوي النفس قد يوافق الحق	1111	-5409457870039385840	598	1055.5	484	913	65.49835968017578	97	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1931	false	33463099515618572	10	291	50	1597	1653	300	لعلهم يتذكرون ارادة ان يتذكروا فيءمنوا ويطيعوا الذين -اتيناهم الكتاب التوراة والانجيل من قبله قبل القران هم به يءمنون نزلت في مءمني اهل الكتاب وعن رفاعة بن قرظة نزلت في عشرة انا احدهم وقيل في اربعين من اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاء-ا مع جعفر رضياللهعنه من الحبشة وثمانية من الشام و--------------------------------------اذا يتلي اي القران عليهم قالوا -امنا به اي بانه كلام الله------ انه الحق من ربنا استءناف تعليلا للايمان به لان كونه حقا من الله حقيق بان يءمن به انا كنا من قبله من قبل وجوده ونزوله مسلمين كاءنين علي دين الاسلام استءناف اخر بيانا لقوله امنا به لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد وبعيده فاخبروا ان ايمانهم به م---------------------------------تقادم لان اباءهم القدماء ذكروه في الكتب المتقدمة وكونهم علي دين الاسلام قبل نزول القران او تلاوته عليهم------------------------- اولءك يءتون اجرهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بما صبروا بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل النزول وبعده او علي اذي المشركين واهل الكتاب------------ ويدرء-ن بالحسنة السيءة ويدفعون بالطاعة المعصية المتقدمة لقوله صلي الله عليه والهوسلم اتبع------- الحسنة السيءة تمحها او بالحسن من الكلام الكلام القبيح الذي يسمعونه من الكفار ويءيد هذا القول ما روي عن ابي عبد الله عليه السلام ان معناه يدفعون بالحلم جهل الجهلاء وبالمداراة مع الكفرة اذاهم عن انفسهم ومما رزقناهم ينفقون في سبيل الخير و-------اذا سمعوا اللغو السفه من الناس والقبيح من القول اعرضوا عنه تكرما وتحلما ولم يقابلوه بمثله وقالوا للاغين لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا نسال نحن عن اعمالكم ولا تسالون عن اعمالنا بل كل منا يجازي علي عمله سلام عليكم متاركة لهم وتوديعا او دعاء لهم بالسلامة عما هم فيه والمعني امان منا لكم ان نقابل لغوكم بمثله وهي كلمة حلم لا نبتغي الجاهلين لا نطلب صحبتهم ولا	1931	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1112	true	-4720757207799600763	31	220	193	1236	1617	300	لعلهم يتذكرون----------------- فيءمنون ويطيعون الذين ءاتين-هم الكت------------------ب من قبله----------- هم به يءمنون نزلت في مءمني اهل الكتاب----------------------------------------- وقيل في اربعين من اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر م-----------ن الحبشة وثمانية من الشام والضمير في من قبله للقران كالمستكن في واذا يتلي عل----------يهم قالوا ءامنا به اي بانه كلام الله تعالي انه الحق من ربنا استءناف لبيان ما اوجب ايمانهم -------------------------------به انا كنا من قب--------------------له مسلمين استء-----------------------ناف اخر للدلالة علي------------------------------------------------------------ ان ايمانهم به ليس مما احدثوه حينءذ وانما هو امر تقادم عهده لما راوا ذكره ف------ي الكتب المتقدمة وكونهم علي دين الاسلام قبل نزول القران او تلاوته عليهم باعتقادهم صحته في الجملة اولءك يءتون اجرهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بما صبروا بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل النزول وبعده او علي اذي المشركين ومن هاجرهم من اهل دينهم ويدرءون بالحسنة السيءة ويدفعون بالطاعة المعصي---------ة لقوله صلي الله عليه ----وسلم اتبع السيءة الحسن-------ة تمحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما رزقن-هم ينفقون في سبيل الخير 285569 واذا سمعوا اللغو-------------------------------- اعرضوا عنه تكرما------------------------- وقالوا للاغين لنا اعم-لنا ولكم اعم-لكم سلم----------------------------------------------------------------------- عليكم متاركة لهم وتوديعا او دعاء لهم بالسلامة عما هم فيه -------------------------------------------------------لا نبتغي الج-هلين لا نطلب صحبتهم ولا	1112	-5409457870039385840	839	1349.0	682	1679	49.970218658447266	123	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1933	false	3554766864016265674	225	296	1150	1515	1534	300	الحرث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف واضرابه قالوا --------------------نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب بذلك وانما نحن اكلة راس اي قليلون ان يتخطفونا من ارضنا فنزلت وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف نستلب من ارضنا ونخرج منها يعنون ارض مكة والحرم فرد الله تعالي عليهم بقوله او-لم نمكن له-----------------م نجعل مكانهم حرما امنا ذا امن بحرمة البيت الذي فيه يتناحر العرب حوله وهم امنون	1933	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1113	true	-2395668148718406885	4	64	18	311	1510	300	الحرث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب----- وانما نحن اكلة راس---------- ان يتخطفونا من ارضنا------------------------------------------------------------------------------------ فرد الله ------عليهم بقوله او لم نمكن لهم حرما ءامنا او لم نجعل مكانهم حرم-----ا ذا امن بحرمة البيت الذي فيه يتناحر العرب حوله وهم امنون	1113	-5409457870039385840	243	414.0	194	403	60.297767639160156	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1934	false	7971136293833672439	7	167	36	855	1563	300	يجبي اليه يحمل اليه ويجمع فيه من جبيت الماء في الحوض اي جمعته وقرا نافع ويعقوب في رواية بالتاء ثمرات كل شء من كل اوب ومعني الكلية الكثرة كقوله واوتيت من كل شء رزقا من لدنا فاذا خولهم الله ما خولهم من الامن والرزق بحرمة البيت وهم كفرة-------- فكيف يعرضهم لل-خوف والتخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون جهلة لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا ذلك وقيل انه متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله------------------ اذ لو علموا لما خافوا غيره وانتصاب رزقا علي المصدر من معني يجبي كانه قيل ويرزق ثمرات كل شء رزقا او حال من ال-ثمرات بمعني مرزوقا لتخصصها بالاضافة كما تنتصب عن النكرة المتخصصة بالصفة او مفعول له ثم خوفهم من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم من انعام الله---------- عليهم بالرقود في ظلال الامن وخفض العيش فغمطوا النعمة وقابلوها بالاشر والبطر فقال وكم اهلكنا من قرية من اهل قرية بطرت معيشتها	1934	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1113	true	-2395668148718406885	65	178	315	883	1510	300	يجبي اليه يحمل اليه ويجمع في--------------------------------ه وقرا نافع ويعقوب في رواية بالتاء ثمرات كل شء من كل اوب ر------------------------------------------زقا من لدنا فاذا كان هذا حالهم---------------------------------- وهم عبدة الاصنام فكيف نعرضهم للتخوف والتخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون جهلة لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموه---- وقيل انه متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله واكثرهم لا يعلمون اذ لو علموا لما خافوا غيره وانتصاب رزقا علي المصدر من معني يجبي-------------------------------- او حال من ال ثمرت-------------- لتخصصها بالاضافة ثم بين--- ان الامر بالعكس فانهم احقاء بان يخافوا من باس ا----------------------------------------------لله علي ما هم عليه بقوله---------------------------------------------------------------------- وكم اهلكنا من ق------------رية بطرت معيشتها	1113	-5409457870039385840	463	748.0	370	857	54.02566909790039	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1935	false	-1729326927167011553	25	64	132	330	1590	300	وما كان ربك وما كانت عادته مهلك القري في كل وقت حتي يبعث في امها في القرية التي هي اصلها والقري التي ما سواها من توابعها لان اهلها تكون افطن وانبل رسولا يتلوا عليهم اياتنا لالزام الحجة وقطع المعذرة	1935	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1113	true	-2395668148718406885	263	293	1317	1474	1510	300	وما كان ربك وما كانت عادته مهلك القري---------- حتي يبعث في امها في اصلها ا-لتي هي اعمال------------------------------ها لان اهلها تكون افطن وانبل رسولا يتلوا عليهم ءايتنا لالزام الحجة وقطع المعذرة	1113	-5409457870039385840	144	257.5	115	198	72.7272720336914	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1936	false	164707184272546793	26	300	161	1674	1674	300	وما اوتيتم من شء واي شء اصبتموه من اسباب الدنيا فمتاع الحياة الدنيا وزينتها فانما هو تمتع وزينة تتمتعون وتتزينون به اياما قلاءل وهي مدة الحياة --المنقضية ومع ذلك متضمن للتبعيض وانواع الكدورات وما عند الله وهو ثوابه الابدي خير في نفسه من ذلك لانه خالص عن شوب التنغص وبهجة كاملة وابقي لانه ابدي افلا تعقلون فتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وقرا ابو عمرو بالياء وهو ابلغ في الموعظة وعن ابن عباس ان الله تعالي خلق الدنيا وجعل اهلها ثلاثة اصناف المءمن والمنافق والكافر فالمءمن يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع ولما كانت الاية التي تلي هذه الاية كالنتيجة لها رتبت عليها بالفاء فقال افمن وعدناه وعدا حسنا اي وعدا بالجنة التي هي احسن المحاسن وانفع المنافع فان حسن الوعد بحسن الموعود فهو لاقيه فهو مدركه لا محالة لامتناع الخلف في وعده ولذلك عطفه بالفاء المعطية معني السببية كمن متعناه متاع الحياة الدنيا الذي هو مشوب بالالام مكدر بالمتاعب مستعقب بالتحسر علي الانقطاع ثم هو يوم القيامة من المحضرين للحساب او العذاب ونحوه لكنت من المحضرين فكذبوه فانهم لمحضرون و ثم للتراخي في الزمان او الرتبة وقرا نافع وابن عامر في رواية والكساءي ثم هو بسكون الهاء تشبيها للمنفصل بالمتصل قيل نزلت في رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وابي جهل وعن السدي نزلت في علي عليه السلام وابي جهل وقيل في عمار بن ياسر والوليد بن المغيرة والاولي ان يكون عاما فيمن كان بهذه الصفة-------------------------------------------- ويوم يناديهم ينادي الله المشركين عطف علي يوم القيامة او منصوب ب اذكر فيقول تقريعا وتبكيتا اين شركاءي الذين كنتم تزعمون اي تز-----------عمونهم شركاءي فحذف المفعولان لدلالة الكلام عليهما ويجوز حذف المفعولين في باب ظننت ولا يصح الاقتصار علي احدهما قال الذين حق عليهم القول بثبوت مقتضاه-	1936	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1114	true	7449687002818582117	5	169	29	940	1655	300	وما اوتيتم من شء ---------------من اسباب الدنيا فمت-ع الحيوة الدنيا وزينتها-------------------- تتمتعون وتتزينون به---------------- مدة --حياتكم المنقضية-------------------------------------- وما عند الله وهو ثوابه -------خير في نفسه من ذلك لانه لذة خاصة---------- وبهجة كاملة وابقي لانه ابدي افلا تعقلون فتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وقرا ابو عمرو بالياء وهو ابلغ في الموعظة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن وعدن-ه وعدا حسنا و---عدا بالجنة----------------------------------- فان حسن الوعد بحسن الموعود فهو لاقيه---- مدركه لا محالة لامتناع الخلف في وعده ولذلك عطفه بالفاء المعطية معني السببية كمن متعناه مت-ع الحيوة الدنيا الذي هو مشوب بالالام مكدر بالمتاعب مستعقب بالتحسر علي الانقطاع ثم هو يوم القي-مة من المحضرين للحساب او العذاب-------------------------------------------- و ثم للتراخي في الزمان او الرتبة وقرا نافع وابن عامر في رواية والكساءي ثم هو بسكون الهاء تشبيها للمنفصل بالمتصل --------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية كالنتيجة للتي قبلها ولذلك رتبت عليها بالفاء ويوم يناديهم-------------------- عطف علي يوم القيامة او منصوب ب-اذكر فيقول--------------- اين شركاءي الذين كنتم تزعمون اي الذين كنتم تزعمونهم شركاءي فحذف المفعولان لدلالة الكلام علي------------------------------------------------------------هما قال الذين حق عليهم القول بثبوت مقتضاه	1114	-5409457870039385840	836	1472.5	684	1571	53.21451187133789	129	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1937	false	2717472768800127358	0	208	0	1152	1644	300	وحصول مءداه وهو قوله------ لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين---- وغيره من ايات الوعيد وهم الشياطين او اءمة الكفر ورءوس الشرك ربنا هءلاء الذين اغوينا--------- الذين اضللناهم عن الدين فحذف الراجع الي الموصول يعنون اتباعهم اغويناهم كما غوينا اي اغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا وهو استءناف للدلالة علي انهم غووا باختيارهم فانهم لم يفعلوا بهم الا وسوسة وتسويلا لا قسرا والجاء فلا فرق اذن بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا داعيا لهم الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم وانزل عليهم من الرسل والكتب المشحونة بالوعد والوعيد والمواعظ والزواجر وناهيك بذلك صارفا عن الكفر وداعيا الي الايمان ويجوز ان يكون الذين صفة ل هءلاء و اغويناهم --خبره لاجل ما اتصل به فافاده زيادة علي الصفة وهو وان كان فضلة لكنه صار من اللوازم تبرانا اليك منهم ومما اختاروه من الكفر هوي منهم وهو تقرير للجملة المتقدمة ولذلك خلت عن العاطف وكذا قوله ما كانوا ايانا يعبدون اي لم يكونوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون اهواءهم وقيل ما مصدرية متصلة ب تبرانا اي تبرانا من عبادتهم ايانا وقيل ادعوا شركاءكم ويقال للاتباع ادعوا الذين عبدتموهم من دون الله وزعمتم انهم شركاءي لينصروكم ويدفعوا عنكم العذاب فدعوهم من فرط الحيرة فلم يستجيبوا لهم لعجزهم عن الاجابة والنصرة	1937	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1114	true	7449687002818582117	169	300	940	1655	1655	300	وحصول مءداه وهو قوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود وغيره من ايات الوعيد--------------------------------------- ربنا هءلاء الذين اغوينا اي هءلاء الذين اغويناهم--------- فحذف الراجع الي الموصول اغوين---------------هم كما غوينا اي اغوين-هم فغووا غيا مثل ما غوينا وهو استءناف للدلالة علي انهم غووا باختيارهم وانهم لم يفعلوا بهم الا وسوسة وتسويلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الذين صفة-------- و اغوين-هم الخبر- لاجل ما اتصل به فافادة زيادة علي الصفة وهو -ان كان فضلة لكنه صار من اللوازم تبرانا اليك منهم ومما اختار-ه من الكفر هوي منهم وهو تقرير للجملة المتقدمة ولذلك خلت عن العاطف وكذا----- ما كانوا ايانا يعبدون اي -ما كانوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون اهواءهم وقيل ما مصدرية متصلة ب تبرانا اي تبرانا من عبادتهم ايانا وقيل ادعوا شركاءكم----------------------------------------------------------------------------------------------- فدعوهم من فرط الحيرة فلم يستجيبوا لهم لعجزهم عن الاجابة والنصرة-	1114	-5409457870039385840	682	1220.5	557	1173	58.141517639160156	110	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1937	false	2717472768800127358	208	259	1152	1421	1644	300	وراوا العذاب لازما بهم لو انهم كانوا يهتدون لوجه من الحيل يدفعون به العذاب او الي الحق وهو الايمان لما راوا العذاب وقيل لو للتمني اي تمنوا انهم كانوا مهتدين ويوم يناديهم فيقول ما ذا اجبتم المرسلين عطف علي الاول فانه تعالي يسال اولا عن اشراكهم به ثم عن تكذيبهم الانبياء	1937	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1115	true	-6845360085445427940	0	47	0	250	1582	300	وراوا العذاب لازما بهم لو انهم كانوا يهتدون لوجه من الحيل يدفعون به العذاب او الي الحق------------ لما راوا العذاب----- لو للتمني اي تمنوا انهم كانوا مهتدين ويوم ين-ديهم فيقول ما-ذا اجبتم المرسلين عطف علي الاول فانه تعالي يسال اولا عن اشراكهم به ثم عن تكذيبهم الانبياء	1115	-5409457870039385840	250	472.5	203	269	92.93680572509766	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1938	false	-2940051924859023081	19	275	109	1433	1560	300	الانب-اء فخفيت عليهم الاخبار عما اجابوا به رسلهم يومءذ يوم القيامة فصارت الانباء كالعمي عليهم جميعا لا تهتدي اليهم واصل الكلام فعموا عن الانباء اي صاروا كالعمي لانسداد طرق الاخبار عليهم كما ينسد طرق الارض علي العمي لكنه عكس مبالغة وتعدية الفعل ب علي لتضمنه معني الخفاء وسميت حججهم ----------------------------------------------------------------انباء لانها اخبار يخبر بها فهم لا يحتجون ولا ينطقون بحجة واذا كانت الرسل يتتعتعون في الجواب عن مثل ذلك من الهول ويفوضون الي علم الله تعالي كما قال الله سبحانه يوم يجمع الله الرسل فيقول ما ذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب فما ظنك بالضلال من اممهم فهم -------------------------------------لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة او لعلمه بانه مثله في عدم علمه بالجواب ثم ذكر سبحانه احوال التاءبين منهم بقوله فاما من تاب من الشرك وامن وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين عند الله و عسي تحقيق علي عادة الكرام او ترج من التاءب بمعني فليتوقع ان يفلح وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون ولما كان المفلح مختار الله تعالي ذكر عقيبه ان الاختيار الي الله سبحانه والخلق والحكم له لكونه قادرا عالما علي الكمال فقال وربك يخلق ما يشاء ويختار لا موجب عليه ولا مانع له ما كان لهم الخيرة اي التخير كالطيرة بمعني التطير اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه فهذا بيان لقوله ويختار ولهذا خلا عن العاطف	1938	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1115	true	-6845360085445427940	46	226	241	1187	1582	300	الانبياء فعميت عليهم الانباء-------------------- يومءذ------------ فصارت الانباء كالعمي عليهم------ لا تهتدي اليهم واصله------ فعموا عن الانباء----------------------------------------------------------------------- لكنه عكس مبالغة و--دلالة------ علي ان ما يحضر الذهن انما يقبض ويرد عليه من خارج فاذا اخطاه لم يكن له حيلة الي استحضاره والمراد بالانباء ما اجابوا به الرسل او ما يعمها وغيرها ف-------------اذا كانت الرسل ي-تعتعون في الجواب عن مثل ذلك من الهول ويفوضون الي علم الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- فما ظنك بالضلال من اممهم وتعدية الفعل بعلي لتضمنه معني الخفاء فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة -والعلم- بانه مثله في العجز--------------------------------------------------- فاما من تاب من الشرك وامن وعمل ص-لحا و--جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين عند الله و-عسي تحقيق علي عادة الكرام او ترج من التاءب بمعني فليتوقع ان يفلح وربك يخلق ما يشاء ويخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار لا موجب عليه ولا مانع له ما كان لهم الخيرة اي التخير كالطيرة بمعني التطير وظاهرة نفي الاختيار عنهم راسا والامر كذلك عند التحقيق فان اختيار العباد مخلوق باختيار الله منوط بدواع لا اختيار لهم فيها وقيل المراد انه ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه ولذلك----------------------- خلا عن العاطف	1115	-5409457870039385840	620	975.5	496	1560	39.74359130859375	103	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1939	false	-1622026113029539803	1	72	3	382	1594	300	نزل هذا القر-ان علي رجل من القريتين عظيم يعني لا يبعث الله الرسل باختيار المرسل اليهم وقيل ما موصولة مفعول ل يختار والراجع اليه محذوف والمعني ويختار الذي كان لهم فيه ا----------لخير والصلاح سبحان الله تنزيه لله ان ينازعه احد او يزاحم اختياره اختيار وتعالي عما يشركون عن اشراكهم او مشاركة ما يشركونه به ثم برهن علي صحة اختياره وفساد اختيار غيره عليه بقوله وربك يعلم ما تكن صدورهم-------------------- وما يعلنون	1939	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1115	true	-6845360085445427940	234	292	1223	1537	1582	300	نزل هذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف-------------------------------------- وقيل ما موصولة مفعول ل يختار والراجع اليه محذوف والمعني ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة اي الخير والصلاح سبح-ن الله تنزيه -له ان ينازعه احد او يزاحم اختياره اختيار وتعالي عما يشركون عن اشراكهم او مشاركة ما يشركون--------------------------------------------------------ه وربك يعلم ما تكن صدورهم كعداوة الرسول وحقده وما يعلنون	1115	-5409457870039385840	277	502.0	224	410	67.56097412109375	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1939	false	-1622026113029539803	114	210	600	1122	1594	300	اله الا هو لا احد يستحقها الا هو ومثل ذلك قولك الكعبة القبلة لا قبلة الا هي له الحمد في الاولي والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها يحمده المءمنون في الاخرة ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمده وهو قولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن----- الحمد لله الذي صدقنا وعده كما يحمدونه في الدنيا تكليفا وتادية لاداء شكره وله الحكم القضاء النافذ بين عباده بما يميز به الحق من الباطل قال ابن عباس يحكم لاهل طاعته بالمغفرة والفضل ولاهل معصيته بالشقاء والويل واليه والي جزاءه وحكمه ترجعون يوم النشور قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا	1939	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1116	true	-6283694900744207360	0	63	0	338	1566	300	اله الا هو لا احد يستحقها الا هو------------------------------------------- له الحمد في الاولي والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها يحمده المءمنون في الاخرة كما حمدوه في الدنيا ب------------قولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمد------------ه وله الحكم القضاء النافذ في كل ش----------------------------------------------------------------------------------------------ء -------والي-----------------ه ترجعون ب---النشور قل ارايتم ان جعل الله عليكم ا-ليل سرمدا	1116	-5409457870039385840	275	440.5	222	527	52.18216323852539	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1940	false	6225299186540637592	9	292	49	1572	1617	300	ارايتم اخبروني ان جعل الله عليكم الليل سرمدا داءما لا يكون معه نهار واشتقاقه من السرد وهو المتابعة والميم مزيدة علي وزن فعمل كميم دلامص من الدلاص الي يوم القيامة باسكان الشمس تحت الارض او تحريكها حول الافق الغاءر من اله غير الله ياتيكم بضياء كضياء النهار تبصرون فيه كان حقه هل اله فذكر ب من علي زعمهم ان غيره الهة وعن ابن كثير بضءاء بهمزتين افلا تسمعون ما يبينه الله تعالي من ادلة توحيده سماع تدبر واستبصار قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة باسكانها في وسط السماء او تحريكها علي مدار فوق الافق من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة من متاعب الاشغال ولعله لم يصف الضياء بما يقابله وهو تتصرفون فيه لان الضوء نعمة في ذاته مقصود بنفسه ولا كذلك الليل ولان منافع الضوء متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ولذلك قرن بالضياء افلا تسمعون وبالليل افلا تبصرون لان استفادة العقل من السمع اكثر من استفادته من البصر فان السمع يدرك ما لا يدرك البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار بانواع المكاسب ولعلكم تشكرون ولكي تعرفوا نعمة الله في ذلك فتشكروه عليها ولما بين توحيده بالادلة المذكورة كرر النداء للمشركين ب اين شركاءي تقريعا بعد تقريع وتبكيتا بعد تبكيت للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله تعالي من الاشراك كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده فقال ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قيل النداء-------------------------------------------------------- الاول لتقرير اقرارهم علي انفسهم بالغي الذي كانوا عليه وفساد رايهم والثاني للتعجيز عن اقامة البرهان علي ما طولبوا به بحضرة الاشهاد وانما كان محض تشه وهوي ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو نبيهم يشهد عليهم	1940	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1116	true	-6283694900744207360	56	260	302	1369	1566	300	ارايتم-------- ان جعل الله عليكم ا-ليل سرمدا داءما من-------------------------- السرد وهو المتابعة والميم مزيدة------------- كميم دلام----------ص الي يوم القي-مة باسكان الشمس تحت الارض او تحريكها حول الافق الغاءر من اله غير الله ياتيكم بضياء ------------------------كان حقه هل اله فذكر ب من علي زعمهم ان غيره الهة وعن ابن كثير بضءاء بهمزتين افلا تسمعون----------------------------------- سماع تدبر واستبصار قل ارءيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القي-مة باسكانها في وسط السماء او تحريكها علي مدار فوق الافق من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة عن متاعب الاشغال ولعله لم يصف الضياء بما يقابل----------------ه لان الضوء نعمة في ذاته مقصود بنفسه ولا كذلك الليل ولان منافع الضوء اكثر مما يقابله------------------------------------------- ولذلك قرن-------- افلا تسمعون و باليل افلا تبصرون لان استفادة العقل من السمع اكثر من استفادته من البصر---------------------------------------------------------- ومن رحمته جعل لكم ال-يل والنهار لتسكنوا فيه في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار بانواع المكاسب ولعلكم تشكرون ولكي تعرفوا نعمة الله في ذلك فتشكروه عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوم ين-ديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون تقريع بعد تقريع للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله من الاشراك به او الاول لتقرير ------------------------------------------فساد رايهم والثاني لبيان انه لم يكن عن سن--------------------------------د وانما كان محض تشه وهوي ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو نبيهم يشهد عليهم	1116	-5409457870039385840	961	1690.5	777	1579	60.861305236816406	162	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1941	false	-719157414209429751	0	65	0	342	1490	300	عليه فقلنا للامم هاتوا برهانكم حجتكم علي صحة ما كنتم تدينون به من الشرك ومخالفة الرسول فعلموا حينءذ ان الحق لله في الالوهية لا يشاركه فيها احد لا لهم ولشياطينهم فلزمتهم الحجة لان المشهود عليه اذا لم يات بمخلص عن بينة الخصم توجهت القضية عليه ولزمه الحكم وضل عنهم وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من الباطل والكذب ان قارون كان من قوم	1941	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1116	true	-6283694900744207360	262	300	1379	1566	1566	300	عليه فقلنا للامم هاتوا برهن-------كم علي صحة ما كنتم تدينون به------------------------ فعلموا حينءذ ان الحق لله في الالوهية لا يشاركه فيها احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضل عنهم وغاب عنهم غيبة----- الضاءع ما كانوا يفترون من الباطل------- ان ق-رون كان من قوم-	1116	-5409457870039385840	186	315.5	149	342	54.385963439941406	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1941	false	-719157414209429751	182	288	914	1432	1490	300	موسي فانه كان ابن عمه يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وكان موسي بن عمران بن قاهث وقيل كان موسي ابن اخيه فقارون كان عمه وعن ابي عبد الله عليه السلام هو ابن خالته وهذا منقول عن عطا عن ابن عباس وكان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري فبغي عليهم فطلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت امره او تكبر عليهم او ظلمهم قيل وذلك حين ملكه فرعون علي بني اسراءيل او حسدهم لما روي انه قال لموسي عليه السلام لك الرسالة ولهارون الحبورة وانا في غير شء الي متي اصبر قال موسي عليه السلام هذا صنع الله	1941	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1117	true	-6035598665875246314	0	60	0	285	1537	300	موسي ك-----ان ابن عمه يصهر بن قاهث بن ---------لاوي وكان ممن امن به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبغي عليهم فطلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت امره او تكبر عليهم او ظلمهم قيل وذلك حين ملكه فرعون علي بني اسراءيل او حسدهم لما روي انه قال لموسي عليه السلام لك الرسالة ولهارون الحبورة وانا في غير شء الي متي اصبر قال موسي------------ هذا صنع الله	1117	-5409457870039385840	274	502.5	215	518	52.895751953125	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1942	false	-97653248050943772	38	246	196	1266	1531	300	السحر واتيناه من الكنوز من الاموال المدخرة ما اي الذي ان مفاتحه مفاتيح صناديقه جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به الابواب وقيل خزاءنه وقياس واحدها المفتح بالفتح لتنوا بالعصبة اولي القوة خبر ان والجملة صلة ما وهو ثاني مفعولي اتي و تنوء من ناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة والعصابة الجماعة الكثيرة يقال اعصوصبوا اذا اجتمعوا قيل كانت تحمل مفاتيح خزاءنه ستون بغلا لكل خزانة مفتاح ولا يزيد المفتاح علي اصبع وكانت من جلود وقال ابو رزين يكفي الكوفة مفتاح اي كنز واحد من كنوزه اذ قال له قومه منصوب ب تنوء لا تفرح لا تبطر ولا تمرح والفرح بالدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح كما قال اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا ولذلك قال سبحانه ولا تفرحوا بما اتاكم ولما كانت محبة الدنيا وما فيها مانعة من محبة الله تعالي قال عز وجل ان الله لا يحب الفرحين اي بزخارف الدنيا وابتغ فيما -اتاك الله واطلب فيما اعطاك الله من الغني الدار الاخرة بان تصرفه فيما يوجبها لك من وجوه البر وسبيل الخير فان المقصود منه ان يكون وصلة اليها ولا تنس ولا تترك ترك المنسي نصيبك من الدنيا وهو ان تحصل بها اخرتك	1942	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1117	true	-6035598665875246314	59	221	280	1137	1537	300	الله وءاتيناه من الكنوز من الاموال المدخرة ما-------- ان مفاتحه مفاتيح صناديقه جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به-------- وقيل خزاءنه وقياس واحدها الم-------فتح لتنوا بالعصبة اولي القوة خبر ان والجملة صلة ---وهو ثاني مفعولي اتي وناءب----------ه الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة والعصابة الجماعة الكثيرة و----اعصوصبو----ا اجتمعوا وقرء لينوء بالياء----------------------------------------------------- علي اعطاء المضاف حكم المضاف الي-------------------------------------------ه اذ قال له قومه منصوب ب تنوء لا تفرح لا تبطر--------- والفرح بالدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح كما قيل اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا ولذلك قال -تعالي ولا تفرحوا بما ءاتكم وعلل النهي ها هنا بكونه------- مانعا من محبة الله تعالي فقا------ل ان الله لا يحب الفرحين اي بزخارف الدنيا وابتغ فيما ءاتاك ا----------------------لله من الغني الدار الاخرة ب----صرفه فيما يوجبها لك فا-------------------------ن المقصود منه ان يكون وصلة اليها ولا تنس ولا تترك ترك المنسي نصيبك من الدنيا وهو ان تحصل بها اخرتك	1117	-5409457870039385840	772	1363.0	619	1071	72.08216857910156	131	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1943	false	-7622577411118635465	3	83	15	425	1545	300	واحسن الي عباد الله كما احسن الله اليك فيما انعم----- عليك وقيل احسن بالشكر والطاعة كما احسن اليك بالانعام ولا تبغ الفساد في الارض--------------------------- نهي له عما كان عليه من الظلم والبغي ان الله لا يحب المفسدين لسوء افعالهم قيل ان القاءل بذلك موسي عليه السلام قال انما اوتيته اعطيت هذا المال الكثير علي علم عندي علي استحقاق واستيجاب لما في من العلم الذي فضلت به علي الناس واستوجبت به التفوق عليهم بالجاه والمال و علي علم في موضع الحال	1943	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1117	true	-6035598665875246314	225	292	1157	1498	1537	300	واحسن الي عباد الله كما احسن الله اليك فيما انعم الله عليك وقيل احسن بالشكر والطاعة كما احسن اليك بالانعام ولا تبغ الفساد في الارض بامر يكون علة للظلم والبغي نهي له عما كان عليه من الظلم والبغي ان الله لا يحب المفسدين لسوء افعاله------------------------------------م قال انما اوتيته علي -----------------------علم عند------------------------------------------ي فضلت به علي الناس واستوجبت به التفوق عليهم بالجاه والمال و علي علم في موضع الحال	1117	-5409457870039385840	305	578.0	245	442	69.00452423095703	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1943	false	-7622577411118635465	250	300	1289	1545	1545	300	اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين ولما ذكر قارون من اهلك من قبله من القرون الذين كانوا اقوي منه واغني اكد ذلك بقوله ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون سءال استعلام فانه تعالي مطلع-	1943	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1118	true	8560546644078840444	74	99	365	496	1527	300	اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعي------------------------------- ولم يعلم هذا------------- حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين---------------------------------------------------------------------------------- ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون سءال استعلام فانه تعالي مطلع	1118	-5409457870039385840	129	223.0	105	257	50.19455337524414	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1944	false	-6061406720496538053	129	283	661	1470	1556	300	فخرج علي قومه في زينته روي ----انه خرج علي بغلة شهباء عليه الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلاثماءة غلام وعن يساره ثلاثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر وقال الحسن خرج عليهم في الحمرة والصفرة قال الذين يريدون الحياة الدنيا علي ما هو عادة الناس من الرغبة يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون تمنوا مثله الذي يسمي الغبطة لا عينه حذرا عن الحسد الذي يتمني الرجل ان يكون نعمة صاحبه له دونه انه لذو حظ نصيب وافر من امر الدنيا عظيم والحظ لغة الجد وهو البخت والدولة وصفوه بانه مجدود مبخوت يقال فلان ذو حظ وحظيظ ومحظوظ وقال الذين اوتوا العلم باحوال الاخرة من المءمنين المصدقين بوعد الله للمتمنين ويلكم اصله الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك ما لا يرتضي كما استعمل لا ابالك في	1944	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1118	true	8560546644078840444	141	213	702	1063	1527	300	فخرج علي قومه في زينته كما قيل انه خرج علي بغلة شهباء عليه الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الذين يريدون الحيوة الدنيا علي ما هو عادة الناس من الرغبة ي--ليت لنا مثل ما اوتي ق-رون تمنوا مثله----------------- لا عينه حذرا عن الحسد --------------------------------------------انه لذو حظ------------------------ عظيم من الدنيا وقال ال---------------------------------------------------------------------------ذين اوتوا العلم باحوال الاخرة------------------------------- للمتمنين ويلكم -------دعاء بالهلاك--- استعمل ل---لزجر ع---------------------ما لا يرتضي ثواب الله في ----------	1118	-5409457870039385840	324	523.5	257	813	39.85239791870117	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1945	false	3686488986893020533	0	85	0	445	1541	300	خير لمن -امن وعمل صالحا مما اوتي قارون بل من الدنيا وما فيها ولا يلقاها الضمير فيه للكلمة التي تكلم بها العلماء او لل-ثواب فانه بمعني المثوبة او الجنة او للايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة الا الصابرون علي الطاعات وعن المعاصي----------------------- روي ان قارون كان يءذي موسي عليه السلام في كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت اية الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع-------- بني اسراءيل	1945	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1118	true	8560546644078840444	214	294	1070	1490	1527	300	خير لمن ءامن وعمل ص-لحا مما اوتي قارون بل من الدنيا وما فيها ولا يلقاها الضمير فيه للكلمة التي تكلم بها العلماء او لل ثواب فانه بمعني المثوبة او الجنة او للايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة الا الص-برون علي الطاعات وعن المعاصي فخسفنا به وبداره الارض روي انه----- كان يءذي موسي عليه السلام--- كل وقت وهو يداريه -لقرابته----------- حتي نزلت---- الزكاة فصالحه عن كل الف------ علي واحد-------------------------- فحسبه فاستكثره فعمد الي ان يفضح موسي بين بني اسراءيل	1118	-5409457870039385840	366	630.5	295	478	76.56903839111328	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1945	false	3686488986893020533	148	280	764	1421	1541	300	كان يوم --عيد قام موسي خطيبا فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زنا وهو غير محصن جلدناه وان احصن----- رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب--- ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي	1945	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1119	true	-6755129901119005361	0	81	0	392	1549	300	كان يوم العيد قام موسي خطيبا فقا---------------ل من سرق قط-----------------عناه ومن زني ----غير محصن جلدناه ومن زني محصنا رجمناه فقال قارون ولو كنت ----قال ولو كنت---- قال -ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي عليه السلام بالله------------ ان تصدق --------------فقالت--------- جعل لي قارون جعلا علي ان ارميك بنفسي فخر موسي شاكيا منه الي ربه-------------------------- فاوحي اليه ان مر الارض بما شءت فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ارض خذيه- فاخذته- الي --ركبتيه ثم قال خذيه--------- الي ---وسطه ثم قال خذيه- فاخذته- الي	1119	-5409457870039385840	333	486.0	257	667	49.9250373840332	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1946	false	1650591557396109214	0	237	0	1229	1571	300	واوحي الله الي موسي ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزت-------ي لو اياي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا فاصبحت بنو اسراءيل يتناجون بينهم انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله------ حتي خسف بداره وامواله كما قال الله سبحانه فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة اعوان مشتقة من فاوت راسه اذا ميلته ينصرونه من دون الله فيدفعون عنه عذاب الله وما كان من المنتصرين من المنتقمين من موسي او الممتنعين من عذاب الله من قولهم نصره من عدوه فانتصر اذا منعه منه فامتنع واصبح الذين تمنوا مكانه منزلته من الدنيا بالامس منذ زمان قريب حين خرج عليهم في زينته يقولون ويكان الله هذه كلمة تندم وتنبه علي الخطا مركبة عند البصريين من وي للتعجب و كان للتشبيه والضمير للشان والمعني ان القوم تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم منزلة قارون وتندموا ثم قالوا كان الله اي ما اشبه الامر ان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لمن يشاء منهم اي بمقتضي مشيءته وحكمته لا لكرامة تقتضي البسط ولا لهوان يوجب القبض و------عند الكوفيين مشتقة من -----------------------------------------------------------------ويك بمعني ويلك وان تقديره ويك اعلم ان الله يبسط الخ لو لا ان من الله علينا انعم الله علينا بنعمه فلم يعطنا مثل ما اعطي قارون لخسف ب----------------------------------نا لاجله وقرا حفص بفتح الخاء والسين ويكانه وما اشبه الحال بانه لا يفلح الكافرون لا يفوز بثواب الله ولا ينجو من عقابه الجاحدون لنعمة الله او المكذبون برسله وبما وعدوا لهم من ثواب الاخرة	1946	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1119	true	-6755129901119005361	96	256	465	1301	1549	300	فاوحي الله اليه ----ما افظك استرحم----ك مرارا فلم ترحمه----- وعزتي وجلالي لو دعاني---- مرة لاجبته ثم قال------------------- بنو اسراءيل-------------- انما فعله ليرث----------------------------ه فدعا الله تعالي حتي خسف بداره وامواله------------------------------------------- فما كان له من فءة اعوان مشتقة من فاوت راسه اذا ميلته ينصرونه من دون الله فيدفعون عنه عذابه ----وما كان من المنتصرين------------------------ الممتنعين منه--------- من قولهم نصره من عدوه فانتصر اذا منعه منه فامتنع واصبح الذين تمنوا مكانه منزلته---------- بالامس منذ زمان قريب----------------------- يقولون ويكان الله يبسط ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزق لمن يشاء من عباده ويقدر يبسط ويقدر------ بمقتضي مشيء-------ته لا لكرامة تقتضي البسط ولا لهوان يوجب القبض وويكان عند البصريين مركب من وي للتعجب وكان للتشبه والمعني ما اشبه الامر ان يبسط الرزق وقيل من ويك بمعني ويلك وان تقديره ويك اعلم ان الله لو----------لا ان من الله علينا ----------------------فلم يعطنا ما تمنينا-------- لخسف بنا لتوليده فينا ما ولده فيه فخسف بنا لاجله وقرا حفص بفتح الخاء والسين ويك--------------------انه لا يفلح الك-فر----------------------------------------------ون لنعمة الله او المكذبون برسله وبما وعدوا لهم--- ثواب الاخرة	1119	-5409457870039385840	648	1014.0	521	1347	48.106903076171875	101	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1949	false	8076238195983358307	110	248	607	1413	1720	300	ان يقولوا ا-منا وهم لا يفتنون فان معناه احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب و ------------------لقولهم امنا المفعول الثاني واما غير مفتونين فمن تتمة الترك الذي بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا والفتنة الامتحان بمشاق التكاليف كالمهاجرة و--مجاهدة الاعداء ورفض الشهوات وو وظاءف الطاعات وانواع المصاءب في الانفس والاموال ليتميز المخلص من المنافق والثابت في الدين من المضطرب فيه ولينالوا بالصبر عليها --الي الدرجات فان مجرد الايمان وان كان عن خلوص لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في العذاب	1949	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1120	true	2967593607474496035	0	82	0	484	1644	300	ان يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون فان معناه احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعوليه وغير مفتونين من تمامه ولقولهم امنا هو----- الثاني--------------------------------------------------- ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولك------------------------------------------------- حسب------------------------ت ضربه للتاديب او انفسهم متروكين غير مفتونين لقولهم من بل يمتحنهم الله-- بمشاق التكاليف كالمهاجرة والمجاهدة-------- ورفض الشهوات و--وظاءف الطاعات وانواع المصاءب في الانفس والاموال ليتميز المخلص من المنافق والثابت في الدين من المضطرب فيه ولينالوا بالصبر عليها عوالي الدرجات فان مجرد الايمان وان كان عن خلوص لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في العذاب	1120	-5409457870039385840	400	672.0	331	829	48.25090408325195	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1950	false	3136971254201725837	25	252	137	1347	1597	300	انها نزلت في ناس من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قد جزعوا من اذي المشركين وقيل في عمار بن ياسر وكان يعذب في الله------ وقيل في --------------------------------------------------------------------------------------ناس اسلموا بمكة فكتب اليهم المهاجرون لا يقبل منكم اسلامكم حتي تهاجروا فخرجوا فتبعهم المشركون فردوهم فلما نزلت كتبوا بها اليهم فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا ثم سلي المءمنين ليتحملوا صنوف المصاءب وفنون النواءب بقوله ولقد فتنا الذين من قبلهم متصل ب احسب كقولك الا يمتحن فلان وقد امتحن من هو خير منه او ب لا يفتنون والمعني ان اتباع الانبياء قبلي قد اصابهم من الفتن والمحن نحو ما اصابهم او ما هو اشد منه فصبروا كما قال وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا الاية ولما كان ذلك سنة قديمة جارية في الامم كلها فلا--------- يتوقع خلافه وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم قد كان من قبلكم يءخذ فيوضع المنشار علي راسه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين فليتعلقن علمه تعالي بالامتحان تعلقا حاليا يتميز به الذين صدقوا في الايمان والذين كذبوا فيه وينوط به ثوابهم وعقابهم ولذلك قيل المعني وليميزن او ليجازين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام حسب الذين يعملون السيءات الكفر والمعاصي فان العمل يعم افعال القلوب والجوارح ان يسبقونا ان يفوتونا فوت السابق لغيره ويعجزونا فلا نقدر ان نجازيهم علي مساويهم	1950	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1120	true	2967593607474496035	83	217	488	1218	1644	300	انها نزلت في ناس من الصحابة----------------------------------- جزعوا من اذي المشركين وقيل في عمار وقد ----------عذب في الله تعالي وقيل في مهجع مولي عمر بن الخطاب رماه عامر بن الحضرمي بسهم يوم بدر فقتله فجزع عليه ابواه وامرات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولقد فتنا الذين من قبلهم متصل ب احسب--------------------------------------------- او ب لا يفتنون والمعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك سنة قديمة جارية في الامم كلها فلا ينبغي ان يتوقع خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الك-ذبين فليتعلقن علمه------ بالامتحان تعلقا حاليا يتميز به الذين صدقوا في الايمان والذين كذبوا فيه وينوط به ثوابهم وعقابهم ولذلك قيل المعني وليميزن او ليجازين وقرء وليعلمن من الاعلام اي وليعرفنهم الله الناس او ليسمنهم بسمة يعرفون بها يوم القيامة كبياض الوجوه وسوادها ام حسب الذين يعملون السيءات الكفر والمعاصي فان العمل يعم افعال القلوب والجوارح ان يسبقونا ان يفوتو--------------------------نا فلا نقدر ان نجازيهم علي مساويهم	1120	-5409457870039385840	515	749.5	419	1420	36.26760482788086	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1951	false	-3222933406679145254	1	99	8	506	1618	300	ساد مسد مفعولي حسب لاشتمال صلة ان علي مسند ومسند اليه كقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ويجوز ان يضمن حسب معني قدر -و ام منقطعة ومعني الاضراب فيها -ان هذا الحسبان ابطل من الحسبان الاول لان ذلك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساويه ولهذا عقبه بقوله ساء ما يحكمون اي بءس الذي يحكمونه حكمهم هذا او بءس حكما يحكمونه حكمهم هذا فحذف المخصوص بالذم من كان يرجوا لقاء ا--------------------------------لله الوصول -------------الي العاقبة من الموت والبعث والحساب والجزاء علي تمثيل حاله بحال عبد قدم علي سيده بعد زمان مديد وقد اطلع السيد علي	1951	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1120	true	2967593607474496035	218	299	1222	1638	1644	300	ساد مسد مفعولي حسب لاشتماله ------علي مسند ومسند اليه------------------------------- ويجوز ان يضمن حسب معني قدر او ام منقطعة و-----الاضراب فيها لان هذا الحسبان ابطل م--------ن الاول---------------------------------------------------------------- ولهذا عقبه بقوله ساء ما يحكمون اي بءس الذي يحكمونه او-------------- حكما يحكمونه حكمهم هذا فحذف المخصوص بالذم من كان يرجو- لقاء الله في الجنة وقيل المراد بلقاء الله الوصول الي ثوابه او الي العاقبة من الموت والبعث والحساب والجزاء علي تمثيل حاله بحال عبد قدم علي سيده بعد زمان مديد وقد اطلع السيد علي	1120	-5409457870039385840	365	653.0	294	545	66.97248077392578	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1951	false	-3222933406679145254	102	283	519	1529	1618	300	فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بسخط لما سخط منها وتحرير المعني من كان يامل ان يلقي الكرامة من الله والبشري فان اجل الله فان الموت الذي هو الوقت المضروب للقاءه لات لجاء لا محالة وهذا كقوله من كان يرجو لقاء الملك فان يوم الجمعة قريب اذا علم انه يقعد للناس يوم الجمعة واذا كان وقت اللقاء اتيا كان اللقاء كاءنا لا محالة فليبادر ما يحقق امله ويصدق رجاءه و--ما يستوجب--- القربة والرضا وهو السميع لاقوال العباد العليم باف---------عالهم فهو حقيق بالتقوي والخشية ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون ولما رغب سبحانه في تحقيق الرجاء بفعل الطاعة عقبه بالترغيب في المجاهدة التي هي اشق الطاعات واحمز العبادات فقال-- ومن جاهد نفسه التي هي اعدي اعداءه بالصبر علي مضض الطاعة والكف عن الشهوات المنهية والشيطان واعوانه بدفع وساوسهم وجاهد اعداء الدين لاحياءه فانما يجاهد لنفسه لان منفعته لها ان الله لغني عن العالمين فلا حاجة به الي طاعتهم وانما كلف عباده رحمة عليهم ومراعاة لصلاحهم والذين -امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم	1951	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1121	true	6373498399837817134	0	91	0	492	1561	300	فاما ان يلقاه ببشر ل-------ما رضي من افعاله او بسخط لما سخط منها ف----------------------------------------------------------ان اجل الله فان-------------- الوقت المضروب للقاءه لات لجاء------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان وقت اللقاء اتيا كان اللقاء كاءنا لا محالة فليبادر ما يحقق امله ويصدق رجاءه او ما يستوجب به القربة والرضا وهو السميع لاقوال العباد العليم بعقاءدهم وافع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم ومن جاهد نفسه-------------------- بالصبر علي مضض الطاعة والكف عن الش----------------------------------------------------------------هوات فانما يج-هد لنفسه لان منفعته لها ان الله لغني عن العل-مين فلا حاجة به الي طاعتهم وانما كلف عباده رحمة عليهم ومراعاة لصلاحهم والذين ءامنوا وعملوا الص-لح-ت لنكفرن عنهم سيءاتهم	1121	-5409457870039385840	465	829.5	377	1027	45.27750778198242	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1952	false	6245067186674652036	0	216	0	1112	1533	300	من الطاعات ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم التي عملوها في الاسلام ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون ولما امر سبحانه بمجاهدة النفس والشياطين وكفرة الانس الذين هم اعداء الدين بين حال الابوين في ذلك فقال ووصينا الانسان بوالديه حسنا بايتاء والديه فعلا ذا حسن او فعلا كان في ذاته عين الحسن لفرط حسنه كقوله وقولوا للناس حس-------------------------------------------------------نا وقيل حسنا منتصب بفعل مضمر علي تقدير قول مفسر للتوصية اي قلنا اولهما او افعل بهم------------------ا معروفا لان التوصية بهما دالة عليه ووصي يجري مجري امر معني وتصرفا يقال وصيت زيدا بان يفعل خيرا كما تقول امرته بان يفعل ومنه قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه اي امرهم بكلمة التوحيد وان جاهداك وان نازعاك ابواك ايها الانسان لتشرك بي في العبادة ما ليس لك به---- بالهيته علم عبر عن نفيها بنفي العلم بها اشعارا بان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فضلا عما علم بطلانه فلا تطعهما في ذلك فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا بد من اضمار القول ان لم يضمر قبل الي الي جزاءي مرجعكم مرجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر بوالديه ومن عق فاجازيكم حق جزاءكم فانبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء عليه روي ان-------- سعد بن ابي وقاص	1952	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1121	true	6373498399837817134	96	247	527	1272	1561	300	من الطاعات ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعماله-----------------------م ووصينا الانس-ن بوالديه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنا بايتاءهما ف----علا ذا حسن او كانه ----في ذاته ------حسن لفرط حسنه ووصي يجري مجري امر معني وتصرفا وقيل هو بمعني قال اي وقلنا له احسن بوالديك حسنا وقيل حسنا منتصب بفعل مضمر علي تقدير قول مفسر للتوصية اي قلنا اولهما او افعل بهما حسنا وهو اوفق لما بعده و-----------------------عليه يحسن الوقف علي بولديه وقرء حسنا و احسانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ج-هداك------------------------------ لتشرك بي----------- ما ليس لك به علم بالهيته---- عبر عن نفيها بنفي العلم بها اشعارا بان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فضلا عما علم بطلانه فلا تطعهما في ذلك فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا بد من اضمار القول ان لم يضمر قبل الي مرج----------عكم مرجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر بوالديه ومن -------------------عق فانبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء عليه والاية نزلت في سعد بن ابي وقاص	1121	-5409457870039385840	579	1003.5	456	1197	48.37092590332031	102	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1954	false	-6937195206994264735	72	209	374	1121	1616	300	الناس من يقول -امنا بالله بمجرد اللسان فاذا اوذي في الله بان عذبهم الكفرة علي الايمان جعل فتنة الناس ما يصيبهم من اذيتهم في الصرف عن الايمان كعذاب الله في الصرف عن الكفر اي اذا اوذي بسبب دين الله رجع عن الدين مخافة عذاب الناس كما ينبغي ان يترك الكافر دينه مخافة عذاب الله فيسوي بين عذاب فان منقطع وبين عذاب باق داءم لقلة تمييزه وسمي اذية الناس فتنة لما في احتمالها من المشقة ولءن جاء نصر من ربك فتح وغنيمة ليقولن انا كنا معكم في الدين فاشركونا في المغنم والمراد المنافقون وقيل هم قوم ضعف ايمانهم فارتدوا من اذي المشركين ويءيد الاول قوله اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين من الاخلاص والنفاق ثم وعد المءمنين واوعد المنافقين فقال وليعلمن الله الذين ام-نوا بقلوبهم وليعلمن المنافقين فيجازي الفريقين وقال الذين كفروا للذين ام-نوا اتبعوا سبيل--------------------نا ولنحمل	1954	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1122	true	-6447930837705068017	0	91	0	504	1636	300	الناس من يقول ءامنا بالله------------- فاذا اوذي في الله بان عذبهم الكفرة علي الايمان جعل فتنة الناس ما يصيبه- من اذيتهم في الصرف عن الايمان كعذاب الله في الصرف عن الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن جاء نصر من ربك فتح وغنيمة ليقولن انا كنا معكم في الدين فاشركونا فيه------ والمراد المنافقون او----- قوم ضعف ايمانهم فارتدوا من اذي المشركين ويءيد الاول او ----ليس الله باعلم بما في صدور الع-لمين من الاخلاص وال------------------------------نفاق 291118 وليعلمن الله الذين ءامنوا بقلوبهم وليعلمن المنفق-ين فيجازي الفريقين وقال الذين كفروا للذين ءامنوا اتبعوا سبيلنا الذي نسلكه في ديننا ولنحمل	1122	-5409457870039385840	461	843.0	376	770	59.8701286315918	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1955	false	1927749109695925903	144	299	724	1578	1581	300	وليحملن اثقالهم اثقال ما اقترفته انفسهم واثقالا مع اثقالهم واثقالا اخر معها غير الخطايا التي ضمنوا للمءمنين حملها وهي اثقال الاضلال------------------- من غير ان ينقص من اثقال من تبعهم شء وهذا كقوله عليه السلام من سن سنة سيءة الخبر وبهذا المعني قوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم وليسءلن يوم القيامة سءال تقريع وتبكيت عما كانوا يفترون من الاباطيل التي اضلوا بها ولق----------------------------------------------------د ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين ولما ذكر سبحانه حال المجاهد الصابر علي اذية الكفرة وحال من كان بخلافه ذكر قصة نوح عليه السلام وصبره علي اذي قومه وتكذيبهم اياه في المدة الطويلة المتمادية ثم عقب ذلك بذكر غيره من الانبياء فقال ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما بعد ال-بعث اذ روي انه بعث علي راس --اربعين ودعا قومه تسعماءة وخمسين وعاش بعد الطوفان ستين	1955	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1122	true	-6447930837705068017	150	221	834	1218	1636	300	وليحملن اثقالهم اثقال ما اقترفته انفسهم واثقالا مع اثقالهم واثقالا اخر معها لما تسببوا له ب---------------------------------الاضلال والحمل علي المعاصي من غير ان ينقص من اثقال من تبعهم شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليسءلن يوم القي-مة سءال تقريع وتبكيت عما كانوا يفترون من الاباطيل التي اضلوا بها ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بعد المبعث اذ روي انه بعث علي راس الاربعين ودعا قوما تسعماءة وخمسين وعاش بعد الطوفان ستين	1122	-5409457870039385840	295	318.0	240	928	31.788793563842773	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1956	false	-1050914408645425329	134	297	693	1537	1552	300	من اولاده واتباعه وكانوا ثمانين وقيل ثمانية وسبعين منهم اولاد نوح عليه السلام سام وحام ويافث ونساءهم وقيل عشرة نصفهم ذكور ونصفهم اناث وجعلناها اي السفينة او الحادثة والقصة اية للعالمي---ن يتعظون ويستدلون بها علي صدق نوح وكفر قومه وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وابراهيم عطف علي نوحا او منصوب باضما-------------------------------------------ر اذكر اذ قال لقومه اعبدوا الله ظرف ل ارسلنا اي ارسلناه حين كمل عقله وتم نظره بحيث عرف الحق وامر الناس به او --------بدل الاشتمال ان قدر ب اذكر فان الاحيان تشتمل علي ما فيها واتقوه عن معاصيه ذلكم خير لكم مما انتم عليه ان كنتم تعلمون الخير والشر وتميزون ما هو خير مما هو شر او ان كنتم تنظرون في الامور بنظر العلم دون نظر الجهل علمتم انه خير لكم انما تعبدون من دون الله اوثانا	1956	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1123	true	7577163756887478040	0	103	0	535	1549	300	من اولاده واتباعه وكانوا ثمانين وقيل ثمانية وسبعين و--------------------------------------------------قيل عشرة نصفهم ذكور ونصفهم اناث وجعلن-ها اي السفينة او الحادثة ء------اية للع-لمين ان يتعظون ويستدلون بها وابر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم عطف علي نوحا او نص--ب باضمار اذكر وقرء بالرفع علي تقدير ومن المرسلين ابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله ظرف لار-سلنا اي ارسلناه حين كمل عقله وتم نظره بحيث عرف الحق وامر الناس به او بدل منه بدل --اشتمال ان قدر ب-اذكر------------------------------ واتقو----------ه ذلكم خير لكم مما انتم عليه ان كنتم تعلمون الخير والشر وتميزون ما هو خير مما هو شر او كن---تم تنظرون في الامور بنظر العلم دون نظر ا------------------لجهل انما تعبدون من دون الله اوث-نا	1123	-5409457870039385840	461	811.0	369	898	51.3363037109375	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1957	false	-7667233790482253608	0	144	0	754	1529	300	انكم تعبدون اصناما من حجارة لا تضر ولا تنفع وتخلقون افكا-------- كذبا في تسميتها الهة وادعاء شفاعتها عند الله------ او تعلمونها وتنحتونها للافك وهو استدلال علي شرارة ما هم عليه من حيث انه زور وباطل لل------------------------------------------------------------------------------------------------افك ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا هذا دليل ثان علي شرارة ذلك من حيث انه لا يجدي بطاءل و رزقا يحتمل المصدر بمعني لا يستطيعون ان يرزقوكم رزقا وان يراد المرزوق وتنكيره للتعميم اي لا يملكون لكم شيءا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرزاق وحده لا يرزق غيره لانه المالك له دون غيره واعبدوه واشكروا له متوسلين الي مطالبكم بعبادته مقيدين لما حفكم من النعم بشكره او مستعدين للقاءه بعبادته والشكر له علي نعمه فانه اليه ترجعون الي حكمه تصيرون يوم القيامة فيجازيكم علي قدر اعمالكم وان تكذبوا------------ فقد كذب امم من قبل----------------------------------------------------------------------------------------------كم وما علي الرسول الا البلاغ المبين اولم	1957	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1123	true	7577163756887478040	97	253	505	1319	1549	300	انما تعبدون من دون الله اوثنا وتخل--------------قون افكا وتكذبون كذبا في تسميتها الهة وادعاء شفاعتها عند الله تعالي او تعملونها وتنحتونها للافك وهو استدلال علي شرارة ما هم عليه من حيث انه زور وباطل وقرء تخلقون من خلق للتكثير وتخلقون من تخلق للتكلف و افكا علي انه مصدر كالكذب او نعت بمعني خلقا ذا افك ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزق----ا دليل ثان علي شرارة ذلك من حيث انه لا يجدي بطاءل و رزقا يحتمل المصدر بمعني لا يستطيعون ان يرزقوكم -----وان يراد المرزوق وتنكيره للتعميم------------------------------- فابتغوا عند الله الرزق كله فان---------------------------------ه المالك ل---------ه واعبدوه واشكروا له متوسلين الي مطالبكم بعبادته مقيدين لما حفكم من النعم بشكره او مستعدين للقاءه بهما فان----------------------ه اليه ترجعون وقرء بفتح التاء وان ت-------------------------------------كذبوا وان تكذبوني فقد كذب امم من قبلكم من قبلي من الرسل فلم يضرهم تكذيبهم وانما ضر انفسهم حيث تسبب لما حل بهم من العذاب فكذا تكذيبكم وما علي الرسول الا البل-غ المبين الذي	1123	-5409457870039385840	545	961.5	438	970	56.18556594848633	91	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1957	false	-7667233790482253608	213	298	1088	1522	1529	300	وان تكذبوا وان تكذبوني فقد كذب امم من قبلكم من قبلي رسلهم كقوم شعيب وادريس ونوح وغيرهم فلم يضرهم تكذيبهم وانما ضروا انفسهم حيث--------- حل بهم ما حل من العذاب بسبب تكذيب الرسل فكذا تكذيبكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين الذي يزال معه الشك وهو اقترانه بايات الله ومعجزاته او وان كنت مكذبا فيما بينكم فلي في ساءر الانبياء اسوة وسلوة حيث كذبوا وعلي الرسول ان يبلغ وما عليه ان يصدق ولا يكذب وهذه الاية وما بعدها-------------------- الي قوله تعالي فما كان جواب قومه	1957	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1123	true	7577163756887478040	218	275	1144	1423	1549	300	وان تكذبوا وان تكذبوني فقد كذب امم من قبلكم من قبلي من الرسل-------------------------- فلم يضرهم تكذيبهم وانما ضر-- انفسهم حيث تسبب لما حل بهم م------ن العذاب----------------- فكذا تكذيبكم وما علي الرسول الا البل-غ المبين الذي يزال معه الشك وما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ان يصدق ولا يكذب ف----الاية وما بعدها من جملة قصة ابراهيم الي قوله------ فما كان جواب قومه	1123	-5409457870039385840	239	388.5	189	463	51.619869232177734	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1958	false	8336117914181498737	0	30	0	162	1587	300	قصة ابراهيم عليه السلام--------------- ويحتمل ان تكون اعتراضا بذكر شان النبي صلي الله عليه والهوسلم وقريش وهدم مذهبهم والوعيد علي سوء صنيعهم توسط بين طرفي قصة ابراهيم من حيث ان	1958	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1123	true	7577163756887478040	267	300	1384	1549	1549	300	قصة ابراهيم الي قوله فما كان جواب قومه ويحتمل ان تكون اعتراضا بذكر شان النبي صلي الله عليه ----وسلم وقريش وهدم مذهبهم والوعيد علي سوء صنيعهم توسط بين طرفي قصته------- من حيث ان-	1123	-5409457870039385840	141	241.5	114	177	79.66101837158203	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1958	false	8336117914181498737	30	298	162	1581	1587	300	مساقها لتسلية رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والتنفيس عنه بان اباه خل-----------يل الله عليهما السلام كان ممتحنا بنحو ما امتحن به من اذية قومه الذين كانوا عبدة الاصنام كقومه فلاجل تشبيه حاله فيهم بحال ابيه ابراهيم وقعت هذه الجملة معترضة بين قصته اولم يروا كيف يبدء الله الخلق من مادة و---غيرها وقرا حمزة والكساءي وابو بكر بالتاء علي تقدير القول---------- ثم يعيده اخبار بالاعادة بعد الموت معطوف علي او لم يروا لا علي يبدء فان الرءية غير واقعة عليه ويجوز ان تءول الاعادة بان ينشء في كل سنة مثل ما كان في السنة السابقة من النبات والثمار ونحوهما فحينءذ تعطف علي يبدء ان ذلك الاشارة الي الاعادة او الي ما ذكر من الامرين علي الله يسير اذ لا يفتقر في فعله الي شء قل يا ابراهيم او يا محمد سيروا في الارض------------------------------------------------------- فانظروا كيف بدا الخلق علي اختلاف الاجناس والصفات- ثم الله ينشء النشاة الاخرة بعد النشاة------- التي هي الابداء فان الابداء والاعادة نشاتان من حيث ان كل واحد منهما اختراع واخراج من العدم والافصاح باسم الله مع ايقاعه مبتدا بعد اضماره في بدا والقياس عكس---------ه للدلالة علي ان المقصود بيان الاعادة لان الكفار ينكرونها والمعني انهم لما اقروا بالابداء لزمهم ان يقروا بالاعادة فانها مثل الابداء فان من عرف بالقدرة علي الابداء ينبغي ان يحكم له بالقدرة علي الاعادة لانها اهون فيقدر علي النشاة الاخرة كما قدر علي النشاة الاولي فللدلالة علي هذا المعني ابرز اسمه واوقعه مبتدا والكلام في هذا العطف ما مر وقرا ابن كثير وابو عمرو النشاءة كالرافة ان الله علي كل شء قدير لان قدرته لذاته ونسبة ذاته الي كل الممكنات علي السواء فيقدر علي النشاة الاخري كما قدر علي النشاة الاولي	1958	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1124	true	9024553970224155839	0	229	0	1191	1546	300	مساقها لتسلية رسول الله صلي الله عليه ----وسلم والتنفيس عنه بان اباه خليل الله صلوات الله عليهما -------كان ممنو-ا بنحو ما مني-- به من شرك القوم وتكذيبهم و---------------------------تشبيه حاله فيهم بح-----ال ابراهيم في قومه 291927 او لم يروا ----------------كيف يبدء الله الخلق من مادة ومن غيرها وقرا حمزة والكساءي وابو بكر بالتاء علي تقدير القول وقرء يبدا ثم يعيده اخبار بالاعادة بعد الموت معطوف علي او لم يروا لا علي يبدء فان الرءية غير واقعة عليه ويجوز ان تءول الاعادة بان ينشء في كل سنة مثل ما كان في السنة السابقة من النبات والثمار ونحوهما و------تعطف علي يبدء ان ذلك الاشارة الي الاعادة او الي ما ذكر من الامرين علي الله يسير اذ لا يفتقر في فعله الي شء قل---------------------- سيروا في الارض حكاية كلام الله لابراهيم او محمد عليهما الصلاة والسلام فانظروا كيف بدا الخلق علي اختلاف الاجناس والاحوال ثم الله ينشء النشاة الاخرة بعد النشاة الاولي التي هي الا-داء فانه -------والاعادة نشاتان من حيث ان كل----------ا اختراع واخراج من العدم والافصاح باسم الله مع ايقاعه مبتدا بعد اضماره في بدا والقياس الاقتصار عليه للدلالة علي ان المقصود بيان الاعادة وان---------------------------------------------------------------------------------------------- من عرف بالقدرة علي الابداء ينبغي ان يحكم له بالقدرة علي الاعادة لانها اهون -------------------------------------------------------------------------------------------------والكلام في---- العطف ما مر وقرء ا-------------------لنشاءة كالرافة ان الله علي كل شء قدير لان قدرته لذاته ونسبة ذاته الي كل الممكنات علي --سواء فيقدر علي النشاة الاخري كما قدر علي النشاة الاولي	1124	-5409457870039385840	1030	1846.5	826	1515	67.98680114746094	182	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1959	false	9086680032226308093	7	156	45	821	1601	300	يعذب من يشاء تعذيبه ممن هو مستحقه من الكفار ومنكري الاعادة ويرحم من يشاء رحمته ممن هو اهل لها من المءمن المصدق واليه تقلبون والي حكمه وجزاءه تردون وترجعون وما انتم بمعجزين ربكم اي لا تفوتونه ان هربتم من حكمه ولستم بفاءتين عنه ان فررتم من قضاءه بالتواري في الارض او الهبوط في مهاويها واعماقها ولا في السماء ولا بالتحصن في السماء التي هي افسح منها وابسط كقوله ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا او ولا بالاعتلاء في البروج والقلاع الذاهبة في السماء كقوله ولو كنتم في بروج مشيدة او لا تعجزون امره الجاري في السماء والارض ان يجري عليكم البلاء وقيل معناه ولا من في السماء بمعجزين فحذف من لدلالة الكلام عليه كما قال حسان امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء فكانه قال ومن يمدحه وينصره سواء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير يحرسكم عن بلاء يظهر من الارض او	1959	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1124	true	9024553970224155839	229	300	1191	1546	1546	300	يعذب من يشاء تعذيبه--------------------------------------- ويرحم من يشاء رحمته --------------------------------واليه تقلبون----------------- ترد--------ون وما انتم بمعجزين ربكم عن ادراككم في الارض ولا في السماء--------------- ان فررتم من قضاءه بالتواري في الارض او الهبوط في مهاويها و---------------------------التحصن في السماء او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------القلاع الذاهبة فيها------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ------ولا من في السماء كقو--------------------------------------ل حسان امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره س--------------------------------واء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير يحرسكم عن بلاء يظهر من الارض او-	1124	-5409457870039385840	319	478.0	254	776	41.108245849609375	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1959	false	9086680032226308093	156	293	821	1565	1601	300	ينزل من السماء ويدفعه عنكم والذين كفروا بايات الله بدلاءل وحدانيته او بكتبه ولقاءه بالبعث اولءك يءسوا من رحمتي اي يياسون منها يوم القيامة كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون فعبر عنه بالماضي للتحقيق والمبالغة او يءسوا في الدنيا لانكار البعث والجزاء واولءك لهم عذاب اليم بكفرهم فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يءمنون وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين ثم عاد سبحانه الي قصة ابراهيم فقال فما كان جواب قومه قوم ابراهيم	1959	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1125	true	2933714295621563244	0	47	0	270	1610	300	ينزل من السماء ويدفعه عنكم والذين كفروا بءايت الله بدلاءل وحدانيته او بكتبه ولقاءه بالبعث اولءك يءسوا من رحمتي اي يياسون منها يوم القيامة------------------------------------- فعبر عنه بالماضي للتحق-ق والمبالغة او ايسوا في الدنيا لانكار البعث والجزاء واولءك لهم عذاب اليم بكفرهم فما كان جواب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه قوم ابراهيم	1125	-5409457870039385840	265	494.0	218	744	35.61827850341797	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1960	false	3990773650371616066	4	298	24	1634	1643	300	الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه لنتخلص منه وكان ذلك قول بعضهم لبعض وقيل قاله واحد منهم وكان الباقون راضين فكانوا جميعا في -حكم القاءلين فانجاه الله من النار اي فقذفوه في النار فانجاه م-----نها بان اذهب حرها وجعلها عليه بردا وسلاما ان في ذلك في انجاءه منها لايات علامات واضحة وهي حفظه من اذي النار واخمادها مع عظمها في زمان يسير وانشاء روض مكانها لقوم يءمنون لانهم المنتفعون بالتفحص عنها والتامل فيها وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا معبودات منحوتات من حجر او خشب مودة بينكم في الحياة الدنيا اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم واتفاقكم علي عبادتها فيكون ذلك سبب تحابهم وتصادقهم وثاني مفعولي اتخذتم محذوف ويجوز ان تكون مودة المفعول الثاني بتقدير مضاف ---------------------------------او بتاويلها بالمودودة اي اتخذتم اوثانا سبب المودة او مودودة بينكم وقر--ا نافع وابن عامر وابو بكر منونة ناصبة بينكم و--------------ابن كثير وابو عمرو والكساءي ورويس مرفوعة مضافة علي انها خبر مبتدا محذوف اي هي مودة-- او سبب مودة بينكم والجملة صفة اوثانا او خبر-ان علي ان ما مصدرية او موصولة والعاءد محذوف وهو المفعول الاول والمعني انما تتوادون عليها او تودونها في الحياة الدنيا---------------------------------- ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا اي يقوم التناكر والتباغض والتعادي بينكم بان يتبرا القادة من الاتباع ويلعن الاتباع القادة لانهم زينوا لهم الكفر ويقع التلاعن بين---------كم وبين الاوثان علي تغليب المخاطبين كقوله تعالي ويكونون عليهم ضدا وعن قتادة كل خلة تنقلب يوم القيامة عداوة الا خلة المتقين قال سبحانه الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين وماواكم ومستقركم النار وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها ف-امن له لوط هو ابن اخته واول من امن به وقيل امن---- به حين راي النار لم تحرقه وقال يعني ابراهيم اني مهاجر من قومي الي ربي الي حيث امرني ربي انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما	1960	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1125	true	2933714295621563244	54	300	306	1610	1610	300	الا ان قالوا اقتلوه او حرقو-----------ه وكان ذلك قول بعضهم لكن لما قيل فيهم ورضي به----- الب----------------------اقون اسند الي كلهم فانجاه الله من النار اي فقذفوه في النار فانجاه الله منها بان -----------جعلها عليه بردا وسلاما ان في ذلك في انجاءه منها لايات --------------هي حفظه من اذي النار واخمادها مع عظمها في زمان يس-ر وانشاء روض مكانها لقوم يءمنون لانهم المنتفعون بالتفحص عنها والتامل فيها وقال انما اتخذتم من دون الله اوث-نا مودة بي------------------------------نكم في الحيوة الدنيا اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماع---------كم علي عبادتها------------------------------ وثاني مفعولي اتخذتم محذوف ويجوز ان تكون مودة المفعول الثاني بتقدير مضاف اي اتخذتم اوثان سبب المودة بينكم او بتاويلها بالمودودة-------------------------------------------- وقراها نافع وابن عامر وابو بكر منونة ناصبة بينكم والوجه ما سبق وابن كثير وابو عمرو والكساءي ورويس مرفوعة مضافة علي انها خبر مبتدا محذوف اي هي مودودة او سبب مودة بينكم والجملة صفة اوث-نا او خبر ان علي ان-ما مصدرية او موصولة والعاءد محذوف وهو المفعول الاول وقرءت مرفوعة منونة ومضافة بفتح بينكم كما قرء لقد تقطع بينكم الانعام وقرء انما مودة بينكم ثم يوم القي-مة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا اي يقوم التناكر و---------------------------------------------------------------------------------------------------التلاعن بينكم او بينكم وبين الاوثان علي تغليب المخاطبين كقوله تعالي ويكونون عليهم ضدا مريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماواك---------م النار وما لكم من ن-صرين يخلصونكم منها فءامن له لوط هو ابن اخيه واول من امن به وقيل انه امن به حين راي النار لم تحرقه وقال------------- اني مهاجر من قومي الي ربي الي حيث امرني ----انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما-	1125	-5409457870039385840	1098	1951.0	887	1716	63.98601531982422	178	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1961	false	2210372656882688788	0	286	0	1553	1637	300	روي انه هاجر من كوثي وهي من سواد الكوفة مع لوط وامراته سارة ابنة عمه الي حران ثم منها الي الشام فنزل فلسطين ونزل لوط سدوم ومن ثم قالوا لكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وله حينءذ خمس وسبعون سنة ووهبنا له من بعد اسماعيل اسحاق ولدا ويعقوب ------نافلة حين ايس من الولادة------------- ولذلك لم يذكر اسماعيل وجعلنا في ذريته النبوة فكثر منهم الانبياء والكتاب يريد به الجنس ليتناول الكتب الاربعة و-اتيناه اجره علي هجرته الينا في الدنيا باعطاء الولد في غير اوانه والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملل اليه والثناء والصلاة عليه الي اخر الدهر وفي هذا دلالة علي انه يجوز ان يثيب الله في دار التكليف ببعض الثواب وانه في الاخرة لمن الصالحين لفي عداد الكاملين في الصلاح مثل ادم ونوح ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين ولوطا عطف علي ابراهيم او علي ما عطف عليه اذ قال لقومه ا-نكم لتاتون الفاحشة الفعلة البالغة في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لقبح ما سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفة مقررة لفحاشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة فقيل له لان احدا قبلهم لم يقدم عليها اشمءزازا منها في طباعهم لافراط قبحها ح-تي اقدم-- عليها قوم لوط لخبث طينتهم وقذر طباعهم اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتتعرضون للسابلة بالقتل واخذ الاموال او بالفاحشة حتي انقطعت الطرق او تقطعون سبيل النسل بالاعراض عن ال------------------نساء وتاتون في ناديكم المنكر في مجالسكم الغاصة باهلها ولا يقال النادي الا ما دام فيه اهله فاذا قاموا عنه لم يبق ناديا والمنكر هو اللواط والتضارط وكشف العورات وحل الازار------- من الاقبية والخذف بالحصي والرمي ب---------البنادق	1961	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1126	true	-7947397050917520433	2	211	10	1183	1693	300	روي انه هاجر من كوث----ي من سواد الكوفة مع لوط وامراته سارة ابنة عمه الي حران ثم منها الي الشام فنزل فلسطين ونزل لوط سدوم-------------------------------------------------------------------- ووهبنا له اسحق--------------------- ويعقوب ولدا ونافلة حين ايس من الولادة من عجوز عاقر ولذلك لم يذكر اسماعيل وجعلنا في ذريته النبوة فكثر منهم الانبياء والكت-ب يريد به الجنس ليتناول الكتب الاربعة وءاتيناه اجره علي هجرته الينا في الدنيا باعطاء الولد في غير اوانه والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وان-ماء اهل الملل اليه والثناء والصلاة عليه الي اخر الدهر------------------------------------------------------------------- وانه في الاخرة لمن الص-لحين لفي عداد الكاملين في الصلاح 292840 ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطا عطف علي ابراهيم او علي ما عطف عليه اذ قال لقومه اءنكم لتاتون الف-حشة الفعلة البالغة في القبح وقراالحرميان وابن عامر وحفص بهمزة مكسورة علي الخبر والباقون علي الاستفهام واجمعوا علي الاستفهام في الثاني ما سبقكم بها من احد من الع-لمين استءناف----- مقرر- لفاحشتها من حيث انها مم----------------------------------------------------------ا اشم--ازت منه الطباع وتحاشت عنه النفوس حتي اقدموا عليها-------- لخبث طي------------نتهم اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتتعرضون للسابلة بالقتل واخذ الم--ال او بالفاحشة حتي انقطعت الطرق او تقطعون سبيل النسل بالاعراض عن الحرث واتيان ما ليس بحرث وتاتون في ناديكم------- في مجالسكم الغاصة باهلها ولا يقال للنادي الا لما--- فيه ----------------------------اهله -المنكر --كالجماع والضراط-------------- وحل الازار وغيرها من القباءح عدم مبالاة بها وقيل الحذف ورمي البنادق	1126	-5409457870039385840	892	1506.0	723	1717	51.95107650756836	136	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1962	false	3457101965297584958	2	206	9	1138	1635	300	القباءح فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين فيما تعدنا من نزول العذاب او في استقباح ذلك او في دعوي النبوة المفهومة من التوبيخ قال رب انصرني بانزال العذاب علي القوم المفسدين الذين يفسدون الناس بحملهم علي ما كانوا عليه من الفواحش وانواع المعاصي طوعا وكرها ولانهم ابتدعوا الفاحشة وسنوها فيمن بعدهم وصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب واشعارا بانهم احقاء بان يعجل لهم العذاب ولم------------------------ا جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون ثم بين سبحانه انه استجاب دعاء لوط وبعث جبرءيل ومعه الملاءكة لتعذيب قومه فقال ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري بالبشارة بالولد والنافلة قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية قرية سدوم والاضافة لفظية لان المعني علي الاستقبال وان----ما قالوا هذا لان قريتهم كانت قريبة من قرية قوم ابراهيم ثم عللوا اهلاك----هم باصرارهم وتماديهم في ظلمهم الذي هو الكفر وانواع المعاصي	1962	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1126	true	-7947397050917520433	210	299	1175	1690	1693	300	البنادق فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الص-دقين في----------------------------- استقباح ذلك او في دعوي النبوة المفهومة من التوبيخ قال رب انصرني بانزال العذاب علي القوم المفسدين باتباع----------------------------------------------------------------------------------------- الفاحشة وسن-ها فيمن بعدهم وصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب واشعارا بانهم احقاء بان يعجل لهم العذاب ولما جاءت رسلنا ابرهيم بالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شري بالبشارة بالولد والنافلة قالوا انا مهلكو- اهل هذه القرية قرية سدوم والاضافة لفظية لان المعني علي الاستقبال -ان اهلها كانوا ظلمين تعليل ل------------------------------------------اهلاكهم لهم باصرارهم وتماديهم في ظلمهم الذي هو الكفر وانواع المعاصي	1126	-5409457870039385840	457	570.0	376	1161	39.36261749267578	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1962	false	3457101965297584958	100	145	552	779	1635	300	الا امراته كانت من الغابرين---------------------------- ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وض---------------------------------------------------------------------------------------اق بهم ذرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا------------------------ لا تخف ولا تحزن ان---------------ا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء----------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كانوا يفسقون----------- ولقد تركنا منها -اية بينة	1962	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1127	true	-5990016792528388039	55	206	292	1098	1635	300	الا امراته كانت من الغ-برين الباقين في العذاب او القرية ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم جاءته المساءة والغم بسببهم مخافة ان يقصدهم قومه بسوء و ان صلة لتاكيد الفعلين واتصالهما وضاق بهم ذرعا وضاق بشانهم وتدبير امرهم ذرعه اي طاقته كقولهم ضاقت يده وبازاءه رحب ذرعه بكذا اذا كان مطيقا له وذلك لان طويل الذراع ينال ما لا يناله قصير الذراع وقالوا لما راوا فيه اثر الضجرة لا تخف ولا تحزن علي تمكنهم منا انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغ-برين وقرا حمزة والكساءي ويعقوب لننجينه ومنجوك بالتخفيف ووافقهم ابو بكر وابن كثير في الثاني وموضع الكاف الجر علي المختار ونصب اهلك باضمار فعل او بالعطف علي محلها باعتبار الاصل انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء عذابا منها سمي بذلك لانه يقلق المعذب من قولهم ارتجز اذا ارتجس اي اضطرب وقرا ابن عامر منزلون بالتشديد بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم ولقد تركنا منها ءاية بينة	1127	-5409457870039385840	219	325.5	174	808	27.103960037231445	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1963	false	342309458504907407	21	300	115	1609	1609	300	تسليم لقوله مع ادعاءهم مزيد العلم منهم بلوط وانهم ما كانوا غافلين عن حاله وجواب عنه بتخصيص الاهل بمن عداه واهله وقرا اهل الكوفة غير عاصم ويعقوب لننجينه خفيفة الجيم ساكنة النون الا امراته كانت من الغابرين الباقين في العذاب لا تنجو منه او في القرية ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم جاءته المساءة والغم بسببهم مخافة ان يقصدهم قومه بسوء اي ساء مجيءهم لما راهم في احسن صورة لما كان يعلمه من خبث فعل قومه و ان مزيدة لتاكيد الفعلين واتصالهما وضاق بهم ذرعا وضاق لوط بشان الملاءكة وتدبير امرهم ذرعه اي طاقته يعني فقدت طاقته في صيانتهم عن قومه فان ضيق الذرع عبارة عن فقد الطاقة ومثل ذلك قولهم ضاقت يده وبازاءه رحب ذرعه بكذا اذا كان مطيقا له والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز والقدرة ولما راي الملاءكة حزنه وضجرته وضيق ذرعه في دفع القوم عنهم وقالوا ------------------------لا تخف ولا تحزن علي تمكنهم منك ومنا انا منجوك واهلك من العذاب الا امراتك كانت من الغابرين الباقين في العذاب وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي من----------------جوك بالتخفيف ووافقهم ابو بكر فيه---------------- وموضع الكاف الجر علي المختار ونصب اهلك باضمار فعل او بالعطف علي محلها باعتبار الاصل انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا اي------- عذابا من السماء سمي العذاب رجزا لانه يقلق المعذب من قولهم ارتجز و---ارتجس اذا اضطرب وقرا ابن عامر منزلون بالتشديد بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم وخروجهم عن طاعة الله ولقد تركنا منها من القرية اية بينة عبرة واضحة ودلالة ظاهرة علي قدرتنا وهي الحكاية الشاءعة او اثار --ديارهم الخربة وقيل بقية الحجارة الممطورة فانها كانت باقية بعد وقيل بقية انهارها المسودة علي وجه الارض لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في الاستبصار والاعتبار-	1963	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1127	true	-5990016792528388039	26	231	134	1258	1635	300	تسليم لقوله مع ادعاء --مزيد العلم به------- وانهم ما كانوا غافلين عن----ه وجواب عنه بتخصيص الاهل بمن عداه واهله او تاقيت الاهلاك باخراجهم منها وفيه تاخير للبيان عن الخطاب الا ا-----مراته كانت من الغ-برين الباقين في العذاب او الق---------------رية ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم جاءته المساءة والغم بسببهم مخافة ان يقصدهم قومه بسوء------------------------------------------------------------------ و ان صل--ة لتاكيد الفعلين واتصالهما وضاق بهم ذرعا وضاق---- بشانهم------- وتدبير امرهم ذرعه اي طاقته كقو-----------------------------------------------------------------------------لهم ضاقت يده وبازاءه رحب ذرعه بكذا اذا كان مطيقا له وذلك لان طويل الذراع ي-------------نال ما لا يناله --قصير الذراع----------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لما راوا فيه اثر الضجرة لا تخف ولا تحزن علي تمكنهم -----منا انا منجوك واهلك---------- الا امراتك كانت من الغ-برين وقرا ----------------------------حمزة والكساءي ويعقوب لننجينه ومنجوك بالتخفيف ووافقهم ابو بكر وابن كثير في الثاني وموضع الكاف الجر علي المختار ونصب اهلك باضمار فعل او بالعطف علي محلها باعتبار الاصل انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء عذابا منها----- سمي بذلك------- لانه يقلق المعذب من قولهم ارتجز اذا ارتجس اي- اضطرب وقرا ابن عامر منزلون بالتشديد بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم--------------------- ولقد تركنا منها ء---------اية بينة هي حكايتها------------------------------------ الشاءعة او اثار الديار-- الخربة وقيل----- الحجارة الممط-رة فانها كانت باقية بعد وقيل بقية انهارها المسودة-------------- لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في الاستبصار والاعتبار	1127	-5409457870039385840	937	1534.0	760	1563	59.94881820678711	144	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1964	false	8394576425695192793	103	173	568	954	1668	300	مدين اخاهم في النسب شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر وافعلوا ما ترجون به ثوابه من فعل الطاعات وتجنب السيءات فاقيم المسبب مقام السبب وقيل انه من الرجاء بمعني الخوف ولا تعثوا في الارض مفسدين مر معناه فكذبوه فاخذتهم الرجفة الزلزلة الشديدة وعن الضحاك هي صيحة جبرءيل----------- لان القلوب ترجف لها فاصبحوا في دارهم--- بلدهم او دورهم ولم يجمع لامن اللبس جاثمين باركين علي --ركبهم ميتين وعادا	1964	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1127	true	-5990016792528388039	238	299	1289	1629	1635	300	مدين اخهم---------- شعيبا فقال ي--قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر وافعلوا ما ترجون به ثوابه----------------------------- فاقيم المسبب مقام السبب وقيل انه من الرجاء بمعني الخوف ولا تعثوا في الارض مفسدين--------- فكذبوه فاخذتهم الرجفة الزلزلة الشديدة وقيل--------- صيحة جبريل عليه السلام لان القلوب ترجف لها فاصبحوا في دارهم في بلدهم او دورهم ولم يجمع لامن اللبس ج-ثمين باركين علي الركب-- ميتين وعادا	1127	-5409457870039385840	316	550.0	258	402	78.60696411132812	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1964	false	8394576425695192793	174	300	960	1668	1668	300	منصوبان باضمار اذكر او بفعل دل عليه ما قبله مثل اهلكنا وقرا حمزة وحفص ويعقوب وثمود- غير منصرف علي تاويل القبيلة وقد تبين لكم من مساكنهم اي--------- بعض مساكنهم او اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي الذي بينه الرسل عليهم السلام وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والاستبصار ولكنهم لم يفعلوا او متبينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسل لهم ولكنهم لجوا حتي هلكوا وقارون عطف --------------علي عادا وتقديمه علي قوله وفرعون لشرف نسبه وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات بالحجج الواضحات من قلب العصا حية واليد البيضاء وفلق البحر وغيرها فاستكبروا فطلبوا التجبر ولم ينقادوا للحق في الارض وما كانوا سابقين فاءتين-	1964	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1128	true	-4598906035079115331	0	101	0	550	1606	300	منصوبان باضمار اذكر او -فعل دل عليه ما قبله مثل اهلكنا وقرا حمزة وحفص ويعقوب وثمودا غير منصرف علي تاويل القبيلة وقد تبين لكم من مسكن-هم اي تبين لهم بعض مساكنهم او اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم ب----------------------------------------------ها وزين لهم الشيط-ن اعم-لهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي الذي بينه الرسل له---------م وكانوا مستبصرين------ متمكنين من النظر والاستبصار ولكنهم لم يفعلوا او متبينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسل لهم ولكنهم لجوا حتي هلكوا وق-رون وفرعون وهمن معطوف علي عادا وتقديم قر------------ون لشرف نسبه------- ولقد جاءهم موسي بالبينت------------------------------------------------------------------ فاستكبروا -------------------------------في الارض وما كانوا س-بقين فاءتين	1128	-5409457870039385840	513	911.0	419	733	69.98635864257812	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1965	false	4565778283968201203	0	102	0	550	1607	300	بل ادركهم امر الله تعالي فلم يفوتوه من سبق طالبه اذا فاته فكلا من المذكورين اخذنا------ عاقبنا- بذنبه بتكذيبهم الرسل فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا وهم قوم لوط وقيل عاد وهي ريح عاصف- فيها حصباء وقيل ملك كان يرميهم------------- ومنهم من اخذته الصيحة صيحة جبرءيل وهم ثمود وقوم شعيب ومنهم من خسفنا به الارض كقارون ومنهم من اغرقنا وهم قوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم ليعاملهم معاملة الظالم فيعاقبهم بغير جرم اذ هو قادح في العدالة الواجبة عليه ولكن كانوا انفسهم يظلمون بما يوجب العذاب من الكفر وتكذيبهم الرسل مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء------------------------- كمثل العنكبوت اتخذت بيتا	1965	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1128	true	-4598906035079115331	101	190	550	1036	1606	300	بل ادركهم امر الل-----------------ه من سبق طالبه اذا فاته فكلا من المذكورين اخذنا بذنبه عاقبناه بذنبه--------------- فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ريحا------------------------ عاصفا فيها حصباء --او ملك----ا رماهم بها كقوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة كمدين و---------ثمود ومنهم---------- من خسفنا به الارض كقارون ومنهم من اغرقنا ك---قوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم ليعاملهم معاملة الظالم فيعاقبهم بغير جرم اذ ليس ذلك من عادته عز وجل-------- ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالتعرض ل-لعذاب 294148----------------- مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء فما اتخذوه معتمدا ومتكلا كمثل العنكبوت اتخذت بيتا	1128	-5409457870039385840	384	604.0	309	596	64.42952728271484	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1965	false	4565778283968201203	218	300	1160	1607	1607	300	والعنكبوت يقع علي الواحد والجمع والمذكر والمءنث والتاء فيه كتاء طاغوت ويجمع علي عناكب وعناكيب------- وعكاب وعكبة واعكب وان اوهن البيوت اضعفها لبيت العنكبوت لا بيت اوهن واقل وقاية للحر والبرد منه لو كانوا يعلمون يرجعون الي علم لعلموا ان هذا مثلهم وان دينهم اوهن من ذلك ويجوز ان يخرج الكلام بعد تصحيح التشبيه مخرج المجاز بان يكون المراد ببيت العنكبوت دينهم سماه به تحقيقا للتمثيل فكانه قال---- وان اوهن ما يعتمد عليه في الدين عبادة الاوثان وقل لهم ان الله يعلم-	1965	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1128	true	-4598906035079115331	213	283	1148	1528	1606	300	والعنكبوت يقع علي الواحد والجمع والمذكر والمءنث والتاء فيه كتاء طاغوت ويجمع علي -------عناكيب وعناكب وعكاب وعكبة واعكب وان اوهن البيوت------- لبيت العنكبوت لا بيت اوهن واقل وقاية للحر والبرد منه لو كانوا يعلمون يرجعون الي علم لعلموا ان هذا مثلهم وان دينهم اوهن من ذلك ويجوز ----------------------------------------------ان يكون المراد ببيت العنكبوت دينهم سماه به تحقيقا للتمثيل فيكون -المعني وان اوهن ما يعتمد ب--ه في الدين دين----------------هم ان الله يعلم	1128	-5409457870039385840	360	660.5	292	459	78.4313735961914	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1966	false	1409620552909116742	9	263	44	1395	1605	300	بالياء حملا علي ما قبله و ما استفهامية منصوبة ب يدعون و يعلم معلقة عنها و من للتبيين وهذا ما ذهب اليه سيبويه والخليل او نافية و من مزيدة و شء مفعول يدعون وعلي التقديرين هذا الكلام تجهيل لهم حيث عبدوا ما ليس بشء لانه جماد ليس معه مصحح العلم والقدرة وتوكيد للمثل المذكور او ما مصدرية و شء مصدر او موصولة مفعول ل يعلم ومفعول يدعون عاءدها المحذوف وعلي هذين التقدي-------------------------------------رين وعيد لهم ثم علل علي ذلك بقوله وهو العزيز الحكيم و---------المعني ان--- من فرط الغباوة اشراك ما لا يعد شيءا بمن هذا شانه وان الجماد بالاضافة الي القادر القاهر علي كل شء البالغ في العلم واتقان الفعل الغاية كالمعدوم وان من هذا صفته قادر علي مجازاتهم روي ان السفهاء من قريش كانوا يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فرد الله تعالي ذلك عليهم بقوله وتلك الامثال يعني هذا المثل ونظاءره نضربها نذكرها ونبينها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم من حسن المعرفة والتوحيد وقبح ما هم فيه من عبادة الاصنام وما يعقلها وما يعقل حسنها وصحتها وفاءدتها الا العالمون الذين يتدبرون الاشياء علي ما ينبغي فهم بالتدبر الكامل يفهمون ان الامثال والتشبيهات هي الطرق الي المعاني المحتجبة في الاستار حتي تبرزها وتكشف عنها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد وروي الواحدي بالاسناد عن جابر قال ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لما تلا هذه الاية قا-ل العالم من عقل عن الله تعالي فعمل بطاعته واجتنب سخطه خلق الله السماوات والارض بالحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان في ذلك لاية للمءمنين------------------- اتل ما اوحي اليك من	1966	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1129	true	6747952539746398800	0	176	0	925	1578	300	بالياء حملا علي ما قبله و ما استفهامية منصوبة ب تدعون و يعلم معلقة عنها و من للتبيين-------------------------------- او نافية و من مزيدة و شء مفعول تدعون او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدرية و شء مصدر او موصولة مفعول ليع-لم ومفعول تدعون عاءدها المحذوف والكلام علي الاولين تجهيل لهم وتوكيد للمثل وعلي الاخيرين وعيد لهم--------------------- وهو العزيز الحكيم تعليل علي المعنيين فان من فرط الغباوة اشراك ما لا يعد شيءا بمن هذا شانه وان الجماد بالاضافة الي القادر القاهر علي كل شء البالغ في العلم واتقان الفعل الغاية كالمعدوم وان من هذا وصفه قادر علي مجازاتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك الامث-ل يعني هذا المثل ونظاءره نضربه---------------ا للناس تقريبا لما بعد من افهامه--------------------------------------------------------م وما يعقلها ولا يعقل حسن-------ها وفاءدتها الا الع-لمون الذين يتدبرون الاشياء علي ما ينبغي وعنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم انه تلا هذه الاية فقال العالم من عقل عن الله------ فعمل بطاعته واجتنب سخطه خلق الله السم-وات والارض بالحق محقا غير قاصد به باطلا فان المقصود بالذات من خلقها افادة الخير والدلالة علي ذاته وصفاته كما اشار اليه بقوله ان في ذلك لاية للمءمنين لانهم المنتفعون به اتل ما اوحي اليك من	1129	-5409457870039385840	709	1230.0	568	1528	46.4005241394043	118	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1967	false	-308168891113182960	6	168	28	897	1551	300	باطل- فان المقصود بالذات من خلقهما ان تكونا مساكن عباده ومواضع افاضة الخير ودلاءل --علي ذاته وصفاته كما اشار اليه بقوله ان في ذلك لاية للمءمنين لانهم المنتفعون بها ثم خاطب نبيه صلي الله عليه والهوسلم فقال اتل ما اوحي اليك من الكتاب اقرا القران مرة بعد اخري علي المكلفين تقربا الي الله------ بقراءته وتحفظا لالفاظه واستكشافا لمعانيه فان القارء المتامل قد ينكشف له بالتكرار ما لم ينكشف له اول ما قرع سمعه واقم الصلاة التي هي المستحق بها الثواب عند الله وهي التي تكون مءداة مع مراعاة شراءطها المعتبرة فيها ومحافظة اركانها وساءر واجباتها ان الصلاة المنعوتة تنهي عن الفحشاء والمنكر بان تكون سببا للانتهاء عن المعاصي حال الاشتغال بها وغيرها من حيث انها تذكر لله تعالي وتورث النفس خشية منه روي عن انس ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الصلوات الخمس ولا يدع شيءا من الفواحش الا ر--كبه فوصف له فقال صلي الله عليه والهوسلم ان الصلاة-- ستنهاه يوما فلم يلبث ان تاب	1967	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1129	true	6747952539746398800	147	262	771	1374	1578	300	باطلا فان المقصود بالذات من خلقه-ا افاد----------------------------ة الخير والدلالة علي ذاته وصفاته كما اشار اليه بقوله ان في ذلك لاية للمءمنين لانهم المنتفعون به------------------------------------------ اتل ما اوحي اليك من الكتب--------------------------------------- تقربا الي الله تعالي بقراءته وتحفظا لالفاظه واستكشافا لمعانيه فان القارء المتامل قد ينكشف به بالتكرار ما لم ينكشف له اول ما قرع سمعه واقم الصلوة ان الصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تنهي عن الفحشاء والمنكر بان تكون سببا للانتهاء عن المعاصي حال الاشتغال بها وغيرها من حيث انها تذكر الله----- وتورث النفس خشية منه روي -------ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وس----لم الصلوات------ ولا يدع شيءا من الفواحش الا ارتكبه فو--------------صف له عليه السلام فقال ان صلاته ستنهاه----- فلم يلبث ان تاب	1129	-5409457870039385840	549	964.0	440	882	62.24489974975586	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1968	false	-4333951104891811559	35	83	185	448	1505	300	ولذكر الله اكبر وللصلاة اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها بالذكر للتعليل بان اشتمالها علي ذكره هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات كانه قال وللصلاة اكبر لانها ذكر الله وعن ابن عباس معناه --ولذكر الله تعالي اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	1968	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1129	true	6747952539746398800	262	299	1374	1573	1578	300	ولذكر الله اكبر وللصلاة اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها به---- للتعليل بان اشتمالها علي ذكره هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن الس--------------------------------------------------------يءات او لذكر الله------ اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	1129	-5409457870039385840	192	359.5	156	265	72.45282745361328	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1969	false	4917275409075294093	139	300	738	1631	1631	300	ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي------------ بالخصلة التي هي احسن كمعارضة الخشونة باللين والغضب بالكظم والمشاغبة بالنصح كما قال ادفع بالتي هي احسن وفيه دلالة علي وجوب الدعاء الي الله تعالي علي احسن الوجوه والطفها واستعمال القول الجميل في التنبيه علي ايات الله وحججه وقيل هو منسوخ باية السيف واذ لا مجادلة اشد منه وجوابه انه اخر الدواء وقيل المراد به ذوو العهد منهم الا الذين ظلموا منهم بالافراط في الاعتداء والعناد او باثبات الولد وقولهم يد الله مغلول--------ة او بنبذ العهد ومنع الجزية فلم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل معناه الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وكتموا صفاته بعد العلم به وقولوا لهم في المجادلة وفي الدعوة الي الدين امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي بالكتاب الذي انزل الينا وبالكتاب الذي انزل اليكم وهو من جنس المجادلة بالتي هي احسن وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله تعالي وبكتبه ورسله فان قالوا باطلا-	1969	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1130	true	-5950149277113698447	11	105	62	578	1633	300	ولا تج-دلوا اهل الكت-ب الا بالتي هي احسن الا بالخصلة التي هي احسن ك-عارضة الخشونة باللين والغضب بالكظم والمشاغبة بالنصح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو منسوخ باية السيف -اذ لا مجادلة اشد منه وجوابه انه اخر الدواء وقيل المراد به ذ-و العهد منهم الا الذين ظلموا منهم بالافراط في الاعتداء والعناد او باثبات الولد وقولهم يد الله مغلولة الماءدة او بنبذ العهد ومنع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزية وقولوا ءامنا------------------------------------ بالذي انزل الينا وانزل اليكم ه-----------------------------------------------------و من---- المجادلة بالتي هي احسن وعن النبي صلي الله عليه و----سلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله------ وبكتبه ورسله فان قالوا باطلا	1130	-5409457870039385840	485	863.5	396	914	53.06345748901367	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1970	false	-2883188007951049300	0	192	0	1028	1586	300	لم تصدقوهم وان قالوا حقا لم تكذبوهم والهنا والهكم واحد لا شريك له ونحن له مسلمون مطيعون له خاصة وفيه تعريض باتخاذهم احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وكذلك ومثل ------انزال الكتاب علي موسي وعيسي انزلنا اليك الكتاب القران وحيا مصدقا لساءر الكتب الالهية وهو تحقيق لقوله تعالي فالذين -اتيناهم الكتاب اي علم الكتاب بحذف المضاف يءمنون به وهم عبد الله بن سلام واضرابه او من تقدم عهد الرسول صلي الله عليه والهوسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء ومن العرب او اهل مكة او ممن في عهد الرسول من اهل الكتابين من يءمن به بالقران وما يجحد باياتنا مع ظهورها وقيام الحجة عليها وزوال الشبهة عنها الا الكافرون الا المتوغلون في الكفر المصممون عليه ككعب بن الاشرف واضرابه فان توغلهم في الكفر وتصميمهم عليه يمنعهم عن التامل فيما يفيد لهم صدقها لكونها معجزة بالاضافة الي الرسول------------------- كما اشار اليه بقوله وما كنت تتلوا من- قبله من كتاب قبل ان يوحي اليك القران ولا تخطه بيمينك فان ظهور هذا الكتاب الجامع لانواع العلوم الشريفة علي امي لم يعرف بالقراءة والتعلم خارق للعادة وذكر اليمين زيادة تصوير لما نفي عنه من كونه كاتبا ونفي للتجوز في الاسناد اذا--------------- اي لو كنت ممن يخط ويقرا	1970	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1130	true	-5950149277113698447	105	267	578	1443	1633	300	لم تصدقوهم وان قالوا حقا لم تكذبوهم والهنا والهكم واحد----------- ونحن له مسلمون مطيعون له خاصة وفيه تعريض باتخاذهم احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وكذلك ومثل ذلك الانزال---------------------- انزلنا اليك الكتب-------- وحيا مصدقا لساءر الكتب الالهية وهو تحقيق لقوله------ فالذين ءاتين-هم الكتب ---------------------------يءمنون به -هم عبد الله بن سلام واضرابه او من تقدم عهد الرسول صلي الله عليه و----سلم من اهل الكتاب ومن هءلاء ومن العرب او اهل مكة او ممن في عهد الرسول من اهل الكتابين من يءمن به بالقران وما يجحد بءايتنا مع ظهورها وقيام الحجة علي------------------ها الا الك-فرون الا المتوغلون في الكفر فان جزمهم ب----------------------------------------------------------ه يمنعهم عن التامل فيما يقيد لهم صدقها لكونها معجزة بالاضافة الي الرسول صلي الله عليه وسلم كما اشار اليه بقوله وما كنت تتلوا منه قبله من كتب------------------------- ولا تخطه بيمينك فان ظهور هذا الكتاب الجامع لانواع العلوم الشريفة---- امي لم يعرف بالقراءة والتعلم خارق للعادة وذكر اليمين زيادة تصوير للمنفي------------------- ونفي للتجوز في الاسناد اذا لارتب المبطلون اي لو كنت ممن يخط ويقرا	1130	-5409457870039385840	799	1423.0	647	1070	74.67289733886719	135	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1971	false	-5304286000419045281	142	284	746	1483	1552	300	بل هو اي القران ا--------يات بينات دلالات واضحات في صدور الذين اوتوا العلم في صدور العلماء به وحفاظه وهم النبي والمءمنون به لانهم حفظوه فلا يقدر احد علي تحريفه وعن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام الاءمة من ال محمد صلي الله عليهم اجمعين قال قتادة اعطي هذه الامة الحفظ ومن كان قبلها لا يقرءون الكتاب الا نظرا وما يجحد باياتنا الا الظالمون اي المتوغلون في الظلم بالمكابرة بعد وضوح دلاءل اعجاز------------------ها وقالوا اي كفار مكة لو لا هلا انزل عليه ايات من ربه اي اية مقترحة منه مثل ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي عليه السلام وقرا نافع وابن عامر والبصريان وحفص ايات قل انما الايات عند الله ينزلها كما يشاء علي وفق مصالح عباده في كل عصر من اعصار انبياءه ولست املكها فاتيكم بما تقترحونه وانما انا نذير مبين ليس من شاني الا الانذار وابانته بما اعطيت من الايات	1971	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1131	true	6087111380472662330	6	89	40	480	1615	300	بل هو بل القران 294956 ءايات بين---------------ت في صدور الذين اوتوا العلم يحفظونه ل------------------------------------------------------ا يقدر احد علي تحريفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يجحد بءايتنا الا الظ-لمون--- المتوغلون في الظلم بالمكابرة بعد وضوح دلاءل اعجازها حتي لم يعتدوا بها وقالوا لو-----------------لا انزل عليه اية- من رب------------------ه مثل ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي------------ وقرا نافع وابن عامر والبصريان وحفص ءايت قل انما الاي-ت عند الله ينزلها كما يشاء ------------------------------------------------لست املكها فاتيكم بما تقترحونه ان-ما انا نذير مبين ليس من شاني الا الانذار وابانته بما اعطيت من الايات	1131	-5409457870039385840	392	667.5	314	763	51.37614822387695	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1972	false	-116320141878295986	17	300	80	1588	1588	300	اولم- يكفهم اية مغنية عما اقترحوه انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم تدوم تلاوته في كل مكان وزمان عليهم متحدين به فلا يزال معهم اية ثابتة لا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها او تكون في مكان دون مكان او او لم يكف اليهود انا انزلنا الكتاب يتلي عليهم بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك ان في ذلك الكتاب الذي هو اية مستمرة وحجة مبينة لرحمة لنعمة عظيمة لا يطاق شكرها لان من تبعه وعمل به نال الثواب وفاز بالجنة وذكري لقوم يءمنون وتذكرة لمن همه الايمان دون التعنت وقيل ان -ناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بكتف قد كتبوا فيها بعض ما يقول اليهود فلما ان نظر اليها القاها وقال كفي بها ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فنزلت وفي هذه الاية دلالة علي ان القران كاف في المعجز وانه في اعلي درجات الاعجاز لانه جعله كافيا عن جميع المعجزات قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب ولو لا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون روي ان كعب بن الاشرف واصحابه قالوا تعنتا يا محمد من يشهد انك رسول الله فنزلت قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا بصدقي فانه صدقني بالمعجزات او بتبليغي ما ارسلت به اليكم ونصحي ومقابلتكم اياي بالتكذيب والتعنت يعلم ما في السماوات والارض فهو مطلع علي امري وامركم وعالم بحقي وباطلكم والذين -امنوا بالباطل وهو ما تعبدون من دون الله تعالي وكفروا بالله وبايات-----ه منكم اولءك هم الخاسرون المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان ويستعجلونك بالعذاب-	1972	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1131	true	6087111380472662330	89	243	480	1293	1615	300	او لم يكفهم اية مغنية عما اقترحوه انا انزلنا عليك الكت-ب يتلي عليهم تدوم تلاوته علي-----------------هم متحدين به فلا يزال معهم اية ثابتة لا تضمحل بخلاف ساءر الايات او يتلي عليهم يعني اليهود-------------------------------------------------------- بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك ان في ذلك الكتاب الذي هو اية مستمرة وحجة مبينة لرحمة لنعمة عظيم---------------------------------------------------------ة وذكري لقوم يءمنون وتذكرة لمن همه الايمان دون التعنت وقيل ان اناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بكتب كتب----- فيها بعض ما يقول اليهود ف-------------------------قال كفي بها ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا بصدقي وقد- صدقني بالمعجزات او بتبليغي ما ارسلت به اليكم ونصحي ومقابلتكم اياي بالتكذيب والتعنت يعلم ما في السم-وات والارض فلا يخفي عليه حالي وحا------------------لكم والذين ءامنوا بالب-طل وهو ما يعبد-- من دون ا-------------------لله وكفروا بالله منكم اولءك هم الخ-سرون---------- في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان ويستعجلونك بالعذاب	1131	-5409457870039385840	731	1304.0	587	1517	48.18721008300781	122	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1973	false	4392185478541017895	115	294	631	1554	1582	300	علي وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي موجب الاحاطة او للجنس فيكون استدلالا بحكم الجنس علي حكمهم يوم يغشاهم العذاب ظرف لمحيطة او مقدر بمثل كان كيت وكيت من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي من جميع جوانبهم كقوله لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل وقوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش لا انه يصل الي موضع منهم دون موضع فلا يبقي جزء منهم الا وهو معذب في النار ويقول الله عز وجل او بعض ملاءكته بامره وقرا-- ابن كثير وابن عامر والبصريون بالنون ذوقوا ما كنتم تعملون اي جزاءه ي-------------------------------------------ا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم ثم بين سبحانه انه لا عذر لعباده في ترك طاعته فقال يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون اي اذا لم يتسهل لكم العبادة في بلدة ولم يتيسر لكم اظهار دينكم فهاجروا عنها الي	1973	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1132	true	-515789988064429370	0	78	0	418	1624	300	علي وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي موجب الاحاطة او للجنس فيكون استدلالا بحكم الجنس علي حكمهم يوم يغشهم- العذاب ظرف لمحيطة او مقدرة مثل كان كيت وكيت من فوقهم ومن تحت ارجلهم ---من جميع جوانبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول الله------- او بعض ملاءكته بامره لقراءة ابن كثير وابن عامر والبصريين بالنون ذوقوا ما كنتم تعملون اي جزاءه يعبادي الذين ءامنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون اي اذا لم يتسهل لكم العبادة في بلدة ولم يتيسر لكم اظهار دينكم فهاجرو-----ا الي	1132	-5409457870039385840	367	476.0	297	968	37.91322326660156	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1974	false	3005101676831556862	15	286	87	1575	1636	300	وعنه صلي- الله عليه والهوسلم من فر بدينه من ارض الي ارض ولو كان شبرا استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل نزلت في المستضعفين بمكة والفاء جواب شرط محذوف وتقديم المفعول للاختصاص والمعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها في غيرها وعن ابي عبد الله عليه السلام معناه اذا عصي الله في ارض انت فيها فاخرج منها الي غيرها ثم خوفهم بالموت ليهون عليهم الهجرة فقال كل نفس ذاءقة الموت واجدة مرارة الموت كما يجد الذاءق طعم المذوق والمراد تناله الموت لا محالة ثم الينا ترجعون للجزاء ومن كانت هذه عاقبته لم يكن له بد من التزود لها والاستعداد بجهده وقرا ابو بكر بالياء ثم ذكر ثواب من هاجر فقال والذين -امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا علالي عاليات وقرا حمزة والكساءي لنثوينهم اي لنقيمنهم من الثواء وهو النزول للاقامة يقال ثوي في المنزل واثوي غيره فثوي غير متعد واذا تعدي بزيادة همزة النقل لم يتجاوز مفعولا واحدا نحو ذهبت واذهبت والوجه في تعديته الي ضمير المءمنين والي الغرف اما اجراءه مجري لننزلنهم او حذف الجار وايصال الفعل او تشبيه الظرف الموقت بالمبهم عن ابن عباس لنسكننهم غرف الدر والزبرجد والياقوت تجري من تحتها الانهار خالدين فيها يبقون فيها ببقاء الله نعم اجر العاملين ----------والمخصوص بالمدح محذوف دل عليه ما قبله اي نعم اجر العاملين الغرف وجري الماء من تحتها علي سبيل الخلود والتابيد الذين صبروا علي اذية المشركين ومفارقة الاوطان والهجرة وغيرها من انواع----- المحن والمشاق وعلي ربهم يتوكلون تقديم الظرف للحصر اي لا يتوكلون الا علي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في مهمات امورهم ومهاجرة دورهم قيل ---------------------------------------------------------------------انهم لما امروا بالهجرة قال بعضهم كيف نقدم بلدة ليس لنا فيها معيشة فنزلت	1974	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1132	true	-515789988064429370	82	284	436	1528	1624	300	وعنه عليه ال---صلاة والسلام- من فر بدينه من ارض الي ارض ولو كان شبرا استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد عليهما السلام-------------------------------------- والفاء جواب شرط محذوف اذ ----------------------المعني ان ارضي واسعة -ان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها في غيرها 295767---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل نفس ذاءقة الموت---------------------------------------------------- تناله------ لا محالة ثم الينا ترجعون للجزاء ومن هذا----- عاقبته ينبغي ان يجتهد في ----------الاستعداد ل---ه وقرا ابو بكر بالياء------------------------- والذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا علالي و-------قرا حمزة والكساءي لنثوينهم اي لنقيمنهم من الثواء فيكون انتصاب غرفا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجراءه مجري لننزلنهم او بنزع الخافض او ب----------تشبيه الظرف المءقت بالمبهم------------------------------------------------ تجري من تحتها الانه-ر خل-د-----------ين فيها----------- نعم اجر العم-لين وقرء فنعم والمخصوص بالمدح محذوف دل عليه ما قبله----------------------------------------------------------------------- الذين صبروا علي اذية المشركين ----------------والهجرة للدين الي غير ذلك من المحن والمشاق وعلي ربهم يتوكلون و--------------------لا يتوكلون الا علي الله وكاين من دابة لا تحمل رزقها لا تطيق حمله لضعفها او لا تدخره وانما تصبح ولا معيشة عندها الله يرزقها واياكم ثم انها مع ضعفها وتوكلها واياكم مع قوتكم واجتهادكم سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله لان رزق الكل باسباب هو المسبب لها وحده فلا تخافوا علي معاشكم بالهجرة فانهم لما امروا بالهجرة قال بعضهم كيف نقدم بلدة ليس لنا فيها معيشة فنزلت	1132	-5409457870039385840	707	1096.5	571	1736	40.725807189941406	104	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1975	false	7571398032358659550	1	93	4	493	1570	300	رزقها------------- لضعفها عنه او لا تدخره وانما تصبح ولا معيشة عندها عن ابن عباس ان الحيوان اجمع من البهاءم والطيور وغيرهما مما يدب علي وجه الارض لا تدخر القوت لغدها الا ابن ادم والنملة والفارة بل تاكل منه قدر كفايتها فقط الله يرزقها واياكم اي انها مع ضعفها وتوكلها وان-كم مع قوتكم واجتهادكم سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله لان رزق الكل باسباب هو المسبب لها وحده فلا تخافوا علي معاشكم بالهجرة------------------------------------------------------------------------- وهو السميع لقولكم نخشي الفقر العليم بما في ضماءركم ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر	1975	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1132	true	-515789988064429370	224	299	1213	1617	1624	300	رزقها لا تطيق حمله لضعفها---- او لا تدخره وانما تصبح ولا معيشة عن-------------------------------------------------------------------------------------------------دها ا--------------------------------------------------------لله يرزقها واياكم ثم انها مع ضعفها وتوكلها واياكم مع قوتكم واجتهادكم سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله لان رزق الكل باسباب هو المسبب لها وحده فلا تخافوا علي معاشكم بالهجرة فانهم لما امروا بالهجرة قال بعضهم كيف نقدم بلدة ليس لنا فيها معيشة فنزلت وهو السميع لقولكم هذا------- العليم بضمي-------ركم ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض وسخر الشمس والقمر	1132	-5409457870039385840	308	531.0	250	576	53.47222137451172	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1975	false	7571398032358659550	188	300	984	1570	1570	300	ليقولن الله في جواب ذلك لما تقرر في العقول من وجوب انتهاء الممكنات الي واحد واجب الوجود فاني يءفكون فكيف يصرفون عن توحيده بعد اقرارهم بذلك الله يبسط الرزق يوسعه لمن يشاء من عباده ويقدر له يحتمل ان يكون الموسع له والمضيق عليه واحدا علي ان البسط والقبض علي التعاقب حسب المصلحة وان يريد ويقدر لمن يشاء فوضع الضمير موضع من يشاء-------- لان من يشاء منهم غير معين فكان الضمير مبهما مثله ان الله بكل شء عليم يعلم مصالحهم ومفاسدهم ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله معترفين بانه الموجد للممكنات باسرها اصولها وفروعها ثم انهم يشركون به بعض مخلوقاته الذي لا يقدر علي-	1975	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1133	true	-8898746428955621597	3	101	13	530	1547	300	ليقولن الله------------ لما تقرر في العقول من وجوب انتهاء الممكنات الي واحد واجب الوجود فاني يءفكون----- يصرفون عن توحيده بعد اقرارهم بذلك الله يبسط الرزق------ لمن يشاء من عباده ويقدر له يحتمل ان يكون الموسع له والمضيق عليه واحدا علي ان البسط والقبض علي التعاقب والا يكون علي -----------------------وضع الضمير موضع من يشاء وابهامه لان من يشاء-------------------------- مبهم------ ان الله بكل شء عليم يعلم مصالحهم ومفاسدهم ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله معترفين بانه الموجد للممكنات باسرها اصولها وفروعها ثم انهم يشركون به بعض مخلوقاته الذي لا يقدر علي	1133	-5409457870039385840	494	905.5	401	595	83.02520751953125	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1976	false	1885011461522176975	0	299	0	1568	1571	300	شء من ذلك قل يا محمد عند ذلك الحمد لله علي ما عصمك من مثل هذه الضلالة او علي تصديقك واظهار حجتك بل اكثرهم لا يعقلون فيتناقضون حيث يقرون بانه المبدء لكل ما عداه ثم انهم يشركون به الاصنام وقيل لا يعقلون ما تريد بقولك الحمد لله ولا يفطنون لم حمدت الله عند مقالتهم ولما ------كانت الدنيا وما فيها مع عظم سعتها-- لا تزن عند الله جناح بعوضة اشار اليها تحقيرا وازراء بقوله وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب ما هي لسرعة زوالها عن اهلها الا كما ------يلعب ويلهي به الصبيان يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون متعبين وان الدار الاخرة يعني الجنة لهي الحيوان لهي دار الحياة او ذات الحياة الحقيقية لامتناع طريان الموت عليها فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او جعلت في ذاتها حياة للمبالغة و-الحيوان مصدر حيي سمي به ذو الحياة وقياسه حييان فقلبت الياء الثانية واوا وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من الحركة والاضطراب اللازم للحياة كما ان الموت سكون ولذلك اختير عليها ها-هنا لو كانوا يعلمون لم يءثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة والحياة فيها عارضة سريعة الزوال فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين فاذا ركبوا في الفلك متصل بما دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم اي هم علي ما وصفوا به من الشرك فاذا ركبوا في السفن في البحر وهاجت به الرياح وتلاطمت به الامواج وخافوا الهلاك دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من اخلص دينه من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون	1976	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1133	true	-8898746428955621597	101	284	530	1467	1547	300	شء من ذل---------------ك قل- الحمد لله علي ما عصمك من مثل هذه الضلالة او علي تصديقك واظهار حجتك بل اكثرهم لا يعقلون فيتناقضون حيث يقرون بانه المبدء لكل ما عداه ثم انهم يشركون به الصن--م وقيل لا يعقلون ما تريد بتحميدك --------------------------------عند مقال-هم و-ما هذه الحيوة الدنيا اشارة تحقير وكيف لا وهي لا تزن عند الله جناح بعوضة -----------------------------------------------------الا لهو ولعب ----------------------------الا كما يلهي ويلعب به------ الصبيان يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون متعبين وان الدار الاخر-----------ة لهي الحيوان لهي دار الحيا--------------ة الحقيقية لامتناع طريان الموت عليها او هي-------------------------------------- في ذاتها حياة للمبالغة و الحيوان مصدر ح-ي سمي به ذو الحياة واصل-ه حييان فقلبت الياء الثانية واوا وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من الحركة والاضطراب اللازم للحياة------------------ ولذلك اختير عليها ها هنا لو كانوا يعلمون لم يءثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة والحياة فيها عارضة سريعة الزوال فاذا ركبوا في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلك متصل بما دل عليه شرح حال----------------هم اي هم علي ما وصفوا به من الشرك فاذا ركبوا------------ ا-------------------------------------------------لبحر دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من اخلص دينه من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون	1133	-5409457870039385840	866	1538.5	693	1584	54.67171859741211	152	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1977	false	-1368902828000972455	31	299	165	1653	1658	300	المعاودة الي الشرك ليكفروا بما -اتيناهم اللام فيه لام كي اي يشركون ليكونوا كافرين بشركهم نعمة النجاة وليتمتعوا وليكونوا قاصدين التمتع بها والتلذذ لا غير ومجتمعين علي عبادة الاصنام وتوادهم علي خلاف ما هو عادة المءمنين المخلصين علي الحقيقة اذا انجاهم الله ان يشكروا نعمة الله في انجاءهم ويجعلوا نعمة النجاة ذريعة الي ازدياد طاعة الله بالاخلاص لا الي التمتع والتلذذ او لام الامر علي التهديد ونحوه قوله تعالي اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ويءيده قراءة ابن كثير وحمزة والكساءي وقالون عن نافع وليتمتعوا بالسكون فسوف يعلمون عاقبة ذلك حين يعاقبون او-لم يروا يعني اهل مكة انا جعلنا حرما امنا اي جعلنا بلدهم ام-----------------------نا اهله عن القتل والسبي مصونا عن النهب والتعدي ويتخطف الناس و--------يختلسون قتلا وسبيا من حولهم اذ كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون فيها لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله هذه النعمة الخاصة عليهم ليذعنوا له بالطاعة وينزجروا عن عبادة غيره افبالباطل------ ابعد هذه النعمة المكشوفة وغيرها مما لا يقدر عليه الا الله------- بالصنم او بالشيطان يءمنون وبنعمة الله يكفرون حيث اشركوا به غيره وتقديم الصلتين للاهتمام او الاختصاص علي طريق المبالغة ثم وبخهم بقوله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان زعم ان له شريكا او كذب بالحق لما جاءه يعني الرسول او الكتاب وفي لما تسفيه لهم بان لم يتوقفو-ا ولم يتاملوا قط حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب اول ما سمعوه اليس في جهنم مثوي للكافرين تقرير لثواءهم وحقيقته ان الهمزة همزة الانكار دخلت علي النفي فرجع الي معني الا يستوجبون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذا الكذب علي الله تعالي وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب او	1977	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1134	true	2963421035078524579	0	186	0	1019	1643	300	المعاودة الي الشرك ليكفروا بما ءاتينهم- اللام فيه لام كي اي يشركون ليكونوا كافرين بشركهم نعمة النجاة وليتمتعوا باجتماعهم -----------------------------------------علي عبادة الاصنام وتوادهم عليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لام الامر علي التهديد---------------------------------------------------- ويءيده قراءة ابن كثير وحمزة والكساءي وقالون عن نافع وليتمتعوا بالسكون فسوف يعلمون عاقبة ذلك حين يعاقبون او لم يروا يعني اهل مكة انا جعلنا حرما امنا اي جعلنا بلدهم مصونا عن النهب والتعدي امنا اهله عن القتل والسب-----------------------ي ويتخطف الناس من حولهم يختلسون قتلا وسبيا--------- اذ كانت العرب حوله في ------------------تغاور و---تناهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افبالبطل يءمنون ابعد هذه النعمة المكشوفة وغيرها مما لا يقدر عليه الا الله يءمنون بالصنم او -الشيطا-------ن وبنعمة الله يكفرون حيث اشركوا به غيره وتقديم الصلتين للاهتمام او الاختصاص علي طريق المبالغة 296869-------- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان زعم ان له شريكا او كذب بالحق لما جاءه يعني الرسول او الكتاب وفي لما تسفيه لهم بان لم يتوافقوا ولم يتاملوا قط حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب اول ما سمعوه اليس في جهنم مثوي للكف-رين تقرير لثواءهم كقوله الستم خير من ركب المطايا ا--------------------------ي الا يستوجبون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذا الكذب علي الله------ وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب او	1134	-5409457870039385840	908	1585.5	739	1535	59.15309524536133	152	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1978	false	5354760138970929392	0	154	0	817	1560	300	لاجتراءهم اي الم يعلموا ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا مثل هذه الجرا-ة والذين جاهدوا فينا في حقنا ومن اجلنا ولوجهنا خالصا واطل-ق المجاهدة ولم يقيدها بمفعول ليعم جهاد الاعادي الظاهرة والباطنة بانواعه فكانه قال والذين جاهدوا الكفار ابتغاء مرضاتنا وطاعة لنا وجاهدوا انفسهم في هواها خوفا منا لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي غاية التقرب لنا او لنزيدنهم هداية الي سبيل الخير وتوفيقا لسلوكها كقوله وال------ذين اهتدوا زادهم هدي----- وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لا يعلم وعن بعضهم ان الذي نري من جهلنا بما لا نعلم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم وان الله لمع المحسنين بالنصر والاعانة سورة الروم مكية وهي ستون اية عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة الروم--- كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك سبح لله بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم الم غلبت الروم في	1978	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1134	true	2963421035078524579	186	300	1019	1643	1643	300	لاجتراءهم اي الم يعلموا ان في جهنم مثوي للك-فرين حتي اجترءوا مثل هذه الجراءة والذين جه-دوا فينا في حقن------------------------ا واطلاق المجاهدة------------------ ليعم جهاد الاعادي الظاهرة والباطنة بانواعه----------------------------------------------------------------------------------------- لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي جناب---------نا او لنزيدنهم هداية الي سبيل الخير وتوفيقا لسلوكها كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يع------------------------------------------------------------------------لم وان الله لمع المحسنين بالنصر والاعانة قال رسول الله-------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم من قرا سورة العنكبوت كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل المءمنين والمنافقين 30 سورة الروم 3016 مكية الا قوله تعالي فسبحان الله الاية وايها ستون او تسع وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم الم غلبت الروم في-	1134	-5409457870039385840	481	819.0	388	881	54.597049713134766	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1979	false	-4170040881725934234	21	228	110	1170	1561	300	وفرح المشركون وشمتوا---------- وقالوا انتم والنصاري اهل الكتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم فسنظهرن نحن عليكم كما ظهرت فارس علي الروم فقال لهم ابو بكر لا يقرن الله اعينكم فو الله لتظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف كذبت اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه والمناحبة المراهنة وهي غير محرمة في مبدا الاسلام فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو -------------بكر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي العشر فزايده في الخطر وماده في الاجل والخطر هو السبق الذي بين المتراهنين فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوم--------- احد وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال تصدق به وهذه ------------------------------------------------------------------------------------الاية من الايات البينة الشاهدة علي صحة النبوة وان القران من عند الله لانها انباء عما سيكون وهو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغيب الذي لا يعلمه الا الله لله الامر من قبل -من -------قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين اي له الامر حين غلبوا وحين يغلبون ليس شء منهما الا بقضاءه	1979	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1135	true	3191882118840313280	59	278	314	1450	1554	300	ففرح المشركون وشمتوا بالمسلمين وقالوا انتم والنصاري اهل --كتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهر----ن عليكم فنزلت فقا------------------ل لهم ابو بكر لا يقرن الله اعينكم فوال-له لتظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف كذبت اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه------------------------------------------------- فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل------------------------------------ فجعلاه- ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بعد قفوله من احد وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية---------------------- فاخذ ابو بكر الخطر من ورثة ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال تصدق به واستدلت به الحنفية علي جواز العقود الفاسدة في دار الحرب واجيب بانه كان قبل تحريم القمار والاية من دلاءل------------------------ النبوة----------------------- لانها اخبار عن----------- الغيب وقرء غلبت بالفتح و سيغلبون بالضم ومعناه ان الروم غلبوا علي ريف الشام والمسلمون سيغلبونهم وفي السنة التاسعة من نزوله غزاهم المسلمون وفتحوا بعض بلادهم وعلي هذا تكون اضافة الغلب الي الفاعل------------ لله الامر من قبل ومن بعد من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن --------بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين اي له الامر حين غلبوا وحين يغلبون ليس شء منهما الا بقضاءه	1135	-5409457870039385840	794	1384.0	631	1359	58.42531204223633	138	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1980	false	-2044576207475622174	0	294	0	1643	1674	300	في رهانهم وازدياد يقينهم وثباتهم في دينهم ولانهم مقدمة لنصرهم علي المشركين وقيل بنصر الله المءمنين باظهار صدقهم فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم او بانه ولي بعض الظالمين بعضا وفرق بين كلمتهم حتي تفانوا وتناقصوا وفل هءلاء شوكة هءلاء وفي ذلك قوة للاسلام وعن ابي سعيد الخدري وافق ذلك يوم بدر وفي هذا اليوم نصر المءمنون ينصر من يشاء فينصر هءلاء تارة وهءلاء اخري وهو العزيز الرحيم ينتقم من عباده بالنصر عليهم تارة ويتفضل عليهم بنصرهم اخري وعد الله مصدر مءكد لنفسه اي وعد الله ذلك وعدا لان ما قبله في معني الوعد كقولك له علي الف درهم اعترافا لا يخلف الله وعده بظهور الروم علي فارس لامتناع الكذب عليه------ ولكن اكثر الناس اكثر اهل مكة وهم كفارهم لا يعلمون وعده ولا صحة وعده لجهلهم وعدم تفكرهم ثم ذمهم الله تعالي بانهم بصراء بامور الدنيا يعلمون منافعها ومضارها علي الوجه الاتم وبله في امر الدين فقال يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ما يشاهدونه منها فيبلغون في التجارات وانواع المكاسب ابلغ المراتب فيتمتعون بزخارفها وملاذها وعن الحسن بلغ من علم احدهم بدنياه انه يقلب الدرهم علي ظهره فيخبرك بوزنه وينقره باصبعه فيعلم اردء هو ام جيد وما يحسن ان يصلي وهم عن الاخرة التي هي غايتها والمقصود منها هم غافلون لا تخطر ببالهم و هم الثانية تكرير للاولي او مبتدا و غافلون خبره والجملة خبر هم الاولي وهو علي الوجهين مناد علي تمكن غفلتهم عن الاخرة المحققة لمقتضي الجملة المتقدمة المبدلة من قوله لا يعلمون تقريرا لجهالتهم وتشبيها لهم بالحيوانات المقصور ادراكها من الدنيا ببعض ظاهرها فان من العلم بظاهرها معرفة حقاءقها وصفاتها وخصاءصها وافعالها واسبابها وكيفية صدورها منها وكيفية التصرف فيها ولذ-ا قال ظاهرا بالتنكير واما باطنها فانها مجاز الي الاخرة ووصلة الي نيلها وانموذج لاحوالها واشعارا بانه لا فرق بين عدم العلم والعلم الذي يختص بظاهر الدنيا او-لم يتفكروا في انفسهم	1980	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1136	true	7682011793311124217	23	209	117	1174	1651	300	في رهانهم وازدياد يقينهم وثباتهم في دينهم--------------------------------- وقيل بنصر الله المءمنين باظهار صدقه--------------------------------------م او بان- ولي بعض اعداءهم- بعضا---------------- حتي تفانوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينصر من يشاء فينصر هءلاء تارة وهءلاء اخري وهو العزيز الرحيم ينتقم من عباده بالنصر عليهم تارة ويتفضل عليهم بنصرهم اخري وعد الله مصدر مءكد لنفسه--------------------- لان ما قبله في معني الوعد ------------------------------لا يخلف الله وعده--------------------- لامتناع الكذب عليه تعالي ولكن اكثر الناس لا يعل------------------------مون وعده ولا صحة وعده لجهلهم وعدم تفكرهم 30713 يعل----------------------------------------------------------------------------------------------------مون ظاهرا من الحيوة الدنيا ما يشاهدونه منها والتمتع------------------------------------------------- بزخارفها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم عن الاخرة التي هي غايتها والمقصود منها هم غف-لون لا تخطر ببالهم و هم الثانية تكرير للاولي او مبتدا و غف-لون خبره والجملة خبر--- الاولي وهو علي الوجهين مناد علي تمكن غفلتهم عن الاخرة المحققة لمقتضي الجملة المتقدمة المبدلة من قوله لا يعلمون تقريرا لجهالتهم وتشبيها لهم بالحيوانات المقصور ادراكها من الدنيا ببعض ظاهرها فان من العلم بظاهرها معرفة حقاءقها وصفاتها وخصاءصها وافعالها واسبابها وكيفية صدورها منها وكيفية التصرف فيها ولذلك نكر ظاهرا--------- واما باطنها فانها مجاز الي الاخرة ووصلة الي نيلها وانموذج لاحوالها واشعارا بانه لا فرق بين عدم العلم والعلم الذي يختص بظاهر الدنيا او لم يتفكروا في انفسهم	1136	-5409457870039385840	1015	1853.5	833	1651	61.4778938293457	163	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1981	false	6844695061285940411	78	233	439	1267	1656	300	او-لم يتفكروا في انفسهم او لم يحدثوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر فالجار والمجرور ظرف للفعل ويحتمل ان يكون صلة له ومعناه او لم يتفكروا في خلق انفسهم فانها اقرب اليهم من غيرها ومراة يجتلي فيها للمستبصر ما يجتلي له في الممكنات باسرها ليتحقق لهم قدرة مبدعها علي اعادتها ك---قدرته علي ابداءها وقوله ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق متعلق بقول او علم محذوف يدل عليه الكلام تقديره او لم يتفكروا فيقولوا او فيعلموا هذا القول والمعني ما خلقها باطلا وعبثا بغير غرض صحيح وحكمة بالغة بل انما خلقها مقرونة بالحق مصحوبة بالحكمة واجل مسمي وبتقدير اجل مقرر مقدر لا بد لها من ان تنتهي اليه ولا تبقي بعده وهو وقت قيام الساعة وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم بلقاء جزاءه عند انقضاء الاجل المسمي او قيام الساعة لكافرون جاحدون يحسبون ان الدنيا ابدية وان الاخرة لا تكون ثم نبههم سبحانه دفعة اخري فقال اولم يسيروا في الارض	1981	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1136	true	7682011793311124217	204	300	1150	1651	1651	300	او لم يتفكروا في انفسهم او لم يحدثوا التف---------------------------------------------------------------------------------------كر فيها او او لم يتفكروا في امر انفسهم فانها اقرب اليهم من غيرها ومراة يجتلي فيها للمستبصر ما يجتلي له في الممكنات باسرها ليتحقق لهم قدرة مبدعها علي اعادتها مثل قدرته علي ابداءها------ ما خلق الله السم-وات والارض وما بينهما الا بالحق متعلق بقول او علم محذوف يدل عليه الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجل مسمي-------------------------------------- تنتهي عنده ولا تبقي بعده --------------------وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم بلقاء جزاءه عند انقضاء الاجل المسمي او قيام الساعة لك-فرون جاحدون يحسبون ان الدنيا ابدية وان الاخرة لا تكون او ------------------------------لم يسيروا في الارض-	1136	-5409457870039385840	479	858.5	388	832	57.57211685180664	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1981	false	6844695061285940411	233	297	1267	1636	1656	300	فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم تقرير لسيرهم في اقطار الارض ونظرهم في اثار المدمرين من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة كعاد وثمود لانهم كانوا اطول اعمارا واكثر عددا وعددا واثاروا الارض وقلبوا وجهها لاستنباط المياه واستخراج المعادن وزرع البزور وغيرها وسمي الثور ثورا لاثارته الارض وبقرة لبقرها وهو الشق وعمروها وعمروا الارض اكثر مما عمروها من عمارة اهل مكة اياها فانهم	1981	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1137	true	-9022025203323224465	0	46	0	269	1635	300	فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبلهم تقرير لسيرهم في اقطار الارض ونظرهم في اثار المدمرين قب---لهم كانوا--- اشد منهم قوة كعاد وثمود----------------------------------------- واثاروا الارض وقلبوا وجهها لاستنباط المياه واستخراج المعادن وزرع البذور وغيرها وعمر----------------------------------------------------وها وعمروا الارض اكثر مما عمروها من عمارة اهل مكة اياها فانهم	1137	-5409457870039385840	264	494.0	218	369	71.54471588134766	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1982	false	7718248408568988353	224	266	1261	1502	1691	300	الي عاقبتهم بقوله ثم كان عاقبة الذين اساء-ا السواي اي عاقب-------تهم العقوبة------- او الخصلة السواي فوضع الظاهر موضع الضمير للدلالة علي ما اقتضي ان تكون تلك عاقبتهم وانهم جاءوا بمثل افعالهم و-السواي تانيث الاسوا بمعني الاقبح كالحسني او مصدر كالبشري نعت به	1982	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1137	true	-9022025203323224465	124	167	678	915	1635	300	الي تدميرهم------ ثم كان عقب-ة الذين اساءوا السوءي اي ثم كان عاقبتهم العاقبة السواي او الخصلة السواي فوضع الظاهر موضع الضمير للدلالة علي ما اقتضي ان تكون تلك عاقبتهم وانهم جاءوا بمثل افعالهم و السواي تانيث الاسوا------------- كالحسني او مصدر كالبشري نعت به	1137	-5409457870039385840	207	370.5	168	257	80.54474639892578	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1982	false	7718248408568988353	7	94	44	504	1691	300	وصاروا الي الهلاك والقبور و-----------اهل مكة ---------هم اهل واد غير ذي زرع لا تبسط لهم في غيرها وفيه تهكم بهم من حيث انهم مغترون بالدنيا مفتخرون بها وهم اضعف حالا فيها اذ مدار امرها علي التبسط في البلاد والتسلط علي العباد والتصرف في اقطار الارض بانواع العمارة وهم ضعفاء ملجءون الي واد لا نفع لها وجاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او الايات الواضحات فما كان الله ليظلمهم ليفعل بهم ما يفعله الظلمة فيدمرهم من غير جرم ولا تذكير ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عملوا ما ادي الي تدميرهم	1982	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1137	true	-9022025203323224465	35	126	211	690	1635	300	وعمروا الارض اكثر مما عمروها من عمارة اهل مكة اياها فانهم اهل واد غير ذي زرع لا تبسط لهم في غيرها وفيه تهكم بهم من حيث انهم مغترون بالدنيا مفتخرون بها وهم اضعف حالا فيها اذ مدار امرها علي التبسط في البلاد والتسلط علي العباد والتصرف في اقطار الارض بانواع العمارة وهم ضعفاء ملجءون الي دار لا نفع لها وجاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او الايات الواضحات فما كان الله ليظلمهم ليفعل بهم ما تفعل- الظلمة فيدمرهم من غير جرم ولا تذكير ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عملوا ما ادي الي تدميرهم	1137	-5409457870039385840	438	835.5	353	480	91.25	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1983	false	-8579524287417627487	6	195	30	1068	1689	300	بدلا او عطف بيان للس--واي او خبر كان و السواي مصدر اساءا- او مفعوله بمعني ثم كان عاقبة الذين اقترفوا الخطيءة ان طبع الله علي قلوبهم حتي كذبوا الايات----- واستهزء-ا بها او تك------ون السواي صلة الفعل و ان كذ-------بوا تابعها والخبر محذوف للابهام والتهويل وان تكون ان مفسرة بمعني اي لانه اذا كان تفسير الاساءة ----------------التكذيب والاستهزاء كانت في---- معني القول نحو نادي وكتب وما اشبه ذلك وقرا ابن عامر والكوفيون عاقبة بالنصب علي ان الاسم السواي و ان كذبوا يكون علي الوجوه المذكورة الله يبدءا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون ثم ذكر سبحانه قدرته علي الاعادة فقال الله يبدءا الخلق ينشءهم ثم يعيده يبعثهم بعد الموت احياء كما كانوا ثم اليه الي ثوابه وعقابه ترجعون والعدول الي الخطاب للمبالغة في المقصود وقرا ---------ابو عمرو وابو بكر وروح بالياء علي الاصل ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون يسكتون متحيرين ايسين يقال ناظرته فابلس اذا سكت وايس من ان يحتج ومنه	1983	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1137	true	-9022025203323224465	177	300	966	1635	1635	300	بدل- او عطف بيان ل السواي او خبر كان و السواي مصدر اساءوا او مفعوله بمعني ثم كان ع-قبة الذين اقترفوا الخطيءة ان طبع الله علي قلوبهم حتي كذبوا ب-ايات الله واستهزءوا بها ويجوز ان تكون السواي صلة الفعل و السوءي ان كذبوا تابعها والخبر محذوف للابهام والتهويل وان تكون ان مفسرة لان ------------------------الاساءة اذا كانت مفسرة بالتكذيب والاستهزاء كانت متضمنة معني القول وقر---------------------------ا ابن عامر والكوفيون ع-قبة بالنصب علي ان الاسم السواي و ان كذبوا عل-----ي الوجوه المذكورة الله يبدءا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق ينشءهم ثم يعيده يب--------------------------عثهم ثم اليه ترجعون للجزاء---------- والعدول الي الخطاب للمبالغة في المقصود وقرا ابو بكر وابو عمرو--------- وروح بالياء علي الاصل ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون يسكتون متح-رين ايسين يقال ناظرته فابلس اذا سكت وايس من ان يحتج ومنه-	1137	-5409457870039385840	577	1036.5	468	1089	52.98439025878906	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1983	false	-8579524287417627487	195	298	1068	1680	1689	300	الناقة المبلاس التي لا ترغو----------------------------------- ولم يكن لهم من شركاءهم ممن اشركوهم بالله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله كما زعموا انا نعبدهم ليقربونا الي الله زلفي ومجيءه بلفظ الماضي لتحققه وكانوا بشركاءهم كافرين يكفرون بالهتهم ويجحدونها ويتبرءون منها حين يءسوا منهم وقيل كانوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب في المصحف شفعواء و-علماء بني اسراءيل-------- بالواو قبل الالف وكذلك كتب السواي بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها------- ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون اي يتفرق المءمنون والكافرون لقوله------ فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة ارض ذات ازهار وانهار والتنكير لابهام امرها وتفخيمه يحبرون يسرون سرورا تهللت له وجوههم	1983	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1138	true	-2400436185530951696	0	93	0	536	1664	300	الناقة المبلاس التي لا ترغو وقرء بفتح اللام من ابلسه اذا اسكته ولم يكن لهم من شركاءهم ممن اشركوهم بالله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله-------------------------------------------- ومجيءه بلفظ الماضي لتحققه وكانوا بشركاءهم كف-رين يكفرون بالهتهم------------------------ حين يءسوا منهم وقيل كانوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب في المصحف شفعواء و علموا بني اسر-ءيل الشعراء بالواو وكذا--------------- السواي بالالف---------- اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها 301425 ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون اي------ المءمنون والكافرون لقوله تعالي فاما الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت فهم في روضة ارض ذات ازهار وانهار------------------------------ يحبرون يسرون سرورا تهلك- له وجوههم	1138	-5409457870039385840	468	812.0	386	670	69.85074615478516	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1984	false	-5920833459224190866	169	287	900	1529	1594	300	واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون مدخلون لا يغيبون عنه ولفظ الاحضار لا يستعمل الا فيما يكرهه الانسان يقال احضر فلان مجلس القضاء اذا جء به لما لا يءثره فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ولما ذكر الوعد والوعيد اتبعه ذكر ما يوصل الي الوعد وينجي من الوعيد فقال فسبحان الله اخبار في معني الامر بتنزيه الله تعالي والثناء عليه	1984	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1138	true	-2400436185530951696	93	131	536	757	1664	300	واما الذين كفروا وكذبوا بءايتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون مدخلون لا يغيبون عن------------------------------------------------------------------------------------------------ه فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السم-وات والارض وعشيا وحين تظهرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبار في معني الامر بتنزيه الله تعالي والثناء عليه	1138	-5409457870039385840	218	407.0	180	629	34.65818786621094	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1985	false	-8077241416703007498	71	266	370	1437	1606	300	وتخصيص التسبيح بالمساء والصباح لان اثار القدرة والعظمة فيهما اظهر وتخصيص الحمد بالعشي الذي هو بقية النهار--------------------------- والظهيرة التي هي وسطه لان تجدد النعم فيهما اكثر ويجوز ان يكون عشيا معطوفا علي----- حين تمسون وقوله وله الحمد في السماوات------- اعتراضا وعن ابن عباس ومجاهد-------------- ان الاية جامعة للصلوات الخمس تمسون صلاة- المغرب والعشاء و تصبحون صلاة الفجر و عشيا صلاة العصر و تظهرون صلاة الظهر ولذلك زعم الحسن انها مدنية لانه كان يقول كان الواجب بمكة ركعتين في اي وقت اتفقتا وانما فرضت الخمس بالمدينة والاكثر علي انها فرضت بمكة يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطاءر من البيضة ويخرج الميت من الحي كالنطفة والبيضة او يعقب الحياة الموت وبالعكس وعن مجاهد يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن ويحي الارض بالنبات بعد موتها يبسها وكذلك ومثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم فانه ايضا تعقيب للحياة الموت وقرا حمزة والكساءي بفتح التاء والباقون بضمها وفتح الراء وعنه صلي الله عليه والهوسلم------ من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون الاية وعنه صلي- الله عليه والهوسل-م من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون الي قوله تخر------جون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته	1985	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1138	true	-2400436185530951696	161	300	917	1664	1664	300	وتخصيص التسبيح بالمساء والصباح لان اثار القدرة والعظمة فيهما اظهر وتخصيص الحمد بالعشي الذي هو اخر- النهار من عشي العين اذا نقص نورها والظهيرة التي هي وسطه لان تجدد النعم فيهما اكثر ويجوز ان يكون عشيا معطوفا علي الله حين تمسون وقوله وله الحمد في السم-وات والارض اعتراضا وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الاية جامعة للصلوات الخمس تمسون صلاتا المغرب والعشاء و تصبحون صلاة الفجر و عشيا صلاة العصر و تظهرون صلاة الظهر ولذلك زعم الحسن انها مدنية لانه كان يقول كان الواجب بمكة ركعتين في اي وقت اتفقتا وانما فرضه الخمس بالمدينة والاكثر علي انها فرضت بمكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن---------ه عليه الصلاة والسلام من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون الاية وعنه عليه ال---صلاة وال--سلام من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما فاته---------------------------------------- في ليلته-	1138	-5409457870039385840	653	1190.0	528	1135	57.53303909301758	112	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1985	false	-8077241416703007498	161	300	867	1606	1606	300	يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطاءر من البيضة ويخرج الميت من الحي كالنطفة والبيضة او يعقب الحياة الموت وبالعكس وعن مجاهد يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن ويح-ي الارض بالنبات بعد موتها يبسها وكذلك ومثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم فانه ايضا تعقيب للحياة الموت وقرا حمزة والكساءي بفتح التاء والباقون بضمها وفتح الراء وعنه صلي الله عليه والهوسلم من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون الاية وعنه صلي الله عليه والهوسلم من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون الي قوله تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته ومن اياته الدالة علي وحدانيته وكمال قدرته ان خلقكم من تراب اي في اصل الانشاء لانه خلق اصلهم منه وهو ابوهم ادم ثم اذا انتم بشر تنتشرون ثم فاجاتم وقت كونكم بشرا منتشرين في-	1985	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1139	true	4227879296028653437	20	90	94	474	1637	300	يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطاءر من البيضة ويخرج الميت من الحي كالنطفة والبيضة او يعقب الحياة الموت وبالعكس-------------------------------------------------- ويحيي الارض بالنبات بعد موتها يبسها وكذلك ومثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم فانه ايضا تعقيب الحياة الموت وقرا حمزة والكساءي بفتح التاء ومن ءاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ان خلقكم من تراب اي في اصل الانشاء لانه خلق اصلهم منه-------------- ثم اذا انتم بشر تنتشرون ثم فاجاتم وقت كونكم بشرا منتشرين في	1139	-5409457870039385840	371	696.0	303	741	50.06747817993164	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1986	false	-3283314805632193778	277	300	1496	1623	1623	300	واختلاف السنتكم لغاتكم بان علم كل صنف لغته او الهمه وضعها واقدره عليها او اجناس نطقكم واشكاله فانك لا تكاد تسمع منطقين متساويين-	1986	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1139	true	4227879296028653437	197	220	1051	1178	1637	300	واختل-ف السنتكم لغاتكم بان علم كل صنف لغته او الهمه وضعها واقدره عليها او اجناس نطفكم واشكاله فانك لا تكاد تسمع منطقين متساويين	1139	-5409457870039385840	125	239.0	103	128	97.65625	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1986	false	-3283314805632193778	14	159	83	852	1623	300	ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لان حواء خلقت من ضلع ادم وساءر النساء خلقن من نطف الرجال او لانهن من جنسهم لا من جنس اخر لتسكنوا اليها لتطمءنوا وتميلوا اليها وتالفوا بها ويستانس بعضكم ببعض يقال سكن اليه اذا مال اليه ولا شك ان الجنسية علة للضم والاختلاف سبب للتنافر وجعل بينكم اي بين الرجال والنساء او بين افراد الجنس مودة ورحمة بواسطة الزواج حال الشبق وغيرها بعد ان لم تكن بينكم سابقة معرفة ولا لقاء ولا سبب يوجب التحاب والتعاطف من قرابة او رحم او بان تعيش الانسان متوقف علي التعارف والتعاون المحوج الي التواد والتراحم وعن الحسن المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد كما قال ور----حمة منا وقال ذكر رحمت ربك ان في ذلك في خلق الازواج مشاكلة للرجال لايات لدلالات واضحات لقوم يتفكرون فيعلمون ما في ذلك من الحكم ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم -ان	1986	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1139	true	4227879296028653437	91	201	480	1077	1637	300	ومن ءايته ان خلق لكم من انفسكم ازو-جا لان حواء خلقت من ضلع ادم وساءر النساء خلقن من نطف الرجال او لانهن من جنسهم لا من جنس اخر لتسكنوا اليها ل---------تميلوا اليها وتالفوا بها ف----------------------------------------------------ان الجنسية علة للضم والاختلاف سبب للتنافر وجعل بينكم اي بين الرجال والنساء او بين افراد الجنس مودة ورحمة بواسطة الزواج حال الشبق وغيرها بخلاف ساءر الحيوانات نظما لامر المعاش ------------------------------------------------او بان تعيش الانسان متوقف علي التعارف والتعاون المحوج الي التواد والتراحم وقيل----- المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد كقوله تعالي ورحمة منا مريم------------- ان في ذلك لاي---------------------------------------------ت لقوم يتفكرون فيعلمون ما في ذلك من الحكم ومن ءايته خلق السم-وات والارض واختل-ف السنتكم --لغاتكم بان	1139	-5409457870039385840	528	924.0	425	774	68.21705627441406	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1987	false	-6529469456166222166	0	155	0	903	1675	300	في الكيفية والوانكم اي اختلافها من بياض الجلد وسواده وحمرته وصفرته وسمرته او تخطيطات الاعضاء وهيءاتها ليقع-------------------- التمايز والتعارف حتي ان التوامين مع توافق موادهما واسبابهما والامور الملاقية لهما في التخليق يختلفان في شء من ذلك لا محالة وما ذلك الا للتراكيب البديعة واللطاءف العجيبة الدالة علي كمال قدرته وحكمته ولو اتفقت الالوان وتشاكلت التخطيطات بحيث كانت ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت مصالح كثيرة ان في ذلك لايات لادلة واضحة للعالمين لا تكاد تخفي علي عاقل من ملك او انس او جن وقرا حفص للعالمين بكسر اللام ويءيده قوله وما يعقلها الا العا---------لمون ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله هذا من باب اللف والنشر وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه ضم بين الزمانين والفعلين بعاطفين اشعارا بان كلا من الزمانين مع انه مختص باحدهما عرفا صالح للاخر عند مس الحاجة اليه ويجوز ان يكون المعني ومن اياته منامكم في الزمانين لاستراحة القوي النفسانية و-قوة القوي الطبيعية وطلب	1987	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1139	true	4227879296028653437	220	300	1178	1637	1637	300	في الكيفية والو-نكم--------------- بياض الجلد وسواد---------------------ه او تخطيطات الاعضاء وهيءاتها والوانها وحلاها بحيث وقع التمايز والتعارف حتي ان التوامين مع توافق موادهما واسبابهما والامور الملاقية لهما في التخليق يختلفان في شء من ذلك لا محال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان في ذلك لاي-ت للعل-------------مين لا تكاد تخفي علي عاقل من ملك او انس او جن وقرا حفص--------- بكسر اللام ويءيد- قوله وما يعقلها الا الع-لمون العنكبوت ومن ءايته منامكم با-ليل والنهار وابتغاءكم من فضله منا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكم في الزمانين لاستراحة القوي النفسانية وتقوي القوي الطبيعية وطلب-	1139	-5409457870039385840	414	686.5	339	933	44.372989654541016	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1987	false	-6529469456166222166	110	300	640	1675	1675	300	منامكم------- وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه ضم بين الزمانين والفعلين بعاطفين اشعارا بان كلا من الزمانين مع انه مختص باحدهما عرفا صالح للاخر عند مس الحاجة اليه ويجوز ان يكون المعني ومن اياته منامكم في الزمانين لاستراحة القوي النفسانية وقوة القوي الطبيعية وطلب معاشكم فيهما ويءيد الاول ساءر الايات الواردة فيه واسد المعاني ما دل عليه القران ان في ذلك لايات لقوم يسمعون سماع تفهم فان الانتفاع منها انما يظهر في التفهم والاستبصار ومن ايا---------------------ته يريكم البرق مقدر ب ان المصدرية او ال----------------------------------------------------------------فعل فيه منزل منزلة المصدر كقولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه او صفة لمحذوف تقديره اية يريكم بها البرق خ--------------------------------------------------------------وفا من الصاعقة او من ان يخلف فلا يمطر وطمعا في الغيث وقيل خوفا للمسافر وطمعا للحاضر ونصبهما علي العلة لفعل يلزم المذكور فان اراءتهم تستلزم رءيتهم او الفعل المذكور علي تقدير مضاف نحو ارادة خوف وطمع او تاويل الخوف والطمع بالاخافة والاطماع فلا يرد ان من حق المفعول له ان يكون فعلا لفاعل الفعل المعلل والخوف والطمع ليسا كذلك ويجوز ان يكونا حالين اي خاءفين وطاءعين مثل كلمته شفاها وينزل من السماء ماء-------------- فيحيي به الارض بالنبات بعد موتها يبسها ان في ذلك لايات لقوم-	1987	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1140	true	5503244832783306025	3	154	16	857	1651	300	منامكم بالليل وابتغاءكم ب---------------النهار فلف و---ضم بين الزمانين والفعلين بعاطفين اشعارا بان كلا من الزمانين وان ا---ختص باحدهما فهو- صالح للاخر عند ---الحاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده----- ساءر الايات الوار-------------------------------دة فيه ان في ذلك لاي-ت لقوم يسمعون سماع ت--------------------------------------فهم و--استبصار فان الحكمة فيه ظاهرة ومن ءايته يريكم البرق مقدر ب-ان المصدرية كقوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي او الفعل فيه -----منزلة المصدر كقولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه او صفة لمحذوف تقديره اية يريكم بها البرق كقوله فما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح خوفا من الصاعقة للمسافر وط---------------معا في الغيث للمقيم------------------------ ونصبهما علي العلة لفعل يلزم المذكور فان اراءتهم تستلزم رءيتهم اوله ------------علي تقدير مضاف نحو ارادة خوف وطمع او تاويل الخوف والطمع بالاخافة والاطماع كقولك فعلته رغما للشيطان او علي الحال------------------------------------------------------------------------------------- مثل كلمته شفاها وينزل من السماء ماء وقرء بالتشديد فيحيي به الارض بالنبات بعد موتها يبسها ان في ذلك لاي-ت لقوم	1140	-5409457870039385840	591	966.0	479	1204	49.08638000488281	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1988	false	-4466522891318843526	0	248	0	1281	1554	300	يعقلون يستعملون عقولهم في استنباط اسبابها وكيفية تكونها ليظهر لهم كمال قدرة الصانع وحكمته ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره اي قيام السماوات والارضين واستمساكهما بغير عمد لهما بامره لهما با------لقيام بان قال لهما كونا قاءمتين لقوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وقيل بامره اي بفعله وامساكه والتعبير بالامر للمبالغة في كمال القدرة والغني عن الالة لانه ابلغ في الاقتدار فان قول القاءل امر فكان ابلغ في الدلالة علي الاقتدار من ان يقول فعل فكان ومعني القيام الثبات والدوام كما يقال السوق قاءمة وقوله ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اي من القبر اذا انتم تخرجون عطف علي ان تقوم علي تاويل مفرد كانه قيل ومن اياته قيام السماوات والارض بامره ثم خروجكم من القبور اذا دعاكم دعوة واحدة فيقول ايها الموتي اخرجوا والمراد تشبيه سرعة ترتب حصول ذلك علي تعلق ارادته بلا توقف واحتياج الي تجشم عمل بسرعة ترتب اجابة الداعي المطاع علي دعاءه و ثم اما لتراخي زمانه او لعظم ما فيه واقتداره علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال عز وجل ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون و من متعلق ب دعا تقول- دعوت زيدا من اعلي الجبل فنزل علي ودعوته من اسفل الجبل- فطلع الي لا ب دعوة لان الفعل اقوي في العمل ولا يجوز ان يتعلق ب تخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها و اذا الثانية للمفاجاة ولذلك نابت مناب الفاء في جواب الاولي وله-------- من في السماوات والارض	1988	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1140	true	5503244832783306025	154	300	857	1651	1651	300	يعقلون يستعملون عقولهم في استنباط اسبابها وكيفية تكونها ليظهر لهم كمال قدرة الصانع وحكمته ومن ءايته ان تقوم السماء والارض بامره--- قيامهما باقامت---------------------------------------ه لهما وارادته لقيامهما في حيزيها المعينين من غير مقيم محسوس------------------------------------------------------------------ والتعبير بالامر للمبالغة في كمال القدرة والغني عن الالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذا دعاكم دعوة من الارض ا------------ذا انتم تخرجون عطف علي ان تقوم علي تاويل مفرد كانه قيل ومن اياته قيام السم-وات والارض بامره ثم خروجكم من القبور اذا دعاكم دعوة واحدة فيقول ايها الموتي اخرجوا والمراد تشبيه سرعة ترتب حصول ذلك علي تعلق ارادته بلا توقف واحتياج الي تجشم عمل بسرعة ترتب اجابة الداعي المطاع علي دعاءه و-ثم اما لتراخي زمانه او لعظم ما فيه ومن الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متعلق ب-دعا كقولك ----------------------------------دعوته من اسفل الوادي فطلع الي لا بتخر--------------------------------------------------جون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها و اذا الثانية للمفاجاة ولذلك نابت مناب الفاء في جواب الاولي 302637 ولهم من في السم-وات والارض-	1140	-5409457870039385840	712	1241.5	577	1297	54.895912170410156	118	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1989	false	1173934205312049033	19	297	94	1539	1558	300	وهو اهون عليه ------اي اسهل عليه من الاصل بالاضافة الي قدركم والقياس علي اصولكم واقتضاء عقولكم لان من اعاد منكم صنعة شء كانت اسهل عليه واهون من انشاءها والا فهما سواء عليه سبحانه ولذلك قيل الهاء ل--لخلق بمعني المخلوق اي والاعادة علي المخلوق اهون من النشاة الاولي لانه انما يقال له في الاعادة كن فيكون وفي النشاة الاولي كان نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم كسيت العظام لحما ثم نفخ فيه الروح فتكوينه في حد الاستحكام والتمام اهون عليه واقل تعبا من ان يتنقل في احوال ويندرج فيها الي ان يبلغ ذلك الحد وقيل اهون بمعني هين كقول الشاعر لعمرك ما ادري واني لاوجل اي لوجل وله المثل الوصف العجيب الشان كالقدرة العامة والحكمة التامة ومن فسره بقول لا اله الا الله اراد به الوصف بالوحدانية الاعلي الذي ليس لغيره ما يساويه او يدانيه في السماوات والارض يصفه به ما فيهما دلالة ونطقا وهو العزيز القادر الذي لا يعجز عن ابداء ممكن واعادته الحكيم الذي يجري الافعال علي مقتضي حكمته ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين ثم احتج سبحانه علي عبدة الاوثان فقال ضرب بين لكم مثلا من انفسكم اي مثلا منتزعا من احوالها التي هي اقرب الامور اليكم فان من هنا للابتداء ثم بينه بقوله هل لكم من ما ملكت ايمانكم من للتبعيض اي بعض مماليككم من شركاء مزيدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي في ما رزقناكم من الاموال وغيرها فانتم فيه سواء فتكونون انتم وهم فيه علي السوية من غير تفضيل بين حر وعبد فيتصرفون فيه كتصرفكم	1989	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1141	true	8700614150830594275	17	146	87	776	1620	300	وهو اهون عليه والاعادة اسهل عليه من الاصل بالاضافة الي قدركم والقياس علي اصولكم ------------------------------------------------------------------------والا فهما ع-----ليه سواء-- ولذلك قيل الهاء ل الخلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اهون بمعني هين وتذكير هو لاهون او لان الاعادة بمعني ان يعيد وله المثل الوصف العجيب الشان كالقدرة العامة والحكمة التامة ومن فسره بقول لا اله الا الله اراد به الوصف بالوحدانية الاعلي الذي ليس لغيره ما يساويه او يدانيه في السم-وات والارض يصفه به ما فيه-ا دلالة ونطقا وهو العزيز القادر الذي لا يعجز عن ابداء ممكن واعادته الحكيم الذي يجري الافعال علي مقتضي حكمته ضرب لكم مثلا من انفسكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منتزعا من احوالها التي هي اقرب الامور ا----------------------------------ليكم هل لكم من ما ملكت ايم-نكم من--------------- مماليككم من شركاء فيما رزقنكم من ا-------------------------------------------لاموال وغيرها فانتم فيه سواء فتكونون انتم وهم فيه شرعا --------------------------------يتصرفون فيه كتصرفكم	1141	-5409457870039385840	613	1077.0	494	1453	42.188575744628906	103	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1990	false	-8804021333542258980	260	300	1376	1577	1577	300	فطرت الله خلقته نصب علي الاغراء اي الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله او علي المصدر لما دل عليه قوله---- التي فطر الناس عليها خلقهم عليها وهي قبولهم للحق وتمكنهم من ادراكه او ملة الاسلام فانهم لو خلوا وما-	1990	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1141	true	8700614150830594275	256	288	1397	1560	1620	300	فطرت الله خلقته نصب علي الاغراء او------------------------------------------- المصدر لما دل عليه ما بعدها التي فطر الناس عليها خلقهم عليها وهي قبولهم للحق وتمكنهم من ادراكه او ملة الاسلام فانهم لو خلوا وما	1141	-5409457870039385840	153	277.0	123	206	74.27184295654297	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1990	false	-8804021333542258980	1	160	8	856	1577	300	فيه دونكم كخيفتكم انفسكم كما يخاف الاحرار بعضهم بعضا فان الرجل الحر يخاف شريكه الحر في المال يكون بينهما ان يتفرد دونه فيه بامر يخاف من شريكه فاذا لم ترضوا بذلك لانفسكم فكيف ترضون لرب الارباب ومالك الاحرار والعبيد ان تجعلوا بعض عبيده له شركاء كذلك مثل ذلك التفصيل نفصل الايات نبينها فان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها لانه بمنزلة التصوير والتشكيل لها لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في تدبر الامثال بل اتبع الذين ظلموا بالاشراك اهواءهم بغير علم جاهلين لا يكفهم شء فان العالم اذا اتبع هواه ربما ردعه علمه فمن يهدي من اضل الله فمن يقدر علي هداية من خذله ولم يلطف به لعلمه انه ممن لا يءثر اللطف فيه او فمن يهدي الي الثواب والخير من اضله الله عن ذلك والاشاعرة حملوا الاضلال علي خلق الضلال في المكلف تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وما لهم من ناصرين يخلصونهم من الضلالة ويحفظونهم عن افاتها او ينصرونهم ويدفعون عنهم عذاب الله اذا حل بهم فاقم وجهك للدين حنيفا	1990	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1141	true	8700614150830594275	170	242	924	1318	1620	300	فيه------ كخيفتكم انفسكم كما يخاف الاحرار بعضهم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض--------------- كذلك مثل ذلك التفصيل نفصل الاي-ت نبينها فان التفصيل مما يكشف المعاني ويوضح---------------------------------ها لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في تدبر الامثال بل اتبع الذين ظلموا بالاشراك اهواءهم بغير علم جاهلين لا يكفهم شء فان العالم اذا اتبع هواه ربما ردعه علمه فمن يهدي من اضل الله فمن يقدر علي هدايته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لهم من ن-صرين يخلصونهم من الضلالة ويحفظونهم عن افاتها---------------------------------------------- فاقم وجهك للدين حنيفا	1141	-5409457870039385840	388	702.5	316	848	45.75471878051758	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1991	false	-5685402854309475801	60	260	344	1385	1588	300	تبديل لخلق الله لا يقدر احد ان يغيره او ما ينبغي ان يغير ذلك اشارة الي الدين المامور باقامة الوجه له الدي-------------------------ن القيم المستقيم الذي لا عوج فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون استقامته لعدم تدبرهم وعدولهم عن النظر فيه منيبين اليه راجعين اليه اي الي كل ما امر به من اناب اذا رجع مرة بعد اخري--------------------------- وهو حال من الضمير في الناصب المقدر لفطرة الله اعني الزموا او عليكم او من مفعول فطر اي خلقهم قابلين للتوحيد ودين الاسلام غير ناءين عنه ولا منكرين له لكونه مجاوبا للعقل كما مر انفا او في اقم لان المراد من خطاب الرسول جميع امته---------------- لقوله واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين غير انها صدرت بخطاب الرسول------------------- تعظيما له من الذين فرقوا دينهم بدل من المشركين والمعني ولا تكونوا من الذين جعلوا دينهم اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم الباطلة وقرا حمزة والكساءي فارقوا بمعني تركوا دينهم الذي امروا به وكانوا شيعا فرقا كل واحدة تشايع--- امامها الذي اضل دينها كل حزب منهم بما لديهم فرحون مسرورون بمذهبهم ظنا بانه الحق ويجوز ان يجعل فرحون صفة كل علي ان الخبر من الذين فرقوا واذا مس الناس ضر---- دعوا ربهم منيبين الي--------------------ه ثم اذا اذاقهم منه رحم-------------------ة اذا فريق منهم بربهم يشركون------------------------------------------ ليكفروا بما -اتيناهم	1991	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1142	true	4068983073680196665	0	187	0	985	1586	300	تبديل لخلق الله لا يقدر احد ---يغيره او ما ينبغي ان يغير ذلك اشارة الي الدين المامور باقامة الوجه له او الفطرة ان فسرت بالملة الدين القيم المستقيم الذي لا عوج فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون استقامته لعدم تد---------------------برهم منيبين اليه راجعين اليه --------------------من اناب اذا رجع مرة بعد اخري وقيل منقطعين اليه من الناب وهو حال من الضمير في الناصب المقدر لفطرة الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في اقم لان الاية---- خطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والامة لقوله واتقوه واقيموا الصلوة ولا تكونوا من المشركين غير انها صدرت بخطاب الرسول صلي الله عليه وسلم تعظيما له من الذين فرقوا دينهم بدل من المشركين وتفريقهم اختلافهم فيما يعبدونه علي اخ--------------------تلاف اهواءهم-------- وقرا حمزة والكساءي فارقوا بمعني تركوا دينهم الذي امروا به وكانوا شيعا فرقا--------- تشايع كل امامها الذي اضل دينها كل حزب -----بما لديهم فرحون مسرورون-------- ظنا بانه الحق ويجوز ان يجعل فرحون صفة كل علي ان الخبر من الذين فرقوا واذا مس الناس ضر شدة دعوا ربهم منيبين اليه راجعين من دعاء غيره ثم اذا اذاقهم منه رحمة خلاصا من تلك الشدة اذا فريق منهم بربهم يشركون فاجا فريق منهم بالاشراك بربهم الذي عافاهم ليكفروا بما ءاتين-هم	1142	-5409457870039385840	753	1314.0	606	1217	61.87345886230469	130	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1992	false	-7476298494572617407	19	264	106	1409	1606	300	واذا مس الناس ضر شدة من مرض او قحط او غير ذلك دعوا ربهم منيبين اليه راجعين اليه من دعاء غيره ثم اذا اذاقهم منه رحمة بان يعافيهم من المرض او يغنيهم من الفقر اذا فريق منهم بربهم يشركون فاجا فريق منهم بالاشراك بربهم الذي عافاهم ليكفروا بما -اتيناهم من النعم واللام فيه للعاقبة وقيل للامر بمعني التهديد لقوله فتمتعوا غير انه التفت فيه مبالغة ونظيره في التهديد قوله اعملوا ما شءتم وقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر والمعني انتفعوا بنعيم هذه الدنيا الفانية كيف شءتم فسوف تعلمون عاقبة تمتعكم-------------------------------------- ام انزلنا عليهم سلطانا حجة يتسلطون بذلك علي ما ذهبوا اليه وقيل ذا سلطان اي ملكا معه برهان فهو يتكلم تكلم دلالة كقوله هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق وكما تقول هذا مما نطق به القران ومعناه الدلالة والشهادة او تكلم نطق بما كانوا به يشركون اي بصحة كونهم بالله يشركون ويجوز ان تكون ما موصولة ويرجع الضمير اليها ومعناه فهو يتكلم بالامر الذي بسببه يشركون والهمزة للانكار والمعني انهم لا يقدرون علي تصحيح ذلك ولا يمكنهم ادعاء برهان وحجة عليه واذا اذقنا الناس رحمة نعمة من صحة وسعة فرحوا بها بطروا بسببها وان تصبهم سيءة شدة تسوءهم من سقم وفقر بما قدمت ايديهم بشءم المعاصي الصادرة منهم واسنادها الي ايديهم بناء علي التغليب فان اكثر العمل لليدين اذا هم يقنطون فاجءوا القنوط والياس من رحمته ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته فقال او------------------------------لم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فما لهم لم يشكروا	1992	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1142	true	4068983073680196665	150	300	791	1586	1586	300	واذا مس الناس ضر شدة------------------------- دعوا ربهم منيبين اليه راجعين----- من دعاء غيره ثم اذا اذاقهم منه رحمة خلاصا من تلك الشدة ---------------------اذا فريق منهم بربهم يشركون فاجا فريق منهم بالاشراك بربهم الذي عافاهم ليكفروا بما ءاتين-هم ----------اللام فيه للعاقبة وقيل للامر بمعني التهديد لقوله فتمتعوا غير انه التفت فيه مبالغة وقرء و ليتمتعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسوف تعلمون عاقبة تمتعكم وقرء بالياء التحتية علي ان تمتعوا ماض ام انزلنا عليهم سلط-نا حجة و-------------------------------قيل ذا سلطان اي ملكا معه برهان فهو يتكلم تكلم دلالة كقوله كت-----بنا ينطق عليكم بالحق الجاثي------------------------------------------------ة او ن-----طق بما كانوا به يشركون باشراكهم وصحته او ---------------------------------------------------------------------بالامر الذي بسببه يشركون به في الوهيت------------------------------------------------------------------------ه واذا اذقنا الناس رحمة نعمة من صحة وسعة فرحوا بها بطروا بسببها وان تصبهم سيءة شدة -------------------بما قدمت ايديهم بشءم --معاصيهم ----------------------------------------------------------------------اذا هم يقنطون فاجءوا ال--------------------------------------------------------------------------------قن-وط من رحمته وقرا الكساءي وابو عمرو بكسر النون او لم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فما له---م يشكروا-	1142	-5409457870039385840	650	1029.5	525	1372	47.376094818115234	106	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1993	false	9042576162629537964	78	234	407	1206	1549	300	وهو امر بصلة الرحم والمسكين ما وظف الله له من الخمس والزكاة وابن السبيل والمسافر المحتاج ما فرض الله له في مالك--------------------------------------------------------------- ذلك اي اعطاء الحقوق مستحقيها خير للذين يريدون وجه الله ذاته او جهته لا جهة اخري اي يقصدون بمعروفهم اياه خالصا من الرياء والسمعة------------- واولءك هم المفلحون الفاءزون- بما بسط لهم من النعيم المقيم وما -اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون وما اتيتم اعطيتم من ربا من زيادة مال و--------------------------------------------قرا ابن كثير اتيتم بالقصر بمعني ما جءتم به من اعطاء ربا ليربوا في اموال الناس ليزيد ويزكو في اموالهم فلا يربوا عند الله فلا يزكو عند--------------ه وقرا نافع ويعقوب لتربوا بالخطاب اي لتزيدوا او لتصيروا ذوي ربا قيل نزلت في ثقيف وكانوا يربون ومعناه وما اوتيتم من	1993	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1143	true	-4040594266819997208	32	148	182	764	1595	300	وهو غير مشعر به و---المسكين-------------------------------- وابن السبيل ما وظف لهما من الزكاة والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لمن بسط له ولذلك رتب علي ما قبله بالفاء ذلك------------------------- خير للذين يريدون وجه الله ذاته او جهته------------ اي يقصدون بمعروفهم اياه خالصا او جهة التقرب اليه لا جهة اخري واولءك هم المفلحون حيث حصلوا بما بسط لهم--- النعيم المقيم وما ءاتيتم من ربا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة محرمة في المعاملة او عطية يتوقع بها مزيد مكافاة وقرا ابن كثير------ بالقصر بمعني ما جءتم به من اعطاء ربا ليربوا في اموال الناس ليزيد ويزكو في اموالهم فلا يربوا عند الله فلا يزكو عنده ولا يبارك فيه وقرا نافع ويعقوب لتربوا-------- اي لتزيدوا او لتصيروا ذو-------------------------------------ي ربا وما ءاتيتم من	1143	-5409457870039385840	366	562.0	291	935	39.144386291503906	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1994	false	322804664748017585	16	225	78	1221	1631	300	وما -اتيتم من زكاة تريدون وجه الله تبتغون به وجهه خالصا ولا تطلبون بها مكافاة ولا رءاء ولا سمعة فاولءك هم المضعفون ذوو الاضعاف من الثواب ونظير المضعف المقوي والموسر لذي القوة واليسار او الذين ضعفوا ثوابهم واموالهم ببركة الزكاة---------------- وتغييره عن سنن المقابلة عبارة ونظما للمبالغة والالتفات فيه للتعظيم كانه خاطب به الملاءكة وخواص الخلق تعريفا لحالهم فهو امدح لهم من ان يقول فانتم المضعفون او للتعميم كانه قال فمن فعل ذلك فاولءك هم المضعفون والراجع الي ما محذوف------------------ تقديره المضعفون به او فمءتوه اولءك هم المضعفون الله مبتدا وخبره الذي خلقكم اوجدكم ثم رزقكم اعطاكم انواع النعم ثم يميتكم ليصح ايصالكم الي ما عرضكم له من الثواب الداءم ثم يحييكم ليجازيكم علي افعالكم والمعني انما الله فاعل هذه الافعال التي لا يقدر علي شء منها احد غيره ثم اثبت لذاته لوازم الالوهية ونفاها راسا عما اتخذوه شركاء له من الاصنام وغيرها مءكدا بالانكار علي ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق بقوله هل من شركاءكم التي عبدتموها من دونه من يفعل من ذلكم من شء وذكر الاستفهام لتاكيد انكار دلالة البرهان والعيان ثم استنتج من ذلك تقدسه عن ان يكون له شركاء فقال سبحانه وتعالي عما يشركون ويجوز ان يكون------- الموصول- صفة والخبر هل من شركاءكم والرابط من ذلكم لانه بمعني من افعاله و من الاولي	1994	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1143	true	-4040594266819997208	145	300	750	1595	1595	300	وما ءاتيتم من زكاة تريدون وجه الله تبتغون به وجهه خ----------------------------------------الصا فاولءك هم المضعفون ذوو الاضعاف من الثواب ونظير المضعف المقوي والموسر لذي القوة واليسار او الذين ضعفوا ثوابهم واموالهم ببركة الزكاة وقرء بفتح العين وتغييره عن سنن المقابلة عبارة ونظما للمبالغة والالتفات فيه للتعظيم كانه خاطب به الملاءكة وخواص الخلق تعريفا لحالهم--------------------------------------- او للتعميم كانه قال فمن فعل ذلك فاولءك هم المضعفون والراجع منه--- محذوف ان جعلت ما موصولة تقديره المضعفون به او فمءتوه اولءك هم المضعفون الل------------ه الذي خلقكم------- ثم رزقكم -------------------ثم يميتكم ----------------------------------------------ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء--------------------------------------------------------- اثبت ل---ه لوازم الالوهية ونفاها راسا عما اتخذوه شركاء له من الاصنام وغيرها مءكدا بالانكار علي ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم استنتج من ذلك تقدسه عن ان يكون له شركاء فقال سبحانه وتعالي عما يشركون ويجوز ان تكون الكلمة الموصولة صفة والخبر هل من شركاءكم والرابط من ذلكم لانه بمعني من افعاله و من الاولي-	1143	-5409457870039385840	759	1366.5	621	1186	63.99662780761719	125	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1994	false	322804664748017585	225	254	1221	1407	1631	300	والثانية تفيد-ان شيوع الحكم في جنس الشركاء والافعال والثالثة مزيدة لتعميم المنفي وكل منها مستقلة بالتاكيد لتعجيز الشركاء وتجهيل عبدتهم وقرا حمزة والكساءي بالتاء ظهر الفساد في البر والبحر	1994	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1144	true	-7456960434435284900	0	28	0	171	1640	300	والثانية تفيد ان شيوع الحكم في جنس الشركاء والافعال والثالثة مزيدة لتعميم المنفي وكل منها مستقلة ب--تاكيد لتعجيز الشركاء-------------- وقرا حمزة والكساءي بالتاء ظهر الفساد في البر والبحر	1144	-5409457870039385840	170	318.0	143	187	90.90908813476562	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1995	false	-3303670758675226831	41	276	234	1497	1611	300	ظهر الفساد في البر والبحر كالجدب والموتان وكثرة الحرق والغرق-------------- ومحق البركات وكثرة المضار----------- والظلم وعن ابن عباس معناه اجدبت الارض وانقطعت مادة البحر وقالوا اذا انقطع القطر عميت دواب البحر وعن الحسن المراد بالبحر قري السواحل واصل البر من البر لانه يبر بصلاح المقام فيه وكذلك البر لانه يبر بصلاح الغذاء اتم صلاح واصل البحر الشق لانه شق في الارض ثم اتسع استعماله فسمي الماء الملح بحرا وان قل وقيل فساد البر ما يحصل فيه من المخاوف المانعة من سلوكه ويكون ذلك بخذلان الله اهله والعقاب به وفساد البحر اضطراب امره حتي لا يكون للعباد متصرف فيه بما كسبت ايدي الناس بشءم كسب معاصيهم وعن مجاهد---------- ظهر الفساد في البر بقتل ابن ادم اخاه وفي البحر بان جلندي ---------كان ياخذ كل سفينة غصبا ليذيقهم بعض الذي عملوا بعض جزاءه فان تمامه في الاخرة واللام للعلة او للعاقبة وعن ابن كثير ويعقوب لنذيقهم بالنون لعلهم يرجعون عما هم عليه ثم اكد تسبب المعاصي لغضب الله ونكاله حيث امرهم بان يسيروا في الارض فينظروا اثار تدميرهم فقال قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كيف اهلك الله الامم واذاقهم سوء العاقبة لمعاصيهم بان جعل قصورهم قبورهم ومحاضرهم مقابرهم لتشاهدوا مصداق ذلك وتتحققوا صدقه و كان اكثرهم مشركين استءناف للدلالة علي ان سوء عاقبتهم كان لفشو الشرك وغلبته فيهم او علي ان الشرك وحده لم يكن سبب تدميرهم وان ما دونه من المعاصي يكون ايضا سببا له فاقم وجهك للدين القيم البليغ الاستقامة	1995	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1144	true	-7456960434435284900	23	151	145	845	1640	300	ظهر الفساد في البر والبحر كالجدب والموتان وكثرة الحرق والغرق واخفاق الغاصة ومحق البركات وكثرة المضار او الضلالة والظلم وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالبحر قري السواحل وقرء و البحور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كسبت ايدي الناس بشءم---- معاصيهم او بكسبهم اياه وقيل ظهر الفساد في البر بقتل قابيل-- اخاه وفي البحر بان جلندا ملك عمان كان ياخذ كل سفينة غصبا ليذيقهم بعض الذي عملوا بعض جزاءه فان تمامه في الاخرة واللام للعلة او العاقبة وعن ابن كثير ويعقوب لنذيقهم بالنون لعلهم يرجعون عما هم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبل---------------------------------------------------------------------------------------- لتشاهدوا مصداق ذلك و-تحققوا صدقه ك--ان اكثرهم مشركين استءناف للدلالة علي ان سوء عاقبتهم كان لفشو الشرك وغلبته فيهم او كا---ن الشرك في اكثرهم و-----------------ما دونه من المعاصي في قليل منهم----- فاقم وجهك للدين القيم البليغ الاستقامة	1144	-5409457870039385840	601	1030.0	487	1307	45.9831657409668	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1996	false	6158086909948414232	0	177	0	910	1584	300	قبل ان ياتي يوم لا مرد له لا يقدر ان يرده احد وهو يوم القيامة وقوله من الله متعلق ب ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد ويجوز ان يتعلق ب مرد لانه مصدر علي معني لا يرده الله لتعلق ارادته القديمة بمجيءه يومءذ يصدعون يتصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير كما قال من كفر فعليه كفره اي وباله وهو النار المءبدة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون يسوون ويوطءون لانفسهم في الجنة ما يسويه لنفسه الذي يمهد فراشه ويوطءه لءلا يصيبه في مضجعه ما ينغص عليه مرقده من نتوء وساءر ما يءذي الراقد يقال مهدت لنفسي خيرا اي هياته ووطاته روي منصور بن حازم عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان العمل الصالح ليسبق صاحبه الي الجنة فيمهد له كما يمهد لاحدكم خادمه فراشه وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي ان ضرر الكفر لا يعود الا علي الكافر لا يتعداه ومنفعة الايمان والعمل الصالح ترجع الي المءمن لا تتجاوزه ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات------ علة ل يمهدون او ل يصدعون والاقتصار علي جزاء المءمنين للاشعار بانه المقصود بالذات	1996	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1144	true	-7456960434435284900	152	245	848	1335	1640	300	قبل ان ياتي يوم لا مرد له لا يقدر ان يرده احد---------------- وقوله من الله متعلق ب ياتي------------------------------------------ ويجوز ان يتعلق ب مرد لانه مصدر علي معني لا يرده الله لتعلق ارادته القديمة بمجيءه يومءذ يصدعون يتصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير كما قال من كفر فعليه كفره اي وباله وهو النار المءبدة ومن عمل ص-لحا فلانفسهم يمهدون يسوون -----منزلا----- في الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي الاختصاص--------------------------------------------------------------------------------------------- ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصلحت من فضله علة ل يمهدون او ل يصدعون والاقتصار علي جزاء المءمنين للاشعار بانه المقصود بالذات	1144	-5409457870039385840	466	819.0	375	917	50.8178825378418	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1997	false	7121565960898126798	0	168	0	979	1694	300	والكساءي الريح علي ارادة الجنس مبشرات بالمطر فكانها ناطقات بالبشارة لما فيها من الدلالة عليه وارسالها تحريكها واجراءها في الجهات المختلفة تارة شمالا وتارة جنوبا وتارة صبا علي حسب ما يعلم الله في ذلك من المصلحة وليذيقكم من رحمته يعني المنافع التابعة لها وهي نزول المطر والخصب التابع لنزول المطر المسبب عنها و--الروح الذي--- مع هبوبها وزكاء الارض قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذا كثرت المءتفكات زكت الارض والمءتفكات هي الرياح التي تختلف مهابها وازالة العفونة من الهواء وتذرية الحبوب وغير ذلك والعطف علي علة محذوفة دل عليها مبشرات كانه قيل ليبشركم وليذيقكم او عليها باعتبار المعني فانها في معني ليبشركم ويجوز ان يتعلق بمحذوف تقديره ليكون كذا وكذا ارسلناها وليذيقكم ولتجري الفلك بامره عند هبوبها وانما قال بامره لان الريح قد تهب ولا تكون مءاتية فلا بد من ارساء السفن والاحتيال لحبسها وربما عصفت فاغرقتها ولتبتغوا من فضله يعني تجارة البحر ولعلكم تشكرون ولتشكروا نعمة الله------ فيها------- ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاء-هم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا--------- وكان حقا علينا نصر المءمنين	1997	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1145	true	-3394885348080928069	19	101	109	580	1605	300	والكساءي الريح علي ارادة الجنس مبشرت- بالمطر وليذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قكم من رحمته يعني المنافع التابعة لها وقيل -----------الخصب التابع لنزول المطر المسبب عنها او الروح الذي هو مع هبوبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعطف علي علة محذوفة دل عليها مبشرت او عل---------------------------يها باعتبار المعني او علي يرسل باضمار فعل معلل دل عليه------------------------------------------------ ولتجري الفلك بامره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتبتغوا من فضله يعني تجارة البحر ولعلكم تشكرون ولتشكروا نعمة الله تعالي فيها 304757 ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا بالتدمير وكان حقا علينا نصر المءمنين	1145	-5409457870039385840	394	642.0	325	1007	39.12611770629883	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1997	false	7121565960898126798	244	285	1360	1614	1694	300	ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاء-هم بالبينات المعجزات الباهرات فكذبوهم وجحدوا باياتنا فاستحقوا العذاب فانتقمنا من الذين اجرموا بالتدمير وقوله وكان حقا علينا نصر المءمنين اشعار بان الانتقام تعظيم لهم ورفع لشان----هم حيث جعلهم مستحقين علي الله ان ينصرهم	1997	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1145	true	-3394885348080928069	82	114	466	656	1605	300	ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات--------------------------------------------------------- فانتقمنا من الذين اجرموا بالتدمير------ وكان حقا علينا نصر المءمنين اشعار بان الانتقا------م لهم واظهار لكرامتهم حيث جعلهم مستحقين علي الله ان ينصرهم	1145	-5409457870039385840	177	313.5	146	259	68.33976745605469	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1998	false	3785959496056285758	0	257	0	1350	1572	300	ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا قوله وكان حقا علينا نصر المءمنين وقد يوقف علي حقا علي انه متعلق بالانتقام والمعني وكان الانتقام منهم حقا ثم يبتدا علينا نصر المءمنين ثم قال تفسيرا لما اجمله في الاية المتقدمة الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فتهيجه وتزعجه فيبسطه متصلا تارة في السماء في سمتها كقوله وفرعها في السماء كيف يشاء ساءرا او واقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون اخر -الي غير ذلك ويجعله كسفا اي قطعا متفرقة تارة اخري وقيل متراكبا بعضه علي بعض حتي يغلظ وقرا ابن عامر بالسكون علي انه مخفف او جمع كسفة او مصدر وصف به فتري الودق اي القطر يخرج من خلاله في التارتين جميعا فاذا اصاب به من يشاء من عباده يعني بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون يفرحون لمجء الخصب او يبشر بعضهم بعضا به وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبله تكرير للتاكيد كقوله فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها لمبلسين لايسين ومعني التاكيد فيه الدلالة علي ان--- عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحك-م ياسهم وتمادي ابلاسهم وقيل الضمير للس---------حاب او --ارسال السحاب-------- فانظر الي اثار رحمت الله اي اثر الغيث من النبات والاشجار وانواع الثمار ولذلك جمعه ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص كيف يح-ي الارض بانبات الخضراوات بعد موتها بعد ان كانت مواتا يابسة جعل سبحانه اليبس والجدوبة بمنزلة الموت وظهور النبات فيها بمنزلة الحياة توسعا ان ذلك يعني ا---لذي قدر علي احياء الارض بعد موتها لمح-ي الموتي لقادر علي احياءهم فانه احداث لمثل ما كان في مواد ابدانهم	1998	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1145	true	-3394885348080928069	118	300	681	1605	1605	300	ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم------------ ثم تلا ذلك----------------------------- وقد يوقف علي حقا علي انه متعلق بالانتقام ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------له الذي يرسل الري-ح فتثير سحابا-------------- فيبسطه متصلا تارة في السماء في سمتها ك-----------------------يف يشاء ساءرا او واقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب الي غير ذلك ويجعله كسفا--- قطعا ت-------ارة اخري----------------------------------- وقرا ابن عامر بالسكون علي انه مخفف او جمع كسفة او مصدر وصف به فتري الودق الم---طر يخرج من خلاله في التارتين------ فاذا اصاب به من يشاء من عباده يعني بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشر-------ون لمجء الخصب---------------------- وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبله تكرير للتاكيد و-------------------------------------------------------------------------------الدلالة علي تطاول عهدهم بالمطر و--------------استحكام ياس---------------هم وقيل الضمير للمطر او السحاب او الارسال لمبلسين لايسين فانظر الي اث-ر رحمت الله ---اثر الغيث من النبات والاشجار وانواع الثمار ولذلك جمعه ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص كيف يحيي الارض----------------- بعد موتها وقرء بالتاء علي اسناد------------ه الي ضمير الرحمة-------------------------------------------------- ان ذلك يعني ان الذي قدر علي احياء الارض بعد موتها لمحيي الموتي لقادر علي احياءهم فانه احداث لمثل ما كان في مواد ابدانهم-	1145	-5409457870039385840	842	1418.0	670	1379	61.058738708496094	144	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1998	false	3785959496056285758	257	293	1350	1538	1572	300	من القوي الحيوانية كما ان احياء الارض احداث لمثل ما كان فيها من القوي النباتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو علي كل شء من المقدورات قدير لان نسبة قدرته الي جميع الممكنات علي سواء ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا	1998	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1146	true	4820574330462515368	0	54	0	279	1597	300	من القوي الحيوانية كما ان احياء الارض احداث لمثل ما كان فيها من القوي النباتية هذا ومن المحتمل ان يكون من الكاءنات الراهنة ما يكون من مواد تفتت وتبددت من جنسها في بعض الاعوام السالفة وهو علي كل شء------------- قدير لان نسبة قدرته الي جميع الممكنات علي سواء ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا فراوا	1146	-5409457870039385840	172	324.0	138	292	58.904109954833984	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1999	false	-806842857338340715	163	291	893	1572	1619	300	فانك لا تسمع الموتي اي هم مثل الموتي لما سدوا عن الحق مشاعرهم ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين اذا اعرضوا عن ادلتنا ذاهبين الي الضلال والفساد غير سالكين سبيل الرشاد قيد الحكم به ليكون اشد استحالة فان الاصم المقبل وان لم يسمع الكلام يفطن منه بواسطة الحركات شيءا-------------------------------------- وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم يعني انهم كالعمي لا يهتدون بالادلة ولا تقدر علي ردهم عن العمي اذ لم يطلبوا الاستبصار فسماهم عميا لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار او لعمي قلوبهم-------------------------- ان تسمع الا من يءمن باياتنا يصدق باياتنا وادلتنا فان ايمانهم يدعوهم الي تلقي اللفظ وتدبر المعني ويجوز ان يراد بالمءمن المشارف للايمان فهم مسلمون منقادون لما يامرهم--- الله الذي خلقكم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ضعف ثم جعل من بعد ضع--------------------------------------------ف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة	1999	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1146	true	4820574330462515368	147	281	804	1502	1597	300	فانك لا تسمع الموتي و--هم مثلهم -----لما سدوا عن الحق مشاعرهم ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين---------------------------------------------------------------------- قيد الحكم به ليكون اشد استحالة فان الاصم المقبل وان لم يسمع الكلام يفطن منه بواسطة الحركات شيءا وقرا ابن كثير بالياء مفتوحة ورفع الصم وما انت بهاد العمي عن ضل-لتهم --------------------------------------------------------------------------------------سماهم عميا لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار او لعمي قلوبهم وقرا حمزة وحده تهدي العمي ان تسمع الا من يءمن بايا---------------------تنا فان ايمانهم يدعوهم الي تلقي اللفظ وتدبر المعني ويجوز ان يراد بالمءمن المشارف للايمان فهم مسلم--------ون لما تامرهم به الله الذي خلقكم من ضعف اي ابتداكم ضعفاء وجعل الضعف اساس امركم كقوله خلق الانسن ضعيفا النساء او خلقكم من اصل ضعيف وهو النطفة ثم جعل من بعد ضعف قوة وذلك اذا بلغتم الحلم او تعلق بابدانكم الروح ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة	1146	-5409457870039385840	472	844.0	381	891	52.974185943603516	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1999	false	-806842857338340715	27	101	138	538	1619	300	ولءن ارسلنا ريحا مءذنة بالهلاك وهي الريح الباردة فراوه مصفرا فراوا الاثر او الزرع فانه مدلول عليه بما تقدم وقيل السحاب لانه اذا كان مصفرا لم يمطر واللام موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط وقوله لظلوا من بعده يكفرون جواب القسم سد مسد الجزاء ولذلك فسر بالاستقبال اي ليظللن ذمهم الله سبحانه في هذه الاية بانه اذا حبس عنهم القطر قنطوا من رحمته وضربوا اذقانهم علي صدورهم مبلسين وكان عليهم----------------- ان يتوكلوا علي الله	1999	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1146	true	4820574330462515368	48	112	244	594	1597	300	ولءن ارسلنا ريحا --------------------------------فراوه مصفرا فراوا الاثر او الزرع فانه مدلول عليه بما تقدم وقيل السحاب لانه اذا كان مصفرا لم يمطر واللام موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط وقوله لظلوا من بعده يكفرون جواب------ سد مسد الجزاء ولذلك فسر بالاستقبال و-----------------------------هذه الاية ناعية علي الكفار بقلة تثبتهم وعدم تدبرهم وسرعة تزلزلهم لعدم تفكرهم وسوء رايهم فان النظر السوي يقتضي ان يتوكلوا علي الله	1146	-5409457870039385840	256	426.0	207	417	61.39088821411133	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2000	false	-7793982754232287123	82	160	425	822	1547	300	الله الذي خلقكم من ضعف اي ابتداكم ضعفاء وجعل الضعف اساس امركم وما عليه جبلتكم وبنيتكم كقوله وخلق الانسان ضعيفا وذلك حال الطفولية لا تقدرون علي البطش والمشي وساءر التصرفات او خلقكم من اصل ضعيف وهو النطفة كقوله من ماء مهين ثم جعل من بعد ضعف قوة وذلك اذا بلغتم الحلم او تعلق بابدانكم الروح ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة اذا طعنتم في السن وفتح عاصم وحمزة الضاد في جميعها والضم اقوي لقول ابن عمر--------------- قراتها	2000	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1146	true	4820574330462515368	236	300	1283	1597	1597	300	الله الذي خلقكم من ضعف اي ابتداكم ضعفاء وجعل الضعف اساس امر------------------------كم كقوله -خلق الانس-ن ضعيفا النساء----------------------------------------------------- او خلقكم من اصل ضعيف وهو ال------------------نطفة ثم جعل من بعد ضعف قوة وذلك اذا بلغتم الحلم او تعلق بابدانكم الروح ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة اذا اخذ منكم السن وفتح عاصم وحمزة الضاد في جميعها والضم اقوي لقول ابن عمر رضي الله عنهما قراتها-	1146	-5409457870039385840	282	509.0	223	412	68.44660186767578	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2000	false	-7793982754232287123	160	280	822	1456	1547	300	علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من ضعف فاقراني من ضعف وهما لغتان كالفقر والفقر والتنكير مع التكرير لان المتاخر ليس عين المتقدم يخلق ما يشاء من ضعف وقو-------ة وشيبة وهو العليم القدير فان الترديد في الاحوال المختلفة والتغيير من هيءة الي هيءة وصفة الي صفة مع امكان غيره اظهر دليل واعدل شاهد علي الصانع العليم القدير ثم بين سبحانه حال البعث فقال ويوم تقوم الساعة القيامة سميت بها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وصارت علما لها بالغلبة كالكوكب للزهرة والنجم للثريا يقسم المجرمون ما لبثوا اي يحلفون ما مكثوا في الدنيا او في القبور او فيما بين فناء الدنيا الي البعث--------------- وفي الحديث ما بين فناء الدنيا الي وقت البعث اربعون	2000	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1147	true	2134762822813181420	0	95	0	514	1621	300	علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من ضعف فاقراني من ضعف وهما لغتان كالفقر والفقر والتنكير مع التكرير لان المتاخر ليس عين المتقدم يخلق ما يشاء من ضعف وقوة وشبيبة وشيبة وهو العليم القدير فان الترديد في الاحوال المختل---------------------------------------فة مع امكان غيره----- دليل العلم والقدرة--------------------------------------------------- ويوم تقوم الساعة القيامة سميت بها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وصارت علما بها بالغلبة كالكوكب للزهرة-------------- يقسم المجرمون ما لب-------------------ثوا في الدنيا او في القبور او فيما بين فناء الدنيا وال---بعث وانقطاع عذابهم وفي الحديث ما بين فناء الدنيا وال-------بعث اربعون	1147	-5409457870039385840	475	877.5	383	656	72.40853881835938	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2001	false	8593194608676779280	0	255	0	1373	1625	300	استقلوا مدة لبثهم اضافة الي مدة عذابهم في الاخرة او نسيانا كذلك مثل ذلك الصرف عن الصدق والتحقيق وقولهم علي التخمين كانوا يءفكون يصرفون في الدنيا وهكذا كانوا يبنون امرهم علي خلاف الحق ثم اخبر عن علماء المءمنين من الملاءكة والانس في ذلك اليوم فقال وقال الذين اوتوا العلم والايمان------------------ لقد لبثتم في كتاب الله في علم الله او قضاءه او فيما كتبه لكم اي اوجبه بحكمته او في اللوح او القران وهو قوله ومن وراءهم برزخ الي يوم البعث ردوا بذلك ما قاله الكفار وحلفوا عليه واطلعوهم علي الحقيقة ثم وصلوا ذلك بتقريعهم علي انكار البعث بقولهم فهذا يوم البعث الذي انكرتموه ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه والفاء لجواب شرط محذوف تقديره ان كنتم منكرين البعث فهذا يومه اي فقد تبين بطلان انكاركم فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا انفسهم بالكفر معذرتهم اي لا يمكنون من الاعتذار ولو اعتذروا لم يقبل عذرهم وقرا الكوفيون بالياء لان المعذرة بمعني العذر او لان تانيثها غير حقيقي وقد فصل بينهما ولا هم يستعتبون لا يطلبون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته و-------لقد ضربنا للناس في هذا القر-ان من كل مثل ولقد وصفنا لهم فيه بانواع الصفات التي هي في --غرابتها كالامثال مثل صفة المبعوثين يوم القيامة وم------------ا يقال لهم وما يقولون وما لا يكون لهم من الانتفاع بالمعذرة والاستعتاب او بينا لهم من كل مثل يدعوهم الي التوحيد والبعث وصدق الرسول ثم اخبر عن عناد القوم وتكذيبهم بالايمان فقال ولءن جءتهم ب-اية من ايات القران	2001	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1147	true	2134762822813181420	102	300	558	1621	1621	300	استقلوا مدة لبثهم اضافة الي مدة عذابهم في الاخرة او نسيانا كذلك مثل ذلك الصرف عن الصدق والتحقيق كان-------------------وا يءفكون يصرفون في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين اوتوا العلم والايمن من الملاءكة والانس لقد لبثتم في كت-ب الله في علمه---- او قضاءه او --ما كتبه لكم اي اوجبه او---------- اللوح او القران وهو قوله ومن وراءهم برزخ الي يوم البعث ردوا بذلك ما قالوه------ وحلفوا ------------------------------------------------------------------عليه فهذا يوم البعث الذي انكرتموه ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق لتفريطكم في النظر----------- والفاء لجواب شرط محذوف تقديره ان كنتم منكرين البعث فهذا يومه اي فقد تبين بطلان انكاركم فيومءذ لا تنفع الذين ظلموا-------------- معذرت---------------------------------------------------هم وقرا الكوفيون بالياء لان المعذرة بمعني العذر او لان تانيثها غير حقيقي وقد فصل بينهما ولا هم يستعتبون لا يدع-ون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته 305860 ولقد ضربنا للناس في هذا القرءان من كل مثل ولقد وصفناه--م فيه بانواع الصفات التي هي في الغرابة-- كالامثال مثل صفة المبعوثين يوم القيامة فيما يقولون وما يقال لهم -----------وما لا يكون من---- الانتفاع بالمعذرة والاستعتاب او بينا لهم من كل مثل ينبههم علي التوحيد والبعث وصدق الرسو---------------------------------------------ل ولءن جءتهم بءاية من ايات القران-	1147	-5409457870039385840	991	1822.5	800	1414	70.08486938476562	166	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1978	false	5354760138970929392	118	146	643	776	1560	300	صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك سبح -لله بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته	1978	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1148	true	3762054887666342817	97	125	528	658	1615	300	صلي الله عليه ----وسلم من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك سبح الله بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته	1148	-5409457870039385840	129	246.5	101	134	96.2686538696289	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2001	false	8593194608676779280	261	300	1405	1625	1625	300	ليقولن الذين كفروا من فرط عنادهم وقساوة قلوبهم ان انتم يعنون الرسول والمءمنين الا مبطلون مزورون كذلك مثل ذلك الطبع يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون لا يطلبون العلم ويصرون علي خرافات اعتقدوها فان الجهل المركب يمنع ادراك-	2001	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1148	true	3762054887666342817	0	39	0	221	1615	300	ليقولن الذين كفروا من فرط عنادهم وقساوة قلوبهم ان انتم يعنون الرسول والمءمنين الا مبطلون مزورون كذلك مثل ذلك الطبع يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون لا يطلبون العلم ويصرون علي خرافات اعتقدوها فان الجهل المركب يمنع ادراك	1148	-5409457870039385840	220	435.0	182	221	99.5475082397461	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2002	false	6078492543857307800	67	145	345	759	1573	300	الصفة فاصبر علي اذاهم وعداوتهم واصرارهم علي الكفر ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجازه والوفاء به ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ولا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون من التكذيب والايذاء ولشدة الغضب عليهم فانهم------ ضالون شاكون لا يستبدع منهم ذلك وعن يعقوب بتخفيف النون سورة لقمان مكية وهي اربع وثلاثون اية عن ابي بن كعب عن النبي---------- صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة لقمان كان لقمان	2002	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1148	true	3762054887666342817	42	108	238	575	1615	300	المحق فاصبر علي اذاهم---------------------------- ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجاز-----------ه ولا يستخفنك و----------------لا يحملنك علي الخفة والقلق الذين لا يوقنون ب------------تكذيبهم وايذاء----------------هم فانهم شاكون ضال------ون لا يستبدع منهم ذلك وعن يعقوب بتخفيف النون وقرء ولا يستحقنك اي لا يزيغنك فيكونوا احق بك مع المءمنين عن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من قرا سورة الروم كان له من	1148	-5409457870039385840	239	348.0	188	430	55.58139419555664	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2003	false	-1145899592083789704	34	218	189	1241	1696	300	هدي ورحمة للمحسنين بيانا ودلالة ونعمة للمطيعين الذين يحسنون العمل وهما حالان من الايات والعامل فيهما معني الاشارة ورفعهما حمزة علي الخبر بعد الخبر او الخبر لمحذوف ثم بين احسانهم بقوله الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون----------------- تخصيص -هذه الثلاثة التي هي من شعب الاحسان لفضل الاعتداد بها وتكرير الضمير للتاكيد والاختصاص-------------- اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون لاستجماعهم العقيدة الحقة والعمل الصالح ثم وصف الذين حالهم يخالف حال هءلاء فقال ومن الناس من يشتري لهو الحديث----------------- كالاحاديث التي لا اصل لها والاساطير التي لا اعتبار بها والتحدث بالمضاحيك وفضول الكلام ونحو الغناء وتعلم الموسيقي وما اشبه ذلك والاضافة بمعني من وهي تبيينية ان اراد بالحديث المنكر والمعني من يشتري اللهو من الحديث وتبعيضية ان اراد به الاعم منه والمعني من يشتري بعض الحديث الذي اللهو منه والاشتراء اما من قوله اشتروا الكفر بالايمان اي استبدلوه منه واختاروه عليه وعن قتادة اشتراءه استحبابه واختياره حديث الباطل علي حديث الحق واما من الشراء علي ما روي انها نزلت في النضر بن الحارث وكان يتجر الي فارس فيشتري كتب الاعاجم ف----يحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود	2003	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1148	true	3762054887666342817	181	300	949	1615	1615	300	هدي ورحمة للمحسنين---------------------------------------------------- حالان من الايات والعامل فيهما معني الاشارة ورفعهما حمزة علي الخبر بعد الخبر او الخبر لمحذوف الذ---------------------ين يقيمون الصلوة ويءتون الزكوة وهم بالاخرة هم يوقنون بيان لاحسانهم او تخصيص لهذه الثلاثة-------- من شعبه------- لفضل --اعتداد بها وتكرير الضمير للتوكيد ولما حيل بينه وبين خبره اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون لاستجماعهم العقيدة الحقة والعمل الصالح---------------------------------------- ومن الناس من يشتري لهو الحديث ما يلهي عما يعني كالاحاديث التي لا اصل لها والاساطير التي لا اعتبار بها و--------المضاح-ك وفضول الكلام ----------------------------------------والاضافة بمعني من وهي تب-ينية ان اراد بالحديث المنكر--------------------------------- وتبعيضية ان اراد به الاعم منه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في النضر بن الحارث اش--------------------تري كتب الاعاجم وكان يحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود-	1148	-5409457870039385840	593	1007.0	487	1105	53.665157318115234	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2004	false	7724075718740699081	83	276	435	1424	1558	300	ليضل غيره عن سبيل الله عن دينه او قراءة كتابه ومن اضل غيره فقد ضل وقرا ابن كثير وابو عمرو بفتح الياء بمعني ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصرف عنه بل يزيد فيه بغير علم بحال ما يشتريه او بالتجارة حيث استبدل اللهو بقراءة القران ويتخذها هزوا عطف علي يشتري اي ويتخذ السبيل سخرية فان السبيل مءنثة كقوله وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا وقد نصبه حمزة والكساءي ويعقوب وحفص عطفا علي ليضل اولءك لهم عذاب مهين مذل يهينهم الله به لاهانتهم الحق باستءثار الباطل عليه واذا تتلي عليه اياتنا واذا قرء عليه القران ولي مستكبرا اعرض عن سماعه رافعا نفسه فوق مقدارها فلا يعبا بها كان لم يسمعها مشابها حاله حال من لم يسمعها وهو حال من المستكن في ولي او في مستكبرا والاصل في كان المخففة كانه والضمير ضمير الشان كان في اذنيه وقرا مشابها بحال من في اذنيه ثقل لا يقدر ان يسمع وهذا------------------------------------------------ بدل من الحال الاولي او حال من المستكن في لم يسمعها ويجوز ان يكونا استءنافين وقرا نافع بسكون الذال فبشره بعذاب اليم اعلمه بان العذاب يحيق به لا محالة وذكر البشارة علي التهكم ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم	2004	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1149	true	8075760887038268376	18	155	110	828	1562	300	ليضل----- عن سبيل الله--- دينه او قراءة كتابه و--------------------قرا ابن كثير وابو عمرو بفتح الياء بمعني ليثبت علي ضلاله و-----------------------------يزيد فيه بغير علم بحال ما يشتريه او بالتجارة حيث استبدل اللهو بقراءة القران ويتخذها هزوا و-----------------يتخذ السبيل سخرية------------------------------------------------------------------- وقد نصبه حمزة والكساءي ويعقوب وحفص عطفا علي ليضل اولءك لهم عذاب مهين------------------- لاهانتهم الحق باستءثار الباطل عليه واذا تتلي عليه ءايتنا ---------------------ولي مستكبرا متكبرا -------------------------------لا يعبا بها كان لم يسمعها مشابها حاله حال من لم يسمعها --------------------------------------------------------------------------------------كان في اذنيه وقرا مشابها----- من في اذنيه ثقل لا يقدر ان يسمع والاولي حال من المستكن في ولي او في مستكبرا والثانية بدل منها----------- او حال من المستكن في لم يسمعها ويجوز ان يكونا استءنافين وقرا نافع في اذنيه--- فبشره بعذاب اليم اعلمه بان العذاب يحيق به لا محالة وذكر البشارة علي التهكم ان الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت لهم جن-ت النعيم	1149	-5409457870039385840	644	1086.5	518	1038	62.042388916015625	108	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2005	false	5172322367662368687	0	238	0	1208	1530	300	اي لهم نعيم الجنات فعكس للمبالغة خالدين فيها حال من الضمير في لهم او من جنات النعيم والعامل ما تعلق به اللام وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان قوله لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكعد معني الوعد بالوعد وليس كل وعد حقا وهو العزيز الذي لا يغلبه شء فيمنعه عن انجاز وعده ووعيده الحكيم الذي لا يفعل الا ما يوجب--ه حكمته وعدله خلق---------------------------------------------------------- السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ما ذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين ثم اخبر سبحانه عن افعاله الدالة علي عزته التي هي كمال القدرة وحكمته التي هي كمال العلم فقال خلق السماوات بغير عمد ترونها جملة مستانفة او في محل الجر علي انه صفة للعمد اي بغير عمد مرءية يعني انه عمدها بعمد لا تري وهي امساكها بقدرته والقي في الارض رواسي جبالا شوامخ ثوابت ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم فان تشابه اجزاءها يقتضي تبدل احيازها واوضاعها لامتناع اختصاص كل منها لذاته او لشء من لوازمه بحيز ووضع معينين وبث فيها من كل دابة وفرق فيها بعضا من الدواب تدب علي وجهها من انواع الحيوانات وانزلنا من السماء ماء مطرا فانبتنا فيها بذلك الماء من كل زوج كريم من كل صنف كثير المنفعة حسن النبتة طيب الثمرة ---------------------------------------------------مهد بذلك قاعدة التوحيد وقررها بقوله هذا	2005	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1149	true	8075760887038268376	155	296	828	1542	1562	300	اي لهم نعيم الجنات فعكس للمبالغة خ-لدين فيها حال من الضمير في لهم او من جن-ت النعيم والعامل ما تعلق به اللام وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول----- لنفسه والثاني----- لغيره لان قوله لهم جنت -----------------------------------------------------------وعد وليس كل وعد حقا وهو العزيز الذي لا يغلبه شء فيمنعه عن انجاز وعده ووعيده الحكيم الذي لا يفعل الا ما تستدعيه حكمت------ه خلق السموات بغير عمد ترونها قد سبق في الرعد والقي في الارض رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسي جبالا ش------وامخ ان تميد بكم كراهة ان تميد بكم فان تشابه اجزاءها يقتضي تبدل احيازها واوضاعها لامتناع اختصاص كل منها لذاته او لشء من لوازمه بحيز ووضع معينين وبث فيها من كل دابة---------------------------------------------------------- وانزلنا من السماء ماء----- فانبتنا فيها----------- من كل زوج كريم من كل صنف كثير المنفعة وكانه استدل بذلك علي عزته التي هي كمال القدرة وحكمته التي هي كمال العلم ومهد به-- قاعدة التوحيد وقررها بقوله هذا	1149	-5409457870039385840	572	747.0	458	1319	43.366188049316406	100	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2005	false	5172322367662368687	262	300	1339	1530	1530	300	خلق الذين من دونه م---------------------اذا خلق الهتكم حتي استحقوا عندكم مشاركته وفيه تبكيت لهم و ماذا نصب ب خلق او ما مرتفع بالابتداء وخبره ذا بصلته و فاروني معلق عنه ثم اضر---------------------ب عن تبكيتهم الي التسجيل عليهم بالضلال-	2005	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1150	true	1885693114592721476	0	41	0	211	1544	300	خلق الذين من دونه هذا الذي ذكر مخلوقه فماذا خلق الهتكم حتي استحقوا------ مشاركته--------------- و ماذا نصب ب خلق او ما مرتفع بالابتداء وخبره ذا بصلته-- فاروني معلق عنه بل الظلمون في ضلل مبين اضراب عن تبكيتهم الي التسجيل عليهم بالضلال	1150	-5409457870039385840	163	272.5	131	234	69.65811920166016	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2006	false	-4454514101566630917	126	195	657	1026	1566	300	ولقد -اتينا لقمان الحكمة وهو لق-مان بن باعورا- من اولاد ازر ابن اخت ايوب او ابن خالته وعاش الف سنة وادرك داود-------------------- واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت والجمهور علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا والحكمة في عرف العلماء استكمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة علي قدر طاقتها وعن	2006	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1150	true	1885693114592721476	56	114	297	624	1544	300	ولقد ءاتينا لقمان الحكمة يعني لقمان بن باعوراء من اولاد ازر ابن اخت ايوب او---- خالته وعاش حتي -----ادرك داود عليه الصلاة والسلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعثه-------------------------------------------------------- والجمهور علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا والحكمة في عرف العلماء استكمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة علي قدر طاقتها ومن	1150	-5409457870039385840	293	526.0	239	392	74.7448959350586	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2007	false	7979558553855795534	200	298	985	1469	1476	300	انه دخل علي داود وهو------- يسرد الدرع وقد لين الله له الحديد كالطين فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله فقال له داود بحق ما سميت حكيما وروي ان داود------------ قال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يد- غيري فتفكر داود فيه فصعق صعقة وروي ان مولاه امره ب----ذبح شاة وان ياتي باطيب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم امره بمثل ذلك بعد ايام----- وان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي باللسان والقلب فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء اذا طابا واخبث شء اذا خبثا	2007	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1150	true	1885693114592721476	115	194	630	1022	1544	300	انه---- صحب داود شهورا وكان يسرد الدرع فلم----------------------------------- يساله عنها--------------- فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكم- وقليل فاعله و-----------------------------------ان داود عليه السلام قال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يدي غيري فتفكر داود فيه فصعق صعقة وان---------ه امره بان يذبح شاة ويات---ي باطيب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم-------------- بعد ايام امره بان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي بهما ايضا----- فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء اذا طابا واخبث شء اذا خبثا	1150	-5409457870039385840	338	540.5	265	513	65.8869400024414	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2010	false	-1745361583183040171	117	247	623	1275	1527	300	ان اشكر لله لان اشكر او اي اشكر فان ايتاء الحكمة متضمن معني القول كانه قال ولقد قلنا للقمان ان اشكر لله فقد نبه الله سبحانه علي ان الحكمة الاصلية والعلم الحقيقي هو العمل بهما وعبادة الله والشكر له حيث فسر ايتاء الحكمة بالبعث علي الشكر ومن يشكر علي نعمة الله ونعمة من انعم عليه فانما يشكر لنفسه لان نفعه عاءد اليها وهو دوام النعمة واستحقاق مزيدها واستيجاب ثوابه في الاخرة ومن كفر فان الله غني لا يحتاج الي الشكر حميد حقيق بالحمد وان لم يحمده احد او محمود اذ نطق بحمده جميع مخلوقاته بلسان الحال واذ قال لقمان لابنه وهو انعم وقال الكلبي هو اشكم وقيل ماثان وهو يعظه في حال ما يءدبه ويذكره يا بني تصغير اشفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تشرك بالله قيل كان كافرا فلم يزل به حتي اسلم	2010	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1150	true	1885693114592721476	194	300	1022	1544	1544	300	ان اشكر لله لان اشكر او اي اشكر فان ايتاء الحكمة في--- معني القول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يشكر--------------------------------- فانما يشكر لنفسه لان نفعه عاءد اليها وهو دوام النعمة واستحقاق مزيدها -------------------------ومن كفر فان الله غني لا يحتاج الي الشكر حميد حقيق بالحمد وان لم يحم-----د او محمود ي--نطق بحمده جميع مخلوقاته بلسان الحال واذ قال لقمان لابنه---- انعم ا------------و اشكم او ما -ثان وهو يعظه ي-------------------------بني تصغير اشفاق وقرا ابن كثير هنا وفي يبني اقم الصلوة باسكان الياء وحفص فيهما وفي يبني انها ان تك بفتح الياء ومثله البزي في الاخير وقرا الباقون في الثلاثة بكسر الياء لا تشرك بالله قيل كان كافرا فلم يزل به حتي اسلم-	1150	-5409457870039385840	361	616.5	287	802	45.01247024536133	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2010	false	-1745361583183040171	247	271	1275	1380	1527	300	ومن وقف علي لا تشرك جعل بالله قسما ان الشرك لظلم عظيم لان التسوية بين من لا نعمة الا منه ومن لا نعمة منه	2010	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1151	true	-4440582428098800498	0	24	0	104	1506	300	ومن وقف علي لا تشرك جعل بالله قسما ان الشرك لظلم عظيم لانه -تسوية بين من لا نعمة الا منه ومن لا نعمة منه	1151	-5409457870039385840	102	197.0	79	105	97.14286041259766	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2011	false	-4241626263810336079	0	300	0	1547	1547	300	نعمة الام علي الولد بالنسبة الي الاب بقول-------ه حملته امه وهنا ذات وهن او تهن وهنا علي وهن اي تضعف ضعفا فوق ضعف بان يتزايد---------- ضعفها ويتضاعف لان الحمل كلما ازداد وعظم ازدادت ثقلا وضعفا وعلي التقديرين وهنا في موضع الحال----------------------------------------------- وفصاله في عامين اي فطامه في انقضاء عامين وكانت ترضعه في تلك المدة ويدل عليه قوله عز وجل والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وذكر الفصال هاهنا لما تلحق الام من المشقة به ايضا فليكن الاهتمام بالاحسان والبر في حقها اكثر من حق الاب ومن ثم قال عليه السلام لمن قال له من ابر امك ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك ان اشكر لي علي نعماءي بالحمد والطاعة ولوالديك بالبر والصلة و ان تفسير ل وصينا او علة له او بدل من والديه بدل الاشتمال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المصير فاحاسبك علي شكرك وكفرك وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم باستحقاقه الاشراك تقليدا لهما وقيل اراد بنفي العلم به نفيه اي لا تشرك بي ما ليس بشء يريد الاصنام كقوله ما يدعون من دونه من شء فلا تطعهما في ذلك وصاحبهما في الدنيا معروفا صحابا معروفا حسنا يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم والمروءة من خلق جميل وحلم واحتمال مكروه وبر وصلة وغير ذلك واتبع في الدين سبيل من اناب الي بالتوحيد والاخلاص في الطاعة وهو النبي ومتابعيه من المءمنين ولا تتبع سبيلهما في الكفر وان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا مراعاة لحق الابوة والامومة وتعظيما لهما وما لهما من المواجب التي لا يسوغ الاخلال بها ثم بين حكمهما في الاخرة فقال ثم الي مرجعكم مرجعك ومرجعهما فانبءكم بما كنتم تعملون بان اجازيك علي ايمانك واجازيهما علي كفرهما والايتان معترضتان في تضاعيف وصية لقمان تاكيدا لما فيهما من النهي عن الشرك كانه قال وقد وصينا بمثل ما وصي به وذكر الوالدين للمبالغة في ذلك فانهما مع انهما تلو الباري في-	2011	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1151	true	-4440582428098800498	17	231	75	1168	1506	300	نعمة الا منه ومن لا نعمة منه ووصينا الانسن بولديه حملته امه وهنا ذات وهن او تهن وهنا علي وهن اي تضعف ضعفا فوق ضعف فانها لا تزال يتضاعف ضعفها والجملة---------------------------------------------------------------- في موضع الحال وقرء بالتحريك يقال وهن يهن وهنا ووهن يوهن وهنا وفصاله في عامين و--فطامه في انقضاء عامين وكانت ترضعه في تلك المدة وقرء وفصله في عامين وفيه دليل علي ان اقصي مدة----------------------------- الرضاع حولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشكر لي ولو---------------------------لديك------------------ تفسير ل وصينا او علة له او بدل من والديه بدل الاشتمال وذكر الحمل والفصال في البين اعتراض مءكد للتوصية في حقها خصوصا ومن ثم قال عليه الصلاة والسلام لمن قال من ابر امك ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك اباك الي المصير فاحاسبك علي شكرك وكفرك وان ج-هداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم باستحقاقه الاشراك تقليدا لهما وقيل اراد بنفي العلم به نفيه------------------------------------------------------------------- فلا تطعهما في ذلك وص-حبهما في الدنيا معروفا صحابا معروف-----ا يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم---------------------------------------------------------- واتبع في الدين سبيل من اناب الي بالتوحيد والاخلاص في الطاعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الي مرجعكم مرجعك ومرجعهما فانبءكم بما كنتم تعملون بان اجازيك علي ايمانك واجازيهما علي كفرهما والايتان معترضتان في تضاعيف وصية لقمان تاكيدا لما فيه-ا من النهي عن الشرك كانه قال وقد وصينا بمثل ما وصي به وذكر الوالدين للمبالغة في ذلك فانهما مع انهما تلو الباري في	1151	-5409457870039385840	787	1373.0	633	1758	44.766780853271484	139	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2012	false	9166200576728005697	153	199	729	968	1477	300	القصة و كان تامة وتانيثها لاضافة المثقال الي الحبة---------------------------------------- او لان المراد به الحسنة او السيءة فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض في اخفي مكان واحرزه كجوف صخرة او اعلاه كمحدب السماوات او اسفله كمقعر الارض------------------------------------------------- يات بها الله يحضرها يوم القيامة فيحاسب	2012	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1152	true	7767863607399104270	0	61	0	313	1537	300	القصة و-كان تامة وتانيثها لاضافة المثقال الي الحبة كقول الشاعر كما شرقت صدر القناة من الدم او لان المراد به الحسنة او السيءة فتكن في صخرة او في السم-وات او في الارض في اخفي مكان واحرزه كجوف صخرة او اعلاه كمحدب السم-وات او اسفله كمقعر الارض وقرء بكسر الكاف من وكن الطاءر اذا استقر في وكنته يات بها الله يحضرها------------ فيحاسب	1152	-5409457870039385840	224	392.5	181	328	68.29268646240234	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2013	false	1771224630758175243	0	264	0	1355	1531	300	خبير بمستقرها يا بني اقم الصلاة تكميلا لنفسك وامر بالمعروف وهو كل ما حسن فعله عقلا وشرعا وانه عن المنكر وهو كل ما قبح فعله عقلا وشرعا وكلاهما لتكميل الغير- واصبر علي ما اصابك من الشداءد خصوصا في باب الحسبة ان ذلك الاشارة الي الصبر او الي كل ما امر به من عزم الامور مما عزمه الله تعالي من الامور--- قطعه قطع ايجاب والزام ومنه عزمات الملوك وذلك ان يقول الملك لبعض من تحت يده عزمت عليك الا فعلت كذا واذا قال ذلك لم يكن للمعزوم عليه بد من فعله ولا مندوحة في تركه وحقيقته انه من تسمية المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامور اي من مقطوعاتها ومفروضاتها ويجوز ان يكون مصدرا بمعني الفاعل اي من عازمات الامور من قوله فاذا عزم الامر اي جد وناهيك بهذه الاية مءذنة بقدم هذه الطاعات وانها كانت مامورا بها في ساءر الامم وان الصلاة لم تزل عظيمة الشان سابقة القدم علي ما سواها موصي بها في الاديان كلها ولا تصعر خدك للناس لا تمله عن الناس ولا تولهم صفحة وجهك تكبرا منك واستخفافا لهم كما يفعله المتكبرون بل اقبل عليهم بوجهك تواضعا من الصعر وهو داء يعتري البعير فيلوي عنقه وقرا نافع---------- وحمزة والكساءي ولا تصاعر بمعن-----------------------------------------اه ولا تمش في الارض مرحا اي فرحا مصدر وقع موقع الحال اي تمرح مرحا او لاجل المرح وهو البطر والاشر ان الله لا يحب كل مختال فخور علة للنهي وتاخير الف-خور وهو مقابل للمصعر خده والمختال مقابل للماشي مرحا لتوافق رءوس الاي واقصد في مشيك اي توسط في المشي بين الدبيب والاسراع فلا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثيب الشطار وعنه صلي الله عليه والهوسل------م سرعة المشي تذهب بهاء المءمن	2013	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1152	true	7767863607399104270	70	229	352	1156	1537	300	خبير عالم بكنهه يبني اقم الصلوة تكميلا لنفسك وامر بالمعروف ------------------------------وانه عن ال---------------------------------------منكر تكميلا لغيرك واصبر علي ما اصابك من الشداءد -سيما في ذلك------- ان ذلك --اشارة الي الصبر او الي كل ما امر به من عزم الامور مما عزمه الله م------ن الامور اي قطعه قطع ايجاب مصدر اطلق ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمفعول----------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون ------بمعني الفاعل-------------------- من قوله فاذا عزم الامر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جد ولا تصعر خدك للناس لا تمله عنهم و----لا تولهم صفحة وجهك------------------------ كما يفعله المتكبرون من--------------------------- الصعر وهو داء يعتري البعير فيلوي عنقه وقرا نافع وابو عمرو وحمزة والكساءي ولا تصاعر وقرء ولا تصعر والكل واحد مثل علاه واعلاه وعالاه ولا تمش في الارض مرحا اي فرحا مصدر وقع موقع الحال اي تمرح مرحا او لاجل المرح وهو البط-------ر ان الله لا يحب كل مختال فخور علة للنهي وتاخير ال فخور وهو مقابل للمصعر خده والمختال------ للماشي مرحا لتوافق رءوس الاي واقصد في مشيك--- توسط فيه----- بين الدبيب والاسراع-------------------------------------------- وعن---------ه عليه الصلاة والسلام سرعة المشي تذهب بهاء المءمن	1152	-5409457870039385840	682	1141.0	544	1417	48.129852294921875	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2014	false	-2605486275672612407	211	285	1093	1495	1581	300	الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات من الشمس والقمر والنجوم والسحاب وغير ذلك بان جعله اسبابا محصلة لمنافعكم وما في الارض من البحار والانهار والمعادن والدواب وغيرها بان مكنكم من الانتفاع بها بوسط او بغير وسط واسبغ واوسع واتم عليكم نعمه هي كل نفع قصد به الاحسان ظاهرة وباطنة محسوسة ومعقولة ما تعرفونه وما لا تعرفونه وقد مر شرح النعمة وتفصيلها في الفاتحة--------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع وابو عمرو وحفص نعمه بالجمع والاضافة	2014	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1153	true	-4706027284519139776	7	77	36	395	1582	300	الم تروا ان الله سخر لكم ما في السم-وات -----------------------------------------بان جعله اسبابا محصلة لمنافعكم وما في الارض -------------------------------------------بان مكنكم من الانتفاع به- بوسط او -غير وسط واسبغ----------- عليكم نعمه ظ--------------------------هرة وباطنة محسوسة ومعقولة ما تعرفونه وما لا تعرفونه وقد مر شرح النعمة وتفصيلها في الفاتحة وقرء واصبغ بالابدال وهو جار في كل سين اجتمع من الغين او الخاء او القاف كصلخ وصقر وقرا نافع وابو عمرو وحفص نعمه بالجمع والاضافة	1153	-5409457870039385840	277	480.0	224	483	57.34989547729492	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2015	false	-7841436301131404596	236	300	1294	1616	1616	300	نعمه بقوله---------- ومن الناس من يجادل في الله يخاصم في توحيده وصفاته بغير علم مستفاد من دليل ولا هدي راجع الي رسول ولا كتاب منير انزله الله بل بالتقليد كما قال واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله علي محمد من القران وساءر شراءع الاحكام قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه -اباءنا وهو منع صريح من التقليد في الاصول اولو كان الشيطان يدعوهم يحتمل-	2015	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1153	true	-4706027284519139776	74	131	374	660	1582	300	نعمه بالجمع والاضافة ومن الناس من يج-دل في الله------ في توحيده وصفاته بغير علم مستفاد من دليل ولا هدي راجع الي رسول ولا كت-ب منير انزله الله بل بالتقليد كما قال واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله--------------------------------------- قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ءاباءنا وهو منع صريح من التقليد في الاصول اولو كان الشيط-ن يدعوهم يحتمل	1153	-5409457870039385840	270	479.0	215	334	80.83832550048828	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2016	false	-6876054026071238412	0	241	0	1302	1614	300	ان يكون الضمير لهم ولاباءهم الي عذاب السعير الي ما يءول اليه من التقليد او الاشراك وجواب لو محذوف مثل لاتبعوه والاستفهام للانكار والتعجب والمعني ان الشيطان يدعوهم الي تقليد اباءهم وترك اتباع ما جاءت به الرسل وذلك موجب لهم عذاب النار فهو في الحقيقة يدعوهم الي النار ثم قال ومن يسلم وجهه الي الله بان فوض امره الي الله واقبل بشراشره عليه من اسلمت المتاع الي الرجل اذا دفعت اليه----------- وحيث عدي باللام فلتضمن معني الاخلاص وهو محسن في عمله علي موجب العلم ومقتضي الشرع فقد استمسك بالعروة الوثقي فقد تعلق باوثق ما يتعلق به والوثقي تانيث الاوثق وهو تمثيل للمتوكل المشتغل بالطاعة بمن اراد ان يترقي الي شاهق جبل فتمسك باوثق عروة من حبل متين----- والي الله عاقبة الامور اذ الكل صاءر اليه علي وجه لا يكون لاحد التصرف فيها بالامر والنهي ومن كفر فلا يحزنك فلا يهمك كفره وكيده للاسلام فانه لا يضرك في الدنيا والاخرة------------------------------------ الينا مرجعهم في الدارين فننبءهم بما عملوا بالاهلاك والتعذيب ان الله عليم بذات الصدور بما تضمره الصدور ولا يخفي عليه شء منه فمجاز عليه علي حسبه فضلا عما في الظاهر نمتعهم------ تمتيعا او زمانا قليلا وهو زمان الدنيا فان ما يزول بالنسبة الي ما يدوم قليل ثم نضطرهم ثم نصيرهم مكرهين الي عذاب غليظ يثقل عليهم ثقل الاجرام الغلاظ فشبه الزامهم التعذيب باضطرار المضطر الي الشء الذي لا يقدر علي الانفكاك منه والغلظ مستعار من الاجرام الغليظة ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله خلقهما لوضوح الدليل المانع من اسناد الخلق	2016	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1153	true	-4706027284519139776	131	300	660	1582	1582	300	ان يكون الضمير لهم ولاباءهم الي عذاب السعير الي ما يءول اليه من التقليد او الاشراك وجواب--- محذوف مثل لاتبعوه والاستفهام للانكار والتعجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يسلم وجهه الي الله بان فوض امره الي----ه واقبل بشراشره عليه من اسلمت المتاع الي الزبون ويءيده القراءة بالتشديد وحيث عدي باللام فلتضمن معني الاخلاص وهو محسن في عمله ----------------------------فقد استمسك بالعروة الوثقي---- تعلق باوثق ما يتعلق به ---------------------وهو تمثيل للمتوكل المشتغل بالطاعة بمن اراد ان يترقي الي شاهق جبل فتمسك باوثق عري الحبل المتدلي منه والي الله ع-قبة الامور اذ الكل صاءر اليه -----------------------------------------------ومن كفر فلا يحزن---------ك كفره-------------- فانه لا يضرك في الدنيا والاخرة وقرء فلا يحزنك من احزن وليس بمستفيض الينا مرجعهم في الدارين فننبءهم بما عملوا بالاهلاك والتعذيب ان الله عليم بذات الصدور-------------------------------------- فمجاز علي---------ه فضلا عما في الظاهر نمتعهم قليلا تمتيعا او زمانا قليل----------------ا فان ما يزول بالنسبة الي ما يدوم قليل ثم نضطرهم الي ع-----------------ذاب غليظ يثقل عليهم ثقل الاجرام ال-----------------------------غلاظ او يضم الي الاحراق الضغط------------------------------------------------------ ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله------- لوضوح الدليل المانع من اسناد الخلق-	1153	-5409457870039385840	812	1400.5	661	1360	59.70588302612305	130	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2016	false	-6876054026071238412	241	300	1302	1614	1614	300	الي غيره بحيث اضطروا الي اذعانه قل الحمد لله علي الزامهم والجاءهم الي الاعتراف بما يوجب بطلان اعتقادهم بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم ثم اكد سبحانه ما تقدم من خلقه السماوات والارض بقوله لله ما في السماوات والارض له جميع ذلك خلقا وملكا يتصرف فيه كما يريده وليس لاحد الاعتراض عليه في ذلك فلا يستحق العبادة فيهما-	2016	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1154	true	-738919038240240763	0	34	0	184	1523	300	الي غيره بحيث اضطروا الي اذاعته قل الحمد لله علي الزامهم والجاءهم الي الاعتراف بما يوجب بطلان معتق-دهم بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم ----------------------------------------------------لله ما في السم-وات والارض ---------------------------------------------------------------------------لا يستحق العبادة فيهما	1154	-5409457870039385840	179	315.0	146	313	57.188499450683594	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2017	false	-8390825587657408752	0	300	0	1558	1558	300	غيره ان الله هو الغني عن حمد الحامدين وعن كل شء الحميد المستحق للحمد وان لم يحمدوه ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم عن ابن عباس ان اليهود سالوا عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم او امروا وفد قريش ان يسالوه عن قوله تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا وقد انزلت التوراة وفيها علم كل شء فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام ولو ثبت كون الاشجار اقلاما وتوحيد شجرة لان المراد تفصيل الاحاد والبحر يمده من بعده سبعة ابحر مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد ويكون المعني البحر المحيط بسعته مدادا ممدودا بسبعة ابحر لكن اغني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من مد الدواة وامدها بجعل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملوءة مدادا فهي تصب فيه مدادها ابدا صبا لا ينقطع ورفع البحر للعطف علي محل ان ومعمول-ها و يمده حال والمعني ولو ثبت كون الاشجار اقلاما في حال كون البحر ممدودا بسبعة ابحر او علي الابتداء علي انه مستانف و--الواو للحال ونصبه البصريان بالعطف علي اسم ان او اضمار فعل يفسره يمده وفي الكلام حذف تقديره ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد مقدورات الله ومعلوماته ما نفدت كلمات الله بكتابتها بتلك الاقلام وبذلك المداد لان ذلك مع كثرته متناه ومعلومات الله ومقدوراته غير متناهية وايثار جمع القلة اعني الكلمات والموضع موضع التكثير اعني الكلم لا التقليل للاشعار بان ذلك لا يفي بالقليل فكيف بالكثير فعلمكم في جنب هذا العلم في نهاية القلة ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج عن علمه وحكمته امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سمي--------------ع بصير---------------------------------------------------- الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري-	2017	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1154	true	-738919038240240763	34	262	184	1340	1523	300	غيره ان الله هو الغني عن حمد الحامدين---------- الحميد المستحق للحمد وان لم يحمد-- ولو ان ما في الارض من شجرة اقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ولو ثبت كون الاشجار اقلاما وتوحيد شجرة لان المراد تفصيل الاحاد والبحر يمده من بعده سبعة ابحر والبحر---------------------------------------------------------------- المحيط بسعته مدادا ممدودا بسبعة ابحر ف---اغني عن ذكر المداد ب-----مده لانه من مد الدواة وامدها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفعه----- للعطف علي محل ان ومعموليها وب-مده حال او ل--------------------------------------------------------------------------لابتداء علي انه مستانف او الواو للحال ونصبه البصريان بالعطف علي اسم ان او اضمار فعل يفسره يمده وقرء تمده ويمده بالياء والتاء ما نفدت كلمت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لله بكتب--ها بتلك الاقلام -بذلك المداد----------------------------------------------------------- وايثار جمع القلة-------------------------------------------------------- للاشعار بان ذلك لا يفي بالقليل فكيف با---------------------------------------لكثير ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج عن علمه وحكمته امر والاية جواب لليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم او امروا وفد قريش ان يسالوه عن قوله تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء وقد انزل التوراة وفيها علم كل شء ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس و-حدة الا كخلقها وبعثها اذ لا يشغله شان عن شان لانه يكفي لوجود الكل تعلق ارادته الواجبة مع قدرته الذاتية كما قال انما امرنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل ان الله سميع يسمع كل مسموع بصير يبصر كل مبصر لا يشغله ادراك بعضها عن بعض فكذلك الحق الم تر ان الله يولج ال-يل في النهار ويولج النهار في ا-ليل وسخر الشمس والقمر كل يجري	1154	-5409457870039385840	693	1154.5	556	1954	35.4657096862793	116	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2018	false	5162000201179192271	87	246	426	1226	1533	300	ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة الا كخلقها وبعثها اي سواء في قدرته الواحد والجمع والقليل والكثير وذلك انه انما كانت تتفاوت النفس الواحدة والنفوس الكثيرة العدد ان لو شغله شان عن شان وفعل عن فعل وقد تعالي عن ذلك علوا كبيرا فيكفي لوجود الكل تعلق ارادته الواجبة مع قدرته الذاتية كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ان ا------لله سميع يسمع كل مسموع بصير يبصر كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله ادراك بعضها عن بعض فكذلك الخلق والبعث او يسمع ما يقوله القاءلون في ذلك بصير بما يضمرونه ثم نبه علي قدرته علي ذلك بقوله الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري كل من النيرين يجري في فلكه الي اجل مسم----------ي معلوم الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وقيل الي يوم القيامة لانه لا ينقطع جريهما الا حينءذ والفرق بينه وبين قوله لاجل مسمي ان ال-اجل ها-هنا منتهي الجري	2018	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1154	true	-738919038240240763	188	299	982	1519	1523	300	ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس و-حدة الا كخلقها وبعثها اذ لا يش------------------------------------------------------------------------------------------------------------غله شان عن شان لانه ------------------------------------يكفي لوجود الكل تعلق ارادته الواجبة مع قدرته الذاتية كما قال انما امرنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل ان الله سميع يسمع كل مسموع بصير يبصر كل مبصر لا يش--------------غله ادراك بعضها عن بعض فكذلك الحق----------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في ال-يل وسخر الشمس والقمر كل يجري كل من النيرين يجري في فلكه الي اجل مسمي الي منتهي معلوم الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وقيل الي يوم القيامة------------------------------- والفرق بينه وبين قوله لاجل مسمي ان ال اجل ها هنا منتهي الجري	1154	-5409457870039385840	497	898.5	393	818	60.7579460144043	92	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2018	false	5162000201179192271	249	295	1242	1505	1533	300	في الغايات وان الله بما تعملون خبير عالم بكنهه فدل سبحانه بالليل والنهار وتعاقبهما وزيادتهما ونقصانهما وجري النيرين في فلكيهما ان كل ذلك علي تقدير وحساب وباحاطته بجميع اعمال الخلق علي عظم قدرته وحكمته ذلك اشارة الي الذي ذكر من سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع	2018	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1155	true	3904588577159242126	7	28	39	148	1539	300	في الغايات وان الله بما تعملون خبير عالم بكنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك اشارة الي الذي ذكر من سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع	1155	-5409457870039385840	109	212.0	88	263	41.44486618041992	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2019	false	6906307873229684005	9	282	59	1485	1575	300	بان الله هو الحق بسبب انه الثابت في ذاته الواجب من جميع جهاته او الثابت الهيته وان ما يدعون من دونه الباطل المعدوم في حد ذاته -----لا يوجد ولا يتصف الا بجعله او الباطل الهيته وقرا البصريون والكوفيون غير ابي بكر بالياء وان الله هو العلي الكبير مترفع علي كل شء ومتسلط عليه او مترفع عن ان يشرك به ثم استشهد بامر اخر علي باهر قدرته وكمال حكمته وشمول انعامه فقال الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله باحسانه في تهيءة اسباب-------------------------------------------------------ه والباء للصلة او الحال----------------------------------------------------------------------------------- ليريكم من اياته من دلاءله الدالة علي وحدانيته وكمال قدرته وعلمه ووجه الدلالة ان الله تعالي يجري السفن بالرياح التي يرسلها في الوجوه التي تريدون المسير فيها ولو اجتمع جميع الخلاءق ليجروا الفلك في بعض الجهات المخالفة لجهة الرياح لما قدروا عليه وفي ذلك اعظم دلالة علي ان المجري لها بالرياح هو القادر الذي لا يعجزه شء وذلك بعض الادلة الدالة عليه فلذلك قال من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار علي المشاق فيتعب نفسه بالتفكر في الافاق والانفس شكور يعرف النعم ويتعرف مانحها او للمءمنين فان الايمان نصفان ---------نصف شكر ونصف صبر واذا غشيهم علاهم وغطاهم موج متراكم بعضه علي بعض كالظلل كما يظل من جبل او سحاب او غيرهما ويغطي ما تحته-------------------- دعوا الله مخلصين له الدين لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد لعروض------- الخوف الشديد والدهشة العظيمة فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد مقيم علي --طريق القصد الذي هو التوحيد او متوسط في الكفر خافض عن غلواءه فانزجر بعض الانزجار وما يجحد باياتنا الا كل ختار غدار اسوا الغدر واقبحه فانه نقض العهد الفطري------------------------------------- كفور -لنعم الله يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا	2019	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1155	true	3904588577159242126	31	251	167	1307	1539	300	بان الله هو الحق بسبب انه الثابت في ذاته الواجب من جميع جهاته او الثابت الهيته وان ما تدعون من دونه البطل- المعدوم في حد ذاته لانه لا يوجد ولا يتصف الا بجعله او الباطل الهيته وقرا البصريان والكوفيون غير ابي بكر بالياء وان الله هو العلي الكبير مترفع علي كل شء ومتسلط عليه 313134-------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله باحسانه في تهيءة اسبابه وهو استشهاد اخر علي باهر قدرته وكمال حكمه وشمول انعامه والباء للصلة او الحال وقرء الفلك بالتثقيل و بنعمات الله بسكون العين وقد جوز في مثله الكسر والفتح والسكون ليريكم من ءايته--- دلاءل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان في ذلك لاي-ت لكل صبار علي المشاق فيتعب نفسه بالتفكر في الافاق والانفس شكور يعرف النعم ويتعرف مانحها او للمءمنين فان الايمان نصفان نصف صبر ونصف شك---------ر واذا غشيهم علاهم وغطاهم موج ك--------------------الظلل كما يظل من جبل او سحاب او غيرهما وقرء كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال د دعوا الله مخلصين له الدين لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد بما دهاهم من الخوف الشديد---------------- فلما نج-هم الي البر فمنهم مقتصد مقيم علي الطريق القصد الذي هو التوحيد او متوسط في الكفر لانزجاره بعض------------- الانزجار وما يجحد بءايتنا الا كل ختار غدار------------------ فانه نقض للعهد الفطري او لما كان في البحر والختر اشد الغدر كفور للنعم ي-------ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده -لا	1155	-5409457870039385840	873	1559.0	698	1645	53.069908142089844	151	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2020	false	9104412798814766875	15	64	84	326	1528	300	الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده لا يقضي عن-----------------------------------------------------------------------ه ولا مولود---------------- مبتدا خبره هو جاز عن والده شيءا وتغيير النظم الي الجملة الاسمية التي هي اكد من الفعلية للدلالة علي ان المولود اولي بان لا يجزي ولقطع طمع من توقع من المءمنين ان ينفع اباه	2020	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1155	true	3904588577159242126	240	300	1254	1539	1539	300	الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده لا يقضي عنه وقرء لا يجزء من اجزا اذا اغني والراجع الي الموصوف محذوف اي لا يجزي فيه ولا مولود عطف علي والد او مبتدا خبره هو جاز عن والده شيءا وتغيير النظم------------------------------------------ للدلالة علي ان المولود اولي بان لا يجزي و-قطع طمع من توقع من المءمنين ان ينفع اباه-	1155	-5409457870039385840	198	355.5	158	329	60.182369232177734	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2020	false	9104412798814766875	108	300	543	1528	1528	300	ان وعد الله بالثواب والعقاب حق لا يمكن خلفه فلا تغرنكم الحياة الدنيا الامهال عن الانتقام والامال والاموال عن الاسلام والمعني لا تغتروا بطول السلامة وكثرة النعمة فانهما عن قريب الي زوال وانتقال ولا يغرنكم بالله الغرور الشيطان بان يرجيكم التوبة والمغفرة فيجسركم علي المعاصي عن سعيد بن جبير الغرة بالله ان يتمادي الرجل في المعصية ويتمني علي الله المغفرة وقيل ذكرك لحسناتك ونسيانك لسيءاتك غرة عن ابي عبيدة كل شء غرك حتي تعصي الله وتترك ما امرك الله به فهو غرور شيطانا كان او غيره وفي الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لها بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ما ذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير روي ان الحرث بن عمرو بن حارثة اتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله اخبرني عن الساعة متي قيامها و-----اني قد القيت حباتي في الارض وقد ابطات عنا السماء فمتي تمطر واخبرني عن امراتي فقد اشتملت ما في بطنها اذكر ام انثي واني علمت ما عملت امس فما اعمل غدا وهذا مولدي قد عرفته فاين اموت-	2020	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1156	true	2316879660411434727	3	72	17	377	1516	300	ان وعد الله بالثواب والعقاب حق لا يمكن خلفه فلا تغرنكم الحيوة الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يغرنكم بالله الغرور الشيطان بان يرجيكم التوبة والمغفرة فيجسركم علي المعاصي ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عنده علم الساعة علم وقت قيامها لما------------------------------------------------------------------------------------- روي ان الحرث بن عمرو--------- اتي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال------------------------------ متي قيام الساعة واني قد القيت حباتي في الارض فمتي--------- السماء----- تمطر وحمل------ امراتي----------------------- اذكر ام انثي و----------------------ما اعمل غدا و--------------------اين اموت	1156	-5409457870039385840	325	487.5	262	991	32.7951545715332	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2021	false	-514458929414040477	22	255	111	1285	1508	300	وينزل الغيث في ابانه المقدر له والمحل المعين له في علمه وقرا نافع وابن عامر وعاصم بالتشديد ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي اتام او ناقص وما تدري نفس ما ذا تكسب غدا ماذا تعمل في المستقبل من خير او شر وربما تعزم علي شء وتفعل خلافه ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقبته فاذا لم يكن له طريق الي معرفتها كان من معرفة ما عداهما ابعد وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت وربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرحها او اقبر فيها فترمي به مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ولا حدثتها به ظنونها وروي ان ملك الموت عليه السلام مر علي سليمان عليه السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد ال------هند ففعل ثم قال --ملك الموت لسليمان كان دوام نظري----- تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الاية وعن ابن عباس من ادعي علم هذه الخمسة فقد كذب واياكم والكهانة فان الكهانة تدعو الي الشرك والشرك واهله في النار وايضا عن اءمة الهدي عليهم السلام ان هذه الاشياء الخمسة لا يعلمها علي التفصيل والتحقيق غيره تعا----------------------------------------------------------------------لي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله عليم يعلم الاشياء كلها خبير يعلم بواطنها كما يعلم ظواهره--------------------------------ا سورة السجدة سميت ايضا سجدة لقمان	2021	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1156	true	2316879660411434727	83	259	439	1304	1516	300	وينزل الغيث في ابانه المقدر له والمحل المعين له في علمه وقرا نافع وابن عامر وعاصم بالتشديد ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي اتام ام ناقص وما تدري نفس ما-ذا تكسب غدا---------------------- من خير او شر وربما تعزم علي شء وتفعل خل------------------------------------------------------------------------------------------------افه وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ملك الموت------------ مر علي سليمان------------ فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظم اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر--------------------- الريح ان تحملني وتلقيني بالهند ففعل --فقال الملك --------------كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذ-- امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وانما جعل العلم لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي والدراية للعبد لان فيها معني الحيلة فيشعر بالفرق بين العلمين ويدل علي انه ان اعمل حيلة وانفذ فيها وسعه لم يعرف ما هو الحق به من كسبه وعاقبته فكيف بغيره مما لم ينصب له دليل عليه وقرء باية ارض وشبه سيبويه تانيثها بتانيث كل في كلهن ان الله عليم يعلم الاشياء كلها خبير يعلم بواطنها كما يعلم ظواهرها وعنه عليه الصلاة والسلام من قرا سور----------------------ة لقمان	1156	-5409457870039385840	553	929.5	435	1448	38.190608978271484	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2022	false	3953863603383882751	172	287	859	1424	1487	300	خبره تنزيل الكتاب علي ان التنزيل بمعني المنزل وان جعل تعديدا للحروف كان تنزيل خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره لا ريب فيه اي لا مدخل للريب في انه تنزيل الله لاعجازه وحينءذ من رب العالمين يكون حالا من الضمير في فيه لان المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر ويجوز ان يكون خبرا ثانيا و لا ريب فيه حال من الكتاب او اعتراض والضمير في فيه لمضمون الجملة كانه قيل لا ريب في كونه منزلا من رب العالمين ويءيده قوله ام يقولون افتراه فانه انكار لكونه من رب العالمين وهذا اما قول متعنت مع علمه انه من الله لظهور الاعجاز له او جاهل يقوله قبل التامل والنظر وقوله بل هو الحق من ربك فانه تقرير	2022	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1157	true	8263450091477877496	1	76	7	383	1494	300	خبره تنزيل الكت-ب علي ان التنزيل بمعني المنزل وان جعل تعديدا للحروف كان تنزيل خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره لا ريب فيه فيكون من رب العلمي--------------------------------------------------ن حالا من الضمير في فيه لان المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر ويجوز ان يكون خبرا ثانيا و-لا ريب فيه حال من الكت-ب او اعتراض والضمير ف---يه لمضمون الجملة--------------------------------------------- ويءيده قوله ام يقولون افتراه فانه انكار لكونه من رب العالمين---------------------------------------------------------------------------------------- وقوله بل هو الحق من ربك فانه تقرير	1157	-5409457870039385840	361	626.5	288	565	63.89380645751953	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2023	false	2304224125674352116	180	298	888	1477	1484	300	الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش مر بيانه في الاعراف ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع ما لكم اذا جاوزتم رضا الله احد ينصركم ويشفع لكم او ما لكم سواه ول--------------------ي يتولي مصالحكم ويشفعكم اي ينص-----ركم علي سبيل المجاز لان الشفيع ينصر المشفوع له فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولا ناصر فهو كقوله وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير افلا تتذكرون تتفكرون فيما قلناه وتعتبرون به فتعلموا صحة ما بيناه لكم يدبر الامر من السماء الي الارض يدبر امر الدنيا باسباب سماوية كالملاءكة وغيرها نازلة اثارها الي الارض ثم يعرج اليه ثم يصعد اليه ويثبت في علمه موجودا في يوم كان مقداره الف سنة	2023	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1157	true	8263450091477877496	148	252	731	1247	1494	300	الله الذي خلق السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش مر بيانه في الاعراف ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع ما لكم اذا جاوزتم رضا الله احد ينصركم ويشفع لكم او ما لكم سواه ولي ولا شفيع بل هو الذي يتولي مصالحكم وينصركم في مواطن نصركم علي -------------ان الشفيع متجوز به للناصر فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولا ناص----------------------------------------------ر افلا تتذك----------------------------رون بمواعظ الله تعالي يد----------بر الامر من السماء الي الارض يدبر امر الدنيا باسباب سماوية كالملاءكة وغيرها نازلة اثارها الي الارض ثم يعرج اليه ثم يصعد اليه ويثبت في علمه موجودا في يوم كان مقداره الف سنة	1157	-5409457870039385840	451	829.0	357	614	73.45276641845703	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2023	false	2304224125674352116	0	66	0	319	1484	300	الي اعجازه ثم اثبت---- ان تنزيله من رب العالمين ثم قرر ذلك بنفي الريب عنه ثم اضرب عن ذلك الي ما يقولون فيه علي خلاف ذلك انكارا له وتعجيبا منه فان ام هي المنقطعة ثم اضرب عنه الي اثبات انه الحق المنزل من الله وبين المقصود من تنزيله فقال لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك اذ- كانوا اهل الفترة لعلهم يهتدون بانذارك اياهم وفيه	2023	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1157	true	8263450091477877496	84	149	420	736	1494	300	الي اعجازه ثم رتب عليه ان تنزيله من رب العالمين و--قرر ذلك بنفي الريب عنه ثم اضرب عن ذلك الي ما يقولون فيه علي خلاف ذلك انكارا له وتعجيبا منه فان ام -----منقطعة ثم اضرب عنه الي اثبات انه الحق المنزل من الله وبين المقصود من تنزيله فقال لتنذر قوما ما ات-هم من نذير من قبلك اذا كانوا اهل الفترة لعلهم يهتدون بانذارك اياهم الله	1157	-5409457870039385840	304	572.0	240	324	93.82716369628906	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2024	false	9057430171280588899	2	56	10	285	1509	300	مما تعدون مما يعده البشر اي في برهة من الزمان متطاولة يعني بذلك استطالة ما بين التدبير والوقوع وقيل يدبر الامر باظهاره في اللوح فينزل به الملك ثم يعرج اليه في زمان هو كالف سنة لان مسافة نزوله وعروجه مسيرة الف سنة فان ما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة سنة لابن ادم وقيل يقضي	2024	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1157	true	8263450091477877496	252	300	1247	1494	1494	300	مما تعدون------------------ في برهة من الزمان متطاولة يعني بذلك استطالة ما بين التدبير والوقوع وقيل يدبر الامر باظهاره في اللوح فينزل به الملك ثم يعرج اليه في زمان هو كالف سنة لان مسافة نزوله وعروجه مسيرة الف سنة فان ما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة سنة وق---------يل يقضي-	1157	-5409457870039385840	245	468.0	198	275	89.09091186523438	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2024	false	9057430171280588899	69	114	346	573	1509	300	الف سنة فينزل به الملك ثم يعرج بعد الالف لالف اخر وقيل يدب-------------------------------------------------------------------ر المامور به من الطاعات منزلا من السماء الي الارض بالوحي ثم لا يعمل به ولا يعرج اليه ذلك المامور به خالصا كما يرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة المخلصين وقلة الاعمال الخلص	2024	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1158	true	4456920618364974808	1	52	5	268	1537	300	الف سنة فينزل به الملك ثم يعرج بعد الالف لالف اخر وقيل يدبر الامر الي قيام الساعة ثم يعرج اليه الامر كله يوم القيامة وقيل يدبر المامور به من الطاعات منزلا من السماء الي الارض بالوحي ثم ل------------ا يعرج الي---------------ه خالصا كما يرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة المخلصين و----الاعمال الخلص	1158	-5409457870039385840	196	367.5	158	294	66.66666412353516	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2025	false	5122537376807229987	34	300	172	1529	1529	300	وقيل علم كيف يخلقه قبل ان خلقه من غير ان يعلمه احد من قولهم قيمة المرء ما يحسنه وحقيقته يحسن معرفته اي يعرف معرفة حسنة بتحقيق وايقان و خلقه مفعول ثان وقرا نافع والكوفيون بفتح اللام علي الوصف فالشء علي الاول مخصوص بمنفصل اي حسن كل شء خلقه خلقه وعلي الثاني بمتصل وبدا خلق الانسان يعني ادم من طين ثم جعل نسله ذريته سميت به-- لانها تنسل منه اي تنفصل منه وتخرج من صلبه من سلالة اي الصفوة التي تنسل من غيرها ويسمي ماء الانسان سلالة لانسلاله من صلبه من ماء مهين ممتهن ضعيف من الاولي ابتداءية والثانية بيانية اشار سبحانه الي انه من شء حقير لا قيمة له وانما يصير ذا قيمة بالعمل ثم سواه قومه بتسوية اعضاءه علي ما ينبغي كقوله في احسن تقويم ونفخ فيه من روحه اضافه الي ذاته تشريفا له واشعارا بانه خلق عجيب لا يعلم كنهه الا هو كقوله ويسءلونك عن الروح الاية كانه قال ونفخ فيه من الشء الذي اختص هو به وبمعرفته ايذانا بان له شانا له مناسبة ما الي الحضرة الربوبية ولاجله قال امير المءمنين عليه السلام من عرف نفسه فقد عرف ربه ثم قال سبحانه مخاطبا لذريته وجعل لكم السمع----------------------- لتسمعوا المسموعات والابصار لتبصروا المبصرات والافءدة لتعقلوا بها قليلا ما تشكرون ما مزيدة للمبالغة في القلة اي تشكرون شكرا قليلا غاية القلة وقالوا ااذا ضللنا في الارض اي صرنا ترابا مخلوطا بتراب الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او غبنا في الارض بالدفن فيها و--------------------------------------------------------قرا ابن عامر اذا علي الخبر والعامل فيه ما دل عليه قوله اانا لفي خلق جديد وهو نبعث او يجدد خلقنا وقرا نافع والكساءي ويعقوب انا علي الخبر والقاءل-	2025	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1158	true	4456920618364974808	105	271	550	1389	1537	300	وق-ل علم كيف يخل------------قه-------------------- من قولهم قيمة المرء ما يحسنه اي -----يحسن معرفته--------------------------------- و خلقه مفعول ثان وقرا نافع والكوفيون بفتح اللام علي الوصف فالشء علي الاول مخصوص بمنفصل----------------------- وعلي الثاني بمتصل وبدا خلق الانس-ن يعني ادم من طين ثم جعل نسله ذريته سميت بذلك لانها تنسل منه اي تنفصل------------------ من سلالة---------------------------------------------------------------------- من ماء مهين ممتهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم سواه قومه بتصوير اعضاءه علي ما ي--------------------نبغي ونفخ فيه من روحه اضافة الي نفسه تشريفا له واشعارا بانه خلق عجيب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له شانا له مناسبة ما الي الحضرة الربوبية ولاجله قيل-------------------------- من عرف نفسه فقد عرف رب----------------------------ه وجعل لكم السمع والابصر والافءدة خصوصا لتسمعوا و-------------------تبصروا و------------------تعقلوا قل----يلا ما تشكرون تشك------------------------------رون شكرا قليلا----------- وقالوا اءذا ضللنا في الارض اي صرنا ترابا مخلوط- بتراب الارض لا نتميز منه----------------------- او غبنا---------------- فيها وقرا ضللنا بالكسر من ضل يضل وصللنا من صل اللحم اذا انتن وقرا ابن عامر اذا علي الخبر والعامل فيه ما دل عليه اء-----نا لفي خلق جديد وهو نبعث او يجدد خلقنا وقرا نافع والكساءي ويعقوب انا علي الخبر والقاءل	1158	-5409457870039385840	731	1198.5	582	1439	50.79916763305664	122	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2026	false	5377970531669762608	0	46	0	244	1562	300	ابي بن خلف واسناده الي جميعهم لرضاهم به والمعني كيف نخلق جديدا ونعاد بعد ان هلكنا وتفرقت اجسامنا بل هم بلقاء ربهم بالبعث او بتلقي ملك الموت وما بعده من الثواب والعقاب كافرون اي جاحدون فلذلك قالوا هذا القول قل يتوفاكم يستوفي نفوسكم لا يترك منها	2026	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1158	true	4456920618364974808	271	300	1389	1537	1537	300	ابي بن خلف واسناده الي جميعهم لرضاهم به--------------------------------------------------------- بل هم بلقاء ربهم بالبعث او بتلقي ملك الموت وما بعده ك-------------------فرون--- جاحدون 321120--------------- قل يتوف-كم يستوفي نفوسكم لا يترك منها-	1158	-5409457870039385840	141	221.0	113	244	57.78688430786133	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2027	false	2984293918981151996	48	282	255	1456	1564	300	ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رء-سهم م---------ن الحياء والخزي والذل والندم عند ربهم اي عند ما يتولي الله حساب خلقه وهو يوم القيامة قاءلين ربنا ابصرنا ما وعدتنا وسمعنا منك تصديق رسلك فارجعنا الي الدنيا نعمل صالحا انا موقنون اذ لم يبق لنا شك بما شاهدنا فلا يغاثون وجواب لو محذوف تقديره لرايت امرا فظيعا ويجوز ان تكون لو للتمني كانه قال وليتك تري هذا علي تقدير كونه خطابا للرسول لانه تجرع منهم الغصص ومن عداوتهم وضرارهم فجعل الله له تمني ان يراهم علي تلك الصفة الفظيعة من الخزي ليشمت بهم والمضي في لو و -اذ لان الثابت في علم الله بمنزلة الواقع الموجود المقطوع به في تحققه ولا يقدر ل تري مفعول لان المعني لو يكون منك رءية في هذا الوقت او يقدر ما دل عليه صلة اذ و اذ ظرف له ثم قال سبحانه-------------------- ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ما تهتدي به الي الحق علي طريق الالجاء والقسر بان نفعل بهم امرا من الامور يلجءهم الي الاقرار بالتوحيد--- ولكن بنينا الامر علي الاختيار دون الاجبار الذي ينافي غرض التكليف لان استحقاق الثواب لا يكون الا بالاختيار فاختاروا العمي علي الهدي فلاجل ذلك حق القول مني ثبت قضاءي وسبق وعيدي والقول من الله سبحانه بمنزلة القسم فلذلك اتي بجواب القسم فقال لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين اي من كلا الصنفين الذين اختاروا الكفر والجحود علي ال--ايمان والطاعة الا تري الي ما عقبه به من ----------------------------------------------------------------------------------------قوله فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا	2027	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1159	true	4888562075462893443	28	178	177	949	1624	300	ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم من الحياء والخزي ربنا---------------------------------------------------------------- قاءلين ربنا ابصرنا ما وعدتنا وسمعنا منك تصديق رسلك فارجعنا الي الدنيا نعمل ص-لحا انا موقنون اذ لم يبق لنا شك بما شاهدنا----------- وجواب لو محذوف تقديره لرايت امرا فظيعا ويجوز ان تكون--- للتمني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمضي فيها وفي اذ لان الثابت في علم الله بمنزلة الواقع و----------------------------لا يقدر ل تري مفعول لان المعني لو يكون منك رءية في هذا الوقت او يقدر ما دل عليه صلة اذا والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل احد ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ما تهتدي به الي الايمان والعمل الصالح------------------------------------------------------ بالتوفيق له ولكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق القول مني ثبت قضاءي وسبق وعيدي وهو---------------------------------------------------------- لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين --------------------------------------وذلك تصريح بعدم ايمانهم لعدم المشيءة المسبب عن سبق الحكم بانهم من اهل النار ولا يدفعه جعل ذوق العذاب مسببا عن نسيانهم العاقبة وعدم تفكرهم فيها بقوله فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا	1159	-5409457870039385840	545	894.0	436	1325	41.132076263427734	94	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2028	false	6427267044351583297	216	274	1205	1513	1657	300	انما يءمن باياتنا اي يصدق بالقران وساءر حججنا الذين اذا ذكروا بها وعظوا بها خروا سجدا خوفا من عذاب الله وتواضعا وخشوعا وامتثالا له وسبحوا ونزهوه عما لا يليق به كالعجز عن البعث بحمد ربهم حامدين له شكرا علي ما وفقهم للاسلام واتاهم الهدي وهم لا يستكبرون عن الايمان ولا يستنكفون عن طاعته كما يفعل من يصر مستكبرا	2028	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1159	true	4888562075462893443	241	287	1308	1546	1624	300	انما يءمن بءايت----------------------------نا الذين اذا ذكروا بها وعظوا بها خروا سجدا خوفا من عذاب ال---------------------------له وسبحوا -نزهوه عما لا يليق به كالعجز عن البعث بحمد ربهم حامدين له شكرا علي ما وفقهم للاسلام واتاهم الهدي وهم لا يستكبرون عن الايمان والطاعة-------------- كما يفعل من يصر مستكبرا	1159	-5409457870039385840	229	433.0	183	308	74.35064697265625	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2028	false	6427267044351583297	24	128	142	730	1657	300	نسيانكم وتركناكم من الرحمة او تركناكم في العذاب ترك المنسي وفي استءنافه وبناء الفعل علي ان واسمها تشديد في الانتقام منهم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون كرر الامر للتاكيد ولما نيط به من التصريح بمفعوله وتعليله بافعالهم السيءة من التكذيب والمعاصي كما علله بتركهم تدبر امر العاقبة والتفك-ر فيها دلالة علي ان كلا منهما يقتضي ذلك والمعني فذوقوا هذا اي ما انتم فيه من نكس الرءوس والخزي بسبب نسيان اللقاء وذوقوا العذاب المخلد في جهنم بسبب ما عملتم من المعاصي والكباءر الموبقة انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا ----------بها خروا سجدا------------------ وسبحوا------------------------------------- بحمد ربهم------------------------------------------------- وهم لا يستكبرون------------------------------------------- تتجافي جنوبهم عن------------- المضاجع------------------- يدعون ربهم	2028	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1159	true	4888562075462893443	185	298	990	1614	1624	300	نسي-نكم -تركناكم من الرحمة او ف--------ي العذاب ترك المنسي وفي استءنافه وبناء الفعل علي ان واسمها تشديد في الانتقام منهم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون كرر الامر للتاكيد ولما نيط به من التصريح بمفعوله وتعليله بافعالهم السيءة من التكذيب والمعاصي كما علله بتركهم تدبر امر العاقبة والتفكير فيها دلالة علي ان كلا منهما يقتضي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما يءمن بءايتنا الذين اذا ذكروا بها وعظوا بها خروا سجدا خوفا من عذاب الله وسبحوا نزهوه عما لا يليق به كالعجز عن البعث بحمد ربهم حامدين له شكرا علي ما وفقهم للاسلام واتاهم الهدي وهم لا يستكبرون عن الايمان والطاعة كما يفعل من يصر مستكبرا تتجافي جنوبهم ترتفع وتتنحي عن المضاجع الفرش ومواضع النوم يدعون ربهم	1159	-5409457870039385840	428	746.5	351	778	55.01285171508789	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2029	false	-5379319384788150053	175	251	932	1351	1634	300	الداء عن الجسد وعنه صلي الله عليه والهوسل------م اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة- جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وقيل كان -ناس من الصحابة يصلون من المغرب الي العشاء فنزلت فيهم	2029	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1160	true	1057043973256392836	15	91	73	490	1608	300	العبد من الليل وعن---------ه عليه الصلاة والسلام اذا جمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في السر-اء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وقيل كان اناس من الصحابة يصلون من المغرب الي العشاء فنزلت فيهم	1160	-5409457870039385840	382	717.5	309	427	89.46135711669922	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2030	false	-949647974382979294	17	295	94	1531	1551	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم لا ملك مقرب ولا نبي مرسل من قرة اعين مما تقر به عيونهم ومن الثواب العظيم الذي ادخره الله لاولءك واخفاه الله من جميع خلاءقه لا يعلمه الا هو وقرا حمزة ويعقوب اخفي علي انه مضارع اخفيت وعنه صلي الله عليه والهوسل------م يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتهم عليه اقرءا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين-------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلم بمعني المعرفة و ما موصولة او استفهامية معلق عنها الفعل جزاء بما كانوا يعملون اي جزوا جزاء او اخفي للجزاء فان اخفاءه لعلو شانه وقيل هذا -لقوم اخفوا اعمالهم فاخفي الله ثوابهم افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا خارجا عن الايمان لا يستوون في الشرف والمثوبة تاكيد وتصريح والجمع للحمل علي المعني كما ان ضمير الافراد في كان محمول علي اللفظ ونحوه قوله تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك ثم فسر عدم الاستواء بقوله اما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي ياوون اليها فانها الماوي الحقيقي والدنيا منزل مرتحل عنها لا محالة وقيل الماوي نوع من الجنان قال الله تعالي ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي سميت بذلك لما روي عن ابن عباس انه قال تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش نزلا عطاء بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او علي اعمالهم والنزل في الاصل عطاء النازل ثم صار عاما وقد سبق مزية تفسيره في سورة ال عمران--------------------------------------------- واما الذين فسقوا فماواهم النار اي ملجءهم ومنزلهم ويجوز ان يراد فجنة ماواهم النار اي النار لهم مكان جنة الماوي للمءمنين كقوله فبشرهم بعذاب اليم كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها عبارة عن خلودهم فيها	2030	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1160	true	1057043973256392836	97	278	523	1486	1608	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم لا ملك مقرب ولا نبي مرسل من قرة اعين مما تقر-به عيونهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن---------ه عليه الصلاة والسلام يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتهم عليه اقرءوا------- فلا تعلم نفس ما اخفي لهم وقرا حمزة ويعقوب اخفي لهم علي انه مضارع اخفيت وقروء نخفي واخفي الفاعل للكل هو الله وقرات اعين لاختلاف انواعها والعلم بمعني المعرفة و ما موصوله او استفهامية معلق عنها الفعل جزاء بما كانوا يعملون اي جزوا جزاء او اخفي للجزاء فان اخفاءه لعلو شانه وقيل هذا القوم اخفوا اعمالهم فاخفي الله ثوابهم افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا خارجا عن الايمان لا يستوون في الشرف والمثوبة تاكيد وتصريح والجمع للحمل علي المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت فلهم جن-ت الماوي------------ فانها الماوي الحقيقي والدنيا منزل مرتحل عنها لا محالة وقيل الماوي جنة من الجنان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلا---------------------------------------------------------------------------------------------- سبق----- تفسيره في سورة ال عمران بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او علي اعمالهم واما الذين فسقوا فماواهم النار--------------------------------------------------------------- مكان جنة الماوي للمءمنين------------------------ كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها عبارة عن خلودهم فيها	1160	-5409457870039385840	786	1364.5	633	1588	49.49622344970703	134	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2031	false	-390914359620279897	211	289	1050	1461	1515	300	دون العذاب الاكبر عذاب الاخرة والمعني نذيقهم عذاب الدنيا قبل ان يصلوا الي عذاب الاخرة لعلهم لعل من بقي منهم يرجعون يتوبون عن الكفر----------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه اي لا احد اظلم لنفسه ممن نبه علي حجج الله الموصلة الي معرفته ثم اعرض عنها فلم يتفكر فيها و ثم لاستبعاد الاعراض عنها والمعني ان الاعراض عن مثل ايات الله في فرط وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد جدا في	2031	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1161	true	2232023622036389973	9	68	44	341	1518	300	دون العذاب الاكبر عذاب الا--------------------------------------------------------خرة لعلهم لعل من بقي منهم يرجعون يتوبون عن الكفر روي ان الوليد ابن عقبة فاخر عليا رضي الله عنه يوم بدر فنزلت هذه الايات ومن اظلم ممن ذكر بءايت رب-------------------------------------------------------------ه ثم اعرض عنها فلم يتفكر فيها و ثم لاستبعاد الاعراض عنها مع فرض------------------------------------ وضوحه---------ا وارشادها الي اسباب --------------السعادة------- بعد التذكير بها عقلا كم--ا في	1161	-5409457870039385840	204	331.0	163	482	42.32365036010742	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2032	false	3011897092894061054	109	300	593	1591	1591	300	ولقد ا-تينا موسي الكتاب كما اتيناك الكتاب ولقيناه مثل ما لقيناك من الوحي فاعرضوا عن احكام كتابه كما اعرضوا عن احكام كتابك فلا تكن في مرية في شك من لقاءه من لقاءك الكتاب اي من انك لقيت مثله ولا تلتفت الي اعراض المعاندين ونظيره قوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك وقوله وانك لتلقي القر-ان من لدن حكيم عليم فارجاع الضمير الي الكتاب باعتبار الجنسية وملخص المعني انا اتيناك من الكتاب مثل ما اتيناه منه فليس ذلك ببدع---------- حتي ترتاب فيه او من لق-----------------------اءك موسي وعنه صلي- الله عليه والهوسلم رايت ليلة اسري بي موسي عليه السلام ر--------جلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شنوءة ورايت عيسي بن مريم رجلا مربوع الخلق الي الحمرة والبياض سبط الراس فعلي هذا فقد وعد صلي الله عليه والهوسلم انه سيلقي موسي عليه السلام قبل ان يموت وجعلناه اي الكتاب المنزل علي موسي هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون الناس الي ما فيه من الحكم والاحكام بامرنا اياهم به او بتوفيقنا له لما صبروا علي نصرة الدين وثبتوا عليه وقرا حمزة والكساءي ورويس لما صبروا اي لصبرهم علي الطاعة او عن الدنيا وكانوا باياتنا يوقنون لامعانهم فيها-	2032	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1161	true	2232023622036389973	92	206	460	1041	1518	300	ولقد ءاتينا موسي الكت-ب كما اتينا---------------------------------------------------------------------------------------ك فلا تكن في مرية في شك من لقاءه من لقاءك الكتاب كقوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك لتلقي القرءان النمل ف----------------------------------------------------------------انا اتيناك من الكتاب مثل ما اتيناه منه فليس ذلك ببدع لم يكن قط حتي ترتاب فيه او من لقاء موسي للكتاب او من لقاءك موسي وعنه عليه ال---صلاة والسلا-م رايت ليلة اسري بي موسي صلي- الله عليه وسلم رجلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شنوءة وجعلن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي------- المنزل علي موسي هدي لبني اسر-ءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون الناس الي ما فيه من الحكم والاحكام بامرنا اياهم به او بتوفيقنا له لما صبروا--------------------------- وقرا حمزة والكساءي ورويس لما صبروا اي لصبرهم علي الطاعة او عن الدنيا وكانوا بءايتنا يوقنون لامعانهم فيها	1161	-5409457870039385840	502	853.5	401	1043	48.130393981933594	84	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2033	false	5865294579592322540	16	175	91	915	1576	300	ان ربك هو يفصل بينهم----------- يقضي بينهم فيميز الحق من الباطل بتمييز المحق من المبطل يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين او-لم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون اولم يهد لهم الواو للعطف علي معطوف عليه منوي من جنس المعطوف والضمير لاهل مكة والفاعل ضمير ما دل عليه كم اهلكنا من قبلهم من القرون لان كم لا تقع فاعلة فلا يقال جاءني كم رجل تقديره او لم يهد لهم كثرة من اهلكناهم من القرون الماضية او ضمير الله بدليل القراءة بالنون يمشون في مساكنهم يعني اهل مكة يمرون في متاجرهم علي ديار القرون السالفة كعاد وثمود وقوم لوط ويرون اث--------------------ارهم ان في ذلك لايات لدلالات واضحات علي الحق افلا يسمعون سماع تدبر واتعاظ او-لم يروا انا نسوق الماء بالمطر والثلج وقيل بالانهار والعيون الي الارض الجرز التي جرز	2033	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1161	true	2232023622036389973	208	300	1054	1518	1518	300	ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيمة يقضي------ فيميز الحق من الباطل بتمييز المحق من المبطل------------ فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين او لم يهد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم الواو للعطف علي----------- منوي من جنس المعطوف----------------- والفاعل ضمير ما دل عليه كم اهلكنا من قبلهم من القرون اي------------------------------------------------------------ كثرة من اهلكناهم من القرون الماضية او ضمير الله بدليل القراءة بالنون يمشون في مسكن-هم يعني اهل مكة يمرون في متاجرهم علي دي----------------------------------------------ارهم وقرء يمشون بالتشديد ان في ذلك لايات افلا يسم------------------------عون سماع تدبر واتعاظ او لم يروا انا نسوق الماء------------------------------------ الي الارض الجرز التي جرز-	1161	-5409457870039385840	417	705.5	334	857	48.658111572265625	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2033	false	5865294579592322540	175	298	915	1568	1576	300	نباتها اي قطع وازيل اما لعدم الماء واما لانه رعي وازيل ولا يقال للتي لا تنبت اصلا كالسباخ جرز ويدل عليه قوله فنخرج به زرعا وعن ابن عباس نسوق الماء بالسيول اليها لانها مواضع عالية وهي قري بين اليمن والشام تاكل منه من الزرع انعامهم كالتبن والورق وانفسهم كالحب والثمر افلا يبصرون فيستدلون به علي كمال قدرته وفضله ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون روي ان المسلمين كانوا يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين فقالوا علي وجه الانكار والاستبعاد متي هذا الفتح فنزلت ويقولون متي هذا الفتح اي في اي وقت يكون النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا-------- ان كنتم صادقين في	2033	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1162	true	3169571420888174632	0	52	0	277	1599	300	نباتها اي قطع وازيل لا ا-----------------------------------------لتي لا تنبت لق--------------------------وله فنخرج به زرعا وقيل اسم موضع ب-----------------------------------------------------اليمن------- تاكل منه من الزرع انع-مهم كالتين والورق وانفسهم كالحب والثمر افلا يبصرون فيستدلون به علي كمال قدرته وفضله ويقولون متي هذا الفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا الاعراف ان كنتم صد-قين في	1162	-5409457870039385840	247	407.0	200	661	37.36762619018555	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2035	false	6447480850302320560	0	298	0	1584	1590	300	الله ناداه بالنبي وترك نداءه باسمه كما قال يا ادم يا موسي يا عيسي يا داود وامره بالتقوي تعظيما له وتنويها بفضله وتشريفا بمحله وتفخيما لشان التقوي والمراد به الامر بالثبات عليه ليكون مانعا له عما نهي عنه بقوله ولا تطع الكافرين والمنافقين كانه قال واظب علي ما انت عليه من التقوي واثبت عليه ولا تطع الذين يظهرون الكفر ويبطنونه والذين يظهرون الايمان ويبطنون الكفر فيما يعود بوهن في الدين ولا تساعدهم علي شء ولا تقبل لهم رايا ولا مشورة وجانبهم فانهم اعداء الله واعداء المءمنين فلا يريدون الا المضارة والمضادة وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واله لما هاجر الي المدينة وكان يحب اسلام اليهود قريظة والنضير وبني قينقاع وقد بايعه ناس منهم علي النفاق فكان يلين لهم جانبه ويكرم صغيرهم وكبيرهم واذا اتي منهم قبيح تجاوز عنه وكان يسمع منهم فنهاه الله سبحانه عن ذلك بانزال هذه السورة وقيل ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه في الموادعة التي كانت بينه وبينهم وقام معهم عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ارفض ذكر الهتنا وقل ان--ها تشفع وتنفع ندعك وربك فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعلي المءمنين وهموا بقتلهم فنزلت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا اليك وروي ايضا ان اهل مكة دعوا رسول الله الي ان يرجع عن دينه ويعطوه شطر اموالهم وان يزوجه شيبة بن ربيعة بنته وخوفه منافقوا المدينة انهم يقتلونه ان لم يرجع فنزلت ان الله كان عليما بالصواب من الخطا والمصلحة من المفسدة حكيما لا يفعل شيءا ولا يحكم به الا بما تقتضيه الحكمة ولما نهاه عن متابعة الكفار واهل النفاق امره باتباع اوامره ونواهيه علي الاطلاق فقال واتبع ما يوحي اليك من ربك	2035	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1162	true	3169571420888174632	200	291	1077	1554	1599	300	الله ناداه بالنبي-------------------------------------------------------- وامره بالتقوي تعظيما ل----------------------------ه وتفخيما لشان التقوي والمراد به الامر بالثبات عليه ليكون مانعا له عما نهي عنه بقوله ولا تطع الكف-رين والمن-فقين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما يعود بوهن في الدين ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا سفيان------- وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه في الموادعة التي كانت بينه وبينهم وقام معهم ابن --------ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا له------------------------------- ارفض ذكر الهتنا وقل ان لها شفاعة و----ندعك وربك فنز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت ان الله كان عليم-----------------ا بالمصالح --والمفاسد حكيما --------------لا يحكم ---الا بما تقتضيه الحكمة----------------------------------------------------------------------------------- واتبع ما يوحي اليك من ربك	1162	-5409457870039385840	453	774.0	364	1586	28.562421798706055	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2036	false	2992609339175745192	180	213	966	1140	1561	300	الله عليهم بقوله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه اي ما جمع قلبين في جوف لان القلب معدن الروح الحيواني المتعلق بالنفس الانساني اولا ومنبع القوي باسرها ثانيا وهو يمنع التعدد	2036	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1163	true	-4811298451846879831	39	71	210	379	1627	300	اليه الامور كلها ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه اي ما جمع قلبين في جوف لان القلب معدن الروح الحيواني المتعلق بالنفس الانساني اولا ومنبع القوي باسرها وذلك----- يمنع التعدد	1163	-5409457870039385840	154	286.0	123	174	88.50574493408203	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2036	false	2992609339175745192	11	123	63	670	1561	300	فموح اليك ما تصلح به اعمالك فلا حاجة الي الاستماع الي الكفرة وقرا ابو عمرو بالياء علي ان الواو ضمير الكفرة والمنافقين اي ان الله خبير بمكايدهم فيدفعها عنك وتوكل علي الله وكل امرك الي تدبيره وكفي بالله وكيلا موكولا اليه الامور كلها ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه --وما ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما روي ان العرب كانوا يزعمون ان اللبيب الاريب له قلبان ولذلك قيل لابي	2036	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1163	true	-4811298451846879831	0	109	0	584	1627	300	فموح اليك ما تصلح به اعمالك ويغني عن---- الاستماع الي الكفرة وقرا ابو عمرو بالياء علي ان الواو ضمير الكفرة والمنافقين اي ان الله خبير بمكايدهم فيدفعها عنك وتوكل علي الله وكل امرك الي تدبيره وكفي بالله وكيلا موكولا اليه الامور كلها ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه اي ما جمع قلبين في جوف لان القلب معدن الروح الحيواني المتعلق بالنفس الانساني اولا ومنبع القوي باسرها وذلك يمنع التعدد وما جعل ازو-جكم اللاءي تظ-هرون منهن امه-تكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم وما جمع الزوجية والامومة----------------------------------------------------------------------------------------- في امراة ولا الدعوة والبنوة في رجل والمراد بذلك رد ما كانت---------------------------------------- العرب تزعم م-----ن ان اللبيب الاريب له قلبان ولذلك قيل لابي	1163	-5409457870039385840	378	646.0	303	725	52.13793182373047	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2037	false	-74781355384956039	202	295	1078	1608	1635	300	وقرا ابو عمرو اللاي بالياء وحدها ساكنة علي ان اصله اللاء بهمزة فخففت وعن الحجازيين مثله وعنهما و---يعقوب بالهمزة وحدها واصل تظهرون تتظه-رون فادغمت التاء الثانية في الظاء وقرا ابن عامر تظاهرون بالادغام وحمزة والكساءي بالحذف وعاصم تظاهرون من ظاه----------------------------------------------------------------ر ومعني الظهار ان يقول الرجل للزوجة انت علي كظهر امي ماخوذ من الظهر باعتبار اللفظ كالتلبية من لبيك وتعديته ب من لتضمنه معني التجنب لانه كان طلاقا في الجاهلية وهو في اول الاسلام يقتضي الطلاق او الحرمة الي اداء الكفارة وانما جعلوا ا-----------------------------لكناية عن البطن بالظهر لانه عمود البطن فذكره يقارب ذكر الفرج	2037	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1163	true	-4811298451846879831	191	300	1029	1627	1627	300	وقرا ابو عمرو اللاي بالياء وحده -------علي ان اصله اللاء بهمزة فخففت وعن الحجازيين مثله وعنهما وعن يعقوب بالهمز- وحده- واصل تظهرون تتظاهرون فادغمت التاء الثانية في الظاء وقرا ابن عامر تظه-رون بالادغام وحمزة والكساءي بالحذف وعاصم تظ-هرون من ظاهر وقرء تظهرون من ظهر بمعني ظاهر كعقد بمعني عاقد وتظهرون من الظهور ومعني الظهار ان يقو------ل للزوجة انت علي كظهر امي ماخوذ من الظهر باعتبار اللفظ كالتلبية من لبيك وتعديته ب-من لتضمنه معني التجنب لانه كان طلاقا في الجاهلية وهو في---- الاسلام يقتضي الطلاق او الحرمة الي اداء الكفارة كما عدي الي بها وهو بمعني حلف وذكر الظهر للكناية عن البطن الذي هو---- عموده فان --ذكره يقارب ذكر الفرج-	1163	-5409457870039385840	473	839.0	390	627	75.4385986328125	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2038	false	4541406274557837996	274	300	1447	1571	1571	300	ذلكم اشارة الي كل ما ذكر او الي الاخير قولكم بافواهكم لا حقيقة له في الاعيان------------ والله يقول الحق ما له حقيقة عينية مطابقة له وهو-	2038	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1164	true	-1897532254147803514	24	51	136	269	1615	300	ذلكم اشارة الي--- ما ذكر او الي الاخير قولكم بافو-هكم لا حقيقة له في الاعيان كقول الهاذي والله يقول الحق ما له حقيقة عينية مطابقة له وهو	1164	-5409457870039385840	120	213.5	96	137	87.59123992919922	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2039	false	-6755309649267022540	0	300	0	1594	1594	300	يهدي السبيل سبيل الحق وهو قوله ادعوهم لاباءهم انسبوهم اليهم فهذا افراد للمقصود من اقواله الحقة وقوله هو اقسط عند الله تعليل له والضمير لمصدر ادعوا وا--قسط افعل التفضيل قصد به الزيادة مطلقا من القسط بمعني العدل ومعناه البالغ في الصدق روي سالم عن ابن عمر قال ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فتنسبوهم اليهم فاخوانكم------------ فهم اخوانكم في الدين ومواليكم واولياءكم فيه فقولوا هذا اخي ومولاي ويا اخي ويا مولاي يعني الاخوة في الدين والولاية فيه وليس عليكم جناح اي ------------ولا اثم عليكم فيما اخطاتم به فيما فعلتموه من ذلك مخطءين قبل النهي او بعده علي النسيان او سبق اللسان او ظننتم انه ابوه ولم تعلموا انه ليس بابن له فلا يءاخذكم الله به ولكن ما تعمدت قلوبكم في محل الجر عطفا علي فيما اخطاتم به اي ولكن الجناح فيما تعمدت قلوبكم وقصدتموه من دعاءهم الي غير اباءهم او مرفوع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره ولكن ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح والمءاخذة وكان الله غفورا رحيما لعفوه عن الخاطء وعن العمد اذا تاب العامد وفي هذه الاية دلالة علي انه لا يجوز الانتساب الي غير الاب وقد وردت السنة بتغليظ الامر فيه قال صلي الله عليه والهوسلم من انتسب الي غير ابيه او انتمي الي غير مواليه فعليه لعنة الله النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من الم------------------------------------------------------------------------ءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا روي انه صلي الله عليه والهوسلم اراد غزوة تبوك فامر الناس بالخروج فقال ناس نستاذن اباءنا وامهاتنا فنزل----------------------------------ت النبي اولي بالمءمنين من انفسهم في كل شء من امور الدين والدنيا ولهذا اطلق ولم يقيد فانه لا يامرهم ولا يرضي منهم الا بما فيه صلاحهم ونجاحهم بخلاف النفس----------- فيجب عليهم ان يكون احب اليهم-	2039	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1164	true	-1897532254147803514	51	209	269	1123	1615	300	يهدي السبيل سبيل الحق--------- ادعوهم لاباءهم انسبوهم اليهم وهو- افراد للمقصود من اقواله الحقة وقوله هو اقسط عند الله تعليل له والضمير لمصدر ادعوهم و اقسط افعل --تفضيل قصد به الزيادة مطلقا من القسط بمعني العدل ومعناه البالغ في الصدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تعلموا اباءهم فتنسبوهم اليهم فاخوانكم في الدين اي فهم اخوانكم في الدين ومول-يكم واولياءكم فيه فقولوا هذا اخي ومولاي بهذا التاويل--------------------------------------- وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولا اثم عليكم ف---------------يما فعلتموه من ذلك مخطءين قبل النهي او بعده علي النسيان او سبق ال-----------------------------------------------------------------لسان ولكن ما تعمدت قلوبكم و---------------------------------------لكن الجناح فيما تعمدت قلوبك-------------------------------------------------------------------------م او ولكن ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح---------- وكان الله غفورا رحيما لعفوه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المخطء واعلم ان التبني لا عبرة به عندنا وعند ابي حنيفة يوجب عتق مملوكه ويثب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت النسب لمجهوله الذي يمكن الحاقه به النبي اولي بالمءمنين من انفسهم في ال-------امور كلها----------------------------- فانه لا يامرهم ولا يرضي منهم الا بما فيه صلاحهم ونجاحهم بخلاف النفس فلذلك اطلق فيجب عليهم ان يكون احب اليهم	1164	-5409457870039385840	675	1035.5	550	1738	38.837745666503906	110	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2040	false	-4759598719540405631	119	265	648	1427	1614	300	في التوارث في كتاب الله في اللوح او فيما اوحي الله الي نبيه وهو هذه الاية او اية المواريث او فيما فرض ا-لله من المءمنين والمهاجرين بيان لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الاجانب او لابتداء الغاية اي واولوا الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الدين ومن المهاجرين بحق الهجرة فهذا نسخ لما كان في صدر الاسلام من التواريث بالهجرة والموالاة في الدين لا بالقرابات الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا استثناء من اعم ما يقدر الاولوية فيه من انواع النفع اي القريب اولي من الاجنبي في كل نفع من ميراث وهبة وهدية وصدقة وغير ذلك الا في الوصية او منقطع اي لكن ان فعلتم الي اولياءكم المءمنين وخلفاءكم ما يعرف حسنه وصوابه فهو حسن قال السدي عني بذلك وصية الرجل لاخوانه في الدين كان ذلك في الكتاب مسطورا مكتوبا والمراد بالكتاب اللوح --------او القران وقيل في التوراة	2040	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1165	true	-2884908656951048110	5	87	37	475	1687	300	في الدين --في كت-ب الله في اللوح او فيما انزل-------------- وهو هذه الاية او اية المواريث او فيم- فرضط الله من المءمنين والمهجر-ين بيان لاولي الارحام او صلة لاولي اي --------------------------------------------------------------اولوا الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الدين ومن المهاجرين بحق الهجرة ------------------------------------------------------------------------------------الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا استثناء من اعم ما يقدر الاولوية فيه من------ النفع والمراد بفعل المعروف التوصية او---------------------------------------------------------منقطع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك في الكت-ب مسطورا كان ما ذكر في الايتين ثابتا في اللوح او القران وقيل في التوراة	1165	-5409457870039385840	351	573.0	284	788	44.543148040771484	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2041	false	-5403991207656654244	205	300	1102	1653	1653	300	واخذنا منهم ميثاقا غليظا عظيم الشان فان الغلظ استعارة من وصف الاجرام والمراد عظم الميثاق وجلالة شانه في بابه وقيل الميثاق الغليظ اليمين بالله علي الوفاء بما حملوا وتكرير الميثاق لبيان هذا الوصف وانما------------------------------ فعلنا ذلك ليسءل الصادقين عن صدق--------------------------هم عما قالوه لقومهم او تصديقهم اياهم تبكيتا لهم كقوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله او ليسال المصدقين للانبياء عن تصديقهم فان مصدق الصادق صادق او المءمنين الذين صدقوا عهدهم حين اشهدهم علي انفسهم عن صدقهم عهدهم وشهادتهم فيشهد لهم الانبياء بانهم صدقوا عهدهم وشهادتهم واعد للكافرين عذابا اليما عطف علي-	2041	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1165	true	-2884908656951048110	125	190	706	1072	1687	300	واخذنا منهم ميث-قا غليظا عظيم الشان او مءكدا ب-----------------------------------------------------------------------------------اليمين وال-------------------------تكرير-------- لبيان هذا الوصف تعظيما له ليسال الصدقين عن صدقهم اي فعلنا ذلك ليسال الله يوم القيامة الانبياء الذين صدقوا عهدهم عما قالوه لقومهم او تصديقهم اياهم تبكيتا لهم او---------------------------------------------------------------- المصدقين لهم----- عن تصديقهم فان مصدق الصادق صادق او المءمنين الذين صدقوا عهدهم حين اشهدهم علي انفسهم عن صدقهم عهد-------------------------------------------------------هم واعد للك-فرين عذابا اليما عطف علي	1165	-5409457870039385840	276	422.0	225	608	45.394737243652344	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2041	false	-5403991207656654244	101	136	530	740	1653	300	اخذنا من النبيين جميعا ميثا--------------------قهم عهودهم بتبليغ الرسالة والدعاء الي الدين القويم ومنك خصوصا ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم خصهم بالذكر لانهم مشاهير ارباب الشراءع وقدم نبينا صلي الله عليه والهوسل------م تعظيما له	2041	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1165	true	-2884908656951048110	88	123	479	692	1687	300	اخذنا من النبيين------ ميثاقهم مقدر باذكر وميثاقهم عهودهم بتبليغ الرسالة والدعاء الي الدين القي-م ومنك------ ومن نوح وابر-هيم وموسي وعيسي ابن مريم خصهم بالذكر لانهم مشاهير ارباب الشراءع وقدم نبينا--------- عليه الصلاة والسلام تعظيما له	1165	-5409457870039385840	179	314.5	148	236	75.84745788574219	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2042	false	-4547433787857605125	13	145	69	778	1639	300	المءمنين او علي ما دل عليه ليسال كانه قال فاثاب المءمنين واعد للكافرين عذابا اليما يا ايها الذين -امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا ولما بين سبحانه تاكيد نبوة نبينا صلي الله عليه والهوسلم بذكر ما اخذ علي النبيين من الميثاق عقب ذلك ببيان اياته ومعجزاته يوم الاحزاب وذكر ما انعم عليه وعلي المءمنين من النصر مع ما اعد لهم من الثواب وما فعل بالكفرة من التذليل والاخزاء مع ما اوعدهم من العذاب فقال يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم ما انعم الله به عليكم يوم الاحزاب وهو يوم الخندق اذ جاءتكم جنود وهم قريش وغطفان ويهود قريظة والنظير وكانوا زهاء اثني عشر الفا فارسلنا عليهم ريحا---- الصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم	2042	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1165	true	-2884908656951048110	200	293	1124	1642	1687	300	المءمنين او علي ما دل عليه ليسال كانه قال فاثاب المءمنين واعد للكافرين --------------يايها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود يعني الاحز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب------------------------------ وهم قريش وغطفان ويهود قريظة والنضير وكانوا زهاء اثني عشر الفا فارسلنا عليهم ريحا ريح الصبا وجنودا لم تروها الملاءكة روي انه عليه الصلاة والسلام لما سمع باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة ثم خرج اليهم في ثلاثة الاف والخندق بينه وبينهم ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي بعث الله عليهم ريحا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم	1165	-5409457870039385840	266	487.0	218	949	28.029504776000977	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2042	false	-4547433787857605125	182	224	1000	1236	1639	300	في بعض وكبرت الملاءكة في جوانب العسكر فقال طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وكان الله بما تعملون من حفر الخندق وقرا البصريان بالياء اي بما يعمل المشركون من التحزب والمحاربة بصيرا راءيا	2042	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1166	true	-3602030152623023812	0	42	0	236	1631	300	في بعض وكبرت الملاءكة في جوانب العسكر فقال طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وكان الله بما تعملون من حفر الخندق وقرا البصريان بالياء اي بما يعمل المشركون من التحزب والمحاربة بصيرا راءيا	1166	-5409457870039385840	236	472.0	194	236	100.0	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2049	false	7451860398395524849	207	300	1051	1537	1537	300	اذ جاء-كم بدل من اذ- جاءتكم------ من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق وهم بنو غطفان وقريظة والنضير ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب من ناحية مكة وهم قريش وكانوا متحزبين وقالوا سنكون جملة واحدة حتي نستاصل محمدا واذ زاغت الابصار مالت عن مستوي نظرها ومقرها حيرة وشخوصا ودهشة وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع وبلغت القلوب الحناجر رعبا فان الرءة تنتفخ من شدة الروع والفزع او الغضب او الغم الشديد فتربو ويرتفع القلب بارتفاعه -الي راس الحنجرة وهي منتهي الحلقوم وهو مدخل-	2049	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1166	true	-3602030152623023812	42	98	236	531	1631	300	اذ جاءوكم بدل من اذا جاءتكم عذابا من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق---- بنو غطفان--------------- ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب----------------- قريش-------------------------------------------------------- واذ زاغت الابص-ر مالت عن مستوي نظ-------رها حيرة وشخوصا------------------------------------------------------------ وبلغت القلوب الحناجر رعبا فان الرءة تنتفخ من شدة الروع ف-------------------------------------يرتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة وهي منتهي الحلقوم---- مدخل	1166	-5409457870039385840	283	456.5	230	496	57.05644989013672	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2050	false	-3339461114232032110	63	300	337	1600	1600	300	وتظنون بالله الظنونا الانواع من الظن فظن المخلصون الثبت القلوب والاقدام ان الله منجز وعده في اعلاء دينه او ممتحنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال وظن الضعاف القلوب والمنافقون ان يستاصل المسلمون علي ما حكي الله عنهم والالف مزيدة في الوقف زادوها في الفاصلة تشبيها للفواصل بالقوافي وقد اجري نافع وابن عامر وابو بكر فيها الوصل مجري الوقف ولم يزدها ابو عمرو وحمزة ويعقوب مطلقا وهو القياس------- هنالك ابتلي المءمنون اختبروا فظهر المخلص من المنافق والثابت من المتزلزل وزلزلوا زلزالا شديدا فحركوا لفرط الخوف تحريكا شديدا وازعجوا ازعاجا عظيما من شدة الفزع فان الخاءف يكون قلقا مضطربا لا يستقر علي مكانه واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ضعف اعتقاد ما وعدنا الله ورسوله من الظفر واعلاء الدين الا غرورا وعدا باطلا قيل قاءله معتب بن قشير قال يعدنا محمد -فتح فارس والروم واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور واذ قالت طاءفة منهم يعني اوس بن قيظي واتباعه وعن السدي عبد الله بن ابي واصحابه يا اهل يثرب اهل المدينة وقيل هو اسم ارض وقعت المدينة في ناحية منها لا مقام لكم لا موضع قيام لكم--- هنا وقرا حفص بالضم علي انه اسم مكان او مصدر من اقام اي لا مكان تقيمون فيه او لا اقامة لكم فارجعوا الي منازلكم هاربين من عسكر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل المعني لا مقام لكم علي دين محمد صلي الله عليه والهوسلم فارجعوا الي الشرك واسلموه لتسلموا او لا مقام لكم بيثرب فارجعوا كفارا-	2050	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1166	true	-3602030152623023812	100	284	546	1537	1631	300	وتظنون بالله الظنونا الانواع من الظن فظن المخلصون الثبت القلوب--------- ان الله منجز وعده في اعلاء دينه او ممتحنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال و---الضعاف القلوب والمنافقون----------------------- ما حكي----- عنهم والالف مزيدة في امثاله----------------- تشبيها للفواصل بالقوافي وقد اجري نافع وابن عامر وابو بكر فيها الوصل مجري الوقف ولم يزدها ابو عمرو وحمزة ويعقوب مطلقا وهو القياس 331120 هنالك ابتلي المءمنون اختبروا فظهر المخلص من المنافق والثابت من المتزلزل وزلزلوا زلزالا شديد----------------------------------------------------ا من شدة الفزع وقرء زلزالا بالفتح ----------------------------واذ يقول المنف-قون والذين في قلوبهم مرض ضعف اعتقاد ما وعدنا الله ورسوله من الظفر واعلاء الدين الا غرورا وعدا باطلا قيل قاءله معتب بن قشير قال يعدنا محمد بفتح فارس والروم واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور واذ قالت طاءفة منهم يعني اوس بن قيظي واتباعه ي------------------------------------اهل يثرب اهل المدينة وقيل هو اسم ارض وقعت المدينة في ناحية منها لا مقا----م لا موضع قيام لكم ها هنا وقرا حفص بالضم علي انه م----كان او مصدر من ---------------------------------اقا-----م فارجعوا الي منازلكم هاربين و-----------------------------------------قيل المعني لا مقام لكم علي دين محمد فارجعوا -----------------------الي الشرك واسلموه لتسلموا او لا مقام لكم بيثرب فارجعوا كفارا	1166	-5409457870039385840	943	1741.0	766	1275	73.96078491210938	163	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2051	false	-5390897727282597924	63	289	356	1614	1674	300	وما هي بعورة بل هي حصينة رفيعة السمك ان يريدون الا فرارا م------------------------------ن القتال ولو دخل-----------ت المدينة او بيوتهم عليهم من اقطارها--- جوانبها يعني لو دخلت العساكر المتحزبة التي يفرون خوفا منها مدينتهم او بيوتهم من نواحيها كلها وانثالت علي اهاليهم واولادهم ناهبين سابين وحذف الفاعل للايماء بان دخول هءلاء المتحزبين عليهم ودخول غيرهم من العساكر سيان في اقتضاء الحكم المرتب عليه ثم سءلوا عند ذلك الفزع وتلك الرجفة الفتنة الردة الي الكفر ومقاتلة المسلمين لاتوها لاعطوها وقرا الحجازيان بالقصر بمعني لجاء-ها وفعلوها وما تلبثوا بها بالفتنة او باعطاءها الا يسيرا ريثما يكون السءال والجواب من غير توقف وقيل ما لبثوا بالمدينة بعد----- الارتداد الا يسيرا فان الله يهلكهم وتحرير المعني انهم يتعللون باعوار بيوتهم ويتمحلون ليفروا عن نصرة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين وعن مصافة الاحزاب الذين ملءهم هولا ورعبا وهءلاء الاحزاب كما هم لو كبسوا عليهم ارضهم وديارهم وعرض عليهم الكفر وقيل لهم كونوا علي المسلمين لسارعوا اليه وما تعللوا بشء وما ذلك الا لمقتهم الاسلام وشدة بغضهم لاهله وحبهم الكفر وتهالكهم علي حزبه ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان عهد الله مسءلا------------------------- قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل------------------------------------------------------------------------------- واذا لا تمتعون الا قل--------------------------------------------------------------------------------------يلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجدون لهم من دون الله وليا -------ولا نصيرا--------------- قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين	2051	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1167	true	-8298262395574446578	13	244	63	1252	1554	300	وما هي بعورة بل هي حصينة------------ ان يريدون الا فرارا اي وما يريدون بذلك الا الفرار من القتال ولو دخلت عليهم دخلت المدينة او بيوتهم ------من اقطارها من جوانبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذف الفاعل للايماء بان دخول هءلاء المتحزبين عليهم ودخول غيرهم من العساكر سيان في اقتضاء الحكم المرتب عليه ثم سءلوا-------------------------- الفتنة الردة---------- ومقاتلة المسلمين لاتوها لاعطوها وقرا الحجازيان بالقصر بمعني لجاءوها وفعلوها وما تلبثوا بها بالفتنة او باعطاءها الا يسيرا ريثما يكون السءال والجواب و------------قيل ما لبثوا بالمدينة بعد تمام الارتداد الا يسيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد كانوا عه-دوا الله من قبل لا يولون الادبر يعني بني حارثة عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد حين فشلوا ثم تابوا ان لا يعودوا لمثله وكان عهد الله مسءولا عن الوفاء به مجازي عليه قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا بد لكل شخص من حتف انف او قتل في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الفرار مثلا فمنعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا او زمانا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة اي او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام كما في قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا يدفع الضر عنهم قد يعلم الله المعوقين منكم -المثبطين	1167	-5409457870039385840	689	1151.0	559	1747	39.43903732299805	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2052	false	1894916534224707724	71	286	383	1472	1547	300	ولقد كانوا عاهدوا الله عاهد بنو----------------------- حارثة------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من قبل قبل الخندق في يوم احد حين فشلوا لا يولون الادبار لا يرجعون عن مقاتلة العدو ولا ينهزمون وعن ابن عباس عاهدوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليلة العقبة ان يمنعوه مما يمنعون منه انفسهم وقيل هم قوم غابوا عن بدر فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن وكان عهد الله مسء-لا عن الوفاء به مجازي عليه وانما جاء بلفظ الماضي تاكيدا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت---------------------------- من حتف الانف او القتل في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي -ان نفعكم الفرار مثلا في هذا الوقت فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا او زمانا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة اي او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام كما في قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع فلا يقال كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا يدفع الضر عنهم قد يعلم الله المعوقين منكم المثبطين غيرهم عن الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهم المنافقون والقاءلين لاخوانهم من ساكني المدينة من -------	2052	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1167	true	-8298262395574446578	95	260	535	1343	1554	300	ولقد كانوا عه-دوا الله من قبل لا يولون الادبر يعني بني حارثة عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- يوم احد حين فشلوا ثم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابوا ان لا يعودوا لمثله------------------------- وكان عهد الله مسءولا عن الوفاء به مجازي عليه----------------------------- قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا بد لكل شخص من حتف --انف او ق--تل في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الفرار مثلا فمن-------------عتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا او زمانا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة اي او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام كما في قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع و---------------------------------------------------------------------لا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا يدفع الضر عنهم قد يعلم الله المعوقين منكم المثبطين------ عن---------- رسول الله صلي الله عليه و----سلم وهم المنافقون والقاءلين لاخو-نهم من ساكني المدينة هلم الينا	1167	-5409457870039385840	704	1230.0	557	1156	60.899654388427734	129	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2053	false	-4181586356759931829	5	93	32	493	1607	300	هلم الينا قربوا انفسكم الينا ودعوا محمدا صلي الله عليه والهوسلم وهو لغة اهل الحجاز يسوون فيه بين الواحد والجماعة واما تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال وهو صوت سمي به فعل متعد مثل احضر وقرب وقد ذكر مثل ذلك في الانعام ولا ياتون الباس ولا يحضرون القتال الا قليلا الا اتيانا قليلا يخرجون مع المءمنين يوهمون انهم معهم او زمانا قليلا او باسا قليلا فانهم يعتذرون وي-ثبطون ما امكن لهم او يخرجون مع المءمنين ولكن لا يقاتلون الا شيءا قليلا كقوله ما قاتلوا الا قليلا	2053	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1167	true	-8298262395574446578	258	300	1333	1554	1554	300	هلم الينا قربوا انفسكم الينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر اصله--- في الانعام ولا ياتون الباس الا قلي------------------لا الا اتيانا------------------------------------------ او زمانا------ او باسا قليلا فانهم يعتذرون ويتثبطون ما امكن لهم او يخرجون مع المءمنين ولكن لا يقاتلون الا قل-----يلا كقوله ما قاتلوا الا قليلا-	1167	-5409457870039385840	211	370.5	170	462	45.67099380493164	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2053	false	-4181586356759931829	93	300	493	1607	1607	300	وقيل انه من تتمة كلامهم ومعناه ولا ياتي اصحاب محمد صلي الله عليه والهوسلم حرب الاحزاب ولا يقاومونهم الا قليلا اشحة عليكم بخلاء عليكم بالقتال معكم او بالنفقة في سبيل الله او الظفر او الغنيمة جمع شحيح ونصبها علي الحال من فاعل ياتون او المعوقين او علي الذم ثم اخبر عن جبنهم بقوله فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك خوفا ولو اذا بك تدور اعينهم في احداقهم كالذي يغشي عليه كنظر المغشي عليه او كدوران عينيه او مشبهين به او مشبهة اعينهم بعينه من الموت من معالجة سكرات الموت ف---------------اذا ذهب الخوف والفزع وجاء الامن والغنيمة وحيزت الغناءم ووقعت القسمة سلقوكم اذ-وكم بالسنة حداد سليطة ذربة يطلبون الغنيمة والسلق البسط بقهر باليد او باللسان وعن قتادة معناه بسطوا السنتهم فيكم وقت قسمة الغنيمة يقولون اعطونا اعطونا فلستم احق بها منا ثم قال فاما عند الباس فاجبن قوم واخذلهم للحق واما عند الغنيمة فاشح قوم وهو قوله اشحة علي الخير بخلاء بالغنيمة يشاحون المءمنين عند القسمة ونصبه علي الحال او الذم------------------- وليس بتكرير لان كل واحد منهما مقيد من وجه اولءك لم يءمنوا اخلاصا والا لما فعلوا ذلك فاحبط الله اعمالهم اي فاظهر بطلانها اذا لم تثبت لهم اعمال فتبطل او ابطل تصنعهم ونفاقهم وكان ذلك الاحباط علي الله يسيرا هينا لتعلق الارادة به وعدم ما يمنعه عنه-	2053	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1168	true	-2618101487771943507	0	147	0	786	1581	300	وقيل انه من تتمة كلامهم ومعناه -لا ياتي اصحاب محمد----------------------- حرب الاحزاب ولا يقاومونهم الا قليلا اشحة عليكم بخلاء عليكم بالمعاونة او ----النفقة في سبيل الله او الظفر او الغنيمة جمع شحيح ونصبها علي الحال من فاعل ياتون او المعوقين او علي الذم ف-----------------------اذا جاء الخوف رايتهم ينظرون الي----------------ك تدور اعينهم في احداقهم كالذي يغشي عليه كنظر المغشي عليه او كدوران عينيه او مشبهين به او مشبهة------- بعينه من الموت من معالجة سكرات الموت خوفا ولواذا بك فاذا ذهب الخوف--------------------------- وحيزت الغناءم------------- سلقوكم ضربوكم بالسنة حداد------ ذربة يطلبون الغنيمة والسلق البسط بقهر باليد او -ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسان اشحة علي الخير نصب علي ال--------------------------------------------حال او الذم ويءيده قراءة الرفع وليس بتكرير لان كلا---- منهما مقيد من وجه اولءك لم يءمنوا اخلاصا------------------- فاحبط الله اعم-لهم--- فاظهر بطلانها اذ- لم تثبت لهم اعمال فتبطل او ابطل تصنعهم ونفاقهم وكان ذلك الاحباط علي الله يسيرا هينا لتعلق الارادة به وعدم ما يمنعه عنه	1168	-5409457870039385840	723	1288.0	586	1150	62.869564056396484	120	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2054	false	-5237834858949266798	5	201	23	1047	1568	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي------ لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا ففروا من الخندق الي داخل المدينة وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي البدو حاصلون بين الاعراب حذرا من القتل وتربصا للدواءر يسءلون كل قادم من جانب المدينة عن انباءكم عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكانوا في صف القتال معكم ما قاتلوا الا قليلا رياء وخوفا عن التعيير------- لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ولما بين سبحانه حال المنافقين حث المءمنين المخلصين علي الجهاد والصبر عليه فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة خصلة حسنة من حقها ان يءتسي بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد او هو في نفسه قدوة يحسن التاسي به كقولك في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا القدر من الحديد وقرا عاصم بضم الهمزة وهو لغة---- لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر اي----------------------------------- ايام الله واليوم الاخر خصوصا او المعني يرجوا ما عند الله في الاخرة من الثواب الابدي والنعيم السرمدي وهذا كقولك رجوت زيدا وفضله اي رجوت فضل زيد--------------------- والرجاء يحتمل ان يكون بمعني الامل او الخوف	2054	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1168	true	-2618101487771943507	147	300	786	1581	1581	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي هءلاء لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا ففروا ----------الي داخل المدينة وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي البدو حاصلون بين الاعراب يسا-----------------------------لون كل قادم من جانب المدينة عن انباءكم عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان ----------قتال----- ما قاتلوا الا قليلا رياء وخوفا من التعيير 332126 لقد كان لكم في رسول الله اسوة ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة خصلة حسنة من حقها ان يءتسي بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد او هو في نفسه قدوة يحسن التاسي به كقولك في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا القدر من الحديد وقرا عاصم بضم الهمزة وهو لغة فيه لمن كان يرجو- الله واليوم الاخر اي ثواب الله او لقاءه ونعيم الاخرة او ايام الله واليوم الاخر خصوصا وقيل هو كقولك ارجو-------------------------------------------------------------------- زيدا وفضله فان اليوم الاخر داخل فيها بحسب الحكم والرجاء يحتمل-------------- الامل و--الخوف-	1168	-5409457870039385840	684	1231.5	552	1097	62.35186767578125	124	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2055	false	6907847799926074028	2	291	10	1553	1607	300	ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وعدهم الله ان يزلزلوا حتي يستغيثوه ويستنصروه في قوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم------- الاية وقال النبي صلي الله عليه والهوسل------م سيشتد الامر باجتماع الاحزاب عليكم والعاقبة لكم عليهم وقال--------------------- انهم ساءرون اليكم بعد تسع او عشر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما جاء الاحزاب وشخص بهم واضطربوا ورعبوا الرعب الشديد قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وما زادهم ----------ما راوا او الخطب او البلاء الا ايمانا--------------- وتسليما لاوامره ومقاديره من------------------------------------ المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما روي ان جماعة من الصحابة نذروا اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا او يفتح الله علي رسوله فنزلت في شانهم من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه من الثبات مع الرسول -------------------والمقاتلة لاعلاء الدين من صدقني وكذبني اذا قال لك الصدق والكذب فان المعاهد اذا وفي بعهده فقد صدق فيه فمنهم من قضي نحبه نذره بان قاتل حتي استشهد كحمزة ومصعب بن عمير وانس بن النضر والنحب النذر واستعير للموت لانه كنذر لازم في رقبة كل حيوان فان مات فقد قضي نحبه اي نذره ومنهم من ينتظر الشهادة وهم سواهم من خلص المءمنين وما بدلو--ا العهد ولا غيروه تبديلا شيءا من التبديل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تعريض بمن بدلوا من اهل النفاق ومرضي القلب وروي الحاكم ابو القاسم الحسكاني بالاسناد عن عمرو بن ثابت عن ابي اسحاق عن علي عليه السلام قال فينا نزلت رجال صدقوا ما عاهدوا الله فانا والله المنتظر وما بدلت تبديلا----- ليجزي الله الصادقين بصدقهم في العهود ويعذب المنافقين بنقض عهودهم ان شاء اذا لم يتوبوا او يتوب عليهم ان تابوا هذا تعليل للمنطوق والمعرض به	2055	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1169	true	-4909756091285167173	43	254	221	1357	1632	300	ما وعدنا الله ورسوله بقوله تعالي---------------------------------------------------------- ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم البقرة الاية وق--------------وله عليه الصلاة والسلام سيشتد الامر باجتماع الاحزاب عليكم والعاقبة لكم عليهم وقوله عليه الصلاة والسلام انهم ساءرون اليكم بعد تسع او عشر وقرا حمزة وابو بكر بكسر الراء وفتح الهمزة وصدق الله ورسوله ظهر صدق خبر الله ورسوله او صدقا في النصرة والثواب كما صدقا في البلاء واظهار الاسم للتعظيم --------------------------------------------------------------------------------------وما زادهم فيه ضمير لما راوا او الخطب او البلاء الا ايمانا بالله ومواعيده وتسليما لاوامره ومقاديره من المءمنين رجال صدقوا ما عهدوا الله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من الثبات مع الرسول صلي الله عليه وسلم والمقاتلة لاعلاء الدين من صدق-------ني اذا قال لك الصدق -------فان المعاهد اذا وفي بعهده فقد صدق فيه فمنهم من قضي نحبه نذره بان قاتل حتي استشهد كحمزة ومصعب بن عمير وانس بن النضر والنحب النذر واستعير للموت لانه كنذر لازم في رقبة كل ح-----------------------------يوان ومنهم من ينتظر الشهادة كعثمان وطلحة رضي الله عنهما وما بدلوا العهد ولا غيروه تبديلا شيءا من التبديل روي ان طلحة ثبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد حتي اصيبت يده فقال عليه الصلاة والسلام اوجب طلحة وفيه تعريض ل------------اهل النفاق ومرض- القلب --------------------------------بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبديل وقوله ليجزي الله الص-دقين بصدقهم---------- ويعذب المن-فقين------------ ان شاء-------------- او يتوب عليهم------------- تعليل للمنطوق والمعرض به	1169	-5409457870039385840	705	848.5	570	1918	36.75703811645508	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2056	false	-4766756403158899802	0	79	0	458	1622	300	عاقبة السوء كما قصد الصادقون المخلصون بالثبات والوفاء العاقبة الحسني فان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلهما ان الله كان غفورا رحيما لمن تاب ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا ثم عاد سبحانه الي تعداد نعمه علي المءمنين فقال ورد الله الذين كفروا يعني الاحزاب بغيظهم متغيظين كقوله تنبت بالدهن لم ينالوا خيرا غير ظافرين علي المءمنين وهما حالان بتداخل او	2056	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1169	true	-4909756091285167173	258	300	1387	1632	1632	300	عاقبة السوء كما قصد--------- المخلصون بالثبات والوفاء العاقبة الحسني والتوبة عليهم مشروطة بتوبتهم او المراد بها التوفيق للتوبة----------------------------------- ان الله كان غفورا رحيما لمن تاب ورد الله الذين كف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا يعني الاحزاب بغيظهم متغيظي------------------ن لم ينالوا خيرا غير ظافر-------------ين وهما حالان بتداخل او-	1169	-5409457870039385840	194	317.5	158	458	42.35807800292969	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2056	false	-4766756403158899802	88	215	511	1180	1622	300	وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة والرعب وكان الله قويا علي احداث ما يريده عزيزا غالبا علي كل شء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود وكفي الله المءمنين القتال بعلي بن ابي طالب وقتله عمرو بن عبد ود فانه كان سبب هزيمة القوم وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام وروي ان جبرءيل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا سلاحهم علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال يا رسول الله اتنزع لامتك والملاءكة لم يضعوا السلاح ان الله يامرك بالسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله تعالي داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصلي- العصر الا في بني قريظة	2056	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1170	true	-6711061308308095505	1	104	6	557	1641	300	وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة------- وكان الله قويا علي احداث ما يريده عزيزا غالبا علي كل شء وانزل الذين ظهروهم ظاهروا الاحزاب من اهل الكتب يعني قريظة من صياصيهم من حصونهم جمع صيصية وهي ما يتحصن به ولذلك يقال لقرن الثور والظبي وشوكة الديك وقذف في قلوبهم الرعب الخوف وقرء بالضم فريقا تقتلون وتاسرون فريقا وقرء بضم السين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان جبريل------------- اتي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحزاب------------------------------------------------------------------------------------------ فقال------------- اتنزع لامتك والملاءكة لم يضعوا السلاح ان الله يامرك بالسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم------------------------------------------------------- فاذن في الناس ان --------------------لا يصلوا العصر الا في بني قريظة	1170	-5409457870039385840	322	370.0	260	895	35.97765350341797	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2060	false	2423974859022489575	34	94	183	511	1586	300	خيرهن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاخترنه فشكر لهن الله ذلك فانزل لا يحل لك النساء من بعد الاية وتقديم التمتيع علي التسريح المسبب عنه من الكرم وحسن الخلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كنتن تردن الله ورسوله اي طاعة الله وطاعة رسوله والدار الاخرة وثوابها والصبر علي ضيق العيش في الدنيا فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما يستحقر دونه الدنيا وزينتها	2060	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1171	true	-287116834723509809	11	81	60	462	1631	300	خيرنا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فاخترناه ولم يعده طلاقا-------------------------------------- وتقديم للتمت-ع علي التسريح المسبب عنه من الكرم وحسن الخلق قيل لان الفرقة كانت بارادتهن كاختيار المخيرة نفسها فانه طلقة رجعية عندنا وباءنة عند الحنفية واختلف في وجوبه للمدخول بها وليس فيه ما يدل عليه وقرء امتعكن واسرحكن بالرفع علي الاستءناف وان كنتن تردن الله ورس-------------------------وله والدار الاخرة--------------------------------------- فان الله اعد للمحسن-ت منكن اجرا عظيما يستحقر دونه الدنيا وزينتها	1171	-5409457870039385840	202	340.0	165	510	39.60784149169922	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2061	false	-4782428740519312061	2	129	12	690	1554	300	حد الحر ضعفي حد العبد وعوتب الانبياء بما لا يعاتب به غيرهم وقرا البصريان يضعف و-------------------------------ابن كثير وابن عامر نضعف بالنون وبناء الفاعل ونصب العذاب وكان ذلك علي الله يسيرا لا يمنعه عن التضعيف كونهن نساء النبي وكيف وهو سببه فكان داعيا الي تشديد الامر عليهن ومن يقنت منكن ومن يدم ويواظب علي الطاعة لله ورسوله فان القنوت الطاعة ومنه القنوت في الصلاة وهو المداومة علي الدعاء ولعل ذكر الله للتعظيم او لقوله وتعمل صالحا فيما بينها وبين ربها نءتها اجرها مرتين مرة علي الطاعة ومرة علي طلبهن رضا النبي صلي الله عليه والهوسل------م بالقناعة وحسن الخلق وطيب المعاشرة وقرا حمزة والكساءي ويعمل بالياء حملا علي لفظ من و يءتها بالياء ايضا علي ان فيه ضمير اسم الله واعتدنا لها رزقا كريما في الجنة زيادة علي اجرها	2061	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1171	true	-287116834723509809	130	234	725	1281	1631	300	حد الحر ضعفي حد العبد وعوتب الانبياء بما لا يعاتب به غيرهم وقرا البصريان يضعف علي البناء للمفعول ورفع العذاب وابن كثير وابن عامر نضعف بالنون وبناء الفاعل ونصب العذاب وكان ذلك علي الله يسيرا لا يمنعه عن التضعيف كونهن نساء النبي وكيف وهو سببه و---------------------------------من يقنت منكن ومن يدم------- علي الطاعة لله ورسوله---------------------------------------------------------------- ولعل ذكر الله للتعظيم او لقوله وتعمل صلح----------------------ا نءتها اجرها مرتين مرة علي الطاعة ومرة علي طلبهن رضا النبي ---------عليه الصلاة والسلام بالقناعة وحسن----------- المعاشرة وقرا حمزة والكساءي ويعمل بالياء حملا علي لفظ من و-يءتها ع------------لي ان فيه ضمير اسم الله واعتدنا لها رزقا كريما في الجنة زيادة علي اجرها	1171	-5409457870039385840	507	923.0	409	715	70.90908813476562	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2061	false	-4782428740519312061	245	276	1258	1428	1554	300	النبي لستن كاحد من النساء اصل احد وحد بمعني الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد والكثير والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء في الفضل اي	2061	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1171	true	-287116834723509809	235	266	1287	1457	1631	300	النبي لستن كاحد من النساء اصل احد وحد بمعني الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد والكثير والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء في الفضل ان	1171	-5409457870039385840	169	337.0	138	170	99.4117660522461	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2062	false	5687340253711899795	67	300	357	1610	1610	300	وقلن قولا معروفا حسنا بعيدا عن الريبة بريءا من التهمة بجد وخشونة من غير لينة وقرن في بيوتكن من وقر يقر وقارا او من قر يقر حذفت الاولي من راءي اقررن ونقلت كسرتها الي القاف فاستغني به عن همزة الوصل كما تقول ظلن ويءيده قراءة نافع وعاصم بالفتح من اقررن ----وهو لغة فيه كقولك ظلن ويحتمل ان يكون من قار يقار اذا اجتمع ومنه القارة لاجتماعها ولا تبرجن -لا تخرج-----------ن تبرج الجاهلية الاولي تبرجا مثل تبرج النساء في ايام الجاهلية القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء وهي الزمان الذي ولد فيه ابراهيم عليه الس--------لام كانت المراة تلبس درعا من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال وقيل ما بين ادم ونوح وقيل ما بين ادريس ونوح وقيل زمن داود وسليمان والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق في الاسلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني لا تظهرن زينتكن كما كن يظهرن ذلك وقيل التبرج التبختر والتكبر في المشي وقيل هو ان تلقي الخمار علي راسها ولا تشده فتواري قلاءدها وقرطيها فيبدو ذلك منها واقمن الصلاة و-اتين الزكاة واطعن الله ورسوله في ساءر ما امر كن به ونهاكن عنه امرهن امرا خاصا بالصلاة والزكاة ثم جاء به عاما في جميع الطاعات لان هاتين الطاعتين البدنية والمالية هما اصل الطاعات من اعتني بهما حق اعتناءه جرتاه الي ما وراءهما ثم قال سبحانه انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس الذنب المدنس لعرض------------------------------------------------------كم اهل البيت نصب علي-	2062	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1172	true	-5488710809498198424	8	183	43	994	1623	300	وقلن قولا معروفا حسنا بعيدا عن الريب---------------------------------------ة وقرن في بيوتكن من وقر يقر وقارا او من قر يقر حذفت الاولي من راءي اقررن ونقلت كسرتها الي القاف فاستغني--- عن همزة الوصل------------- ويءيده قراءة نافع وعاصم بالفتح من -قررت اقر وهو لغة فيه---------- ويحتمل ان يكون من قار يقار اذا اجتمع و----------------------لا تبرجن ولا تتبخترن في مشيكن تبرج الج-هلية الاولي تبرجا مثل تبرج النساء في ايام الجاهلية القديمة وقيل هي ما بين ادم ونوح وقيل------ الزمان الذي ولد فيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام كانت المراة تلبس درعا من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الر------------------------------------------------------------------جال والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلا-م وقيل الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق في الاسلام ويعضده قوله عليه الصلاة والسلام لابي الدرداء رضي الله عنه ان فيك جاهلية قال جاهلية كفر او اسلام قال بل جاهلية كفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقمن الصلوة وءاتين الزكوة واطعن الله ورسوله في ساءر ما امر-كن به ونهاكن عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس الذنب المدنس لعرضكم وهو تعليل لامرهن ونهيهن علي الاستءناف ولذلك عمم الحكم اهل البيت نصب علي	1172	-5409457870039385840	711	1127.5	577	1445	49.20415115356445	113	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2065	false	-2936533392027444007	104	257	533	1353	1583	300	وتخصيص الشيعة اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما-------------- لما روي انه صلي- الله عليه والهوسلم خرج ذات غدوة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجلس فاتت فاطمة فا--------------دخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فا---------------دخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والاحتجاج بذلك علي عصمتهم وكون اجماعهم حجة ضعيف لان التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الاية وما بعدها والحديث يقتضي انهم--- اهل البيت لا انه ليس غيرهم كلام صادر من غير روية وبصيرة بل محض مكابرة وعين عناد اللهم ثبتنا علي ولاء اهل بيت نبيك واعذنا من زلة اقدامنا علي جادة محبتهم ومودتهم التي هي الصراط المستقيم والمنهج القويم واعصمنا من نزغات الشيطان المءدية الي الهلاك الابدي والخسران السرمدي في يوم الدين بحق محمد خاتم النبيين واهل بيته المعصومين ثم عاد الي ذكر ازواج النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة من الكتاب الجامع بين الامرين	2065	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1172	true	-5488710809498198424	197	297	1090	1610	1623	300	وتخصيص الشيعة اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رضي الله عنهم لما روي انه عليه ال---صلاة والسلا-م خرج ذات غدوة وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجلس فاتت فاطمة رضي الله عنها فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين رضي الله عنهما فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والاحتجاج بذلك علي عصمتهم وكون اجماعهم حجة ضعيف لان التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الاية وما بعدها والحديث يقتضي انهم من اهل البيت لا انه ليس غيرهم 333441------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ءايت الله والحكمة من الكتاب الجامع بين الامرين	1172	-5409457870039385840	452	828.5	362	867	52.133792877197266	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2066	false	703308648143957202	270	299	1636	1813	1817	300	السلام كان من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات---------------- اعد الله لهم مغفرة لما اقترفوا من الصغاءر لانهن مكفرات واجرا عظيما علي طاعتهم والاية وعد-لهن ولامثالهن علي الطاعة والتدرع بهذه الخصال	2066	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1173	true	-5803069772888361261	108	138	643	831	1647	300	الحرام وال------ذاكرين الله كثيرا والذاكرت بقلوبهم والسنتهم اعد الله لهم مغفرة لما اقترفوا من الصغاءر لانهم مكفرات واجرا عظيما علي طاعتهم والاية وعد لهن ولامثالهم علي الطاعة والتدرع بهذه الخصال	1173	-5409457870039385840	163	296.0	136	194	84.02062225341797	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2067	false	2633176190454993111	229	284	1158	1442	1525	300	وما كان لمءمن ولا مءمنة ما صح له ولا لها اذا قضي الله ورسوله امرا ان اوجبه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والزمه وذكر الله لتعظيم امره والاشعار بان قضاءه قضاء الله ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون لهم الخيرة من امرهم ان يختاروا من امرهم شيءا بل يجب عليهم ان يجعلوا اختيارهم تبعا لاختيار الله ورسوله والخيرة	2067	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1173	true	-5803069772888361261	209	300	1200	1647	1647	300	وما كان لمءمن ولا مءمنة ما صح له-------- اذا قضي الله ورسوله امرا اي --قضي رسول الل------------------------------ه وذكر الله لتعظيم امره والاشعار بان قضاءه قضاء الله لانه نزل في زينب بنت جحش بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب خطبها رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد بن حارثة فابت هي واخوها عبد الله وقيل في ام كلثوم بنت عقبة وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فزوجها من زيد ان تكون لهم الخيرة من امرهم ان يختاروا من امرهم شيءا بل يجب عليهم ان يجعلوا اختيارهم تبعا لاختيار الله ورسوله والخيرة-	1173	-5409457870039385840	235	415.0	189	488	48.155738830566406	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2068	false	-3738138095416955055	227	267	1184	1380	1559	300	الله- عليه والهوسل------م وقال يا رسول الله اني اريد ان افارق صاحبتي فقال ما لك ارابك منها شء ق-ال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم علي وتءذيني فقال له امسك عليك زوجك واتق الله ثم طلقها	2068	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1174	true	-7285574168065729335	90	126	490	669	1567	300	النبي عليه الصلاة والسلام وقال----------------- اريد ان افارق صاحبتي فقال ما لك ارابك منها شء فقال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم علي فق--------ال له امسك عليك زوجك واتق الله في امرها	1174	-5409457870039385840	154	268.0	119	204	75.49019622802734	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2069	false	138629806359473916	0	109	0	551	1515	300	بن حارثة امسك عليك زوجك يعني ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------ينب بنت جحش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتق الله في امرها فلا تطلقها ضرارا او تعللا بتكبرها قصد صلي الله عليه والهوسلم بذلك نهي تنزيه لا تحريم لان الاولي ان لا يطلق وقيل اراد اتق الله فلا تذمها بالنسبة الي الكبر واذي الزوج وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهو نكاحها ان طلقها او ارادة طلاقها وتخشي الناس تعييرهم اياك به بان يقولوا امره بطلاقها ثم تزوجها والله احق ان تخشاه ان كان فيه ما يخشي والواو للحال وليست المعاتبة علي الاخفاء وحده فانه حسن بل علي الاخفاء مخافة ما قاله الناس واظهار ما ينافي اضماره فان الاولي في امثال ذلك ان يصمت او يفوض --امره الي	2069	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1174	true	-7285574168065729335	53	188	291	989	1567	300	بن حارثة امسك عليك زوجك زينب وذلك انه عليه الصلاة والسلام ابصرها بعد ما انكحها اياه فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرت لزيد ففطن لذلك ووقع في نفسه كراهة صحبتها فاتي النبي عليه الصلاة والسلام وقال اريد ان افارق صاحبتي فقال ما لك ارابك منها شء فقال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم علي فقال له امسك عليك زوجك واتق الله في امرها فلا تطلقها ضرارا و--تعللا بتكبرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهو نكاحها ان طلقها او ارادة طلاقها وتخشي الناس تعييرهم اياك به وا----------------------------------لله احق ان تخش-ه ان كان فيه ما يخشي والواو للحال وليست المعاتبة علي الاخفاء وحده فانه حسن بل علي الاخفاء مخافة--- قالة الناس واظهار ما ينافي اضماره فان الاولي في امثال ذلك ان يصمت او يفوض الامر- الي	1174	-5409457870039385840	366	614.5	292	870	42.068965911865234	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2070	false	-8581299147813296787	24	138	125	712	1538	300	فطلقها وانقضت عدت--------ها وقيل قضاء الوطر كناية عن الطلاق مثل لا حاجة لي فيك----- زوجناكها اي اذنا لك في ت---زويجها ثم علل التزويج بقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا اي انما فعلنا ذلك توسعة علي المءمنين حتي لا يكون عليهم اثم في ان يتزوجوا ازواج ادعياءهم الذين تبنوهم اذا قضي الادعياء منهن حاجتهم وفارقوهن فبين سبحانه ان الغرض في ذلك ان لا يجري المتبني في تحريم امراته اذا طلقها علي المتبني مجري الابن من النسب والرضاع في تحريم امراته اذا طلقها علي الاب وهذا دليل علي ان حكمه وحكم الامة واحد- الا ما خصه الدليل وكان امر الله امره الذي يريده مفعولا يكون- لا محالة كما	2070	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1174	true	-7285574168065729335	202	300	1052	1567	1567	300	وطلقها وانقضت عدتها زوجنكها وقيل قضاء الوطر كناية عن الطلاق مثل لا حاجة لي فيك وقرء زوج-تكها والمعني انه امر بتزويجها منه او جعلها زوجته بلا واسطة عقد ويءيده انها كانت تقول لساءر نساء النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي تولي انكاحي وانتن زوجكن اولياءكن وقيل كان زيد السفير في خطبتها وذلك ابتلاء عظيم وشاهد بين علي قوة ايمانه لكي-لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا علة للتزويج وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل علي ان حكمه وحكم الامة واحدة الا ما خصه الدليل وكان امر الله امره الذي يريده مفعولا مكونا لا محالة كما-	1174	-5409457870039385840	259	428.5	206	794	32.61964797973633	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2071	false	6757048560526561182	51	294	272	1522	1547	300	ما كان علي النبي من حرج من اثم وضيق فيما فرض الله له قسم له وقدر من قولهم فرض له في الديوان ومنه فروض العسكر لارزاقهم اي فيما احل الله له بل اوجب الله عليه سنة الله اسم وضع موضع المصدر وكانه قيل سن الله ذلك سنة في الذين خلوا من قبل من الانبياء الماضين وهو ان لا يحرج عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره وقد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكان لداود ماءة امراة ولسليمان ثلاثماءة امراة وسبعماءة سرية وكان امر الله قدرا مقدورا قضاء مقضيا وحكما مبتوتا الذين يبلغون رسالات الله صفة ل الذين خلوا او مدح لهم منصوب او مرفوع والمعني الذين يءدون احكام الله الي من بعثوا اليهم ولا يكتمونها ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله فيما يتعلق بالاداء والتبليغ وهذا تعريض بعد تصريح وفي ذلك دلالة علي ان الانبياء لا يجوز عليهم التقية في تبليغ الرسالة فان قلت فكيف قال لنبينا صلي الله عليه والهوسلم وتخشي الناس قلت لم يكن ذلك فيما يتعلق بالتبليغ وانما خشي عليه السلام المقالة القبيحة فيه والعاقل كما يتحرز عن المضار يتحرز من اساءة الظنون به والقول السء فيه ولا يتعلق شء من ذلك بالتكليف وكفي بالله حسيبا كافيا للمخاوف او محاسبا فينبغي ان لا يخشي الا منه روي انه عليه السلام لما تزوج زينب بنت جحش قال الناس ان محمدا تزوج امراة ابنه فقال سبحانه ردا عليهم ما كان محمد ابا احد من رجالكم علي الحقيقة فيثبت بينه وبينه ما بين الوالد والولد من حرمة المصاهرة	2071	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1175	true	2507662133559527641	3	111	15	549	1546	300	ما كان علي النبي من حرج ف------------يما فرض الله له قسم له وقدر من قولهم فرض له في الديوان ومنه فروض العسكر لارزاقهم --------------------------------------سنة الله سن -----------------------------------ذلك سنة في الذين خلوا من قبل من الانبياء-------- وهو نفي ال-حرج ع-نهم في-------------ما اباح لهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان امر الله قدرا مقدورا قضاء مقضيا وحكما مبتوتا الذين يبلغون رسال-ت الله صفة ل--لذين خلوا او مدح لهم منصوب او مرفوع وقرء رسالة الله----------------------------------------------- ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله--------------------------------- تعريض بعد تصريح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بالله حسيبا كافيا للمخاوف او محاسبا فينبغي ان لا يخشي الا منه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان محمد ابا احد من رجالكم علي الحقيقة فيثبت بينه وبينه ما بين الوالد وولده م-ن حرمة المصاهرة	1175	-5409457870039385840	505	864.0	402	1250	40.400001525878906	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2072	false	7628556611548074965	9	172	48	865	1558	300	ولا ينتقض عمومه بكونه ابا للطاهر والقاسم وابراهيم لانهم لم يبلغوا مبلغ الرجال ولا بقوله في شان الحسن والحسين ابناي هذان امامان قاما او قعدا لان المراد بالاب في الاية اب الرجل بلا واسطة كما هو المتبادر وهما لم يبلغا حد الرجال و---------كان-ا --ولد -----ولده ولكن رسول الله وكل رسول ابو امته لا مطلقا بل من حيث انه شفيق ناصح لهم واجب التوقير والطاعة عليهم وزيد منهم وليس بينه وبينه و--------------------------------------------------------------------------لادة او ولكن رسول الله فلا يترك ما اباحه الله بقول الجهال وخاتم النبيين واخرهم الذي ختمهم او ختموا به علي قراءة عاصم بالفتح ولو كان له ابن بالغ لاق بمنصبه ان يكون نبيا كما قال صلي الله عليه والهوسل------م في ابراهيم حين توفي لو عاش لكان نبيا ولا يقدح---- نزول عيسي بعده لان معني كونه اخر الانبياء انه لا ينبا احد بعده وعيسي ممن نبء قبله وحين ينزل يكون علي دينه مصليا الي قبلته فكان بعض امته --وكان الله بكل شء عليما فيعلم من يليق بان يختم به النبوة وكيف ينبغي شانه	2072	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1175	true	2507662133559527641	112	253	556	1250	1546	300	ولا ينتقض عمومه بكونه ابا للطاهر والقاسم وابراهيم لانهم لم يبلغوا مبلغ الرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولو بلغوا كانوا رجاله لا رجالهم ولكن رسول الله وكل رسول ابو امته لا مطلقا بل من حيث انه شفيق ناصح لهم واجب التوقير والطاعة عليهم وزيد منهم -ليس بينه وبينه ولادة وقرء رسول الله بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف ولكن بالتشديد علي حذف الخبر اي ولكن رسول الله من عرفتم انه لم يعش له ولد ذكر---- وخاتم النبيين واخرهم الذي ختمهم او ختموا به علي قراءة عاصم بالفتح ولو كان له ابن بالغ لاق بمنصبه ان يكون نبيا كما قال ---------عليه الصلاة والسلام في ابراهيم حين توفي لو عاش لكان نبيا ولا يقدح فيه نزول عيسي بعده لانه اذا نزل كا-----------------------------------------------------------------ن علي دينه مع ان المراد منه انه اخر من نبء وكان الله بكل شء عليما فيعلم من يليق بان يختم به النبوة وكيف ينبغي شانه	1175	-5409457870039385840	515	894.5	405	920	55.9782600402832	94	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2073	false	8372443210147157193	0	89	0	496	1601	300	ذكرا كثيرا اثنوا عليه بضروب الثناء-------------- من التقديس والتحميد والتهليل والتمجيد وساءر ما هو اهله في جميع الاوقات روي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من عجز عن الليل ان يكابده وجبن عن العدو ان يجاهده وبخل بالمال ان ينفقه فليكثر ذكر الله عز وجل وسبحوه ونزهوه عن جميع ما لا يليق به بكرة واصيلا اول النهار واخره خصوصا وتخصيصهما بالذكر للدلالة علي فضلهما علي ساءر الاوقات لكونهما مشهودين كتخصيص جبرءيل وميكاءيل بين الملاءكة ليبين فضلهما عليهم وكافراد التسبيح من جملة الاذكار لانه العمدة فيها	2073	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1175	true	2507662133559527641	258	298	1281	1534	1546	300	ذكرا كثيرا يغلب الاوقات ويعم الانواع بما هو اهله من التقديس والتحميد والتهليل والتمجيد 334254---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبحو-----------------------------ه بكرة واصيلا اول النهار واخره خصوصا وتخصيصهما بالذكر للدلالة علي فضلهما علي ساءر الاوقات لكونهما مشهودين --------------------------------------------------------كافراد التسبيح من جملة الاذكار لانه العمدة فيها	1175	-5409457870039385840	210	358.5	176	510	41.17647171020508	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2074	false	8713046379751244135	30	261	154	1447	1664	300	هو الذي يصلي عليكم بالرحمة والمغفرة وملاءكته بالاستغفار لكم والاهتمام بما يصلحكم والمراد بالصلاة المشترك بين الرحمة والاستغفار وهو العناية بصلاح امرهم وظهور شرفهم ولا شبهة ان استغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------فار الملاءكة ودعاءهم للمءمنين ترحم عليهم سيما وهو --سبب الرحمة من حيث انهم مجابو الدعوة وقيل لما كان من شان المصلي ان ينعطف في ركوعه وسجوده استعير لمن ينعطف علي غيره حنوا عليه وترءفا كعاءد المريض في انعطافه عليه والمراة في حنوها علي ولدها ثم كثر حتي استعمل في الرحمة والترءف ومنه قولهم صلي الله عليك اي ترحم عليك وتراف فالمراد بالصلاة هاهنا الرحم والانعطاف المعنوي كما ان الصلاة المشتملة علي الركوع والسجود هي والانعطاف الصوري ليخرجكم بالتوفيق واللطف من الظلمات------------ ظلمات الكفر والمعصية الي النور نور الايمان والطاعة وكان بالمءمنين رحيما حيث اعتني بصلاح امرهم وانافة قدرهم-------------------------------- تحيتهم من اضافة المصدر الي المفعول اي يحيون يوم يلقونه يوم لقاء ثوابه عند الموت او الخروج من القب-ر او دخول الجنة كما قال والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام سلام بالسلامة عن كل مكروه وافة بان يقال لهم السلامة لكم عن جميع الافات روي عن البراء بن عازب انه قال يوم يلقون ملك الموت لا يقبض روح مءمن الا سلم عليه اولا فعلي هذا يكون المعني تحية المءمنين من ملك الموت يوم يلقونه ان يسلم عليهم واعد لهم اجرا كريما ثوابا جزيلا هي الجنة ولعل اختلاف النظم لمحافظة الفواصل والمبالغة فيما هو اهم يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا------------------------------------------------------------------ ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله	2074	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1176	true	5617907625531297723	6	150	42	899	1701	300	هو الذي يصلي عليكم بالرحم---------ة وملء-كته بالاستغفار لكم والاهتمام بما يصلحكم والمراد بالصلاة المشترك وه----------------------و العناية بصلاح امركم وظهور شرفكم مستعار من الصلو وقيل الترحم والانعطاف المعنوي ماخوذ من الصلاة المشتملة علي الانعطاف الصوري الذي هو الركوع والسجود واستغفار الملاءكة ودعاءهم للمءمنين ترحم عليه- سيما وهو السبب للرحمة من حيث انهم مجابو الدعوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليخرجكم م----------------ن الظلمت الي النور من ظلمات الكفر والمعصية الي --نوري--- الايمان والطاعة وكان بالمءمنين رحيما حيث اعتني بصلاح امرهم وانافة قدرهم واستعمل في ذلك ملاءكته المقربين تحيتهم من اضافة المصدر الي المفعول او يحيون يوم يلقونه يوم لقاء-----ه عند الموت او الخروج من القبور او دخول الجنة سلم اخبار----------------------------------------- بالسلامة عن كل مكروه وافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعد لهم اجرا كريم------------ا هي الجنة ولعل اختلاف النظم لمحافظة الفواصل والمبالغة فيما هو اهم ي--ايها النبي انا ارسلن-ك شاهدا علي من بعثت اليهم بتصديقهم وتكذيبهم ونجاتهم وضلالهم وهو حال مقدرة ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله	1176	-5409457870039385840	606	1028.0	499	1509	40.1590461730957	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2075	false	8563392044456487301	12	300	63	1609	1609	300	النبي انا ارسلناك شاهدا علي من بعثت اليهم بتصديقهم وتكذيبهم ونجاتهم وضلالتهم اي شاهدا مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم فيجازيهم بحسب شهادته صلي الله عليه والهوسلم وهو حال مقدرة كقولك مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا به الصيد غدا فلا يقال كيف كان شاهدا وقت الارسال وانما يكون شاهدا عند تحمل الشهادة او عند اداءها ومبشرا لمن اطاعني واطاعك بالجنة ونذيرا لمن عصاني وعصاك بالنار وداعيا الي الله الي الاقرار به وبتوحيده وبما يجب الايمان به من صفاته باذنه بتيسيره وتسهيله قيد-------------------------- الدعوة بالاذن ايذانا بان دعوة اهل الشرك والجاهلية الي التوحيد والشراءع امر في غاية الصعوبة لا يتاتي الا بمعونة من جناب قدسه وسراجا منيرا يستضاء به عن ظلمات الجهالة- ويقتبس من نوره انوار البصاءر يعني كما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي به جلي به الله ظلمات الشرك واهتدي به الضالون وكما يمد بنور السراج نور الابصار امد الله بنور نبوته نور البصاءر وعن الزجاج تقديره ذا سراج والسراج القران فحذف المضاف ووصفه بالانارة لان من السراج ما لا يضء اذا قل سليطه ودقت فتيلته وفي كلام بعضهم ثلاثة تصني رسول بطء وسراج لا يضء وماءدة ينتظر لها من يجء وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا علي ساءر الامم لان امته يكونون شهداء علي الامم السابقة جميعا او علي جزاء اعمالهم والفضل ما يتفضل به عليهم زيادة علي الثواب واذا كان المتفضل به كبيرا فما ظنك بالثواب ويجوز ان يريد بالفضل الثواب من قولهم للعطايا فضول وفواضل ولعل ذلك معطوف علي محذوف مثل فراقب احوال امتك ثم هيجه سبحانه علي ما هو عليه من مخالفة الكفر واهل النفاق بقوله ولا تطع الكافرين والمنافقين ---اي دم علي ما كنت عليه من عدم اطاعتهما ودع اذاهم ايذاءهم اياك ولا تحتفل به او ايذاءك اياهم مجازاة-	2075	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1176	true	5617907625531297723	130	241	780	1373	1701	300	النبي انا ارسلن-ك شاهدا علي من بعثت اليهم بتصديقهم وتكذيبهم ونجاتهم وضلاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهو حال مقدرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومبشرا------------------------- ونذيرا----------------------- وداعيا الي الله الي الاقرار به وبتوحيده وم-ا يجب الايمان به من صفاته باذنه بتيسيره واطلق له من حيث انه من اسبابه وقيد به الدعوة -------ايذانا بانه--------------------------------------------- امر صعب ------------لا يتاتي الا بمعونة من جناب قدسه وسراجا منيرا يستضاء به عن ظلمات الجهالات ويقتبس من نوره انوار البص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا علي ساءر ال--------------------------------امم --------------او علي جزاء اعمالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعله--- معطوف علي محذوف مثل فراقب احوال امتك و----------------------------------------------------------------لا تطع الك-فرين والمن-فقين تهييج له علي ما -هو عليه من مخالفتهم---- ودع اذاهم ايذاءهم اياك ولا تحتفل به او ايذاءك اياهم مجازاة	1176	-5409457870039385840	528	848.5	427	1577	33.481292724609375	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2076	false	-8967144289149909773	0	99	0	564	1591	300	او مءاخذة علي كفرهم ولذلك نقل عن ابن عباس انه منسوخ وعن الكلبي معناه كف عن ايذاءهم وقتالهم قبل ان تءمر بالقتال وتوكل علي الله واسند امرك الي الله بنصرك عليهم فانه يكفيكهم وكفي بالله وكيلا موكولا اليه الامور في الاحوال كلها واعلم انه سبحانه وصف رسوله صلي الله عليه والهوسلم بخمس صفات قابل كلا منها بخطاب يناسبه فحذف مقابل الشاهد وهو الامر بالمراقبة لان ما بعده كالتفصيل له وقابل المبشر بالامر ببشارة المءمنين والنذير بالنهي عن مراقبة الكفار والمبالاة باذاهم والداعي الي الله بتيسيره بالامر بالتوكل عليه والسراج المنير بالاكتفاء به فان من اناره الله برهانا علي جميع	2076	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1176	true	5617907625531297723	241	300	1373	1701	1701	300	او مءاخذة علي كفرهم ولذلك قيل ------------انه منسوخ----------------------------------------------------------- وتوكل علي الله-------------------------------- فانه يكفيكهم وكفي بالله وكيلا موكولا اليه الام-ر في الاحوال كلها ولعل----ه سبحانه وتعالي لما وصفه----------------- بخمس صفات قابل كلا منها بخطاب يناسبه فحذف مقابل الشاهد وهو الامر بالمراقبة لان ما بعده كالتفصيل له وقابل المبشر بالام------------------------------------------------ر-------------------------------------------------------------- والسراج المنير بالاكتفاء به فان من اناره الله برهانا علي جميع-	1176	-5409457870039385840	312	530.5	256	564	55.319149017333984	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2077	false	4955506024323412158	1	277	5	1505	1626	300	ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ان تجا----------------------------------معوهن فما لكم عليهن من عدة اي ايام معدودة يتربصن فيها بانفسهن تعتدونها تستوفون عددها بالاقراء او الاشهر من عددت الدراهم فاعتدها كقولك كلته فاكتاله ووزنته فاتزن فاسقط الله سبحانه العدة من المطلقة قبل المسيس لبراءة رحمها فان شاءت تزوجت من يومها والاسناد الي الرجال للدلالة علي ان العدة حق واجب علي النساء للرجال كما اشعر به فما لكم وعن ابن كثير تعتدونها مخففا علي ابدال احدي الدالين بالياء او علي انه من الاعتداء بمعني تعتدون فيها كقوله ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا وظاهره يقتضي عدم وجوب العدة بمجرد الخلوة فلا يكون حكم الخلوة الصحيحة حكم المساس خلافا للحنفية وتخصيص المءمنات والحكم عام للتنبيه علي ان من شان المءمن ان لا ينكح الا مءمنة تخ-يرا لنطفته وفاءدة ثم ازاحة ما عسي--- يتوهم ان تراخي الطلاق -------------------كما يءثر في النسب يءثر في العدة فلا يتفاوت الحكم بين ان يطلقها وهي قريبة العهد من النكاح وبين ان يبعد عهدها بالنكاح ويتراخي بها المدة في حبالة الزواج ثم يطلقها ويمكن ان يكون ذكر ثم للبون البعيد بين العقد والطلاق فمتعوهن اي ان لم يكن مفروضا لها فان الواجب للمفروض لها نصف المفروض دون المتعة ويجوز ان يءول التمتيع بما يعمهما او يكون الامر ---مشتركا بين الوجوب والندب فان المتعة سنة للمفروض لها وسرحوهن اخرجوهن من منازلكم اذ ليس لكم عليهن عدة سراحا جميلا من غير ضرار ولا منع حق ثم خاطب النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال يا --------------------------------ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي -اتيت اجورهن مهورهن لان المهر اجر علي البضع والايتاء قد يكون بالاداء وقد يكون بالالتزام اي بفرض المهور وتسميتها في العقد وعلي التقديرين تقييد الاحلال به باعطاءها معجلة او بالالتزام لا لتوقف الحل عليه بل لايثار الافضل له	2077	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1177	true	-6425827549613633754	14	213	73	1155	1607	300	ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوه---ن تجامعوهن وقرا حمزة والكساءي بالف وضم التاء فما لكم عليهن من عدة--- ايام------- يتربصن فيها بانفسهن تعتدونها تستوفون عددها من------------------- عددت الدراهم فاعتدها كقولك كلته فاكتاله او تعدون-------------------------------------------------------------------------------------ها والاسناد الي الرجال للدلالة علي ان العدة حق الازواج ---------------كما اشعر به فما لكم وعن ابن كثير تعتدونها مخففا علي ابدال احدي الدالين بالياء او علي انه من الاعتداء بمعني تعتدون فيه--------------------------------ا وظاهره يقتضي عدم وجوب العدة بمجرد الخلو-----------------------------------------------------ة وتخصيص المءمنات والحكم عام للتنبيه علي ان من شان المءمن ان لا ينكح الا مءمنة تخييرا لنطفته وفاءدة ثم ازاحة ما عسي ان يتوهم--- تراخي الطلاق ريثما تمكن الاصابة كما يءثر في النسب يءثر في العدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمتعوهن اي ان لم يكن مفروضا لها فان الواجب للمفروض لها نصف المفروض دون المتعة ويجوز ان يءول التمتيع بما يعمهما او----- الامر بالمشترك- بين الوجوب والندب فان المتعة سنة للمفروض لها وسرحوهن اخرجوهن من منازلكم اذ ليس لكم عليهن عدة سراحا جميلا من غير ضرار ولا منع حق ولا يجوز تفسيره بالطلاق السني لانه مرتب علي الطلاق والضمير لغير المدخول بهن يايها النبي انا احللنا لك ازو-جك اللاتي ءاتيت اجورهن مهورهن لان المهر اجر علي البضع و-------------------------------------------------------------------------------------------تقييد الاحلال له باعطاءها معجلة------------- لا لتوقف الحل عليه بل لايثار الافضل له	1177	-5409457870039385840	926	1629.0	752	1593	58.12931442260742	154	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2078	false	1397941859559954135	5	177	27	929	1570	300	احلال المملوكة بكونها مسبية بقوله وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك لايثار الافضل فان المشتراة لا يتحقق بدء امرها وما جري عليها فان السبي علي ضربين سبي طيبة وسبي خبثة فسبي الطيبة ما سبي من اهل الحرب واما من كان له عهد فالمسبي منهم سبي خبثة وفء الله سواء كان من الغناءم او الانفال لا يطلق الا علي الطيب دون الخبيث كما ان رزق الله يجب اطلاقه علي الحلال دون الحرام وكانت من الغناءم مارية القبطية ام ابنه ابراهيم ومن الانفال صفية وجويرية اعتقهما وتزوجهما وتقييد القرايب بكونها مهاجرات معه في قوله وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك -يحتمل تقييد الحل بذلك في حقه خاصة ويعضده قول ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاعتذرت اليه فاعذرني ثم انزل الله هذه الايات فلم احل له لاني لم اهاجر معه وكنت من الطلقاء وقال صاحب المجمع هذا انما كان قبل تحليل غير المهاجرات ثم نسخ شرط الهجرة في التحليل وامراة مءمنة اي واحللنا لك امراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي نصب بفعل	2078	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1177	true	-6425827549613633754	214	300	1162	1607	1607	300	احلال المملوكة بكونها مسبية بقوله وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك فا--------------ن المشتراة لا يتحقق بدء امرها وما جري عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتقييد القراءب بكونها مهاجرات معه في قوله وبنات عمك وبنات عم-تك وبنات خالك وبنات خل--تك اللاتي ه-جرن معك ويحتمل تقييد الحل بذلك في حقه خاصة ويعضده قول ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فاعتذرت اليه ف-عذرني ثم انزل الله هذه الاية- فلم احل له لاني لم اهاجر معه -كنت من الطلقاء----------------------------------------------------------------------------------- وامراة مءم--------------------------نة ان وهبت نفسها للنبي نصب بفعل-	1177	-5409457870039385840	440	799.5	355	903	48.72646713256836	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2078	false	1397941859559954135	177	300	929	1570	1570	300	يفسره ما قبله او عطف علي ما سبق ولا يدفعه التقييد بان التي للاستقبال فان المعني بالاحلال -الاعلام بالحل اي اعلمناك حل امراة مءمنة تهب لك نفسها ولا تطلب مهرا ان اتفق ولذلك نكرها واختلف في اتفاق ذلك فقال ابن عباس لم يكن عند رسول الله احد منهن بالهبة وقيل الموهوبات اربع- ميمونة بنت الحارث وزينب بنت خزيمة الانصارية وام شريك بنت جابر وخولة بنت حكيم ----------------------------------------------------------------------ان اراد النبي ان يستنكحها شرط للشرط الاول في الاحلال في استيجاب الحل كانه قال احللناها لك ان وهبت لك نفسها وانت تريد ان تستنكحها فان هبتها نفسها منه لا توجب له حلها الا بارادته نكاحها فانها جارية مجري القبول وتكرير النبي تفخيم له والعدول---------- الي الغيبة بلفظ النبي------------------- مكررا ثم الرجوع اليه في قوله خالصة لك-	2078	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1178	true	-3894105430278504067	0	117	0	599	1574	300	يفسره ما قبله او عطف علي ما سبق ولا يدفعه التقييد بان التي للاستقبال فان المعني بالاحلال والاعلام بالحل اي اعلمناك حل امراة مءمنة تهب لك نفسها ولا تطلب مهرا ان اتفق ولذلك نكرها واختلف في اتفاق ذلك والقاءل به ذكر--------------------------------------------------- اربعا ميمونة بنت الحارث وزينب بنت خزيمة الانصارية وام شريك بنت جابر وخولة بنت حكيم وقرء ان بالفتح اي لان وهبت او مدة ان وهبت كقولك اجلس ما دام زيد جالسا ان اراد النبي ان يستنكحها شرط للشرط الاول -----------في استيجاب الحل ------------------------------------------------------------فان هبتها نفسها منه لا توجب له حلها الا بارادته نكاحها فانها جارية مجري القبول---------------------- والعدول عن الخطاب الي الغيبة بلفظ النبي صلي الله عليه وسلم مكررا ثم الرجوع اليه في قوله خالصة لك	1178	-5409457870039385840	483	871.5	391	743	65.00672912597656	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2079	false	6861221378205778778	0	296	0	1596	1614	300	من دون المءمنين ايذان بانه مما خص به لشرف نبوته وتقرير لاستحقاقه الكرامة لاجل نبوته قيل ان امراة لما وهبت نفسها للنبي قالت عاءشة ما بال النساء يبذلن انفسهن بلا مهر فنزلت الاية فقالت عاءشة ما اري الله تعالي الا يسارع هواك فقال صلي الله عليه والهوسلم وانك ان اطعت الله سارع في هواك واحتج به اصحابنا علي ان النكاح لا ينعقد بلفظ الهبة لان اللفظ تابع للمعني وقد خص صلي- الله عليه والهوسلم بالمعني فيختص باللفظ والمدعي للاشتراك في اللفظ يحتاج الي الدليل ومعني الاستنكاح طلب النكاح والرغبة فيه و خالصة مصدر مءكد كوعد الله وصبغة الله اي احلال ما احللنا لك علي القيود المذكورة خلص لك خلوصا فان الفاعل والفاعلة في المصادر غير عزيزين كالخارج والقاعد والكاذبة والعافية او حال من الضمير في وهبت او صفة مص-در محذوف اي هبة خالصة قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم من اعتبار العقد بالفاظ مخصوصة ووجوب المهر والحصر بعدد محصور والقسم وغير ذلك مما وضعنا عنك تخفيفا وما ملكت ايمانهم من توسيع الامر فيها---------------------------- والجملة اعتراض بين قوله لكيلا يكون عليك حرج وبين متعلق اللام وهي خالصة للدلالة علي ان الفرق بينه وبين المءمنين في نحو ذلك ليس لمجرد قصد التوسيع عليه وارتفاع الحرج عنه بل لمصالح وحكم تقتضي التوسيع عليه والتضييق عليهم تارة وبالعكس اخري وكان الله غفورا للواقع في الحرج اذا تاب وعدا وعدلا ولم يتب تفضلا رحيما بالتوسعة عليك ورفع الحرج عنك روي ان ازواج النبي صلي الله عليه والهوسلم حين تغايرن وابتغين زيادة النفقة وغظن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم هجرهن شهرا ونزل التخيير فاشفقن ان يطلقهن فقلن يا رسول الله افرض لنا من نفسك ومالك ما شءت فنزلت ترجي من تشاء منهن تءخرها وتترك مضاجعتها وتءوي اليك من تشاء وتضم اليك-------- وتضاجعها او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء وقرا ------حمزة والكساء-ي وحفص ترجء بالهمزة والمعني واحد ومن ابتغيت طلبت	2079	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1178	true	-3894105430278504067	117	300	599	1574	1574	300	من دون المءمنين ايذان بانه مما خص به لشرف نبوته وتقرير لاستحقاق- الكرامة لاجله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج به اصحابنا علي ان النكاح لا ينعقد بلفظ الهبة لان اللفظ تابع للمعني وقد خص عليه ال---صلاة والسلا-م بالمعني فيختص باللفظ و------------------------------------------------الاستنكاح طلب النكاح والرغبة فيه وخا-لصة مصدر مءكد اي خلص احلالها او ا------حلال ما احللنا لك علي القيود المذكورة------- خلوصا لك------------------------------------------------------------------------- او حال من الضمير في وهبت او صفة لمصدر محذوف اي هبة خالصة قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازو-جهم من شراءط- العقد-------------- ووجوب -------------------------القسم والمهر بالوطء حيث لم يسم----- وما ملكت ايم-نهم من توسيع الامر فيها انه كيف ينبغي ان يفرض عليهم والجملة اعتراض بين قوله لكيلا يكون عليك حرج و----متعلق-----ه وهو خالصة للدلالة علي ان الفرق بينه وبين المءمنين في نحو ذلك لا- لمجرد قصد التوسيع علي------------------ه بل لمعان------ تقتضي التوسيع عليه والتضييق عليهم تارة وبالعكس اخري وكان الله غفورا لما يعسر التحرز عنه----------------------------- رحيما بالتوسعة --في مظان الحرج ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجي من تشاء منهن تءخرها وتترك مضاجعتها وتءوي اليك من تشاء وتضم اليك من تشاء وتضاجعها او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء وقرا نافع وحمزة والكساءيي وحفص ترجي بالياء -والمعني واحد ومن ابتغيت طلبت-	1178	-5409457870039385840	838	1396.0	676	1641	51.06642150878906	131	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2080	false	3363990215251630004	1	300	6	1550	1550	300	ممن عزلت ارجيت -------فلا جناح عليك ولا لوم ولا عقاب ولا اثم في ابتغاءها ذلك ادني ذلك التفويض الي مشيءتك اقرب الي ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما -اتيتهن كلهن اي -------------------------الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لان حكم كلهن فيه سواء يعني اذا سويت بينهن في الايواء والارجاء والعزل والابتغاء وارتفع التفاضل ولم يكن لاحداهن مما تريد ومما لا تريد الا مثل ما للاخري او رجحت بعضهن وعلمن ان هذا التفويض من عن-----د الله وبحكمه اطمانت-- نفوسهن وذهب التنافس والتغاير وحصل الرضا وقرت العيون وسكنت القلوب و كلهن تاكيد لنون يرضين----------------------- والله يعلم ما في قلوبكم فاجتهدوا في احسانه وفيه وعيد لمن لم ترض منهن بما دبر الله من ذلك وفوض الي مشيءة رسوله وبعث علي تواطء قلوبهن والتصافي بينهن والتوافق علي طلب رضا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما فيه طيب نفسه وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقوبة فهو حقيق بان يتقي ويحذر روي انه ارجا منهن خمسا سودة وجويرية وصفية وميمونة وام حبيبة واوي اليه منهن اربعا ام سلمة وزينب وعاءشة وحفصة لا يحل لك النساء بالياء لان تانيث الجمع غير حقيقي وقرا البصريان بالتاء من بعد من بعد التسع المذكورات وهن في حقه نصاب كما ان الاربع في حقنا نصاب فلا يحل له ان يتجاوز النصاب او من بعد اليوم حتي لو ماتت واحدة لم يحل--- نكاح اخري ولا ان تبدل بهن من ازواج فتطلق واحدة وتنكح مكانها اخري و من مزيدة لتاكيد --استغراق جنس الازواج بالتحريم ولو اعجبك حسنهن حسن الازواج المستبدلة قيل ان التي اعجبته صلوات الله عليه حسنها اسماء بنت عميس الخثعمية بعد قتل جعفر بن ابي طالب عنها وهو حال من فاعل تبدل دون مفعوله وهو من ازواج لتوغله في التنكير وتقديره مفروضا اعجابك بهن واختلف في ان الاية محكمة او منسوخة بقوله ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء --------علي المعني الثاني فانه-	2080	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1179	true	3249856567839707567	0	196	0	994	1506	300	ممن عزلت طلقت بالرجعة فلا جناح عليك في شء من ذلك ذ------------------------لك ادني --------------------------------ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما ءاتيتهن كلهن ذلك التفويض الي مشيءتك اقرب الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لان حكم كلهن فيه سواء ثم ان--- سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك وان---------------------------------------------------------------------------------------- رجحت بعضهن -عل------------------من انه بحكم الله تعالي فتطمءن به نفوسهم وقرء تقر بضم التاء و اعينهن بالنصب و تقر بالبناء للمفعول- و كلهن تاكيد -نون يرضين وقرء بالنصب تاكيدا لهن والله يعلم ما في قلوبكم فاجتهدوا في احسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقوبة فهو حقيق بان يتقي لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل لك النساء بالياء لان تانيث الجمع غير حقيقي وقرا البصريان بالتاء من بعد من بعد التسع وهو ف----------ي حقه ك-----------الاربع في ---------------------------------حقنا او من بعد اليوم حتي لو ماتت واحدة لم يحل له نكاح اخري ولا ان تبدل بهن من ازواج فتطلق واحدة وتنكح مكانها اخري و من مزيدة لتاكيد الاستغراق--------------------- ولو اعجبك حسنهن حسن الازواج المستبدلة -----------------------------------------------------------------------------------------------وهو حال من فاعل تبدل دون مفعوله وهو من ازواج لتوغله في التنكير وتقديره مفروضا اعجابك بهن واختلف في ان الاية محكمة او منسوخة بقوله ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاحزاب علي المعني الثاني فانه	1179	-5409457870039385840	788	1340.0	628	1621	48.611968994140625	141	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2081	false	-7222106929636225444	0	74	0	374	1567	300	وان تقدمها قراءة فهو مسبوق بها نزولا وعن عاءشة ما مات رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي احل له النساء وقيل المعني لا يحل لك النساء من بعد الاجناس الاربعة اللاتي نص علي احلالهن لك ولا ان تبدل بهن ازواجا من اجناس اخر الا ما ملكت يمينك استثناء من النساء لانه يتناول الازواج والاماء وقيل منقطع وكان الله علي كل شء رقيبا حافظا مهيمنا فتحفظوا امركم ولا تتخطوا ما حد لكم روي ان	2081	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1179	true	3249856567839707567	196	253	994	1286	1506	300	وان تقدمها قراءة فهو مسبوق بها نزولا و--------------------------------------------------------------------قيل المعني لا يحل لك النساء من بعد الاجناس الاربعة اللاتي نص علي احلالهن لك ولا ان تبدل بهن ازواجا من اجناس اخر الا ما ملكت يمينك استثناء من النساء لانه يتناول الازواج والاماء وقيل منقطع وكان الله علي كل شء رقيب-------------ا فتحفظوا امركم ولا تتخطوا ما حد لكم يايها -	1179	-5409457870039385840	288	552.0	232	374	77.0053482055664	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2082	false	-4459904661461755387	24	69	120	340	1587	300	الذين -امنوا لا تدخلوا بيوت النبي اي لا تدخلوا ايها المتحينون الا ان يءذن لكم الا وقت الاذن------------------------ الي طعام -تعلق ب يءذن لانه متضمن معني يدعي للاشعار بانه لا يحسن الدخول علي الطعام من غير دعوة وان اذن كما اشعر به قوله غير ناظرين	2082	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1179	true	3249856567839707567	253	299	1286	1503	1506	300	الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبي ----------------------------الا ان يءذن لكم الا وقت ان يءذن لكم او الا ماذونا لكم الي طعام متعلق ب يءذن لانه متضمن معني يدعي للاشعار بانه لا يحسن الدخول علي الطعام من غير دعوة وان اذن كما اشعر به قوله غير ن-ظرين	1179	-5409457870039385840	187	337.0	147	246	76.0162582397461	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2082	false	-4459904661461755387	70	276	345	1466	1587	300	غير منتظرين وقته او ادراكه وهو حال من فاعل لا تدخلوا او المجرور في لكم--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد امال حمزة والكساءي اناه لانه مصدر اني الطعام اذا ادرك وهذا الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخصوص- بهءلاء المتحينين وامثالهم والا لما جاز لاحد ان يدخل بيوته بالاذن لغير الطعام ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا تفرقوا ولا تمكثوا ولا مستانسين لح------ديث بعضكم بعضا------------------------------ عطف علي ناظرين او مقدر بفعل محذوف اي ولا تدخلوا--- ولا تمكثوا مستانسين ان ذلكم اللبث كان يءذي النبي لتض-يق المنزل عليه وعلي اهله واشتغاله فيما لا يعنيه فيستحيي منكم من اخراجكم علي تقدير المضاف والله لا يستحي-ي من الحق يعني ان اخراجكم حق ما ينبغي ان يستحيا منه ولما كان الحياء انقباض النفس عن صدور القبيح وهذا المعني ممتنع علي الله تعالي فالحياء بمعني الترك وتسميته بالحياء هنا من باب المزاوجة والمعني لا يترك ابانة الحق------------ ترك ا-----------------------------------------------------------------------لحيي وهذا ادب ادب الله به الثقلاء------------------------------------- ر------------------------وي ان رسول الله -صلي الله عليه والهوسلم ك------------------------------------------------------------------ان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد عاءشة وكانت معهم--- فكره------------------------- ذلك فنزلت اية الحجاب وهي هذه واذا سالتموهن اذا سالتم ازواج النبي صلي الله عليه والهوسلم متاعا شيءا ينتفع به فسءلوهن المتاع من وراء حجاب ستر ذلكم اي سءالكم اياهن المتاع من وراء الحجاب اطهر لقلوبكم وقلوبهن من الخواطر---------- الشيطانية والهواجس النفسانية	2082	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1180	true	-550167247821240342	0	230	0	1229	1561	300	غير منتظرين وقته او ادراكه---- حال من فاعل لا تدخلوا او المجرور في لكم وقرء بالجر صفة لطعام فيكون جاريا علي غير من هو له بلا ابراز الضمير وهو غير جاءز عند البصريين وقد امال حمزة والكساءي اناه لانه مصدر اني الطعام اذا ادرك ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا تفرقوا ولا تمكثوا ولانه خطاب لقوم كانوا يتحينون طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيدخلون ويقعدون منتظرين لادراكه مخصوصة بهم وب------------امثالهم والا لما جاز لاحد ان يدخل بيوته بالاذن لغير الطعام ولا اللبث بعد الطعام لهم ------------------------------------ولا مستانسين لحديث لحديث بعضكم بعضا او لحديث اهل البيت بالتسمع له عطف علي نظ-رين او مقدر بفعل------ اي ولا تدخلوا او ولا تمكثوا مستانسين ان ذلكم اللبث كان يءذي النبي لتضييق المنزل عليه وعلي اهله واش-غاله ب-ما لا يعنيه فيستح-ي منكم من اخراجكم بقوله----------- والله لا يستحييي من الحق يعني ان اخراجكم حق ف--ينبغي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترك حياء كما لم يتركه الله ترك الحيي فامركم بالخروج وقرء لا يستحي بحذف الياء الاولي والقاء حركتها علي الحاء واذا سالتموهن متعا شيءا ينتفع به فاسالوهن المتاع من وراء حجاب ستر روي ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت وقيل انه عليه الصلاة والسلام كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل-------- عاءشة رضي الله عنها فكره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فنزلت ذلكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اطهر لقلوبكم وقلوبهن من الخواطر النفسانية الشيطانية -------------------	1180	-5409457870039385840	588	871.5	467	1651	35.61478042602539	91	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2083	false	-8396175919197867152	77	149	385	729	1530	300	وما كان---- وما صح لكم ان تءذوا رسول الله ان تفعلوا ما يكرهه ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده من----- بعد وفاته او فراقه ابدا قيل خص هذا الحكم بالتي ----دخل بها لما روي ان الاشعث بن قيس تزوج امراته غير المدخول بها في ايام عمر------------- فهم برجمها فاخبر بانه صلي الله عليه والهوسل------م فارقها قبل ان يمسها فتركها من غير نكير ان ذلكم يعني ايذاءه ونكاح نساءه كان عند الله عظيما	2083	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1180	true	-550167247821240342	230	300	1229	1561	1561	300	وما كان لكم وما صح لكم ان تءذوا رسول الله ان تفعلوا ما يكرهه ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا من بعد وفاته او فراقه وخص -------------------التي لم يدخل بها لما روي ان --اشعث بن قيس تزوج المستعيذة------------- في ايام عمر رضي الله عنه فهم برجمها فاخبر بان---------ه عليه الصلاة والسلام فارقها قبل ان يمسها فتركها من غير نكير ان ذلكم يعني ايذاءه ونكاح نساءه كان عند الله عظيما-	1180	-5409457870039385840	280	478.5	219	376	74.46808624267578	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2083	false	-8396175919197867152	149	291	729	1483	1530	300	ذنبا عظيم الموقع عند الله وفيه تعظيم من الله لرسوله وايجاب لحرمته حيا وميتا ولذلك بالغ في الوعيد عليه فقال ان تبدوا شيءا مما نهيتم عنه كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما فيعلم ذلك فيجازيكم به وفي---- التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل ومبالغة في الوعيد------- لا جناح عليهن في -اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله ا--نكلمهن ايضا من وراء حجاب فاستثني الله من لا يجب الاحتجاب عنهم فقال لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن انما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله واذ قا---ل ابراهيم	2083	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1181	true	-358473323704714127	0	108	0	581	1615	300	ذنبا عظيما--------------- وفيه تعظيم من الله لرسوله وايجاب لحرمته حيا وميتا ولذلك بالغ في الوعيد عليه فقال ان تبدوا شيءا-------------- كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما فيعلم ذلك فيجازيكم به وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل ومبالغة في الوعيد 335569 لا جناح عليهن في ءاباءهن ولا ابناءهن ولا اخو-نهن ولا ابناء اخو-نهن ولا ابناء اخو-تهن استثناء لمن لا يجب الاحتجاب عنهم-------------------------------------- روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نكلمهن ايضا من وراء حجاب فنزلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله واله اباءك ابر-هيم	1181	-5409457870039385840	526	915.5	427	771	68.22308349609375	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2084	false	5611341873385132084	0	221	0	1211	1617	300	ابراهيم واسماعيل واسحاق واسماعيل عم يعقوب او لانه كره ترك الاحتجاب عنهما مخافة ان يصفا لابناءهما ولا نساءهن يعني النساء المءمنات فان نساء اليهود والنصاري لم يكن مواضع الامانة فيصفن نساء رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وغيره لازواجهن ان راينهن وقيل يريد جميع النساء وقد سبق ما هو الحق من القولين في سورة النور ولا ما ملكت ايمانهن من الاماء وقيل من العبيد والاماء --------------------وقد مر تحقيقه ايضا في سورة النور ثم نقل الكلام من الغيبة الي الخطاب لمزيد تشديد ومبالغة فقال واتقين الله اسلكن طريق التقوي في حفظ ما امركن الله به من الاحتجاب وغير ذلك من المنهيات والمامورات ان الله كان علي كل شء من السر والعلن شهيدا لا يخفي عليه خافية ولا يتفاوت في علمه الاحوال من الظاهر والباطن ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ولما صدر سبحانه هذه السورة بذكر النبي صلي الله عليه والهوسلم وقرر في اثناءها ذكر تعظيمه ختم ذلك بالتعظيم الذي ليس يقاربه تعظيم ولا يدانيه فقال ان الله وملاءكته يصلون علي النبي اي ان الله يثني علي النبي بالثناء الجميل ويبجله باعظم التبجيل وملاءكته يثنون عليه باحسن الثناء ويدعون له بازكي الدعاء اعتناء باظهار شرفه وتعظيم شانه يا ايها الذين -امنوا صلوا عليه اعتنوا انتم ايضا بذلك فانكم اولي بذلك وسلموا تسليما اي قولوا اللهم صل علي محمد وسلم وقيل معني وسلموا------------------------------------------ وانقادوا لاوامره	2084	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1181	true	-358473323704714127	107	195	574	1055	1615	300	ابر-هيم واسم-عيل واسحق البقرة------------ او لانه كره ترك الاحتجاب عنهما مخافة ان يصفا لابناءهما ولا نساءهن يعني --نساء المءمنات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ما ملكت ايمانهن م---------------ن العبيد والاماء وقيل من الاماء خاصة وقد مر------------ في سورة النور------------------------------------------------------------ واتقين الله في-----------------------ما امرتن----- به ان ا--------------------------------------------لله كان علي كل شء--------------- شهيدا لا يخفي عليه خ---------------------------------------------افية ان الله ومل-ءكته يصلون علي النبي يعتنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باظهار شرفه وتعظيم شانه ي--ايها الذين ءامنوا صلوا عليه اعتنوا انتم ايضا----- فانكم اولي بذلك وقولو----------------ا اللهم صل علي محم---------------د وسلموا تسليما وقولوا السلام عليك ايها النبي وقيل وانقادوا لاوامره	1181	-5409457870039385840	393	582.0	317	1274	30.84772300720215	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2085	false	-7007205536224562789	181	222	931	1139	1527	300	والاية تدل علي وجوب الصلاة والسلام عليه في الجملة وقيل تجب الصلاة عليه كلما جري ذكره لقوله صلي الله عليه والهوسل------م رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي وقوله من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله ويروي	2085	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1181	true	-358473323704714127	195	234	1055	1255	1615	300	والاية تدل علي وجوب الصلاة والسلام عليه في الجملة وقيل تجب الصلاة----- كلما جري ذكره لقو---------له عليه الصلاة والسلام رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي وقوله من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله وتجوز	1181	-5409457870039385840	184	340.5	146	214	85.98130798339844	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2088	false	-7146719682787631486	18	234	85	1253	1631	300	ابعدهم من رحمته في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا يهينهم مع الايلام والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا بغير جناية استحقوا بها الايذاء ترك هذا القيد في اذي الله ورسوله لان اذاهما لا يكون الا غير حق ابدا فقد احتملوا بهتانا اي احتملوا مثل عقوبة البهتان الذي هو من اعظم العقوبات وقيل يعني بذلك اذية اللسان التي هي مظنة البهتان واثما مبينا ظاهرا روي انها نزلت في منافقين كانوا يءذون عليا عليه ال--سلام وقيل في اهل الافك علي عاءشة وقيل في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات يا------------------------------------------------------------ ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين وكان الله غفورا رحيما لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا ثم رجع الي حكم اخر لنساءه صلي الله عليه واله فقال يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن يغطين وجوههن وابدانهن بملاحفهن اذا برزن لحاجة والجلباب ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها و من للتبعيض فان المراة ترخي بعض جلبابها وتتلفع ببعض حتي تتميز من---------------- الامة وروي ان النساء كن في اول ----------	2088	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1182	true	-2466390487365986368	0	96	0	539	1620	300	ابعدهم من رحمته في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا يهينهم مع الايلام والذين يءذون المءمنين والمءمن-ت بغير ما اكتسبوا بغير جناية استحقوا بها الايذاء-------------------------------------------------------------------- فقد احتملوا بهتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثما مبينا ظاهرا قيل انها نزلت في منافقين كانوا يءذون عليا رضي- الله عنه وقيل في اهل الافك وقيل---------- في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات يايها النبي قل لازوجك وبنتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهن يغطين وجوههن وابدانهن بملاحفهن اذا برزن لحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------- و من للتبعيض فان المراة ترخي بعض جلبابها وتتلفع ببعض و ذلك ادني ان يعرفن يميزن من الاماء والقينات فلا يءذين فلا يءذيهن اهل	1182	-5409457870039385840	400	475.5	328	1256	31.84713363647461	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2089	false	7169461577906245612	29	299	156	1634	1641	300	فلا يءذين فلا يءذيهن اهل الريبة بالتعرض لهن وكان الله غفورا لما سلف رحيما بعباده حيث يراعي مصالحهم حتي الجزءيات منها ثم اوعد سبحانه هءلاء الفساق بقوله لءن لم ينته المنافقون عن نفاقهم والذين في قلوبهم مرض ضعف ايمان وقلة ثبات عليه او فجور صادر عن تزلزلهم في الدين من قوله تعالي فيطمع الذي- في قلبه مرض والمرجفون الذين كانوا يرجفون في المدينة باخبار السوء عن سرايا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين واصل الارجاف التحريك من الرجفة وهي الزلزلة سمي به الاخبار الكاذب لكونه متزلزلا غير ثابت وفي الكلام حذف تقديره ان لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدهم والفسقة عن فجورهم والمرجفون عما يءلفون من اخبار السوء لنغرينك بهم لنامرنك بقتالهم وقد حصل الاغراء لهم بقوله جاهد الكفار والمنافقين وباجلاءهم وب-ما يضطرهم الي طلب الجلاء ثم لا يجاورونك فيها لا يساكنونك في المدينة عطف علي لنغرينك و ثم للدلالة علي ان الجلاء ومفارقة جوار --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اعظم ما يصيبهم فتراخت حاله عن حال المعطوف عليه الا قليلا زمانا او جوارا قليلا ملعونين نصب علي الشتم او الحال والاستثناء شامل له ايضا كقوله الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اي لا يجاورونك الا ملعونين مبعدين عن الرحمة وقيل ملعونين علي السنة المءمنين ولا يجوز ان ينتصب عن اخذوا في قوله اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبلها والمعني اينما وجدوا وظفر بهم اخذوا وقتلوا ابلغ القتل سنة الله في الذين خلوا من قبل مصدر مءكد اي سن الله ذلك في الامم الماضية وهو ان يقتل الذين نافقوا الانبياء وسعوا في وهنهم بالارجاف ونحوه حيثما ثقفوا و------السنة	2089	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1182	true	-2466390487365986368	91	266	514	1449	1620	300	فلا يءذين فلا يءذيهن اهل الريبة بالتعرض لهن وكان الله غفورا لما سلف رحيما بعباده حيث يراعي مصالحهم حتي الجزءياب منها---------------------------------- لءن لم ينته المن-فقون عن نفاقهم والذين في قلوبهم مرض ضعف ايمان وقلة ثبات عليه او فجو-----ر عن تزلزلهم في ا--------------------------لدين او فجورهم-- والمرجفون في المدينة- يرجفون ------------اخبار السوء عن سرايا المسلمين ونحوها من ارجافهم-------------------------------------------------------------------------- واصله------- التحريك من الرجفة وهي الزلزلة سمي به الاخبار الكاذب لكونه متزلزلا غير ثابت لنغر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينك بهم لنامرنك بقتالهم و--------------------------------------------------اجلاءهم او ما يضطرهم الي طلب الجلاء ثم لا يجاورونك---------------------------- عطف علي لنغرينك و ثم للدلالة علي ان الجلاء ومفارقة جوار الرسول---------------------------- اعظم ما يصيبهم فيها في المدينة ----------------الا قليلا زمانا او جوارا قليلا ملعونين نصب علي الشتم او الحال والاستثناء شامل له ايضا------------------------------------------ اي لا يجاورونك الا ملعون-------------------------------------------------ين ولا يجوز ان ين-ص---------ب عن قوله اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبلها----------------------------------------------------- سنة الله في الذين خلوا من قبل مصدر مءكد اي سن الله ذلك في الامم الماضية وهو ان يقتل الذين نافقوا الانبياء وسعوا في وهنهم بالارجاف ونحوه اينما ثقفوا ولن تجد لسنة	1182	-5409457870039385840	859	1473.5	693	1488	57.728492736816406	143	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2090	false	-7055262598849782266	149	171	807	919	1586	300	يسءلك الناس عن الساعة عن وقت قيامها استهزاء وتعنتا او امتحانا قل انما علمها عند الله لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا	2090	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1182	true	-2466390487365986368	276	298	1499	1611	1620	300	يسءلك الناس عن الساعة عن وقت قيامها استهزاء وتعنتا او امتحانا قل انما علمها عند الله لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا	1182	-5409457870039385840	112	224.0	90	112	100.0	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2090	false	-7055262598849782266	196	266	1057	1413	1586	300	لعل الساعة تكون قريبا اي شيءا قريبا مجيءها----------------------------------- ويجوز ان يكون التذكير لان الساعة في معني اليوم--------------------------------------- ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا نارا شديدة الاتقاد والالتهاب خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا يحفظهم ولا نصيرا يدفع العذاب عنهم يوم تقلب وجوههم في النار تصرف من جهة الي جهة كاللحم الذي يدور في القدر اذا غلت فترامي به الغليان من جهة الي اخري او تغير من حال الي حال	2090	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1183	true	-8963930324437828106	0	68	0	361	1620	300	لعل الساعة تكون قريبا--- شيءا قريبا او تكون الساعة عن قريب وانتصابه علي الظرف ويجوز ان يكون التذكير لان الساعة في معني اليوم وفيه تهديد للمستعجلين واسكات للمتعنتين ان الله لعن الك-فرين واعد لهم سعيرا نارا شديدة الاتقاد خ-----------لدين فيها ابدا لا يجدون وليا يحفظهم ولا نصيرا يدفع العذاب عنهم يوم تقلب وجوههم في النار تصرف من جهة الي جهة كاللحم يشوي بالنار او------------------------------------------------------ من حال الي حال	1183	-5409457870039385840	268	454.5	213	430	62.32558059692383	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2091	false	6629171739891232407	206	286	1175	1578	1649	300	الذين -امنوا لا تكونوا كالذين -اذوا موسي اي لا تءذوا محمدا كما اذي بنو اسراءيل موسي فان حق النبي ان يعظم ويبجل لا ان يءذي فبراه الله مما قالوا فاظهر براءته من قولهم اي من مقولهم يعني مءداه ومضمونه وهو الامر المورث للعيب فلا يقال ان لفظة ما اما مصدرية او موصولة وايهما كان فكيف تصح البراءة منه واختلفوا فيما اوذي به موسي عليه السلام فعند بعضهم ان قارون حرض امراة علي قذفه بنفسها فعصمه الله كما مر في القصص	2091	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1183	true	-8963930324437828106	140	172	772	943	1620	300	الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين ءاذوا م-------------------------------------------وس--------------------------------------ي فبراه الله مما قالوا فاظهر براءته------------ من مقولهن يعني مءداه ومضمونه وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قارون حرض امراة علي قذفه بنفسها فعصمه الله كما مر في القصص	1183	-5409457870039385840	165	290.0	133	405	40.74074172973633	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2091	false	6629171739891232407	12	138	65	770	1649	300	يقولون حالا اي قاءلين يا ليتنا اطعنا الله فيما امرنا به ونهانا عنه واطعنا الرسولا فيما دعانا اليه فلا نبتلي بهذا العذاب وقالوا ربنا انا اطعنا فيما فعلناه سادتنا وكبراءنا يعنون قادتهم الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم وقرا ابن عامر ويعقوب ساداتنا علي جمع الجمع للدلالة علي الكثرة فاضلونا السبيلا بما زينوا لنا يقال ضل السبيل واضله اياه والالف لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف وقد مر اختلاف القراء فيه ربنا -اتهم ضعفين من العذاب مثلي ما اتيتنا منه ضعفا لضلالهم وضعفا لاضلالهم فانهم ضلوا واضلوا والعنهم لعنا كبيرا كثير العدد وقرا عاصم بالباء اي لعنا هو اشد اللعن واعظمه يا ايها الذين -امنوا لا تكونوا كالذين -اذوا موسي فبراه الله مما قالوا	2091	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1183	true	-8963930324437828106	76	151	403	834	1620	300	يقولون ي-----------------ليتنا اطعنا الل-------------------------ه واطعنا الرسولا فلن---------------- نبتلي بهذا العذاب وقالوا ربنا انا اطعنا------------ سادتنا وكبراءنا يعنون قادتهم الذين لقنوهم الكفر و-----------قرا ابن عامر ويعقوب ساداتنا علي جمع الجمع للدلالة علي الكثرة فاضلونا السبيلا بما زينوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب مثلي ما اتيتنا منه ل----------------------------انهم ضلوا واضلوا والعنهم لعنا كثيرا كثير العدد وقرا عاصم بالباء اي لعنا هو اشد اللعن واعظمه ي--ايها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين ءاذوا موسي فبراه الله مما قالوا	1183	-5409457870039385840	420	752.5	345	708	59.3220329284668	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2092	false	4644143077443169881	0	293	0	1532	1569	300	الجبل ومات هارون هناك فحملته الملاءكة ومروا به عليهم ميتا وتكلمت الملاءكة بموته حتي عرفوا انه قد مات حتف انفه وعن ابي هريرة مرفوعا ان الله سبحانه احيا-----ه فاخبرهم ببراءة موسي وعن ابي العالية انهم قذفوه بعيب في بدنه من برص او ادرة وذلك ان موسي عليه السلام كان حييا ستيرا يغتسل وحده فقالوا ما يتستر منا الا لعيب بجلده اما برص او ادرة فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه علي حجر فمر الحجر بثوبه فطلبه موسي فراه بنو اسراءيل عريانا كاحسن الرجال خلقا فبراه الله مما قالوا وعن ابي مسلم انهم اذوه من حيث نسبوه الي السحر والجنون والكذب بعد ما راوا العذاب وكان عند الله وجيها ذا جاه ومنزلة ورفعة عنده يقال وجه وجاهة فهو وجيه اذا كان ذا جاه وقدر ولوجاهته وعظم قدره يميط عنه التهم ويدفع الاذي ويحافظ عليه لءلا يلحقه وصم ولا يوصف بنقيصة كما يفعل الملك بمن له عنده قربة ووجاهة قيل نزلت في شان زيد وزينب وما سمع فيه من مقالة بعض الناس ثم امر سبحانه اهل الايمان والتوحيد بالتقوي والقول السديد فقال يا ايها الذين -امنوا اتقوا الله في ارتكاب ---------------ما يءذي رسوله وغيره من انواع المعاصي وقولوا قولا سديدا قاصدا الي الحق فان السداد القصد الي الحق والقول بالعدل يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها كما قالوا سهم قاصد والمراد سداد القصد واللسان في كل باب ومن ذلك حفظ اللسان عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول لان حفظ اللسان وسداد القول راس الخير كله والمعني راقبوا الله في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان فعلتم ذلك يصلح لكم اعمالكم يوفقكم للاعمال الصالحة او يصلحها بالقبول والاثابة عليها ويغفر لكم ذنوبكم ويجعلها مكفرة باستقامتكم في القول والعمل ومن يطع الله ورسوله في الاوامر والنواهي فقد فاز فوزا عظيما يعيش في الدنيا حميدا وفي الاخرة سعيدا	2092	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1183	true	-8963930324437828106	181	298	982	1611	1620	300	الطور فمات------ هناك فحملته الملاءكة ومروا ب---------------------------------ه حتي رءوه غير مقتول وقيل------------------------------------------ احياه الله فاخبرهم ببراءته او---------------------- قذفوه بعيب في بدنه من برص او ادرة لفرط تستره حياء فاطلعهم الله-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه برء منه وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عند الله وجيها ذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قربة ووجاهة وقرء وكان عبد الله وجيها 337073 ي-----------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا اتقوا الله في ارتكاب ما يكرهه فضلا عما يءذي رسوله----------------------- وقولوا قولا سديدا قاصدا الي الحق من سد يسد سدادا ---------------------------------------------------------------------------------------------والمراد النهي عن ضده ك---------------------------------------------------حديث زينب من غير قصد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلح لكم اعم-لكم يوفقكم للاعمال الصالحة او يصلحها بالقبول والاثابة عليها ويغفر لكم ذنوبكم ويجعلها مكفرة باستقامتكم في القول والعمل ومن يطع الله ورسوله في الاوامر والنواهي فقد فاز فوزا عظيما يعيش في الدنيا حميدا وفي الاخرة سعيدا	1183	-5409457870039385840	480	727.0	388	1553	30.907920837402344	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2093	false	732831402297021484	7	122	40	645	1572	300	الطاعة -سماها امانة من حيث انها واجبة الاداء كالامانة علي السماوات والارض والجبال اي الطاعة لعظم- شانها بحيث لو عرضت علي هذه الاجرام العظام وكانت ذات شعور وادراك فابين ان يحملنها واشفقن منها من ان يءدين حقها حتي يزول عن ذمتهن من قولك فلان حامل للامانة ومحتمل لها تريد انه لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها فان الامانة كانها راكبة للمءتمن عليها وهو حاملها الا تراهم يقولون ركبته الديون ولي عليه حق فاذا اداها لم تبق راكبة ولا هو حاملا لها وحملها الانسان مع ضعف بنيته ورخاوة قوته ---------------------------------------------------انه كان ظلوما حيث لم يف---- ولم يراع حقها جهولا بكنه عاقبتها وهذا وصف للجنس باعتبار الاغلب واعلم ان الممثل به في	2093	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1184	true	6117542227845083909	16	81	104	457	1723	300	الطاعة وسماها امانة من حيث انها واجبة الاداء والمعني انها---------------------------------- لعظمة شانها بحيث لو عرضت علي هذه الاجرام العظام وكانت ذات شعور وادراك لابين ان يحملنها واشفقن من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وحملها الانسان مع ضعف بنيته ورخاوة قوته لا جرم فاز الراعي لها والقاءم بحقوقها بخير الدارين انه كان ظلوما حيث لم يف بها ولم يراع حقها جهولا بكنه عاقبتها وهذا وصف للجنس باعتبار الاغلب وقيل---- المراد ب ----	1184	-5409457870039385840	279	490.5	226	662	42.145015716552734	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2093	false	732831402297021484	255	300	1349	1572	1572	300	لما خلق هذه الاجرام خلق فيها فهما وقال لها اني فرضت فريضة وخلقت جنة لمن اطاعني فيها ونارا لمن عصاني فقلن نحن مسخرات علي ما خلقتنا لا نحتمل فريضة ولا نبتغي ثوابا ولا عقابا ولما خلق ادم عرض عليه مثل ذلك فحمله وكان ظلوما لنفسه-	2093	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1184	true	6117542227845083909	131	176	764	988	1723	300	لما خلق هذه الاجرام خلق فيها فهما وقال لها اني فرضت فريضة وخلقت جنة لمن اطاعني فيها ونارا لمن عصاني فقلن نحن مسخرات علي ما خلقتنا لا نحتمل فريضة ولا نبتغي ثوابا ولا عقابا ولما خلق ادم عرض عليه مثل ذلك فحمله وكان ظلوما لنفسه	1184	-5409457870039385840	223	441.0	179	224	99.55357360839844	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2094	false	-7963079543869509146	0	134	0	813	1641	300	بتحمله ما يشق عليها جهولا بوخامة عاقبته ولعل المراد ب-الامانة العقل او التكليف وبعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة الي استعدادهن وباباءهن الاباء الطبيعي الذي هو عدم القابلية والاستعداد وبحمل الانسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية وعلي هذا يحسن ان يكون علة للحمل عليه فان من فواءد العقل ان يكون مهيمنا علي القوتين حافظا لهما عن التعدي ومجاوزة الحد ومعظم مقصود التكليف تعديلهما وكسر سورتهما وقيل المراد بالامانة امانات الناس والوفاء بالعهود واللام في قوله ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات للتعليل علي طريق المجاز لان التعذيب نتيجة حمل الامانة كما ان التادي------ب في ضربته للتاديب نتيجة الضرب وذكر التوبة في الوعد اشعارا بان المءمنين مع كونهم مطيعين لا يخلون عن فرطات صادرة عن مقتضي جبلتهم------------------- وكان الله غفور------ا حيث تاب عن فرطاتهم	2094	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1184	true	6117542227845083909	176	293	988	1683	1723	300	بتحمله ما يشق عليها جهولا بوخامة عاقبته ولعل المراد ب الامانة العقل او التكليف وبعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة الي استعدادهن وباباءهن الاباء الطبيعي الذي هو عدم اللياقة- والاستعداد وبحمل الانسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية وعلي هذا يحسن ان يكون علة للحمل عليه فان من فواءد العقل ان يكون مهيمنا علي القوتين حافظا لهما عن التعدي ومجاوزة الحد ومعظم مقصود التكليف تعديلهما وكسر سورتهما----------------------------------------------------------------- ليعذب الله المن-فقين والمنفق--ت والمشركين والمشرك-ت ويتوب الله علي المءمنين والمءمنت ---تعليل للحمل من حيث انه نتيجته ك----------------------------التاديب للضرب في ضربته --تاديبا----------- وذكر التوبة في الوعد اشعار- بانهم---------- كونهم ظلوما جهولا ف-------------------------ي جبلتهم لا يخليهم عن فرطات وكان الله غفورا رحيما حيث تاب عن فرطاتهم	1184	-5409457870039385840	616	1081.0	513	845	72.89940643310547	91	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2095	false	-6741162172360750668	0	271	0	1483	1657	300	الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض خلقا ونعمة فله الحمد في الدنيا لكمال قدرته وعلي تمام نعمته وله الحمد في الاخرة لان ما في الاخرة ايضا كذلك وليس هذا من عطف المقيد علي المطلق لان --وصف ذاته بعد الحمد الاول بما يدل علي انه المحمود بالنعم الدنيوية قيد الحمد بها وقال في الكشاف لما قال الحمد لله ثم وصف ذاته بالانعام بجميع النعم الدنيوية كان معناه انه المحمود علي نعم الدنيا كما تقول احمد اخاك الذي كساك وحملك تريد احمده علي كسوته وحملانه ولما قال وله الحمد في الاخرة علم انه المحمود علي نعم الاخرة وهو الثواب الداءمي وتقديم الصلة في الثاني للاختصاص فان النعم الدنيوية قد تكون بواسطة من يستحق الحمد لاجلها ولا كذلك نعم الاخرة واعلم ان الحمد في الدنيا واجب لانه علي نعمة متفضل بها وهو الطريق الي تحصيل نعمة الاخرة والحمد في الاخرة ليس بواجب لانه علي نعمة واجبة الايصال الي مستحقها فانما هو تتمة سرور المءمنين وتكملة اغتباطهم يلتذون به كما يلتذ من به العطش الشديد بالماء البارد وهو الحكيم الذي احكم امور الدارين ودبرها بحكمته الخبير ببواطن الاشياء ثم ذكر مما يحيط به علما بقوله يعلم ما يلج في الارض ما يدخل فيها كالغيث ينفذ في موضع وينبع في اخر وكالكنوز والدفاءن والاموات وما يخرج منها كالحيوان والنبات والفلزات وماء العيون وما ينزل من السماء كالملاءكة والكتب وانواع البركات والمقادير والامطار--------- والصواعق والارزاق كقوله وفي السماء رزقكم وما يعرج فيها كالملاءكة واعمال العباد والابخرة وهو سبحانه يجري جميع ذلك علي تقدير تقتضيه الحكمة وتدبير توجبه المصلحة وهو الرحيم الغفور للمفرطين في شكر نعمته مع كثرتها او في الاخرة مع ما له من سوابق هذه النعم الفانية للحصر او --	2095	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1185	true	-5697998247129658330	34	176	174	967	1633	300	الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السم-وات وما في الارض خلقا ونعمة فله الحمد في الدنيا لكمال قدرته وعلي تمام نعمته وله الحمد في الاخرة لان ما في الاخرة ايضا كذلك وليس هذا من عطف المقيد علي المطلق فان الوصف--------------------- بما يدل علي انه المنعم- بالنعم الدنيوية قيد الحمد بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم الصلة---------- للاختصاص فان النعم الدنيوية قد تكون بواسطة من يستحق الحمد لاجلها ولا كذلك نعم الاخرة وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحكيم الذي احكم امور الدارين-------------- الخبير ببواطن الاشياء------------------------------ يعلم ما يلج في الارض------------- كالغيث ينفذ في موضع وينبع في اخر وكالكنوز والدفاءن والاموات وما يخرج منها كالحيوان والنبات والفلزات وماء العيون وما ينزل من السماء كالملاءكة والكتب--------------- والمقادير والارزاق والانداء والصواعق و--------------------------------ما يعرج فيها كالملاءكة واعمال العباد والابخرة والادخنة وه-------------------------------------------------------------و الرحيم الغفور للمفرطين في شكر نعمته مع كثرتها او في الاخرة مع ما له من سوابق هذه النعم الفاءتة للحصر وقال	1185	-5409457870039385840	757	1367.0	618	1496	50.60160446166992	124	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2096	false	2653630775625979218	47	183	238	967	1595	300	وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة انكار لمجيءها او استبطاء استهزاء بالوعد به قل بلي رد لكلامهم واثبات لما نفوه وربي لتاتينكم---------- تكرير لايجابه مءكدا بالقسم ثم ----وصف المقسم به بصفات تقرر امكان مجيءها وتنفي استبعاده بقوله عالم الغيب و-قرا حمزة والكساءي علام الغيب للمبالغة ونافع وابن عامر ورويس عالم الغيب بالرفع علي انه خبر محذوف او مبتدا خبره لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض اي لا يبعد عنه من العزوب وهو البعد يقال روض عزيب بعيد من الناس وقرا الكساءي لا يعزب بالكسر ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين جملة مءكدة لنفي العزوب ورفعهما بالابتداء ويءيده القراءة بالفتح علي نفي الجنس ولا يجوز عطف المرفوع علي مثقال والمفتوح علي ذرة بانه فتح في موضع الجر لامتناع الصرف لان الاستثناء يمنعه اللهم الا اذا جعل الضمير في عنه	2096	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1185	true	-5697998247129658330	175	300	962	1633	1633	300	وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة انكار لمجيءها او استبطاء استهزاء بالوعد به قل بلي رد لكلامهم واثبات لما نفوه وربي لتاتينكم علم الغيب تكرير لايجابه مءكدا بالقسم مقررا لوصف المقسم به بصفات تقرر امكانه------ وتنفي استبعاده علي ما مر غير مرة وقرا حمزة والكساءي علام الغيب للمبالغة ونافع وابن ع-مر ورويس ع-لم الغيب بالرفع علي انه خبر محذوف او مبتدا خبره لا يعزب عنه مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض و---------------------------------------------------------------قرا الكساءي لا يعزب بالكسر ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين جملة مءكدة لنفي العزوب ورفعهما بالابتداء ويءيده القراءة بالفتح علي نفي الجنس ولا يجوز عطف المرفوع علي مثقال والمفتوح علي ذرة بانه فتح في موضع الجر لامتناع الصرف لان الاستثناء يمنعه اللهم الا اذا جعل الضمير في عنه-	1185	-5409457870039385840	633	1203.5	517	744	85.08064270019531	109	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2096	false	2653630775625979218	183	288	967	1527	1595	300	للغيب وجعل المثبت في اللوح خارجا عنه لظهوره علي المطالعين له فيكون المعني لا ينفصل عن الغيب شء الا مسطورا في اللوح وتنقيح المبحث ان قيام الساعة من مشاهير الغيوب وادخلها في الخفية فحين اقسم باسمه سبحانه علي اثبات قيام الساعة وانه كاءن لا محالة ثم وصف بانه عالم الغيب وانه لا يفوت علمه شء من الخفيات واندرج تحته احاطته بوقت قيام الساعة فلاجل هذه الفاءدة اختار لذاته هذه الصفة ولم يورد صفات اخري مقامها وقوله ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات علة لقوله لتاتينكم وبيان لما يقتضي اتيانها اولءك لهم مغفرة ورزق كريم هنء لا تنغيص فيه ولا تكدير ولا تعب فيه ولا من عليه	2096	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1186	true	-5285859471171224190	0	45	0	242	1567	300	للغيب وجعل المثبت في اللوح خارجا عنه لظهوره علي المطالعين له فيكون المعني لا ينفصل عن الغيب شء الا مسطورا في اللوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات علة لقوله لتاتينكم وبيان لما يقتضي اتيانها اولءك لهم مغفرة ورزق كريم---- ------------------------لا تعب فيه ولا من عليه	1186	-5409457870039385840	241	440.5	196	561	42.95900344848633	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2097	false	-4424390480196291377	60	286	295	1509	1575	300	والذين سعوا في اياتنا بالابطال وتزهيد الناس عن قبولها معاجزين مسابقين كي يفوتونا وقرا ابن كثير وابو عمرو معجزين اي مثبطين عن الايمان من اراده اولءك لهم عذاب من رجز من سء العذاب اليم مءلم ورفعه ابن كثير ويعقوب وحفص ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد ثم ذكر سبحانه المءمنين واعترافهم بما جحده من تقدم ذكرهم من الكافرين فقال ويري الذين اوتوا العلم ويعلم اولوا العلم بالنظر والاستدلال من اصحاب محمد صلي الله عليه والهوسلم ومن شايعهم من الامة او من مسلمي اهل الكتاب مثل كعب الاحبار وعبد الله بن سلام وقيل هم كل من اوتي العلم بالدين وهذا اولي لعمومه الذي انزل اليك من ربك يعني القران والموصول مع صلته المفعول الاول ل يري وقوله هو الحق المفعول الثاني والضمير للفصل ومن قرا بالرفع جعله مبتدا و الحق خبره والجملة في موضع المفعول الثاني و يري مع مفعوله-------- مرفوع مستانف للاستشهاد باولي العلم علي الجهلة الساعين في الايات وقيل يري في موضع النصب معطوف علي ليجزي اي -ليعلم اولوا العلم عند مجء الساعة انه الحق عيانا كما علموه حقا- برهانا ويهدي الي صراط العزيز القادر الذي لا يغالب الحميد المحمود علي جميع افعاله وصراطه التوحيد والتدرع بلباس التقوي وفي هذه الاية دلالة علي فضيلة العلم وشرف العلماء وعظم اقدارهم وقال الذين كفروا--------------- هل ندلكم علي رجل-------------------------------- ينبءكم---------------------- اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد	2097	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1186	true	-5285859471171224190	45	191	242	1021	1567	300	والذين سعوا في ءايتنا ب--ابطال وتزهيد الناس في-----ها معج-زين مسابقين كي يفوتونا وقرا ابن كثير وابو عمرو معجزين اي مثبطين عن الايمان من اراده اولءك لهم عذاب من رجز من سء العذاب اليم مءلم ورفعه ابن كثير ويعقوب وحفص ويري الذين اوتوا الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ويعلم اولو- العلم من الصحابة --------------------------------------------ومن شايعهم من الامة او من مسلمي اهل ال-----------------------------------------------------------------------------------كتاب الذي انزل اليك من ربك----- ال-------------------------------------------قران هو الحق ومن رفع الحق جعل هو----------------------------- مبتدا و الحق خبره والجملة ثاني--------------------------- مفعولي يري وهو مرفوع مستانف للاستشهاد باولي العلم علي الجهلة الساعين في الايات وقيل منصو------------ب معطوف علي ليجزي اي وليعلم اولو- العلم عند مجء الساعة انه الحق عيانا كما علموه الان برهانا ويهدي الي صراط العزيز الح---------------------ميد الذي هو----------------------- التوحيد والتدرع بلباس التقوي-------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا قال بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام ينبءكم يحدثكم باعجب الاعاجيب اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد	1186	-5409457870039385840	643	1075.0	516	1293	49.729312896728516	106	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2098	false	-8462293428291744623	39	288	190	1502	1563	300	وقال الذين كفروا قال بعضهم لبعض او القادة للاتباع استبعادا وتعجبا هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي- الله عليه والهوسلم وان كان مشهورا علما في قريش وكان انباءه بالبعث شاءعا عندهم لكن هنا نكروه قصدا منهم الي الطنز والسخرية فاخرجوه مخرج التحلي ببعض الحكايات التي يحاكي بها للضحك والتلهي متجاهلين به وبامره ينبءكم يحدثكم باعجب الاعاجيب اذا مزقتم كل ممزق اي يمزق اجسادكم البلي كل ممزق انكم لفي خلق جديد اي انكم تنشء-ن خلقا جديدا بعد ان تمزق اجسادكم كل تمزيق اي تبددت اجزاءكم كل تبديد وتفرق كل تفريق بحيث تصير ترابا ورفاتا وتقديم الظرف للدلالة علي البعد والمبالغة فيه وعامله محذوف دل عليه ما بعده فان ما قبله لم يقارنه وما بعده مضاف اليه او محجوب بينه وبينه ب ان و ممزق يحتمل ان يكون مكانا بمعني اذا مزقتم وذهب- بكم السيول كل مذهب وطرحتكم الرياح كل مطرح و جديد عند البصريين بمعني فاعل من جد فهو جديد كحديد من حد وقليل من قل وعند الكوفيين بمعني مفعول من جد النساج الثوب اذا قطعه افتري علي الله كذبا حيث زعم انا نبعث بعد الموت وهو استفهام تعجب وانكار ام به جنة جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه ولا يعلم ما يقول واسقاط همزة الوصل في افتري واثباتها في نحو السحر خوف التباس الاستفهام بالخبر في الثاني لكون همزته مفتوحة كهمزة الاستفهام بخلاف الاول فان همزة الوصل فيه مكسورة تقديره اافتري واستدلال من جعل بين الصدق والكذب واسطة بجعلهم اياه قسيم الافتراء غير معتقدين صدقه علي ان بين الصدق والكذب واسطة وهو كل خبر لا يكون عن بصيرة	2098	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1186	true	-5285859471171224190	164	300	875	1567	1567	300	وقال الذين كفروا قال بعضهم لبعض---------------------------------- هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا عليه الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلام----------------------------------------------------------------------------------- ينبءكم يحدثكم باعجب الاعاجيب اذا مزقتم كل مم------------------------------زق انكم لفي خلق جديد ا---نكم تنشءون خلقا جديدا بعد ان تمزق اجسادكم كل تمزيق-------------------------- و--------تفريق بحيث تصير تراب-------ا وتقديم الظرف للدلالة علي البعد والمبالغة فيه وعامله محذوف دل عليه ما بعده فان ما قبله لم يقارنه وما بعده مضاف اليه او محجوب بينه وبينه ب-ان و ممزق يحتمل ان يكون مكانا بمعني اذا مزقتم وذهبت بكم السيول كل مذهب وطرحتم --------كل مطرح و-جديد بم-------------عني فاعل من ج---------د كحديد من حد وق-يل بم--------------------عني مفعول من جد النساج الثوب اذا قطعه افتري علي الله كذبا--------------------------------------------------- ام به جنة جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل-------------------------------- بجعلهم اياه قسيم الافتراء غير معتقدين صدقه علي ان بين الصدق والكذب واسطة وهو كل خبر لا يكون عن بصيرة-	1186	-5409457870039385840	675	1173.0	541	1315	51.3307991027832	113	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2099	false	-6027008343460307999	29	222	147	1147	1561	300	والكذب لا عن عمد ثم رد الله عل------يهم ترديدهم واثب-ت لهم ما هو افظع من القسمين وهو الضلال البعيد عن الصواب بحيث لا يرجي الخلاص منه وما هو مءداه من العذاب فقال بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد جعل العذاب رسيلا له في الوقوع ومقدما عليه في اللفظ للمبالغة في استحقاقهم له و البعيد في الاصل صفة الضال يقال ضل فلان اذا بعد عن الجادة ووصف الضلال به علي الاسناد المجازي ثم ذكرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يعاينونه مما يدل علي كمال قدرة الله وما يحتمل فيه ازاحة لاستحالتهم الاحياء حتي جعلوه افتراء------ وتهديدا عليها فقال افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض فلم ينظروا الي ما احاط بجوانبهم من السماء والارض ولم يتفكروا اهم اشد خلقا ام هم--------ا ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء لتكذيبهم بالايات بعد ظهور البينات كما فعل بقارون واصحاب الايكة وقرا حمزة والكساءي يشا و يخسف و يسقط بالياء لقوله ----افتري علي الله------------------------------------ وحفص كسفا بالتحريك ان في ذلك النظر الي السماء والارض والتفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله لاية لدلالة لكل عبد منيب وهو الراجع الي ربه المطيع له فان المنيب يكون كثير التامل في امره	2099	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1187	true	4405509757472412766	16	193	85	1019	1561	300	وال---ضلل البعيد رد من الله تعالي عليهم ترديدهم واثبات لهم ما هو افظع من القسمين وهو الضلال البعيد عن الصواب بحيث لا يرجي الخلاص منه وما هو مءداه من الع------------------------------------------ذاب وجعله-------------------- رسيلا له في الوقوع ومقدما عليه في اللفظ للمبالغة في استحقاقهم له و-البع-د في الاصل صفة الضال------------------------------- ووصف الضلال به علي الاسناد المجازي 34915 افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء تذكير بما يعاينونه مما يدل علي كمال قدرة الله وما يحتمل فيه ازاحة لاستحالتهم الاحياء حتي جعلوه افتراء وهزءا وتهديدا عليها والمعني اعموا---------------------------------------------- فلم ينظروا الي ما احاط بجوانبهم من السماء والارض ولم يتفكروا اهم اشد خلقا ام السماء وانا ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا---------- لتكذيبهم بالايات بعد ظهور البينات----------------------------- وقرا حمزة والكساءي يشا و يخسف و يسقط بالياء لقوله فمن افتري علي الله والكساءي وحده بادغام الفاء في الباء وحفص كسفا بالتحريك ان في ذلك النظر------------------ والتفكر فيهما وما يدلان علي-------------ه لاية لدلالة لكل عبد منيب ------راجع الي رب----------ه فانه------ يكون كثير التامل في امره	1187	-5409457870039385840	724	1243.5	581	1170	61.880340576171875	123	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2100	false	6331613496086566946	2	121	14	637	1580	300	ولقد ات-ينا دا-ود منا فضلا اي علي ساءر الانبياء ب---ما ذكر بعد او علي ساءر الناس فيندرج فيه النبوة والحكومة والكتاب والملك والصوت الحسن وفصل الخطاب وغير ذلك من معجزاته يا جبال اوبي معه رجعي معه التسبيح من اب اذا رجع------ وذلك بان الله يخلق فيها تسبيحا كما خلق الكلام في الشجرة فيسمع منها ما يسمع من المسبح معجزة لداود وقيل كان ينوح علي ترك ندبه بترجيع وتحزين وكانت الجبال تسعده علي نوحه باصداءها وقيل معناه--- سيري معه حيث سار ----------------------------------------------------وهو بدل من فضلا او من ات-ينا باضمار قولنا او قلنا والطير عطف علي محل الجبال ويءيده --قراءة يعقوب بالرفع عطفا علي لفظها تشبيها للحركة البناءية العارضة ب--حركة الاعراب-- او علي فضلا بمعني وسخرنا له الطير و------يجوز ان يكون	2100	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1187	true	4405509757472412766	193	300	1019	1561	1561	300	ولقد ءاتينا داوود منا فضلا اي علي ساءر الانبياء وهو ما ذكر بعد او علي ساءر الناس فيندرج فيه النبوة--------- والكتاب والملك والصوت الحسن يج----------------------------------بال اوبي معه رجعي معه التسبيح او النوحة علي الذنب وذلك اما بخلق صوت مثل صوته فيها او بحملها ايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي التسبيح اذا تامل ما فيها او سيري معه حيث سار وقرء اوبي من الاوب اي ارجعي في التسبيح كلما رجع فيه وهو بدل من فضلا او من ءاتينا باضمار قولنا او قلنا والطير عطف علي محل الجبال ويءيده القراءة------ بالرفع عطفا علي لفظها تشبيها للحركة البناءية العارضة بالحركة الاعرابية او علي فضلا او مفعول معه ل اوبي وعلي هذا يجوز ان يكون-	1187	-5409457870039385840	367	566.0	290	702	52.27920150756836	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2100	false	6331613496086566946	125	265	655	1396	1580	300	وكان اصل النظم ولقد اتينا داود منا فضلا تاويب الجبال والطير فبدل بهذا النظم وكم فرق بين النظمين من الفخامة التي لا يخفي من الدلالة علي عزة الربوبية وكبرياء الالهية حيث جعلت الجبال منزلة منزلة العقلاء الذين اذا امرهم اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا اشعارا بانه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت الا وهو منقاد ل---------------مشيءته غير ممتنع علي ارادته بخلاف الاخير والنا له الحديد جعلناه في يده كالشمع والعجين يصرفه بيده كيف يشاء من غير احماء وطرق بالالة وقيل لان الحديد في يده لما اوتي من شدة القوة ان اعمل امرناه ان اعمل و ان مفسرة او مصدرية سابغات دروعا واسعات وقدر------------------------------ في السرد وعدل في نسجها بحيث يتناسب حلقها ومن قال ان معناه قدر مساميرها فلا تجعلها دقاقا فتقلق ولا غلاظا فتنخرق لا يخلو كلامه من ضعف لان دروعه لم تكن مسمرة ويءيده قوله والنا له الحديد	2100	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1188	true	-7500794311530836185	4	104	23	555	1622	300	وكان الاصل---- ولقد اتينا داود منا فضلا تاويب الجبال والطير فبدل بهذا النظم لما فيه م------------ن الفخامة و---------------الدلالة علي عظم شانه---- وكبرياء سلطانه- حيث جعل- الجبال والطيور ك---العقلاء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------منقادين لامره في نفاذ مش---------------------يءته فيها-------- والنا له الحديد جعلناه في يده كالشمع-------- يصرف-----ه كيف يشاء من غير احماء وطرق بالانته او بقوته ان ا-----------------------------------عمل امرناه ان اعمل ف ان مفسرة او مصدرية سبغ--ت دروعا واسعات وقرء صابغات وهو اول من اتخذها وقدر في السرد وقدر في نسجها بحيث يتناسب حلقها او-------------- قدر مساميرها فلا تجعلها دقاقا فتقلق ولا غلاظا فتنخرق ورد ب-----------------ان دروعه لم تكن مسمرة ويءيده قوله والنا له الحديد	1188	-5409457870039385840	418	664.0	334	786	53.180660247802734	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2101	false	-144113517275999364	92	291	473	1522	1565	300	واعملوا صالحا الضمير---- لداود واهله اي اعمل انت واهلك الاعمال الصالحة شكرا لله علي عظيم نعمه اني بما تعملون بصير فاجازيكم عليه ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين ثم ذكر سبحانه ما اتي سليمان من الفضل والكرامة فقال ولسليمان الريح اي وسخرنا----------------------------------------------------- له الري-ح غدوها شهر ورواحها شهر اي جريها بالغداة مسيرة شهر وبالعشي كذلك والمعني انها كانت تسير في اليوم مسيرة شهرين وعن الحسن كان يغدو فيقيل باصطخر ثم يروح من اصطخر فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر تحمله الريح مع جنوده--------- واسلنا له عين القطر النحاس المذاب اساله له من معدنه فنبع منه نبوع الماء من الينبوع ولذلك سماه عين القطر وكان ذلك باليمن وقيل كان يسيل في الشهر ثلاثة ايام بلياليهن ومن الجن من يعمل--------- عطف علي الريح والجار والمجرور حال متقدمة او جملة من مبتدا وخبر بين يديه بحضرته	2101	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1188	true	-7500794311530836185	104	187	555	1002	1622	300	واعملوا ص-لحا الضمير فيه لداود واهل---------------------------------------------------------ه اني بما تعملون بصير فاجازيكم عليه ولسليم-ن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح اي وسخرنا له الريح وقرء الريح بالرفع اي ولسليمان الريح مسخرة وقرء الرياح غدوها شهر ورواحها شهر--- جريها بالغداة مسيرة شهر وبالعشي ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقرء غدوتها وروحتها واسلنا له عين القطر النحاس المذاب اساله له من معدنه فنبع منه نبوع الماء من الينبوع ولذلك سماه عينا----- وكان ذلك باليم-------------------------------------------ن ومن الجن من يعمل بين يديه عطف علي الريح ومن الجن------- حال م-قدمة او جملة من مبتدا وخبر باذن ربه بامره -	1188	-5409457870039385840	341	577.0	276	1125	30.311111450195312	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2102	false	7291688724509878593	40	100	201	499	1572	300	ومن يزغ منهم ومن يعدل منهم عن امرنا عما امرناه من طاعة سليمان------------------ نذقه من عذاب السعير وعن السدي كان معه ملك بيده سوط من نار كلما استعصي عليه ضربه ضربة من حيث لا يراه الجني وفيه دلالة علي انهم كانوا مكلفين يعملون له ما يشاء من محاريب قصورا حصينة ومساكن شريفة سميت بها لانها يذب عنها ويحارب ويحامي عليها	2102	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1188	true	-7500794311530836185	187	227	1002	1202	1622	300	ومن يزغ منهم ومن يعدل منهم عن امرنا عما امرناه من طاعة سليمان وقرء يزغ من ازاغه نذقه من عذاب السعير عذاب الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعملون له ما يشاء من مح-ريب قصور- حصينة ومساكن شريفة سميت بها لانها يذب عنها ويحارب -------عليها	1188	-5409457870039385840	171	292.5	136	316	54.11392593383789	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2103	false	-90753714393943871	218	259	1245	1477	1683	300	انهم صوروا--- اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وجفان كالجواب وصحاف-------- كالحياض الكبار التي يجبي فيها الماء اي يجمع جمع جابية من الجباية وهي من الصفات الغالبة كالدابة	2103	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1188	true	-7500794311530836185	248	284	1331	1537	1622	300	انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وجفان-------- وصحاف كالجواب كالحياض الكبار----------------------------- جمع جابية من الجباية وهي من الصفات الغالبة كالدابة	1188	-5409457870039385840	192	354.0	158	243	79.01234436035156	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2104	false	6037291243623882615	27	277	137	1376	1492	300	نصب علي العلة اي اعملوا له واعبدوه لاجل شكركم لله علي ما اتاكم من النعم او علي المصدر لان العمل له شكر كانه قيل اشكروا شكرا او الوصف له اي اعملوا عملا شكرا او الحال بمعني شاكرين او المفعول به اي افعلوا شكرا وقليل من عبادي الشكور المتوفر علي اداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه في اكثر اوقاته ومع ذلك لا يوفي حقه لان توفيقه للشكر نعمة تستدعي شكرا اخر لا الي نهاية- ولذلك قيل الشكور من ير-ي عجزه عن الشكر والفرق بين الشكور والشاكر ان الشكور من تكرر منه الشكر والشاكر من وقع منه الشكر قيل جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي وروي ان عمر سمع رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل اني سمعت الله تعالي يقول وقليل من عبادي الشكور فانا ادعوه ان يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم من عمر فلما قضينا عليه الموت اي علي سليمان ما دلهم م---------ا دل الجن وقيل اله علي موته الا دابة الارض اي الا الارضة اضيفت الي فع-----------------------------------------لها يقال ارضت الخ-------شبة ارضا اذا----------- اكلتها------ الارضة----------------- تاكل منساته عصاه من نسات البعير اذا طردته لانها تطرد بها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما خر تبينت الجن ظهرت الجن من تبين الشء اذا ظهر وتجلي و ان مع صلتها بدل من الجن بدل الاشتمال كقولك تبين زيد جهله او علمت الجن علما بينا بعد التباس الامر عليهم ان لو كانوا يعلمون ال-----------------------------------------------------غيب كما يزعمون لعلموا موته فلاجل ذلك --ما لبثوا بعده حولا في العذاب المهين	2104	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1189	true	-593581836733178910	2	210	10	1074	1513	300	نصب علي العلة اي اعملوا له واعبدوه شكرا او------------------------------------ المصدر لان العمل له شكرا ا--------------------و الوصف له ا--------------------و الحال او------------- المفعو---------------ل به وقليل من عبادي الشكور المتوفر علي اداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه--- اكثر اوقاته ومع ذلك لا يوفي حقه لان توفيقه الشكر نعمة تستدعي شكرا اخر لا الي نهايته ولذلك قيل الشكور من يرعي عجزه عن الشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلما قضينا عليه الموت اي علي سليمان ما دلهم علي موته ما دل الجن وقيل ال---------ه الا دابة الارض اي الار----ضة اضيفت الي فعلها وقرء بفتح الراء وهو تاثر الخشبة من فعلها يقال ارضت الارضة الخشبة ارضا فارضت ارضا مثل اكلت القوادح الاسنان اكلا فاكلت اكلا تاكل منساته عصاه من نسات البعير اذا طردته لانها يطرد بها وقرء بفتح الميم وتخفيف الهمزة قلبا وحذفا علي غير قياس اذ القياس اخراجها بين بين و منساءته علي مفعالة كميضاءة في ميضاة و منساته اي طرف عصاه مستعار من ساة القوس وفيه لغتان كما في قحة وقحة وقرا نافع وابو عمرومنساته بالف بدلا من الهمزة وابن ذكوان بهمزة ساكنة وحمزة اذا وقف جعلها بين بين فلما خر تبينت الجن--------------------------------------------------------------------------------------------------- علمت الجن---------- بعد التباس الامر عليهم ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين انهم لو كانوا يعلمون الغيب كما يزعمون لعلموا موته حينما وقع فلم يلبثوا----- حولا في تسخيره الي ان	1189	-5409457870039385840	586	977.5	464	1670	35.089820861816406	94	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2105	false	-1371553006988875374	17	49	83	236	1519	300	ان داود اسس بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه-- السل--------ام فمات داود عليه السلام قبل تمامه كما مر فوصي به الي سليمان------------ فاستعمل الجن فيه فلم يتم بعد اذ دنا اجله	2105	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1189	true	-593581836733178910	233	263	1175	1326	1513	300	ان داود اسس بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليهما الصلاة والسلام فمات----------------- قبل تمامه------- فوصي به الي سليمان عليه السلام فاستعمل الجن فيه فلم يتم بعد اذ دنا اجله	1189	-5409457870039385840	128	219.5	101	175	73.14286041259766	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2105	false	-1371553006988875374	258	300	1302	1519	1519	300	ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت يوما وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة وذكر اهل التاريخ ان عمره كان ثلاثا وخمسين سنة وملك وهو ابن ثلاث- عشرة سنة وابتدا عمارة بيت المقدس لاربع مضين-	2105	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1190	true	127835331298571106	0	37	0	194	1554	300	ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت يوما وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك------ فوجدوه قد مات منذ سنة وك---------------ان عمره ----ثلاثا وخمسين سنة وملك وهو ابن ثلاثة عشرة سنة وابتدا عمارة بيت المقدس لاربع مضين	1190	-5409457870039385840	191	345.0	155	219	87.21461486816406	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2107	false	4674601482003528588	77	300	391	1569	1569	300	لقد كان لسبا لاولاد سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان ومنع الصرف عنه ابن كثير وابو عمرو لانه صار اسم القبيلة وعن ابن كثير قلب همزته الفا و-------------------------------------------هو ابو عرب اليمن كلها وقد يسمي به القبيلة وفي الحديث عن فروة بن مسيك انه قال سالت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن سبا ارجل ام امراة فقال هو رجل من العرب ولد عشرة تيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تيامنوا فالازد وكندة ومذحج والاشعرون وانمار وحمير فقال رجل من القوم ما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة واما الذين تشاءموا فعاملة وجذام ولخم وغسان فالمعني لقد كان لقبيلة سبا في مسكنهم في مواضع سكناهم وهي باليمن يقال لها مارب بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث------ وقرا حمزة وحفص بالافراد والفتح والكساءي بالكسر حملا علي ما شذ من القياس ك--------المطلع والمسجد اية علامة دالة علي وجود الصانع-------- وانه قادر علي ما يشاء من الامور العجيبة مجاز للمحسن والمسء معاضدة للبرهان السابق كما في قصتي داود وسليمان جن----------------------تان بدل من -اية او خبر محذوف تقديره الاية جنتان اي العلامة الدالة علي الله وعلي قدرته واحسانه ووجوب شكره جنتان او المراد انه سبحانه جعل اهلهما لما اعرضوا عن شكره سبحانه عليهما فابدلهما بالخمط والاثل اية وعبرة لهم ليعتبروا فلا يعودوا الي ما كانوا عليه من الكفر وغمط النعم والمراد ب جنتان جماعتان من البساتين عن يمين------ جماعة عن يمين بلدهم وشمال وجماعة عن شماله-	2107	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1190	true	127835331298571106	39	164	202	869	1554	300	لقد كان لسبا لاولاد سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان ومنع الصرف عنه ابن كثير وابو عمرو لانه صار اسم القبيلة وعن ابن كثير قلب همزته الفا ولعله اخرجه بين بين فلم يءده الراوي كما وجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مسكنهم في مواضع سكناهم وهي باليمن يقال لها مارب بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة ايام وقرا حمزة وحفص بالافراد والفتح والكساءي بالكسر حملا علي ما شذ من القياس كالمسجد والمطلع ء-------اية علامة دالة علي وجود الصانع المختار وانه قادر علي ما يشاء من الامور العجيبة مجاز للمحسن والمسء معاضدة للبرهان السابق كما في قصتي داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام جنتان بدل من ءاية او خبر محذوف تقديره الاية جنتان وقرء بالنصب ------علي المدح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد --------جماعتان من البساتين عن يمين وشمال جماعة عن يمين بلدهم------ وجماعة عن شماله	1190	-5409457870039385840	553	797.5	448	1273	43.44069290161133	96	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2108	false	-1515752292453548078	0	243	0	1236	1548	300	كل واحدة من الجماعتين في تقاربها وتضام-ها كانها جنة واحدة او بستانا كل رجل منهم عن يمين مسكنه وعن شماله كما قال جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب كلوا من رزق ربكم واشكروا له قيل هذا حكاية لما قال لهم انبياء الله المبعوثون اليهم او لما قال لهم لسان الحال او ---------هم كانوا احقاء بان يقال لهم ذلك ثم دل ع-----------------------------لي موجب الشكر بجملة مستانفة هي بلدة طيبة اي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة ورب غفور وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور فرطات من يشكره وعن ابن عباس ك------------------انت اخصب البلاد واطيبها ليست سبخة ولم يكن ل-ها عاهة ولا هامة من البعوض والذباب والبراغيث والعقارب والحيات وعن ابن زيد كان الغريب اذا دخل بلدهم وفي ثيابه قمل ودواب ماتت وكانت تخرج المراة وعلي راسها المكتل فتعمل بيديها وتسير بين تلك الشجر ويمتلء المكتل بما يتساقط فيه من الثمر من غير ان تمس بيدها شيءا وقيل انما كانت ثلاث عشرة قرية في كل قرية نبي يدعوهم الي الله سبحانه يقول لهم كلوا من رزق ربكم الاية فاعرضوا عن الحق ولم يشكروا الله سبحانه ولم يقبلوا ممن دعاهم الي الله من الانبياء فارسلنا عليهم سيل العرم سيل الامر العرم اي الصعب من عرم الرجل فهو عارم وعرم اذا شرس خلقه وصعب او المطر الشديد او الجرذ الذي نقب عليهم السكر فاضاف اليه ال-سيل من قبيل اضافة الشء الي سببه روي ان بلقيس ضربت لهم بسد ما بين الجبلين بالصخر والقار فمنعت به ماء العيون والامطار وتركت فيه خروقا علي مقدار ما يحتاجون اليه	2108	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1190	true	127835331298571106	164	300	869	1554	1554	300	كل واحدة منهما------- في تقاربها وتضامنها كانها جنة واحدة او بستانا كل رجل منهم عن يمين مسكنه وعن شم-------------------------------------اله كلوا من رزق ربكم واشكروا له-------- حكاية لما قال لهم -نبي---------------------هم او------------ لسان الحال او دلالة بانهم كانوا احقاء بان يقال لهم ذلك بلدة طيبة ورب غفور استءناف للدلالة علي موجب الشكر--------------------------- اي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة--------- وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور فرطات من يشكره وقرء الكل بالنصب علي المدح قيل كانت اخصب البلاد واطيبها -----------لم يكن فيها عاهة ولا هامة 341624-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعرضوا عن الشكر---------------------------------------------------------------- فارسلنا عليهم سيل العرم سيل الامر العرم اي الصعب من عرم الرجل فهو عارم وعرم اذا شرس خلقه وصعب او المطر الشديد او الجرذ ----------------------اضاف اليه ال سيل لانه نقب عليهم سكرا ضربته لهم----- بلقيس فحقن------------------------------------------ت به ماء الشج----------ر وتركت فيه ثقبا ع-لي مقدار ما يحتاجون اليه-	1190	-5409457870039385840	549	874.5	434	1295	42.393821716308594	96	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2108	false	-1515752292453548078	258	298	1314	1538	1548	300	او المسناة التي عقدت سكرا علي انه جمع عرمة وهي الحجارة المركومة وقيل اسم واد جاء السيل من قبله وكان ذلك بين عيسي ومحمد صلي الله عليه والهوسل--------م وبدلناهم بجنتيهم اللتين فيهما انواع الفواكه والخيرات والبركات جنتين ذواتي اكل خمط	2108	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1191	true	-1768044209941316377	0	33	0	177	1610	300	او المسناة التي عقدت سكرا علي انه جمع عرمة وهي الحجارة المركومة وقيل اسم واد جاء السيل من قبله وكان ذلك بين عيسي ومحمد--------- عليهما الصلاة والسلام وبدلن-هم بجنتيهم--------------------------------------------- جنتين ذواتي اكل خمط	1191	-5409457870039385840	161	288.5	130	232	69.39655303955078	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2109	false	-5551762254559799365	1	292	3	1519	1560	300	بشع فان الخمط كل نبت اخذ طعما من مرارة حتي لا يمكن اكله وقيل الاراك او كل شجرة ذات شوك وعلي التقادير المضاف مقدر تقديره اكل اكل خمط فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في كونه بدلا او عطف بيان وقرا ابو عمرو اكل خمط مضافا غير منون وقرا الحرميان بتخفيف اكل واثل وشء من سدر قليل معطوفا ع-لي اكل لا علي خمط فان الاثل شجر يشبه الطرفاء اعظم منه واجود عودا وقيل الطرفاء نفسه ولا ثمر له---------------------------- ووصف السدر بالقلة لان جناه ه-و النبق مما يطيب اكله ولذلك يغرس في البساتين وتسمية البدل جنتين للمشاكلة والتهكم----------------------------------------------------------------- ذلك اي ما فعلنا بهم جزيناهم بما كفروا بكفرانهم النعمة او بكفرهم بالرسل اذ-------- بعث اليهم ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم وتقديم المفعول للتعظيم لا للتخصيص وهل نجا---------------------زي بمثل ما فعلنا بهم الا الكفور اي مثل هذا الجزاء لا يستحقه الا البليغ في الكفران او الكفر وهو العقاب العاجل وقيل ان معناه هل نجازي بجميع سيءاته الا الكافر لانه يحبط عمله فيجازي بجميع ما يفعله من السوء وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص نجازي بالنون و الكفور بالنصب وجعلنا اي وقد كان من قصصهم انا جعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها بالتوسعة علي اهلها وهي قري الشام فان متجرهم من ارض اليمن الي الشام قري ظاهرة متواصلة يظهر بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لاعين الناظرين او راكبة متن الطريق ظاهرة لابناء السبيل لم تبعد عن مسالكهم حتي تخفي عليهم وقدرنا فيها السير بحيث يقيل الغادي في قرية ويبيت الراءح في قرية الي ان يبلغ الشام سيروا فيها علي ارادة القول بلسان--------- المقال او الحال كما مر ليالي واياما متي شءتم من ليل او نهار ام-نين لا يختلف الا من فيها باختلاف الاوقات او سيروا فيها امنين وان طالت مدة سفركم فيها وامتدت اياما وليالي او سيروا ليالي اعماركم وايامها لا تلقون فيها الا الامن	2109	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1191	true	-1768044209941316377	34	255	181	1345	1610	300	بشع فان الخمط كل نبت اخذ طعما من مرارة وقي-----------------ل الاراك او كل شجر لا-- شوك له وال--------------------تقدير --كل اكل خمط فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في كونه بدلا او عطف بيان-------------------------------------------------------------- واثل وشء من سدر قليل معطوفان علي اكل لا علي خمط فان الاثل ------هو الطرفاء-------------------------------------- ولا ثمر له وقرءا بالنصب عطفا علي جنتين ووصف السدر بالقلة فان جناه وهو النبق مما يطيب اكله ولذلك يغرس في البساتين وتسمية البدل جنتين للمشاكلة والتهكم وقرا ابو عمرو ذاتي اكل بغير تنوين اللام وقرا الحرميان بتخفيف اكل ذلك---------------- جزين-هم بما كفروا بكفرانهم النعمة او بكفرهم بالرسل اذ روي انه بعث اليهم ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم وتقديم المفعول للتعظيم لا للتخصيص وهل يجازي الا الكفور وهل يجازي بمثل ما فعلنا بهم ال---------------------------------------ا البليغ في الكفران او الكفر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص نجازي بالنون و الكفور بالنصب وجعل------------------------------نا بينهم وبين القري التي باركنا فيها بالتوسعة علي اهلها وهي قري ال----------------------------------شام قري ظ-هرة متواصلة يظهر بعضها لبعض------------------------------------ او راكبة متن الطريق ظاهرة لابناء السبيل---------------------------------- وقدرنا فيها السير بحيث يقيل الغادي في قرية ويبيت الراءح في قرية الي ان يبلغ الشام سيروا فيها علي ارادة القول بلسان الحال او المقال لي----------------الي واياما متي شءتم من ليل او نهار ءامنين لا يختلف الا-من فيها باختلاف الاوقات او سيرو-----ا امنين وان طالت مدة سفركم فيها او سيروا فيه---------------ا ليالي اعماركم وايامها لا تلقون فيها الا الامن	1191	-5409457870039385840	992	1763.0	802	1650	60.121212005615234	167	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2110	false	2454866006493433395	13	68	64	382	1623	300	النعمة وبغوا وما عرفوا قدر العافية كبني اسراءيل -سالوا البصل والثوم فقال فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا سالوا الله ان يجعل بينهم وبين الشام مفاوز وفلوات ليتطاولوا فيها علي الفقراء بركوب الرواحل وتزود الازواد فعجل الله لهم الاجابة بتخريب القري المتوسطة وقرا ابن كثير وابو عمرو ------بعد ويعقوب ربنا بالرفع و باعد بلفظ الخبر علي	2110	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1191	true	-1768044209941316377	261	300	1379	1610	1610	300	النعمة وملوا-------------- العافية كبني اسراءيل فسالو-----------------------------------------------------ا الله ان يجعل بينهم وبين الشام مفاوز------- ليتطاولوا فيها علي الفقراء بركوب الرواحل وتزود الازواد فاجاب------هم الله--- بتخريب القري المتوسطة وقرا ابن كثير وابو عمرو وهشام بعد ويعقوب ربنا ب----------عد بلفظ الخبر علي-	1191	-5409457870039385840	217	358.0	180	325	66.76923370361328	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2110	false	2454866006493433395	68	98	382	551	1623	300	انه شكوي منهم لبعد سفرهم افراطا في الترفه وعدم الاعتداد بما انعم الله عليهم فيه------------------------------------------------------------------- وظلموا انفسهم حيث بطروا النعمة ولم يعتدوا بها فجعلناهم احاديث يتحدث الناس بهم تعجبا وسبب	2110	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1192	true	-1352430224455318592	0	44	0	235	1580	300	انه شكوي منهم لبعد سفرهم افراطا في الترفه وعدم الاعتداد بما انعم الله عليهم فيه ومثله قراءة من قرا ربنا بعد او بعد علي النداء واسناد الفعل الي بين وظلموا انفسهم حيث بطروا النعمة ولم يعتدوا بها فجعلن-هم احاديث يتحدث الناس بهم تعجبا وضرب	1192	-5409457870039385840	166	319.0	136	236	70.33898162841797	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2111	false	3007727093265182264	2	259	11	1330	1513	300	لكل صبار عن المعاصي شكور علي النعم ولقد صدق عليهم ابليس ظنه اي صدق في ظنه او صدق يظن ظنه مثل فعلته جهدك ويجوز ان يعدي الفعل اليه بنفسه كما في صدق وعده لانه نوع من القول وشدد- الكوفيون بمعني حقق ظنه او وجده صادقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك اما ظنه باهل سبا حين راي انهماكهم في الشهوات او ببني ادم حين وجد ادم-------- ضعيف العزم وقد اصغي الي وسوسته فقال ان ذريته اضعف عزما منه فظن بهم اتباعه فقال لاضلنهم ولاغوينهم وقيل ظن ذلك عند اخبار الله الملاءكة انه ي---جعل فيها من يفسد فيها---------------------------------------- فاتبعوه الضمير اما لاهل سبا او لبني ادم الا فريقا من المءمنين الا فريقا هم المءمنون لم يتبعوه وتقليلهم بالاضافة الي الكفار كما قال لاحتنكن ذريته الا قليلا ولا تجد اكثرهم شاكرين او الا فريقا من فرق المءمنين لم يتبعوه في العصيان وهم المخلصون وما كان له عليهم علي المتبعين من سلطان تسلط واستيلاء ب--وسوسته و-استغواءه لا باجباره اياهم علي الغي والضلال لقوله تعالي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك الا ليتعلق علمنا بذلك تعلقا يترتب عليه الجزاء او ليتميز المءمن من الشاك فنعذب من تابعه ونثيب من خالفه فعبر عن التمييز بين الفريقين بالعلم وهذا التمييز متجدد لانه لا يكون الا بعد وقوع ما يستحقون به ذلك واما العلم فبخلاف ذلك لانه سبحانه كان عالما باحوالهم وبما يكون منهم فيما لم يزل فعلل التسلط بالعلم والمراد ما تعلق به العلم----------------------------------------------- وربك علي كل شء حفيظ محافظ عليه لا يفوته شء من احوالهم وفعيل ومفاعل متاخي-ان قل--------- ادعوا الذين زعمتم	2111	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1192	true	-1352430224455318592	72	278	389	1460	1580	300	لكل صبار عن المعاصي شكور علي النعم ولقد صدق عليهم ابليس ظنه اي صدق في ظنه او صدق بظن ظنه مثل فعلته جهدك ويجوز ان يعدي الفعل اليه بنفسه كما في صدق وعده لانه نوع من القول وشدده الكوفيون بمعني حقق ظنه او وجده صادقا وقرء بنصب ابليس ورفع الظن مع التشديد بمعني وجد ظنه صادقا والتخفيف بمعني قال له ظنه الصدق حين خيله اغواءهم وبرفعهما والتخفيف علي الابدان وذلك اما ظنه ب----سبا حين راي انهماكهم في الشهوات او ببني ادم حين راي اباهم النبي ضعيف العزم او ما ركب فيهم من الشهوة والغضب او سمع من----------------------------------------------------------------------- الملاءكة قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة فقال لاضلنهم النساء و لاغوينهم ص فاتبع--------------------------------وه الا فريقا من المءمنين الا فريقا هم المءمنون لم يتبعوه وتقليلهم بالاضافة الي الكفار------------------------------------------------------ او الا فريقا من فرق المءمنين لم يتبعوه في العصيان وهم المخلصون وما كان له عليهم------------- من سلط-ن تسلط واستيلاء بالوسوسة والاستغواء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك الا ليتعلق علمنا بذلك تعلقا يترتب عليه الجزاء او ليتميز المءمن من الشاك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ليءمن من قدر ايمانه ويشك من قدر ضلاله---- والمراد من ---حصول العلم حصول متعلقه مبالغة في نظم الصلتين نكتة لا تخفي وربك علي كل شء حفيظ محافظ والزنتان-------------------------------- متاخيتان قل للمشركين ادعوا الذين زعمتم	1192	-5409457870039385840	721	1193.0	573	1567	46.0114860534668	128	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2112	false	-5060242230584906645	53	86	262	449	1555	300	قل للمشركين توبيخا وتهكما واستخفافا ادعوا الذين زعمتم من دون الله اي زعمتموهم الهة وهما مفعولا زعم حذف الاول لطول الموصول بصلته والثاني لقيام صفته مقامه ولا يجوز ان يكون هو مفعوله الثاني	2112	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1192	true	-1352430224455318592	273	300	1430	1580	1580	300	قل للمشركين------------------------ ادعوا الذين زعمتم------------ اي زعمتموهم الهة وهما مفعولا زعم حذف الاول لطول الموصول بصلته والثاني لقيام صفته مقامه ولا يجوز ان يكون هو مفعوله الثاني-	1192	-5409457870039385840	150	272.5	124	187	80.21390533447266	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2112	false	-5060242230584906645	86	255	449	1322	1555	300	لانه لا يلتءم مع الضمير كلاما ولا لا يملكون لانهم لا يزعمونه وكيف يتكلمون بما هو حجة عليهم والمعني ادعوهم فيما يهمكم من جلب نفع او دفع ضر ل-----يستجيبوا لكم في ذلك ان صح دعواكم ولما دعوتموهم فلم يستجيبوا لكم فكيف يصح ان يدعي كما يدعي الله ويرجي كما يرجي ثم اجاب عنهم اشعارا بتعين الجواب وانه لا يقبل المكابرة فقال لا يملكون مثقال ذرة زنة ذرة من خير او شر في السماوات ولا في الارض اي في امرهما وذكرهما للعموم العرفي او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة للشر والخير سماوية او ارضية والجملة استءناف لبيان حالهم وما لهم فيهما من شرك من شركة لا خلقا ولا ملكا وما له ليس لله سبحانه منهم من ظهير معاون علي خلق السماوات والارض وتدبي----رهما ولا علي شء من الاشياء السماوية والارضية ولا تنفع الشفاعة عنده فلا تنفعهم الشفاعة ايضا كما يزعمون اذ لا تنفع الشفاعة عند الله الا لمن اذن له اي اذن له ان يشفع----------------------------------------- واللام---------- كاللام في قولك الكرم لزيد -علي	2112	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1193	true	-6955791658667205470	0	141	0	716	1538	300	لانه لا يلتءم مع الضمير كلاما ولا لا يملكون لانهم لا يزعمونه من دون الله------------------ والمعني ادعوهم فيما يهمكم من جلب نفع او دفع ضر لعلهم يستجيبون لكم------- ان صح دعواكم----------------------------------------------------------------------------- ثم اجاب عنهم اشعارا بتعين الجواب وانه لا يقبل المكابرة فقال لا يملكون مثقال --------ذرة من خير او شر في السمو-ات ولا في الارض ---في امر ما وذكرهما للعموم العرفي او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة للشر والخير سماوية --وارضية والجملة استءناف لبيان حالهم من--------------------- شركة لا خلقا ولا ملكا وما لهم-------------- منهم من ظهير يعينه علي ---------------------تدبير امرهما ----------------------------------------ولا تنفع الشفعة- عنده فلا ينفعهم شف--اعة ايضا كما يزعمون اذ لا تنفع الشفاعة عند الله الا لمن اذن له اذن ---له ان يشفع او اذن ان يشفع له لعلو شانه ولم يثبت ذلك واللام علي الاول كاللام في قولك الكرم لزيد وعلي	1193	-5409457870039385840	626	1090.0	503	934	67.02355194091797	106	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2113	false	1670507565199011204	2	213	10	1099	1571	300	عمرو ------والكساءي علي البناء للمفعول وقوله حتي اذا فزع عن قلوبهم غاية لما يفهم من هذا الكلام من ان ثم توقفا وانتظارا للاذن اي يتربصون الشفاعة فزعين هل يءذن لهم او لا يءذن حتي اذا كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بالاذن----------------------------------------- وقرا ابن عامر ويعقوب فزع علي البناء للفاعل وهو الله تعال----------------------------ي قالوا قال بعضهم لبعض ما ذا قال ربكم في الشفاعة قالوا الحق قالوا قال القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهم المءمنون وهو --------------------------العلي الكبير ذو العلو والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان ي------------تكلم ذلك اليوم الا باذنه ثم قال تقريرا لقوله لا يملكون قل من يرزقكم من السماوات والارض ثم امره بان يتولي الاجابة والاقرار عنهم فقال قل الله اي قل في الجواب يرزقكم الله اذ لا جواب سواه وفيه اشعار بانهم ان سكتوا عنادا او تلعثموا في الجواب مخافة الالزام فهم مقرون به بقلوبهم يعني انهم مع علمهم بصحة ذلك قد ابوا ان يتكلموا به لان الذي تمكن في صدورهم من العناد وحب الشرك قد الجم افواهم عن النطق بالحق ولانهم ان تفوهوا بان الله رازقهم لزمهم ان يقال لهم فما لكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثرون عليه من لا يقدر علي الرزق فكانهم كانوا يقرون بالسنتهم مرة ومرة كانوا يتلعثمون عنادا وحذرا من الزام الحجة وانا او اياكم--------------------------- وان احد الفريقين من الموحدين	2113	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1193	true	-6955791658667205470	149	300	757	1538	1538	300	عمرو وحمزة والكساءي بضم الهمزة حتي ا--------------ذا فزع عن قلوبهم غاية لمفهوم--------- الكلام من ان ثم توقفا وانتظارا للاذن اي يتربصون-------- فزعي-----------------------ن حتي اذا كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بالاذن وقيل الضمير للملاءكة وقد تقدم ذكرهم ضمنا وقرا ابن عامر ويعقوب فزع علي البناء للفاعل وقرء فرغ اي نفي الوجل من فرغ الزاد اذا فني قالوا قال بعضهم لبعض ما-ذا قال ربكم في الشفاعة قالوا الحق قالوا قال القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهم المءمنون وقرء بالرفع اي مقوله الحق وهو العلي الكبير ذو العلو والكبرياء ليس لملك ولا نبي من الانبياء ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه------------------------------ قل من يرزقكم من السم-وات والارض يريد به تقرير قوله لا يملكون مريم----------- قل ال----------------------------له اذ لا جواب سواه وفيه اشعار بانهم ان سكتوا------ او تلعثموا في الجواب مخافة الالزام فهم مقرون به بقلوبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلل مبين اي وان احد الفريقين من الموحدين-	1193	-5409457870039385840	581	979.5	468	1229	47.274208068847656	96	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2112	false	-5060242230584906645	21	53	101	262	1555	300	قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملو--------------------------------------------------------------------------------------ن قل يجمع بيننا ربنا------------ ثم يفتح بيننا بالحق وه--------------------------------------------------و الفتاح---------------------------------- العليم--------------------- قل اروني الذين الحقتم به شركاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا--------------------------------------- بل هو الله العزيز الحكيم	2112	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1194	true	8920344761216886710	100	193	552	1064	1639	300	قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون هذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخباث حيث اسند الاجرام الي انفسهم والعمل الي المخاطبين قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح بيننا بالحق يحكم ويفصل بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفاصل في القضايا المتغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به قل اروني الذين الحقتم به شركاء لاري باي صفة الحقتموهم بالله في استحقاق العبادة وهو استفسار عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة بل هو الله العزيز الحكيم	1194	-5409457870039385840	159	249.5	127	512	31.0546875	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2113	false	1670507565199011204	213	300	1099	1571	1571	300	المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية بالعباد- والمشركين به الجماد النازل في ادني المراتب الامكانية لعلي هدي او في ضلال مبين لعلي احد الامرين من الهدي والضلال الواضح-- وهو بعد ما تقدم من التقرير البليغ الدال علي من هو علي الهدي ومن هو في الضلال ابلغ من التصريح لان هذا في صورة كلام المنصف المسكت للخصم المشاغب ونحو-ه قول الرجل لصاحبه قد علم الله الصادق مني ومنك وان احدنا لكاذب ومنه بيت حسان اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء وقيل انه علي اللف والنشر وفيه نظر واختلاف الحرفين-	2113	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1194	true	8920344761216886710	0	66	0	379	1639	300	المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية بالعبادة والمشركين به الجماد النازل في ادني المراتب الامكانية لع-------------------------لي احد الامرين من الهدي والضلال المبينين وهو بعد ما تقدم من التقرير البليغ الدال علي من هو علي الهدي ومن هو في الضلال ابلغ من التصريح لانه--- في صورة الانصا----ف المسكت للخصم المشاغب ونظيره قول------------------------------------------------------------------ حسان اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء وقيل انه علي اللف والنشر وفيه نظر واختلاف الحرفين	1194	-5409457870039385840	364	673.0	299	477	76.31027221679688	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2114	false	1649864236305225398	14	271	65	1431	1581	300	منار- ينظر الاشياء ويتطلع عليها ----------------------------والضال كانه منغمس في ظلام مرتبك فيه لا يدري اين يتوجه او محبوس في مطمورة لا يستطيع ان يتفصي منها قل يا محمد اذا لم ينقادوا للحجة لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون بل كل انسان يسال عما يفعله ويجازي علي فعله دون فعل غيره وهذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخبات من الاول حيث اسند الاجرام الي انفسهم والعمل الي المخاطبين وفيه دلالة علي ان احدا لا يجوز ان يءخذ بذنب غيره ثم امر سبحانه ان يحاكمهم الي الله لاعراضهم عن الحجة فقال قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح------------ يحكم ويفصل بيننا بالحق بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الف-صل في القضايا الم-غلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به ثم استفسر عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم فقال قل اروني الذين الحقتم به شركاء لاري باي صفة الحقتموهم بالله في استحقاق العبادة اراد بذلك ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وان يقايس علي اعينهم بينه وبين اصنامهم ليطلعهم علي احالة القياس اليه والاشراك به كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة كما قال ابراهيم اف لكم ولما تعبدون من دون الله بعد ما حجهم ثم نبه علي تفاحش غلطهم وان لم يقدروا الله حق قدره بقوله بل هو بل الله او الشان الله العزيز الحكيم الموصوف بالغلبة وكمال القدرة والحكمة وهءلاء الملحقون به متسمون بالذلة متابية عن قبول العلم والقدرة راسا فاين الذين الحقتم به شركاء من تلك الصفات الجليلة والسمات العلية وما ارسلناك الا كافة للناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون-------------------------- ويقولون------------- متي هذا الوعد	2114	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1194	true	8920344761216886710	70	272	398	1492	1639	300	منارا ينظر الاشياء ويتطلع عليها او ركب جوادا يركضه حيث يشاء والضال كانه منغمس في ظلام مرتبك---- لا ي-ري شيءا----- او محبوس في مطمورة لا يستطيع ان يتفصي منها 342540 قل---------------------- لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون ه---------------------------------------------------------ذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخباث ---------حيث اسند الاجرام الي انفسهم والعمل الي المخاطبين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح بيننا بالحق يحكم ويفصل------------ بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفاصل في القضايا المتغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به---------------------------------------------------------------- قل اروني الذين الحقتم به شركاء لاري باي صفة الحقتموهم بالله في استحقاق العبادة وهو استفسار عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم--------------------------------------------------------------------------- كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو ال-----------------له العزيز الحكيم الموصوف بالغلبة وكمال القدرة والحكمة وهءلاء الملحقون به متسمون بالذلة متابية عن قبول العلم والقدرة راسا والضمير لله او للشان------------------------------------------- وما ارسلن-ك الا كافة للناس الا ارسالة عامة لهم من الكف فانها اذا عمتهم قد كفتهم ان يخرج منها احد منهم او الا جامعا لهم في الابلاغ فهي حال من الكاف والتاء للمبالغة ولا يجوز جعلها حالا من الناس علي المختار بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون فيحملهم جهلهم علي مخالفتك ويقولون من فرط جهلهم متي هذا الوعد	1194	-5409457870039385840	744	1245.0	606	1625	45.78461456298828	119	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2115	false	4736549871859816294	0	184	0	1030	1668	300	كافة للناس الا ارسالة عامة لهم كلهم العرب والعجم وساءر الامم محيطة بهم الي يوم القيامة من الكف فانها اذا عمتهم وشملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم ويءيده الحديث المروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه والهوسلم اعطيت خمسا ولا اقول فخرا بعثت الي الاحمر والاسود وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا واحل لي المغنم ولم يحل لاحد قبلي ونصرت بالرعب فهو يسير امامي مسيرة شهر واعطيت الشفاعة فادخرتها لامتي يوم القيامة او الا جامعا لهم في الابلاغ فجعله حالا من الكاف والتاء للمبالغة كالراوية والعلامة ولا يجوز جعلها حالا من الناس علي المختار لان تقدم حال المجرور عليه في الاحالة بمنزلة تقدم المجرور علي الجار وعن ابن مسلم ان معناه مانعا لهم عماهم عليه من الكفر والمعاصي بالامر والنهي والوعد والوعيد بشيرا للمطيعين بالجنة ونذيرا للعاصين بالنار ولكن اكثر الناس لا يعلمون رسالتك العامة لاعراضهم عن النظر في معجزتك لفرط عنادهم ولجاجهم فيحملهم جهلهم علي مخالفتك ويقولون من فرط جهلهم وعنادهم متي هذا الوعد يعنون المبشر به والمنذر عنه او الموعود بقوله------ يجمع بيننا ربن----ا ان كنتم صادقين يخاطبون به رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين قل لكم ميعاد	2115	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1194	true	8920344761216886710	216	300	1204	1639	1639	300	كافة للناس الا ارسالة عامة لهم من --------------------------------------------------------الكف فانها اذا عمتهم ---------قد كفتهم ان يخرج منها احد منهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الا جامعا لهم في الابلاغ ف--هي حال- من الكاف والتاء للمبالغ------------------ة ولا يجوز جعلها حالا من الناس علي المختار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشيرا---------------- ونذيرا--------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون-------------------------------------------------------------- فيحملهم جهلهم علي مخالفتك ويقولون من فرط جهل--------هم متي هذا الوعد يعنون المبشر به والمنذر عنه او الموعود بقوله تعالي يجمع بيننا ربنا سبا ان كنتم ص-دقين يخاطبون به رسول الله صلي الله عليه و----سلم والمءمنين قل لكم ميعاد-	1194	-5409457870039385840	419	703.0	339	1040	40.28845977783203	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2115	false	4736549871859816294	184	294	1030	1631	1668	300	يوم وعد يوم او زمان وعد واضافته الي اليوم للتبيين كما تقول سحق ثوب وبعير سانية--------------------- لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون اي ليوم يفاجءكم فلا تستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه وهو جواب تهديد جاء مطابقا لما قصدوه بسءالهم من التعنت والانكار لا الاسترشاد وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القر-ان ولا بالذي بين يديه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم-------------------- يرجع بعضهم الي بعض الق-------------------------ول يقول الذين استضعفوا------------- للذين استكبروا لو -------لا انتم------------------------------------ لكنا مءمنين--------------------------------- قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار----------------------------------------------------------------------------------------------- اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	2115	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1195	true	2843017695238919752	0	204	0	1120	1647	300	يوم وعد يوم او زمان وعد واضافته الي اليوم للتبيين ويءيده انه قرء يوم علي البدل وقرء يوم باضمار اعني لا تستءخرون عنه ساعة ولا تستقدمون اذا فاجاكم------------------------------------------- وهو جواب تهديد جاء مطابقا لما قصدوه بسءالهم من التعنت والانكار------------- وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القرءان ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب الدالة علي النعت قيل ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن الرسول صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فغضبوا وقالوا ذلك وقيل الذي بين يديه يوم القيامة ولو تري اذ الظ-لمون موقوفون عند ربهم اي في موضع المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول يتحاورون ويتراجعون القول يقول الذين استضعفوا يقول الاتباع للذين استكبروا للرءساء لولا انتم لولا اضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول صلي الله عليه وسلم قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددن-كم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين انكروا انهم كانوا صادين لهم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا انفسهم حيث اعرضوا عن الهدي واثروا التقليد عليه ولذلك بنوا الانكار علي الاسم وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر ا-ليل والنهار اضراب عن اضرابهم اي لم يكن اجرامنا الصاد بل مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا حتي اعورتم علينا راينا اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	1195	-5409457870039385840	501	841.5	407	1179	42.49363708496094	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2116	false	-4253333833970594382	20	294	105	1617	1651	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القر-ان ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب الدالة علي النعت وقيل الذي بين يديه يوم القيامة روي ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن الرسول------------------- فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فاغضبهم ذ-------لك وقرنوا الي القران جميع ما تقدمه من كتب الله في الكفر فبهذه الاية اخبر الله عن ذلك والمعني انهم جحدوا ان يكون القران من الله او ان تكون لما دل عليه من الاعادة للجزاء حقيقة ثم اخبر عن عاقبة امرهم ومالهم في الاخرة فقال لرسوله او لمن شانه التخاطب ولو تري في الاخرة اذ الظالمون موقوفون محبوسون عند ربهم اي في موضع المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول يتحاورون ويتراجعون القول لرايت العجيب فحذف الجواب ثم فصل محاورتهم بقوله يقول الذين استضعفوا يقول الاتباع للذين استكبروا للرءساء لو لا انتم لو لا اضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول صلي الله عليه والهوسلم قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين انكروا انهم كانوا صادين لهم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا بانفسهم عنه حيث اعرضوا عن الهدي واثروا التقليد عليه من قبل اختيارهم ولهذا بنوا الانكار علي الاسم اعني نحن كانهم قالوا انحن اجبرناكم وحلنا بينكم وبين كونكم ممكنين مختارين بعد ان هممتم علي الدخول في الايمان وصحت نياتكم في اختياره بل انتم منعتم انفسكم حظها واثرتم الضلال علي الهدي واطعتم امر الشهوة دون امر النهي فكنتم مجرمين كافرين لاختياركم لا لقولنا وتسويلنا واعلم ان قوله يقول الذين استضعفوا الي هنا لما كان جء بالجواب محذوف العاطف علي طريقة الاستءناف فجء بكلام اخر للمستضعفين وعطف علي كلامهم الاول فقال وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اضراب عن اضرابهم	2116	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1195	true	2843017695238919752	39	181	208	1000	1647	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القرءان ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب الدالة علي النعت -قيل------------------------------ ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن الرسول صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم ف-غضبوا وقالوا ذلك وقيل الذي بين يديه يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري---------- اذ الظ-لمون موقوف--------ون عند ربهم اي في موضع المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول يتحاورون ويتراج----------------------------------------------عون القول- يقول الذين استضعفوا يقول الاتباع للذين استكبروا للرءساء لو-لا انتم لو-لا اضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول صلي الله عليه و----سلم قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددن-كم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين انكروا انهم كانوا صادين لهم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا -انفسهم---- حيث اعرضوا عن الهدي واثروا التقليد عليه ولذلك---------------- بنوا الانكار علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسم وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر ا-ليل والنهار اضراب عن اضرابهم	1195	-5409457870039385840	721	1287.0	589	1539	46.848602294921875	114	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2117	false	2971322827602287380	1	110	8	601	1632	300	-ما كان الاجرام-- الصاد عن الايمان من جهتنا بل من جهة مكركم---------- ليلا ونهارا حتي غلب-تم علي-- راينا اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا دعوتموننا داءما----------------------------- الي ان نجعل له شركاء في العبادة ونجحد وحدانيته----------------------------------------------------------- واسروا الندامة لما راوا العذاب اي اضمر الفريقان الندامة علي الضلال والاضلال واخفاها كل عن صاحبه مخافة التعيير او اظهروها فانه من الاضداد اذ الهمزة تصلح للاثبات والسلب-------------- وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم فجاء بالظاهر تنويها بذمهم واشعارا بموجب اغلالهم وعن ابن عباس غلوا بها في النيران هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يفعل بهم ما يفعل الا جزاء علي اعمالهم وتعدية يجزي اما لتضمين معني	2117	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1195	true	2843017695238919752	182	300	1003	1647	1647	300	لم يكن ---اجرامنا الصاد-------------------- بل------- مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا حتي اعورتم علينا راينا اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا والعاطف يعطفه علي كلامهم الاول واضافة ال مكر الي الظرف علي الاتساع وقرء مكر اليل بالنصب علي المصدر و مكر اليل بالتنوين ونصب الظرف و مكر اليل من الكرور واسروا الندامة لما راوا العذاب و--اضمر الفريقان الندامة علي الضلال والاضلال واخفاها كل عن صاحبه مخافة التعيير او اظهروها فانه من الاضداد اذ الهمزة تصلح للاثبات والسلب كما في اشكيته وجعلنا الاغل-ل في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم فجاء بالظاهر تنويها بذمهم واشعارا بموجب اغلالهم--------------------------------- هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يفعل بهم ما يفعل الا جزاء علي اعمالهم وتعدية يجزي اما لتضمين معني-	1195	-5409457870039385840	462	776.5	378	711	64.9789047241211	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2117	false	2971322827602287380	110	300	601	1632	1632	300	يقضي او بنزع الخافض وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها -----------------------------------انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين ثم سلي نبيه مما مني به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به والمنافسة بكثرة الاموال والاولاد والمفاخرة بالدنيا وزخارفها والتكبر بذلك علي المءمنين والاستهانة بهم من اجله فقال وما ارسلنا في قرية من نذير من نبي مخوف بالله الا قال مترفوها جبابرتها المتنعمون------------------------------------------------- بزخارف الدنيا والانهماك في الشهوات ---استهانة بمن لم يحظ منها ولاجل توغلهم في لذاءذ النعمة والانهماك في الشهوات النفسانية ضموا التهكم والتفاخر- الي التكذيب فقالوا انا بما ارسلتم به كافرون ثم صرح بهذا المعني فقال وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا فنحن اولي بما تدعونه ان امكن وما نحن بمعذبين-------------------------- لانه اكرمنا بذلك فلا يهيننا-	2117	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1196	true	237068644658074681	0	85	0	469	1643	300	يقضي او بنزع الخافض وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مما مني به من قومه وتخصيص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتنعمين بالتكذيب لان الداعي المعظم اليه التكبر والمفاخرة بزخارف الدنيا والانهماك في الشهوات والاستهانة بمن لم يحظ منها ولذلك------------------------------------------------------ ضموا التهكم والمفاخرة الي التكذيب فقالوا انا بما ارسلتم به ك-فرون علي مقابلة الجمع بالجمع وقالوا نحن اكثر امو-لا واول-دا فنحن اولي بما تدعونه ان امكن وما نحن بمعذبين اما لان العذاب لا يكون او لانه اكرمنا بذلك فلا يهيننا	1196	-5409457870039385840	323	290.5	261	1146	28.18499183654785	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2118	false	2089898416650399404	49	269	258	1440	1591	300	ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر و---------------------------------------------------------------------------------------------------يضيق لمن يشاء فربما وسع علي العاصي وضيق علي المطيع وربما عكس وربما وسع عليهما وضيق عليهما فلا يقاس عليه امر الثواب الذي مبناه علي الاستحقاق ولكن اكثر الناس لا يعلمون فيظنون ان كثرة الاموال والاولاد -لشرفهم وكرامتهم عند الله وكثيرا ما يكون للاستدراج كما قال وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي قربة فانه اسم للمصدر وذكر التي دون اللاءي اما لان المراد وما جماعة اموالكم ولا جماعة اولادكم او لانها صفة محذوف ك--------الخصلة --------------------------------الا من -امن وعمل صالحا استثناء من مفعول تقربكم اي الاموال والاولاد لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفق ماله في سبيل الله ويفقه ولده في الدين ويعلمه الخير------------------------------------------------------- فاولءك لهم جزاء الضعف هذه الاضافة اضافة المصدر الي المفعول واصله لهم ان يجاوزا الضعف الي عشر فما فوقه فا-----ن الضعف اسم جنس يدل علي القليل والكثير----------------- وعن يعقوب جزاء بالنصب عل-----------------------ي التمييز او المصدر لفعله الذي دل عليه لهم و الضعف بالرفع علي انه خبر بما عملوا وهم في الغرفات غرفات الجنة وهي البيوت فوق الابنية امنون من المكاره------------------------------------------------------------ والذين يسعون يجتهدون في اياتنا بالرد والطعن فيها معاجزين مسابقين لانبياءنا او ظانين انهم يفوتوننا اولءك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له يوسع عليه تارة ويضيق عليه اخري فهذا في شخص واحد باعتبار وقتين وما سبق في شخصين فلا	2118	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1196	true	237068644658074681	89	300	493	1643	1643	300	ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولذلك يختلف فيه الاشخاص المتماثلة في الخصاءص والصفات ولو كان ذلك لكرامة وهوان يوجبانه لم يكن بمشيءته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون فيظنون ان كثرة الاموال والاولاد للشرف والكرامة----------- وكثيرا ما يكون للاستدراج كما قال وما امو-لكم ولا اول-دكم بالتي تقربكم عندنا زلفي قربة والت-------------------------------ي اما لان المراد وما جماعة اموالكم واولا---------دكم او لانها صفة محذوف كالتقوي والخصلة وقرء بالذي اي بالشء الذي يقربكم الا من ءامن وعمل صالحا استثناء من مفعول تقربكم اي الاموال والاولاد لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفق ماله في سبيل الله ويعلم ولد----------------ه الخير ويربيه علي الصلاح او من امولكم و اولدكم علي حذف المضاف فاولءك لهم جزا- الضعف----------------------------------------------- ان يجازوا الضعف الي عشر فما فوقه والاضافة اضافة الم-----صدر الي المفعول وقرء بالاعمال علي الاصل وعن يعقوب رفعهما علي ابدال الضعف ونصب الجزاء علي التمييز او المصدر لفعله الذي دل عليه لهم--------------------------- بما عملوا وهم في الغرفت ء-----------------------------------امنون من المكاره وقرء بفتح الراء وسكونها وقرا حمزة في الغرفة علي ارادة الجنس والذين يسعو--------ن في ءايتنا بالرد والطعن فيها مع-جزين مسابقين لانبياءنا او ظانين انهم يفوتوننا اولءك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له يوسع عليه تارة ويضيق عليه اخري فهذا في شخص واحد باعتبار وقتين وما سبق في شخصين فلا-	1196	-5409457870039385840	790	1215.0	637	1483	53.2703971862793	129	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2119	false	-3402849982045478010	121	290	636	1611	1660	300	ويوم يحشرهم جميعا المستكبرين والمستضعفين ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون تقريعا للمشركين وتبكيتا لهم واقناطا لهم عما يتوقعون من شفاعتهم فان ظاهر الكلام خطاب للملاءكة والمراد به تقريع الكفار وارد علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جارة ونحوه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزهين براء مما وجه عليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير والغرض منه ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا ليكون تقريعهم اشد وتعييرهم ابلغ وخجلهم اعظم وهوانهم الزم ويكون اقتصاص ذلك لطفا لمن سمعه وزاجرا لمن اقتص عليه وتخصيص الملاءكة لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدا الشرك واصله وقرا حفص------- بالياء فيهما------- قالوا سبحانك تنزيها لك عن ان يعبد سواك ويتخذ معك معبود غيرك انت ولينا من دونهم انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم ف-----بينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله	2119	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1197	true	779195070514053488	24	109	117	625	1648	300	ويوم نحشرهم جميعا المستكبرين والمستضعفين ثم نقول للمل-ءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون تقريعا للمشركين وتبكيتا لهم واقناطا لهم عما يتوقعون من شفاعتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتخصيص الملاءكة لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدا الشرك واصله وقرا حفص ويعقوب بالياء فيهما 344147 قالوا سبحن------------------------------------------------ك انت ولينا من دونهم انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك -----------------------------براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله	1197	-5409457870039385840	481	893.0	400	994	48.390342712402344	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2120	false	-9207029569973096878	2	300	18	1600	1600	300	وقيل كانوا ي-دخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت------ فيعبدون بعبادتها اكثرهم اكثر النا-------------------س او اكثر المشركين والاكثر بمعني الكل بهم ب-----الجن مءمنون ثم يقول سبحانه فاليوم لا يملك بعضكم لبعض يعني العابدين والمعبودين نفعا بالشفاعة ولا ضرا بالتعذيب اذ الامر فيه كله له لان الدار دار الجزاء وهو المجازي وحده ثم ذكر معاقبة الظالمين فقال عطفا علي لا يملك مبينا للمقصود من تمهيده ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير ثم عاد سبحانه الي الحكاية عن حال الكفار فقال واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا يعنون محمدا صلي الله عليه والهوسل------م الا رجل يريد ان يصدكم يمنعكم عما كان يعبد اباءكم فيستنبعكم بما يستبدعه وقالوا ما هذا يعنون القران الا افك كذب لعدم مطابقة ما فيه الواقع مفتري ---يفتريه علي الله سبح-------انه وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم لامر النبوة كله ا-------و للقران والاول باعتبار معناه وهذا باعتبار لفظه واعجازه ان هذا الا سحر مبين ظاهر سحريته وفي تكرير الفعل والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المبادهة الي البت بهذا القول انكار عظيم--- وتعجيب بليغ منه كانه قال اولءك الكفرة المتمردون بجرءتهم علي الله ومكابرتهم لمثل ذلك الحق النير ما هذا الا سحر بين ظاهر علي كل عاقل ثم اخبر سبحانه انهم لم يقولوا ذلك عن بينة فقال وما -اتيناهم من كتب يدرسونها فيها برهان علي صحة الاشراك وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير يدعوهم اليه وينذرهم علي تركه كما قال عز وجل ام-	2120	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1197	true	779195070514053488	109	295	625	1631	1648	300	وقيل كانوا يتمثلون لهم ويخيلون اليهم انهم الملاءكة فيعبدونهم -------اكثرهم بهم مءمنون الضمير الاول للانس او ل-----لمشركين والاكثر بمعني الكل والثاني ل الجن---------------------- فاليوم لا يملك بعضكم لبعض------------------------- نفعا--------- ولا ضرا--------- اذ الامر فيه كله له لان الدار دار --جزاء وهو المجازي وح---------------------------------------------------------------------ده ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون ------عطف علي لا يملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبين للمقصود من تمهيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم ءايتنا بينات قالوا ما هذا يعنون محمدا ---------عليه الصلاة والسلام الا رجل يريد ان يصد-------كم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستبدعه وقالوا ما هذا يعنون القران الا افك---- لعدم مطابقة ما فيه الواقع مفتري باضافت--ه الي الله سبحانه وتعالي وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم لامر النبوة او للاسلام او للقران والاول باعتبار معناه وهذا باعتبار لفظه واعجازه ان هذا الا سحر مبين ظاهر سحريته وفي تكرير الفعل والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المبادهة الي البت بهذا القول انكار عظيم له وتعجيب بليغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه وما ءاتين-هم من كتب يدرسونها فيها دليل -علي صحة الاشراك وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير يدعوهم اليه وينذرهم علي تركه وقد بان من قبل ان	1197	-5409457870039385840	838	1413.5	675	1641	51.06642150878906	133	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2121	false	3143838203206183772	21	137	103	733	1527	300	وهذا في غاية التجهيل لهم والتسفيه لرايهم ثم هددهم علي تكذيبهم فقال وكذب الذين من قبلهم كما كذبوا وما بلغوا معشار ما -اتيناهم وما بلغ هءلاء عشر ما اتينا اولءك من القوة وطول العمر وكثرة المال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي والمعشار بمعني العشر كالمرباع بمعني الربع فكذبوا رسلي فكيف كان نكير فحين كذبوا رسلي جاءهم انكاري بالتدمير والاستءصال ولم يغن عنهم استظهارهم بما هم به مستظهرون فكيف كان نكيري لهم فليحذر هءلاء من مثله ولا تكرير في كذب لان الاول للتكثير والثاني للتكذيب او الاول مطلق والثاني مقيد ولذلك عطف عليها بالفاء ونظيره ان يقول القاءل فلان اقدم علي الكفر فكفر بمحمد قل انما اعظكم ب----------------------------واحدة-------------- ان تقوموا لله	2121	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1198	true	8294575654382460033	4	102	19	530	1515	300	وهذا في غاية التجهيل لهم والتسفيه لرايهم ثم هدد------------هم فقال وكذب الذين من قبلهم كما كذبوا وما بلغوا معشار ما ءاتين-هم وما بلغ هءلاء عشر ما اتينا اولءك من القوة وطول العمر وكثرة المال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي------------------------------------------ فكذبوا رسلي فكيف كان نكير فحين كذبوا رسلي جاءهم انكاري بالت-----------------------------------------------------دمير فكيف كان نكيري لهم فليحذر هءلاء من مثله ولا تكرير في كذب لان الاول للتكثير والثاني للتكذيب او الاول مطلق والثاني مقيد ولذلك عطف عليه- بالفاء----------------------------------------------------- قل انما اعظكم بوحدة ارشدكم وانصح لكم بخصلة واحدة هي ما دل عليه ان تقوموا لله	1198	-5409457870039385840	464	863.5	375	673	68.94502258300781	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2121	false	3143838203206183772	246	300	1232	1527	1527	300	قل انما اعظكم------ ارشدكم وانصح لكم بواحدة بخصلة واحدة وهي ما فسرها بقوله ان تقوموا لله -اي القيام من مجلس رسول الله وتفرقهم عن مجتمعهم عنده وليس المراد القيام علي القدمين ولكن الانتصاب في الامر والنهوض فيه بالهمة خالصا لوجه الله معرضا عن المراء والتقليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحله الجر علي البدل او البيان او الرفع--------- باضمار-	2121	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1198	true	8294575654382460033	86	161	453	846	1515	300	قل انما اعظكم بوحدة ارشدكم وانصح لكم------- بخصلة واحدة -هي ما دل علي----ه ان تقوموا لله وهو القيام من مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم او-------------------------------------- الانتصاب في الامر------------------- خالصا لوجه الله معرضا عن المراء والتقليد مثني وفرادي متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا فان الازدحام يشوش الخاطر ويخلط القول ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به لتعلموا حقيقته ومحله الجر علي البدل او البيان او الرفع او النصب باضمار	1198	-5409457870039385840	199	304.0	159	462	43.07359313964844	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2122	false	-591456058391917838	5	238	24	1224	1518	300	مثني وفرادي متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا فان الازدحام مما يشوش الخاطر ويخلط القول ويثير عجاج التعصب ثم تتفكروا في امر محمد -------------------وما جاء به اما الاثنان فيتفكران ويعرض كل واحد منهما محصول فكره علي صاحبه وينظران فيه نظر متصادقين متناصفين لا يميل بهما اتباع هوي ولا ينبض لهما عرق عصبية حتي يهجم بهما الفكر الصالح والنظر الصحيح علي جادة الحق وسننه واما المتفرد فيفكر في نفسه بعدل ونصفة من غير ان يكابرها ويعرض فكره علي عقله وذهنه وما استقر عنده من عادات العقلاء ومجاري احوالهم فعند ذلك تعلموا -----------------------------------------------------------------------ما بصاحبكم من جنة --------ما به من جنون يحمله علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل تعلموا عند تفكركم في امره انه ارجح قريش عقلا وارزنهم حلما واثقبهم ذهنا واصدقهم قولا وانزههم نفسا كيف وقد انضم اليه معجزات كثيرة ويجوز ان يكون هذا كلاما مستانفا تنبيها من الله علي طريقة النظر في امر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل ما استفهامية والمعني ثم تتفكروا اي شء به من اثار الجنون ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قدامه لانه مبعوث في نس-م الساعة حيث قال صلي الله عليه والهوسلم بعثت في نسم الساعة قل ما سالتكم من اجر اي شء سالتكم من اجر---- الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال عنه فانه جعل التنبء مستلزما لاحد الامرين اما الجنون واما توقع نفع دنيوي عليه لانه اما ان يكون لغرض او لغيره وايا ما كان يلزم احدهما ثم نفي كلا منهما وقيل ما موصولة واراد ما---- سالهم	2122	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1198	true	8294575654382460033	123	300	640	1515	1515	300	مثني وفرادي متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا فان الازدحام---- يشوش الخاطر ويخلط ا------------------لقول ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به------------------------------------------------------------------------------------------------ ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلموا حقيقته ومحله الجر علي البدل او البيان او الرفع او النصب باضمار هو اعني ما بص-حبكم من جنة فتعلموا ما به من جنون يحمله علي ذلك او استءناف منبه لهم علي ان ما عرفوا من رجاحة عقله كاف في ترجيح صدقه فانه لا يدعه ان يتصدي لادعاء امر خطير وخطب عظيم من غير تحقق ووثوق ببرهان فيفتضح علي رءوس الاشهاد ويلقي نفسه الي الهلاك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------كيف وقد انضم اليه معجزات كثيرة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما استفهامية والمعني ثم تتفكروا اي شء به من اثار الجنون ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قدامه لانه مبعوث في نسيم الس--------------------------------------------------اعة قل ما سالتكم من اجر اي شء سالتكم من اجر علي الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال عنه كان- جعل التنبي مستلزما لاحد الامرين اما الجنون واما توقع نفع دنيوي عليه لانه اما ان يكون لغرض او لغيره وايا ما كان يلزم احدهما ثم نفي كلا منهما وقيل ما موصولة -مراد بها ما سالهم-	1198	-5409457870039385840	567	892.0	451	1496	37.90106964111328	104	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2123	false	4670227874490298846	3	258	11	1324	1531	300	وقرا ابن كثي---------ر وحمزة والكساءي وابو بكر باسكان الياء قل------- ان ربي يقذف بالحق اصل القذف تزجية السهم ونحوه بدفع واعتماد ثم يستعار لمعني الالقاء بقوة ومنه وقذف في قلوبهم الرعب ان اقذفيه في التابوت والمعني ربي يلقيه وينزله علي من يجتبيه من عباده او يرمي به الباطل فيدمغه او يرمي به الي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام وافشاءه علا------------------------------م الغيوب صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان او خبر محذوف اي هو علام جميع الخفيات وما غاب من خلقه في الارضين والسماوات------------------------------------------------------------------------ قل جاء الحق اي الاسلام وعن ابن مسعود الجهاد بالسيف وما يبدء الباطل وما يعيد وهلك الباطل وهو الشرك بحيث لم يبق له اثر وهذا مثل لهلاك الشء فانه اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة و----------------------------------------------قيل الباطل ابليس او الصنم والمعني لا ينشء خلقا ولا يعيده او لا يبدء خيرا لاهله ولا يعيده اي لا ينفعهم في الدنيا والاخرة وقيل ما استفهامية منتصبة بما بعدها والمعني اي شء يبدء ابليس او الصنم واي شء يعيد عن ابن مسعود دخل النبي صلي الله عليه والهوسلم مكة وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود نبعة في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد قل ان ضللت عن الحق كما تدعون فانما اضل علي نفسي اي فانما يرجع وبال ضلالي عليها فانه بسببها و--هي الجاهلة بالذات والامارة بالسوء بخلاف ما لها مما ينفعها فانه بهداية ربها وتوفيقه وبهذا الاعتبار قابل الشرطية بقوله وان اهتديت الي الحق فبما يوحي الي ربي اي فب---------هدايته وتوفيقه	2123	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1199	true	-2756969511956582202	44	234	216	1188	1498	300	وقرا ابن كثير وابو بكر وحمزة والكساءي--------- باسكان الياء 344854 قل ان ربي يقذف بالحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلقيه وينزله علي من يجتبيه من عباده او يرمي به الباطل فيدمغه او يرمي به الي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام وافشاءه وقرا نافع وابو عمرو بفتح الياء علم الغيوب صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان او خبر محذوف وقرء بالنصب صفة ل ربي او مقدرا باعني وقرا حمزة وابو بكر الغيوب بالكسر كالبيوت وبالضم كالعشور وقرء بالفتح كالصبور علي انه مبالغة غاءب قل جاء الحق اي الاسلام---------------------------- وما يبدء الب-طل وما يعيد وزهق الباطل اي -الشرك بحيث لم يبق له اثر ماخوذ من -هلاك الحي فانه اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة قال اقفر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد وقيل الباطل ابليس او الصنم والمعني لا ينشء خلقا ولا يعيده او لا يبدء خيرا لاهله ولا يعيده و-------------------------------قيل ما استفهامية منتصبة بما بعدها قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ضللت عن الحق فا----------نما اضل علي نفسي فان ----------وبال ضلالي عليها لانه بسببها اذ هي الجاهلة بالذات والامارة بالسوء------------------------------------------------- وبهذا الاعتبار قابل الشرطية بقوله وان اهتديت--------- فبما يوحي الي ربي فان الاهتداء بهدايته وتوفيقه	1199	-5409457870039385840	705	1184.0	562	1488	47.379032135009766	120	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2124	false	6665339705527000203	18	207	90	1032	1502	300	انه سميع قريب يدرك قول كل ضال ومهتد وفعله وان اخفاه وانما امر رسوله ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع جلالة محله وسداد طريقته كان غيره اولي به ولو تري اذ فزعوا عند الموت اذا عاينوا ملاءكة العذاب لقبض ارواحهم او عند البعث حين يشاهدون العذاب او يوم بدر حين ضربت اعناقهم فلم يستطيعوا فرارا من العذاب وجواب لو محذوف يدل الكلام عليه والتقدير- لرايت امرا فظيعا او حالا هاءلة و لو و اذ والافعال التي هي فزعوا و اخذوا و حيل بينهم كلها للمضي والمراد بها الاستقبال لان ما الله فاعله في المستقبل بمنزلة ما قد كان ووجد لتحققه فكانه قال واذ تري حين يفزعون فلا فوت فلا يفوتون الله بهرب او تحصن وعن ابن عباس نزلت في خسف البيداء وذلك ان ثمانين الفا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم وهذا مروي عن ابي حمزة الثمالي عن علي بن الحسين والحسن بن الحسن بن علي عليه السلام واخذوا من مكان قريب من ظهر الارض الي ب-طنها وقيل من الموقف الي النار وقيل من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم والعطف علي فزعوا اي فزعوا واخذوا فلا فوت	2124	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1199	true	-2756969511956582202	234	297	1188	1484	1498	300	انه سميع قريب يدرك قول كل ضال ومهتد وفعله وان اخفا------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تري اذ فزعوا عند الموت او------------------------------------------ البعث------------------- او يوم بدر---------------------------------------------- وجواب لو محذوف -------------------تقديره لرايت امرا فظيعا فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوت فلا يفوتون الله بهرب او تحصن واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوا من مكان قريب من ظهر الارض الي باطنها او م--ن الموقف الي النار او-- من صحراء بدر الي القليب------------------------------ والعطف علي فز---------عوا -----او لا فوت	1199	-5409457870039385840	279	449.0	219	944	29.555084228515625	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2124	false	6665339705527000203	212	300	1050	1502	1502	300	علي معني اذ فزعوا فلم يفوتوا واخذوا وقالوا -امنا به اي بمحمد لمرو---------------------ر ذكره في قوله ما بصاحبكم من جنة واني لهم التناوش اي ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا فان التناول والتناوش اخوان الا ان التناوش تناول سهل لشء قريب من مكان بعيد فانه في حيز التكليف وقد بعد عنهم حين مشاهدة العذاب لانها وقت ارتفاع التكليف الاختياري وهذا تمثيل لحالهم في الاستخلاص بالايمان بعد ما فات عنهم او انه وبعد عنهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة كما يتناوله من ذراع في-	2124	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1200	true	-44298273685575262	2	70	10	352	1512	300	علي محله اي فلا فوت هناك وهناك اخذ- وقالوا ءامنا به--- بمحمد عليه الصلاة والسلام وقد مر ذكره في قوله ما بص-حبكم سبا--- واني لهم التناوش--- ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا------------------------------------------------------------- من مكان بعيد فانه في حيز التكليف وقد بعد عنهم وهو------------------------------------------------------ تمثيل لحالهم في الاستخلاص بالايمان بعد-ما فات عنهم او-انه وبعد عنهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة ت-----ناوله من ذراع في	1200	-5409457870039385840	283	443.5	224	475	59.578948974609375	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2125	false	562367532004323216	0	209	0	1070	1517	300	الاستحالة وقرا ابو عمرو والكوفيون غير حفص بالهمز علي قلب الواو لضمتها او لانه من ناشت الشء اذا طلبته------------------------------------------------------ او من ناشت اذا تاخرت في-------------------------------------------------------------كون بمعني التناول من بعد وقد كفروا به بمحمد صلي- الله عليه والهوسلم او بالعذاب من قبل من قبل ذلك اوان التكليف ويقذفون بالغيب ويرجمون بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم في الرسول من-------------------- المطاعن من انه ساحر شاعر كذاب لانهم لم يشاهدوا منه سحرا ولا شعرا ولا كذبا او في العذاب من البت علي نفيه يقولون هيهات هيهات لما توعدون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين وقد اتوا بهذا الغيب من مكان بعيد من جانب بعيد من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره كالشء يرمي من موضع بعيد المرمي------------------------------------------------------------------ والعطف علي كف----روا علي حكاية الحال الماضية يعني وكانوا يتكلمون بالغيب وياتون به من مكان بعيد او علي قالوا فيكون تمثيلا لحالهم------------ في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في الدنيا بحال القاذف الذي يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا يكون مجال للظن في لحوقه وحيل بينهم وبين ما يشتهون وفرق بينهم وبين مشتهياتهم من نفع الايمان والنجاة به من النيران --------------------------------------كما فعل مثل ذلك باشياعهم من قبل باشباههم من كفرة الامم الدارجة انهم كانوا في شك من البعث مريب موقع في الريبة او ذي ريبة من ارابه اذا اوقعه في الريبة والتهمة فهو منقول من المشكك	2125	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1200	true	-44298273685575262	70	280	352	1424	1512	300	الاستحالة وقرا ابو عمرو والكوفيون غير حفص بالهمز علي قلب الواو لضمتها او -انه من ناشت الشء اذا طلبته قال رءبة اقحمني جار ابي الجاموش اليك ناش القدر التءوش او من ناشت اذا تاخرت ومنه قوله تمني نشيشا ان يكون اطاعني وقد حدثت بعد الامور امور فيكون بمعني التناول من بعد وقد كفروا به بمحمد عليه ال---صلاة والسلام- او بالعذاب من قبل من قبل ذلك اوان التكليف ويقذفون بالغيب ويرجمون بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم--- الرسول عليه الصلاة والسلام من المطاعن------------------------------------------------------------------ او في العذاب من البث علي -------------------------------------------------------------------------------------------------نفيه من مكان بعيد من جانب بعيد من امره وهو الشبه التي تمحلوها في امر الرسول صلي الله عليه وسلم او حال الاخرة كما حكاه من قبل ولعله تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه وقرء ويقذفون علي ان الشيطان يلقي اليهم ويلقنهم ذلك والعطف علي وقد كفروا علي حكاية الحال الماضية-------------------------------------------------- او علي قالوا فيكون تمثيلا لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في الدنيا--------------------------------------------------------------------------- وحيل بينهم وبين ما يشتهون --------------------------من نفع الايمان والنجاة به من النار وقرا ابن عمر والكساءي باشمام الضم للحاء كما فعل-------- باشي-عهم من قبل باشباههم من كفرة الامم الدارجة انهم كانوا في شك--------- مريب موقع في الريبة او ذي ريبة----------------------------------------- منقول من المشكك	1200	-5409457870039385840	647	1086.0	514	1453	44.528560638427734	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2126	false	-1689561371837584830	45	206	236	1128	1604	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السماوات والارض مبتدءهما ومبتدءهما من الفطر بمعني الشق كانه شق العدم باخراجهما منه عن مجاهد عن ابن عباس ما كنت ادري ما فاطر السماوات والارض حتي اختصم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وشققتها والاضافة معنوية لانه بمعني الماضي جاعل الملاءكة رسلا وساءط بين الله تعالي وبين انبياءه والصالحين من عباده يبلغون اليهم رسالاته بالوحي والالهام والرءيا الصادقة او بينه وبين خلقه يوصلون اليهم اثار صنعه اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع اي ذوي اجنحة متعددة متفاوتة بتفاوت ما لهم من المراتب ينزلون بها ويعرجون او يسرعون بها نحو ما وكلهم الله عليه فيتصرفون فيه علي ما امرهم به و-----لم يرد به خصوصية الاعداد ونفي ما زاد عليها وفي رواية ان صنفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة فجناحان يلفون بهما اجسادهم وجناحان يطيرون بهما في امر من امور الله وجناحان مرخيان علي وجوههم حياء من الله وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه-------------------- راي جبرءيل ليلة المعراج وله ستماءة جناح	2126	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1201	true	817215478190646930	17	120	86	664	1643	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السم-وات والارض مب-دعهما م----------ن الفطر بمعني الشق كانه شق العدم باخراجهما منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاضافة محض--ة لانه بمعني الماضي جاعل المل-ءكة رسلا وساءط بين الله وب------ين انبياءه والصالحين من عباده يبلغون اليهم رسالاته بالوحي والالهام والرءيا الصادقة او بينه وبين خلقه يوصلون اليهم اثار صنعه اولي اجنحة مثني وثل-ث وربع---- ذوي اجنحة متعددة متفاوتة بتفاوت ما لهم من المراتب ينزلون بها ويعرجون او يسرعون بها نحو ما وكلهم الله عليه فيتصرفون فيه علي--- امرهم به ولعله لم يرد به خصوصية الاعداد ونفي ما زال عليها لما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه عليه الصلاة والسلام راي جبر-يل ليلة المعراج وله ستماءة جناح	1201	-5409457870039385840	541	977.5	442	917	58.996726989746094	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2127	false	-6028574582106270558	3	300	19	1612	1612	300	يزيد في الخلق ما يشاء استءناف للدلالة علي ان تفاوتهم في ذلك بمقتضي مشيءته ومءدي حكمته لا امر تستدعيه ذواتهم لان اختلاف الاصناف والانواع بالخواص والفصول ان كان لذواتهم المشتركة لزم تنافي لوازم الامور المتفقة وهو محال والاية متناولة زيادات الصور والمعاني كملاحة الوجه وحسن الصوت وحصافة العقل وسماحة النفس وقوة البطش وجزالة الراي وجراة القلب وذلاقة اللسان وما اشبه ذلك مما لا يحيط به الوصف وروي عنه عليه السلام في قوله يزيد في الخلق ما يشاء الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن وقيل الخط الحسن وعن قتادة هو الملاحة في العينين والاولي التعميم ان الله علي كل شء قدير وتخصيص بعض الاشياء بالتحصيل دون بعض انما هو من جهة الارادة ما يفتح الله للناس ما يطلق لهم ويرسل وهو--- تجوز من باب اطلاق السبب علي المسبب من رحمة رزق-- وامن وصحة وعلم ونبوة وغير ذلك من صنوف نعماءه التي لا يحاط بعددها وتنكير الرحمة للاشاعة والابهام كانه قال من اية رحمة كانت سماوية او ارضية فلا ممسك لها فلا احد يقدر علي امساكها وحبسها وما يمسك واي شء يمسك الله فلا مرسل له فلا احد يقدر علي اطلاقه ويدل علي ان الفتح مستعار للاطلاق والارسال انه قال فلا مرسل له من بعده مكان لا فاتح له واختلاف الضميرين لان الموصول الاول مفسر بالرحمة فحسن اتباع الضمير التفسير والثاني مطلق يتناولها والغضب فترك علي اصل التذكير وانما فسر الاول دون الثاني للدلالة علي ان رحمته سبقت غضبه من بعده من بعد ارساله وهو العزيز الغالب علي ما يشاء من الارسال والامساك وليس لاحد ان ينازعه فيه الحكيم لا يفعل الامساك والارسال الا بما تقتضي الحكمة يا ايها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو فاني تءفكون ولما بين انه الموجد للملك والملكوت والمتصرف فيهما علي الاطلاق امر الناس بشكر انعامه فقال يا ايها الناس اذكروا نعمت-	2127	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1201	true	817215478190646930	120	277	664	1525	1643	300	يزيد في الخلق ما يشاء استءناف للدلالة علي ان تفاوتهم في ذلك بمقتضي مشيءته ومءدي حكمته لا امر تستدعيه ذواتهم لان اختلاف الاصناف والانواع بالخواص والفصول ان كان لذواتهم المشتركة لزم تنافي لوازم الامور المتفقة وهو محال والاية متناولة زيادات الصور والمعاني كملاحة الوجه وحسن الصوت وحصافة العقل وسماحة النفس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله علي كل شء قدير وتخصيص بعض الاشياء بالتحصيل دون بعض انما هو من جهة الارادة ما يفتح الله للناس ما يطلق لهم ويرسل وهو من تجوز------------- السبب ل----لمسبب من رحمة كنعمة وامن وصحة وعلم ونبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا ممسك لها ي-------------------------حبسها وم------------ا يمسك----- فلا مرسل له يطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واختلاف الضميرين لان الموصول الاول مفسر بالرحمة-------------------------- والثاني مطلق بتناولها والغضب وفي ذلك اشعار ب---------------------------------------------ان رحمته سبقت غضبه من بعده من بعد امساكه وهو العزيز الغالب علي ما يشاء ---------------------ليس لاحد ان ينازعه فيه الحكيم لا يفعل -----------------الا بعلم واتقان ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين انه الموجد للملك والملكوت والمتصرف فيهما علي الاطلاق امر الناس بشكر انعامه فقال ي--ايها الناس اذكروا نعمة	1201	-5409457870039385840	811	1445.5	662	1599	50.719200134277344	132	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2128	false	6016865826574965128	101	178	562	941	1565	300	من خالق غير الله يرزقكم من السماء بالمطر والارض بالنبات ولذلك عقبه بقوله لا اله الا هو فاني تءفكون فمن اي وجه تصرفون عن التوحيد الي الكفر واشراك غيره به يعني به قريش ورفع غير للحمل علي محل من خالق بانه وصف او بدل وا---لاستفهام بمعني النفي او -انه فاعل خالق وجره حمزة والكساءي حملا علي لفظه---------------------- و يرزقكم صفة ل خالق او استءناف مفسر له او كلام مبتدا وعلي الاخير لا يطلق الخالق ----------------------علي غير الله	2128	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1202	true	-2326868557572532549	0	78	0	371	1567	300	من خ-لق غير الله يرزقكم من السماء -------والارض------------------------- لا اله الا هو فاني تءفكون فمن اي وجه تصرفون عن التوحيد الي -------اشراك غيره به------------- ورفع غير للحمل علي محل من خ-لق بانه وصف او بدل فان الاستفهام بمعني النفي او لانه فاعل خ-لق وجره حمزة والكساءي حملا علي لفظه وقد نصب علي الاستثناء و يرزقكم صفة ل خ-لق او استءناف مفسر له او كلام مبتدا وعلي الاخير يكون اطلاق هل من خلق مانعا من اطلاقه علي غير الله	1202	-5409457870039385840	309	524.0	244	427	72.36534118652344	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2129	false	-7317559279969501628	63	286	319	1535	1612	300	وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي فتاس بهم في الصبر علي تكذيبهم فوضع فقد كذبت موضعه استغناء بالسبب عن المسبب اعني بالتكذيب عن التاسي وتنكير رسل للتعظيم المقتضي زيادة التسلية والحث علي المصابرة كانه قال فقد كذبت رسل اي رسل ذو عدد كثير واولو ايات ونذر واهل اعمار طوال واصحاب صبر وعزم وما اشبه ذلك فهذا اسلي له واحث علي المصابرة والي الله ترجع الامور فيجازيك واياهم علي الصبر والتكذيب ثم خاطب العباد فقال يا ايها الناس ان وعد الله بالحشر والجزاء بالثواب والعقاب حق لا خلف فيه فلا تغرنكم الحياة الدنيا فلا يخدعنكم الدنيا ولا يذهلنكم التمتع بها والتلذذ بمنافعها عن العمل للاخرة وطلب ما عند الله والسعي لها ولا يغرنكم بالله الغرور الشيطان الذي عادته ان يغركم بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصية فيقول لكم ان الله غفور يغفر كل كبير وصغير ويعفو عن كل خطيءة فانها وان امكنت لكن الذنب بهذا التوقع كتناول السم اعتمادا علي دفع الطبيعة --------ثم حذرهم عن الشيطان بقوله ان الشيطان لكم عدو عداو-----ة قديمة عامة فاتخذوه عدوا في عقاءدكم وافعالكم وو-نوا علي حذر منه في مجامع احوالكم انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير ثم وعد لمن اجاب دعاءه ووعد لمن خالفه فقال ال---------------------------------------ذين كفروا لهم عذاب شديد والذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير ثم كشف الغطاء وقشر اللحاء ليقطع الاطماع-------- الفارغة والاماني الكاذبة فبني الامر كله علي الايمان والعمل	2129	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1202	true	-2326868557572532549	78	242	371	1288	1567	300	وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي فتاس بهم في الصبر علي تكذيبهم فوضع فقد كذبت موضعه استغناء بالسبب عن المسبب------------------------ وتنكير رسل للتعظيم المقتضي زيادة التسلية والحث علي المصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برة والي الله ترجع الامور فيجازيك واياهم علي الصبر والتكذيب ي----------------------ايها الناس ان وعد الله بالحشر والجزاء---------------- حق لا خلف فيه فلا تغرنكم الحيوة الدنيا فيذهلك-----------------------م التمتع ب-----------------ها عن طلب ا--لاخرة----------------- والسعي لها ولا يغرنكم بالله الغرور الشيطان-------------------- بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصي------------------------------------------------------------ة فانها وان امكنت لكن الذنب بهذا التوقع كتناول السم اعتمادا علي دفع الطبيعة وقرء بالضم وهو مصدر ا-و جمع كقعود ان الشيط-ن لكم عدو عداوة عامة قدي-----مة فاتخذوه عدوا في عقاءدكم وافعالكم وكونوا علي حذر منه في مجامع احوالكم انما يدعو- حزبه ليكونوا من اصح-ب السعير تقرير لعداوته وبيان لغرضه في دعوة شيعته الي اتباع الهوي والركون الي الدنيا 35711 الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت لهم مغفرة واجر كبير وعيد لمن اجاب دعاءه ووعد لمن خالفه وقطع للاماني الفارغة وبناء ل----------------لامر كله علي الايمان والعمل	1202	-5409457870039385840	739	1255.0	602	1278	57.82472610473633	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2130	false	-1458096308266852941	1	55	9	276	1633	300	افمن زين له سوء عمله بان غلب وهمه وهواه علي عقله حتي انتكس رايه فراه حسنا فراي الباطل حقا والقبيح حسنا كمن لم يزين له بل وفق بعد استرشاده واستصوابه حتي عرف الحق واستحسن الاعمال واستقبحها علي ما هي عليه فحذف الجواب لانه دل عليه قوله فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	2130	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1202	true	-2326868557572532549	254	300	1345	1567	1567	300	افمن زين له سوء عمله بان غلب وهمه وهواه علي عقله حتي انتكس رايه---------- فراي الباطل حقا والقبيح حسنا كمن لم يزين له بل وفق -----------------------حتي عرف الحق واستحسن الاعمال واستقبحها علي ما هي عليه فحذف الجواب لدلالة----------- فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء-	1202	-5409457870039385840	217	403.5	172	267	81.27340698242188	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2130	false	-1458096308266852941	109	297	571	1620	1633	300	وقيل تقديره افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرات فحذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليهم حسرات عليه ومعناه فلا تهلك نفسك عليهم للحسرات علي غيهم واصرارهم علي التكذيب والفاءات الثلاث للسببية غير ان الاوليين دخلتا علي السبب والثالثة دخلت علي المسبب وجمع الحسرات للدلالة علي تضاعف اغتمامه علي احوالهم او علي كثرة مساوي افعالهم المقتضية للتاسف و عليهم ليست صلة لها لان صلة المصدر لا تتقدمه بل صلة تذهب او بيان للمتحسر عليه ان الله عليم بما يصنعون فيجازيهم عليه وهذا وعيد لهم بالعقاب علي سوء صنيعهم----- والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور ثم عاد سبحانه الي ذكر ادلة التوحيد فقال والله الذي ارسل الرياح وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي الريح فتثير سحابا علي حكاية الحال الماضية استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي كمال القدرة الربانية والحكمة البالغة الالهية ولان المراد بيان احداثها بهذه الخاصية ولذلك اسنده ا-------------------------------------------------------ليها فسقناه الي بلد ميت جدب لم يمطر فيمطر علي ذلك البل-------د فاحيينا به الارض بالمطر النازل من------------------ه او بالسحاب فانه سبب السبب بعد مو---------------تها بعد يبسها والعدول فيهما من الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص	2130	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1203	true	6234591852894060407	0	164	0	932	1651	300	وقيل تقديره افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرة- فحذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليهم حسر-ت عليه ومعناه فلا تهلك نفسك عليهم للحسرات علي غيهم واصرارهم علي التكذيب والفاءات الثلاث للسببية غير ان الاوليين دخلتا علي السبب والثالثة دخلت علي المسبب وجمع الحسرات للدلالة علي تضاعف اغتمامه علي احوالهم او---- كثرة مساوي افعالهم المقتضية للتاسف و-عليهم ليس -صلة لها لان صلة المصدر لا تتقدمه بل صلة تذهب او بيان للمتحسر عليه ان الله عليم بما يصنعون فيجاز------------------------------------------يهم عليه والله الذي ارسل الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياح وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي الريح فتثير سح-با علي حكاية الحال الماضية استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي كمال -----------------الحكم----------------ة ولان المراد بيان احداثها بهذه الخاصية ولذلك اسنده اليها ويجوز ان يكون اختلاف الافعال للدلالة علي استمرار الامر فسقناه الي بلد ميت وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص بالتشديد فاحيينا به الارض بالمطر النازل منه وذكر السحاب كذكره او بالسحاب فانه سبب السبب او الصاءر مطرا بعد موتها بعد يبسها والعدول فيهما من الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص	1203	-5409457870039385840	790	1481.5	649	1149	68.75543975830078	129	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2131	false	-7764287064037415772	0	189	0	1005	1595	300	فيهما من مزيد الصنع كذلك النشور الكاف في محل الرفع اي مثل احياء الموات نشور الاموات في صحة المقدورية اذ ليس بينهما الا احتمال اختلاف المادة في المقيس والمقيس عليه وذلك لا مدخل له فيها وروي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال هل مررت بوادي اهلك محلا ثم مررت به يهتز خضرا قال نعم قال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه وقيل في كيفية الاحياء -انه تعالي يرسل ماء من تحت العرش كمني الرجال فتنبت منه اجساد الخلق من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور روي ان الكفار كانوا يتعززون بالاصنام كما قال عز وجل واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا والذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال تعالي الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا فبين ان لا عزة الا لله ولاولياءه وقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين وهاهنا قال من كان يريد العزة الشرف والمنعة فلله العزة جميعا اي فليطلبها من عنده فان	2131	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1203	true	6234591852894060407	165	224	936	1242	1651	300	فيهما من مزيد الصنع كذلك النشور------------------- اي مثل احياء الموات نشور الاموات في صحة المقدورية اذ ليس بينهما الا احتمال اختلاف المادة في الم--------قيس عليه وذلك لا مدخل له فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في كيفية الاحياء فانه تعالي يرسل ماء من تحت العرش -------------تنبت منه اجساد الخلق من كان يريد العز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشرف والمنعة فلله العزة جميعا اي فليطلبها من عنده فان	1203	-5409457870039385840	305	562.0	246	1006	30.318092346191406	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2132	false	2353756342622201977	15	67	80	366	1541	300	الله- وقيل الكلم الطيب يتناول جميع اقسام الذكر من التكبير والتسبيح والتهليل والتحميد وغيرها من قراءة القران والدعاء والاستغفار وعنه عليه --------السلام هو سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر -اذا قالها العبد عرج بها الملك الي السماء فحيا بها وجه الرحمن واذا لم يكن عمل صالح لم يقبل	2132	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1204	true	-1292484308013463552	0	43	0	226	1535	300	الملك وقيل الكلم الطيب يتناول----------- الذك-----------ر والدعاء و----------------------------قراءة القران------------------- وعنه عليه الصلاة والسلام هو سبحان الله والحمد لله ولا اله ل-ا الله والله اكبر فاذا قالها العبد عرج بها الملك الي السماء فحيا بها وجه الرحمن فاذا لم يكن عمل صالح لم تقبل	1204	-5409457870039385840	205	346.0	164	296	69.25675964355469	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2133	false	6304719018253937016	73	268	389	1352	1521	300	والله خلقكم من تراب بخلق اد------------م منه ثم من نطفة بخلق ذريته منها ثم جعلكم ازواجا ذكرانا واناثا وعن قتادة زوج بعضكم بعضا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه الا معلومة له والجار والمجرور في موضع الحال وما يعمر من معمر اي وما يعمر من احد فسماه معمرا بما هو صاءر اليه كانه قال وما يمد في عمر من مصيره الي الكبر ولا ينقص من عمره من عمر المعمر لغيره بان يعطي له عمر ناقص من عمره او لا ينقص من عمر المنقوص عمره بجعله ناقصا والضمير له وان لم يذكر لدلالة مقابله عليه او للمعمر علي التسامح فيه ثقة بافهام السامعين واتكالا علي تسديدهم معناه بعقولهم وانه لا يلتبس عليهم احالة الطول والقصر في عمر واحد وعليه كلام العرب العرباء يقولون لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق فعلي هذا التوجيه لا يرد ان الانسان اما معمر اي طويل العمر او منقوص العمر اي قصيره فاما ان يتعاقب عليه التعمير وخلافه محال فكيف يصح قوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره وقيل الزيادة والنقصان في عمر واحد باعتبار اسباب مختلفة اثبتت في اللوح مثل ان يكون فيه ان حج زيد- فعمره ستون سنة والا فاربعون فق--------د ---نقص--------- من عمره	2133	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1204	true	-1292484308013463552	91	214	480	1078	1535	300	والله خلقكم من تراب بخلق ادم عليه السلام منه ثم من نطفة بخلق ذريته منها ثم جعلكم ازو-جا ذكرانا واناث-------------------------ا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه الا معلوم------------------------------ة له وما يعمر من معمر وم---------------------------------------------------------ا يمد في عمر من مصيره الي الكبر ولا ينقص من عمره من عمر المعمر لغيره بان يعطي له عمر ناقص من عمره او لا ينقص من عمر المنقوص عمره بجعله ناقصا والضمير له وان لم يذكر لدلالة مقابله عليه او لل-عمر علي التسامح فيه ثقة بفه--م السامع ك-----------------------------قولهم -----------------------------------------------------------------------------------لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزيادة والنقصان في عمر واحد باعتبار اسباب مختلفة اثبتت في اللوح مثل ان يكون فيه ان حج عمرو فعمره ستون سنة والا فاربعون وقيل المراد بالنقصان ما يمر من عمره	1204	-5409457870039385840	548	982.0	432	996	55.02008056640625	104	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2134	false	-9193407469574670328	28	158	128	775	1510	300	وقيل المراد بالنقصان ما يمر من عمره وينقص- فانه يكتب في صحيفة عمره يوما فيوما فالنقصان علي ثلاثة اوجه اما ان يكون من عمر المعمر او من عمر معمر اخر او يكون بشرط وعن يعقوب ولا ينقص علي --بناء الفاعل اي ولا ينقص الله من عمره الا في كتاب في علم الله ا------و اللوح او صح----------يفة الانسان ان ذلك-------------- اشارة الي الحفظ او الزيادة او النقص علي الله يسير سهل غير متعذر ولا متعسر ثم ضرب البحرين العذب والمالح مثلين للمءمن والكافر فقال وما يستوي البحران هذا عذب فرات وهو ال----------------------------------------------------ذي يكسر العطش ---ساءغ شرابه وهو الذي يسهل انحداره لعذوبته وهذا ملح اجاج وهو الذي يحرق بشدة ملوحته ثم قال علي سبيل الاستطراد في صفة البحرين وما فيهما من النعم العظيمة ومن كل ومن كل واحد منهما تاكلون لحما طريا	2134	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1204	true	-1292484308013463552	207	296	1042	1504	1535	300	وقيل المراد بالنقصان ما يمر من عمره وينقضي فانه يكتب في صحيفة عمره يوما فيوما---------------------------------------------------------------------------------- وعن يعقوب ولا ينقص علي البناء للفاعل------------------------- الا في كتب هو- علم الله تعالي او اللوح المحفوظ او الصحيفة-------- ان ذلك علي الله يسير اشارة الي الحفظ او الزيادة او النقص 351225 --------------------------------------------------------------------------------------وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ضرب مثل للمءمن والكافر والفرات الذي يكسر العطش والساءغ ال----------ذي يسهل انحداره والاجاج ال------------------ذي يحرق ب----ملوحته وقرء سيغ بالتشديد و سيغ بالتخفيف و ملح علي فع----------------------------ل ومن كل----------- تاكلون لحما طريا	1204	-5409457870039385840	295	429.5	232	735	40.13605499267578	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2134	false	-9193407469574670328	141	290	691	1467	1510	300	في صفة البحرين وما فيهما من النعم العظيمة ومن كل ومن كل واحد منهما تاكلون لحما طريا وهو السمك وتستخرجون حلية تلبسونها وهي اللءلء والمرجان ويحتمل ان يحمل هذا علي غير طريقة الاستطراد بان يجعل من تتمة التمثيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيشبه الجنسين بالبحرين ثم يفضل البحر الاجاج علي الكافر بانه قد شارك---- العذب في --منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه والكافر خلو من النفع فهو في طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة ثم قال وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله------------ وتري الفلك فيه في كل من البحرين مواخر شواق للماء بجريها يقال مخرت السفينة الماء ويقال للسحاب نبات مخر لانها تمخر الهواء وقريب من المخر السفن الذي اشتقت منه السفينة لانها تسفن الماء كانها تقشره كما تمخره لتبتغوا من فضله من فضل الله بالنقلة فيها وان لم	2134	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1205	true	-8628542757185095296	0	99	0	548	1652	300	في صفة البحرين وما فيهما من النعم او تمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التمثيل والمعني كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يتساويان من حيث انهما لا يتساويان فيما هو المقصود بالذات من الماء فانه خالط احدهما ما افسده وغيره عن كمال فطرته لا يتساوي المءمن والكافر وان اتفق اشتراكهما في بعض الصفات كالشجاعة والسخاوة لاختلافهما فيما هو الخاصية العظمي وهي بقاء احدهما علي الفطرة الاصلية دون الاخر او تفضيل ل--------------------------------------لاجاج علي الكافر بما ي---شارك فيه العذب من المنافع والمراد ب الحلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اللالء واليواقيت وتري الفلك فيه في كل----------- مواخر تشق ال-ماء بجريها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتبتغوا من فضله من فضل الله بالنقلة فيها واللام	1205	-5409457870039385840	172	61.0	137	1118	15.384614944458008	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2135	false	-6925072601485153027	0	264	0	1425	1608	300	واللام متعلقة ب مواخر ويجوز ان تتعلق بما دل عليه الافعال المذكورة ولعلكم تشكرون علي ذلك وحرف ال-رجاء مستعار لمعني الارادة الا تري كيف سلك به مسلك لام التعليل كانما قيل لتبتغوا ولتشكروا يولج الليل يدخله في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي هي مدة دوره او منتهاه او يوم القيامة ذلكم الله ربكم له الملك الاشارة الي --فاعل -هذه الاشياء وفيها اشعار بان فاعليته لها موجبة لثبوت هذه الاخبار المترادفة ويحتمل ان يكون له الملك كلاما مبتدا واقعا في قران قوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير للدلالة علي تفرده بالالوهية و ---------القطمير لفافة النواة وهي القشرة الرقيقة الملتفة عليها ان تدعوهم ان تدعوا الاوثان لكشف الضر لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض ما استجابوا لكم لعدم قدرتهم علي الانفاع او لتبرءهم منكم ومما تدعون لهم ويوم القيامة يكفرون بشرككم باشراككم لهم وعبادتكم اياهم يقرون ببطلانه او يقولون ما كنتم ايانا تعبدون و-----لا ينبءك مثل خبير ولا يخبرك بالامر مخبر مثل خبير عالم به اخبرك وهو الله --------تعالي فانه هو الخبير به علي الحقيقة دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به من حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم كانه قال ان هذا الذي اخبرتكم من حال الاوثان هو الحق لاني خبير بما اخبرت به يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز يا -----ايها الناس انتم الفقراء الي الله في انفسكم وما-يعن لكم وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كانهم لشدة افتقارهم اليه وكثرة احتياجهم هم الفقراء وان افتقار ساءر الخلاءق بالنسبة ا-لي فقرهم غير معتد به	2135	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1205	true	-8628542757185095296	98	297	541	1638	1652	300	واللام متعلقة ب مواخر ويجوز ان تتعلق بما دل عليه الافعال المذكورة ولعلكم تشكرون علي ذلك وحرف الترجي باعتبار ما يقتضيه ظاهر الحال-------------------------------------------------------- يولج ا-ليل ف------ي النهار ويولج النهار في ا-ليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي هي مدة دوره او منتهاه او يوم القيامة ذلكم الله ربكم له الملك الاشارة الي الفاعل لهذه الاشياء وفيها اشعار بان فاعليته لها موجبة لثبوت---- الاخبار المترادفة ويحتمل ان يكون له الملك كلاما مبتد------ا في قران----- والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير للدلالة علي تفرده بالالوهية والربوبية والقطمير لفافة النواة ان ---------------------------------تدعوهم--------------------------- لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض ما استجابوا لكم لعدم قدرتهم علي الانفاع او لتبرءهم منكم -مما تدعون لهم ويوم القي-مة يكفرون بشرككم باشراككم ل---------------هم يقرون ببطلانه او يقولون ما كنتم ايانا تعبدون يونس ولا ينبءك مثل خبير ولا يخبرك بالامر مخبر مثل خبير----- به اخبرك وهو الله سبحانه وتعالي فانه--- الخبير به علي الحقيقة دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به من حال الهتهم ونفي ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعون لهم يايها الناس انتم الفقراء الي الله في انفسكم وما يعن لكم وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كانهم لشدة افتقارهم----- وكثرة احتياجهم هم الفقراء وان افتقار ساءر الخلاءق بالاضافة الي فقرهم غير معتد به	1205	-5409457870039385840	1022	1864.0	834	1458	70.09602355957031	166	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2136	false	3645068226347229893	51	299	286	1530	1534	300	والله هو الغني الحميد المستغني علي الاطلاق المنعم علي ساءر الموجودات حتي استحق عليهم الحمد ثم دل علي كمال قدرته بقوله ان يشا يذهبكم يغنكم ويات بخلق جديد بقوم اخرين اطوع منكم او بعالم اخر غير ما تعرفونه وما ذلك علي الله بعزيز بمتعذر او متعسر ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير ثم اخبر عن عدله في حكمه فقال ولا تزر وازرة وزر اخري ولا تحمل نفس حاملة الاثم حمل اثم نفس اخري والوزر الوقر والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته فلا تءخذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابرة الدنيا الولي بالولي والجار بالجار واما قوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم ف---------في الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلالهم مع اثقال ضلالهم وكل ذلك اوزارهم ليس فيها شء من اوزار غيرهم الا تري كيف كذبهم في قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم بقوله وما هم بحاملين من خطاياهم من شء ففي انه لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها دلالة علي عدل الله في حكمه ثم بين ان لا غياث يومءذ لمن استغاث فقال وان تدع مثقلة نفس اثقلها الاوزار غيرها الي حملها الي ان يتحمل عنها بعض اوزارها لا يحمل منه شء لم تجب لحمل شء منه ولم تغث فلم يحمل غيرها شيءا -من ذلك ا--لحمل---------------- ولو كان ذا قربي ولو كان المدعو ذا قرابتها من اب او ولد او اخ فاضمر المدعو لدلالة ان تدع عليه	2136	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1206	true	-5723718275367740747	3	128	20	665	1604	300	والله هو الغني الحميد المستغني علي الاطلاق المنعم علي ساءر الموجودات حتي استحق عليهم الحمد ---------------------------ان يشا يذهب------كم ويات بخلق جديد بقوم اخرين اطوع منكم او بعالم اخر غير ما تعرفونه وما ذلك علي الله بعزيز بمتعذر او متعسر ولا تزر وازرة وزر اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ولا تحمل نفس اثمة----------- اثم نفس اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت ففي الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلالهم مع اثقال ضلالهم وكل ذلك اوزارهم ليس فيها شء من اوزار غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم وان تدع مثقلة نفس اثقلها الاوزار------ الي حملها تحمل------------- بعض اوزارها لا يحمل منه شء لم تجب لحمل شء منه نفي -----ان يحمل عنها ذنبها كما نفي ان يحمل عليها ذنب غيرها ولو كان ذا قربي ولو كان المدعو ذا قرابتها------------------- فاضمر المدعو لدلالة ان تدع عليه	1206	-5409457870039385840	586	1034.5	467	1272	46.069183349609375	103	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2137	false	-8968377879764154468	16	292	88	1556	1606	300	انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب غاءبين عن عذابه او عن الناس في خلواتهم او يخشون عذابه غاءبا عنهم اي ان انذارك لا ينفع الا الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة اي اداموها وقاموا بشراءطها فانهم المنتفعون بالانذار لا غير وانما عطف الماضي علي المستقبل اشعارا باختلاف المعني لان الخشية لازمة في كل وقت والصلاة لها اوقات مخصوصة ومن تزكي ومن تطهر بفعل الطاعات من دنس المعاصي فانما يتزكي لنفسه اذ نفعه لها------------------------- وهو اعتراض مءكد لخشيتهم واقامتهم الصلاة لانهما من جملة التزكي والي الله المصير فيجازيهم علي تزكيهم وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير ثم ضرب للكافر والمءمن مثلا اخر كما ضرب لهما البحرين مثلا فقال وما يستوي الاعمي والبصير قيل هما مثلان للصنم ولله -تعالي ولا الظلمات ولا النور ولا الباطل ولا الحق ولا الظل ولا الحرور ولا الثواب ولا العقاب و لا لتاكيد نفي الاستواء وتكريرها علي الشقين لمزيد التاكيد و-الحرور فعول من الحر غلب علي السموم وقيل السموم ما تهب نهارا والحرور ما تهب ليلا ثم مثل تمثيلا ----------------------اخر للمءمنين والكافرين ابلغ من الاول والثاني فقال وما يستوي الاحياء ولا الاموات قيل هذا تمثيل للعلماء والجهلاء ان الله يسمع من يشاء اي انه قد علم من يدخل في الاسلام ممن لا يدخل فيه فيهدي الذي قد علم ان الهداية تنفع فيه ويخذل من علم انها لا تنفع فيه وما انت بمسمع من في القبور	2137	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1206	true	-5723718275367740747	145	300	745	1604	1604	300	انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب غاءبين عن عذابه او عن الناس في خلواتهم او ------------غاءبا عنهم عذابه و-------------------------------------------اقاموا الصلوة--------------------------- فانهم المنتفعون بالانذار لا غير و-------------------------------------اختلاف الفعلين لما مر من الاستمرار و-------------------------------من تزكي ومن تطهر------------- من دنس المعاصي فانما يتزكي لنفسه اذ نفعه لها وقرء ومن ازكي فانما يزكي وهو اعتراض مءكد لخشيتهم واقامتهم الصلاة لانهما من جملة التزكي والي الله المصير فيجازيهم علي تزكيهم وما يستوي الاعمي والبصير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافر والمءمن وق----------------------------------------------------------------يل هما مثلان للصنم ولله عز وجل ولا الظلمات ولا النور ولا الباطل ولا الحق ولا الظل ولا الحرور ولا الثواب ولا العقاب و-لا لتاكيد نفي الاستواء وتكريرها علي الشقين لمزيد التاكيد و الحرور فعول من الحر غلب علي السموم وقيل السموم ما يهب نهارا والحرور ما تهب ليلا وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين والكافرين ابلغ من الاول ولذلك كرر الفعل وق------------------------------------يل للعلماء والجهلاء ان الله يسمع من يشاء هدايته فيوفقه لفهم اياته والاتعاظ بعظات----------------------------------------------------------------------------ه وما انت بمسمع من في القبور-	1206	-5409457870039385840	709	1168.0	577	1517	46.73698043823242	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2138	false	-2691972701280119454	33	289	165	1533	1592	300	ان انت الا نذير فما عليك الا الانذار واما الاسماع فلا اليك ولا حيلة لك اليه في المطبوع علي قلوبهم انا ارسلناك بالحق حال من احد الضميرين اي محقين او محقا او صفة للمصدر اي ارسالا مصحوبا بالحق ويجوز ان يكون صلة لقوله بشيرا ونذيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق وان من امة من جماعة كثيرة من اهل كل عصر فان كل عصر امة الا خلا فيها نذير مضي فيها-------- نبي او عالم ينذرهم عنه سبحانه فاذا اندرست اثار النذارة من العالم وجب علي الله بعث نبي اخر كما في زمان الفترة بين عيسي ومحمد فما دامت اثار النذارة فيه باقية بنحو نبي او عالم لم يحتج الي ارسال نبي ولما اندرست بعث الله محمدا صلي الله عليه والهوسلم والاكتفاء بذكر النذير للعلم بان النذارة مقرونة بالبشارة ومشفوعة بها وقد قرن به من قبل او لان الانذار هو------ المقصود الاهم من البعثة وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الشاهدة علي نبوتهم وبالزبر كصحف ابراهيم ------------وبالكتاب المنير الواضح البين كالتوراة والانجيل ولما كانت هذه الاشياء في جنسهم اسند المجء بها اليهم اسنادا مطلقا وان كان بعضها في جميعهم وهي البينات وبعضها في بعضهم وهي الزبر والكتاب وفيه مسلاة لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويجوز ان يراد بالزبر والكتاب المنير التوراة والانجيل والعطف لتغاير الوصفين فان الزبور اثبت في الكتاب من الكتاب لانه يكون منقرا منقشا فيه كالنقر في الحجر هكذا قال صاحب المجمع ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير اي انكاري بالعقوبة وانزالي العقاب بهم الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها	2138	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1207	true	-5957763848463705980	10	151	63	820	1635	300	ان انت الا نذير فما عليك الا الانذار واما الاسماع فلا اليك ولا حيلة لك اليه في المطبوع علي قلوبهم انا ارسلن-ك بالحق----------------------- محقين او محقا او ا--------------رسالا مصحوبا بالحق ويجوز ان يكون صلة لقوله بشيرا ونذيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق وان من امة------------------ اهل --------------عصر ----الا خلا---------- مضي فيها نذير من نبي او عالم ينذر-- عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاكتفاء بذكره------ للعلم بان النذارة -قرينة -البشارة سيم-------ا وقد قرن به من قبل او لان الانذار هو الاهم المقصود م------ن البعثة وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبين-ت بالمعجزات الشاهدة علي نبوتهم وبالزبر كصحف ابراهيم عليه السلام وبالكت-ب المنير------------- كالتوراة والانجيل علي ارادة التفصيل دون الجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بهما واحد----------------------------- والعطف لتغاير الوصفين 352633-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير اي انكار- بالعقوبة------------------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها	1207	-5409457870039385840	687	1140.5	554	1394	49.28263854980469	109	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2139	false	8323930200029904286	20	265	111	1416	1589	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها اجناسها من الرمان والتفاح والتين والعنب وغيرها مما لا يحصي او اصنافها علي ان كلا منها ذو اصناف مختلفة او هيءاتها من الصفرة والخضرة ونحوهما ومن الجبال جدد--- ذو جدد اي خطط وطراءق يقال جدة الحمار للخطة السوداء علي ظهره وقد يكون للظبي جدتان مستكنتان تفصلان بين لوني ظهره وبطنه ------------بيض وحمر مختلف الوانها بالشدة والضعف وغرابيب سود عطف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال ذو جدد مختلفة اللون ومنها غرابيب متحدة اللون وهو تاكيد مضمر يفسره ما بعده فان الغربيب تاكيد للاسود ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد -------------------------------------------------------------وفي مثله مزيد تاكيد لما فيه من التكرير باعتبار الاضمار والاظهار جميعا ونظير ذلك قول النابغة والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسلم ومن الناس والدواب التي تدب علي وجه الارض والانعام كالابل والبقرة والغنم مختلف الوانه كذلك اي كاختلاف الثمار والجبال ولما قال الم تر بمعني الم تعلم ان الله انزل من السماء ماء وعدد ايات الله واعلام قدرته واثار صنعه وما خلق من الفطر المختلفة الاجناس وما يستدل به عليه وعلي صفاته اتبع ذلك قوله انما يخشي الله من عباده العلماء كانه قال انما يخشاه مثلك ومن كان علي صفتك ممن عرفه حق معرفته وعلمه كنه علمه اذ شرط الخشية معرفة المخشي والعلم بصفاته وافعاله فمن كان اعلم به كان اخشي منه ومن كان علمه اقل كان امن وفي الحديث اعلمكم بالله اشدكم له خشية ولذلك قال صلي- الله عليه والهوسلم اني اخشاكم لله واتقاكم له	2139	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1207	true	-5957763848463705980	138	299	754	1630	1635	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها اجناسها وا-----------------------------------------------------صنافها علي ان كلا منها ذو اصناف مختلفة او هيءاتها من الصفرة والخضرة ونحوهما ومن الجبال جدد اي ذو جدد اي خطط وطراءق يقال جدة الحمار للخطة السوداء علي ظهره وقرء جدد بالضم جمع جديدة بمعني الجدة و جدد بفتحتين وهو الطريق الواضح بيض وحمر مختلف الو-نها بالشدة والضعف وغرابيب سود عطف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال ذو جدد مختلفة اللون ومنها غرابيب متحدة اللون وهو تاكيد مضمر يفسره ما بعده فان الغربيب تاكيد للاسود ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد ونظير ذلك في الصفة قول النابغة والمءمن العاءذات الطير يمسحها وفي مثله مزيد تاكيد لما فيه من التكرير باعتبار الاضمار والاظهار وم-------------------------------------------------------------------------------------ن الناس والدواب -----------------------والانع-----------------------م مختلف الو-نه كذلك--- كاختلاف الثمار والجبال انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخشي الله من عباده العلماء---------------------------------------------------------------------------- اذ شرط الخشية معرفة المخشي والعلم بصفاته وافعاله فمن كان اعلم به كان اخشي منه--------------------------------------------------------------- ولذلك قال عليه ال---صلاة والسلا-م اني اخشاكم لله واتقاكم له	1207	-5409457870039385840	739	1301.0	598	1382	53.473228454589844	125	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2140	false	6309604455358965180	42	300	205	1557	1557	300	وتقديم المفعول لان المقصود حصر الفاعلية ولو اخر انعكس الامر -----------ثم علل- وجوب الخشية بقوله ا-----------------------------------------------ن الله عزيز غفور------------------- لدلالته علي عقوبة العصاة وقهرهم واثابة اهل الطاعة والعفو عنهم والمعاقب المثيب حقه ان يخشي ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور ثم وصف سبحانه العلماء فقال علي سبيل الاستءناف ان الذين يتلون كتاب الله يداومون علي قراءته او متابعة ما فيه حتي صارت عادة لهم --------والمراد بكتاب الله القران وقيل جنس كتب الله فيكون ثناء علي المصدقين من الامم بعد اقتصاص حال المكذبين واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية كيف اتفق من غير قصد اليهما وقيل السر في السنة المسنونة والعلانية في المفروضة عن عبد الله بن عبيد بن عمر الليثي قال قام رجل الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله مالي لا احب الموت قال الك مال قال نعم قال فقدمه قال لا استطيع قال فان قلب الرجل مع ماله ان قدمه احب ان يلحق به وان اخره احب ان يتاخر معه يرجون تجارة تحصيل ثواب الطاعة وهو خبر ان لن تبور لن تكسر ولن تهلك بالخسران صفة للتجارة وقوله ليوفيهم اجورهم متعلق ب لن تبور اي ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله ليوفيهم بنفاقها عنده اجور اعمالهم وهي ما استحقوه من الثواب ويزيدهم من ف------------------------------------------ضله علي ما يقابل اعمالهم روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال في قوله ويزيدهم من فضله هو الشفاعة لمن وجبت له النار ممن صنع اليه معروفا في الدنيا انه غفور لفرطاتهم شكور لطاع-تهم اي مجازيهم-	2140	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1208	true	-7639137993992874067	7	166	40	915	1639	300	وتقديم المفعول لان المقصود حصر الفاعلية ولو اخر انعكس الامر وقرء برفع اسم الله ونصب العلماء علي ان الخشية مستعارة للتعظيم فان المعظم يكون مهيبا ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي انه -------------------------------------------------معاقب للمصر علي طغيانه غفور للتاءب عن عصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ان الذين يتلون كت-ب الله يداومون علي قراءته او متابعة ما فيه حتي صارت سم-ة لهم وعنوانا والمراد بكتاب الله القران او-- جنس كتب الله فيكون ثناء علي المصدقين من الامم بعد اقتصاص حال المكذبين واقاموا الصلوة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية كيف اتفق من غير قصد اليهما وقيل السر في------ المسنونة والعلانية في المف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روضة يرجون تج-رة تحصيل ثواب الطاعة وهو خبر ان لن تبور لن تكسد ولن تهلك بالخسران صفة للتجارة وقوله ليوفيهم اجورهم علة لمدلوله---- اي ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله ليوفيهم بنفاقها -----اجور اعمالهم او لمدلول ما عد من امتثالهم نحو فعلوا ذلك ليوفيهم او عاقبة ل يرجون ويزيدهم من فضله علي ما يقابل اعماله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه غفور لفرطاتهم شكور لطاعاتهم اي مجازيهم	1208	-5409457870039385840	633	1069.0	514	1482	42.71255111694336	100	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2141	false	4377794151402113504	105	265	543	1404	1606	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب يعني القران و من للتبيين او الجنس و من للتبعيض هو الحق مصدقا لما بين يديه -----------لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا التصديق اي حقيته تستلزم موافقته اياه في العقاءد واصول الاحكام ان الله بعباده لخبير بصير عالم بالبواطن والظواهر فخبرك وبصر احوالك فراك اهلا لان يوحي اليك فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب وتقديم الخبير للدلالة علي ان العمدة في ذلك الامور الروحانية ثم اورثنا الكتاب اي انا اوحينا اليك الكتاب اي القران ثم حكمنا بتوريثه منك او نورثه فعبر عنه بالماضي لتحققه او المعني اورثناه من الامم السالفة ومعني الارث انتهاء الحكم اليهم ومصيره لهم كما قال وتلك الجنة التي اورثتموها والعطف علي ان الذين يتلون و الذي اوحينا اليك اعتراض لبيان كيفية التوريث الذين اصطفينا من عبادنا يعني علماء الامة من اهل البيت وساءر الصحابة ومن بعدهم او الامة باسرهم فان	2141	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1208	true	-7639137993992874067	179	300	982	1639	1639	300	والذي اوحينا اليك من الكت-ب يعني القران و من للتبيين او الجنس و من للتبعيض هو الحق مصدقا لما بين يديه احقه مصدقا لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان------------------------------- حقيته تستلزم موافقته اياه في العقاءد واصول الاحكام ان الله بعباده لخبير بصير عالم بالبواطن والظواهر------------------------------------------ فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب وتقديم الخبير للدلالة علي ان العمدة في ذلك الامور الروحانية ثم اورثنا الكتب---------------------------------------- حكمنا بتوريثه منك او نورثه فعبر عنه بالماضي لتحققه او او-------رثناه من الامم السالفة---------------------------------------------------------------------------- والعطف علي ان الذين يتلون و-الذي اوحينا اليك اعتراض لبيان كيفية التوريث الذين اصطفينا من عبادنا يعني علماء الامة من---------------- الصحابة ومن بعدهم او الامة باسرهم فان-	1208	-5409457870039385840	644	1194.5	526	872	73.85321044921875	110	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2142	false	4177157880937484758	50	142	300	850	1681	300	فمنهم ظالم لنفسه بالتقصير في العمل به ومنهم مقتصد يعمل به في اغلب الاوقات ومنهم سابق بالخيرات--------- بضم التعليم والارشاد الي العمل وقيل الظالم الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق العالم وقيل الظالم المجرم والمقتصد الذي خلط الصالح بالسء والسابق الذي ترجحت حسناته بحيث صارت سيءاته مكفرة وهو معني قوله صلي الله عليه والهوسل------م اما الذين سبقوا فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب واما الذين اقتصدوا فاولءك يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فاولءك يحبسون في طول المحشر ثم يتلقاهم الله برحمته وقيل الظالم الكافر علي ان الضمير للعباد وعند--- اكثر- المفسرين	2142	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1209	true	2988731109806754195	5	98	28	587	1638	300	فمنهم ظ-لم لنفسه بالتقصير في العمل به ومنهم مقتصد يعمل به في غالب الاوقات ومنهم سابق بالخيرت باذن الله بضم التعليم والارشاد الي العمل وقيل الظالم الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق العالم وقيل الظالم المجرم والمقتصد الذي خلط الصالح بالسء والسابق الذي ترجحت حسناته بحيث صارت سيءاته مكفرة وهو معني قو---------له عليه الصلاة والسلام اما الذين سبقوا فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب واما الذين اقتصدوا فاولءك يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فاولءك يحبسون في طول المحشر ثم يتلقاهم الله برحمته وقيل الظالم الكافر علي ان الضمير للعباد وتقدميه لكثرة الظالمين	1209	-5409457870039385840	522	993.5	432	569	91.7398910522461	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2144	false	-6326119946878337269	17	293	106	1570	1606	300	وقرا ابو عمرو يدخلونها علي --بناء المفعول يحلون فيها خبر ثان او حال م------------------------------------قدرة من اساور من ذهب من الاولي للتبعيض والثانية للتبيين ولءلءا عطف علي ذهب اي من ذهب مرصع باللءلء او من ذهب في صفاء اللءلء ونصبه نافع وعاصم------------------ عطفا علي محل من اساور ولباسهم فيها حرير وهو الاسم المحض وقالوا الحمد لله اعترافا منهم بنعمته لا علي وجه التكليف الذي اذهب عنا الحزن همهم من خوف زوال النعم او --من اجل المعاش وافاته او من وسوسة ابليس وغيرها وقيل انهم كانوا يخافون دخول النار وكانوا مستحقين لذلك فاذا تفضل الله عليهم باسقاط عقابهم وادخلهم الجنة حمدوه علي ذلك وشكروه وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليس علي اهل لا اله الا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم ولا في مسيرهم وكاني باهل لا اله الا الله يخرجون من قبورهم وهم ينفضون التراب عن وجوههم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور للمذنبين شكور يقبل محاسن المطيعين فان شكره سبحانه هو مكافاته لهم علي الشكر له والقيام بطاعته الذي احلنا دار المقامة دار الاقامة يقال اقمت اقامة ومقاما ومقامة والمراد دار الخلود فيقيمون فيها ابدا لا يموتون ولا يتحولون عنها من فضله من -عطاءه وافضاله من قولهم لفلان فضول علي قومه وفواضل وليس من الفضل الذي هو التفضل لان الثواب بمنزلة الاجر المستحق والتفضل كالتبرع لا يمسنا فيها نصب تعب ولا يمسنا فيها لغوب كلال اذ لا تكليف فيها ولا كد والفرق بين النصب واللغوب ان النصب التعب والمشقة التي تصيب المنتصب للامر المزاول له واما اللغوب فما يلحقه من الفتور بسبب النصب فالنصب نفس المشقة واللغوب نتيجته وما يحدث منه من الكلال والفترة فاتبع نفي النصب نفي ما يتبعه مبالغة والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم	2144	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1209	true	2988731109806754195	150	286	869	1560	1638	300	وقرا ابو عمرو يدخلونها علي البناء للمفعول يحلون فيها خبر ثان او حال مقدرة وقرء يحلون من حليت المراة فهي حالية من اساور من ذهب من الاولي للتبعيض والثانية للتبيين ولءلءا عطف علي ذهب اي من ذهب مرصع باللءلء او من ذهب في صفاء اللءلء ونصبه نافع وعاصم رحمهما الله تعالي عطفا علي محل من اساور ولباسهم فيها حرير 353441--------- وقالوا الحمد لله--------------------------------------- الذي اذهب عنا الحزن همهم من خوف العاقبة او همهم من اجل المعاش وافاته او من وسوسة ابليس وغيرها وقرء الحزن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ربنا لغفور للمذنبين شكور ل-----------لمطيعين ال-----------------------------------------------------------ذي احلنا دار المقامة دار الاقامة---------------------------------------------------------------------------------------------- من فضله من انعامه وتفض-له اذ لا واجب عليه لا يمسنا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------يها نصب تعب ولا يمسنا فيها لغوب كلا- اذ لا تكليف فيها ولا كد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتبع نفي النصب نفي ما يتبعه مبالغة والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم	1209	-5409457870039385840	569	987.0	451	1523	37.3604736328125	101	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2145	false	8830692341779810264	134	300	687	1573	1573	300	ولا يخفف عنهم من عذابها ولا يسهل عليهم عذاب النار بل كلما خبت زيد اسعارها كذلك مثل ذلك الجزاء نجزي كل كفور مبالغ في الكفر او الكفران وقرا ابو عمرو يجزي علي بناء المفعول واسناده الي كل----------- وهم يصطرخون فيها يستغيثون يفتعلون من الصراخ وهو الصياح استعمل في الاستغاثة لجهر المستغيث صوته ربنا اخرجنا من عذاب النار نعمل صالحا نءمن بدل الكفر ونطيع بدل المعصية اي ردنا الي الدنيا لنعمل بالطاعات التي تامرنا بها غير الذي كنا نعمل من المعاصي-- وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح والاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه وانهم كانوا يحسبون انه صالح والان تحقق لهم خلافه فوبخهم الله تعالي فقال اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر او لم نعطكم من العمر مقدار ما يمكن ان تتفكروا وتتذكروا و ما يتذكر فيه متناول كل عمر يمكن المكلف فيه من التفكر والتذكر والعمل الصالح وعن امير المءمنين ع----ليه --------السلام العمر الذي اعذر الله فيه---- ابن ادم ستون سنة ومصداقه ما روي عن----------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه-	2145	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1210	true	1782637280389884326	8	160	48	860	1610	300	ولا يخفف عنهم من عذابها-------------------------- بل كلما خبت زيد اسعارها كذلك مثل ذلك الجزاء نجزي كل كفور مبالغ في الكفر او الكفران وقرا ابو عمرو يجزي علي بناء المفعول واسناده الي كل وقري يجازي وهم يصطرخون فيها يستغيثون يفتعلون من الصراخ وهو الصياح استعمل في الاستغاثة لجهر المستغيث صوته ربنا اخرجنا ن--------------عمل صلح------------------------------------------------------------------------------------ا غير الذي كنا نعمل باضمار القول وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح والاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه وانهم كانوا يحسبون انه صالح والان تحقق لهم خلافه او لم نعم----------------------ركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير جواب من الله وتوبيخ لهم----------------- و ما يتذكر فيه متناول كل عمر يمكن المكلف فيه من التفكر والتذكر وقيل ما بين العشرين الي الستين وعنه عليه الصلاة والسلام العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم ستون سنة والعطف علي معني او لم نعمركم فانه للتقرير كانه قال عمرناكم وجاءكم النذير وهو النبي صلي الله عليه	1210	-5409457870039385840	621	1100.0	501	975	63.69230651855469	110	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2146	false	-1207003360027178489	37	271	183	1454	1616	300	ما بين العشرين الي الستين وجاءكم النذير ------------------------------------------------------------عطف علي معني او-لم نعمركم فانه للتقرير كانه قيل عمرناكم وجاءكم النذير وهو النبي ا-------------------و الكتاب وقيل--------- الشيب او موت الاقارب فذوقوا فذوقوا العذاب وحسرة الندم فما للظالمين من نصير يدفع العذاب عنهم ان الله عالم غيب السماوات والارض لا يخفي عليه شء مما يغيب عن الخلاءق علمه فلا تخفي عليه احوالهم انه عليم بذات الصدور بما فيها من المضمرات وهذا تعليل له لانه اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي ما يكون كان اعلم بغيرها والذات تانيث ذو وهو موضوع لمعني الصحبة والمعني مضمرات تصحب الصدور هو الذي جعلكم خلاءف اي جعلكم معاشر الكفار امة بعد امة وقرنا بعد قرن في الارض بان احدثكم بعدهم فيها واورثكم ما كان لهم فملككم مقاليد التصرف وسلطكم علي ما فيها واباح لكم منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة يقال للمستخلف خليفة وخليف والخليفة تجمع خلاءف والخليف خلفاء--------- فمن كفر وغمط مثل هذه النعمة السنية فعليه كفره فواقع عليه جزاء كفره ثم بين جزاءه بقوله ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد البغض بحيث لا يكون وراءه خزي وصغار ومنه قيل لمن ينكح امراة ابيه مقتي لكونه ممقوتا في كل قلب ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي خسار الاخرة وهلاكها والتكرير للدلالة علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه----------------------------------------------------------- قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء -لله او لانفسهم فيما يملكونه اروني ما ذا	2146	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1210	true	1782637280389884326	123	300	666	1610	1610	300	ما بين العشرين الي الستين وعنه عليه الصلاة والسلام العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم ستون سنة والعطف علي معني او لم نعمركم فانه للتقرير كانه قال عمرناكم وجاءكم النذير وهو النبي صلي الله عليه وسلم او الكتاب وقيل العقل او الشيب او موت الاقارب فذوقوا-------------------------- فما للظ-لمين من نصير يدفع العذاب عنهم ان الله ع-لم غيب السم-وات والارض لا يخفي عليه خافية---------------------- فلا يخفي عليه احوالهم انه عليم بذات الصدور-------------------------- تعليل له لانه اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي ما يكون كان اعلم بغيرها------------------------------------------------------------------ هو الذي جعلكم خلءف------------------------------------------------- في الارض ملقي الي-------------------------------------كم مقاليد التصرف-------------- فيها وقيل خلفا بعد خلف جمع خل-----------------------------------يفة وال-------------------------------خلفاء جمع خليف فمن كفر--------------------------- فعليه كفر-----------ه جزاء كفر-------------------ه ولا يزيد الك-فرين كفرهم عند ربهم الا م----------------------------------------------------------------------------------------------------قتا ولا يزيد الك-فرين كفرهم الا خسارا بيان له--------------- والتكرير للدلالة علي عن اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه والمراد بالمقت وهو اشد البغض مقت الله وبالخسار خسار الاخرة قل ارءيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء الله او لانفسهم فيما يملكونه اروني ماذا--	1210	-5409457870039385840	722	1146.5	584	1429	50.52484130859375	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2146	false	-1207003360027178489	271	300	1454	1616	1616	300	خلقوا من الارض بدل من ارايتم بدل الاشتمال لانه بمعني اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما استحقوا به الالهية والشركة اروني اي جزء من الارض استبدوا بخلقه-	2146	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1211	true	-473000593404266889	0	24	0	131	1563	300	خلقوا من الارض بدل من ارءيتم بدل الاشتمال لانه بمعني اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء-------------------------------- اروني اي جزء من الارض استبدوا بخلقه	1211	-5409457870039385840	129	242.0	106	163	79.14110565185547	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2147	false	-1553254251712144554	2	140	9	710	1522	300	ام لهم شرك في السماوات ام لهم شركة مع الله في خلق السماوات فاستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام -اتيناهم كتابا ينطق علي انا اتخذناهم شركاء فهم علي بينة منه علي حجة واضحة من ذلك الكتاب بان لهم استحقاق شركة لنا وجميع ذلك محال لا يمكنهم اقامة حجة ولا شبهة علي شء منه------------- وقرا نافع وابن عامر ويعقوب وابو بكر بينا------------ت فيكون ايماء الي ان الشرك خطير لا بد فيه من تعاضد الدلاءل ولما قرر----------------------------- نفي انواع الحجج في ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه بقوله بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا يعني ما حملهم علي اتخاذ الشركاء الا تغرير الاسلاف الاخلاف او الرءساء الاتباع بانهم شفعاء عند الله يشفعون لهم بالتقرب اليه حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا----------------------------------------------------------------------------------------- ولءن زالتا ان امسكهما من احد----------- من بعده	2147	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1211	true	-473000593404266889	24	168	131	859	1563	300	ام لهم شرك في السم-وات ام لهم شركة مع الله في خلق السم-وات فاستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام ءاتيناهم كتابا ينطق علي انا اتخذناهم شركاء فهم علي بينة منه علي حج------ة من ذلك الكتاب بان لهم-------- شركة جعلية ويجوز ان يكون هم للمشركين كقوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطنا الروم وقرا نافع وابن عامر ويعقوب وابو بكر والكساءي علي بينت فيكون ايماء الي ان الشرك خطير لا بد فيه من تعاضد الدلاءل بل ان يعد الظلمون بعضهم الا غرورا لما نفي انواع الحجج في ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه وهو------------------------------------------------------------------------------ تغرير الاسلاف الاخلاف او الرءساء الاتباع بانهم شفعاء عند الله يشفعون لهم بالتقرب الي---------------------------------ه ان الله يمسك السم-وات والارض ان تزولا كراهة ان تزولا فان الممكن حال بقاءه لا بد له من حافظ او يمنعهما ان تزولا لان الامساك منع ولءن زالتا ان امسكهما من احد ما امسكهما من بعده	1211	-5409457870039385840	505	865.5	403	856	58.99532699584961	91	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2147	false	-1553254251712144554	213	298	1073	1511	1522	300	ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا كراهة ان تزولا فان الممكن حال بقاءه لا بد له من حافظ او يمنعهما ان تزولا لان الامساك منع ولءن زالتا وان قدر ان تزولا عن مراكزهما ان امسكهما من احد من----------- بعده من بعد الله او من بعد الزوال والجملة سادة مسد --جواب القسم وجواب الشرط و من الاولي زاءدة والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا لعظم كلمة الشرك كما قال------ تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض	2147	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1211	true	-473000593404266889	132	204	685	1059	1563	300	ان الله يمسك السم-وات والارض ان تزولا كراهة ان تزولا فان الممكن حال بقاءه لا بد له من حافظ او يمنعهما ان تزولا لان الامساك منع ولءن زالتا----------------------------- ان امسكهما من احد ما امسكهما من بعده من بعد الله او من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين و-----------------من الاولي زاءدة والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا------------------- حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا---------------- كما قال تعالي تكاد السم-وات يتفطرن منه وتنشق الارض	1211	-5409457870039385840	350	626.0	282	457	76.58643341064453	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2148	false	-7019650176214211964	47	210	247	1107	1566	300	ان قريشا لما بلغهم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم قالوا لعن الله اليهود والنصاري لو اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم اي اليهود والنصاري وغيرهم فلما بعث رسول الله كذبوه فحكي الله سبحانه من قولهم وفعلهم بقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم يعني كفار مكة حلفوا بالله قبل ان ياتيهم محمد صلي الله عليه والهوسلم بايمان غلاظ غاية وسعهم وطاقتهم لءن جاءهم نذير من جهة الله ليكونن اهدي الي قبول قوله واتباعه من احدي الامم اي من واحدة من---------------------------هم او من الامة التي يقال ل-ها هي احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة فلما جاءهم نذير يعني محمدا صلي- الله عليه والهوسلم ما زادهم اي النذير او مجيءه علي الاسناد المجازي تسببا لانه هو السبب كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم الا نفورا تباعدا عن الحق وهربا منه استكبارا في الارض عتوا علي الله وانفة من ان يكونوا تبعا لغيرهم وهذا بدل من نفورا او مفعول له اي لاستكبارهم في الارض او حال بمعني مستكبرين وكذا قوله ومكر السيء اصله وان مكروا	2148	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1211	true	-473000593404266889	219	300	1142	1563	1563	300	ان قريشا لما بلغهم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم قالوا لعن الله اليهود والنصاري لو اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من واحدة من الامم اليهود والنصاري وغيرهم او من الامة التي يقال فيها هي احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة فلما جاءهم نذير يعني محمدا عليه ال---صلاة والسلا-م ما زادهم اي النذير او مجيءه علي التسبب---------------------------------------------------------- الا نفورا تباعدا عن الحق---------- استكبارا في الارض-------------------------------------------------- بدل من نفورا او مفعول -------------------------------------------------------له ومكر السيء اصله وان مكروا-	1211	-5409457870039385840	381	641.5	305	889	42.85714340209961	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2149	false	-7450176180878234798	10	300	47	1548	1548	300	فهل ينظرون ينتظرون الا سنت الاولين سنة الله وعادته في الامم الماضية بان يهلكهم اذا كذبوا رسله وينزل بهم العذاب فلن تجد لسنت الله تبد-------------------------يلا اذ لا يبدل عادته من عقوبة من كفر نعمته وجحد ربوبيته بان يجعل غير التعذيب تعذيبا ولن تجد لسنت الله تحويلا ولا يحولها بان ينقله من المكذبين الي غيرهم فالتبديل تصيير الشء مكان غيره والتحويل تصيير الشء في غير المكان الذي كان فيه واما التغيير تصيير الشء علي خلاف ما كان---------- او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا ثم استشه-د عليهم بما كانوا يشاهدونه في مسايرهم الي الشام واليمن والعراق من اثار الماضين وعلامات هلاكهم ودمارهم بقوله اولم يسيروا في الارض في مسايرهم ومتاجرهم في رحلهم الي الشام واليمن فينظروا في علامات الهلاك كيف كان عاقبة الذين من قبلهم مثل عاد وثمود وقوم لوط فيعتبروا بهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء ليسبقه ويفوته في السماوات ولا في الارض انه كان عليما بالاشياء كلها قديرا عليها ثم من الله سبحانه علي خلقه بتاخيره العقاب عنهم فقا-----ل ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا من الشرك والمعاصي ما ترك علي ظهرها ظهر الارض من دابة من نسمة تدب عليها بشءم معاصيهم وعن ابن مسعود كاد الجعل يعذب في جحره بذنب ابن ادم ثم تلا هذه الاية وعن انس ان الضب ليموت في جحره بذنب بني ادم وقيل يحبس المطر فيهلك كل شء وقيل المراد بالدابة الانس وحده لقوله ولكن يءخرهم الي اجل مسمي هو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا فيجازيهم-	2149	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1212	true	295747213440723976	44	175	218	913	1553	300	فهل ينظرون ينتظرون الا سنت الاولين سنة الله فيهم بتعذيب مكذبيهم----------------------------------------------- فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا اذ لا يبدلها بجعله غي------------------------------------------ر التعذيب تعذيب-------------------------ا ولا يحولها بان ينقله من المكذبين الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهم وقوله او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م استشهاد عل--م بم------ا يشاهدونه في مسايرهم الي الشام واليمن والعراق من اثار الماضين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء ليسبقه ويفوته في السم-وات ولا في الارض انه كان عليما بالاشياء كلها قدير---------------------------------------------------------ا عليها ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا من -------المعاصي ما ترك علي ظهرها ظهر الارض من دابة من نسمة تدب عليها بشءم معاصيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م و----------------------------قيل المراد بالدابة الانس وحده لقوله ولكن يءخرهم الي اجل مسمي هو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا فيجازيهم	1212	-5409457870039385840	620	969.0	502	1544	40.15544128417969	103	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2152	false	-8354545849338059570	10	106	55	553	1612	300	بسم الله الرحمن الرحيم يس قد مضي الكلام في الحروف المقطعة عند مفتتح السور في اول سورة البقرة واختلاف الاقوال فيها وعن ابن عباس واكثر المفسرين ان معني يس ي-----------------ا انسان في لغة طي علي ان اصله يا انيسين فاقتصر علي شطره لكثرة النداء به كما قيل في القسم في ايمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله من الله وقيل معناه يا سيد الاولين والاخرين وهذا ما روي عن امير المءمنين عليه السلام وابي جعفر الباقر عليه السلام وقيل معناه يا رجل وامال الياء حمزة والكساءي وحفص وروح وادغم ابن عامر والكساءي وابو بكر وورش ويعقوب النون في الواو والقر-ان الحكيم	2152	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1212	true	295747213440723976	227	298	1179	1545	1553	300	بسم الله الرحمن الرحيم يس ----في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني والاعراب وقيل معناه يا انسان ب--لغة طء علي ان اصله يا انيسين فاقتصر علي شطره لكثرة النداء به كما قيل من الله -في ايمن وقرء بالكسر كجير وبالفتح علي البناء كاين او الاعراب علي اتل يس او باضمار حرف القسم والفتحة لمنع الصرف وبالضم بناء كحيث او اعرابا علي هذه يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامال الياء حمزة والكساءي----- وروح------------------------ وابو بكر وادغم------ النون في --واو والقرءان الحكيم	1212	-5409457870039385840	193	164.5	152	655	29.465648651123047	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2152	false	-8354545849338059570	96	300	493	1612	1612	300	والكساءي وابو بكر وورش ويعقوب النون في الواو والقران الحكيم اي ذو الحكمة او انه دليل ناطق بالحكمة كالحي او انه كلام حكيم يوصف بوصف المتكلم والواو واو القسم او العطف ان جعل يس مقسما به انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم لمن الذين ارسلوا علي صراط مستقيم وهو التوحيد والاستقامة في الامور ويجوز ان يكون علي صراط خبرا ثانيا او حالا من المستكن في الجار والمجرور وفاءدته وصف الشرع بالاستقامة صريحا----------- وان دل عليه لمن المرسلين التزاما تنزيل العزيز الرحيم خبر مبتدا محذوف والمصدر بمعني المفعول وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص بالنصب باضمار اعني او ب--------------------------------فعله المقدر اعني ننزله لتنذر قوما متعلق ب تنزيل او بمعني لمن المرسلين والمعني ارسالك لتنذر قوما ما انذر -اباءهم قوما --لم يات اباءهم من ينذرهم بالكتاب يعني اباءهم الاقربين لتطاول مدة الفترة بين عيسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم فيكون صفة مبينة لشدة حاجتهم الي ارساله او الذي انذر به او شيءا انذره به اباءهم الابعدون فيكون مفعولا ثانيا ل تنذر وعلي هذا ما موصولة او موصوفة ويجوز ان تكون مصدرية اي لتنذر انذار اباءهم----------- فهم غافلون متعلق بالنفي علي الاول اي لم ينذروا فبقوا غافلين يعني عدم انذارهم هو سبب غفلتهم او بقوله انك لمن المرسلين علي الوجوه الاخر- اي ارسلناك اليهم لتنذرهم فانهم غافلون-	2152	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1213	true	-4470782954848092726	0	156	0	856	1647	300	والكساءي وابو بكر وورش ويعقوب وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واو القسم او العطف ان جعل يس مقسما به انك لمن المرسلين لم----------------ن الذين ارسلوا علي صر-ط مستقيم وهو التوحيد والاستقامة في الامور ويجوز ان يكون علي صر-ط خبرا ثانيا او حالا من المستكن في الجار والمجرور وفاءدته وصف الشرع----------- صريحا بالاستقامة وان دل عليه لمن المرسلين التزاما تنزيل العزيز الرحيم خبر------ محذوف والمصدر بمعني المفعول وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص بالنصب باضمار اعني او -فعله علي انه علي اصله وقرء بالجر علي ال-بدل -من القران لتنذر قوما متعلق ب تنزيل او بمعني لمن المرسلين-------------------------- ما انذر ءاباءهم قوما غير منذر اباءهم يع------------------ني اباءهم الاقربين لتطاول مدة الفترة في--------------------------------------كون صفة مبينة لشدة حاجتهم الي ارساله او الذي انذر به او شيءا انذر -به اباءهم الابعدون فيكون مفعولا ثانيا ل-تنذر او ا--------------------------------------------------------نذار اباءهم علي المصدر فهم غف-لون متعلق بالنفي علي الاول اي لم ينذروا فبقوا غافلين -------------------------------او بقوله انك لمن المرسلين علي الوجوه الاخري اي ارسلناك اليهم لتنذرهم فانهم غافلون	1213	-5409457870039385840	765	1341.5	624	1178	64.9405746459961	123	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2153	false	-8787291918544712405	12	260	58	1427	1624	300	لقد حق القول اي وجب وثبت قولنا علي اكثرهم يعني قوله------ لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين---- فهم لا يءمنون لانهم ممن -----علم انهم لا يءمنون لفرط عنادهم وتوغلهم في الجحود ثم قرر تصميمهم علي الكفر والطبع علي قلوبهم بحيث لا يغني عنهم الايات والنذر بتمثيلهم بالذين غلت اعناقهم فقال انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي اي-------- فالاغلال واصلة الي الاذقان الي اذقانهم فلا تخليهم يطاطءون رءوسهم له فهم مقمحون رافعون رءوسهم غاضون ابصارهم يقال قمح البعير فهو قامح اذا روي فرفع راسه فغض بصره ترفها والمعني انهم لا يلتفتون لفت الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له بل كانوا رافعين رءوسهم لاوين اعناقهم شامخين بانوفهم لا ينظرون الي الارض فصاروا كانما جعلت الاغلال في اعناقهم ثم بتمثيلهم بالذين احاط بهم سدان فغطي ابصارهم بحيث لا يبصرون ما قدامهم ووراءهم فقال وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فاغشينا ابصارهم فهم لا يبصرون يعني انهم محبوسون في مطمورة الجهالة ممنوعون عن النظر في الايات والدلاءل لتسليمهم انفسهم الي الوساوس الشيطانية والهواجس النفسانية وقرا حمزة والكساءي وحفص سدا بالفتح وهو لغة فيه وقيل ما كان بفعل الناس فبالفتح وما كان بخلق الله فبالضم وانما اضاف ذلك الي نفسه لان عند تلاوة القران عليهم ودعوته اياهم صاروا بهذه الصفة فكانه سبحانه فاعل ذلك او لان ذلك عبارة عن خذلان الله اياهم لما كفروا عنادا فكانه قال تركناهم مخذولين فصاروا مثل من جعلنا في عنقه غلا ومن بين يديه سدا وخلفه سدا واغشينا بصره فلا يقدر ان ينظر الي الارض ويبصر شيءا وقيل الايتان في بني مخزوم	2153	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1213	true	-4470782954848092726	156	299	856	1644	1647	300	لقد حق القول ع------------------لي اكثرهم يعني قوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود فهم لا يءمنون لانهم ممن علم الله انهم لا يءمنون انا جعلنا في اعنقهم اغللا تقرير ل----تصميمهم علي الكفر والطبع علي قلوبهم بحيث لا تغني عنهم الايات والنذر بتمثيلهم بالذين غلت اعناقهم--------------------------------- فهي الي الاذقن فالاغلال واصلة ا------------لي اذقانهم فلا تخليهم يطاطءون رءوسهم له فهم مقمحون رافعون رءوسهم غاضون ابصارهم في انهم ---------------------------------------------------------------لا يلتفتون لفت الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشينهم فهم لا يبصرون وبم-------------------------------------------------------------ن احاط بهم سدان فغطي ابصارهم بحيث لا يبصرون--- قدامهم ووراءهم في ان--------------------------------------------------------------------------------------هم محبوسون في مطمورة الجهالة ممنوعون عن النظر في الايات والدلاءل--------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي وحفص سدا بالفتح وهو لغة فيه وقيل ما كان بفعل الناس فبالفتح وما كان بخلق الله فبالضم وقرء فاعشين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم من العشاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الايتان في بني مخزوم	1213	-5409457870039385840	652	1109.0	532	1392	46.839080810546875	103	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2153	false	-8787291918544712405	271	300	1477	1624	1624	300	فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه فلما رفع يده انثنت ولويت يده الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي---- انا اقتله-	2153	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1214	true	359410695488337252	10	38	45	187	1623	300	فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه فلما رفع يده انثنت ----------الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي اخر انا اقتله	1214	-5409457870039385840	137	253.0	111	152	90.13157653808594	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2154	false	-8033436876921190027	214	297	1102	1551	1565	300	وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون سبق--------------- تفسيره في البقرة ولما اخبر سبحانه عن اولءك الكفار انهم لا يءمنون وانه سواء عليهم الانذار وترك الانذار عقبه بذكر حال من ينتفع بالانذار فقال انما تنذر انذارا يترتب عليه البغية المرومة لا الانذار المطلق لانه قد حصل للجميع من اتبع الذكر اي القران بالتامل فيه والعمل به وخشي الرحمن بالغيب وخاف عقابه قبل حلول ما غاب عنه ومعاينة اهواله او في سريرته ولا يغتر برحمته فانه كما هو رحمان منتقم قهار فبشره بمغفرة	2154	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1214	true	359410695488337252	44	96	219	503	1623	300	وسواء عليهم اءنذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون سبق في سورة البقرة تفسيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما تنذر انذارا يترتب عليه البغية المرومة------------------------------------- من اتبع الذكر اي القران بالتامل فيه والعمل به وخشي الرحمن بالغيب وخاف عقابه قبل حلول----------ه ومعاينة اهواله او في سريرته ولا يغتر برحمته فانه كما هو رحم-ن منتقم قهار فبشره بمغفرة	1214	-5409457870039385840	268	485.0	219	464	57.75862121582031	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2155	false	-707326112135882562	263	300	1407	1590	1590	300	واضرب لهم ومثل لهم من قولهم هذه الاشياء علي ضرب واحد اي مثال واحد وعندي من هذا الضرب كذا اي هذا المثال وهو يتعدي الي مفعولين لتضمنه معني الجعل وهما مثلا اصحاب القرية علي حذف المضاف اي-	2155	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1214	true	359410695488337252	137	166	743	887	1623	300	واضرب لهم ومثل لهم من قولهم هذه الاشياء علي ضرب واحد اي مثال واحد------------------------------------- وهو يتعدي الي مفعولين لتضمنه معني الجعل وهما مثلا اصح-ب القرية علي حذف --مضاف اي	1214	-5409457870039385840	143	261.5	115	184	77.71739196777344	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2156	false	3677193637356421774	1	107	5	582	1597	300	-------------------------------------------لهم مثلا مثل اصحاب القرية اي قصة عجيبة قصة اصحاب القرية ويجوز ان يقتصر علي واحد ويجعل المقدر بدلا من الملفوظ او بيانا له والقرية انطاكية اذ جاءها المرسلون بدل من اصحاب القرية و-المرسلون رسل عيسي عليه --------السلام الي اهلها واسناده الي نفسه في قوله اذ ارسلنا اليهم اثنين لانه فعل رسوله وخليفته وهما يحيي ويونس وقيل غيرهما فكذبوهما ضربوهما وسجنوهما فعززنا فقوينا يقال المطر يعزز الارض اذا لبدها وشدها وتعزز لحم الناقة اذا اشتد وتصلب وقرا ابو بكر مخففا من عزه اذا غلبه وحذف المفعول لدلالة ما قبله عليه ولان المقصود ذكر المعزز به وهو قوله بثالث برسول ثالث وهو شمعون وعن شعبة اسم ال----مرسلين	2156	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1214	true	359410695488337252	158	250	849	1343	1623	300	وهما مثلا اصحب القرية علي حذف مضاف اي اجعل لهم----- مثل اصحاب القرية مثلا------------------------- ويجوز ان يقتصر علي واحد ويجعل المقدر بدلا من الملفوظ او بيانا له والقرية انطاكية اذ جاءها المرسلون بدل من اصحاب القرية و المرسلون رسل عيسي عليه الصلاة والسلام الي اهلها واضافته الي نفسه في قوله اذ ارسلنا اليهم اثنين لانه فعل رسوله وخليفته وهما يحيي ويونس وقيل غيرهما فكذبوه-----------------ما فعززنا فقوينا---------------------------------------------------------------------- وقرا ابو بكر مخففا من عزه اذا غلبه وحذف المفعول لدلالة ما قبله عليه ولان المقصود ذكر المعزز ب---------ه بث-----------الث وهو شمعون --فقالوا انا اليكم مرسلون	1214	-5409457870039385840	421	732.5	341	633	66.5086898803711	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2157	false	-4274406670909506247	183	273	999	1477	1610	300	كانوا عبدة اصنام فارسل اليهم عيسي------------ اثنين فلما قربا من المدينة رايا شيخا-------- يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب يس فسلما عليه فقال الشيخ لهما من انتما قالا رسولا عيسي ندعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحمان فقال امعكما اية ق-الا نعم نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص باذن الله فقال الشيخ ان لي ابنا مريضا صاحب فراش منذ سنين قالا فانطلق بنا الي منزلك نتطلع حاله فذهب بهما فمسحا ابنه فقام في الوقت باذن الله صحيحا فامن حبيب وفشي الخبر فشفي الله علي ايديهما خلقا---- وبلغ حديثهما الي الملك	2157	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1214	true	359410695488337252	252	300	1353	1623	1623	300	كانوا عبدة اصنام فارسل اليهم عيسي عليه السلام اثنين فلما قربا من المدينة رايا حبيبا النجار يرعي غنما فسا------------------------------------------------لهما فاخبراه فق-----------------------------------------------------------ال امعكما اية فقالا---- نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان --له ولد------------------ مريض------------------------------------------------------------------- فمسحاه فبر-----------------------------ا فامن حبيب وفشا الخبر فشفي----- علي ايديهما خلق كثير وبلغ حديثهما الي الملك-	1214	-5409457870039385840	212	287.5	172	503	42.147117614746094	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2156	false	3677193637356421774	137	277	753	1479	1597	300	قالوا ما انتم الا بشر مثلنا لا مزية لكم علينا تقتضي اختصاصكم بما تدعون فلا تصلحون للرسالة كما لا نصلح نحن لها وانما رفع بشر هنا ونصب في قوله ما هذا بشرا لان الا ينقض النفي فلا يبقي ---ل ما المشبهة ب ليس شبه فلا يبقي له عمل وما انزل الرحمن من شء من وحي ورسالة ان انتم الا تكذبون في دعوي ا-رساله اياكم فانهم اعتقدوا ان من كان مثلهم في البشرية لا يصلح ان يكون رسولا وذهب عليهم ان الله سبحانه يختار من يشاء لرسالته وانه علم من حال هءلاء صلاحهم للرسالة وتحمل اعباءها قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون استشهدوا بعلم الله وهو يجري مجري القسم وزادوا اللام المءكدة هاهنا لانه جواب عن انكارهم بخلاف الاول فانه ابتداء اخبار فلا يناسبه اللام المءكدة وما علينا الا البلاغ المبين الظاهر البين بالايات الشاهدة لصحته وهو المحسن للاستشهاد فانه لو	2156	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1215	true	-8354122979894555976	197	268	981	1371	1551	300	قالوا ما انتم الا بشر مثلنا لا مزية لكم علينا تقتضي اختصاصكم بما تدعون و--------------------------------------------رفع بشر لانتقا----------------------------------ض النفي المقتضي اعمال ما بالا -----------------------------وما انزل الرحمن من شء--- وحي ورسالة ان انتم الا تكذبون في دعوي الرسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون استشهدوا بعلم الله وهو يجري مجري القسم وزادوا اللام المءكدة------ لانه جواب عن انكارهم -------------------------------------------------------وما علينا الا البل-غ المبين الظاهر البين بالايات الشاهدة لصحته وهو المحسن للاستشهاد فانه لا	1215	-5409457870039385840	364	624.5	295	730	49.863014221191406	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2157	false	-4274406670909506247	9	102	47	552	1610	300	انا تطيرنا بكم تشاء منا بكم وذلك لاستغرابهم ما ادعوه واستقباحهم له وتنفرهم عنه فان من عادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا اليه واشتهوه واثروه وقبلته طباعهم ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم نعمة او بلاء قالوا ببركة هذا وبشءم هذا كما حكاه الله تعالي عن القبط وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه وعن مشركي مكة وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك وقيل حبس عنهم القطر فقالوا ذلك لءن لم تنتهوا عما تدعونه من الرسالة لنرجمنكم بالحجارة وقيل لنشتمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا يعني الرسل طاءركم معكم سبب	2157	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1215	true	-8354122979894555976	272	300	1392	1551	1551	300	انا تطيرنا بكم تشاء-منا بكم وذلك لاستغرابهم ما ادعوه واستقباحهم له وتنفرهم عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن لم تنتهوا عن مقالتكم هذه------- لنرجم-----------------------نكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا ط------------ءركم معكم سبب-	1215	-5409457870039385840	146	235.5	120	505	28.910890579223633	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2158	false	-6357576179094574141	63	300	344	1533	1533	300	متنكرا فجعل يعاشر حاشية الملك حتي ---انسوا به فرفعوا خبره الي الملك فدعاه ورضي عشرته وانس به واكرمه ثم قال له ذات يوم ايها الملك بلغني انك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعواك الي غير دينك فهل سمعت ----قولهما قال الملك حال الغضب بيني وبين ذلك قال فان راي الملك دعاهما حتي نتطلع ما عندهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون من ارسلكما الي هاهنا قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفا- واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العين وموضع عينيه كالجبهة فدعوا الله حتي انشق له موضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فتعجب الملك فقال له شمعون ارايت لو سالت اله-ك حتي يصنع مثل هذا ف---يكون لك ولالهك شرفا فقال ليس لي عنك سر ان الهتنا لا تسمع ولا تبصر ولا تضر ولا تنفع وكان شمعون يدخل معهم علي الهتهم فيصلي ويتضرع ويحسبون انه منهم ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به وبكما فقال الملك ان هنا ميتا مات منذ سبعة ايام لم ندفنه حتي يرجع ابوه وكان غاءبا فجاءوا بالميت وقد تغير واروح فجعلا يدعوان ربهما علانية وجعل شمعون يدعو ربه سرا فقام الميت وقال لهم اني قد مت منذ سبعة ايام وادخلت في سبعة او دية من النار -انا احذركم ما انتم عليه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة -قال و-----من هم-	2158	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1215	true	-8354122979894555976	22	172	109	859	1551	300	متنكرا و-----عاشر اصحاب الملك حتي استانسوا به واوصلو----ه الي الملك ف-----------------انس به ---------فقال له يوما سمعت--------------- انك حبست رجلين----------------------------------------- فهل سمعت ما يقولانه قال فدعاهما فقال شم--------------------------------------------------------------------------------------عون من ارسلكما ق----------الا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس ----------العيني--------ن فدعوا الله حتي انشق له بصره و------اخذا بندقت---------ين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فقال شم---------------عون ارايت لو سالت الهتك حتي تصنع مثل هذا حتي يكون لك ولها الشرف ق--ال ليس لي عنك سر ---الهتنا لا تسمع ولا تبصر ولا تضر ولا --------------------------------------------------------------تنفع ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فاتوا بغلام----------------- مات منذ سبعة ايام فدعوا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقام------ وقال---- اني ---------------------ادخلت في سبعة او-دية من النار وانا احذركم ما انتم ف-يه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسنا----- يشفع لهءلاء الثلاثة فقال الملك من هم	1215	-5409457870039385840	644	977.5	505	1209	53.26716232299805	107	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2157	false	-4274406670909506247	102	177	552	967	1610	300	شءمكم معكم وهو سوء عقيدتكم واعمالكم فاما الدعاء الي التوحيد وعبادة الله تعالي وحده ففيه غاية البركة والخير واليمن وليس فيه شاءبة الشءم اصلا اان ذكرتم وعظتم وجواب الشرط محذوف مثل تطيرتم او توعدتم بالرجم والتعذيب وقرا ورش وابو عمرو اءن بالمد والتسهيل وقالون وابن كثير اءن بالتسهيل بلا مد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل انتم قوم مسرفون قوم عادتكم الاسراف في العصيان فمن ثم جاءكم الشءم او في الضلال ولذلك توعدتم وتشاءمتم بمن يجب ان يكرم ويتبرك به	2157	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1216	true	-6417602114129406650	0	71	0	383	1571	300	شءمكم معكم وهو سوء عقيدتكم واعمالكم وقرء طيركم معكم اءن ذكر----------------------------------------------------------------------------------------تم وعظتم وجواب الشرط محذوف مثل تطيرتم او توعدتم بالرجم والتعذيب وق---------------------------------------------------د قرء بالف بين الهمزتين وبفتح ان بمعني اتطيرتم لان ذكرتم وان بغير الاستفهام و اين ذكرتم بمعني طاءركم معكم حيث جري ذكركم وهو ابلغ بل انتم قوم مسرفون قوم عادتكم الاسراف في العصيان فمن ثم جاءكم الشءم او في الضلال ولذلك توعدتم وتشاءمتم بمن يجب ان يكرم ويتبرك به	1216	-5409457870039385840	243	428.5	195	522	46.55172348022461	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2159	false	718095299135900341	250	300	1245	1509	1509	300	وجاء من اقصا المدينة رجل يسعي يعني حبيب النجار -كان ينحت اصنامهم وهو ممن امن بمحمد-------------------- وبينهما ستماءة سنة وقيل كان في غار يعبد الله فلما بلغه خبر الرسل اتاهم واظهر دينه وقاول الكفرة قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا علي النصح وتبليغ الرسالة وهم مهتدون-	2159	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1216	true	-6417602114129406650	72	123	390	661	1571	300	وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي هو-- حبيب النجار وكان ينحت اصنامهم وهو ممن امن بمحمد عليه الصلاة والسلام وبينهما ستماءة سنة وقيل كان في غار يعبد الله فلما بلغه خبر الرسل اتاهم واظهر دينه------------- قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا علي النصح وتبليغ الرسالة وهم مهتدون	1216	-5409457870039385840	245	447.5	198	286	85.66433715820312	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2160	false	-1878694824496467497	49	235	258	1203	1516	300	وما لي بفتح الياء --------علي قراءة غير حمزة فانه يسكن الياء في --وصله بقوله لا اعبد الذي فطرني مراده منه----------------------------------------------------------------- تقريعهم علي اشراكهم في عبادة خالقهم عب----ادة غيره ولذلك قال واليه ترجعون مبالغة في التهديد ولو لا انه قصد ذلك لقال الذي فطرني واليه ارجع ثم عاد الي المساق الاول فقال ااتخذ من دونه -الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا لا تنفعني شفاعتهم والمعني لا شفاعة لهم فتغني ولا ينقذون من ذلك الضرر بالنصر -والمظاهرة بوجه من الوجوه اني اذا اي حين اوث-----------ر ما لا ينفع ولا يدفع ضرا بوجه ما علي الخالق المقتدر علي النفع والضر واشراكه به لفي ضلال مبين لا يخفي علي عاقل وقرا نافع------- وابو عمرو بفتح الياء وكذلك في قوله اني -امنت بربكم الذي خلقكم فا-----------------------------------------سمعون فاسمعوا قولي واطيعوني وعن ابن مسعود الخطاب للرسل فانه لما نصح قومه اخذوا يرجمونه فاسرع نحو الرسل قبل ان يقتل فقال اني امنت بربكم ايها الرسل فاسمعوا ايماني تشهدوا لي به قيل ادخل الجنة قيل له ذلك لما قتلوه بشري له بانه من اهل الجنة او اكراما واذنا في دخولها كساءر الشهداء وعن الحسن لما هموا بقتله رفعه الله الي الجنة	2160	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1216	true	-6417602114129406650	126	294	677	1545	1571	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني علي قراءة غير حمزة فانه يسكن الياء في الوصل تلطف في الارشاد باي--------راده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراد لهم ما اراد لها والمراد تقريعهم علي --تركهم عب---ادة خالقهم الي عبادة غيره ولذلك قال واليه ترجعون مبالغة في التهديد---------------------------------------------- ثم عاد الي المساق الاول فقال اءتخذ من دونه ءالهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفع-تهم شيءا لا تنفعني شفاعتهم ول---------------------------ا ينقذون------------- بالنصرة والمظاهرة ا---------------ني اذا لفي ضلل مبين فان ايثار ما لا ينفع ولا يدفع ضرا بوجه ما علي الخالق المقتدر علي النفع والضر واشراكه به---- ضلال -بين لا يخفي علي عاقل وقرا نافع ويعقوب وابو عمرو بفتح الياء-------------- اني ءامنت بربكم الذي خلقكم وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء فاسمعون فاسمعوا ايماني وقيل---------------- الخطاب للرسل فانه لما نصح قومه اخذوا يرجمونه فاسرع نحوهم---- قبل ان يقتلو---------------------------------------------------------ه قيل ادخل الجنة قيل له ذلك لما قتلوه بشري له بانه من اهل الجنة او اكراما واذنا في دخولها كساءر الشهداء او -------لما هموا بقتله رفعه الله الي الجنة	1216	-5409457870039385840	657	1098.5	526	1086	60.49723815917969	109	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2160	false	-1878694824496467497	255	300	1297	1516	1516	300	يقل له لان الغرض بيان المقول وعظمه دون المقول له فانه معلوم والكلام استءناف في حيز الجواب عن السءال عن حاله عند لقاء ربه كان قاءلا قال كيف كانت حاله بعد تصلبه في نصر دينه فقيل قيل ادخل الجنة ولذلك قال يا ليت قومي يعلمون-	2160	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1217	true	9187504710940719348	0	33	0	164	1563	300	يقل له لان الغرض بيان المقول------ دون المقول له فانه معلوم والكلام استءناف في حيز الجواب عن السءال عن حاله عند لقاء رب----------------------------ه بعد تصلبه في نصر دينه وك--------------------ذلك قال ي--ليت قومي يعلمون	1217	-5409457870039385840	161	287.0	129	220	73.18181610107422	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2161	false	2849908247599914530	0	296	0	1538	1553	300	بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين فانه مرتب علي تقدير سءال ساءل سال--------------------------------- بحاله ليحملهم علي اكتساب مثلها بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة المفضيين باهلهما الي الجنة علي داب الاولياء في كظم الغيظ والترحم علي الاعداء او ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي الحق------------ و ما موصولة او مصدرية والباء صلة يعلمون ويحتمل ان تكون استفهامية جاءت علي الاصل والباء صلة غفر-------------- لي يريد به المهاجرة عن دينهم والمصابرة علي اذيتهم حتي قتل والمعني باي شء غفر لي ربي الا ان حذف الالف من لفظة ما حينءذ اجود من اثباته وفي تفسير الثعلبي بالاسناد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم سباق الامة ثلاثة لم يكفروا طرفة عين علي بن ابي طالب وصاحب يس ومءمن ال فرعون فهم الصديقون وعلي عليه السلام افضلهم ثم حكي سبحانه ما انزله بقومه من العذاب والاستءصال فقال استحقارا لاهلاكهم وايماء بتعظيم رسوله صلي الله عليه والهوسلم وما انزلنا علي قومه من بعده اي من بعد قتل-ه او رفعه من جند من السماء من جنود السماء لاهلاكهم وما كنا منز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لين وما صح في حكمتنا ان ننزل جندا لاهلاك قومه كما ارسلنا وانزلنا منها جنودا لم تروها يوم بدر والخندق حيث قال بالف من الملاءكة مردفين بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وما كان ذلك الا تعظيما لرسوله وفضله وامته علي ساءر الانبياء واممهم فكانه اشار بقوله وما انزلنا وما كنا منزلين الي ان انزال الجنود من عظاءم الامور التي لا يءهل لها الا مثلك وما كنا نفعله بغيرك وقيل ما موصولة معطوفة علي جند اي ومما كنا منزلين علي من قبلهم من حجارة وريح وامطار شديدة ثم بين سبحانه باي شء كان هلاكهم فقال ان كانت ما كانت الاخذة او العقوبة الا صيحة واحدة صاح بها جبرءيل وقرا ابو جعفر---- بالرفع علي كان التامة	2161	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1217	true	9187504710940719348	33	213	164	1087	1563	300	بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين فانه جواب عن ال-----سءال عن قوله عند ذلك القول وانما تمني علم قومه بحاله ليحملهم علي اكتساب مثلها بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة ---------------------------علي داب الاولياء في كظم الغيظ والترحم علي الاعداء او ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي حق وقرء المكرمين و ما خبرية- او مصدرية والباء صلة يعلمون او------------ استفهامية جاء- علي الاصل والباء صلة غفر اي باي شء غفر لي يريد به المهاجرة عن دينهم والمصابرة علي اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتهم وما انزلنا علي قومه من بعده من--- بعد هلاكه او رفعه من جند من الس---------------ماء لاهلاكهم كما ارسلنا يوم بدر والخندق بل كفينا امرهم بصيحة ملك وفيه استحقار لاهلاكهم وايماء بتعظيم الرسول عليه السلام وما كنا منزلين وما صح في حكمتنا ان ننزل جندا لاهلاك قومه اذ قدرنا لكل شء سببا وجعلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك سببا لانتصارك من قوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقيل ما موصولة معطوفة علي جند اي ومما كنا منزلين علي من قبلهم من حجارة وريح وامطار شديدة------------------------------------- ان كانت ما كانت الاخذة او العقوبة الا صيحة و-حدة صاح بها جبر-يل عليه السلام وقرءت بالرفع علي كان التامة	1217	-5409457870039385840	655	1107.0	518	1709	38.326507568359375	116	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2162	false	6512507621717999070	24	194	124	1021	1572	300	فاذا هم خامدون ميتون شبهوا بالنار رمزا الي ان الحي كالنار الساطعة والميت كرمادها كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع روي انهم لما قتلوا حبيب النجار غضب الله عليهم فبعث جبرءيل حتي اخذ بعضادتي باب المدينة ثم صاح بهم صيحة فماتوا عن اخرهم لا يسمع لهم حس كالنار اذا طفءت واعلم ان الله سبحانه اجري هلاك كل قوم علي بعض الوجوه بناء علي ما اقتضته الحكمة واوجبته المصلحة الا تري الي قوله فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا ثم نادي الحسرة عليهم بقوله يا حسرة علي العباد كانه قيل للحسرة تعالي فهذه الحالة من الاحوال التي من حقها ان تحضري فيها وهي ما دل عليها قوله ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزء-ن فان المستهزءين بالناصحين المخلصين المنوط بنصحهم خير الدارين احقاء بان يتحسر عليهم المتحسرون وي---------------تلهف علي حالهم المتلهفون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة--------------------- ويجوز ان يكون تحسرا من الله عليهم علي سبيل الاستعارة لتعظيم ما جنوه	2162	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1217	true	9187504710940719348	213	300	1087	1563	1563	300	فاذا هم خ-مدون ميتون شبهوا بالنار رمزا الي ان الحي كالنار الساطعة والميت كرمادها كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع يحسرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي العباد---------------- تعالي فهذه م-------ن الاحوال التي من حقها ان تحضري فيها وهي ما دل عليها----- ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون فان المستهزءين بالناصحين المخلصين المنوط بنصحهم خير الدارين احقاء بان ي--------------تحسروا ويتحسر عليهم وقد تلهف علي حالهم----------------------------------- الملاءكة والمءمنون من الثقلين ويجوز ان يكون تحسرا من الله عليهم علي سبيل الاستعارة لتعظيم ما جنوه-	1217	-5409457870039385840	431	782.5	352	934	46.14561080932617	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2162	false	6512507621717999070	260	300	1374	1572	1572	300	الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في قوله كم اهلكنا قبلهم من القرون لان كم لا يعمل فيها ما قبلها وان كانت خبرية لان اصلها الاستفهام ويسمي كل عصر قرنا لاقترانهم في الوجود انهم اليهم لا يرجعون بدل-	2162	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1218	true	-593437149593918018	36	67	209	361	1607	300	الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن--------- قوله كم اهلكنا قبلهم من القرون لان كم لا يعمل فيها ما قبلها وان كانت خبرية لان اصلها الاستفهام-------------------------------------- انهم اليهم لا يرجعون بدل	1218	-5409457870039385840	151	276.0	121	199	75.87939453125	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2163	false	-3419078110696597925	0	300	0	1603	1603	300	من كم علي المعني اي الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم في الدنيا فيعتبروا بهم انهم سيصيرون الي مثل حالهم فينظروا لانفسهم ويحذروا ان ياتيهم الهلاك وهم في غفلة وغرة كما اتاهم وان كل لما جميع لدينا محضرون يوم القيامة للجزاء و ان مخففة من الثقيلة واللام هي اللام الفارقة و ما مزيدة للتاكيد وقرا ابن عامر وحمزة وعاصم ------لما بالتشديد بمعني الا فتكون ان نافية والتنوين في كل هو الذي يقع عوضا عن المضاف اليه كقولك مررت بكل قاءما و جميع فعيل بمعني مفعول و لدينا ظرف له او ل محضرون والمعني ان كلهم من الماضين والباقين مجموعون محشورون للحساب والجزاء علي وفق اعمالهم ثم نبه علي بعثهم بقوله واية لهم الارض الميتة اي دلالة واضحة وحجة قاطعة لهم علي قدرتنا علي بعث الارض القحطة المجدبة التي لا تنبت وقرا نافع بالتشديد احييناها خبر لل--ارض والجملة خبر -اية او صفة لها اذ لم يرد بها معينة فعوملت معاملة النكرات ونحوه ولقد امر علي اللءيم يسبني و الارض خبر او --مبتدا والاية خبرها او استءناف لبيان الارض الميتة واخرجنا منها حبا جنس الحب من الشعير والحنطة والارز وغيرها فمنه ياكلون قدم الصلة للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل ويعاش به ومنه صلاح الانس واذا قل جاء القحط ووقع الضر واذا فقد جاء الهلاك وجعلنا فيها جنات بساتين من نخيل واعناب من انواع النخل والعنب ولذلك جمعهما دون الحب فان الدال علي الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال علي الانواع وذكر النخيل دون التمور ليطابق الحب وجمع الاعناب لاختصاص شجرها بمزيد النفع واثار الصنع وفجرنا فيها من الع---------------------------------------------------------يون اي شيءا من العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه او العيون و من مزيدة عند الاخفش لياكلوا من ثمره ثمر ما ذكر وهو الجنات وقيل الضمير لله ------علي طريقة الالتفات والاضافة اليه لان الثمر بخلقه وفعله فالمعني لياكلوا مما خلقه الله من الثمر وقرا حمزة والكساءي بضمتين-	2163	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1218	true	-593437149593918018	67	271	361	1458	1607	300	من كم علي المعني اي الم يروا كثرة اهلاكنا------- من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم وقرء بالكسر علي الاستءناف-------------------------------------------------------------------------------------------- وان كل لما جميع لدينا محضرون يوم القيامة للجزاء و ان مخففة من الثقيلة واللام هي------ الفارقة و ما مزيدة للتاكيد وقرا ابن عامر------ وعاصم وحمزة لما بالتشديد بمعني الا فتكون ان نافية وج---------------------------------------------------------------------ميع فعيل بمعني مفعول و لدينا ظرف له او ل محضرون وء---------------------------------------------------------------------------------------------------------اية لهم الارض الميتة و-----------------------------------------------------------------------------------قرا نافع بالتشديد احيين-ها خبر ل الارض والجملة خبر ءاية او صفة لها اذ لم يرد بها معينة وهي الخ--------------------------------------------------------بر او المبتدا والاية خبرها او استءناف لبيان كونها ءاي--ة واخرجنا منها حبا جنس الحب-------------------------------- فمنه ياكلون قدم الصلة للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل ويعاش به---------------------------------------------------------------- وجعلنا فيها جنت-------- من نخيل واعنب -من انواع النخل والعنب ولذلك جمعهما دون الحب فان الدال علي الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال علي الانواع وذكر النخيل دون التمور ليطابق الحب و----الاعناب لاختصاص شجرها بمزيد النفع واثار الصنع وفجرنا فيها وقرء بالتخفيف والفجر والتفجير كالفتح والتفتيح لفظا ومعني من العيون اي شيءا من العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه او العيون و من مزيدة عند الاخفش لياكلوا من ثمره ثمر ما ذكر وهو الجنات وقيل الضمير لله تعالي علي طريقة الالتفات والاضافة اليه لان الثمر بخلقه و---------------------------------------------قرا حمزة والكساءي بضمتين	1218	-5409457870039385840	971	1715.0	785	1678	57.86650848388672	167	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2164	false	-6815903607349436206	43	129	206	661	1554	300	الله لا بفعلهم ويءيد الاول قراءة الكوفيين غير حفص بلا هاء فان حذفه من الصلة احسن من غيرها افلا يشكرون امر بالشكر من حيث انه انكار لتركه ثم نزه سبحانه نفسه وعظمها دالا بذلك علي انه هو الذي يستحق منتهي الحمد وغاية الشكر فقال سبحان الذي خلق الازواج كلها اي تنزيها وتعظيما وبراءة عن السوء للذي خلق جميع الانواع والاصناف مما تنبت الارض من ساءر النبات والشجر ومن انفسهم الذكر والانثي ومما لا يعلمون وازواجا مما لم يطلعهم الله------ عليه ولم يجعل لهم طريقا الي معرفته	2164	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1219	true	-5446509081934200998	0	60	0	319	1619	300	الله لا بفعلهم ويءيد الاول قراءة الكوفيين غير حفص بلا هاء فان حذفه من الصلة احسن من غيرها افلا يشكرون امر بالشكر من حيث انه انكار لترك-------ه سبح---------------------------------------------------------------------------------ن الذي خلق الازو-ج كلها------------------------------------------------ الانواع والاصناف مما تنبت الارض من----- النبات والشجر ومن انفسهم الذكر والانثي ومما لا يعلمون وازواجا مما لم يطلعهم الله تعالي عليه ولم يجعل لهم طريقا الي معرفته	1219	-5409457870039385840	313	581.5	254	461	67.89588165283203	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2165	false	3046414663574910125	4	244	20	1349	1627	300	لمستقر لها لحد معين ينتهي اليه دورها فشبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمنتهي لها مقدر لكل يوم من المشارق والمغارب فان لها في دورها ثلاثماءة وستين مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب حتي تبلغ اقصاها ثم لا تعود اليهما الي العام القابل فذلك حدها ومستقرها او لمنقطع جريها عند خراب العالم --او لا--ستقرار لها----------------------------------------- علي نهج مخصوص لا تعدوه ولا تختلف او لكبد السماء فان حركتها فيه يوجد فيها ابطاء بحيث يظن ان لها هناك وقفة ذلك الجري علي هذا التقدير المتضمن للحكم التي تكل الفطن عن احصاءها تقدير العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم المحيط علمه بكل معلوم وال-------قمر قدرناه مرفوع بالابتداء او بعطفه علي الليل وقرا الكوفيون وابن عامر بنصب الراء بفعل يفسره قدرناه وعلي التقديرين معناه قدرنا مسيره منازل او قدرنا سيره في منازل وهي ثمانية وعشرون الشرطين البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بالع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشاء وهو بطن الحوت ينزل كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه بل يكون علي تقدير مستو لا يتفاوت يسير فيها كل ليلة من المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمطرة واذا كان القمر في اخر منازله-------------------------------- دق واستقوس ------------------------------------------حتي عاد كالعرجون كالشمراخ المعوج فعلون من الانعراج وهو الاعوجاج	2165	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1219	true	-5446509081934200998	87	298	461	1606	1619	300	لمستقر لها لحد معين ينتهي اليه دورها فشبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره او لكبد السماء فان حركتها فيه يوجد فيها بطء بحيث يظن ان لها هناك وقفة قال والشمس حيري لها بالجو تدويم او لاستقرار لها علي نهج مخصوص او لمنتهي---- مقدر لكل يوم من المشارق والمغارب فان لها في دورها ثل-ثماءة وستين مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب---------------- ثم لا تعود اليهما الي العام القابل او------------------- لمنقطع جريها عند خراب العالم وقرء لا مستق--ر لها اي لا سكون فانها متحركة داءما و لا مستقر علي------------------------------------------------------------------------------------ ان لا بمعني ليس- ذلك الجري علي هذا التقدير المتضمن للحكم التي تكل الفطن عن احصاءها تقدير العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم المحيط علمه بكل معلوم 363947 والقمر قدرنه قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا مسيره منازل او------ سيره في منازل وهي ثمانية وعشرون السرطان البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزبانا الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد ب-لع سعد-السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشا -وهو بطن الحوت ينزل كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان------ في اخر منازله وهو الذي يكون فيه قبيل الاجتماع دق واستقوس وقرا الكوفيون وابن عامر والقمر بنصب الراء حتي عاد كالعرجون كالشمراخ المعوج فعلون من الانعراج وهو الاعوجاج	1219	-5409457870039385840	861	1565.0	704	1587	54.2533073425293	140	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2166	false	632602534157014078	120	267	569	1380	1530	300	لا الشمس ينبغي لها لا يصح لها ولا يتسهل ويستقيم ان تدرك القمر في سرعة سيره لان الشمس ابطا سيرا من القمر فانها تقطع منازلها في سنة والقمر يقطعها في شهر والله سبحانه يجريهما اجراء التدوير وباين بين فلكيهما ومجاريهما فلا يمكن ان يدرك احدهما الاخر ما داما علي هذه الصفة وان كان سيرهما مساويا في السرعة والبطء يخل بتكون النبات وتعيش الحيوان او في اثاره ومنافعه او مكانه بالنزول الي محله فان القمر في السماء الدنيا والشمس في الرابعة او سلطانه فتطمس نوره وايلاء حرف النفي الشمس للدلالة علي انها مسخرة لا يتيسر لها الا ما اريد بها ولا الليل سابق النهار يسبقه فيفوته ولكن يعاقبه وقيل المراد بهما ايتاهما وهما النيران وبالسبق سبق القمر الي سلطان الشمس فيكون عكسا للاول وتبديل الادراك بالسبق لانه الملاءم لسرعة سيره وكل -------التنوين فيه عوض عن المضاف اليه والمعني وكلهم والضمير للشموس والاقمار-------------------------------------------------------------------------- في فلك يسبحون يسيرون فيه بانبساط	2166	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1220	true	-2804014624753357386	12	120	70	662	1642	300	لا الشمس ينبغي له---ا يصح لها و---يتسهل-------- ان تدرك القمر في سرعة سيره فان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخل بتكون النبات وتعيش الحيوان او في اثاره ومنافعه او مكانه بالنزول الي محله--------------------------------------------- او سلطانه فتطمس نوره وايلاء حرف النفي الشمس للدلالة علي انها مسخرة لا يتيسر لها الا ما اريد بها ولا ا-ليل سابق النهار يسبقه فيفوته ولكن يعاقبه وقيل المراد بهما ايتاهما وهما النيران وبالسبق سبق القمر الي سلطان الشمس فيكون عكسا للاول وتبديل الادراك بالسبق لانه الملاءم لسرعة سيره وكل وكلهم والتنوين---- عوض عن المضاف اليه-------------- والضمير للشموس والاقمار فان اختلاف الاحوال يوجب تعددا ما في الذات او للكواكب فان ذكرهما مشعر بهما في فلك يسبحون يسيرون فيه بانبساط	1220	-5409457870039385840	508	919.5	415	892	56.9506721496582	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2167	false	652367335955993920	123	292	616	1544	1594	300	لهم انا حملنا ذريتهم اولادهم الذين يبعثونهم الي تجاراتهم او صبيانهم ونساءهم الذين يستصحبونهم فان الذرية تقع عليهن لانهن مزارعها وفي الحديث انه نهي عن قتل الذراري يعني النساء وتخصيصهم بالحمل في الفلك لضعفهم ولانه لا قوة لهم علي السفر كقوة الرجال فتمكنهم في السفن اشق وتماسكهم فيها اعجب وقرا نافع وابن عامر ذرياتهم في الفلك المشحون المملوء وقيل المراد فلك نوح-------------------- وحمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم ----ذرياتهم وتخصيص الذرية لانه ابلغ في الامتنان وادخل في التعجب من قدرته في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح وعن الضحاك وقتادة وجماعة من المفسرين ان المراد من ذريتهم اباءهم واجدادهم الذين هءلاء من نسلهم في سفينة نوح المملوءة من الناس وما يحتاج اليه من فيها فسلموا من الغرق فانتشر منهم بشر كثير وسمي الاباء ذرية من ذرا الخلق لان الاولاد خلقوا منهم ويسمي الاولاد ذرية لانهم خلقوا من الاباء وخلقنا لهم من مثله من مثل الفلك ما يركبون من الابل فانها سفاءن البر او من مثل سفينة نوح من السفن والزوارق وان نشا	2167	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1220	true	-2804014624753357386	121	210	668	1180	1642	300	لهم انا حملنا ذريتهم اولادهم الذين يبعثونهم الي تجاراتهم او صبيانهم ونساءهم الذين يستصحبونهم فان الذرية تقع عليهن لانهن مزارعها وت----------------------------------------------خصيصهم لان استقرارهم في ال--------------------------------------------------------سفن اشق وتماسكهم فيها اعجب وقرا نافع وابن عامر ذرياتهم في الفلك المشحون المملوء وقيل المراد فلك نوح عليه الصلاة والسلام وحمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم هم وذرياتهم وتخصيص الذرية لانه ابلغ في الامتنان وادخل في التعجب مع الايجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلقنا لهم من مثله من مثل الفلك ما يركبون من الابل فانها سفاءن البر او م-----------------ن السفن والزوارق وان نشا	1220	-5409457870039385840	461	875.5	379	952	48.42436981201172	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2168	false	-2961193665694880018	0	110	0	559	1540	300	فلا صريخ لهم فلا مغيث لهم يحرسهم عن الغرق--------------------------------- ولا هم ينقذون ينجون من الموت به الا رحمة منا ومتاعا الا لرحمة ولتمتيع بالحياة الي حين زمان قدر لاجالهم واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم من------- الوقاءع التي خلت في الامم المكذبة بانبياءهم وما خلفكم من العذاب المعد في الاخرة او من نوازل السماء ونواءب الارض كقوله افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض -او من عذاب الدنيا ومن عذاب الاخرة او عكسه او ما تقدم من الذنوب وما تاخر وروي الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال معناه اتقوا ما بين ايديكم من الذنوب وما خلفكم من العقوبة لعلكم ترحمون لتكونوا راجين رحمة	2168	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1220	true	-2804014624753357386	211	300	1187	1642	1642	300	فلا صريخ لهم فلا مغيث لهم يحرسهم عن الغرق او فلا اغاثة كقولهم اتاهم الصريخ ولا هم ينقذون ينجون من الموت به الا رحمة منا ومتاعا الا لرحمة ولتمتيع بالحياة الي حين زمان قدر لاجالهم واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم الوقاءع التي خلت او------------------------------------- العذاب المعد في الاخرة او--- نوازل السماء ونواءب الارض كقوله افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض سبا او عذاب الدنيا و---عذاب الاخرة او عكسه او ما تقدم من الذنوب وما تاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم ترحمون لتكونوا راجين رحمة-	1220	-5409457870039385840	406	742.5	325	600	67.66666412353516	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2168	false	-2961193665694880018	110	300	559	1540	1540	300	الله وجواب اذا محذوف دل عليه قوله وما تاتيهم من -اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين كانه قال واذا قيل لهم اتقوا العذاب اعرضوا ثم قال ودابهم الاعراض عند كل اية وموعظة واعتادوه وتمرنوا عليه واذا قيل لهم انفقوا في طاعته مما رزقكم الله علي محاويجكم اي اخرجوا ما اوجب عليكم في اموالكم قال الذين كفروا بالصانع يعني المعطلة من اهل مكة الذين كانوا منكرين ان يكون الغنا والعفو من الله للذين -امنوا تهكما بهم من اقرارهم به وتعليقهم الامور بمشيءته انطعم من لو يشاء الله اطعمه علي زعمكم اي احتجوا في منع الحقوق بان قالوا كيف نطعم من يقدر الله علي اطعامه ولو شاء اطعمه فاذا لم يطعم دل علي انه لم يشا اطعامه وذهب عنهم ان الله سبحانه انما تعبدهم بذلك لما لهم فيه من المصلحة فامر الغني بالانفاق علي الفقير ليكسب به الاجر والثواب قيل قاله مشركو قريش حين استطعمهم فقراء المءمنين ايهاما بان الله ------لما كان قادرا ان يطعمهم ولم يطعمهم فنحن احق بذلك وهذا من فرط جهالتهم فان الله يطعم باسباب منها حث الاغنياء علي اطعام الفقراء ------------ان انتم الا في ضلال مبين حيث امرتمونا ما يخالف مشيءة الله ويجوز ان يكون جوابا-	2168	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1221	true	-8340928546240700054	0	119	0	635	1605	300	الله وجواب اذا محذوف دل عليه قوله وما تاتيهم من ءاية من ءايت ربهم الا كانوا عنها معرضين كانه قال واذا قيل لهم اتقوا العذاب اعرضوا لانهم -----------------------------------اعتادوه وتمرنوا عليه واذا قيل لهم انفقوا--------- مما رزقكم الله علي محاويج-----------------------------------كم قال الذين كفروا بالصانع يعني --معطلة كانوا بمكة------------------------------------------------ للذين ءامنوا تهكما بهم من اقرارهم به وتعليقهم الامور بمشيءته انطعم من لو يشاء الله اطعمه علي زعمكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قاله مشركو قريش حين استطعمهم فقراء المءمنين ايهاما بان الله تعالي لما كان قادرا ان يطعمهم ولم يطعمهم فنحن احق بذلك وهذا من فرط جهالتهم فان الله يطعم باسباب منها حث الاغنياء علي اطعام الفقراء وتوفيقهم له ان انتم الا في ضل-ل مبين حيث امرتمونا ما يخالف مشيءة الله ويجوز ان يكون جوابا	1221	-5409457870039385840	597	1071.0	484	1002	59.58083724975586	104	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2169	false	-8839615319307161149	0	298	0	1594	1603	300	من الله لهم او حكاية لجواب المءمنين لهم------- ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ويقولون متي هذا الوعد يعنون وعد البعث ان كنتم صادقين وهذا استهزاء منهم بخبر النبي والمءمنين بوقوع البعث فقال في جوابهم ما ينظرون ما ينتظرون الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي تاخذهم او القيامة تاتيهم بغتة وهم يخصمون يتخاصمون في متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم امرها كقوله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون وفي الحديث تقوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما يتبايعانه فما يطويانه حتي تقوم والرجل يرفع اكلته الي فيه فما تصل الي فيه حتي تقوم والرجل يليط حوضه ليسقي ماشيته فما يسقيها حتي تقوم وقيل وهم يختصمون هل ينزل بهم العذاب ام لا واصل يخصمون يختصمون فاسكنت التاء وادغمت ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين وروي عن ابي بكر بكسر الياء للاتباع وقرا ابن كثير وورش وهشام بفتح الخاء علي القاء حركة التاء اليه وابو عمرو وقالون به مع الاختلاس وعن نافع الفتح فيه والاسكان والتشديد وكانه جوز الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني مدغما وقرا حمزة يخصمون من خصمه اذا جادله فلا يستطيعون توصية في شء من امورهم ولا الي اهلهم يرجعون ولا يقدرون علي الرجوع الي منازلهم واهاليهم فيروا احوالهم بل يموتون حيث تفاجءهم الصيحة ونفخ في الصور اي مرة ثانية وقد سبق تفسيره في سورة المءمنين فاذا هم من الاجداث من القبور جمع جدث------------ الي ربهم الي الموضع الذي يحكم الله فيه لا حكم لغيره هناك ينسلون يسرعون فلما راوا اهوال القيامة قالوا------------ يا ويل-نا من بعثنا من مرقدنا	2169	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1221	true	-8340928546240700054	119	278	635	1492	1605	300	من الله لهم او حكاية لجواب المءمنين لهم 364853 ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم ص-دقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعنون وعد البعث ما ينظ---------------------------------------------------------------------------------رون ما ينتظرون الا صيحة و-حدة هي النفخة الاولي تاخذهم وهم يخصم-----------------------ون يتخاصمون في متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم امرها كقوله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل------ه يختصمون ف-سكنت التاء -ادغمت ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين وقرا ابو--- بكر بكسر الياء للاتباع وقرا ابن كثير وورش وهشام بفتح الخاء علي القاء حركة التاء اليه وابو عمرو وقالون به مع الاختلاس وعن نافع الفتح فيه والاسكان والتشديد وكانه جوز الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني مدغما وقرا حمزة يخصمون من خصمه اذا جادله فلا يستطيعون توصية في شء من امورهم ولا الي اهلهم يرجعون------------------------------------------- فيروا حا--لهم بل يموتون حيث ت-بغتهم------- ونفخ في الصور اي مرة ثانية وقد سبق تفسيره في سورة المءمنين فاذا هم من الاجداث من القبور جمع جدث وقرء بالفاء الي ربهم ينس------------------------------------------------لون يسرعون وقرء با-------------لضم قالوا يويلنا وقرء يا ويلتنا من بعثنا من مرقدنا	1221	-5409457870039385840	786	1357.0	633	1626	48.33948516845703	135	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2170	false	-683926114773511301	29	193	169	1036	1572	300	وسكت حفص علي مرقدنا سكتة لطيفة و--وقف غيره عليه---------------------- هذا ما وعد الرحم--------------ن مبتدا وخبر و ما مصدرية او موصولة محذوفة الراجع اي هذا الذي وعده الرحمن والذي صدقه المرسلون صدقوا فيه من قولهم صدقوهم الحديث او هذا صفة ل مرقدنا و ما وعد خبر محذوف او مبتدا خبره محذو-----------------------------------ف اي ما وعد الرحمن وصدق المرسلون حق وهو من كلامهم يتذكرون ما سمعوه من الرسل فيجيبون به انفسهم او بعضهم بعضا وقيل جواب للملاءكة او المءمنين عن سءالهم-------------- تذكيرا لكفرهم وتقريعا لهم عليه وتنبيها بان الذي يهمهم هو السءال عن البعث دون الباعث فكانه قيل لهم لي--------------------------------------------------------س الامر كما تظنون فانه ليس البعث الذي عرفتموه هو بعث الناءم من مرقده فيهمكم السءال عن الباعث ان هذا هو البعث الاكبر ذو الاهوال الشديدة والافزاع العظيمة ان كانت ما كانت الفعلة الا صيحة واحدة هي النفخة الاخبر----------------------------ة فاذا هم جميع مجموعون في عرصات القيامة لدينا عند محاسبتنا اياهم محضرون بمجرد تلك الصيحة وفي كل ذلك تهوين امر البعث والحشر واستغناءهما عن الاسباب التي ينوطان بها فيما	2170	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1222	true	4261211084275254300	11	161	52	848	1561	300	وسكت حفص وحده عليها سكتة لطيفة والوقف----- عليها في ساءر القراءات حسن هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون مبتدا وخبر و ما مصدرية او موصولة محذوفة الراجع----------------------------------------------------------------------------- او هذا صفة ل مرقدنا و ما وعد خبر محذوف او مبتدا خبره محذوف اي هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون او ما وعد الرحمن وصدق المرسلون حق وهو من كلامهم---------------------------------------------------------- وقيل جواب للملاءكة او المءمنين عن سءالهم معدول عن سننه تذكيرا لكفرهم وتقريعا لهم عليه وتنبيها بان الذي يهمهم هو السءال عن البعث دون الباعث -كانهم قالوا بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث وارسل اليكم الرسل فصدقوكم وليس الامر كما تظنون فانه ليس يبع---------------------ث الناءم--------- فيهمكم السءال عن الباعث وانم-ا هو البعث الاكبر ذو الاهوال------------------------- ان كانت ما كانت الفعلة الا صيحة و-حدة هي النفخة الاخيرة وقرءت بالرفع علي كان التامة فاذا هم جميع------------------------- لدينا------------------- محضرون بمجرد تلك الصيحة وفي كل ذلك تهوين امر البعث والحشر واستغناءهما عن الاسباب التي ينوطان بها فيما	1222	-5409457870039385840	595	990.5	478	1038	57.321773529052734	100	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2171	false	-6251382429592057714	0	178	0	970	1589	300	تنكير شغل وابهامه تعظيم لما هم فيه من البهجة التامة والتلذذ الكامل وتنبيه علي انه اعلي ما تحيط به الافهام ويفسر عن كن-ه الكلام فلا يهتمون باهل النار ونكالهم وان كانوا اقاربهم وعن ابن مسعود وابن عباس انهم شغلوا بافتضاض الابكار وهو المروي عن الصادق عليه السلام وقيل باستماع الالحان وقيل شغلهم في الجنة سبعة انواع من الثواب لسبعة اعضاء فثواب الرجل بقوله ادخلوها بسلام امنين وثواب اليد يتنازعون فيها كاسا وثواب الفرج وحور عين وثواب البطن كلوا واشربوا هنيءا وثواب اللسان واخر دعواهم الاية وثواب الاذن لا يسمعون فيها لغوا وثواب العين وتلذ الاعين وقرا ابن كثير ونافع في ش----------غل بالسكون ويعقوب في رواية فكهون للمبالغة وهما خبران ل ان ويجوز ان يكون في شغل صلة ل فاكهون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم وازواجهم وحلاءلهم في الدنيا ممن وافقهم علي ايمانهم او ازواجهم اللاتي زوجهم الله تعالي من الحور العين في ظلال جمع ظل كالشعاب جمع الشعب او ظلة كقلال وقلة ويءيده قراءة حمزة والكساءي في ظلل علي الاراءك علي السرر المزينة جمع الاريكة وهي السرير في الحجلة متكءن جالسون جلوس الملوك و هم مبتدا خبره في ضلال و علي الاراءك	2171	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1222	true	4261211084275254300	200	300	1054	1561	1561	300	تنكير شغل وابهامه تعظيم لما هم فيه من البهجة------- والتلذذ------- وتنبيه علي انه اعلي ما يحيط به الافهام ويعرب عن كنهه الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو في شغل بالسكون ويعقوب في رواية فكهون للمبالغة وهما خبران ل ان ويجوز ان يكون في شغل صلة ل-فاكهون وقرء فكهون بالضم وهو لغة كنطس ونطس وفاكهين وفكهين علي الحال من المستكهن في الظرف و شغل بفتحتين وفتحة وسكون والكل لغات هم وا-------------------------------------------------------------------زوجهم في ظل---------------------------ل جمع ظل ك--شعا----------ب او ظلة كقباب----- ويءيده قراءة حمزة والكساءي في ظلل علي الاراءك علي السرر المزين---------------------------------ة متكءون------------------ و هم مبتدا خبره في ظل-ل و علي الاراءك-	1222	-5409457870039385840	360	596.0	287	1099	32.75705337524414	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2171	false	-6251382429592057714	178	294	970	1559	1589	300	جملة مستانفة او خبر ثان او متكء-ن والجاران صلتان له او هم تاكيد للضمير في شغل او في فاكهون و علي الاراءك متكءون خبر اخر و ازوا---جهم عطف علي هم لانهم يشاركنهم في الاحكام الثلاثة اعني الفكاهة والظلال والاتكاء و في ظلال حال من المعطوف وهو ازواجهم والمعطوف عليه وهو ضمير هم لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون ما يدعون به لانفسهم يفتعلون من الدعاء كاشتوي------- اذا شوي----- لنفسه او ما يتداعونه كقولك ارتموه بمعني تراموه او يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت بمعني تمنه علي او ما يدعونه في الدنيا من الجنة ودرجاتها و ما موصولة او موصوفة مرتفعة بالابتداء و لهم خبرها وقوله سلام بدل منها او صفة اخري وقيل ما يدعون مبتدا	2171	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1223	true	-2896400460196700067	0	106	0	538	1561	300	جملة مستانفة او خبر ثان او متكءون والجاران صلتان له او--- تاكيد للضمير في شغل او في فاكهون وع-لي الاراءك متكءون خبر اخر لان وازواجهم عطف علي هم للمشاركة في------ الاحكام الثلاثة------------------------------ و في ظل-ل حال من المعطوف------------ والمعطوف عليه ------------لهم فيها ف-كهة ولهم ما يدعون ما يدعون به لانفسهم يفتعلون من الدعاء كاشتوي واجتمل اذا شوي وجمل لنفسه او ما يتداعونه كقولك ارتموه بمعني تراموه او يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت بمعني تمنه علي او ما يدعونه في الدنيا من الجنة ودرجاتها و ما موصولة او موصوفة مرتفعة بالابتداء و لهم خبرها وقوله سل-م بدل منها او صفة اخري ويجوز ان يكون خبرها	1223	-5409457870039385840	495	898.0	395	605	81.81818389892578	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2172	false	-8845457210214654381	4	292	16	1578	1624	300	او خبر محذوف او مبتدا محذوف الخبر اي القول بينهم سلام ق----------------------------------------------------ولا من رب رحيم اي يقول الله او يقال لهم قولا كاءنا من جهته والمعني ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءك--------------ة تعظيما لهم وذلك مطلوبهم ومتمناهم وعن ابن عباس الملاءكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين فيقولون سلام عليكم من ربكم الرحيم ويحتمل نصبه علي الاختصاص وامتازوا اليوم ايها المجرمون الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون ثم ذكر سبحانه اهل النار فقال وامتازوا اليوم وانفردوا اليوم عن المءمنين ايها المجرمون معاشر العصاة وذلك حين يسار بهم الي الجنة ونحوه قوله ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون------ وقيل اعتزلوا من كل خير او تفرقوا في النار فان لكل كافر بيتا ينفرد به لا يري ولا يري ثم خصهم سبحانه بالتوبيخ فقال الم اعهد اليكم يا بني -ادم ان لا تعبدوا الشيطان------------------- تقريعا لهم والزاما للحجة وعهده اليهم ما نصب لهم من الحجج العقلية والسمعية الامرة بعبادته الزاجرة عن عبادة غيره وجعلها عبادة الشيطان لانه الامر بها والمزين---------------------------------------------------------- لها انه لكم عدو مبين ----------ظاهر عداوته-------- فانه يدعوكم الي ما فيه هلاكك وان اعبدوني عطف علي ان لا تعبدوا هذا----------- اشارة الي ما عهد اليهم او الي عبادة الله صراط مستقيم الي الجنة والجملة استءناف لبيان المقتضي للعهد بشقيه او بالشق الاخر والتنكير للمبالغة والتعظيم اي صراط بليغ في استقامته جامع لكل شرط يجب ان يكون عليه او للتبعيض فان التوحيد سلوك بعض	2172	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1223	true	-2896400460196700067	106	300	538	1561	1561	300	او خبر محذوف او مبتدا محذوف الخبر اي ول-------هم سلام وقرء بالنصب علي المصدر او الحال اي لهم مرادهم خالصا قولا من رب رحيم اي يقول الله او يقال لهم قولا كاءنا من جهته والمعني ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة تعظيما لهم وذلك مطلوبهم ومتمناه--------------------------------------------------------------------------------------------م ويحتمل نصبه علي الاختصاص وامتازوا اليوم ايها المجرمو----------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانفردوا------ عن المءمنين و---------------------------ذلك حين يسار بهم الي الجنة ك-----قوله ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الروم وقيل اعتزلوا من كل خير او تفرقوا في النار فان لكل كافر بيتا ينفرد به لا يري ولا يري----------------------------- الم اعهد اليكم يا بني ءادم ان لا تعبدوا الشيطن من جملة ما يقال لهم تقريعا---- والزاما للحجة وعهده اليهم ما نصب لهم من الحجج العقلية والسمعية الامرة بعبادته الزاجرة عن عبادة غيره وجعلها عبادة الشيطان لانه الامر بها والمزين لها وقرء اعهد بكسر حرف المضارعة و احهد و احد علي لغة بني تميم انه لكم عدو مبين تعليل للمنع عن عبادته بالطاعة فيها يحملهم علي------------ه وان اعبدوني عطف علي ان لا تعبدوا هذا صرط مستقيم اشارة الي ما عهد اليهم او الي عبادته ف--------------------------الجملة استءناف لبيان المقتضي للعهد بشقيه او بالشق الاخر والتنكير للمبالغة والتعظيم------------------------------------------------------- او للتبعيض فان التوحيد سلوك بعض-	1223	-5409457870039385840	815	1389.0	661	1741	46.81217575073242	135	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2173	false	2401002387214077516	1	289	6	1647	1714	300	ولقد اضل منكم جبلا كثيرا خلقا كثيرا بان دعاهم الي الاغواء والاضلال و--------------------------------------------------------------------قرا يعقوب بضمتين وابن كثير وحمزة والكساءي بهما مع تخفيف اللام وابن عامر وابو عمرو بضمة وسكون مع التخفيف والكل لغات افلم تكونوا تعقلون فانه وضح اضلاله لمن له ادني عقل وراي وفي هذا بطلان مذهب اهل الجبر في ان الله سبحانه اراد اضلالهم هذه جهنم التي كنتم توعدون بها في دار التكليف حاضرة لكم تشاهدونها اصلوها اليوم الزموا العذاب بها وذوقوا حرها واصل الصلاء اللزوم ومنه المصلي الذي يجء في اثر السابق للزومه اثره بما كنتم تكفرون -----------------بكفركم في الدنيا اليوم نختم علي افواههم نمنعها عن الكلام فلا يقدرون علي التكلم وتكلمنا ايديهم بما عملوا وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون بظهور اثار المعاصي عليها ودلالتها علي افعالها فسمي ذلك شهادة منها كما تقول عيناك تشهدان بسهرك او بانطاق الله اياها وفي الحديث انهم يجحدون ويخاصمون فيختم علي افواههم ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم اخبر سبحانه عن قدرته علي اهلاك هءلاء الكفار الذين جحدوا وحدانيته فقال تهديدا لهم ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم لمسحنا اعينهم حتي تصير ممسوحة ممحوا اثرها فاستبقوا الصراط فاستبقوا الي الطريق الذي اعتادوا سلوكه وانتصابه بنزع الخافض او بتضمين الاستباق معني الابتدار او جعل المسبوق اليه مسبوقا علي الاتساع او بالظرف فاني يبصرون الطريق وجهة السلوك فضلا عن غيره وعن ابن عباس معني الاية ولو نشاء لاعميناهم عن الهدي فطلبوا طريق الحق وقد عموا عنه فكيف يبصرون ولو نشاء لمسخناهم بتغيير صورهم وابطال قواهم كالحجارة علي مكانتهم اي مكانهم الذي هم---- فيه قعود والمكانة والمكان واحد كالمقامة والمقام وقرا ابو بكر مكاناتهم فما استطاعوا مضيا ذهابا ولا يرجعون ولا رجوعا فوضع الفعل موضعه للفواصل وقيل ولا يرجعون عن تكذيبهم و--------------------------------------------------------------------------------المعني انهم بكفرهم ونقضهم ما عهد اليهم احقاء بان يفعل بهم ذلك لكنا لم نفعل لشمول الرحمة لهم واقتضاء الحكمة اهمالهم وعن	2173	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1224	true	2939614820859812937	2	223	16	1287	1678	300	ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون رجوع الي بيان معاداة الشيطان مع ظهور عداوته ووضوح اضلاله لمن له ادني عقل وراي والجبل الخلق وقرا يعقوب بضمتين وابن كثير وحمزة والكساءي بهما مع تخفيف اللام وابن عامر وابو عمرو بضمة وسكون مع التخفيف والكل لغات وقرء جبلا جمع جبلة كخلقة وخلق و جيلا واحد الاجيال------------------------------------------------------------------ هذه جهنم التي كنتم توعدون--------------------------------------- اصلوها اليوم ب------------------------------------------------------------------------------------------------ما كنتم تكفرون ذوقوا حرها اليوم بكفركم في الدنيا اليوم نختم علي افو-ههم نمنعها عن الكلا----------------------م وتكلمنا ايديهم---------- وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون بظهور اثار المعاصي عليها ودلالتها علي افعالها او -------------------------------------------------انطاق الله اياها وفي الحديث انهم يجحدون ويخاصمون فيختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وارجلهم 366675 ولو نش-----------------------------------------------------------------------------------------اء لطمسنا علي اعينهم لمسحنا اعينهم حتي تصير ممسوحة------------ فاستبقوا الصر-ط فاستبقوا الي الطريق الذي اعتادوا سلوكه وانتصابه بنزع الخافض او بتضمين الاستباق معني الابتدار او جعل المسبوق اليه مسبوقا علي الاتساع او بالظرف فاني يبصرون الطريق وجهة السلوك فضلا عن غ------------------------يره ولو نش----------------------------------------------------------------------اء لمسخن-هم بتغيير صورهم وابطال قواهم ---------علي مك-نتهم ---مكانهم بحيث يجمدون فيه و--------------------------------------------قرا ابو بكر مكاناتهم فما استط-عوا مضيا ذهابا ولا يرجعون ولا رجوعا فوضع الفعل موضعه للفواصل وقيل -لا يرجعون عن تكذيبهم وقرء مضيا باتباع الميم الضاد المكسورة لقلب الواو ياء كالمعتي والمعتي ومضيا كصبي والمعني انهم بكفرهم ونقضهم ما عهد اليهم احقاء بان يفعل بهم ذلك لكنا لم نفعل لشمول الرحمة لهم واقتضاء الحكمة امهالهم ومن	1224	-5409457870039385840	969	1692.5	793	1810	53.535911560058594	145	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2174	false	4770415342818412970	1	136	9	678	1514	300	ومن نعمره ومن نطل عمره ننكسه نقل---------به في الخلق فلا يزال يتزايد ضعفه وانتقاض بنيته وقواه عكس ما كان عليه بدء امره وابن كثير-------- يشبع ضمة الهاء علي اصله وقرا عاصم وحمزة ننكسه من التنكيس وهو ابلغ والنكس اشهر والملخص انا نقلبه فنخلقه علي عكس ما خلقناه قبلا بان خلقناه علي ضعف في جسده وخلو من عقل وعلم ثم جعلناه يتزايد وينتقل من حال الي حال ويرتقي من درجة الي درجة الي ان يبلغ اشده ويستكمل قوته ويعلم ماله وما عليه فاذا انتهي نكسناه في الخلق فجعلناه يتناقص حتي يرجع في حال شبيهة بحال الصبي في ضعف جسده وقلة عقله وخلوه من العلم كما ينكس السهم فيجعل اعلاه اسفله ومثل ذلك قوله تعالي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ثم رددناه اسفل سافلين افلا يعقلون ان من قدر علي	2174	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1224	true	2939614820859812937	222	270	1283	1519	1678	300	ومن نعمره ومن نطل عمره ننكسه في الخلق نقلبه فيه----- فلا يزال يتزايد ضعفه وانتقاض بنيته وقواه عكس ما كان عليه بدء امره وابن كثير علي هذه يشبع ضمة الهاء علي اصله وقرا عاصم وحمزة ننكسه من التنكيس وهو ابلغ والنكس اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا يعقلون ان من قدر علي	1224	-5409457870039385840	215	398.5	171	686	31.341108322143555	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2174	false	4770415342818412970	218	275	1089	1389	1514	300	ان محمدا شاعر ليس برسول فقال تاكيدا لقوله انك لمن المرسلين وما علمناه الشعر بتعليم القران ف-----------------------------انه غير مقفي ولا موزون ولا يكون نظمه كنظمه ولا اسلوبه كاسلوبه وليس معناه مما يتوخاه الشعراء من التخيلات المرغبة والمنفرة فاين هو عن الشعر وما ينبغي له وما يصح له الشعر ولا يتطلب لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد	2174	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1225	true	537587113134786899	0	42	0	216	1586	300	ان محمدا شاعر اي -------------------------------------------ما علمناه الشعر بتعليم القران فانه لا يماثله لفظا ولا معني لانه غير مقفي ولا موزون--------------------------------------- وليس معناه -ما يتوخاه الشعراء من التخيلات المرغبة والمنفرة ونحوها و----------ما ينبغي له وما يصح له الشعر ولا يتاتي له ان-------------------- اراد	1225	-5409457870039385840	171	279.5	137	329	51.975685119628906	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2175	false	-8396343627660889672	121	300	590	1519	1519	300	صلي الله عليه والهوسل------م انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وقوله صلي الله عليه والهوسلم حين اصابه حجر فعثر فدميت اصبعه هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت اتفاقي من غير تكلف وقصد منه الي ذلك وقد يقع----- كثيرا في تضاعيف المنثورات من الخطب والرساءل والمحاورات اشياء موزونة لا يسميها احد شعرا ولا يخطر ببال المتكلم ولا السامع انه شعر علي ان الخليل ما اعد المشطور من الرجز شعرا هذا وقد روي انه حرك الباءين وكسر التاء الاولي بلا اشباع وسكن الثانية وقيل الضمير للقر--ان اي وما يصح للقران ان يكون شعرا ان هو الا ذكر عظة وارشاد من الله------ وقران مبين وكتاب سماوي يتلي في المعابد ظاهر انه ليس--- كلام البشر لما فيه من الاعجاز لينذر القران او الرسول من معاصي الله---------- ويءيده قراءة نافع وابن عامر ويعقوب بالتاء من كان حيا عاقلا متاملا فان الغافل كالميت او مءمنا في علم الله فا------ن الحياة الابدية بالايمان وتخصيص الانذار بمن كان حيا لانه المنتفع به ويحق القول وتجب كلمة العذاب علي الكافرين المصرين علي الكفر وجعلهم في مقابلة من كان حيا اشعار- بانهم لكفرهم-	2175	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1225	true	537587113134786899	52	206	264	1050	1586	300	---------عليه الصلاة والسلام انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وقول------------------------------------------------------ه هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت اتفاقي من غير تكلف وقصد منه الي ذلك وقد يقع مثله كثيرا في تضاعيف المنثورات ع------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الخليل ما -عد المشطور من الرجز شعرا هذا وقد روي انه حرك الباءين وكسر التاء الاولي بلا اشباع وسكن الثانية وقيل الضمير لل قرءان اي وما يصح للقران ان يكون شعرا ان هو الا ذكر عظة وارشاد من الله تعالي وقران مبين وكتاب سماوي يتلي في المعابد ظاهر انه ليس من كلام البشر لما فيه من الاعجاز لينذر القران او الرسول -----صلي الله عليه وسلم ويءيده قراءة نافع وابن عامر ويعقوب بالتاء من كان حيا عاقلا فهم--ا فان الغافل كالميت او مءمنا في علم الله تعالي فان الحياة الابدية بالايمان وتخصيص الانذار به--------- لانه المنتفع به ويحق القول وتجب كلمة العذاب علي الك-فرين المصرين علي الكفر وجعلهم في مقابلة من كان حيا اشعارا بانهم لكفرهم	1225	-5409457870039385840	728	1338.5	583	969	75.12899780273438	135	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2176	false	6287106239074525876	0	151	0	836	1627	300	وعدم تاملهم اموات في الحقيقة او-----------------------------------لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون ثم عاد الكلام الي ذكر الادلة علي التوحيد فقال اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا مما تولينا احداثه ولم يقدر علي احداثه غيرنا وذكر الايدي واسناد العمل اليها استعارة تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد بالاحداث كقول الواحد منا عملت هذا بيدي اي انفردت فيه من غير اعانة معين انعاما خصها بالذكر لما فيه- من بداءع الفطرة وكثرة المنافع فهم لها مالكون متملكون---- بتمليكنا اياها او متمكنون من ضبطها متصرفون فيها تصرف الملاك بتسخيرنا اياها لهم كقوله اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا اي لا اضبطه وذللناها لهم -صيرناها منقادة لهم فمنها ركوبهم مركوبهم	2176	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1225	true	537587113134786899	208	287	1062	1512	1586	300	وعدم تاملهم اموات في الحقيقة او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا مما تولينا احداثه ولم يقدر علي احداثه غيرنا وذكر الايدي واسناد العمل اليها استعارة تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد بالاحداث انع---------------------------------------------------------------ما خصها بالذكر لما فيها من بداءع الفطرة وكثرة المنافع فهم لها مل-كون متملكون لها بتمليكنا اياها او متمكنون من ضبطها وال----------تصرف فيها-- بتسخيرنا اياها لهم قال-- اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا------------ وذللن-ها لهم وصيرناها منقادة لهم فمنها ركوبهم مركوبهم	1225	-5409457870039385840	395	527.5	325	877	45.03990936279297	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2176	false	6287106239074525876	151	293	836	1602	1627	300	ومنها ياكلون اي ما ياكلون لحمه ولهم فيها منافع من الجلود والاصواف والاوبار وغير ذلك ومشارب من اللبن جمع مشرب بمعني --موضع الشرب او المصدر ذكرها مجملة وقد فصلها في قوله وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا الاية وامال الشين ابن عامر وحده برواية هشام افلا يشكرون نعم الله في ذلك اذ لولا خلقه لها وتذليله اياها كيف امكن التوسل الي تحصيل هذه المنافع المهمة ثم ذكر سبحانه جهلهم فقال واتخذوا وعبدوا من دون الله -الهة اي اشركوها به في العبادة بعد ما راوا منه تلك القدرة الباهرة والنعم المتظاهرة وعلموا انه المتفرد بها لعلهم ينصرون رجاء ان ينصروهم فيما حزبهم من الامور والامر علي عكس ما قدروا لانهم لا يستطيعون نصرهم ودفع الحزن عنهم وهم لهم لالهتهم جند محضرون معدون يخدمونهم ويذبون عنهم او اتخذوهم لينصروهم عند الله ويشفعوا لهم والامر علي خلاف ما توهموا حيث هم محضرون اثرهم في النار	2176	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1226	true	1450104787815623395	3	103	19	569	1572	300	ومنها ياكلون اي ما ياكلون لحمه ولهم فيها من-فع من الجلود والاصواف والاوبار ومش----------رب من اللبن جمع مشرب بمعني الموضع ------او المصدر------------------------------------------------------------------- وامال الشين ابن عامر وحده برواية هشام افلا يشكرون نعم الله في ذلك اذ لولا خلقه لها وتذليله اياها كيف امكن التوسل الي تحصيل هذه المنافع المهمة------------------------- واتخذو-------ا من دون الله ءالهة--- اشركوها به في العبادة بعد ما راوا منه تلك القدرة الباهرة والنعم المتظاهرة وعلموا انه المتفرد بها لعلهم ينصرون رجاء ان ينصروهم فيما حزبهم من الامور والامر بالعكس---------- لانهم لا يستطيعون نصر----------------هم وهم لهم لالهتهم جند محضرون معدون لحفظهم والذب ع---نهم او محض-----------------------------------------------------------------------رون اثرهم في النار	1226	-5409457870039385840	522	953.0	424	769	67.88036346435547	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2177	false	-1125062074737573907	247	297	1226	1498	1513	300	تسلية ثانية بتهوين ما يقولونه بالنسبة الي انكارهم الحشر وفيه تقبيح بليغ لانكاره حيث عجب الله منه وجعله افراطا في الخصومة بينا ومنافاة لجحود القدرة علي ما هو اهون مما عمله في بدء خلقه ومقابلة النعمة التي لا مزيد عليها وهي خلقه من اخس شء وامهنه شريفا مكرما بالعقوق والتكذيب	2177	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1226	true	1450104787815623395	162	211	868	1135	1572	300	تسلية ثانية بتهوين ما يقولونه بالنسبة الي انكارهم الحشر وفيه تقبيح بليغ لانكاره حيث عجب----- منه وجعله افراطا في الخصومة بينا ومنافاة لجحود القدرة علي ما هو اهون مما عمله في بدء خلقه ومقابلة النعمة التي لا مزيد عليها وهي خلقه من اخس شء وامهنه شريفا مكرما بالعقوق والتكذيب	1226	-5409457870039385840	267	527.0	218	272	98.1617660522461	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2177	false	-1125062074737573907	25	77	128	398	1513	300	فلا يحزنك فلا يهمنك----------------------- قولهم في الله بالالحاد والشرك او فيك بالتكذيب والتهجين انا نعلم ما يسرون وما يعلنون فنجازيهم عليه وكفي ذلك ان تتسلي به وهو تعليل للنهي علي الاستءناف فلذلك لو قرء انا بالفتح علي حذف لام التعليل جاز او-لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين	2177	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1226	true	1450104787815623395	104	162	576	868	1572	300	فلا يحزنك فلا يهمنك وقرء بضم الياء من احزن قولهم في الله بالالحاد والشرك او فيك بالتكذيب والتهجين انا نعلم ما يسرون وما يعلنون فنجازيهم عليه وكفي ذلك ان تتسلي به وهو تعليل للنهي علي الاستءناف ولذلك لو قرء انا بالفتح علي حذف لام التعليل جاز او لم ير الانسن -انا خلقن-ه من نطفة فاذا هو خصيم مبين	1226	-5409457870039385840	265	506.0	214	294	90.13605499267578	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2178	false	-8554466932078435829	0	63	0	318	1544	300	هو بعد ما كان ماء مهينا رجل مميز منطيق قادر علي الخصام معرب عما في نفسه فصيح ثم اكد سبحانه الانكار عليه فقال وضرب لنا مثلا امرا عجيبا وهو انكار قدرتنا علي احياء الموتي او تشبيهنا بخلقنا لوصفنا بالعجز عما عجزوا عنه ونسي خلقه خلقنا اياه ثم بين ذلك المثل بقوله قال من يح-ي العظام وهي رميم منكرا اياه مستبعدا له والرميم ما	2178	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1226	true	1450104787815623395	250	300	1324	1572	1572	300	هو بعد ما كان ماء مهينا---- مميز منطيق قادر علي الخصام معرب عما في نفسه------------------------------------- وضرب لنا مثلا امرا عجيبا وهو نفي القدرة ع--لي احياء الموتي او تشبيهه- بخلق-ه بوصفه- بالعجز عما عجزوا عنه ونسي خلقه خلقنا ايا-----------------------ه قال من يحيي العظ-م وهي رميم منكرا اياه مستبعدا له والرميم ما-	1226	-5409457870039385840	234	391.0	187	319	73.35423278808594	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2178	false	-8554466932078435829	63	289	318	1497	1544	300	بلي من العظام ولعله فعيل بمعني فاعل من رم الشء صار اسما بالغلبة ولذلك لم يءنث او بمعني مفعول من رممته والمراد باحياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس لا بمعني ان العظم ذو حياة فيءثر فيه الموت كساءر الاعضاء ولهذا عندنا وعند ابي حنيفة طاهر وكذلك الشعر والوبر والصوف وساءر ما لا تحله الحياة والشافعي يقول ان العظم ذو حياة فيءثر فيه الموت ولذلك عنده عظام الميتة نجسة قل يحييها الذي انشاها اول مرة لان من قدر علي اختراع ما يبقي فهو علي اعادته قادر لا محالة------------------------ وهو بكل خلق عليم يعلم تفاصيل المخلوقات------ وكيفية خلقها فيعلم اجزاء الاشخاص المتفتتة المتبددة اصولها وفصولها ومواقعها وطريق تمييزها وضم بعضها الي بعض علي النمط السابق واعادة الاعراض والقوي التي كانت فيها او احداث مثلها ثم زاد سبحانه في البيان بقوله الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا مع مضادة النار الماء وانطفاءها به وهي الزناد التي توري بها الاعراض واكثرها من المرخ والعفار----- بان يسحق المرخ الذي هو ذكر علي العفار التي هي انثي وهما خضراوان يقطر منهما الماء فتنقدح النار وعن ابن عباس ليس من شجرة الا وفيها نار الا العناب فاذا انتم منه توقدون لا تشكون في انها نار تخرج منه فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفيتها كان اقدر علي اعادة الغضاضة فيما كان غضا فيبس وبلي	2178	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1227	true	-7424068565666027435	0	146	0	796	1614	300	بلي من العظام ولعله فعيل بمعني فاعل من رم الشء صار اسما بالغلبة ولذلك لم يءنث او بمعني مفعول من رممته وفيه دليل عل------------------------------------------------------------------------ي ان العظم ذو حياة فيءثر فيه الموت كساءر الاعضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يحييها الذي انشاها اول مرة فان قدرته كما كانت لامتناع التغير فيه والمادة علي حالها في القابلية اللازمة لذاتها وهو بكل خلق عليم يعلم تفاصيل المخلوقات بعلمه وكيفية خلقها فيعلم اجزاء الاشخاص المتفتتة المتبددة اصولها وفصولها ومواقعها وطريق تمييزها وضم بعضها الي بعض علي النمط السابق واعادة الاعراض والقوي التي كانت فيها او احداث مثلها ا------------------------------لذي جعل لكم من الشجر الاخضر كال----------------------------------------------------------------------------------مرخ والعفار نارا بان يسحق المرخ عل------------ي العفار------------- وهما خضراوان يقطر منهما الماء فتنقدح النار-------------------------------------------------- فاذا انتم منه توقدون لا تشكون ف--انها نار تخرج منه ومن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفيتها كان اقدر علي اعادة الغضاضة فيما كان غضا فيبس وبلي	1227	-5409457870039385840	696	1225.0	563	1214	57.331138610839844	119	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2179	false	3628366753216355654	0	200	0	1078	1567	300	الذي خلق السماوات والارض مع كبر جرمهما وعظم شانهما بقادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر والحقارة بالاضافة اليهما او مثلهم في اصول الذات وصفاتها وهو المعاد وعن يعقوب يقدر والهمزة للتقرير يعني من قدر علي خلق السماوات والارض واختراعهما مع عظمهما وكثرة اجرامهما ليقدر علي اعادة خلق البشر ثم اجاب لتقرير ما بعد النفي بقوله بلي مشعرا بانه لا جواب سواه وهو الخلاق العليم كثير المخلوقات والمعلومات ثم ذكر سبحانه قدرته علي ايجاد الاشياء علي وجه السهولة فقال انما امره انما شانه سبحانه اذا اراد شيءا اذا دعت حكمته الي تكوين شء ان يقول له ك--------ن فيكون فهو يكون اي يحدث من غير توقف وهو تمثيل لتاثير قدرته في مراده بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف وافتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة قطعا لمادة الشبهة وهي قياس قدرة الله------ علي قدرة الخلق ونصبه ----------الكساءي عطفا علي يقول ثم نزه ذات----------------------ه عما ضربوا له وعجبهم عما قالوا فيه فقال فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء معللا بكونه مالكا للملك---- قادرا علي كل شء واليه ترجعون اي تردون الي حيث لا يملك الامر والنهي احد سواه وهو يوم القيامة فيجازيكم بالثواب والعقاب علي الطاعات والمعاصي علي قدر اعمالكم وهذا وعد ووعيد للمقرين والمنكرين وقرا يعقوب بفتح التاء	2179	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1227	true	-7424068565666027435	159	300	869	1614	1614	300	الذي خلق السم-وات والارض مع كبر جرمهما وعظم شانهما بق-در علي ان يخلق مثلهم في الصغر والحقارة بالاضافة اليهما او مثلهم في اصول الذات وصفاتها وهو المعاد وعن يعقوب---------------------------------------------------------------------------------------------- يقدر بلي جواب من الله تعالي----- لتقرير ما بعد النف----------ي مشعر- بانه لا جواب سواه وهو الخل-ق العليم كثير المخلوقات والمعلومات ا-----------------------------------------------------------نما امره انما ش-------انه اذا اراد شيءا ---------------------------ان يقول له كن اي تكون فيكون فهو يكون اي يحدث ------------وهو تمثيل لتاثير قدرته في مراده بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف وافتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة قطعا لمادة الشبهة وهو قياس قدرة الله تعالي علي قدرة الخلق ونصبه ابن عامر والكساءي عطفا علي يقول فسبحن الذي بيده ملكوت كل شء تنزيه عما ضربوا له وتعجيب عما قالوا فيه---------------------------------- معللا بكونه مالكا للامر كله قادرا علي كل شء واليه ترجعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعد ووعيد للمقرين والمنكرين وقرا يعقوب بفتح التاء-	1227	-5409457870039385840	656	1144.5	532	1128	58.156028747558594	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2150	false	8404803839591163938	26	127	126	646	1494	300	يريد بها---- الله عز وجل غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتي عشرة مرة وفي رواية اخري اثنتين وعشرين مرة وايما مريض قرءت عنده--------------------- سورة يس نزل عليه بعدد كل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا----------- ويستغفرون له ويشهدون قبضه ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مريض قراها -وهو في سكرات الموت او قرءت عنده جا---------------ءه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة فسقاه اياها وهو علي فراشه فيشرب فيموت فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في القبر- وهو ريان ويبعث ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان	2150	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1228	true	832228903368035073	35	128	158	629	1687	300	يريد بها وجه الله------- غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران ا------------------------------ثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قرء- عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل ب---------كل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويشيعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان----------- بشربة من ال-----جنة فيشربها ----وهو علي فراشه------------ فيقبض ر----------وحه وهو ريان ويمكث في --قبره وهو ري-----------ان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان	1228	-5409457870039385840	381	619.0	303	573	66.49214935302734	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2180	false	-7294302418035431336	95	300	498	1755	1755	300	بسم الله الرحمن الرحيم والصافات صف--------------------------ا اقسم بالملاءكة الصافين اقدامهم في مقام العبودية علي مراتب باعتبارها تفيض عليهم الانوار الالهية منتظرين لامر الله ومثله قوله وانا لنحن الصافون او الصافين اجنحتهم في الهواء فالزاجرات زجرا فالزاجرين السحاب سوقا او جميع الاجرام العلوية والسفلية بالتدبير المامور به فيها او الناس عن المعاصي بالهام الخير او الشياطين عن التعرض لهم فالتاليات ذكرا فالتالين ايات الله من الكتب المنزلة وغيرها من جلايا قدسه علي انبياءه واولياءه وقيل اقسم الله بنفوس العلماء الصافين في الصلوات بالجماعة الزاجرين عن الكفر والمعاصي بالحجج والنصاءح التالين ايات الله والدارسين شراءعه وعن امير المءمنين صلوات الله عليه اقسم الله سبحانه بنفوس الغزاة الصافين في الجهاد الزاجرين الخيل او العدو التالين ذكر الله لا يشغلهم عنه مباراة العدو ويحتمل ان يقسم الله سبحانه بطواءف الاجرام المرتبة كالصفوف المرصوصة والارواح المدبرة لها والجواهر القدسية المستغرقة في بحار القدس الزاجرين انفسهم عما يبعدهم عن امتثال اوامر الله يسبحون الليل والنهار لا يفترون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعطف لاختلاف الذوات او الصفات والفاء لترتيب الوجود كقوله يا لهف زيابة للحارث الص-ابح فالغانم فالايب كانه قال الذي صبح فغنم فاب فهنا الصف كمال والزجر تكميل بالمنع عن الشر او الاشاقة الي قبول الخير والتلاوة افاضته او الفاء للرتبة كقوله صلي- الله عليه والهوسلم رحم الله المحلقين فالمقصرين غير انه لفضل المتقدم علي-	2180	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1228	true	832228903368035073	138	293	687	1648	1687	300	بسم الله الرحمن الرحيم والصف--ت صفا فالزجرت زجرا فالتليت ذكرا اقسم بالملاءكة الصافين-------- في مقام العبودية علي مراتب باعتبارها تفيض عليهم الانوار الالهية منتظرين لامر الله الزاجرين الاجرام ----------------------------------------------------------------------------------------------العلوية والسفلية بالتدبير المامور به فيها او الناس عن المعاصي بالهام الخير او الشياطين عن التعرض لهم ----------------التالين ايات الله و--------------------------جلايا قدسه علي انبياءه واولياءه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطواءف الاجرام المرتبة كالصفوف المرصوصة والارواح المدبرة لها والجواهر القدسية المستغرقة في بحار القدس------------------------------------------------ يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء او بنفوس العلماء الصافين في العبادات الزاجرين عن الكفر والفسوق بالحجج والنصاءح التالين ايات الله وشراءعه او بنفوس الغزاة الصافين في الجهاد الزاجرين الخيل او العدو التالين ذكر الله لا يشغلهم عنه مباراة العدو والعطف لاختلاف الذوات او الصفات والفاء لترتيب الوجود كقوله يا لهف زيابة للحارث الص ابح فالغانم فالايب فان ----------------------------الصف كمال والزجر تكميل بالمنع عن الشر او الاشاقة الي قبول الخير والتلاوة افاضته او ا------لرتبة كقوله عليه ال---صلاة والسلا-م رحم الله المحلقين فالمقصرين غير انه لفضل المتقدم علي	1228	-5409457870039385840	687	1216.5	576	1502	45.739013671875	100	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2181	false	3634976582372223578	46	283	264	1613	1722	300	التاءات فيما يليها لتقاربها فانها من طرف اللسان واصول الثنايا ان الهكم لواحد جواب للقسم والفاءدة فيه تعظيم المقسم به وتاكيد المقسم عليه لما فيها من الدلالة علي توحيده وصفاته العلي ثم حقق مضمون المقسم عليه بقوله------ رب السماوات والارض اي خالقهما ومدبرهما وما بينهما من ساءر الاجناس من الحيوانات والنباتات والجمادات ورب المشارق فان وجود هذه الامور وانتظامها علي الوجه الاكمل مع امكان غيره دليل علي وجود الصانع الحكيم ووحدته علي ما مر غير مرة و رب بدل من واحد او خبر ثان او خبر محذوف والمشا-----------------------------------------------------رق مشارق الكواكب او مشارق الشمس في السنة وهي ثلاثماءة وستون مشرقا تشرق كل يوم في واحد وبحسبها تختلف المغارب ولذلك اكتفي بذكرها مع ان الشروق ادل علي القدرة وابلغ في النعمة واسبق في الوجود---------------------------------------------- انا زينا السماء الدنيا القربي بز-----ينة الكواكب بزينة هي الكواكب والاضافة --بيانية فان الزينة مبهمة ويءيده قراءة حمزة ويعقوب وحفص بتنوين زينة وجر الكواكب علي ابدالها منه او بزينة هي للكواكب كاضواءها ومطالعها ومسايرها واشكالها المختلفة كشكل الثريا وبنات النعش والجوزا والعقرب وغيرها او بان زينا الكواكب فيها علي اضافة المصدر الي المفعول فانها كما جاءت اسما كالليقة لما يلاق جاءت مصدرا كالنسبة ويءيده قراءة ابي بكر بالتنوين والنصب علي الاصل او بان زينتها الكواكب علي اضافته الي الفاعل وركوز الثوابت في الكرة الثامنة وما عدا القمر من السيارات في الست المتوسطة بينها وبين السماء الدنيا ان تحقق لم يقدح في ذلك فان اهل الارض يرونها باسرها كجواهر مشرقة متلالءة علي سطحها الازرق باشكال مختلفة	2181	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1229	true	5580934982046404629	0	225	0	1240	1620	300	التاءات فيما يليها لتقاربها فانها من طرف اللسان واصول الثنايا ان الهكم لواحد جواب للقسم والفاءدة فيه تعظيم المقسم به وتاكيد المقسم عليه علي --ما هو المالوف في كلامهم واما تحقيقه ف--------------------------بقوله تعالي رب السم-وات والارض-------------------- وما بينهما -------------------------------------------------ورب المش-رق فان وجودها--------- وانتظامها علي الوجه الاكمل مع امكان غيره دليل علي وجود الصانع الحكيم ووحدته علي ما مر غير مرة و-رب بدل من واحد او خبر ثان او خبر محذوف وما بينهما يتناول افعال العباد فيدل علي انها من خلقه و المشرق مشارق الكواكب او مشارق الشمس في السنة وهي ثلاثماءة وستون مشرقا-تشرق كل يوم في واحد وبحسبها تختلف المغارب ولذلك اكتفي بذكرها مع ان الشروق ادل علي القدرة وابلغ في النعمة وما قيل انها ماءة وثمانون انما يصح لو لم تختلف اوقات الانتقال انا زينا السماء الدنيا القربي منكم بزينة الكو-كب بزينة هي الكو-كب والاضافة للبيان ويعضده قر-------------------اءة حمزة ويعقوب وحفص بتنوين زينة وجر الكو-كب علي ابدالها منه او بزينة هي لها---- كاضواءها واوضاع--------------------------------------------------------------------------ها او بان زينا الكو-كب فيها علي اضافة المصدر الي المفعول فانها كما جاءت اسما كالليقة ج---------اءت مصدرا كالنسبة ويءيده قراءة ابي بكر بالتنوين والنصب علي الاصل او بان زينتها الكو-كب علي اضافته الي الفاعل وركوز الثوابت في الكرة الثامنة وما عدا القمر من السيارات في الست المتوسطة بينها وبين السماء الدنيا ان تحقق لم يقدح في ذلك فان اهل الارض يرونها باسرها كجواهر مشرقة متلالءة علي سطحها الازرق باشكال مختلفة	1229	-5409457870039385840	1056	1893.0	861	1461	72.27925872802734	171	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2182	false	2814876895676710161	24	165	127	859	1598	300	وحفظا منصوب باضمار فعله اي حفظناها حفظا او معطوف علي زينة باعتبار المعني كانه قال انا خلقنا الكواكب زينة للسماء------- وحفظا من كل شيطان مارد متمرد خبيث خال من الخير خارج عن الطاعة برمي الشهب اي حفظناها من دنو كل شيطان للاستماع فانهم كانوا يسترقون السمع ويستمعون الي كلام الملاءكة ويلقون ذلك الي ضعفة الجن وكانوا يوسوسون بها في قلوب الكهنة ويوهمونهم انهم يعرفون الغيب فمنعهم الله تعالي عن ذلك وقوله لا يسمعون الي الملا الاعلي كلام مبتدا لبيان حالهم بعد ما حفظ السماء عنهم ولا يصح ان يكون صفة ل كل شيطان لانه يقتضي ان يكون الحفظ من شياطين لا يسمعون او لا يتسمعون وكذلك الاستءناف لان ساءلا لو سال لم تحفظ من الشياطين فاجيب بانهم لا يسمعون لم يستقم ولا ان يكون علة للحفظ علي حذف اللام كما في جءتك ان تكرمني ثم حذف ان واهدارها كقوله الا ايهذا	2182	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1229	true	5580934982046404629	225	300	1240	1620	1620	300	وحفظا منصوب باضمار فعله او العط----------------ف علي زينة باعتبار المعني كانه قال انا خلقنا الكواكب زينة للسماء الدنيا وحفظا من كل شيط-ن مارد------------------------ خارج من الطاعة برمي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشهب لا يسمعون الي الملا الاعلي كلام مبتدا لبيان حالهم بعد ما حفظ السماء عنهم ولا يجوز جعله-- صفة ل-كل شيطان فانه يقتضي ان يكون الحفظ من شياطين لا يسم--------------عون ولا-------------------------------------------------------------------------------------------- علة للحفظ علي حذف اللام كما في جءتك ان تكرمني ثم حذف ان واهد-رها كقوله الا ايهذا-	1229	-5409457870039385840	352	615.0	280	739	47.631935119628906	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2182	false	2814876895676710161	200	300	1049	1598	1598	300	والضمير ل كل باعتبار المعني وتعدية السماع ب الي لتضمنه معني الاصغاء مبالغة لنفيه وتهويلا لما يمنعهم عن الاصغاء ويدل عليه قراءة حمزة والكساءي وحفص بالتشديد من التسمع وهو تطلب السماع و-الملا الاعلي عبارة عن الملاءكة لانهم يسكنون السماوات والانس والجن هم الملا الاسفل لانهم سكان الارض ويقذفون من كل جانب من جوانب السماء اذا قصدوا الصعود اليها للاستماع دحورا نصب علي العلية اي ويقذفون للدحور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم مع ذلك عذاب اي عذاب اخر واصب داءم يوم القيامة او شديد يعني انهم في الدنيا مرجومون بالشهب وقد اعد لهم في الاخرة نوع من العذاب داءم غير منقطع الا من خطف الخطفة-	2182	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1230	true	5518402065670496957	7	109	39	581	1573	300	والضمير ل كل باعتبار المعني وتعدية السماع ب-الي لتضمنه معني الاصغاء مبالغة لنفيه وتهويلا لما يمنعهم عنه------- ويدل عليه قراءة حمزة والكساءي وحفص بالتشديد من التسمع وهو -طلب السماع و الملا الاعلي ا---------لملاءكة واشرافهم ويقذفون ويرم----------------------------------------------------ون من كل جانب من جوانب السماء اذا قصدوا --صعود--------------ه دحورا عل-----------ة اي-------- للدحور وهو الطرد او مصدر لانه والقذف متقاربان او حال بمعني مدحورين او منزوع عنه الباء جمع دحر وهو ما يطرد به ويقويه القراءة بالفتح وهو يحتمل ايضا ان يكون مصدرا كالقبول او صفة له اي قذفا دحورا ولهم عذ-------اب اي عذاب اخر واصب داءم------------ او شديد وهو عذاب----------------------------------------- الاخرة----------------------------- الا من خطف الخطفة	1230	-5409457870039385840	320	500.5	260	736	43.4782600402832	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2183	false	-8551999767859717212	0	193	0	994	1567	300	استثناء من واو يسمعون و من بدل من الواو اي لا يسمع الشياطين الا الشيطان الذي خطف الخطفة والخطف الاختلاس والاستلاب بسرعة والمراد اختلاس كلام الملاءكة مسارقة ولذلك عرف الخطفة----------------------------------------------------- فاتبعه اي تبعه ولحقه شهاب نار مضيءة محرقة كانه------------- كوكب- انقض ثاقب مضء كانه يثقب الجو بضوءه وما قيل ان الشهاب بخار يصعد الي الاثير فيشتعل فتخمين ويمكن ان يقال ان هذا القول لم يناف ذلك اذ ليس فيه ما يدل علي انه ينقض من الفلك ولا في قوله ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين ل------ان كل شء نير يحصل في الجو العالي فهو مصباح لاهل الارض وزينة للسماء من حيث انه يري كانه علي سطحه ويحتمل --ان يصير الحادث-------- في بعض الاوقات رجما لشيطان ي-تصعد الي قرب الفلك للتسمع وما روي ان ذلك حدث بميلاد النبي فيحتمل ان يكون الم----------------راد كثرة وقوعه او مصيره دحورا واختلف في ان المرجوم يتاذي به فيرجع او يحترق به لكن قد يصيب الصاعد مرة وقد لا يصيب كالموج لراكب السفينة ولذلك لا يرتعدون عنه راسا ولا يقال ان الشيطان من النار فلا يحترق لانه ليس من النار الصرف كما ان الانسان ليس من التراب الخالص مع ان النار القوية اذا استولت علي الضعيفة استهلكتها	2183	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1230	true	5518402065670496957	109	292	581	1528	1573	300	استثناء من واو يسمعون و-من بدل منه----------------------------------------------------- والخطف الاختلاس---------------- والمراد اختلاس كلام الملاءكة مسارقة ولذلك عرف الخطفة وقرء خطف بالتشديد مفتوح الخاء ومكسروها واصلهما اختطف فاتبع--------------ه شهاب اتبع بمعني تبع والشهاب ما يري كان كوكبا انقض ------------------------------وما قيل انه------ بخار يصعد الي الاثير فيشتعل فتخمي------ن ان صح--------------- لم يناف ذلك اذ ليس فيه ما يدل علي انه ينقض من الفلك ولا في قوله ولقد زينا السماء الدنيا بمص-بيح وجعلن-ها رجوما للشي-طين الملك فان كل--- نير يحصل في الجو العالي فهو مصباح لاهل الارض وزينة للسماء من حيث انه يري كانه علي سطحه ولا يبعد ان يصير الحادث كما ذكر في بعض الاوقات رجما لشياطين تتصعد الي قرب الفلك للتسمع وما روي ان ذلك حدث بميلاد النبي عليه الصلاة والسلام ان صح فلعل المراد كثرة وقوعه او مصيره دحورا واختلف في ان المرجوم يتاذي به فيرجع او يحترق به لكن قد يصيب الصاعد مرة وقد لا يصيب كالموج لراكب السفينة ولذلك لا يرتدعون عنه راسا ولا يقال ان الشيطان من النار فلا يحترق لانه ليس من النار الصرف كما ان الانسان ليس من التراب الخالص مع ان النار القوية اذا استولت علي الضعيفة استهلكتها	1230	-5409457870039385840	794	1419.5	637	1094	72.57769775390625	139	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2184	false	1840056812558322799	15	291	74	1565	1610	300	ام من خلقنا يعني ما ذكر من الملاءكة والسماء والارض وما بينهما والمشارق والكواكب والشهب الثواقب و من لتغليب العقلاء ويدل عليه ذكر الفاء المعقب-----------ة من بعد عد هذه الاشياء وقوله ام من خلقنا مطلقا من غير تقييد بالبيان اكتفاء ببيان ما تقدمه كانه قال خلقنا كذا وكذا من عجاءب الخلق وبداءعه فاستفتهم اهم اشد خلقا ام الذي خلقناه من ذلك وقوله انا خلقناهم من طين لازب فانه الفارق بينهم وبينها لا بينهم وبين من قبلهم كعاد وثمود ولان المراد اثبات المعاد ورد استحالتهم اياه والامر فيه بالاضافة اليهم والي من قبلهم سواء فان من هان عليه خلق هذه الخلاءق العظيمة ولم يصعب عليه اختراعها كان خلق جنس البشر من طين لازب اي لازم لاصق عليه اهون وايسر وتقريره ان استحالة ذلك اما لعدم قابلية المادة ومادتهم الاصلية هي الطين اللازب غير الموصوف بالصلابة والقوة الحاصل من ضم الجزء الماءي الي الجزء الارضي وهما باقيان قابلان للانضمام بعد وقد علموا ان الانسان الاول انما تولد منه اما لاعترافهم بحدوث العالم او بقصة ادم وشاهدوا تولد كثير من الحيوانات من الطين بلا توسط مواقعه فلزمهم ان يجوزوا اعادتهم كذلك واما لعدم قدرة الفاعل فان من قدر علي خلق هذه الاشياء قدر علي ما لا يعتد به بالاضافة اليها فانه بدا--------هم اولا من الطين السخيف الضعيف وقدرته ذاتية لا تتغير بل عجبت من قدرة الله علي هذه الخلاءق العظيمة وانكارهم للبعث ويسخرون من تعجبك وتقريرك للبعث وقرا حمزة والكساءي بضم التاء اي بلغ كمال قدرتي وكثرة خلاءقي بحيث اني تعجبت منها وهءلاء لجهلهم يسخرون منها او عجبت من ان ينكر البعث ممن هذه افعاله وهم يسخرون ممن يجوزه والعجب من الله ------اما علي الفرض والتخييل او علي معني الاستعظام اللازم له فانه روعة تعتري الانسان عند استعظامه الشء	2184	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1231	true	-4460841981022795997	10	220	54	1196	1591	300	ام من خلقنا يعني ما ذكر من الملاءكة والسماء والارض وما بينهما والمشارق والكواكب والشهب الثواقب و من لتغليب العقلاء ويدل عليه اطلاقه ومجيءه بعد ذلك وقراءة من قرا--------------------- ام---------------------------------------------------------------------------------- من عددنا وقو----------------------------------------------------------له انا خلقن-هم من طين لازب فانه الفارق بينهم وبينها لا بينهم وبين من قبلهم كعاد وثمود وان- المراد اثبات المعاد ورد استحالته ------والامر فيه بالاضافة اليهم والي من قبلهم سواء وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريره ان استحالة ذلك اما لعدم قابلية المادة ومادتهم الاصلية هي الطين اللازب---------------------------- الحاصل من ضم الجزء الماءي الي الجزء الارضي وهما باقيان قابلان للانضمام بعد وقد علموا ان الانسان الاول انما تولد منه اما لاعترافهم بحدوث العالم او بقصة ادم وشاهدوا تولد كثير من الحيوانات منه----- بلا توسط مواقعة فلزمهم ان يجوزوا اعادتهم كذلك واما لعدم قدرة الفاعل ---ومن قدر علي خلق هذه الاشياء قدر علي ما لا يعتد به بالاضافة اليها سيما ومن ذلك بدءهم اولا----------------------- وقدرته ذاتية لا تتغير بل عجبت من قدرة الله تعالي------------------ وانكارهم للبعث ويسخرون من تعجبك وتقريرك للبعث وقرا حمزة والكساءي بضم التاء اي بلغ كمال قدرتي وكثرة خلاءقي ان ------تعجبت منها وهءلاء لجهلهم يسخرون منها او عجبت من ان ينكر البعث ممن هذه افعاله وهم يسخرون ممن يجوزه والعجب من الله تعالي اما علي الفرض والتخييل او علي معني الاستعظام اللازم له فانه روعة تعتري الانسان عند استعظامه الشء	1231	-5409457870039385840	1068	1987.0	867	1516	70.44854736328125	184	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2185	false	-302047368243306354	22	122	100	626	1600	300	وقيل انه مقدر بالقول اي ق-ل يا محمد بل عجبت واذا ذكروا و----------اذا وعظوا بشء لا يذكرون لا يتعظون به او اذا ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر لا ينتفعون به لعدم استعمالهم الفكر والتدبر فيه عنادا ولجاجا واذا راوا -اية معجزة تدل علي صدق القاءل به كانشقاق القمر ونحوه يستسخرون يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها وقيل معناه يعتقدونها سخرية كما يقال استقبحته اي اعتقدته قبيحا واستحسنته اعتقدته حسنا وقالوا ان هذا يعنون ما يرونه الا سحر مبين ظاهر سحريته ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون اصله انبعث اذا	2185	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1231	true	-4460841981022795997	220	300	1196	1591	1591	300	وقيل انه مقدر بالقول اي قال يا محمد بل عجبت واذا ذكروا لا يذكرون واذا وعظوا بشء ----------لا يتعظون به او اذا ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر لا ينتفعون به لبلادتهم وقلة فكرهم و--------------------------اذا راوا ءاية معجزة تدل علي صدق القاءل ب--------------------ه يستسخرون يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منه-------------------------------------------------------------------------------------ا وقالوا ان هذا يعنون ما يرونه الا سحر مبين ظاهر سحريته اءذا متنا وكنا ترابا وعظ-ما اءنا لمبعوثون اصله انبعث اذا-	1231	-5409457870039385840	361	662.0	287	538	67.10037231445312	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2185	false	-302047368243306354	122	300	626	1600	1600	300	متنا فبدلوا الفعلية بالاسمية وقدموا الظرف وكرروا الهمزة والمعني كيف نبعث بعد ما صرنا ترابا مبالغة في الانكار واشعارا بان البعث مستنكر في نفسه وحال كونهم ترابا وعظاما اشد استنكارا فهو ابلغ من قراءة ابن عامر بطرح الهمزة الاولي وقراءة نافع والكساءي ويعقوب بطرح الثانية او--اباءنا الاولون عطف علي محل ان واسمها او علي الضمير في مبعوثون فانه مفصول منه بهمزة الاستفهام والمعني ايبعث ايضا اباءنا علي زيادة الاستبعاد يعنون -انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل وسكن نافع برواية قالون وابن عامر -الواو علي معني الترديد قل نعم تبعثون وانتم داخرون صاغرون اشد الصغار وانما اكتفي به في الجواب لسبق ما يدل علي جوازه ودلالة المعجزة علي صدق المخبر عن وقوعه ---------------------------وقرا الكساءي وحده نعم بالكسر وهو لغة فيه فانما هي فانما البعثة او قصة البعث زجرة واحدة وهذا جواب شرط مقدر تقديره اذا كان ذلك ف--ما البعثة الا زجرة اي صيحة واحدة وهي النفخة الثانية من زجر الراعي الغنم -اذا صاح عليها وامرها في الاعادة كامر كن في الابداء ولذلك رتب عليها فاذا هم ينظرون فاذا هم قيام من مراقدهم احياء يبصرون او ينتظرون ما يفعل بهم وقالوا-	2185	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1232	true	-3530653920116672428	0	158	0	848	1637	300	متنا فبدلوا الفعلية بالاسمية وقدموا الظرف وكرروا الهمزة----------------------------------- مبالغة في الانكار واشعارا بان البعث مستنكر في نفسه وفي هذه الحالة ا---------شد استنكارا فهو ابلغ من قراءة ابن عامر بطرح الهمزة الاولي وقراءة نافع والكساءي ويعقوب بطرح الثانية او ءاباءنا الاولون عطف علي محل ان واسمها او علي الضمير في مبعوثون فانه مفصول منه بهمزة الاستفهام ل-----------------------------زيادة الاستبعاد لبعد زمانهم----------------------- وسكن نافع برواية قالون --بن عامر والواو علي معني الترديد قل نعم------- وانتم د-خرون صاغرون----------- وانما اكتفي به في الجواب لسبق ما يدل علي جوازه وقيام- المعجز -علي صدق المخبر عن وقوعه وقرء قال اي الله او الرسول وقرا الكساءي وحده نعم بالكسر وهو لغة فيه فانما هي ز--------------------------جرة و-حدة----- جواب شرط مقدر اي ----اذا كان ذلك فانما البعثة ز----جرة اي صيحة واحدة وهي النفخة الثانية من زجر الراعي --غنمه اذا صاح عليها وامرها في الاعادة كامر كن في الابداء ولذلك رتب عليها فاذا هم ينظرون فاذا هم قيام من مراقدهم احياء يبصرون او ينتظرون ما يفعل بهم وقالوا	1232	-5409457870039385840	782	1392.5	639	1009	77.50247955322266	129	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2186	false	5588857977114991327	13	234	67	1264	1627	300	هذا يوم الدين اليوم الذي نجازي فيه باعمالنا والمراد انهم قد اعترفوا بالحق خاضعين نادمين وقد تم به كلامهم وقوله هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون جواب الملاءكة وقيل هو ايضا من كلام بعضهم لبعض و الفصل القضاء او الفرق بين المحسن والمسء وذلك بان يدخل المطيع الجنة علي وجه الاكرام ويدخل العاصي النار علي وجه الاهانة احشروا الذين ظلموا امر الله الملاءكة او-امر بعضهم لبعض بحشر الظلمة اي جمعهم من مقامهم الي الموقف وقيل ال----ي الجحيم وازواجهم اي مع اشباههم يعني عابد الصنم مع عبدته----- وعابد الكوكب مع عبدته وكذلك صاحب الزنا يحشر مع اصحاب الزنا وصاحب الخمر مع اصحاب الخمر وصاحب السرقة مع اصحاب السرقة الي غيرهم ومثله قوله وكنتم ازواجا ثلاثة او مع----- نساءهم اللاتي علي دينهم وقيل قرناءهم من الشياطين وما كانوا يعبدون من دون الله من الاصنام وغيرها زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم وهو عام مخصوص بقوله------ ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية وفيه دليل علي ان الذين ظلموا هم المشركون فاهدوهم الي صراط الجحيم فعرفوهم طريقها ليسلكوها وفي ذكر الهداية مقام التعريف تهكم وتقريع وقفوهم احبسوهم في الموقف يقال وقفت انا ووقفت غيري انهم مسءلون عن عقاءدهم واعمالهم وروي انس بن مالك مرفوعا انهم مسءولون عما دعوا اليه من البدع وعن ابي سعيد الخدري عن ابن عباس انهم مسءولون عن ولاية علي بن ابي طالب والواو لا توجب الترتيب مع جواز ان يكون موقفهم	2186	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1232	true	-3530653920116672428	159	299	855	1631	1637	300	هذا يوم الدين اليوم الذي نجازي---- باعمالنا-------------------------------------------- وقد تم به كلامهم وقوله هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون جواب الملاءكة وقيل هو ايضا من كلام بعضهم لبعض و-الفصل القضاء او الفرق بين المحسن والمسء------------------------------------------------------------------------------ احشروا الذين ظلموا امر الله للملاءكة او امر بعضهم لبعض بحشر الظلمة--------- من مقامهم الي الموقف وقيل منه الي الجحيم وازو-جهم و-----اشباههم----- عابد الصنم مع عبدة الصنم وعابد الكوكب مع عبدته كقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكنتم ازواجا ثل-ثة الواقعة او نساءهم اللاتي علي دينهم او-- قرناءهم من الشياطين وما كانوا يعبدون من دون الله من الاصنام وغيرها زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم وهو عام مخصوص بقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية وفيه دليل علي ان الذين ظلموا هم المشركون فاهدوهم الي صر-ط الجحيم فعرفوهم طريق-ا ليسلكوها 372444---------------------------------- وقفوهم احبسوهم في الموقف انهم مسءولون------------------------ عن عقاءدهم واعمالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواو لا توجب الترتيب مع جواز ان يكون موقفهم	1232	-5409457870039385840	718	1251.5	583	1218	58.9490966796875	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2186	false	5588857977114991327	238	300	1290	1627	1627	300	ما لكم لا تناصرون لا ينصر بعضكم بعضا بالتخليص وهو توبيخ وتقريع بل هم اليوم مستسلمون منقادون خاضعون لعجزهم وانسداد الحيل عليهم واصل الاستسلام طلب السلامة او-------------- يسلم بعضهم بعضا ويخذله عن عجز فكلهم مستسلم غير منتصر واقبل بعضهم علي بعض------------------------------------------ يتساءل---------------------------------------------ون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما-	2186	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1233	true	176174933309661277	0	119	0	672	1654	300	ما لكم لا تن-صرون لا ينصر بعضكم بعضا بالتخليص وهو توبيخ وتقريع بل هم اليوم مستسلمون منقاد-------ون لعجزهم وانسداد الحيل عليهم واصل الاستسلام طلب السلامة او متسالمون كانه يسلم بعضهم بعضا ويخذله------------------------------ واقبل بعضهم علي بعض يعني الرءوساء والاتباع او الكفرة والقرناء يتساءلون يسال بعضهم بعضا للتوبيخ ولذلك فسر ب يتخاصمون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين عن اقوي الوجوه وايمنها او عن الدين او عن الخير كانكم تنفعوننا نفع السانح فتبعناكم وهلكنا مستعار من يمين الانسان الذي هو اقوي الجانبين واشرفهما وانفعهما ولذلك سمي يمينا وتيمن بالسانح او عن القوة والقهر فتقسروننا علي الضلال او علي الحلف فانهم كانوا يحلفون لهم انهم علي الحق قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلط-ن بل كنتم قوما	1233	-5409457870039385840	296	522.0	242	711	41.63150405883789	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2187	false	-5153314201381876468	41	300	230	1700	1700	300	واقبل بعضهم علي بعض يعني -----يقبل الاتباع علي المتبوعين والمتبوعون علي الاتباع يتساءلون يسال بعضهم بعضا للتوبيخ ولذلك فسر ب يتخاصمون ويتعاتبون فالغاوون يقولون لمغويهم لم اغويتمونا ويقول المغوون لهم لم قبلتم منا قالوا قال الغاوون لمغويهم انكم كنتم تاتوننا عن اليمين عن اقوي الوجوه وايمنها او عن الدين او عن الخير كانكم تنفعوننا نفع السانح فتبعناكم وهلكنا مستعار من يمين الانسان الذي هو اقوي الجانبين واشرفهما وانفعهما ولذلك سمي يمينا او من التيمن بالسانح وهو صيد يعرض السالك من جانب يمينه متصف بالتيمن عكس البروح فانه صيد يعرض من جانب شماله موسوم بالتشاءم او عن القوة والقهر فتقسروننا علي الضلال او عن- الحلف فانهم كانوا يحلفون لهم انهم علي الحق قالوا ليس الامر كما قلتم بل لم تكونوا مءمنين بل ابيتم انتم الايمان واخترتم الكفر والطغيان فهذا جواب الرءساء بمنع اضلالهم اياهم وثبوت ضلالتهم في انفسهم وما كان لنا عليكم من سلطان من قدرة وقوة فنجبركم علي الكفر والطغيان بل كنتم قوما طاغين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختارين الطغيان باغين تجاوز الحد الي افحش الظلم واعظم المعاصي فلا تسقطوا اللوم عن انفسكم فانه لازم لكم ولاحق بكم ثم اخبروهم ان ضلال الفريقين ووقوعهم في العذاب كان امرا مقضيا لا محيص لهم عنه وان غاية ما فعلوا بهم انهم دعوهم الي الغي لانهم كانوا علي الغي فاحبوا ان يكونوا مثلهم فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون اي لزمنا قول الله ووعيده بانا ذاءقون لعذابه لا محالة لعلمه بحالنا واستحقاقنا العقوبة فاغويناكم اي اضللناكم عن الحق ودعوناكم الي الغي انا كنا غاوين داخلين في الضلالة وال------------------------غواية فاردنا-------- اغواءكم لتكونوا امثالنا فانهم فان الاتباع والمتبوعين جميعا يومءذ في ذلك اليوم في العذاب مشتركون كما كانوا-	2187	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1233	true	176174933309661277	32	220	185	1213	1654	300	واقبل بعضهم علي بعض يعني الرءوساء والاتباع او الكفرة والقرناء------------------ يتساءلون يسال بعضهم بعضا للتوبيخ ولذلك فسر ب يتخا------------------------------------------------------------------------------صمون قالوا-------------------- انكم كنتم تاتوننا عن اليمين عن اقوي الوجوه وايمنها او عن الدين او عن الخير كانكم تنفعوننا نفع السانح فتبعناكم وهلكنا مستعار من يمين الانسان الذي هو اقوي الجانبين واشرفهما وانفعهما ولذلك سمي يمينا وت-------يمن بالسانح او ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوة والقهر فتقسروننا علي الضلال او علي الحلف فانهم كانوا يحلفون لهم انهم علي الحق قالوا------------------- بل لم تكونوا مءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان لنا عليكم من سلطن----------------------------------------- بل كنتم قوما ط-غين اجابهم الرءساء اولا بمنع اضلالهم بانهم كانوا ضالين في انفسهم وثانيا بانهم ما اجبروهم علي الكفر اذ لم يكن لهم عليهم تسلط وانما جنحوا اليه لانهم كانوا قوما مختارين الطغيان فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغوينكم انا كنا غوين ثم بينوا---------------------------------------------- ان ضلال الفريقين ووقوعهم في العذاب كان امرا مقضيا لا محيص لهم عنه وان غاية ما فعلوا بهم انهم دعوهم الي الغي لانهم كانوا علي الغي فاحبوا ان يكونوا مثلهم --------------------------------------------------وفيه ايماء بان غوايتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحقيقة ليست من قبلهم اذ لو كان كل غواية لاغواء غاو فمن اغواهم فا-----------------نهم فان الاتباع والمتبوعين------ يومء-------------ذ في العذاب مشتركون كما كانوا	1233	-5409457870039385840	708	1182.5	576	1663	42.57366180419922	114	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2188	false	-4913265526628525556	0	86	0	455	1626	300	مشتركين في الغواية والتخاصم لا ينفعهم انا كذلك مثل ذلك الفعل نفعل بالمجرمين بكل مشرك-- لقوله------ انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون عن قبول كلمة التوحيد او علي من يدعوهم اليه ويقولون اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون يعنون محمدا صلي- الله عليه والهوسلم فرد الله عليهم هذا القول بقوله بل جاء بالحق اي ليس بشاعر ولا مجنون ولكنه اتي بالتوحيد الذي هو حق قام به البرهان و-------صدق المرسلين بل اتي بمثل ما اتوا به من الدعاء الي التوحيد انكم لذاءقوا العذاب الاليم	2188	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1233	true	176174933309661277	220	287	1213	1580	1654	300	مشتركين في الغواية------------------- انا كذلك مثل ذلك الفعل نفعل بالمجرمين بال-مشركين لقوله تعالي انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي عن-- كلمة التوحيد او علي من يدعوهم اليه ويقولون اءنا لتاركو ءالهتنا لشاعر مجنون يعنون محمدا عليه ال---صلاة والسلام-------------------------------- بل جاء بالحق وصدق المرسلين رد عليهم بان ما جاء به من التوحيد-- حق قام به البرهان وتطابق عليه المرسلون--------------------------------------------- انكم لذاءقوا العذاب الاليم	1233	-5409457870039385840	287	437.0	230	471	60.934181213378906	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2188	false	-4913265526628525556	159	300	849	1626	1626	300	وما تجزون الا ما كنتم تعملون اي- مثل ما عملتم وعلي قدره الا عباد الله المخلصين الذين اخلصوا العبادة لله واطاعوه في كل ما امرهم به فانهم لا يذوقون العذاب وانما ينالون الثواب وهذا استثناء منقطع الا ان يكون الضمير في تجزون لجميع المكلفين فيكون استثناءهم عنه باعتبار المماثلة فان ثوابهم مضاعف والمنقطع ايضا بهذا الاعتبار ثم بين ما اعده لعباده المخلصين من انواع النعم فقال اولءك لهم رزق معلوم منعوت بخصاءص خلق عليها من طيب طعم وراءحة وحسن منظر وتمحض --لذة ولذلك فسره بقوله فواكه فان الفاكهة ما يقصد للتلذذ دون التغذي لحفظ الصحة والقوت بالعكس واهل الجنة لما كانت اجسامهم--- محكمة مخلوقة للابد محفوظة عن التحلل كانت ارزاقهم فواكه خالصة وقيل المراد معلوم الوقت كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا وعن قتادة الرزق المعلوم الجنة وهم مكرمون معظمون مبجلون في نيله بان يصل اليهم من غير تعب وسءال كما-	2188	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1234	true	-1450788524177285414	10	94	51	513	1540	300	وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا مثل ما عملتم ----------الا عباد الله المخلصين است---------------------------------------------------------------------------------------------------ثناء منقطع الا ان يكون الضمير في تجزون لجميع المكلفين فيكون استثناءهم عنه باعتبار المماثلة فان ثوابهم مضاعف والمنقطع ايضا بهذا الاعتبار--------------------------------------------------- اولءك لهم رزق معلوم -------خصاءصه من الدوام او -------------------------تمحض اللذة ولذلك فسره بقوله فو-كه فان الفاكهة ما يقصد للتلذذ دون التغذي----------- والقوت بالعكس واهل الجنة لما اعيدوا علي خلقة محكمة------------- محفوظة عن التحلل كانت ارزاقهم فواكه خالص---------------------------------------------------------------------------------------ة وهم مكرم--------------ون في نيله---- يصل اليهم من غير تعب وسءال كما	1234	-5409457870039385840	429	714.5	351	784	54.71938705444336	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2189	false	1649670399151789584	16	224	93	1147	1553	300	في جنات النعيم في جنات ليس فيها الا النعيم وهو ظرف او حال من المستكن في مكرمون ------------------------علي سرر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متقابلين يستمتع بعضهم بالنظر الي وجوه بعض وهو اتم السرور والانس ولا ينظر بعضهم الي قفا بعض يطاف عليهم بكاس باناء فيه خمر او بخمر فانه يقال للزجاجة فيها الخمر كاس وتسمي الخمر نفسها ايضا كاسا من معين من شراب مع------------ين اي جار علي ظاهر وجه الارض او خارج من العيون الظاهرة بيضاء عن الحسن خم-------------------ر الجنة اشد بياضا من اللبن ----------------------------------------------------------------------------------------------------لذة لذيذة للشاربين -هما ايضا صفتان ل كاس ووصفها ب لذة اما للمبالغة كانها نفس اللذة وعينها او لانها تانيث لذ بمعني لذيذ يقال لذ الشء فهو لذ ولذيذ ووزنه فعل كقولك رجل طب وقال في وصف النوم ولذ كطعم الصرخدي تركته بارض العدي من خشية الحدثان لا فيها غول غاءلة كالخمار والمرارة كما في خمر الدنيا-------- من غاله يغوله اذا افسده ومنه الغول في تكاذيب العرب وفي امثالهم الغضب غول الحلم ولا هم عنها ينزفون يسكرون من نزف الشارب اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف------------- افرده بالنفي وعطفه علي ما يعمه لانه من عظم فساده كانه جنس براسه وقرا حمزة والكساءي بكسر الزاي وتابعهما عاصم علي البناء للفاعل في الواقعة من انزف الشارب اذا نفد عقله او شرابه ومعناه صار ذا نزف واصله للنفاد يقال نزف	2189	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1234	true	-1450788524177285414	97	300	529	1540	1540	300	في جن-ت النعيم في جنات ليس فيها الا النعيم وهو ظرف او حال من المستكن في مكرمون او خبر ثان لاولءك وكذلك علي سرر يحتمل الحال او الخبر فيكون متقبلين حالا من المستكن فيه او في مكرمون وان يتعلق ب متقبلين فيكون حالا من ضمير مكرمون 374554 و-------------------------------------------------------------------------------------------يطاف عليهم بكاس باناء فيه خمر او ------------------------------خمر كقوله وكاس شربت علي لذة-------- من معين من شراب معين او نهر معين ا--------ي ظاهر للعيون ---او خارج من العيون وهو صفة للماء من عان الماء اذا نبع وصف به خمر الجنة لانها تجري كالماء او للاشعار بان ما يكون لهم بمنزلة الشراب جامع لما يطلب من انواع الاشربة لكمال اللذة وكذلك قوله بيضاء ل------ذة للش-ربين وهما ايضا صفتان لك-اس ووصفها ب لذة اما للمبالغة -----------------------او لانها تانيث لذ بمعني لذيذ كطب---------------------- ووزنه فعل قال--------------------------- ولذ كطعم الصرخدي تركته بارض العدا من خشية الحدثان لا فيها غول غاءل-----------------ة كما في خمر الدنيا كالخمار من غاله يغوله اذا افسده ومنه الغول --------------------------------------------ولا هم عنها ينزفون يسكرون من نزف الشارب فهو----------------------- نزيف ومنزوف اذا ذهب عقله افرده بالنفي وعطفه علي ما يعمه لانه من عظم فساده كانه جنس براسه وقرا حمزة والكساءي بكسر الزاي وتابعهما عاصم------------------ في الواقعة من انزف الشارب اذا نفد عقله او شرابه------------------ واصله للنفاد يقال نزف-	1234	-5409457870039385840	636	911.0	502	1353	47.00665283203125	109	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2189	false	1649670399151789584	224	294	1147	1520	1553	300	المطعون اذا خرج دمه كله ونزحت البركة حتي نزفتها اذا لم تترك فيها ماء وعن ابن عباس معناه ولا هم فيها يبولون ثم قال وفي الخمر اربع خصال السكر والصداع والقء والبول فنزه الله سبحانه خمر الجنة عن هذه الخصال وعندهم قاصرات الطرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن فلا يرون غيرهم بسبب حبهن اياهم وقيل لا يفتحن اعينهن دلالا وغنجا عين واسعات العيون جمع عيناء كانهن بيض مكنون شبههن ببيض النعام	2189	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1235	true	7108987386045101791	0	27	0	150	1660	300	المطعون اذا خرج دمه كله ونزحت الركية حتي نزفتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهم قصر--ت الطرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن---------------------------------------------------------------- عين نجل--- العيون جمع عيناء كانهن بيض مكنون شبههن ببيض النعام	1235	-5409457870039385840	142	242.0	115	373	38.069705963134766	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2190	false	2674154660434547205	0	260	0	1392	1591	300	في الصفاء والبياض المخلوط بادني صفرة فانه احسن الوان الابدان فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اانك لمن المصدقين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فراه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولو لا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون معطوف علي يطاف عليهم والمعني يشربون فيتحادثون علي الشراب كعادات الشراب --------------------------------------والتعبير عنه بالماضي للتاكيد فيه علي عا----دة الله تعالي في اخباره والمعني فيقبل بعض اهل الجنة علي بعض يتساءلون عن المعارف والفضاءل وما جري لهم وعليهم في الدنيا قال قاءل منهم من اهل ال-جنة اني كان لي قرين جليس في الدنيا يقول علي وجه الانكار علي والتهجين لاعتقادي وعملي اانك لمن المصدقين اي يوبخني علي التصديق با----------------------------لبعث ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون لمجزيون من الدين بمعني الجزاء يقال كما تدين تدان او لمسوسون مربوبون من دانه اي ساسه وفي الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت قال اي ذلك القاءل هل انتم مطلعون الي اهل النار لاريكم ذلك القرين يقال اطلع علي كذا اذا اشرف عليه وقيل ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي اهل النار وقيل القاءل هو الله-------------- او بعض الملاءكة يقولون لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاريكم ذلك القرين فتعلموا اين منزلتكم من منز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتهم فاطلع عليهم فر-اه اي قرينه في سواء الجحيم وسطه قال تالله ان كدت لتردين لتهلكني بالاغواء من الارداء بمعني الاهلاك و ان هي المخففة واللام هي الفارقة	2190	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1235	true	7108987386045101791	31	230	173	1273	1660	300	في الصفاء والبياض المخلوط بادني صفرة فانه احسن الوان الابدان فاقبل بعضهم علي بعض يتساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون معطوف علي يطاف عليهم ا-----ي يشربون فيتحادثون علي الشراب قال وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام والتعبير عنه بالماضي للتاكيد فيه فانه الذ تلك اللذات الي العقل وتساءلهم---------------------------------------- عن المعارف والفضاءل وما جري لهم وعليهم في الدنيا قال قاءل منهم في --مكالمتهم اني كان لي قرين جليس في الدني-----------------------------------------ا يقو---ل اءنك لمن المصدقين--- يوبخني علي التصديق بالبعث وقرء بتشديد الصاد من التصدق اءذا متنا وكنا ترابا وعظ-ما اءنا لمدينون لمجزيون من الدين بمعني الجزاء ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي ذلك القاءل هل انتم مطلعون الي اهل النار لاريكم ذلك القرين وق-----------------------------------------------------------------------------------يل القاءل هو الله سبحانه وتعالي او بعض الملاءكة يقول --لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاريكم ذلك القرين فتعلموا اين منزلتكم من منزلتهم وعن ابي عمرو مطلعون فاطلع بالتخفيف وكسر النون وضم الالف علي انه جعل اطلاعهم سبب اطلاعه من حيث ان ادب المجالسة يمنع الاستبداد به او خاطب الملاءكة علي وضع المتصل موضع المنفصل كقوله هم الامرون الخير والفاعلونه او شبه اسم الفاعل بالمضارع 375579 فاطلع عليهم فرءاه اي قرينه في سواء الجحيم وسطه قال تالله ان كدت لتردين لتهلكني بالاغواء وقرء لتغوين------------- و ان هي المخففة واللام هي الفارقة	1235	-5409457870039385840	700	1206.5	568	1719	40.72134780883789	114	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2191	false	-7832960981032690135	11	69	60	378	1616	300	افما نحن بميتين عطفا علي محذوف اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي بمن شانه الموت------------- الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا وهي متناولة لما في القبر بعد الاحياء للسءال ونصبها علي المصدر من اسم الفاعل وقيل علي الاستثناء المنقطع وما نحن بمعذبين كالكفار وذلك تمام كلامه لقرينه تقريعا له او معاودة الي مكالمة جلساءه تحدثا	2191	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1235	true	7108987386045101791	240	300	1331	1660	1660	300	افما نحن بميتين عطف -علي محذوف اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي بمن شانه الموت وقرء بماءتين الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا وهي متناولة لما في القبر بعد الاحياء للسءال ونصبها علي المصدر من اسم الفاعل وقيل علي الاستثناء المنقطع وما نحن بمعذبين كالكفار وذلك تمام كلامه لقرينه تقريعا له او معاودة الي مكالمة جلساءه تحدثا-	1235	-5409457870039385840	315	611.0	259	331	95.1661605834961	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2191	false	-7832960981032690135	69	276	378	1485	1616	300	بنعمة الله او تبجحا بها وتعجبا منها واظهارا للسرور بدوام نعم الجنة وتعريضا للقرين بالتوبيخ ان هذا اي هذا الامر الذي نحن فيه من نعيم الجنة والخلود فيها والامن من العقاب لهو الفوز العظيم فانه يقول ذلك ايضا سرورا وفرحا مضاعفا وهذا كما ان الرجل يعطي المال الكثير فيقول مستعجبا اكل هذا المال لي وهو يعلم ان ذلك كله له ويحتمل ان يكون ذلك من ----------------كلام الله-------------- لتقرير قوله والاشارة الي ما هم عليه من النعمة والخلود والامن من العذاب لمثل هذا--------------- اي لنيل مثل هذا الفوز والفلاح فليعمل العاملون فيجب ان يعمل العاملون في دار التكليف لا للحظوظ الدنيوية المشوبة بالالام السريعة الانصرام وهو ايضا يحتمل ان يكون من كلامهم ومن كلام الله اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءن منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين ثم عاد سبحانه الي ذكر الرزق المعلوم فقال اذلك اي ذلك الرزق المعلوم في الجنة خير نزلا ام شجرة الزقوم اي شجرة ثمرها نزل اهل النار والهمزة --لانكار التسوية	2191	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1236	true	-2153073892479220504	0	77	0	427	1585	300	بنعمة الله او تبجحا بها وتعجبا منها------------------------------- وتعريضا للقرين بالتوبيخ ان هذا---------------------------------------------------------------------- لهو الفوز العظيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون---- من كلامهم وان يكون كلام الله سبحانه وتعالي لتقرير قوله والاشارة الي ما هم عليه من النعمة والخلود والامن من العذاب لمثل هذا فليعمل العملون اي لنيل مثل هذا -------------------------------يجب ان يعمل العاملون--------------- لا للحظوظ الدنيوية المشوبة بالالام السريعة الانصرام وهو ايضا يحتمل الامرين ا------------------------ذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة ثمرها نزل اهل النار وانتصاب نزلا علي التمييز	1236	-5409457870039385840	361	524.5	292	1154	31.282495498657227	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2192	false	-4825045820248641736	34	300	161	1553	1553	300	وانتصاب نزلا علي التمييز او الحال وفي ذكره دلالة علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقام للنازل ولهم ما وراء ذلك ما تقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار وهو اسم شجرة صغيرة الورق ذفرة مرة متكره جدا تكون بتهامة من قولهم تزقم هذا الطعام اذا تناوله علي تكره ومشقة شديدة روي ان قريشا لما سمعت هذه الاية قالت ما نعرف هذه الشجرة فقال ابن الزبعري الزقوم بكلام البربر التمر والزبد وفي رواية بلغة اليمن فقال ابو جهل لجاريته زقمينا فاتته الجارية بتمر وزبد فقال لاصحابه تزقموا بهذا الذي يخوفكم به محمد فيزعم ان النار تنبت الشجرة والنار تحرق الشجرة فانزل الله سبحانه انا جعلناها فتنة------------------------------------- ابتلاء في الدنيا للظالمين بان كذبوها ف---------قالوا كيف ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق ما--- يعيش في النار ويلتذ بها فهو اقدر علي خلق الشجر- في النار وحفظه من الاحراق وقيل معناه فتنة وعذابا لهم في الاخرة انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها طلعها حملها مستعار من طلع التمر فان الطلع انما يكون للنخلة فاستعير له لمشاركته اياه في الشكل او -لطلوعه من الشجر كانه رء-س الشياطين في تناهي القبح والهول فان الشيطان مكروه مستقبح في طباع الناس لاعتقادهم انه شر محض لا يخلطه خير فيقولون في القبيح الصورة كانه وجه شيطان كانه راس شيطان كما انهم اعتقدوا في الملك انه خير محض لا شر فيه فشبهوا به الصور الحسنة قال الله تعالي ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم وهو تشبيه بالمتخيل و---------------------------قيل الشياطين حيات هاءلة قبيحة المنظر جدا لها اعراف ولعلها سميت بها لذلك فانهم لاكلون منها من الشجرة-	2192	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1236	true	-2153073892479220504	73	225	402	1207	1585	300	وانتصاب نزلا علي التمييز او الحال وفي ذكره دلالة علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقال للنازل ولهم--- وراء ذلك ما تقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار وهو اسم شجرة صغيرة الورق ذفر- مرة---------- تكون بتهامة سميت ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشجرة الموصوفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا جعلن-ها فتنة للظلمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء في الدنيا فانهم لما سمعوا انها في النار قالوا كيف ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويلتذ بها فهو اقدر علي خلق الشجرة في النار وحفظه من الاحراق ا-------------------------------------نها شجرة تخرج في اصل الجحيم--- منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها طلعها حملها مستعار من طلع التمر-------------------------------------- لمشاركته اياه في الشكل او الطلوع- من الشجر كانه رءوس الشي-طين في تناهي القبح والهول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو تشبيه بالمتخيل كتشبيه الفاءق الحسن بالملك وقيل الشي-طين حيات هاءلة قبيحة المنظر---- لها اعراف ولعلها سميت بها لذلك فانهم لاكلون منها من الشجرة	1236	-5409457870039385840	685	1169.5	552	1472	46.53532791137695	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2193	false	5188223394890829740	0	45	0	229	1633	300	او من طلعها فمالء-ن منها البطون لما يغلبهم من الجوع الشديد او يقسرون علي اكلها فيكون بابا من العذاب ثم ان لهم عليها اي بعد ما شبعوا منها وغلبهم العطش ف----استسقوا---------------------------------------------------------- لشوبا من حميم لشرابا من غساق او صديد مشوبا بماء حميم يقطع امعاءهم وحرف	2193	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1236	true	-2153073892479220504	225	275	1207	1462	1585	300	او من طلعها فمالءون منها البطون لغلبة-------- الجوع او الجبر-------- علي اكلها--------------------- ثم ان لهم عليها اي بعد ما شبعوا منها وغلبهم العطش وطال استسقاءهم ويجوز ان يكون ثم لما في شرابهم من مزيد الكراهة والبشاعة لشوبا من حميم لشرابا من غساق او صديد مشوبا بماء حميم يقطع امعاءهم وقرء	1236	-5409457870039385840	176	289.5	139	292	60.27397155761719	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2193	false	5188223394890829740	161	300	847	1633	1633	300	الي الحميم كما تورد الابل الي الماء ثم يردون الي الجحيم ثم علل -----------------------------------------------------------------------------استحقاقهم تلك الشداءد بمبادرتهم الي تقليد الاباء في الضلال من غير توقف علي نظر وبحث فقال انهم الفوا اباءهم صادفوهم ضالين ذاهبين عن الحق والدين فهم علي اثارهم يهرعون يسرعون جدا فان الاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون علي الاسراع علي اثارهم من غير استدلال علي جواز هذا التقليد ومزعجهم عليه هو الشيطان ولقد ضل قبلهم قبل قومك اكثر الاولين وفيه دلالة علي ان اهل الحق في كل زمان كانوا اقل من اهل البطلان ولقد ارسلنا فيهم منذرين انبياء انذروهم من العواقب فانظر كيف كان عاقبة المنذرين من المكذبين المعاندين الحق بان اهلكناهم بشدة العقاب العاجل وشدة العذاب الاجل الا عباد الله المخلصين الا الذين تنبهوا بانذارهم فاخلصوا دينهم لله--------------------------------------- والخطاب مع الرسول صلي الله عليه والهوسلم والمقصود خطاب قومه فانهم----- سمعوا ايضا اخبارهم وراوا اثارهم ولقد-	2193	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1237	true	4686031598732935857	24	135	133	768	1657	300	اليه------ كما تورد الابل الي الماء ثم يردون الي الجحيم ويءيده انه قرء ثم ان منقلبهم انهم الفوا ءاباءهم ضالين فهم علي ءاثارهم يهرعون تعليل لاستحقاقهم تلك الشداءد بتق-------------ليد الاباء في الضلال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون علي الاسراع علي اثارهم وفيه اشعار بانهم بادروا الي ذلك من غير توقف علي نظر وبحث و---لقد ضل قبلهم قبل قومك اكثر الاولين و---------------------------------------------------------------لقد ارسلنا فيهم منذرين انبياء انذروهم من العواقب فانظر كيف كان عاقبة المنذرين من الشدة والفظاعة -----------------------------------------------------------الا عباد الله المخلصين الا الذين تنبهوا بانذارهم فاخلصوا دينهم لله وقرء بالفتح اي الذين اخلصهم الله لدينه والخطاب مع الرسول صلي الله عليه ----وسلم والمقصود خطاب قومه فانهم ايضا سمعو-----ا اخبارهم وراوا اثارهم ولقد	1237	-5409457870039385840	442	742.0	364	908	48.67841339111328	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2194	false	163433122644868155	65	300	361	1616	1616	300	صلي الله عليه والهوسلم مثل طريقتهم لءلا يعاقبوا بمثل عقوبتهم فقال و--------------لقد نادانا نوح---------------------------------------- دعانا بعد ما يءس من ايمان قومه لننصره عليهم وذلك قوله اني مغلوب فانتصر فلنعم المجيبون اي فاجبناه احسن الاجابة بان خلصناه من اذي قومه باهلاكهم فو الله لنعم المجيبون نحن فحذف منها ما حذف لقيام ما يدل عليه والجمع دليل العظمة والكبرياء ونجيناه واهله من الكرب العظيم من الغرق او اذي قومه والكرب كل غم يصل حره الي الصدر واصل النجاة من النجوة للمكان المرتفع فهي الرفع من الهلاك واهله هم الذين نجوا معه في السفينة وجعلنا ذريته هم الباقين اذ هلك من عداهم وبقوا متناسلين الي يوم القيامة--- روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير بنيه وازواجهم وعن قتادة الناس كلهم من ذرية نوح وكان لنوح عليه السلام ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو الترك وياجوج وماجوج وتركنا واثبتنا عليه في الاخرين من الامم ذكرا جميلا وثناء جليلا فحذف مفعول تركنا ثم فسره بقوله سلام علي نوح في العالمين وهذا كلام جء به علي الحكاية والمعني يسلمون عليه تسليما -قيل هو سلام من الله عليه----------------------------------------- متعلق بالجار والمجرور ومعناه الدعاء بثبوت هذه التحية في الملاءكة والثقلين جميعا الي اخر الدهر ثم علل ----------------ما فعل بنوح من التكرم بقوله انا كذلك مثل ذلك الجزاء الحسن والذكر الجميل نجزي المحسنين اي نجزي ذلك علي احسانه ثم بين احسانه بقوله انه من عبادنا المءمنين يعني-- احسانه-	2194	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1237	true	4686031598732935857	121	270	687	1488	1657	300	صلي الله عليه ----وسلم والمقصود خطاب قومه فانهم ايضا سمعوا اخبارهم وراوا اثارهم ولقد نادانا نوح شروع في تفصيل القصص بعد اجمالها اي ولقد دعانا حين اي---س م------ن قومه---------------------------------------- فلنعم المجيبون اي فاجبناه احسن الاجابة فوا---------------------------------لله لنعم المجيبون نحن فحذف منها ما حذف لقيام ما يدل عليه----------------------------- ونجين-ه واهله من الكرب العظيم من الغرق او اذي قومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا ذريته هم الب-قين اذ هلك من عداهم وبقوا متناسلين الي يوم القيامة اذ روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير بنيه وازواجهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك--------نا عليه في الاخرين من الامم سل-------------------------------------------------------م علي نوح هذا ال-----------كلام جء به علي الحكاية والمعني يسلمون عليه تسليما وقيل هو سلام من الله عليه ومفعول تركنا محذوف مثل الثناء في العلمين متعلق بالجار والمجرور ومعناه الدعاء بثبوت هذه التحية في الملاءكة والثقلين جميعا 378095 انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لما فعل بنوح من التكرمة بانه مجازاة له ع------------------------------------------------------------لي احسان--------------------ه انه من عبادنا المءمنين تعليل لاحسانه	1237	-5409457870039385840	588	900.0	473	1373	42.825927734375	92	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2195	false	5483625364137507371	3	137	14	739	1543	300	من عباده- المءمنين وفيه دلالة علي-------- اظهار --جلالة قدر الايمان واصالة امره ثم اغرقنا الاخرين يعني كفار قومه وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ما ذا تعبدون اافكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم ثم اتبعه سبحانه قصة ابراهيم عليه السلام فقال وان من شيعته ممن شايعه في الايمان واصول الشريعة لابراهيم وان اختلفت فروع شراءعهما ولا يبعد اتفاق شرعهما في الفروع او غالبا	2195	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1237	true	4686031598732935857	265	300	1455	1657	1657	300	من عبادنا المءمنين تعليل لاحسانه بالايمان اظهارا لجلالة قدره------- واصالة امره ثم اغرقنا الاخرين يعني كفار قومه وان من شي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عته ممن شايعه في الايمان واصول الشريعة لابر-هيم------------------------- ولا يبعد اتفاق شرعهما في الفروع او غالبا-	1237	-5409457870039385840	176	294.0	145	736	23.913043975830078	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2195	false	5483625364137507371	146	300	788	1543	1543	300	وكان بينهما الفان وستماءة واربعون سنة وبين----هما نبيان هود وصالح---------------------- اذ جاء ربه متعلق بما في الشيعة من معني المشايعة اي ممن شايعه في دين الاسلام حين جاء ربه بقلب سليم لابراهيم عليه السلام او بمحذوف هو اذكر بقلب سليم----------------------------- خالص من الشرك برء من المعاصي والغل والغش علي ذلك عاش وعليه مات وعن ابي عبد الله عليه السلام بقلب سليم من كل ما سوي الله تعالي لم يتعلق بشء غيره وقيل حزين من السليم بمعني اللديغ ومعني المجء به ربه اخلاصه له كانه جاء به متحفا اياه اذ قال لابيه لمربيه الذي هو بمنزلة ابيه وقومه ما ذا تعبدون بدل من الاولي او ظرف ل جاء او ل سليم اي حين راهم يعبدون الاصنام من دون الله عز وجل قال علي وجه التهجين لفعالهم والتقريع لهم اي اي شء تعبدون اافكا -الهة دون الله تريدون اي اتريدون الهة دون الله افكا فقدم المفعول للعناية ثم المفعول له لان الاهم ان يقرر انهم علي-	2195	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1238	true	-6030833674946287454	0	96	0	483	1549	300	وكان بينهما الفان وستماءة واربعون سنة وكان بينهما نبيان هود وصالح عليهما الصلاة والسلام اذ جاء ربه متعلق بما في الشيعة من معني المشايعة----------------------------------------------------------------------- او بمحذوف هو اذكر بقلب سليم من افات القلوب او من العلاءق خالص لله او مخلص ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل حزين من السليم بمعني اللديغ ومعني المجء به ربه اخلاصه له كانه جاء به متحفا اياه اذ قال لا---------------------------بيه وقومه ما-ذا تعبدون بدل من الاولي او ظرف ل جاء او س---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم اءفكا ءالهة دون الله تريدون اي -تريدون الهة دون الله افكا مقدم المفعول للعناية ثم المفعول له لان الاهم ان يقرر انهم علي	1238	-5409457870039385840	405	715.5	323	812	49.87684631347656	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2196	false	-6641020317391913130	0	214	0	1102	1529	300	الباطل ومبني امرهم علي الافك ويجوز ان يكون افكا مفعولا به و ا-لهة بدلا منه علي انها افك في نفسها للمبالغة والافك هو اشنع الكذب وافظعه واصله قلب الشء عن جهته التي هي له فلذلك كان الكذب افكا وانما قال الهة علي اعتقاد المشركين وتوهمهم الفاسد في الهية الاصنام لما اعتقدوا انها تستحق العبادة ثم اكد التقريع بقوله دون الله او المراد بها عبادتها اي اتريدون عبادة الهة دون عبادة الرحمان فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه لان الارادة لا يصح تعلقها الا بما يصح حدوثه والاجسام مما لا يصح ان تراد ويجوز ان يكون افكا حالا يعني اتريدون الهة من دون الله افكين فما ظنكم برب العالمين بمن هو حقيق بالعبادة لكونه ربا للعالمين حتي تركتم عبادته او اشركتم به غيره او امنتم من عذابه وقيل معناه ما تظنون بربكم انه علي اي صفة ومن اي جنس من اجناس الاشياء حين شبهتم به هذه الاصنام وفيه اشارة الي انه لا يشبه شيءا والمراد انكار ما يوجب ظنا فضلا عن قطع يصد عن عبادته او يجوز الاشراك به او يقتضي الامن من عقابه علي طريقة الالزام وهو كالحجة علي ما قبله فنظر نظرة في النجوم ف--ي مواقعها واتصال--ها او في علمها او في كتابها كنظرهم-------------------------------------------------------------------------------------- لانهم كانوا يتعاطون علم النجوم فاوهمهم انه استدل بامارة في علم النجوم علي انه سيسقم لءلا يخرجوه الي معيدهم	2196	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1238	true	-6030833674946287454	96	221	483	1116	1549	300	الباطل ومبني امرهم علي الافك ويجوز ان يكون افكا مفعولا به و ءالهة بدل -منه علي انها افك في نفسها للمبالغة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او المراد بها عبادتها ب----------------------------------------حذف الم-------------ضاف او ح---------------------------------الا بمعني------------------------------------------------------------------------------------------ افكين فما ظنكم برب العل-مين بمن هو حقيق بالعبادة لكونه ربا للعالمين حتي تركتم عبادته او اشركتم به غيره او امنتم من عذابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني انكار ما يوجب ظنا فضلا عن قطع يصد عن عبادته او يجوز الاشراك به او يقتضي الامن من عقابه علي طريقة الالزام وهو كالحجة علي ما قبله فنظر نظرة في النجوم فراي مواقعها واتصالاتها او في علمها او في كتابها ولا منع منه مع ان قصده ايهامهم وذلك حين سالوه ان يعبد معهم فقال اني سقيم اراهم انه استدل بها لانهم كانوا -منجمين علي انه مشارف لل--------------------------------------------سقم لءلا يخرجوه الي معبدهم	1238	-5409457870039385840	506	888.0	404	1193	42.41408157348633	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2197	false	-5243970472479570402	219	254	1105	1297	1563	300	فتولوا عنه مدبرين هاربين مخافة العدوي فراغ الي -الهتهم فذهب اليها في خفية من روغة الثعلب واصله الميل بحيلة فقال اي للاصنام استهزاء الا تاكلون يعني الطعام الذي كان عندهم ما لكم لا تنطقون بجوابي	2197	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1238	true	-6030833674946287454	263	298	1346	1539	1549	300	فتولوا عنه مدبرين هاربين مخافة العدوي فراغ الي ءالهتهم فذهب اليها في خفية من روغة الثعلب واصله الميل بحيلة فقال اي للاصنام استهزاء الا تاكلون يعني الطعام الذي كان عندهم ما لكم لا تنطقون بجوابي	1238	-5409457870039385840	192	379.0	157	193	99.48186492919922	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2198	false	-3203730494742517204	0	111	0	604	1656	300	الالة تستدعي قوة الفعل وعن الفراء اليمين بمعني القوة والمتانة وقيل معناه بسبب الحلف وهو قوله وتالله لاكيدن اصنامكم--------- فاقبلوا اليه الي ابراهي--------------------م بعد ما رجعوا من عيدهم فراوا اصنامهم مكسرة وبحثوا عن كاسرها فظنوا انه كاسرها فقالوا اانت فعلت--- هذا ب-الهتنا يا ابراهيم يزفون يسرعون من زفيف النعام وقرا حمزة علي بناء المفعول من ازف اذا دخل في الزفيف او من ازفه اذا حمله علي الزفيف اي يحمل بع-------------------------------ضهم بعضا علي الزفيف---------------------------------------------------------------------------- قال علي وجه الحجاج عليهم اتعبدون ما تنحتون ما تنحتونه من الاصنام والهمزة للانكار والتوبيخ اي كيف يصح ان يعبد الانسان ما يعمله والله خلقكم وما تعملون اي ومادة ما تعملونه فان جوهرها بخلقه------- وان كان شكلها بفعلهم	2198	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1239	true	-1794861774214328751	30	135	182	746	1611	300	الالة تستدعي قوة الفعل وقيل ب-----اليمين-------------------------------- بسبب الحلف وهو قوله -تالله لاكيدن اصن-مكم الانبياء فاقبلوا اليه الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام بعد-ما رجعوا--------- فراوا اصنامهم مكسرة وبحثوا عن كاسرها فظنوا انه هو كما شرحه في قوله من فعل هذا بءالهتنا الاية يز-----فون يسرعون من زفيف النعام وقري حمزة علي بناء المفعول من---------------------------- ازفه --------------------اي يحملون علي الزفيف وقرء يزفون اي يزف بعضهم بعضا و يزفون من وزف يزف اذا اسرع و يزفون من زفاه اذا حداه كان بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم اليه قال--------------------- اتعبدون ما تنحتون ما تنحتونه من الاصنام 3796102----------------------------------------------------- والله خلقكم وما تعملون اي وما تع-----ملونه فان جوهرها بخلقه وشكلها وان كان------ بفعلهم	1239	-5409457870039385840	360	554.5	293	751	47.93608474731445	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2198	false	-3203730494742517204	217	300	1198	1656	1656	300	قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم في النار الشديدة من الجحمة وهي شدة التاجج وعن الزجاج كل نار بعضها فوق بعض فهي جحيم واللام بدل الاضافة اي جحيم ذلك البنيان وعن ابن عباس بنوا حاءطا من حجارة طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملءه نارا وطرحوه فيها فارادوا به كيدا قصدوا حيلة وتدبيرا في احراقه بالنار واهلاكه حين قهرهم بالحجة------------------ لءلا يظهر للعامة عجزهم فجعلناهم الاسفلين الاذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا نيرا علي علو شانه حيث صيرنا النار عليه بردا-	2198	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1239	true	-1794861774214328751	194	246	1062	1353	1611	300	قالوا ابنوا له بني-نا فالقوه في الجحيم في النار الشديدة من الجحمة وهي شدة التاجج----------------------------------------- واللام بدل الاضافة اي جحيم ذلك البنيان------------------------------------------------------------------------------------------------------ فارادوا به كيدا فانه لما--------------------------------------- قهرهم بالحجة قصدوا تعذيبه بذلك لءلا يظهر للعامة عجزهم فجعلن-هم الاسفلين الاذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا نيرا علي علو شانه حيث جعل ال--نار عليه بردا	1239	-5409457870039385840	259	457.5	213	477	54.29769515991211	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2199	false	6589932468411624115	5	61	35	305	1540	300	وقال اني ذاهب الي ربي الي حيث امرني ربي وهو الشام او حيث اتجرد فيه لعبادته سيهدين سيرشدني الي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي وانما بت القول لسبق وعده او لفرط توكله او البناء علي عادته معه في هدايته وارشاده ولم يكن كذلك حال موسي عليه --------السلام حين قال عسي ربي ان يهديني سواء	2199	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1239	true	-1794861774214328751	247	300	1360	1611	1611	300	وقال اني ذاهب الي ربي الي حيث امرني ربي وهو الشام او حيث اتجرد فيه لعبادته سيهدين ا--------لي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي وانما بت القول لسبق وعده او لفرط توكله او البناء علي عادته مع------------------ه ولم يكن كذلك حال موسي عليه الصلاة والسلام حين قال عسي ربي ان يهديني سواء-	1239	-5409457870039385840	242	455.0	191	278	87.05036163330078	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2199	false	6589932468411624115	89	232	449	1171	1540	300	رب هب لي من الصالحين بعض الصالحين يعينني علي الدعوة والطاعة ويءنسني في الغربة يعني الولد لان لفظ الهبة غالب- فيه قال تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب ووهبنا له يحيي وان كان قد جاء في الاخ في قوله ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا ولقوله فبشرناه بغلام حليم فانه بشره بالولد وبانه ذكر يبلغ اوان الحلم فان الصبي لا يوصف بالحلم ولا شبهة ان اسماعيل كان حليما -اي حليم-------- حين عرض عليه ابوه الذبح وهو مراهق فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين والحليم هو الذي لا يعجل في الامر قبل وقته مع القدرة عليه وقيل لا يعجل بالعقوبة و------لعزة وجوده في بني ادم ما وصف الله نبيا بالحلم غير ابراهيم وولده في قوله ان ابراهيم لحليم اواه منيب ان ابراهيم لاواه حليم وقوله هاهنا في ابنه---------------------- وحالهما المذكورة بعد تشهد عليه فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني اري في ---------	2199	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1240	true	5260386948595169379	6	94	36	494	1521	300	رب هب لي من الصل-حين بعض الصالحين يعينني علي الدعوة والطاعة ويءنسني في الغربة يعني الولد لان لفظ الهبة غالبة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقوله فبشرن-ه بغل-م حليم----- بشره بالولد وبانه ذكر يبلغ اوان الحلم فان الصبي لا يوصف بالحلم ويكو------------------ن حليما واي حلم مثل حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح وهو مراهق فقال ستجدني ان شاء الله من الص-برين--------------------------------------------------------- وقيل ما نعت الله نبيا بالحلم لعزة وجوده----------------------------------- غير ابراهيم و-----------------------------------------------------------------------------ابنه عليهما الصلاة والسلام وحالهما المذكورة بعد تشهد عليه فلما بلغ معه السعي اي فلما جد وبلغ ان يسعي معه في	1240	-5409457870039385840	371	608.5	297	769	48.24447250366211	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2200	false	7299363007788652749	16	300	77	1453	1453	300	فلما بلغ معه السعي اي فلما وجد وبلغ ان يسعي معه في اعماله و معه متعلق بمحذوف دل عليه السعي لا-به لان صلة المصدر لا تتقدمه ولا ب بلغ لان بلوغهما حد السعي لم يكن معا كانه لما قال فلما بلغ معه السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من فقيل مع ابيه وتخصيص -----الاب لانه ارفق الناس به واعطفهم عليه وغيره ربما عنف به في الاستسعاء--------------- قبل اوانه فلا يحتمله حين عدم استحكام قوته او لانه استوهبه لذلك وكان له يومءذ ثلاث عشرة سنة قال يا بني وقرا حفص وحده بفتح الياء اني اري في المنام اني اذبحك يحتمل انه راي ذلك وانه راي ما هو تعبيره وقيل انه راي ليلة التروية ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في انه امن الله او من الشيطان ومن ثم سمي هذا اليوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره وقال له ذلك فسمي يوم ---------------------------------النحر وقيل ان الملاءكة حين بشرته بغلام حليم قال هو اذا ذبيح فلما ولد وبلغ حد السعي قيل له في المنام اوف بنذرك واختلف في الذبيح علي قولين احدهما انه اسحاق والاظهر ان المخاطب كان اسماعيل عليه السلام لانه الذي وهب له اثر- الهجرة ولان البشارة باسحاق بعد معطوفة علي البشارة بهذا الغلام ولقوله صلي- الله عليه والهوسلم انا ابن الذبيحين فاحدهما جده اسماعيل والاخر ابوه عبد الله وروي ان اعرابيا قال له صلي الله عليه والهوسلم يا ابن الذبيحين فتبسم فسءل عن ذلك فقال ان عبد المطلب نذر ان يذبح احد ولده ان سهل الله له حفر زمزم ف-----------------لما سهل اقرع فخرج السهم علي عبد الله فمنعه اخواله وقالوا له افد ابنك بماءة من الابل-	2200	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1240	true	5260386948595169379	82	286	444	1448	1521	300	فلما بلغ معه السعي اي فلما -جد وبلغ ان يسعي معه في اعماله و معه متعلق بمحذوف دل عليه السعي لا به لان صلة المصدر لا تتقدمه ولا -يبلغ فان بلوغهما--------- لم يكن معا كانه لما قال فلما بلغ---- السعي فقيل------------------------------- مع من فقيل مع----ه وتخصيصه لان الاب اكمل في الرفق و--------------------------------------الاستصلاح له فلا يستسعيه قبل اوانه-------------------------------- او لانه استوهبه لذلك وكان له يومءذ ثلاث عشرة سنة قال يا بني وقرا حفص----- بفتح الياء اني اري في المنام اني اذبحك يحتمل انه راي ذلك وانه راي ما هو تعبيره وقيل انه راي ليلة التروية ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك فل----ما اصبح رو---ي انه -من الله او من الشيطان فل-----------------------------ما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله---------------- ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره وقال له ذلك ولهذا سميت الايام الثلاثة بالتروية وعرفة والنحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان المخاطب اسم-----عيل عليه السلام لانه الذي وهب له اثره الهجرة ولان البشارة باسحاق بعد معطوفة علي البشارة بهذا الغلام ولقوله عليه ال---صلاة والسلا-م انا ابن الذبيحين فاحدهما جده اسم-عيل والاخر ابوه عبد الله فان جده عب--------------------------------------------------------------------------------د المطلب نذر ان يذبح ولدا---- ان سهل الله له حفر زمزم او بلغ بنوه عشرة فلما سهل اقرع فخرج السهم علي عبد الله ففداه-------------------------- بماءة من الابل	1240	-5409457870039385840	868	1462.5	684	1450	59.86206817626953	157	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2201	false	-9082479268430855973	18	155	95	794	1542	300	احترقا معها في ايام ابن الزبير ولم يكن------ ثمة اسحاق ولان البشارة باسحاق كانت مقرونة بولادة يعقوب منه فلا يناسبها الامر بذبحه مراهقا ولانه مروي عن ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب والحسن والشعبي ومجاهد والربيع بن انس والكعبي ومحمد بن كعب وقد رواه اصحابنا ايضا عن اءمتنا عليهم السلام وعن الاصمعي قال سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين ذهب عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان بمكة اسماعيل وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة لا شك فيه وما روي انه صلي الله عليه والهوسلم سءل اي النسب اشرف -قال يوسف صديق الله بن يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله فالصحيح انه قال ي-----وسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم والزواءد من الراوي وما روي ان يعقوب كتب الي يوسف مثل ذلك لم يثبت	2201	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1241	true	-3783085912451306201	0	74	0	381	1532	300	احترقا معها في ايام ابن الزبير ولم يكن اسحاق ثمة ------ولان البشارة باسحاق كانت مقرونة بولادة يعقوب منه فلا يناسبها الامر بذبحه مراهقا وما--- روي انه عليه الصلاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م سءل اي النسب اشرف فقال يوسف صديق الله بن يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله فالصحيح انه قال فقال يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم والزواءد من الراوي وما روي ان يعقوب كتب الي يوسف مثل ذلك لم يثبت	1241	-5409457870039385840	352	641.0	284	711	49.50773620605469	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2202	false	-1629159702389707037	44	298	206	1491	1498	300	من الراي وانما شاوره فيه وهو حتم من الله ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله فيثبت قدمه ان جزع ويامن عليه الزلل ان سلم نفسه للذبح وليوطن نفسه عليه فيهون ويكتسب المثوبة بالانقياد لله قبل نزول البلاء وقرا حمزة والكساءي ما ذا تري بضم التاء وكسر الراء خالصة والباقون بفتحهما وابو عمرو يميل فتحة الراء وورش بين بين والباقون باخلاص فتحها ولما فهم اسماعيل من كلام ابيه بانه يذبحه انه مامور من عند الله قال يا ابت وقرا ابن عامر بفتح التاء افعل ما تءمر اي ما تءمر به فحذف الجار والمجرور دفعة او علي الترتيب--------- او افعل امرك علي --------------------اضافة المصدر الي المفعول به واراد منه الم---------------------------------------------امور- به وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ذكر بلفظ المضارع لتكرر الرءيا ورءيا الانبياء بمنزلة الوحي كما روي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقال في المجمع والاولي ان يكون قد اوحي اليه في حال اليقظة وتعبده بان يمضي ما يامره به في حال نومه من حيث ان منامات الانبياء لا تكون الا صحيحة ولو لم يامره بذلك في حال اليقظة لما كان يجوز ان يعمل علي ما يراه في المنام ستجدني ان شاء الله من الصابرين علي الذبح او علي قضاء الله وقرا نافع بفتح الياء--------- فلما اسلما استسلما لامر الله وقال قتادة اسلم ابراه-----يم ابنه واسلم اسماعيل نفسه يقال سلم لامر الله واستسلم بمعني واحد اي انقاد له وخضع وحقيقة معناه اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له خالصة----------------------------------- وتله للجبين صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض وهو احد جانبي الجبهة وقيل كب ابراهيم اسماعيل علي وجهه باشارته لءلا يري فيه تغيرا يرق له فلا يذبحه	2202	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1241	true	-3783085912451306201	86	289	443	1478	1532	300	من الراي وانما شاوره فيه وهو حتم-------- ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله فيثبت قدمه ان جزع ويامن عليه------ ان سلم----------- وليوطن نفسه عليه فيهون ويكتسب المثوبة بالانقياد -له قبل نزوله و------قرا حمزة والكساءي ما-ذا تري بضم التاء وكسر الراء خالصة والباقون بفتحه-ا وابو عمرو يميل فتحة الراء وورش بين بين والباقون باخلاص فتحها--------------------------------------------------------------- قال يا ابت وقرا ابن عامر بفتح التاء افعل ما تءمر اي ما تءمر به فحذفا-------------- دفعة او علي الترتيب كما عرفت او----- امرك علي ارادة المامور به والاضافة ال-------ي--------------------- المامور او لعله فهم من كلامه انه راي انه يذبحه مامورا به او علم ان رءيا الانبياء حق وان مثل ذلك لا يقدمون عليه الا بامر ولعل الامر في المنام دون اليقظة لتكون مبادرتهما الي الامتثال ادل علي كمال الانقياد والاخلاص وانما ذكر بلفظ المضارع لتكرر الرءيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستجدني ان شاء الله من الص-برين علي الذبح او علي قضاء الله وقرا نافع بفتح الياء 37103138 فلما اسلما استسلما لامر الله او سلما الذبيح نفسه وابراهيم ابنه وقد قرء بهما واص----------------------------------------------------------------------------------------لها سلم هذا لفلان اذا خلص له فانه سلم من ان ينازع فيه وتله للجبين صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض وهو احد جانبي الجبهة وقيل كبه ---------------علي وجهه باشارته لءلا يري فيه تغيرا يرق له فلا يذبحه	1241	-5409457870039385840	699	1195.0	561	1564	44.69309616088867	118	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2203	false	-1736978161677996356	30	165	148	880	1588	300	المنحر الذي ينحر فيه اليوم وناديناه ان يا ابراهيم اي بان يا ابراهيم يعني بهذا الضرب من --القول قد صدقت الرءيا بالعزم والاتيان بالمقدمات وقد روي انه امر السكين بقوته علي حلقه مرارا فلم تقطع وجواب لما محذوف تقديره قد صدقت الرءيا كان ما كان مما ----------------لا يحيط به الوصف -من استبشارهما وشكرهما لله ------علي ما انعم عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق بما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما به علي العالمين مع احراز الثواب العظيم ثم علل -----------------------------------افراج تلك الشدة عنهما والظفر بالبغية عند الياس باحسانهما فقال انا كذلك نجزي المحسنين اي كما جزيناهما بالاخراج عن البلاء العظيم واعطاء الثواب الجزيل نجزي من سلك طريقهما في الاحسان بالاستسلام والانقياد لامر الله واحتج به من جوز النسخ قبل وقوعه فانه عليه --------السلام كان مامورا بالذبح لقوله يا ابت افعل ما تءمر-------- ولم يحصل	2203	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1242	true	-7427772046904483612	1	105	3	566	1566	300	المنحر الذي ينحر فيه اليوم ون-دين-ه------------------------------------------------ ان يابرهيم قد صدقت الرءيا بالعزم والاتيان بالمقدمات وقد روي انه امر السكين بقوته علي حلقه مرارا فلم تقطع وجواب لما محذوف تقديره كا---------------ن ما كان مما ينطلق به الحال ولا يحيط به المقال من استبشارهما وشكرهما لله تعالي علي ما انعم عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق بما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما به علي العالمين مع احراز الثواب العظيم الي غير ذلك انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لافراج تلك الشدة عنهما------------------------- باحسانهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج به من جوز النسخ قبل وقوعه فانه عليه الصلاة والسلام كان مامورا بالذبح لقوله ي--ابت افعل ما تءمر الصافات ولم يحصل	1242	-5409457870039385840	468	809.0	379	808	57.92079162597656	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2204	false	-1532903955702239394	0	171	0	844	1474	300	يذبح بدله فيتم به الفعل عظيم ضخيم الجثة سمين البدن او عظيم القدر لانه يفدي به الله نبيا ابن نبي واي نبي من نسله سيد المرسلين صلي الله عليه والهوسلم ولانه من عند الله قيل كان كبشا من الجنة وعن ابن عباس هو الكبش الذي قربه هابيل فتقبل منه وكان يرعي في الجنة حتي فدي به اسماعيل وعن الحسن فدي بوعل اهبط عليه من ثبير وهو جبل بمكة وروي انه هرب من ابراهيم عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فصارت سنة وفي رواية اخري انه رمي الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح ولده وروي انه لما ذبحه قال جبرءيل الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهيم عليه السلام الله اكبر لله الحمد فبقي سنة والفادي علي الحقيقة ابراهي--------------------م وانما قال وفديناه لان----ه المعطي له والامر به علي التجوز في الفداء او في الاسناد وعن ابن عباس لو تمت تلك الذبيحة لصارت سنة وذبح الناس ابناءهم واستدل به الحنفية علي ان من نذر ذبح ولده لزمه ذبح شاة وليس فيه ما يدل عليه	2204	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1242	true	-7427772046904483612	129	217	695	1130	1566	300	يذبح بدله فيتم به الفعل عظيم عظيم الجثة سمي------ن او عظيم القدر لانه يفدي به الله نبيا ابن نبي واي نبي من نسله سيد المرسلين----------------------------------------- قيل كان كبشا من الجنة وق---------------------------------------------------------------------------------يل وعلا-------------- اهبط عليه من ثبير وروي -------------انه هرب منه عن-------د الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فصارت س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة والفادي علي الحقيقة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وانما قال وفديناه لان الله المعطي له والامر به علي التجوز في الفداء او--- الاسناد------------------------------------------------------------- واستدل به الحنفية علي ان من نذر ذبح ولده لزمه ذبح شاة وليس فيه ما يدل عليه	1242	-5409457870039385840	399	700.0	317	868	45.967742919921875	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2205	false	-8022120979395241887	32	116	172	626	1677	300	وتركنا عليه الثناء الجميل في الاخرين سلام علي ابراهيم سبق تفسيره في قصة نوح------------ كذلك نجزي المحسنين يحتمل انه طرح عنه انا اكتفاء بذكره---- في هذه القصة انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين اي مقضيا نبوته مقدرا كونه من الصالحين وبهذا التفسي-ر وقعا حالين ولا حاجة الي وجود المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي الحال غير شرط بل الشرط مقارنة تعلق الفعل بذي الحال لاعتبار المعني بالحال فلا حاجة الي تقدير مضاف يجعل عاملا فيهما مثل- و-بشرناه بوجود اسحاق اي	2205	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1242	true	-7427772046904483612	217	300	1130	1566	1566	300	وتركنا عليه-------------- في الاخرين سل-م علي ابر-هيم سبق بيانه- في قصة نوح عليه السلام كذلك نجزي المحسنين لعل-----ه طرح عنه انا اكتفاء بذكره مرة في هذه القصة انه من عبادنا المءمنين وبشرن-ه باسح-ق نبيا من الص-لحين--- مقضيا نبوته مقدرا كونه من الصالحين وبهذا الاعتبار وقعا حالين ولا حاجة الي وجود المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي الحال غير شرط بل الشرط مقارنة تعلق الفعل به------- لاعتبار المعني بالحال فلا حاجة الي تقدير مضاف يجعل عاملا فيهما مثلا و بشرناه بوجود اسح-ق اي-	1242	-5409457870039385840	404	693.5	326	473	85.41226196289062	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2205	false	-8022120979395241887	116	297	626	1664	1677	300	بان يوجد اسحاق نبيا من الصالحين كما قال صاحب الكشاف ومع ذلك لا يصير نظير قوله فادخلوها خالدين------ فان الداخلين مقدرون خلودهم وقت --دخولهم واسحاق لم يكن مقدرا نبوة نفسه وصلاحها حينما يوجد ومن فسر الذبيح باسحاق جعل المقصود من البشارة نبوته بعد ما امتحنه بذبحه وفي ذكر الصلاح بعد النبوة تعظيم لشانه وايماء بانه الغاية لها لتضمنها معني الكمال والتكميل بالفعل علي الاطلاق وباركنا عليه علي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب و--افضنا عليهما بركات الدين والدنيا كقوله واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين ومن ذريتهما محسن في عمله او الي نفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اثر له في الهدي والضلال بل انما يعاب لسوء فعله ويعاقب علي ما اجترحت يداه وان الظلم في اعقابهما لا يعود عليهما بنقيصة وعيب ولقد مننا علي موسي وهارون---------------------------------------------------------- ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم----------------------- ونصرناه-----------------------م فكانوا هم الغالبين واتيناهم----------------ا الكتاب المستبين---------------------------- وهديناهما الصراط المستقيم------------------------------- وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين	2205	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1243	true	-1859381369379761216	0	188	0	1075	1665	300	بان يوجد اسح-ق نبيا من الصالحين-------------------- ومع ذلك لا يصير نظير قوله فادخلوها خ-لدين الزمر فان الداخلين مقدرون خلودهم وقت الدخول-- واسح-ق لم يكن مقدرا نبوة نفسه وصلاحها حينما يوجد ومن فسر الذبيح باسح-ق جعل المقصود من البشارة نبوته و--------------------في ذكر الصلاح بعد النبوة تعظيم لشانه وايماء بانه الغاية لها لتضمنها معني الكمال والتكميل بالفعل علي الاطلاق وب-ركنا عليه علي ابراهيم في اولاده وعلي اسح-ق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب او افضنا عليهما بركات الدين والد-----------------------------نيا وقرء وبركنا ----------------ومن ذريتهما محسن في عمله او الي نفسه بالايمان والطاعة وظ-لم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اثر له في الهدي والضلال------------------------------------------------- وان الظلم في اعقابه-ا لا يعود عليهما بنقيصه وعيب ولقد مننا علي موسي وه-رون انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ونجين-هما وقومهما من الكرب العظيم من تغلب فرعون او الغرق ونصرنهم ثم الضمير لهما مع القوم فكانوا هم الغ-لبين علي فرعون وقومه وءاتينهما الكت-ب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة وهدينهم-ا الصر-ط المستقيم الطريق الموصل الي الحق والصواب وتركنا عليهما في الاخرين سل-م علي موسي وهرو-ن انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين	1243	-5409457870039385840	860	1463.0	706	1227	70.08965301513672	128	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2206	false	2113391147968276251	7	189	34	1086	1676	300	ولقد مننا علي موسي وهارون انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم من تغلب فرعون وتسخير قومه اياهم واستعمالهم في الاعمال الشاقة وقيل من الغرق ونصرناه--م الضمير لهما مع القوم لقوله تعالي ونجيناهما وقومهما فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه بعد ان كانوا مغلوبين مقهورين واتيناهما الكتاب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة كما قال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور وهديناهما الصراط المستقيم الطريق الموصل الي الحق والصواب وهو صراط اهل الاسلام الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وتركنا عليهما الثناء الجميل في الاخرين بان قلنا سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين قد سبق تفسير ذلك وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اقفاهما بقصة الياس فقال وان الياس لمن المرسلين هو الياس بن ياسين سبط هارون اخي موسي بعث بعده وقيل هو اد------------ريس ويءيده ما وقع في قراءة ابي	2206	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1243	true	-1859381369379761216	121	215	670	1206	1665	300	ولقد مننا علي موسي وه-رون انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ونجين-هما وقومهما من الكرب العظيم من تغلب فرعون او---------------------------------------------------- الغرق ونصرنهم ثم الضمير لهما مع القوم------------------------------ فكانوا هم الغ-لبين علي فرعون وقومه وءاتينهم-----------------------------ا الكت-ب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة----------------------------------------- وهدينهم-ا الصر-ط المستقيم الطريق الموصل الي الحق والصواب و-------------------------------------------------------------------------تركنا عليهما-------------- في الاخرين سل----------م علي موسي وه-رون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين--- سبق مثل-- ذلك وان الياس لمن المرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين هو الياس بن ياسين سبط هر-ون اخي موسي بعث بعده وقيل ادريس لانه قرء ادريس وادراس مكانه وفي حرف-- ابي	1243	-5409457870039385840	485	764.0	396	1066	45.49718475341797	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2207	false	5826542912065994512	8	141	50	788	1615	300	وقرا ابن ذكوان مع خلاف عنه بحذف همزة الياس اذ قال لقومه الا تتقون عذاب الله اتدعون بعلا اتعبدونه او اتطلبون الخير منه وهو اسم صنم كان لاهل بك من الشام وهو البلد الذي يقال له الان بعلبك وقيل كان من ذهب وكان طوله عشرين ذراعا وله اربعة اوجه فعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياءه فكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وقيل البعل الرب بلغة اليمن يقال من بعل هذا الوادي اي من ربه فالمعني اتدعون بعض البعول وتذرون احسن الخالقين وتتركون عبادته وقد اشار فيه الي المقتضي للانكار المعني بالهمزة ثم صرح بهذا الانكار بقوله الله ربكم خالقكم ورازقكم ورب -اباءكم الاولين وخالق من مضي من اباءكم واجدادكم وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص بالنصب علي البدل فكذبوه فيما دعاهم اليه ولم يصدقوه فانهم لمحضرون	2207	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1243	true	-1859381369379761216	220	300	1230	1665	1665	300	وقرا ابن ذكوان مع خلاف عنه بحذف همزة الياس اذ قال لقومه الا تتقون عذاب الله اتدعون بعلا اتعبدونه او اتطلبون الخير منه وهو اسم صنم كان لاهل بك من الشام وهو البلد الذي يقال له الان بعلبك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل البعل الرب بلغة اليمن والم---------------------------------عني اتدعون بعض البعول وتذرون احسن الخ-لقين وتتركون عبادته وقد اشار فيه الي المقتضي للانكار المعني بالهمزة ثم صرح به---------- بقوله الله ربك---------------م ورب ءاباءكم الاولين-------------------------------- وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص بالنصب علي البدل فكذب---------------------------وه فانهم لمحضرون-	1243	-5409457870039385840	430	807.5	351	739	58.186737060546875	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2207	false	5826542912065994512	141	299	788	1609	1615	300	اي في العذاب وانما اطلقه اكتفاء ب----القرينة او لان الاحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا الا عباد الله المخلصين مستثني من الواو لا من المحضرين لفساد المعني وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين لغة في الياس كسيناء وسينين وقيل جمع له لان المراد--- هو واتباعه كالمهلبين لكن فيه ان العلم اذا جمع يجب تعريفه باللام ليحصل كثرة وشيوع يبطل العلم او للمنسوب اليه بحذف ياء النسبة--------- وهو قليل ملبس وقرا نافع وابن عامر ويعقوب علي اضافة -ال الي ياسين لانهما في المصحف مفصولان فيكون ياسين ابا الياس وعن ابن عباس ال يس ال محمد و يس اسم من اسماءه وقيل يس اسم القران او غيره من كتب الله فكانه قال سلام علي من امن بالقران وساءر كتب الله وهذا- لا يناسب نظم ساءر القصص ولا قوله انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين اذ الظاهر ان الضمير لالياس وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين---------- وانكم----------- لتمرون عليهم	2207	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1244	true	-8105045168384275572	0	141	0	749	1579	300	اي في العذاب وانما اطلقه اكتفاء منه بالقرينة او لان الاحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا الا عباد الله المخلصين مستثني من الواو لا من المحضرين لفساد المعني وتركنا عليه في الاخرين سل-م علي ال ياسين لغة في الياس كسيناه وسينين وقيل جمع له ------مراد به هو واتباعه كالمهلبين لكن فيه ان العلم اذا جمع يجب تعريفه باللام ----------------------------او للمنسوب اليه بحذف ياء النسب كالاعجمين وهو قليل ملبس وقرا نافع وابن عامر ويعقوب علي اضافة ءال الي ياسين لانهما في المصحف مفصولان فيكون ياسين ابا الياس وقي-----------------ل محمد عليه الصلاة والسلام او-------- القران او غيره من كتب ا-------------------------------------------------لله والكل لا يناسب نظم ساءر القصص ولا قوله انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين اذ الظاهر ان الضمير لالياس وان لوطا لمن المرسلين اذ نجين-ه واهله اجمعين الا عجوزا في الغ-برين ثم دمرنا الاخرين سبق بيانه وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم	1244	-5409457870039385840	684	1246.5	552	860	79.53488159179688	118	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2208	false	2093500135486244411	11	284	52	1517	1591	300	وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه اذكر يا محمد حين نجيناه واهله اجمعين من عذاب الاستءصال الا عجوزا في الغابرين الباقين الذين اهلكوا ثم دمرنا الاخرين اهلكناهم بعذاب الاستءصال وانكم لتمرون يا اهل مكة -------عليهم علي منازلهم في متاجركم الي الشام فان سدوم في طريقه مصبحين داخلين في الصباح وبالليل-- ومساء او نهارا وليلا وهو عطف علي مصبحين معني اي ممسين ولعل سدوم وقعت قريب منزل يمر بها المرتحل عنه صباحا والقاصد لها مساء افلا تعقلون افليس فيكم عقل تعتبرون به --------------------------------------------------والوجه في ذكر قصص الانبياء وتكريرها التشويق الي مثل ما كانوا عليه من مكارم الاخلاق ومحاسن الخلال وصرف الخلق عما كان عليه الكفار من مساوء الخصال ومقابح الافعال وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلو لا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين وان يونس لمن المرسلين اذ ابق هرب واصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه علي طريقة المجاز الي الفلك المشحون المملوء من الناس والاحمال خوفا من ان ينزل العذاب بهم وهو مقيم فيهم فساهم فقارع اهله من استهم القوم اذا اقترعوا فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر والغلبة روي انه لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم قبل ان يامره الله فركب السفينة فوقفت فقالوا ها-هنا عبد ابق من سيده وهذا مما يزعم البحارون من ان السفينة اذا كان فيها ابق لم تجر فاقترعوا فخرجت القرعة عليه ثلاث مرات فقال انا الابق فالقي نفسه في الماء فالتقمه الحوت فابتلعه من اللقمة	2208	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1244	true	-8105045168384275572	118	263	627	1398	1579	300	وان لوطا لمن المرسلين اذ نجين-------------------------ه واهله اجمعين------------------ الا عجوزا في الغ-برين--------------------- ثم دمرنا الاخرين سبق بيانه--------------- وانكم------- يا اهل مكة لتمرون عليهم علي منازلهم في متاجركم الي الشام فان سدوم في طريقه مصبحين داخلين في الصباح وباليل اي ومساء او نهارا وليلا--------------------------------- ولعلها--- وقعت قريب منزل يمر بها المرتحل عنه صباحا والقاصد لها مساء افلا تعقلون افليس فيكم عقل تعتبرون به 37139149 وان يونس لمن المرسلين وقرء بكسر النون اذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابق هرب واصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه----------------- الي الفلك المشحون المملوء فس------------------------------------------------------------هم فقارع--------------------------- اهله فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر-------- روي انه لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم قبل ان يامره الله فركب السفينة فوقفت فقالوا ها هنا عبد ابق--------------------------------------------------------------------- فاقترعوا فخرجت القرعة عليه ----------فقال انا الابق ورمي بنفسه في الماء فالتقمه الحوت فابتلعه من اللقمة	1244	-5409457870039385840	684	950.5	554	1525	44.85245895385742	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2209	false	2531117971117551788	10	101	45	499	1486	300	وهو مليم داخل في الملامة او ات بما يلام عليه- او مليم نفسه علي خروجه من بين قومه بغير امر ربه وعندنا ان ذلك انما وقع منه تركا للمندوب وقد يلام الانسان علي ترك الندب ومن جوز الصغيرة علي الانبياء قال وقع ذلك منه صغيرة مكفرة واختلف في مدة لبثه في بطن الحوت فعن مقاتل بن حيان كانت ثلاثة ايام وعن عطاء سبعة وعن الضحاك عشرين وعن السدي ومقاتل بن سليمان والكلبي اربعين فلو لا انه كان من المسبحين الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح والتقديس مدة عمره او في بطن الحوت وهو	2209	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1244	true	-8105045168384275572	263	300	1398	1579	1579	300	وهو مليم داخل في الملامة او ات بما يلام عليها او مليم نفسه وقرء بالفتح مبنيا من ليم كمشيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مشوب فلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انه كان من المسبحين الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح ---------مدة عمره او في بطن الحوت وهو-	1244	-5409457870039385840	144	225.5	114	455	31.648351669311523	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2209	false	2531117971117551788	101	300	499	1486	1486	300	قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين--------- وقيل من المصلين لما روي عن ابن عباس كل تسبيح في القران فهو صلاة وعن قتادة كان كثير الصلاة في الرخاء ويقال ان العمل الصالح يرفع صاحبه اذا صرع للبث في بطنه حيا وقيل ميتا الي يوم يبعثون-------------- وفيه حث علي اكثار المءمن ذكر الله وتعظيم لشانه ومن اقبل عليه في السراء اخذ بيده عند الضراء فنبذناه بان حملنا الحوت علي لفظه بالعراء بالمكان الخالي عما يغطيه من شجر او نبت وروي ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس ويسبح حتي انتهوا الي البر فلفظه سالما لم يتغير منه شء وروي ان الحوت قذفه بساحل قرية من الموصل -------------------وهو سقيم مريض مما ناله قيل صار بدنه كبدن الطفل حين يولد وعن ابن مسعود قال خرج يونس من بطن الحوت كهيءة فرخ ليس عليه ريش وانبتنا عليه اي فوقه مظلة عليه شجرة من يقطين من شجر ينبسط علي وجه الارض ولا يقوم علي ساقه كشجر البطيخ والقثاء والحنظل وهو يفعيل من قطن بالمكان اذا اقام به والاكثر علي انها كانت الدباء غطته باوراقها وفاءدة الدباء ان الذباب----- لا يجتمع عنده ويدل عليه انه قيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة-	2209	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1245	true	6183993282284336884	0	154	0	762	1544	300	قوله لا اله الا انت سبح-نك اني كنت من الظ-لمين الانبياء وقيل من المصلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للبث في بطنه --------------الي يوم يبعثون حيا وقيل ميتا وفيه حث علي اكثار الذكر---------- وتعظيم لشانه ومن اقبل عليه في السراء اخذ بيده عند الضراء فنبذن-ه بان حملنا الحوت علي لفظه بالعراء بالمكان الخالي غما يغطيه من شجر او نبت -روي ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس ويسبح حتي انتهوا الي البر فلفظه واختلف في مدة لبثه فقيل بعض يوم وقيل ثلاثة ايام وقيل سبعة وقيل عشرون وقيل اربعون وهو سقيم----- مما ناله قيل صار بدنه كبدن الطفل حين يولد--------------------------------------------------------------- وانبتنا عليه اي فوقه مظلة عليه شجرة من يقطين من شجر ينبسط علي وجه الارض ولا يقوم علي ساقه-------------------------------- يفعيل من قطن بالمكان اذا اقام به والاكثر علي انها كانت الدباء غطته باوراقها ع--------------ن الذباب فانه لا يقع علي--ه ويدل عليه انه قيل لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة	1245	-5409457870039385840	647	1111.5	515	1035	62.51207733154297	118	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2210	false	8106784080251825498	0	236	0	1268	1668	300	اخي يونس وقيل التين وقيل الموز تغطي بورقه واستظل باغصانه وافطر علي ثماره وقيل كان يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف اليه فيشرب من لبنها وروي انه مر زمان علي الشجرة فيبست فبكي جزعا فاوحي الله اليه بكيت علي شجرة ولا تبكي علي ماءة الف في يد الكافر وارسلناه الي ماءة الف هم قومه الذين هرب عنهم وهم اهل نينوي من ارض الموصل والمراد به ما سبق من ارساله او ارسال ثان اليهم او الي غيرهم او يزيدون في مراي الناظر اي اذا نظر اليهم قال هم ماءة الف او --اكثر والمراد الوصف بالكثرة ف-------------امنوا فصدقوه او فجددوا الايمان به بمحضره فمتعناهم بالمنافع واللذات الي حين الي انقضاء اجالهم المسماة ولعله انما لم يختم قصته وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص تفرقة بينهما وبين ارباب الشراءع الكبري واولي العزم من الرسل او اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين واعلم انه سبحانه امر رسوله في اول السورة باست---------------فتاء قريش عن وجه انكارهم البعث وساق الكلام في تقريره الي --ما يلاءمه من القصص موصولا بعضها ببعض ثم امر باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي حيث جعلوا لله البنات ولانفسهم	2210	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1245	true	6183993282284336884	154	300	762	1544	1544	300	اخي يونس وقيل التين وقيل الموز تغطي بورقه واستظل باغصانه وافطر علي ثماره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسلن-ه الي ماءة الف هم قومه الذين هرب عنهم وهم اهل نينوي والم--------------راد به ما سبق من ارساله او ارسال ثان اليهم او الي غيرهم او يزيدون في مراي الناظر اي اذا نظر اليهم قال هم ماءة الف او يزيدون والمراد الوصف بالكثرة وقرء بالواو فءامنوا فصدقوه او فجددوا الايمان به بمحضره فمتعن-هم -----------------الي حين الي اجله--------م المسمي- ولعله انما لم يختم قصته وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص تفرقة بينهما وبين ارباب الشراءع الكبر- واولي العزم من الرسل او اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون معطوف علي مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في اول السورة امر رسوله اولا باستفتاء قريش عن وجه انكارهم البعث وساق الكلام في تقريره جارا لما يلاءمه من القصص موصولا بعضها ببعض ثم امر باستفتاءهم عن وجه القسمة------- حيث جعلوا لله البنات ولانفسهم-	1245	-5409457870039385840	717	1317.0	580	1300	55.153846740722656	123	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2210	false	8106784080251825498	265	295	1447	1641	1668	300	وهءلاء زادوا علي الشرك ضلالات اخر التجسيم وتجويز الفناء علي الله تعالي فان الولادة مخصوصة بالاجسام الكاءنة الفاسدة وتفضيل انفسهم عليه حيث جعلوا اوضح الجنسين له وارفعهما لهم واستهانتهم بالملاءكة	2210	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1246	true	7460776834053317368	6	36	35	229	1669	300	وهءلاء زادوا علي الشرك ضلالات اخر التجسيم وتجويز الفناء علي الله تعالي فان الولادة مخصوصة بالاجسام الكاءنة الفاسدة وتفضيل انفسهم عليه حيث جعلوا اوضع الجنسين له وارفعهما لهم واستهانتهم بالملاءكة	1246	-5409457870039385840	193	385.0	163	194	99.48453521728516	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2211	false	-2725630241380972909	1	300	5	1599	1599	300	حيث انثوهم ولذلك كرر الله تعالي انكار ذلك وابطاله في كتابه مرارا وجعله مما تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام خلقنا اي بل خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون حاضرون عند خلقنا اياهم اي كيف يجعلونهم اناثا ولم يشهدوا خلقهم وانما خص علم المشاهدة لان امثال ذلك لا تعلم الا بها فان الانوثة ليست من لوازم ذاتهم ليمكن معرفته بالعقل الصرف مع ما فيه من الاستهزاء والاشعار بانهم لفرط جهلهم يقطعون به كانهم قد شاهدوا خلقهم الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله لعدم ما يقتضيه وقيام ما ينفيه وانهم لكاذبون فيما يتدي-------------------------------------------------------------------------------------------نون به اصطفي البنات علي البنين استفهام انكار واستبعاد واسقطت همزة الوصل تقديره ااصطفي والاصطفاء اخذ صفوة الشء وعن نافع برواية ورش كسر الهمزة علي حذف حرف الاستفهام لدلالة ام بعدها عليها او علي الاثبات باضمار القول اي لكاذبون في قولهم اصطفي البنات او ابداله من ولد الله ما لكم كيف تحكمون بما لا يرتضيه عقل افلا تذكرون انه منزه عن ذلك فتنتهون عن مثل هذا القول ام لكم سلطان مبين حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بناته وهذا كله انكار في صورة الاستفهام فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم في ذلك ان كنتم صادقين في دعواكم والمراد انه لا دليل لكم علي ما تقولونه من جهة العقل ولا من جهة السمع وهذه الايات صادرة عن سخط عظيم وانكار فظيع واستبعاد لاقاويلهم شديد وجعلوا بينه وبين الجنة اي الملاءكة نسبا يعني جعلوا بما قالوا نسبة بين الله وبينهم واثبتوا له بذلك جنسية جامعة له وللملاءكة وذكر الملاءكة------ باسم جنسهم وضعا منهم ان يبلغوا هذه المرتبة مع ان فيه اشارة الي ان من صفته الاجتنان والاستتار لا يصلح ان يناسب من لا يجوز عليه ذلك وقيل قالوا ان الله------ صاهر الجن فخرجت الملاءكة وقيل قالت الزنادقة ان الله والشيطا-ن اخوان وان الله خالق الخير وابليس خالق الشر ولقد علمت الجنة انهم ان الكفرة او-	2211	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1246	true	7460776834053317368	36	272	229	1518	1669	300	حيث انثوهم ولذلك كرر الله تعالي انكار ذلك وابطاله في كتابه مرارا وجعله مما تكاد السم-وات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا مريم والانكار ها هنا مقصور علي الاخيرين لاختصاص هذه الطاءفة بهما او لان فسادهما مما تدركه العامة بمقتضي طباعهم حيث جعل المعادل للاستفهام عن التقسيم 37150163 ام خلق------------نا المل-ءكة ان-ثا وهم ش-هدون-------------------------------------------------------------- وانما خص علم المشاهدة لان امثال ذلك لا تعلم الا بها فان الانوثة ليست من لوازم ذاتهم لتمكن معرفته بالعقل الصرف مع ما فيه من الاستهزاء والاشعار بانهم لفرط جهلهم يبتون- به كانهم قد شاهدوا خلقهم الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله لعدم ما يقتضيه وقيام ما ينفيه وانهم لك-ذبون فيما يتدينون به وقرء ولد الله اي الملاءكة ولده فعل بمعني مفعول يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءن----ث اصطفي البنات علي البنين استفهام انكار واستبعاد --------------------------------والاصطفاء اخذ صفوة الشء وعن نافع----------- كسر الهمزة علي حذف حرف الاستفهام لدلالة ام بعدها عليها او علي الاثبات باضمار القول اي لكاذبون في قولهم اصطفي------- او ابداله من ولد الله ما لكم كيف تحكمون بما لا يرتضيه عقل افلا تذكرون انه منزه عن ذلك------------------------- ام لكم سلط-ن مبين حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بناته--------------------------------- فاتوا بكت-بكم الذي انزل عليكم------- ان كنتم ص-دقين في دعواكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعلوا بينه وبين الجن------------ة نسبا -----------------------------------------------------------------------------------يعني الملاءكة ذكرهم باسم جنسهم وضعا منهم ان يبلغوا هذه الم---------------------------------------------------------------------------------------رتبة وقيل قالوا ان الله تعالي صاهر الجن فخرجت الملاءكة وقيل قالوا ال-----------له والشياطين اخوان------------------------------------- ولقد علمت الجنة انهم ان الكفرة او	1246	-5409457870039385840	1006	1810.0	816	1856	54.20258712768555	166	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2212	false	-2771370734499446342	1	76	6	418	1547	300	ان فسرت بغير الملاءكة لمحضرون في العذاب يعني انهم يقولون ما يقولون في الملاءكة وقد علم الملاءكة انهم في ذلك كاذبون مفترون وانهم محضرون النار معذبون بما يقولون او قد علمت الجنة وهم الجن الذين دعوهم انهم لمحضرون العذاب بدعاءهم الي هذا القول والمراد المبالغة في التكذيب حيث اضيف الي علم الذين ادعوا لهم تلك النسبة سبحان الله عما يصفون من الولد والنسب الا عباد الله المخلصين استثناء من المحضرين منقطع او متصل ان فسر	2212	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1246	true	7460776834053317368	274	300	1530	1669	1669	300	ان فسرت بغير الملاءكة لمحضرون في العذاب سبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله عما يصفون من الولد والنسب الا عباد الله المخلصين استثناء من المحضرين منقطع او متصل ان فسر-	1246	-5409457870039385840	136	253.0	111	412	33.009708404541016	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2212	false	-2771370734499446342	76	213	418	1116	1547	300	الضمير بما يعمهم وما بينهما اعتراض او من يصفون اي يصفه هءلاء بذلك ولكن المخلصين براء من ان يصفوه به فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم ثم اعاد الخطاب الي الكفار بقوله فانكم وما تعبدون ما انتم عليه علي الله بفاتنين مفسدين الناس بالاغواء---- من قولك فتن فلان علي فلان امراته اذا افسدها عليه و ا--------------------نتم ضمير لهم ولالهتهم غلب فيه المخاطب علي الغاءب ويجوز ان يكون الواو في وما تعبدون ب----------معني مع كقولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضيعته جاز ان يسكت علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون اي مع الهتكم يعني انكم قرناءهم واصحابهم لا تزالون تعبدونها ثم قال ما انتم عليه اي علي ما تعبدون- بفاتنين بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة ----	2212	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1247	true	1940160264949490983	0	81	0	420	1619	300	الضمير بما يعمهم وما بينهما اعتراض او من ي--------------------------------------------------صفو---ن فانكم وما تعبدون عود---------------------------------------------------------------------------- الي خطابهم ما انتم عليه علي الله بفت-نين مفسدين الناس بالاغواء الا من هو صال الجحيم الا من سبق في علمه انه من اهل النار ويصلاها لا محالة وانتم ضمير لهم ولالهتهم غلب فيه المخاطب علي الغاءب ويجوز ان يكون--------- وما تعبدون لما فيه من معني المقارنة سادا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسد الخبر اي انكم و--------------------------الهت----------كم قرناء----------- لا تزالون تعبدونها------- ما انتم --------علي ما تعبدونه بفاتنين بباعث----------ين علي طريق الفتنة الا	1247	-5409457870039385840	300	411.0	240	737	40.705562591552734	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2213	false	-8260920426302480223	37	181	192	995	1665	300	ويحتمل ان يكون هذا وما قبله من قوله سبحان الله عما يصفون -يتصل بقوله ولقد علمت الجنة-------- كانه قال ولقد علمت الملاءكة وشهدوا ان المشركين مفترون عليه في مناسبة رب العزة وقالوا سبحان الله تنزيها له عنه ثم استثنوا المخلصين تبرءة لهم بهذا القول ثم خاطبوا الكفرة-- بان الافتتان بذلك للشقاوة المقدرة ثم اعترفوا بالعبودية وبتفاوت مراتبهم فيها لا يتجاوز--------------------------------ونها وانا لنحن الصافون اقدامنا لاداء الطاعة ومنازل العبادة مذعنين خاضعين وانا لنحن المسبحون المنزهون الله عما لا يليق به ويمكن ان يكون الاول اشارة الي درجاتهم في الطاعات وهذا في المعارف و----- ان واللام وتوسيط الفصل ل---لتاكيد والاختصاص الدالين علي انهم المواظبون علي ذلك داءما من غير فترة دون غيرهم وقيل هو من كلام النبي --------------------والمءمنين والمعني وما من المسلمين احد الا له مقام معلوم في الجنة ------------علي قدر من عمله وانا لنحن الصافون له في الصلاة والمنزهون له عن السوء وان كانوا ليقولون	2213	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1247	true	1940160264949490983	154	297	810	1605	1619	300	ويحتمل ان يكون هذا وما قبله من قوله سبح-ن الله من كلامهم ليتصل بقوله ولقد علمت الجنة الصافات كانه قال ولقد علمت الملاءكة------- ان المشركين معذبون بذلك------------------- وقالوا سبح-ن الله تنزيها له عنه ثم استثنوا المخلصين تبرءة لهم منه------- ثم خاطبوا المشركين بان الافتتان بذلك للشقاوة المقدرة ثم اعترفوا بالعبودية و-تفاوت مراتبهم فيه -لا يتجاوزونها فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وانا لنحن الصافون في ------اداء الطاعة ومنا---------------زل الخدمة وانا لنحن المسبحون المنزهون الله عما لا يليق به ولعل--------- الاول اشارة الي درجاتهم في الطاعة- وهذا في المعارف وما في ان واللام وتوسيط الفصل من التاكيد والاختصاص ل-----------انهم المواظبون علي ذلك داءما من غير فترة دون غيرهم وقيل هو من كلام النبي عليه الصلاة والسلام والمءمنين والمعني وما منا------------ الا له مقام معلوم في الجنة او بين يدي الله يوم القيامة وانا لنحن الصافون له في الصلاة والمنزهون له عن السوء وان كانوا ليقولون	1247	-5409457870039385840	655	1109.5	529	886	73.92776489257812	103	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2213	false	-8260920426302480223	248	297	1380	1653	1665	300	لو ان عندنا ذكرا من الاولين كتابا من الكتب التي نزلت عليهم لكنا عباد الله المخلصين لاخلصنا العبادة له ولم نخالف كما خالفوا ف-------لما جاءهم الذكر الذي هو اشرف -لاذكار والشاهد -عليها فكفروا به فسوف يعلمون عاقبة كفرهم ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين اي ما وعدنا لهم بالنصر والغلبة	2213	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1248	true	-1407104598560223401	0	48	0	268	1650	300	لو ان عندنا ذكرا من الاولين كتابا من الكتب التي نزلت عليهم لكنا عباد الله المخلصين لاخلصنا العبادة له ولم نخالف مثلهم فكفروا به اي لما جاءهم الذكر الذي هو اشرف الاذكار والمهيمن عليها---------- فسوف يعلمون عاقبة كفرهم ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين اي--- وعدنا لهم -النصر والغلبة	1248	-5409457870039385840	242	439.5	199	282	85.81560516357422	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2214	false	-5414322447705309859	79	300	401	1625	1625	300	قوله انهم لهم المنصورون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في الاخرة قال السدي المراد بالاية النصر بالحجة ثم قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم فتول عنهم فاعرض----- حتي حين هو الموعد لنصرك عليهم وهو يوم بدر وقيل يوم الفتح وقيل الي يوم القيامة وابصرهم علي ما ينالهم حينءذ من الاسر والقتل والعذاب في الاخرة والمراد بالامر بابصارهم علي الحالة المنتظرة الموعودة الدلالة علي انها-- كاءنة الوقوع لا محالة كانها قدامه وفيه تسلية له وتنفيس عنه فسوف يبصرون ما قضينا لك من التاييد والنصرة والثواب في الاخرة و سوف للوعيد لا للتبعيد وفي هذا اخبار بالغيب فوافق المخبر الخبر روي انه لما نزل فسوف يبصرون قالوا متي هذا استهزاء فنزلت افبعذابنا يستعجلون ولما كانت العرب تفاجء اعداءها بالغارة صباحا اخرج الله سبحانه الكلام علي عادتهم فقال فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل العذاب بفناءهم شبهه بجيش هجمهم فاناخ بفناءهم بغتة وقيل ضمير نزل للرسول صلي الله عليه والهوسلم------------------------------- فساء صباح المنذرين فبءس الصباح صباح من خوفوا وحذروا فلم يخافوا ولم يحذروا واللام للجنس والصب-اح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثر فيهم الهجوم والغارة في الصباح سموا الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون كرره تاكيدا الي تاكيد وتسلية علي تسلية واطلاقا بعد تقييد للاشعار بانه يبصر وانهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من اصناف المسرة له وانواع-	2214	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1248	true	-1407104598560223401	49	216	272	1188	1650	300	قوله انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغلبون وهو باعتبار الغالب والمقضي بالذات وانما سماه كلمة وهي كلمات لانتظامهم في معني واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتول عنهم فاعرض عنهم حتي حين هو الموعد لنصرك عليهم وهو يوم بدر وقيل يوم الفتح و---------------------ابصرهم علي ما ينالهم حينءذ ----------------------------------والمراد بالامر-------------------------------------- الدلالة علي ان ذلك كاءن قريب------------ كانه- قدام-------------------------ه فسوف يبصرون ما قضينا لك من التاييد والنصرة والثواب في الاخرة و سوف للوعيد لا للتبعيد افبعذابنا يستعجلون--------------------- روي انه لما نزل فسوف يبصرون قالوا متي هذا-------- فنزلت فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل بساحتهم فاذا نزل العذاب بفناءهم شبهه بجيش هجمهم فاناخ بفناءهم بغتة وقيل ا---------لرسول وقرء نزل علي اسناده الي الجار والمجرور ونزل اي العذاب فساء صباح المنذرين فبءس --صباح المنذرين صباحهم--------------------------- واللام للجنس وال صباح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثر فيهم الهجوم والغارة في الصباح سموا الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون----- تاكيد -الي تاكيد----------------- واطلاق- بعد تقييد للاشعار بانه يبصر وانهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من اصناف المسرة--- وانواع	1248	-5409457870039385840	708	1084.0	575	1367	51.79224395751953	117	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2215	false	-6627504212738558474	0	124	0	675	1466	300	المساءة لهم وقيل الاول لعذاب الدنيا والثاني لعذاب الاخرة--------- سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين ثم نزه سبحانه نفسه عن وصفهم وبهتهم فقال سبحان ربك رب العزة تنزيها لربك مالك العزة عما يصفون عما قاله المشركون فيه علي ما حكي في الصورة واضافة الرب الي العزة لاختصاصها به اذ لا عزة الا له او لمن اعزه كما تقول صاحب صدق لاختصاصه بالصدق وقد ادرج فيه جملة صفاته السلبية والثبوتية مع الاشعار بالتوحيد وسلام علي المرسلين تعميم للرسل بالتسليم بعد تخصيص بعضهم اي سلامة وامان لهم من ان ينصر عليهم اعداءهم والحمد لله رب العالمين علي ما افاض عليهم وعلي من اتبعهم من النعم وحسن العاقبة ولذلك اخره عن التسليم والمراد تعليم المءمنين كيف يحمدونه ويسلمون علي رسله	2215	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1248	true	-1407104598560223401	216	300	1188	1650	1650	300	المساءة او------ الاول لعذاب الدنيا والثاني لعذاب الاخرة 37180182 سبح-ن ربك رب العزة عما يص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون عما قاله المشركون فيه علي ما حكي في السورة واضافة الرب الي العزة لاختصاصها به اذ لا عزة الا له او لمن اعزه---------------------------------- وقد ادرج فيه جملة صفاته السلبية والثبوتية مع الاشعار بالتوحيد وسل-م علي المرسلين تعميم للرسل بالتسليم بعد تخصيص بعض--------------------------------------------هم والحمد لله رب العل-مين علي ما افاض عليهم وعلي من اتبعهم من النعم وحسن العاقبة ولذلك اخره عن التسليم والمراد تعليم المءمنين كيف يحمدونه ويسلمون علي رسله-	1248	-5409457870039385840	449	818.5	367	684	65.64327239990234	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2179	false	3628366753216355654	217	251	1159	1340	1567	300	صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة الصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة ------الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين	2179	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1249	true	-3136207068102423928	27	60	134	309	1545	300	صلي الله عليه ----وسلم---- من قرا و----الصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الجن والشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين	1249	-5409457870039385840	168	308.0	136	187	89.83956909179688	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2218	false	-5494134479140685725	168	236	906	1248	1584	300	كفر به من كفر-------------- بل الذين كفروا اي كفروا به في عزة اي استكبار عن قبول الحق وشقاق خلاف لله ورسوله ولذلك كفروا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتنكير فيهما------- للدلالة علي شدتهما ثم اوعدهم علي كفرهم بالقران استكبارا وشقاقا كم اهلكنا من قبلهم من قرن-------------------------------------- فنادوا استغاثة او توبة او استغفارا ولات حين مناص اي وليس الحين حين مناص و لا هي المشبهة ب ليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما	2218	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1249	true	-3136207068102423928	193	300	997	1545	1545	300	كفر به من كفر لخلل وجده فيه بل الذين كفروا--------- به في عزة اي استكبار عن----- الحق وشقاق خلاف لله ورسوله ولذلك كفروا به وعلي الاولين الاضراب ايضا من الجواب المقدر ولكن من حيث اشعاره بذلك والمراد بالذكر العظة او الشرف والشهره او ذكر ما يحتاج اليه في الدين من العقاءد والشراءع والمواعيد والتنكير في عزة وشقاق للدلالة علي شدتهما وقرء في غرة اي غفلة عما يجب عليهم النظر فيه كم اهلكنا من قبلهم من قرن وعيد لهم علي كفرهم به استكبارا وشقاقا فنادوا استغاثة او توبة او استغفارا ولات حين مناص اي -ليس الحين حين مناص و-لا هي المشبهة ب-ليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما-	1249	-5409457870039385840	280	455.5	222	566	49.46996307373047	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2218	false	-5494134479140685725	261	298	1368	1570	1584	300	وقيل هي النافية للجنس اي ولا حين مناص لهم وقيل للفعل والنصب باضماره اي ولا اري حين مناص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقف الكوفية علي التاء بالهاء كالاسماء والبصرية بالتاء كالافعال وقيل ان التاء مزيدة علي حين لاتصالها به في الامام	2218	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1250	true	9047363962761904078	10	137	53	691	1526	300	وقيل هي النافية للجنس اي ولا حين مناص لهم وقيل للفعل والنصب باضماره اي ولا اري حين مناص وقرء بالرفع علي انه اسم لا او مبتدا محذوف الخبر اي ليس حين مناص حاصلا لهم او لا حين مناص كاءن لهم وبالكسر كقوله طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان لات حين بقاء اما لان لات تجر الاحيان كما ان لولا تجر الضماءر في قوله لولاك هذا العام لم احجج او لان اوان شبه باذ لانه مقطوع عن الاضافة اذ اصله اوان صلح ثم حمل عليه مناص تنزيلا لما اضيف اليه الظرف منزلته لما بينهما من الاتحاد اذ اصله يحن مناصهم ثم بني الحين لاضافته الي غير متمكن ولات بالكسر كجير وتقف الكوفية عليها---- بالهاء كالاسماء والبصرية بالتاء كالافعال وقيل ان التاء مزيدة علي حين لاتصالها به في الامام	1250	-5409457870039385840	197	377.5	161	642	30.68535804748535	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2219	false	-1701646601494352673	0	99	0	515	1560	300	من ناصه ينوصه اذا فاته وعجبوا ان جاءهم منذر منهم بشر مثلهم او امي من عدادهم وقال الكافرون وضع فيه الظاهر موضع الضمير اظهارا للغضب عليهم وذما لهم واشعارا بان توغلهم في الكفر وانهماكهم في الغي جسرهم علي هذا القول هذا ساحر فيما يظهره معجزة كذاب فيما تقوله علي الله وهل تري كفرا اعظم وجهلا ابلغ من ان يسموا من صدقه الله بوحيه كاذبا ويتعجبوا من التوحيد وهو الحق الذي لا يصح غيره ولا يتعجبوا من الشرك وهو الباطل الذي لا وجه لصحته اصلا ثم بينوا تقوله بقولهم اجعل الالهة الها واحدا بان جعل الالوهية التي كانت لالهتنا لواحد	2219	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1250	true	9047363962761904078	170	226	860	1149	1526	300	من ناصه ينوصه اذا فاته وعجبوا ان جاءهم منذر منهم بشر مثلهم او امي من عدادهم وقال الك-فرون وضع فيه الظاهر موضع الضمير غضبا-------- عليهم وذما لهم واشعارا بان كفرهم---------------------------- جسرهم علي هذا القول هذا س-حر فيما يظهره معجزة كذاب فيما يقوله علي الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعل الالهة الها و-حدا بان جعل الالوهية التي كانت لهم---- لواحد	1250	-5409457870039385840	273	475.0	217	515	53.009708404541016	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2219	false	-1701646601494352673	209	266	1091	1398	1560	300	فلا تمل كل الميل علي قومك فقال صلي- الله عليه والهوسلم ماذا يسالونني قا-لوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا -ندعك والهك فقال صلي الله عليه والهوسلم ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قا-لوا نعم وعشرا اي نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا	2219	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1251	true	-6390082986331131545	0	46	0	254	1552	300	فلا تمل كل الميل علي---هم فقال عليه ال---صلاة والسلا-م ماذا يسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال----------------------- ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقالوا نعم وعشر---------------------------ا فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا	1251	-5409457870039385840	237	412.5	191	311	76.2057876586914	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2220	false	4544439289313728774	81	289	387	1444	1508	300	وانطلق الملا منهم------- اشراف قريش من مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وسمعوا ما قال ابو طالب قاءلين بعضهم لبعض ان امشوا اخرجوا من هذا المجلس واصبروا واثبتوا علي -الهتكم علي عبادتها وتحملوا المشاق لاجلها فانه لا حيلة لكم في دفع امر محمد و ان هي المفسرة لان الانطلاق عن مجلس التقاول يشعر بالقول وقيل المراد بالانطلاق الاندفاع في القول وام-شوا من مشت المراة اذا كثرت اولادها ومنه الماشية اي اكثروا واجتمعوا للتقول ان ---------------------------هذا لشء يراد هذا--- الامر الذي نراه من زيادة اصحاب محمد من نواءب الزمان يراد بنا فلا مرد له ولا انفكاك لنا منه او ان هذا الذي يدعيه من التوحيد او يقصده من الرءاسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني او يريده كل احد او ان دينكم---- يطلب ليءخذ منكم ما سمعنا بهذا -الذي يدعونا اليه محمد من التوحيد وخلع الانداد من الله في الملة الاخرة في الملة التي ادركنا عليها اباءنا او في ملة عيسي ا--------------------لتي هي اخر الملل فان النصاري يثلثون ولا يوحدون ويجوز ان يكون حالا من هذا ولا يتعلق ب ما سمعنا والمعني انا لم نسمع من اهل الكتاب ولا من الكهان انه يحدث التوحيد------ في الملة الاخر--ة ان هذا ما هذا الذي يقوله محمد الا اختلاق كذب اختلقه ثم انكروا ان يختص عليه	2220	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1251	true	-6390082986331131545	48	216	264	1129	1552	300	وانطلق الملا منهم وانطلق اشراف قريش من مجلس ابي طالب بعد-ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان امشوا-------------- قاءلين بعضهم لبعض ام---شوا اصبرو----------------------ا واثبتوا علي ءالهتكم علي عبادتها فلا ينفعكم مكالمته------------------------------------ و ان هي المفسرة لان الانطلاق عن مجلس التقاول يشعر بالقول وقيل المراد بالانطلاق الاندفاع في القول و امشوا من مشت المراة اذا كثرت اولادها ومنه الماشية اي --------اجتمعوا وقرء بغير ان وقرء يمشون ان اصبروا ان هذا لشء يراد ان هذا الامر لشء من ري----------------------------ب الزمان يراد بنا فلا مرد ل-------------------ه او ان هذا الذي يدعيه من التوحيد او يقصده من الرءاسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني او يريده كل احد او ان دينكم لشء يطلب ليءخذ منكم ما سمعنا بهذا بالذي يقو-------------------------------------------له في الملة الاخرة في الملة التي ادركنا عليها اباءنا او في ملة عيسي عليه الصلاة والسلام التي هي اخر الملل فان النصاري يثلث-----------ون ويجوز ان يكون حالا من هذا ---------اي ما سمعنا --------------------من اهل الكتاب ولا--- الكهان --------بالتوحيد كاءنا في الملة المترقبة ان هذا----------------------- الا اختلاق كذب اختلقه ءانزل عليه ------------	1251	-5409457870039385840	722	1203.5	576	1129	63.95039749145508	124	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2221	false	7670791328247198644	0	109	0	545	1544	300	وهو مثلهم او ادون منهم في الشرف والرءاسة فقالوا ---اانزل عليه الذكر من بيننا اي كيف انزل علي محمد القران من بيننا وليس باكبر سنا منا ولا باعظم شرفا وهذا دليل علي ان مبدا تكذيبهم لم يكن الا الحسد وقصور النظر علي الحطام الدنيوي وقرا قالون بمد الاولي وتليين الثانية شبه واو وكذلك ابن كثير وابو عمرو الا انهم يقصرونها ثم رد الله عليهم قولهم بقوله بل هم في شك من ذكري من القران او الوحي لميلهم الي التقليد واعراضهم عن الدليل وليس في عقيدتهم ما يبتون به من قولهم هذا ساحر كذاب ان هذا الا اختلاق ثم هددهم بقوله بل لما يذوقوا عذاب -------------عذابي بعد فاذا ذاقوه زال	2221	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1251	true	-6390082986331131545	222	300	1166	1552	1552	300	وهو مثلهم او ادون منهم في الشرف والرءاسة كقولهم لولا نزل هذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف وامثال ذلك----------------------------------------- دليل علي ان مبدا تكذيبهم لم يكن الا الحسد وقصور النظر علي الحطام الدنيوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم في شك من ذكري من القران او الوحي لميلهم الي التقليد واعراضهم عن الدليل وليس في عقيدتهم ما يبتون به من قولهم هذا س-حر كذاب ان هذا الا اختلاق ب---------------ل لما يذوقوا عذاب بل لم يذوقوا عذابي بعد فاذا ذاقوه زال-	1251	-5409457870039385840	317	536.5	249	561	56.5062370300293	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2221	false	7670791328247198644	109	300	545	1544	1544	300	شكهم والمراد انهم لا يصدقون بالقران حتي يمسهم العذاب فيلجءهم الي تصديقه ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق ثم اجابهم عن انكارهم نبوته صلي الله عليه والهوسلم بقوله ام عندهم خزاءن رحمة ربك بل اعندهم خزاءن رحمته وفي تصرفهم حتي يصيبوا بها من شاء-ا ويصرفوها عمن شاء-ا فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم ويترفعوا بها عن محمد صلي الله عليه والهوسلم وليس الامر كذلك فان النبوة عطية من الله يتفضل بها علي من يشاء من عباده لا مانع ل-----ه العزيز--- الغالب الذي لا يغلب الوهاب الذي له ان يهب كل ما شاء علي حسب المصالح فيختار للنبوة من يشاء -من عباده ونظيره قوله ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين و---------لما انكر عليهم التصرف في نبوته بان ليس عندهم خزاءن رحمته التي لا نهاية لها اردف ترشيحا لهذا المعني ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما اي ليس لهم مدخل في امر هذا العالم الجسماني-	2221	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1252	true	4055792122425138196	0	108	0	545	1568	300	شكهم والمعني انهم لا يصدقون به ح-----تي يمسهم العذاب فيلجءهم الي تصديقه ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اعندهم خزاءن رحمته وفي تصرفهم حتي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا فيتخير-- للنبوة بعض صناديدهم والمعني -----------------------------------------------------ان النبوة عطية من الله يتفضل بها علي من يشاء من عباده لا مانع له فانه العزيز اي الغالب الذي لا يغلب الوهاب الذي له ان يهب ك-------------------------------------ل ما يشاء لمن يشاء ثم رشح ذلك فقال ام لهم ملك السموات والارض وما بينهما كانه لما انكر عليهم التصرف في نبوته بان ليس عندهم خزاءن رحمته التي لا نهاية لها اردف ذلك بانه ---------------------------------------------------ليس لهم مدخل في امر هذا العالم الجسماني	1252	-5409457870039385840	452	764.5	362	1020	44.313724517822266	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2222	false	-5321344451265504285	0	251	0	1362	1626	300	الذي هو جزء يسير من خزاءنه فمن اين لهم ان يتصرفوا فيها ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال--------- ان كان لهم ذلك فليرتقوا في الاسباب فليصعدوا في المعارج والطرق التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم فينزلوا الوحي الي من يستصوبون-------------------- والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السماوات لانها اسباب الحوادث السفلية ثم استصغرهم واستحقرهم عن هذا الامر الجليل والخطب العظيم فقال جند ما ما مزيدة للتقليل كقولك اكلت شيءا ما اي هم جند قليل حقير جدا هنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل هذا القول او اشارة الي مصارعهم ببدر مهزوم مكسور عما قريب من الاحزاب من الكفار المتحزبين علي الرسل -وانت منصور عليهم مظفر غالب فمن اين لهم التدابير الالهية والتصرف في الامور الربانية--- فلا تبال- بما يقولون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم هددهم باستءصال الاحزاب المكذبين المعاندين في سالف زمانهم فقال كذبت قبلهم قبل هءلاء الكفار قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد ذو الملك الثابت بالاوتاد كقوله ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد ماخوذ من ثبات البيت المطنب باوتاده او ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك لانهم يشدون ملكه ويقرون امره او لان بعضهم يشد بعضا كالوتد يشد البناء او لكثرة اوتاد خيامهم وقيل نصب اربع سوار وكان يمد يدي المعذب ورجليه اليها ويضرب عليها اوتادا ويتركه حتي يموت وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه الحيات والعقارب وعن ابن عباس وقتادة وعطاء انه كانت له ملاعب من اوتاد يلعب له عليها وثمود وهم قوم صالح وقوم لوط واصحاب الايكة واصحاب الغيضة وهم قوم شعيب وقرا ابن	2222	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1252	true	4055792122425138196	108	300	545	1568	1568	300	الذي هو جزء يسير من خزاءنه فمن اين لهم ان يتصرفوا فيها فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ذلك-------------------- فليصعدوا في المعارج------- التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم فينزلوا الوحي الي من يستصوبون وهو غاية التهكم بهم والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السم-وات لانها اسباب الحوادث الس-------------------------------------------------------------فلية جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب------------- اي هم جند ما م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفار المتحزبين علي الرسل مهزوم مكسور عما قري-------ب فمن اين لهم التدابير الالهية والتصرف في الامور الربانية او فلا تكترث بما يقولون و ما مزيدة للتقليل كقولك اكلت شيءا ما وقيل للتعظيم علي الهزء وهو لا يلاءم ما بعده وهنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل هذا القول 381220--------------------------------------------- كذبت قبلهم -----------------قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد ذو الملك الثابت بالاوتاد كقوله ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد ماخوذ من ثبات البيت المطنب باوتاده او ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك-------------------------------- لان بعضهم يشد بعضا كالوتد يشد البناء و----------------------قيل نصب اربع سوار وكان يمد يدي المعذب ورجليه اليها ويضرب عليها اوتادا ويتركه حتي يموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمود------------- وقوم لوط واصحب لء--يكة واصحاب الغيضة وهم قوم شعيب وقرا ابن-	1252	-5409457870039385840	764	1320.0	617	1530	49.93463897705078	127	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2222	false	-5321344451265504285	251	297	1362	1618	1626	300	كثير ونافع وابن عامر ليكة ولما ذكر هءلاء المكذبين اعلمنا ان مشركي قريش حزب من هءلاء الاحزاب فقال اولءك اي اولءك المكذبون المعاندون الاحزاب هم-- المتحزبون علي الرسل الذين جعل الجند المهزوم منهم ثم صرح ب--------------ما اسند اليهم من التكذيب علي الابهام فقا-ل علي ابلغ ------تاكيد	2222	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1253	true	-2913597456833648498	0	33	0	180	1594	300	كثير ونافع وابن عامر ليكة اول---------------------------------------------------------------------------------------------------ءك الاحزاب يعني المتحزبين علي الرسل الذين جعل الجند المهزوم منهم ان كل كذب الرسل بيان لما اسند اليهم من التكذيب علي الابهام مشتمل علي انواع من التاكيد	1253	-5409457870039385840	135	219.0	108	279	48.3870964050293	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2223	false	-7051935984831427831	49	300	287	1602	1602	300	انواع من المبالغة المسجلة عليهم ب-استحقاق اشد العقاب وابلغه ولذلك رتب عليه فحق عقاب اي فوجب ان اعاقبهم حق عقاب-------------------------------------هم وما ينظر هءلاء اي وما ينتظر قومك او الاحزاب فانهم كالحاضرين لاستحضارهم بالذكر او حضورهم في علم الله------ الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي ما لها من فواق من توقف مقدار فواق وهو ما بين جلستي الحالب ورضعتي الراضع يعني اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون وعن ابن عباس ما لها من رجوع وترداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة يرجع اللبن الي الضرع يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثني ولا تردد وقرا حمزة والكساءي بالضم وهما لغتان وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب روي انه لما نزل فاما من اوتي كتابه بيمينه واما من اوتي كتابه بشماله قالت قريش زعمت يا محمد انا نءتي كتابنا بشمالنا فعجل لنا كتبنا التي نقرءها في الاخرة استهزاء منهم بهذا الوعيد وتكذيبا به فنزلت وقالوا وقال هءلاء الكفار ربنا عجل لنا قطنا قسطنا من العذاب الذي توعدنا به او الجنة التي تعدها للمءمنين وهو من قطه اذا قطعه فسمي القسط القط لانه قطعة من الشء ومنه قط الصحيفة الجاءزة--- لانه- قطعة من القرطاس وقد فسر بهما اي عجل لنا صحيفة اعمالنا ن-نظر فيها قبل يوم الحساب ولما كانوا استعجلوا ذلك استهزاء قال اصبر علي ما-	2223	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1253	true	-2913597456833648498	30	154	163	817	1594	300	انواع من التاكيد ليكون تسجيلا علي استحقاق--هم للعذاب------- ولذلك رتب عليه فحق عقاب وهو اما مقابلة الجمع بالجمع او جعل تكذيب الواحد منهم تكذيب جميعهم وما ينظر هءلاء وم---ا ينتظر قومك او الاحزاب فانهم كالحضور-- لاستحضارهم بالذكر او حضورهم في علم الله تعالي الا صيحة و-حدة هي النفخة الاولي ما لها من فواق من توقف مقدار فواق وهو ما بين الحلبتين او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجوع وترداد فانه فيه------------------------------------------ يرجع اللبن الي الضرع------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي بالضم وهما لغتان وقالوا ربنا عجل لنا قط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا قسطنا من العذاب الذي توعدنا به او الجنة التي تعدها للمءمنين وهو من قطه اذا قطعه وقيل --------------------------------------لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر به-ا اي عجل لنا صحيفة اعمالنا للنظر فيها قبل يوم الحساب----------- استعجلوا ذلك استهزاء---- اصبر علي ما	1253	-5409457870039385840	528	851.5	423	1365	38.68132019042969	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2224	false	2411799314714959753	7	228	35	1178	1560	300	عليهم وا--------ذكر عبدنا دا-ود واذكر لهم قصة داود تعظيما للمعصية في اعينهم فانه مع علو شانه واختصاصه بعظاءم النعم والمكرمات وكمال زلفته عند الله سبحانه لما زل زلة من ترك الاولي ----وبخه الملاءكة بالتمثيل والتعريض حتي تفطن فاستغفر ربه واناب ووجد منه ما يحكي عن بكاءه الداءم وغمه الواصب ولا يزال مجددا للندم عليها فما الظن بكم مع كفركم وفرط معاصيكم او تذكر قصته وصن نفسك ان تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل اذاهم فيلقاك ما لقيه من المعاتبة علي اهماله ذ--------------------ا الايد ذا القوة في الدين والعبادة يقال رجل ا-يد وذو اي----د واياد بمعني ما يتقوي به وروي انه يقوم نصف الليل ويصوم نصف الدهر كان يصوم يوما ويفطر يوما وذلك اشد الصوم وقيل ذا القوة علي الاعداء وقهرهم وذلك لانه رمي بحجر من مقلاعه صدر رجل فانفذه من ظهره فاصاب اخر فقتله وقيل معناه ذا التمكين العظيم والنعم الجليلة وذلك انه كان يبيت كل ليلة حول محرابه الوف كثيرة من الرجال انه اواب تواب رجاع عن كل ما يكره الله الي ما يحب من اب يءوب اذا رجع وهذا تعليل للا--يد ودليل علي ان المراد به القوة في الدين------------------------------------------ انا سخرنا الجبال معه يسبحن قد سبق تفسير تسخير الجبال مع داود و يسبحن حال وضع موضع مسبحات لاستحضار الحال الماضية والدلالة علي تجدد التسبيح من الجبال حالا بعد حال بالعشي والاشراق-------------------------------------------------------- وقت ----دخول الشروق---------- يقال اشرقت الشمس ولما تشرق	2224	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1253	true	-2913597456833648498	152	297	810	1583	1594	300	علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود واذكر لهم قصته---- تعظيما للمعصية في اعينهم فانه مع علو شانه واختصاصه بعظاءم النعم والمكرمات---------------------------- لما اتي صغيرة نزل عن منزلته ووبخه الملاءكة بالتمثيل والتعريض حتي تفطن فاستغفر ربه واناب------------------------------------------------------------------------ فما الظن بالكفرة واهل الطغيان----- او تذكر قصته وصن نفسه ان تزل---------------------------------- فيلقاك ما لقيه من المعاتبة علي اهمال عنان نفسه ادني اهمال ذا الايد ذا القو------------------ة يقال فلان ايد وذو ايد واد واياد بمعن-----------------ي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ا-----واب رجاع------------------- الي مرضاة الله تعالي وهو---------- تعليل ل الايد ودليل علي ان المراد به القوة في الدين وكان يصوم يوما ويفطر يوما ويقوم نصف الليل انا سخرنا الجبال معه يسبحن قد مر- تفسيره-------------------- و يسبحن حال وضع موضع مسبحان لاستحضار الحال الماضية والدلالة علي تجدد التسبيح---------- حالا بعد حال بالعشي والاشراق ووقت الاشراق وهو حين تشرق الشمس اي تضء ويصفو شعاعها وهو وقت الضحي واما شروقها فطلوعها يقال -شرقت الشمس ولما تشرق	1253	-5409457870039385840	540	824.5	435	1295	41.6988410949707	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2225	false	-3758519374384269883	0	300	0	1636	1636	300	المطابقة بين الحالين لان الحشر جملة ادل علي القدرة منه مدرجا وعن ابن عباس كان داود اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحته فذلك حشر الطير كل له اي-- كل واحد من الجبال والطير لاجل داود اي لاجل تسبيحه اواب رجاع الي التسبيح ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب وهو التواب الكثير الرجوع الي الله تعالي وطلب مرضاته من عادته ان يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديسه وقيل الضمير لله اي كل منهما ومن داود مرجع لله التسبيح والفرق بينه وبين يسبحن-- انه يدل علي الموافقة في التسبيح وهذا يدل علي المداومة عليها----------------------------------------------------------- وشددنا ملكه وقويناه بالحرس والجنود- وكثرة العدد والعدة والهيبة بان قذفنا في قلوب قومه هيبته روي ان رجلا ادعي عنده بقرة علي اخر وعجز عن اقامة البينة فاوحي اليه في المنام ان اقتل المدعي عليه فقال هذا منام فاعيد الوحي في اليقظة فاعلم الرجل فقال صدقت ان الله لم ياخذني بهذا الذنب ولكن باني قتلت ابا هذا غيلة واخذت البقرة فقتله فعظمت بذلك هيبته وقيل كان يبيت حول محرابه اربعون الف مستلءم يحرسونه واتيناه الحكمة النبوة او كمال العلم واتقان العمل وقيل كل كلام وافق الحق فهو حكمة وفصل الخطاب وفصل الخصام بتمييز الحق عن الباطل وهو بمعني المفعول اي كلام مفصول بعضه من بعض فمعني فصل الخطاب الكلام المخلص الذي ينبه من يخاطب به علي المقصود من غير التباس عليه ومن فصل الخطاب ان لا يخطء صاحبه مظان الفصل والوصل والعطف والاستءناف والاضمار والاظهار والحذف والتكرار ونحوها ويجوز ان يكون بمعني الفاعل كالصوم والزور والمعني الكلام الفاصل بين الخطاب الذي يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل والصواب والخطا وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير الملك وسمي به اما بعد لانه يفصل المقصود عما سبق مقدمة له من الحمد والصلاة وقيل هو الخطاب المتوسط الذي ليس فيه اختصار مخل ولا-	2225	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1254	true	-7960503136547251032	38	191	193	1058	1614	300	المطابقة بين الحالين لان الحشر-جملة ادل علي القدرة منه مدرجا وقرء والطير محشورة بالمبتدا والخب-----------------------------------------------------------ر كل له اواب كل واحد من الجبال والطير ل-------------اجل تسبيحه ر-----جاع الي التسبيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفرق بينه وبين ما قبله انه يدل علي الموافقة في التسبيح وهذا---- علي المداومة عليها او كل منهما ومن داوود عليه الصلاة والسلام مرجع لله التسبيح وشددنا ملكه وقويناه بالهيبة والنصرة وكثرة الجنود وقرء بالتشديد للمبالغةقيل--------------------- ان رجلا ادعي----- بقرة علي اخر وعجز عن------ البيان فاوحي اليه ----------ان اقتل المدعي عليه------------------------------------ فاعلمه ف-----قال صدقت -----------------------------------اني قتلت اباه-------- واخذت البقرة------ فعظمت بذلك هيبته وء--------------------------------------------------اتيناه الحكمة النبوة او كمال العلم واتقان ال--------------------------------عمل وفصل الخطاب وفصل الخصام بتمييز الحق عن الباطل او الكلا----------------------------------------------------------م المخلص الذي ينبه الم-خاطب--- علي المقصود من غير التباس يراعي في---------------------------ه مظان الفصل والوصل والعطف والاستءناف والاضمار ---------والحذف والتكرار ونحوها وانما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي به اما بعد لانه يفصل المقصود عما سبق مقدمة له من الحمد والصلاة وقيل هو الخطاب القصد ا--لذي ليس فيه اختصار محل ولا	1254	-5409457870039385840	684	1110.0	555	1701	40.211639404296875	100	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2227	false	-555430476127637858	9	92	54	452	1557	300	اذ تسوروا المحراب اذ تصعدوا سور- الغرفة وهي مصلاه والسور الحاءط المرتفع ونظيره تسنمه اذا علا سنامه وتفرعه اذا علا فرعه و اذ متعلق بمحذوف اي نبا تحاكم الخصماء اذ تسوروا او بالنبا علي ان المراد به الواقع في عهد داود--------------------- وان اسناد اتي اليه علي حذف مضاف اي قصة نبا الخصم او بالخصم لما فيه من معني الفعل لا ب اتي لان اتيانه الرسول عليه الس--------لام لم يكن حينءذ و اذ في قوله--- اذ دخلوا علي دا-ود بدل من الاولي او ظرف	2227	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1254	true	-7960503136547251032	226	299	1246	1613	1614	300	اذ تسوروا المحراب اذ تصعدوا سورة الغرفةتفعل من ----السور كتسنم من السنام و-----------------------------------------------اذ متعلق بمحذوف اي نبا تحاكم الخصم-- اذ تسوروا او بالنبا علي ان المراد به الواقع في عهد داوود عليه الصلاة والسلام وان اسناد اتي اليه علي حذف مضاف اي قصة نبا ال----------خصم لما فيه من معني الفعل لا ب-اتي لان اتيانه الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن حينءذ و-اذ الثانية في اذ دخلوا علي داوود بدل من الاولي او ظرف	1254	-5409457870039385840	301	501.5	237	432	69.6759262084961	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2227	false	-555430476127637858	93	286	454	1480	1557	300	تسوروا ففزع منهم لانهم نزلوا عليه من فوق في يوم الاحتجاب والحرس علي الباب لا يتركون من يدخل عليه فانه-------------------- كان جزا زمانه علي اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للوعظ ويوما للاشتغال بخاصته فتسور عليه ملاءكة علي صورة الانسان في يوم الخلوة قالوا لا تخف خصمان نحن فوجان متخاصمان علي تسمية مصاحب الخصم خصما بغي بعضنا علي بعض وهو علي الفرض وقصد التعريض ان كانوا ملاءكة وهو المشهور فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط ولا تجر في الحكومة بالميل لاحدنا علي صاحبه من--------------------------------------- الشطط وهو--- مجاوزة الحد واهدنا وارشدنا الي سواء الصراط --الي وسط الطريق الذي هو طريق العدل فقال احد الخصمين له ان هذا اخي في الدين او -الصحبة له تسع وتسعون نعج--------------ة هي الانثي من الضان وقد يكني بها عن المراة والكناية والتمثيل فيما يساق للتعريض ابلغ في المقصود ولي ----------------------------------------قرا حفص بفتح الياء نعجة واحدة فقال اكفلنيها ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل معناه اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب وغلبني في مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج وجدال لم اقدر علي رده او في مغالبته اياي في الخطبة يقال خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث تزوجها دوني	2227	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1255	true	-2550533977457709926	0	197	0	1033	1593	300	تسوروا ففزع م------نهم نزلوا عليه من فوق في يوم الاحتجاب والحرس علي الباب لا يتركون من يدخل عليه فانه عليه الصلاة والسلام كان جزا زمانه---------------- يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للوعظ ويوما للاشتغال بخاصته فتسور عليه ملاءكة علي صورة الانسان في يوم الخلوة قالوا لا تخف خصمان نحن فوجان متخاصمان علي تسمية مصاحب الخصم خصما بغي بعضنا علي بعض وهو علي الفرض وقصد التعريض ان كانوا ملاءكة وهو المشهور فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط ولا تجر في الحكومة وقرء ولا تشطط اي ولا تبعد عن الحق ولا تشطط ولا تشاط والكل من معني الشطط وهو من مجاوزة الحد واه--------دنا الي سواء الصرط اي الي وسطه وهو--------------- العدل-------------------- ان هذا اخي ب--الدين او بالصحبة له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة وحدة هي الانثي من الضان وقد يكني بها عن المراة والكناية والتمثيل فيما يساق للتعريض ابلغ في المقصود وقرءتسع وتسعون بفتح التاء ونعجة بكسر النون وقرا حفص بفتح --ياء لي نعج---ة فقال اكفلنيها ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل ------اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب وغلبني في مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج------ لم اقدر علي رده او في مغالبته اياي في الخطبة يقال خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا--------------------------- حيث -زوجها دوني	1255	-5409457870039385840	872	1572.0	706	1145	76.1572036743164	149	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2228	false	-1164019833725591740	21	114	117	609	1575	300	قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه جواب قسم محذوف قصد به المبالغة في انكار فعل خليطه وتهجين طمعه ولعله قال ذلك بعد اعتراف المدعي عليه او علي تقدير صدق المدعي والسءال مصدر مضاف الي مفعوله وتعديته الي مفعول اخر ب الي لتضمنه معني الاضافة كانه قال باضافة نعجتك الي نعاجه علي وجه السءال والطلب وان كثيرا من الخلطاء الشركاء الذين خلطوا اموالهم جمع خليط ليبغي ليتعدي بعضهم علي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم لا يظلم بعضهم بعضا وقليل ما هم--- وهم قليل جدا و ما مزيدة للابهام والتعجب من قلتهم	2228	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1255	true	-2550533977457709926	205	297	1076	1579	1593	300	قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه جواب قسم محذوف قصد به المبالغة في انكار فعل خليطه وتهجين طمعه ولعله قال ذلك بعد اعتراف-----------ه او علي تقدير صدق المدعي والسءال مصدر مضاف الي مفعوله وتعديته الي مفعول اخر ب-الي لتضمنه معني الاضافة------------------------------------------------------ وان كثيرا من الخلطاء الشركاء الذين خلطوا اموالهم جمع خليط ليبغي ليتعدي بعضهم علي بعض وقرء بفتح الياء علي تقدير النون الخفيفة وحذفها كقوله اضرب عنك الهموم طارقها وبحذف الياء اكتفاء بالكسرة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات------------------------- وقليل ما هم اي وهم قليل---- و ما مزيدة للابهام والتعجب من قلتهم	1255	-5409457870039385840	397	727.5	323	598	66.3879623413086	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2228	false	-1164019833725591740	150	201	813	1105	1575	300	فتناه ابتليناه بترك الاولي او امتحناه بتلك الحكومة هل يتنبه بها ولما كان غلبة الظن كالعلم استعير له والمعني وعلم داود وايقن انما اختبرناه وابتليناه لا محالة فاستغفر ربه لترك الاولي وخر راكعا ساجدا علي تسمية السجود ركوعا لانه مبدءه او خر للسجود راكعا اي مصليا كانه احرم بركعتي الاستغفار واناب	2228	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1256	true	7137981212701964510	0	33	0	187	1586	300	فتن-ه ابتليناه بالذنب----- او امتحناه بتلك الحكومة هل يتنبه بها--------------------------------------------------------------------------------------------- فاستغفر ربه لذنبه------ وخر راكعا ساجدا علي تسمية السجود ركوعا لانه مبدءه او خر للسجود راكعا اي مصليا كانه احرم بركعتي الاستغفار واناب	1256	-5409457870039385840	178	317.5	145	292	60.95890426635742	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2230	false	1963926934876670094	203	300	1046	1551	1551	300	من حدث بحديث دا-ود علي------------ ما يرويه القصاص جلدته ماءة وستين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي حد الفرية علي الانبياء ثم ذكر سبحانه اتمام نعمته علي داود فقال يا داود انا جعلناك خليفة في الارض استخلفناك علي الملك فيها لتدبير امور العباد من قبلنا بامرنا كمن يستخلفه بعض السلاطين علي بعض البلاد ويملكه عليها ومنه قولهم خلفاء الله في ارضه او جعلناك خليفة ممن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفيه دليل علي ان حاله بعد الانابة والتوبة عن ترك الاولي بقيت علي ما كانت عليه لم تتغير فاحكم بين الناس بالحق اي بحكم الله اذ كنت خليفته ولا تتبع الهوي-	2230	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1256	true	7137981212701964510	119	214	630	1131	1586	300	من حدث بحديث داوود عليه السلام علي ما يرويه القصاص جلدته ماءة وستين وقيل ان قوما قصدوا ان يقتلوه فتسوروا المحراب ودخلوا عليه فوجدوا عنده اقواما فتصنعوا بهذا التحاكم فعلم غرضهم واراد ان ينتقم منهم فظن ان ذلك ابتلاء من الله له فاستغفر ربه مما هم به واناب فغفرنا له ذلك اي ما استغفر عنه وان له عندنا لزلفي لقربة بعد المغفرة وحسن مءاب مرجع في الجنة يداو-----------------------------------------------------------------------ود انا جعلن-ك خليفة في الارض استخلفناك علي الملك فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جعلناك خليفة ممن---- قبلك من الانبياء القاءمين بالحق--------------------------------------------------------------------------------------- فاحكم بين الناس بالحق--- بحكم الل--------------ه ولا تتبع الهوي	1256	-5409457870039385840	207	165.0	169	799	25.907384872436523	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2231	false	8967224239402119357	0	96	0	488	1649	300	ما تهوي الانفس من مخالفة الحق وهو يءيد ما قيل ان زلته المبادرة الي تصديق المدعي وتظليم الاخر قبل مسالته فيضلك اي ان اتبعت الهوي فيعدل الهوي بك عن سبيل الله عن دلاءله التي نصبها في العقول او في شراءعه بالوحي علي الحق ان الذين يضلون عن سبيل الله يعدلون عما امرهم الله به لهم عذاب شديد بما نسوا----------- بسبب نسيانهم اي تركهم طاعات الله في الدنيا وعلي هذا يكون قوله يوم الحساب متعلق ب عذاب شديد اولهم عذاب شديد باعراضهم عن ذكر يوم القيامة فيكون متعلقا ب نسوا -------------وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا	2231	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1256	true	7137981212701964510	214	273	1131	1443	1586	300	ما تهوي ال-نفس ---------------وهو يءيد ما قيل ان ذنبه المبادرة الي تصديق المدعي وتظليم الاخر قبل مسالته فيضل---------------------------------ك عن سبيل الله--- دلاءله التي نصبها------------------------------ علي الحق ان الذين يضلون عن سبيل الل-------------------------ه لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب بسبب نسيانهم وهو ضلال--------------------------------------------------------------------------------------------هم عن السبيل فان تذكره يقتضي ملازمة الحق ومخالفة الهوي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما ب-طلا	1256	-5409457870039385840	244	370.0	196	512	47.65625	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2231	false	8967224239402119357	186	277	990	1531	1649	300	هو مقتضي الدليل من التوحيد والتدرع بالشرع------------------------------------------------------------------------------------- ذلك -----------------اشارة الي خلقهما باطلا ظن الذين كفروا اي مظنونهم فويل للذين كفروا من النار بسبب هذا الظن الباطل ام نجعل الذين -امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام منقطعة ومعني الاستفهام فيها -انكار التسوية بين المءمنين الصالحين والكافرين المفسدين التي دل علي نفيها خلق السماوات والارض بالحق وكذلك ام التي في قوله ام نجعل المتقين كالفجار كانه انكر التسوية اولا بين المءمنين والكافرين ثم بين المتقين من المءمنين والمجرمين منهم ويجوز ان يكون تكريرا للانكار الاول باعتبار وصفين اخرين يمنعان التسوية من الحكيم	2231	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1257	true	4646343318400935431	0	103	0	597	1625	300	هو مقتضي الدليل من التوحيد والتدرع بالشرع كقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات علي وضعه موضع المصدر مثل هنيءا ذلك ظن الذين كفروا الاشارة الي خلقه-ا باطلا والظن بمعني ال----مظنون-- فويل للذين كفروا من النار بسبب هذا الظن 382836 ام نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت كالمفسدين في الارض ام منقطعة و-----الاستفهام فيها لانكار التسوية بين ال-حزبين التي هي من لوازم خلقها باطلا لي--دل علي نفيه وكذا ا-------------------------------لتي في قوله ام نجعل المتقين كالفجار كانه انكر التسوية اولا بين المءمنين والكافرين ثم بين المتقين من المءمنين والمجرمين منهم ويجوز ان يكون تكريرا للانكار الاول باعتبار وصفين اخرين يمنعان التسوية من الحكيم	1257	-5409457870039385840	438	750.5	362	645	67.90697479248047	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2232	false	-7035369345960764680	2	62	10	347	1561	300	والاية تدل علي صحة القول بالحشر فان التفاضل بينهما اما ان يكون في الدنيا والغالب فيها عكس ما تقتضي الحكمة فيه او في غيرها وذلك يستدعي ان تكون دار----- اخري يجازون فيها ثم خاطب نبيه صلي الله عليه والهوسلم بقوله كتاب انزلناه اليك مبارك نفاع---------------------- ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب ليتفكروا فيها فيعرفوا ما يدبر ظاهرها من التاويلات الصحيحة والمعاني	2232	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1257	true	4646343318400935431	104	157	604	899	1625	300	والاية تدل علي صحة القول بالحشر فان التفاضل بينهما اما ان يكون في الدنيا والغالب فيها عكس ما يقتضي الحكمة فيه او في غيرها وذلك يستدعي ان يكون لهم حالة اخري يجازون بها كت--------------------------------------------ب انزلن-ه اليك مب-رك نفاع وقرء بالنصب علي الحال ليدبروا ءايته---------------------- ليتفكروا فيها فيعرفوا-ما يدبر ظاهرها من التاويلات الصحيحة والمعاني	1257	-5409457870039385840	254	437.0	207	364	69.78022003173828	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2232	false	-7035369345960764680	245	296	1292	1542	1561	300	ووهبنا لدا-ود سليمان نعم العبد اي نعم العبد سليمان اذ ما بعده تعليل للمدح وهو بيان حال سليمان انه اواب رجاع الي الله بالتوبة من ترك الاولي او مءوب للتسبيح مرجع له اذ عرض عليه ظرف ل اواب او ل نعم---------------------------- بالعشي بعد الظهر الصافنات الصافن من الخيل الذي يقوم علي	2232	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1257	true	4646343318400935431	214	266	1215	1468	1625	300	ووهبنا لداوود سليم-ن نعم العبد اي نعم العبد سليمان اذ ما بعده تعليل للمدح وهو في-- حاله------ انه اواب رجاع الي الله بالتوبة او الي ا---------------لتسبيح مرجع له اذ عرض عليه ظرف ل اواب او ل نعم والضمير ل سليمن عند الجمهور بالعشي بعد الظهر الصفن--ت الصافن من الخيل الذي يقوم علي	1257	-5409457870039385840	215	368.5	168	279	77.06092834472656	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2233	false	1480139595089269419	4	34	24	169	1564	300	وهو من الصفات المحمودة في الخيل----- لا يكاد يكون الا في العراب الخلص الجياد جمع جواد او جود وهو الذي يسرع في جريه واسع الخطو وقيل الذي يجود في الركض	2233	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1257	true	4646343318400935431	271	300	1487	1625	1625	300	وهو من الصفات المحمودة في الخيل الذي لا يكاد يكون الا في العراب الخلص الجياد جمع جواد او جود وهو الذي يسرع في جريه----------- وقيل الذي يجود في الركض-	1257	-5409457870039385840	133	245.0	106	150	88.66666412353516	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2233	false	1480139595089269419	63	300	331	1564	1564	300	روي ان سليمان عليه الس--------لام غزا دمشق ونصيبين فاصاب الف فرس وقيل اصابها ابوه من العمالقة فورثها منه فاستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل------------ عن ورد من الذكر كان له وقت العشي وفي روايات اصحابنا انه فاته العصر اول الوقت ورووا عن قتادة والسدي ان هذه الخيل شغلته عن صلاة العصر حتي فات وقتها وعن الجباءي لم يفته الفرض وانما فاته نفل كان يفعله اخر النهار لاشتغاله بالخيل فاغتم لما فاته فاستردها فعقرها تقربا لله وبقي ماءة فما بقي في ايدي الناس من الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها ابدله الله خيرا منها وقال الحسن كانت خيلا خرجت من البحر لها اجنحة وكان سليمان قد صلي الصلاة الاولي وقعد علي كرسيه والخيل تعرض عليه حتي غابت الشمس فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي---- احببت في الاصل متعد ب علي لانه بمعني اثرت لكن لما انيب مناب فعل يتعدي ب عن مثل انبت عدي تعديته كانه قال جعلت حب الخير ناءبا او مغنيا عن الطاعة وقيل هو بمعني تقاعدت ونصبه علي العلية وال------------------------------مفعول به محذوف مثل الخيل والخير المال الكثير كقوله ان ترك خيرا وقوله وانه لحب الخير لشديد والمراد به هاهنا الخيل التي شغلته ويحتمل انه سماها خيرا لتعلق الخير بها كما قال صلي- الله عليه والهوسلم الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو بفتح الياء حتي توارت بالحجاب اي غربت الشمس شبه غروبها بتواري الملك او المخدرة بحجابهما واضمارها من غير ذكر لدلالة العشي عليها-	2233	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1258	true	4190142455039817033	3	137	13	714	1545	300	روي ان------ه عليه الصلاة والسلام غزا دمشق ونصيبين واصاب الف فرس وقيل اصابها ابوه من العمالقة فورثها منه فاستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل عن العصر او عن ورد ---------كان له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغتم لما فاته فاستردها فعقرها تقربا لله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي اصل احببت ان يعدي ب-------علي لانه بمعني اثرت لكن لما انيب مناب------------------- انبت عدي تعديته و------------------------------------------------قيل هو بمعني تقاعدت من قوله مثل بعير السوء اذا احبا اي برك و حب الخير مفعول له والخي----------------ر المال الكثير ---------------------------------------------والمراد به ال------خيل التي شغلته ويحتمل انه سماها خيرا لتعلق الخير به----ا قال عليه ال---صلاة والسلا-م الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو بفتح الياء حتي توارت بالحجاب اي غربت الشمس شبه غروبها بتواري--------- المخباة بحجابه-ا واضمارها من غير ذكر لدلالة العشي عليها	1258	-5409457870039385840	599	1023.5	483	1289	46.470130920410156	95	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2234	false	-5765067282302649950	203	297	1095	1550	1566	300	قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فو الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا فرسانا اجمعين وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه ولد له ابن فقال--ت الشياطين ان عاش لم ننفك من السخرة فسبيلنا ان نقتله او نخبله فعلم ذلك فاشفق منهم عليه فاسترضعه في المزن وهو السحاب فما اشعر به الا ان القي علي كرسيه ميتا فتنبه علي ترك الاولي بان لم يتوكل علي الله	2234	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1258	true	4190142455039817033	208	279	1093	1432	1545	300	قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امرا------ة جاءت بشق رجل فو الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا فرسانا وقيل--------------------------------------- ولد له ابن فاجتمعت الشياطين علي ---------------------------------قت---------له فعلم ذلك فكان يغدو--------------ه في---------- السحاب فما -شعر به الا ان القي علي كرسيه ميتا فتنبه علي خطءه------ بان لم يتوكل علي الله	1258	-5409457870039385840	314	536.0	245	457	68.70896911621094	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2234	false	-5765067282302649950	31	93	184	505	1566	300	فطفق----- فاخذ يمسح السيف مسحا بالسوق جمع ساق كالاسد جمع اسد والاعناق جمع العنق اي بسوقها واعناقها اي يقطعها من قولهم مسح علاوته اي- ضرب عنقه ومسح المجلد الكتاب اذا قطع اطرافه بسيفه وقيل جعل يمسح بيده اعناقها وسوقها حبا لها ثم جعلها مسبلة في سبيل الله وعن ابن كثير بالسوق علي همز الواو لضمة ما قبلها كمءسي وعن ابي عمرو بالسءوق	2234	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1258	true	4190142455039817033	142	183	740	962	1545	300	فطفق مسحا فاخذ بمسح السيف مسحا بالسوق----------------------- والاعنا----------ق اي بسوقها واعناقها--- يقطعها من قولهم مسح علاوته اذا ضرب عنق----------------------------------------ه وقيل جعل يمسح بيده اعناقها وسوقها حبا-لها وع----------------------------ن ابن كثير بالسءق علي همز الواو لضمة ما قبلها كمءقن وعن ابي عمرو بالسءوق	1258	-5409457870039385840	209	352.0	169	327	63.914371490478516	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2235	false	-2406871284305063201	166	279	853	1454	1563	300	فمثلوا لها صورة ابيها فكستها مثل كسوته وكانت تغدو اليها وتروح مع ولاءدها اي جواريها يسجدن له- كعادتهن في ملكه فاخبره اصف سليمان بذلك فكسر الصورة وضرب المراة وخرج وحده الي الفلاة باكيا وفرش له الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله متضرعا وكانت له ام ولد اسمها امينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها وكان ملكه فيه فوضعه عندها يوما فتمثل لها بصورته شيطان هو صاحب البحر اسمه صخر فقال يا امينة اعطني خاتمي فاخذ الخاتم فتختم به وجلس علي كرسي سليمان فاجتمع عليه الجن والانس والطير ونفذ حكمه في كل شء------------- وغير سليمان عن هيءته فاتاها لطلب الخاتم فطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف	2235	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1259	true	2758103490122739787	0	83	0	443	1568	300	فمثلوا لها صورته فك----------------------انت تغدو اليها وتروح مع ولاءد-----------ها يسجدن لها كعادتهن في ملكه فاخبره اصف------------ فكسر الصورة وضرب المراة وخرج ال-----ي الفلاة باكيا---------------------------------------- متضرعا وكانت له ام ولد اسمها امينة اذا دخل للطهارة اعطاها -------------خاتمه ------وكان ملكه فيه فاعطا----ها يوما فتمثل لها بصورته شيطان --------------اسمه صخر و--------------------------اخذ الخاتم وتختم به وجلس علي كرسيه------ فاجتمع عليه الخلق------------- ونفذ حكمه في كل شء الا في نساءه وغير سليمان عن هيءته فاتاها لطلب الخاتم فطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف	1259	-5409457870039385840	406	692.5	328	615	66.0162582397461	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2237	false	-8669612269600258568	184	264	955	1403	1592	300	وتقديم الاستغفار علي الاستيهاب جريا علي عادة الانبياء والصالحين في مزيد اهتمامهم بامر --دينهم وتقديمه علي امور دنياهم ووجوب تقديم ما يجعل الدعاء بصدد الاجابة وقرا نافع وابو عمرو بفتح الياء انك انت الوهاب المعطي ما تشاء لمن تشاء ثم بين سبحانه انه اجاب دعاه بقوله فسخرنا له الريح فذللناها لطاعته اجابة لدعوته------------ تجري بامره رخاء----- من الرخاوة اي لينة لا تزعزع او مطيعة لا تخالف ارادته كالمامور المنقاد حيث اصاب حيث قصد واراد من قولهم اصاب الصواب فاخطا الجواب	2237	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1259	true	2758103490122739787	210	272	1057	1412	1568	300	وتقديم الاستغفار علي الاستيهاب ل-----------------------------------مزيد اهتمامه -بامر الدين-------------------------- ووجوب تقديم ما يجعل للدعاء بصدد الاجابة وقرا نافع وابو عمرو بفتح الياء انك انت الوهاب المعطي ما تشاء لمن تشاء 383747--------------------------- فسخرنا له الريح فذللناها لطاعته اجابة لدعوته وقرء الرياح تجري بامره رخاء لينة من الرخاوة --------لا تزعزع او ------لا تخالف ارادته كالمامور المنقاد حيث اصاب ---------اراد من قولهم اصاب الصواب فاخطا الجواب	1259	-5409457870039385840	327	550.0	269	467	70.02141571044922	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2238	false	1373235298462039551	96	272	526	1430	1577	300	قرن بعضهم مع بعض في السلاسل ليكفوا عن الشر و-عن السدي كان يجمع ايديهم الي اعناقهم مغللين في الاغلال و------------------------------------------الصفد ه-و القيد وسمي به العطاء لانه يرتبط به المنعم عليه وفرقوا بين فعليهما فقالوا صفده قيده واصفده اعطاه كوعده-- واوعده فان الهمزة تكون للسلب هذا هذا الذي اعطيناك عطاءنا من الملك الذي لا ينبغي لاحد من بعدك والبسطة في المال والرجال وساءر المنال والتسلط علي ما لم يسلط به غيرك------- فامنن-------- فاعط من شءت من المنة وهي العطاء او امسك امنع من شءت بغير حساب حال من المستكن في الامر اي غير محاسب علي منه وامساكه لتفويض التصرف فيه اليك او حال من العطاء او صلة له وما بينهما اعتراض والمعني انه عطاء كثير لا يكاد يمكن حصره وقيل الاشارة الي تسخير الشياطين والمعني هذا التسخير عطاءنا فامنن علي من شءت من الشياطين بالاطلاق-- وامسك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لا حساب عليك في ذلك وان له عندنا لزلفي اي منزلته القربي وهي النعمة الداءمة الباقية في الاخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا وحسن م-اب وهو الجنة واذكر عبدنا ايوب	2238	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1260	true	-8331985877875003415	0	145	0	747	1544	300	قرن بعضهم مع بعض في السلاسل ليكفوا عن الشر ولعل اجسامهم شفافة صلبة فلا تري ويمكن تقييدها هذا والاقرب ان المراد تميل كفهم عن الشرور بالاقران في الصفد وهو القيد وسمي به العطاء لانه يرتبط به المنعم عليه وفرقوا بين فعليهما فقالوا صفده قيده واصفده اعطاه عكس وعد واوعد وفي ذلك نكتة هذا عطاءنا اي هذا الذي اعطيناك------- من المل---------------------------ك والبسطة------------------------------ والتسلط علي ما لم يسلط به غيرك عطاءنا فامنن او امسك فاعط من شءت و---------------------------امنع من شءت بغير حساب حال من المستكن في الامر اي غير محاسب علي منه وامساكه لتفويض التصرف فيه اليك او م----ن العطاء او صلة له وما بينهما اعتراض والمعني انه عطاء جم --لا يكاد يمكن حصره وقيل الاشارة الي تسخير الشياطين والمراد بالمن والامساك ------------------------------------اطلاقهم وابقاء---------هم في القيد---------------------------------- وان له عندنا لزلفي في-------------------------------------------- الاخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا وحسن مءاب ه-و الجنة واذكر عبدنا ايوب	1260	-5409457870039385840	570	912.0	453	968	58.88429641723633	99	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2239	false	-967615609137393860	18	133	88	674	1524	300	واذكر عبدنا ايوب وهو ابن عيص بن رعوبك بن عنصو بن اسحاق---------------------- صلوات الله عليهم شرفه سبحانه باضافته الي نفسه وكان في زمن يعقوب بن اسحاق وتزوج ليا بنت يعقوب عليه السلام والمعني اذكر يا محمد حال ايوب في الصبر علي الشداءد واقتد به اذ نادي ربه بدل اشتمال من عبدنا و ايوب عطف بيان له اي اذكر حين دعا ايوب ربه رافعا صوته يقول يا رب لان النداء هو الدعاء بطريقة يا فلان اني مسني باني مسني وقرا حمزة باسكان الياء واسقاطها في الوصل الشيطان بنصب بتعب ومشقة وقرا يعقوب بنصب بفتحتين والباقون بضم النون وسكون الصاد كالرشد والرشد وهما مترادفان وعذاب والم وهذا حكاية لكلامه الذي ناداه به ولولا هي لقال انه مسه	2239	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1260	true	-8331985877875003415	142	195	730	988	1544	300	واذكر عبدنا ايوب -هو ابن عي-----------------ص بن اسحاق وامراته ليا بنت يعقوب صلوات الله ----------------------------------------------------------------------------------علي-------------------------------------------------------------------ه اذ نادي ربه بد-------ل من عبدنا و ايوب عطف بيان له----------------------------------------------------------------------------------- اني مسني بان م-سني وقرا حمزة باسكان الياء واسقاطها في الوصل الشيط-ن بنصب بتعب----------------------------------------------------------------------------------------- وعذاب -الم وهي- حكاية لكلامه الذي ناداه به ولولا هي لقال انه مسه	1260	-5409457870039385840	232	390.5	184	608	38.157894134521484	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2240	false	-7585983920875988081	10	175	52	916	1532	300	مغتسل بارد وشراب فتغتسل به وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهرك وقيل نبعت له عينان حارة وباردة فاغتسل من الحارة وشر-ب من الباردة فذهب الداء من ظاهره وباطنه باذن الله تعالي وقيل ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسري فنبعت باردة فشرب منها ووهبنا له اهله بان--------------------------- احييناهم بعد موت--------------------هم ومثلهم معهم حتي كان له ضعف ما كان وعن ابي عبد الله عليه السلام ان الله تعالي احيا له اهله الذين كانوا ماتوا قبل البلية واحيا له اهله الذين ماتوا وهو في البلية رحمة منا لرحمتنا عليه وذكري لاولي الالباب ولتذكير ذوي العقول الخالصة لينتظروا الفرج بالصبر علي البلاء واللجا الي الله فيما يحيق بهم وخذ بيدك ضغثا عطف علي اركض اي وقلنا له ذلك والضغث الحزمة الصغيرة من الشماريخ والحشيش وما اشبه ذلك فاضرب به دفعة واحدة ولا تحنث في يمينك وذلك ان زوجته ليا بنت يعقوب وقيل رحمة بنت افراءيم بن يوسف ذهبت لحاجة في مرضه فابطات في الرجوع فضاق صدر المريض فحلف ان برء ضربها ماءة ضربة فحلل الله يمينه	2240	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1261	true	951518581379649271	1	104	4	542	1635	300	مغتسل اي ماء -----تغتسل به وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهرك وقيل نبعث--- عينان حارة وباردة فاغتسل من الحارة واشرب من الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووهبنا له اهله بان جمعناهم عليه بعد تفرقهم او احييناهم بعد موتهم وقيل وهبنا له مثلهم ومثلهم معهم حتي كان له ضعف ما كان ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة منا لرحمتنا عليه وذكري لاولي الالب-ب و-تذكيرا لهم-------------- لينتظروا الفرج بالصبر----------- واللجا الي الله فيما يحيق بهم وخذ بيدك ضغثا عطف علي اركض---------------- والضغث الحزمة الصغيرة من ----------الحشيش ونحوه------- فاضرب به----------- ولا تحنث روي---------- ان زوجته ليا بنت يعقوب وقيل رحمة بنت افراثيم بن يوسف ذهبت لحاجة-------- فابطات-------------------------- فحلف ان برء ضربها ماءة ضربة فحلل الله يمينه	1261	-5409457870039385840	463	758.5	372	912	50.76754379272461	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2241	false	6529852626957618776	68	298	344	1565	1574	300	انا وجدناه صابرا فيما اصابه في النفس والاهل والمال ولا يخل به شكواه الي الله من الشيطان فانه لا يسمي جزعا كتمني العافية وطلب الشفاء مع انه قال ذلك خيفة علي-------- قومه حيث كان الشيطان يوسوس اليهم كما كان يوسوس اليه انه لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وايضا اراد بذلك القول القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان لم يبق عضو غير مءف الا القلب واللسان وروي انه قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يهبني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله عنه نعم العبد ايوب انه اواب رجاع الي الله منقطع اليه مقبل بشراشره عليه وا----------ذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار ثم عطف سبحانه علي ما تقدم حديث الانبياء الصابرين علي البلوي فقال واذكر يا محمد لامتك عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب ليقتدوا بهم في حميد افعالهم وكريم خلالهم فيستحقوا بذلك حسن الثناء في الدنيا وجزيل الثواب في العقبي كما استحق هءلاء الانبياء وقرا ابن كثير عبدنا فوضع الجنس موضع الجمع علي--- ان ابراهيم وحده لمزيد شرفه عطف بيان له ----------ثم عطف ذريته علي عبدنا اولي الايدي اول---------ي القوة في الطاعة والابصار واولي البصيرة في الدين او المعني اولي الاعمال الجليلة والعلوم الشريفة	2241	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1261	true	951518581379649271	110	199	572	1043	1635	300	انا وجدن-ه صابرا فيما اصابه في النفس والاهل والمال ولا يخل به شكواه الي الله من الشيطان فانه لا يسمي جزعا كتمني العافية وطلب الشفاء مع انه قال ذلك خيفة ان يفتنه او قومه في الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم العبد ايوب انه اواب------------------------- مقبل بشراشره علي الله تعالي واذكر عبادنا ابر-هيم واسح-ق ويعقوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير عبدنا -وضع الجنس موضع الجمع او علي ان ابراهيم وحده لمزيد شرفه عطف بيان له واسحق ويعقوب عطف------ علي-----ه اولي الايدي والابصار اولي القوة في الطاعة و--------------البصيرة في الدين او اولي------- الاعمال الجليلة والعلوم الشريفة	1261	-5409457870039385840	406	651.5	326	1261	32.19667053222656	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2242	false	7758215147429477774	62	206	334	1140	1622	300	انا اخلصناهم اي---- جعلناهم خالصين لنا بخالصة بخصلة خالصة لا شوب فيها يعني بسبب هذه الخصلة اخلصناهم او اخلصناهم بتوفيقهم لها واللطف بهم في اختيارها ثم فسر هذه الخصلة الخالصة بقوله ذكري الدار تذكيرهم------ الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء وديدنهم وانما قال خلوصهم في الطاعة بسبب التذكير لان مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون جوار الله والفوز بلقاءه وذلك في الاخرة وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم واطلاق الدار للاشعار بانها الدار الحقيقية فان الدنيا معبر وممر لا مقر فاطلاق الدار عليها مجاز يعني انما همهم ذكر الدار لا غيرها من ذكر الدنيا واضاف نافع وهشام بخالصة الي ذكري للبيان او لانه مصدر بمعني الخلوص فاضيف الي فاعله وانهم عندنا بحسب ما سبق في علمنا لمن المصطفين لمن-------- المختارين من بين امثالهم الاخيار العاملون فعل الخيرات جمع خير كشر واشرار وقيل جمع خير او	2242	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1261	true	951518581379649271	219	300	1175	1635	1635	300	انا اخلصن-هم بخالصة جعلناهم خالصين لنا------- بخصلة خالصة لا شوب فيها هي ذكري ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دار تذك-رهم الدار الاخرة داءما فان------------------------------------------------------------- خلوصهم في الطاعة بسببها وذلك- لان مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون جوار الله والفوز بلقاءه وذلك في الاخرة-------------------------------------------------------------------- واطلاق الدار للاشعار بانها الدار الحقيقية والد---نيا معبر------------------------------------------------------------------------------------ واضاف نافع وهشام بخالصة الي ذكري للبيان او لانه مصدر بمعني الخلوص فاضيف الي فاعله وانهم عند---------------------نا لمن المصطفين الاخيار لمن المختارين م----ن امثالهم المصطفين عليهم في--- الخير-- جمع خير كشر واشرار وقيل جمع خير او-	1261	-5409457870039385840	395	657.5	323	824	47.936893463134766	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2242	false	7758215147429477774	206	299	1140	1615	1622	300	خير علي تخفيفه كاموات في جمع ميت او ميت------- واذكر ايضا لامتك اسماعيل واليسع وهو ابن اخطوب استخلفه الياس علي بني اسراءيل ثم استنبء والظاهر انه اسم عجمي فدخل عليه اللام---- كما في قوله رايت الوليد بن اليزيد مباركا وقرا حمزة والكساءي والليسع بادخال حرف التعريف علي ليسع تشبيها بالمنقول من ليسع فيعل من اللسع وذا الكفل ابن عم يسع او بشر بن ايوب و------في نبوته ولقبه اختلاف فقيل فر اليه ماءة نبي من بني اسراءيل من القتل فاواهم وكفلهم وقيل كفل بعمل رجل صالح كان يصلي كل يوم ماءة صلاة الجنة وكل	2242	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1262	true	7276975826059395304	0	80	0	402	1551	300	خير علي تخفيفه كاموات في جمع ميت او ميت 384860 واذكر اسم------------عيل واليسع -هو ابن اخطوب استخلفه الياس علي بني اسراءيل ثم استنبء و------------------------------اللام فيه كما في قوله رايت الوليد بن اليزيد مباركا وقرا حمزة والكساءي و-لل----------------------------يسع تشبيها بالمنقول من ليسع م-----ن اللسع وذا الكفل ابن عم يسع او بشر بن ايوب واختلف في نبوته ولقبه------- فقيل فر اليه ماءة نبي من بني اسراءيل من القتل فاواهم وكفلهم وقيل كفل بعمل رجل صالح كان يصلي كل يوم ماءة صلا------ة وكل	1262	-5409457870039385840	382	689.5	305	492	77.64227294921875	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2243	false	6294196258102687267	113	300	581	1561	1561	300	هذا اشارة الي ما تقدم من امورهم ذكر ذكر جميل وشرف لهم او نوع من الذكر وهو القران وفي الكشاف لما اجري ذكر الانبياء واتمه وهو باب من ابواب التنزيل ونوع من انواعه واراد ان يذكر علي عقبه بابا اخر وهو ذكر الجنة واهلها وما اعد ----------لهم فيها قال هذا ذكر ثم قال وان للمتقين لحسن ماب مرجع حسن جنات عدن عطف بيان ل حسن م-اب وهو من الاعلام الغالبة لقوله جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب والعدن بمعني الاقامة والخلود وانتصب عنها مفتحة لهم الابواب علي الحال والعامل فيها ما في معني المتقين من معني الفعل كانه قيل جنات عدن استقرت للمتقين حال كونها مفتحة لهم الابواب فيجدون ابوابها مفتوحة حين يرونها ولا يحتاجون الي الوقوف عند ابوابها حتي يفتح وفي مفتحة ضمير الجنات و الابواب بدل من الضمير تقديره مفتحة هي الابواب كقولك ضرب زيد اليد والرجل وهو من بدل الاشتمال متكءين فيها مستندين فيها الي المساند جالسين جلسة الملوك يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب اي يتحكمون في ثمارها وشرابها فاذا قالوا لشء منها اقبل حصل عندهم واعلم ان متكءين و يدعون حالان متعاقبان او متداخلان من الضمير في لهم لا من المتقين للفصل-	2243	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1262	true	7276975826059395304	84	176	422	902	1551	300	هذا اشارة الي ما تقدم من امورهم ذكر ----------شرف لهم او نوع من الذكر وهو القران ثم شرع في بيان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعد لهم ولامثالهم ف-------------------قال وان للمتقين لحسن ماب مرجع جنت -----عدن عطف بيان ل-حسن مءاب وهو من الاعلام الغالبة لقوله جن-ت عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب مريم------------------------ وانتصب عنها مفتحة لهم الابواب علي الحال والعامل فيها ما ف-----ي المتقين من معني الفعل --------------------وقرءتا مرفوعتين ع----------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------ي الابتداء والخبر او انهما خبران لمحذوف متك----------------ءين فيها يد--------------------------------------------عون فيها بف-كهة كثيرة وشراب---------------------------------------------------------------------------------------- حالان متعاقبان او متداخلان من الضمير في لهم لا من المتقين للفصل	1262	-5409457870039385840	398	619.0	318	992	40.120967864990234	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2244	false	-3850621280910831493	0	241	0	1272	1548	300	والاظهر ان يدعون استءناف لبيان حالهم فيها و متكءين حال من ضمير يدعون والاقتصار علي الفاكهة للاشعار بان مطاعمهم لمحض التلذذ فان التغذي للتحلل ولا تحلل ثمة وعندهم في هذه الجنان زوجات قاصرات الطرف قصرن طرفهن علي ازواجهن لا ينظرن -الي غير ازواجهن راضيات بهم ما لهن في غيرهم رغبة والقاصر نقيض الماد يقال فلان قاصر طرفه عن فلان وماد عينه الي فلان اتراب لدات لازواجهن اي يكون اسنانهن كاسنانهم لان التحاب بين الاقران اثبت------------------------------------ واشتقاقه من التراب فانه يمسهم في وقت واحد وعن مجاهد اي متساويات في مقدار الشباب والحسن لا يكون لواحدة علي صاحبتها فضل في ذلك ولا تكون فيهن عجوز ولا صبية هذا هذا الذي ذكرنا ما توعدون ليوم الحساب لاجل هذا اليوم فان الحساب علة الوصول الي الجزاء وقرا ابن كثير وابو عمرو بالياء ليوافق ما قبله ان هذا هذا الذي ذكرنا لرزقنا عطاءنا ما له من نفاد انقطاع ولما بين سبحانه احوال اهل الجنة وما اعد لهم من جزيل الثواب عقبه ببيان احوال اهل النار وما لهم من اليم العقاب وعظيم العذاب فقال هذا اي هذا ما ذكرناه للمتقين او الامر هذا او هذا كما ذكر او خذ هذا ثم ابتدا فقال وان للطاغين للذين طغوا علي الله وكذبوا رسله عنادا لشر م-اب وهو ضد ماب المتقين جهنم يصلونها يدخلونها فيصيرون صلاء لها والجملة الفعلية حال من جهنم والعامل فيها ما في للطاغين من معني الاستقرار فبءس المهاد المهد والمفترش فشبه ما تحتهم من النار بالمهاد الذي يفترشه الناءم والمخصوص بالذم محذوف وهو جهنم لقوله لهم	2244	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1262	true	7276975826059395304	176	300	902	1551	1551	300	والاظهر ان يدعون استءناف لبيان حالهم فيها و-متكءين حال من ضميره----- والاقتصار علي الفاكهة للاشعار بان مطاعمهم لمحض التلذذ فان التغذي للتحلل ولا تحلل ثمة وعندهم قصر----------------------ت الطرف -----------------------لا ينظرون الي غير ازواجه--------------------------------------------------------------------------------------------------ن اتراب لذات لهم فان------------------------------ التحاب بين الاقران اثبت او بعضهن لبعض لا عجوز فيهن ولا صبية واشتقاقه من التراب فانه يمسهن في وقت واحد هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما توعدون ليوم الحساب لاجاله فا--------ن الحساب علة الوصول الي الجزاء وقرا ابن كثير وابو عمرو بالياء ليوافق ما قبله ان هذ---------------ا لرزقنا م-------ا له من نفاد انقطاع ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اي------------------------- الامر هذا او هذا كما ذكر او خذ هذا-------------- وان للط-غين-------------------------------------- لشر مءاب جهنم اعرابه ما سبق----- يصلونها حال ------------------------------------------من جهنم--------------------------------------------- فبءس المهاد المهد والمفترش مستعار من فراش ----------------------------الناءم والمخصوص بالذم محذوف وهو جهنم لقوله لهم-	1262	-5409457870039385840	553	871.0	448	1310	42.213741302490234	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2244	false	-3850621280910831493	241	285	1272	1486	1548	300	من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش هذا اي-------------------------- العذاب هذا فليذوقوه ويجوز ان يكون هذا بمنزلة واياي فاتقون اي فليذوقوا هذا ثم ابتدا -فقال حميم-------------------------------- اي هو ماء في غاية الحرارة وغساق ما يغسق من صديد اهل النار من غسقت العين اذا سال دمعها	2244	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1263	true	-3139129839121731385	0	42	0	217	1585	300	من جهنم مهاد الاعراف هذا فليذوقوه اي ليذوقوا هذا فليذوقوه او العذاب هذا فليذوقوه ويجوز ان يكون م-------------------------------------------بتدا وخبره حميم وغساق وهو علي الاولين خبر محذوف اي هو حميم والغ-------------ساق ما يغسق من صديد اهل النار من غسقت العين اذا سال دمعها	1263	-5409457870039385840	123	173.5	95	273	45.05494689941406	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2245	false	4947886575163840936	62	274	316	1448	1576	300	وقرا حفص وحمزة والكساءي وغساق بتشديد السين وفيه مبالغة واخر اي مذوق او عذاب اخر وقرا البصريان واخري اي ومذوقات او انواع عذاب اخر من شكله من مثل هذا المذوق او العذاب في الشدة وتوحيد الضمير علي تاويل لما ذكر او لانه راجع الي الشراب الشامل للحميم والغساق او الي الغساق ازوا-------------------ج اجناس متشابهة في الشدة والفظاظة وهذا خبر ل ا-خر او صفة له او للثلاثة وجمعه علي قراءة اخر ظاهر وعلي قراءة اخر لان المراد منه ضروب وانواع او مرتفع بالجار والخبر محذوف مثل لهم ازواج ولما دخل رءساء الطاغين وقادة الضالين النار ثم يدخلها اتباعهم فيقول بعضهم مع بعض او يقول الخزنة لهم هذا فوج المراد اتباع مقتحم معكم قد اقتحموا النار معكم اي--------- دخلوا النار في صحبتكم وقرانكم ----------------والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها والقحمة الشدة يعني انهم لما اقتحموا معهم الضلالة اقتحموا معهم العذاب لا مرحبا بهم دعاء من المتبوعين علي اتباعهم او صفة ل فوج او حال اي مقولا فيهم لا مرحبا اي لا نالوا سعة وكرام---ة انهم صالوا النار داخلون النار لازموها باعمالهم مثلنا قالوا يقول الاتباع ل----هم بل انتم لا مرحبا بكم لا نلتم رحبا وسعة ا-----------------------------------------نتم قدمتموه ق----دمتم العذاب او الصلي لنا اي باغواءكم ايا---نا علي ما قدم العذاب لنا من العقاءد الزاءغة والاعمال القبيحة التي اوجبت لنا هذا العذاب فبءس القرار فبءس المقر جهنم	2245	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1263	true	-3139129839121731385	42	207	217	1084	1585	300	وقرا حفص وحمزة والكساءي غ-ساق بتشديد السين وءا-----------خر اي مذوق او عذاب اخر وقرا البصريان واخري اي ومذوقات او انواع عذاب اخر من شكله من مثل هذا المذوق او العذاب في الشدة وتوحيد الضمير علي انه --لما ذكر او ل--------------لشراب الشامل للحميم والغساق او---- للغساق وقرء بالكسر وهو لغة ازوج اجناس------------------------------- خبر ل ءاخر او صفة له او للثلاثة------------------------------------------------------------------- او مرتفع بالجار والخبر محذوف مثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم هذا فوج------------- مقتحم معكم حكاية ما يقال للرءساء الطاغين اذا دخلوا النار واقتحمها معهم فوج تبعهم في الضلال والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها لا مرح---------------------------------------------------------------------با بهم دعاء من المتبوعين علي اتباعهم او صفة ل فوج او حال اي مقولا فيهم لا مرحبا اي ما -اتوا بهم رحبا وسعة انهم صالو- النار داخلون النار-------- باعمالهم مثلنا قالوا اي-- الاتباع للرءساء بل انتم لا مرحبا بكم بل انتم احق بما قلتم او قيل لنا لضلالكم واضلالكم كما قالوا انتم قدمتموه لنا قدمتم العذاب او الصلي لنا--- باغواءنا واغراءنا علي ما قدمتموه م-------ن العقاءد الزاءغة والاعمال القبيحة فبء--------------------------س القرار فبءس المقر جهنم	1263	-5409457870039385840	671	1091.0	534	1232	54.46428680419922	104	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2246	false	-8988165503659670472	7	143	37	775	1608	300	قالوا اي الاتباع ايضا ربنا من قدم لنا هذا من سبب لنا هذا العذاب بالاضلال والاغواء فزده عذابا ضعفا--------- مضاعفا اي ذا ضعف في النار وذلك ان يزيد علي عذابه ضعفا مثله فيصير ضعفين احدهما لكفرهم بالله والاخر لدعاءهم ايانا الي الكفر ونحوه قوله تعالي ربنا ا-تهم ضعفين من العذاب ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار وقيل عذابا ضعفا حيات وافاعي وقالوا اي الطاغون ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار من الاراذل الذين لا خير فيهم ولا جدوي لانهم كانوا علي خلاف ديننا اتخذناهم سخريا صفة اخري ل رجالا يعنون فقراء المسلمين الذين يسترذلونهم في الدنيا ويسخرون بهم و-------------------------------قرا الحجازيان وابن عامر------ بهمزة الاستفهام علي انه انكار علي انفسهم وتقريع لها في الاستسخار منهم وقرا نافع وحمزة والكساءي سخريا بالضم وقد سبق مثله في المءمنين ام زاغت مالت عنهم الابصار فلا	2246	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1263	true	-3139129839121731385	208	300	1091	1585	1585	300	قالوا اي الاتباع ايضا ربنا من قدم لنا هذا---------------------------------------- فزده عذابا ضعفا في النار مضاعفا اي ذا ضعف--------- وذلك ان يزيد علي عذابه مثل-----ه فيصير ضعفين ك--------------------------------------------------------قوله------ ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب الاحزاب---------------------------------------------------------------- وقالوا اي الطاغوت ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار------------------------------------------------------------------------------------------------- يعنون فقراء المسلمين الذين يسترذلون------------ ويسخرون بهم اتخذنهم سخريا صفة اخري ل رجالا وقرا الحجازيان وابن عامر وعاصم بهمزة الاستفهام علي انه انكار علي انفسهم وتانيب لها في الاستسخار منهم وقرا نافع وحمزة والكساءي سخريا بالضم وقد سبق مثله في المءمنين ام زاغت مالت عنهم الابص-ر فلا-	1263	-5409457870039385840	430	712.5	348	785	54.777069091796875	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2246	false	-8988165503659670472	143	300	775	1608	1608	300	نراهم و ام متصلة معادلة ل ما لنا لا نري علي ان المراد نفي رءيتهم لغيبتهم كانهم قالوا اليسوا ها-هنا ام زاغت عنهم ابصارنا او ل اتخذناهم علي القراءة الثانية بمعني اي الامرين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام تحقيرهم فان زيغ الابصار كناية عنه علي معني انكارهما علي انفسهم وعن الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم او منقطعة والمراد الدلالة علي ان استرذالهم والاستسخار منهم كان لزيغ ابصارهم وقصور انظارهم علي رثاثة حالهم عن مجاهد نزلت في ابي جهل والوليد بن المغيرة ونظراءهما يقولون ما نري عمارا وخبابا وصهيبا وبلالا الذين كنا نعدهم في الدنيا من جملة الذين يفعلون الشر والقبيح ولا يفعلون الخير وروي العياشي بالاسناد عن ابي جعفر عليه السلام انه قال ان اهل النار يقولون ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار يعنونكم لا يرونكم في النار لا يرون والله احدا منكم في النار ان ذلك الذي حكيناه عنهم لحق لا بد ان يتكلموا به ثم-	2246	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1264	true	-2176389119248618010	0	76	0	410	1508	300	نراهم-- ام------ معادلة ل ما لنا لا نري علي ان المراد نفي رءيتهم لغيبتهم كانهم قالوا اليسوا ها هنا ام زاغت عنهم ابصارنا او ل-اتخذناهم علي القراءة الثانية بمعني اي الامرين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام تحقيرهم فان زيغ الابصار كناية عنه علي معني انكارهما علي انفس---------------------------------------------------------------------هم او منقطعة والمراد الدلالة علي ان استرذالهم والاستسخار منهم كان لزيغ ابصارهم وقصور انظارهم علي رثاثة حالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك الذي حكيناه عنهم لحق لا بد ان يتكلموا به ثم	1264	-5409457870039385840	408	768.0	334	835	48.862274169921875	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2247	false	2092366148661613048	206	300	1043	1511	1511	300	قل يا محمد للمشركين انما انا منذر انذركم عذاب الله وما من اله يحق العبادة الا الله الواحد الذي لا يقبل الشركة والكثرة في ذاته القهار لكل شء---------- رب السماوات والارض وما بينهما منه خلقها واليه امرها العزيز الذي لا يغلب اذا عاقب وهو مع ذلك الغفار الذي يغفر ما يشاء من الذنوب لمن التجا اليه يعني انذركم عقوبة من هذه صفته فان مثله حقيق بان يخاف عقابه كما هو حقيق بان يرجي ثوابه وفي الاية تقرير للتوحيد ووعد ووعيد للموحدين والمشركين-------------------------------------------------------- قل هو اي ما انباتكم به من اني انذر من عقوبة من-	2247	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1264	true	-2176389119248618010	96	179	498	922	1508	300	قل يا محمد للمشركين انما انا منذر انذركم عذاب الله وما من اله------------ الا الله الو-حد الذي لا يقبل الشركة والكثرة في ذاته القهار لكل شء يريد قهره رب السم-وات والارض وما بينهما منه خلقها واليه امرها العزيز الذي لا يغلب اذا عاقب----------- الغفار الذي يغفر ما يشاء من الذنوب لمن يشاء وفي----------------------- هذه الاوصاف--------------------------------------------------------------- تقرير للتوحيد ووعد ووعيد للموحدين والمشركين وتثنية ما يشعر بالوعيد وتقديمه لان المدعو به هو الانذار قل هو اي ما انباتكم به من اني نذير من عقوبة من	1264	-5409457870039385840	339	583.0	270	535	63.36448669433594	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2248	false	3941534113637075143	3	150	16	734	1516	300	الصفات وانه واحد في الوهيته وقيل ما بعده من نبا ادم نبا عظيم لا يعرض عن مثله الا غافل شديد الغفلة انتم عنه معرضون لتمادي غفلتكم فان العاقل لا يعرض عن مثله كيف وقد قامت عليه الحجج الواضحة اما علي التوحيد فما مر واما علي النبوة فقوله ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون فان الاخبار- عن تقاول الملاءكة وما جري بينهم علي ما ورد في الكتب المتقدمة من غير سماع ومطالعة كت-ب لا يتصور الا بالوحي و اذ متعلق ب علم او بمحذوف اذ التقدير ما كان لي من علم بكلام الملا الاعلي وقت اختصامهم ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين اي لانما انا نذير يعني ما يوحي الي الا للانذار فحذف اللام وانتصب بافضاء الفعل اليه كانه لما نبه علي ان الوحي ياتيه بين بذلك ما هو المقصود به تحقيقا لقوله انما انا منذر ويجوز ان يرتفع انما باسناد يوحي اليه	2248	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1264	true	-2176389119248618010	180	298	926	1499	1508	300	--صفته وانه واحد في الوهيته وقيل ما بعده من نبا ادم نبا عظيم------------------------------------- انتم عنه معرضون لتمادي غفلتكم فان العاقل لا يعرض عن مثله كيف وقد قامت عليه الحجج الواضحة اما علي التوحيد فما مر واما علي النبوة فقوله ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون فان --اخباره عن تقاول الملاءكة وما جري بينهم علي ما ورد في الكتب المتقدمة من غير سماع ومطالعة كتاب لا يتصور الا بالوحي و اذ متعلق ب علم او بمحذوف اذ التقرير من ع----------لم بكلام الملا الاعلي -------------ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين اي لانما-------------------------------------------------------------------------- كانه لما جوز---- ان الوحي ياتيه بين بذلك ما هو المقصود به تحقيقا لقوله انما انا منذر ويجوز ان يرتفع----- باسناد يوحي اليه	1264	-5409457870039385840	563	1050.5	445	720	78.19444274902344	107	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2248	false	3941534113637075143	173	300	831	1516	1516	300	اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين بدل من اذ يختصمون مبين له فان القصة التي دخلت ---عليها اذ مشتملة علي تقاول الملاءكة وابليس في خلق اد------------م واستحقاقه للخلافة والسجود علي ما مر في سورة البقرة غير انها اختصرت اكتفاء بذلك واقتصارا علي ما هو المقصود منها وهو انذار المشركين علي استكبارهم علي النبي صلي- الله عليه والهوسلم بمثل ما حاق بابليس علي استكباره علي ادم---------------- ومن الجاءز ان يكون مقاولة الله------ اياهم بواسطة ملك فكان المقاول في الحقيقة هو الملك المتوسط فصح ان التقاول كان بين الملاءكة وادم وابليس وهم الملا الاعلي والمراد بالاختصام التقاول علي ما سبق وان يفسر الملا الاعلي بما يعم الله ------والملاءكة فاذا سويته عدلت خلقته بان تممت اعضاءه وصورته علي وجه الكمال ونفخت فيه من روحي واحييته بنفخ الروح-	2248	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1265	true	-4185472588702781561	4	105	26	565	1565	300	اذ قال ربك للمل-ءكة اني خ-لق بشرا من طين بدل من اذ يختصمون مبين له فان القصة التي دخلت اذ عليها--- مشتملة علي تقاول الملاءكة وابليس في خلق ادم عليه السلام واستحقاقه للخلافة والسجود علي ما مر في----- البقرة غير انها اختصرت اكتفاء بذلك واقتصارا علي ما هو المقصود منها وهو انذار المشركين علي استكبارهم علي النبي عليه ال---صلاة والسلا-م بمثل ما حاق بابليس علي استكباره علي ادم عليه السلام هذا ومن الجاءز ان يكون مقاولة الله تعالي اياهم بواسطة ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يفسر الملا الاعلي بما يعم الله تعالي والملاءكة فاذا سويته عدلت خلقته-------------------------------------- ونفخت فيه من روحي واحييته بنفخ الروح	1265	-5409457870039385840	487	860.0	395	730	66.71232604980469	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2249	false	7627801586005671857	0	270	0	1364	1507	300	فيه واضافته الي نفسه لشرفه وطهارته فقعوا له فخروا له ساجدين تكرمة وتبجيلا له وقد مر--- الكلام فيه في البقرة فسجد الملاءكة كلهم اجمعون ذكر كل للاحاطة و اجمعون للاجتماع فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجد وانهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في اوقات الا ابليس استكبر تعظم وكان وصار من الكافرين باستنكاره امر الله ------واستكباره عن المطاوعة او كان منهم في علم الله وابليس وان لم يكن من الملاءكة بل من الجن الا انه قد امر بالسجود معهم فغلبوا عليه في قوله فسجد الملاءكة ثم استثني كما استثني الواحد منهم استثناء متصلا وتفصيل ذلك ايضا قد مر في البقرة قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي توليت خلقه بنفسي من غير توسط كاب وام والتثنية لما في خلقه من مزيد القدرة وقد سبق ان ذا اليدين يباشر اكثر اعماله بيديه فغلب العمل باليدين علي ساءر الاعمال التي تباشر بغيرهما حتي قيل في عمل القلب هو مما عملت يداك وحتي قيل لمن لا يدين له فعلت يداك كذا وكذا وحتي لم يبق فرق بين قولك هذا مما عملته يداك وهذا مما عملته واطلاق لفظ اليد علي القدرة والقوة والقوة في كلام العرب شاءع وترتيب الانكار علي قوله لما خلقت بيدي للاشعار بانه المستدعي للتعظيم او بانه الذي تشبث به في تركه وهو لا يصلح مانعا اذ للسيد ان يستخدم بعض عبيده لبعض سيما وله مزيد اختصاص استكبرت----------------- تكبرت من غير استحقاق ام كنت من العالين ممن علا واستحق التفوق وقيل استكبرت الان ام لم تزل منذ كنت من المستكبرين ----------------------------------------------------------قال اي اجاب ابليس باظهار المانع انا خير منه ثم استدل علي المانع بقوله خلقتني من نار وخلقته من طين	2249	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1265	true	-4185472588702781561	105	258	565	1356	1565	300	فيه واضافته الي نفسه لشرفه وطهارته فقعوا له فخروا له س-جدين تكرمة وتبجيلا له وقد مر من الكلام فيه في البقرة فسجد المل-ءكة كلهم اجمعون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ابليس استكبر تعظم وكان وصار من الك-فرين باستنكاره امر الله تعالي واستكباره عن المطاوعة او كان منهم في علم الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي خلقت-----ه بنفسي من غير توسط كاب وام وال-ثنية لما في خلقه من مزيد القد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة واختلاف الفعل وقرء علي التوحيد-- وترتيب الانكار عليه------------------ للاشعار بانه المستدعي للتعظيم او بانه الذي تشبث به في تركه وهو لا يصلح مانعا اذ للسيد ان يستخدم بعض عبيده لبعض سيما وله مزيد اختصاص استكبرت ام كنت من العلين تكبرت من غير استحقاق او كنت----------- ممن علا واستحق التفوق وقيل استكبرت الان ام لم تزل منذ كنت من المستكبرين وقرء استكبرت بحذف الهمزة لدلالة ام عليها او بمعني الاخبار قال---------------------------- انا خير منه ابدا-------ء للمانع وقوله خلقتني من نار وخلقته من طين	1265	-5409457870039385840	665	1150.0	532	1448	45.9254150390625	116	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2250	false	2231097662026054174	163	256	858	1351	1597	300	قال فبعزتك فبسلطانك وقهرك علي جميع خلقك لاغوينهم اجمعين يعني بني ادم كلهم الا عبادك منهم المخلصين الذين اخلصوا قلوبهم وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر بفتح اللام اي الذين اخلصهم الله تعالي لطاعته وعصمهم من الضلالة------------------------------------------ قال فالحق والحق اقول اي فاحق الحق واقوله وقيل الحق الاول اسم الله تعالي كما في قوله تعالي ان الله هو الحق المبين او الحق الذي هو نقيض الباطل ونصبه بحذف حرف القسم وعلي هذا قوله والحق اقول معترض بين القسم وجوابه وهو قوله لاملان جهنم منك اي من جنسك ليتناول الشياطين وممن تبعك منهم	2250	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1266	true	-6240463349089008279	7	61	36	340	1541	300	قال فبعزتك فبسلطانك وقهر--------------ك لاغوينهم اجمعين------------------ الا عبادك منهم المخلصين الذين --------------------------------------------------------------------اخلصهم الله------ لطاعته وعصمهم من الضلالة او اخلصوا قلوبهم لله علي اختلاف القراءتين قال فالحق والحق اقول اي فاحق الحق واقوله وقيل الحق الاول اسم الله ----------------------------------------------------------------------------نصبه بحذف حرف القسم --------كقوله ان عليك الله ان تبايعا---- وجواب---------ه لاملان جهنم منك---------------------------- وممن تبعك منهم	1266	-5409457870039385840	242	366.5	199	535	45.233646392822266	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2251	false	3462939087875566976	0	249	0	1206	1466	300	وحمزة برفع الاول علي الابتداء اي الحق يميني او قسمي او الخبر اي انا الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ما اسءلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر للعالمين ولتعلمن نباه بعد حين ثم خاطب النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال قل يا محمد لكفار مكة ما اسءلكم عليه اي علي القران او تبليغ الوحي من اجر من مال تعطونيه وما انا من المتكلفين المتصفين بما ليسوا من اهله و---ما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا ما ليس عندي حتي انتحل النبوة واتقول القران وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم وروي البخاري في الصحيح عن عبد الله بن مسعود انه قال يا ايها الناس من علم شيءا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم فان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم قل ما اسءلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر عظة ونصيحة من الله للعالمين للثقلين اوحي الي فانا ابلغه وقيل ما القران الا شرف لمن امن -----به ولتعلمن نباه اي صدق خبر ما فيه من الوعد والوعيد-------- باتيان ذلك بعد حين بعد الموت او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وفيه تهديد سور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الزمر وتسمي ايضا سورة الغرف وهي مكية كلها وقيل سوي ثلاث ايات نزلن بالمدينة في وحشي قاتل حمزة قل يا عبادي الي اخرهن كما سيجء وقيل غير اية قل يا عبادي وايها خمس وسبع-----------------ون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله	2251	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1266	true	-6240463349089008279	77	263	428	1362	1541	300	وحمزة برفع الاول علي الابتداء اي الحق يميني او قسمي او الخبر اي انا الحق وقرءا مرفوعين علي حذف الضمير من اقول كقوله كله لم اصنع ومجرورين علي اضمار حرف القسم في الاول وحكاية لفظ المقسم به في الثاني للتاكيد وهو ساءغ فيه اذا شارك الاول وبرفع الاول وجره ونصب الثاني وتخريجه علي ما ذكرناه والضمير في منهم للناس اذ الكلام فيهم والمراد بمنك من جنسك ليتناول الشياطين وقيل للثقلين واجمعين تاكيد له او للضميرين قل ما اسالكم عليه من اجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي علي القران او تبليغ ا---------------------لوحي- وما انا من المتكلفين المتصفين بما ليسوا من اهله علي ما عرفتم من حالي ف------------------------------انتحل النبوة واتقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القران ان هو الا ذكر عظة للعل----------------مي-----------------------------------------------------------ن للثقلين ولتعلمن نباه وهو------- ما فيه من الوعد والوعيد او صدقه باتيان ذلك بعد حين بعد الموت او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وفيه تهديد عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله لداود عشر حسنات وعصمه الله ان يصر علي ذنب صغير او كبير 39 سورة الزمر 3918--------------------- -----------------------------------------------مكية الا قوله قل يا عبادي الاية-------------------------------------- وايها خمس وسبعون او اثنتان وسبعون اية بسم الله --------------------	1266	-5409457870039385840	388	627.0	303	1696	22.87735939025879	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2252	false	-8252363174437053902	233	300	1220	1609	1609	300	انا انزلنا اليك الكتاب بالحق ملتبسا بالامر الحق اي بالدين الصحيح او بسبب اثبات الحق واظهاره وتفصيله فاعبد الله مخلصا--------- ممحضا له الدين من الشرك بالتوحيد وتصفية الس-----------------------------ر وتقديم الجار لتاكيد الاختصاص المستفاد من اللام كما في قوله ---------------------------------------------------------------الا لله الدين الخالص اي الا هو الذي وجب اختصاصه بان يخلص له الطاعة فانه المتفرد بصفات الالوهية والاطلاع علي الاسرار والضماءر والذين اتخذوا من دونه اولياء يحتمل المتخذين-	2252	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1267	true	-2323893969291338856	14	94	75	542	1661	300	انا انزلنا اليك الكت-ب بالحق ملتبسا با------لحق----------------- او بسبب اثبات الحق واظهاره وتفصيله فاعبد الله مخلصا له الدين ممحصا له الدين من الشرك والرياء وقرء برفع الدين عن الاستءناف لتعليل الامر وتقديم الخبر لتاكيد الاختصاص المستفاد من اللام كما صرح به مءكدا واجراءه مجري المعلوم المقرر لكثرة حججه وظهور براهينه فقال الا لله الدين الخالص اي الا هو الذي وجب اختصاصه بان يخلص له الطاعة فانه المتفرد بصفات الالوهية والاطلاع علي الاسرار والضماءر والذين اتخذوا من دونه اولياء يحتمل المتخذين	1267	-5409457870039385840	337	602.5	279	491	68.63543701171875	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2253	false	-5689283043028290760	6	122	36	695	1659	300	والمتخذين وهم الملاءكة وعيسي والاصنام والضمير راجع الي ال-----مشركين ولم يجر ذكرهم لدلالة الميثاق عليهم والراجع الي الذين محذوف والمعني والذين اتخذهم المشركون اولياء وعلي الاول الموصول مبتدا خبره---------- ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي باضمار القول او ان الله يحكم بينهم وهو متعين علي الثاني وعلي هذا يكون القول المضمر بما في حيزه حالا اي قاءلين ذلك او بدلا من الصلة فلا يكون له محل من الاعراب كما ان المبدل منه كذلك في ----------------------------------------------------------------------------ما هم فيه يختلفون من الدين بادخال المحقين الجنة والمبطلين النار مع الحجارة التي نحتوها وعبدوها من دون الله فيعذبهم بها حيث يجعلهم واياها حصب جهنم والضمير للكفرة ومقابليهم اعني المسلمين وقيل لهم ولمعبوديهم فانهم يرجون شفاعتهم وهم يلعنونهم وقيل كان	2253	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1267	true	-2323893969291338856	96	196	552	1097	1661	300	والمتخذين من- الملاءكة وعيسي والاصنام علي حذف الراجع واضمار المشركين من غي-ر ذكر-- لدلالة المس-اق عليهم وهو----------------------------------------------------------------------------- مبتدا خبره علي الاول ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي باضمار القول ان ا---لله يحكم بينهم وهو متعين علي الثاني وعلي هذا يكون القول المضمر بما في حيزه حالا-------------- او بدلا من الصلة و زلفي مصدر او حال وقرء قالوا ما نعبدهم و ما نعبدكم الا لتقربونا الي الله حكاية لما خاطبوا به الهتهم و نعبدهم بضم النون اتباعا فيما هم فيه يختلفون من الدين بادخال المحق-- الجنة والمبطل-- النار والض----------------------------------------------------------------------------------مير للكفرة ومقابليهم و--------------قيل لهم ولمعبوديهم فانهم يرجون شفاعتهم وهم يلعنونها ان ------	1267	-5409457870039385840	368	599.5	298	750	49.06666564941406	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2253	false	-5689283043028290760	235	300	1311	1659	1659	300	لو اراد الله ان يتخذ ولدا كما زعموا لاصطفي مما يخلق ما يشاء اذ لا موجود سواه الا وهو مخلوقه لقيام الدلالة علي امتناع وجود واجبين ووجوب استناد ما عدا الواجب اليه ومن البين ان المخلوق لا يماثل الخالق فيقوم مقام الو-لد له ثم قرر ذلك بقوله سبحانه هو الله الواحد القهار فان الالوهية الحقيقية تتبع الوجوب المستلزم للو-حدة الذاتية وهي تنافي المماثلة فضلا عن-	2253	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1267	true	-2323893969291338856	211	276	1172	1520	1661	300	لو اراد الله ان يتخذ ولدا كما زعموا لاصطفي مما يخلق ما يشاء اذ لا موجود سواه الا -هو مخلوقه لقيام الدلالة علي امتناع وجود واجبين ووجوب استناد ما عدا الواجب اليه ومن البين ان المخلوق لا يماثل الخالق فيقوم مقام الوالد له ثم قرر ذلك بقوله سبح-نه هو الله الو-حد القهار فان الالوهية الحقيقية تتبع الوجوب المستلزم للواحدة الذاتية وهي تنافي المماثلة فضلا عن	1267	-5409457870039385840	345	660.0	281	351	98.29059600830078	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2254	false	9017335712653429663	4	28	23	166	1557	300	التجانس لان كل واحد من المثلين مركب من الحقيقة المشتركة والتعيين المخصوص والقهارية المطلقة تنافي قبول الزوال المحوج الي الولد ثم استدل علي ذلك	2254	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1267	true	-2323893969291338856	276	300	1520	1661	1661	300	التوالد لان كل واحد من المثلين مركب من الحقيقة المشتركة والتع-ين المخصوص والقهارية المطلقة تنافي قبول الزوال المحوج الي الولد ثم استدل علي ذلك-	1267	-5409457870039385840	138	263.0	115	143	96.50349426269531	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2254	false	9017335712653429663	28	300	166	1557	1557	300	بقوله خلق السماوات والارض بالحق اي لم يخلقهما باطلا لغير غرض صحيح بل خلقهما للغرض الحكمي يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل اي يغشي كل واحد منهما الاخر بان يجعلهما خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه كانه يلفه عليه لف اللباس علي اللابس يقال كار العمامة علي راسه اذا لفه ولواه او يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفافة عن مطامح الابصار او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي بان اجراهما علي وتيرة واحدة وفق المشيءة لوقت معلوم في الشتاء والصيف وهو منتهي دورهما او منقطع حركته الا هو العزيز القادر علي كل ممكن الغالب علي كل شء الغفار حيث لم يعاجل بالعقوبة ولم يسلب ما في هذه الصناءع من الرحمة وعموم المنفعة فسمي الحلم مغفرة ومن قدر علي خلق السماوات والارض وتسخير الشمس والقمر وادخال الليل في النهار فهو منزه عن اتخاذ الولد والشريك فان ذلك من صفة المحتاجين خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون ثم استدل استدلالا اخر بما اوجده في العالم السفلي مبدوءا به من خلق الانسان لانه اقرب واكثر دلالة واعجب فقال خلقكم من نفس واحدة وهو ادم عليه السلام ثم جعل منها زوجها يعني حواء من ضلع من اضلاعه وقيل من فضل طينته وفي خلق الانسان ثلاث دلالات خلق ادم اولا من غير اب وام ثم خلق حواء من ضلعه الاسفل الذي هو اقصر الاضلاع ثم تشعيب الخلق الفاءت للحصر منهما و ثم للعطف علي محذوف هو صفة نفس مثل-	2254	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1268	true	-7461657954218626442	0	136	0	689	1520	300	بقوله خلق السم-وات والارض بالحق--------------------------------------------------------- يكور ا-ليل علي النهار ويكور النهار علي اليل---- يغشي كل واحد منهما الاخر--------------------------------------------------------- كانه يلفه عليه لف اللباس ب---اللابس ----------------------------------------او يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفافة -----------------او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة------------------ وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي ه---------------------------------------------------------------------و منتهي دوره-- او منقطع حركته الا هو العزيز القادر علي كل ممكن الغالب علي كل شء الغفار حيث لم يعاجل بالعقوبة و----سلب ما في هذه الصناءع من الرحمة وعموم الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفعة خلقكم من نفس و-حدة ثم جعل منها زوجها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدلال- اخر بما اوجده في العالم السفلي مبدوء- به من خلق الانسان لانه اقرب واكثر دلالة واعجب وفيه علي ما ذكره ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث دلالات خلق ادم اولا من غير اب وام ثم خلق حواء من قصيراه-------------------------- ثم تشعيب الخلق الفاءت للحصر منهما و ثم للعطف علي محذوف هو صفة نفس مثل	1268	-5409457870039385840	658	1113.0	526	1392	47.27011489868164	114	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2255	false	-2933297395710941509	0	243	0	1252	1566	300	خلقها او علي معني واحدة اي من نفس وحدت ثم جعل منها زوجها فشفعها بها او علي خلقكم لتفاوت ما بين الايتين فان الاولي عادة مستمرة دون الثانية فهو من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود وقيل اخرج من ظهره ذريته كالذر ثم خلق----- حواء منه وهذا ضعيف وانزل لكم من الانعام وقضي لكم او قس----م فان قضاياه وقسمه توصف بالنزول من السماء حيث كتب ف-ي اللوح كل كاءن يكون او احدث لكم باسباب نازلة كاشعة الشمس --والامطار فانها لا تعيش الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وهو نازل من السماء فكانه انزل الانعام منها وهذا كقوله قد انزلنا عليكم لباسا ولم ينزل اللباس ولكن انزل الماء الذي هو سبب القطن والصوف واللباس يكون منهما فكذلك الانعام تكون بالنبات والنبات يكون بالماء ثمانية ازواج ذكر او انثي من الابل والبقر والضان والمعز والزوج اسم لواحد يكون معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر يخلقكم في بطون امهاتكم بيان لكيفية خلق ما ذكر من الاناسي والانعام اظهارا لما فيها من عجاءب القدرة غير انه غلب اولي العقل او خصهم بالخطاب لانهم المقصودون خلقا من بعد خلق حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف في ظلمات ثلاث ظلمة البطن والرحم والمشيمة وقيل الصلب والرحم والبطن ذلكم اي الذي هذه افعاله الله ربكم هو المستحق لعبادتكم الذي يملك التصرف فيكم له الملك علي جميع المخلوقات لا اله الا هو اذ لا يشاركه في الخلق غيره فاني تصرفون يعدل بكم	2255	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1268	true	-7461657954218626442	136	300	689	1520	1520	300	خلقها او علي معني واحدة اي من نفس وحدت ثم جعل منها زوجها فشفعها بها او علي خلقكم لتفاوت ما بين الايتين فان الاولي عادة مستمرة دون الثانية وق---------------------------------------------------------يل اخرج من ظهره ذريته كالذر ثم خلق منها حواء-------------- وانزل لك-----------م وقضي---- او قسم لكم فان قضاياه وقسمه توصف بالنزول من السماء حيث كتبت في اللوح المحفوظ -----او احدث لكم باسباب نازلة كاشعة الكواكب والامطار من الانعم ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ازو-ج ذكر و--انثي من الابل والبقر والضان والمعز------------------------------------------------------ يخلقكم في بطون امه-تكم بيان لكيفية خلق ما ذكر من الاناسي والانعام اظهارا لما فيها من عجاءب القدرة غير انه غلب اولي العقل او خصهم بالخطاب لانهم المقصودون خلقا من بعد خلق حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف في ظلم-ت ثل-ث ظلمة البطن والرحم والمشيمة او-- الصلب والرحم والبطن ذلكم ال---ذي هذه افعاله الله ربكم هو المستحق لعبادتكم والمالك-------------- له الملك------------------- لا اله الا هو اذ لا يشاركه في الخلق غيره فاني تصرفون يعدل بكم-	1268	-5409457870039385840	782	1395.5	625	1264	61.867088317871094	138	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2256	false	3069841526113838772	3	66	18	335	1507	300	وان تشكروا يرضه لكم اي يرض الشكر لكم لانه سبب فلا حكم فاذن ما كره كفركم ولا رضي شكركم الا لكم ولصلاحكم لا لان منفعة ترجع اليه فانه الغني الذي لا يجوز عليه الحاجة وقرا ابن كثير ونافع في رواية وابو عمرو والكساءي باشباع ضمة الهاء لانها صارت بحذف الالف موصولة بمتحرك فصارت مثل له وعن ابي عمرو ويعقوب اسكانها وهو لغة فيها	2256	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1269	true	-8330572340584383849	20	54	108	287	1555	300	وان تشكروا يرضه -----------------لكم لانه سبب فلا حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن كثير ونافع في رواية وابو عمرو والكساءي باشباع ضمة الهاء لانها صارت بحذف الالف موصولة بمتحرك------------- وعن ابي عمرو ويعقوب اسكانها وهو لغة فيها	1269	-5409457870039385840	179	332.0	145	317	56.46687698364258	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2257	false	2936256481414937439	126	256	694	1355	1567	300	ولا تزر وازرة وزر اخري ولا تحمل حاملة ثقل اخري اي لا يءاخذ بالذنب الا من يرتكبه ويفعله ثم الي ربكم مرجعكم مصيركم فينبءكم فيخبركم بما كنتم تعملون ما عملتموه بالمحاسبة والمجازاة انه عليم بذات الصدور فلا تخفي عليه خافية من اعمالكم واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعوا اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه لانه حين الاضطرار زال ما ينازع العقل في الدلالة علي ان مبدا الكل منه ثم اذا خوله اعطاه من الخول وهو التعهد	2257	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1269	true	-8330572340584383849	54	106	287	553	1555	300	ولا تزر وازرة وزر اخري ----------------------------------------------------------------ثم الي ربكم مرجعك-------م فينبء--------كم بما كنتم تعملون----------- بالمحاسبة والمجازاة انه عليم بذات الصدور فلا تخفي عليه خافية من اعمالكم واذا مس الانس-ن ضر دعا ربه منيبا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لزو----------------ال ما ينازع العقل في الدلالة علي ان مبدا الكل منه ثم اذا خوله اعطاه من الخول وهو التعهد	1269	-5409457870039385840	264	473.0	212	661	39.93948745727539	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2258	false	7379330654695903034	3	276	22	1398	1527	300	نسي ما كان يدعوا اليه اي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه او ربه الذي كان يتضرع اليه ف ما بمعني من كما في قوله وما خلق الذكر والانثي من ------قبل من قبل النعمة وجعل لله اندادا اي سمي له امثالا في توجيه عبادته اليها من الاصنام والاوثان ليضل ليضل الناس عن سبيله عن دينه وقرا ابن كثير وابو عمرو وورويس بفتح الياء اي يضل هو عن الدين يعني ان نتيجة جعله لله اندادا ضلاله عن سبيل الله او اضلاله قل تمتع بكفرك قليلا امر تهديد وفيه اشعار بان الكفر نوع تشه لا سند له واقناط للكافر م--ن التمتع في الاخرة ولذلك علله بقوله انك من اصحاب النار علي سبيل الاستءناف للمبالغة وهذا من باب الخذلان والتخلية كانه قيل له اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان لا تءمر به بعد ذلك وتءمر بتركه مبالغة في خذلانه وتخليته وشانه لانه لا مبالغة في الخذلان اشد من ان يبعث علي عكس ما امر به ونظيره في المعني قوله متاع قليل ثم ماواهم جهنم----------- امن هو قانت ام متصلة بمحذوف تقديره اهذا الكافر الذي ذكر وصفه خير امن هو قانت اي قاءم بوظاءف الطاعات داءم علي رسوم العبادات اناء الليل ساعاته وق----------------------------------------------------------------------------------------------را الحجازيان وحمزة بتخفيف الميم ا---ي امن هو قانت لله كمن جعل له اندادا ساجدا تارة في الصلاة وقاءما اخري فيها وهما حالان من ضمير قانت يعني من صلي صلاة الليل ويقنت في الوتر وهو دعاء المصلي قاءما وفي الحديث افضل الصلاة طول القنوت يحذر الاخرة عذابها ويرجوا رحمة ربه اي يتردد بين الخوف والرجاء وهما في موضع الحال او --استءناف للتعليل ثم نفي اس----------------------------------------تواء الفريقين باعتبار القوة العلمية بعد نفي استواءهما باعتبار القوة العملية علي وجه	2258	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1269	true	-8330572340584383849	114	300	592	1555	1555	300	نسي ما كان يدعو ا-ليه اي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه او ربه الذي كان يتضرع اليه و ما مثل الذي---- في قوله وما خلق الذكر والانثي الليل من قبل من قبل النعمة وجعل لله اندادا ليضل عن ----------------------------------------------------------------------سبيله وق--------را ابن كثير وابو عمرو -ورويس بفتح الياء والضلال والاضلال لما كانا- نتيجة جعله صح تعليله بهما وان لم يكونا غرضين------ قل تمتع بكفرك قليلا امر تهديد -فيه اشعار بان الكفر نوع تشه لا سند له واقناط للكافرين من التمتع في الاخرة ولذلك علله بقوله انك من اصح-ب النار علي سبيل الاستءناف ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمبالغة 39918 امن هو قانت --------------------------------------------------------------------قاءم بوظاءف الطاع-----------------------ات اناء الليل ساعاته وام متصلة بمحذوف تقديره الكافر خير ام من هو قانت او منقطعة والمعني بل امن هو قانت كمن هو بضده وقرا الحجازيان وحمزة بتخفيف الميم بمعني امن هو قانت لله كمن جعل له اندادا س-جدا--------------- وقاء---------------ما حالان من ضمير قانت وقرءا بالرفع علي الخبر بعد الخبر والواو للجمع بين الصفتين------------------------------------ يحذر الاخرة------- ويرجوا رحمة ربه-------------------------------- في موضع الحال او الاستءناف للتعليل قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون نفي لاستواء الفريقين باعتبار القوة العلمية بعد نفي---------ه باعتبار القوة العملية علي وجه-	1269	-5409457870039385840	663	1067.0	530	1534	43.220340728759766	107	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2260	false	-5166411519920425936	7	295	47	1611	1633	300	انما يوفي الصابرون علي مشاق الطاعة -من احتمال البلاء ومهاجرة الاوطان والعشاءر والاصدقاء اجرهم بغير حساب اجرا لا يهتدي اليه حساب الحساب وقيل بغير مكيال ولا ميزان وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الله ينصب الموازين يوم القيامة فيءتي باهل الصلاة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الصدقة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الحج فيوفون---- اجورهم بالموازين ويءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الاجر صبا قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريظ مما يذهب به اهل البلاء من الفضل وروي العياشي ايضا بالاسناد عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذا نشرت الدواوين ونصبت الموازين لم ينصب لاهل البلاء ميزان ولم ينشر لهم ديوان ثم تلا هذه الاية قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين موحدا له وامرت بذلك لان اكون اول المسلمين----------- لاجل ان اكون مقدمهم في الدنيا والاخرة لان قصب السبق في الدين بالاخلاص او لان اكون من دعا نفسه الي ما دعا اليه غيره لاكون مقتدي بي في قولي وفعلي جميعا ولا تكون صفتي صفة الملوك الذين يامرون بما لا يفعلون او اكون اول من خالف------------ قريشا في خلع الاصنام وحطمها او اكون اول الذين دعوتهم الي الاسلام اسلاما والامران المذكوران ليسا بواحد لاختلاف جهتيهما وبيان ذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء والامر به ليحرز القاءم به قصب السبق في الدين شء واذا اختلف وجها الشء وصفتاه نزل بذلك منزلة شيءين مختلفين فعطف الامر الثاني علي الاول لمغايرته اياه بتقييده بالعلة وفيه اشعار بان العبادة المقرونة بالاخلاص وان اقتضت لذاتها ان يءمر بها فهي ايضا تقتضيه لما يلزمها من السبق في الدين ويجوز ان تجعل اللام مزيدة كما في اردت لان افعل	2260	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1270	true	5984382929188984411	86	226	479	1230	1615	300	انما يوفي الصب-رون علي مشاق الطاعات من احتمال البلاء ومهاجرة الا---------------وطان لها اجرهم بغير حساب اجرا لا يهتدي اليه حساب الحساب وفي الحديث ان----------------------------------------------------ه ينصب الموازين يوم القيامة لاهل------ الصلاة و----------------------------------الصدقة و----------------------------------الحج فيوفون بها اجورهم ول----------------------------ا ينصب لاهل البلاء بل ---------------يصب عليهم الاجر صبا-------------------------------------------------- حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين موحدا له وامرت----- لان اكون اول المسلمين وامرت بذلك لاجل ان اكون مقدمهم في الدنيا والاخرة لان قصب السبق في الدين بالاخلاص او لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول من اسلم وجهه لله من قريش ومن دان بدينهم والعطف لمغايرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ----الاول-------------- بتقييده بالعلة وال--اشعار بان العبادة المقرونة بالاخلاص وان اقتضت لذاتها ان يءمر بها فهي ايضا تقتضيه لما يلزمها من السبق في الدين ويجوز ان تجعل اللام مزيدة كما في اردت لان افعل	1270	-5409457870039385840	644	1067.5	521	1592	40.45226287841797	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2261	false	4742783028584667594	32	119	152	602	1582	300	من ال------مسلمين وامرت ان اكون من المءمنين امرت ان اكون اول من اسلم فيكون امرا بالتقدم في الاخلاص والبدء بنفسه في الدعاء اليه بعد الامر به قل اني اخاف ان عصيت ربي بترك الاخلاص والميل الي ما انتم عليه من الشرك والرياء عذاب يوم عظيم لعظمة ما فيه قل الله اعبد مخلصا له ديني امر بالاخبار عن اخلاصه وان يكون مخلصا له دينه بعد الامر بالاخبار عن كونه مامورا بالعبادة والاخلاص خاءفا عن المخالفة من العقاب قطعا لاطماعهم ولذلك رتب عليه قوله فاعبدوا ما شءتم من دونه	2261	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1270	true	5984382929188984411	212	300	1165	1615	1615	300	من السبق في الدين ويجوز ان تجعل اللام مزيدة كما في اردت لان افعل---- فيكون امر- بالتقدم في الاخلاص والبدء بنفسه في الدعاء اليه بعد الامر به قل اني اخاف ان عصيت ربي بترك الاخلاص والميل الي ما انتم عليه من الشرك والرياء عذاب يوم عظيم لعظمة ما فيه قل الله اعبد مخلصا له ديني امر بالاخبار عن اخلاصه وان يكون مخلصا له دينه بعد الامر بالاخبار عن كونه مامورا بالعبادة والاخلاص خاءفا عن المخالفة من العقاب قطعا لاطماعهم ولذلك رتب عليه قوله فاعبدوا ما شءتم من دونه-	1270	-5409457870039385840	405	763.5	325	456	88.81578826904297	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2261	false	4742783028584667594	139	297	707	1567	1582	300	قل ان الخاسرين الكاملين في الخسران الجامعين لوجوهه واسبابه الذين خسروا انفسهم لوقوعها في هلكة لا هلكة بعدها بسبب الضلال واهليهم وخسروهم بالاضلال كما خسروا انفسهم بالضلال يوم القيامة حين يدخلون النار بدل الجنة------------------------- وقيل وخسروا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده اليهم فلا ينتفعون بانفسهم ولا يجدون في النار اهلا كما كان لهم في الدنيا اهل فقد فاتتهم المنفعة بانفسهم واهليهم وعن ابن عباس ان الله تعالي جعل لكل انسان في الجنة منزلا واهلا فمن عمل بطاعته كان له ذلك ومن عصاه دفع منزله الي من اطاع فذلك قوله اولءك هم الوارثون الاية الا ذلك هو الخسران المبين مبالغة في خسرانهم حيث استانف الجملة وصدرها بحرف التنبيه ووسط الفصل بين المبتدا والخبر وعرف الخسران ووصفه ب-المبين ثم شرح كمال خسرانهم بقوله لهم من فوقهم ظلل اي اطباق وسرادقات من النار ودخانها -----ومن تحتهم ظلل------ من النار هي ظلل للاخرين	2261	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1271	true	-2045631449084055553	3	91	19	498	1673	300	قل ان الخ-سرين الكاملين في الخسران------------------------ الذين خسروا انفسهم بالض----------------------------------لال واهليهم-------- بالاض-------------------------لال يوم القي-مة حين يدخلون النار بدل الجنة لانهم جمعوا وجوه الخسران وقيل وخسروا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ذلك هو الخسران المبين مبالغة في خسرانهم لما فيه من الاستءناف والتصدير ب الا وتوسيط الفصل وتعري-----------------ف الخسران ووصفه ب المبين --------------------------لهم من فوقهم ظلل------------------ من النار شرح لخسرانهم ومن تحتهم ظلل اطباق من النار هي ظلل للاخرين	1271	-5409457870039385840	390	612.5	314	897	43.4782600402832	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2262	false	9038009604770762337	0	251	0	1428	1719	300	ذلك يخوف الله به عباده ذلك العذاب هو الذي يخوفهم به ليجتنبوا ما يوقعهم فيه يا عباد فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي وهذه نصيحة بالغة وعظة بليغة من الله سبحانه والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد وبعد ذكر التوعد شرع في الوعد لمن اجتنب عن الشرك وساءر المعاصي فقال والذين اجتنبوا الطاغوت البالغ غاية الطغيان فعلوت منه كالرحموت والملكوت بمعني الرحمة الواسعة والملك المبسوط الا ان فيها قلبا بتقديم اللام علي العين فان اصله الطغيوت او الطغووت وهي لمبالغة المصدر وفيها مبالغات التسمية بالمصدر كان عين الشيطان طغيان والبناء بناء المبالغة والقلب وهو للاختصاص ولذلك اختص بالشيطان والمراد بها هنا الجمع والمعني كل من دعا الي عبادة غير الله من شياطين الجن والانس ان يعبدوها بدل اشتمال من الطاغوت اي اجتنبوا عبادتها----- وانابوا الي الله واقبلوا اليه بشراشرهم عما سواه لهم البشري بالثواب علي السنة الرسل او الملاءكة عند حضور الموت وحين يحشرون كقوله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انتم هم ومن اطاع جبارا فقد عبده فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وضع فيه الظاهر موضع ضمير الذين اجتنبوا للدلالة علي مبدا اجتنابهم وانهم نقاد في الدين يميزون بين الحق والباطل والحسن والاحسن والفاضل والافضل	2262	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1271	true	-2045631449084055553	91	193	498	1081	1673	300	ذلك يخوف الله به عباده ذلك العذاب هو الذي يخوفهم به ليتجنبوا ما يوقعهم فيه يا عباد فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي و-------------------------------------------الذين اجتنبوا الطغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت البالغ غاية الطغيان فعلوت منه----------------------------------------------------------------------- بتقديم اللام علي العين بني للمبالغة في------------------------ الم------------------------------صدر كالرحموت ثم وصف به للمبالغة في النعت--------------------------- ولذلك اختص بالشيطان ان يعبد---------------------------------------------------------------------------------وها بدل اشتم-------------------------------ال منه وانابوا الي الله واقبلوا اليه بشراشرهم عما سواه لهم البشري بالثواب علي السنة الرسل او الملاءكة عند حضور ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموت فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وضع فيه الظاهر موضع ضمير الذين اجتنبوا للدلالة علي مبدا اجتنابهم وانهم نقاد في الدين يميزون بين الحق والباطل ويءثرون الا--------فضل فالافضل	1271	-5409457870039385840	511	929.0	418	1433	35.659454345703125	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2263	false	2841275340789025480	77	183	408	993	1590	300	اولءك الذين هداهم الله لدينه واولءك هم اولوا الالباب من العقول السليمة عن منازعة الوهم والعادة وفي ذلك دلالة علي ان الهداية تحصل بفعل الله وقبول النفس لها------- افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار جملة شرطية معطوفة علي محذوف دل عليه سوق الكلام تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه العذاب فانت تنقذه فكررت الهمزة---------- لتاكيد الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير لذلك وللدلالة علي ان من حكم عليه بالعذاب كالواقع فيه لامتناع الخلف فيه وان اجتهاد الرسول في دعاءهم الي الايمان سعي في انقاذهم من النار ويجوز ان يكون افانت تنقذ جملة مستانفة للدلالة علي ذلك وللاشعار بالجزاء المحذوف	2263	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1271	true	-2045631449084055553	193	300	1081	1673	1673	300	اولءك الذين هداهم الله لدينه واولءك هم اولوا الالبب---- العقول السليمة عن منازعة الوهم والعادة وفي ذلك دلالة علي ان الهداية تحصل بفعل الله وقبول النفس لها 391923 افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار جملة شرطية معطوفة علي محذوف دل عليه---- الكلام تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه العذاب فانت تنقذه فكررت الهمزة في الجزاء لتاكيد الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير لذلك وللدلالة علي ان من حكم عليه بالعذاب كالواقع فيه لامتناع الخلف فيه وان اجتهاد الرس-ل في دعاءهم الي الايمان سعي في انقاذهم من النار ويجوز ان يكون افانت تنقذ جملة مستانفة للدلالة علي ذلك والاشعار بالجزاء المحذوف-	1271	-5409457870039385840	573	1103.5	470	602	95.18272399902344	99	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2264	false	2782552908012878696	152	276	782	1419	1547	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء هو المطر فسلكه فادخله واجراه ينابيع في الارض--- عيونا ومجاري ومسالك كاءنة فيها كالعروق في الاجساد وهو جمع الينبوع او مياه نابعات فيها اذ الينبوع جاء --------للنابع فنصبها علي--------- الحال ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه صنو-فه من البر والشعير والارز وغيرها يقال هذا لون من الطعام او كيفياته من ------حمرة وخضرة وصفرة وغيره-ا ثم يهيج يتم جفافه لانه اذا تم جفافه حان له ان يثور عن منابته ويذهب فتراه مصفرا من يبسه ثم يجعله حطاما فتاتا ان في ذلك لذكري لتذ-كيرا بانه لا بد من صانع حكيم دبره وسواه او بانه مثل الحياة الدنيا فلا تغتر بها لاولي الالباب لاولي العقول السليمة في معرفة الصانع المحدث للعالم اذ لا يتذكر به غيرهم ولما ذكر ادلة	2264	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1272	true	-4120669475566168802	51	155	243	754	1507	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء هو المطر فسلكه فادخل-------ه ينابيع في الارض هي عيون- ومجاري------- كاءنة فيها----------------------------------- او مياه نابعات فيها اذ الينبوع جاء للمنبع وللنابع فنصبها علي الظرف او الحال ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه اصنافه من --بر و--شعير وغيرهما----------------------------- او كيفياته من خضرة وحم------------رة وغيرهما ثم يهيج يتم جفافه لانه اذا تم جفافه حان له ان يثور عن من-بته------ فتراه مصفرا من يبسه ثم يجعله حط-ما فتاتا ان في ذلك لذكري لتذاكيرا بانه لا بد من صانع حكيم دبره وسواه او بانه مثل الحياة الدنيا فلا تغتر بها لاولي الالبب---------------------------------------------------- اذ لا يتذكر به غيرهم افمن شرح الله	1272	-5409457870039385840	464	776.0	365	666	69.66967010498047	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2264	false	2782552908012878696	0	25	0	117	1547	300	الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني الوعد كانه قال وعد الله وعدا لا يخلف الله الميعاد -لان الخلف نقص وهو علي الله	2264	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1272	true	-4120669475566168802	30	50	143	238	1507	300	الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني الوعد----------------------- لا يخلف الله الميعاد ولان الخلف نقص وهو علي الله	1272	-5409457870039385840	94	175.0	74	118	79.66101837158203	18	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2265	false	-5244876463719365510	22	259	114	1327	1542	300	فهو علي نور من ربه يعني المعرفة والاهتداء الي الحق كمن لا لطف له فهو حرج الصدر قاسي القلب ونور الله هو لطفه لان به يعرف الحق كما بالنور تعرف امور الدنيا وقرا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم هذه الاية فقيل يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله و-------------دل علي حذف خبر من فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله من اجل ذكره وبسببه يعني اذا ذكر الله عندهم او اياته اشمازت قلوبهم وازدادت قساوة كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم وهذا المعني ابلغ من ان يكون عن مكان من لان القاسي من اجل الشء اشد تابيا عن قبوله من القاسي عنه لسبب اخر ولهذا اثر من علي عن وللمبالغة في وصف اولءك بالقبول وهءلاء بالامتناع ذكر شرح الصدر واسنده الي الله وقابله بقساوة القلب واسنده اليهم اولءك في ضلال مبين يظهر ضلالهم للناظر بادني نظر والاية نزلت في حمزة وعلي وابي لهب وولده الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون روي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ملوا ملة فقالوا حدثنا فنزلت الله نزل احسن الحديث يعني القران وفي	2265	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1272	true	-4120669475566168802	184	298	911	1499	1507	300	فهو علي نور من ربه يعني المعرفة والاهتداء الي الحق وعنه عليه الصلاة والسلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل -------------فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله وخبر من محذوف دل عليه---------- فويل للق-سية قلوبهم من ذكر الله من اجل ذكره وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ من ان يكون عن مكان من لان القاسي من اجل الشء اشد تابيا عن قبوله من القاسي عنه لسبب اخر-------------------- وللمبالغة في وصف اولءك بالقبول وهءلاء ب--امتناع ذكر شرح الصدر واسنده الي الله وقابله بقساوة القلب واسنده اليه- اولءك في ضل-ل مبين يظهر------- للناظر بادني نظر والاية نزلت في حمزة وعلي وابي لهب وولده الله نزل احسن الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث يعني القران روي	1272	-5409457870039385840	548	983.0	441	1226	44.698204040527344	95	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2266	false	677013468578570830	0	269	0	1500	1672	300	حال منه وتشابهه تشابه ابعاضه في الاعجاز وتجاوب النظم وصحة المعني واحكامه وبناءه علي الحق والصدق والدلالة علي المنافع العامة لاشتماله علي جميع ما يحتاج اليه المكلف من التنبيه علي ادلة التوحيد والعدل وبيان احكام الشرع وغير ذلك من المواعظ وقصص الانبياء والترغيب والترهيب مثاني جمع مثني --بمعني المردد والمكرر او مثني--- وصف به كتابا مع انه جمع باعتبار تفاصيله من الاقاصيص والاحكام والمواعظ المكررة وهذا كقولك القران سور وايات واسباع واخماس والانسان عظام وعروق واعصاب او جعل تمييزا من متشابها كقولك----- رجلا حسنا شماءل فالمعني كتابا متشابهة مثانيه وفاءدة التكرير في اقاصيصه واحكامه ومواعظه ركزها في القلوب وغرسها في الصدور فان النفوس انفر شء عن حديث الوعظ والنصيحة فما لم يكرر عليها عودا عن بدء لم يرسخ فيها ولم يعمل عمله ومن ثم كانت عادة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يكرر عليهم ما كان يعظ به وينصح ثلاث مرات وسبعا ليركزه في قلوبهم ويغرسه في صدورهم تقشعر تتقبض تقبضا شديدا منه جلود الذين يخشون ربهم وقف شعرهم خوفا مما فيه من الوعيد وهو مثل في شدة الخوف--------------------- وتركيبه من حروف القشع وهو الاديم اليابس بزيادة الراء ليصير رباعيا ويدل علي معني زاءد كتركيب القمطر من القمط وهو الشد ويجوز ان يريد الله سبحانه به التمثيل تصويرا لافراط خشيتهم وان يريد التحقيق والمعني انهم اذا سمعوا بالقران وبايات وعيده اصابتهم خشية شديدة تقشعر منها جلودهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله بالرحمة وعموم المغفرة والاقتصار علي ذكر الله من غير ذكر الرحمة للاشعار بان اصل امره الرحمة والرافة وان------ سبقت رحمته غضبه فلاصالة رحمته اذا ذكر لم يخطر بالبال قبل كل شء من صفاته الا كونه رءوفا رحيما وتعدية تلين ب الي لتضمنه معني السكون والاطمءنان	2266	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1273	true	-8976881322791489947	33	147	176	809	1605	300	حال منه وتشابهه تشابه ابعاضه في الاعجاز وتجاوب النظم وصحة المعني------------------------------- والدلالة علي المنافع العامة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني جمع مثني او مثني او مثن علي ما مر في الحجر وصف به كتابا----------- باعتبار تفاصيله كق-------------------------------------------ولك القران سور وايات --------------والانسان عظام وعروق واعصاب او جعل تمييزا من متش-بها كقولك رايت رجلا حسنا شماءله تقشعر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه جلود الذين يخشون ربهم تشمءز---- خوفا مما فيه من الوعيد وهو مثل في شدة الخوف واقشعرار الجلد تقبضه وتركيبه من حروف القشع وهو الاديم اليابس بزيادة الراء ليصير رباعيا------------------- كتركيب ا-قمطر من القمط وهو الشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله بالرحمة وعموم المغفرة والاطلاق-------------------------------- للاشعار بان اصل امره الرحم--------ة وان رحمته سبقت------ غضبه وال---------------------------------------------------------------------------تعدية----- ب الي لتضمين معني السكون والاطمءنان	1273	-5409457870039385840	550	894.5	449	1537	35.78399658203125	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2267	false	6073811463659735691	103	250	557	1289	1548	300	من الشيطان ذلك اي ذلك ال----------------------------كتاب هدي الله يهدي به يوفق به بنصب الادلة وازاحة العلة من يشاء هدايته من عباده المتقين الطالبين طريق الفوز والنجاة كما قال هدي للمتقين ومن يضلل الله -من يخذله من اهل العناد والفجور بسبب عناده وفرط فجوره فما له من هاد يخرجهم من الضلال او ذلك الكاءن من الخشية والرجاء هدي الله اي اثر هداه وهو لطفه فسماه هدي لانه حاصل بالهدي يهدي بهذا الاثر من يشاء من عباده يعني من صحب اولءك ورءاهم خاشين راجين فكان ذلك مرغبا لهم في الاقتداء بسيرتهم وسلوك طريقتهم ومن يضلل الله ومن لم يءثر فيه الطافه لقسوة قلبه واصراره علي فجوره فما له من هاد من مءثر فيه بشء قط افمن يتقي بوجهه يجعله درقة يقي به نفسه لانه يكون يداه مغلولة الي عنقه فلا يقدر ان يتقي الا بوجهه سوء العذاب يوم القيامة كمن هو امن منه فحذف الخبر كما حذف في نظاءره	2267	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1273	true	-8976881322791489947	153	217	842	1152	1605	300	من عوارضها ذلك اي---- الكتاب او الكاءن من الخشية والرجاء هدي الله يهدي به من ي---------------------------------شاء هد-----------------------------------------------------------------ايته ومن يضلل الله ومن ي--------------------------------------------خذله فما له من هاد يخرجهم من الضلال 392431---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن يتقي بوجهه يجعله درقة يقي به نفسه لانه يكون يداه مغلولة الي عنقه فلا يقدر ان يتقي الا بوجهه سوء العذاب يوم القي-مة كمن هو امن منه فحذف الخبر كما حذف في نظاءره	1273	-5409457870039385840	254	443.5	196	761	33.37713623046875	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2268	false	-4022923798524632295	7	176	45	966	1604	300	وقيل للظالمين اي لهم فوضع الظاهر موضع الضمير تسجيلا عليهم بالظلم واشعارا بالموجب لما يقال لهم وهو ذوقوا ما كنتم تكسبون اي قال لهم خزنة النار ذوقوا وبال ما كنتم تعملون والواو للحال و قد مقدرة كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون ثم وعد كفار قريش بذكر الامم المكذبة الماضية واستءصالهم بالعذاب العاجل وصليهم بالعذاب الاجل فقال كذب الذين من قبلهم بايات الله وجحدوا رسله فاتاهم العذاب عاجلا من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها يعني بينا هم امنون رافهون اذ فوجءا بالعذاب من مامنهم فاذاقهم الله الخزي الذل والصغار في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والسبي والاجلاء وما اشبه ذلك من نكال الله ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته ودوامه لو كانوا يعلمون لو كانوا من اهل العلم والنظر لعلموا ذلك واعتبروا به ولقد ضربنا للناس اي	2268	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1273	true	-8976881322791489947	217	299	1152	1602	1605	300	وقيل للظ-لمين اي لهم فوضع الظاهر موضعه------ تسجيلا عليهم بالظلم واشعارا بالموجب لما يقال لهم وهو ذوقوا ما كنتم تكسبون اي------------------------- وباله-------------- والواو للحال و-قد مقدرة كذب الذين من قبلهم فات-هم العذاب من حيث لا يشع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون من الجهة التي لا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم -----------------------------------------------------منها فاذاقهم الله الخزي الذل-------- في الحيوة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والسبي والاج--------------------------لاء ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته ودوامه لو كانوا يعلمون لو كانوا من اهل العلم والنظر لعلموا ذلك واعتبروا به ولقد ضربنا للناس في	1273	-5409457870039385840	443	825.5	361	921	48.099891662597656	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2268	false	-4022923798524632295	182	300	996	1604	1604	300	القر-ان من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امر دينه لعلهم يتذكرون يتدبرون فيتعظوا به قرا-نا عربيا حال مءكدة من هذا والاعتماد فيها علي الصفة كقولك جاءني زيد رجلا صالحا وانسانا عاقلا ويجوز ان ينتصب علي ال------مدح--- غير ذي عوج اي لا اختلال فيه بوجه ما --بريءا من التناقض والاختلاف قطعا وراسا وفي ايثار غير ذي عوج علي غير معوج وعلي مستقيما فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا والثانية ليدل علي ان استقامته من حيث المعني فان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل العوج الشك واللبس استشهادا بقوله وقد اتاك يقين غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب لعله-------------------------م يتقون لكي يتقوا معاصي الله وهذا علة اخري مرتبة-	2268	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1274	true	5715378739430091244	0	70	0	352	1615	300	القرءان من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امر دينه لعلهم يتذكرون ---------يتعظون به قرءانا عربيا حال------ من هذا والاعتماد فيها علي الصفة كقولك جاءني زيد رجلا ص--------------------------------------الحا او مدح له غير ذي عوج--- لا اختلال فيه بوجه ما هو ابلغ من ال------------------------------------------------------------------مستقيم واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص بالمعاني------------ وقيل ب-----الشك------- استشهادا بقوله وقد اتاك يقين غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب وهو تخصيص له ببعض مدلوله لعلهم يتقون-------------------------- علة اخري مرتبة	1274	-5409457870039385840	297	460.0	238	647	45.9041748046875	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2269	false	2501640896518073655	0	100	0	508	1565	300	علي الاولي ضرب الله مثلا ر---------------جلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون ثم مثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من يثبت الهة شتي وما يلزمه من سوء العواقب ومن يتخذ الله وحده الها وما يتبعه من حسن الخواتيم فقال ضرب الله مثلا رجلا بدل من مثلا فيه صلة قوله شركاء متشاكسون من التشاكس بمعني--- الاختلاف وهذا مثل المشرك ورجلا سلما اي خالصا لرجل وهذا مثل الموحد وقرا نافع وابن عامر والكوفيون سلما بفتحتين مص-----------------------------------------------در سلم نعت به- او علي حذف المضاف اي ذا سلامة وخلوص لرجل من غير شركة وتخصيص الرجل لانه افطن للضر والنفع	2269	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1274	true	5715378739430091244	70	167	352	882	1615	300	علي الاولي ضرب الله مثلا للمشرك والموحد رجلا فيه شركاء متشك-سون ورجلا سلما لرجل------------------------------------------------- مثل المشرك علي ما يقتضيه مذهبه من ان يدعي كل واحد من معبوديه عبوديته ويتنازعوا فيه بعبد يتشارك فيه جمع يتجاذبونه ويتعاورونه في مهماتهم المختلفة في تحيره وتوزع قلبه والموحد بمن خلص لواحد ليس لغيره عليه سبيل و ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا بدل من مثل وفيه صلة----- شركاء وا-----------لتشاكس والتشاخص الاختلاف--------------------------------------------------------- وقرا نافع وابن عامر والكوفيون سلما بفتحتين وقرء بفتح السين وكسرها مع سكون اللام وثلاثتها مصادر سلم نعت بها او---- حذف منها ذا ورجل سالم اي وهناك رجل سالم------ وتخصيص الرجل لانه افطن للضر والنفع	1274	-5409457870039385840	214	156.5	171	779	27.47111701965332	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2270	false	998895674520497611	43	254	237	1387	1632	300	السابغة بل اكثرهم لا يعلمون فيشركون به غيره من فرط جهلهم ان--------------------------ك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون روي ان المشركين كانوا يتربصون برسول الله صلي الله عليه والهوسلم موته فاخبر سبحانه ان الموت يعمهم فلا معني للتربص وشماتة الباقي بالفاني فقال انك ميت وانهم ميتون اي انك واياهم وان كنتم احياء فانكم بصدد الموت وفي عداد الموتي لان ما هو كاءن فكان قد كان والفرق بين الميت والماءت ان الميت صفة لازمة كالسيد واما الماءت فصفة حادثة تقول زيد ماءت غدا كما تقول ساءد غدا اي سيموت وسيسود واذا قلت زيد ميت فكما تقول حي في نقيضه فيما يرجع الي اللزوم والثبوت ثم انكم علي تغليب المخاطب علي الغيب يوم القيامة عند ربكم تختصمون فتحتج عليهم بانك كنت علي الحق في التوحيد وكانوا علي الباطل في التشريك واجتهدت في الارشاد والتبليغ ولجوا في التكذيب والعناد ويعتذرون بالاباطيل التي لا طاءل تحته بان يقول الاتباع اطعنا سادتنا وكبراءنا ويقول السادات اغوتنا الشياطين و-------اباءنا الاقدمون وقيل المراد به --اختصام الجميع فان الكفار يخاصم------ بعضهم بعضا	2270	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1274	true	5715378739430091244	215	296	1142	1598	1615	300	الاطلاق بل اكثرهم لا يعلمون فيشركون به غيره من فرط جهلهم انك ميت وانهم ميتون فان الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بصدد الموت وفي عداد الموتي وقرء ماءت و ماءتون لانه مما سيحدث ثم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم علي تغليب المخاطب علي الغيب يوم القي-مة عند ربكم تختصمون فتحتج عليهم بانك كنت علي الحق في التوحيد وكانوا علي الباطل في التشريك واجتهدت في الارشاد والتبليغ ولجوا في التكذيب والعناد ويعتذرون بالاباطيل مثل------------------------------- اطعنا ساد------------------------------تنا الاحزاب و وجدنا ءاباءنا الانبياء وقيل المراد به الاختصام العام------------ يخاصم الناس بعضهم بعضا	1274	-5409457870039385840	355	365.0	289	1191	29.806884765625	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2271	false	-3197439364188579199	37	293	191	1527	1558	300	فمن اظلم ممن كذب علي الله باضافة الولد والشريك اليه وكذب بالصدق بالامر الذي هو الصدق بعينه وهو ما جاء به محمد صلي الله عليه والهوسلم اذ جاءه من غير توقف وتفكر في امره واهتمام بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يسمعون ثم هدد سبحانه من هذه صفته بان قال اليس في جهنم مثوي للكافرين الهمزة للتقرير اي يكفيهم ذلك مجازاة لاعمالهم واللام ل------لعهد اي لهءلاء الذين كذبوا علي الله وكذبوا بالصدق او لجنس الكفرة واستدل به علي تكفير المبتدعة فانهم يكذبون بما علم صدقه وهو ضعيف لانه مخصوص بمن فاجا ما علم مجء الرسول به بالتكذيب بلا تفكر فيه وتمييز والذي جاء بالصدق وصدق به هو رس------------ول الله صلي الله عليه والهوسلم جاء بالحق وامن به والمراد هو ومن تبعه لقوله اولءك هم المتقون -----------------------------------------------------كما في قوله------ ولقد -اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون او المراد جنس الرسل والمءمنين وقيل الذي جاء بالصدق محمد صل---------------ي الله عليه والهوسلم------------------------------------ وصدق به علي بن ابي طالب عليه السلام وهذا منقول عن مجاهد ورواه الضحاك عن ابن عباس وهو المروي عن اءمة الهدي من ال محمد صلي الله عليه والهوسلم------------------ لهم ما يشاءن من الثواب وانواع النعيم في الجنة عند ربهم ينالونه من جهته ذلك جزاء المحسنين علي احسانهم ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا خص الاسوا للمبالغة فانه اذا كفر كان غيره اولي بذلك او للاشعار بانهم لاستعظامهم الذنوب يحسبون انهم مقصرون مذنبون وان ما يفرط منهم من الصغاءر اسوا ذنوبهم ويجوز ان يكون من قبيل اضافة الشء الي ما هو بعضه من غير تفضيل فيكون الاسوا بمعني السء كقولهم الناقص والاشج اعدلا بني مروان	2271	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1275	true	8230956351374503484	2	205	14	1084	1622	300	فمن اظلم ممن كذب علي الله باضافة الولد والشريك اليه وكذب بالصدق ---------------------------وهو ما جاء به محمد صلي الله عليه و----سلم اذ جاءه من غير توقف وتفكر في امره---------------------------------------------------------------------------------------------- اليس في جهنم مثوي للك-فرين وذلك------------- يكفيهم---- مجازاة لاعمالهم واللام تحتمل العهد والجنس----------------------------------------------------- واستدل به علي تكفير المبتدعة فانهم يكذبون بما علم صدقه وهو ضعيف لانه مخصوص بمن فاجا ما علم مجء الرسول به بالتكذيب-------------------- والذي جاء بالصدق وصدق به اللام للجنس ليتناول الرسل والمءمنين-------------------------------------------------- لقوله اولءك هم المتقون وقيل هو النبي صلي الله عليه وسلم والمراد هو ومن تبعه كما في قوله تعالي ولقد ءاتينا موسي الكت-ب لعلهم يهت---------------------دون المءمنون وقيل ال---جاءي هو الرسول والمصدق ابو بكر رضي الله تعالي عنه وذلك يقتضي اضمار الذي وهو غير جاءز وقرء وصدق به بالتخفيف اي صدق به الناس فاد-----------------------اه اليهم كما نزل من غير تحريف او صار صادقا بسببه لانه معجز يدل علي صدقه وصدق به علي البناء للمفعول لهم ما يشاءون عند ربه--------------م في الجنة -------------------------ذلك جزاء المحسنين علي احسانهم ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا خص الاسوا للمبالغة فانه اذا كفر كان غيره اولي بذلك او للاشعار بانهم لاستعظامهم الذنوب يحسبون انهم مقصرون مذنبون وان ما يفرط منهم من الصغاءر اسوا ذنوبهم ويجوز ان يكون------------------------------------------------------------ بمعني السء كقولهم الناقص والاشج اعدلا بني مروان	1275	-5409457870039385840	762	1202.5	611	1483	51.38233184814453	124	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2272	false	-5981597141426047893	4	177	23	944	1511	300	ويجزيهم اجرهم ويعطيهم ثوابهم باحسن الذي كانوا يعملون فتعد لهم محاسن اعمالهم باحسنها في زيادة الاجر وعظمه لفرط اخلاصهم فيها والمعني يجزيهم ثوابهم بالفراءض والنوافل فهي احسن اعمالهم لان المباح وان كان حسنا فلا يستحق به ثواب ولا مدح اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام روي ان قريشا قالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم انا نخاف ان تخبلك الهتنا لعيبك اياها فنزلت اليس الله بكاف عبده استفهام انكار للنفي مبالغة في الاثبات والعبد رسول الله------------------- ويحتمل الجنس ويءيده قراءة حمزة والكساءي بالجمع وفسر بالان-----------------بياء ويخوفونك ي---------------عني قريشا بالذين من دونه يعني الاوثان التي اتخذوها الهة من دونه وقيل انه بعث خالدا ليكسر العزي بالفاس فقال له سادنها احذركها فان لها شدة اي حملة لا يقوم لها شء فعمد اليها خالد فهشم انفها فقال الله عز وجل اليس الله بكاف نبيه ان يعصمه من كل سوء ويدفع عنه كل بلاء في مواطن الخوف فنزل تخويف خالد منزلة تخويفه لانه الامر له بما	2272	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1275	true	8230956351374503484	208	300	1101	1622	1622	300	ويجزيهم اجرهم ويعطيهم ثوابهم باحسن الذي كانوا يعملون فتعد لهم محاسن اعمالهم باحسنها في زيادة الاجر وعظمه لفرط اخلاصهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها اليس الله بكاف ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بده استفهام انكار للنفي مبالغة في الاثبات والعبد رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتمل الجنس ويءيده قراءة حمزة والكساءي عباده- وفسر بالانبياء صلوات الله عليهم ويخوفونك بالذين من دونه يعني قريشا فانهم قالوا له انا نخاف ان تخبلك الهتنا بعيبك اياها-- وقيل انه بعث خالدا ليكسر العزي ف-------قال له سادنها احذركها فان لها شدة----------------------- فعمد اليها خالد فهشم انفها -----------------------------------------------------------------------------------------فنزل تخويف خالد منزلة تخويفه لانه الامر له بما-	1275	-5409457870039385840	411	717.0	336	972	42.28395080566406	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2272	false	-5981597141426047893	213	298	1116	1504	1511	300	ومن يضلل الله بالتخلية والخذلان حتي غفل عن كفاية الله له فما له-------------------------- من هاد يهديه الي الرشاد او من يضلل الله عن طريق الجنة بكفره وفرط عناده ومعاصيه فليس له هاد يهديه اليه او من وصف وحكم بانه ضال فليس له من يسميه هاديا ومن يهد الله فما له من مضل اي من يهده الله فاهتدي فلا يقدر احد علي صرفه عنه او من يهده الي طريق الجنة فلا احد يضله عنها اذ لا راد لفعله كما قال اليس الله بعزيز غالب قاهر منيع	2272	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1276	true	181899448630862499	2	42	9	182	1526	300	ومن يضلل الله------------------ حتي غفل عن كفاية الله له وخوفه بما لا ينفع ولا يضر فما له من هاد يهديه الي الرشاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يهد الله فما له من مضل--------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا راد لفعله كما قال اليس الله بعزيز غالب----- منيع	1276	-5409457870039385840	141	241.0	108	414	34.0579719543457	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2273	false	-4969383182322100996	124	183	644	959	1580	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لوضوح البرهان علي تفرده بالخالقية قل افرايتم ما تدعون من دون الله-------------------------------------------- بعد ما تحققتم ان خالق العالم هو الله تعالي----------- ان ارادني الله---------- بضر هل هن كاشفات ضره فيكشفنه او ارادني برحمة هل----- هن ممسكات رحمته فيمسكنها علي وقرا ابو عمرو كاشفات ضره ممسكات رحمته بالتنوين------ ونصب ضره ورحمته علي ----	2273	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1276	true	181899448630862499	47	120	208	580	1526	300	ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله لوضوح البرهان علي تفرده بالخ-لقية قل افرءيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كشفت ضره اي ارايتم بعد ما تحققتم ان خالق العالم هو الله تعالي وان الهتكم ان اراد-- الله ان يصيبني بضر هل ---------------يكشفنه او ارادني برحمة بنفع هل هن ممسك-ت رحمته فيمسكنها عني وقرا ابو عمرو كشفت --ضره ممسك-ت رحمته بالتنوين فيهما ونصب ضره ورحمته قل حسبي	1276	-5409457870039385840	281	469.0	227	395	71.13924407958984	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2274	false	-7657109038820307077	15	221	79	1162	1603	300	قل حسبي الله كافيا في اصابة الخير ودفع الضر اذ تقرر بهذا التقرير انه القادر الذي لا مانع لما يريده من خير او شر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه يتوكل المتوكلون لعلمهم بان النفع والضر منه ثم هددهم بقوله قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي حالاتكم التي انتم عليها من العداوة التي تمكنتم منها وعلي قدر جهدكم وطاقتكم في اهلاكي والامر للتهديد والمكانة اسم للمكان استعير للحال كما استعير هنا و حيث من المكان للزمان وقرا ابو بكر مكاناتكم اني عامل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله لا يقف فانه تعالي يزيده كل يو-------م قوة ونصرة فلذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين فقال فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه فان خزي اعداءه دليل غلبته وقد اخزاهم الله يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم داءم وهو عذاب النار ا-------نا انزلنا عليك الكتاب للناس لاجلهم فانه مناط مصالحهم في معاشهم ومعادهم ولا حاجة لي الي ذلك فاني انا الغني بالحق متلبسا به وليس فيه شء من الباطل راسا فمن اهتدي فمن اختار الهدي فلنفسه اي فقد نفع به نفسه ومن ضل ومن اختار الضلالة فانما يضل عليها فقد ضرها فان وباله لا يتخطاها وما انت عليهم بوكيل وما وكلت عليهم لتجبرهم علي الهدي فان التكليف مبني علي الاختيار دون الاجبار وانما امرت بالبلاغ وقد بلغت	2274	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1276	true	181899448630862499	118	298	572	1516	1526	300	قل حسبي الله كافيا في اصابة الخير ودفع الضر اذ تقرر بهذا التقرير انه القادر الذي لا مانع لما يريده من خير او شر روي ان النبي عليه الصلاة والسلام سالهم فسكتوا فنزل ذلك وانما قال كشفت و ممسكت علي ما يصفونها به من الانوثة تنبيها علي كمال ضعفها عليه يتوكل المتوكلون لعلمهم بان الكل------- منه تعالي--------- قل ي- قوم اعملوا علي مكانتكم علي حالكم------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم للمكان استعير للحال كما استعير هنا و-حيث من المكان للزمان وقرء --------مكاناتكم اني ع-مل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله لا يقف فانه تعالي يزيده علي مر الايام قوة ونصرة ولذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين فقال فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه فان خزي اعداءه دليل غلبته وقد اخزاهم الله يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم داءم وهو عذاب النار 394150 انا انزلنا عليك الكت-ب للناس لاجلهم فانه مناط مصالحهم في معاشهم ومعادهم----------------------------------- بالحق متلبسا به ف---------------------------من اهت----------------دي فلنفسه اذ---- نفع به نفسه ومن ضل------------------ فانما يضل علي---------ها فان وباله لا يتخطاها وما انت عليهم بوكيل وما وكلت عليهم لتجبرهم علي الهدي وا------------------------------------------نما امرت بالبلاغ وقد بلغت	1276	-5409457870039385840	781	1408.5	629	1226	63.70309829711914	132	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2275	false	-3551992567181696832	0	291	0	1521	1563	300	الي البدن الي يوم القيامة وقرا حمزة والكساءي قضي بضم القاف وكسر الضاد والموت بالرفع ويرسل الاخري اي الانفس الناءمة الي بدنها عند اليقظة الي اجل مسمي -----وقت --مضروب لموته وهو غاية جنس الارسال وقريب منه ما روي عن ابن عباس ان في بني--------------------- ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والحياة فيتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم وروي العياشي بالاسناد عن الحسن بن محبوب عن عمرو بن ثابت ابي المقدام عن ابيه عن ابي جعفر عليه السلام قال ما من احد ينام الا عرجت نفسه الي السماء وبقيت روحه في بدنه وصار بينهما سبب كشعاع الشمس فان اذن الله في قبض الارواح اجابت الروح النفس وان اذن الله في رد الروح اجابت النفس الروح وهو قوله الله يتوفي الانفس حين موتها الاية ان في ذلك من التوفي والامساك والارسال لايات دالة علي كمال قدرته وحك------------مته لقوم يتفكرون يجيلون افكارهم في كيفية تعلقها بالابدان وتوفيها عنها بالكلية حين الموت وامساكها باقية لا تفني بفناءها --------------------------------والحكمة في توفيها عن ظواهرها وارسالها حينا بعد حين الي توفي اجالها ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون ام اتخذوا بل اتخذت قريش والهمزة للانكار من دون الله من دون اذنه شفعاء تشفع لهم عند الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله قل او-لو كانوا اي ايشفعو---------------ن ولو كانوا لا يملكون شيءا قط حتي ملكوا الشفاعة ولا يعقلون ولا عقل لهم لانهم جمادات فلا يقدرون ولا يعلمون قل لله الشفاعة جميعا لا------------------------------------------------------------------------------------------------ يستطيع احد شفاعته الا باذنه-------------------- ثم قرر ذلك فقال له ملك السماوات والارض فانه مالك الملك كله لا يملك احد ان يتكلم في امره دون اذنه ورضاه ثم اليه ترجعون يوم القيامة ولا يكون الملك	2275	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1277	true	-7486276935088217851	38	252	195	1330	1589	300	الي البدن---------------- وقرا حمزة والكساءي قضي بضم القاف وكسر الضاد والموت بالرفع ويرسل الاخري اي------- الناءمة الي بدنها عند اليقظة الي اجل مسمي هو الوقت المضروب لموته وهو غاية جنس الارسال و---------ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان في ابن ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والحياة فيتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم قريب مما ذكرناه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك من التوفي والامساك والارسال لايات دالة علي كمال قدرته وحكمته وشمول رحمته لقوم يتفكرون--------------- في كيفية تعلقها بالابدان وتوفيها عنها بالكلية حين الموت وامساكها باقية لا تفني بفناءها وما يعتريها من السعادة والشقاوة والحكمة في توفيها عن ظواهرها وارسالها حينا بعد حين الي توفي اجالها ام اتخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوا بل اتخذت ----------------قريش من دون الله شف------------عاء تشفع لهم عند ا---------------------------------لله قل او لو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون ولو كانوا علي هذه الصفة كما تشاهدو-------------------------------------نهم جمادات -لا تقدر-- ولا تعلم-- قل لله الشف-عة جميعا لعله رد لما عسي يجيبون به وهو ان الشفعاء اشخاص مقربون هي تماثيلهم والمعني انه مالك الشفاعة كلها لا يستطيع احد شفاعة -الا باذنه ورضاه ولا يستقل بها ثم قرر ذلك فقال له ملك السم-وات والارض فانه مالك الملك كله لا يملك احد ان يتكلم في امره دون اذنه ورضاه ثم اليه ترجعون يوم القيامة ف---يكون الملك	1277	-5409457870039385840	864	1477.0	696	1725	50.08695602416992	143	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2276	false	-5769561930952636884	45	99	224	506	1605	300	الله وحده لا شريك له اشمازت انقبضت ونفرت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة------------- واذا ذكر الذين من دونه يعني الهتهم سواء ذكر الله معهم ام لم يذكر اذا هم يستبشرون لفرط افتتانهم بها ونسيانهم حق الله الي هواهم فيها ولقد بالغ في الامرين حتي بلغ الغاية فيهما فان الاستبشار ان يمتلء القلب سرورا حتي	2276	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1277	true	-7486276935088217851	257	300	1353	1589	1589	300	الله وحده دون الهتهم اشماز-------------ت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة انقبضت ونفرت واذا ذكر الذين من دونه يعني الاوثان----------------------------- اذا هم يستبشرون لفرط افتتانهم بها ونسيانهم حق الله--------------- ولقد بالغ في الامرين حتي بلغ الغاية فيهما فان الاستبشار ان يمتلء قلبه- سرورا حتي-	1277	-5409457870039385840	205	341.5	166	295	69.49152374267578	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2278	false	4370627758415357726	44	283	222	1457	1552	300	مناقضتهم وتعكيسهم في التسبب با-----نهم يشمءزون عن ذكر الله وحده ويستبشرون بذكر الالهة مع انهم في حالة الضر كانوا يدعون الله وحده ويذرون الهتهم فقال عطفا علي قوله واذا ذكر الله وحده فاذا مس الانسان ضر دعانا اي دعا من اشماز عن-- ذكره دون من استبشر --بذكره وما بين المعطوف والمعطوف عليه اعتراض مءكد لانكار ذلك عليهم والسبب في عطف هذه الاية بالفاء السببية وعطف مثلها في اول السورة بالواو ان هذه وقعت تعكيسا في التسبب ثم اذا خولناه-------- اعطيناه نعمة من الصحة والسعة في الرزق وغير ذلك تخويلا صادرا منا تفضلا فان التخويل مختص بالتفضل يقال خولني اذا اعطاك علي غير جزاء قال انما اوتيته علي علم علي علم مني بوجوه كسبه كما قال قارون علي علم عندي يعني الكيمياء او علي علم من الله بي واستحقاقي والهاء ل ---ما ان جعلت موصولة وان جعلت كافة فللنعمة و--تذكيره ذهابا الي المعني لان معني قوله نعمة منا شيءا من النعمة وقسما منها ثم رد ما قاله بقوله بل هي فتنة اي امتحان واختبار له ايشكر ام يكفر لنجازي بحسبها-- وتانيث الضمير باعتبار--------- لفظ ال-نعمة او الخب-----ر ولكن اكثرهم لا يعلمون ذلك وهو دليل علي ان الانسان للجنس قد قالها الذين من قبلهم الهاء لقوله انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة او مقالة----- والذين من قبلهم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي ورضي له قومه فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا	2278	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1278	true	609399475411710324	152	299	790	1552	1558	300	مناقضتهم وتعكيسهم في التسبب بمعني انهم يشمءزون عن ذكر الله وحده ويستبشرون بذكر الالهة----------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا مسهم------ ضر دعوا --------من اشمازوا من ذكره دون من استبشروا بذكره وما بينهما------------------- اعتراض مءكد لانكار ذلك عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا خولنه نعمة منا اعطيناه اياه--------------------------------------------------- تفضلا فان التخويل م---------------------------------------ختص به قال انما اوتيته علي عل--------م مني بوجوه كسبه او باني ساعطاه لما لي من استحقاقه او من ا---------------لله بي واستحقاقي والهاء فيه لما ان جعلت موصولة والا--------- فللنعمة والتذكير------------------ لان المراد شء------------------------------ منها-------------------- بل هي فتنة--- امتحان-------- له ايشكر ام يكفر وهو رد لما قاله وتانيث الضمير باعتبار الخير او لفظ ال نعمة وقرء بالتذكير ولكن اكثرهم لا يعلمون ذلك وهو دليل علي ان الانسان للجنس قد قالها الذين من قبلهم الهاء لقوله انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة وقرء بالتذكير والذين من قبلهم قارون وقومه فانه قال------------------------ ورضي به قومه---------------------------------------------------------------- فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا	1278	-5409457870039385840	610	928.0	487	1279	47.693511962890625	96	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2279	false	-8732005906950478455	0	94	0	494	1573	300	اعمالهم السيءة رمزا الي ان جميع اعمالهم سيءة والذين ظلموا بالعتو من هءلاء المشركين و من للبيان او للتبعيض سيصيبهم سيءات ما كسبوا كما اصاب اولءك وقد اصابهم فانهم قحطوا سبع سنين وقتل ببدر صناديدهم وما هم بمعجزين بفاءتين بان يعجزوا الله بالخروج من قدرته اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسط لهم سبعا بحسب ما يعلم من المصلحة ان في ذلك لايات لدلالات واضحات لقوم يءمنون بذلك--------------------------------- قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم -----------------------------------------------------------------------------------------------لا تقنطوا من رحمة الله ان ال--------------------------------------له يغفر الذنوب جميعا	2279	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1279	true	5406689090852519691	15	126	84	671	1593	300	اعمالهم السيءة رمزا الي ان جميع اعمالهم كذلك والذين ظلموا بالعتو من هءلاء المشركين و من للبيان او للتبعيض سيصيبهم سيءات ما كسبوا كما اصاب اولءك وقد اصابهم فانهم قحطوا سبع سنين وقتل ببدر صناديدهم وما هم بمعجزين بفاءتين--------------------------------- اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسط لهم سبعا------------------------ ان في ذلك لاي----------------ت لقوم يءمنون بان الحوادث كلها من الله بوسط او غيره قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم افرطوا في الجناية عليها بالاسراف في المعاصي واضافة العباد تخصصه بالمءمنين علي ما هو عرف القران لا تقنطوا من رحمة الله لا تياسوا من مغفرته اولا وتفضله ثانيا ان الله يغفر الذنوب جميعا	1279	-5409457870039385840	410	741.0	329	660	62.121212005615234	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2279	false	-8732005906950478455	173	204	876	1023	1573	300	روي ان اهل مكة قالوا يزعم محمد ان من عبد الوثن وقتل النفس بغير حق لم يغفر له فكيف نغفر ولم نهاجر وقد عبدنا الاوثان وقتلنا الانفس فنزلت --قل يا عبادي	2279	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1279	true	5406689090852519691	246	276	1327	1469	1593	300	روي ان اهل مكة قالوا يزعم محمد ان من عبد الوثن وقتل النفس بغير حق لم يغفر له فكيف----- ولم نهاجر وقد عبدنا الاوثان وقتلنا ال-نفس فنزلت وقيل في عياش -	1279	-5409457870039385840	134	242.5	105	149	89.9328842163086	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2280	false	-7723451221579278492	0	145	0	751	1556	300	لا تقنطوا من رحمة الله لا تياسوا من مغف------------------رته ان الله يغفر الذنوب جميعا يعني بشرط ---------------التوبة وقد تكرر ذكر هذ--------------------ا الشرط في القران فكان ذكره فيما ذكر فيه ذكرا له فيما لم يذكر فيه لان القران في حكم كلام واحد ولا يجوز فيه التناقض فان مات الموحد الفاسق من غير توبة فهو في مشيءته ان شاء عذبه بعدله وان شاء غفر له بفضله كما قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء------------ انه هو الغفور الرحيم علي المبالغة وافادة الحصر واعلم ان في الاية اثني عشر شيءا يدل كل واحد منها علي الرجاء علي مغفرة جميع الذنوب الاول اضافة العباد الي ذاته المستلزمة للرحمة والشفقة والثاني ايثار اسرفوا علي عصوا فان ذكر العصيان مشعر علي القهر وال-------------------------------------------------------------------------ثالث ايثاره علي اخطاوا فان اسرفوا مشتمل علي رفق العتاب دون الاخطاء والرابع --النهي عن القنوط من رحمته المستلزم لتحريم الياس من المغفرة الخامس ت---عليله بان الله يغفر الذنوب	2280	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1279	true	5406689090852519691	109	198	584	1084	1593	300	لا تقنطوا من رحمة الله لا تياسوا من مغفرته اولا وتفضله ثانيا ان الله يغفر الذنوب جميعا عفوا ولو بعد بعد تقييده بالتوبة خلاف الظاهر ويدل علي اطلاقه فيما عدا الشر------------------------------------ك قوله تعالي ------------ان الله لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغفر ان يشرك به الاية والتعليل بقوله انه هو الغفور الرحيم علي المبالغة وافادة الحص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والوعد بالرحمة بعد المغفرة وتقديم ما يستدعي عموم المغفرة مما في عبادي من الدلالة -------علي الذلة والاختصاص المقتضيين للترحم وتخصيص ضرر الاسراف بانفسهم والنهي عن القنوط مطلقا عن الرحمة فضلا ع----------ن المغفرة واطلاقها وتعليله بان الله يغفر الذنوب	1279	-5409457870039385840	216	262.0	172	894	24.161073684692383	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2281	false	9183350860296786775	49	288	275	1520	1574	300	ثم لا تنصرون عند نزول العذاب بكم فذكر الانابة علي اثر المغفرة لءلا يطمع طامع في حصولها بغير توبة ويرتكب المعصية اتكاء علي ظاهر الاية المتقدمة---------------------- واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من الحلال والحرام والامر والنهي والوعد والوعيد فمن اتي بالمامور به وترك المنهي عنه فقد اتبع احسن ما انزل او اتبعوا الواجبات والمندوبات التي هي الطاعات دون المباحات وقيل المراد العزاءم دون الرخص او الناسخ دون المنسوخ وهذا مثل قوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه -----من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة فجاة وانتم لا تشعرون بمجيءه اي لا تعرفون وقت نزوله بكم فتتداركوا ان تقول نفس كراهة ان تقول وتنكير نفس لان القاءل بعض الانفس وهي نفس الكافر ويجوز ان يراد نفس متميزة من الانفس اما بفرط لجاج في الكفر وشدة عناد في الطغيان او بعذاب عظيم وعقاب اليم او يراد به التكثير-------------------------------------------------------------- يا حسرتي --------يا----- ندامتي علي ما فرطت بما قصرت و ما مصدرية مثلها في بما رحبت والمعني علي تقصيري في جنب الله في جانبه اي في حقه وهو طاعته وقيل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذاته علي تقدير مضاف كالطاعة وقيل في قربه وجواره وهو الجنة يقال فلان في جنب فلان اي في قربه وجواره ومنه قوله تعالي والصاحب بالجنب فيكون المعني علي ما فرطت في طلب جواره وقربه وروي العياشي بالاسناد عن ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام انه قال نحن جنب الله وان كنت لمن الساخرين واني كنت لمن المستهزءين بالقران والنبي والمءمنين ومحل ان كنت نصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر	2281	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1280	true	-3740598593580613804	0	177	0	908	1547	300	ثم لا تنصرون بانها لا تدل علي حصول------------------- المغفرة لكل احد من ---------------غير توبة وسبق تعذيب لتغني عن التوبة والاخلاص في العمل وتنافي الوعيد بالعذاب واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم القران او ----------------------------------------------المامور به دون -المنهي عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------العزاءم دون الرخص او الناسخ دون المنسوخ ولعله ما هو انجي واسلم كالانابة والمواظبة علي الطاعة من قبل ان ياتيكم العذاب بغت-----ة وانتم لا تشعرون بمجيءه--------------------------- فتتداركوا ان تقول نفس كراهة ان تقول وتنكير نفس لان القاءل بعض الانفس او ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتكثير كقول الاعشي ورب بقيع لو هتفت بجوه اتاني كريم ينفض الراس مغضبا يا حسرتي وقرء بالياء علي الا-صل علي ما فرطت بما ------------------------------------------------قص-رت في جنب الله في جانبه اي في حقه وهو طاعته قال سابق البربري اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري عليك تقطع وهو كناية فيها مبالغة كقوله ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج وقيل ذاته علي تقدير مضاف كالطاعة وقيل في قربه من ق-----------------------------------------------------------وله تعالي والصاحب بالجنب وقرء في ذكر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وان كنت لمن الس-خرين------------- المستهزءين باهله------------------- ومحل ان كنت نصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر	1280	-5409457870039385840	501	703.0	396	1491	33.60160827636719	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2282	false	-7976996095919780292	52	255	245	1330	1577	300	او تقول لو ان الله هداني بالارشاد الي الحق لكنت من المتقين من الشرك والمعاصي ولا يخلو اما ان يريد به الهداية بالالجاء او بالالطاف او بالوحي والاول خارج عن المصلحة والحكمة لمنافاته التكليف الذي هو مدار الشرع عليه والاخران قد حصلا لكنه لم ينظر اليه واعرض عنه لاجل اشتغاله بالدنيا والاباطيل او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين في العقيدة والعمل و او للدلالة علي انه- لا يخلو- من هذه الاقوال تحيرا وتعللا بما لا طاءل تحته كما حكي عنهم الثعلل باغواء الرءساء والشياطين ونحو ذلك ونحوه لو هدانا الله لهديناكم فرد الله عليه قوله لو ان الله هداني المتضمن معني النفي فقال بلي قد جاءتك اياتي اي قد هديت بالوحي فكذبت بها واستكبرت عن قبولها وكنت من الكافرين واثرت الكفر------------- علي الايمان والضلالة علي الهدي وتذكير الخطاب علي المعني فهذه الاية جواب قوله لو ان الله هداني وحقها ان تذكر متصلة به لكن فصل بينهما لان تقديمه يفرق القراءن الثلاث وتاخير المرد-د يخل بالنظم المطابق للواقع لانه يتحسر علي التفريط في الطاعة ثم يتعلل بفقد الهداية ثم يتمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله	2282	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1280	true	-3740598593580613804	178	300	915	1547	1547	300	او تقول لو ان الله هداني بالارشاد الي الحق لكنت من المتقي---ن الشرك والمعاصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين في العقيدة والعمل و-او للدلالة علي انها لا تخلوا من هذه الاقوال تحيرا وتعللا بما لا طاءل تحته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلي قد جاءتك ءايت------------------ي فكذبت بها واستكبرت---------- وكنت من--------------- الكفرين رد من الله عليه لما تضمنه--------------------------------------------------------- قوله لو ان الله هداني من معني النفي وفصله عنه-------------- لان تقديمه يفرق القراءن------- وتاخير المودود يخل بالنظم المطابق للوجود لانه يتحسر ب---التفريط ث----------م يتعلل بفقد الهداية ثم يتمني الرجعة------------------------ وهو لا يمنع تاثير قدرة الله في فعل العبد ولا ما فيه من اسناد الفعل اليه كما عرفت وتذكير الخطاب علي المعني وقرء بالتانيث للنفس----------------------------------------------------- ويوم القي-مة تري الذين كذبوا علي الله-	1280	-5409457870039385840	462	717.0	369	1203	38.40399169921875	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2283	false	3959645423223137300	229	293	1171	1513	1548	300	وينجي الله الذين اتقوا معاصيه ب----مفازتهم بسبب فلاحهم مفعلة من الفوز يقال فاز بكذا اذا افلح به وظفر بمراده منه او بسبب منجاتهم من قوله تعالي فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب اي بمنجاة منه------------------------------------------------------------ وقرا الكوفيون غير حفص بالجمع تطبيقا له- بالمضاف اليه والباء------------- صلة ل ينجي او لقوله لا يمسهم السوء المكروه والشدة ولا هم يحزنون وهو حال او استءناف لبيان المفازة كانه	2283	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1281	true	1600812294004867366	48	100	251	557	1633	300	وينجي الله الذين اتقوا وقرء وينجي بمفازتهم ب----فلاحهم مفعلة من الفوز وتفسيرها بال----------------------------------------------------------------------------------------------نجاة تخصيصها باهم اقسامه وبالسعادة والعمل الصالح اطلاق لها علي السبب وقرا الكوفيون غير حفص بالجمع تطبيقا لهم بالمضاف اليه والباء فيها للسببية صلة لين-جي او لقوله لا يمسهم السوء--------------- ولا هم يحزنون وهو حال او استءناف لبيان المفازة الله	1281	-5409457870039385840	202	319.0	163	420	48.095237731933594	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2283	false	3959645423223137300	36	89	202	479	1548	300	وجوههم مسودة بما ينالهم من الشدة او بما يتخيل عليها من ظلمة الجهل والجملة حال اذ الظاهر ان تري من رءية البصر واكتفي فيها بالضمير عن الواو ويحتمل ان يكون من رءية القلب فهو مفعول ثان ل تري اليس في جهنم مثوي مقام للمتكبرين عن الايمان والطاعة والاستفهام تقرير لانهم يرون كذلك وروي -	2283	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1281	true	1600812294004867366	7	49	35	257	1633	300	وجوههم مسودة بما ينالهم من الشدة او بما يتخيل عليها من ظلمة الجهل والجملة حال اذ الظاهر ان تري من رءية البصر واكتفي فيها بالضمير عن الواو------------------------------------------------- اليس في جهنم مثوي مقام للمتكبرين عن الايمان والطاعة وهو------- تقرير لانهم يرون كذلك وينجي	1281	-5409457870039385840	215	405.0	174	278	77.33812713623047	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2284	false	-5295555273390623431	68	272	364	1461	1609	300	الله خالق كل شء محدث كل شء و-----مبدعه وهو علي كل شء وكيل مدبر حافظ يتولي التصرف فيه له مقاليد السماوات والارض لا يملك امرها ولا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو كناية عن قدرته وحفظه لهما وفيها مزيد دلالة علي الاختصاص لان الخزاءن لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيده مفاتيحها ولا واحد لها من لفظها وقيل جمع مقليد او مقلاد من قلدته اذا الزمته وقيل جمع اقليد معرب اكليد علي الشذوذ كمذاكير فالتعريب احالها عربية وسء----ل النبي صلي الله عليه والهوسلم عن المقاليد فقال تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها اصابه والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون متصل بقوله وينجي الله الذين اتقوا والمعني وينجي الله المتقين بمفازتهم والذين كفروا هم الخاسرون وما بينهما اعتراض للدلالة علي انه هو خالق الاشياء كلها ومهيمن علي العباد مطلع علي افعالهم فلا يخفي عليه شء من اعمالهم وما يستحقون عليها من الجزاء وحق النظم ان يقال ويحشر الذين كف----------------------------------------------روا الي النار لكن غير للتصريح بالوعد والتعريض بالوعيد قضية للكرم	2284	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1281	true	1600812294004867366	99	282	552	1523	1633	300	الله خ-لق كل شء من خير وشر وايمان وكفر وهو علي كل شء وكيل---------- يتولي التصرف---- له مقاليد السم-وات والارض لا يملك امرها ولا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو كناية عن قدرته وحفظه له-ا وفيها مزيد دلالة علي الاختصاص لان الخزاءن لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيده مفاتيحها وهو -----------------------جمع مقليد او مقلاد من قلدته اذا الزمته وقيل جمع اقليد معرب اكليد علي الشذوذ كمذاكير وعن عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه ----وسلم عن المقاليد فقال تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السم-وات والارض من تكلم بها اصابه والذين كفروا بءايت الله اولءك هم الخس-رون متصل بقوله وينجي الله الذين اتقوا -------------------------------------------------------------وما بينهما اعتراض للدلالة علي انه ----------------------مهيمن علي العباد مطلع علي افعالهم مجاز -----------------------------------عليها وتغيير------- النظم للاشعار بان العمدة في فلاح المءمنين فضل الله وفي هلاك الكافرين ان خسروا انفسهم و----------للتصريح بالوعد والتعريض بالوعيد قضية للكرم	1281	-5409457870039385840	837	1491.0	676	1152	72.65625	140	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2285	false	-2307442949169234868	20	284	129	1566	1643	300	بهم لان غيرهم ذو حظ من --------الثواب والرحمة قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون منصوب ب اعبد اي افغير الله اعبد بعد هذه الدلاءل والمواعيد وقوله تامروني اعتراض ومعناه افغير الله اعبد بامركم وذلك حين قال له المشركون عقيب ذلك------- استلم بعض الهتنا ونءمن بالهك لفرط غباوتهم ويجوز ان ينتصب---- بما دل عليه تامروني ا---عبد لانه بمعني تعبدونني وتقولون لي اعبد علي ان اصله تامرونني ان اعبد فحذف ان ورفع الفعل كقوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي------------------------- وقرا ابن عامر تامرونني باظهار النونين علي الاصل ونافع بحذف الثانية فانها تحذف كثيرا ثم قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم قطعا لطمع الكفار فيما قالوا له ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك--- من الرسل لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين كلام علي سبيل فرض المحال والامر المحال يصح فرضه لغرض من الاغراض الا تري الي قوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يعني علي سبيل الالجاء ولن يكون ذلك لامتناع الداعي اليه ووجود الصارف عنه والغرض هاهنا من هذا الفرض----------- تهييج الرسل واقناط المرسلين عنهم واشعار علي تهديد الامة علي الاشراك وافراد الخطاب باعتبار كل واحد واللام الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية للجواب وهذا الجواب ساد مسد الجوابين اعني جوابي القسم والشرط---------- واطلاق الاحباط يحتمل ان يكون من خصاءصهم لان شركهم اقبح الا تري الي قوله اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات وان يكون علي التقييد بالموت كما صرح به في قوله ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم	2285	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1282	true	5766480824570030651	0	160	0	875	1668	300	بهم لان غيرهم ذو حظ من الرحمة والثواب-------- قل افغير الله تامروني اعبد ايها الج-هلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي افغير الله اعبد بعد هذه الدلاءل والمواعيد و---- تامروني اعتراض للدلالة علي انهم امروه به----------------------------- عقيب ذلك وقالوا استلم بعض الهتنا ونءمن بالهك لفرط غباوتهم ويجوز ان ينتصب غير بما دل عليه تامروني ان اعبد لانه بمعني تعبدونني علي ----------------ان اصله تامرونني ان اعبد فحذف ان ورفع------ كقوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي ويءيده قراءة اعبد بالنصب وقرا ابن عامر تامرونني باظهار النونين علي الاصل ونافع بحذف الثانية فانها تحذف ك-------------------------------------------------------------------ثيرا ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك اي من الرسل لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخس-رين كلام علي س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل------------------------------------------------------------------------------ الفرض والمراد به تهييج الرسل واقناط الكفرة وال-----اشعار علي حكم-- الامة------------ وافراد الخطاب باعتبار كل واحد واللام الاولي موطءة لل----------------------------------------------------------------------قسم والاخريان للجواب واطلاق الاحباط يحتمل ان يكون من خصاءصهم لان شركهم اقبح---------------------------------------------------- وان يكون علي التقييد بالموت كما صرح به في قوله ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعم-لهم	1282	-5409457870039385840	760	1308.0	617	1508	50.39787673950195	125	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2286	false	6302760381232823084	34	225	173	1219	1602	300	الثواب وعطف الخسران عليه من عطف المسبب علي السبب ثم رد ما -------------------امروه به من استلام بعض الهتهم بقوله بل الله فاعبد كانه قال لا تعبد ما امروك بعبادته بل ان كنت عاقلا فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا منه-------- وكن من الشاكرين انعامه عليك وفيه اشارة الي موجب --اختصاص العبادة له وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون ولما كان العظيم من الاشياء اذا عرفه الانسان حق معرفته وقدره في نفسه حق تقديره عظمه حق تعظيمه قيل وما قدروا الله حق قدره اي ما قدروا عظمته في انفسهم حق عظمت-ه حيث جعلوا له شركاء ووصفوه بما لا يليق به --ثم قال----- والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه تنبيها علي عظمته وحقارة الافعال العظام التي تتحير فيها الاوهام بالاضافة الي قدرته ودلالة علي ان تخريب العالم اهون شء عليه علي طريقة التمثيل والتخييل من غير اعتبار القبضة واليمين حقيقة ولا مجازا---------------------- والقبضة المرة من القبض كقوله فقبضت قبضة من اثر الرسول اطلقت بمعني القبضة وهي المقدار المقبوض بالكف تسمية بالمصدر او بتقدير ذات قبضة-------------------------------------------- وتاكيد الارض بالجميع لان المراد بها الارضون السبع او جميع ابعاضها البادية والغاءرة	2286	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1282	true	5766480824570030651	160	300	875	1668	1668	300	البقرة وعطف الخسران عليه من عطف المسبب علي السبب 396669 بل الله فاعبد رد لما امروه به ولولا دلالة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم علي الاختصاص لم يكن كذلك وكن من الش-كرين انعامه عليك وفيه اشارة الي موجب الاختصاص----------- وما قدروا الله حق قدره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قدروا عظمته في انفسهم حق تعظيمه حيث جعلوا له شركاء ووصفوه بما لا يليق به وقرء بالتشديد والارض جميعا قبضته يوم القي-مة والسم--وت مطوي-ت بيمينه تنبيه -علي عظمته وحقارة الافعال العظام التي تتحير فيها الاوهام بالاضافة الي قدرته ودلالة علي ان تخريب العالم اهون شء عليه علي طريقة التمثيل والتخييل من غير اعتبار القبضة واليمين حقيقة ولا مجازا كقولهم شابت لمة الليل والقبضة المرة من القبض------------------------------- اطلقت بمعني القبضة وهي المقدار المقبوض بالكف تسمية بالمصدر او بتقدير ذات قبضة وقرء بالنصب علي الظرف تشبيها للمءقت بالمبهم وتاكيد الارض بالجميع لان المراد بها الارضون السبع او جميع ابعاضها البادية والغاءرة-	1282	-5409457870039385840	640	1101.0	524	1149	55.70061111450195	102	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2287	false	8169871450502893998	140	286	735	1489	1555	300	سبحانه وتعالي عما يشركون ما ابعد------ من هذه قدرته وعظمته وما اعلاه عن اشراكهم او عما يضاف اليه من الشركاء ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون ونفخ في الصور يعني المرة الاولي وهو قرن ينفخ فيه اسرافيل ووجه الحكمة في ذلك انها علامة جعلها الله تعالي ليعلم بها العقلاء اخر امرهم في دار التكليف فشبه ذلك بما يتعارفوه من بوق الرحيل والنزول- فصعق من في السماوات ومن في الارض خروا ميتا او مغشيا عليهم من شدة تلك الصيحة يقال صعق فلان اذا مات بحال هاءلة شبيهة بالصيحة العظيمة الا من شاء الله قيل جبرءيل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل فانهم لا يموتون بهذه الصيحة بعد وقيل حملة العرش	2287	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1283	true	6876839337307407261	13	64	67	326	1583	300	سبحانه وتعالي عما يشركون ما ابعد واعلي من هذه قدرته وعظمت----------ه عن اشراكهم او -ما يضاف اليه من الشركاء ونفخ في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور يعني المرة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي فصعق من في السم-وات ومن في الارض خر-- ميتا او مغشيا------------------------------------------------------------------------- علي-ه الا من شاء الله قيل جبر-يل وم-كاءيل واسراف---------يل فانهم--- يموتون------------ بعد وقيل حملة العرش	1283	-5409457870039385840	248	413.0	199	761	32.58869934082031	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2288	false	7276646709070474955	15	285	75	1525	1603	300	العرش ثم نفخ فيه اخري نفخة اخري وهي تدل علي ان المراد بالاولي ن--------------فخة واحدة كما نص- به في مواضع -اخر وقال قتادة ان ما بين النفختين اربعين سنة فاذا هم قيام قاءمون من قبورهم او متوقفون في مكانهم لتحيرهم------- ينظرون---- حال من ضمير قيام والمعني يقلبون ابصارهم في الجوانب كالمبهوتين او ينتظرون ما يفعل بهم وفي ذكر اذا المفاجاة اخبار عن سرعة ايجادهم يعني اذا نفخ النفخة الثانية اعادهم الله تعالي عقيب ذلك دفعة يقومون من قبورهم احياء واشرقت الارض بنور ربها بما اقام فيها من العدل سماه نورا لانه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما سمي الظلم ظلمة وتري الناس يقولون للملك العادل اشرقت الافاق بعدلك واضاءت الدنيا بقسطك كما يقولون اظلمت البلاد بجور فلان وفي الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة و-----اضاف اسمه الي الارض لانه يزينها حيث ينشر فيها عدله وينصب فيها موازين قسطه ويحكم بالحق بين اهلها ولعمري انك لا تري ازين للبقاع من العدل ولا اعمر لها منه او المراد نور خلق فيها بلا توسط- اجسام مضيءة ولذلك اضافه الي نفسه ووضع الكتاب للحساب والجزاء من وضع المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه او صحاءف الاعمال التي كتبتها الملاءكة علي بني ادم توضع في ايديهم ليقراوا منها اعمالهم واكتفي باسم الجنس عن الجمع وقيل اللوح المحفوظ يقابل به الصحاءف وجء بالنبيين والشهداء------------- للامم وعليهم من الملاءكة والاوصياء وخيار المءمنين وقيل المستشهدون في سبيل الله فانهم عدول الاخرة يشهدون علي الامم بما شاهدوا وقضي بينهم بين العباد بالحق وهم لا يظلمون بنقص ثواب او زيادة عقاب علي ما جري به الوعد------- ووفيت كل نفس ما عملت اي جزاء ما عملت علي حذف المضاف وهو اعلم بما يفعلون فلا يفوته شء من افعالهم-------------------- وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا	2288	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1283	true	6876839337307407261	63	246	320	1295	1583	300	العرش ثم نفخ فيه اخري نفخة اخري وهي تدل علي ان المراد بالاولي ونفخ في الصور نفخة واحدة كما صرح به في مواضع واخري تحتمل النصب والرفع--------------------- فاذا هم قيام قاءمون من قبورهم او متوقفون وقرء بالنصب علي ان الخبر ينظرون وهو حال من ضميره ----والمعني يقلبون ابصارهم في الجوانب كالمبهوتين او ينتظرون ما يفعل بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشرقت الارض بنور ربها بما اقام فيها من العدل سماه نور- لانه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما سمي الظلم ظلمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة ولذلك اضاف اسمه الي الارض او ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور خلق فيها بلا واسطة اجسام مضيءة ولذلك اضافه الي نفسه ووضع الكت-ب للحساب والجزاء من وضع المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه او صحاءف الاعمال --------------------------------------في ايدي العمال---------------- واكتفي باسم الجنس عن الجمع وقيل اللوح المحفوظ يقابل به الصحاءف وجء بالنبيين والشهداء الذين يشهدون للامم وعليهم من الملاءكة و---------------المءمنين وقيل المستشهدون----------------------------------------------------------- وقضي بينهم بين العباد بالحق وهم لا يظلمون بنقص ثواب او زيادة عقاب علي ما جري به الوعد 397075 ووفيت كل نفس ما عملت--- جزاءه ----------------------وهو اعلم بما يفعلون فلا يفوته شء من افعالهم ثم فصل التوفية فقال وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا	1283	-5409457870039385840	846	1457.5	686	1523	55.54825973510742	144	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2289	false	-7261384842117140771	74	175	415	948	1616	300	العالمين ثم فصل التوفية بقوله وسيق الذين كفروا ويساقون سوقا في عنف وهوان الي جهنم كما يفعل بالاساري اذا سيقوا الي حبس او قتل زمرا افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض علي تفاوت اقدامهم في الضلالة والشرارة وهي جمع زمرة واشتقاقها من الزمر وهو الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه او من قولهم شاة زمرة قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروءة فان كل زمر --قليل بالنسبة الي كل الزمر حتي اذا جاء-ها انتهوا الي جهنم فتحت ابوابها ليدخلوها وهي سبعة ابواب لقوله لها سبعة ابواب الاية و حتي ه-ي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي الشرطية وقرا الكوفيون فتحت	2289	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1283	true	6876839337307407261	235	300	1236	1583	1583	300	افعالهم- ثم فصل التوفية فقال- وسيق الذين ك-------------------------فروا- الي جهنم------------------------------------------- زمرا افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض علي تفاوت اقدامهم في الضلالة والشرارة---- جمع زمرة واشتقاقها من الزمر وهو الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه او من قولهم شاة زمرة قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروءة وهي ال-جمع القليل ---------------------حتي اذا جاءوها ف----------------تحت ابو-بها ليدخلوها------------------------------------------ و حتي وهي التي تحكي بعدها ا-------لجمل-------------------------ة وقرا الكوفي-ن فتحت-	1283	-5409457870039385840	328	525.5	264	537	61.080074310302734	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2289	false	-7261384842117140771	175	245	948	1331	1616	300	بتخفيف التاء وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم من جنسكم يتلون عليكم ايات ربكم حججه وما يدل علي معرفته وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة وقد جاء استعمال اليوم والايام مستفيضا في اوقات الشدة--------------------- قالوا بلي اتونا وتلوا علينا ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين اي كلمة الله بالعذاب علينا وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين	2289	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1284	true	7181058609060276533	0	83	0	457	1635	300	بتخفيف التاء وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم من جنسكم يتلون عليكم ءايت ربكم------------------------ وينذرونكم لقاء يومكم هذا-------- وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار وفيه دليل علي انه لا تكليف قبل الشرع من حيث انهم عللوا توبيخهم باتيان الرسل وتبليغ الكتب قالوا بلي------------------ ولكن حقت كلمة العذاب علي الك-فرين كلم---ة الله بالعذاب علينا وهو الحكم عليهم بالشقاوة وانهم من اهل النار ووضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي اختصاص ذلك بالكفرة وقيل هو قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين	1284	-5409457870039385840	262	429.5	212	511	51.27201461791992	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2290	false	-6309505965101208843	2	284	10	1547	1625	300	ووضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي اختصاص تلك الكلمة بالكفرة---------------------------------------------------- قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها ابهم القاءل لتهويل ما يقال لهم فبءس مثوي----- المتكبرين اللام فيه للجنس والمخصوص بالذم مخصوص سبق ذكره وهو جهنم ولا ينافي اشعاره بان مثواهم في النار لتكبرهم عن الحق ان يكون دخولهم فيها لان كلمة العذاب حقت عليهم فان تكبرهم وساءر مقابحهم مسببة عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة يساقون اسراعا بهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي بعض الملوك فشتان بين سوقهم وسوق اهل النار وقيل سيق مراكبهم اذ لا يذهب بهم الا راكبين ويجوز ان يكون ذكر السوق هاهنا علي وجه الزواج والمقابلة لسوق الكافرين الي النار زمرا علي تفاوت مراتبهم في الشرف وعلو الطبقة حتي اذا جاء-ها وفتحت ابوابها وهي ثمانية كما نقل عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال ان في الجنة ثمانية ابواب منها باب يسمي باب الريان لا يدخله الا الصاءمون رواه البخاري ومسلم في الصحيحين وحذف جواب اذا للدلالة علي ان لهم حينءذ من الكرامة والتعظيم ما لا يحيط به الوصف ولم يحذف الواو لتكون فتحت جزاء الشرط للدلالة علي ان ابواب الجنة تفتح لهم قبل مجيءهم غير منتظرين وقرا الكوفيون فتحت بالتخفيف وقال لهم خزنتها عند استقبالهم سلام عليكم سلمتم من الافات اذ لا يعتريكم بعد مكروه طبتم طابت انفسكم بدخول الجنة او طبتم بالعمل الصالح في الدنيا وطابت اعمالكم الصالحة وزكت او طهرتم من دنس المعاصي وروي انهم اذا قربوا من الجنة يردون علي عين من الماء فيغتسلون بها ويشربون منها فيطهر الله اجوافهم فلا يكون بعد ذلك منهم حدث واذي ولا تتغير الوانهم فيقول الملاءكة لهم طبتم فادخلوها خالدين مقدرين الخلود فيها والفاء للدلالة علي ان الطهارة عن المعصية سبب لدخولهم وخلودهم	2290	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1284	true	7181058609060276533	64	266	350	1434	1635	300	ووضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي اختصاص ذلك------- بالكفرة وقيل هو قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود قيل ادخلوا ابو-ب جهنم خل-دين فيها ابهم القاءل لتهويل ما يقال لهم فبءس مثوي مكان المتكبرين اللام فيه للجنس والمخصوص بالذم------ سبق ذكره ---------ولا ينافي اشعاره بان مثواهم في النار لتكبرهم عن الحق ان يكون دخولهم فيها لان كلمة العذاب حقت عليهم فان تكبرهم وساءر مقابحهم مسببة عنه كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخل به النار وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة------- اسراعا بهم الي دار الكرامة و-------------------------------------------------------------------------------------------قيل سيق مراكبهم اذ لا يذهب بهم الا راكبين------------------------------------------------------------------------------- زمرا علي تفاوت مراتبهم في الشرف وعلو الطبقة حتي اذا جاءوها وفتحت ابو-بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف جواب اذا للدلالة علي ان لهم حينءذ من الكرامة والتعظيم ما لا يحيط به الوصف و------------------------------------------------ان ابواب الجنة تفتح لهم قبل مجيءهم غير منتظرين وقرا الكوفيون فتحت بالتخفيف وقال لهم خزنتها سل---------------م عليكم -------------------لا يعتريكم بعد مكروه طبتم-------------------------------------------------------------------------------------- طهرتم من دنس المعاصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادخلوها خل-دين مقدرين الخلود فيها والفاء للدلالة علي ان طيبهم------------- سبب لدخولهم وخلودهم	1284	-5409457870039385840	789	1365.5	643	1823	43.28030776977539	128	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2291	false	-3382329217895521415	43	84	229	480	1662	300	لا يمنع دخول العاصي بعفوه المطهر للذنوب المكفر للمعاصي وقالوا اذا دخلوها اعترافا بنعم الله تعالي عليهم الحمد لله الذي صدقنا وعده علي السنة الرسل بالبعث والثواب واورثنا الارض يريدون المكان الذي استقروا فيه علي الاستعارة فان ايراثها هاهنا بمعني تمليكها	2291	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1284	true	7181058609060276533	267	293	1438	1599	1635	300	لا يمنع دخول العاصي بعفوه لانه مطهره------------------ وقالوا----------------------------------------- الحمد لله الذي صدقنا وعده---------------- بالبعث والثواب واورثنا الارض يريدون المكان الذي استقروا فيه علي الاستعارة و---ايراثها------------ تمليكها	1284	-5409457870039385840	150	245.5	125	251	59.760955810546875	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2291	false	-3382329217895521415	87	297	495	1642	1662	300	التصرف فيها تمكين الوارث فيما يرثه وقيل ذكر الايراث لانهم ورثوها عن اهل النار نتبوا من الجنة حيث نشاء اي يتبوا كل منا في اي مقام اراده من جنته الواسعة -----وفي الحديث اقل منازل المءمن فيها علي سعة الدنيا سبع مرات فنعم اجر العاملين الجنة وتري الملاءكة اي ومن عجاءب امور الاخرة انك تري الملاءكة حافين محدقين من حول العرش من------------------- لابتداء الحفوف وقيل مزيدة اي حوله يسبحون ينزهون الله عما لا يليق به بحمد ربهم ملتبسين بحمده والجملة حال ثانية او مقيدة للاولي والمعني ذاكرين له بوصفي جلاله واكرامه متلذذين به لا متعبدين وفيه اشعار بان منتهي درجات العليين واعلي لذاءذهم هو الاستغراق في صفات الحق وقد عظم الله سبحانه امر القضاء في الاخرة بنصب العرش وقيام الملاءكة حوله معظمين له سبحانه ومسبحين كما ان السلطان اذا اراد الجلوس للمظالم يفعل كذلك تعظيما لامره وان استحال كونه عز وعلا علي العرش والجلوس علي العرش من صفات الاجسام تعالي الله عن ذلك وقضي بينهم فصل بي-----ن الخلق بادخال بعضهم النار وبعضهم الجنة او بين الملاءكة باقامتهم في منازلهم علي حسب تفاضلهم في اعمالهم فان الملاءكة وان كانوا معصومين جميعا لكن يفاضل بين مراتبهم علي حسب مراتبهم في عبادتهم بالحق قضاء بالحق والعدل وقيل الحمد لله رب العالمين اي علي ما قضي بيننا بالحق والقاءلون هم المءمنون من المقضي بينهم اي	2291	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1285	true	2913760051703706320	0	120	0	648	1644	300	التصرف فيها تمكين الوارث فيما يرثه------------------------------------------- نتبوا من الجنة حيث نشاء اي يتبوا كل منا في اي مقام اراده من جنته الواسعة مع ان في الجنة مقامات معنوية لا يتمانع واردوها--------------- فنعم اجر الع-ملين الجنة وتري الملء-------------------------------------------كة حافين محدقين من حول العرش اي حوله و من مزيدة او لابتداء الحفوف------------------- يسبحون ---------------------------بحمد ربهم ملتبسين بحمده والجملة حال ثانية او مقيدة للاولي والمعني ذاكرين له بوصفي جلاله واكرامه -تلذذا به------------ وفيه اشعار بان منتهي درجات العليين واعلي لذاءذهم هو الاستغراق في صفات الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي بينهم بالحق اي بين الخلق بادخال بعضهم النار وبعضهم الجنة او بين الملاءكة باقامتهم في منازلهم علي حسب تفاضلهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الحمد لله رب الع-لمين اي علي ما قضي بيننا بالحق والقاءلون هم المءمنون من المقضي بينهم او	1285	-5409457870039385840	569	1005.5	464	1176	48.38435363769531	92	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2293	false	6319680947351642085	54	209	260	1097	1547	300	ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر الف حا امالة محضة ونافع برواية ورش وابو عمرو بين بين وغيرهم فتحها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم يحتمل ان يكون تخصيص الوصفين لما في القران من الاعجاز والحكم الدال علي كمال القدرة الكاملة والحكمة البالغة----- غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول صفات اخر- لتحقيق ما في القران من الترغيب والترهيب والحث علي ما هو المقصود منه والاضافة فيها حقيقية ل---انه لم يرد بها زمان مخصوص من ماض ومضارع بل انما اريد ثبوت ذلك ودوامه فكان حكمها حكم اله الخلق ورب العرش فيوافق موصوفها لافادتها التعريف و شديد العقاب وان كان في تقدير النكرة اعني شديد عقابه لا ينفك من هذا ولكن يءول الي الشديد عقابه فحذف اللام ليزاوج ما قبله وما بعده لفظا وقد غيروا كثيرا من كلامهم عن قوانينه لاجل الازدواج --------------او ابدال وجعل شديد العقاب وحده بدلا مشوش للنظم وتوسيط الواو بين الاولين لافادة الجمع بين محو الذنوب وقبول التوبة او لتغاير الوصفين	2293	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1285	true	2913760051703706320	176	300	949	1644	1644	300	ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر صريحا------------ ونافع برواية ورش وابو عمرو بين بين وقرء بفتح الميم علي التحريك لالتقاء الساكنين او النصب باضمار اقرا ومنع صرفه للتعريف والتانيث او لانها علي زنة اعجمي كقابيل وهابيل تنزيل الكت-ب من الله العزيز العليم لعل---------- تخصيص الوصفين لما في القران من الاعجاز والحكم الدال علي----- القدرة الكاملة والحكمة البالغة 4039 غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول صفات اخري لتحقيق ما فيه م------ن الترغيب والترهيب والحث علي ما هو المقصود منه والاضافة فيها حقيقية علي انه لم يرد بها زمان مخصوص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اريد ب شديد العقاب مشددة او------------------------------------------------------------ الشديد عقابه فحذف اللام ل-----------------------------------------------------------------------لازدواج وامن الالتباس او ابدال وجعله----------- وحده بدلا مشوش للنظم وتوسيط الواو بين الاولين لافادة الجمع بين محو الذنوب وقبول التوبة او -تغاير الوصفين-	1285	-5409457870039385840	519	864.0	423	977	53.121803283691406	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2293	false	6319680947351642085	209	269	1097	1418	1547	300	اذ ربما يتوهم الاتحاد او لتغاير موقع الفعلين لان الغفر هو الستر فيكون لذنب باق وذلك لمن لم يتب فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له والتوب مصدر كالتوبة وهو والثوب والاوب اخوات في معني الرجوع وقيل جمع التوبة والطول التفضل بترك العقاب المستحق يقال طال عليه وتطول اذا تفضل وفي توحيد صفة العذاب مغمورة بصفات الرحمة دليل رجحانها	2293	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1286	true	2236901981168020655	0	46	0	245	1644	300	اذ ربما يتوهم الاتحاد او -تغاير موقع الفعلين لان الغفر هو الستر فيكون لذنب باق وذلك لمن لم يتب فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له والتوب مصدر كالتوبة--------------------------------------- وقيل جمعا------ والطول ال-فضل بترك العقاب المستحق----------------------------- وفي توحيد صفة العذاب مغمورة بصفات الرحمة دليل رجحانها	1286	-5409457870039385840	244	442.5	198	321	76.01245880126953	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2294	false	4388579079312935708	12	299	56	1632	1635	300	العبادة سواه فيجب الاقبال الكلي علي عبادته اليه المصير المرجع للجزاء فيجازي المطيع والعاصي والمعني ان الامور تءول الي حيث لا يملك احد النفع والضر والامر والنهي غيره تعالي وذلك يوم القيامة ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب وكذلك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار ولما حقق امر التنزيل سجل بالكفر علي المجادلين فيه بالطعن فقال ما يجادل في ايات الله اي لادحاض الحق لقوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق الا الذين كفروا فان الجدال فيه لحل مشكلاته واستنباط حقاءقه وايضاح ملتبساته وقطع تشبث اهل الزيغ به ورد- مطاعنهم فيه فمن اعظم الطاعات ولذلك قال صلي الله عليه والهوسل------م ان جدالا في القران كفر بالتنكير --فان ايراده منكرا تمييز بين جدال وجدال ولما كان الكفار مشهودا عليهم من قبل الله بالكفر والكافر لا احد اشقي منه عند الله وجب علي من تحقق ذلك ان لا ترجح احوالهم في عينه ولا يغره اقبالهم في دنياهم بوسيلة المكاسب المربحة ولهذا عطف ذلك علي بيان مجادلتهم بالفاء العاطفة فقال فلا يغررك تقلبهم في البلاد اي------- ام---------هالهم في دنياهم وتقلبهم في بلاد الشام واليمن بالتجارات المربحة لانهم ماخوذون عما قريب بكفرهم اخذ من قبلهم كما قال كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب--------- والذين تحزبوا علي الرسل وناصبوهم------------ كعاد وثمود من بعدهم بعد قوم نوح وهمت كل امة من هءل-------------اء برسولهم لياخذوه ليتمكنوا من اصابته بما ارادوا من تعذيب وقتل من الاخذ بمعني الاسر وجادلوا بالباطل بما لا حقيقة له ليدحضوا به الحق ليزيلوه به فاخذتهم يعني انهم قصدوا اخذ رسولهم فجعلت جزاءهم علي ارادة اخذه ان اخذتهم بالاهلاك ثم قرر ذلك فقال تعجيبا فكيف كان عقاب فانكم تمرون علي ديارهم فتعاينون	2294	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1286	true	2236901981168020655	47	211	248	1153	1644	300	اله الا هو-- فيجب الاقبال الكلي علي عبادته اليه المصير-------------- فيجازي المطيع والعاصي -------------------------------------------------------------------------------------------------ما يج-دل في ءايت الله الا الذين كفروا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما حقق امر التنزيل سجل بالكفر علي المجادلين فيه بالطعن و------------------------------ادحاض الحق لقوله وج-دلوا بالب-طل ليدحضوا به الحق واما--------------- الجدال فيه لحل عقد---ه واستنباط حقاءقه و----------------قطع تشبث اهل الزيغ به وقطع مطاعنهم فيه فمن اعظم الطاعات ولذلك قال ---------عليه الصلاة والسلام ان جدالا في القران كفر بالتنكير مع انه ليس------------------ جدالا فيه علي الحقيقة فلا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غررك تقلبهم في البلاد فلا يغررك امهالهم واقبالهم في دنياهم وتقلبهم في بلاد الشام واليمن بالتجارات المربحة فانهم ماخوذون عما قريب بكفرهم اخذ من قبلهم كما قال كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم والذين تحزبوا علي الرسل وناصبوهم بعد قوم نوح كعاد و---------------------ثمود وهمت كل امة من هءلاء برسولهم وقرء برسولها لياخذوه ليتمكنوا من اصابته بما ارادوا من تعذيب وقتل من الاخذ بمعني الاسر وج-دلوا بالب-طل بما لا حقيقة له ليدحضوا به الحق ليزيلوه به فاخذتهم----------------------------------------------------------------- بالا-----------هلاك جزاء ---لهم فكيف كان عقاب فانكم تمرون علي ديارهم وترون ---	1286	-5409457870039385840	771	1274.5	626	1635	47.15596389770508	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2295	false	2711392680563646429	12	177	65	967	1620	300	وجب كلمة ربك اي وعيده او قضاءه بالعذاب علي الذين كفروا بكفرهم انهم اصحاب النار لان علة واحدة وهي الكفر تجمعهم انهم من اصحاب النار وهذا بدل من كلمة ربك بدل الكل علي ارادة اللفظ اي وجب انهم اصحاب النار او الاشتمال علي ارادة--------- المعني الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيءات ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم ثم اخبر سبحانه عن حال المءمنين وانه يستغفر لهم الملاءكة مع عظم منزلتهم عند الله فحالهم بخلاف احوال من تقدم ذكرهم من الكفار فقال الذين يحملون العرش علي عواتقهم امتثالا لامر الله ومن حوله من الملاءكة المطيفين وهم الكروبيون سادة طبقات الملاءكة------------- وحملهم العرش وحفيفهم حوله مجاز عن حفظهم وتدبيرهم له او كناية عن فرط قربهم من ذي العرش ومكانتهم عنده وتوسطهم في نفاذ امره	2295	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1286	true	2236901981168020655	217	277	1184	1509	1644	300	حقت كلمت ربك--- وعيده او قضاءه بالعذاب علي الذين كفروا بكفرهم انهم اصح-ب النار --------------------------------------------------------بدل من كلمة ربك بدل الكل ا----------------------------------------و الاشتمال علي ارادة اللفظ او المعني الذين يحملون العرش ومن حوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكروبيون اعلي طبقات الملاءكة واولهم وجودا وحملهم اياه- وحفيفهم حوله مجاز عن حفظهم وتدبيرهم له او كناية عن---- قربهم من ذي العرش ومكانتهم عنده وتوسطهم في نفاذ امره	1286	-5409457870039385840	291	485.5	235	924	31.493507385253906	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2297	false	6419888245172264663	109	275	577	1517	1657	300	ان المشاركة في الايمان توجب النصح والشفقة وان تخالفت الاجناس لانها اقوي المناسبات كما قال تعالي انما المءمنون اخوة يطلب الملاءكة من الله المغفرة لاهل الايمان من الثقلين كما قال عز اسمه ويستغفرون للذين امنوا كانه قيل ويءمنون به ويستغفرون لمن في مثل حالهم وصفتهم من اهل الارض وان تباعدت الاماكن بينهم وبين الثقلين فبين قوله ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا غاية التناسب والتجانس ربنا اي يقولون ربنا وهذا بيان ل يستغفرون مرفوع المحل مثله وسعت كل شء رحمة وعلما اي وسعت رحمتك وعلمك فازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء وتقديم الرحمة علي العلم لانها المقصودة بالذات ها-هنا فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك للذين علمت منهم التوبة واتباع سبيل الحق وهو دين الاسلام فما بعد الفاء مشتمل علي حديث الرحمة والعلم لا الغفران وحده فيطابق قوله وسعت كل شء رحمة وعلما وقهم عذاب الجحيم واحفظهم عنه وهو تصريح بعد اشعار للتاكيد والدلالة علي شدة العذاب	2297	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1287	true	-3849780997515240035	43	126	257	730	1651	300	ان المشاركة في الايمان توجب النصح والشفقة وان تخالفت الاجناس لانها اقوي المناسبات كما قال تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا اي يقولون ربنا وهو- بيان ل يستغفرون --او حال-------- وسعت كل شء رحمة وعلما اي وسعت رحمتك وعلمك فازيل------- عن اصله----------------------------------------------------------------- للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم والمبالغة في عمومها------------ وتقديم الرحمة لان----------ها المقصودة بالذات ها هنا فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك للذين علمت منهم التوبة واتباع سبيل الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقهم عذاب الجحيم واحفظهم عنه وهو تصريح بعد اشعار للتاكيد والدلالة علي شدة العذاب	1287	-5409457870039385840	440	791.5	362	941	46.758766174316406	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2298	false	-7825374758636060801	14	300	70	1596	1596	300	ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدت-------هم اياها علي السن الرسل ومن صلح من -اباءهم وازواجهم وذرياتهم عطف علي هم الاول اي ادخل-------- هءلاء معهم ليتم سرورهم او الثاني لبيان عموم الوع-------------------------------------------د انك انت العزيز الملك الذي لا يغلب ولا يمتنع عليه مقدور الحكيم الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة -ومن ذلك الوفاء بالوعد وقهم السيءات العقوبات او جزاء السيءات فحذف المضاف وهذا تعميم بعد تخصيص او مخصوص بمن صلح والوقاية منها التكفير او قبول التوبة او المعاصي نفسها في الدنيا وعلي هذا معني قوله ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته م----ن تقها في الدنيا فقد رحمته في الاخرة كانهم طلبوا السبب بعد ما سالوا المسبب وعلي الاول ومن تق العقوبات او جزاء المعاصي يوم القيامة فقد رحمته وذلك---------------- يعني الرحمة او الوقاية او مجموعهما هو الفوز العظيم ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير ثم عاد الكلام الي من تقدم ذكرهم من الكفار فقال ان الذين كفروا ينادون اي يناديهم الملاءكة يوم القيامة فيقولون لهم لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اي لمقت الله انفسكم اشد مما تمقتون اليوم وانتم في النار من مقتكم انفسكم الامارة بالسوء والمقت اشد البغض فوضع في موضع ابلغ الانكار واشده وعن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله تعالي يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا اذ تدعون ظرف وعامله فعل دل عليه المقت الاول لا هو لانه اخبر عنه وقد فصل بينه وبين الظرف خبره اعني اكبر فلا يجوز ولا المقت الثاني لان مقتهم انفسهم يوم القيامة حين-	2298	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1287	true	-3849780997515240035	126	284	730	1560	1651	300	ربنا وادخلهم جن-ت عدن التي وعدتهم وعدتهم اياها ---------------ومن صلح من ءاباءهم وازو-جهم وذرياتهم عطف علي هم الاول اي ادخلهم ومعهم هءلاء----- ليتم سرورهم او الثاني لبيان عموم الوعد وقرء جنة عدن و صلح بالضم و ذريتهم بالتوحيد انك انت العزيز الذي ---------------لا يمتنع عليه مقدور الحكيم الذي لا يفعل الا ما تقتضيه --حكمته ومن ذلك الوفاء بالوعد وقهم السيء-ت العقوبات او جزاء السيءات وهو------------- تعميم بعد تخصيص او تخصيص بمن صلح ا-------------------------------------و المعاصي------ في الدنيا لق-------------وله ومن تق السيء-ت يومءذ فقد رحمته اي ومن تقها في الدنيا فقد رحمته في الاخرة كانهم طلبوا السبب بعد ما سالوا المسبب----------------------------------------------------------------- وذلك هو الفوز العظيم يعني الرحمة او الوقاية او مجموعهما ---------401019 ان الذين كفروا ينادون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة فيقال-- لهم لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اي لمقت الله ا-ياكم ا-------------------------------كبر من مقتكم انفسكم الامارة بالسوء اذ تدعون الي الايمن فتكفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ظرف ل------فعل دل عليه المقت الاول لا له لانه اخبر عنه ولا للثا------------------------------------------------------ني لان مقتهم انفسهم يوم القيامة حين	1287	-5409457870039385840	690	1125.0	554	1607	42.93714904785156	109	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2299	false	559741858165017022	38	300	226	1644	1644	300	قالوا ربنا امتنا اثنتين اماتتين بان خلقتنا امواتا اولا ثم صيرتنا امواتا عند انقضاء اجالنا فان الاماتة جعل الشء عادم الحياة ابتداء فيصح ان يسمي خلقهم امواتا اماتة كما يصح ان تقول سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل وتقول للحفار ضيق فم الركية ووسع اسفلها وليس ثم نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي كبر ولا من ضيق الي سعة ولا من سعة الي ضيق وانما اردت الانشاء علي تلك الصفات والسبب في صحته ان الصغر والكبر جاءزان معا علي المصنوع الواحد من غير ترجح لاحدهما وكذلك الضيق والسعة فاذا اختار الصانع احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع عن الجاءز الاخر فجعل صرفه عنه كنقله منه واحييتنا اثنتين الاحياءة الاولي واحياءة البعث وناهيك تفسيرا لذلك قوله تعالي وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم وكذا عن ابن عباس واءمة التفسير وعن السدي ان المراد بالاماتتين التي بعد حياة الدنيا والتي بعد حياة القبر ولزمه اثبات ثلاث احياءات احياءة في ظهر الارض واحياءة في القبر------------ للسءال و--احياءة للحشر وهو خلاف ما في القران الا ان يتمحل فيجعل حياة القبر غير معتد بها لقلة زمانها ومقصودهم من هذا القول اعترافهم بعد المعاينة بما غفلوا عنه ولم يكترثوا به ولذلك تسببوا بقولهم فاعترفنا بذنوبنا فان اقترافهم لها من اغترارهم بالدنيا وانكارهم البعث وتبع ذلك من الذنوب ما لا يحصي لان من لم يخش العاقبة توسع في المعاصي فلما راوا الاماتة والاحياء تكررا عليهم علموا بان الله قادر علي الاعادة قدرته علي الانشاء فاعترفوا بذنوبهم التي اقترفوها من انكار البعث وما تبعه من معاصيهم فهل الي خروج نوع خروج سريع او بطء من النار من سبيل طريق فنسلكه وذلك انما-	2299	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1288	true	-8749690628451683775	1	107	5	632	1693	300	قالوا ربنا امتنا اثنتين اماتتين بان خلقتنا اموات-----ا ثم صيرتنا امواتا عند انقضاء اجالنا فان الاماتة جعل الشء عادم الحياة ابتداء او بتصيير كالتصغير والتكبير ولذلك قي----------ل سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خص بالتصيير فاختيار الفاعل الم----------------------------------------------------------ختار------- احد مفعوليه تصيير وصرف له عن------------------------------------- الاخر ------------------------واحييتنا اثنتين الاحياءة الاولي واحياءة البعث وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاماتة الاولي عند انخرام الاجل والثانية---------------------------------------------------------------- في القبر بعد الاحياء للسءال والاحياءان-------------- ما في القبر والبعث اذ ال---------------------------------------------مقصود--------------- اعترافهم بعد المعاينة بما غفلوا عنه ولم يكترثوا به ولذلك تسبب-- بقوله- فاعترفنا بذنوبنا فان اقترافهم لها من اغترارهم بالدنيا وانكارهم البعث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل الي خروج نوع خروج م------------ن النار من سبيل طريق فنسلكه وذلك انما	1288	-5409457870039385840	480	708.0	394	1433	33.49616241455078	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2300	false	7057627547676575355	0	55	0	293	1601	300	يقولونه من فرط قنوطهم تعللا وتحيرا ولذلك اجيبوا بقوله ذلكم الذي انتم فيه من انه لا سبيل لكم الي خروج من سبيل بانه بسبب انه اذا دعي الله وحده متحدا او توحد وحده فحذف الفعل واقيم مقامه في الحالية كفرتم بالتوحيد وان يشرك به تءمنوا بالاشراك فالحكم لله المستحق للعبادة حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد	2300	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1288	true	-8749690628451683775	107	153	632	889	1693	300	يقولونه من فرط قنوطهم تعللا وتحيرا ولذلك اجيبوا بقوله ذلكم الذي انتم فيه------------------------------------ بانه بسبب انه اذا دعي الله وحده متحدا او توحد وحده فحذف الفعل واقيم مقامه في الحالية كفرتم بالتوحيد وان يشرك به تءمنوا بالاشراك فالحكم لله المستحق للعبادة حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد	1288	-5409457870039385840	257	505.0	211	293	87.71331024169922	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2300	false	7057627547676575355	176	299	888	1595	1601	300	الذي يريكم اياته مصنوعاته الدالة علي --توحيده وكمال قدرته من الريح والسحاب والرعد والبرق والصواعق والشمس والقمر والنجوم وساءر ما في السماوات والارض-------- وينزل لكم من السماء رزقا اسباب رزق كالمطر مراعاة لمعاشكم وما يتذكر وما يعتبر ويتعظ بالايات التي هي كالمركوزة في العقول لظهورها المغفول عنها للانهماك في التقليد واتباع الهوي الا من ينيب يرجع عن الانكار والعناد بالاقبال عليها والتفكر فيها فان المعاند لا سبيل الي تذكره واتعاظه والجازم بشء لا ينظر فيما ينافيه ثم قال لمن ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين من الشرك ولو كره الكافرون اخلاصكم وشق عليهم رفيع الدرجات ذو العرش خبران اخران لقوله هو او خبران لمبتدا محذوف للدلالة علي علو صمديته من حيث المعقول والمحسوس الدال علي تفرده في الالوهية فان من ارتفعت درجات كماله	2300	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1288	true	-8749690628451683775	177	270	1014	1539	1693	300	الذي يريكم ءاي---------ته الدالة علي التوحيد--------------------------------------------------------------------------- وساءر ما يجب ان يعلم تكميلا لنفوسكم وينزل لكم من السماء رزقا اسباب رزق كالمطر مراعاة لمعاشكم وما يتذكر ----------------بالايات التي هي كالمركوزة في العقول لظهورها المغفول عنها للانهماك في التقليد واتباع الهوي الا من ينيب يرجع عن الانكار --------بالاقبال عليها والتفكر فيها فان -----------------------------------الجازم بشء لا ينظر فيما ينافيه---------------- فادعوا الله مخلصين له الدين من الشرك ولو كره الك-فرون اخلاصكم وشق عليهم رفيع الدرج-ت ذو العرش خبران اخران------------------------------- للدلالة علي علو صمديته من حيث المعقول والمحسوس الدال علي تفرده في الالوهية فان من ارتفعت درجات كماله	1288	-5409457870039385840	495	877.5	405	717	69.03765869140625	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2301	false	-6087992842677939414	33	283	178	1500	1594	300	او درجات --ثوابه التي ينزلها اولياءه في الجنة يلقي الروح من امره خبر رابع للدلالة علي ان الروحانيات ايضا مسخرات لامره والمراد بالر------------------------------------------------وح الوحي وتسميته بالروح لانه يحيي القلوب من موت الكفر و من لابتداء الغاية يعني يلقي الوحي الذي مبدءه من امره او بيانية والمعني هو يلقي الوحي الذي هو امره بالخير -علي من يشاء من عباده علي قلب من يشاء ممن يراه اهلا-- للنبوة يقال القيت عليه كذا اي فهمته لينذر غاية الالقاء والمستكين فيه لله او ل من او ل الروح اي لينذر الله بالروح او الملقي عليه به او الروح يوم التلاق يوم القيامة فان فيه تتلاقي الارواح والاجساد واهل السماء والارض او المعبودون والعباد او الع-مال والاعمال يوم هم بارزون خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لان الارض يومءذ تكون قاعا صفصفا او لا عليهم ثياب بل انما هم عراة مكشوفون كما قال النبي صلي الله عليه والهوسلم يحشرون عراة حفاة غرلا او ظاهرة نفوسهم لا تحجبهم غواشي الابدان الكثيفة او اعمالهم وسراءرهم لا يخفي علي الله منهم شء من اعيانهم واعمال---------هم وهذا تقرير لقوله هم بارزون وازاحة لنحو ما يتوهم في الدنيا يعني انهم كانوا يتوهمون في الدنيا اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله لا يراهم وتخفي عليه اعمالهم فهم اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه قال الله تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون لمن الملك اليوم فيقر المءمنون والكافرون لله الواحد القهار وهذا حكاية لما يسال عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به	2301	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1289	true	3837417672750642642	1	148	8	811	1636	300	او درجات الثواب وقرء رفيع بالنصب علي المدح يلق---ي الروح من امره خبر رابع للدلالة علي ان الروحانيات ايضا مسخرات لامره باظهار اثارها وهو الوحي وتمهيد للنبوة بعد تقرير التوحيد والروح الوحي ومن امره بيانه لانه امر بالخير او---------------------------------------------------- مبدءه والامر-------------------------------------- هو الملك المبلغ علي من يشاء من ع-------------------------باده يختاره للنبوة وفيه دل-يل علي انها عطاءية لي--نذر غاية الالقاء والمستكن -فيه لله او ل-من او ل--لروح واللام مع القرب تءيد الثاني يو--------------------م التلاق يوم القيامة فان فيه تتلاقي الارواح والاجساد واهل السماء والارض او المعبودون والعباد او الاعمال والع-مال يوم هم بر-زون خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يسترهم شء او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهرة نفوسهم لا تحجبهم غواشي الابدان --------او اعمالهم وسراءرهم لا يخفي علي الله منهم شء من اعيانهم واعمالهم واحوالهم وهو تق-رير لقوله هم بر-زون وازاحة لنحو ما يتوهم في الدنيا لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملك اليوم ل------------------------له الو-حد القهار----- حكاية لما يسال عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به	1289	-5409457870039385840	601	943.0	483	1385	43.39350128173828	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2302	false	7955920256230960807	77	295	382	1518	1543	300	في الدنيا ولا يملك احد شيءا ذلك اليوم او-------------- حكاية ------------------------------------------لما دل عليه ظاهر الحال فيه من زوال الاسباب وارتفاع الوساءط واما حقيقة الحال فناطقة بذلك داءما ولما قرر ان الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد نتاءج ذلك بقوله اليوم تجزي كل نفس بما كسبت يجزي المحسن باحسانه والمسء باساءته وتحقيقه ان النفوس تكتسب بالعقاءد والاعمال هيءات توجب لذتها والمها لكنها لا تشعر بها في الدنيا لعواءق تشغلها فاذا قامت قيامتها زالت العواءق وادركت لذ-تها والمها وفي الحديث ان الله تعالي يقول انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولا لاحد من اهل النار ان يدخل النار وعنده مظلمة حتي اقضيه منه وتلا هذه الاية لا ظلم اليوم بنقص الثواب وزيادة العذاب ان الله سريع الحساب اذ لا يشغله شان عن شان فيصل اليهم ما يستحقونه سريعا في وقت واحد وهو اسرع الحاسبين وعن ابن عباس اذا اخذ في حسابهم لم يقل اهل الجنة الا فيها ولا اهل النار الا فيها وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يخوف المكلفين يوم القيامة فقال وانذرهم يوم الازفة اي القيامة سميت بها لازوفها اي قربها	2302	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1289	true	3837417672750642642	130	234	723	1281	1636	300	في الدنيا لمن ------------الملك اليوم لله الوحد القهار حكاية لما يسال عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به او لما دل عليه ظاهر الحال فيه من زوال الاسباب وارتفاع الوساءط واما حقيقة الحال فناطقة بذلك داءما ال------------------------------------------------------------يوم تجزي كل نفس بما كسبت كانه نتيجة لما سبق---------------- وتحقيقه ان النفوس تكتسب بالعقاءد والاعمال هيءات توجب لذتها واملها لكنها لا تشعر بها في الدنيا لعواءق تشغلها فاذا قامت قيامتها زالت العواءق وادركت لذاتها والمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ظلم اليوم ينقص الثواب وزيادة العقاب ان الله سريع الحساب اذ لا يشغله شان عن شان فيصل اليهم ما يستحقونه سريع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانذرهم يوم الاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة اي القيامة سميت بها لازوفها اي قربها	1289	-5409457870039385840	474	836.0	384	1193	39.73176956176758	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2303	false	-5010856186999933245	1	96	4	525	1589	300	الخطة الازفة وهي مشارفتهم دخول النار----------- اذ القلوب لدي الحناجر فانها ترتفع عن مقار-ها فتلتصق بحلوقهم فلا هي تخرج فيموتوا ولا ترجع الي موضعها فيتنفسوا ويتروحوا ولكنها معترضة كالشجا كاظمين ممتلءين غما وخوفا حال من اصحاب القلوب علي المعني-------------------------------------------------------- لان المعني اذ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها ويجوز ان يكون حالا من القلوب اي حال كون القلوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وانما جمع جمع السلامة لانه وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء كما قال رايتهم لي ساجدين وقال فظلت اعناقهم لها خاضعين او-------- من مفعول انذرهم علي انه حال مقدرة	2303	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1289	true	3837417672750642642	235	298	1284	1625	1636	300	الخطة الازفة وهي مشارفتهم----- النار وقيل الموت اذ القلوب لدي الحناجر فانها ترتفع عن اماكنها فتل-صق بحلوقهم فلا تعود ف----------------------------------------يتروحوا ولا تخرج فيستريحوا كظمين علي الغم ح------------ال من اصحاب القلوب علي المعني لانه علي الاضافة او منها او من ضميرها في لدي وجمعه كذلك لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكظم --------من افعال العقلاء كقوله------------------------ فظلت اعن-قهم لها خ-ضعين الشعراء او من مفعول انذرهم علي انه حال مقدرة	1289	-5409457870039385840	218	335.0	177	597	36.51591110229492	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2303	false	-5010856186999933245	107	169	593	913	1589	300	من حميم قريب مشفق ولا شفيع يطاع -اي شفيع يشفع فان المطاع مجاز في المشفع لان حقيقة الطاعة نحو حقيقة الامر في انها لا تكون الا لمن فوقك فلو كان المطاع علي حقيقته لكان الله مطيعا والمطيع يكون ادني مرتبة تعالي الله عن ذلك والضماءر ان كانت للكفار وهو الظاهر كان وضع الظالمين موضع ضميرهم للدلالة علي اختصاص ذلك بهم وانه لظلمهم	2303	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1290	true	-5971154103612507655	0	28	0	149	1628	300	من حميم قريب مشفق ولا شفيع يطاع ولا شفيع --------------------------مشفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضماءر ان كانت للكفار وهو الظاهر كان وضع الظالمين موضع ضميرهم للدلالة علي اختصاص ذلك بهم وانه لظلمهم	1290	-5409457870039385840	146	260.0	118	321	45.48286437988281	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2304	false	-4116955666850336112	69	300	357	1583	1583	300	يعلم خاءنة الاعين اي النظرة الخاءنة كالنظرة الثانية الي غير المحرم واستراق النظر اليه علي ان تكون صفة للنظرة او خيانة الاعين علي ان تكون مصدرا بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة ولا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لانه لا يساعد عليه قوله وما تخفي الصدور من الضماءر والجملة خبر خامس للدلالة علي انها ما من خفي الا وهو متعلق العلم والجزاء مثل يلقي الروح ولكن يلقي الروح قد علل بقوله لينذر يوم التلاق ثم استطرد ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك عن اخواته والله والذي هذه صفاته يقضي يفصل بين الخلاءق بالحق فيوصل كل ذي حق الي حقه لانه المالك الحاكم علي الاطلاق المستغني عن الجور فلا يقضي بشء الا وهو حق- والذين يدعون من دونه من الاصنام لا يقضون بشء تهكم بهم لان الجماد لا يقال فيه انه يقضي او لا يقضي وقرا نافع وهشام بالتاء علي الالتفات او اضمار قل ان الله هو السميع فيسمع المسموعات البصير يبصر المبصرات وهذا تقرير لعلمه ب-خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وقضاءه بالحق ووعيد لهم علي ما يقولون ويفعلون وتعريض بحال ما يدعون من دونه من الاصنام وانها لا تسمع ولا تبصر وهاتان الصفتان اذا اطلقتا علي الله يرجعان الي كونه حيا عالما بجميع المسموعات والمبصرات لاستغناءه عن التي السمع والبصر اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قب--------------------------------لهم كا-----------نوا هم اشد منهم قوة واث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا في الارض---------------------------------------------------------------------------- فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم-	2304	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1290	true	-5971154103612507655	29	202	156	1072	1628	300	يعلم خاءنة الاعين--- النظرة الخاءنة كالنظرة الثانية الي غير المحرم واستراق النظر اليه----------------------- او خيانة الاعين وما تخفي الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دور من الضماءر والجملة خبر خامس للدلالة علي انه- ما من خفي الا وهو متعلق العلم والجزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يقضي بالحق ل--------------------------------------------------------انه المالك الحاكم علي الاطلاق قلا يق------------------ضي بشء الا وهو حقه والذين يدعون من دونه لا----------- يقضون بشء تهكم بهم لان الجماد لا يقال فيه انه يقضي او لا يقضي وقرا نافع وهشام بالتاء علي الالتفات او اضمار قل ان الله هو السميع---------------- البصير------------------- تقرير لعلمه ب خاءنة الاعين---------------- وقضاءه بالحق ووعيد لهم علي ما يقولون ويفعلون وتعريض بحال ما يدعون من دونه او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين كانوا من قبلهم مال حال الذين كذبوا الرسل قبلهم كعاد وثمود كانوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا وانما جء بالفصل وحقه ان يقع بين معرفتين لمضارعة افعل من للمعرفة في امتناع دخول اللام عليه وقرا ابن عامر اشد منكم بالكاف وءاثارا في الارض مثل القلاع والمداءن الحصينة وقيل المعني واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم	1290	-5409457870039385840	625	1043.0	503	1481	42.20121383666992	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2305	false	-2597839397246465226	32	182	172	1009	1620	300	او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم مال حال الذين كذبوا الرسل قبلهم كعاد وثمود كانوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا وانما جء بالفصل بين معرفة وغير معرفة وحقه ان يقع بين معرفتين لمضارعة افعل من للمعرفة في امتناع دخول اللام عليه فاجري مجراه وقرا ابن عامر ةاشد منكم بالكاف واث-ارا في الارض مثل القلاع والمداءن الحصينة وقيل المعني واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا لان الرمح لا يتقلد فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق يمنع العذاب عنهم ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الباهرات والاحكام الواضحات فكفروا فاخذهم الله اهلكهم عقوبة علي كفرهم انه قوي قادر علي الانتقام منهم متمكن مما يريده غاية التمكن شديد العقاب لا يءبه بعقاب دون عقابه ولقد ارسلنا موسي باياتنا-------------- وسلطان مبين---------------------------------------------------------------------------------- الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين -امنوا	2305	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1290	true	-5971154103612507655	130	300	686	1628	1628	300	او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين كانوا من قبلهم مال حال الذين كذبوا الرسل قبلهم كعاد وثمود كانوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا وانما جء بالفصل--------------------- وحقه ان يقع بين معرفتين لمضارعة افعل من للمعرفة في امتناع دخول اللام علي------------ه وقرا ابن عامر اش-د منكم بالكاف وءاثارا في الارض مثل القلاع والمداءن الحصينة وقيل المعني واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا --------------------------ورمح--------ا فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق يمنع العذاب عنهم ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبين-ت بالمعجزات او -------الاحكام الواضحة- فكفروا فاخذهم الله----------------------- انه قوي----------------------- متمكن مما يريده غاية التمكن شديد العقاب لا يءبه بعقاب دون عقابه ولقد ارسلنا موسي بءايتنا يعني المعجزات وسلط-ن مبين وحجة قاهرة ظاهرة والعطف لتغاير الوصفين او لافراد بعض المعجزات كالعصا تفخيما لشانه الي فرعون وهم--ن وقارون فقالوا س-حر كذاب يعنون موسي عليه الصلاة والسلام وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبيان لعاقبة من هو اشد الذين كانوا من قبلهم بطشا واقربهم زمانا فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين ءامنوا-	1290	-5409457870039385840	695	1238.0	568	1071	64.89262390136719	113	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2306	false	-9201013934852645181	21	60	118	334	1544	300	فقالوا ساحر كذاب يعنون موسي عليه --------السلام وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وبيان لعاقبة من هو اشد من الذين كانوا من قبلهم بطشا واقربهم زمانا فلما جاءهم بالحق بالنبوة من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين -امنوا	2306	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1290	true	-5971154103612507655	262	300	1420	1628	1628	300	فقالوا س-حر كذاب يعنون موسي عليه الصلاة والسلام وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم وبيان لعاقبة من هو اشد ال---ذين كانوا من قبلهم بطشا واقربهم زمانا فلما جاءهم بالحق-------- من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين ءامنوا-	1290	-5409457870039385840	197	353.5	161	225	87.55555725097656	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2306	false	-9201013934852645181	60	300	334	1544	1544	300	معه واستحيوا نساءهم اي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلون بهم اولا كي يصدوا عن مظاهرة موسي و------------ما كيد الكافرين الا في ضلال في ضياع يعني انهم باشروا قتلهم اولا فما اغني عنهم ونفذ قضاء الله باظهار من خافوه فما يغني عنهم هذا القتل الثاني ووضع الظاهر فيه موضع الضمير لتعميم الحكم والدلالة علي العلة وقال فرعون ذروني اتركوني اقتل موسي كانوا يكفونه عن قتله ويقولون انه ليس الذي تخافه وهو اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة ومثله لا يقاوم الا ساحرا مثله ولو قتلته ادخلت الشبهة علي الناس انك عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعون كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات وما هو بسحر ولكنه كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله لا يتيسر له ويعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه وكان قوله ذروني اقتل موسي تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما كان يكفه الا ما في نفسه من هول الفزع اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه من عبادتي وعبادة الاصنام لقوله------ ويذرك و-الهتك-------- او ان يظهر في الارض الفساد ما يفسد دنياكم من التفاتن والتهارج الذي يذهب معه الامن وتتعطل المزارع والمكاسب والمعايش ويهلك الناس قتلا وضياعا ان لم يقدر ان يبدل دينكم بالكلية وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو-	2306	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1291	true	2321044711731596749	0	142	0	715	1544	300	معه واستحيوا نساءهم اي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلون بهم اولا كي يصدوا عن مظاهرة موسي عليه السلام وما كيد الك-فرين الا في ضل-ل في ضياع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضع الظاهر فيه موضع الضمير لتعميم الحكم والدلالة علي العلة وقال فرعون ذر--------وني اقتل موسي كانوا يكفونه عن قتله ويقولون انه ليس الذي تخافه بل هو-------------------------------------------------------- ساحر------ ولو قتلته ظن-------------------- انك عجزت عن معارضته بالحجة وتعلله بذلك مع كونه------------------------------------------------------------------------------------- سفاكا -------في اهون شء دليل علي انه تيقن انه نبي فخاف من قتله او ظن انه لو حاوله لم-------------------------- يتيسر له ويءيده قول---------ه وليدع ربه فانه تجلد وعدم مبالاة بدعاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه من عبادته وعبادة الاصنام لقوله تعالي ويذرك وءالهتك الاعراف او ان يظهر في الارض الفساد ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج ان -----------------------------------------------------------------------------لم يقدر ان يبطل دينكم بالكلية وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو	1291	-5409457870039385840	570	927.0	451	1238	46.0420036315918	96	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2307	false	-8879119039535244656	0	282	0	1433	1527	300	وابن عامر بالواو علي معني الجمع وابن كثير وابن عامر والكوفيون غير حفص بفتح الياء والهاء ورفع الفساد و-------قال موسي اي لقومه لما سمع -كلام فرعون اني عذت بربي وربكم من كل متكبر عن الاذعان للحق وهو اقبح استكبار وادله علي دناءة صاحبه ومهانة نفسه وعلي فرط ظلمه ثم قال لا يءمن بيوم الحساب لانه اذا اجتمع في الرجل التجبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجراءة علي الله وعباده ولم يترك معصية عظيمة الا ارتكبها وصدر الكلام ب ان تاكيدا واشعارا علي ان السبب المءكد في دفع الشر هو العياذ بالله وخص اسم الرب لان المطلوب هو الحفظ والتربية واضافته اليه واليهم حثا لهم علي اقتداءهم به فيعوذوا به عياذه لما في تظاهر الارواح من استجلاب الاجابة ولم يسم فرعون وذكر وصفا يعمه وغيره لتعميم الاستعاذة------------ والدلالة علي الحامل له علي هذا القول وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي عدت فيه وفي----- الدخان بالادغام وعن نافع مثله ولما قصد فرعون قتل موسي وعظه المءمن من اله كما قال عز اسمه وقال رجل مءمن من -ال فرعون وكان قبطيا ابن عم لفرعون امن بموسي سرا وقيل من متعلق بقوله يكتم ايم-------------------------------------------انه من ال فرعون علي وجه التقية اسمه سمعان او حبيب او خربيل وقيل حزبيل قال ابو عبد الله عليه السلام التقية من ديني ودين اباءي و لا دين لمن لا تقيه له و التقية ترس الله في ارضه لان مءمن ال فرعون لو اظهر الاسلام لقتل وقال ابن عباس لم يكن من ال فرعون مءمن غيره وغير امراة فرعون وغير المءمن الذي انذر موسي وهو الذي جاء من اقصي المدينة اتقتلون رجلا اتقصدون قتله ان يقول لان يقول او وقت ان يقول من غير رءية وتامل في امره ربي الله وحده وهو في الدلالة علي الحصر مثل صديقي زيد	2307	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1291	true	2321044711731596749	142	297	715	1527	1544	300	وابن عامر بالواو علي معني الجمع وابن كثير وابن عامر والكوفيون غير حفص بفتح الياء والهاء ورفع الفساد 402746 وقال موسي اي لقومه لما سمع بكلامه----- اني عذت بربي وربكم من كل متكبر---------------------------------------------------------------------------------------- لا يءمن بيوم الحساب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر الكلام ب-ان تاكيدا واشعارا علي ان السبب المءكد في دفع الشر هو العياذ بالله وخص اسم الرب لان المطلوب هو الحفظ والتربية واضافته اليه واليهم حثا لهم علي موافقته ---------------------لما في تظاهر الارواح من استجلاب الاجابة ولم يسم فرعون وذكر وصفا يعمه وغيره لتعميم الاستعاذة ورعاية الحق والدلالة علي الحامل له علي---- القول وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي عذت فيه وفي سورة الدخان بالادغام وعن نافع مثل-----------------------------------------------------------ه وقال رجل مءمن من ءال فرعون من اقاربه و-----------------------------قيل من متعلق بقوله يكتم ايمنه والرجل اسراءيلي او غريب موحد كان ينافقهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتقتلون رجلا اتقصدون قتله ان يقول لان يقول او وقت ان يقول من غير روية وتامل في امره ربي الله وحده وهو في الدلالة علي الحصر مثل صديقي زيد	1291	-5409457870039385840	721	1133.5	580	1502	48.002662658691406	128	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2308	false	-6254005831620761148	18	271	87	1375	1512	300	المتكثر-------ة علي صدقه من المعجزات والاستدلالات اي لم يحضر لتصحيح قوله بينة واحدة ولكن بينات عدة من ربكم اضافه اليهم بعد ذكر البينات احتجاجا عليهم واستدراجا لهم الي الاعتراف به ثم اخذهم بالاحتجاج علي طريقة التقسيم من باب الاحتياط فقال لا يخلو من ان يكون كاذبا او صادقا وان يك كاذبا فعليه كذبه يعود عليه ولا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم فلا اقل من ان يصيبكم بعضه ان تعرضتم له وفيه مبالغة في التحذير واظهار للانصاف والمداراة والتلطف وعدم التعصب كقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم منه ولذلك قدم كونه كاذبا ثم قال بعض الذي يعدكم ولم يقل يصبكم جميع الذي يعدكم مع ان موسي نبي صادق لا بد لما يعدهم ان يصيبهم كله والمراد بالبعض عذاب الدنيا وهو بعض مواعيده كانه خوفهم بما هو اظهر احتمالا عندهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب احتجاج ثالث ومعنا-------------ه لو كان موسي مسرفا كذابا لما هداه الله الي ما يدعي من النبوة ولما عضده بتلك المعجزات ويحتمل ان يكون معناه ان من خذله الله واهلكه ولم يستقم له امر فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد به المعني الاول وخيل اليهم الثاني لتلين شكيمتهم وعرض به لفرعون بانه مسرف كذاب لا يهديه الله سبيل الصواب وطريق النجاة ويجوز ان يكون ذلك ابتداء كلام من الله تعالي يا قوم لكم الملك اليوم ظاهر-------------ين في الارض-------- فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال ف--رعون ما اريكم الا	2308	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1292	true	7174687604923805692	0	190	0	990	1565	300	المتكثرة الدالة علي صدقه من المعجزات والاستدلالات------------------------------------------------- من ربكم اضافه اليهم بعد ذكر البينات احتجاجا عليهم واستدراجا لهم الي الاعتراف به ثم اخذهم بالاحتجاج م------------------ن باب الاحتياط فقال وان---------------------------------- يك ك-ذبا فعليه كذبه -----------لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك ص-دقا يصبكم بعض الذي يعدكم فلا اقل من ان يصيبكم بعض-------------ه وفيه مبالغة في التحذير واظهار للانصا------------------ف وعدم التعصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قدم كونه كاذبا او يصبكم ----------------------------------------------------------------------ما يعدكم من-------------------------- عذاب الدنيا وهو بعض مواعيده كانه خوفهم بما هو اظهر احتمالا عندهم وتفسير ال بعض بالكل كقول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها مردود لانه اراد بال بعض نفسه ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب احتجاج ثالث ذو وجهين احدهما انه لو كان -----مسرفا كذابا لما هداه الله الي البينات---------- ولما عضده بتلك المعجزات وثانيهما ------------ان من خذله الله -اهلكه -----------------فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد به المعني الاول وخيل اليهم الثاني لتلين شكيمتهم وعرض به لفرعون بانه مسرف كذاب لا يهديه الله سبيل الصواب وطريق النجاة ي----------------------------------------------قوم لكم الملك اليوم ظ-هرين غالبين عالين في الارض ارض مصر فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا -اي فلا تفسدوا امركم ولا	1292	-5409457870039385840	795	1329.5	638	1441	55.170021057128906	131	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2309	false	-7340711147672154342	100	247	466	1213	1463	300	لكم الملك اليوم ظاهر-------ين عالين علي الناس غالبين في الارض ارض مصر فمن ينصرنا من باس الله عذابه ان جاءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا -تعرضوا لباس الله بقتله فانه ان جاءنا لم يمنعنا منه احد وانما ادرج نفسه في الضميرين لانه كان منهم في القرابة وليريهم انه معهم ومساهمهم فيما ينصح لهم قال فرعون ما اريكم ما اشير عليكم الا ما اري لنفسي واستصوبه من قتله وما اهديكم وما اعلمكم الا سبيل الرشاد الا ما علمت من طريق الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان قلبي ولساني متواطءان علي-- ما اقول لكم وقد كذب لعنه الله فانه كان مستشعرا للخوف الشديد ----------------------من جهة موسي ولكنه كان يتجلد ولولا استشعاره لم يستشر احدا ولم يقف الامر علي الاشارة-------------------------------- وقال الذي -امن يا قوم اني اخاف عليكم في تكذيبه والتعر-ض له مثل يوم الاحزاب مثل ايام الامم الماضية يعني وقاءعهم وجمع الاحزاب	2309	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1292	true	7174687604923805692	168	300	882	1565	1565	300	لكم الملك اليوم ظ-هرين غالبين عال-----------------ين في الارض ارض مصر فمن ينصرنا من باس الل------ه ان جاءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لباس الله بقتله فانه ان جاءنا لم يمنعنا منه احد وانما ادرج نفسه في الضميرين لانه كان منهم في القرابة وليريهم انه معهم ومساهمهم فيما ينصح لهم قال فرعون ما اريكم ما اشير عليكم الا ما ار------ي واستصوبه من قتله و-----------ما اعلمكم الا---------------- ما علمت من----- الصواب و---------------------------------------------------قلبي ولساني متواطءان عليه وما اهديكم الا سبيل الرشاد طريق الصواب وقرء بالت--------شديد علي انه فعال للمبالغة من رشد كعلام او من رشد كعباد لا من ارشد كجبار من اجبر لانه مقصو------ر علي السماع او بالنسبة الي الرشد كعواج وبتات وقال الذي ءامن ي--قوم اني اخاف عليكم في تكذيبه والتعريض له مثل يوم الاحزاب مثل ايام الامم الماضية يعني وقاءعهم وجمع الاحزاب-	1292	-5409457870039385840	517	831.0	416	813	63.591636657714844	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2309	false	-7340711147672154342	247	298	1213	1456	1463	300	مع التفسير اغني عن جمع اليوم فانه لم يلبس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار مثل داب قوم نوح وعاد وثمود مثل جزاء ما كانوا عليه داءبا اي داءما من الكفر وايذاء الرسل ولا يفترون عنه ساعة والذين من بعدهم كقوم لوط عليه السلام وما الله يريد ظلما للعباد	2309	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1293	true	4766832801199046263	0	32	0	158	1489	300	مع التفسير اغني عن جمع اليوم --------------------------------------------مثل داب قوم نوح وعاد وثمود مثل جزاء ما كانوا عليه داءب---------ا من الكفر وايذاء الرسل-------------------- والذين من بعدهم كقوم لوط------------ وما الله يريد ظلما للعباد	1293	-5409457870039385840	158	285.0	126	243	65.02057647705078	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2310	false	-5543426672759724790	4	299	23	1507	1510	300	فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو ابلغ من قوله------ وما ربك بظلام للعبيد----- من حيث جعل المنفي-------------- اراد--ة الظلم لان من كان عن ارادة الظلم بعيدا كان عن الظلم ابعد وفي هذا اوضح دليل علي فساد قول المجبرة القاءلة بان كل ظلم يكون في العالم فهو بارادة الله تعالي ثم حذرهم من عذاب الاخرة ايضا فقال ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم القيامة ينادي بع----ضهم بعضا للاستغاثة او يتصايحون بالويل والثبور او يتنادي اصحاب الجنة واصحاب النار كما حكي في الاعراف في قوله ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة --------يوم تولون عن الموقف مدبرين منصرفين عنه الي النار وقيل فارين عنها ما لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه ومن يضلل الله خذلانا وتخلية لفرط عناده او عن طريق الجنة فما له من هاد يهديه ولقد جاءك-----م يوسف بن يعقوب علي ان فرعونه فرعون موسي او علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد او سبطه يوسف بن ابراهيم بن يوسف بن يعقوب اقام فيهم نبيا عشرين سنة من قبل من قبل موسي بالبينات بالمعجزات فشككتم فيها فما زلتم في شك فلم تزالوا شاكين كافرين مما جاءكم به من الدين حتي اذا هلك مات قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا ضما الي تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده او جزما بان لا يبعث من بعده رسول مع الشك في رسالته حكما من عند انفسكم من غير برهان منكم علي تكذيب الرسل كذلك مثل ذلك الضلال اي الخذلان يضل الله يخذل الله في العصيان لفرط العناد من هو مسرف مفرط فيه مرتاب شاك فيما تشهد به البينات لغلبة الوهم والانهماك في التقليد ال-ذين يجادلون في ايات الله بدل من الموصول الاول لانه بمعني الجمع فكانه قال كل مسرف بغير سلطان ب----غير حجة بل اما بتقليد او بشبهة داحضة اتاهم كبر --------------------------------فيه ضمير من وافراده للفظ	2310	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1293	true	4766832801199046263	32	272	158	1354	1489	300	فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظل-م للعبيد فصلت من حيث ان- المنفي فيه حدوث تعلق ارادته بالظلم وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم القيامة ينادي فيه بعضهم بعضا للاستغاثة او يتصايحون بالويل والثبور او يتنادي اصحاب الجنة واصحاب النار كما حكي في الاعراف وقرء بالتشديد وهو ان يند بعضهم من بعض كقوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه عبس يوم تولون عن الموقف مدبرين منصرفين عنه الي النار وقيل فارين عنها ما لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه ومن يضلل الله ------------------------------------------فما له من هاد------ ولقد جاءكم يوسف يوسف بن يعقوب علي ان فرعونه فرعون موسي او علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد او سبطه يوسف بن ابراهيم بن يوسف من ق----------------------------------بل من قبل موسي بالبين-ت بالمعجزات ------------فما زلتم في شك------------------------ مما جاءكم به من الدين حتي اذا هلك مات قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا ضما الي تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده او جزما بان لا يبعث من بعده رسول مع الشك في رسالته وقرء الن يبعث الله علي ان بعضهم يقرر بعضا بنفي البعث كذلك مثل ذلك الضلال----------- يضل ال----------له في العصيان ------------من هو مسرف--------- مرتاب شاك فيما تشهد به البينات لغلبة الوهم والانهماك في التقليد والذين يج-دلون في ءايت الله بدل من الموصول الاول لانه بمعني الجمع ب------------------غير سلطن اتهم بغير حجة بل اما بتقليد او بشبهة داحضة------ كبر مقتا عند الله وعند الذين ءامنوا فيه ضمير من وافراده للفظ	1293	-5409457870039385840	988	1698.0	780	1565	63.13098907470703	174	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2311	false	6934722574486884691	14	48	71	236	1519	300	مقتا تمييز عند الله وعند الذين -امنوا------------------------- ويجوز ان يكون------------ مبتدا خ-بره كبر علي حذف مضاف اي وجدال الذين يجادلون كبر مقتا او خبره بغير سلطان وفاعل كبر كذلك اي كبر مقتا مثل ذلك	2311	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1293	true	4766832801199046263	261	300	1297	1489	1489	300	مقتا------ عند الله وعند الذين ءامنوا فيه ضمير من وافراده للفظ ويجوز ان يكون الذين امنوا مبتدا وخبره كبر علي حذف مضاف اي وجدال الذين يجادلون كبر مقتا او----- بغير سلطان وفاعل كبر كذلك اي كبر مقتا مثل ذلك-	1293	-5409457870039385840	152	250.5	121	204	74.50980377197266	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2311	false	6934722574486884691	48	110	236	570	1519	300	الجدال فيكون قوله يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار استءنافا للدلالة علي الموجب لجدالهم والطبع بمعني الخذلان والتخلية كما مر غير مرة وقرا ابو عمرو وابن ذكوان قلب بالتنوين علي وصفه بالتكبر والتجبر لانه منبعهما كقولهم رات عيني وسمعت اذني او علي حذف مضاف اي---- كل ذي قلب متكبر وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا-------------------------------------- لعلي ابلغ الاسباب اسبا-----ب السماوات	2311	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1294	true	1570179664817098015	0	63	0	330	1580	300	الجدال فيكون قوله يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار استءنافا للدلالة علي الموجب لجدالهم--------------------------------------------- وقرا ابو عمرو وابن ذكوان قلب بالتنوين علي وصفه بالتكبر والتجبر لانه منبعهما كقولهم رات عيني وسمعت اذني او علي حذف مضاف اي علي كل ذي قلب متكبر وقال فرعون يهم----ن ابن لي صرحا بناء مكشوفا عاليا من صرح الشء اذا ظهر لعلي ابلغ الاسب-ب الطرق اسبب السم-وات	1294	-5409457870039385840	278	503.0	225	381	72.96588134765625	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2311	false	6934722574486884691	194	300	980	1519	1519	300	وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا بناء مكشوفا عاليا مشيدا بالاجر من صرح الشء اذا ظهر اي بناء ظاهرا لا يخفي علي الناظر لعلي ابلغ الاسباب الطرق وكل ما اوصلك الي شء فهو سبب اليه اسباب السماوات بيان لها و--في ابهامها ثم ايضاحها تفخيم لشانها وتشويق للسامع الي معرفتها فانه لما كان بلوغها امرا عجيبا اراد ان يورده علي نفس متشوفة اليه ليعطيه السامع حقه من التعجب فابهمه ليشوف اليه نفس هامان ثم اوضحه فاطلع الي اله موسي عطف علي ابلغ وقرا حفص بالنصب علي جواب الترجي ولعله اراد ان يبني له رصدا في موضع عال يرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل-	2311	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1294	true	1570179664817098015	43	107	228	554	1580	300	وقال فرعون يهم----ن ابن لي صرحا بناء مكشوفا عاليا------------- من صرح الشء اذا ظه---------------------------------ر لعلي ابلغ الاسب-ب الطرق اسب----------------------------------ب السم-وات بيان لها او في ابهامها ثم ايضاحها تفخيم لشانها وتشويق للسامع الي معرفتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطلع الي اله موسي عطف علي ابلغ وقرا حفص بالنصب علي جواب الترجي ولعله اراد ان يبني له رصدا في موضع عال يرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل	1294	-5409457870039385840	317	569.0	255	542	58.487083435058594	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2312	false	1124351554466699355	0	300	0	1598	1598	300	علي الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله اياه او ان يري فساد قول موسي بان اخباره من اله السماء يتوقف علي اطلاعه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي الا بالصعود الي السماء وهو مما لا يقوي عليه الانسان وذلك لجهله بالله وكيفية استنباءه واني لاظنه كاذبا في دعوي الرسالة وكذلك ومثل ذلك التزيين زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل سبيل الرشاد ومزينه------------- هو الشيطان بوسوسته كقوله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل او الله --علي وجه التخلية فانه مكن الشي--------------------طان وامهله ومثله زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون وقرا الحجازيان والشامي وابو عمرو وصد علي ان فرعون صد الناس عن الهدي بامثال هذه التمويهات والشبهات ويءيده وما كيد فرعون الا في تباب في خسار وهلاك ثم عاد الكلام الي ذكر نصيحة مءمن ال فرعون فقال وقال الذي -امن يعني مءمن ال فرعون وقيل موسي عليه الس--------لام يا قوم اتبعون اهدكم بالدلالة سبيل الرشاد سبيلا يصل سالكه الي المقصود وفيه تعريض بان ما عليه فرعون وقومه سبيل الغي وتكرر النداء لزيادة تنبيه لهم وايقاظ عن سنة الغفلة وانهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم وهو يعلم وجه خلاصهم ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه وان يتنبهوا علي ان سرورهم سروره وغمهم غمه وينزلوا علي تنصيحه لهم كما كرر ابراهيم عليه السلام في نصيحة ابيه يا ابت فلاجل ذلك كرر النداء مرة اخري بقوله يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع تمتع يسير لسرعة زوالها ثم ذكرهم تعظيم الاخرة والاطلاع علي حقيقتها وانها هي الوطن الحقيقي والمستقر الاصلي وذكر الاعمال سيءها وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف فقال وان الاخرة هي دار القرار لخلودها من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها عدلا من الله وفيه دليل علي ان الجنايات تغرم بمثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب بغير-	2312	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1294	true	1570179664817098015	107	293	554	1538	1580	300	علي الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله اياه او ان يري فساد قول موسي بان اخباره من اله السماء يتوقف علي اطلاعه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي الا بالصعود الي السماء وهو مما لا يقوي عليه الانسان وذلك لجهله بالله وكيفية استنباءه واني لاظنه ك-ذبا في دعوي الرسالة وكذلك ومثل---- التزيين زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل سبيل الرشاد والفاعل علي الحقيقة ه------------------------------------------------------------------و الله تعالي و--يدل عليه -انه قرء زين بالفتح وبالتوسط الشيطا-----------------------------------------ن وقرا الحجازيان والشامي وابو عمرو وصد علي ان فرعون صد الناس عن الهدي بامثال هذه التمويهات والشبهات ويءيده وما كيد فرعون الا في تباب اي خسار----------------------------------------------------- وقال الذي ءامن يعني مءمن ال فرعون وقيل موسي عليه الصلاة والسلام يق--وم اتبعون اهدكم بالدلالة سبيل الرشاد سبيلا يصل سالكه الي المقصود وفيه تعريض بان ما عليه فرعون وقومه سبيل الغي يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم انما هذه الحيوة الدنيا متاع تمتع يسير لسرعة زوال-------------------------------------------ها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الاخرة هي دار القرار لخلودها من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها عدلا من الله وفيه دليل علي ان الجنايات تغرم بمثلها ومن عمل ص-لحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب بغير	1294	-5409457870039385840	915	1712.0	737	1643	55.69081115722656	160	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2313	false	2799970054016900850	7	49	43	276	1568	300	منه ورحمة و----تقسيم العمال وجعل الجزاء جملة اسمية مصدرة باسم الاشارة وتفضيل الثواب لتغليب الرحمة وجعل العمل عمدة والايمان حالا للدلالة علي انه شرط في اعتبار العمل وان ثوابه اعلي من ذلك ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار	2313	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1295	true	6372079517304891506	0	42	0	235	1574	300	منه ورحمة ولعل تقسيم العمال وجعل الجزاء جملة اسمية مصدرة باسم الاشارة وتفضيل الثواب لتغليب الرحمة وجعل العمل عمدة والايمان حالا للدلالة علي انه شرط في اعتبار العمل وان ثوابه اعلي من ذلك وي--قوم ما لي ادعوكم الي النجوة وتدعونني الي النار	1295	-5409457870039385840	230	447.0	189	237	97.04641723632812	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2313	false	2799970054016900850	140	300	755	1568	1568	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة من النار بالايمان بالله وتدعونني الي النار الي الشرك الذي يوجب النار وبخهم بذلك علي--------------------------------------- ما يقابلون به نصحه وعطفه علي النداء الثاني لانه داخل علي ما هو بيان لما قبله و-----لم يعطف الثاني علي الاول لان ما بعده ايضا تفسير لما اجمل فيه تصريحا او تعريضا------------- تدعونني لاكفر بالله بدل او بيان فيه تعليل والدعاء كالهداية في التعدية ب الي واللام فيقال دعاه الي كذا ودعا له كما يقال هداه الي الطريق وهدي له واشرك به ما ليس لي به بربوبيته علم -المراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال واشرك به ما ليس باله وما ليس باله كيف يصح ان يعلم الها وفيه اشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان فاعتقادها لا يصح الا عن ايقان وانا ادعوكم الي العزيز الغفار المستجمع لصفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة والتمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب والغفران لا جرم لا رد لما دعاه اليه قومه و جرم-	2313	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1295	true	6372079517304891506	33	163	186	879	1574	300	وي--قوم ما لي ادعوكم الي النجوة------------------------ وتدعونني الي النار كرر نداءهم ايقاظا لهم عن سنة الغفلة واهتماما بالمنادي له ومبالغة في توبيخهم علي ما يقابلون به نصحه وعطفه علي النداء الثاني ال---داخل علي ما هو بيان لما قبله ولذلك لم يعطف------- علي الاول فان ما بعده ايضا تفسير لما اجمل فيه تصريحا او تعريضا او علي الاول تدعونني لاكفر بالله بدل او بيان فيه تعليل والدعاء كالهداية في التعدية ب-الي وا------------------------------------------------------------للام واشرك به ما ليس لي به بربوبيته علم والمراد----------- نفي المعلوم وال------------------------------------------------------------------اشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان فاعتقادها لا يصح الا عن ايقان وانا ادعوكم الي العزيز الغفار المستجمع لصفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة والتمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب والغفران لا جرم لا رد لما دعوه الي-----ه و جرم	1295	-5409457870039385840	584	1024.5	471	872	66.97248077392578	101	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2314	false	-2454518896694557650	0	182	0	913	1541	300	فعل بمعني حق وفاعله انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي حق ووجب عدم دعوة الهتكم الي عبادتها اصلا لانها جمادات ليس لها ما يقتضي الوهيتها او عدم دعوة مستجابة او عدم استجابة دعوة لها وقيل جرم بمعني كسب من قوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وفاعله مستكن في تدعونني اي كسب ذلك الدعاء اليه ان لا دعوة له بمعني ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته وقيل لا جرم نظير لا بد فعل من الجرم بمعني القطع كما ان---------- بدا فعل من التبديد وهو التفريق والمعني لا قطع لبطلان دعوي الوهية الاصنام اي لا تزال باطلة لا ينقطع ذلك في وقت ما فينقلب حقا ويءيده قولهم لا جرم انه يفعل فانه لغة فيه كالرشد والرشد وان مردنا الي الله اي وجب ان مرجعنا ومصيرنا الي الله بالموت فيجازي كلا بما يستحقه وان المسرفين ووجب ان المسرفين في الضلالة والطغيان كالاشراك وسفك الدماء وقيل الذين غلب شرهم خيرهم هم اصحاب النار ملازموها ثم قال لهم علي وجه التخويف والوعظ فستذكرون ما اقول لكم صحة ما اقول -------------------------------------لكم من النصيحة	2314	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1295	true	6372079517304891506	163	300	879	1574	1574	300	فعل بمعني حق وفاعله انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي حق----- عدم دعوة الهتكم الي عبادتها اصلا لانها جمادات ليس لها ما يقتضي الوهيتها او عدم دعوة مستجابة او عدم استجابة دعوة لها وقيل جرم بمعني كسب وفا-----------------------------------------------------------------------عله مستكن فيه------- اي كسب ذلك الدعاء اليه ان لا دعوة له بمعني ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته وقيل فعل م------------------ن الجرم بمعني القطع كما ان بدا من لا بد- فعل من التبديد وهو التفريق والمعني لا قطع لبطلان دعوة الوهية الاصنام اي-------------- لا ينقطع---- في وقت ما فتنقلب حقا ويءيده قولهم لا جرم ----------انه لغة فيه كالرشد والرشد وان مردنا الي ا----------------------------------لله بالموت ----------------------وان المسر-----------------فين في الضلالة والطغيان كالاشراك وسفك الدماء-------------------------- هم اصح-ب النار ملاز----------------------------------موها فستذكرون وقرء فستذكرون اي فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب ما اقول لكم من النصيحة-	1295	-5409457870039385840	612	1109.0	490	960	63.75	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2314	false	-2454518896694557650	191	300	961	1541	1541	300	وافوض امري الي الله ليعصمني من كل سوء والامر اسم جنس ان الله بصير بالعباد عالم باحوالهم وبما يفعلونه من الطاعة والمعصية وهذا جواب توعدهم المفهوم من قوله فوقاه الله سيءات ما مكروا صرف الله عنه شداءد مكرهم وما هموا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم فنجا مع موسي حتي عبر البحر------ وحاق ب-ال فرعون بفرعون وقومه واستغني بذكرهم عن ذكره للعلم بانه اولي بذلك وقيل بطلبة المءمن من قومه فانه فر الي جبل فبعث فرعون بطاءفة فوجدوه يصلي والوحوش صفوف حوله------ فرجعوا رعبا فقتلهم سوء العذاب الغرق او القتل او النار النار يعرضون عليها غدوا وعشيا جملة مستانفة او النار خبر محذوف و يعرضون استءناف للبيان او-	2314	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1296	true	5202607191486553234	0	87	0	479	1581	300	وافوض امري الي الله ليعصمني من كل سوء--------------- ان الله بصير بالعباد فيحرسهم وكانه------------------------------------- جواب توعدهم المفهوم من قوله فوقاه الله سيءات ما مكروا------------- شداءد مكرهم وقيل الضمير ل----------------------------------------موسي عليه الصلاة والسلام وحاق بءال فرعون بفرعون وقومه فاستغني بذكرهم عن ذكره للعلم بانه اولي بذلك وقيل بطلبة المءمن من قومه فانه فر الي جبل فاتبعه -----طاءفة فوجدوه يصلي والوحوش----- حوله صفوفا فرجعوا رعبا فقتلهم سوء العذاب الغرق او القتل او النار النار يعرضون عليها غدوا وعشيا جملة مستانفة او النار خبر محذوف و يعرضون استءناف للبيان او	1296	-5409457870039385840	423	731.0	343	594	71.21212005615234	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2315	false	4646780742092781387	4	300	18	1558	1558	300	و يعرضون حال من النار او من الال والمراد ب----------------------------------------------------------عرضهم علي النار احراقهم بها من قولهم عرض الاساري علي السيف اذا قتلوا به وذلك لارواحهم كما روي ابن مسعود ان ارواحهم في اجواف طيور سود تعرض علي النار بكرة وعشيا الي يوم القيامة وذكر الوقتين يحتمل التخصيص والتابيد وفيه دليل علي بقاء النفس وعذاب القبر وعن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن الجنة وان كان من اهل النار فمن النار فيقال هذا مقعدك حتي يبعثك الله يوم القيامة اورده البخاري ومسلم في الصحيح وقال ابو عبد الله عليه السلام ذلك في البرزخ ويوم تقوم الساعة اي هذا ما دامت الدنيا فاذا قامت الساعة قيل لهم ادخلوا ال فرعون يا ال فرعون اشد العذاب عذاب جهنم فانه اشد مما كانوا فيه او اشد عذاب جهنم وقرا نافع وحمزة والكساءي------ ويعقوب وحفص ادخلوا علي امر الملاءكة بادخالهم الن------------------------------ار واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار ثم ذكر سبحانه ما يجري بين اهل النار من الحجاج فقال واذ يتحاجون في النار واذكر لقومك وقت تخاصمهم فيها ويحتمل --عطفه علي غدوا ثم فصل التخاصم بقوله فيقول الضعفاء وهم الاتباع للذين استكبروا وهم الرءساء انا كنا لكم تبعا اتباعا كخدم--- جمع خادم او ذوي تبع علي اضمار مضاف بمعني اتباع------------ او وصف بالمصدر تجوزا فهل انتم مغنون-	2315	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1296	true	5202607191486553234	88	237	483	1267	1581	300	و يعرضون حال منها---- او من الال وقرءت منصوبة علي الاختصاص او باضمار فعل يفسره يعرضون مثل يصلون فان عرضهم علي النار احراقهم بها من قولهم عرض الاساري علي السيف اذا قتلوا به وذلك لارواحهم كما روي ابن مسعود ان ارواحهم في اجواف طيور سود تعرض علي النار بكرة وعشيا الي يوم القيامة وذكر الوقتين تحتمل التخصيص والتاييد وفيه دليل علي بقاء النفس وعذاب القبر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم تقوم الساعة اي هذا ما دامت الدنيا فاذا قامت الساعة قيل لهم ادخلوا ال فرعون يا ال فرعون اشد العذاب عذاب جهنم فانه اشد مما كانوا فيه او اشد عذاب جهنم وقرا ------حمزة والكساءي ونافع ويعقوب وحفص ادخلوا علي امر الملاءكة بادخالهم النار 404758 واذ يتحاجون في النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر------ وقت تخاصمهم فيها ويحتمل العطف -علي ---------------------غدوا فيقول الضعفاء------------ للذين استكبروا ---تفصيل له انا كنا لكم تبعا -تباعا كخدم في جمع خادم او ذوي تبع--------------- بمعني اتباع علي الاضمار او -----ال-----تجوز- فهل انتم مغنون	1296	-5409457870039385840	648	873.0	523	1652	39.225181579589844	112	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2316	false	-8231081023224833431	0	75	0	378	1593	300	عنا نصيبا من النار بالدفع او الحمل فانه يلزم الرءيس الدفع او الحمل عن اتباعه والمنقادين لامره و نصيبا مفعول به لما دل عليه مغنون عنا من معني الدفع او الحمل او مصدر كشيءا في قوله------ لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا و------------- من صلة مغ--نون قال الذين استكبروا انا كل التنوين عوض عن المضاف اليه والتقدير كلنا يعني نحن وانتم فيها في النار فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لاغنينا عن انفسنا	2316	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1296	true	5202607191486553234	237	292	1267	1537	1581	300	عنا نصيبا من النار بالدفع او الحمل----------------------------------------------------------- و نصيبا مفعول به لما دل عليه مغنون اوله بالتضمين------------- او مصدر كشيءا في قوله تعالي لن تغني عنهم امو-لهم ولا اول-دهم من الله شيءا ال عمران فيكون من صلة ل مغنون قال الذين استكبروا انا كل فيها----------------------------------------- نحن وانتم-------------- فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لاغنينا عن انفسنا	1296	-5409457870039385840	229	368.0	179	399	57.39348220825195	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2316	false	-8231081023224833431	91	300	452	1593	1593	300	ان الله قد حكم بين العباد بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار و-لا معقب لحكمه او بان لا يتحمل احد عن احد وانه يعاقب من اشرك به وعبد معه غيره لا محالة وقال الذين في النار اي المتبوعون والاتباع لخزنة جهنم لقوام تعذيب اهل النار ووضع جهنم موضع الضمير للتهويل او لبيان محلهم فيها اذ يحتمل ان تكون جهنم ابعد دركاتها قعرا من قولهم بءر جهنام بعيدة القعر وفيها اعتي الكفار واطغاهم فلعل الملاءكة الموكلين بعذاب اولءك اقرب اجابة للدعوة لزيادة قربهم من الله فلهذا تعمدهم اهل النار بطلب الدعوة منهم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما قدر يوم من العذاب شيءا من العذاب ويجوز ان يكون المفعول يوما بحذف المضاف و من العذاب بيانه قا-لوا او-لم تك تاتيكم رسلكم بالبينات اي بالحجج والدلالات الواضحة علي صحة التوحيد والنبوات ارادوا به الزامهم للحجة وتوبيخهم علي اضاعتهم اوقات الدعاء وتعطيلهم اسباب الاجابة قالوا بلي جاءتنا الرسل والبينات فكذبناهم وجحدنا نبوتهم قالوا فادعوا انتم فانا لا نجترء فيه او لم يءذن لنا في الدعاء لامثالكم وفيه اقناط لهم عن الاجابة ودلالة علي الخيبة فان الملك المقرب اذا لم يسمع دعاءه فكيف يسمع دعاء الكافر كما قال وما دعاء الكافرين الا في ضلال في ضياع لا يجاب-------------------------- انا لننصر رسلنا والذين -امنوا بالحجة والظفر والنصرة والغلبة والانتقام لهم من الكفرة في-	2316	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1297	true	6120451719140750420	28	165	135	853	1613	300	ان الله قد حكم بين العباد بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار و لا معقب لحكمه الرعد ------------------------------------------------------------------وقال الذين في النار ----------------------لخزنة جهنم اي لخزنتها----------- ووضع جهنم موضع الضمير للتهويل او لبيان محلهم فيها اذ يحتمل ان تكون جهنم ابعد دركاتها----- من قولهم بءر جهن-م بعيدة القعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعوا ربكم يخفف عنا يوما قدر يوم من العذاب شيءا من العذاب ويجوز ان يكون المفعول يوم- بحذف المضاف و من العذاب بيانه وقالوا او لم تك تاتيكم رسلكم بالبين------------------------------------------------------ت ارادوا به الزامهم للحجة وتوبيخهم علي اضاعتهم اوقات الدعاء وتعطيلهم اسباب الاجابة قالوا بلي قا---------------------------------------------لوا فادعوا----- فانا لا نجترء فيه اذ لم يءذن لنا في الدعاء لامثالكم وفيه اقناط لهم عن الاجابة----------------------------------------------------------------------------------- وما دعاء الك-فرين الا في ضلل---- ضياع لا يجاب وفيه اقناط لهم عن الاجابة انا لننصر رسلنا والذين ءامنوا بالحجة والظفر ----------------والانتقام لهم من الكفرة في	1297	-5409457870039385840	667	1175.0	540	1172	56.91126251220703	113	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2317	false	2350962553142584198	0	187	0	1027	1631	300	الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد اي في الدارين وان غلبوا في الدنيا في بعض الاحيان امتحانا من الله فالعاقبة لهم فانه يتيح الله من يقتص من اعداءهم كما نصر يحيي بن زكريا لما قتل حين قتل به سبعون الفا فهم لا محالة منصورون في الدنيا والاشهاد جمع شاهد كصاحب واصحاب والمراد بهم من يقوم يوم القيامة للشهادة علي الناس من الملاءكة والانبياء والمءمنين ثم اخبر سبحانه عن ذلك اليوم بقوله يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم بدل من الاول وعدم نفع المعذرة لانها باطلة او لانه لم يءذن لهم فيعتذروا وقرا غير الكوفيين ونافع بالتاء ولهم اللعنة البعد من الرحمة ولهم سوء الدار سوء دار الاخرة وهو عذابها ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لاولي الالباب فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار ثم ذكر حسن عاقبة موسي وقومه ونجاتهم من فرعون فقال ولقد -اتينا موسي الهدي ما يهتدي به في الدين من المعجزات و--صحف التوراة والشراءع بعد استءصال ال فرعون واورثنا بني اسراءيل الكتاب وتركنا عليهم بعده ذل---ك التوراة هد------ي هداية يعرفون بها معالم دينهم وذكري وتذكرة لهم بها وعبرة او هاديا ومذكرا لاولي الالباب لذوي العقول السليمة	2317	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1297	true	6120451719140750420	165	275	853	1476	1613	300	الحيوة الدنيا ويوم يقوم الاشه-د اي في الدارين ولا ينتقض ذلك بما كان ل-------------------------------------------------------------------اعداءهم عليهم من الغلبة احيانا اذ العبرة بالعواقب وغالب الامر و الاشه-----------------------------د جمع شاهد كصاحب واصحاب والمراد بهم من يقوم يوم القيامة الشهادة علي الناس من الملاءكة والانبياء والمءمنين ----------------------------------يوم لا ينفع الظ-لمين معذرتهم بدل من الاول وعدم نفع المعذرة لانها باطلة او لانه لم يءذن لهم فيعتذروا وقرا غير الكوفيين ونافع بالتاء ولهم اللعنة البعد عن الرحمة ولهم سوء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدار جهنم ولقد ءاتينا موسي الهدي ما يهتدي به في الدين من المعجزات والصحف-------- والش---------------------راءع واورثنا بني اسر-ءيل الكت-ب وتركنا عليهم بعده من ذلك التوراة هدي وذكري هداية----------------------------- وتذك--------------رة او هاديا ومذكرا لاولي الالب-ب لذوي العقول السليمة	1297	-5409457870039385840	519	876.5	421	1039	49.95187759399414	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2318	false	-3372826783219097816	140	300	741	1594	1594	300	ان الذين يجادلون في ايات الله في دفعها بغير سلطان بغير حجة اتاهم عام في كل مجادل مبطل وان نزلت في مشركي مكة واليهود حين قالوا سيخرج صاحبنا------ المسيح بن داود يريدون الدجال ويبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الانهار وهو اية من ايات الله فيرجع الينا الملك فسمي الله تمنيهم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم وقال ان في صدورهم الا كبر الا تكبر عن الحق وتعظم عن التفكر والتعلم او ارادة التقدم والرءاسة------------------------------ ما هم ببالغيه ببالغي موجب الكبر ومقتضيه وهو الرءاسة او النبوة او ببالغي دفع الايات---------- فاستعذ بالله فالتجء اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك انه هو السميع البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم ولما كانت مجادلتهم في ايات الله مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدار المخاصمة فاحتج بخلق السماوات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقهما فقال لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس فمن قدر علي خلقهما مع عظمهم----ا من غير اصل ووقوفهما بغير عمد قدر علي-	2318	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1298	true	-5612612169508251191	33	130	196	685	1654	300	ان الذين يج-دلون في ءايت الله ب---------غير سلطن ات-----------هم عام في كل مجادل مبطل وان نزل- في مشركي مكة واليهود حين قالوا لست-- صاحبنا بل هو المسيح بن داود ---------------يبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الانهار--------------------------------------------------------------------------------------------- ان في صدورهم الا كبر الا تكبر عن الحق وتعظم عن التفكر والتعلم او ارادة الرياسة او ان النبوة والملك لا يكونان الا لهم ما هم بب-لغيه ببا---------------------------------------------------لغي دفع الايات او المراد فاستعذ بالله فالتجء اليه--------------------------- انه هو السميع البصير لاقوالكم وافعالكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخلق السم-وات والارض اكبر من خلق الناس فمن قدر علي خلقه-ا مع عظمها اولا من غي------------------ر اصل قدر علي	1298	-5409457870039385840	396	641.5	314	904	43.8053092956543	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2318	false	-3372826783219097816	2	79	9	403	1594	300	وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار ودم علي التسبيح والتحميد لربك وقيل من زوال الشمس الي الليل ومن طلوع الفجر الي طلوع الشمس وعن ابن عباس يريد الصلوات الخمس وقيل صل لهذين الوقتين اذ كان الواجب بمكة ركعتين بكرة وركعتين عشيا وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال قال الله عز وجل يا ابن ادم اذكرني بعد الغداة ساعة وبعد العصر ساعة اكفك ما اهمك ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في	2318	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1298	true	-5612612169508251191	11	44	70	247	1654	300	وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار ودم علي التسبيح والتحميد لربك و-------------------------------------------------------------------------------------------قيل صل لهذين الوقتين اذ كان الواجب بمكة ركعتين بكرة وركعتين عشيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين يج-دلون في ءايت الله بغير سلط-ن اتهم عام في	1298	-5409457870039385840	169	305.0	137	394	42.893402099609375	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2319	false	-3549477132707236149	4	266	22	1474	1662	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لفرط غفلتهم واتباعهم اهواءهم يعني انهم اذا اقروا بان الله تعالي خلق السماوات والارض فكيف انكروا قدرته علي احياء الموتي ولكنهم اعرضوا عن التدبر فحلوا محل الجاهل الذي لا يعلم شيءا وما يستوي الاعمي والبصير الغافل المتكبر والعاقل المستبصر اي لا يستوي من اهمل نفسه ومن تفكر فعرف الحق والذين -امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء اي المحسن والمسء في الكرامة والاهانة والهدي والضلال فينبغي ان يكون لهم حال يظهر فيها التفاوت وهي فيما بعد البعث وزيادة لفظة لا في المسء لان المقصود نفي مساواة المسء للمحسن فيما له من الفضل والكرامة والعاطف الثاني عطف الموصول بما عطف عليه علي الاعمي والبصير لتغاير الوصفين في المقصود او الدلالة بالصراحة والتمثيل قليلا ما تتذكرون اي تذكر---ا قليلا يتذكرون او قليلا تذكرهم والضمير للناس او الكفار وقرا الكوفيون بالتاء علي تغليب المخاطب او الالتفات او امر الرسول بالمخاطبة ا-------ن الساعة لاتية لا ريب فيها لا شك في مجيءها لوضوح الدلالة علي جوازها واجماع الرسل علي الوعد بوقوعها ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون بها لقصور نظرهم علي ظاهر ما يحسون به وقال ربكم ادعوني اعبدوني وعن الحسن وقد سءل عنها اعملوا وابشروا فانه حق علي الله ان يستجيب للذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله وعن الثوري انه قيل له ادع الله فقال ان ترك الذنوب هو الدعاء وفي الحديث اذا شغل عبدي طاعتي عن الدعاء اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وعن النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال الدعاء هو العبادة ثم قرا وقال ربكم ادعوني استجب لكم اثب لكم لقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين صاغرين	2319	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1298	true	-5612612169508251191	145	291	756	1601	1654	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لفرط غفلتهم واتباعهم اهواءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يستوي الاعمي والبصير الغافل و---------------المستبصر-------------------------------------------- والذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت ولا المسء و--المحسن والمسء----------------------------------- فينبغي ان يكون لهم حال يظهر فيها التفاوت وهي فيما بعد البعث وزيادة----- لا في المسء لان المقصود نفي مساواته----- للمحسن فيما له من الفضل والكرامة والعاطف الثاني عطف الموصول بما عطف عليه علي الاعمي والبصير لتغاير الوصفين في المقصود او الدلالة بالصراحة والتمثيل قليلا ما تتذكرون اي تذكرا ما قليلا يتذكرون ----------------والضمير للناس او الكفار وقرا الكوفيون بالتاء علي تغليب المخاطب او الالتفات او امر الرسول بالمخاطبة 405974 ان الساعة لاتية لا ريب فيها------ في مجيءها لوضوح الدلالة علي جوازها واجماع الرسل علي الوعد بوقوعها ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون بها لقصور نظرهم علي ظاهر ما يحسون به وقال ربكم ادعوني اعبدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني استجب لكم اثب--كم لقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم د-خرين صاغرين	1298	-5409457870039385840	827	1538.5	683	1463	56.52768325805664	129	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	false	-796852528949735024	2	242	12	1285	1591	300	الي المجاز---- مبالغة ولذلك لم يقل لتبصروا فيه ليقابل قوله لتسكنوا ان الله لذو فضل علي الناس لا يوازيه فضل وللاشعار بهذا المعني الذي هو مفاد تنكير الفضل لم يقل لمفضل او لمتفضل ولكن اكثر الناس لا يشكرون لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواقع النعم وتكرير الناس وعدم الاكتفاء بالضمير لتخصيص الكفران بالناس كقوله ان الانسان لكفور ان الانسان لربه لكنود ان الانسان لظلوم كفار ذلكم المخصوص بهذه الافعال المقتضية للالوهية والربوبية الله ربكم خالق كل شء من السماوات والارض وما بينهما لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة السابقة وتقررها اي هو الجامع لهذه ا--------------------------------------------------------لاوصاف من الالهية والربوبية وخلق كل شء وانشاءه بحيث لا يمتنع عليه شء والوحدانية التي لا ثاني له فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة غيره مع وضوح الدلالة علي توحيده كذلك مثل ما افك وصرف هءلاء يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي يء---------فك عن الحق كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يكن همه طلب الحق وخشية العاقبة وهم من تقدمهم من اكابرهم ورءساءهم فانهم هم الذين صرفوهم عن الحق الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء------------------------------ وصوركم فاحسن صوركم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ورزقكم من الطيبات ذلك--------م الله ربكم فتبارك الله رب العالمين ه----------------------------------------------و ------------------------الحي لا اله الا هو--------------------------------------------------------- فادع--------وه مخلصين له الدين--------------------------- الحمد لله رب العالمين---------- قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي------------------------------------------------------------------ وامرت ان اسلم لرب العالمين ه-----------------------------و الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا	2321	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1299	true	-5893539834407994	46	295	259	1590	1621	300	اليه -مجاز فيه مبالغة ولذلك عدل به عن التعليل الي الحال ان ال-----------له لذو فضل علي الناس لا يوازيه فضل وللاشعار به لم ي----------------------------------قل لمفض----------ل ولكن اكثر الناس لا يشكرون لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواقع النعم وتكرير الناس---------------------- لتخصيص الكفران بهم ذلك----------------------------------------------------------------------م المخصوص ب----الافعال المقتضية للالوهية والربوبية الله ربكم خ-لق كل شء لا اله الا ------------------------------هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة السابقة وتقررها وقرء خلق بالنصب علي الاختصاص فيكون لا اله الا هو استءنافا بما هو كالنتيجة للاوصاف المذكورة-------------------------------------------------------------------------------- فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة غير---------------------------ه كذلك ي----------------------ءفك الذين كانوا بءايت الله يجحدون اي كما افكوا افك عن الحق كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء استدلال ثان بافعال اخر مخصوصة وصوركم فاحسن صوركم بان خلقكم منتصب القامة بادي البشرة متناسب الاعضاء والتخطيطات متهيا لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات ورزقكم من الطيبات اللذاءذ ذلكم الله ربكم فتب-رك الله رب الع-لمين فان كل ما سواه مربوب مفتقر بالذات معرض للزوال هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية لا اله الا هو اذ لا موجد سواه ولا موجد يساويه او يدانيه في ذاته وصفاته فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء الحمد لله رب العل-مين قاءلين له قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البين-ت من ربي من الحجج والايات او من الايات فانها مقوية لادلة العقل منبهة عليها وامرت ان اسلم لرب الع-لمين بان انقاد له او اخلص له ديني هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا	1299	-5409457870039385840	768	1214.0	618	1747	43.96107482910156	122	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2322	false	5127960452000348100	5	251	26	1339	1588	300	وصوركم فاحسن صوركم بان خلقكم منتصبي القامة بادي البشرة متناسبي الاعضاء والتخطيطات متهيءين لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات قيل لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وعن ابن عباس خلق ابن ادم قاءما معتدلا ياكل بيده ويتناول بيده وكل ما خلق الله غيره يتناول بفيه ورزقكم من الطيبات اللذاءذ فانه ليس شء من الحيوان له طيبات الماكل والمشارب مثل ما خلق الله سبحانه لابن ادم فان انواع اللذات والطيبات التي خلقها الله تعالي لهم من الثمار وفنون النبات واللحوم وغير ذلك مما لا يحصي كثرة ذلكم اي فاعل هذه الاشياء الله ربكم فتبارك الله رب العالمين فان كل ما سواه مربوب مفتقر بالذات معرض للزوال هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية لا اله الا هو اذ لا موجو-------------د يساويه او يدانيه في ذاته وصفاته فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء--------------------- قاءلين الحمد لله رب العالمين عن ابن عباس من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي من الحجج العقلية والايات السمعية -----فانها مقوية لادلة العقل ومءكدة لها ومضمنة ذكرها نحو قوله تعالي اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون واشباه ذلك من التنبيهات علي ادلة العقل ولا شبهة ان تناصر الادلة العقلية والسمعية اقوي في ابطال مذهبهم وان كانت ادلة العقل وحدها كافية وامرت ان اسلم لرب العالمين ا-ن انقاد له او اخلص له ديني هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اطفالا والتوحيد لارادة الجنس او	2322	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1299	true	-5893539834407994	168	300	922	1621	1621	300	وصوركم فاحسن صوركم بان خلقكم منتصب- القامة بادي البشرة متناسب- الاعضاء والتخطيطات متهيا-- لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورزقكم من الطيبات اللذاءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم الل--------------------ه ربكم فتب-رك الله رب العل-مين فان كل ما سواه مربوب مفتقر بالذات معرض للزوال هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية لا اله الا هو اذ لا موجد سواه ولا موجد يساويه او يدانيه في ذاته وصفاته فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء الحمد لله رب العلمين قاءلين له-------------------------------------------------------------------------------------------- قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البين-ت من ربي من الحجج-------- والايات او من الايات فانها مقوية لادلة العقل منبهة عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرت ان اسلم لرب الع-لمين بان انقاد له او اخلص له ديني هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اطفالا والتوحيد لارادة الجنس او-	1299	-5409457870039385840	635	1133.0	515	1353	46.932743072509766	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2322	false	5127960452000348100	251	298	1339	1583	1588	300	علي تاويل كل واحد منكم ثم لتبلغوا اشدكم يتعلق اللام فيه------- بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذا في قوله ثم لتكونوا شيوخا ويجوز عطفه علي لتبلغوا وقرا نافع وابو عمرو وحفص وهشام شيوخا بضم الشين--------------------- ومنكم من يتوفي من قبل من قبل الشيخوخة او قبل بلوغ الاشد	2322	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1300	true	5677179350414939610	0	50	0	262	1569	300	علي تاويل كل واحد منكم ثم لتبلغوا اشدكم------ اللام فيه متعلقة بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذا في قوله ثم لتكونوا شيوخا ويجوز عطفه علي لتبلغوا وقرا نافع وابو عمرو وحفص وهشام شيوخا بضم الشين وقرء شيخا كقوله طفلا ومنكم من يتوفي من قبل من قبل الشيخوخة او---- بلوغ الاشد	1300	-5409457870039385840	234	437.0	189	272	86.02941131591797	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2323	false	4417390913251149129	6	146	29	767	1581	300	ولتبلغوا اي ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي هو وقت الموت وقيل يوم القيامة ولعلكم تعقلون ما في ذلك من الحجج والعبر هو الذي يحيي ويميت يحييكم ويميتكم فاولكم من تراب واخركم الي تراب فاذا قضي امرا فاذا اراده فانما يقول له كن فيكون فانما يكونه من غير--------------- كلفة ولا معاناة ولا مدة ولا عدة ومن غير ان يتعذر بل يتعسر عليه فهو بمنزلة ما يقال له كن فيكون لانه سبحانه يخاطب المعدوم بالتكون والفاء الاولي للدلالة علي ان ذلك نتيجة ما سبق من قدرته علي الاحياء والاماتة وساءر افعاله المحكمة المتقنة من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمواد كانه قال فلذلك الاقتدار الذاتي اذا قضي امرا كان اهون شء واسرعه الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون ال-------------------------------------------------------------------------ذين كذبوا بالكتاب------------------------------ وبما ارسلنا به رسلنا-------------------------------- فسوف يعلمون------------- اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في	2323	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1300	true	5677179350414939610	50	165	262	861	1569	300	ولتبلغوا--- ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي هو وقت الموت او-- يوم القيامة ولعلكم تعقلون ما في ذلك من الحجج والعبر هو الذي يحيي و----------------------------------------------يميت فاذا قضي امرا فاذا اراده فانما يقول له كن فيكون فلا يحتاج في تكوينه الي عدة وتجشم كلفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء الاولي للدلالة علي ان ذلك نتيجة ما سبق----------------------------------------------------------- من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمواد--------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين يج-دلون في ءايت الله اني يصرفون عن التصديق به وتكريم ذم المجادلة لتعدد المجادل او المجادل فيه او للتاكيد الذين كذبوا بالكتب بالقران او بجنس الكتب السماوية وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب او الوحي والشراءع فسوف يعلمون جزاء تكذيبهم اذ الاغل-ل في اعن-قهم ظرف ل يعلمون اذ ---	1300	-5409457870039385840	393	650.5	313	901	43.618202209472656	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2323	false	4417390913251149129	194	294	1008	1556	1581	300	الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله في ابطالها ودفعها اني يصرفون اين يقلبون عن التصديق به ولو كانوا يخاصمون في ايات الله بالنظر في صحتها والفكر فيها لما ذمهم الله تعالي وكرر ذم المجادلة لتعدد المجادل او المجادل فيه او للتوكيد ثم وصفهم بالتكذيب فقال الذين كذبوا بالكتاب بالقران او بجنس الكتب السماوية وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب او الوحي والشراءع فسوف يعلمون جزاء تكذيبهم فيعرفون ان ما دعوتهم اليه حق وما ارتكبوه ضلال وفساد اذ الاغلال في اعناقهم ظرف ل يعلمون اذ المعني علي الاستقبال وان كان اذ للمضي والتعبير عن الاستقبال بلفظ المضي لتيقنه	2323	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1300	true	5677179350414939610	112	172	576	909	1569	300	الم تر الي الذين يج-دلون في ءايت الله------------------ اني يصرف-----------ون عن التصديق به وتكريم----------------------------------------------------------------------------- ذم المجادلة لتعدد المجادل او المجادل فيه او للتاكيد ال-----------------------ذين كذبوا بالكت-ب بالقران او بجنس الكتب السماوية وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب او الوحي والشراءع فسوف يعلمون جزاء تكذيبهم ا----------------------------------------------------ذ الاغل-ل في اعن-قهم ظرف ل يعلمون اذ المعني علي الاستقبال----------------- والتعبير------------- بلفظ المضي لتيقنه	1300	-5409457870039385840	321	544.0	261	548	58.57664108276367	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2324	false	-4861026883489536480	2	125	9	643	1573	300	والسلاسل عطف علي الاغلال او مبتدا خبره يسحبون في الحميم والعاءد محذوف تقديره يسحبون اي يجر-ون بها في الماء الحار الذي قد انتهت حرارته وهو علي الاول حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في النار يسجرون اي يقذفون وتوقد بهم في جميع جوانبهم من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير للصديق كانه سجر بالحب اي ملء والمعني انهم في النار فهي محيطة بهم وهم مسجورون بالنار مملوءة بها اجوافهم ومنه قوله نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة والمراد تعذيبهم---- بانواع من العذاب وينقلون من بعضها الي بعض ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله من الاصنام قالوا ضلوا عنا غابوا عن عيون-----------------------------------نا فلا نراهم لننتفع ب-----هم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا--- بل تبين لنا انا لم نكن نعبد شيءا بعبادتهم	2324	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1300	true	5677179350414939610	172	299	909	1564	1569	300	والسل-سل عطف علي الاغلل- او مبتدا خبره يسحبون في الحميم والعاءد م--------------حذوف اي يسحبون بها------------------------------------ وهو علي الاول حال وقرء والسلسل يسحبون بالنصب وفتح الياء علي تقديم المفعول وعطف الفعلية علي الاسمية والسلسل بالجر حملا علي المعني اذ الاغلل في اعنقهم بمعني اعناقهم في الاغلال او اضمارا للباء ويدل عليه القراءة به ثم في النار يسجرون يحرقون----------------------------- من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير للصديق كانه سجر بالحب اي ملء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد انهم يعذبون بانواع من العذاب وينقلون من بعضها الي بعض ثم قيل لهم اينم-ا كنتم تشركون من دون الله----------- قالوا ضلوا عنا غابوا عنا وذلك قبل ان تقرن بهم الهتهم او ضاعوا عنا فلم نجد ما كنا نتوقع منهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي بل تبين ل----نا لم نكن نعبد شيءا بعبادتهم	1300	-5409457870039385840	378	624.5	299	875	43.20000076293945	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2324	false	-4861026883489536480	123	300	629	1573	1573	300	شيءا بعبادتهم كقولك حسبت ان فلانا شء فاذا هو ليس بشء اذا لم تر عنده خيرا كذلك مثل ضلال الهتهم عنهم يضل الله الكافرين----------------------------------------- يضلهم عن الهتهم حتي لو ط--لبوا الالهة او طلبتهم الالهة لم يتصادفوا او المعني كما اضل الله اعمال هءلاء وابطل ما كانوا يءملونه كذلك يفعل بجميع من يتدين بالكفر فلا ينتفعون بشء من اعمالهم وقيل يضل الكافرين عن طريق الجنة والثواب كما اضلهم عما اتخذوه الها بان صرفهم عن الطمع في نيل منفعة من جهتها والاية لا تنافي تفسير قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم بانهم مقرونون بالهتهم لجواز ان يضلوا عنهم حين وبخوا وقيل لهم اينما كنتم تشركون من دون الله فيغيثوكم ويشفعوا لكم وان يكونوا معهم في ساءر الاوقات ذلكم الاضلال بما كنتم تفرحون في الارض---------------- بغير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون تتوسعون في الفرح تبطرا وتكبرا والعدول الي الخطاب للمبالغة في التوبيخ ثم حكي سبحانه عن هءلاء الكفار انه يقال لهم ادخلوا ابواب جهنم الابواب السبعة المقسومة لكم في قوله تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم خالدين فيها مقدرين الخلود فبءس-	2324	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1301	true	3869358113991376508	1	72	6	403	1663	300	شيءا يعتد به- كقولك حسبته شيءا فلم يكن ك----------------------------------ذلك مثل ذل-ك ال-----ضلال يضل الله الك-فرين حتي لا يهتدوا الي شء ينفعهم في الاخرة او يضلهم عن الهتهم حتي لو تطالبوا------------------------ لم يتصادفوا 407585----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم الاضلال بما كنتم تفرحون في الارض تبطرون وتتكبرون بغير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون تتوسعون في الفرح------------- والعدول الي الخطاب للمبالغة في التوبيخ------------------------------------------- ادخلوا ابو-ب جهنم الابواب السبعة المقسومة لكم خ-----------------------------------------------------لدين فيها مقدرين الخلود فبءس	1301	-5409457870039385840	302	444.5	248	1004	30.079681396484375	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2325	false	-7053411781423537235	0	300	0	1564	1564	300	مثوي المتكبرين عن الحق جهنم وكان مقتضي النظم فبءس مدخل المتكبرين كما تقول زر بيت الله فنعم المزار ولكن لما كان الدخول المقيد بالخلود -سبب الثواء اي الاقامة عبر بالمثوي وانما اطلق عليه اسم بءس مع كونه حسنا لان الطبع ينفر عنه كما ينفر العقل عن القبيح فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون وبعد تهديد الكفار امر نبيه صلي الله عليه والهوسلم بالصبر علي مقاساته اذيتهم فقال فاصبر ان وعد الله بالنصر لانبياءه والانتقام من اعداءه حق كاءن لا محالة او ما وعد الله به المءمنين علي الصبر من الثواب في الجنة حق لا شك فيه فاما نرينك في حياتك اصله ان نرك و ما مزيدة لتاكيد الشرطية ولذلك لحقت النون الفعل ولا تلحق مع ان وحدها بدون ما فلا يقال ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك بعض الذي نعدهم وهو القتل والاسر وانما قال بعض الذي لان المعجل من عذابهم في الدنيا هو بعض ما يستحقونه او نتوفينك قبل ان تراه فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام ولا يفوتوننا ونحوه قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ويجوز ان يكون جوابا لهما بمعني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب ويدل علي شدته الاقتصار بذكر الرجوع في هذا المعرض ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون روي ان المشركين قد اقترحوا بالمعجزات عنادا بعد ظهور ما يغنيهم عنها فقال سبحانه تسلية لنبيه صلي الله عليه والهوسلم ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك اخبارهم ومنهم من لم نقصص عليك ذكرهم اذ علي المشهور عدد الانبياء ماءة الف واربعة وعشرون-	2325	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1301	true	3869358113991376508	72	195	403	1062	1663	300	مثوي المتكبرين عن الحق جهنم وكان مقتضي النظم فبءس مدخل المتكبرين و---------------------------------لكن لما كان الدخول المقيد بالخلود بسبب الثواء----------- عبر بالمثوي--------------------------------------------------------------------------------- فاصبر ان وعد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بهلاك الكافرين--------------------- حق كاءن لا م---------------------------------------------------------------------حالة فاما نرينك ف-------------ان نرك و-ما مزيدة لتاكيد الشرطية ولذلك لحقت النون الفعل ولا تلحق مع ان وح-------------------------------------------------------دها بعض الذي نعدهم وهو القتل وا---------------------------------------------------------------------لاسر او نتوفينك قبل ان تراه فالينا يرجعون يوم القيامة فنجازيهم باعمالهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ويجوز ان يكون جوابا لهما بمعني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب ويدل علي شدته الاقتصار بذكر الرجوع في هذا المعرض ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك اذ قيل-------------------------------------------- عدد الانبياء ماءة الف واربعة وعشرون	1301	-5409457870039385840	614	1080.0	496	1566	39.20817184448242	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2326	false	2123226936569741288	0	194	0	1124	1666	300	الفا والمذكور قصصهم اشخاص معدودة وقيل ان عددهم ثمانية الاف نبي اربعة الاف من بني اسراءيل واربعة الاف من غيرهم وما كان لرسول ان ياتي ب-اية بمعجزة الا باذن الله وامره فان المعجزات عطايا قسمها بينهم علي ما اقتضته حكمته كساءر القسم ليس لهم اختيار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح بها فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا او الاخرة قضي بالحق بانجاء المحق وتعذيب المبطل وخسر هنالك المبطلون المعاندون باقتراح الايات فانكروها وسموها سحرا والمبطل بمعني صاحب الباطل او الذي يخسر الجنة ويدخل في النار بدلا منها الل--------------------------------------------ه الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون ثم عدد سبحانه نعمه علي خلقه فقال الله الذي جعل لكم الانعام من الابل والبقر والغنم لتركبوا منها ومنها تاكلون فان من جنسها ما يءكل كالغنم ومنها ما يءكل ويركب كالابل والبقر وقيل المراد بالانعام هاهنا الابل خاصة لانها التي تركب ويحمل عليها في اكثر العادات ولكم فيها منافع كالالبان والجلود والاوبار والاصواف والاشعار ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم بان تركبوها وتبلغوا المواضع التي تقصدونها بحواءجكم بالمسافرة عليها وعليها في البر وعلي الفلك في البحر تحملون وانما قال	2326	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1301	true	3869358113991376508	195	300	1062	1663	1663	300	الفا والمذكور قصصهم اشخاص معدودة----------------------------------------------------------------------------- وما كان لرسول ان ياتي بءاية------- الا باذن الل------ه فان المعجزات عطايا قسمها بينهم علي ما اقتضته حكمته كساءر القسم ليس لهم اختيار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح بها فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا او الاخرة قضي بالحق بانجاء المحق وتعذيب المبطل وخسر هنالك المبطلون المعاندون باقتراح الايات بعد ظهور ما يغنيهم عنه-------------------------------------------------------------------ا الله الذي جعل لكم الانعم لتركبوا منها ومنها تاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون فان من جنسها ما يءكل كالغنم ومنها ما يءكل ويركب كالابل والبقر ولكم فيها من-----------------------------------------------------------------------------------فع كالالبان والجلود والاوب------------------ار ولتبلغوا عليها حاجة في صدورك---------------------------------------------------م بالمسافرة عليها وعليها في البر وعلي الفلك في البحر تحملون وانما قال-	1301	-5409457870039385840	525	814.5	433	1169	44.910179138183594	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2327	false	7374298680935156339	25	119	128	633	1616	300	او للفرق بين العين والمنفعة ويريكم اياته دلالة- الدالة علي كمال قدرته وفرط رحمته فاي ايات الله جاءت علي اللغة المستفيضة المشهورة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه والمعني اي اية من تلك الايات تنكرون فانها لظهورها لا تقبل الانكار وهو ناصب اي اذ- لو قدرته متعلقا بضميره كان الاولي رفع--------------------------------------------------------------ه افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة و-اثارا في الارض------------------------------------------------------------------------------- فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما	2327	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1302	true	-3652231189858548096	34	125	190	675	1673	300	او للفرق بين العين والمنفعة ويريكم ءايته دلاءله الدالة علي كمال قدرته وفرط رحمته فاي ايات الله اي فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اية من تلك الايات تنكرون فانها لظهورها لا تقبل الانكار وهو ناصب اي اذا لو قدرته متعلقا بضميره كان الاولي رفعه والتفرقة بالتاء في اي اغرب منها في الاسماء غير الصفات لابهامه افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا في الارض ما بقي منهم من القصور والمصانع ونحوهما وقيل اثار اقدامهم في الارض لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون --ما	1302	-5409457870039385840	331	580.5	266	649	51.00154113769531	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2327	false	7374298680935156339	176	274	941	1480	1616	300	افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة و-اثارا في الارض ما بقي منهم من القصور والمصانع ونحوهما وقيل اثار اقدامهم في الارض لعظم اجرامهم فما اغني عنهم-------------------------- نافية او استفهامية منصوبة ب اغني اي اي شء اغني عنهم ما كانوا يكسبون موصولة او مصدرية مرفوعة به اي مكسوبهم او كسبهم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او الايات الواضحات فرحوا بما عندهم من العلم واستحقروا علم الرسل والمراد بالعلم عقاءدهم الزاءغة وشبههم الداحضة كقوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة------ وهو قولهم لا نبعث ولا نعذب وما اظن الساعة قاءمة	2327	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1302	true	-3652231189858548096	85	176	464	980	1673	300	افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا في الارض ما بقي منهم من القصور والمصانع ونحوهما وقيل اثار اقدامهم في الارض لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون ما الاولي نافية او استفهامية منصوبة ب-اغني والثانية-------------------------- موصولة او مصدرية مرفوعة به-------------------- فلما جاءتهم رسلهم بالبين-ت بالمعجزات او الايات الواضحات فرحوا بما عندهم من العلم واستحقروا علم الرسل والمراد بالعلم عقاءدهم الزاءغة وشبههم الداحضة كقوله------ بل اد-رك علمهم في الاخرة النمل وهو قولهم لا نبعث ولا نعذب وما اظن الساعة قاءمة	1302	-5409457870039385840	475	860.5	390	572	83.04196166992188	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2328	false	3393323624744934082	112	243	610	1315	1614	300	او علم الانبياء وفرحهم به ضحكهم منه واستهزاءهم به ويءيده وحاق وحل ونزل بهم ما كانوا به جزاء ما كانوا به يستهزء-ن وقيل الفرح ايضا للرسل فانهم لما راوا تمادي جهل الكفار وسوء عاقبتهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم فلما راوا باسنا شدة عذابنا ومنه قوله تعالي بعذاب بءيس قالوا -امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين يعنون --اصنامهم فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا لامتناع قبوله حينءذ لان فعل الملجا لا يقبل ولا يستحق به المدح ولذلك قال فلم يك ينفعهم بمعني لم يصح ولم يستقم ولم يقل فلم ينفعهم ايمانهم وترادف هذه الفاءات اما في---- قوله فما اغني عنهم فلانه نتيجة ق-وله كانوا اكثر منهم واما في قو-----له فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فجار مجري البيان والتفسير لقوله فما اغني	2328	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1302	true	-3652231189858548096	190	287	1061	1601	1673	300	او علم الانبياء وفرحهم به ضحكهم منه واستهزاءهم به ويءيده وحاق--------- بهم ما كانوا----------------- به يستهزءون وقيل الفرح ايضا للرسل فانهم لما راوا تمادي جهل الكفار وسوء عاقبتهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم فلما راوا باسنا شدة عذابنا--------------------------- قالوا ءامنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين يعنون الاصنا--م فلم يك ينفعهم ايم-نهم لما راوا باسنا لامتناع قبوله حينءذ------------------------------------------ ولذلك قال -لم يك------- بمعني لم يصح ولم يستقم و-------------------------------------الفاء-- الاولي لان قوله فما اغني كال--------نتيجة لقوله كانوا اكثر منهم والثانية لان قوله فلما جاءتهم رسلهم ك--------------------------التفسير لقوله فما اغني	1302	-5409457870039385840	511	884.5	417	719	71.07093048095703	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2329	false	-8063483921696255477	154	300	825	1599	1599	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم ان جعل اسما للسورة كان مبتدا وخبره تنزيل من الرحمن الرحيم وان جعل-- تعديدا للحروف ف تنزيل خبر محذوف او مبتدا لتخصصه بالصفة وخبره كتاب وهو علي الاولين بدل منه او خبر بعد خب----ر او خبر مبتدا محذوف وقد تقدم القول فيه وقيل في وجه الاشتراك في افتتاح هذه السور السبع ب حم وتسميتها به ا--نها مصدرة ببيان الكتاب متشاكلة في النظم والمعني واضافة ال-تنزيل الي الرحمن الرحيم للدلالة علي انه مناط المصالح الدينية والدنيوية فصلت اياته ميزت باعتبار اللفظ وجعلت تفاصيل في معان مختلفة من احكام وامثال ومواعظ ووعد ووعيد وغير ذلك قر------------------انا عربيا نصب علي المدح او الحال من فصلت وفيه امتنان بسهولة قراء-ته وفهمه لقوم يعلمون--- لقوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الايات المفصلة المبينة بلسانهم العربي المبين لا يلتبس عليهم شء منه او لاهل العلم والنظر وهو صفة اخري ل قر-انا او صلة ل تنزيل او-	2329	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1303	true	453258890227044784	67	190	324	986	1588	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم ان جعل--------------ته مبتدا فخبره تنزيل من الرحمن الرحيم وان جعلته تعديدا للحروف ف تنزيل خبر محذوف او مبتدا لتخصصه بالصفة وخبره كتاب وهو علي الاولين بدل منه او --------خبر اخر او خبر مح------ذوف ولعل-------------------------------------- افتتاح هذه السور السبع ب حم وتسميتها به لكونها مصدرة ببيان الكتاب متشاكلة في النظم والمعني واضافة ال تنزيل الي الرحمن الرحيم للدلالة علي انه مناط المصالح الدينية والدنيوية فصلت ءايته ميزت باعتبار اللفظ والمعني وقرء فصلت اي فصل بعضها من بعض باختلاف الفواصل والمعاني او فصلت بين الحق والباطل قرءانا عربيا نصب علي المدح او الحال من فصلت وفيه امتنان بسهولة قراءاته وفهمه لقوم يعلمون اي لقوم---- يعلمون----------------------------------------------- العربية---------------------------- او لاهل العلم والنظر وهو صفة اخري ل قرءانا او صلة ل تنزيل او	1303	-5409457870039385840	554	912.0	447	807	68.6493148803711	91	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2330	false	-2827272045988631570	3	183	10	978	1609	300	تنزيل من الله لاجلهم او فصلت اياته لهم والاجود ان يكون صفة لوقوعه بين الصفات والمعني قرانا عربيا كاءنا لقوم يعلمون بشير-------ا للعاملين به ونذيرا للمخالفين له----------------------------------------------- فاعرض اكثرهم عن تدبره وقبوله فهم لا يسمعون سماع تامل وطاعة فكانهم لا يسمعونه راسا من قولك تشفعت الي فلان فلم يسمع قولي ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله ولم يعمل بمقتضاه فكانه لم يسمعه وقالوا قلوبنا في اكنة اغطية جمع كنان وهو الغطاء مما تدعونا اليه وفي -اذاننا وقر صمم واصله الثقل ------------ومن بيننا وبينك حجاب يمنعنا عن التواصل -من لافادة----- ان الحجاب ابتدا منا وابتدا منك بحيث استوعب المسافة المتوسطة ولم يبق فراغ وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ادراك ما يدعوهم اليه واعتقادهم كانها في غلف واغطية تمنع من نفوذه فيها كقوله وقالوا قلوبنا غلف ومج اسماعهم له كان بها صمما عنه وامتناع مواصلتهم وموافقتهم للرسول صلي الله عليه والهوسلم يعني لاجل تباعد المذهبين كان بينهم وما هم عليه وبين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما هو عليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل ونحوه فاعمل علي دينك او في ابطال امرنا اننا عاملون علي ديننا او في ابطال امرك	2330	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1303	true	453258890227044784	188	299	977	1586	1588	300	تنزيل او ل------------- فصلت---------- والاول اولي-------- لوقوعه بين الصفات-------------------------------------- بشيرا ونذيرا للعاملين به وا------لمخالفين له وقرءا بالرفع علي الصفة لل كتاب او الخبر لمحذوف فاعرض اكثرهم عن تدبره وقبوله فهم لا يسمعون سماع تامل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاعة وقالوا قلوبنا في اكنة اغطية جمع كنان----------- مما تدعونا اليه وفي ءاذاننا وقر صمم واصله الثقل وقرء بالكسر ومن بيننا وبينك حجاب يمنعنا عن التواصل ومن للدلالة علي ان الحجاب مبتدا منهم ومنه----- بحيث استوعب المسافة المتوسطة ولم يبق فراغ وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ادراك ما يدعوهم اليه واعتقادهم--------------------------------------------------------------- ومج اسماعهم ل-----------------ه وامتناع مواصلتهم وموافقتهم للرسول صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعمل علي دينك او في ابطال امرنا اننا ع-ملون علي ديننا او في ابطال امرك	1303	-5409457870039385840	507	837.0	411	1041	48.70317077636719	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2330	false	-2827272045988631570	218	300	1150	1609	1609	300	انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد لست ملكا ولا جنيا لا يمكنكم التلقي منه ولا ادعوكم الي ما تنبو عنه العقول والاسماع وانما ادعوكم الي التوحيد والاستقامة في العمل وقد يدل عليهما دلاءل العقل وشواهد النقل فاستقيموا اليه فاستقيموا في افعالكم متوجهين اليه او فاستووا اليه بالتوحيد والاخلاص غير ذاهبين يمينا وشمالا ولا ملتفتين الي ما يسول لكم الشيطان واستغفروه وتوبوا اليه مما انتم عليه من سوء العقيدة والعمل ثم هددهم علي ذلك بقوله وويل للمشركين من فرط-	2330	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1304	true	-8884029384005585468	0	71	0	396	1582	300	انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد لست ملكا ولا جنيا لا يمكنكم التلقي منه ولا ادعوكم الي ما تنبو عنه العقول والاسماع وانما ادعوكم الي التوحيد والاستقامة في العمل وقد يدل عليهما دلاءل العقل وشواهد النقل فاستقيموا اليه فاستقيموا في افعالكم متوجهين اليه او فاستووا اليه بالتوحيد والاخلاص في العمل--------------------------------------------------- واستغفرو------------ه مما انتم عليه من سوء العقيدة والعمل ثم هددهم علي ذلك فقال- وويل للمشركين من فرط	1304	-5409457870039385840	386	729.5	317	460	83.91304016113281	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2331	false	-297761320238019823	169	300	914	1582	1582	300	ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر----- غير ممنون لا يمن به عليهم من المن واصله ال-----------قطع من مننت الحبل اذا قطعته وقيل نزلت في المرضي والهرمي والزمني اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاص-ح ما كانوا يعملون قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض بتحقيق الهمزتين او الثانية بين بين او بالف بينهما والاستفهام للتعجيب والمعني كيف تستجيزون ان تكفروا بمن خلق الارضين السبع في يومين في مقدار يومين او نوبتين بان خلق في كل نوبة ما خلق في اسرع ما يكون ويحتمل ان يكون المراد من الارض ما في جهة السفل من الاجرام البسيطة ومن خلقها في يومين انه خلق لها اصلا مشتركا ثم خلق لها صورا بها صارت انواعا وكفرهم به الحادهم في ذاته وصفاته وتجعلون له اندادا امثالا واشباها ولا يصح ان يكون له ند ذلك الذي-	2331	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1304	true	-8884029384005585468	120	229	685	1212	1582	300	ان الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت لهم اجر عظيم غير ممنون لا يمن به عليهم من المن واصله الثقل او لا يقطع من مننت الحبل اذا قطعته وقيل نزلت في المرضي والهرم--------ي اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاصلح ما كانوا يعملون قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين في مقدار يومين او نوبتين وخلق--- في كل نوبة ما خلق في اسرع ما يكون ولعل ----------المراد من الارض ما في جهة السفل من الاجرام البسيطة ومن خلقها في يومين انه خلق لها اصلا مشتركا ثم خلق لها صورا بها صارت انواعا وكفرهم به الحادهم في ذاته وصفاته وتجعلون له انداد---------------ا ولا يصح ان يكون له ند ذلك الذي	1304	-5409457870039385840	492	919.0	390	687	71.61572265625	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2331	false	-297761320238019823	0	137	0	741	1582	300	جهالتهم واستخفافهم بالله تعالي الذين لا يءتون الزكاة لبخلهم وعدم اشفاقهم علي الخلق وحرصهم علي حب الدنيا وذلك من اعظم الرذاءل واقرب الاسباب الي الكفر وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بالفروع وحث شديد علي اداء الزكاة وتخويف بليغ من منعها حيث جعله مقرونا بالكفر وعن عطاء عن ابن عباس ان معناه لا يفعلون ما يزكي انفسهم وهو الايمان والطاعة وهم بالاخرة هم كافرون حال مشعرة بان امتناعهم عن الزكاة لاستغراقهم في طلب الدنيا وانكارهم الاخرة فان المال احب الاشياء الي الانسان فاذا بذله في سبيل الله دل ذلك علي ثباته في الدين وصدق نيته وعن الفراء ان ذكر الزكاة في هذا الموضع لاجل ان قريشا كانت تطعم الحاج وتسقيهم فحرموا ذلك علي من امن بمحمد صلي الله عليه والهوسلم ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر----- غير ممن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين	2331	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1304	true	-8884029384005585468	71	170	396	935	1582	300	جهالتهم واستخفافهم بالله ال------ذين لا يءتون الزكوة لبخلهم وعدم اشفاقهم علي الخلق--------------------- وذلك من اعظم الرذاءل------------------------ وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بالفروع وقيل---------------------------------------------------------------------------------------- معناه لا يفعلون ما يزكي انفسهم وهو الايمان والطاعة وهم بالاخرة هم كف-رون حال مشعرة بان امتناعهم عن الزكاة لاستغراقهم في طلب الدنيا وانكارهم للاخرة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت لهم اجر عظيم غير ممنون لا يمن به عليهم من المن واصله الثقل او لا يقطع من مننت الحبل اذا قطعته وقيل نزلت في المرضي والهرمي اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاصلح ما كانوا يعملون قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين	1304	-5409457870039385840	366	644.0	300	902	40.57649612426758	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2332	false	7813635088647678025	0	120	0	667	1621	300	خلق الارض في يومين رب العالمين خالق جميع ما وجد من الممكنات ومربيها ومالك التصرف فيهم وجعل فيها رواسي جبالا ثابتات استءناف غير معطوف علي خلق للفصل بما هو خارج عن الصلة من فوقها مرتفعة عليها ليظه-------ر ما فيها من وجوه الاستبصار وتكون منافعها معرضة للطلاب حاضرة لمحصليها وليبصر ان الارض والجبال اثقال علي اثقال كلها مفتقرة الي ممسك لا بد لها منه وهو ممسكها عز وعلا بقدرته ولو كانت تحتها كالاساطين لاستقرت الارض عليها او كانت مركوزة فيها كالمسامير لمنعت من الميدان وايضا لفاتت الفواءد المذكورة وبارك فيها واكثر خيرها وانماها بان خلق فيها انواع النباتات والحيوانات وقدر فيها اقواتها ارزاق اهلها ومعايشهم وما يصلحهم بان عين لكل نوع ما يصلحه ويعيش به او اقواتا تنشا منها بان خص	2332	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1304	true	-8884029384005585468	229	300	1212	1582	1582	300	خلق الارض في يومين رب الع-لمين خالق جميع ما وجد من الممكنات ومربيها------------------ وجعل فيها رواسي------------- استءناف غير معطوف علي خلق للفصل بما هو خارج عن الصلة من فوقها مرتفعة عليها ليظهر للنظار ما فيها من وجوه الاستبصار وتكون منافعها معرضة للطلاب وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك فيها واكثر خيرها ب--------ان خلق فيها انواع النب--ات والحيوان-- وقدر فيها اقو-تها اقوات اهلها --------------------بان عين لكل نوع ما يصلحه ويعيش به او اقواتا تنشا منها بان خص-	1304	-5409457870039385840	357	636.0	288	674	52.96735763549805	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2332	false	7813635088647678025	120	247	667	1323	1621	300	حدوث كل قوت بقطر من اقطار----------------------ها في اربعة ايام في تتمة اربعة ايام من حين ابتداء الخلق فاليومان الاولان داخلان فيها كما تقول سرت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام والي الكوفة في خمسة عشر اي في تتمة خمسة عشر ولم يقل في يومين كما في الاول للاشعار باتصالهما باليومين الاولين والتصريح علي الفذلكة لمدة خلق الله الارض وما فيها سواء اي استوت سواء بمعني استواء والجملة صفة ايام ويدل عليه قراءة يعقوب بالجر والمعني اربعة ايام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان وقيل حال من الضمير في اقواتها اي قدر الاقوات في الارض حال كون الارض مستوية في هذا الحكم للساءلين متعلق بمحذوف تقديره هذا الحصر ل--اجل-- من سال في كم خلقت الارض وما فيها او ب قدر اي قدر فيها الاقوات لاجل الطالبين لها	2332	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1305	true	8794229788891287553	0	95	0	499	1645	300	حدوث كل قوت بقطر من اقطارها وقرء وقسم فيها اقوتها في اربعة ايام في تتمة اربعة ايام كقولك---------------------------------------------------- سرت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام والي الكوفة في خمسة عشر يوما ولعله قال ذلك- ولم يقل في يومين------------- للاشعار باتصالهما باليومين الاولين والتصريح علي الفذلكة س-----------------------------واء اي استوت سواء بمعني استواء والجملة صفة ايام ويدل عليه قراءة يعقوب بالجر---------------------------------------------------- وقيل حال من الضمير في اقواتها او في فيها وقرء بالرفع علي هي سواء للساء-----------------------لين متعلق بمحذوف تقديره هذا الحصر للساءلين عن ------مدة خلق- الارض وما فيها او بق-در اي قدر فيها الاقوات ل-----لطالبين لها	1305	-5409457870039385840	409	679.0	327	682	59.970672607421875	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2333	false	-5439535097575432688	126	280	682	1518	1614	300	خلق الارض وما فيها ذكر خلق السماوات فقال------------------- ثم استوي الي السماء قصد نحوها من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلوي علي غيره وهو من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج ونحوه قولهم استقام اليه وامتد اليه ومنه قوله تعالي فاستقيموا اليه والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السماء بعد خلق الارض وما فيها من غير صارف يصرفه عن ذلك والظاهر ان ثم لتفاوت ما بين الخلق-ين لا للتراخي في المدة لقوله والارض بعد ذلك دحاها-------- ودحوها متقدم علي خلق الجبال من فوقها وهي دخان---- ظلماني قيل كان عرشه قبل خلق السماوات والارض علي الماء فاخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء وعلا عليه فايبس الماء فجعله ارضا واحدة ثم فتقها فجعلها ارضين ثم خلق السماء من الدخان المرتفع ويحتمل انه اراد بالدخان مادتها و--الاجزاء المتصغرة التي تركبت منها فقال لها وللارض اءتيا بما خلقت فيكما من التاثير والتاثر وابرزا ما اودعتكما من الاوضاع المختلفة والكاءنات المتنوعة والمعني اءتيا	2333	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1305	true	8794229788891287553	83	173	439	921	1645	300	خلق الارض وما فيها او بقدر اي قدر فيها الاقوات للطالبين لها ثم استوي الي السماء قصد نحوها من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلوي علي غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان ثم لتفاوت ما بين الخلقتين لا للتراخي في المدة لقوله والارض بعد ذلك دحها النازعات ودحوها متقدم علي خلق الجبال من فوقها وهي دخان امر ظلماني ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عل----------------------------------------------------------------------------ه اراد به----- مادتها او الاجزاء المتصغرة التي كتب-- منها فقال لها وللارض اءتيا بما خلقت فيكما من التاثير والتاثر وابرزا ما اودعتكما من الاوضاع المختلفة والكاءنات المتنوعة -----او اءتيا	1305	-5409457870039385840	417	735.5	336	870	47.931034088134766	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2334	false	-9172484018257386885	3	193	15	1093	1696	300	او اءتيا في الوجود علي ان الخلق السابق بمعني الت-----------------------------قدير وقيل اتيان السماء حدوثها واتيان الارض ان تصير مدحوة ويجوز ان يكون المعني لتات------------------------------------------------------------------------------------- كل و----------------احدة منكما صاحبتها الاتيان الذي اريده وتقتضيه حكمتي وتدبيري من كون الارض قرارا للسماء وكون السماء سقفا للارض طوعا او كرها اي شءتما ذلك او ابيتما والمراد اظهار كمال قدرته ووجوب وقوع مراده لا اثبات الطوع والكره لهما وهما مصدران وقعا موقع الحال اي طاءعين او كارهين قالتا اتينا طاءعين منقادين بالذات والاظهر ان المراد تصوير تاثير قدرته فيهما وتاثرهما بالذات عن قدرته من غير ان يحقق شء من الخطاب والجواب ونحوه قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد سل من يدقني فلم يتركني او تمثيلهما بامر المطاع واجابة المطيع الطاءع كقوله كن فيكون فمعني اتيانهما وامتثالهما انه اراد تكوينهما فلم يمتنعا عليه ووجدتا كما ارادهما وكانتا في ذلك كالمامور المطيع اذا ورد عليه فعل الامر المطاع فهو من المجاز الذي يسمي التمثيل وما قيل ---انه تعالي خاطبهما واقدرهما علي الجواب انما يتصور علي الوجه الاول والاخير لا المتوسط لان الاقدار فرع الوجود وانما قال طاءعين ولم يقل طاءعتين علي اللفظ او طاءعات علي المعني لانهما سماوات وارضون باعتبار كونهما مخاطبتين فتكونا كقوله	2334	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1305	true	8794229788891287553	171	296	912	1618	1645	300	او اءتيا في الوجود علي ان الخلق السابق بمعني التقدير او الترتيب للرتبة او الاخبار --او اتيان السماء حدوثها واتيان الارض ان تصير مدحوة وقد عرفت ما فيه او-- لتات كل منكما الاخري في حدوث ما اريد توليده منكما ويءيده قراءة اتيا في المءاتاة اي لتوافق كل واحدة اختها فيما اردت منكما-------------------------------------------------------------------------------------------------- طوعا او كرها--- شءتما ذلك او ابيتما والمراد اظهار كمال قدرته ووجوب وقوع مراده لا اثبات الطوع والكره لهما وهما مصدران وقعا موقع الحال-------------------- قالتا اتينا طاءعين منقادين بالذات والاظهر ان المراد تصوير تاثير قدرته فيهما وتاثرهما بالذات عنها وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثيلهما بامر المطاع واجابة المطيع الطاءع كقوله كن فيكون البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قيل من انه تعالي خاطبهما واقدرهما علي الجواب انما يتصور علي الوجه الاول والاخير---------------------------------- وانما قال طاءع----------------ي--------------------ن علي المعني--------------------- باعتبار كونهما مخاطبتين------- كقوله	1305	-5409457870039385840	539	917.0	443	1211	44.508670806884766	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2334	false	-9172484018257386885	199	300	1131	1696	1696	300	سبع سماوات فخلقهن خلقا ابداعيا واتقن امرهن والضمير للس--ماء علي المعني او مبهم و سبع سموات حال علي الاول وتمييز علي الثاني في يومين قيل خلق السماوات يوم الخميس والشمس والقمر والنجوم يوم الجمعة واوحي في كل سماء امرها شانها وما يتاتي منها بان حملها عليه اختيارا او طبعا وقيل اوحي الي اهلها باوامر--------ه وزينا السماء الدنيا بمصابيح فان الكواكب كلها تري كانها تتلالا عليها وحفظا ---وحفظناها من الافات او من المسترقة حفظا وقيل مفعول له علي المعني كانه قال وخصصنا السماء الدنيا بمصابيح زينة وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم البالغ في القدرة والعلم فان اعرضوا عن الايمان بعد هذا البيان-	2334	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1306	true	-8654601901204604890	0	104	0	576	1576	300	سبع سم-وات فخلقهن خلقا ابداعيا واتقن امرهن والضمير ل السماء علي المعني او مبهم و سبع سموات حال علي الاول وتمييز علي الثاني في يومين قيل خلق السم-وات يوم الخميس والشمس والقمر والنجوم يوم الجمعة واوحي في كل سماء امرها شانها وما يتاتي منها بان حملها عليه اختيارا او طبعا وقيل اوحي الي اهلها باوامره ونواهيه وزينا السماء الدنيا بمص-بيح فان الكواكب كلها تري كانها تتلالا عليها وحفظا اي وحفظناها من الافات او من المسترقة حفظا وقيل مفعول له علي المعني كانه قال وخصصنا السماء الدنيا بمصابيح زينة وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم البالغ في القدرة والعلم فان اعرضوا عن الايمان بعد هذا البيان	1306	-5409457870039385840	560	1086.5	460	579	96.7184829711914	97	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2335	false	-1487471048022768605	0	262	0	1380	1575	300	فقل انذرتكم صاعقة مهلكة تنزل بكم كما نزلت بمن قبلكم او فحذرهم ان يصيبهم عذاب شديد الوقع كانه صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود------------------------------------------------------------------------------------------- اذ جاءتهم الرسل حال من صاعقة عاد ولا يجوز جعله صفة ل صاعقة او ظرفا ل انذرتكم لفساد المعني من بين ايديهم ومن خلفهم اتوهم من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة او من جهة الزمن الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل بالتحذير عما اعد لهم في الاخرة وكل من اللفظين يحتملهما او من قبلهم ومن بعدهم اذ قد بلغ-هم خبر المتقدمين واخبرهم هود وصالح عن المتاخرين داعيين الي الايمان بهم اجمعين ويحتمل ان يكون عبارة عن الكثرة كقوله تعالي ياتيها رزقها رغدا من كل مكان ------الا تعبدوا الا الله بان لا تعبدوا او اي لا تعبدوا او مخففة من الثقيلة اصله بانه لا تعبدوا اي بان الشان والحديث قولنا لكم لا تعبدوا قالوا لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل ملاءكة برسالته فانا بما ارسلتم به علي زعمكم كافرون اذ انتم بشر مثلنا لا فضل لكم علينا فام-------------------------------ا عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق فتعظموا فيها علي اهلها بغ--ير استحقاق وقالوا من اشد منا قوة اغترارا بقوتهم وشوكتهم قيل كان من قوتهم ان الرجل منهم ينزع الصخرة فيقتلعها بيده او-لم يروا	2335	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1306	true	-8654601901204604890	104	300	576	1576	1576	300	فقل انذرتكم ص-عقة------------------------------------- فحذرهم ان يصيبهم عذاب شديد الوقع كانه صاعقة مثل ص-عقة عاد وثمود وقرء صعقة مثل صعقة عاد وثمود وهي المرة من الصعق او الصعق يقال صعقته الصاعقة صعقا فصعق صعقا اذ جاءتهم الرسل حال من ص-عقة عاد ولا يجوز جعله صفة ل صع-قة او ظرفا ل انذرتكم لفساد المعني من بين ايديهم ومن خلفهم اتوهم من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة او من جهة الزمن الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل بالتحذير عما اعد لهم في الاخرة وكل من اللفظين يحتملهما او من قبلهم ومن بعدهم اذ قد بلغتهم خبر المتقدمين واخبرهم هود وصالح عن المتاخرين داع-ين الي الايمان بهم اجمعين ويحتمل ان يكون عبارة عن الكثرة كقوله تعالي ياتيها رزقها رغدا من كل مكان النحل الا تعبدوا الا الله بان لا تعبدوا او اي لا تعب---------------------------------------------------------------------------------دوا قالوا لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل مل-ءكة برسالته فانا بما ارسلتم به علي زعمكم ك-فرون اذ انتم بشر مثلنا لا فضل لكم علينا فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق فتعظموا فيها علي اهلها من غير استحقاق وقالوا من اشد منا قوة اغترارا بقوتهم وشوكتهم قيل كان من قوتهم ان الرجل منهم ينزع الصخرة فيقتلعها بيده او لم يروا-	1306	-5409457870039385840	865	1394.5	697	1512	57.2089958190918	158	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2335	false	-1487471048022768605	262	300	1380	1575	1575	300	ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة قدرة فانه قادر بالذات مقتدر علي ما لا يتناهي قوي علي ما لا يقدر عليه احد غيره وكانوا باياتنا يجحدون يعرفون انها حق فينكرونها وهو عطف علي فاستكبروا فارسلنا عليهم-	2335	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1307	true	-5525320126090855323	0	38	0	196	1610	300	ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة قدرة فانه قادر بالذات مقتدر علي ما لا يتناهي قوي علي ما لا يقدر عليه احد غيره وكانوا بءايتنا يجحدون يعرفون انها حق وينكرونها وهو عطف علي فاستكبروا فارسلنا عليهم	1307	-5409457870039385840	191	373.0	154	196	97.44898223876953	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2336	false	7240950164825991779	0	300	0	1646	1646	300	ريحا صرصرا باردة تهلك بشدة بردها من الصر وهو البرد الذي يصر اي يجمع او شديدة الصوت في هبوبها من الصرير في ايام نحسات جمع نحسة من نحس نحسا نقيض سعد سعدا وقرا الحجازيان والبصريان بالسكون علي التخفيف او النعت علي فعل او الوصف بالمصدر وقيل ك-ن اخر الشوال من الاربعاء الي الاربعاء وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا اضاف ال-عذاب الي الخزي وهو الذل علي قصد وصفه به من اضافة الموصوف الي الصفة لقوله ولعذاب الاخرة اخزي وهو في الاصل صفة المعذب وانما وصف به العذاب علي الاسناد المجازي للمبالغة وهم لا ينصرون بدفع العذاب عنهم واما ثمود فهديناهم فدللناهم علي الحق بنصب الحجج وارسال الرسل---------------------------------------------------------------------- فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا الضلالة علي الهدي والكفر علي الايمان فاخذتهم صاعقة العذاب الهون صاعقة من السماء فاهلكتهم واضافتها الي العذاب ووصفه بال-هون للمبالغة او بحذف المضاف اي ذي الهون وهو الهوان اي العذاب الذي يهينهم بما كانوا يكسبون من اختيار الضلالة والكفر ونجينا الذين -امنوا وكانوا يتقون من تلك الصاعقة ويو------------------------م يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين ويوم يحشر اعداء الله الي النار و--------------------------------------------قرا نافع نحشر بالنون المفتوحة وضم الشين ونصب اعداء فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم لءلا يتفرقوا وهو عبارة عن كثرة اهل النار حتي اذا ما جاء-ها اذا حضروها و ما مزيدة لتاكيد اتصال الشهادة بالحضور شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون بان ينطقها الله------ او يظهر عليها-	2336	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1307	true	-5525320126090855323	38	264	196	1425	1610	300	ريحا صرصرا باردة تهلك بشدة بردها من الصر وهو البرد الذي يصر اي يجمع او شديدة الصوت في هبوبها من الصرير في ايام نحسات جمع نحسة من نحس نحسا نقيص سعد سعدا وقرا الحجازيان والبصريان بالسكون علي التخفيف او النعت علي فعل او الوصف بالمصدر -قيل كان اخر --شوال من الاربعاء الي الاربعاء وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء لنذيقهم عذاب الخزي في الحيوة الدنيا اضاف ال عذاب الي الخزي وهو الذل علي قصد وصفة به--------------------------- لقوله ولعذاب الاخرة اخزي وهو في الاصل صفة المعذب وانما وصف به العذاب علي الاسناد المجازي للمبالغة وهم لا ينصرون بدفع العذاب عنهم واما ثمود فهدين-هم فدللناهم علي الحق بنصب الحجج وارسال الرسل وقرء ثمود بالنصب بفعل مضمر يفسره ما بعده ومنونا في الحالين وبضم الثاء فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا الضلالة علي الهدي------------------- فاخذتهم ص-عقة العذاب الهون صاعقة من السماء فاهلكتهم واضافتها الي العذاب ووصفه ب الهون للمبالغة بما كان------------------------------------------------------------وا يكسبون من اختيار الضلالة------- ونجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون من تلك الصاعقة ويوم يحشر اعداء الله الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار وقرء يحشر علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل وقرا نافع نحشر بالنون --مفتوحة وضم الشين ونصب اعداء فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم لءلا يتفرقوا وهو عبارة عن كثرة اهل النار حتي اذا ما جاءوها اذا حضروها و ما مزيدة لتاكيد اتصال الشهادة بالحضور شهد عليهم سمعهم وابص-رهم وجلودهم بما كانوا يعملون بان ينطقها الله تعالي او يظهر عليها	1307	-5409457870039385840	1067	1760.5	873	1796	59.40979766845703	178	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2337	false	-258833100112454699	0	36	0	196	1601	300	اثارا تدل علي ما اقترف بها فينطق بلسان الحال وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا سءال توبيخ او تعجب ولعل المراد بالجلود النفس الحيوانية قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اي ما نطقنا باختيارنا بل انطقنا	2337	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1307	true	-5525320126090855323	264	300	1425	1610	1610	300	اثارا تدل علي ما اقترف بها فتنطق بلسان الحال وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا سءال توبيخ او تعجب ولعل المراد به -------نفس التعجب--- قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اي ما نطقنا باختيارنا بل انطقنا-	1307	-5409457870039385840	178	330.0	144	196	90.81632995605469	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2337	false	-258833100112454699	36	300	196	1601	1601	300	الله الذي انطق كل شء او ليس نطقنا بعجب من قدرة الله الذي انطق كل حي ولو اول الجواب والنطق بدلالة الحال بقي الشء عاما في الموجودات الممكنة وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون يحتمل ان يكون تمام كلام الجلود وان يكون استءنافا وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم اي كنتم تستترون عن الناس عند ارتكاب الفواحش مخافة الفضاحة وما ظننتم ان اعضاءكم تشهد عليكم بها فما استترتم عنها وفيه تنبيه علي ان المءمن ينبغي ان يتحقق انه لا يمر عليه حال الا وهو عليه رقيب ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فلذلك اجتراتم علي ما فعلتم------- وذلكم اشارة الي ظنهم هذا وهو مبتدا وقوله ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم خبران له ويجوز ان يكون ظنكم بدلا و ارداكم خبرا فاصبحتم من الخاسرين اذ صار ما منحوا للاستسعاد به في الدارين سببا لشقاء المنزلين فان يصبروا فالنار مثوي لهم لا خلاص لهم عنها وان يستعتبوا يسالوا العتبي وهي الرجوع الي ما يحبون فما هم من المعتبين المجابين اليها ونظيره قوله تعالي حكاية اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما ب--ين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين وقيضنا اي قدرنا لهم للكفرة قرناء اخدانا من الشياطين يستولون عليهم-	2337	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1308	true	6213771073246464509	0	205	0	1073	1586	300	الله الذي انطق كل شء او ليس نطقنا بعجب من قدرة الله الذي انطق كل حي ولو اول الجواب والنطق بدلالة الحال بقي الشء عاما في الموجودات الممكنة وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون يحتمل ان يكون تمام كلام الجلود وان يكون استءنافا وما كنتم تستترون ان يشهد------ سمعكم ولا ابص-ركم ولا جلودكم اي كنتم تستترون عن الناس عند ارتكاب الفواحش مخافة الفضاحة وما ظننتم ان اعضاءكم تشهد عليكم بها فما استترتم عنها وفيه تنبيه علي ان المءمن ينبغي ان يتحقق انه لا يمر عليه حال الا وهو عليه رقيب ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فلذلك اجتراتم علي ما فعلتم 412335 وذلكم اشارة الي ظنهم هذا وهو مبتدا وقوله ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم خبران له ويجوز ان يكون ظنكم بدلا و ارداكم خبرا فاصبحتم من الخس-رين اذ صار ما منحوا للاستسعاد به في الدارين سببا لشقاء المنزلين فان يصبروا فالنار مثوي لهم لا خلاص لهم عنها وان يستعتبوا يسالوا العتبي وهي الرجوع الي ما يحبون فما هم من المعتبين المجابين اليها ونظيره قوله تعالي حكاية اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص وقرء وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي ان يسالوا ان يرض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ربهم فما هم فاعلون لفوات المكنة وقيضنا و-----------------------------------------------قدرنا لهم للكفرة قرناء اخدانا من الشياطين يستولون عليهم	1308	-5409457870039385840	980	1882.0	792	1415	69.25794982910156	182	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2338	false	-2962174335566963712	0	98	0	535	1652	300	استيلاء القيض علي البيض وهو القشر وقيل اصل القيض البدل ومنه المقايضة للمعاوضة فزينوا لهم ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر الاخرة وانكاره فدعوهم الي التكذيب به وان لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب وحق عليهم القول اي كلمة العذاب في امم في جملة امم بالخسران والهلاك --------------------------------------------وهو حال من الضمير المجرور في عليهم قد خلت من قبلهم من الجن والانس وقد عملوا مثل اعمالهم انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم ولل-امم وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران- والغوا فيه وعارضوه بالهذيان- او ارفعوا اصواتكم بها لتشوشوه	2338	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1308	true	6213771073246464509	205	300	1073	1586	1586	300	استيلاء القبض علي البيض وهو القشر وقيل اصل القيض البدل ومنه المقايضة -لمعاوضة فزينوا لهم ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر الاخرة وانكاره---------------------------------------------------------- وحق عليهم القول اي كلمة العذاب في امم في جملة امم كقول الشاعر ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا وهو حال من الضمير المجرور و--------قد خلت من قبلهم من الجن والانس وقد عملوا مثل اعمالهم انهم كانوا خ-سرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم ولل امم وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرءان والغوا فيه وعارضوه بالخرافات او ارفعوا اصواتكم بها لتشوشوه-	1308	-5409457870039385840	440	808.0	360	582	75.60137176513672	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2338	false	-2962174335566963712	98	257	535	1420	1652	300	علي القارء---------------------------- يقال لغي يلغي ولغا يلغو اذا هذي لعلكم تغلبون اي تغلبونه علي قراءته فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا المراد بهم هءلاء القاءلون او عامة الكفار ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون جزاء سيءات اعمالهم وقد سبق مثله ذلك اشارة الي الاسوا مبتدا جزاء اعداء الله خبره النار عطف بيان للجز-اء او خبر محذوف لهم فيها في النار دار الخلد فانها دار اقامتهم وهو كقولك في هذه الدار دار سرور وتعني بالدار عينها علي ان المقصود هو الصفة جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون ينكرون الحق او يلغون وذكر الجحود الذي هو سبب اللغو وقال الذين كفروا ربنا ارنا ال-ذين اضلانا من الجن والانس يعني شيطاني النوعين الحاملين علي الضلالة والعصيان وقيل هما ابليس وقابيل فانهما سنا الكفر والقتل وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب وابو بكر والسوسي ارنا بالتخفيف كفخذ في فخذ وقرا الدوري باختلاس كسرة الراء نجعلهما تحت اقدامنا ندوسهما انتقاما منهما وقيل نجعلهما في الدرك الاسفل ليكونا من الاسفلين مكانا او ذلا ان الذين قالوا ربنا الله	2338	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1309	true	3938677838463776849	0	163	0	903	1668	300	علي القارء وقرء بضم الغين والمعني واحد يقال لغي يلغي ولغا يلغو اذا هذي لعلكم تغلبون اي تغلبونه علي قراءته فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا المراد بهم هءلاء القاءلون او عامة الكفار ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون----- سيءات اعمالهم وقد سبق مثله ذلك اشارة الي الاسو------ا جزاء اعداء الله خبره النار عطف بيان لل جزاء او خبر محذوف لهم فيها في النار دار الخلد فانها دار اقامتهم وهو كقولك في هذه الدار دار سرور وتعني بالدار عينها علي ان المقصود هو الصفة جزاء بما كانوا بءايتنا يجحدون ينكرون الحق او يلغون وذكر الجحود الذي هو سبب اللغو وقال الذين كفروا ربنا ارنا اللذين اضل-نا من الجن والانس يعني شيطاني النوعين الحاملين علي الضلالة والعصيان وقيل هما ابليس وقابيل فانهما سنا الكفر والقتل وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب وابو بكر والسوسي ارنا بالتخفيف كفخذ في فخذ وقرا الدوري باختلاس كسرة الراء نجعلهما تحت اقدامنا ندوسهما انتقاما منهما وقيل نجعلهما في الدرك الاسفل ليكونا من الاسفلين مكانا او ذلا ان الذين قالوا ربنا الله	1309	-5409457870039385840	868	1698.5	711	915	94.86338806152344	152	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2339	false	-3112755282722387108	53	100	282	557	1607	300	ان الذين قالوا ربنا الله اعترافا بربوبيته واقرارا بوحدانيته ثم استقاموا ثبتوا علي الاقرار ومقتضياته من فعل الاعمال الصالحة وترك الافعال السيءة و ثم لتراخي الاستقامة عن الاقرار في الرتبة وفضلها عليه من حيث ان الاقرار مبدا الاستقامة او لانها عسر قلما تتبع الاقرار وعن علي عليه	2339	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1309	true	3938677838463776849	158	192	878	1060	1668	300	ان الذين قالوا ربنا الله اعترافا بربوبيته واقرارا بوحدانيته ثم استق-موا في العمل-------------------------------------------------------------- و ثم لتراخيه--------- عن الاقرار في الرتبة------------ من حيث انه------- مبدا الاستقامة او لانها عسر قلما تتبع الاقرار وما روي عن --	1309	-5409457870039385840	167	267.5	135	275	60.727272033691406	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2339	false	-3112755282722387108	192	299	1011	1604	1607	300	تتنزل عليهم الملاءكة-------------------------------------------------------- عند الموت وفي--------- القبر واذا قاموا من قبورهم الا تخافوا ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي ما خلفتم والخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار والمعني ان الله كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا و ان مصدرية او مخففة مقدرة بالباء واصله بانه لا تخافوا او مفسرة وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا علي لسان الرسل نحن معاشر الملاءكة اولياءكم انصاركم واحباءكم في الحياة الدنيا نتولي ايصال الخيرات اليكم من قبل الله تعالي ونلهمكم الحق ونحملكم علي الخير بدل ما كانت الشياطين تفعل بالكفرة وفي الاخرة بالشفاعة والكرامة حيثما يتعادي الكفرة وقرناءهم	2339	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1309	true	3938677838463776849	206	278	1154	1560	1668	300	تتنزل عليهم المل-ءكة فيما يعن لهم بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن او عند الموت او الخروج من القبر--------------------- الا تخافوا ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي ما خلفتم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مصدرية او مخففة مقدرة بالباء ---------------------او مفسرة وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا علي لسان الرسل نحن--------------- اوليا-----------------ءكم في الحيوة الدنيا ---------------------------------------------نلهمكم الحق ونحملكم علي الخير بدل ما كانت الشياطين تفعل بالكفرة وفي الاخرة بالشفاعة والكرامة حيثما يتعادي الكفرة وقرناءهم	1309	-5409457870039385840	337	580.0	278	658	51.21580505371094	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2340	false	-5349115391922053661	5	27	28	137	1560	300	ولكم فيها في الاخرة ما تشتهي انفسكم من اللذاءذ ولكم فيها ما تدعون ما تتمنون من الدعاء بمعني الطلب وهو اعم من	2340	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1309	true	3938677838463776849	278	300	1560	1668	1668	300	ولكم فيها في الاخرة ما تشتهي انفسكم من اللذاءذ ولكم فيها ما تدعون ما تتمنون من الدعاء بمعني الطلب وهو اعم من-	1309	-5409457870039385840	108	211.0	87	109	99.08256530761719	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2340	false	-5349115391922053661	27	119	137	619	1560	300	الاول نزلا من غفور رحيم حال من ما تدعون للاشعار بان ما يتمنون بالنسبة الي ما يعطون مما لا يخطر ببالهم كالنزل اي كرزق النزيل وهو الضيف ومن احسن قولا صورته صورة الاستفهام والمراد به النفي وتقديره وليس احد احسن قولا ممن دعا الي الله الي عبادته وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه وقال انني من المسلمين المستسلمين لامر الله تعالي المنقادين لطاعته وليس الغرض انه تكلم بهذا الكلام بل المراد انه اتخذ دين الاسلام ------مذهبه كما تقول هذا قول فلان والمراد مذهبه والاية عامة في كل من جمع بين هذه الثلاث	2340	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1310	true	-5235713319363359301	0	60	0	309	1608	300	الاول نزلا من غفور رحيم حال من ما تدعون للاشعار بان ما يتمنون بالنسبة الي ما يعطون مما لا يخطر ببالهم كالنزل ل-------------------لضيف ومن احسن ق-----------------------------------------------------------------ولا ممن دعا الي الله الي عبادته وعمل ص-لحا فيما بينه وبين ربه وقال انني من المسلمين تفاخرا به واتخاذا ل---------------------------------------------------------------------------------لاسلام دينا ومذهبا من قولهم هذا قول فلان لمذ-------هبه والاية عامة لمن استجمع تلك الصفات ------	1310	-5409457870039385840	251	432.0	200	488	51.434425354003906	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2340	false	-5349115391922053661	186	278	977	1453	1560	300	تستوي الحسنة ولا السيءة في الجزاء وحسن العاقبة و لا الثانية مزيدة لتاكيد النفي ادفع بالتي هي احسن ادفع السيءة حيث اعترضتك بالحسنة التي هي احسن منها عل-----------ي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا او باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه ويقتل ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه وانما لم يقل فادفع لانه اخرجه مخرج الاستءناف علي انه جواب من قال كيف اصنع للمبالغة ولهذا اثر احسن -علي الحسنة	2340	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1310	true	-5235713319363359301	72	131	368	684	1608	300	تستوي الحسنة ولا السيءة في الجزاء وحسن العاقبة و لا الثانية مزيدة لتاكيد النفي ادفع بالتي هي احسن ادفع السيءة حيث اعترضتك ب-------التي هي احسن منها وهي الحسنة علي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا او باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما------------------ اخرجه مخرج الاستءناف علي انه جواب من قال كيف اصنع للمبالغة ولذلك وضع احسن موضع الحسنة	1310	-5409457870039385840	293	539.0	236	488	60.040985107421875	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2341	false	2039475605391368836	19	166	108	889	1580	300	فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم اي اذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي الشفيق والحميم الشقيق وما يلقاها وما يلقي هذه السجية التي هي مقابلة- الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا فانها تحبس النفس عن الانتقام وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من الخير وكمال النفس وقيل الحظ العظيم الجنة------- واما ينزغنك وان يصبك من الشيطان نزغ نخس شبه به وسوسته لانها تبعث الانسان علي ما لا ينبغي كالدفع بما هو اسوا وجعل النزغ نازغا علي طريقة جد جده او اريد به نازغ وصفا للشيطان بالمصدر للمبالغة والمعني وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره ولا تطعه وامض علي شانك انه هو السميع لاستعاذتك العليم بنيتك او بصلاحك ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر----------------------------- واسجدوا لله الذي خلقهن--------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم اياه تعبدون ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استكبروا------------ فالذين عند ربك------------ يسبحون له بالليل والنهار	2341	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1310	true	-5235713319363359301	131	299	684	1606	1608	300	فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم اي اذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي الشف---------------يق وما يلقاها وما يلقي هذه السجية و----هي مقابلته الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا فانها تحبس النفس عن الانتقام وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من الخير وكمال النفس وقيل الحظ------- الجنة 413645 واما ينزغنك م---------ن الشيطن----- نخس شبه به وسوسته لانها تبعث الانسان علي ما لا ينبغي كالدفع بما هو اسوا وجعل النزغ نازغا علي طريقة جديدة- او اريد به نازغ وصفا للشيطان بالمصدر--------------------------------------------------------------------- فاستعذ بالله من شره ولا تطعه-------------- انه هو السميع لاستعاذتك العليم بنيتك او بصلاحك ومن ءايته ا-ليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما مخلوقان ماموران مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن الضمير للاربعة المذكورة والمقصود تعليق الفعل بهما اشعارا بانهما من عداد ما لا يعلم ولا يختار ان كنتم اياه تعبدون فان السجود اخص العبادات وهو موضع السجود عندنا لاقتران الامر به وعند ابي حنيفة اخر الاية الاخري لانه تمام المعني فان استكبروا عن الامتثال فالذين عند ربك من الملاءكة يسبحون له بالليل والنهار	1310	-5409457870039385840	646	1164.0	523	1047	61.700096130371094	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2342	false	-4106853936657421908	5	157	26	890	1699	300	لانهما مخلوقان ماموران مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن الضمير للاربعة المذكورة فان حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي او الاناث يقال الاقلام بريتها وبريتهن او لما قال ومن اياته كن في معني الايات فقيل خلقهن والمقصود تعليق الفعل بهما اشعارا بانهما من عداد ما لا يعلم ان ك----------نتم اياه تعبدون ان كنتم تقصدون بعبادتكم الله كما تزعمون فاسجدوا له فان السجود اخص العبادات والاية نزلت في ناس منهم كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله خالصا ان كانوا اياه يعبدون وكانوا موحدين غير مشركين وهذا موضع السجود عندنا وعند الشافعي للامر به وعند ابي حنيفة ال----اية الاخري لانها من تمام المعني فان استكبروا ولم يمتثلوا ما امروا به وابوا الا الواسطة فدعهم وشانهم فالذين عند ربك من الملاءكة وهذا عبارة عن الزلفي ومزية المكانة والكرامة يسبحون له ينزهونه عن الانداد بالليل والنهار اي	2342	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1310	true	-5235713319363359301	238	300	1252	1608	1608	300	لانهما مخلوقان ماموران مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن الضمير للاربعة المذكورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود تعليق الفعل بهما اشعارا بانهما من عداد ما لا يعلم ولا يختار ان كنتم اياه تعبد----------------------------------------ون فا-----------ن السجود اخص العبادات وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع السجود عندنا لاقتران ا-----لامر به وعند ابي حنيفة اخر الاية الاخري لانه---- تمام المعني فان استكبروا عن الامتثال------------------------------------------- فالذين عند ربك من الملاءك--------------------------------------------ة يسبحون له------------------- بالليل والنهار اي-	1310	-5409457870039385840	317	525.5	262	878	36.10478210449219	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2342	false	-4106853936657421908	157	300	890	1699	1699	300	داءما لقوله وهم لا يسامون ---لا يملون ومن اياته الدالة علي ربوبيته انك تري الارض خاشعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعني التذلل وصفها بالهمود في قوله تعالي وتري الارض هامدة وهو خلاف وصفها بالاهتزاز والربو في قوله فاذا انزلنا عليها الماء اهتز-----ت تزخرفت بالنبات كانها بمنزلة المختال في زيه وربت وانتفخت به ان -----------------------الذي احياها بعد موتها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير من الاحياء والاماتة ان الذين يلحدون يميلون عن الاستقامة في -اياتنا يقال الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير للانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة والطعن فيها والقاء المزخرفات وفعل المكاء والصفير في اثناء قراءتها لا يخفون علينا فنجازيهم علي الحادهم افمن يلقي في النار خير وهم الملحدون ام من ياتي امنا يوم القيامة من عذاب الله وهم المءمنون المطيعون والاستفهام للتقرير اي لا يستويان اصلا قابل الالقاء في النار بالاتيان-	2342	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1311	true	6683959994845314925	0	85	0	473	1590	300	داءما لقوله وهم لا يسءمون اي لا يملون ومن ءا-------------------يته انك تري الارض خ-شعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعني التذلل------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت تزخرف-----------------------------------------ت وانتفخت بالنبات وقرء ربات اي زادت ان الذي احي-ها بعد موتها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير من الاحياء والاماتة ان الذين يلحدون يميلون عن الاستقامة في ءاياتنا بالطعن والتحريف وال-------------------------------------------------------تاويل الباطل والالغاء--------------------------- في------------------------------------------------------ها لا يخفون علينا فنجازيهم علي الحادهم افمن يلقي في النار خير------------- ام من ياتي امنا يوم القيامة------------------------------------------------------------------------- قابل الالقاء في النار بالاتيان	1311	-5409457870039385840	401	669.5	328	842	47.62470245361328	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2343	false	5776429922442716842	214	290	1109	1439	1491	300	تنزيل من حكيم اي حكيم حميد يحمده كل مخلوق بما ظهر عليه من نعمه ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم ثم سلي نبيه صلي الله عليه والهوسلم عن تكذيب المبطلين فقال ما يقال لك اي ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك الا مثل ما قال لهم كفار قومهم وقيل معناه ما ي----------قول الله لك الا مثل ما قال لهم	2343	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1311	true	6683959994845314925	169	219	907	1119	1590	300	تنزيل من حكيم اي حكيم حميد يحمده كل مخلوق بما ظهر عليه من نعمه ما يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك الا مثل ما قال لهم كفار قومهم ويجوز ان يكون المعني ما يقول الله لك الا مثل ما قال لهم	1311	-5409457870039385840	190	366.0	144	340	55.882354736328125	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2343	false	5776429922442716842	0	98	0	507	1491	300	امنا مبالغة في احماد حال المءمنين اعملوا ما شءتم تهديد شديد انه بما تعملون بصير عالم لا يخفي عليه شء منها ثم اخبر عنهم مهجنا لهم فقال ان الذين كفروا بالذكر لما بعد اذ جاءهم بدل من قوله ان الذين يلحدون في اياتنا او مستانف وخبر ان محذوف مثل معاندون او يجازون بكفرهم وعن ابي عمرو بن العلاء النحوي ان خبره اولءك ينادون من مكان بعيد والمراد بالذكر القران لانهم لكفرهم به طعنوا فيه وحرفوا تاويله وانه لكتاب عزيز كثير النفع عديم النظير او منيع محمي بحماية الله من التغيير والتبديل لا ياتيه ل------------------------------ا يتطرق اليه الباطل من	2343	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1311	true	6683959994845314925	85	158	473	848	1590	300	امنا مبالغة في احماد حال المءمنين اعملوا ما شءتم تهديد شديد انه بما تعملون بصير وعيد بالمجازاة ان ال---------------------------------------ذين كفروا بالذكر لما------- جاءهم بدل من قوله ان الذين يلحدون في ءايتنا او مستانف وخبر ان محذوف مثل معاندون او هالكون او------------------------------------------ اولءك ينادون و ال--------------------ذكر القران---------------------------------------- وانه لكت-ب عزيز كثير النفع عديم النظير او منيع لا يتاتي ابطاله وتحريفه -------------لا ياتيه البطل من بين يديه ولا من خلفه لا يتطرق اليه الباطل من	1311	-5409457870039385840	293	476.5	233	537	54.562381744384766	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2344	false	3821182171508291749	7	141	36	774	1594	300	ان ربك لذو مغفرة لذو رحمة سابغة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم وهو علي الثاني يحتمل ان يكون --مقول القول يعني ان حاصل ما اوحي اليك واليهم وعد المءمنين بالمغفرة ووعيد الكافرين بالعقوبة فمن حقه ان يرجوه اهل طاعته ويخافه اهل معصيته ولو جعلناه قر-انا اعجميا لقالوا لو لا فصلت اياتهء اعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد روي ان المعاندين لفرط تعنتهم كانوا يقولون هلا -نزل عليك القران بلغة العجم فنزلت ولو جعلناه قرانا اعجميا الضمير للذكر لقالوا لو لا فصلت اياته بينت بلسان نفقهه ء اعجمي وعربي اكلام اعجمي ومخاطب عربي والهمزة للانكار------------- والاعجمي يقال للذي لا يفهم كلامه وهذا قراءة ابي بكر وحمزة والكساءي وقرا قالون وابو عمرو بالمد والتسهيل وورش بالمد وابدال الثانية الفا وابن	2344	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1311	true	6683959994845314925	219	300	1119	1590	1590	300	ان ربك لذو مغفر---------------ة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم وهو علي الثاني يحتمل ان يكون المقول بم-----عني ان حاصل ما اوحي اليك واليهم وعد المءمنين بالمغفرة و-----الكافرين بالعقوبة ---------------------------------------------ولو جعلن-ه قرءانا اعجميا جواب لقولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلا انزل----- القران بلغة العجم و-----------------------------الضمير للذكر لقالوا لو-لا فصلت ءايته بينت بلسان نفقهه ء-اعجمي وعربي اكلام اعجمي ومخاطب عربي ----------انكار مقرر للتخصيص والاعجمي يقال للذي لا يفهم كلامه وهذا قراءة ابي بكر وحمزة والكساءي وقرا قالون وابو عمرو بالمد والتسهيل وورش بالمد وابدال الثانية الفا وابن-	1311	-5409457870039385840	438	738.0	361	755	58.01324462890625	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2345	false	-1378070145056651249	0	234	0	1190	1515	300	وقر علي تقدير هو في اذانهم ثقل ------وهو عليهم عمي وذلك لتصامهم عن سماعه وتعاميهم عما يريهم من الايات ومن جوز العطف علي عامل--------ين عطف قوله الذين لا يءمنون علي للذين -امنوا هدي اي هو للذين لا يءمنون في اذانهم وقر اولءك ينادون من مكان بعيد اي انهم لا يقبلونه ولا يرعونه اس-----------ماعهم فمثلهم في شدة اعراضهم عنه مثل من يصاح به من مسافة بعيدة لا يسمع من مثلها الصوت فلا يسمع النداء ولقد -اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولو لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد ثم سلي نبيه صلي الله عليه والهوسلم عن جحود قومه له وانكارهم لنبوته بقوله ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه بالتصديق والتكذيب كما اختلف في القران فلا تحزن ولا تبخع نفسك عليهم حسرات ولو لا كلمة سبقت من ربك وهي العدة بالقيامة وفصل الخصومة في ذلك اليوم او تقدير الاجال لقضي بينهم في الدنيا باستءصال المكذبين قبل انقضاء اجالهم ومثل ذلك قوله تعالي ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وقوله بل الساعة موعدهم وانهم وان اليهود او الذين لا يءمنون مطلقا لفي شك منه من التوراة او القران مريب موجب للاضطراب وقلق النفس موقع لهم الريبة وهي افظع الشك واب----لغه من عمل صالحا فلنفسه نفعه لان ثواب ذلك واصل اليه قطعا ومن اساء فعليها ضره لان عقابه يلحق به دون غيره وما ربك بظلام للعبيد فيفعل بهم ما ليس له ان يفعله	2345	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1312	true	-360157756077698067	75	197	411	1045	1563	300	وقر علي تقدير هو في اذانهم وقر لقوله وهو عليهم عمي وذلك لتصامهم عن سماعه وتعاميهم عما يريهم من الايات ومن جوز العطف علي عاملين مختلفين عطف ذلك -----------------علي للذين ءامنوا هدي------------------------------------ اولءك ينادون من مكان بعيد اي صم وهو تمثيل لهم في عدم قبولهم الحق واستماعهم له ب--------------------------من يصاح به من مسافة بعيدة ---------------------------------------ولقد ءاتينا موسي الكت-ب فاختلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بالتصديق والتكذيب كما اختلف ف-----------------------------------ي القران ولو-لا كلمة سبقت من ربك وهي العدة بالقيامة وفصل الخصومة حينءذ------- او تقدير الاجال لقضي بينهم---------- باستءصال المكذبين وانهم-------------------------------------------------------------------------------------- وان اليهود او الذين لا يءمنون------ لفي شك منه من التوراة او القران مريب موجب للاض---------------------------------------------طراب 414654 من عمل ص-لحا فلنفسه ----------------------------نفعه ومن اساء فعليها ض---------------------------ره وما ربك بظل-م للعبيد فيفعل بهم ما ليس له ان يفعله	1312	-5409457870039385840	544	921.5	435	1221	44.553646087646484	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2346	false	-4352811173075052316	40	215	190	1100	1519	300	اليه يرد علم الساعة اي قل ذلك لهم اذا سالوا عنها اذ لا يعلمها الا هو وما تخرج من ثمرات من اكمامها من اوعيتها جمع كم بالكسر وهو وعاء الثمرة وقرا نافع وابن عامر وحفص من ثمرات بالجمع لاختلاف الانواع---------------------- و ما نافية و من الاولي زاءدة للاستغراق ويحتمل ان تكون موصولة معطوفة علي الساعة و من مبينة بخلاف قوله وما تحمل من انثي ولا تضع بمكان اي ما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع الا بعلمه الا مقرونا بعلمه واقعا حسب تعلقه به فيعلم سبحانه قدر الثمار واجزاءها وكيفيتها من طعومها ورواءحها والوانها ويعلم ما في بطون الحبالي وانواع انتقاله من حال الي حال وكيفيته من الطول والقصر والوسط ومن الخداج والتمام والذكورة والانوثة والحسن والقبح ويوم يناديهم ينادي المشركين اين شركاءي اضافهم اليه تعالي علي زعمهم وبيانه في قوله اين شركاءي الذين كنتم تزعمون وفيه تهكم وتقريع قالوا -اذناك اعلمناك ما منا من شهيد من احد يشهد لهم بالشركة اذ تبرانا عنهم لما جاءنا فما منا اليوم الا من هو موحد لك فيكون السءال عنهم للتوبيخ او من	2346	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1312	true	-360157756077698067	197	300	1045	1563	1563	300	اليه يرد علم الساعة اي----------- اذا سءل-- عنها اذ لا يعلمها الا هو وما تخرج من ثمرة -من اكمامها من اوعيتها جمع كم بالكسر---------------- وقرا نافع وابن عامر وحفص من ثمر-ت بالجمع لاختلاف الانواع وقرء بجمع الضمير ايضا و ما نافية و من الاولي مزيدة للاستغراق ويحتمل ان تكون موصولة معطوفة علي الساعة و من مبينة بخلاف قوله وما تحمل من انثي ولا تضع بمكان -----------------------------------------------------الا بعلمه الا مقرونا بعلمه واقعا حسب تعلقه به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم ينا---------------ديهم اين شركاءي بزعمكم---------------------------------------------------------------------------------- قالوا ءاذناك اعلمناك ما منا من شهيد من احد يشهد لهم بالشركة اذ تبرانا عنهم لما عاي--------نا الحال------------------ فيكون السءال عنهم للتوبيخ او من-	1312	-5409457870039385840	475	825.5	378	933	50.911041259765625	84	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2346	false	-4352811173075052316	215	291	1100	1475	1519	300	احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنا وقيل هو قول الشركاء اي ما منا من شهيد يشهد لهم بانهم كانوا محقين فيما اضافوا الينا من الشركة وضل عنهم ما اي الهة غير الله كانوا يدعون يعبدون من قبل في الدنيا اي لا يرونهم او لا ينفعونهم فكانهم ضلوا عنهم علي التفسير الاخير وظنوا وايقنوا ما لهم من محيص مهرب من عذاب الله والظن معلق عنه بحرف النفي لا يسام الانس------ان من دعاء الخ-------------------------------------------ير وان مسه الشر فيء--------س قنوط	2346	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1313	true	-5557334655287349840	0	66	0	317	1527	300	احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنا وقيل هو قول الشركاء اي ما منا من----- يشهد لهم بانهم كانوا محقين---------------------------- وضل عنهم ما كا-----------------نوا يدعون يعبدون من قبل لا ينفع-------------هم او لا يرونه--------------------------------------- وظنوا وايقنوا ما لهم من محيص مهرب------------- والظن معلق عنه بحرف النفي لا يسءم الانسن لا يمل من دعاء الخير من طلب السعة في النعمة وقرء من دعاء بالخير وان مسه الشر الضيقة فيءوس قنوط	1313	-5409457870039385840	242	404.5	188	432	56.01852035522461	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2347	false	-8122405699467024918	61	257	301	1285	1527	300	لا يسام الانسان لا يمل من دعاء الخير من طلب السعة في النعمة-------------------- وان مسه الشر الضيقة فيها فيءس شديد الياس قنوط من فضل الله ورحمته وقد بولغ فيه من طريقين بناء فعول ومن طريق التكرير والقنوط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر اي يقطع الرجاء من فضل الله وروحه وهذه صفة الكافر لقوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون و-----------------------------------------------------------------------------لءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته اي اذا فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق ليقولن هذا لي حقي استحقه لما لي من الفضل واعمال البر او هذا لي لا يزول عني ونحوه قوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وما اظن الساعة قاءمة تقوم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي ولءن قامت علي طريق التوهم كان لي عند الله الحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه من نعم الدنيا فلاستحقاق لا ينفك عنه او لقياس امر الاخرة علي امر الدنيا وعن بعضهم للكافر امنيتان يقول في الدنيا ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ويقول في الاخرة يا ليتني كنت ترابا وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة فلننبءن الذين كفروا فلنخبرنهم بما عملوا بحقيقة اعمالهم ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا	2347	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1313	true	-5557334655287349840	43	172	207	863	1527	300	لا يسءم الانس-ن لا يمل من دعاء الخير من طلب السعة في النعمة وقرء من دعاء بالخير وان مسه الشر الضيقة فيءو---------------س قنوط من فضل الله ورحمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا صفة الكافر لقوله------ انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف وقد بولغ في ياسه من جهة البنية والتكرير وما في القنوط من ظهور اثر الياس ولءن اذقن-ه رحمة منا من بعد ضراء مسته بتفريجه----ا عنه---------------------------- ليقولن هذا لي حقي استحقه لما-لي من الفضل والعمل اولي داءما ----لا يزول ------------------------------------------------------وما اظن الساعة قاءمة تقوم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي ولءن قامت علي----- التوهم كان لي عند الله الحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه من نعم الدنيا فلاستحقاق لا ينفك عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلننبءن الذين كفروا فلنخبرنهم بما عملوا بحقيقة اعمالهم ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا	1313	-5409457870039385840	535	939.0	427	1081	49.4912109375	91	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2348	false	-3013653036460080852	0	143	0	742	1561	300	انعمنا علي الانسان اعرض عن الشكر وابطرته النعمة حتي كانه لم يلق بءسا قط فنسي المنعم وناي بجانبه عطفه وهذا عبارة عن الانحراف كما قالوا ثني عطفه وتولي بركنه فالمعني انحرف عنه تكبرا وتجبرا عن الاعتراف بنعم الله تعالي واعرض وتباعد عن-------ه تكبرا وتعظما او الجانب مجاز عن النفس كالجنب في قوله في جنب الله فكانه قال وناي بنفسه كقولهم في المتكبر ذهب بنفسه وذهبت به الخيلاء كل مذهب واذا مسه الشر الضر فذو دعاء عريض كثير مستعار مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره كما استعير الغلظ لشدة العذاب وهو ابلغ من الطويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله قل ارايتم اخبروني ان كان اي القران من عند الله ثم كفرتم به من غير نظر واتباع دليل من اضل ممن هو في شقاق بعيد اي من اضل منكم فوضع الموصول موضع الصلة- شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم	2348	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1313	true	-5557334655287349840	182	278	917	1404	1527	300	انعمنا علي الانس-ن اعرض عن الشكر ون---------------------------------------------------اي بجانبه و------------------------------------------------------------------انحرف عنه او ذهب بنفسه---------------------------------- وتباعد عنه بكليته تكبرا و---------الجانب مجاز عن النفس كالجنب في قوله في جنب الله الزمر-------------------------------------------------------------------- واذا مسه الش-----ر فذو دعاء عريض كثير مستعار مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره----------------------------- وهو ابلغ من الطويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله قل ارءيتم اخبروني ان كان اي القران من عند الله ثم كفرتم به من غير نظر واتباع دليل من اضل ممن هو في شقاق بعيد اي من اضل منكم فوضع الموصول موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم	1313	-5409457870039385840	456	801.5	363	750	60.79999923706055	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2349	false	5245701492419515957	1	300	3	1541	1541	300	الشرق والغرب علي وجه خارق للعادة وفي انفسهم ما ظهر فيها بين اهل مكة وما حل بهم ---------------------من عجاءب الصنع الدالة علي كمال --قدرته والاستقراء يطلعك في التواريخ والكتب المدونة في مشاهد اهل الاسلام وايامهم علي عجاءب بحيث لا تري وقعة من وقاءعهم الا علما من اعلام الله واية من اياته يقوي معها اليقين ويزداد بها الايمان حتي يتبين لهم انه الحق الضمير للقران او الرسول اي يظهر لهم ان دين الاسلام هو دين الحق الذي لا يحيد عنه الا مكابر حسه مغالط نفسه وعن عطاء معني الاية سنريهم حججنا ودلاءلنا علي التوحيد في افاق العالم واقطار السماء والارض من الشمس والقمر والنجوم والنباتات والاشجار والجبال وفي انفسهم ما فيها من لطاءف الصنع وبداءع الحكم التي بينت جملة منها في علم التشريح حتي يظهر لهم ان الله هو الحق وما الثبات والاستقامة الا صفة الحق والصدق كما ان الاضطراب والتزلزل صفة الفرية والتزوير وان للباطل ريحا تخفق ثم تسكن ودولة تظهر ثم تضمحل اولم يكف بربك--- او لم يكف ربك والباء مزيدة للتاكيد كانه قيل او لم تحصل الكفاية به ومعني كفايته سبحانه هاهنا انه بين للناس ما فيه كفاية من الدلالة علي توحيده وتصحيح نبوة رسله ولا تكاد تزاد الباء في الفاعل الا مع كفي انه علي كل شء شهيد بدل منه والمعني او لم يكفك انه تعالي علي كل شء شهيد محقق له فيحقق امرك باظهار الايات الموعودة كما حقق ساءر الاشياء الموعودة ومحصول المعني ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو علي كل شء شهيد اي مطلع مهيمن يستوي عنده غيبه وشهادته فيكفيهم ذلك دليلا علي انه حق وانه من عنده ولو لم يكن كذلك لما قوي هذه القوة ولما نصر حاملوه هذه النصرة او المعني او لم ----------------يكف الانسان رادعا عن المعاصي انه تعالي مطلع علي كل شء لا-	2349	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1314	true	7631386382572334621	6	123	37	592	1487	300	الشرق والغرب علي وجه خارق للعادة وفي انفسهم ما ظهر فيما بين اهل مكة وما حل بهم او ما في بدن الانسان من عجاءب الصنع الدالة علي كمال القدرة ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يتبين لهم انه الحق الضمير للقران او الرسول او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحيد او الله او لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكف بربك اي او لم يكف ربك والفاء مزيدة للتاكيد كانه قيل او لم تحصل الكفاية ب--------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تكاد تزاد ف------ي الفاعل الا مع كفي انه علي كل شء شهيد بدل منه والمعني او لم يكفك انه تعالي علي كل شء شهيد محقق له فيحقق امرك باظهار الايات الموعودة كما حقق ساءر الاشياء الموعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او مطلع فيعلم حالك وحالهم او لم يكف الانسان رادعا عن المعاصي انه تعالي مطلع علي كل شء لا	1314	-5409457870039385840	484	851.5	382	1581	30.613534927368164	92	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2350	false	9161431748662680142	0	47	0	243	1545	300	يخفي عليه خافية الا انهم في مرية شك------------------------------- من لقاء ربهم لقاء مجازاة ربهم يوم البعث الا كلمة تنبيه انه بكل شء محيط عالم بجمل الاشياء وتفاصيلها ظواهرها وبواطنها مقتدر عليها لا يفوته شء منها فهو مجازيهم علي كفرهم سورة حم عسق وتسمي سور---------------------------------------ة الشوري ايضا- مكية	2350	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1314	true	7631386382572334621	123	178	592	866	1487	300	يخفي عليه خافية الا انهم في مرية شك وقرء بالضم وهو لغة كخفية وخفية من لقاء ربهم ب--------------------البعث والجزاء الا--- انه بكل شء محيط عالم بجمل الاشياء وتفاصيل-----------------ها مقتدر عليها لا يفوته شء منها عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة السجدة اعطاه الله بكل حرف عشر حسنات 42 سورة الشوري 42110 مكية	1314	-5409457870039385840	147	218.0	115	314	46.815284729003906	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2351	false	1004120197525224233	198	300	1079	1606	1606	300	كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم اي مثل ما في هذه السورة من المعان------ي او مثل ذلك الوحي اوحي الله اليك والي الرسل من قبلك يعني ان الله تعالي كرر هذه المعاني في القران وفي جميع الكتب السماوية لما فيها من التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده من الاولين والاخرين وعن عطاء عن ابن عباس قال ما من نبي انزل الله عليه الكتاب الا انزل عليه معاني هذه السورة بلغاتهم وانما ذكر بلفظ المضارع علي حكاية الحال الماضية للدلالة علي استمرار الوحي وان ايحاء مثله عادة الله سبحانه وقرا ابن كثير يوحي بالفتح علي ان كذلك مبتدا و يوحي-	2351	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1314	true	7631386382572334621	210	266	1039	1327	1487	300	كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم اي مثل ما في هذه السورة من المعاني او ايحاء مثل ايحاءها-- اوحي الله اليك والي الرسل من قبلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكر بلفظ المضارع علي حكاية الحال الماضية للدلالة علي استمرار الوحي وان ايحاء مثله عادت-----------ه وقرا ابن كثير يوحي بالفتح علي ان كذلك مبتدا و يوحي	1314	-5409457870039385840	271	487.5	218	534	50.74906539916992	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2352	false	-2336316748356590287	0	83	0	424	1658	300	خبره المسند الي ضميره اي مثل ذلك يوحي او مصدر و يوحي مسند الي اليك اي ايحاء مثل ايحاء هذه السورة يوحي اليك و الله مرفوع بما دل عليه يوحي كان قاءلا قال من الموحي فقيل الله كقراءة السلمي وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم علي البناء للمفعول ورفع شركاءهم علي معني زينه لهم شركاءهم و العزيز الحكيم صفتان له مقررتان لعلو شان الموحي به اي القران نزل من القادر الذي لا يغالب المحكم لافعاله كما مر في السورة السابقة او	2352	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1314	true	7631386382572334621	266	300	1327	1487	1487	300	خبره المسند الي ضميره---------------- او مصدر و يوحي مسند الي ا----------------------------------------ليك و الله مرتفع بما دل عليه يوحي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و العزيز الحكيم صفتان له مقررتان لعلو شان الموحي ب-----------------------------------------------------ه كما مر في السورة السابقة او-	1314	-5409457870039385840	158	267.5	125	424	37.26415252685547	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2352	false	-2336316748356590287	83	296	424	1635	1658	300	بالابتداء كما مر في قراءة نوحي بالنون و العزيز وما بعده اخبار او العزيز الحكيم صفتان له وقوله له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم خبران له وعلي الوجوه الاخر استءناف مقرر لعزته وحكمته تكاد السماوات وقرا نافع والكساءي بالياء يتفطرن اي يتشققن من علو شان الله وعظمته ويدل عليه مجيءه بعد قوله العلي العظيم وقيل من -دعاءهم له ولدا كقوله تكاد السماوات يتفطرن منه وقرا البصريان وابو بكر ينفطرن -------والاول ابلغ لانه مطاوع فطر من---------------------------------------------------------- فوقهن اي يبتدء الانفطار من جهتهن الفوقانية وتخصيصها علي الاول لان اعظم الايات وادلها علي علو شانه من فوق السماوات وهي العرش والكرسي وصفوف الملاءكة القاءلين بالتسبيح والتقديس حول العرش وما لا يعلم كنهه الا الله تعالي من اثار ملكوته العظمي وعلي الثاني ليدل علي الانفطار من تحتهن بالطريق الاولي وقيل الضمير للارض--------------------- والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض بالسعي فيما يستدعي مغفرتهم من استدعاء الحلم منه تعالي واعداد الاسباب المقربة الي الطاعة وهذا المعني--- يعم المءمن والكافر بل لو فسر الاستغفار بالسعي فيما يدفع الخلل المتوقع عم الحيوان بل الجماد والاصح ان المراد بهم المءمنون لقوله ويستغفرون للذين امنوا وحكايته عنهم فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك فالمراد بالاستغفار الشفاعة الا ان الله هو الغفور الرحيم اذ ما من مخلوق الا وهو ذو حظ من رحمته والاية علي الاول زيادة تقرير لعظمته	2352	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1315	true	-4468712944775365220	0	176	0	982	1673	300	بالابتداء كما--- في قراءة نوحي بالنون و العزيز وما بعده اخبار او العزيز الحكيم صفتان--- وقوله له ما في السمو-ات وما في الارض وهو العلي العظيم خبران له وعلي الوجوه الاخر استءناف مقرر لعزته وحكمته تكاد السمو-ات وقرا نافع والكساءي بالياء يتفطرن--- يتشققن من عظمة ا---لله و---------------------------------------------قيل من ادعاء الولد ل--------------------------------ه وقرا البصريان وابو بكر ينفطرن بالنون والاول ابلغ لانه مطاوع فطر وهذا مطاوع فطر وقرء تتفطرن بالتاء لتاكيد التانيث وهو نادر من فوقهن اي يبتدء الانفطار من جهتهن الفوقانية وتخصيصها علي الاول لان اعظم الايات وادلها علي علو شانه من تلك الجهة وعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثاني ليدل علي الانفطار من تحتهن بالطريق الاولي وقيل الضمير للارض فان المراد بها الجنس والمل-ءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض بالسعي فيما يستدعي مغفرتهم من الشفاعة والالهام------- واعداد الاسباب المقربة الي الطاعة وذلك في الجملة يعم المءمن والكافر بل لو فسر الاستغفار بالسعي فيما يدفع الخلل المتوقع عم الحيوان بل الجماد وحيث خص بالمءمنين------------------------------------------------------------------------------------- فالمراد ب--------ه الشفاعة الا ان الله هو الغفور الرحيم اذ ما من مخلوق الا وهو ذو حظ من رحمته والاية علي الاول زيادة تقرير لعظمته	1315	-5409457870039385840	827	1472.0	673	1301	63.56648635864258	136	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2353	false	-2652405422979094254	34	286	201	1510	1573	300	وعلي الثاني دلالة علي تقدسه عما نسب اليه فكانه قيل يكدن ينفطرن من اقدام اهل الشرك علي تلك الكلمة الشنعاء و--------الملاءكة يوحدون ا----لله وينزهونه عما لا يجوز عليه من الصفات التي يضيفها اليه الجاهلون به حامدين له علي ما اولاهم من الطافه التي علم انهم عندها يستعصمون مختارين غير ملجءين ويستغفرون لمءمني اهل الارض الذين تبرءا من تلك الكلمة ومن اهلها او يطلبون من ربهم ان يحلم عن اهل الارض ولا يعاجلهم بالعقاب لما عرفوا في ذلك من المصالح وحرصا علي نجاة الخلق وطمعا في توبة الكفار والفساق منهم والذين اتخذوا من دونه اولياء شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء فيجازيهم بها وما انت يا محمد عليهم بوكيل بموكل بهم او بموكل ومفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان بل انما انت منذر فحسب فلا يضيقن صدرك بتكذيبهم اياك وفيه تسلية له صلي الله عليه والهوسلم وكذلك اوحينا اليك قر-انا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير وكذلك الاشارة الي مصدر يوحي اي مثل ذلك الايحاء البين المفهم اوحينا اليك او الي معني الاية المتقدمة من ان الله هو الرقيب عليهم وما انت برقيب عليهم ولكن نذير لهم فان هذا المعني كرره الله في كتابه في مواضع جمة فيكون الكاف مفعولا به ل اوحينا وقوله قرانا عربيا حالا منه	2353	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1315	true	-4468712944775365220	176	256	982	1427	1673	300	وعلي الثاني دلالة علي تقدسه عما نسب اليه وان عدم معاجلتهم بالعقاب ع----------------لي تلك الكلمة الشنعاء باستغفار الملاءكة وفرط غفران الله ورحمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين اتخذوا من دونه اولياء شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم----------------- فيجازيهم بها وما انت يا محمد عليهم بوكيل بموكل بهم او بموكول ال-----يك امره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكذلك اوحينا اليك قرءانا عربيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاشارة الي مصدر يوحي-------------------------------------------- او الي معني الاية المتقدمة فانه مكرر في القران--------------------------------------------------------------------------- في مواضع جمة فتكون الكاف مفعولا به و قرءانا عر------------بيا حال- منه	1315	-5409457870039385840	362	576.5	292	1322	27.382753372192383	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2354	false	-6182262495866665089	5	65	25	362	1587	300	لتنذر ام القري اهل ام القري وهي مكة----------------- ومن حولها من العرب وتنذر يوم الجمع يوم القيامة يجمع فيه الخلاءق او الارواح و--الاشباح او العمال والاعمال يقال انذرته كذا وانذرته بكذا وقد عدي الاول اعني لتنذر ام القري الي المفعول الاول والثاني وهو قوله وتنذر يوم الجمع الي المفعول الثاني فحذف ثاني مفعولي الاول واول مفعولي الثاني للتهويل وايهام التعميم	2354	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1315	true	-4468712944775365220	256	296	1427	1649	1673	300	لتنذر ام القري اهل ام القري وهي مكة شرفها الله تعالي ومن حولها من العرب وتنذر يوم الجمع يوم القيامة يجمع فيه الخلاءق او الارواح او الاشباح او العمال والاعمال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف ثاني مفعول- الاول واول مفعولي الثاني للتهويل وايهام التعميم	1315	-5409457870039385840	201	363.5	165	356	56.46067428588867	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2354	false	-6182262495866665089	172	299	922	1585	1587	300	ولكن يدخل من يشاء في رحمته مشيءة حكمة فكلفهم وبني امرهم علي ما يختارون ليدخل المءمنين في رحمته وهم المرادون بمن يشاء و----------------------تغيير المقابلة لاجل ذلك او للمبالغة في الوعيد اذ الكلام في الانذار الا تري انه وضعهم في مقابلة الظالمين وترك الظالمين بغير ولي ولا نصير في عذابه بقوله والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير اي يدعهم بغير من يتولي امرهم وينصرهم ام اتخذوا ام منقطعة ومعني الهمزة فيها للانكار اي بل اتخذوا من دونه اولياء كالاصنام فالله هو الولي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد وذكر الفاء لانه جواب -شرط محذوف كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه ان ارادوا -وليا- بحق فالله ال---ولي بالحق لا ولي سواه وهو يح-ي الموتي وهو علي كل شء قدير كالتقرير لكونه حقيقا بالولاية	2354	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1316	true	2727535700730149717	61	131	332	700	1580	300	ولكن يدخل من يشاء في رحمته بالهداية والحمل------------- علي الطاعة والظلمون ما لهم من ولي ولا نصير اي يدعهم بغير ولي ولا نصير في عذابه ولعل تغيير المقابلة------------ للمبالغة في الوعيد اذ الكلام في الانذار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام اتخذوا--------------------------------------- بل اتخذوا من دونه اولياء كالاصنام فالله هو الولي------------------------------------------------------------------- جواب لشرط محذوف مثل--------------------------- ان ارادوا اولياء بحق فالله هو الولي بالحق ------------وهو يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير كالتقرير لكونه حقيقا بالولاية	1316	-5409457870039385840	272	348.0	217	692	39.306358337402344	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2354	false	-6182262495866665089	65	105	362	569	1587	300	لا ريب فيه اعتراض لا محل له----------- فريق في الجنة وفريق في السعير اي ---يجمعون في الموقف------- اولا ثم يفرقون والتقدير منهم فريق والضمير للمجموعين لدلالة الجمع عليه فانه في معني------------------------- يوم جمع الخلاءق--------------------------------------------------------- ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة	2354	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1316	true	2727535700730149717	1	58	7	316	1580	300	لا ريب فيه اعتراض لا محل له من الاعراب فريق في الجنة وفريق في السعير اي بعد جمعهم في الموقف يجمعون اولا ثم يفرقون والتقدير منهم فريق والضمير للمجموعين لدلالة الجمع عليه وقرءا منصوبين علي الحال منهم اي وتنذر يوم جمعهم متفرقين بمعني مشارفين للتفرق او متفرقين في داري الثواب والعقاب ولو شاء الله لجعلهم امة و-حدة	1316	-5409457870039385840	185	301.0	148	310	59.67741775512695	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2355	false	784267316017473986	82	295	422	1557	1581	300	وما اختلفتم انتم والكفار فيه من شء من امر من امور الدنيا او الدين فحكمه فحكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله يميز بين المحق و--المبطل بالنصر او بالاثابة والمعاقبة وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل متشابه فارجعوا---- الي المحكم من كتاب الله والي الظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل وما تنازعتم من الخصومات فتحاكموا فيه الي رسول الله ولا تءثروا علي حكومته حكومة غيره كقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح قال الله تعالي ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي ذلكم الحاكم بينكم الله ربي عليه توكلت في رد كيد اعداء الدين وفي ساءر مجامع الامور واليه انيب----- ارجع في كفاية شرهم وغيرها من المعضلات------- فاطر السماوات والارض خبر اخر ل ذلكم او مبتدا خبره جعل لكم --------------------------------------------------من انفسكم من جنسكم ازواجا نساء لتسكنوا اليها ومن الانعام ازواجا اي خ-لق للانعام من جنسها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا او ذكورا واناثا يذرءكم يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم من الذرء وهو البث وفي معناه ------الذرو والذر والضمير راجع الي الم-------------------------------خاطبين والانعام مغلبا فيه المخاطبون العقلاء علي الغيب مما لا يعقل فيه في ----------------جعل الناس والانعام ازواجا ليكون بينهم توالد	2355	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1316	true	2727535700730149717	131	265	700	1407	1580	300	وما اختلفتم انتم والكفار فيه من شء من امر من امور الدنيا او الدين فحكمه الي الل------------ه مفوض الي----ه يميز ----المحق من المبطل بالنصر او بالاثابة والمعاقبة وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل متشابه فارجعوا فيه الي المحكم من كتاب الله ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله ربي عليه توكلت في---------------------------- مجامع الامور واليه انيب اليه ارجع في--------------------- المعضلات 421119 فاطر السم-وات والارض خبر اخر ل ذلكم او مبتدا خبره جعل لكم وقرء بالجر علي البدل من الضمير او الوصف لالي الله من انفسكم من جنسكم ازو-جا نساء-------------- ومن الانع-م ازو-جا اي وخلق للانعام من جنسها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا او ذكورا واناثا يذرءكم يكثركم م--------------------------------ن الذرء وهو البث وفي معناه الذر والذرو------ والضمير----- علي الاول للناس و الانعم علي تغليب المخاطبين----------------------------- العقلاء ----------------------فيه في هذا التدبير وهو جعل الناس والانعام ازواجا -يكون بينهم توالد	1316	-5409457870039385840	571	944.5	462	1257	45.42561721801758	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2356	false	950707574637793063	3	47	15	244	1494	300	كالمنبع والمعدن للبث والتكثير ليس كمثله شء اي--------- شء يزاوجه ويناسبه والمراد من مثله ذاته كما في قولهم مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته علي قصد المبالغة في نفيه فسلكوا به طريق الكناية لانهم اذا نفوه عمن يناسبه	2356	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1316	true	2727535700730149717	266	300	1412	1580	1580	300	كالمنبع-------- للبث والتكثير ليس كمثله شء اي ليس مثله شء يزاوجه ويناسبه والمراد من مثله ذاته كما في قولهم مثلك لا يفعل كذا---------------------------------------- علي قصد المبالغة في نفيه عنه فانه-------------------- اذا نفي- عمن يناسبه-	1316	-5409457870039385840	146	226.0	116	238	61.344539642333984	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2356	false	950707574637793063	137	222	682	1105	1494	300	ومن قال الكاف فيه زاءدة لعله عني انه يعطي معني ليس مثله غير انه اكد لما ذكرناه وقيل مثله صفته اي ليس كصفته صفة وهو السميع البصير اي العالم بكل ما يسمع ويبصر له مقاليد السماوات والارض خزاءنها يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع ويضيق علي وفق مشيءته انه بكل شء عليم فيفعله علي ما ينبغي فاذا علم ان الغني خير للعبد اغناه والا افقره شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ا----ن اقيموا الدين	2356	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1317	true	-1294690387389276890	20	96	102	473	1578	300	ومن قال الكاف فيه زاءدة لعله عني انه يعطي معني ليس مثله غير انه اكد لما ذكرناه وقيل مثله صفته اي ليس كصفته صفة وهو السميع البصير ل----------كل ما يسمع ويبصر له مقاليد السم-وات والارض خزاءنها يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع ويضيق علي وقف مشيءته انه بكل شء عليم فيفعله علي ما ي---------------------------------------------نبغي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي اي شرع لكم من الدين	1317	-5409457870039385840	353	671.0	279	427	82.66979217529297	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2357	false	3174269601684684714	5	277	29	1476	1579	300	شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي اي شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد عليهما الس--------لام ومن بينهما من ارباب الشراءع وهو الاصل المشترك فيما بينهم ثم فسر الشرع الذي اشترك هءلاء الاعلام من رسله فيه بقوله ان اقيموا الدين وهو الايمان بما يجب تصديقه من توحيد ا--------لله وكتبه ورسله وحججه ويوم الجزاء وساءر ما يكون الرجل باقامته مءمنا ولم يرد الشراءع التي هي مصالح للامم علي حسب احوالها من فروعات الاسلام فانها مختلفة متفاوتة قال الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ومحله النصب علي البدل من مفعول شرع او الرفع علي الاستءناف كانه قيل -وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين او الجر علي البدل من هاء به ولا تتفرقوا فيه ولا تختلفوا في هذا الاصل------------------------------------------------------------------- كبر علي المشركين عظم وشق عليهم ما تدعوهم اليه من التوحيد الله يجتبي اليه-------- يجتلب الي---------- ما تدعوهم او الي الدين بالتوفيق والتسديد من يشاء من ينفع فيهم توفيقه ويجدي عليهم لطفه من اصحاب الاسترشاد ويهدي اليه بالارشاد والتوفيق من ينيب من يقبل اليه وما تفرقوا يعني الامم السالفة وقيل اهل الكتاب لقوله تعالي وما اختلف الذين اوتوا الكتاب------ الا من بعد ما جاءهم العلم اي العلم بان التفرق ضلال متوعد عليه علي السنة الانبياء او العلم بمبعث الرسول --------------------او اسباب العلم من الرسل والكتب وغيرهما فلم يلتفتوا اليها بغيا بينهم عداوة او طلبا للدنيا ولو لا كلمة سبقت من ربك بالامهال الي اجل مسمي هو يوم القيامة او اخر اعمارهم المقدرة لقضي بينهم باستءصال المبطلين حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم يعني اهل الكتاب الذين كانوا في عهد الرسول ا-------------------و المشركين الذين اورثوا القران من بعد اهل	2357	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1317	true	-1294690387389276890	74	300	370	1578	1578	300	شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي اي شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد عليهما الصلاة والسلام ومن بينهما من ارباب الشراءع وهو الاصل المشترك فيما بينهم المفسر------------------------------------------- بقوله ان اقيموا الدين وهو الايمان بما يجب تصديقه والطاعة في احكام الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحله النصب علي البدل من مفعول شرع او الرفع علي الاستءناف كانه جواب وما ذلك المشروع ا--------------------و الجر علي البدل من هاء به ولا تتفرقوا فيه ولا تختلفوا في هذا الاصل اما فروع الشراءع مختلفة كما قال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهجا الماءدة كبر علي المشركين عظم عل----يهم ما تدعوهم اليه من التوحيد الله يجتبي اليه من يشاء يجتلب اليه والضمير لما تدعوهم او للدين-------------------------------------------------------------------------------------- ويهدي اليه بالاشارة والتوفيق من ينيب--- يقبل اليه وما تفرقوا يعني الامم السالفة وقيل اهل الكتاب لقوله------ وما -تفرق الذين اوتوا الكتب البينة الا من بعد ما جاءهم العلم الع---لم بان التفرق ضلال متوعد عليه ا-------------------و العلم بمبعث الرسل عليهم الصلاة والسلام او اسباب العلم من الرسل والكتب وغيرهما فلم يلتفتوا اليها بغيا بينهم عداوة او طلبا للدنيا ولو-لا كلمة سبقت من ربك بالامهال الي اجل مسمي هو يوم القيامة او اخر اعمارهم المقدرة لقضي بينهم باستءصال المبطلين حين اقترفوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكت-ب من بعدهم يعني اهل الكتاب الذين كانوا في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم او المشركين الذين اورثوا القران من بعد اهل-	1317	-5409457870039385840	1016	1812.5	821	1594	63.73902130126953	177	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2358	false	1720869847493964412	37	294	212	1587	1621	300	فلذلك فلاجل ذلك التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا او لاجل ذلك الكتاب او العلم الذي اوتيته فادع الي الاتفاق علي الملة الحنيفية القديمة او للاتباع لما اوتيت فادع وعلي هذا يجوز ان تكون اللام في موضع الي لافادة الصلة فانه يفيد معني كون ما دخل عليه اللام معمولا متقدما فكانه قال ادع الي الاتباع لانه يقال دعا اليه واستقم علي الدعوة كما امرت كما امرك الله ------ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة وقل -امنت بما انزل الله من كتاب اي كتاب صح ان الله انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة لا كالكفار الذين امنوا ببعض وكفروا ببعض كقوله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض الي قوله هم الكافرون حقا وامرت لاعدل بينكم في تبليغ ---------الحكومات والشراءع والاول اشارة الي كمال القوة النظرية وهذا اشارة الي كمال القوة العملية الله ربنا وربكم خالق الكل ومتولي امره وانما قال ذلك لان المشركين قد اعترفوا بان الله هو الخالق لنا اعمالنا ولكم اعمالكم وكل مجازي بعمله ولا يءاخذ احد بذنب غيره فلا يضرنا اصراركم علي الكفر لا حجة بيننا وبينكم لا حجاج بمعني لا خصومة اذ الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة مجال ولا للخلاف مبدا سوي العناد فلا حاجة الي المحاجة الله يجمع بيننا يوم القيامة فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم واليه المصير مرجع الكل لفصل القضاء وهذه محاجزة في مواقف المقاولة لا المقاتلة ومتاركة بعد ظهور الحق وقيام الحجة والالزام فليس في الاية ما يدل علي متاركة الكفار راسا حتي تكون منسوخة باية القتال والذين يحاجون في الل--------ه من بعد ما استجيب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حجتهم داحضة عند ربهم ------------وعليهم غضب---------- ولهم عذاب شديد الل----------ه الذي انزل الكتا----------ب بالحق	2358	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1318	true	5187139559607290011	29	238	133	1238	1574	300	فلذلك فلاجل ذلك التفرق او الكت-------------------------------------------اب او العلم الذي اوتيته فادع الي الاتفاق علي الملة الحنيفي--------ة او الاتباع لما اوتيت -----وعلي هذا يجوز ان تكون اللام في موضع الي لافادة الصلة والتعليل واستقم كما امرت واس-----------------------------------------------------------------------تقم علي الدعوة كما--------- امرك الله تعالي ولا تتبع اهواءهم--------- الباطلة وقل ءامنت بما انزل الله من كتب-------------------------- يعني ---------جميع الكتب المنزلة لا كالكفار الذين امنوا ببعض وكفروا ببعض------------------------------------------------------------ وامرت لاعدل بينكم في تبليغ الشراءع والحكومات ---------والاول اشارة الي كمال القوة النظرية وهذا اشارة الي كمال القوة العملية الله ربنا وربكم خالق الكل ومتولي امره ---------------------------------------------------------لنا اعم-لنا ولكم اعم-لكم وكل مجازي بعمله ل----------------------------------------------------ا حجة بيننا وبينكم لا حجاج بمعني لا خصومة اذ الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة مجال ولا للخلاف مبدا سوي العناد ا---------------------لله يجمع بيننا يوم القيامة---------------------------- واليه المصير مرجع الكل لفصل القضاء و-------------------------------------------------------------------------------------ليس في الاية ما يدل علي متاركة الكفار راسا حتي تكون منسوخة باية القتال والذين يحاجون في الله في دينه من بعد ما استجيب له من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا فيه او من بعد ما استجاب الله لرسوله فاظهر دينه بنصره يوم بدر او من بعد ما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنبوته واستفتحوا به حجتهم داحضة عند ربهم زاءلة باطلة وعليهم غضب لمعاندتهم ولهم عذاب شديد علي كفرهم الله الذي انزل الكتب جنس الكتاب بالحق	1318	-5409457870039385840	842	1452.5	682	1599	52.65790939331055	136	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2359	false	7578391101109204737	65	255	330	1355	1606	300	والذين يحاجون في الله في دينه من بعد ما استجيب له من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا وقيل نزلت في اليهود والنصاري كانوا يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم و-----قيل من بعد ما استجاب الله لرسوله واظهر دينه بنصره يوم بدر او من بعد ما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنبوته واستفتحوا به حجتهم اي ما سموه حجة علي اعتقادهم داحضة عند ربهم زاءلة باطلة وعليهم غضب لمعاندتهم ولهم عذاب شديد علي كفرهم الله الذي انزل الكتاب جنس الكتاب بالحق ملتبسا بالحق مقترنا به بعيدا من الباطل او بالغرض الصحيح كما اقتضته الحكمة او بالواجب من التحليل والتحريم وغير ذلك من العقاءد والاحكام والميزان والشرع الذي توزن به الحقوق ويسوي بين الناس او العدل ومعني انزاله انه امر به في كتبه المنزلة وقيل الذي توزن به الاجناس وانزاله الوحي باعداده والامر به في الكتب السماوية وما يدريك لعل الساعة قريب اتيانها فاتبع الكتاب واعمل بالشرع وواظب علي العدل قبل ان يفاجءك اليوم الذي توزن فيه اعمالك وتوفي جزاءك وقيل تذكير القريب لانه بمعني ذات قرب	2359	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1318	true	5187139559607290011	173	300	913	1574	1574	300	والذين يحاجون في الله في دينه من بعد ما استجيب له من بعد ما استجاب له الناس ودخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فيه او من بعد ما استجاب الله لرسوله فاظهر دينه بنصره يوم بدر او من بعد ما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنبوته واستفتحوا به حجت----------------------------هم داحضة عند ربهم زاءلة باطلة وعليهم غضب لمعاندتهم ولهم عذاب شديد علي كفرهم الله الذي انزل الكت-ب جنس الكتاب بالحق ملتبسا---------------- بعيدا من الباطل او بما يحق انزاله م---------------------------------------------------------ن العقاءد والاحكام والميزان والشرع الذي توزن به الحقوق ويسوي بين الناس او العدل --بان انز--ل ا--لامر به او الة الوزن بان ا----------------------------------وحي باعدادها--------------------------- وما يدريك لعل الساعة قريب اتيانها فاتبع الكتاب واعمل بالشرع وواظب علي العدل قبل ان يفاجءك اليوم الذي توزن فيه اعمالك وتوفي جزاءك وقيل تذكير القريب لانه بمعني ذات قرب-	1318	-5409457870039385840	616	1124.5	498	1030	59.805824279785156	106	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2359	false	7578391101109204737	255	293	1355	1568	1606	300	او لان الساعة بمعني البعث يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استهزاء والذين -امنوا مشفقون منها خاءفون من مجيءها مع اعتناءهم بها لتوقع الثواب ويعلمون انها الحق--- الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة يجادلون فيها	2359	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1319	true	-670461944158196546	0	37	0	208	1608	300	او لان الساعة بمعني البعث يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استهزاء والذين ءامنوا مشفقون منها خاءفون من-----ها مع اغتيا----بها لتوقع الثواب ويعلمون انها الحق اي الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة يجادلون فيها	1319	-5409457870039385840	202	377.5	166	217	93.08755493164062	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2360	false	3312620120871954485	4	140	20	729	1513	300	المرية والشك او من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها بشدة للحلب لان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلال بعيد عن الحق لان قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله ولدلالة الكتاب المعجز علي انها اتية ولشهادة العقول علي انه لا بد من دار جزاء فالبعث اشبه الغاءبات الي المحسوسات فمن لم يهتد لتجويزه فهو ابعد عن الاهتداء الي ما وراءه الله لطيف بعباده بر بهم بصنوف من البر بحيث لا تبلغها الافهام او عالم بخفيات الامور والغيوب فيوصل النعمة الي العباد من وجه يدق ادراكه بان يعطيهم النعم التي لا يترقبونها ويصرف الافات عنهم ويدخل السرور والملاذ اليهم بحيث خفي اسبابها عنهم وغير ذلك من الالطاف التي لا يوقف علي كنهها لغموضها يرزق من يشاء اي يرزقه كما يشاء فيخص كلا من عباده بنوع من البر علي ما اقتضته حكمته	2360	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1319	true	-670461944158196546	38	110	211	569	1608	300	المرية------ او من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها بشدة للحلب لان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضل-ل بعيد عن الحق فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البعث اشبه الغاءبات الي المحسوسات فمن لم يهتد لتجويزه فهو ابعد عن الاهتداء الي ما وراءه الله لطيف بعباده بر بهم بصنوف من البر----- لا تبلغها الافهام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرزق من يشاء اي يرزقه كما يشاء فيخص كلا من عباده بنوع من البر علي ما اقتضته حكمته	1319	-5409457870039385840	357	662.5	285	709	50.35260772705078	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2360	false	3312620120871954485	227	300	1154	1513	1513	300	يرزق من يشاء في خفض ودعة ومن يشاء في كد وتعب وكل من يرزقه الله من ذي روح فهو ممن يشاء ان يرزق------------------------------------------------------------ه وهو القوي الباهر القدرة العزيز المنيع الغالب الذي لا يغلب------- من كان يريد حرث الاخرة ثوابها او العمل الذي يوجب ثوابها شبهه بالزرع من حيث انه فاءدة تحصل بعمل الدنيا ولذلك قيل الدنيا مزرعة الاخرة والحرث في الاصل القاء البذر في الارض ويقال للزرع الحاصل منه ايضا نزد له في-	2360	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1319	true	-670461944158196546	92	153	487	796	1608	300	يرزق من ي-------------------------------------------------------------------------شاء اي يرزقه كما يشاء فيخص كلا من عباده بنوع من البر علي ما اقتضته حكمته وهو القوي الباهر القدرة العزيز المنيع ا-------لذي لا يغلب 422030 من كان يريد حرث الاخرة ثوا--------------------------بها شبهه بالزرع من حيث انه فاءدة تحصل بعمل------- ولذلك قيل الدنيا مزرعة الاخرة والحرث في الاصل القاء البذر في الارض ويقال للزرع الحاصل منه----- نزد له في	1319	-5409457870039385840	240	409.0	194	427	56.20608901977539	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2361	false	7516647407181391313	243	300	1213	1547	1547	300	له في الاخرة قال---------------------------------------- ام لهم شركاء بل الهم شركاء والهمزة لل---------تقريع والتقرير وشركاءهم شياطينهم شرعوا لهم بالتزيين من الدين ما لم ياذن به الله كالشرك وانكار البعث والعمل للدنيا وقيل شركاءهم اوثانهم واضافتها اليهم لانهم متخذوها شركاء لله فتارة تضاف اليهم لهذه الملابسة وتارة الي الله واسناد الشرع اليها لانها سبب ضلالتهم وافتتانهم بما تدينوا به-	2361	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1319	true	-670461944158196546	175	231	906	1231	1608	300	له في الاخرة من نصيب اذ الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي ام لهم شركاء بل الهم شركاء والهمزة للتقرير والتقريع--------- وشركاءهم شياطينهم شرعوا لهم بالتزيين من الدين ما لم ياذن به الله كالشرك وانكار البعث والعمل للدنيا وقيل شركاءهم اوثانهم واضافتها اليهم لانهم متخذوها شركاء-------------------------------------------------- واسناد الشرع اليها لانها سبب ضلالتهم وافتتانهم بما تدينوا به	1319	-5409457870039385840	272	500.0	226	384	70.83333587646484	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2361	false	7516647407181391313	0	57	0	290	1547	300	حرثه فنعطه بالواحد عشرا الي سبعماءة فما فوقها او نوفقه في عمله فضوعفت حسناته فسمي ما يعمله العامل مما يبغي به الفاءدة والزكاء حرثا علي المجاز ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها شيءا منها -لا ما يريده ويبتغيه وهو رزقه الذي قسمنا له وما له في الاخرة من نصيب اذ الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي	2361	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1319	true	-670461944158196546	153	187	796	963	1608	300	حرثه فنعطه بالواحد عشرا الي سبعماءة فما فوقها------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها شيءا منها علي ما---------------------------- قسمنا له وما له في الاخرة من نصيب اذ الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي	1319	-5409457870039385840	165	293.5	131	291	56.70103073120117	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2362	false	1188664553352213823	33	75	173	413	1596	300	ولو لا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء او العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم بين الكافرين والمءمنين او المشركين وشركاءهم وان الظالمين لهم عذاب اليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تري الظالمين في القيامة مشفقين خاءفين خوفا شديدا ارق قلوبهم مما كسبوا من	2362	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1319	true	-670461944158196546	236	300	1249	1608	1608	300	ولو-لا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء او العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم بين الكافرين والمءمنين او المشركين وشركاءهم وان الظل-مين لهم عذاب اليم وقرء ان بالفتح عطفا علي كلمة الفصل اي ولولا كلمة الفصل وتقدير عذاب الظالمين في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا فان العذاب الاليم غالب في عذاب الاخرة تري الظ-لمين في القيامة مشفقين خاءفين---------------------- مما كسبوا من-	1319	-5409457870039385840	213	384.5	177	385	55.324676513671875	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2362	false	1188664553352213823	75	295	413	1575	1596	300	السيءات وهو واقع بهم اي وباله لا حق بهم وواصل اليهم لا بد لهم منه اشفقوا او-لم يشفقوا والذين -امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات في اطيب بقاعها وانزهها فان الروضة الارض الخضرة بحسن النبات والاشجار المثمرة المورقة المونقة لهم ما يشاء-ن عند ربهم اي ما يشتهونه ثابت لهم عند ربهم ذلك اشارة الي ما للمءمنين هو الفضل الكبير الذي يصغر عنده ما لغيرهم في الدنيا ذلك الذي ذل-------------------------------------------ك الثواب الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يبشرهم الله به فحذف الجار ثم العاءد او ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده ليستعجلوا بذلك السرور في الدنيا وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي يبشر من بشره ومن شدد الشين اراد به التكثير ومن خففها فلانه يدل علي القليل والكثير روي انه اجتمع المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض اترون محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا فنزلت قل لا اسءلكم عليه علي ما اتعاطاه من التبليغ والبشارة اجرا نفعا منكم الا المودة في القربي الا ان تودوا اهل قرا-------------------بتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة ويجوز ان يكون منقطعا ا----ي لا اسالكم اجرا قط ولكن- اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم ولم يقل الا مودة القربي او الا المودة للقربي بل قال الا المودة في القربي لافادة انهم جعلوا مكانا للمودة ومقرا ----------------------------------------------------------------------------------------لها كقولك لي في	2362	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1320	true	1792035179338184095	0	148	0	769	1543	300	السيءات وهو واقع بهم اي وباله لا-حق بهم-------------------------- اشفقوا او لم يشفقوا والذين ءامنوا وعملوا الصلحت-- في روض-ت الجنت -في اطيب بقاعها وانزهها ل---------------------------------------------------------------------هم ما يشاءون عند ربهم اي ما يشتهونه ثابت لهم عند ربهم ذلك اشارة الي ا---لمءمنين هو الفضل الكبير الذي يصغر دونه ما لغيرهم في الدنيا ذلك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصلحت ذلك الثواب الذي ي-----------------------------------------------بشرهم الله به فحذف الجار ثم العاءد او ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده-------------------------------- وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي يبشر من بشره وقرء يبشر من ابشره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل لا اسءلكم عليه علي ما اتعاطاه من التبليغ والبشارة اجرا نفعا منكم الا المودة في القربي---- اي تودوني لقرابتي منكم او تودوا قرابتي وقيل الاستثناء------------------------------------------------------------------------------- منقطع والمعني لا اسالكم اجرا قط ولكني اسالكم الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودة و في القربي حال منها اي الا المودة ثابتة في ذوي القربي متمكنة في اهلها او في حق القرابة ومن اجلها كما جاء في -	1320	-5409457870039385840	541	877.0	435	1320	40.98484802246094	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2365	false	-1452348502298142518	177	208	899	1061	1538	300	ومن يقترف حسنة ومن يكتسب طاعة سيما حب ال الرسول---------------------------------------------------------------------------------- نزد له فيه-----ا في الحسنة حسنا بمضاعفة الثواب--------------------------- ان الله غفور لمن اذنب شكور لمن اطاع بتوفية الثواب والتفضل عليه بالزيادة	2365	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1320	true	1792035179338184095	196	250	1020	1289	1543	300	ومن يقترف حسنة ومن يكتسب طاعة سيما حب ال --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه ومودته لهم نزد له فيها حسنا في الحسنة----- بمضاعفة الثواب وقرء يزد اي يزد الله وحسني ان الله غفور لمن اذنب شكور لمن اطاع بتوفية الثواب والتفضل عليه بالزيادة	1320	-5409457870039385840	155	261.5	125	276	56.159420013427734	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2366	false	-5733118556363047038	73	147	391	774	1567	300	ام يقولون افتري بل ايقولون اف--------------------تري محمد علي الله كذبا بدعوي النبوة او القران ف ام منقطعة والهمزة للتوبيخ كانه قيل ايتمالكون ان ينسبوا مثل الرسول الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشها فان يشا الله يختم علي قلبك استبعاد للافتراء عن مثله مع الاشعار علي انه انما يجترء عليه من كان مختوما علي قلبه جاهلا بربه فاما من كان ذا بصيرة ومعرفة فلا وكانه قال ان يشا الله	2366	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1320	true	1792035179338184095	250	299	1289	1537	1543	300	ام يقولون------ بل ايقولون افتري علي الله كذبا افتري محمد-------------- بدعوي النبوة او القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان يشا الله يختم علي قلبك استبعاد للافتراء عن مثله ب--الاشعار علي انه انما يجترء عليه من كان مختوما علي قلبه جاهلا بربه فاما من كان ذا بصيرة ومعرفة فلا وكانه قال ان يشا الله	1320	-5409457870039385840	227	405.0	182	403	56.327545166015625	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2366	false	-5733118556363047038	201	241	1047	1258	1567	300	عملك وقيل يختم علي قلبك---------------------------- يربط عليه بالصبر حتي لا يشق عليك اذاهم ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته-------------------- استءناف لنفي الافتراء عما يقوله بانه لو كان مفتري لمحقه اذ من عادته تعالي محو الباطل واثبات الحق بوحيه او بقضاءه	2366	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1321	true	3717704432079890325	5	54	31	286	1649	300	عليه وقيل يختم علي قلبك يمسك القران او الوحي عنه او يربط عليه بالصبر ف---لا يشق عليك اذاهم ويمح الله الب-طل ويحق الحق بكلمته انه عليم بذات الصدور استءناف لنفي الافتراء عما يقوله بانه لو كان مفتري لمحقه اذ من عادته تعالي محو الباطل واثبات الحق بوحيه او بقضاءه	1321	-5409457870039385840	200	361.0	161	259	77.22007751464844	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2367	false	7199738188937768283	5	280	24	1524	1629	300	وسقوط الواو من يمح في بعض المصاحف لاتباع اللفظ كما في قوله------ ويدع الانسان و سندع الزبانية وهو الذي يقبل التوبة عن عباده بالتجاوز عما تابوا عنه وان عظمت معاصيهم فكانه قال من نسب محمدا الي الافتراء ثم تاب قبلت توبته وان جلت معصيته والقبول يعدي الي مفعول ثان ب من و عن لتضمنه معني الاخذ والابانة -----------يقال قبلت منه الشء وقبلته عنه فمعني قبلته منه اخذته منه وجعلته مبدا قبولي ومنشاه ومعني قبلته عنه عزلته وابنته عنه والتوبة ان يرجع عن القبيح وعن الاخلال بالواجب بالندم عليهما والعزم علي ان لا يعاود وروي جابر ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي عليه السلام يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته ويعفوا عن السيءات عن الكباءر اذا تيب عنها وعن الصغاءر اذا اجتنبت الكباءر او يعفو عن الكباءر والصغاءر مطلقا لمن يشاء تفضلا ويعلم ما تفعلون من خير وشر فيجازيهم علي ذلك ويتجاوز عنهم علي مقتضي حكمته وقرا حمزة وحفص والكساءي ما تفع--لون بالتاء ويستجيب الذين -امنوا وعملوا الصالحات اي يستجيب الله لهم فحذف اللام كما حذف في واذا كالوهم--------- والمراد اجابة الدعاء او الاثابة علي الطاعة فانها كدعاء وطلب لما يترتب عليها ومنه قوله صلي- الله عليه والهوسلم افضل الدعاء الحمد لله او يستجيبون الله بالطاعة اذا دعاهم اليها ويزيدهم من فضله علي ما سالوا واستحقوا من الثواب واستوجبوا له	2367	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1321	true	3717704432079890325	67	229	351	1258	1649	300	وسقوط الواو من يمح في بعض المصاحف لاتباع اللفظ كما في قوله تعالي ويدع الانسن بالشر الاسراء--- وهو الذي يقبل التوبة عن عباده بالتجاوز عما تابوا عنه-------------------------------------------------------------------------------------- والقبول يعدي الي مفعول ثان ب-من و-عن لتضمنه معني الاخذ والابانة وقد عرفت حقيقة التوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن علي رض-----------------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي عنه هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته ويعفوا عن السيءت صغيرها وكبيره---------------------------------------------------------------------------ا لمن يشاء------ ويعلم ما يفعلون----------- فيجازي---------- ويتجاوز عن اتقان وحكمة------ وقرا الكوفيون غير ابي بكر ما تفعلون بالتاء ويستجيب الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت اي يستجيب الله لهم فحذف اللام كما حذف في واذا كالوهم المطففين والمراد اجابة الدعاء او الاثابة علي الطاعة فانها كدعاء وطلب لما يترتب عليها ومنه قوله عليه ال---صلاة والسلا-م افضل الدعاء الحمد لله او يستجيبون -لله بالطاعة اذا دعاهم اليها ويزيدهم من فضله علي ما سالوا واستحقوا ----------واستوجبوا له	1321	-5409457870039385840	778	1338.5	634	1530	50.849674224853516	124	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2368	false	-3415331424024537416	5	180	21	950	1571	300	عليه --------السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واله في قوله-------- ويزيدهم من فضله الشفاعة لمن وجبت له النار ممن احسن اليهم في الدنيا والكافرون لهم عذاب شديد بدل ما للمءمنين من الثواب والتفضل ول-----------------------------------و بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير ولما بين سبحانه انه يزيد المءمنين من فضله اخبر عقيبه ان الزيادة في الارزاق في الدنيا تكون علي حسب المصالح فقال ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض----------------------------- لبغي بعضهم علي بعض استيلاء واستعلاء او لتكبروا وافسدوا فيها بطرا فان الغني مبطرة ماشرة وكفي بحال قارون عبرة وهذا علي الغالب وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اخوف ما اخاف علي امتي زهرة الدنيا وكثرتها واصل البغي طلب التجاوز عن الاقتصاد فيما يتحري كمية و--كيفية ولكن ينزل بقدر بتقدير ما يشاء كما اقتضته مشيءته انه بعباده خبير عليم ب----خفايا امرهم وجلايا حالهم	2368	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1321	true	3717704432079890325	206	290	1125	1602	1649	300	عليه الصلاة والسلام افضل الدعاء الحمد لله او يستجيبون لله بالطاعة اذا دعاهم اليها ويزيدهم من فضله علي ما سالوا واستحقوا واستوجبوا له بالاستجابة----- والك-فرون لهم عذاب شديد بدل ما للمءمنين من الثواب والتفضل ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض لتكبروا وافسدوا فيها بطرا او لبغي بعضهم علي بعض استيلاء واستعلاء------------------------------------------------------------------------ وهذا علي الغالب-------------------------------------------------------------------------------- واصل البغي طلب --تجاوز--- الاقتصاد فيما يتحري كمية او كيفية ولكن ينزل بقدر بتقدير ما يشاء كما اقتضته مشيءته انه بعباده خبير بصير يعلم خفايا امرهم وجلايا حالهم	1321	-5409457870039385840	303	245.0	246	1015	29.852216720581055	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2369	false	-6555726548467461466	113	235	558	1192	1532	300	وهو الذي ينزل الغيث المطر الذي يغيثهم من الجدب ولذلك خص بالنافع وقرا نافع وابن عامر وعاصم----- بالتشديد من بعد ما قنطوا ايسوا منه ووجه انزاله بعد القنوط انه ادعي الي شكر الاتي به وتعظيمه والمعرفة بموقع احسانه وينشر رحمته اي يفرق ويبسط بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب في كل شء من السهل والجبل والنبات والحيوان وهو الولي الذي يتولي عباده باحسانه ونشر رحمته الحميد المستحق للحمد علي ذلك ومن اياته خلق السماوات والارض فانها بذاتها وصفاتها تدل علي وجود صانع قادر حكيم وما بث فيهما مجرور او مرفوع عطفا علي السموات او ---خلق من دابة من حي علي اطلاق اسم المسبب علي السبب او مما يدب علي الارض وما يكون في احد الشيءين يصدق انه فيهما في الجملة	2369	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1322	true	2501299267351212892	12	111	71	576	1558	300	وهو الذي ينزل الغيث المطر الذي يغيثهم من الجدب ولذلك خص بالنافع وقرا نافع وابن عامر وعاصم ينزل بالتشديد من بعد ما قنطوا ايسوا منه وقرء بكسر النون--------------------------------------------------------------- وينشر رحمته------------------------------------------------------- في كل شء من السهل والجبل والنبات والحيوان وهو الولي الذي يتولي عباده باحسانه ونشر رحمته الحميد المستحق للحمد علي ذلك ومن ءايته خلق السم-وات والارض فانها بذاتها وصفاتها تدل علي وجود صانع قادر حكيم وما بث فيهما--------------- عطف- علي السموات او ال خلق من دابة من حي علي اطلاق اسم المسبب علي السبب او مما يدب علي الارض وما يكون في احد الشيءين يصدق ان- فيه-ا في الجملة	1322	-5409457870039385840	481	865.5	385	642	74.922119140625	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2370	false	-8225405633481856601	5	191	29	974	1519	300	اذا يشاء ف---ي اي وقت يشاء قدير متمكن منه و اذا كما تدخل علي الماضي تدخل علي المضارع قال الله تعالي والليل اذا يغشي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص ولما بين سبحانه عظيم نعمه علي العباد بين بعده انه لا يعاقبهم الا علي معاصيهم فقال وما اصابكم من مصيبة من بلوي في نفس او مال فبما كسبت ايديكم فبسبب معاصيكم وذكر الفاء بناء علي تضمين ما معني الشرط ولم يذكرها نافع وابن عامر استغناء بما في الباء من معني السببية ويعفوا عن كثير من الذنوب فلا يعاقب عليها والاية مخصوصة بالمجرمين وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ما من اختلاج عرق ولا خدش عود ولا نكبة حجر الا بذنب واما ما اصاب غيرهم من الانبياء وساءر المعصومين من الاءمة ومن الاطفال والمجانين فلاسباب اخر منها تعريضه للاجر العظيم بالصبر عليه	2370	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1322	true	2501299267351212892	114	184	590	956	1558	300	اذا يشاء اي في اي وقت يشاء قدير متمكن منه و اذا كما تدخل علي الماضي تدخل علي الم-------------------------------ضارع وما اص-بكم من مصيبة فبما كسبت ايد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم فبسبب معاصيكم و----الفاء لان ما شرطية او متضمنة معناه ولم يذكرها نافع وابن عامر استغناء بما في الباء من معني السببية ويعفوا عن كثير من الذنوب فلا يعاقب عليها والاية مخصوصة بالمجرمين فان------------------------------------------------------------------------------------- ما اصاب غيرهم------------------------------------------------------------ فلاسباب اخر منها تعريضه للاجر العظيم بالصبر عليه	1322	-5409457870039385840	330	588.0	265	948	34.81012725830078	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2371	false	-483151678534596365	2	139	10	725	1613	300	وما انتم بمعجزين في الارض فاءتين اي لا تعجزونني حيث ما كنتم فلا تسبقونني هربا في الارض عما قضي عليكم من المصاءب وما لكم من دون الله من ولي متول بالرحمة يحرسكم عنها ولا نصير يدفعها عنكم ومن اياته الجوار السفن الجارية في البحر كالاعلام كالجبال الطوال قالت الخنساء وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار ان يشا يسكن الريح وقرا نافع وحده الرياح فيظللن رواكد---------------- ثوابت لا تجري علي ظهره ظهر البحر ان في ذلك لايات لكل صبار علي بلاء الله شكور لنعماءه وهما صفتا المءمن المخلص فجعلهما كناية عنه فانه هو الذي وكل همته وحبس نفسه علي النظر في ايات الله والتفكر فيها وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر او يوبقهن عطف علي يسكن لان اصل الكلام او يرسلها فيوبقهن اي يهلكهن بارسال الريح العاصفة المغرقة	2371	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1322	true	2501299267351212892	185	286	963	1478	1558	300	وما انتم بمعجزين في الارض فاءتين -------------------------------------------------------ما قضي عليكم من المصاءب وما لكم من دون الله من ولي يحرص-------------كم عنها ولا نصير يدفعها عنكم ومن ءايته الجوار السفن الجارية في البحر كالاعل-م كالجب-------ال قالت الخنساء وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار ان يشا يسكن الريح وقرء ----------الرياح فيظللن رواكد علي ظهره فيبقين ثوابت علي------------- ظهر البحر ان في ذلك لاي-ت لكل صبار-------------- شكور لكل من-------------------------------------------------------- وكل همته وحبس نفسه علي النظر في ايات الله والتفكر في الاءه او لكل مءمن كامل الايمان فان الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر او يوب----------------------------------------------قهن او يهلكهن بارسال الريح العاصفة المغرقة	1322	-5409457870039385840	450	770.0	359	731	61.55950927734375	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2371	false	-483151678534596365	184	274	978	1452	1613	300	ويعف عن كثير عطف علي يوبقهن واصل الكلام او يرسله عاصفة فيوبق ناسا بذنوبهم وينج ناسا علي طريق العفو منهم ويع-------------------------لم الذين يجادلون في اياتنا عطف علي علة مقدرة مثل لينتقم منهم ويعلم ونحوه في العطف علي التعليل المذكور غير عزيز في القران او علي الجزاء ونصب نصب الواقع جوابا للاشياء الستة نحو ان تاتني اتك واعطيك وقرا نافع وابن عامر بالرفع علي الاستءناف---------------------------------------------------------------------------------- ما لهم من محيص ملجا يلجءن اليه من العذاب------------------------ فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا--------------------- وما عند الله--------------- خير وابقي للذين -امنوا وعلي ربهم يتوكلون	2371	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1323	true	6229796652090109703	8	110	41	584	1634	300	ويعف عن كثير اذ المعني----------------- او يرسلها----- فيوبق ناسا بذنوبهم وينج ناسا علي----- العفو منهم وقرء ويعفو علي الاستءناف ويعلم الذين يج-دلون في ءايتنا عطف علي علة مقدرة مثل لينتقم منهم ويعلم------------------------------------------------------ او علي الجزاء ونصب نصب الواقع جوابا للاشياء الستة لانه ايضا غير واجب----- وقرا نافع وابن عامر بالرفع علي الاسءتناف وقرء بالجزم عطفا علي يعف فيكون المعني ويجمع بين اهلاك قوم وانجاء قوم وتحذير اخرين ما لهم من محيص محيد----------- من العذاب والجملة معلق عنها الفعل فما اوتيتم من شء فمت-ع الحيوة الدنيا تمتعون به مدة حياتكم وما عند الله من ثواب الاخرة خير وابقي للذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون	1323	-5409457870039385840	339	494.0	271	642	52.80373764038086	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2372	false	-4733407725700180669	54	300	274	1661	1661	300	فما اوتيتم ايها المشركون من شء من الغني والبسطة فمتاع الحياة الدنيا تمتعون به مدة حياتكم ثم تموتون فيبقي عنكم او يهلك المال قبل موتكم وما عند الله من ثواب الاخرة خير وابقي من هذه المنافع للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون لخلوص نفعه ودوامه و ما الاولي موصولة تضمنت معني الشرط من حيث ان ايتاء ما اوتوا سبب للتمتع بها في الحياة الدنيا فجاءت الفاء في جوابها بخلاف الثانية وال-------------------------------------------------------------------------------------ذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش عطف علي للذين امنوا اي وما عند الله خير وابقي للمءمنين المتوكلين علي ربهم المجتنبين الاثام الكبيرة والاعمال الفاحشة والافعال القبيحة شرعا وعقلا واذا ما غضبوا هم مما يفعل بهم من الظلم يغفرون يتجاوزون عنه والاتيان ب هم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه---------------------------- للدلالة علي انهم الاخصاء بالمغفرة في حال الغضب ومثله هم ينتصرون وقرا حمزة والكساءي كبير الاثم وعن ابن عباس كبير الاثم هو الشرك والمراد بالمغفرة ما يتعلق بالاساءة الي نفوسهم فمتي عفوا عنها كانوا ممدوحين فاما ما يتعلق بحقوق الله والحدود الواجبة فليس للامام تركها ولا العفو عنها فلا يجوز له العفو عن المرتد وعمن جري مجراه ثم زاد سبحانه في صفاتهم بقوله والذين اي وللذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة قيل نزلت في الانصار دعاهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي الايمان به وطاعته فاستجابوا له بالايمان والاطاعة واقامة الصلوات الخمس وكانوا اذا ارادوا امرا قبل الاسلام وقبل قدوم النبي صلي الله عليه والهوسلم اجتمعوا وتشاوروا ثم عملوا عليه فاثني الله عليهم بقوله وامرهم شوري بينهم ذو شوري------ لا ينفردون براي حتي يتشاوروا ويجتمعوا عليه وذلك من فرط-	2372	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1323	true	6229796652090109703	86	230	458	1236	1634	300	فما اوتيتم-------------- من شء فمت------------------ع الحيوة الدنيا تمتعون به مدة حيا---------------------------------------------تكم وما عند الله من ثواب الاخرة خير وابقي للذين ءام--------------نوا وعلي ربهم يتوكلون لخلوص نفعه ودوامه و ما الاولي موصولة تضمنت معني الشرط من حيث ان ايتاء ما اوتوا سبب للتمتع بها في الحياة الدنيا فجاءت الفاء في جوابها بخلاف الثانية وعن علي رضي الله تعالي عنه تصدق ابو بكر رضي الله تعالي عنه بماله كله فلامه جمع فنزلت والذين يجتنبون كب-ءر الاثم والفوحش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ما غضبوا ه----------------------م يغفرون والذين بما بعده عطف علي للذين ءامنوا او مدح منصوب او مرفوع وبناء يغفرون علي ضميرهم خبرا للدلالة علي انهم الاخصاء بالمغفرة--- حال الغضب----------------- وقرا حمزة والكساءي كبير الاثم والذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين استجابوا لربهم------------------- نزلت في الانصار دعاهم رسول الله صلي الله عليه وس----لم الي الايمان---------- فاستجابوا له واقاموا -----------------الصلوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرهم شوري بينهم ذو شوري بينهم لا ينفردون براي حتي يتشاوروا ويجتمعوا عليه وذلك من فرط	1323	-5409457870039385840	575	949.0	468	1507	38.155277252197266	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2373	false	-7378173243478023085	0	172	0	929	1616	300	تدبرهم وتيقظهم في الامور وهي مصدر كالفتيا بمعني التشاور وهو المفاوضة في الكلام ليظهر الحق وعن الضحاك هو تشاور الانصار حين سمعوا بظهور رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وورود النقباء عليه حتي اجتمعوا في دار ابي ايوب علي الايمان به والنصرة له وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ما من رجل يشاور احدا الا هدي الي الرشاد ومما رزقناهم ينفقون في سبيل----- الخير والذين وللذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون ممن بغي عليهم علي ما جعله الله لهم من القوة والتسلط كراهة التذلل وهو وصفهم بالشجاعة بعد وصفهم بساءر امهات الفضاءل كما نقل عن النخعي انه كان اذا قراها قال كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق والمعني انه يجب اذا قوبلت الاساءة ان تقابل بمثلها من غير زيادة فاذا قال اخزاك الله قال اخزاك الله من غير ان يعتدي وهو لا يخالف وصفهم بالغفران فانه ينبء عن عجز المغفور والانتصار عن مقاومة الخصم والحلم عن العاجز محمود وعن المتغلب مذموم لانه اجراء واغراء علي البغي ثم عقب وصفهم بالانتصار بقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها للمنع عن التعدي	2373	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1323	true	6229796652090109703	230	300	1236	1634	1634	300	تدبرهم وتيقظهم في الامور وهي مصدر كالفتيا بمعني التشاور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما رزقنه-م ينفقون في سبيل الله الخير وال-------ذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون --------------علي ما جعله الله لهم----------------- كراهة التذلل وهو وصفهم بالشجاعة بعد وصفهم بساءر امهات الفضاءل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو لا يخالف وصفهم بالغفران فانه ينبء عن عجز المغفور والانتصار عن مقاومة الخصم والحلم عن العاجز محمود وعن المتغلب مذموم لانه اجراء واغراء علي البغي ثم عقب وصفهم بالانتصار---------------------------- للمنع عن التعدي-	1323	-5409457870039385840	392	704.0	324	934	41.97002029418945	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2373	false	-7378173243478023085	165	300	891	1616	1616	300	وجزاء سيءة سيءة مثلها للمنع عن التعدي وسمي الثانية سيءة للازدواج او لانها تسوء من تنزل به فمن عفا عماله المءاخذة به واصلح بينه وبين عدوه فاجره علي الله عدة مبهمة تدل علي عظم الموعود انه لا يحب الظالمين المبتدءين بالسيءة والمتجاوزين في الانتقام وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله ولمن انتصر لنفسه وانتصف بعد ظلمه اي بعد ما ظلم فانه من اضافة المصدر الي المفعول فاولءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل بالمعاتبة والمعاقبة انما السبيل اي الاثم والعقاب علي الذين يظلمون الناس يبتدءنهم بالاضرار ويبغون في الارض بغير الحق يطلبون ما لا يستحقونه تجبرا عليهم-	2373	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1324	true	2525515343210229277	0	70	0	390	1511	300	وجزاء سيءة سيءة مثلها---------------- وسمي الثانية سيءة للازدواج او لانها تسوء من تنزل به فمن عفا------------------ واصلح بينه وبين عدوه فاجره علي الله عدة مبهمة تدل علي عظم الموعود انه لا يحب الظ-لمين المبتدءين بالسيءة والمتجاوزين في الانتقام 424153-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن انتصر -------------بعد ظلمه ---بعد ما ظلم وقد قرء به---------------------- فاولءك--------------------------- ما عليهم من سبيل بالمعاتبة والمعاقبة انما السبيل عل-----------------ي الذين يظلمون الناس يبتدءنهم بالاضرار و-------------------------يطلبون ما لا يستحقونه تجبرا عليهم	1324	-5409457870039385840	372	630.0	304	726	51.23966979980469	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	false	7422415691599642824	194	300	969	1525	1525	300	ومن يضلل الله يخذله الله ويخليه بينه وبين نفسه فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من بعد خذلان الله اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب حين يرونه فذكر بلفظ الماضي تحقيقا يقولون هل الي مرد من سبيل اي الي رجعة الي الدنيا وتراهم يعرضون عليها علي النار قبل دخولهم فيها ويدل عليه العذاب خاشعين-------- متذللين متقاصرين من الذل مما يلحقهم من الذل ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم خفي ضعيف بمسارقة كالمصبور ينظر الي السيف وهكذا نظر الناظر الي المكاره لا يقدر ان يفتح اجفانه عليها ويملا عينيه منها وقال الذين -امنوا ان الخاسرين في الحقيقة الذين	2374	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1324	true	2525515343210229277	108	186	572	978	1511	300	ومن يضلل الل---------------------------------ه فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من بعد خذلان الله اياه وتري الظ-لمين لما راوا العذاب حين يرونه فذكر بلفظ الماضي تحقيقا يقولون هل الي مرد من سبيل هل الي رجعة الي الدنيا وتراهم يعرضون عليها علي النار---------------- ويدل عليه العذاب خ-شعين من الذل متذللين متقاصرين-------- مما يلحقهم من الذل ينظرون من طرف خفي ا--يبتدء نظرهم الي النار مع تحريك لاجفانهم---- ضعيف-------- كالمصبور ينظر الي السيف--------------------------------------------------------------------------- وقال الذين ءامنوا ان الخ-سرين الذين ----------	1324	-5409457870039385840	388	677.0	313	565	68.67256927490234	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	false	7422415691599642824	0	113	0	569	1525	300	اولءك لهم عذاب اليم علي ظلمهم وبغيهم ولمن صبر علي الظلم والاذي وغفر ولم ينتصر ان ذلك -ان ذلك الصبر والتجاوز-- منه فحذف كما حذف في قولهم السمن منوان بدرهم للعلم به لمن عزم الامور من ثابت الامور التي امر الله بها فلم تنسخ وقيل عزم الامور هو الاخذ باعلاها في باب نيل الثواب والاجر ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن البصري وكان المسبوب يكظم ويعرق فيمسح العرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها اذ ضيعها الجاهلون ومن يضلل الله فما له من ولي من بعد--------------------------------------ه وتري الظالمين لما راوا العذاب---------------------------------- يقولون هل الي مرد من سبيل----------------------- وتراهم يعرضون عليها خا--------------------------شعين من ا------------------------------------لذل ينظرون من طرف خفي	2374	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1324	true	2525515343210229277	75	168	416	873	1511	300	اولءك لهم عذاب اليم علي ظلمهم وبغيهم ولمن صبر علي -------الاذي وغفر ولم ينتصر ان ذلك لمن عزم الامور اي ان ذلك منه فحذف كما حذف في قولهم السمن منوان بدرهم للعلم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من بعد خذلان الله اياه وتري الظ-لمين لما راوا العذاب حين يرونه فذكر بلفظ الماضي تحقيقا يقولون هل الي مرد من سبيل هل الي رجعة الي الدنيا وتراهم يعرضون عليها علي النار ويدل عليه العذاب خشعين من الذل متذللين متقاصرين مما يلحقهم من الذل ينظرون من طرف خفي	1324	-5409457870039385840	280	453.5	220	729	38.40877914428711	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2375	false	1389854182104236989	0	176	0	873	1565	300	خسروا انفس--------هم بالتعريض للعذاب المخلد وتفويتهم الانتفاع بنعيم الجنة واهليهم واولادهم وازواجهم واقاربهم لا ينتفعون بهم يوم القيامة اما ان يتعلق ب خسروا ويكون من قول المءمنين في الدنيا او يتعلق ب قال اي يقولون اذا راوا عظيم ما نزل بالظالمين يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم المقيم الداءم الذي لا زوال له هذا تمام كلامهم او تصديق من الله لهم وما كان لهم من اولياء مما عبدوه واطاعوه في المعصية نصار ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله يخذله تخلية فما له من سبيل الي الهدي او النجاة استجيبوا لربكم اجيبوا داعي ربكم يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم فيما دعاكم اليه ورغبكم فيه من المصير الي طاعته من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله لا يرد-----ه بعد ما حكم به و من صلة ل مرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله لا يقدر احد علي رده ما لكم من ملجا مفر يومءذ وما لكم من نكير انكار لما اقترفتموه اي لا تقدرون ان تنكروا شيءا منه لانه مدون في صحاءف اعمالكم وتشهد عليه السنتكم	2375	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1324	true	2525515343210229277	186	300	978	1511	1511	300	خسروا انفسهم واهليهم بالتعريض للعذاب ال--------------------------------------------------------------------------------مخلد يوم القي-مة ظرف ل--------- خسروا والقول ف---------------ي الدنيا او ل-------قال اي يقولون اذا راوهم علي تلك الحال------------------- الا ان الظل-مين في عذاب مقيم---------------------------------- تمام كلامهم او تصديق من الله لهم وما كان لهم من اولياء---------------------------------- ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله------------ فما له من سبيل الي الهدي او النجاة استجيبوا --------------------------------------------------------------------------------------------------لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله لا يرده الله بعد-ما حكم به و من صلة ل مرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله لا يمكن-------- رده ما لكم من ملجا مفر يومءذ وما لكم من نكير انكار لما اقترفتمو--------------------------------ه لانه مدون في صحاءف اعمالكم -تشهد عليه السنتكم-	1324	-5409457870039385840	481	817.0	373	886	54.2889404296875	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2375	false	1389854182104236989	176	300	873	1565	1565	300	وجوارحكم فان اعرضوا اعرض الكفار اي عدلوا عما دعوتهم اليه فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا اي مامورا بحفظهم لءلا يخرجوا عما دعوتهم اليه كما يحفظ الراعي غنمه لءلا يتفرقوا فلا تحزن لاعراضهم ان عليك الا البلاغ ليس عليك الا ايصال المعني الي افهامهم والبيان لما فيه رشدهم وقد بلغت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي اذا اوصلنا اليه نعمة من الصحة والغني والامن فرح بها بطرا او اشرا واراد بالانسان الجنس لا الواحد لقوله وان تصبهم سيءة من المرض والفقر والمخاوف بما قدمت ايديهم ايدي المجرمين فان الانسان كفور بليغ الكفران ينسي النعمة راسا ويذكر البلية ويعظمها ولا يتامل سببها وهذا وان اختص بالمجرمين لكن جاز اسناده الي الجنس لغلبتهم واندراجهم فيه وتصدير الشرطية الاولي ب اذا والثانية ب ان لان اذاقة النعمة-	2375	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1325	true	2441861526325619164	0	70	0	391	1597	300	وجوارحكم فان اعرضوا------------------------------------- فما ارسلن-ك عليهم حفيظا رقيبا او محاسبا--------------------------------------------------------------------------------------- ان عليك الا البلغ------------------------------------------------------------- وقد بلغت وانا اذا اذقنا الانس-ن منا رحمة----------------------------------------------- فرح بها --------------اراد بالانسان الجنس---------- لقوله وان تصبهم سيءة------------------------- بما قدمت ايديهم فا--------------ن الانس-ن كفور بليغ الكفران ينسي النعمة راسا ويذكر البلية ويعظمها ولا يتامل سببها وهذا وان اختص بالمجرمي----ن جاز اسناده الي الجنس لغلبتهم واندراجهم فيه وتصدير الشرطية الاولي ب اذا والثانية ب ان لان اذاقة النعمة	1325	-5409457870039385840	382	635.0	313	693	55.12265396118164	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2376	false	4564504058705474776	0	233	0	1232	1619	300	محققة من حيث انها عادة مقتضاة بالذات بخلاف اصابة البلية واقامة علة الجزاء مقامه ووضع الظاهر موضع المضمر في الثانية للدلالة علي ان هذا الجنس موسوم بكفران الن--------------------------عمة كما قال ان الانسان لظلوم كفار ان الانسان لربه لكنود لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير ولما ذكر اذاقة الانسان الرحمة واصابته بضدها اتبع ذلك ان له الملك وانه يقسم النعمة والبلاء كيف اراد وفق الحكمة والمصلحة فقال لله ملك السماوات والارض له التصرف فيهما وفيما بينهما بما تقتضيه الحكمة فله ان يقسم النعمة بين العباد كيف يشاء يخلق ما يشاء من انواع الخلق من غير ------مجال اعتراض ثم قال ابدالا ------------------------------------------------------------------------من يخلق ابدال البعض يهب لمن يشاء من خلقه اناثا فلا يولد له ذكر ويهب لمن يشاء الذكور فلا يولد له انثي او يزوجهم ذكرانا واناثا او يجمع لهم بين البنين والبنات تقول العرب زوجت ابلي اي جمعت بين صغارها وكبارها ويجعل من يشاء عقيما لا يلد ولا يولد له وتنقيح المعني انه سبحانه يجعل احوال العباد في الاولاد مختلفة علي مقتضي المشيءة فيهب لبعض اما صنفا واحدا من ذكر او انثي او الصنفين جميعا ويعقم اخرين ولعل تقديم الاناث لانها اكثر لتكثير النسل او لان مساق الاية للدلالة علي ان الواقع ما يتعلق به مشيءة الله لا مشيءة الانسان والاناث كذلك او لان الكلام في البلاء والعرب تعدهن بلاء او لتطييب قلوب اباءهن	2376	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1325	true	2441861526325619164	70	199	391	1082	1597	300	محققة من حيث انها عادة مقتضاة بالذات بخلاف اصابة البلية واقامة علة الجزاء مقامه ووضع الظاهر موضع المضمر في الثانية للدلالة علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعمة لله ملك السموات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله ان يقسم النعمة والبلية ---كيف يشاء يخلق ما يشاء--------------- من غير لزوم ومجال اعتراض يهب لمن يشاء انثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا وانثا ويجعل من يشاء عقيما بدل من يخلق بد--ل البعض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني----------- يجعل احوال العباد في الاولاد مختلفة علي مقتضي المشيءة فيهب لبعض اما صنفا واحدا من ذكر او انثي او الصنفين جميعا ويعقم اخرين ولعل تقديم الاناث لانها اكثر لتكثير النسل او لان مساق الاية للدلالة علي ان الواقع ما يتعلق به مشيءة الله لا مشيءة الانسان والاناث كذلك او لان الكلام في البلاء والعرب تعدهن بلاء او لتطييب قلوب اباءهن	1325	-5409457870039385840	563	837.0	457	1336	42.14072036743164	100	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2378	false	3089212256237350816	2	291	9	1519	1562	300	من وراء الحجاب او مرسلا ------والارسال ايضا نوع من الكلام كما تقول لا اكلمه الا جهرا --------------------------------والا اخفاتا لان الجهر والاخفات ضربان من الكلام وقرا نافع او يرسل برفع اللام انه علي عن الادراك بالابصار وساءر صفات المخلوقين حكيم يفعل ما تقتضيه حكمته ----------------------------------------------------------من التكلم باحد الانحاء الثلاثة وروي ان اليهود قالت للنبي صلي الله عليه والهوسلم الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسي ونظر اليه فانا لن نءمن لك حتي تفعل ذلك فقال لم ينظر موسي الي الله فنزلت وعن عاءشة من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم علي الله الفرية ثم قالت اولم تسمعوا ربكم يقول فتلت هذه الاية وكذلك ومثل ما اوحينا الي الانبياء قبلك اوحينا اليك روحا من امرنا يعني ما اوحي اليه وسماه روحا لان القلوب تحيا به كما يحيا الجسد بالروح وقيل جبرءيل والمعني ارسلناه اليك بالوحي وعن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام انهما قالا هو ملك اعظم من جبرءيل وميكاءيل كان مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ولم يصعد الي السماء وانه لفينا ما كنت تدري قبل الوحي ما الكتاب ولا الايمان اي الاي------------------------------------------------------------------------مان بما لا طريق اليه الا السمع من فروع الاسلام فانه ما كان له فيه علم حتي كسبه بالوحي كالعلم بالصلاة والصوم والزكاة والحج وغيرها لا الايمان الذي منشاه العقل كالعلم بالصانع وصفاته وغيره من الاحكام العقلية ولكن جعلناه اي الروح او الكتاب او الايمان نورا لانه طريق النجاة نهدي به من نشاء من عبادنا بالتوفيق واللطف فان من لا لطف له لفرط عناده والتوغل في مكابرته فلا هداية له وانك لتهدي الي صراط مستقيم هو الاسلام صرا-------------------------ط الله بدل من الاول الذي له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا الا الي الله تصير الامور بارتفاع الوساءط والتعلقات فلا يملك ذلك غيره يوم القيامة وفيه وعد ووعيد للمطيعين والمجرمين	2378	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1326	true	-7580700683676734424	55	217	297	1128	1573	300	من وراء --حجاب صفة كلام محذوف والارسال----- نوع من الكلام ويجوز ان يكون وحيا ويرسل مصدرين و من وراء حجاب ظرفا وقعت احوالا------------------------------------------ وقرا نافع او يرسل برفع اللام انه علي عن----------------------- صفات المخلوقين حكيم يفعل ما تقتضيه حكمته فيكلم تارة بوسط وتارة بغير وسط اما عيانا واما من وراء حجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذ---------------------------------لك اوحينا اليك روحا من امرنا يعني ما اوحي اليه وسماه روحا لان القلوب تحيا به و----------------------قيل جبر-يل والمعني ارسلناه اليك بالوحي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كنت تدري م----------ا الكت-ب ولا الايم-ن اي قبل الوحي وهو دليل علي انه لم يكن متعبدا قبل النبوة بشرع وقيل المراد هو الايمان بما لا طريق اليه الا السمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن جعلن-ه اي الروح او الكتاب او الايمان نورا----------------- نهدي به من نشاء من عبادنا بالتوفيق للقبول والنظر في-------------------------------------------------ه وانك لتهدي الي صر-ط مستقيم هو الاسلام وقرء لتهدي اي ليهديك الله صرط الله بدل من الاول الذي له ما في السم-وات وما في الارض خلقا وملكا الا الي الله تصير الامور بارتفاع الوساءط والتعلقات------------------------------ وفيه وعد ووعيد للمطيعين والمجرمين	1326	-5409457870039385840	582	749.5	464	1703	34.174983978271484	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2379	false	6426571666799655222	118	161	585	828	1562	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين انا جعلناه قر-انا عربيا اقسم بالقران علي انه جعله قرانا عربيا وهو من الايمان الحسنة البديعة لتناسب القسم والمقسم عليه وكونهما من واد واحد ونظيره قول ابي تمام وثناياك انها اغريض وهو البرد ولعل اقسام الله	2379	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1326	true	-7580700683676734424	255	289	1318	1509	1573	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم والكت-ب المبين انا جعلن-ه قرءانا عربيا اقسم بالقران علي انه جعله قرانا عربيا وهو من--------------- البداءع لتناسب القسم والمقسم عليه ك--------------------------قول ابي تمام وثناياك انها اغريض---------- ولعل اقسام الله	1326	-5409457870039385840	186	323.0	152	244	76.22950744628906	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2379	false	6426571666799655222	163	300	839	1562	1562	300	حيث انه معجز مبين لطرق الهدي وما تحتاج اليه الامة في ابواب الديانة او انه بين للعرب ما يدل علي انه تعالي صيره قرانا عربيا لعلكم تعقلون لكي تفهموا معانيه لانه بلغتهم واساليبهم ويجوز ان يكون جعلنا بمعني خلقنا وحينءذ قرانا عربيا حال من الضمير و لعل مستعار لمعني الارادة ليلاحظ معناها ومعني الترجي والمعني خلقناه عربيا غير عجمي ارادة ان تعقله العرب ولءلا يقولوا لو لا فصلت اياته وفي هذه الاية دلالة علي حدوث القران لان المجعول هو المحدث بعينه وانه عطف علي انا ----------------------------------------في ام الكتاب في اللوح المحفوظ فانه اصل الكتب السماوية فانها كلها تنسخ منه وكتب فيه ما كان وما يكون الي يوم القيامة وقرا حمزة والكساءي ام الكتاب بالكسر لدينا محفوظا عندنا عن التغيير لعلي رفيع الشان في الكتب لكونه معجزا من بينها حكيم ذو حكمة بالغة او محكم لا ينسخه غيره-	2379	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1327	true	6607273197868943016	0	73	0	379	1554	300	حيث انه معجز مبين لطرق الهدي وما يحتاج اليه في------------ الديانة او---- بين للعرب ما يدل علي انه تعالي صيره كذلك------- لعلكم تعقلون لكي تفهموا معاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانه عطف علي انا وقرا حمزة والكساءي بالكسر علي الاستءناف في ام الكت-ب في اللوح المحفوظ فانه اصل الكتب السماوي-------------------------------------------------------------ة وقرء ام الك--------------تاب بالكسر لدينا محفوظا عندنا عن التغيير لعلي رفيع الشان في الكتب لكونه معجزا من بينها حكيم ذو حكمة بالغة او محكم لا ينسخه غيره	1327	-5409457870039385840	325	578.5	260	764	42.539268493652344	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2380	false	-4546306266172807492	2	211	9	1091	1553	300	-في ام الكتاب متعلق ب -علي واللام لا تمنعه او حال منه و لدينا بدل منه او حال من ام الكتاب والنوار نور الشجر والوميض شديد البريق واللمعان افنضرب عنكم الذكر فننحي------ه ونبعده عنكم مجاز من قولهم ضرب الغراءب اي الابل الغريبة عن الحوض ومنه قول الحجاج ولاضربنكم ضرب غراءب الابل------------- والفاء للعطف علي محذوف تقديره انهملكم فنضرب عنكم الذكر اي القران و صفحا مصدر من غير لفظه فان تنحية الذكر عنهم اعراض او مفعول له او حال بمعني صافحين واصله ان تولي الشء صفحة عنقك وقيل انه بمعني الجانب فيكون ظرفا كما تقول ضعه جانبا وامش جانبا------------------------------------------------- والمراد انكار ان يكون الامر علي خلاف ما ذكر من انزال الكتاب ان ك------------------نتم قوما مسرفين اي لان كنتم وهو في الحقيقة علة مقتضية لترك الاعراض عنهم وقرا نافع وحمزة والكساءي ان بالكسر علي ان الجملة شرطية مخرجة للمحقق مخرج المشكوك استجهالا لهم وما قبلها دليل الجزاء وذلك كما يقول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن----------------------------------------------------- فاهلكنا اشد منهم بطشا---------------------------------------------------------------- ومضي مثل الاول-------------------------------------------------------------------------------ين ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم	2380	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1327	true	6607273197868943016	76	293	394	1524	1554	300	وفي ام الكت-ب متعلق ب لعلي واللام لا تمنعه او حال منه و لدينا بدل منه او حال من ام الكتب------------------------------------------------ افنضرب عنكم الذكر صفحا افنذوده ونبعده عنكم مجاز من قولهم ضرب الغراءب عن----------------- الحوض قال طرفة اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس والفاء للعطف علي محذوف اي---- انهملكم فنضرب عنكم الذكر---------- و صفحا مصدر من غير لفظه فان تنحية الذكر عنهم اعراض او مفعول له او حال بمعني صافحين واصله ان تولي الشء صفحة عنقك وقيل انه بمعني الجانب فيكون ظرفا ويءيده انه قرء صفحا بالضم وحينءذ يحتمل ان يكون تخفيف صفح جمع صفوح بمعني صافحين والمراد انكار ان يكون الامر علي خلاف ما ذكر من انزال الكتاب علي لغتهم ليفهموه ان كنتم قوما مسرفين اي لان كنتم وهو في الحقيقة علة مقتضية لترك الاعراض عنهم وقرا نافع وحمزة والكساءي ان بالكسر علي ان الجملة شرطية مخرجة للمحقق مخرج المشكوك استجهالا لهم وما قبلها دليل الجزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه فاهلكنا اشد منهم بطشا اي من القوم المسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي الرسول مخبرا عنهم ومضي مثل الاولين وسلف في القران قصتهم العجيبة وفيه وعد للرسول ووعيد لهم بمثل ما جري علي الاولين ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم	1327	-5409457870039385840	767	1360.0	614	1366	56.14934158325195	137	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2381	false	4629183539508434794	29	113	166	635	1687	300	فاهلكنا اشد منهم----- اي من القوم المسرفين من قومك لانه صرف الخطاب عنهم الي الرسول مخبرا عنهم بطشا قوة ومنعة فلا يغتر هءلاء المشركون بالقوة والنجدة ومضي مثل الاولين وسلف في القران قصتهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل لغرابته وفيه وعد للرسول ووعيد لهم يعني لما اهلكوا اولءك بتكذيبهم رسلهم وعملهم القبيح فعاقبة هءلاء ايضا الاهلاك ولءن سالتهم سالت قومك من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز القادر الذي لا يقهر العليم بمصالح العباد لعل ذلك لازم مقولهم او ما دل عليه	2381	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1327	true	6607273197868943016	249	300	1281	1554	1554	300	فاهلكنا اشد منهم بطشا اي من القوم المسرفين-------- لانه صرف الخطاب عنهم الي الرسول مخبرا عنهم------------------------------------------------------ ومضي مثل الاولين وسلف في القران قصتهم العجيبة------------------------------------- وفيه وعد للرسول ووعيد لهم بمثل ما جري علي الاولين----------------------------------------------------- ولءن سالتهم---------- من خلق السم-وات والارض ليقولن خلقهن العزيز-------------------- العليم لعله----------------- لازم مقولهم او ما دل عليه-	1327	-5409457870039385840	244	389.5	197	474	51.47679138183594	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2381	false	4629183539508434794	113	300	635	1687	1687	300	اجمالا اقيم مقامه تقريرا لالزام الحجة عليهم فكانهم قالوا الله كما حكي عنهم في مواضع اخر ومعناه لينسبن خلقها الي الذي هذه اوصافه وهذا اخبار عن غاية جهلهم اذ اعترفوا بان الله خالق السماوات والارض ثم عبدوا معه غيره وانكروا قدرته علي البعث ويجوز ان يكون هذا مقولهم وما بعده استءناف الذي جعل لكم الارض مهدا فتستقرون فيها وقرا الحرميان وابو عمرو وابن عامر مهادا------- وجعل لكم فيها سبلا تسلكونها لعلكم تهتدون لكي تهتدوا الي مقاصدكم او الي حكمة الصانع بالنظر في ذلك والذي نزل من السماء ماء غيثا بقدر بمقدار ينفع ولا يضر بان يسلم معه البلاد والعباد فانشرنا به فاحيينا بذلك المطر بلدة ميتا ارضا جافة يابسة باخراج النبات والاشجار والزروع وتذكير الميت لان البلدة بمعني البلد والمكان كذلك مثل ذلك الاخراج والانشار تخرجون تنشرون من قبوركم وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي------- بفتح التاء وضم الراء والذي خلق الازواج كلها اصناف المخلوقات فمن الحيوان الذكر والانثي ومن غيره مما هو كالمقابل كالحلو والمر والرطب واليابس وغير ذلك وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون ما تركبونه علي تغليب المتعدي بنفسه وهو الركوب علي الانعام علي المتعدي بغيره وهو الركوب علي السفينة اذ يقال ركبت الدابة-	2381	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1328	true	-1657335796562571797	0	128	0	698	1604	300	اجمالا اقيم مقامه تقريرا لالزام الحجة عليهم فكانهم قالوا الله كما حكي عنهم في مواضع اخر وهو الذي من صفته ما سرد من الصفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون---- مقولهم وما بعده استءناف الذي جعل لكم الارض مهدا فتستقرون فيها وقرء غير الكوفيين---------------- مهادا بالالف وجعل لكم فيها سبلا تسلكونها لعلكم تهتدون لكي تهتدوا الي مقاصدكم او الي حكمة الصانع بالنظر في ذلك والذي نزل من السماء ماء----- بقدر بمقدار ينفع ولا يضر---------------------------- فانشرنا به------------------- بلدة ميتا مال عنه الماء--------------------------------- وتذكيره----- لان البلدة بمعني البلد والمكان كذلك مثل ذلك ---------الانشار تخرجون تنشرون من قبوركم وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي تخرجون بفتح التاء وضم الراء والذي خلق الازو-ج كلها اصناف المخلوقات وجعل ----------------------------------------------------------------------------------------لكم من الفلك والانع-م ما تركبون ما تركبونه علي تغليب المتعدي بنفسه عل-----------------------ي المتعدي بغيره----------------------- اذ يقال ركبت الدابة	1328	-5409457870039385840	622	1069.0	506	1067	58.29428482055664	100	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2382	false	2376970364104122443	0	90	0	493	1563	300	وركبت في السفينة او المخلوق للركوب علي المصنوع له او الغالب علي النادر ولذلك قال لتستووا علي ظهوره اي ظهور ما تركبون وهو الفلك والانعام وجمعه للمعني ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه تذكروها بقلوبكم معترفين بها حامدين عليها وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين مقاومين في القوة من اقرن الشء اذا اطاقه واصله وجده قرينته اذ الصعب لا يكون قرينة الضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون واتصاله بذلك لان الركوب للتنقل والنقلة العظمي هو الانقلاب الي الله في مركب الجنازة او لانه مخطر	2382	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1328	true	-1657335796562571797	128	246	698	1324	1604	300	وركبت في السفينة او المخلوق للركوب علي المصنوع له او الغالب علي النادر ولذلك قال لتستووا علي ظهوره اي ظهور ما تركبون------------------- وجمعه للمعني ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه تذكروها بقلوبكم معترفين بها حامدين عليها وتقولوا سبح-ن الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين مطيقين---------- من اقرن الشء اذا اطاقه واصله وجد -قرينته اذ الصعب لا يكون قرينة الضعيف وقرء بالتشديد والمعني واحد وعنه عليه الصلاة والسلام انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحن الذي سخر لنا هذا الي قوله وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون واتصاله بذلك لان الركوب للتنقل والنقلة العظمي هو الانقلاب الي الله تعالي---------- او لانه مخطر	1328	-5409457870039385840	441	833.0	359	667	66.116943359375	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2383	false	1803100646901105282	129	187	675	985	1557	300	وجعلوا له من عباده جزءا هذا متصل بقوله ولءن سالتهم اي ولءن سالتهم عن خالق السماوات والارض ليعترفن به وقد جعلوا له مع- ذلك الاعتراف من عباده ولدا فقالوا الملاءكة بنات الله فوصفوه بصفات المخلوقين وسماه جزءا كما سمي بعضا لانه بضعة من الوالد وفي هذه التسمية دلالة علي استحالة الولد علي الواحد الحق في ذاته وقرا ابو	2383	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1328	true	-1657335796562571797	257	300	1384	1604	1604	300	وجعلوا له من عباده جزء----ا متصل بقوله ولءن سالتهم اي----------------------------------------------- وقد جعلوا له بعد ذلك الاعتراف من عباده ولدا فقالوا الملاءكة بنات الله ولعله ------------------سماه جزءا كما سمي بعضا لانه بضعة من الوالد---------------- دلالة علي استحالته ع-----لي الواحد الحق في ذاته وقرا ابو-	1328	-5409457870039385840	208	363.5	168	311	66.88102722167969	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2383	false	1803100646901105282	187	285	985	1486	1557	300	بكر جزءا بضمتين ان الانسان لكفور مبين ظاهر الكفران ومن ذلك نسبة الوالد الي الله لانها من فرط الجهل به والتحقير لشانه وهو اصل الكفران ثم انكر سبحانه عليهم قولهم فقال ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين معني الهمزة في ام الانكار والتعجب من شانهم والتجهيل لهم حيث لم يقنعوا بان جعلوا له جزءا حتي جعلوا له من مخلوقاته اجزاء اخس مما اختير لهم وابغض الاشياء اليهم بحيث اذا بشر احدهم بها اشتد غمه به كما قال واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا بالجنس الذي جعله له مثلا وشبها اذ الولد لا بد وان يماثل الوالد	2383	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1329	true	-825970253639714403	0	86	0	430	1521	300	بكر جز-ا بضمتين ان الانس-ن لكفور مبين ظاهر الكفران ومن ذلك نسبة الو-لد الي الله لانها من فرط الجهل به والتحقير لشانه ------------------------------------------------ام اتخذ مما يخلق بنات واصف-كم بالبنين معني الهمزة في ام للانكار والتعجب من شان-------------هم حيث لم يقنعوا بان جعلوا له جزءا حتي جعلوا له من مخلوقاته اجزاء اخس مما اختير لهم وابغض الاشياء اليهم بحيث اذا بشر احدهم بها اشتد غمه به كما قال واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا بالجنس الذي جعله له مثل------ا اذ الولد لا بد وان يماثل الوالد	1329	-5409457870039385840	429	811.5	343	501	85.62874603271484	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2384	false	4917776343234608542	2	265	7	1388	1551	300	ظل وجهه مسودا صار وجهه اسود في الغاية لما يعتريه من الكابة وفرط الغم وهو كظيم مملوء قلبه من الكرب غيضا وتاسفا وفي ذلك دلالات علي فساد ما قالوه وتنكير بنات وتعريف البنين وتقديمهن في الذكر لما مر في قوله يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور ثم وبخهم بما افتروه فقال او----------------------------------------------من ينشءا في الحلية اي او جعلوا له او اتخذ من يتربي في الزينة والترفه يعني البنات وهو في الخصام في المخاصمة غير مبين اي ليس عندهن بيان ولا ياتين ببرهان يحججن به من يخاصمنه لضعف عقولهن ونقصانهن عن فطرة الرجال وضعف رايهن فهذا مقرر لما يدعيه من نقصان العقل وضعف الراي ويجوز ان يكون من مبتدا محذوف الخبر اي او من هذا حالة ولده و في الخصام متعلق ب مبين واضافة غير اليه لا تمنعه لما عرفت وقرا حمزة والكساءي وحفص ينشا اي يربي و-------------------عن قتادة قلما تكلمت امراة فارادت ان تتكلم بحجتها الا تكلمت بالحجة عليها وفيه انه جعل النشء في الزينة والنعومة من المعايب والمذام وانه من صفة ربات الحجال فعلي الرجل ان يجتنب ذلك ويانف منه ثم بين كفرا------------------------------------------------ اخر تضمنه مقالتهم الشنيعة فقال وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي جعلوا اكمل العباد واكرمهم علي الله تعالي انقصهم رايا واخسهم صنفا فهم جمعوا في كفرة ثلاث كفرات وذلك انهم نسبوا الي الله الولد ونسبوا اليه اخس النوعين وجعلوه من الملاءكة الذين هم اكرم عباد الله علي الله واستحقروهم واستخفوا بهم وقرا الحجازيان وابن عامر ويعقوب عند الرحمن علي تمثيل زلفاهم واختصاصهم ثم رد ذلك عليهم بقوله اشهدوا خلقهم احضروا خلق الله اياهم فشاهدوهم اناثا فان ذلك مما لا يعلم الا بالمشاهدة وهو تجهيل وتهكم	2384	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1329	true	-825970253639714403	86	267	430	1341	1521	300	ظل وجهه مسودا صار وجهه اسود في الغاية لما يعتريه من الكابة ----------وهو كظيم مملوء قلبه من الكرب------------ وفي ذلك دلالات علي فساد ما قالوه------------ وتعريف البنين ب------------------ما مر في --------------------------------------الذكور وقرء مسود و مسواد علي ان في ظل ضمير المبشر و وجهه مسود جملة وقعت خبرا او من ينش-ا في الحلية اي او جعلوا له او اتخذ من يتربي في الزينة-------- يعني البنات وهو في الخصام في المجادلة غير مبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقرر لما يدعيه من نقصان العقل وضعف الراي ويجوز ان يكون من مبتدا محذوف الخبر اي او من هذا حالة ولده و في الخصام متعلق ب مبين واضافة غير اليه لا يمنعه لما عرفت وقرا حمزة والكساءي وحفص ينشا اي يربي وقرء ينشا و يناشا بمعناه ونظير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك اعلاه وعلاه وعالاه بمعني وجعلوا الملءكة الذين هم عباد الرحمن انثا كفر اخر تضمنه مقال-هم شنع به عليهم وهو جعلهم------------------------------------------ اكمل العباد واكرمهم علي الله تعالي انقصهم رايا واخسهم صنفا وقرء عبيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الحجازيان وابن عامر ويعقوب عند -------علي تمثيل زلفاهم وقرء انثا وهو جمع الجمع-------- اشهدوا خلقهم احضروا خلق الله اياهم فشاهدوهم اناثا فان ذلك مم---ا يعلم---- بالمشاهدة وهو تجهيل وتهكم	1329	-5409457870039385840	690	1147.0	547	1494	46.18473815917969	119	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2385	false	-719262275982550822	159	290	865	1510	1554	300	ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون معني ولما بين اقوالهم الزاءغة و------------------------------------------------------------------------نفي ان يكون لهم بذلك علم من طريق العقل--- اضرب عنه الي انكار ان يكون لهم سند من جهة النقل فقال ام -اتيناهم كتابا من قبله من قبل القران--------------------------------- فهم به مستمسكون بذلك الكتاب متمسكون ومعلوم انهم لم يمكنهم ادعاء ان الله تعالي انزل بذلك كتابا فعلم ان ذلك من تخرصهم ولما لم يكن لهم علي ذلك حجة عقلية ولا نقلية------ جنحوا ----الي تقليد اباءهم الجهلة كما حكي الله سبحانه عنهم بقوله بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة اي ملة وطريقة----- تءم اي تقصد كالر-حلة للمرحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليه وانا علي اثارهم مهتدون ثم سلي سبحانه رسوله صلي الله عليه والهوسلم------- علي ان التقليد في نحو ذلك ضلال قديم وان مقدميهم ايضا لم يكن لهم سند منظور اليه	2385	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1330	true	-8293898231382856335	63	226	330	1150	1534	300	ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون يتمحلون تمحلا باطلا ويجوز ان تكون الاشارة الي اصل الدعوي كانه لما ابدي وجوه فسادها وحكي شبهتهم المزيفة نفي ان يكون لهم بها -علم من طريق العقل ثم اضرب عنه الي انكار ان يكون لهم سند من جهة النقل فقال ام ءاتين-هم كت-با من قبله من قبل القران او ادعاءهم ينطق علي صحة ما قالوه فهم به مستمسكون بذلك الكتاب متمسكون 432230 بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علي ءاثرهم مهتدون اي لا حجة -----------------لهم علي-------- عقلية ولا نقلية وانما جنحوا فيه الي تقليد اباءهم الجهلة وال ---------------------------------------------------------امة ال------طريقة التي تءم-------- كالراحلة للمرحول اليه وقرءت بالكسر وهي الحالة التي يكون عليها الام اي القاصد ومنها الدين وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علي ءاثرهم مقتدون تسلية لرسول ال---له صلي الله عليه ----وسلم ودلالة علي ان التقليد في نحو ذلك ضلال قديم وان مقدميهم ايضا لم يكن لهم سند منظور اليه	1330	-5409457870039385840	413	620.0	323	926	44.600433349609375	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2386	false	-7993011054403107022	23	174	127	882	1576	300	انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص المترفين اشعار بان التنعم وحب البطالة صرفهم عن النظر الي التقليد وقوله علي اثارهم مقتدون خبر ل ان او الظرف صلة ل مقتدون ثم قال للنذير قال لهم اولو جءت-----------------------------كم اي اتتبعون اباءكم ولو جءتكم باهدي بدين اهدي مما وجدتم عليه اباءكم من دين اباءكم وهو حكاية امر ماض اوحي الي النذير وفيه حسن التلطف في الاستدعاء الي الحق وهو انه لو كان ما يدعونه حقا وهدي وكان ما جءتكم به من الحق اهدي منه كان اوجب ان يتبع ويرجع اليه ويجوز ان يكون ذلك خطابا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويءيد الاول انه قرا ابن عامر وحفص قال وقوله قالوا انا بما ارسلتم به ايها المرسلون كافرون اي انا ثابتون علي دين اباءنا لا ننفك عنه وان جءتنا بما هو اهدي وهذا اقناط- للنذير من ان ينظروا او يتفكروا فيه ثم ذكر سبحانه ما فعل بهم فقال فانتقمنا منهم	2386	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1330	true	-8293898231382856335	192	300	979	1534	1534	300	انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علي ءاثرهم مقتدون تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ودلالة علي ان التقليد في نحو ذلك ضلال قديم وان مقدميهم ايضا لم يكن لهم سند منظور اليه وتخصيص المترفين اشعار بان التنعم وحب البطالة صرفهم عن النظر الي التقليد قل-------------------------------------------------------------------------- اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم اي اتتبعون اباءكم ولو جءتكم------ بدين اهدي---------------------- من دين اباءكم وهي حكاية امر ماض اوحي الي النذير او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطاب- لرسول الله صلي الله عليه وس----لم ويءيد الاول انه قرا ابن عامر وحفص قال وقوله قالوا انا بما ارسلتم به ك---------------فرون اي وان كان اهدي---------------------------------------------------- اقناطا للنذير من ان ينظروا او يتفكروا فيه------------------------------ فانتقمنا منهم-	1330	-5409457870039385840	381	591.0	305	909	41.91419219970703	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2387	false	-3627904512269133553	16	300	84	1599	1599	300	واذ قال ابراهيم واذكر وقت قوله هذا ليروا كيف تبرا اشرف اباءهم عن التقليد وتمسك بالدليل حيث قال------------------------------------------------ لابيه اي لعمه الذي هو بمنزلة ابيه في تربيته وقومه انني براء مما تعبدون برء من عبادتكم او معبودكم من الاصنام والكواكب مصدر نعت به ولذلك استوي فيه الواحد والمتعدد والمذكر والمءنث ال----------------------------ا الذي فطرني منصوب علي انه استثناء منقطع كانه قال لكن اعبد الذي فطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني فانه سيهدين اي سيثبتني علي الهداية علي الاستقبال كما هداني في الماضي والحال او سيهديني الي ما وراء ما هداني اليه ويحتمل ان يكون مجرورا بدلا من المجرور ب من علي انه استثناء متصل وذلك لانهم كما قيل كانوا يعبدون الله مع اوثانهم وان تكون الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون موصوفة تقديره انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو نظير قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وجعلها وجعل ابراهيم ا--------------------و الله كلمة التوحيد كلمة باقية في عقبه في ذريته فيكون فيهم ابدا من يوحد الله ويدعو الي توحيد-------------------------------------------------------ه لعلهم يرجعون يرجع من اشرك منهم بدعاء من وحده وتاب عما هو عليه وعن ابي عبد الله عليه السلام الكلمة هي الامامة الي يوم القيامة وعن السدي ان المراد بالذرية هم ال محمد صلي الله عليه والهوسلم ثم ذكر سبحانه نعمه علي قريش وهم من اعقاب ابراهيم فقال بل متعت هءلاء اي هءل------اء المعاصرين-------------------------- من قريش واباءهم بالمد في العمر والنعمة ولم اعاجلهم بالعقوبة لكفرهم فاغتروا بذلك وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد------------------------------------------------------------- حتي جاءهم الحق دعوة التوحيد او القران ورسول مبين ظاهر الرسالة بما له من المعجزات البينة او مبين للتوحيد بالحجج والايات ولما جاءهم الحق لينبههم عن غفلتهم قالوا هذا سحر وانا به كافرون اي زادوا شرارة فضموا الي شركهم معاندة الحق والاستخفاف به فسموا القران سحرا وكفروا-	2387	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1331	true	1543674485735438701	9	240	58	1292	1648	300	واذ قال ابر-هيم واذكر وقت قوله هذا ليروا كيف تبرا------------ عن التقليد وتمسك بالدليل او ليقلدوه ان لم يكن لهم بد من التقليد فانه اشرف اباءهم لابي--------------------------------------ه وقومه انني براء مما تعبدون برء من عبادتكم او معبودكم-------------------- مصدر نعت به ولذلك استوي فيه الواحد والمتعدد والمذكر والمءنث وقرء برء و براء ككريم وكرام الا الذي فطرني-------------- استثناء منقطع او متصل علي ان ما يعم اولي العلم وغيرهم وانهم كانوا يعبدون الله والاصنام والاوثان او صفة علي ان ما موصوفة اي انني برء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فانه سيهدين--- سيثبتني علي الهداية----------------------------------------- او سيهديني الي ما وراء ما هداني اليه وجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وجعل ابراهيم عليه الصلاة والسلام او الله كلمة التوحيد كلمة ب-قية في عقبه في ذريته فيكون فيهم ابدا من يوحد الله ويدعو الي توحيده وقرء كلمة و في عقبه علي التخفيف وفي عاقبه اي فيمن عقبه لعلهم يرجعون يرجع من اشرك----- بدعاء من وحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل متعت هءلاء وءاباءهم هءلاء المعاصرين للرسول صلي الله عليه وسلم من قريش واباءهم بالمد في العمر والنعمة---------------------------- فاغتروا لذلك وانهمكوا في---------- الشهوات وقرءمتعت بالفتح علي انه تعالي اعترض به علي ذاته في قوله وجعلها كلمة بقية مبالغة في تعييرهم حتي جاءهم الحق دعوة التوحيد او القران ورسول مبين ظاهر الرسالة بما له من المعجزات -------او مبين للتوحيد بالحجج والايات ولما جاءهم الحق لينبههم عن غفلتهم قالوا هذا سحر وانا به ك-فرون--- زادوا شرارة فضموا الي شركهم معاندة الحق والاستخفاف به فسموا القران سحرا وكفروا	1331	-5409457870039385840	789	1338.0	642	1881	41.94577407836914	124	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2388	false	1943364516871444591	0	106	0	577	1644	300	به واستحقروا الرسول------- وقالوا لو لا نزل هذا القر-ان علي رجل من القريتين من احدي القريتين مكة والطاءف عظيم بالجاه والمال كالوليد بن المغيرة المخزومي من مكة وعروة بن مسعود الثقفي وحبيب بن عمرو بن عمير الثقفي وعتبة بن ابي ربيعة من مكة وكنانة بن عبد ياليل من الطاءف وكان الوليد يقول لو كان حقا ما يقول محمد لنزل هذا القران علي او علي ابي مسعود الثقفي فان الرسالة منصب عظيم لا يليق الا بعظيم ولم يعلموا انها رتبة روحانية تستدعي عظم النفس بالتحلي بالفضاءل والكمالات القدسية لا التزخرف بالزخارف الدنيوية فرد الله سبحانه ذلك عليهم فقال انكارا وتجهيلا وتعجيبا من تحكمهم اهم يقسمون رحمت ربك	2388	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1331	true	1543674485735438701	240	296	1292	1626	1648	300	به واستحقروا الرسول 433140 وقالوا لو-لا نزل هذا القرءان علي رجل من القريتين من احدي القريتين مكة والطاءف عظيم بالجاه والمال كالوليد بن المغير----------------ة وعروة بن مسعود الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفي فان الرسالة منصب عظيم لا يليق الا بعظيم ولم يعلموا انها رتبة روحانية تستدعي عظم النفس بالتحلي بالفضاءل والكمالات القدسية لا التزخرف بالزخارف الدنيوية---------------------------------------------------------------- اهم يقسمون رحمت ربك	1331	-5409457870039385840	326	610.0	271	585	55.72649383544922	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2388	false	1943364516871444591	100	161	547	876	1644	300	من تحكمهم اهم يقسمون رحمت ربك اي النبوة نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا وهم عاجزون عن تدبيرها وهي خويصة امرهم وما يصلحهم في دنياهم ولو وك--لهم الي انفسهم وولاهم تدبير امرهم لضاعوا وهلكوا فاذا كانوا في تدبير امر المعيشة الدنية في الحياة الدنيا علي هذه الصفة فما ظنك بهم في ان يدبروا امر النبوة التي هي اعلي المراتب الانسية	2388	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1332	true	4119311176299032310	0	33	0	184	1550	300	من تحكمهم والمراد بالرحمة الن-------بوة نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحيوة الدنيا وهم عاجزون عن تدبيرها وهي خويصة امرهم----------- في دنياهم فمن اين لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يدبروا امر النبوة التي هي اعلي المراتب الانسية	1332	-5409457870039385840	161	277.5	130	331	48.64048385620117	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2389	false	195749799738760557	0	235	0	1231	1561	300	بينهم تالف وتضام ينتظم بذلك نظام العالم لا لكمال في الموسع ولا لنقص في المقتر---------------------------------------------------------------------- ورحمت ربك يعني---- النبوة وما يتبعها خير مما يجمعون من حطام الدنيا ثم اخبر سبحانه عن هوان الدنيا عليه وقلة مقدارها عنده فقال ولو لا ان يكون الناس امة واحدة لولا كراهة ان يرغبوا في الكفر اذا راوا الكفار في سعة وتنعم لحبهم الدنيا فيجتمعوا عليه لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم بدل من لمن بدل الاشتمال ويجوز ان يكون علة مثل اللامين في قولك وهبت له ثوبا لقميصه اي لاجل قميصه سقفا جمع سقف وقرا ابن كثير وابو عمرو سق-فا اكتفاء بجم-ع البيوت من فضة ومعارج ومصاعد جمع معرج عليها يظهرون يعلون السطوح لحقارة الدنيا ولبيوتهم---------------------------- ابوابا وسررا اي من فضة حذفت اكتفاء بذكرها اولا عليها يتكءن وزخرفا وزينة عطف علي سقفا او ذهبا عطف علي محل من فضة وفي معناه قول رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لو وزنت الدنيا عند الله جناح بعوضة ما سقي الكافر منها شربة ماء وانما لم يوسع الدنيا علي المسلمين ليرغب الكفار في الاسلام لان التوسعة عليهم مفسدة ايضا لما تءدي اليه من الدخول في الاسلام لاجل الدنيا لا محض القربة فكانت الحكمة فيما دبر حيث جعل في الفريقين اغنياء وفقراء وغلب الفقر علي الغني وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا ان هي المخففة واللام هي الفارقة وقرا عاصم وحمزة وهشام بخلاف عنه لما بالتشديد بمعني الا و ان نافية------------------ والاخرة والجنة الباقية عند ربك للمتقين خاصة لهم وفي الاية---- دلالة علي	2389	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1332	true	4119311176299032310	63	253	358	1322	1550	300	بينهم تالف وتضام ينتظم بذلك نظام العالم لا لكمال في الموسع ولا لنقص في المقتر ثم انه لا اعتراض لهم علينا في ذلك ولا تصرف فكيف يكون فيما هو اعلي منه ورحمت ربك يعني هذه النبوة وما يتبعها خير مما يجمعون من حطام الدنيا والعظيم من رزق منها لا منه ولولا ان ي--------------------------------كون الناس امة و-حدة لولا ------ان يرغبوا في الكفر اذا راوا الكفار في سعة وتنعم لحبهم الدنيا فيجتمعوا عليه لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج ومصاعد جمع معراج وقرء و معاريج جمع معراج عليها يظهرون يعلون السطوح لحقارة الدنيا و لبيوتهم بدل من لمن بدل الاشتمال او علي ك-------------------------قولك وهبت له ثوبا لقميصه و---------------------------قرا ابن كثير وابو عمرو وسقفا اكتفاء بجميع البيوت وقرء سقفا بالتخفيف و سقوفا و سقفا وهي لغة في سقف--------------------- ولبيوتهم ابوبا وسررا عليها يتكءون اي ابوابا وسررا--- من فضة------------------------------------ وزخرفا وزينة عطف علي سقفا او ذهبا عطف علي محل من فضة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كل ذلك لما مت-ع الحيوة الدنيا ان هي المخففة واللام هي الفارقة وقرا عاصم وحمزة وهشام بخلاف عنه لما بالتشديد بمعني الا و-ان نافية وقرء به مع ان وما والاخر---------------ة عند ربك للمتقين عن الكفر والمعاصي وفيه دلالة علي	1332	-5409457870039385840	623	1025.5	498	1467	42.467620849609375	103	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2390	false	7514673457872142838	12	299	60	1621	1626	300	ومن يعش-------------- يتعام ويعرض عن ذكر الرحمن اي يعرف انه الحق ثم يتجاهل ويتغابي كقوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم وذلك لفرط اشتغاله بالمحسوسات وانهماكه في الشهوات نقيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له شيطانا نقدر له بمعني نخذله ونخل بينه وبين الشيطان كقوله وقيضنا لهم قرناء فهو له قرين يوسوسه ويغويه داءما وقرا يعقوب بالياء علي اسناده الي ضمير الرحمان وا--------------------------------نهم ليصدونهم جمع الضمير للمعني اذ المراد جنس العاشي والشيطان المقيض له والمعني ان الشياطين المقيضين ليصدون العاشين عن السبيل عن الطريق الذي من حقه ان يسبل و-------------------------------------------------------------يحسبون ويحسب العاشون انهم مهتدون انهم علي الهدي فيتبعونهم------------------ حتي اذا جاءنا اي العاشي وقر- الحجازيان وابن عامر وابو بكر جاءانا اي العاشي والشيطان قال اي العاشي للشيطان يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين بعد المشرق من المغرب والمغرب من المشرق فلما غلب المشرق وجمع المفترقين بالتثنية اضاف البعد اليهما فبءس القرين انت ولن ينفعكم اليوم اي ما انتم عليه من --تمني مباعدة القرين اذ ظلمتم اذ صح انكم ظلمتم انفسكم في الدنيا بدل من اليوم انكم في العذاب مشتركون لان حقكم ان تشتركوا انتم وشياطينكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه وهو الكفر ويجوز ان يسند الفعل اليه بمعني ولن ينفعكم كونكم مشتر-كين في العذاب كما ينفع الواقعين في الامر الصعب اشتراكهم فيه لتعاونهم في تحمل اعباءه وتقسمهم لشدته و-عناءه وذلك ان كل واحد منكم به من العذاب ما لا تبلغه طاقته-------------------------------- افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في --------------------------------------------------------------------------ضلال مبين فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسءلون وسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان يجد ويجتهد ويكد روحه في دعاء قومه وهم لا يزيدون علي	2390	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1333	true	1826999465057941942	0	250	0	1320	1576	300	ومن يعش عن ذكر الرحمن يتعام ويعرض عنه------------------------------------------------------------------------------------- لفرط اشتغاله بالمحسوسات وانهماكه في الشهوات وقرء يعش بالفتح اي يعم يقال عشي اذا كان في بصره افة وعشي اذا تعشي بلا افة كعرج وعرج وقرء يعشو علي ان من موصولة نقيض له شيطانا------------------------------------------------------------------ فهو له قرين يوسوسه ويغويه داءما وقرا يعقوب بالياء علي اسناده الي ضمير الرحم-ن ومن رفع يعشو ينبغي ان يرفع نقيض وانهم ليصدونهم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السبيل عن الطريق الذي من حقه ان يسبل وجمع الضميرين للمعني اذ المراد جنس العاشي والشيطان المقيض له ويحسبون ان--------------هم مهتدون الضماءر الثلاثة الاول له والباقيان للشيطان حتي اذا جاءنا اي العاشي وقرا الحجازيان وابن عامر وابو بكر جاءانا اي العاشي والشيطان قال اي العاشي للشيطان ي--ليت بيني وبينك بعد المشرقين بعد المشرق من المغرب ف----------------------غلب المشرق وثني واضي------------------ف البعد اليهما فبءس القرين انت ولن ينفعكم اليوم اي ما انتم عليه من التمني-------------- اذ ظلمتم اذ صح انكم ظلمتم انفسكم في الدنيا بدل من اليوم انكم في العذاب مشتركون لان حقكم ان تشتركوا انتم وشياطينكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه---------- ويجوز ان يسند الفعل اليه بمعني ولن ينفع------كم اشتراككم في العذاب كما ينفع الواقعين في --امر --صعب معاونتهم------------- في تحمل اعباءه وتقسمهم لمكابدة عناءه اذ لكل--------- منكم------------- ما لا تسع-ه طاقته وقرء انكم بالكسر وهو يقوي الاول افانت تسمع الصم او تهدي العمي انكار وتعجب من ان تحمل هو الذي يقدر علي هدايتهم بعد تمرنهم علي الكفر واستغراقهم في الضلال بحيث صار عشاهم عمي مقرونا بالصمم ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يتعب نفسه--------------- في دعاء قومه وهم لا يزيدون الا	1333	-5409457870039385840	862	1391.5	691	1908	45.17819595336914	140	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2391	false	-1347941571364769474	11	130	61	698	1560	300	افانت تسمع الصم او تهدي العمي انكار وتعجب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم بعد تمرنهم علي الكفر واستغراقهم في الضلال بحيث صار عشاهم عمي مقرونا بالصم------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان في ضلال مبين عطف علي العمي باعتبار تغاير الوصفين وفيه اشعار بان الموجب لذلك تمكنهم في ضلال لا يخفي فلا يضيقن صدرك تصميمهم علي الكفر فانه لا يقدر علي هدايتهم الا الله وحده علي سبيل الالجاء والقسر كقوله ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ولما وصفهم بشدة الشكيمة بالكفر والضلال اتبعه شدة الوعيد بعذاب الدنيا والاخرة فقال فاما نذهبن بك------------------------------------ ما مزي------دة بمنزلة لام القسم في استجلاب النون المءكدة والمعني فان قبضناك قبل ان ننصرك عليهم ونشفي صدور المءمنين منهم فانا منهم منتقمون	2391	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1333	true	1826999465057941942	205	298	1093	1568	1576	300	افانت تسمع الصم او تهدي العمي انكار وتعجب من ان تحمل هو الذي يقدر علي هدايتهم بعد تمرنهم علي الكفر واستغراقهم في الضلال بحيث صار عشاهم عمي مقرونا بالصمم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعب نفسه في دعاء قومه وهم لا يزيدون الا غيا فنزلت ومن كان في ضل-ل مبين عطف علي العمي باعتبار تغاير الوصفين وفيه اشعار بان الموجب لذلك تمكنهم في ضلال لا يخفي 434151--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما نذهبن بك اي فان قبضناك قبل ان نبصرك عذابهم و ما مزيدة مءكدة بمنزلة لام القسم في استجلاب النون المءكدة--------------------------------------------------------------- فانا منهم منتقمون	1333	-5409457870039385840	338	599.0	272	764	44.24083709716797	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2391	false	-1347941571364769474	139	167	753	903	1560	300	او نرينك الذي وعدناهم او ان اردنا ان نريك ما وعدناهم من العذاب وقرا يعقوب برواية رويس او نرينك باسكان النون وكذا نذهبن فانا عليهم مقتدرون لا يفوتوننا	2391	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1334	true	-7884540684107174780	2	30	15	164	1617	300	او نرينك الذي وعدن-هم او ان اردنا ان نريك ما وعدناهم من العذاب وقرا يعقوب برواية رويس او نرينك باسكان النون وكذا نذهبن فانا عليهم مقتدرون لا يفوتوننا	1334	-5409457870039385840	149	293.0	121	150	99.33333587646484	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2392	false	-1937866470552890272	31	159	158	826	1564	300	فاستمسك بالذي اوحي اليك فكن متمسكا بما اوحينا اليك من الايات والشراءع وبالعمل به-------------------------------- انك علي صراط مستقيم لا عوج له ولا يحيد عنه الا ضال شقي فزد كل يوم صلابة في المحاماة علي دين الله ولا يخرجك الضجر بامرهم الي شء من اللين والرخاوة في امرك وانه وان الذي اوحي اليك لذكر--- لشرف لك ولقومك وسوف تسءلون اي عنه يوم القيامة وعن قيامكم بحقه وعن تعظيمكم له وشكركم علي ان رزقتموه وخصصتم به من بين العالمين وسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا ليس المراد بسءال الرسل حقيقة السءال لاحالته بل في الكلام مضاف مقدر تقديره واسال اممهم وعلماء دينهم فاذا سالهم فكانه سال الانبياء وقرا ابن كثير والكساءي بتخفيف الهمزة اجعلنا من دون الرحمن -الهة يعبدون هل حكمنا بعبادة الاوثان وهل جاءت في ملة من مللهم	2392	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1334	true	-7884540684107174780	30	101	164	535	1617	300	فاستمسك بالذي اوحي ا---------------------------ليك من الايات والشراءع وقرء اوحي علي البناء للفاعل وهو الله تعالي انك علي صر-ط مستقيم لا عوج له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه------------------- لذكر لك لشرف لك ولقومك وسوف تسءلون اي عنه يوم القيامة وعن قيامكم بحقه وا--------------------------------------------------------------سءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اي----------------------------------------------------------------------- واسال اممهم وعلماء دينهم------------------------------ وقرا ابن كثير والكساءي بتخفيف الهمزة اجعلنا من دون الرحمن ءالهة يعبدون هل حكمنا بعبادة الاوثان وهل جاءت في ملة من مللهم	1334	-5409457870039385840	324	525.0	261	704	46.022727966308594	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2393	false	-825267083496534190	121	297	639	1575	1595	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملاءه اي اشراف قومه وخصهم بالذكر وان كان مرسلا ايضا الي غيرهم لان من عداهم تبع لهم فقال اني رسول رب العا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين ارسلني اليكم-------------------- فلما جاءهم باياتنا واظهرها عليهم اذا هم منها يضحكون اي فاجءوا وقت ضحكهم-------- استهزاء به-ا اول ما راوها ولم يتاملوا فيها وما نريهم من -اية الا هي اكبر من اختها الا وهي بالغة اقصي درجات الاعجاز بحيث يحسب الناظر فيها انها اكبر مما يقاس اليها من الايات والمراد وصف الكل بالكبر يعني ان الايات موصوفات بفرط الكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك الاشياء التي تتلاقي في الفضل كقولك رايت رجالا بعضهم افضل من بعض -------------------------------------------------------------------او الا وهي مختصة بنوع من الاعجاز مفضلة علي غيرها بذلك الاعتبار فلا يقال ان هذا الكلام متناقض لان معناه ما من اية من التسع الا وهي اكبر من كل واحدة منها فتكون واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة واخذناهم بالعذاب كالسنين والطوفان والجراد لعلهم يرجعون اي علي وجه يرجي رجوعهم وقالوا يا ايها الساحر نادوه بذلك في تلك الحال لشدة شكيمتهم وفرط حماقتهم او لانهم كانوا يسمون العالم الماهر ساحرا	2393	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1334	true	-7884540684107174780	125	279	677	1522	1617	300	ولقد ارسلنا موسي بءايتنا الي فرعون وملايه----------------------------------------------------------------------------- فقال اني رسول رب الع-لمين يريد باقتصاصه تسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم ومناقضة قولهم لولا نزل هذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم والاستشهاد بدعوة موسي عليه السلام الي التوحيد ليتاملوا فيها فلما جاءهم بءايتنا-------------- اذا هم منها يضحكون--- فاجءوا وقت ضحكهم منها او استهزءوا بها اول ما راوها ولم يتاملوا فيها وما نريهم من ءاية الا هي اكبر من اختها الا -هي بالغة اقصي درجات الاعجاز بحيث يحسب الناظر فيها انها اكبر مما يقاس اليها من الايات والمراد وصف الكل بالكبر----------------------------------------------------------------------------------------- كقولك رايت رجالا بعضهم افضل من بعض وكقوله من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري او الا وهي مختصة بنوع من الاعجاز مفضلة علي غيرها بذلك الاعتبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذنهم- بالعذاب كالسنين والطوفان والجراد لعلهم يرجعون ---علي وجه يرجي رجوعهم وقالوا يا ايه -الساحر نادوه بذلك في تلك الحال لشدة شكيمتهم وفرط حماقتهم او لانهم كانوا يسمون العالم الماهر ساحرا	1334	-5409457870039385840	589	1043.5	479	1169	50.384944915771484	97	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2394	false	-530439029879837104	21	292	92	1467	1504	300	يستجيب دعوتك او ان يكشف العذاب عمن اهتدي او بما عهد عندك فوفيت به وهو الايمان والطاعة اننا لمهتدون وقال بعضهم في تطبيق تسميتهم موسي بالساحر مع قولهم اننا لمهتدون ان قولهم هذا وعد منوي اخلافه وعهد معزوم علي نكثه كما دل عليه قوله فلما كشفنا عنهم العذاب بدعاء موسي اذا هم ينكثون فاجءوا نكث عهدهم بالاهتداء فما كانت تسميتهم اياه بالساحر بمنافية لقولهم اننا لمهتدون وفي هذا تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم فان المعني اصبر يا محمد علي اذي قومك فان حالك معهم كحال موسي مع قومه فيءول امرك الي الاستعلاء علي قومك كما ال امره الي ذلك ونادي فرعون في قومه جعلهم محلا لنداءه وموقعا له والمعني نادي فرعون بنفسه في -مجا----مع قومه عند عظماء القبط فيرفع صوته بذلك فيما بينهم ثم ينشر عنه في جموع القبط فكانه نودي به بينهم او امر بالنداء في مجامعهم من نادي بذلك فاسند النداء اليه كقولك قطع الامير اللص اذا امر بقطعه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار انهار النيل ومعظمها اربعة انهر نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس تجري من تحتي تحت قصري او سريري او امري او بين يدي في جناني والواو اما عاطفة ل هذه الانهار علي ملك مصر و تجري حال منها او ---------هذه مبتدا و الانهار صفتها و تجري خبرها افلا تبصرون هذا الملك العظيم وشدة قوتي وتسلطي وضعف موسي ام انا خير مع هذه المملكة والبسطة من هذا الذي هو مهين ضعيف حقير لا يستعد للرءاسة من المهانة وهي القلة وقيل المهين الفقير الذي يمتهن نفسه في جميع ما يحتاج اليه ليس له من يكفيه امره ولا يكاد يبين الكلام لما به من العقدة التي في لسانه فكيف يصلح للرسالة	2394	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1335	true	3495646199787834330	0	142	0	711	1552	300	يستجيب دعوتك او ان يكشف العذاب عمن اهتدي او بما عهد عندك فوفيت به وهو الايمان والطاعة اننا لمهتدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كشفنا عنهم العذاب -----------اذا هم ينكثون فاجءوا نكث عهدهم بالاهتداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونادي فر-------------------------------------------------------عون بنفسه او بمناديه في قومه في مجمعهم او------------------- فيما بينهم بعد كشف العذاب عنهم مخافة ان يءمن بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانه-ر انهار النيل ومعظمها اربعة انهر نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس تجري من تحتي تحت قصري او--------- امري او بين يدي في جناني والواو اما عاطفة ل-هذه الانه-ر علي ال--ملك و تجري حال منها او واو حال وهذه مبتدا و الانه-ر صفتها و تجري خبرها افلا تبصرون ذلك 435261--------------------------------- ام انا خير مع هذه المملكة والبسطة من هذا الذي هو مهين ضعيف حقير لا يستعد للرءاسة من المهانة وهي القلة------------------------------------------------------------------------------ ولا يكاد يبين الكلام لما به من الرتة--------------- فكيف يصلح للرسالة	1335	-5409457870039385840	634	1035.5	499	1389	45.64434814453125	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2395	false	-7778404633541844163	67	295	324	1554	1579	300	و ام---- منقطعة والهمزة----- للتقرير اذ قدم--- اسباب فضله من ملك مصر وجري الانهار تحته ونادي بذلك في مجامعهم وقال انا خير كانه يقول اثبت عندكم واستقر اني انا خير او متصلة علي اقامة المسبب مقام السبب والمعني افلا تبصرون ام تبصرون فتعلمون اني خير منه فوضع موضع تبصرون قوله انا خير ولما وصف نفسه بالملك والعزة ووازن بينه وبين موسي عليه السلام ووصفه بالضعف وقلة الاعضاد اعترض فقال فلو لا القي عليه اسورة من ذهب اي فهلا----------------------- ان كان صادقا القي الله عليه مقاليد الملك وسوده وسوره اذ كانوا اذا سودوا رجلا سوروه وطوقوه ب------طوق من ذهب واساور جمع اسورة جمع -سوار------------------------------------------------------ وقرا يعقوب وحفص اسورة--------------------------------------------------------------------------------------------- او جاء معه الملاءكة مقترنين مقرونين يعينونه او يصدقونه من قرنته به فاقترن او متقارنين من اقترن بمعني تقارن فاستخف قومه فطلب منهم الخفة وحملهم علي ان يخفوا له في مطاوعته او فاستخف احلامهم فاطاعوه فيما امرهم به انهم كانوا قوما فاسقين فلذلك اطاعوا ذلك الفاسق فلما -اسفونا اغضبونا بالافراط في العناد والعصيان منقول من اسف اذا اشتد غضبه انتقمنا منهم اي لما افرطوا في المعاصي والعدوان فاستوجبوا ان لا نحلم عنهم فنعجل لهم عذابنا وانتقامنا ومعني غضبه علي العصاة ارادة عقابهم كما ان رضاه عن المطيعين ارادة ثوابهم الذي يستحقونه علي طاعاتهم وقيل معناه اسفوا رسلنا لان الاسف بمعني الحزن لا يجوز علي الله تعالي فاغرقناهم اجمعين في اليم ما نجا منهم احد فجعلناهم سلفا قدوة لمن بعدهم من الكفار	2395	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1335	true	3495646199787834330	142	300	711	1552	1552	300	و ام اما منقطعة والهمزة فيها للتقرير اذ قدم من اسباب فضله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------و متصلة علي اقامة المسبب مقام السبب والمعني افلا تبصرون ام تبصرون فتعلمون اني خير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه فلو-لا القي عليه اسورة من ذهب اي فهلا القي عليه مقاليد الملك ان كان صادقا---------------------------------------- اذ كانوا اذا سودوا رجلا سوروه وطوقوه بسوار وطوق من ذهب واسا---------ورة جمع اسوار بمعني السوار علي تعويض التاء من ياء اساوير وقد قرء به وقرا يعقوب وحفص اسورة وهي جمع سوار وقرء اساور جمع اسورة و القي عليه اسورة و اساور علي البناء للفاعل وهو الله تعالي او جاء معه المل-ءكة مقترنين مقرونين يعينونه او يصدقونه من قرنته به فاقترن او متقارنين من اقترن بمعني تقارن فاستخف قومه فطلب منهم الخفة -----------------------في مطاوعته او فاستخف احلامهم فاطاعوه فيما امرهم به انهم كانوا قوما ف-سقين فلذلك اطاعوا ذلك الفاسق فلما ءاسفونا اغضبونا بالافراط في العناد والعصيان منقول من اسف اذا اشتد غضبه انتقمنا م------------------------------------------------------------نهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغرقن-هم اجمعين في اليم---------------- فجعلن-هم سلفا قدوة لمن بعدهم من الكفار-	1335	-5409457870039385840	647	1107.5	528	1420	45.56338119506836	104	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2396	false	-4246553458732008055	210	300	1090	1532	1532	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اي مثلا ضربه ابن الزبعري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قومك--- قريش منه من هذا المثل يصدون يضجون فرحا وضحكا لظنهم ان الرسول------------------- صار ملزما به وقرا نافع وابن عامر والكساءي بالضم من الصدود اي يصدون عن الحق ويعرضون عنه وقيل هما لغتان نحو يعكف ويعكف وقالوا االهتنا خير ام هو اي الهتنا خير عندك ام عيسي------------ فان كان عيسي في النار فلتكن الهتنا معه ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربوه لك الا جدلا ما ضربوا هذا المثل الا لاجل الجدل والغلب-ة لا لتمييز الحق من الباطل بل هم قوم خصمون شداد الخصومة-	2396	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1336	true	7683524911740150456	63	253	308	1268	1521	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اي----- ضربه ابن الزبعري لما جادل رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء او غيره بان قال النصاري اهل كتاب وهم يعبدون عيسي عليه السلام ويزعمون انه ابن الله والملاءكة اولي بذلك او علي قوله تعالي واسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا الزخرف او ان محمدا يريد ان نعبده كما عبد المسيح اذا قومك في قريش منه من هذا المثل يصدون يضجون فرح------ا لظنهم ان الرسول صلي الله عليه وسلم صار ملزما به وقرا نافع وابن عامر والكساءي بالضم من الصدود اي يصدون عن الحق ويعرضون عنه وقيل هما لغتان نحو يعكف ويعكف وقالوا ءالهتنا---- ام هو اي الهتنا خير عندك ام عيسي عليه السلام فان يكن----- في النار فلتكن الهتنا معه او الهتنا الملاءكة خير ام عيسي عليه السلام فاذا اجاز ان يعبد ويكون ابن الله الهتنا اولي بذلك او الهتنا خير ام محمد صلي الله عليه وسلم فنعبده وندع الهتنا وقرا الكوفيون االهتنا بتحقيق الهمزتين والف بعدهما ما ضربوه لك الا جدلا ما ضربوا هذا المثل الا لاجل الجدل والخصومة لا لتمييز الحق من الباطل بل هم قوم خصمون شداد الخصومة	1336	-5409457870039385840	414	741.5	329	980	42.24489974975586	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2398	false	-4951559039581247104	64	299	358	1599	1602	300	والمعني ان حال عيسي ------------وان كانت عجيبة فالله تعالي قادر علي ما هو اعجب من ذلك وان الملاءكة مثلكم من حيث انها ذوات ممكنة واجسام حادثة يحتمل خلقها توليدا كما جاز خلقها ابداعا وذات القديم متعالية عن الحدوث والامكان فمن اين لهم استحقاق الالوهية والانتساب الي الله سبحا------------نه وانه ل----------------علم للساعة وان عيسي اي- نزوله من السماء شرط من اشراطها----- يعلم منه دنوها فسمي الشرط علما لحصول العلم به او احياءه الموتي يدل علي قدرة الله علي النشر الذي هو اول ساعات القيامة والاول اكثر واشهر واورد مسلم في الصحيح قال ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت النبي صلي الله------ عليه والهوسلم يقول ينزل عيسي بن مريم فيقول اميرهم تعال صل بنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة من الله لهذه الامة --------------------------------وفي الحديث ايضا ينزل عيسي ------------علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق وعليه ممصرتان اي حلتان وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل---- الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والامام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي-------------------- ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي- الله عليه والهوسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وعن الحسن الضمير للقران فان فيه الاعلام بالساعة والدلالة عليها وفي حديث اخر كيف انتم اذا نزل فيكم ابن مريم وامامكم منكم فلا تمترن بها فلا تشكن فيها من المرية وهي الشك واتبعون واتبعوا هداي او شرعي او رسولي وقيل هو قول الرسول	2398	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1337	true	-5637434499511705079	3	164	18	885	1632	300	والمعني ان حال عيسي عليه السلام وان كانت عجيبة فا-نه تعالي قادر علي ما هو اعجب من ذلك وان الملاءكة مثلكم من حيث انها ذوات ممكن-------------ة يحتمل خلقها توليدا كما جاز خلقها ابداعا--------------------------------------- فمن اين لهم استحقاق الالوهية والانتساب الي الله سبحانه وتعالي وانه وان عيسي عليه السلام لعلم للساعة لان حدوثه او نزوله --------------من اشراط الساعة يعلم ب-ه دنوها او لان--------------------------- احياء- الموتي يدل علي قدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله تعالي عليه وقرء لعلم اي لع----------------------------------------------------------------------------------------------لامة ولذكر علي تسمية ما يذكر به ذكرا وفي الحديث----- ينزل عيسي عليه السلام علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق-------------------------------------- وبيده حربة----- يقتل بها الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح---------------- فيتاخر الامام فيقدمه عيسي عليه الصلاة والسلام ويصلي خلفه علي شريعة محمد عليه ال---صلاة والسلا-م ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وقيل----- الضمير للقران فان فيه الاعلام بالساعة والدلالة عليها ف---------------------------------------------------------لا تمترن بها فلا تشكن فيها وا-------------------تبعون واتبعوا هداي او شرعي او رسولي وقيل هو قول الرسول	1337	-5409457870039385840	698	1148.5	565	1362	51.248165130615234	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2399	false	-796417974413692997	0	216	0	1138	1594	300	ان يقول اتبعوني هذا اي هذا الذي ادعوكم اليه او هذا القران ان جعل الضمير في وانه للقران صراط مستقيم لا يضل سالكه وقرا ابو عمرو فاتبعوني ولا يصدنكم الشيطان عن المتابعة انه لكم عدو مبين بانت عداوته لكم اذ اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه اللباس وعرضكم للبلية ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون ثم اخبر سبحانه عن حال عيسي عليه السلام حين بعثه الله نبيا فقال ولما جاء عيسي بالبينات بالمعجزات او بايات الانجيل او بالشراءع الواضحات قال قد جءتكم بالحكمة بالانجيل او بالشريعة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يكون من امر الدين لا ما يتعلق بامر الدنيا فان الانبياء--------------------- لم يبعثوا لبيانه ولذلك قال صلي- الله عليه والهوسلم انتم اعلم بامر دنياكم فاتقوا الله واطيعون فيما ابلغه عنه ثم بين ما---------------------------- امرهم بالطاعة فيه بقوله ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه كانه قال ما امركم هو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا -------------اشارة الي مجموع الامرين صراط مستقيم يفضي بكم الي الجنة وهذا من تتمة كلام عيسي-------------------- او استءناف من الله------ يدل علي ما هو المقتضي للطاعة في ذلك فاختلف	2399	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1337	true	-5637434499511705079	169	300	908	1632	1632	300	ان يقوله هذ--------------ا الذي ادعوكم اليه صرط مست--------------------------------------------قيم لا يضل سالكه 436276---------------- ولا يصدنكم الشيط-ن عن المتابعة انه لكم عدو مبين ثابت عداوته بان--- اخرجكم ع----ن الجنة---------------- وعرضكم للبلية ولما جاء عيسي بالبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بالمعجزات او بايات الانجيل او بالشراءع الواضحات قال قد جءتكم بالحكمة بالانجيل او بالشريعة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يكون من امر الدين لا ما يتعلق بامر الدنيا فان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لم يبعثوا لبيانه ولذلك قال عليه ال---صلاة والسلا-م انتم اعلم بامر دنياكم فاتقوا الله واطيعون فيما ابلغه عنه ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه بيان لما امرهم بالطاعة فيه و----------------------------------------------------هو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا صرط مستقيم الاشارة الي مجموع الامرين وهو----------------------------------- تتمة كلام عيسي عليه الصلاة والسلام او استءناف من الله تعالي يدل علي ما هو المقتضي للطاعة في ذلك فاختلف-	1337	-5409457870039385840	590	999.0	478	1227	48.08475875854492	95	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2399	false	-796417974413692997	216	297	1138	1574	1594	300	الاحزاب الفرق المتحزبة بعد عيسي من بينهم من بين النصاري او اليهود والنصاري من بين قومه المبعوث هو اليهم فويل للذين ظلموا من المتحزبين من عذاب يوم اليم هو يوم القيامة هل ينظرون هل ينظر -----------قريش او الذين ظلموا الا الساعة ان تاتيهم بدل من الساعة والمعني ما ينظرون الا اتيان الساعة بغتة فجاة وهم لا يشعرون غافلون عنها لاشتغالهم بامور الدنيا وانكارهم لها الاخل--------اء يومءذ بعضهم لبعض عدو ال---------------------------------------------------------------------ا المتقين يا -----------------------------------------------عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين	2399	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1338	true	-6276175102784318375	0	98	0	544	1669	300	الاحزاب الفرق المتحزبة من--------- بينهم من بين النصاري او اليهود والنصاري من بين قومه المبعوث ---اليهم فويل للذين ظلموا من المتحزبين من عذاب يوم اليم هو---- القيامة هل ينظرون الا الساعة الضمير لقريش او للذين ظلموا----------- ان تاتيهم بدل من الساعة والمعني هل ينظرون الا اتيان الساعة بغتة فجاة وهم لا يشعرون غافلون عنها لاشتغالهم بامور الدنيا وانكارهم لها الاخلاء الاحباء يومءذ بعضهم لبعض عدو اي يتعادون يومءذ لانقطاع العلق لظهور ما كانوا يتخالون له سببا للعذاب الا المتقين فان خلتهم لما كانت في الله تبقي نافعة ابد الاباد يعباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون حكاية	1338	-5409457870039385840	390	700.5	318	571	68.30122375488281	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2400	false	1066386983354267611	34	292	200	1563	1623	300	الاخلاء الاحباء يومءذ متعلق ب عدو في قوله بعضهم لبعض عدو اي يتعادون يومءذ لانه ينقطع فيه كل خله بين المتخالين في غير ذات الله وينقلب عداوة ومقتا لانه ظهر عليهم في ذلك اليوم ان ما كانوا يتخالون له صار سببا للعذاب الا المتقين الا خلة المتصادقين في الله فانها لما كانت في الله تبقي نافعة ابد الاباد بل تصير زاءدة اذا راوا ثواب التحاب في الله والتباغض في الله وقيل الا المتقين الا المجتنبين اخلاء السوء وقيل نزلت في ابي بن خلف وعقبة بن ابي معيط ثم حكي عما ينادي به المتقون المتحابون في الله يومءذ بقوله يا عباد اي يقال لهم يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون من فوات الثواب وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي وحفص بحذف الياء من عباد ثم وصف---------- المنادون بقوله الذين امنوا باياتنا صدقوا بدلاءلنا وحججنا واتبعوها وهو منصوب المحل لانه صفة منادي مضاف وكانوا مسلمين حال من الواو اي الذين امنوا مخلصين وجوههم لنا جاعلين انفسهم سالمة لطاعتنا غير ان هذه العبارة اكد وابلغ قيل اذا بعث الله الناس فزع كل احد فينادي مناد يا عبادي فيرجوها الناس كلهم ثم يتبعها الذين امنوا فيياس الناس منها غير المسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم نساءكم المءمنات تحبرون تسرون سرورا بحيث يظهر حباره اي اثره علي وجوهكم كقوله تعرف في وجوههم نضرة النعيم او تزينون من الحبر وهو حسن الهيءة قال الزجاج تكرمون اكراما يبالغ فيه والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل يطاف عليهم ب-------------------صحاف بقصاع جمع صحفة ماخوذة من ذهب فيها الوان الاطعمة واكواب كيزان لا عري لها جمع كوب وهو كوز لا عروة له وفيها وفي الجنة ما تشتهيه الانفس	2400	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1338	true	-6276175102784318375	59	189	330	1042	1669	300	الاخلاء الاحباء يومءذ-------------------- بعضهم لبعض عدو اي يتعادون يومءذ لانقطاع العلق لظهور---------------------------------------------------------------------------------- ما كانوا يتخالون له---- سببا للعذاب الا المت-------------------قين فان خلتهم ----لما كانت في الله تبقي نافعة ابد الاباد يعباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون حكاية ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ينادي به المتقون المتحابون في الله يومءذ------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي وحفص بغير الياء الذين ءامنوا بءايتنا صفة ال-----------------------------------------------------------------------------------------منادي----- وكانوا مسلمين حال من الواو اي الذين امنوا مخلصين غ---------------------------------------ير ان هذه العبارة اكد وابلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادخلوا الجنة انتم وازو-جكم نساءكم المءمنات تحبرون تسرون سرورا----- يظهر حباره اي اثره علي وجوهك---------------------------------م او تزينون من الحبر وهو حسن الهيءة او-------- تكرمون اكراما يبالغ فيه والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل يطاف عليهم بصحف من ذهب واكوب الصحاف ------جمع صحفة وال-------------------------------اكواب -----------------جمع كوب وهو كوز لا عروة له وفيها وفي الجنة ما تشتهي- الانفس	1338	-5409457870039385840	590	942.0	480	1392	42.38505935668945	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2401	false	5385297402392205604	0	187	0	1027	1624	300	وقرا نافع وابن عامر وحفص تشتهيه علي------- الاصل وتلذ الاعين ما تلذه العيون بالنظر اليه وانما اضاف الالتذاذ الي الاعين وانما المتلذذ في الحقيقة هو الانسان لان المناظر الحسنة سبب من اسباب اللذة فاضافة اللذة الي الموضع الذي يلتذ الانسان به احسن لما في ذلك من البيان مع الايجاز وقد جمع الله تعالي بهاتين اللفظتين ما لو اجتمع الخلاءق كلهم علي ان يصفوا ما في الجنة من انواع النعم لم يزيدوا علي ما انتظمتاه وانتم فيها خالدون فان كل نعيم زاءل موجب لكلفة الحفظ وخوف الزوال ومستعقب للتحسر في ثاني الحال وتلك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي الجنة المذكورة وقعت مبتدا خبره الجنة --وقوله التي اورثتموها صفتها او الجنة صفة تلك و التي خبرها او صفة الجنة والخبر بما كنتم تعملون وعلي هذا تتعلق الباء بمحذوف لا ب اورثتموها كما في الظروف التي تقع اخبارا تقديره حاصلة بما كنتم وعلي الوجه الاول تتعلق ب اورثتموها وشبهت الجنة في بقاءها علي اهلها بالميراث الباقي علي الورثة وعن ابن عباس الكافر يرث نار المءمن والمءمن يرث جنة الكافر وهذا كقوله اولءك هم الوارثون لكم فيها فاكهة كثيرة منها------- بعضها تاكلون لكثرتها ودوام نوعها ولعل تخصيص التنعم بالمطاعم والملابس وتكريره في القران وهو	2401	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1338	true	-6276175102784318375	189	300	1042	1669	1669	300	وقرا نافع وابن عامر وحفص تشتهيه الانفس علي الاصل وتلذ الاعين بمشاهدته وذلك تعميم بعد تخصيص ما يعد من الزواءد في التنعم وال------تلذذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم فيها خ-لدون فان كل نعيم زاءل موجب لكلفة الحفظ وخوف الزوال ومستعقب للتحسر في ثاني الحال وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون وقرا ورثتموها شبه جزاء العمل بالميراث لانه يخلفه عليه العامل وتلك اشارة الي الجنة المذكورة وقعت مبتدا ----والجنة خبرها و التي اورثتموها صفتها او الجنة صفة تلك و التي خبرها او صفة الجنة والخبر بما كنتم تعملون وعليه يت---علق الباء بمحذوف لا ب اورثتموها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم فيها ف-كهة كثيرة منها تاكلون بعضها تاكلون لكثرتها ودوام نوعها ولعل تفصيل التنعم بالمطاعم والملابس وتكريره في القران وهو-	1338	-5409457870039385840	448	741.0	367	1144	39.16083908081055	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2401	false	5385297402392205604	187	300	1027	1624	1624	300	حقير بالاضافة الي ساءر نعاءم الجنة لما كان بهم من الشدة والفاقة في الدنيا وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم لا ينزع رجل في الجنة من ثمرها الا نبت مكانها مثلاها ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون ثم اخبر سبحانه عن احوال اهل النار فقال ان المجرمين الكاملين في الاجرام وهم الكفار لانه جعل قسيم المءمنين بالايات وحكي عنهم ما يخص بالكفار وهو قوله في عذاب جهنم خالدون خبر-	2401	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1339	true	7737507823869835331	0	34	0	186	1574	300	حقير بالاضافة الي ساءر نعاءم الجنة لما كان بهم من الشدة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------فاقة ان المجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين الكاملين في الاجرام وهم الكفار لانه جعل قسيم المءمنين بالايات وحكي عنهم ما يخص بالكفار--------- في عذاب جهنم خل-دون خبر	1339	-5409457870039385840	181	342.0	148	598	30.267559051513672	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2402	false	1041377411998284850	0	296	0	1527	1546	300	ان او خالدون خبر والظرف متعلق به لا يفتر عنهم لا يخفف -----من فترت عنه الحمي اذا سكنت قليلا والتركيب للضعف وهم فيه في العذاب مبلسون ايسون من النجاة وعن الضحاك يجعل المجرم في تابوت من نار ثم يردم عليه فيبقي فيه خالدا لا يري ولا يري ولما بين سبحانه ما يفعله بالمجرمين بين انه لم يظلمهم بذلك فقال وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين علي انفسهم بما جنوا عليها من العذاب مر مثله غير مرة و هم فصل عند البصريين عماد عند الكوفيين ونا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا يا مالك هو خازن جهنم ليقض علينا ربك ا-----ي سل ربك- ان يقضي علينا اي يميتنا حتي نتخلص من هذا العذاب ماخوذ من قضي عليه اذا اماته ومنه قوله تعالي فوكزه موسي فقضي عليه وهو لا ينافي ابلاسهم لانهم معذبون ازمنة متطاولة واحقابا ممتدة فتختلف بهم الاحوال فيسكتون اوقاتا لغلبة الياس عليهم وعلمهم انه لا فرج لهم ويغوثون اوقاتا لشدة ما بهم وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم يلقي علي اهل النار الجوع حتي يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون يا مالك ليقض علينا ربك قال اي قال الله او مالك انكم ماكثون لا خلاص لكم بموت ولا -غيره لقد جءناكم بالحق بالارسال والانزال وهو تتمة الجواب ان كان في قال ضمير الله والا فجواب منه فكانه تعالي تولي جوابهم بعد جواب مالك ولكن اكثركم معاشر الخلق للحق كارهون لما في اتباعه من اتعاب النفس وادءاب الجوارح ولالفتكم بالباطل فكرهتم مفارقته عن ابن عباس انما يجيبهم بهذا الجواب بعد الف سنة ام ابرموا اضراب عن الكلام السابق اي ما سمعوا هذا القول بسمع القبول بل احكموا امرا من كيدهم ومكرهم بالرسول ولم يقتصروا علي كراهة الحق فانا مبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون كيدنا بهم في مجازاة ما ابرموا من كيدهم كقوله ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام يحسبون بل ايظن هءلاء الكفار انا لا نسمع سرهم حديث انفسهم بذلك	2402	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1339	true	7737507823869835331	34	216	186	1140	1574	300	ان او خالدون خبر والظرف متعلق به لا يفتر عنهم لا يخفف عنهم من فترت عنه الحمي اذا سكنت قليلا والتركيب للضعف وهم فيه في العذاب مبلسون ايسون من النجاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ظلمن-هم ولكن كانوا هم الظ-لمين------------------------------------ مر مثله غير مرة و-هم فصل 437789------------------------ ونادوا يملك وقرء يا مال علي الترخيم مكسورا ومضموما ولعله اشعار بانهم لضعفهم لا يستطيعون تادية اللفظ بالتمام ولذلك اختصروا --فقال------------وا ليقض علينا ربك والمعني سل ربنا ان يقضي علينا---------------------------------------- من قضي عليه اذا امات-------------------------------------ه وهو لا ينافي ابلاسهم فانه جءار وتمن للموت من فرط ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لشدة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم م-كثون لا خلاص لكم بموت ولا بغيره لقد جءنكم- بالحق بالارسال والانزال وهو تتمة الجواب ان كان في قال ضمير الله والا فجواب منه فكانه تعالي تولي جوابهم بعد جواب مالك ولكن اكثركم------------ للحق ك-رهون لما في اتباعه من اتعاب النفس وادا-ب الجوارح --------------------------------------------------------------------------------ام ابرم-------------------------------------------------------------------وا امرا في تكذيب الحق ورده----- ولم يقتصروا علي كراه----ته فانا مبرمون امرا في مجازاتهم والعدول عن الخطاب للاشعار بان ذلك اسوا من كراهتهم او ام احكم المشركون امرا من كيدهم بالرسول فانا مبرمون كيدنا بهم ويءيده ق-----------------------وله ----------------------------------------ام يحسبون--------------------- انا لا نسمع سرهم حديث انفسهم بذلك	1339	-5409457870039385840	639	984.5	507	1775	36.0	103	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2404	false	7413502841280754499	9	292	61	1562	1588	300	فقيل ------ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول ----------------------------الانفين -------من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقيل ان نافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال بذلك وعبد ووحد وقرا حمزة والكساءي ولد بالضم وسكون اللام ثم نزه سبحانه نفسه عن ذلك فقال سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون عن كونه ذا ولد فان هذه الاجسام لكونها اصولا ذات استمرار تبرات عما يتصف به ساءر الاجسام من توليد المثل فما ظنك بمبدعها وخالقها ثم خاطب نبيه علي وجه التهديد للكفار فقال فذرهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون ---------------وهو دلالة علي ان قولهم هذا جهل واتباع هوي وانهم مطبوع علي قلوبهم خذلانا وتخلية كقوله اعملوا ما شءتم وايعاد بالشقاء الابدي في العاقبة ولما بين سبحانه وحدانيته عقبه تاكيدا لها قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله اي مستحق لان يعبد فيهما والظرف متعلق به لانه بمعني المعبود او متضمن معناه كقولك هو حاتم في البلد علي تضمين معني الجواد الذي شهر به كانك قلت هو جواد في البلد -------------------والراجع الي الموصول مبتدا محذوف لطول الصلة بمتعلق الخبر والعطف عليه و---يجوز ان يكون في السماء صلة الذي و ال-------------------------------------------------------ه خبر مبتدا محذوف علي ان الجملة بيان- للصلة و--------ان كونه في السماء --علي سبيل الال-هية والربوبية لا علي معني الاستقرار وفيه نفي الالهة السماوية والارضية واختصاصه باستحقاق الالوهية وكرر لفظ اله لامرين احدهما التاكيد ليتمكن المعني في النفس والثاني لان المعني هو اله في السماء يجب علي الملاءكة عبادته واله في الارض يجب علي الانس والجن عبادته وهو الحكيم في جميع افعاله العليم بمصالح عباده وهذا كالدليل علي وحدانيته في الالوهية ثم نزه ذاته عن الشركة بقوله وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما كالهواء	2404	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1340	true	-5628994049560874692	37	241	201	1265	1596	300	وقيل معناه ان كان له و----لد في زعمكم فانا اول العابدين لله الموحدين له او الانفين منه او من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه او---------------------------- ما كان ل----ه ولد فانا اول الموحدين من اهل مكة-- وقرا حمزة والكساءي ولد بالضم وسكون اللام سبح--------------------------------ن رب السم-وات والارض رب العرش عما يصفون عن كونه ذا ولد فان هذه الاجسام لكونها اصولا ذات استمرار تبرات عما يتصف به ساءر الاجسام من توليد المثل فما ظنك بمبدعها وخالقها----------------------------------------- فذرهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حتي يل-قوا يومهم الذي يوعدون اي يوم القيامة وهو دلالة علي ان قولهم هذا جهل واتباع هوي وانهم مطبوع علي قلوبهم معذبون في الاخرة وه-------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي في السماء اله وفي الارض اله--- مستحق لان يعبد فيهما والظرف متعلق به لانه بمعني المعبود او متضمن معناه كقولك هو حاتم في ال------------------------------------------------------------بلد وكذا فيمن قرا الله والراجع------------ مبتدا محذوف لطول الصلة بمتعلق الخبر والعطف عليه ولا يجوز جع----------------------------له خبرا له لانه لا يبقي له عاءد لكن لو جعل صلة وقدر الاله---- مبتدا محذوف يكون به -جملة مبينة للصلة دالة علي ان كونه في السماء بمعني----- الالوهية دون------------------ الاستقرار وفيه نفي الالهة السماوية والارضية واختصاصه باستحقاق الالوهية وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحكيم--------------- العليم------------------ كالدليل علي------------------------------------------------ه وتبارك الذي له ملك السم-وات والارض وما بينهما كالهواء	1340	-5409457870039385840	855	1403.0	689	1646	51.94410705566406	140	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2405	false	-7894754717410893244	2	113	8	610	1573	300	له التصرف في السماوات والارض وفيما بينهما بلا دافع ولا منازع او دامت بركته وعنده علم الساعة العلم بالساعة التي تقوم القيامة فيها لانه لا يعلم وقته علي التعيين غيره واليه ترجعون يوم القيامة فيجازي كلا علي قدر عمله وقرا نافع وابن عامر وابو عمرو وعاصم -----بالتاء علي الالتفات للتهديد ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله وهي مسالة الطالب العفو عن غيره واسقاط العقاب عنه الا من شهد بالحق وهو توحيد الله وهم يعلمون وهو يعلم ما يشهد به عن بصيرة واخلاص وتوحيد الضمير ثم جمعه باعتبار اللفظ والمعني والاستثناء متصل ان اريد بالموصول كل ما عبد من دون الله لاندراج الملاءكة والمسيح فيه	2405	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1340	true	-5628994049560874692	234	300	1224	1596	1596	300	له ملك------ السم-وات والارض و--ما بينهما كالهواء------------------------- وعنده علم الساعة العلم بالساعة التي تقوم القيامة فيها----------------------------------- واليه يرجعون للجزاء----------------------------- وقرا نافع وابن عامر وابو عمرو وعاصم وروح بالتاء علي الالتفات للتهديد ولا يملك الذين يدعون من دونه الشف-عة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الل-------------------------------------------------ه الا من شهد بالحق--------------- وهم يعلمون بالتوحيد -----------------------------------------------------------------------والاستثناء متصل ان اريد بالموصول كل ما عبد من دون الله لاندراج الملاءكة والمسيح فيه-	1340	-5409457870039385840	345	566.5	281	607	56.8369026184082	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2405	false	-7894754717410893244	158	243	856	1285	1573	300	ولءن سالت---------هم سالت العابدين او المعبودين من خلقهم من اخرجهم من العدم الي الوجود ليقولن الله لتعذر المكابرة فيه من فرط ظهوره فاني يءفكون فكيف يصرفون عن عبادته الي عبادة غيره وقيله وقول الرسول عن الاخفش ان نصبه للعطف علي سرهم اي ام يحسبون انا لا نسمع قوله وعنه ايضا انه منصوب باضمار فعله اي وقال قيله وعن الزجاج انه معطوف علي محل الساعة كما تقول عجبت من ضرب زيد وعمرا وجره عاصم وحمزة عطفا علي لفظ الساعة يا -----------------------------رب ان هءلاء قوم لا يءمنون	2405	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1341	true	-8246243062401733355	4	63	22	333	1585	300	ولءن سالتهم من خلقهم سالت العابدين او المعبودين--------------------------------------- ليقولن الله لتعذر المكابرة فيه من فرط ظهوره فاني يءفكون----- يصرفون عن عبادته الي عبادة غيره وقيله وقول الرسول و------------نصبه للعطف علي سرهم او علي محل الساعة او ل-----------------------------اضمار فعله اي وقال قيله------------------------------------------------------------------- وجره عاصم وحمزة عطفا علي---- الساعة وقرء بالرفع علي انه مبتدا خبره يرب ان هءلاء قوم لا يءمنون	1341	-5409457870039385840	250	402.0	203	467	53.5331916809082	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2406	false	8052755240024211487	12	54	68	288	1554	300	فاصفح عنهم فاعرض عن دعوتهم ايسا عن ايمانهم وودعهم وتاركهم وقل سلام تسلم منكم ومتاركة وقيل معناه قل ما تسلم به من شرهم واذاهم فسوف يعلمون وعيد من الله لهم وتسلية للرسول------------------------------ وقرا نافع وابن عامر بالتاء علي انه من المامور بقوله	2406	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1341	true	-8246243062401733355	89	122	463	639	1585	300	فاصفح عنهم فاعرض عن دعوتهم ايسا عن ايمانه---------------م وقل سل-م تسلم منكم ومتاركة---------------------------------------- فسوف يعلمون ------------------تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم وقرا نافع وابن عامر بالتاء علي انه من المامور بقوله	1341	-5409457870039385840	146	248.0	119	250	58.400001525878906	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2407	false	2325052997138937138	97	208	529	1133	1647	300	ان الله سبحانه ابتدا فيها انزاله او انزل فيها جملة الي السماء الدنيا من اللوح الذي يكون في السماء السابعة ثم انز-------------------له علي رسول الله نجوما نجوما ومعني المباركة الكثيرة الخير ومن بركتها انزال القران فيها فان نزوله------ سبب للمنافع الدينية والدنيوية ولو لم يوجد فيها الا انزاله لكفي به بركة قيل بدا في استنساخ القران من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ووقع الفراغ في ليلة القدر انا كنا منذرين استءناف يبين المقتضي للانزال وكذا- قوله فيها يفرق كل امر حكيم فان كونها مفرق الامور المحكمة او الملتبسة بالحكمة يستدعي ان ينزل فيها القران الذي هو من عظاءمها ويجوز ان يكون صفة ليلة مباركة وما بينهما اعتراض و--------------قيل في ليلة القدر	2407	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1341	true	-8246243062401733355	190	283	986	1498	1585	300	او البراءة---- ابتدء فيها انزاله او انزل فيها جملة الي --سماء الدنيا من اللوح المحفوظ-------------------- ثم انزل علي الرسول صلي الله عليه وسلم نج----------وما و--------------------------------بركتها لذلك -------------فان نزول القران سبب للمنافع الدينية والدنيوية -او لما---- فيها من نزول الملاءكة والرحمة واجابة الدعوة وقسم النعمة وفصل الاقضية--------------------------------------------- انا كنا منذرين استءناف يبين المقتضي للانزال وكذلك قوله فيها يفرق كل امر حكيم فان كونها مفرق الامور المحكمة او الملتبسة بالحكمة يستدعي ان ينزل فيها القران الذي هو من عظاءمها ويجوز ان يكون صفة ليلة مب-ركة وما بينهما اعتراض وهو يدل علي ان الليلة ليلة القدر	1341	-5409457870039385840	379	607.0	306	644	58.85093307495117	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2408	false	-8222726166440805925	172	300	879	1515	1515	300	الله عليهما السلام امرا من عندنا نصب علي الاختصاص اي اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا علي مقتضي حكمتنا وهو مزيد تفخيم للامر ويجوز ان يكون حالا من كل او امر او من ضميره المستكن في حكيم لانه موصوف او حالا من احد ضميري انزلناه يعني امرين او مامورا وان ي-------راد به ما يقابل النهي وقع مصدرا ل يفرق لان الامر والفرقان واحد من حيث انه اذا حكم بالشء وكتبه فقد امر به واوجبه او مصدر لفعله مضمرا من حيث ان الفرق------------------------------- به اي امرنا امرا من لدنا انا كنا مرسلين------------ بدل من انا كنا منذرين اي انا انزلنا القران لان من عادتنا ارسال الرسل بالكتب الي --عبادنا رحمة من ربك لاجل الرحمة عليهم ووضع الرب موضع الضمير --اشعارا بان الربوبية تقتضي الرحمة علي المربوبين فانه اعظم-	2408	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1342	true	7114714133715677817	3	102	12	510	1512	300	الله ونفرق بال-نون امرا من عندنا -----------------اي اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا علي مقتضي حكمتنا وهو مزيد تفخيم للامر ويجوز ان يكون حالا من كل اوا-مر او ---ضميره المستكن في حكيم لانه موصوف-------------------------------------------------- وان يكون المراد به م---قابل النهي وقع مصدرا ل يفرق او------------------------------------------------------------------------------ لفعله مضمرا من حيث ان الفرق به او حالا من احد ضميري انزلنه بمعني امرين او مامور---ا انا كنا مرسلين رحمة من ربك بدل من انا كنا منذرين اي ان----زلنا القران لان من عادتنا ارسال الرسل بالكتب الي العباد-------------- لاجل الرحمة عليهم وض-ع الرب موضع الضمير للاشعار- بان الربوبية اقتضت ذلك----------------- فانه اعظم	1342	-5409457870039385840	414	664.0	329	691	59.913169860839844	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2409	false	-4298409020955627817	0	229	0	1167	1520	300	انواع التربية او علة ل يفرق او امرا و رحمة مفعول به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه هو السميع------- يسمع اقوال العباد العليم ويعلم احوالهم وهو بما بعده تحقيق لربوبيته وايذان بانها لا تحق الا لمن هذه صفاته رب السماوات والارض وما بينهما خبر اخر او استءناف وقرا الكوفيون بالجر بدلا من ربك ان كنتم موقنين اي ان كنتم من اهل الايقان في العلوم او كنتم موقنين في اقراركم اذا سءلتم من خلقها فقلتم الله علمتم ان الامر كما قلنا كما تقول ان هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه واشتهر واسخاءه ان بلغك حديثه وحدثت بقصته وفاءدة الشرطية التنبيه للمخاطب بان من حقك ان تكون عالما به ولا تكون غافلا عن مثله او ان كنتم مريدين اليقين فاعلموا ذلك لا اله الا هو لا يستحق العبادة غيره اذ لا خالق سواه يحيي ويميت كما تشاهدون ربكم ورب -اباءكم الاولين ثم رد ان يكونوا موقنين بقوله- بل هم في شك يلعبون اي اقرارهم غير صادر عن علم وتيقن ولا عن جد وحقيقة بل قول مخلوط بهزء ولعب فارتقب يوم تاتي السماء فانتظرهم في هذا اليوم ويجوز انه منصوب بانه مفعول به يقال رقبته وارتقبته نحو نظرته وانتظرته اي انتظر---- يوم تاتي السماء بدخان مبين اي يوم شدة ومجاعة فان الجاءع يري بينه وبين السماء كهيءة الدخان من ضعف بصره او لان الهواء يظلم عام القحط لقلة الامطار وكثرة الغبار او لان العرب تسمي الشر الغالب دخانا وقد قحطوا حتي اكلوا جيف الكلاب وعظامها	2409	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1342	true	7114714133715677817	102	295	510	1483	1512	300	انواع التربية او علة ل يفرق او امرا و رحمة مفعول به اي يفصل فيها كل امر او تصدر الاوامر من عندنا لان من شاننا ان نرسل رحمتنا فان فصل كل امر من قسمة الارزاق وغيرها وصدور الاوامر الالهية من باب الرحمة وقرء رحمة علي تلك رحمة انه هو السميع العليم يسمع اقوال العباد------- ويعلم احوالهم وهو بما بعده تحقيق لربوبيته ف-------انها لا تحق الا لمن هذه صفاته رب السم-وات والارض وما بينهما خبر اخر او استءناف وقرا الكوفيون بالجر بدلا من ربك ان كنتم موقنين اي ان كنتم من اهل الايقان في العلوم او كنتم موقنين في اقراركم اذا سءلتم من خلقها فقلتم الله علمتم ان الامر كما قلنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان كنتم مريدين اليقين فاعلموا ذلك لا اله الا هو---------------------- اذ لا خالق سواه يحيي ويميت كما تشاهدون ربكم ورب ءاباءكم الاولين وقرءا بالجر بدلا من ربك 44918 بل هم في شك يلعبون رد لكونهم موقنين-------------------------------------------------------- فارتقب---------------- فا---------------------------------------------------------------------------------------------نتظر لهم يوم تاتي السماء بدخان مبين ---يوم شدة ومجاعة فان الجاءع يري بينه وبين السماء كهيءة الدخان من ضعف بصره او لان الهواء يظلم عام القحط لقلة الامطار وكثرة الغبار او لان العرب تسمي الشر الغالب دخانا وقد قحطوا حتي اكلوا جيف الكلاب وعظامها	1342	-5409457870039385840	747	1359.5	596	1350	55.33333206176758	138	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2410	false	-4592470663741157395	60	300	326	1572	1572	300	يوم ظهور الدخان المعدود في اشراط الساعة لما روي انه صلي- الله عليه والهوسلم لما قال اول الايات الدخان ونزول عيسي------------ ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قال حذيفة ما الدخان يا رسول الله فتلا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكام واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره وروي ايضا عن امير المءمنين عليه السلام انه دخان ياتي من السماء قبل يوم القيامة يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد منهم كالراس الحنيذ ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت او قد فيه خصاص يغشي الناس يحيط بهم في محل الجر علي انه صفة للدخان وقوله هذا عذاب اليم اي قاءلين ذلك ربنا اكشف عنا العذاب منصوب المحل بفعل مضمر وهو يقولون و يقولون منصوب علي الحال انا مءمنون وعد بالايمان ان كشف العذاب عنهم اني لهم الذكري من اين لهم وكيف يتذكرون بهذه الحالة وقد جاءهم رسول مبين بين لهم ما هو اعظم من كشف الدخان وهو ما ظهر علي رسول ال---له من الايات الباهرة والمعجزات الظاهرة ثم تولوا عنه فلم يذكروا وقالوا معلم مجنون ف--قال بعضهم يعلمه عداس غلام اعجمي لبعض ثقيف وقال اخرون انه مجنون انا كاشفوا العذاب بدعاء النبي صلي- الله عليه والهوسلم فانه لما دعا رفع القحط قليلا كشفا قليلا او زمانا قليلا وهو ما بقي من اعمارهم انكم عاءدون الي الكفر غب الكشف ومن فسر الدخان بما هو من-	2410	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1343	true	-4716823319556642303	5	187	23	978	1584	300	يوم ظهور الدخان المعدود في اشراط الساعة لما روي انه عليه ال---صلاة والسلا-م لما قال اول الايات الدخان ونزول عيسي عليه السلام ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قيل وم-----ا الدخان------------- فتلا رسول الله صلي الله عليه و----سلم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكام واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره او---------------------------------------------------------------- يوم القيامة والدخان يحتمل المعنيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغشي الناس يحيط بهم-------------------- صفة للدخان وقوله هذا عذاب اليم-------------- ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون مقدر بقول وقع حالا و انا مءم--------------------------نون وعد بالايمان ان كشف العذاب عنهم اني لهم الذكري من اين لهم وكيف يتذكرون بهذه الحالة وقد جاءهم رسول مبين بين لهم ما هو اع--------------------ظم منها في ايجاب الادكار من الايات --------والمعجزات-------- ثم تولوا عنه -----------وقالوا معلم مجنون اي قال بعضهم يعلمه----- غلام اعجمي لبعض ثقيف وقال اخرون انه مجنون انا كاشفوا العذاب بدعاء النبي عليه ال---صلاة والسلا-م فانه لما دعا رفع القحط قليلا كشفا قليلا او زمانا قليلا وهو ما بقي من اعمارهم انكم عاءدون الي الكفر غب الكشف ومن فسر الدخان بما هو من	1343	-5409457870039385840	845	1464.5	677	1266	66.74565887451172	147	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2411	false	-7872326860575036190	0	179	0	934	1565	300	الاشراط قال اذا جاء الدخان غوث الكفار بالدعاء فيكشفه الله عنهم بعد --اربعين يوما فريثما يكشفه عنهم يرتدون لا يتمهلون ومن فسره بما في يوم القيامة اوله بالشرط والتقدير يوم نبطش البطشة الكبري يوم القيامة او يوم بدر ظرف لفعل دل عليه انا منتقمون لا ل منتقمون فان ان تحجزه عنه او بدل من يوم تاتي و-----------------البطش هو شدة الالم ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون ثم شبه حالهم بحال المعاندين الذين كانوا من قبلهم --فقال----------- ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون امتحناهم---------------------------------------------------- بالامهال وتوسيع الرزق عليهم ليشكروا علي ما انعمنا عليهم ويطيعونا فبدلوا الشكر بالكفران وعصوا امرنا بالثبات عل--------------ي الكفر وجاءهم رسول كريم علي الله او علي المءمنين او في نفسه لشرف نسبه وفضل حسبه لان الله لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرامهم ان ادوا الي عباد الله بان	2411	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1343	true	-4716823319556642303	187	300	978	1584	1584	300	الاشراط قال اذا جاء الدخان غوث الكفار بالدعاء فيكشفه الله عنهم بعد الاربعين----- فريثما يكشفه عنهم يرتد-----------ون ومن فسره بما في---- القيامة اوله بالشرط والتقدير يوم نبطش البطشة الكبري يوم القيامة او يوم بدر ظرف لفعل دل عليه انا منتقمون لا ل-منتقمون فان ان تحجزه عنه او بدل من يوم تاتي وقرء نبطش اي نجعل البطش------ة الكبري باطشة بهم او نحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الملا-ءكة عل-----------ي بطشهم وهو التناول بصولة ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون امتحناهم بارسال موسي عليه السلام اليهم او اوقعناهم في الفتنة بالامهال وتوسيع الرزق عل-----------------------------------------------------------------يهم وقر-ء بالتشديد للتاكيد او لكثرة القوم وجاءهم رسول كريم علي الله او علي المءمنين او في نفسه لشرف نسبه وفضل -----------------------------------------------حسبه ان ادوا الي عباد الله بان-	1343	-5409457870039385840	456	749.0	366	1032	44.1860466003418	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2411	false	-7872326860575036190	179	293	934	1527	1565	300	ادوهم الي وارسلوهم معي وهم بنو اسراءيل كقوله تعالي ارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم او بان ادوا الي حق الله من الايمان وقبول الدعوة يا عباد الله ويجوز ان تكون ان مخففة اي وجاءهم بان الشان ادوا الي او مفسرة لان مجء الرسول متضمن لمعني القول لانه لا يجيءهم الا مبشرا ونذيرا وداعيا الي الله اني لكم رسول امين غير متهم لدلالة المعجزات علي صدقه او لاءتمان الله اياه علي وحيه وهو علة الامر------- وان لا تعلوا علي الله ولا تتكبروا عليه بالاستهانة بوحيه ورسوله و ان كالاولي في وجهيها اني اتيكم بسلطان مبين بحجة واضحة يظهر الحق معها وهذا علة للنهي ولذكر الا-مين مع الاداء والسلطان المبين مع العلاء شان لا يخفي	2411	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1344	true	-7385802969628841767	0	82	0	422	1563	300	ادوهم الي وارسلوا- معي------------------------------------------------------------- او بان ادوا الي حق الله من الايمان وقبول الدعوة يا عباد الله ويجوز ان تكون ان مخففة و-------------------------------مفسرة لان مجء الرسول يكون برسالة ودعوة ------------------------------------------------اني لكم رسول امين غير متهم لدلالة المعجزات علي صدقه او لاءتمان الله اياه علي وحيه وهو علة الامر 441929 وان لا تعلوا علي الله ولا تتكبروا عليه بالاستهانة بوحيه ورسوله و ان كالاولي في وجهيها اني اتيكم بسلطان مبين -------------------------------علة للنهي ولذكر ال امين مع الاداء والسلطان م-------ع العلاء شان لا يخفي	1344	-5409457870039385840	395	697.5	316	601	65.72379302978516	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2412	false	3882774793796017682	0	286	0	1492	1570	300	واني عذت بربي وربكم التجات اليه -توكلا عليه ان ترجمون ان تءذوني ضربا او شتما او--- تقتلوني وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي عت بالادغام---- وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فكونوا بمعزل مني واقطعوا اسباب الوصلة عني او فخلوني واتركوني لا علي ولا لي ولا تتعرضوا -لي بسوء فانه ليس جزاء من دعاكم الي ما فيه فلا-حكم فدعا ربه بعد ما كذبوه ويءس من ان يءمنوا به ان هءلاء بان هءلاء قوم مجرمون وهو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبوه به ولذلك سماه دعاء قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرامهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين وما دعا عليهم الا بعد ان اذن له في ذلك فاسر بعبادي ليلا اي فقال اسر او قال ان كان الامر كذلك فاسر ببني اسراءيل وقرا ---ابن كثير ونافع بوصل الهمزة من سري انكم متبعون يتبعكم فرعون وجنوده اذا علموا بخروجكم واترك البحر رهوا مفتوحا ذا فجوة واسعة او ساكنا علي هيءته قارا علي حاله من انتصاب الماء وكون الطريق يبسا بعد ما جاوزته ولا تضربه بعصاك ولا تغير منه شيءا ليدخله القبط ويطمع فرعون في دخوله فقد روي ان موسي عليه السلام لما جاوز البحر اراد ان يضربه بعصا فينطبق كما ضربه فانفلق فقال سبحانه اتركه يا موسي انهم جند مغرقون اي سيغرقهم الله كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما اخرين فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين ثم اخبر سبحانه عن حالهم بعد اهلاكهم فقال كم تركوا كثيرا تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم محافل مزينة ومنازل حسنة وعن ابن عباس منابر الخطباء ونعمة اي تنعم كانوا فيها فاكهين متنعمين كما يتنعم الاكل بانواع الفواكه كذلك مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها او الامر كذلك واورثناها عطف علي الفعل المقدر او علي تركوا	2412	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1344	true	-7385802969628841767	82	254	422	1313	1563	300	واني عذت بربي وربكم التجات اليه وتوكلت عليه ان ترجمون ان تءذوني ضربا او شتما او ان تقتلوني وقرء------------------------ عت بالادغام فيه وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فكونوا بمعزل من--------------------------------------------ي لا علي ولا لي ولا تتعرضوا الي بسوء فانه ليس جزاء من دعاكم الي ما فيه فلا حكم فدعا ربه بعد-ما كذبوه--------------------- ان هءلاء بان هءلاء قوم مجرمون وهو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبوه به ولذلك سماه دعاء وقرء بالكسر علي اضمار القول فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر بعبادي ليلا اي فقال اسر او قال ان كان الامر كذلك فاسر وقرا نافع وابو عمرو وابن كثير------ بوصل الهمزة من سري انكم متبعون يتبعكم فرعون وجنوده اذا علموا بخروجكم واترك البحر رهوا مفتوحا ذا فجوة واسعة او ساكنا علي هيءته بعد----------------------------------------------- ما جاوزته ولا تضربه بعصاك ولا تغير منه شيءا ليدخله القبط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم جند مغرقون وقرء بالفتح بمعني لانهم كم تر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوا كثيرا تركوا من جن-ت وعيون وزروع ومقام كريم محافل مزينة ومنازل ح---------------------------سنة ونعمة وت--نعم كانوا فيها فك-هين متنعمين وقرء فكهين ك--------------------ذلك مثل ذلك الاخراج اخرجناهم -----او الامر كذلك واورثن-ها عطف علي------ المقدر او علي تركوا	1344	-5409457870039385840	784	1380.0	629	1505	52.093021392822266	134	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2413	false	-6156620121393666565	19	99	92	530	1581	300	قوما -اخرين لبسوا منهم في شء من قرابة ولا دين ولا ولاء وهم بنو اسراءيل كانوا متسخرين مستعبدين في ايديهم فاهلكهم الله علي ايديهم واورثهم ملكهم وديارهم وقيل غيرهم لانهم لم يعودوا الي مصر فما بكت عليهم السماء والارض مجاز عن عدم المبالاة بهلاكهم وعدم الاعتداد بوجودهم كما قالت العرب علي سبيل التمثيل والتخييل مبالغة في وجوب البكاء والجزع علي موت رجل خطير وتعظيم مهلكه بكت عليه السماء والارض وبكته الريح واظلمت له الشمس في نقيض ذلك ومنه ما روي	2413	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1344	true	-7385802969628841767	254	296	1313	1543	1563	300	قوما ءاخرين ليسوا منهم في ش--------------------------ء وهم بنو اسراءيل------------------------------------------------------------------------------- وقيل غيرهم لانهم لم يعودوا الي مصر فما بكت عليهم السماء والارض مجاز من عدم الاكتراث بهلاكهم و----الاعتداد بوجودهم كقولهم بكت عليهم السماء والارض وكسفت ل--------------------------------------------------------مهلكهم-------------------------------------------- الشمس في نقيض ذلك ومنه ما روي	1344	-5409457870039385840	188	293.0	151	439	42.82460021972656	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2414	false	-7524034341847472599	5	238	26	1276	1609	300	ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من استعباد فرعون وقتله ابناءهم من فرعون بدل من العذاب علي حذف المضاف اي----- عذاب فرعون او علي جعل فرعون نفس العذاب لافراطه في التعذيب او حال من المهين ي-عني واقعا من جهته----------------------------------------------------------------- انه كان عاليا متكبرا متغلبا من المسرفين المجاوزين الحد في العتو والشرارة وهو خبر ثان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة في الاسراف حال كونه من بينهم ولقد اخترناهم اخترنا بني اسراءيل بالنجاة عن الغرق واعطاء التوراة وكثرة الانبياء منهم علي علم عالمين بانهم احقاء بذلك او مع علم منا بانهم يزيغون في بعض الاحوال علي العالمين ع-----------------------لي عالمي زمانهم و-اتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ما فيه بلءا مبين نعمة جلية او اختبار ظاهر ان هءلاء يعني كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار عن مثل ما حل بهم ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي اي اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قيل لهم انكم تموتون موتة يتعقبها حياة كما تقدمت--كم موتة قد تعقبتها حياة قالوا ان هي الا موتتنا الاولي اي ما الموتة التي من شانها ان يتعقبها حياة الا الموتة الاولي للحياة الدنيوية دون الموتة الثانية وما نحن بمنشرين بمبعوثين يقال انشر الله الموتي ونشرهم اذا بعثهم فاتوا ب-اباءنا خطاب لمن وعدهم بالنشور من الرسول والمءمنين اي فعجلوا لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم ربكم ذلك ان كنتم صادقين في وعدكم	2414	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1345	true	-7033707370588625586	25	251	138	1330	1588	300	ولقد نجينا بني اسر-ءيل من العذاب المهين من استعباد فرعون وقتله ابناءهم من فرعون بدل من العذاب علي حذف المضاف او جعله ع----------------------------------ذاب لافراطه في التعذيب او حال من المهين بمعني واقعا من جهته وقرء من فرعون علي الاستفهام تنكير له لنكر ما كان عليه من الشيطنة انه كان عاليا متكبرا من------- المسرفين في--------------- العتو والشرارة وهو خبر ثان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة-------------------- من بينهم ولقد اخترن-هم اخترنا بني اسراءيل ع----------------------------------------------------لي علم عالمين بانهم احقاء بذلك او مع علم منا بانهم يزيغون في بعض الاحوال علي الع-لمين لكثرة الانبياء فيهم او علي عالمي زمانهم وءاتين-هم من الاي-ت كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ما فيه بلءا مبين نعمة جلية او اختبار ظاهر ان هءلاء يعني كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار عن مثل ما حل بهم ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاولي المزيلة للحياة الدنيوية ولا قصد فيه الي اثبات ثانية كما في قولك حج زيد الحجة الاولي ومات وقيل لما قيل---- انكم تموتون موتة ي-عقبها حياة كما تقدم منكم موتة كذلك----------- قالوا ان هي الا موتتنا الاولي اي ما الموتة التي من ش-----------انها كذلك الا الموتة الاولي----------------------------------- وما نحن بمنشرين بمبعوثين--------------------------------------- فاتوا بءاباءنا خطاب لمن وعدهم بالنشور من الرسول والمءمنين------------------------------------------------------ ان كنتم ص-دقين في وعدكم	1345	-5409457870039385840	940	1604.5	757	1481	63.47062683105469	158	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2415	false	6167400428178295725	136	284	675	1484	1562	300	الاقيال لانهم يتقيلون اي يتبعون وسمي الظل تبعا لانه يتبع الشمس والذين من قبلهم كعاد وثمود اهلكناهم استءناف بمال قوم تبع والذين من قبلهم هدد به كفار قريش او حال باضمار قد او خبر من الموصول ان استءنف به انهم كانوا مجرمين كافرين فليحذر هءلاء ان ينالهم مثل ما نال اولءك وهذا بيان للجامع المقتضي للاهلاك وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما وما بين الجنسي---------------ن لاعبين لاهين بل خلقناهما لغرض حكمي وهو ان ننفع المكلفين بذلك ونعرضهم للثواب وهو دليل علي صحة الحشر كما مر في سورة الانبياء وغيرها ما خلقناهما الا بالحق الا بسبب الحق الذي اقتضاه الدليل من الايمان والطاعة او البعث والجزاء او بالامر والنهي والتمييز بين المحسن والمسء ولكن اكثرهم لا يعلمون صحة ما قلناه لعدولهم عن النظر فيه والاستدلال علي صحته ان يوم الفصل فصل الحق عن الباطل او المحق عن المبطل بالجزاء او فصل الرجل عن اقاربه واحباءه ميقاتهم وقت موعدهم اجمعين	2415	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1346	true	-5913050022428227612	0	105	0	571	1564	300	الاقيال لانهم يتق-----------------------------------------يلون والذين من قبلهم كعاد وثمود اهلكن-هم استءناف بمال قوم تبع والذين من قبلهم هدد به كفار قريش او-حال باضمار قد او خبر من الموصول ان استءنف به انهم كانوا مجرمين---------------------------------------------------- بيان للجامع المقتضي للاهلاك وما خلقنا السم-وات والارض وما بينهما وما بين الجنسين وقرء وما بينهن لاعبين لاهين ---------------------------------------------------------------وهو دليل علي صحة الحشر كما مر في----- الانبياء وغيرها ما خلقن-هما الا بالحق الا بسبب الحق الذي اقتضاه الدليل من الايمان والطاعة او البعث والجزا--------------------------------------------ء ولكن اكثرهم لا يعلمون لقلة نظرهم -------------------------------------------ان يوم الفصل فصل الحق عن الباطل او المحق عن المبطل بالجزاء او فصل الرجل عن اقاربه واحباءه ميق-تهم وقت موعدهم اجمعين	1346	-5409457870039385840	541	982.5	441	824	65.65534210205078	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2416	false	-6148809496858272629	2	295	8	1473	1499	300	يوم لا يغني بدل من يوم الفصل او صفة ل ميقاتهم او ظرف لما دل عليه الفصل لا له للفصل تقديره يفصل الحق من الباطل يوم لا يدفع عذاب الله مولي هو الصاحب الذي من شانه ان يتولي معونة صاحبه علي اموره من قريب وحليف وغيرهما ممن هذه صفته عن مولي اي مولي كان شيءا من الاغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون الضمير ل مولي الاول باعتبار المعني لانه في المعني كثير لتناول اللفظ علي الابهام والشياع كل مولي الا من رحم الله رحمة بالعفو عنه وقبول الشفاعة فيه من فساق اهل الايمان وشفعاءهم الانبياء والاوصياء وصلحاء المءمنين ومحله الرفع علي البدل من الواو اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله او النصب علي الاستثناء انه هو العزيز لا ينصر منه من اراد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون ثم وصف سبحانه ما يفصل به بين الفريقين فقال ان شجرة الزقوم قد سبق تفسيره في سورة الصافات وقد مر فيها ايضا ان ابن الزبعري قال ان اهل اليمن يدعون اكل الزبد والتمر التزقم فدعا ابو جهل بتمر وزبد وقال تزقموا فان هذا هو الذي يخوفكم به محمد فنزلت ان شجرة الزقوم طعام الاثيم الفاجر الكثير الاثام والمراد به الكافر لدلالة ما قبله وما بعده عليه كالمهل وهو ما يمهل في النار حتي يذوب من النحاس او الرصاص او الذهب او الفضة وقيل دردي الزيت يغلي في البطون اذا حصلت في اجواف اهل النار وقرا ابن كثير وحفص ورويس بالياء علي ان الضمير للطع-ام او الزقوم لا للمهل اذ الاظهر ان الجملة حال من احدهما لان المهل انما ذكر للتشبيه به في الذوب كغلي الحميم غليانا مثل	2416	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1346	true	-5913050022428227612	118	257	636	1327	1564	300	يوم لا يغني بدل من يوم الفصل او صفة ل ميق-تهم او ظرف لما دل عليه الفصل لا-له الفصل مول----------------------------------------------------------------ي--------------------------------------- من قرابة او غيرها----------------- عن مولي اي مولي كان شيءا من الاغناء------------- ولا هم ينصرون الضمير ل مولي الاول باعتبار المعني لانه عام الا من---------------------------------------------------- رحم الله----- بالعفو عنه وقبول الشفاعة فيه---------------------------------------------------------------- ومحله الرفع علي البدل من الواو و----------------------------------------النصب علي الاستثناء انه هو العزيز لا ينصر منه من اراد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه ان شجرة الزقوم وقرء بكسر الشين ومعني الزقوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبق في ------------الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افات طعام الاثيم------- الكثير الاثام والمراد به الكافر لدلالة ما قبله وما بعده عليه كالمهل وهو ما يمهل في النار حتي يذوب-------------------------------------- وقيل دردي الزيت يغلي في البطون---------------------------- وقرا ابن كثير وحفص ورويس بالياء علي ان الضمير لل طعام او الزقوم لا للمهل اذ الاظهر ان الجملة حال من اح---------------------------------------دهما كغلي الحميم غليانا مثل	1346	-5409457870039385840	624	1074.5	494	1466	42.56480407714844	113	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2417	false	-1502026636496240647	5	59	26	325	1553	300	للزبانية خذوه فاعتلوه فجروه والعتل الاخذ بمجامع الشء وجره بقهر وعن مجاهد جروه علي وجهه وقرا الحجازيان وابن عامر ويعقوب بالضم وهما لغتان الي سواء الجحيم وسطه سمي وسط الشء سواء لاستواء المسافة بينه وبين اطرافه المحيطة به والسواء العدل ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم كان اصله يصب من فوق رءوسهم الحميم	2417	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1346	true	-5913050022428227612	264	300	1364	1564	1564	300	الزبانية----- فاعتلوه فجروه والعتل الاخذ بمجامع الشء وجره بقهر------------------------ وقرا الحجازيان وابن عامر ويعقوب بالضم وهما لغتان الي سواء الجحيم وسطه 444859--------------------------------------------------------------------- ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم كان اصله يصب من فوق رءوسهم الحميم-	1346	-5409457870039385840	193	349.0	158	299	64.54849243164062	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2417	false	-1502026636496240647	66	279	362	1448	1553	300	فقيل استعارة يصب من فوق رءوسهم عذاب هو الحميم للمبالغة ثم اضيف ال-عذاب الي الحميم للتخفيف وزيد من للدلالة علي ان المصبوب بعض هذا النوع فيكون اهول واهيب وعن مقاتل ان خازن النار يمر به علي راسه فيذهب راسه عن دماغه ويقول له استهزاء وتق---ريعا علي ما كان عليه من التعزز والتكرم علي قومه ذق اي ذق هذا العذاب الشديد انك انت العزيز الكريم علي قومك او علي زعمك وروي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما بين جبليها يعني جبلي ابي قبيس وثور اعز ولا اكرم مني فو الله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا وقيل انك انت الذليل المهين الا انه قيل علي هذا الوجه للاستخفاف به وقرا الكساءي انك بالفتح اي ذق لانك او عذاب انك وعن الحسن بن علي عليه السلام انه قرا بفتح انك علي المنبر ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون ان هذا اي ان هذا الع-ذاب ما كنتم به تمترون تشكون وتمارون فيه وبعد ذكر وعيد الكافرين المعاندين وعد المءمنين المطيعين فقال ان المتقين في مقام في موضع	2417	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1347	true	2559276432491268055	0	70	0	337	1590	300	فقيل-------- يصب من فوق رءوسهم عذاب هو الحميم للمبالغة ثم اضيف ال عذاب الي الحميم للتخفيف وزيد من الدلالة علي ان المصبوب بعض هذا النوع ذق انك انت العزيز الكريم اي وقولوا له ذلك-------------------------------------------- استهزاء به وتفريعا علي ما كان يزعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرا الكساءي انك بالفتح اي ذق لانك او عذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان---------ك ان هذا--- ان هذا ال عذاب ما كنتم به تمترون تشكون وتمارون----------------------------------------------------------- ف-يه ان المتقين في مقام في موضع	1347	-5409457870039385840	282	469.5	221	1091	25.84784507751465	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2418	false	-5854916669084582700	0	244	0	1329	1609	300	وقرا نافع وابن عامر بضم الميم وهو موضع الاقامة امين يامن صاحبه عن الافة والانتقال من قولك امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخون صاحبه بما يلقي فيه من المكاره في جنات وعيون بدل من مقام جء به للدلالة علي نزاهته واشتماله علي ما يستلذ به من الماكل والمشارب يلبسون من سندس واستبرق خبر ثان او حال من الضمير في الجار والمجرور او استءناف والسندس ما رق من الحرير والاستبرق ما غلظ منه وهو تعريب استبر واذا عرب خرج من ان يكون عجميا لان معني التعريب ان يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغييره عن منهاجه واجراءه علي اوجه الاعراب فلا يلزم ان يقع في القران العربي المبين لفظ اعجمي وقيل هو مشتق من البراقة فعربي محض متقابلين في مجالسهم ليستانس بعضهم ببعض وقيل متقابلين بالمحبة لا متدابرين بالبغضة كذلك الامر كذلك او اتيناهم مثل ذلك وزوجناهم بحور عين قرناهم بهن ولذلك عدي بالباء والحور جمع الحوراء بمعني البيضاء والعين جمع العيناء بمعني عظيمة العينين واختلف في انهن نساء الدنيا او غيرهن يدعون فيها بكل فاكهة يطلبون ويامرون باحضار ما يشتهون من الفواكه لا يتخصص شء منها بمكان ولا -زمان -امنين من نفادها ومضرتها لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي بل يحيون فيها داءما والاستثناء منقطع او متصل والضمير للاخرة و-الموت اول احوالها او الجنة والمءمن ----------------يشاهدها عنده فكانه فيها او الاستثناء للمبالغة في تعميم النفي وامتناع الموت فكانه قال لا يذوقون فيها الموت الا اذا امكن ذوق الموتة الاولي في المستقبل فهو من باب	2418	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1347	true	2559276432491268055	71	239	343	1264	1590	300	وقرا نافع وابن عامر بضم الميم ا-----------------مين يامن صاحبه عن الافة والانتقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جن-ت وعيون بدل من مقام جء به للدلالة علي نزاهته واشتماله علي ما يستلذ به من الماكل والمشارب يلبسون من سندس واستبرق خبر ثان او حال من الضمير في الجا---------ر او استءناف والسندس ما رق من الحرير والاستبرق ما غلظ منه معر-----ب استبره ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مشتق من البراقة متقب-----------لين في مجالسهم ليستانس بعضهم ببعض كذ------------------------------------------لك الامر كذلك او اتيناهم مثل ذلك وزوجن-هم بحور عين قرناهم بهن ولذلك عدي بالباء وا----------لحوراء------ البيضاء وا----------لعيناء------ عظيمة العينين واختلف في انهن نساء الدنيا او غيرها يدعون فيها بكل ف-كهة يطلبون ويامرون باحضار ما يشتهون من الفواكه لا يتخصص شء منها بمكان ولا بزمان ءامنين من------- الضر--ر لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي بل يحيون فيها داءما والاستثناء منقطع او متصل والضمير للاخرة و الموت اول احوالها او الجنة والمءمن يشارفها بالموت ويشاهدها عنده فكانه فيها او الاستثناء للمبالغة في تعميم النفي وامتناع الموت فكانه قال لا يذوقون فيها الموت الا اذا امكن ذوق الموتة الاولي في المستقبل ووقهم عذاب	1347	-5409457870039385840	880	1605.5	717	1348	65.28189849853516	145	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2419	false	-3595211143625843389	73	139	383	742	1587	300	فضلا من ربك اي اعطوا كل ذلك عطاء وتفضلا منه -----------------------ذلك هو الفوز العظيم لانه خلاص عن المكاره وفوز بالمطالب فانما يسرناه بلسانك سهلناه حيث انزلناه بلغتك وهو فذلكة للسورة ومعناها ذكرهم بالكتاب المبين لعلهم يتذكرون ارادة ان يفهمه قومك فيتذكروا ما فيه من الامر والنهي والوعد والوعيد فلما لم يتذكروا به فارتقب فانتظر ما يحل بهم من عذاب الله انهم مرتقبون منتظرون ما يحل بك	2419	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1347	true	2559276432491268055	244	299	1295	1588	1590	300	فضلا من ربك اي اعطوا كل ذلك عطاء وتفضلا منه وقرء بالرفع اي ذلك فضل ذلك هو الفوز العظيم لانه خلاص عن المكاره وفوز بالمطالب فانما يسرن-ه بلسانك سهلناه حيث انزلناه بلغتك وهو فذلكة السورة لعلهم يتذكرو---------------ن لعلهم----------------- يفهمونه--- فيتذكرون به -------------------------------------ما لم يتذكروا--- فارتقب فانتظر ما يحل بهم------------- انهم مرتقبون منتظرون ما يحل بك	1347	-5409457870039385840	254	410.0	205	382	66.49214935302734	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2420	false	-2044908753293540675	0	255	0	1398	1625	300	كان تنزيل مبتدا خبره من الله العزيز القادر الذي لا يغالب الحكيم العالم الذي افعاله كلها حكمة وصواب وعلي الاول الجار صلة للتنزيل وقيل حم مقسم به و تنزيل الكتاب صفته وجواب القسم ان في السماوات--------------------- وهو يحتمل ان يكون علي ظاهره الذوات وان يكون المعني ان في خلق السماوات والارض لايات لدلالات واضحات علي ان لهما مدبرا صانعا قادرا عالما للمءمنين المنتفعين بالايات ويءيد الاحتمال الثاني قوله وفي خلقكم وما يبث من دابة عطف علي خلقكم ولا يحسن عطفه عل--ي الضمير المجرور لانهم استقبحوا ان يقال مررت بك وزيد وهذا ابوك وعمرو ولا شبهة ان في بث الدواب وتنوعها ومنافعها والمقاصد المطلوبة منها في المعاش ايات دلاءل علي وجود الصانع المختار لق------وم يوقنون يطلبون علم اليقين بالتفكر والتدبر ورفعه محمول علي محل ان واسمها وقرا حمزة والكساءي ويعقوب بالنصب حملا علي الاسم كقولك ان زيدا في الدار وعمرا في السوق او عمرو في السوق واختلاف الليل والنهار وفي ذهاب الليل والنهار ومجيءهما علي وتيرة واحدة او في اختلاف حالهما من الطول والقصر او في اختلافهما في ان احدهما نور والاخر ظلمة وما انزل الله من السماء من رزق من مطر وسماه رزقا لانه سببه فاحيا به الارض بعد موتها يبسها وتصريف الرياح باختلاف جهاتها واحوالها وقرا حمزة والكساءي وتصريف الريح ايات لقوم يعقلون فيه القراءتان ويلزمهما العطف علي عاملين مختلفين وهما في والابتداء او ان وهذا علي مذهب الاخفش سديد لا مقال فيه وقد اباه سيبويه فتوجيه الاية عنده ان يكون علي اضمار في او ينصب ايات علي الاختصاص او يرفع باضمار هي ولعل اختلاف الفواصل------- لاختلاف الايات في الدقة والظهور فان -----------معني الايات	2420	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1348	true	-5060844708192531145	43	206	219	1088	1600	300	كان تنزيل مبتدا خبره من الله العزيز--------------------- الحكيم---------------------------------------------------------------- وقيل حم مقسم به و تنزيل الكت-ب صفته وجواب القسم ان في السم-وات والارض لايت للمءمنين وهو يحتمل ان يكون علي ظاهره------- وان يكون المعني ان في خلق السم-وات ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وفي خلقكم وما يبث من دابة --------------ولا يحسن عطف ما علي الضمير المجرور بل عطفه علي المضاف اليه باحد الاحتمالين فان بثه----------------------------- وتنوعه واستجماعه لما به يتم معاشه الي غير ذلك--------- دلاءل علي وجود الصانع المختار ءايات لقوم يوقنون---------------------------------------- محمول علي محل ان واسمها وقرا حمزة والكساءي ويعقوب بالنصب حملا علي الاسم------------------------------------------------------- واختل-ف ا-ليل والنه-----------------------ار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انزل الله من السماء من رزق من مطر وسماه رزقا لانه سببه فاحيا به الارض بعد موتها يبسها وتصريف الرياح باختلاف جهاتها واحوالها وقرا حمزة والكساءي وتصريف الريح ايات لقوم يعقلون فيه القراءتان ويلزمهما العطف علي عاملين------------- في والابتداء او ان الا ان يضم------------------------------------------------------------------------------ر في او ينصب ايات علي الاختصاص او يرفع باضمار هي ولعل اختلاف الفواصل الثلاث لاختلاف الايات في الدقة والظهور تلك ايت الله اي تلك الايات	1348	-5409457870039385840	717	1186.5	581	1445	49.61937713623047	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2421	false	-8717703155100407708	124	287	663	1537	1605	300	تلك ايات الله اي تلك الايات دلاءله التي نصبها للمكلفين نتلوها عليك حال وعاملها معني الاشارة بالحق ملتبسين به او ملتبسة به فباي حديث بعد الله واياته يءمنون اي بعد ايات----ه وتقديم اسم الله للمبالغة والتعظيم كما في قولك اعجبني زيد وكرمه تريد اعجبني كرم زيد او بعد حديث الله وهو-- القران كقوله ا------لله نزل احسن الحديث وايا-------ته دلاءله المتلوة او القران والعطف لتغاير الوصفين فان الحديث قصص يستخرج منه عبر تبين الحق من الباطل والايات هي الادلة الفاصلة بين الصحيح والفاسد وقرا الحجازيان وحفص وابو عمرو وروح يءمنون بالياء ليوافق ما قبله ويل كلمة وعيد يتلقي بها الكفار ومستحقو العذاب وقيل هو واد ساءل من صديد جهنم لكل افاك كذاب ويطلق ذلك علي من يكثر كذبه او يعظم كذبه وان كان في خبر واحد ككذب مسيلمة في ادعاء النبوة اثيم كثير الاثام يسمع ايات الله ايات القران التي فيها الحجة تتلي عليه ثم يصر يقيم علي كفره مستكبرا عن الايمان بالايات مزدريا لها معجبا بما عنده و ثم للاستبعاد والاصرار بعد سماع	2421	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1348	true	-5060844708192531145	200	300	1061	1600	1600	300	تلك اي-ت الله اي تلك الايات دلاءله-------------------- نتلوها عليك حال -عاملها معني الاشارة بالحق ملتبسين به او ملتبسة به فباي حديث بعد الله واياته تءمنون اي بعد ايات الله وتقديم اسم الله للمبالغة والتعظيم كما في قولك اعجبني زيد وكرمه-------------------- او بعد حديث الله وهوفي القران كقوله تعالي الله نزل احسن الحديث الزمر و ءايته دلاءله المتلوة او القران والعطف لتغاير الوصفين----------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحجازيان وحفص وابو عمرو وروح يءمنون بالياء ليوافق ما قبله ويل------------------------------------------------------------------------ لكل افاك كذاب---------------------------------------------------------------------------------------- اثيم كثير الاثام يسمع ءايت الله---------------------------- تتلي عليه ثم يصر يقيم علي كفره مستكبرا عن الايمان بالايات-------------------------- و ثم -لاستبعاد -الاصرار بعد سماع-	1348	-5409457870039385840	511	869.5	416	893	57.222843170166016	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2422	false	8041446454156071513	85	300	493	1582	1582	300	كان لم يسمعها اي كانه فخففت وحذف ضمير الشان والجملة في موضع الحال اي يصر مثل غير السامع فبشره بعذاب اليم علي اصراره والبشارة للتهكم او علي الاصل فانها ما يظهر اثره علي البشرة مهما كان وان غلب استعماله في السرور قيل نزلت في النضر بن الحارث وما كان يشتري من احاديث الاعاجم ويشغل الناس بها عن استماع القران والاية عامة في كل من كان مضارا لدين الله واذا علم من اياتنا شيءا واذا بلغه شء من اياتنا وعلم انه منها اتخذها هزوا لذلك العلم من غير ان يري فيها ما يناسب الهزء وليري العوام انه لا حقيقة لها كما فعله ابو جهل حين سمع قوله ان شجرة الزقوم طعام الاثيم او كما فعله النضر بن الحارث حين كان يقابل القران باحاديث الفرس والضمير ل اياتنا ولم يقل اتخذه راجعا الي شيءا كما هو مقتضي الظاهر اشعارا بانه اذا سمع كلاما وعلم انه من الايات بادر الي الاستهزاء بالايات كلها ولم يقتصر علي ما سمعه لفرط العناد والتوغل في اللجاج او الضمير راجع الي شيءا وتانيثه لانه بمعني الاية اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم من قدامهم لانهم متوجهون اليها او من خلفهم لانها بعد اجالهم فان الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدام ولا يغني و-----لا يدفع عنهم ما كسبوا من الاموال والاولاد شيءا من عذاب الله ولا ما اتخذوا-	2422	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1349	true	4885214319270028509	6	122	33	622	1536	300	كان لم يسمعها اي كانه فخففت وحذف ضمير الشان والجملة في موضع الحال اي يصر مثل غير السامع فبشره بعذاب اليم علي اصراره والبشارة علي---------- الاصل او التهكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علم من ءايتنا شيءا واذا بلغه شء من ءايتنا وعلم انه منها اتخذها هزوا لذلك------ من غير ان يري فيها ما يناسب الهزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضمير ل ءايتنا وفاءدته ال---------------------------------------اشعار- بانه اذا سمع كلاما وعلم انه من الايات بادر الي الاستهزاء بالايات كلها ولم يقتصر علي ما سمعه او لشء -------------------------------------------------------لانه بمعني الاية اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم من قدامهم لانهم متوجهون اليها او من خلفهم لانها بعد اجالهم و-------------------------------------------------------لا يغني عنهم ولا يدفع عنهم ما كسبوا من الاموال والاولاد شيءا من عذاب الله ولا ما اتخذوا	1349	-5409457870039385840	545	988.0	435	1095	49.771690368652344	99	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2423	false	4471814628986621482	0	299	0	1588	1595	300	من دون الله اولياء اي الاصنام ولهم عذاب عظيم لا يتحملونه هذا هدي الاشارة الي القران اي هذا القران كامل في الهداية كما تقول زيد رجل تريد كامل في الرجولية ويدل عليه قوله والذين كفروا بايات ربهم اي القران لهم عذاب من رجز اليم وقرا ابن كثير ويعقوب وحفص برفع اليم والر-جز اشد العذاب الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ثم نبه سبحانه خلقه علي وجه الدلالة علي توحيده فقال الله الذي سخر لكم البحر بان جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخلخل كالاخشاب ولا يمنع الغوص فيه لتجري الفلك فيه بامره بتسخيره وانتم راكبوها ولتبتغوا من فضله ولتطلبوا بركوبها في اسفاركم من الارباح بالتجارة وغوص اللالء والجواهر وصيد اللحم الطري وغير ذلك من المنافع ولعلكم تشكرون هذه النعم------- وسخر لكم ما في السماوات من الشمس والقمر والنجوم والمطر والثلج والبرد وغير ذلك وما في الارض من الجمادات والنباتات والحيوانات جميعا خلقها جميعا لانتفاعنا بها فهي مسخرة لنا من حيث انا ننتفع بها علي الوجه الذي نريده منه حال من ما اي---------------- كاءنة منه حاصلة من عنده يعني انه مكونها وموجدها بقدرته وحكمته ثم مسخرها لخلقه ويجوز ان يكون خبرا لمبتدا محذوف اي هي جميعا منه او خبر ل ما في السموات و سخر لكم تكرير للتا------------------------------------------------------------------------------------------------كيد ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون في صناءعه قل للذين -امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون ولما بين وحدانيته وعلمه وحكمته خاطب نبيه صلي الله عليه والهوسلم فقال قل للذين امنوا يغفروا حذف المقول لدلالة الجواب عليه والمعني قل لهم اغفروا يغفروا اي -------يصفحوا للذين لا يرجون ايام الله لا يتوقعون وقاءعه باعداءه من قولهم ايام العرب لوقاءعهم او لا ياملون	2423	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1349	true	4885214319270028509	122	300	622	1536	1536	300	من دون الله اولياء اي الاصنام ولهم عذاب عظيم لا يتحملونه هذا هدي الاشارة الي القران--------------------------------------------------------------------- ويدل عليه قوله والذين كفروا بءايت ربهم---------- لهم عذاب من رجز اليم وقرا ابن كثير ويعقوب وحفص برفع اليم وال رجز اشد العذاب الله الذي سخر لكم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر بان جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخلخل كالاخشاب ولا يمنع الغوص فيه لتجري الفلك فيه بامره بتسخيره وانتم راكبوها ولتبتغوا من فضله ----------------------------------------التج------------ارة والغوص والصيد------------ وغير-------------ها ولعلكم تشكرون هذه النعم 451321 وسخر لكم ما في السم-وات وما في الارض جميعا بان -----------------------------------------------------------------------------------خلقها نافعة لكم من------------------------------------------------------------------ه حال من ما اي سخر هذه الاشياء كاءنة منه او خبر لمحذ--------------------------------------------------------------------------------------وف اي هي جميعا منه او---- ل ما في السموات و-سخر لكم تكرير للتاكيد او ل ما في الارض وقرء منه علي المفعول له ومنه علي انه فاعل سخر علي الاسناد المجازي او خبر محذوف ان في ذلك لاي-ت لقوم يتفكرون في صناءعه قل للذين ءامنوا يغف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا حذف المقول لدلالة الجواب عليه والمعني قل لهم اغفروا يغفروا اي يعفوا ويصفحوا للذين لا يرجون ايام الله لا يتوقعون وقاءعه باعداءه من قولهم ايام العرب لوقاءعهم او لا ياملون-	1349	-5409457870039385840	727	1237.0	586	1716	42.365966796875	122	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2424	false	1165278587260157188	0	97	0	543	1654	300	التي وقتها الله لنصر المءمنين وثوابهم ووعدهم بها -----------------------------------------------------------قيل انها منسوخة باية القتال ليجزي قوما بما كانوا يكسبون علة للامر والقوم هم المءمنون او الكافرون او كلاهما فيكون التنكير للتعظيم او التحقير او الشيوع والكسب المغفرة او الاساءة او ما يعمهما وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي لنجزي بالنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عمل صالحا طاعة وبرا فلنفسه اذ ثواب ذلك العمل عاءد اليه ومن اساء فعليها اذ وبال اساءته و---------عقابه عليه ثم الي ربكم ترجعون اي يوم القيامة الي حيث لا يملك احد النفع والضر والنهي والامر غيره سبحانه فيجازيكم علي قدر اعمالكم ولقد -اتينا بني اسراءيل الكتاب وا-------لحكم والنبوة	2424	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1350	true	346695752819809249	1	116	8	632	1659	300	التي وقتها الله لنصر المءمنين وثوابهم ووعدهم بها والاية نزلت في عمر رضي الله عنه شتمه غفاري فهم ان يبطش به وقيل انها منسوخة باية القتال ليجزي قوما بما كانوا يكسبون علة للامر والقوم هم المءمنون او الكافرون او كلاهما فيكون التنكير للتعظيم او التحقير او الشيوع والكسب المغفرة او الاساءة او ما يعمهما وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي لنجزي بالنون وقرء ليجزي قوم وليجزي قوما اي ليجزي الخير او الشر او الجزاء اعني ما يجزي به لا المصدر فان الاسناد اليه سيما مع المفعول به ضعيف من عمل صلح-----------ا فلنفس----------------------------ه ومن اساء فعليها اي لها ثواب العمل وعليها عقاب-----ه ثم الي ربكم ترجعون------------------------------------------------------------------------- فيجازيكم علي---- اعمالكم ولقد ءاتينا بني اسر-ءيل الكتب التوراة والحكم والحكمة	1350	-5409457870039385840	398	701.5	328	746	53.3512077331543	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2424	false	1165278587260157188	185	239	1025	1321	1654	300	ولقد ا-تينا بني اسراءيل الكتاب التوراة والحكم والحكمة النظرية والعملية في الدين او فصل الخصومات والنبوة اذ كثر فيهم الانبياء ما لم يكثروا في غيرهم وقد روي انه كان فيهم الف نبي ورزقناهم من الطيبات مما احل الله لهم من انواع الارزاق وفضلناهم علي العالمين علي عالمي زمانهم حيث اتيناهم ما لم نءت غيرهم	2424	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1350	true	346695752819809249	108	148	580	808	1659	300	ولقد ءاتينا بني اسر-ءيل الكت-ب التوراة والحكم والحكمة النظرية والعملية--------- او فصل الخصومات والنبوة اذ كثر فيهم الانبياء ما لم يكثروا في غيرهم----------------------------- ورزقناهم من الطيبات مما احل الله---- من اللذاءذ------ وفضلن-هم علي الع-لمين----------------- حيث اتيناهم ما لم نءت غيرهم	1350	-5409457870039385840	220	371.5	180	297	74.0740737915039	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2425	false	645594380246500566	2	243	14	1349	1650	300	-واتيناهم بينات من الامر ادلة في امر الدين ويندرج فيها المعجزات وقيل ايات من امر النبي صلي الله عليه والهوسل------م مبينات لصدقه فما اختلفوا في ذلك الامر الا من بعد ما جاءهم العلم ما هو موجب لزوال الخلاف وهو العلم بحقيقة الحال بغيا بينهم عداوة وحسدا وطلبا للرءاسة وانفة من الاذعان للحق ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون بالمءاخذة والمجازاة له ثم جعلناك علي شريعة من الامر علي طريقة ومنها---ج من امر الدين بعد موسي وقومه فان الشريعة السنة التي من سلك طريقها ادته الي البغية كالشريعة التي هي طريق الي الماء فهي علامة منصوبة علي الطريق من الامر والنهي يءدي الي الجنة كما يءدي ذلك الي الوصول الي الماء فاتبعها فاتبع شريعتك الثابتة بالحجج واعمل بها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون اراء الجهال التابعة للشهوات من اهل الكتاب الذين غيروا التوراة اتباعا لهواهم وحبا للرءاسة واستتباعا للعوام انهم لن يغنوا لن يدفعوا عنك من الله من عذابه شيءا مما اراد بك ان اتبعت اهواءهم وان الظالمين بعضهم اولياء بعض اذ الجنسية علة الضم ف----لا توالهم باتباع اهواءهم والله ولي المتقين ناصرهم وحافظهم فلا تشغل قلبك بتناصرهم وتعاديهم عليك فان الله ينصرك ويحفظك فواله بالتقي واتباع الشريعة هذا اي القران او اتباع الشريعة بصاءر للناس بينات تبصرهم امور دينهم جعل سبحانه ما فيه من معالم الدين والشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعله روحا وحياة وهدي من الضلالة ورحمة ونعمة من الله لقوم يوقنون يطلبون اليقين لانهم هم المنتفعون به ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان	2425	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1350	true	346695752819809249	148	291	808	1597	1659	300	وءاتين-هم بين-ت من الامر ادلة في امر الدين ويندرج فيها المعجزات وقيل ايات من امر النبي--------- عليه الصلاة والسلام مبينة- لصدقه فما اختلفوا في ذلك الامر الا من بعد ما جاءهم ال----------------------------------علم بحقيقة الحال بغيا بينهم عداوة وحسدا------------------------------------ ان ربك يقضي بينهم يوم القي-مة فيما كانوا فيه يختلفون بالمءاخذة والمجازاة--- ثم جعلن-ك علي شريعة -------------طريقة -من الامر من امر الدين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتبعها فاتبع شريعتك الثابتة بالحجج---------- ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون اراء الجهال التابعة للشهوات وهم رءساء قريش قالوا له ارجع الي دين اباءك----------------------------------- انهم لن يغن----------وا عنك من الل---------ه شيءا مما اراد بك----------------- وان الظ-لمين بعضهم اولياء بعض اذ الجنسية علة الانضمام فلا توالهم باتباع اهواءهم والله ولي المتقين-------------------------------------------------------------------------- فواله بالتقي واتباع الشريعة هذا اي القران او اتباع الشريعة بصاءر للناس بينات تبصرهم وجه الفلاح--------------------------------------------------------------------------------------- وهدي من الضلالة ورحمة ونعمة من الله لقوم يوقنون يطلبون اليقين---------------------- ام حسب الذين اجترحوا السيء-ت ام	1350	-5409457870039385840	710	1175.5	579	1349	52.6315803527832	106	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2426	false	-2996919613889936819	20	99	127	557	1679	300	ان نجعلهم ان نصيرهم كالذين -امنوا وعملوا الصالحات اي مثلهم وهو ثاني مفعولي نجعل والجملة التي هي قوله سواء محياهم ومماتهم بدل من الكاف----------------------- لان الجم--لة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تري لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زيدا ابوه منطلق وقرا حمزة والكساءي وحفص سواء بالنصب بمعني مستويا علي البدل ومحياهم ومماتهم علي الفاعلية فكان مفردا غير جملة او علي الحال من الضمير في الكاف او المفعولية والكاف حال	2426	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1351	true	8499997737934129187	1	62	8	348	1601	300	ان نجعلهم ان نصيرهم كالذين ءامنوا وعملوا الصلحت----- مثلهم وهو ثاني مفعولي نجعل و---------------قوله سواء محي-هم ومم-تهم بدل منه ان كان الضمير للموصول الاول لان المماثلة فيه اذ المعني انكار ان يكون حياتهم ومماتهم سيين في البهجة والكرامة------------------------- كما هو للمءمنين ويدل عليه قراءة--- حمزة والكساءي وحفص سواء بالنصب علي------------- البدل او----------------------------------------------------- الحال من الضمير في الكاف او المفعولية والكاف حال	1351	-5409457870039385840	212	313.0	168	456	46.49122619628906	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2427	false	728739222771712058	10	247	63	1322	1607	300	علي الحكم السابق من حيث ان خلق ذلك بالحق المقتضي للعدل يستدعي انتصار المظلوم من الظالم والتفاوت بين المسء والمحس------------ن في المحيا وبع---د الممات ولتجزي كل نفس بما كسبت عطف علي بالحق لانه في معني العلة او علي علة محذوفة مثل ليدل بها علي قدرته او ليعدل ولتجزي وهم لا يظلمون بنقص ثواب وتضعيف عقاب---------------------------------------------------------------------------------------------- افرايت من اتخذ الهه هواه بان يكون مطواعا لهوي النفس يتبع كل ما تدعوه اليه فيترك متابعة الهدي راسا الي مطاوعة الهوي فلا يهوي شيءا الا ركبه فكانه يعبده كما يعبد الرجل اله---------------------------------------------------------ه واضله الله وخذله وخلاه علي علم عالما بان اللطف لا يجديه ويستحق التخلية والخذلان او مع علمه بوجوه الهداية واحاطته بانواع الالطاف المحصلة والمقربة وختم علي سمعه وقلبه خذلانا فلا يبالي بالمواعظ ولا يتفكر في الايات وجعل علي بصره غشاوة تخلية فلا ينظر بعين الاستبصار والاعتبار ومر تفسير الطبع والختم والاضلال والغشاوة غير مرة وقرا حمزة والكساءي غشوة فمن يهديه من بعد الله من بعد اضلاله ومنع الطافه افلا تذكرون افلا تتعظون بهذه المواعظ وهذا استبطاء بالتذكر منهم وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ثم اخبر سبحانه عن منكري البعث فقال وقالوا ما هي ما الحياة او الحال الا حياتنا	2427	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1351	true	8499997737934129187	140	300	766	1601	1601	300	علي الحكم السابق من حيث ان خلق ذلك بالحق المقتضي للعدل يستدعي انتصار المظلوم من الظالم والتفاوت بين المسء والمحسن واذا لم يكن في المحيا كان بعد الممات ولتجزي كل نفس بما كسبت عطف علي بالحق لانه في معني العلة او علي علة محذوفة مثل ليدل بها علي قدرته او ليعدل ولتجزي وهم لا يظلمون بنقص ثواب وتضعيف عقاب وتسمية ذلك ظلما ولو فعله الله لم يكن منه ظلما لانه لو فعله غيره لكان ظلما كالابتلاء والاختبار افرايت من اتخذ الهه هواه ---------------------------------------------------ترك متابعة الهدي -----الي متابعة الهوي----------------------- فكانه يعبده وقرء الهة هواه لانه كان احدهم يستحسن حجرا فيعبده فاذا راي احسن منه رفضه اليه واضله الله وخذل------ه علي علم عالما بضلاله وفساد جوهر روحه------------------------------------------------------------------------------------- وختم علي سمعه وقلبه ف-------لا يبالي بالمواعظ ولا يتفكر في الايات وجعل علي بصره غشو-------ة فلا ينظر بعين الاستبصار والاعتبار------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي غشوة فمن يهديه من بعد الله من بعد اضلال------------ه افلا تذكر---------------------------------ون وقرء --تتذكر---ون وقالوا ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي ما الحياة او الحال الا حياتنا-	1351	-5409457870039385840	618	1070.0	497	1425	43.3684196472168	103	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2427	false	728739222771712058	247	300	1322	1607	1607	300	الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا اي نكون امواتا نطفا وما قبلها ونحيا بعد ذلك او نموت بانفسنا ونحيا ببقاء اولادنا او يموت بعضنا ويحيا بعضنا او يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة ويحتمل انهم ارادوا به التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان وما يهلكنا الا الدهر الا مرور الزمان وهو-	2427	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1352	true	-2266965016482032429	0	53	0	286	1569	300	الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا اي نكون امواتا نطفا وما قبلها ونحيا بعد ذلك او نموت بانفسنا ونحيا ببقاء اولادنا او يموت بعضنا ويحيا بعضنا او يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة ويحتمل انهم ارادوا به التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان وما يهلكنا الا الدهر الا مرور الزمان وهو	1352	-5409457870039385840	285	565.0	233	286	99.65035247802734	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2428	false	2976322197038964487	0	160	0	817	1523	300	في الاصل مدة بقاء العالم من دهره اذا غلبه والمعني انهم قالوا المءثر في هلاك انفسنا ليس الا مرور الزمان وكرور الليالي والايام فينكرون ملك الموت وقبضه الارواح بامر الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان ومنه قوله عليه السلام لا تسبوا الدهر هو الله اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر وما لهم بذلك ب-----------نسبة الحوادث الي حركات الافلاك وما يتعلق بها من علم اي ما يقولون ذلك عن علم ولكن عن ظن وتخمين ان هم الا يظنون اذ لا دليل لهم عليه وانما قالوه بناء علي التقليد------------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات واضحات الدلالة علي ما يخالف معتقدهم او مبينات له ما كان حجتهم ما كان لهم ما يتمسك به في مقابلتها الا ان قالوا اءتوا باباءنا اي احيوهم حتي نعلم ان الله قادر علي بعثنا ان كنتم صادقين وانما سماه حجة وليس بحجة لانه في حسبانهم حجة فساقه مساقها او لانه في اسلوب قوله- تحية بينهم ضرب وجيع كانه	2428	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1352	true	-2266965016482032429	53	148	286	769	1569	300	في الاصل مدة بقاء العالم من دهره اذا غلبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لهم بذلك من علم يعني نسبة الحوادث الي حركات الافلاك وما يتعلق بها--- علي الاستقلال او انكار البعث او كليهما------- ان هم الا يظنون اذ لا دليل لهم عليه وانما قالوه بناء علي التقليد والانكار لما لم يحسوا به واذا تتلي عليهم ءايتنا بينات واضحات الدلالة علي ما يخالف معتقدهم او مبينات له ما كان حجتهم ما كان لهم متشبث يعارضونها به -----الا ان قالوا اءتوا باباء------------------------------------------نا ان كنتم صادقين وانما سماه حجة عل--------------ي حسبانهم و---------مساقهم او عل----ي اسلوب قولهم تحية بينهم ضرب وجيع فانه	1352	-5409457870039385840	386	653.0	306	854	45.19906234741211	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2428	false	2976322197038964487	210	300	1067	1523	1523	300	قل الله يحييكم في دار الدنيا لانه لا يقدر علي الاحياء احد سواه ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم ----ثم يجمعكم الي يوم القيامة بان يبعثكم ويعيدكم احياء لا ريب فيه لقيام الحجة علي ان من قدر علي فعل الحياة في وقت قدر علي فعلها في كل وقت فلما كان يقدر علي الاب-داء فلا ريب انه يقدر علي الاعادة بل كانت اهون عليه من الابداء وايضا الحكمة اقتضت الجمع للمجازاة علي ما م-ر مرارا والوعد المصدق بالايات دل علي وقوعها واذا كان كذلك امكن الاتيان باباءهم لكن الحكمة اقتضت ان يعادوا-	2428	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1352	true	-2266965016482032429	157	208	813	1080	1569	300	قل الله يحييكم ------------------------------------------------ثم يميتكم علي ما دلت عليه الحجج ثم يجمعكم الي يوم القيمة-------------------------- لا ريب فيه ف---------------ان م-----------------------------------------------------------ن -قدر علي الابتداء -------------قدر علي الا----------------------------------عادة والحكمة اقتضت الجمع للمجازاة علي ما قرر مرارا والوعد المصدق بالايات دل علي وقوعها واذا كان كذلك امكن الاتيان باباءهم لكن الحكمة اقتضت ان يعادوه	1352	-5409457870039385840	235	378.0	189	463	50.75593948364258	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2429	false	-476283934949384241	154	242	830	1302	1630	300	ولله ملك السماوات والارض تعميم المقدرة بعد تخصيصها ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون اي ويخسر العادلون عن الحق الفاعلون للباطل يوم تقوم الساعة و يومءذ بدل منه وتري كل امة جاثية مجتمعة من الجثوة وهي الجماعة وجمعها جثي وفي الحديث من جثي جهنم او باركة مستوفزة علي الركب كل -------------------------------------------------امة تدعي الي كتابها صحاءف اعمالها فاكتفي باسم الجنس كقوله ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه وقرا يعقوب كل علي انه بدل--- الاولي و تدعي صفة او مفعول ثان اليوم تجزون ما كنتم تعملون محمول علي القول	2429	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1352	true	-2266965016482032429	223	295	1161	1541	1569	300	ولله ملك السم-وات والارض تعميم لل-قدرة بعد تخصيصها ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون اي ويخسر--------------------------------- يوم تقوم------- و يومءذ بدل منه وتري كل امة جاثية مجتمعة من الجثوة وهي الجماعة---------------------------------- او باركة مستوفزة علي الركب وقرء جاذية اي جالسة علي اطراف الاصابع لاستيفازهم كل امة تدعي الي كت-بها صحيفة اعمالها----------------------------------------------------------------- وقرا يعقوب كل علي انه بدل من الاول وت--دعي صفة او مفعول ثان اليوم تجزون ما كنتم تعملون محمول علي القول	1352	-5409457870039385840	318	554.0	257	524	60.6870231628418	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2429	false	-476283934949384241	270	299	1467	1627	1630	300	الي نفسه لانه امر الكتبة ان يكتبوا فيها اعمالهم ينطق عليكم بالحق يشهد عليكم بما عملتم بلا زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ نستكتب الملاءكة ما كنتم تعملون اعمالكم	2429	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1353	true	-3419110458186056224	0	29	0	160	1587	300	الي نفسه لانه امر الكتبة ان يكتبوا فيها اعمالهم ينطق عليكم بالحق يشهد عليكم بما عملتم بلا زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ نستكتب الملاءكة ما كنتم تعملون اعمالكم	1353	-5409457870039385840	160	320.0	131	160	100.0	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2430	false	8220323217388367949	32	300	171	1595	1595	300	فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته في جنته -------------ذلك هو الفوز المبين الفلاح الظاهر لخلوصه عن الشواءب واما الذين كفروا افلم تكن اياتي----------- اي فيقال لهم الم ياتكم رسلي -فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف القول والمعطوف عليه اكتفاء بالمقصود واستغناء بالقرينة فاستكبرتم عن الايمان بها وتعظمتم عن قبولها وكنتم قوما مجرمين اي كافرين كما قال افنجعل المسلمين كالمجرمين واذا قيل ان وعد الله يحتمل الموعود به اي ما وعد الله به من الثواب والعقاب او المصدر حق كاءن هو او متعلقه لا محالة والساعة لا ريب فيها في حصولها افراد للمقصود عطفا علي محل ان واسمها وقرا حمزة بالنصب عطفا علي اسمها- قلتم ما ندري ما الساعة اي شء الساعة استغرابا لها ان نظن الا ظنا اصله نظن ظنا فادخل حرفا النفي والاستثناء لاثبات الظن ونفي ما عداه كانه قال ما نحن الا نظن ظنا او لنفي ظنهم فيما سوي ذلك مبالغة ثم اكده بقوله وما نحن بمستيقنين اي لامكانه---------------------------------------------------------------------------------------- وبدا لهم ظهر لهم سيءات ما عملوا علي ما كانت عليه بان عرفوا قبحها وعاينوا وخامة عاقبتها او جزاءها وتسميته بها من قبيل وجزاء سيءة سيءة مثلها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن اي جزاء استهزاءهم وقيل اليوم ننساكم نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما نسيتم لقاء يومكم هذا كما تركتم مقتضي عدته ولم تبالوا به واضافة اللقاء الي اليوم اضافة المصدر الي ظرفه كمعني اضافة المكر في قوله مكر الليل والنهار اي نسيتم لقاء جزاء الله في يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها ويدفعونها عنكم ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا استهزاتم بها ولم تتفكروا فيها وغرتكم الحياة الدنيا بحسنها وزينتها فحسبتم ان لا حياة سواها فاليوم لا-	2430	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1353	true	-3419110458186056224	30	265	167	1406	1587	300	فاما الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت فيدخلهم ربهم في رحمته التي من جملتها الجنة ذلك هو الفوز المبين------- الظاهر لخلوصه عن الشواءب واما الذين كفروا افلم تكن ءايتي تتلي عليكم اي فيقال لهم الم ياتكم رسلي افلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف القول والمعطوف عليه اكتفاء بالمقصود واستغناء بالقرينة فاستكبرتم عن الايمان ب------------------ها وكنتم قوما مجرمين عادتكم الاجرام----------------------------- واذا قيل ان وعد الله يحتمل الموعود به والم--------------------------------------صدر حق كاءن هو او متعلقه لا محالة والساعة لا ريب في----------ها افراد للمقصود----------------------- وقرا حمزة بالنصب عطفا علي اسم ان قلتم ما ندري ما الساعة اي شء الساعة استغرابا لها ان نظن الا ظنا اصله نظن ظنا فادخل حرفا النفي والاستثناء لاثبات الظن ونفي ما عداه كانه قال ما نحن---- نظن ظنا او لنفي ظنهم فيما سوي ذلك مبالغة ثم اكده بقوله وما نحن بمستيقنين اي لامكانه ولعل ذلك قول بعضهم تحيروا بين ما سمعوا من اباءهم وما تليت عليهم من الايات في امر الساعة وبدا لهم ظهر لهم سيءات ما عملوا علي ما كانت عليه بان عرفوا قبحها وعاينوا وخامة عاقبتها او جزاء------------------------------------------ها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وهو الجزاء------ وقيل اليوم ننساكم نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما نسيتم لقاء يومكم هذا كما تركتم------ عدته ولم تبالوا به واضافة ل--قاء الي --يوم اضافة المصدر الي ظرفه--------------------------------------------------------------------------------- وماواكم النار وما لكم من ن-صرين يخلصونكم منها--------------- ذلكم بانكم اتخذتم ءايت الله هزوا استهزاتم بها ولم تتفكروا فيها وغرتكم الحيوة الدني---------------ا فحسبتم ان لا حياة سواها فاليوم لا	1353	-5409457870039385840	1077	1948.0	870	1540	69.93506622314453	185	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2431	false	-6106130274624015320	0	45	0	237	1529	300	يخرجون منها وقرا حمزة والكساءي بفتح الياء وضم الراء ولا هم يستعتبون ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه لفوات اوانه يقال اعتبني فلان اذا عاد الي مسرتي راجعا عن الاساءة فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اذ الكل نعمة منه ودال	2431	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1353	true	-3419110458186056224	265	300	1406	1587	1587	300	يخرجون منها وقرا حمزة والكساءي بفتح الياء وضم الراء ولا هم يستعتبون -لا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه لفوات اوانه---------------------------------------------------- فلله الحمد رب السم-وات ورب الارض رب الع-لمين اذا لكل نعمة منه ودال-	1353	-5409457870039385840	179	327.0	146	237	75.52742767333984	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2432	false	7369798917927424849	45	289	238	1472	1536	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم قد مر تفسيره ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق وهو ما تقتضيه الحكمة والمعدلة وفيه دلالة علي وجود الصانع الحكيم والبعث للمجازاة علي ما قررناه مرارا واجل مسمي وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه الكل وهو يوم القيامة او اجل كل واحد وهو اخر مدة بقاءه المقدرة له والذين كفروا عما انذروا انذروه من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل خلق من انتهاءه اليه ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن انذارهم ذلك اليوم معرضون عادلون عن ان يتفكروا فيه و---يستعدوا لحلوله قل لهءلاء الكفرة ارايتم ما تدعون من دون الله من الاصنام اروني ما ذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اي اخبروني عن حال الهتكم بعد التامل فيها هل يعقل ان يكون لها في انفسها مدخل في خلق شء من اجزاء العالم فتستحق به العبادة وتخصيص الشرك بالسماوات احتراز عما يتوهم ان للوساءط شركة في ايجاد الحوادث السفلية اءتوني بكتاب من قبل هذا من قبل هذا الكتاب يعني القران فانه ناطق بالتوحيد وابطال الشرك فانه ما من كتاب انزل من قبله من كتب الله الا وهو ناطق بمثل ذلك فاتوا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله او اثارة من علم او بقية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين هل فيها ما يدل علي استحقاقهم للعبادة من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من شحم اي علي بقية شحم كانت بها ان كنتم صادقين في دعواكم	2432	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1354	true	-2657872211508588891	53	230	275	1186	1547	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكت-ب من الله العزيز الحكيم------------- ما خلقنا السم-وات والارض وما بينهما الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق وهو ما تقتضيه الحكمة والمعدلة وفيه دلالة علي وجود الصانع الحكيم والبعث للمجازاة علي ما قررناه مرارا واجل مسمي وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه الكل وهو يوم القيامة او---- كل واحد وهو اخر مدة بقاءه المقدرة له والذين كفروا عما انذروا------- من هول ذلك الوقت----------------------------------- ويجوز ان تكون ما مصدرية------------------------ معرضون لا---------- يتفكرون فيه ولا يستعدون لحلوله قل-------------- ارايتم ما تدعون من دون الله----------- اروني ما-ذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السمو-ات اي اخبروني عن حال الهتكم بعد --تامل فيها هل يعقل ان يكون لها في انفسها مدخل في خلق شء من اجزاء العالم فتستحق به العبادة وتخصيص الشرك بالسمو-ات احتراز عما يتوهم ان للوساءط شركة في ايجاد الحوادث السفلية اءتوني بكت-ب من قبل هذا من قبل هذا الكتاب يعني القران فانه ناطق بالتوحيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اث-رة من علم او بقية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين هل فيها ما يدل علي استحقاقهم للعبادة او الامر به--------------------------------------------------- ان كنتم ص-دقين في دعواكم	1354	-5409457870039385840	891	1611.0	715	1237	72.02910614013672	153	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2433	false	-4000255804548975835	33	300	169	1645	1645	300	المشركين حيث تركوا عبادة السميع------- المجيب------- الخبير القادر علي تحصيل كل بغية ومرام الي عبادة من لا يستجيب له-------- دعاءه- فضلا ان يعلم سراءره- ويراعي مصالحه -الي يوم القيامة اي ابدا ما دامت الدنيا وهم عن دعاءهم غافلون لانهم اما جمادات واما عباد------- مشتغلون باحوالهم واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء يضرونهم ولا ينفعونهم كقوله تعالي ويكونون عليهم ضدا وكانوا وكانت الهتهم بعبادتهم بعبادة عبدتهم كافرين مكذبين بلسان الحال او المقال وقيل الضمير للعابدين وهو كقوله------ والله ربنا ما كنا مشركين وعلي الاول كني عن الالهة بالواو والنون لانه اضيف اليها ما يكون للعقلاء كقوله رايتهم لي ساجدين واذا تتلي عليهم اياتنا حجج وشواهد من القران وساءر المعجزات التي ظهرت علي يد النبي صلي الله عليه والهوسلم بينات واضحات او مبينات قال الذين كفروا للحق لاجله وفي شانه فاللام فيه كما في قوله وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا والمراد بالحق الا-------------------يات و--بالذين كفروا---------- المتلو عليهم فوضع الظاهران موضع الضميرين للتسجيل عليها بالحق وعليهم بالكفر والانهماك في الضلالة لما جاءهم اي بادروه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير نظر وتامل عنادا ولجاجا هذا سحر مبين ظاهر بطلانه ام يقولون افتراه اضراب عن ذكر تسميتهم اياه سحرا الي ذكر ما هو اشنع منه وهو اسناد الافتراء الي محمد صلي الله عليه والهوسلم ومعني الهمزة الانكار وال-تعجيب كانه قيل دع هذا واسمع قولهم المستنكر الموجب للتعجب وذلك ان محمدا كان لا يقدر عليه حتي يقوله ويفتريه علي الله وذلك باطل لانه قدر عليه دون امة العرب فكانت قدرته عليه معجزة لخرقها العادة واذا كانت معجزة كانت تصديقا من الله له والحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون مفتريا قل ان افتريته علي الفرض فلا تملكون لي-	2433	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1355	true	-3070015836146281524	0	146	0	814	1576	300	المشركين حيث تركوا عبادة السميع البصير المجيب القادر الخبير -------------------------------الي عبادة من لا يستجيب لهم لو سمع دعاءهم فضلا ان يعلم سراءرهم ويراعي مصالحهم الي يوم القيمة--------- ما دامت الدنيا وهم عن دعاءهم غ-فلون لانهم اما جمادات واما عباد مسخرون مشتغلون باحوالهم واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء يضرونهم ولا ينفعونهم ------------------------------وكانوا ب-------------عباد--------------تهم ك-فرين مكذبين بلسان الحال او المقال وقيل الضمير للعابدين وهو كقوله تعالي والله ربنا ما كنا مشركي------------------ن الانعام و--------------------------------------------------------------------اذا تتلي عليهم ءايتنا---------------------------------------------------------------------------------- بينات واضحات او مبينات قال الذين كفروا للحق لاجله وفي شانه---------------------------------------------------------------- والمراد به--- الايات ووضعه موضع ضميرها ووضع الذين كفروا موضع ضمير المتلو عليهم---------------------------- للتسجيل عليها بالحق وعليهم بالكفر والانهماك في الضلالة لما جاءهم حينما جاءهم------------------------------- من غير نظر وتامل -------------هذا سحر مبين ظاهر بطلانه ام يقولون افتراه اضراب عن ذكر تسميتهم اياه سحرا الي ذكر ما هو اشنع منه و-----------------------------------------------------------------انكار له وتعجيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان افتريته علي الفرض فلا تملكون لي	1355	-5409457870039385840	713	1152.5	585	1547	46.08920669555664	110	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2434	false	1381190780055604719	0	84	0	435	1486	300	من الله شيءا اي ان عاجلني الله ب--عقوبة الافتراء فلا تقدرون علي دفع شء منها فكيف اجترء عليه واعرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم هو اعلم بما تفيضون فيه تندفعون فيه من القدح في اياته بتسميتها سحرا تارة وافتراء اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والانكار وهو وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم وعد بالمغفرة والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله عنهم مع عظم جراتهم قل ما كنت بدعا من الرسل	2434	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1355	true	-3070015836146281524	146	224	814	1209	1576	300	من الله شيءا اي ان عاجلني الله بالعقوبة--------- فلا تقدرون علي دفع شء منها فكيف اجترء عليه واعرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم هو اعلم بما تفيضون فيه تندفعون فيه من القدح في اياته-------------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والانكار وهو وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم وعد بالمغفرة والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله عنهم مع عظم جرم-هم قل ما كنت بدعا من الرسل	1355	-5409457870039385840	392	751.5	314	437	89.7025146484375	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2435	false	5801254495160017526	52	104	256	528	1498	300	يوحي الي لا اتجاوزه وهو جواب عن اقتراحهم الاخبار عما لم يوح اليه من الغيوب او استعجال المسلمين ان يتخلصوا من اذي المشركين وما انا الا نذير من عقاب الله مبين بين الانذار بالشواهد المبينة والمعجزات المصدقة------- قل ارايتم ان كان من عند الله---------- وكفرتم ب--------------------------------------------------------------------ه وشهد شاهد من بني اسراءيل علي	2435	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1356	true	148928386427662741	0	69	0	356	1548	300	يوحي الي لا اتجاوزه وهو جواب عن اقتراحهم الاخبار عما لم يوح اليه من الغيوب او استعجال المسلمين ان يتخلصوا من اذي المشركين وما انا الا نذير من عقاب الله مبين بين الانذار بالشواهد المبينة والمعجزات المصدقة 461015 قل ارءيتم ان كان من عند الله اي القران وكفرتم به وقد كفرتم به ويجوز ان تكون الواو عاطفة علي الشرط وكذا الواو في قوله وشهد شاهد من بني اسر-ءيل الا	1356	-5409457870039385840	268	492.5	216	357	75.07003021240234	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2436	false	6297422030568720464	23	265	112	1348	1526	300	قل ارايتم اخبروني اي ماذا تقولون ان كان من عند الله اي القران وكفرتم به وقد كفرتم به ويجوز ان تكون الواو عاطفة علي الشرط وكذا الواو في قوله وشهد شاهد من بني اسراءيل الا انها تعطفه بما عطف عليه وهو قوله فامن واستكبرتم علي جملة ما قبله وهو قوله كان من عند الله والشاهد--- عبد الله بن سلام وعن مسروق هو موسي------------ وشهادته ما في التوراة من نعت الرسول --------------------علي مثله مثل القران وهو ما في التوراة من المعاني المصدقة للقران المطابقة له من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك ويدل عليه قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين ان هذا لفي الصحف الاولي كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك ويجوز ان يكون المعني ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد علي نحو ذلك يعني كونه من عند الله فامن فامن الشاهد بالقران لما راه من جنس الوحي مطابقا للحق واستكبرتم عن الايمان وجواب الشرط محذوف تقديره الستم ظالمين ويدل علي حذفه قوله ان الله لا يهدي القوم الظالمين فانه استءناف مشعر بان كفرهم به لضلالهم المسبب عن ظل------------------------------------------مهم وقال الذين كفروا للذين ام-نوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ثم اخبر سبحانه عن الكفار الذي جحدوا وحدانيته فقال وقال الذين كفروا للذين امنوا اي لاجلهم وفي حقهم لو كان الايمان او ما اتي به محمد صلي- الله عليه والهوسلم خيرا نفعا عاجلا ما سبقونا اليه	2436	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1356	true	148928386427662741	38	177	211	922	1548	300	قل ارء-----------------------يتم ان كان من عند الله اي القران وكفرتم به وقد كفرتم به ويجوز ان تكون الواو عاطفة علي الشرط وكذا الواو في قوله وشهد شاهد من بني اسر-ءيل الا انها تعطفه بما عطف عليه ------------------------علي جملة ما قب-------------------------له والشاهد هو عبد الله بن سلام وقيل موسي عليه الصلاة والسلام وشهادته ما في التوراة من نعت الرسول عليه الصلاة والسلام علي مثله مثل القران وهو ما في التوراة من المعاني المصدقة للقران المطابقة له او مثل ------------------------ذلك وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونه من عند الله فء----امن اي---- بالقران لما راه من جنس الوحي مطابقا للحق واستكبرتم عن الايمان--------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي القوم الظ-لمين----- استءناف مشعر بان كفرهم به لضلالهم المسبب عن ظلمهم ودليل علي الجواب المحذوف مثل الستم ظالمين وقال الذين كفروا للذين ءامنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاجل---------هم لو كان الايمان او ما اتي به محمد عليه ال---صلاة والسلا-م خير-----------ا ما سبقونا اليه	1356	-5409457870039385840	592	989.5	468	1315	45.019012451171875	104	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2437	false	-5901131863507941299	6	163	36	861	1606	300	بنو عامر وغطفان واسد واشجع لو كان خيرا ما سبقنا اليه رعاء البهم وقيل هذا قول اليهود حين اسلم ا--------بن سلام واصحابه واذ لم يهتدوا به بالقران حيث لم يتدبروا فيه والظرف متعلق بمحذوف تقديره واذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم وقوله فسيقولون هذا افك قديم مسبب عنه وهذا كقولهم اساطير الاولين ومن قبله ومن قبل القران وهو خبر لقوله كتاب موسي ناصب لقوله اماما ورحمة علي الحال كقولك في الدار زيد قاءما والمعني قدوة يءتم به في دين الله وشراءعه كما يءتم بالامام ورحمة لمن امن به وعمل بما فيه وهذا كتاب مصدق لكتاب موسي او لما بين يدي-----------ه لسانا عربيا حال من ضمير كتاب في مصدق او كتاب لتخصصه بالصفة وعاملها معني الاشارة وذكر اللسان توكيد كما تقول جاءني زيد رجلا صالحا فتذكر رجلا توكيدا وفاءدة هذه الحال الاشعار بالدلالة علي انه مع كونه مصدقا للتوراة مفهوم المراد لكفار قريش لانه نزل بلغتهم علي افصح الكلام وابلغ البيان وقيل مفعول مصدق والمعني يصدق ذا لسان	2437	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1356	true	148928386427662741	188	300	980	1548	1548	300	بنو عامر وغطفان واسد واشجع لما اسلم جهينة ومزينة واسلم وغفار او -------------اليهود حين اسلم عبد الله بن سلام واصحابه واذ لم يهتدوا به ظرف ل------------------------------------محذوف مثل-------------------- ظهر عنادهم وقوله فسيقولون هذا افك قديم مسبب عنه وهو -كقولهم اساطير الاولين ومن قبله ومن قبل القران وهو خبر لقوله كتاب موسي ناصب لقوله اماما ورحمة علي الحال وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كت-ب مصدق لكتاب موسي او لما بين يديه وقد قرء به لسانا عربيا حال من ضمير كتاب في مصدق او منه- لتخصصه بالصفة وعاملها معني الاشارة------------------------------------------------------------------ وفاءدتها --------الاشعار بالدلالة علي ان---- كونه مصدقا للتوراة كما دل علي انه حق دل علي انه وحي وتوقيف من الله سبحانه وتعالي و-------قيل مفعول مصدق ا-----ي يصدق ذا لسان-	1356	-5409457870039385840	441	686.0	353	844	52.25118637084961	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2437	false	-5901131863507941299	163	292	861	1555	1606	300	عربي باعجازه وهو الرسول لينذر الذين ظلموا علة مصدق وفيه ضمير الكتاب او الله او الرسول ويءيد الاخير قراءة نافع وابن عامر والبزي بخلاف عنه ويعقوب بالتاء وبشري للمحسنين عطف علي محل لينذر لانه مفعول له ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي تاخر رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي فوات محبوب والفاء لتضمن الموصول معني الشرط اولءك اصحاب الجنة المنعمون فيها خالدين فيها----------------------------------------------------- حال من المستكن في اصحاب ج-زاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوزوا جزاء	2437	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1357	true	8181477875728175839	0	107	0	590	1599	300	عربي باعجازه لي-----------نذر الذين ظلموا علة مصدق وفيه ضمير الكتاب او الله او الرسول ويءيد الاخير قراءة نافع وابن عامر والبزي بخلاف عنه ويعقوب بالتاء وبشري للمحسنين عطف علي مح-------------------له ان الذين قالوا ربنا الله ثم استق-موا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و-ثم للدلالة علي تاخر رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي فوات محبوب والفاء لتضمن الاسم-- معني الشرط اولءك اصح-ب الجنة خل---دين فيها جزاء بما كانوا يعملون من اكتساب الفضاءل العلمية والعملية وخالدين حال من المستكن في اصحاب وجزاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوزوا جزاء	1357	-5409457870039385840	517	941.0	419	748	69.11764526367188	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2438	false	-9109555906275074311	144	299	769	1637	1644	300	ووصينا الانسان بوالديه احسانا وقرا الكوفيون احسا------------------------نا حملته امه كرها ووضعته كرها انتصابهما علي الحال او علي المصدر اي ذات كره او حملا ووضعا ذاكره والكره هو المشقة فان الحمل موجب لثقل الولد عليها والوضع موجب لشدة الطلق وقرا الحجازيان وابو عمرو وهشام بالفتح وهما لغتان كالفقر والفق-------------------------------ر وحمله وفصاله اي مدتهما ثلاثون شهرا وقرا-------------------- يعقوب وفصله كالفطام والفطم بناء ومعني والمراد بالفصال الرضاع فانه لما كان الرضاع يليه الفصال ويلابسه لانه ينتهي به ويتم سمي فصالا وفاءدة تسمية الرضاع به الدلالة علي الرضاع التام المنتهي بالفصال و--------------------------------------------------------------------------------------------كل ذلك بيان لما تكابده الام في تربية الولد مبالغة في التوصية بها وفيه دليل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لانه اذا حط منه للفصال حولان لقوله------ حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاع-------ة بقي ستة اشهر وبه قال الاطباء ولعل تخصيص اقل الحمل واكثر الرضاع لانضباطهما وتحقق ارتباط حكم النسب والرضاع بهما حتي اذا بلغ اشده اذا اكتهل واستوفي السن التي تستحكم فيها قوته وعقله	2438	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1357	true	8181477875728175839	107	253	590	1370	1599	300	ووصينا الانس-ن بوالديه -حس-نا وقرا الكوفيون احسانا وقرء حسنا اي ايصاء حسنا حملته امه كرها ووضعته كرها------------------------------------- ذات كره او حملا ذا -----كره و------هو المشقة وقر-------------------------------------------------------ا الحجازيان وابو عمرو وهشام بالفتح وهما لغتان كالفقر والفقر وقيل المضموم اسم والمفتوح مصدر وحمله وفص-له ومدة حمله وفصله والفصال الفطام ويدل عليه قراءة يعقوب وفصله او وقته ------------------والمراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الر------------ضاع التام المنتهي به ولذلك عبر به كما يعبر بالامد عن المدة قال كل حي مستكمل عدة العم ر ومود اذا انتهي امده ثلاثون شهرا كل ذلك بيان لما تكابده الام في تربية الولد مبالغة في التوصية بها وفيه دليل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لانه اذا حط منه الفصال حولان لقوله تعالي حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة بقي ذلك----- وبه قال الاطباء ولعل تخصيص اقل الحمل واكثر الرضاع لانضباطهما وتحقق ارتباط حكم النسب والرضاع بهما حتي اذا بلغ اشده اذا اكتهل وا-----------------ستحكم----- قوته وعقله	1357	-5409457870039385840	550	895.0	446	1048	52.48091506958008	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2439	false	-1808991750212687465	28	67	156	359	1600	300	وبلغ اربعين سنة فانه بيان لزمان كمال الاشد وقيل لم يبعث نبي الا بعد الاربعين قال رب اوزعني الهمني واصله اولعني من اوزعته بكذا ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي يعني نعمة الاسلام او ما يعمها وغيرها	2439	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1357	true	8181477875728175839	253	287	1370	1543	1599	300	وبلغ اربعين سنة ----------------------------قيل لم يبعث نبي الا بعد الاربعين قال رب اوزعني الهمني واصله اولعني من اوزعته بكذا ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي يعني نعمة الدين-- او ما يعمها وغيرها	1357	-5409457870039385840	170	316.5	136	203	83.74384307861328	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2439	false	-1808991750212687465	79	300	425	1600	1600	300	وان اعمل صالحا ترضاه نكره للتعظيم او لانه اراد نوعا من الجنس يستجلب رضا الله عز وجل وقيل هو الصلوات الخمس واصلح لي في ذريتي واجعل لي الصلاح واقعا ساريا في ذريتي راسخا فيهم------------------------------------------------------------------------- اني تبت اليك عما لا ترضاه او يشغل عنك واني من المسلمين المنقادين لامرك المخلصين لك اولء-------ك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا يعني طاعاتهم الواجبة والمندوبة بايجاب الثواب لهم فان المباح حسن ولا يثاب عليه ونتجاوز عن سيءاتهم لتوبتهم او تفضلا عليهم وقرا حمزة والكساءي وحفص بالنون فيهما في اصحاب الجنة في محل النصب علي الحال اي كاءنين في عدادهم او مثابين او معدودين فيهم وعد الصدق مصدر مءكد لنفسه فان قوله نتقبل و نتجاوز وعد من الله لهم بالتقبل والتجاوز الذي كانوا يوعدون اي في الدنيا بان يتقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيءهم اذا تابوا او اذا شاء ان يتفضل عليهم والذي قال لوالديه اف لكما مبتدا خبره اولءك الاتي فان المراد بالموصول الجنس وا-------------------------------------------------------------------------------------لاف صوت اذا صوت به الانسان علم انه متضجر فهي كلمة تبرم يقصد بها اظهار التسخط واللام للبيان ومعناه بعدا لكما وقيل معناه نتنا وقذرا لكما كما يقال عند شم الراءحة الكريهة ووجوه قراءاته قد مرت في سورة بني اسراءيل اتعدانني ان اخرج ابعث حيا وقرا هشام اتعداني بنون واحدة مشددة وقد خلت القرون من قبلي فما اخرجوا ولم يرجع احد منهم وهما يستغيثان الله يطلبان منه الغوث ويقولان الغياث بالله-	2439	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1358	true	6613231038406753683	11	181	58	942	1543	300	وان اعمل ص-لحا ترض-ه نكرة للتعظيم او لانه اراد نوعا من الجنس يستجلب رضا الله عز وجل---------------------- واصلح لي في ذريتي واجعل لي الصلاح------ ساريا في ذريتي راسخا فيهم ونحوه قوله وان تعتذر بالمحل عن ذي ضروعها الي الضيف يجرح في عراقيبها نصلي اني تبت اليك عما لا ترضاه او يشغل عنك واني من المسلمين---------------- المخلصين لك 461620 اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا يعني طاعات------------------------------------هم فان المباح حسن ولا يثاب عليه ونتجاوز عن سيءاتهم لتوبت---------------هم وقرا حمزة والكساءي وحفص بالنون فيهما في اصح-ب الجنة-------------------------- كاءنين في عدادهم او مثابين او معدودين فيهم وعد الصدق مصدر مءكد لنفسه فان----- يتقبل ويتج-اوز وعد ا-----------------------------لذي كانوا يوعدون اي في الدنيا-------------------------------------------------------------------------- والذي قال لو-لديه اف لكما مبتدا خبره اولءك و---------المراد به ال------جنس وان صح نزولها في عبد الرحمن بن ابي بكر قبل اسلامه فان خصوص السبب لا يوجب التخصيص وفي اف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءات ذك---رت في سورة بني اسراءيل اتعدانني ان اخرج ابعث و----قرا هشام اتعداني بنون واحدة مشددة وقد خلت القرون من قبلي ف-----------لم يرجع احد منهم وهما يستغيثان الله ------------------يقولان الغياث بالله	1358	-5409457870039385840	699	1097.5	565	1341	52.12527847290039	112	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2440	false	5003147326845357537	0	62	0	325	1587	300	منك او يسالانه ان يغيثه بالتوفيق للايمان ويلك -امن اي يقولان له ويلك وهو --دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث علي ما يخاف علي تركه من الايمان لا حقيقة الهلاك ان وعد الله بالبعث والنشور والثواب والعقاب حق ثابت واقع فيقول هو في جوابهما ما هذا الا اساطير الاولين اباطيلهم التي سطروها وليس لها حقيقة وقيل ان الاية نزلت------------------------ في عبد الرحمن	2440	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1358	true	6613231038406753683	181	230	942	1196	1543	300	منك او يسالانه ان يغيثه بالتوفيق للايمان ويلك ءامن اي يقولان له ويلك وهو الدعاء----- بالثبور ب----------الحث علي ما يخاف علي تركه--------------------------- ان وعد الله حق----------------------------------------- فيقول-------------- ما هذا الا اس-طير الاولين اباطيلهم التي كتبوها اولءك الذين حق عليهم القول بانهم اهل النار وهو يرد النزول في عبد الرحمن	1358	-5409457870039385840	191	281.0	151	352	54.2613639831543	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2440	false	5003147326845357537	157	238	790	1238	1587	300	اولءك الذين حق عليهم القول اي كلمة العذاب بانهم اهل النار --------------------------------------------------------------------------------------في امم قد خلت من قبلهم كقوله في اصحاب الجنة من الجن والانس بيان للامم والمعني حالهم علي مثل حال اولءك واعتقادهم كاعتقادهم انهم كانوا خاسرين لانفسهم تعليل للحكم علي الاستءناف ولكل من الفريقين اعني المءمنين البررة والكافرين الفجرة درجات مراتب عالية مما عملوا من جزاء ما عملوا من الخير والشر او من اجل ما عملوا منهما وال-درجات غالبة في المثوبة وها هنا جاءت علي التغليب وحقيقة المعني قدر جزاءهم	2440	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1358	true	6613231038406753683	216	297	1124	1529	1543	300	اولءك الذين حق عليهم القول--------------- بانهم اهل النار وهو يرد النزول في عبد الرحمن لانه يدل علي انه من اهلها لذلك وقد جب عنه ان كان لاسلامه في امم قد خلت من قبلهم كقوله في اصحاب الجنة من الجن والانس بيان للام----------------------------------------------------م انهم كانوا خ-سرين-------- تعليل للحكم علي الاستءناف ولكل من الفريقين درجت مما عملوا----------------------------- مراتب---------------- من جزاء ما عملوا من الخير والشر او من اجل ما عملو------ا وال درج-ت غالبة في المثوبة وها هنا جاءت علي التغليب وليوفيهم اعملهم --جزاءها	1358	-5409457870039385840	290	475.0	232	535	54.20560836791992	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2441	false	-508255736100767926	0	106	0	572	1590	300	اي يقال لهم اذهبتم وهو ناصب اليوم وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب بالاستفهام غير ان ابن كثير يقرا- بهمزة ممدودة وهما يقران بها وبهمزتين محقق-ين طيباتكم لذاءذكم في حياتكم الدنيا باستيفاءها واستمتعتم بها انتفعتم بها فما بقي لكم منها شء والمعني ما كتب لكم حظ من الطيبات الا ما قد اصبتموه في دنياكم وقد ذهبتم به واخذتموه فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شء منها وقيل معناه انفقتم طيبات ما رزقتم في شهواتكم وفي ملاذ الدنيا ولم تنفقوها في مرضات الله عز وجل فاليوم تجزون عذاب الهون الهوان----------- بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون بسبب الاستكبار الباطل والفسوق عن طاعة الله	2441	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1359	true	-764746846104676286	33	97	187	544	1568	300	اي يقال لهم اذهبتم وهو ناصب اليوم وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب بالاستفهام غير ان ابن كثير يقرءه بهمزة ممدودة وهما يقران بها وبهمزتين محققتين طيب-تكم لذات-كم في حي-تكم الدنيا باستيفاءها واستمتعتم ------------بها فما بقي لكم منها شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاليوم تجزون عذاب الهون الهوان وقد قرء به بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون بسبب الاستكبار الباطل والفسوق عن طاعة الله	1359	-5409457870039385840	342	632.0	281	585	58.46154022216797	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2443	false	6593900997055469767	62	292	313	1488	1524	300	اخا عاد يعني هودا اذ انذر قومه خوفهم بالله تعالي بالاحقاف جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج وكانوا يسكنون بين رمال مشرفة علي البحر بارض يقال لها الشحر من بلاد اليمن وقيل بين عمان ومهرة وقد خلت النذر جمع نذير بمعني المنذر اي الرسل المنذرون من بين يديه ومن خلفه قبل هود وبعده يعني الرسل الذين بعثوا قبل هود والذين بعثوا بعده والجملة حال او اعتراض بين قوله انذر قومه و الا تعبدوا الا الله ان مفسرة للانذار والمعني ان هودا عليه السلام قد انذرهم فقال لهم لا تعبدوا الا الله-------- فان النهي عن الشء انذار من مضرته اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم هاءل بسبب شرككم قالوا اجءتنا لتافكنا لتصرفنا عن -الهتنا عن عبادته يقال افكه عن رايه اذا صرفه عنه فاتنا بما تعدنا من معاجلة العذاب علي الشرك ان كنت من الصادقين في وعدك قال انما العلم عند الله لا علم لي بوقت عذابكم ولا مدخل لي فيه فاستعجل به وانما علمه عند الله فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به------ وما علي الرسول الا البلاغ ولكني اراكم قوما تجهلون لا تعلمون ان الرسل بعثوا مبلغين منذرين لا معذبين مقترحين غير ما اذن لهم فيه فلما راوه راوا ما يوعدون والهاء تعود الي ما تعدنا عارضا سحابا عرض في افق السماء مستقبل اوديتهم متوجه اوديتهم والاضافة فيه لفظية وكذا في قوله قالوا هذا عارض ممطرنا اي ياتينا بالمطر	2443	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1359	true	-764746846104676286	102	272	576	1448	1568	300	اخا عاد يعني هودا اذ انذر قومه------------------ بالاحقاف جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج وكانوا يسكنون بين رمال مشرفة علي البحر ب-------------الشحر من----- اليمن-------------------- وقد خلت ال----------------------نذر--- الرسل ---------من بين يديه ومن خلفه قبل هود وب-------------------------------------------------عده والجملة حال او اعتراض ---------------------الا تعبدوا الا ا-------------------------------------------------------------لله اي لا تعبدوا او بان لا تعبدوا فان النهي عن الشء انذار من مضرته اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم هاءل بسبب شرككم قالوا اجءتنا لتافكنا لتصرفنا عن ءالهتنا عن عبادتها------------------------------ فاتنا بما تعدنا من------- العذاب علي الشرك ان كنت من الص-دقين في وعدك قال انما العلم عند الله لا علم لي بوقت عذابكم ولا مدخل لي فيه فاستعجل به وانما علمه عند الله فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به اليكم وما علي الرسول الا البلاغ ولكني اراكم قوما تجهلون لا تعلمون ان الرسل بعثوا مبلغين منذرين لا معذبين مقترحين------------------- فلما راوه ----------------------------------------عارضا سحابا عرض في افق السماء مستقبل اوديتهم متوجه اوديتهم والاضافة فيه لفظية وكذا في قوله قالوا هذا عارض ممطرنا اي ياتينا بالمطر	1359	-5409457870039385840	845	1539.0	680	1190	71.0083999633789	149	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2444	false	3510729611019304720	47	196	235	1049	1550	300	اليم صفتها وكذا قوله تدمر تهلك كل شء من نفوسهم واموالهم بامر ربها--------------------------------------------------------------------- واضافة الرب الي الريح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلالة علي ان----------------------------------------------------------------------------- الريح وتصريف اعنتها مما يشهد لعظم قدرته لانها من اعاجيب خلقه واكابر جنوده وذكر الامر وكونها مامورة من جهته عز وعلا يعضد ذلك ويقويه فاصبحوا لا يري الا مساكنهم اي فجاءتهم الريح فدمرتهم فاصبحوا بحيث لو حضرت بلادهم لما تري الا مساكنهم وقرا عاصم وحمزة--------- لا يري الا مساكنهم بالياء المضمومة ورفع --مساكنهم----------------------- روي ان الريح كانت تحمل الفسطاط والظعينة فترفعها في الجو حتي تري كانها جرادة وقيل اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي اول ما عرفوا به انه عذاب راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم وغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم وامال الله عليهم الاحقاف ف-----------كانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت الريح عنهم فاحتملتهم فطرحتهم في البحر	2444	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1360	true	406068131836170943	0	137	0	738	1571	300	اليم صفتها وكذا قوله تدمر تهلك كل شء من نفوسهم واحوالهم بامر ربها اذ لا توجد نابضة حركة ولا قابضة سكون الا بمشيءته وفي ذكر الامر والرب واضافة----- الي الريح فواءد سبق ذكرها مرارا وقرء يدمر كل شء من دمر دمارا اذا هلك فيكون العاءد محذوفا او الهاء في ربها ويحتمل ان يكون استءنافا للدلالة علي ان لكل ممكن فناء مقضيا لا يتقدم ولا يتاخر وتكون الهاء لكل شء فانه بمعني الاشياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحوا لا تري الا مسك-نهم اي فجاءتهم الريح فدمرتهم فاصبحوا بحيث لو حضرت بلادهم ل-ا تري الا مساكنهم وقرا عاصم وحمزة والكساءي لا يري الا مسك-نهم بالياء المضمومة ورفع المساكن كذلك نجزي القوم المجرمين روي ان هودا عليه السلام لما احس بالريح اعتزل بالمءمني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الحظيرة وجاءت الريح فامالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحقاف علي الكفرة وكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام--------- ثم كشفت------ عنهم واحتملتهم تقذفتهم في البحر	1360	-5409457870039385840	350	404.0	282	1127	31.05590057373047	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2445	false	-1214633036115251668	15	268	99	1431	1599	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه ان نافية وهي احسن من ما في اللفظ لما في مجامعة م-----ا مثلها --من التكرير المستبشع ومثله مجتنب الا تري ان الاصل في مهما ماما فلبشاعة التكرير قلبوا الالف هاء او شرطية محذوفة الجواب والتقدير ولقد مكناهم في الذي او في شء ان مكناكم فيه كان بغيكم اكثر وقيل زاءدة مثلها فيما انشده الاخفش يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب والمعني مكناهم من الطاعات وجعلناهم قادرين متمكنين بنصب الادلة علي التوحيد والتمكين من النظر فيها والترغيب والترهيب وازاحة العلل في جميع ذلك كما مكناكم بها والاول اظهر واوفق لقوله هم احسن اثاثا ورءيا كانوا اكثر منهم واشد قوة و-اثارا وهو ابلغ في التوبيخ وادخل في الحث علي الاعتبار فمعني الاية ولقد مكناهم في الشء الذي لم نمكنكم فيه من قوة الابدان وبسطة الاجسام وطول العمر وكثرة المال وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة ليعرفوا بذلك النعم ويستدلوا بها علي واهبها------ ويواظبوا علي شكرها فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء من الاغناء وهو القليل منه اذ لم يستعملوا هذه القوي في النظر والتفكر فيما يدلهم علي التوحيد فلم ينفعهم جميع ذلك اذ كانوا يجحدون بايات الله صلة ل ما اغني وهو ظرف جري مجري التعليل-------------------------------------- وكذلك حيث وذلك لاستواء التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذا اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه الا ان اذ و حيث غلبتا دون ساءر الظروف في ذلك وحاق بهم ما كانوا جزاء ما كانوا به يستهزء-ن من العذاب ولقد اهلكنا ما حولكم يا اهل مكة من القري	2445	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1360	true	406068131836170943	137	278	738	1448	1571	300	ولقد مكنه-م فيما ان مكن-كم فيه ان نافية وهي احسن م--------------------------ن ما ههنا لانها توجب التكرير لفظا ولذلك قلبت الفها هاء ------------في مهما------------------------------------- او شرطية محذوفة الجواب والتقدير ولقد مكناهم في الذي او-في شء ان مكناكم فيه كان بغيكم اكثر او صلة كما في قوله---------------- يرجي المرء ما ان لا يراه ويعرض دون ادناه الخطوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اظهر واوفق لقوله هم احسن اثاثا مر-يم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا غافر وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علنا لهم سمعا وابص-را وافءدة ليعرفوا ت-لك النعم ويستدلوا بها علي مانحها تعالي ويواظبوا علي شكرها فما اغني عنهم سمعهم ولا ابص-رهم ولا افءدتهم من شء من الاغناء وهو القليل----------------------------------------------------------------------------------------- اذ كانوا يجحدون بايات الله صلة -فما اغني وهو ظرف جري مجري التعليل من حيث ان الحكم مرتب علي ما اضيف اليه وكذلك حيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاق بهم ما كا--------------نوا به يستهزءون من العذاب ولقد اهلكنا ما حولكم يا اهل مكة من القري	1360	-5409457870039385840	594	991.5	473	1385	42.88808822631836	96	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2446	false	-8377292011517528052	206	287	1070	1502	1565	300	واذ صرفنا اليك نفرا من الجن املناهم اليك واقبلنا بهم نحوك والنفر دون العشرة وجمعه انفار يستمعون القر-ان حال محمولة علي المعني فلما حضروه اي القران اي فلما كان بمسمع منهم او الرسول قالوا انصتوا قال-- بعضهم لبعض اسكتوا لنسمعه فلما قضي اتم وفرغ من قراءته -----علي بناء الفاعل وهو ضمير الرسول-------------------- ولوا الي قومهم منذرين اي منذرين اياهم بما يسمعوا عن سعيد بن جبير والزهري وجماعة انه لما توفي ابو طالب اشتد البلاء علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2446	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1361	true	-6406337045869120615	90	156	485	846	1564	300	واذ صرفنا اليك نفرا من الجن املناهم الي-----------------ك والنفر دون العشرة وجمعه انفار يستمعون القرءان حال محمولة علي المعني فلما حضروه اي القران----------------------- او الرسول قالوا انصتوا قالوا بعضهم لبعض اسكتوا لنسمعه فلما قضي اتم وفرغ من قراءته وقرء علي بناء الفاعل وهو ضمير الرسول عليه الصلاة والسلام ولوا الي قومهم منذرين اي منذرين اياهم بما -سمعوا روي انهم وافوا------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	1361	-5409457870039385840	319	561.5	259	460	69.34782409667969	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2446	false	-8377292011517528052	33	135	176	725	1565	300	فهلا منعتهم من الهلاك الهتهم الذين يتقربون بهم الي الله------ حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله والقربان ما يتقرب به الي الله واول مفعولي اتخذوا الراجع الي الموصول محذوف وثانيهما قربانا و ا-لهة بدل او عطف بيان او المفعول الثاني الهة و قربانا حال او مفعول له علي انه بمعني التقرب---------------------- بل ضلوا عنهم غابوا عن نصرهم فلم تنفعهم عند نزول العذاب بهم وامتنع ان يستمدوا بهم امتناع الاستمداد بالضال وذ-----------لك الاتخاذ الذي هذا اثره افكهم صرفهم عن الحق-------------------------------------------------------------------------------------- وما كانوا يفترون وافتراءهم علي الله الكذب من كونه ذا شركاء واذ صرفنا اليك نفرا من الجن -------------------------------------------يستمعون القران----------------------- فلما حضروه قا--------------------لوا انصتوا	2446	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1361	true	-6406337045869120615	0	117	0	638	1564	300	فهلا منعتهم من الهلاك الهتهم الذين يتقربون بهم الي الله تعالي حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الل------------------------------ه واول مفعولي اتخذوا الراجع الي الموصول محذوف وثانيهما قربانا و ءالهة بدل او عطف بيان او ءا--------------لهة و قربانا حال او مفعول له علي انه بمعني التقرب وقرء قربانا بضم الراء بل ضلوا عنهم غابوا عن نصر-------------------------------هم وامتنع ان يستمدوا بهم امتناع الاستمداد بالضال وذلك افكهم وذلك الاتخاذ الذي هذا اثره------ صرفهم عن الحق وقرءافكهم بالتشديد للمبالغة و افكهم اي جعلهم افكين و افكهم اي قولهم الافك اي ذو الافك وما كانوا يفترون------------------------------------------ واذ صرفنا اليك نفرا من الجن املناهم اليك والنفر دون العشرة وجمعه انفار يستمعون القرءان حال محمولة علي المعني فلما حضروه اي القران او الرسول قالوا انصتوا	1361	-5409457870039385840	419	739.5	340	761	55.05913162231445	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2449	false	-3698002150742262759	8	181	41	912	1508	300	قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي يعنون القران عن عطاء انما قالوا ذلك لانهم كانوا يهودا وعن ابن عباس لانهم ما سمعوا بامر عيسي-------------------- مصدقا لما بين يديه لما تقدمه من الكتب يهدي الي الحق من اصول العقاءد الحقة والي طريق مستقيم من فروع الشراءع يا قومنا اجيبوا داعي الله يعنون محمدا صلي الله عليه والهوسلم اذ دعاهم الي توحيده وخلع الانداد دونه وامنوا به بالله يغفر لكم من ذنوبكم بعض ذنوبكم وهو ما يكون في خالص حق الله فان المظالم لا تغفر بالايمان ونحوه قوله تعالي ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم ويخلصكم من عذاب اليم هو معد للكفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض فلا يعجز الله اذ لا ينجي منه مهرب ولا يسبق قضاءه سابق ونحوه قوله تعالي وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا وليس له من دونه اولياء انصار يمنعونه من الله ويدفعون عنه العذاب اولءك يعني الذين لا يجيبون داعي الله في ضلال مبين حيث اعرضوا عن اجابة من هذا شانه واعلم	2449	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1361	true	-6406337045869120615	165	290	894	1513	1564	300	قالوا يا قومنا انا سمعنا كت-با انزل من بعد موسي قيل----------------- انما قالوا ذلك لانهم كانوا يهودا او---------------- ما سمعوا بامر عيسي عليه الصلاة والسلام مصدقا لما بين يديه ال------------------------ي الحق من----- العقاءد------ والي طريق مستقيم من----- الشراءع ي--قومنا اجيبوا داعي الله وء------------------------------------------------------------------------امنوا ب------ه يغفر لكم من ذنوبكم بعض ذنوبكم وهو ما يكون في خالص حق الله فان المظالم لا تغفر بالايمان------------------------------------------------------------------ ويجركم-------- من عذاب اليم هو معد للكفار واحتج ابو حنيفة رضي الله عنه باقتصارهم علي المغفرة والاجارة علي ان لا ثواب لهم والاظهر انهم في توابع التكليف كبني ادم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض-------------- اذ لا ينجي منه مهرب--------------------------------------------------------------------------------------- وليس له من دونه اولياء------ يمنعونه منه----------------------- اولءك------------------------------- في ضل-ل مبين حيث اعرضوا عن اجابة من هذا شانه او لم	1361	-5409457870039385840	468	748.0	369	1009	46.3825569152832	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2450	false	-7551658854070394267	109	300	549	1580	1580	300	تنقص ولا تنقطع ب--ايجاد--------هما بقادر علي ان يحيي الموتي في محل الرفع علي انه خبر ان ويدل عليه قراءة يعقوب يقدر وانما دخلت الباء المزيدة عليه لاشتمال النفي في اول الاية علي ان وما في حيزها كانه قال اليس الله بقادر ولذلك اجاب عنه بقوله بلي هو قادر عليه انه علي كل شء قدير تقريرا للقدرة علي وجه عام يكون كالبرهان علي المقصود وهو قدرته علي البعث----------------------------------- ويوم يعرض الذين كفروا علي النار منصوب بقول مضمر مقوله اليس هذا بالحق والاشارة الي العذاب بدليل قوله قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بكفركم في الدنيا ومعني الامر هو الاهانة بهم والتوبيخ لهم علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين فاصبر يا محمد علي اذي هءلاء الكفار وعلي ترك اجابتهم لك كما صبر اولوا العزم من الرسل اولوا الثبات والجد منهم فانك من جملتهم و من للتبيين وقيل للتبعيض و-اولوا العز-----م اصحاب الشراءع اجتهدوا في تاسيسها وتقريرها وصبروا علي تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها ومشاهيرهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام ومروي ايضا عن ابن عباس وقتادة وقيل الصابرون علي بلاء الله كنوح صبر علي-	2450	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1362	true	272435072454325617	9	152	44	834	1595	300	تنقص ولا تنقطع بالايجاد ابد الاباد بقادر علي ان يحيي الموتي اي قادر-------------------- ويدل عليه قراءة يعقوب يقدر و----------الباء --مزيدة لتاكيد------ النفي ف--انه مشتمل علي ان وما في حيزها------------------------- ولذلك اجاب عنه بقوله بلي -------------انه علي كل شء قدير تقرير- للقدرة علي وجه عام يكون كالبرهان علي المقصود كانه صدر السورة بتحقيق المبدا اراد ختمها باثبات المعاد ويوم يعرض الذين كفروا علي النار منصوب بقول مضمر مقوله اليس هذا بالحق والاشارة الي العذاب----------- قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بكفركم في الدنيا ومعني الامر هو الاهانة بهم والتوبيخ لهم------------------------------------------------------ فاصبر------------------------------------------------- كما صبر اولو- العزم من الرسل اولو- الثبات والجد منهم فانك من جملتهم و من للتبيين وقيل للتبعيض و اولو- العزم منهم اصحاب الشراءع اجتهدوا في تاسيسها وتقريرها وصبروا علي تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها ومشاهيرهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي ------------------------------------------------------------------عليهم- السلام و------------------------------قيل الصابرون علي بلاء الله كنوح صبر علي	1362	-5409457870039385840	699	1177.0	569	1083	64.54293823242188	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2451	false	2662217911616744380	0	173	0	870	1491	300	اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده والذبيح علي الذبح ويعقوب علي فقد الولد وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين------------- وداود بكي علي ترك ندبه اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة قال انها معبر فاعبروها ولا تعمروها وقال الله تعالي في ادم ولم نجد له عزما وفي يونس ولا تكن كصاحب الحوت ولا تستعجل لهم لكفار قريش بالعذاب اي لا تدع عليهم بتعجيله فانه نازل بهم-------- لا محالة وان تاخر كانهم يوم يرون ما يوعدون من العذاب في الاخرة لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة من نهار اي اذا عاينوا العذاب استقصروا من هوله مدة لبثهم في الدنيا والبرزخ حتي يحسبو-ها ساعة من نهار بلاغ هذا الذي وعظتم به او هذه السورة بلاغ اي كفاية او هذا تبليغ من الرسول--------------------------------------- وقيل----- مبتدا خبره لهم و-ما بينهما اعتراض اي لهم وقت يبلغون اليه كانهم اذا بلغوه وراوا ما فيه استقصروا مدة عمرهم--------------------------- فهل يهلك اي لا يهلك الا القوم الفاسقون الخارجون من	2451	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1362	true	272435072454325617	152	296	834	1573	1595	300	اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده والذبيح علي الذبح ويعقوب علي فقد الولد والبصر---- ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 6162 وداود بكي علي خطيءت--ه اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تستعجل لهم لكفار قريش بالعذاب------------------------ فانه نازل بهم في وقته لا محالة كا---------نهم يوم يرون ما يوعدون --------------------لم يلبثو----------ا الا ساعة من ن---------------------هار استقصروا من هوله مدة لبثهم في الدنيا ح--------تي يحسبونها ساعة ب--------لاغ هذا الذي وعظتم به او هذه السورة بلاغ اي كفاية او---- تبليغ من الرسول عليه الصلاة والسلام ويءيده انه قرء بلغ وقيل بلاغ مبتدا خبره لهم و ما بينهما اعتراض اي لهم وقت يبلغون اليه كانهم اذا بلغوه وراوا ما فيه استقصروا مدة عمرهم وقرء بالنصب اي بلغوا بلاغا فهل يه-----------لك الا القوم الف-سقون الخارجون عن	1362	-5409457870039385840	628	1090.0	502	964	65.14522552490234	112	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2452	false	8693844718289017064	119	300	634	1578	1578	300	بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله امتنعوا عن الدخول في الاسلام وسلوك طريقه او منعوا الناس عنه وهم المطعمون يوم بدر وكانوا عشرة انفس اطعم كل واحد منهم الجند يوما وعن مقاتل كانوا اثني عشر رجلا من اهل الشرك يصدون الناس عن الاسلام ويامرونهم بالكفر او شياطين قريش او المصرو-ن من اهل الكتاب صدوا من اراد منهم ومن غيرهم ان يدخل في الاسلام او عام في جميع من كفر وصد اضل اعمالهم اي جعل مكارمهم كصلة الرحم وفك الاساري وحفظ الجوار ضالة اي ضاءعة محبطة بالكفر او جعلها ضالة في كفرهم ومعاصيهم كالضالة من الابل التي هي مضيعة لا رب لها يحفظها ويعتني بامرها او مغلوبة مغمورة في الكفر كما يضل الماء في اللبن او ضلالا حيث لم يقصدوا به وجه الله او ابطل ما عملوه من الكيد لرسوله والصد عن سبيله بنصر رسوله واظهار دينه علي الدين كله والذين ام-نوا وعملوا الصالحات يعم المهاجرين والانصار والذين امنوا من اهل الكتاب وغيرهم وام-نوا بما نزل علي محمد تخصيص للمنزل عليه مما يجب الايمان به تعظيما له واشعارا بان الايمان لا يتم بدونه وانه الاصل فيه ولذلك اكده-	2452	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1363	true	-24452617256012527	48	174	242	905	1615	300	بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله امتنعوا عن الدخول في الاسلام وسلوك طريقه او منعوا الناس عنه ك---المطعمين يوم بدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شياطين قريش او المصريين من اهل الكتاب----------------------------------------------- او عام في جميع من كفر وصد اضل اعم-لهم--- جعل مكارمهم كصلة الرحم وفك الاساري وحفظ الجوار ضالة اي ضاءعة محيطة بالكفر ----------------------------------------------------------------------------------------------او مغلوبة مغمورة فيه----- كما يضل الماء في اللبن او ضلال- حيث لم يقصدوا به وجه الله او ابطل ما عملوه من الكيد لرسوله والصد عن سبيله بنصر رسوله واظهار دينه علي الدين كله والذين ءامنوا وعملوا الص-لحات يعم المهاجرين والانصار والذين امنوا من اهل الكتاب وغيرهم وءامنوا بما نزل علي محمد تخصيص للمنزل عليه مما يجب الايمان به تعظيما له واشعارا بان الايمان لا يتم -دونه وانه الاصل فيه ولذلك اكده	1363	-5409457870039385840	650	1192.0	525	948	68.56539916992188	113	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2453	false	2253998703617019001	15	232	79	1306	1664	300	الحق من ربهم و----------------------------حقيقته بكونه ناسخا لا ينسخ-------------------------------------------------------------- كفر عنهم سيءاتهم سترها وغفر لهم بالايمان وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم شانهم وحالهم في الدين والدنيا بالتوفيق واللطف في امور الدين وبالتسليط علي الدنيا بما اعطاهم من النصرة والتاييد ذلك اشارة الي ما مر من --اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثاني والاصلاح وهو مبتدا خبره بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين -امنوا اتبعوا الحق من ربهم اي ذلك كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل واتباع هءلاء الحق وهذا تصريح بما اشعر به ما قبلها ولذلك سمي تفسيرا كذلك مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس يبين لهم امثالهم احوال الفريقين او احوال الناس او يضرب امثالهم بان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار والاضلال مثلا لخيبتهم واتباع الحق مثلا للمءمنين وتكفير السيءات مثلا لفوزهم لرجوعهم عنها وتوبتهم فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم ثم امر سبحانه بقتال الكفار فقال فاذا لقيتم الذين كفروا في المحاربة فضرب الرقاب	2453	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1363	true	-24452617256012527	176	300	915	1615	1615	300	الحق من ربهم اعتراضا علي طريقة الحصر وقيل حقيقته بكونه ناسخا لا ينسخ وقرء نزل علي البناء للفاعل و انزل علي البناءين و نزل بالتخفيف كفر عنهم سيء-تهم سترها--------- بالايمان وعملهم الصالح--------------------------------------------------- واصلح با-------------لهم في الدين والدنيا بالتوفيق ---------------------------------------------------------------والتاييد ذلك اشارة الي ما مر من الاضلال والتكفير ------------------------------والاصلاح وهو مبتدا خبره بان الذين كفروا اتبعوا البط-ل وان الذين ءامنوا اتبعوا الحق من ربهم------------ بسبب اتباع هءلاء الباطل واتباع هءلاء الحق وهذا تصريح بما اشعر به ما قبلها ولذلك سمي تفسيرا كذلك مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس يبين لهم امثل-هم احوال الفريقين او احوال الناس او يضرب امثالهم بان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار والاضلال مثلا لخيبتهم واتباع الحق مثلا للمءمنين وتكفير السيءات مثلا لفوز---------------------هم فاذا لقيتم الذين كفروا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحاربة فضرب الرقاب-	1363	-5409457870039385840	595	1067.0	490	1320	45.07575607299805	92	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2453	false	2253998703617019001	232	271	1306	1523	1664	300	اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وانيب منابه مضافا الي المفعول ففيه اختصار مع معني التوكيد---------- والتعبير به عن القتل اشعار- بانه ينبغي ان يكون بضرب الرقبة حيث امكن ان اختاره الامام عندنا وتصوير له باشنع صورة	2453	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1364	true	887836612940902976	0	34	0	193	1658	300	اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وانيب منابه مضافا الي المفعول ضما ال------------ي التاكيد والاختصار والتعبير به عن القتل اشعارا بانه ينبغي ان يكون بضرب الرقاب حيث امكن----------------------- وتصوير له باشنع صورة	1364	-5409457870039385840	173	308.0	141	228	75.87718963623047	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2454	false	-1476990117403608937	10	222	55	1227	1643	300	حتي اذا اثخنتموهم اكثرتم قتلهم واغلظتموه من الثخين وهو الغليظ او اثقلتموهم بالقتل والجراح حتي اذهبتم عنهم النهوض فشدوا الوثاق فاسروهم واحفظوهم والوثاق بالفتح والكسر اسم ما يوثق به فاما منا بعد فا-------------ما تمنون منا واما فداء واما تفدون فداء والمراد التخيير بعد الاسر بين المن والاطلاق وبين اخذ الفداء وهو ثابت عند الشافعية فان الذكر الحر المكلف اذا اسر تخير الامام بين القتل والمن والفداء والاسترقاق وعن-----د الحنفية يتخير بين القتل والاسترقاق فعلي قولهم الاية منسوخة او مخصوصة بحرب بدر وظاهر الاية قريب من مذهب الشافعية وفي التحقيق الاية تمنع القتل بعد الاثخان والاسر لتقييد المن والفداء بكونه بعد الاسر ولم يذكر معهما القتل وعلي التقادير فالاسترقاق علم بالسنة هذا وقد قيل ان الاسر كان محرما بقوله ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي نسخ بهذه الاية حتي تضع الحرب اوزارها اي يضع اهل الحرب الاتها واثقالها التي لا تقوم الحرب الا بها كالسلاح والخيل والركاب اي تنقضي الحرب ولم يبق الا مسلم او مسالم وسميت اوزارها لانه لما لم يكن لها بد من جرها فكانها تحملها وتستقل بها فاذا انقضت فكانها وضعتها وقيل اثامها والمعني حتي يضع اهل الحرب شركهم ومعاصيهم وهو غاية للضرب او الشد او للمن والفداء او للمجموع ي-عني ان هذه الاحكام جارية فيهم حتي لا يكون حرب مع المشركين بزوال شوكتهم وقيل بنزول عيسي وقال	2454	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1364	true	887836612940902976	34	167	193	925	1658	300	حتي اذا اثخنتموهم اكثرتم قتلهم واغلظتموه من الثخين وهو الغليظ--------------------------------------------------- فشدوا الوثاق فاسروهم واحفظوهم والوثاق بالفتح والكسر---- ما يوثق به فاما منا بعد واما فداء اي فاما تمنون منا او------------ تفدون فداء والمراد التخيير بعد الاسر بين المن والاطلاق وبين اخذ الفداء وهو ثابت عندنا------- فان الذكر الحر المكلف اذا اسر تخير الامام بين القتل والمن والفداء والاسترقاق منسوخ عند الحنفي---------------------------------------------------ة او مخصوص- بحرب بدر ---------------------------------------فانهم قالوا يتعين القتل او ----------------------------------------------------------------------------------------الاسترقاق وقرء فدا كعصا ---------------------------------------------------------------------------------حتي تضع الحرب اوزارها----------------- الاتها واثقالها التي لا تقوم ------الا بها كالسلاح والكراع------- اي تنقضي الحرب ولم يبق الا مسلم او مسالم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------يل اثامها والمعني حتي يضع اهل الحرب شركهم ومعاصيهم وهو غاية للضرب او الشد او للمن والفداء او للمجموع بمعني ان هذه الاحكام جارية فيهم حتي لا يكون حرب مع المشركين بزوال شوكتهم وقيل بنزول عيسي عليه	1364	-5409457870039385840	665	1179.0	542	1191	55.83543395996094	106	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2455	false	108607329444930206	39	207	216	1117	1643	300	ذلك اي الامر ذلك او افعلوا بهم ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم لا-نتقم منهم ببعض اسباب الهلكة من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت مستاصل ولكن ليبلوا بعضكم ببعض ولكن امركم بالقتال ليبلو- المءمنين بالكافرين بان يجاهدوهم فيستوجبوا الثواب العظيم والكافرين بالمءمنين بان يعاجلهم علي ايديهم ببعض عذابهم كي يرتدع بعضهم عن الكفر والذين قاتلوا جاهدوا في سبيل الله -----------قرا البصريان وحفص قتلوا اي استشهدوا فلن يضل اعمالهم فلن يضيعها--------------------------------------------- سيهديهم الي الثواب او سيثبت هدايتهم ويصلح بالهم بالرسوخ علي العقيدة الحقة ويدخلهم الجنة عرفها لهم وقد عرفها لهم في الدنيا حتي اشتاقوا اليها فعملوا ما استحقوها به او بينها لهم بحيث يعلم كل واحد منزله ويهتدي اليه قال مجاهد يهتدي اهل الجنة الي مساكنهم منها لا يخطءون كانهم كانوا سكانها منذ خلقوا وعن مقاتل ان الملك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله او طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة او حددها لهم بحيث يكون لكل جنة مفرزة عن غيرها يا ايها الذين -امنوا ان	2455	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1364	true	887836612940902976	169	300	940	1658	1658	300	ذلك اي الامر ذلك او افعلوا بهم ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم لا نتقم منهم بالاستءصا---------------------------------------------------ل ولكن ليبلوا بعضكم ببعض ولكن امركم بالقتال ليبلوا المءمنين بالكافرين بان يجاهدوهم فيستوجبوا الثواب العظيم والكافرين بالمءمنين بان يعاجلهم علي ايديهم ببعض عذابهم كي يرتدع بعضهم عن الكفر والذين قاتل-------وا في سبيل الله اي جاهدوا وقرا البصريان وحفص قتلوا اي استشهدوا فلن يضل اعمل-هم فلن يضيعها وقرء يضل من ضل ويضل علي البناء للمفعول 47515 سيهديهم الي الثواب او سيثبت هدايتهم ويصلح بالهم-------------------------- ويدخلهم الجنة عرفها لهم وقد عرفها لهم في الدنيا حتي اشتاقوا اليها فعملوا ما استحقوها به او بينها لهم بحيث يعلم كل واحد منزله ويهتدي اليه كانه كان ----------------------ساكنه----------------------------------- منذ خلق---------------------------------------------------------------------------------------- او طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة او حددها لهم بحيث يكون لكل جنة مفرزة ي-----------ايها الذين ءامنوا ان-	1364	-5409457870039385840	643	1149.0	527	960	66.97916412353516	107	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2455	false	108607329444930206	207	300	1117	1643	1643	300	تنصروا الله اي ان تنصروا دينه ورسوله ينصركم علي عدوكم ويثبت اقدامكم في مواطن الحرب بالتشجيع وتقوية القلوب وتثبيتها او علي محجة الاسلام والقيام بحقوقه----- والذين كفروا فتعسا لهم فعثورا---- وانحطاطا وهلاكا ونقيضه لعا له اي نجاة وت---------------------قول للعاثر لعا لك اذا دعوت بالانتعاش والثبات وانتصابه بفعله الواجب اضماره سماعا تقديره فقال تعسا لهم او فقضي تعسا لهم او اتعسهم الله فتعسوا تعسا والجملة خبر الذين كفروا---------------- واضل اعمالهم عطف عليه وعن ابن عباس يريد في الدنيا القتل وفي الاخرة التردي في النار ذلك التعس والاضلال بانهم كرهوا ما انزل الله القران لما-	2455	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1365	true	-5897090351949305810	0	60	0	340	1651	300	تنصروا الله--- ان تنصروا دينه ورسوله ينصركم علي عدوكم ويثبت اقدامكم في القيام بحقوق------------------------------------------- الاسلام والمجاهدة مع الكفار والذين كفروا فتعسا لهم فعثورا لهم وانحطاط-------ا ونق-ضه لما قال الاعشي فالتعس اولي بها من ان اقول لعا------------------------------------- وانتصابه بفعله الواجب اضماره سماع-----------------------------------------------------------------ا والجملة خبر الذين كفروا او مفسرة لناصبه واضل اعم-لهم عطف عليه------------------------------------------------------------- ذلك--------------- بانهم كرهوا ما انزل الله القران لما	1365	-5409457870039385840	257	367.0	211	573	44.85165786743164	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2456	false	-6469967383177529123	0	212	0	1181	1636	300	فيه من التوحيد والتكاليف المخالفة لما الفوه واشتهته انفسهم من الاهمال واطلاق العنان في الشهوات والملاذ فشق ذلك عليهم وتعاظمهم وهذا تصريح بسببية الكفر بالقران للتعس والاضلال فاحبط اعمالهم كرره اشعارا بان احباط الاعمال يلزم الكفر-------- ولا ينفك عنه بحال ا-------------------------------------------------------------------فلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم ثم نبههم سبحانه علي الاستدلال علي صحة ما دعاهم اليه من التوحيد واخلاص العبادة لله فقال افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم استاصل عليهم ما اختص بهم من انفسهم واهليهم واموالهم وللكافرين من وضع الظاهر موضع الضمير امثالها امثال تلك العاقبة المذكورة او العقوبة او الهلكة لان التدمير يدل عليها او السنة لقوله سنت ا------لله التي قد خلت سنة الله في الذين خلوا ذلك اي الذي فعلناه في ال----فريقين بان الله مولي الذين -امنوا وليهم وناصرهم علي اعداءهم وحافظهم وان الكافرين لا مولي لهم ينصرهم فيدفع العذاب عنهم عاجلا او اجلا وهو لا يخالف قوله وردوا الي الله مولاهم الحق----- فان المولي فيه بمعني المالك ان الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون--------------------- وياكلون كما تاكل الانعام------------------------ والنار مثوي له-----------م وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك	2456	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1365	true	-5897090351949305810	60	213	340	1190	1651	300	فيه من التوحيد والتكاليف المخالفة لما الفوه واشتهته انفسهم وهو تخصيص و-------------------------------------------------------------تصريح بسبب-ه الكفر بالقران للتعس والاضلال فاحبط اعم-لهم كرره اشعارا بانه------------- يلزم الكفر بالقران ولا ينفك عنه بحال افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عقبة الذين من قبلهم دمر الله عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم استاصل عليهم ما اختص بهم من انفسهم واهليهم واموالهم وللكف-رين من وضع الظاهر موضع المضمر امث-لها امثال تلك العاقبة ا---------و العقوبة او الهلكة لان التدمير يدل عليها او السنة لقوله تعالي سنة الله التي قد------------------------------------------------- خلت غافر ذلك بان الله مولي الذين ءامنوا -------ناصرهم علي اعداءه--------م وان الك-فرين لا مولي ل-------هم فيدفع العذاب عنهم --------------وهو لا يخالف قوله وردوا الي الله موله-م الحق يونس فان المولي فيه بمعني المالك ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الص-لح-ت جن-ت تجري من تحتها الانه-ر والذين كفروا يتمتعون ينتفعون بمتاع الدنيا وياكلون كما تاكل الانعم حريصين غافلين عن العاقبة والنار مثوي لهم منزل ومقام وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك	1365	-5409457870039385840	672	958.5	549	1329	50.564334869384766	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2457	false	6230325354248445500	0	176	0	941	1591	300	الدنيا اياما قلاءل وياكلون كما تاكل الانعام في مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح فهم ايضا يكونون حريصين غافلين عن وخامة العاقبة غير مفكرين فيها والنار مثوي لهم منزل ومقام لهم وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك علي حذف المضاف واجراء احكامه علي المضاف اليه كانه قال وكم من قرية هم اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اي كانوا سبب خروجك اهلكناهم بانواع العذاب فلا ناصر لهم يدفع عنهم العذاب وهو كالحال المحكية كقولك اهلكناهم فهم لا ينصرون ثم قال سبحانه علي وجه التهجين والتوبيخ للكفار والمنافقين افمن كان علي بينة من ربه حجة واضحة من عنده وهو القران المعجز وساءر المعجزات او ما يعمه من الحجج العقلية ل---------------------------لمءمنين كمن زين له سوء عمله من الشرك والمعاصي وهم اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله واتبعوا اهواءهم شهواتهم في ذلك لا شبهة لهم عليه فضلا عن حجة وتوحيد الضمير اولا وجمعه ثانيا علي اللفظ والمعني مثل الجنة التي وعد المتقون صفة الجنة العجيبة الشان فيما قصصنا عليك-------------- وقيل هو مبتدا خبره كمن هو خالد في النار	2457	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1365	true	-5897090351949305810	189	295	1061	1623	1651	300	الدنيا------------ وياكلون كما تاكل الانعم------------------------------------------------------------------------ حريصين غافلين عن------ العاقبة---------------- والنار مثوي لهم منزل ومقا----م وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك علي حذف المضاف واجراء احكامه علي المضاف اليه والاخراج باعتبار التسبب اهلكن-------------------------------------------------هم بانواع العذاب فلا ن-صر لهم يدفع عنهم العذاب وهو كالحال المحكية-------------------------------------------------------------------------------------- افمن كان علي بينة من ربه حجة------ من عنده وهو القران---------------------- او ما يعمه و--الحجج العقلية كالنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين كمن زين له سوء عمله ك--الشرك والمعاصي------------------------------------------------------------ واتبعوا اهواء--------هم في ذلك لا شبهة لهم عليه فضلا عن حجة------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون اي--------------------- فيما قصصنا عليك صفتها العجيبة وقيل--- مبتدا خبره كمن هو خ-لد في النار	1365	-5409457870039385840	491	794.5	393	982	50.0	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2457	false	6230325354248445500	216	255	1149	1348	1591	300	كمثل من هو خالد او امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد-------------------- وحذف ما حذف استغناء بجري مثله وفي تعريته من حرف الانكار زيادة تصوير- لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع -لهواه وانه بم-نزلة من يسوي بين الجنة	2457	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1366	true	-8438496999207340708	0	36	0	184	1530	300	كمثل من هو خالد او امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد فعري عن حرف الانكار وحذف ما حذف استغناء يجري مثله-------------------------------- تصويرا لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع للهو------ي بمكابرة من يسوي بين الجنة	1366	-5409457870039385840	156	258.0	124	222	70.27027130126953	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2458	false	8330132828818108732	33	299	166	1497	1502	300	---وعلي الاول قوله كمن هو خالد خبر محذوف تقديره افمن هو خالد في هذه الجنة كمن هو خالد في النار او بدل من قوله كمن زين له سوء عمله وما بينهما اعتراض لبيان ما يمتاز به من علي بينة في الاخرة تقريرا لانكار المساواة فيها انهار من ماء غير ا-سن استءناف لشرح المثل كان قاءلا قال وما مثلها فقيل فيها انهار ويجوز ان يكون في موضع الحال اي مستقرة فيها انهار او خبر ل مثل و -اسن من اسن الماء بالفتح اذا تغير طعمه وريحه او بالكسر علي معني الحدوث وقرا ابن كثير اسن بغير مد وانهار من لبن لم يتغير طعمه لم يصر قارصا ولا حازرا كما يكون في البان الدنيا وانهار من خمر لذة للشاربين لذيذة لا يكون فيه-------------------ا غاءلة مرارة وسكر وخمار وريح وصداع وهي تانيث لذ وهو اللذيذ او مصدر نعت به باضمار ذات اي ذات لذة او تجوز والمعني ما هو الا التلذذ الخالص ليس معه ذهاب عقل ولا خمار ولا افة من افات الخمار وانهار ----------------من عسل مصفي لم يخالطه الشمع والرغوة وساءر فضلات النحل وغيرها كم--------------------------------------------------------------ا في عسل الدنيا والمعني فيها انواع الاشربة التي تكون في الدنيا مجردة--- عما ينقصها وينغصها موصوفة بغاية الالتذاذ وفي الانهار دلالة علي غزارة انواع الاشربة واستمرارها ولهم فيها من كل الثمرات اي لهم فيها صنف من الثمرات لا يعرفون اسمها وصنف منها يعرفون اسمها كلها مبراة من كل مكروه يكون لثمرات الدنيا ومغفرة من ربهم عطف علي الصنف المحذوف او مبتدا خبره محذوف اي لهم مغفرة كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما شديد الحرارة مكان تلك الاشربة فقطع امعاءهم من فرط الحرارة------- ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك	2458	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1366	true	-8438496999207340708	37	239	191	1203	1530	300	وهو علي الاول -----------------خبر محذوف تقديره افمن هو خالد في هذه الجنة كمن هو خالد في النار او بدل من قوله كمن زين ------------وما بينهما اعتراض لبيان ما يمتاز به من علي بينة في الاخرة تقريرا لانكار المساواة فيها انهار من ماء غير ءاسن استءناف لشرح المثل او حال من العاءد المحذوف---------------------------------------------------------------- او خبر ل-مثل و ءاسن من اسن الماء بالفتح اذا تغير طعمه وريحه او بالكسر علي معني الحدوث وقرا ابن كثير اسن-------- وانهار من لبن لم يتغير طعمه لم يصر قارصا ولا حازر-------------------------ا وانهر- من خمر لذة للش-ربين لذيذة لا يكون فيها كراهة طعم وريح ولا غاءلة -------سكر وخمار--------------- تانيث ل-----------ذ او مصدر نعت به باضمار ذات----------- او تجوز وقرءت بالرفع علي صفة الانه----------------------------------------------------ار والنصب علي العلة وانهر من عسل مصفي لم يخالطه الشمع و-------------فضلات النحل وغيرها وفي ذلك تمثيل لما يقوم مقام الاشربة في الجنة بانواع ما يستلذ منها ف---------------------------------------------------ي الدنيا بالتجريد عما ينقصها وينغصها والتوصيف بما يوجب-------------------------- غزارتها------------ واستمرارها ولهم فيها من كل الثمرت------------- صنف علي هذا القياس----------------------------------------------------------------------------- ومغفرة من ربهم عطف علي الصنف المحذوف او مبتدا خبره محذوف اي لهم مغفرة كمن هو خ-لد في النار وسقوا ماء حميما------------- مكان تلك الاشربة فقطع امعاءهم من فرط الحرارة 471620 ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك	1366	-5409457870039385840	807	1329.5	636	1443	55.92515563964844	142	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2459	false	9196152373619303258	56	172	319	908	1629	300	ومنهم من يستمع اليك يسمعون كلامك حتي اذا خرجوا من عندك م-------------------------ن مجلسك وتوحيد الضمير وجمعه ثانيا نظرا الي لفظ من ومعناه قال-وا للذين اوتوا العلم اي لعلماء الاصحاب وقيل قالوه لعبد الله بن مسعود وعن ابن عباس انا منهم وعن الاصبغ بن نباتة عن علي عليه السلام قال انا كنا عند رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيخبرنا بالوحي فاعيه انا ومن يعيه فاذا خرجنا قالوا لنا ما ذا قال ان-فا ما الذي قال الساعة استهزاء او اظهار انا لم نشتغل بوعيه وفهمه او استعلاما اذ- لم يلقوا له اذانهم تهاونا به وقيل كان يخطب فاذا عاب المنافقين خرجوا فقالوا ذلك للعلماء و انفا من قولهم انف الشء لما تقدم منه مستعار من الجارحة ومنه	2459	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1366	true	-8438496999207340708	230	294	1161	1498	1530	300	ومنهم من يستمع الي-------------ك حتي اذا خرجوا من عندك يعني المنافقين كانوا يحضرون مجلس الرسول صلي الله عليه وسلم ويسمعون كلامه فاذا خرجوا قالوا للذين اوتوا العلم اي لعلماء ال-صحابة رضي الله تعالي عنهم ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال ءانفا ما الذي قال الساعة استهزاء ----------------------------------او استعلاما اذا لم يلقوا له اذانهم تهاونا به و ءان---------------------------------------------------------فا من قولهم انف الشء لما تقدم منه مستعار من الجارحة ومنه	1366	-5409457870039385840	231	348.5	181	617	37.4392204284668	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2459	false	9196152373619303258	185	296	975	1601	1629	300	او حال من الضمير في قال وقرا ابن كثير انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم تخلية بينهم وبين اختيارهم وخذلانا او وسما عليها بسمة الكفر لتكون دالة عليه فلعنتهم الملاءكة لذلك واتبعوا اهواءهم شهوات نفوسهم وما مالت اليه طباعهم فلذلك استهزءا بكلام الله وتهاونوا به ثم وصف سبحانه المءمنين بقوله والذين اهتدوا زادهم هدي اي زادهم الله بالتوفيق والالهام وقيل الضمير لقول الرسول او لاستهزاء المنافقين واتاهم تقواهم بين لهم ما يتقون او اعانهم علي تقواهم او اعطاهم جزاءها فهل ينظرون الا الساعة فليسوا ينتظرون الا القيامة ان تاتيهم بغتة بدل اشتمال من الساعة نحو ان تطءهم في قوله رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءهم فقد جاء اشراطها	2459	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1367	true	2574607607109392754	1	69	7	386	1645	300	او حال من الضمير في قال وقرا ابن كثير انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبعوا اهواء----------------------------------هم فلذلك استهزءوا---------- وتهاونوا بكلام-------------------------ه والذين اهتدوا زادهم هدي اي زادهم الله بالتوفيق والالهام او ----------قول الرسول عليه الصلاة والسلام-- واتاهم تقواهم بين لهم ما يتقون او اعانهم علي تقواهم او اعطاهم جزاءها فهل ينظرون الا الساعة فهل--- ينتظرون غيرها ------ان تاتيهم بغتة بدل اشتمال من الساعة وقوله------------------------------------------------------------ فقد جاء اشراطها	1367	-5409457870039385840	343	568.0	278	626	54.79233169555664	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2460	false	8816932041812907918	9	293	58	1629	1665	300	فاني لهم هذا جواب الشرط وهو قوله اذا جاءتهم ذكراهم والمعني---------------------------------------------------------------------------------------- فكيف لهم ذكراهم اي تذكرهم اذا جاءتهم الساع-----ة وحينءذ لا تنفعهم الذكري--- فاعلم انه لا اله الا الله --------------اي اذا علمت سعادة المءمنين وشقاوة الكافرين فاثبت علي ما انت عليه من العلم بالوحدانية واستغفر لذنبك لترك ندبك بالاقدام علي ما هو اولي فعله والثبات علي الذي هو موجب لكمال النفس وعلي اصلاح احوال---------ها وهضمها وتواضعها وانقطاعها الي الله فان تكميل النفس لا يكون الا بذلك ولا يجوز اطلاق الكلام علي ظاهره لان استغفار الانبياء لا يجوز ان يكون للذنوب لانهم معصومون عنها صغيرها وكبيرها وللمءمنين والمءمنات واستغفر لذنوبهم بالدعاء لهم والتحريض علي ما يستدعي غفرانهم وفي اعادة الجار وحذف المضاف اشعار بالفرق بين استغفاره له واستغفاره للمءمنين والمءمنات--------------------------- والله يعلم متقلبكم في الدنيا فان للعبد مراتب ومراحل ينقلب فيها من اول خلقه الي اخر عمره ومثواكم في العقبي فانها دار اقامت-------------------------------------كم ويقول الذين -امنوا لو لا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها روي ان ضعفاء المءمنين او المنافقين كانوا يدعون الحرص علي الجهاد ويتمنونه بالسنتهم فلما نزلت سورة في الامر بالجهاد شق عليهم وكرهوا منه فنزلت ويقول الذين امنوا لو لا هلا نزلت سورة في امر الجهاد فاذا انزلت سورة محكمة مبينة لا تشابه فيها وذكر فيها القتال اي الامر به وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة غير منسوخة وهي اشد القران علي المنافقين رايت الذين في قلوبهم مرض ضعف في الدين غير ثابتي الاقدام وقيل نفاق	2460	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1367	true	2574607607109392754	79	236	435	1317	1645	300	فاني لهم اذا جاء------------------------تهم ذكراهم والمعني ان تاتهم الساعة بغتة لانه قد ظهر اماراتها كمبعث النبي عليه الصلاة والسلام وانشقاق القمر فكيف لهم ذكراهم اي تذكرهم اذا جاءتهم الساعة بغتة وحينءذ لا يفرغ له ولا ينفع فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك اي اذا علمت سعادة المءمنين وشقاءة الكافرين فاثبت علي ما انت عليه من العلم بالوحدا-----------------------------------------------------------------------------نية وتكميل النفس ب----اصلاح احوالها وافعالها وهضمها بالاست----------------------------------------------------------------------------------------------غفار لذنبك------------------------------------------------------------ وللمءمنين والمءمن-ت ولذنو-------بهم بالدعاء لهم والتحريض علي ما يستدعي غفرانهم وفي اعادة الجار وحذف المضاف اشعار بفرط احتياجهم وكثرة ذنوبهم وانها جنس اخر فان الذنب له ماله تبعة ما بترك الاولي والله يعلم متقلبكم في الدنيا فانها -----------مراحل لا بد من قطعها--------------------- ومثواكم في العقبي فانها دار اقامتكم فاتقوا الله واستغفروه واعدوا لمعادكم ويقول الذين ءامنوا لو-لا نزلت سورة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلا نزلت سورة في امر الجهاد فاذا انزلت سورة محكمة مبينة لا تشابه فيها وذكر فيها القتال اي الام------------------------------------------------------------------------------------ر به رايت الذين في قلوبهم مرض ضعف في الدين------------------ وقيل نفاق	1367	-5409457870039385840	593	943.0	480	1755	33.7891731262207	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2461	false	-7138253160590001963	29	145	171	780	1608	300	ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصارهم جبنا ومخالفة كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت فاولي لهم فويل لهم افعل من الولي وهو القرب-------------- ومعناه الدعاء عل----------يهم اي اقرب لهم المكروه او فعلي من ال اي يءول المكروه اليهم------- طاعة وقول معروف استءناف اي امرهم طاعة وقول معروف او طاعة وقول معروف خير لهم او حكاية قولهم اي قالوا امرنا طاعة وقول معروف وقيل اولي مبتدا وهذا خبره اي اولي واحري لهم طاعة لله ورسوله وقول معروف بالاجابة اي لو اطاعوا واجابوا كانت الطاعة والاجابة اولي لهم وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء واختيار الكساءي فاذا عزم الامر اي جد ولزم امر القتال والعزم والجد حقيقة لاصحاب الامر واسناده اليه مجاز	2461	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1367	true	2574607607109392754	236	300	1317	1645	1645	300	ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت---------------- جبنا ومخافة------------------------------------- فاولي لهم فويل لهم افعل من الولي وهو القرب او فعلي من ال ومعناه الدعاء عليهم بان يلي------------هم المكروه او-------------- يءول ال---يه امرهم 472122 طاعة وقول معروف استءناف اي امرهم طاعة----------- او طاعة وقول معروف خير لهم او حكاية قولهم لقراءة ابي يقولون طاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عزم الامر اي جد وهو------------------------------- لاصحاب الامر واسناده اليه مجاز-	1367	-5409457870039385840	269	414.5	216	640	42.03125	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2461	false	-7138253160590001963	180	279	960	1495	1608	300	فلو صدقوا الله--- فيما زعموا من الحرص علي الجهاد او الايمان او فلو صدقوا في ايمانهم وواطات قلوبهم فيه السنتهم لكان الصدق خيرا لهم في دينهم ودنياهم من نفاقهم فهل عسيتم فهل يتوقع منكم وقرا نافع بكسر السين وهو غريب ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي الولاية وتجاذبا لها او رجوعا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من التغاور ومقاتلة الاقارب والمعني انهم لضعفهم في الدين وحرصهم علي الدنيا احقاء بان يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم في ضعف الايمان ومرض النفاق ويقول لهم هل عسيتم	2461	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1368	true	-9156129377513693322	4	79	23	427	1651	300	فلو صدقوا الله اي فيما زعموا من الحرص علي الجهاد او الايمان-------------------------------------------------- لكان الصدق خيرا ل---------------------------هم فهل عسيتم فهل يتوقع منكم ------------------------------ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي الولاية وتجاذبا لها او رجوعا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من التغاور ومقاتلة الاقارب والمعني انهم لضعفهم في الدين وحرصهم علي الدنيا احقاء بان يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم--------------------------- ويقول لهم هل عسيتم	1368	-5409457870039385840	401	745.5	327	538	74.53531646728516	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2462	false	-3369183825504778005	0	176	0	990	1685	300	بنو تميم فلا يلحقون الضماءر ويقولون عسي ان تفعل وعسي ان تفعلوا وخبره ان تفسدوا و ان توليتم اعتراض وعن يعقوب توليتم وتقطعوا من القطع اي ان تولاكم ظلمة خرجتم معهم وساعدتموهم في الافساد وقطيعة الرحم---------------------------------------------- اولءك اشارة الي المذكورين الذين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحام فاصمهم عن استماع الحق واعمي ابصارهم اي فمنعهم الطافه وخذلهم حتي صموا عن استماع الموعظة وعموا عن ابصار طريق الهدي فلا يهتدون سبيله افلا يتدبرون القر-ان يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتي لا يجسروا علي المعاصي وعن قتادة والله يجدون في القران زاجرا عن معصية الله لو تدبروه ولكنهم اخذوا بالمتشابه فهلكوا ام علي قلوب اقفالها لا يصل اليها ذكر ولا ينكشف لها امر وقيل ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التقرير وتنكير القلوب لان المراد قلوب بعض منهم او للاشعار بانها لابهام امرها في القساوة او لفرط جهالتها ونكرها كانها مبهمة منكورة واضافة الاقفال اليها للدلالة علي اقفال مناسبة لها مختصة بها لا تجانس الاقفال المعهودة و-هي اقفال الكفر التي استغلقت فلا تنفتح ان الذين ارتدوا علي ادبارهم-------------------------- من بعد ما تبين لهم الهدي----------------------------------- الشيطان سول لهم واملي لهم	2462	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1368	true	-9156129377513693322	84	236	451	1309	1651	300	بني تميم -لا يلحقون الضمير به--------------------------------- وخبره ان تفسدوا و ان توليتم اعتراض وعن يعقوب توليتم----------------- اي ان تولاكم ظلمة خرجتم معهم وساعدتموهم في الافساد وقطيعة الرحم وتقطعوا من القطع وقرء تقطعوا من التقطع 472330 اولءك اشارة الي المذكورين الذين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحام فاصمهم عن استماع الحق واعمي ابص-رهم ف-----------------------------------------------------------------------------لا يهتدون سبيله افلا يتدبرون القرءان يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتي لا يجسروا علي المعاصي-------------------------------------------------------------------------------------------- ام علي قلوب اقفالها لا يصل اليها ذكر ولا ينكشف لها امر وقيل ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التقرير وتنكير القلوب لان المراد قلوب بعض منهم او للاشعار بانها لابهام امرها في القساوة او لفرط جهالتها ونكرها كانها مبهمة منكورة واضافة الاقفال اليها للدلالة علي اقفال مناسبة لها مختصة بها لا تجانس الاقفال المعهودة وقرء اقفالها علي المصدر---------------- ان الذين ارتدوا علي ادب-رهم اي ما كانوا عليه من الكفر من بعد ما تبين لهم الهدي بالدلاءل الواضحة والمعجزات الظاهرة الشيط-ن سول لهم --سهل لهم	1368	-5409457870039385840	728	1299.0	596	1099	66.24203491210938	118	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2463	false	-8188630589011781390	0	163	0	869	1608	300	ارتدوا علي ادبارهم اي رجعوا عن الايمان الي ما كانوا عليه من الكفر من بعد ما تبين لهم الهدي بالدلاءل الواضحة والمعجزات الظاهرة وهم المنافقون وعن ابن عباس والسدي والضحاك كانوا يءمنون عند النبي صلي الله عليه والهوسلم ثم يظهرون الكفر فيما بينهم فتلك ردة منهم وعن قتادة هم كفار اهل الكتاب كفروا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وقد عرفوه ووجدوا نعته مكتوبا عندهم وليس في هذا دلالة علي ان المءمن قد يكفر لانه لا يمتنع ان يكون المراد من رجع في باطنه عن الايمان بعد ان اظهره وقامت الحجة عنده بصحته الشيطان سول لهم سهل لهم اقتراف الكباءر وركوب العظاءم من السول وهو الاسترخاء وقيل حملهم علي الشهوات من السول وهو التمني وفيه ان السول مهموز قلبت همزته واوا لضم ما قبلها----------------- ويمكن رده بقولهم هما يتساو-----------------------------------------------لان واملي لهم ومد لهم في الامال والاماني وقرا ابو عمرو املي لهم علي البناء للمفعول وهو ضمير الشيطان اولهم اي امهلوا ومد في عمرهم وقرا--------------------- يعقوب -املي لهم والمعني ان الشيطان يغويهم وانا املي لهم	2463	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1368	true	-9156129377513693322	212	300	1182	1651	1651	300	ارتدوا علي ادب-رهم ا---------------------ي ما كانوا عليه من الكفر من بعد ما تبين لهم الهدي بالدلاءل الواضحة والمعجزات الظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهرة الشيط-ن سول لهم سهل لهم اقتراف الك--------------باءر من السول وهو الاسترخاء وقيل حملهم علي الشهوات من السول وهو التمني وفيه ان السول مهموز قلبت همزته واوا لضم ما قبلها ولا كذلك التسويل ويمكن رده بقولهم هما يتساولان وقرء سول علي تقدير مضاف اي كيد الشيطان سول لهم واملي لهم ومد لهم في الامال والاماني او----------------------------------------------------------------- امهلهم الله تعالي ولم يعاجلهم بالعقوبة لقراءة يعقوب واملي لهم اي----------------------- وانا املي لهم-	1368	-5409457870039385840	352	605.5	283	955	36.858638763427734	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2463	false	-8188630589011781390	135	300	721	1608	1608	300	وقرا ابو عمرو -املي لهم علي البناء للمفعول وهو ضمير الشيطان او-لهم اي امهلوا ومد في عمرهم وقرا يعقوب املي لهم والمعني ان الشيطان يغويهم وانا املي لهم وانظرهم وامهلهم ولم اعاجلهم بالعقوبة فتكون الواو للحال او الاستءناف ثم بين سبحانه سبب استيلاء الشيطان عليهم فقال ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله اي قال اليهود الذين كفروا بالنبي بعد -------------------ما تبين لهم نعته في التوراة للمنافقين او المنافقون لقريظة والنضير حيث قالوا لهم لءن اخرجتم لنخرجن معكم او احد الفريقين للمشركين والمروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام انهم بنو امية كرهوا ما نزل الله في ولاية علي بن ابي طالب عليه السلام سنطيعكم في بعض الامر في بعض الامر الذي يهمكم وهو التكذيب برسول الله او بلا اله الا الله او في بعض ما تامرون به كالقعود عن الجهاد والموافقة في الخروج معهم---------- والتظافر علي عداوة الرسول------------------- والله يعلم اسرارهم ما اسره بعضهم الي بعض من القول وما اسروه في انفسهم من الاعتقاد------------------ فكيف يعملون وما حيلتهم اذا توفتهم الملاءكة-	2463	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1369	true	-7718995055425147674	5	97	31	536	1713	300	وقرا ابو عمرو واملي لهم علي البناء للمفعول وهو ضمير الشيط-ن او لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله اي قال اليهود للذين كفروا بالنبي عليه الصلاة والسلام بعدما تبين لهم نعته----------- للمنافقين او المنافقون لهم ------------------------------------------------او احد الفريقين للمشركين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنطيعكم في بعض الامر في بعض اموركم----------------------------------------------------- او في بعض ما تامرون به كالقعود عن الجهاد والموافقة في الخروج معهم ان اخرجوا والتظافر علي------ الرسول صلي الله عليه وسلم والله يعلم اسرارهم ومنها قولهم هذا الذي افشاه الله عليهم وقرا حمزة والكساءي وحفص اسرارهم علي المصدر فكيف------------------ اذا توفتهم المل-ءكة	1369	-5409457870039385840	364	537.0	297	956	38.075313568115234	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2464	false	3636131586841239138	4	299	26	1623	1626	300	يضربون وجوههم وادبارهم تصوير لتوفيهم بما يخافون منه ويجتنبون عن القتال له وعن ابن عباس لا يتوفي احد علي معصية الله الا يضرب من الملاءكة في وجهه ودبره ذلك اشارة الي التوفي الموصوف بانهم اتبعوا ما اسخط الله من الكفر وكتمان نعت الرسول-------------------- وعصيان الامر وكرهوا رضوانه ما يرضاه من الايمان برسول الله والجهاد وغيرهما من الطاعات فاحبط اعمالهم ولم يتقبل لذلك ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله--- لن يظهر الله لرسوله------------------- والمءمنين اضغانهم احقادهم علي المءمنين ولا يبدي خفاياهم للنبي صلي الله عليه والهوسلم ولو نشاء لاريناكهم لعرفناكهم بدلاءل حتي تعرفهم باعيانهم لا يخفون عليك فلعرفتهم بسيماهم بعلاماتهم التي يسمهم الله بها وعن انس ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد هذه الاية شء من المنافقين بل كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس فناموا ذات ليلة واصبحوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق واللام لام --جواب لو كررت في المعطوف ولتعرفنهم في لحن القول جواب قسم محذوف و-لحن القول اسلوبه وعن ابن عباس هو قولهم ما لنا ان اطعنا من الثواب ولا يقولون ما علينا ان عصينا من العقاب وقيل اللحن ان تلحن بكلامك اي تميله الي نحو من الانحاء ليفطن له صاحبك ومنه قيل للمخطء لاحن لانه يعدل بالكلام عن الصواب وعن ابي سعيد الخدري قال لحن القول بغضهم علي بن ابي طالب عليه السلام قال وكنا نعرف المنافقين علي عهد رسول الله ببغضهم علي بن ابي طالب عليه السلام وروي مثل ذلك عن جابر بن عبد الله الانصاري وعن عبادة بن الصامت قال كنا نبور اولادنا بحب علي بن ابي طالب عليه السلام فاذا راينا احدهم لا يحبه علمنا انه لغير رشدة والله يعلم اعمالكم فيجازيكم علي حس-ب قصدكم اذا الاعمال بالنيات------- ولنبلونكم ونعاملكم معاملة المختبر بالامر بالجهاد وساءر التكاليف الشاقة حتي نعلم المجاهدين منكم	2464	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1369	true	-7718995055425147674	110	242	620	1394	1713	300	يضربون وجوههم وادب-رهم تصوير لتوفيهم بما يخافون منه ويجبن-ون عن القتال ل----------------------------------------------------------------------------ه ذلك اشارة الي التوفي الموصوف بانهم اتبعوا ما اسخط الله من الكفر ككتمان نعت الرسول عليه الصلاة والسلام وعصيان الامر وكرهوا رضوانه ما يرضاه من الايمان----------- والجهاد وغيرهما من الطاعات فاحبط اعم-لهم---------- لذلك ام حسب الذين في قلوبهم مرض ا---ن يخرج الله ان لن يبرز الله لرسوله صلي الله عليه وسلم والمءمنين اضغن-هم احقاده-----------------------------------------------------------م ولو نشاء لارين-كهم لعرفناكهم بدلاءل---- تعرفهم باعيانهم-------------- فلعرفتهم بسيم-هم بعلاماتهم التي نسمهم----- بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللام لام الجواب--- كررت في المعطوف ولتعرفنهم في لحن القول جواب قسم محذوف و لحن القول اسلوبه او امالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي جهة تعريض وتورية------------- ومنه قيل للمخطء لاحن لانه يعدل بالكلام عن الصواب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله يعلم اعم-لكم فيجازيكم علي حساب قصدكم اذ- الاعمال بالنيات 473138 ولنبلونكم------------------------ بالامر بالجهاد وساءر التكاليف الشاقة حتي نعلم المج-هدين منكم	1369	-5409457870039385840	691	1140.0	571	1650	41.878787994384766	95	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2465	false	1560890232900029990	30	139	168	753	1610	300	ونبلوا اخباركم فنختبر ما يخبر به عن اعمالكم فيظهر به حسنها وقبحها لان الخبر علي حسب المخبر عنه ان حسنا فحسن وان قبيحا فقبيح او اخبارهم عن ايمانهم وموالاتهم المءمنين في صدقها وكذبها وقرا ابو بكر الافعال الثلاثة بالياء لتوافق ما قبلها وعن يعقوب ونبلو بسكون الواو علي تقدير ونحن نبلو وعن الفضيل انه كان اذا قراها بكي وقال اللهم لا تبلنا فانك ان تبلونا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتنا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله امتنعوا عن اتباع دين الله ومنعوا غيرهم عن اتباعه بالقهر والاغواء وشاقوا الرسول عاندوه وعادوه من بعد ما تبين لهم الهدي من بعد ما ظهر لهم ان محمدا رسول الله وهم قريظة والنضير	2465	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1369	true	-7718995055425147674	245	300	1413	1713	1713	300	ونبلو- اخب-ركم------- ما يخبر به عن اعمالكم فيظهر--- حسنها وقبحها---------------------------------------------------------- او اخبارهم عن ايمانهم وموالاتهم المءمنين في صدقها وكذبها وقرا ابو بكر الافعال الثلاثة بالياء لتوافق ما قبلها وعن يعقوب ونبلو بسكون الواو علي تقدير ونحن نبلو------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله----------------------------------------------------------------- وشاقوا الرسول-------------- من بعد ما تبين لهم الهدي --------------------------------------هم قريظة والنضير-	1369	-5409457870039385840	300	502.5	246	585	51.28205108642578	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2465	false	1560890232900029990	139	300	753	1610	1610	300	او المطعمون يوم بدر لن يضروا الله شيءا بكفرهم وصدهم او لن يضروا رسول الله------------------- بمشاقته وحذف المضاف لتعظيمه وتفظيع مشاقته وسيحبط اعمالهم وسيبطل ثواب حسنات اعمالهم التي عملوها في دينهم يرجون بها الثواب لكفرهم برسول الله او مكايدهم التي نصبوها في مشاقته فلا يصلون بها الي مقاصدهم ولا تثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم يا ايها الذين -امنوا اطيعوا الله بتوحيده واطيعوا الرسول بتصديقه ولا تبطلوا اعمالكم بما ابطل به هءلاء كالكفر والنفاق والشك والعجب والرياء والمن والاذي ونحوها وليس فيه دليل علي احباط الطاعات بالكباءر كما قال ابو حنيفة ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار اي اصروا علي الكفر حتي ماتوا علي كفرهم فلن يغفر الله لهم ابدا لان لن للتابيد وهذا عام في كل من مات علي كفره وان صح نزوله في قتلي- القليب وهو بءر في بدر ف---------------------------------------------لا تهنوا فلا تضعفوا ولا تذلوا للعدو وتدعوا الي السلم ولا تدعوا الي السلم ------تذللا وضعفا ويجوز نصبه باضمار ان وقرا ---------------------------------ابو بكر وحمزة-	2465	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1370	true	6978007073899636161	0	147	0	775	1632	300	او المطعمون يوم بدر لن يضروا الله شيءا بكفرهم وصدهم او لن يضروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشاقته وحذف المضاف لتعظيمه وتفظيع مشاقته وسيحبط اعم-لهم------- ثواب حسنات اعمالهم بذلك--------------------------------------------------- او مكايدهم التي نصبوها في مشاقته فلا يصلون بها الي مقاصدهم ولا تثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم ي--ايها الذين ءامنوا اطيعوا الل--------ه واطيعوا الرسول و--------لا تبطلوا اعم-لكم بما ابطل به هءلاء كالكفر والنفاق------ والعجب والرياء والمن والاذي ونحوها وليس فيه دليل علي احباط الطاعات بالكباءر------------------ ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار--------------------------------------- فلن يغفر الله لهم------------------------- عام في كل من مات علي كفره وان صح نزوله في اصحاب القليب ويدل بمفهومه علي انه قد يغفر لمن لم يمت علي كفره ساءر ذنوبه فلا تهنوا فلا تضعفوا---------------- وتدعوا الي السلم ولا تدعوا الي الصلح خورا وتذلل------ا ويجوز نصبه باضمار ان وقرء ولا تدعوا من ادعي بمعني دعا وقري ابو بكر وحمزة	1370	-5409457870039385840	642	1106.5	521	963	66.66666412353516	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2466	false	3007515567399751849	132	262	715	1444	1638	300	انما الحياة الدنيا لعب ولهو لا ثبات لها وان تءمنوا بالله وتتقوا معاصيه يءتكم اجوركم ثواب ايمانكم وتقواكم ولا يسءلكم اموالكم جميع اموالكم بل يقتصر علي جزء يسير كربع العشر والعشر في الزكاة الواجبة في بعض اموالكم ان يسءلكموها فيحفكم فيجهدكم بطلب الكل والاحفاء--------- المبالغة وبلوغ الغاية يقال احفاء في المسالة اذا لم يترك شيءا من الالحاح واحفي شاربه اذا استاصله تبخلوا فلا تعطوا ويخرج اضغانكم ويظهر بغضكم وعداوتكم فتضطغنوا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والضمير في يخرج لله تعالي---------------------- او البخل لانه سبب الاضطغان------------------------------------- ها انتم هءلاء اي انتم يا مخاطبون هءلاء الموصوفون ثم استانف وصفهم كانهم قالوا وما وصفنا فقيل تدعون لتنفقوا في سبيل الله ويجوز ان يكون------- صلة ل هءلاء علي انه بمعني الذين وهو يعم نفقة الغزو والزكاة وغيرهما فمنكم من يبخل ناس يبخلون	2466	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1370	true	6978007073899636161	183	296	967	1611	1632	300	انما الحيوة الدنيا لعب ولهو لا-ثبات لها وان تءمنوا------ وتتقوا------- يءتكم اجوركم ثواب ايمانكم وتقواكم ولا يسءلكم امو-لكم جميع اموالكم بل يقتصر علي جزء يسير كربع العشر والعشر ---------------------------------ان يسءلكموها فيحفكم فيجهدكم بطلب الكل والاحفاء والالحاف المبالغة وبلوغ الغاية يقال ----------------------------------------------احفي شاربه اذ -استاصله تبخلوا فلا تعطوا ويخرج اضغن-كم ويضغنكم ----------------------علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم والضمير في يخرج لله تعالي ويءيده القراءة بالنون او البخل لانه سبب الاض-غان وقرء وتخرج بالتاء والياء ورفع اضغنكم ها انتم هءلاء اي انتم يا مخاطبون هءلاء الموصوفون وقوله------------------------------------- تدعون لتنفقوا في سبيل الله استءناف مقرر لذلك او صلة ل هءلاء علي انه بمعني الذين وهو يعم نفقة الغزو والزكاة وغيرهما فمنكم من يبخل ناس يبخلون	1370	-5409457870039385840	542	951.5	444	804	67.41293334960938	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2467	false	8876546054854255834	22	121	106	641	1523	300	والله الغني الذي تستحيل عليه الحاجات وانتم الفقراء الي ما عند الله من الخير فما يامركم به فهو لاحتياجكم وفقركم الي الثواب فان امتثلتم فلكم وان توليتم فعليكم وان تتولوا وان تعرضوا عن طاعته وهو عطف علي وان تءمنوا يستبدل قوما غيركم ي------خلق قوما سواكم علي خلاف صفتكم فيقوموا مكانكم كقوله ويات بخلق جديد ثم لا يكونوا امثالكم في التولي عن الايمان والزهد في التقوي- وهم الفرس لانه صلي الله عليه والهوسلم سءل-------------------- عنه وكان سلمان الي جنبه فضرب فخذه وقال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس او الانصار ا---------و الملاءكة	2467	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1371	true	-3378343310164815850	26	87	144	475	1548	300	والله الغني------------------------- وانتم الفقراء------------------------- فما يامركم به فهو لاحتياج-------كم اليه------ فان امتثلتم فلكم وان توليتم فعليكم وان تتولوا------------------------ عطف علي -ان تءمنوا يستبدل قوما غيركم يقم مقامكم قوما اخرين--------------------------------------------------- ثم لا يكونوا امث-لكم في التولي----------- والزهد في الايمان وهم الفرس لانه----------------------- سءل عليه الصلاة والسلام عنه وكان سلمان الي جنبه فضرب فخذه وقال هذا وقومه ا------------------------------------------------------------------و الانصار او اليمن او الملاءكة	1371	-5409457870039385840	281	423.5	226	571	49.211910247802734	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2468	false	2496039979942160226	209	300	1182	1653	1653	300	بسم الله الرحمن الرحيم انا فتحنا لك فتحا مبينا وعد بفتح مكة والتعبير عنه بالماضي لتحققه وتيقنه بمنزلة الكاءنة الموجودة وفي ذلك من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر ما لا يخفي وقيل هذا اخبار عن صلح الحديبية وانما سماه فتحا لانه كان بعد ظهوره علي المشركين حتي سالوا الصلح وتسبب لفتح مكة------------------------------------------------------------------- وادخل في الاسلام خلقا عظيما وظهر له في الحديبية اية عظيمة وهي انه نزح ماءها حتي لم يبق فيها قطرة فتمضمض رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم مجه فيها فدرت بالماء حتي شرب جميع من كان معه-	2468	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1371	true	-3378343310164815850	126	213	662	1103	1548	300	بسم الله الرحمن الرحيم انا فتحنا لك فتحا مبينا وعد بفتح مكة والتعبير عنه بالماضي لتحققه او بما اتفق له في تلك السنة كفتح خيبر وفدك او---------------------------------------------------- اخبار عن صلح الحديبية وانما سماه فتحا لانه كان بعد ظهوره علي المشركين حتي سالوا الصلح وتسبب لفتح مكة وفرغ به رسول الله صلي الله عليه وسلم لساءر العرب فغزاهم وفتح مواضع وادخل في الاسلام خلقا عظيما وظهر له في الحديبية اية عظيمة وهي انه نزح ماءها بالكلي-------------ة فتمضمض--------------------------------- ثم مجه فيها فدرت بالماء حتي شرب جميع من كان معه	1371	-5409457870039385840	327	564.0	262	539	60.667903900146484	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2470	false	2767464428267520729	0	33	0	182	1506	300	من حيث انه مسبب عن جهاد الكفار والسعي في ازالة الشرك واعلاء الدين وتكميل النفوس الناقصة قهرا ليصير ذلك التكميل بالتدريج اختيارا وتخليص الضعفة عن ايدي الظلمة ما تقدم من ذنبك وما تاخر	2470	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1371	true	-3378343310164815850	250	282	1287	1461	1548	300	من حيث انه مسبب عن جهاد الكفار والسعي في ازاحة الشرك واعلاء الدين وتكميل النفوس الناقصة قهرا ليصير ذلك-------- بالتدريج اختيارا وتخليص الضعفة عن ايدي الظلمة ما تقدم من ذنبك وما تاخر	1371	-5409457870039385840	173	336.5	141	182	95.05494689941406	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2472	false	-5513672296589263159	0	298	0	1688	1698	300	انزل-------- الثبات والطمانينة في قلوب المءمنين ------------------------------------------------------------اي يفعل بهم اللطف الذي يحصل لهم عنده من البصيرة بالحق ما تسكن اليه نفوسهم وذلك بكثرة ما ينصب لهم من الادلة الهادية اليه ومن جملتها ها هنا ان يقع الصلح بينهم وبين المعاندين ويامنوا منهم لذلك بعد ان قلقت نفوسهم ودحضت اقدامهم لفرط الدهشة والخوف ويروا من الفتوح وعلو كلمة الاسلام علي وفق ما وعدوا ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم يقينا مع يقينهم بمزية رسوخ العقيدة واطمءنان النفس عليها لمشاهدتهم وعرفانهم او انزل فيها السكون الي ما جاء به الرسول من ---------------------------------الشراءع ليزدادوا بها ايمانا مقرونا الي ايمانهم بالله واليوم الاخر وعن ابن عباس ان اول ما اتاهم به النبي صلي الله عليه والهوسلم التوحيد فلما امنوا بالله وحده انزل الصلاة والزكاة ثم الحج ثم الجهاد فازدادوا ايمانا الي ايمانهم او انزل فيها الوقار والعظمة لله ولرسوله ليزدادوا باعتقاد ذلك ايمانا الي ايمانهم يعني يزدادوا معارف علي المعرفة الحاصلة عندهم وقيل انزل فيها الرحمة ليتراحموا فيزدادوا ايمانهم ولله جنود السماوات والارض يدبر امرها فيسلط بعضها علي بعض تارة ويوقع فيما بينهم السلم اخري كما تقتضيه حكمته وقيل معناه ان الله تعالي لو شاء لاعانكم بجنوده الذين هم الملاءكة والجن والانس وفيه بيان انه لو شاء لاهلك المشركين لكنه عالم بهم وبما يخرج من اصلابهم فامهلهم لعلمه وحكمته ولم يامر بالقتال عن عجز واحتياج ولكن ليعرض المجاهدين لجزيل الثواب وكان الله عليما بالمصالح حكيما فيما يقدر ويدبر فدبر ما دبر من تسليط المءمنين ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها فهذا مع ما بعده علة لما دل عليه قوله------ ولله جنود السماوات والارض من معني التدبير --------فكانه قال سل-ط المءمنين علي الكافرين ليعرفوا نعمة الله فيه ويشكروها فيدخل المءمنين الجنة ويعذب الكفار والمنافقين لما غاضهم من ذلك وقيل علة لقوله فتحنا او انزل او جميع ذلك--- او ليزدادوا وقيل انه بدل منه بدل الاشتمال ويكفر عنهم سيءاتهم يغطيها ولا يظهرها	2472	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1372	true	-4094437805292135432	26	168	143	939	1647	300	انزل السكينة الثبات والطمانينة في قلوب المءمنين حتي ثبتوا حيث تقلق النفوس وتدحض الاقدام ليزدادوا ايمنا مع اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يقينا مع يقينهم ب-----رسوخ العقيدة واطمءنان النفس ع-------------------ليها او -نزل فيها السكون الي ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم ليزدادوا ايمانا بالشراءع ----------مع ايمان------------------هم بالله واليوم الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله جنود السم-وات والارض يدبر امرها فيسلط بعضها علي بعض تارة ويوقع فيما بينهم السلم اخري كما تقتضيه حكمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله عليما بالمصالح حكيما فيما يقدر ويدبر------------------------------ ليدخل المءمنين والمءمن-ت جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها علة ب---ما بعده ----لما دل عليه قوله تعالي ولله جنود السم-وات والارض من معني التدبير اي دبر ما دبر من تسليط المءمنين -------------ليعرفوا نعمة الله فيه ويشكروها فيدخلهم------- الجنة ويعذب الكفار والمنافقين لما غاظهم من ذلك او------------ فتحنا او انزل او جميع ما ذكر او ليزدادوا وقيل انه بدل منه بدل الاشتمال ويكفر عنهم سيءاتهم يغطيها ولا يظهرها	1372	-5409457870039385840	646	942.5	529	1807	35.74986267089844	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2473	false	-7399671795179753353	2	156	11	849	1675	300	وكان ذلك اي الادخال والتكفير عند الله فوزا عظيما لانه منتهي ما يطلب من جلب نفع او دفع ضرر و عند حال من الفوز ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات عطف علي يدخل الا اذا جعلته بدلا فيكون عطفا علي المبدل منه لا البدل لفساد المعني الظانين بالله ظن السوء ظن الامر السوء وهو ان لا ينصر رسوله والمءمنين عليهم داءرة السوء ------ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين من الذل والهلاك وغنيمة الاموال وقرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء------ وهما لغتان غير ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه ولذلك اضيف الظن اليه لكونه مذموما والمضموم جري مجري الشر وهو مطلق المكروه والشدة وكلاهما في الاصل مصدر من ساء كالكرة والكره والضعف والضعف وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم عطف لما استحقوه في الاخرة علي ما استوجبوه في الدنيا والواو في الاخيرين والموضع موضع الفاء اذ اللعن سبب للاعداد والغضب سبب له لاستقلال الكل في الوعيد بلا اعتبار السببية وساءت مصيرا جهنم	2473	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1372	true	-4094437805292135432	168	300	939	1647	1647	300	وكان ذلك اي الادخال والتكفير عند الله فوزا عظيما لانه منتهي ما يطلب من جلب نفع او دفع ضر و--عند حال من الفوز ويعذب المن-فقين والمنفق--ت والمشركين والمشرك-ت عطف علي يدخل الا اذا جعلته بدلا فيكون عطفا علي المبدل منه---------------------- الظانين بالله ظن السوء ظن الامر السوء وهو ان لا ينصر رسوله والمءمنين عليهم داءرة السوء داءرة ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين لا يتخطاهم-------------------- وقرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء بالضم وهما لغتان غير ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه ----------------------------------والمضموم جري مجري الشر------------------------ وكلاهما في الاصل مصدر----------------------------------- وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم عطف لما استحقوه في الاخرة علي ما استوجبوه في الدنيا والواو في الاخيرين والموضع موضع الفاء اذ اللعن سبب للاعداد والغضب سبب له لاستقلال الكل في الوعيد بلا اعتبار النسبية وساءت مصيرا جهنم-	1372	-5409457870039385840	681	1261.0	553	850	80.11764526367188	118	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2473	false	-7399671795179753353	234	288	1286	1613	1675	300	الله فسيءتيه اجرا عظيما انا ارسلناك شاهدا تشهد علي ما عملت امتك كقوله ويكون الرسول عليكم شهيدا ومبشرا ونذيرا علي الطاعة والمعصية لتءمنوا بالله ورسوله الخطاب للنبي------------------- والامة-------------------------------------- وتعزروه وتقووه بتقوية دينه ورسوله وتوقروه وتعظموه وتسبحوه وتنزهوه او تصلوا له بكرة واصيلا غدوة وعشيا او داءما وقرا ابن كثير وابو عمرو الافعال الاربعة بالياء	2473	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1373	true	-6049568635224679592	5	62	30	362	1643	300	الله عزيزا حك-------يما انا ارسلن-ك شاهدا علي------------- امتك------------------------------- ومبشرا ونذيرا علي الطاعة والمعصية لتءمنوا بالله ورسوله الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والامة او لهم علي ان خطابه منزل منزلة خطابهم وتعزروه وتقووه بتقوية دينه ورسوله وتوقروه وتعظموه وتسبحوه وتنزهوه او تصلوا له بكرة واصيلا غدوة وعشيا او داءما وقرا ابن كثير وابو عمرو الافعال الاربعة بالياء	1373	-5409457870039385840	265	470.5	221	384	69.01041412353516	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2474	false	5496609349505308903	14	173	76	902	1558	300	ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله لانه المقصود ببيعته يد الله فوق ايديهم حال او استءناف مءكد له علي سبيل التخييل يريد ان يد رسول الله التي تعلو ايدي المبايعين في حكم يد الله في هذه البيعة ولما كان الله تعالي منزها عن الجوارح وعن ساءر صفات الاجسام فالغرض تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما كقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله وقيل معناه قوة الله في نصرة نبيه فوق نصرتهم اياه اي ثق بنصرة الله لك لا بنصرتهم وان بايعوك وقيل نعمة الله عليهم بنبيه فوق ايديهم بالطاعة والمبايعة فمن نكث نقض العهد فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه ومن اوفي ومن ثبت علي الوفاء بما عاهد عليه الله اي اوفي بمبايعته يقال وفيت بالعهد واوفيت به وهي لغة تهامة ومنها اوفوا بالعقود والموفون بعهدهم فسيءتيه اجرا عظيما هو الجنة--------- وقرا حفص عليه بضم الهاء وابن كثير ونافع وابن عامر وروح فسنءتيه بالنون والاية نزلت في بيعة	2474	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1373	true	-6049568635224679592	81	148	469	814	1643	300	ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله لانه المقصود ببيعته يد الله فوق ايديهم حال او استءناف مءكد له علي سبيل التخييل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن نكث نقض العهد فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه ومن اوفي------------------- بما ع-هد عليه الله في م------بايعته----------------------------------------------------------------------------- فسيءتيه اجرا عظيما هو الجنة وقرء عهد وقرا حفص عليه بضم الهاء وابن كثير ونافع وابن عامر وروح فسنءتيه بالنون والاية نزلت في بيعة	1373	-5409457870039385840	334	615.5	269	835	40.0	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2475	false	-716354141598283570	97	271	496	1421	1571	300	واعتلوا بالشغل ب---------اهاليهم واموالهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم فاخبر الله عن تخلفهم قبل وقوع ذلك فقال سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا عن الخروج معك اذ لم يكن لنا من يقوم باشغالنا والاهلون جمع اهل ويقال اهلات علي تقدير تاء التانيث فانه قد جاء اهلة كارض وارضين وارضة وارضات واما اهال فاسم جمع فاستغفر لنا من الله علي التخلف فكذبهم الله في الاعتذار والاستغفار بقوله يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم اي الذي خلفهم ليس بما يقولون وانما هو -----الشك في الله والنفاق وطلبهم الاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة قل فمن يملك لكم من الله شيءا فمن يمنعكم من مشيءته وقضاءه ان اراد بكم ضرا ما يضركم كقتل او هزيمة او خلل في المال والاهل عقوبة علي التخلف وقرا حمزة والكساءي بالضم او اراد بكم نفعا ما يضاد ذلك من ظفر وغنيمة وهذا تعريض برد قولهم بل كان الله بما تعملون خبيرا فيعلم تخلفكم وقصدكم فيه بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا لا يرجعون الي من خلفوا بالمدينة من الاهل والمال لظنكم ان المشركين يستاصلونهم	2475	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1373	true	-6049568635224679592	170	282	945	1556	1643	300	واعتلوا بالشغل باموالهم واهاليه---------م وانما خلفهم الخذلان وضعف العقيدة والخوف من مقاتلة قريش ان صدوهم---------------------------------- شغلتنا امولن-ا واهلونا-------------- اذ لم يكن لنا من يقوم باشغالهم وقرء بالتشديد للتكثير------------------------------------------------------------------------------------------ فاستغفر لنا من الله علي التخلف يقو-----------------------------------------لون بالسنتهم ما ليس في قل--------------------------------------وبهم تكذيب لهم في ال----اعتذار و------الاستغفار------------------------ قل فمن يملك لكم من الله شيءا فمن يمنعكم من مشيءته وقضاءه ان اراد بكم ضرا ما يضركم كقتل او هزيمة او خلل في المال والاهل عقوبة علي التخلف وقرا حمزة والكساءي بالضم او اراد بكم نفعا ما يضاد ذلك وهو--------------- تعريض بالرد---- بل كان الله بما تعملون خبيرا فيعلم تخلفكم وقصدكم فيه بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا------------------------------------------------ لظنكم ان المشركين يستاصلونهم	1373	-5409457870039385840	497	779.5	398	939	52.928646087646484	84	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2476	false	2526064411152946668	0	300	0	1663	1663	300	الامور الزاءغة وكنتم قوما بورا هالكين مستوجبين لسخطه وعقابه عند الله لفساد عقيدتكم وسوء نيتكم من بار كالهلك من هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ وقيل معناه فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم وكان ذلك من الغيب الذي لا يطلع عليه احد الا الله وصار معجزا لنبينا صلي الله عليه والهوسلم ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا وضع الكافرين موضع الضمير ايذانا بان من لم يجمع بين الايمان بالله ورسوله فهو كافر وانه مستوجب للسعير بكفره وتنكير سعيرا للتهويل او لانها نار مخصوصة ولله ملك السماوات والارض يدبره كيف يشاء يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء مشيءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب وتعذيب المصر وكان الله غفورا رحيما رحمته سابقة لغضبه حيث يكفر السيءات باجتناب الكباءر ويغفر الكباءر بالتوبة وقد جاء في الحديث الالهي سبقت رحمتي غضبي سيقول المخلفو---------------ن اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما سيقول المخلفون اي الذين تخلفوا عن الحديبية اذا انطلقتم ايها المءمنون الي مغانم لتاخذوها يعني مغانم خيبر فانه صلي- الله عليه والهوسلم رجع من الحديبية في ذي الحجة من سنة ست واقام بالمدينة بقيتها واواءل المحرم ثم غزا خيبر بمن شهد الحديبية ففتحها وغنم اموالا كثيرة فخصها بهم وسيجء تفصيل قصتها عن قريب ان شاء الله ذرونا اتركونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله--- يغيروه وهو وعده لاهل الحديبية ان يعوضهم-	2476	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1374	true	-1703513692261709150	31	174	163	962	1623	300	الامور الزاءغة وكنتم قوما بورا هالكين---------------------- عند الله لفساد عقيدتكم وسوء نيتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكف-رين سعيرا وضع الكافرين موضع الضمير ايذانا بان من لم يجمع بين الايمان بالله ورسوله فهو كافر وانه مستوجب للسعير بكفره وتنكير سعيرا للتهويل او لانها نار مخصوصة ولله ملك السم-وات والارض يدبره كيف يشاء يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء اذ لا وجوب عليه و---------------------------------------كان الله غفورا رحيما فان الغفران والرحمة من ذاته والتعذيب داخل تحت قضاءه بالعرض ولذلك------------ جاء في الحديث الالهي سبقت رحمتي غضبي سيقول المخلفون يعني المذكورين اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها يعني مغانم خيبر فانه عليه ال---صلاة والسلا-م رجع من الحديبية في ذي الحجة من سنة ست واقام بالمدينة بقيتها واواءل المحرم ثم غزا خيبر بمن شهد الحديبية ففتحها وغنم اموالا كثيرة فخصها-------------------------------------- بهم ذر--------ونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كل-م الله ان يغيروه وهو وعده لاهل الحديبية ان يعوضهم	1374	-5409457870039385840	689	1225.0	564	1683	40.93880081176758	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2477	false	1706310230782504574	131	259	657	1335	1553	300	والكلام اسم للتكليم غلب في الجملة المفيدة وقرا حمزة والكساءي كلم الله وهو جمع كلمة قل لن تتبعونا نفي في معني النهي كذلكم قال الله في الحديبية من قبل من قبل تهيءهم للخروج الي خيبر فسيقولون بل تحسدوننا ان نشارككم في الغناءم------------ بل كانوا لا يفقهون لا يفهمون الا قليلا الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا ومعني الاضراب الاول رد منهم ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات للحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اجل منه وهو جهلهم بامور الدين كقوله تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا قل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا الاسم مبالغة في الذم واشعارا بشناعة التخلف ستدعون الي قوم اولي باس شديد بني حنيفة او قوم مسيلمة او غيرهم ممن ارتدوا بعد رسول الله	2477	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1374	true	-1703513692261709150	191	300	1048	1623	1623	300	والكلام اسم للتكليم غلب في الجملة المفيدة وقرا حمزة والكساءي كلم الله وهو جمع كلمة قل لن تتبعونا نفي في معني النهي كذلكم قال الله من ------------قبل من قبل تهيءهم للخروج الي خيبر فسيقولون بل تحسدوننا ان يشارككم في الغناءم وقرء بالكسر بل كانوا لا يفقهون لا يفهمون الا قليلا الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا ومعني الاضراب الاول رد منهم ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات للحسد والثاني رد من الله لذلك واثبات ل----------------------------------------------جهلهم بامور الدين ------------------------------------------قل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا الاسم مبالغة في الذم واشعارا بشناعة التخلف ستدعون الي قوم اولي باس شديد بني حنيفة-------------- او غيرهم ممن ارتدوا بعد رسول الله-	1374	-5409457870039385840	538	1013.5	436	690	77.97101593017578	95	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2478	false	-4471943430723312787	59	198	305	1059	1599	300	فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا عن القتال كما توليتم من قبل عن الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم و--------------------------------------------------------لما اوعد علي التخلف نفي الحرج عن------ المعذورين ---فقال ليس علي الاعمي حرج ضيق في ترك الخروج مع المءمنين في الجهاد ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج فبهذه الاية عذر الله اهل الزمانة والافات الذين تخلفوا عن المسير الي الحديبية ورخصهم في التخلف عن الغزو ثم فصل الوعد و-----الوعيد بعد الاجمال مبالغة فيهما--- لسبق رحمته للمطيعين وفرط عقابه علي المتمردين فقال علي سبيل التعميم ومن يطع الله ورسوله في الامر بالقتال وغيره يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول عن امر الله وامر رسوله فيقعد عن الجهاد وغيره من اوامره يعذبه عذابا اليما---------------------------------- وقرا نافع وابن عامر ندخل--------ه بالنون لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة	2478	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1375	true	4710637946016741330	71	178	360	924	1584	300	فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا---------- كما توليتم من قبل عن الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج لما اوعد علي التخلف نفي الحرج عن هءلاء المعذورين استثناء لهم ع-ن الوعيد ومن يطع------------------------------------------------------------------------------------------ الله ورسوله يدخله جنت تجري من تحتها الانهر----------------------------------------------- فصل الوعد واجمل الوعيد------------ مبالغة في الوعد لسبق رحمته ثم جبر ذلك بالتكرير -------------------علي سبيل التعميم فقال و-----------------------------------------------------------------------من يتول -------------------------------------------------------يعذبه عذابا اليما اذ الترهيب ها هنا انفع من الترغيب وقرا نافع وابن عامر ندخله و نعذبه بالنون لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة	1375	-5409457870039385840	370	538.0	297	869	42.577674865722656	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2482	false	1523651413202140144	227	300	1139	1556	1556	300	السم-رة فعلم ما في قلوبهم من الاخلاص وصدق الضماءر فيما بايعوا فانزل السكينة------ الطمانينة وسكون النفس بالتشجيع او الصلح عليهم علي قلوبهم والمراد بانزالها اللطف المقوي لها واثابهم فتحا قريبا فتح خيبر غب انصرافهم من مكة وقيل مكة وعن الحسن فتح حجر وهو اجل فتح اتسعوا بثمرها زمانا والاول اصح واشهر ومغانم كثيرة ياخذونها يعني مغانم خيبر وكانت ارضا ذات عقار واموال فقسمها رسول الله عليهم وكان الله عزيز------ا غالبا قاهرا حكيما مراعيا-	2482	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1375	true	4710637946016741330	237	277	1236	1461	1584	300	او سدرة فعلم ما في قلوبهم من الاخلاص------------------------- فانزل السكينة عليهم الطمانينة وسكون النفس بالتشجيع او الصلح واث----------------------------------------------------بهم فتحا قريبا فتح خيبر غب انصرافهم------- وقيل مكة او هج------------------------------------------------------------ر ومغانم كثيرة ياخذونها يعني مغانم خيبر --------------------------------------------------وكان الله عزيزا حكيما غالب------------ا مراعيا	1375	-5409457870039385840	200	320.5	165	431	46.40371322631836	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2483	false	-8946850491654677074	22	219	118	1163	1583	300	ايدي الناس عنكم اي---دي اهل خيبر وحلفاءهم من بني اسد وغلطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف في قلوبهم الرعب فنكصوا او ايدي قريش بالصلح ولتكون هذه الكفة او الغنيمة اية للمءمنين امارة يعرفون بها انهم من الله بمكان وانه ضامن نصرهم والفتح عليهم او صدق الرسول في وعدهم بفتح خيبر في حين رجوعه من الحديبية او وعد المغانم قيل راي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فتح مكة في منامه ورءيا الانبياء وحي فتاخر ذلك الي السنة القابلة فجعل فتح خيبر علامة وعنوانا لفتح مكة و----------------هو علة الكف او عجل معطوف علي محذوف مثل لتسلموا او لتاخذوا او العلة لمحذوف تقديره وليكون اية للمءمنين فعل ذلك ويهديكم صراطا مستقيما ويزيدكم بصيرة ويقينا وثقة بفضل الله والتوكل عليه من عدة الله في القران بالفتح والغنيمة واخري ومغانم اخري معطوفة علي هذه او منصوبة بفعل يفسره قد احاط الله بها مثل قضي ويحتمل رفعها بالابتداء لانها موصوفة وجرها باضمار رب اي رب مغانم اخري لم تقدروا عليها---- لما كان فيها من الشدة العظيمة والصعوبة التامة قد احاط الله بها قد علم بها وقدر عليها واستولي فاظفركم بها وغنمكموها وهو مغانم هوازن في غزوة حنين ومغانم فارس وكان الله علي كل شء قديرا لان قدرته ذاتية لا تختص بشء دون شء	2483	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1376	true	-8138507132620168262	0	136	0	683	1509	300	ايدي الناس عنكم اي ايدي اهل خيبر وخلفاءهم من بني اسد وغ-طفان ----------------------------------------------او ايدي قريش بالصلح ولتكون هذه الكفة او الغنيمة اية للمءمنين امارة يعرفون بها انهم من الله بمكان----------------------------- او صدق الرسول في وعدهم -فتح خيبر في حين رجوعه من الحديبية او وعد المغانم او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنوانا لفتح مكة والعطف علي محذوف هو علة ل كف او عجل ----------------مثل لتسلموا او لتاخذوا او العلة لمحذوف مثل----------------------- فعل ذلك ويهديكم صر-طا مستقيما هو ال-----------------ثقة بفضل الله والتوكل عليه-------------------------------------- واخري ومغانم اخري معطوفة علي هذه او منصوبة بفعل يفسره قد احاط الله بها مثل قضي ويحتمل رفعها بالابتداء لانها موصوفة وجرها باضمار رب----------------- لم تقدروا عليها بعد لما كان فيها من الجول-----------------------ة قد احاط الله بها -----------------------استولي فاظفركم ب----------ها وهي مغانم هوازن او----------------- فارس وكان الله علي كل شء قديرا لان قدرته ذاتية لا تختص بشء دون شء	1376	-5409457870039385840	640	1072.5	512	1068	59.92509460449219	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2488	false	2576247846969764646	215	300	1079	1492	1492	300	ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة يوم الحديبية ولم يصالحوا وقيل من حلفاء اهل خيبر لولوا الادبار لا نهزموا وغلبوا ثم لا يجدون وليا يحرسهم ولا نصيرا ينصرهم وفي الاية دلالة علي انه يعلم ما لم يكن ان لو كان كيف يكون واشارة الي ان المعدوم معلوم عنده سنة الله التي قد خلت من قبل اي سن غلبة انبياءه سنة قديمة فيمن مضي من الامم كما قال------ لاغلبن انا ورسلي--------- ولن تجد لسنة الله تبديلا في نصرة الله تغييرا وهو الذي كف ايديهم عنكم-	2488	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1376	true	-8138507132620168262	136	191	683	962	1509	300	ولو ق-تلكم الذين كفروا من اهل مك-------------ة ولم يصالحوا----------------------- لولوا الادب-ر لا-نهزم-------وا ثم لا يجدون وليا يحرسهم ولا نصيرا ينصرهم سنة ا-------------------------------------------------------------------------------------------لله التي قد خلت من قبل اي سن غلبة انبياءه سنة قديمة فيمن مضي من الامم كما قال تعالي لاغلبن انا ورسلي المجادله ولن تجد لسنة الله تبديلا------------- تغييرا وهو الذي كف ايديهم عنكم	1376	-5409457870039385840	260	441.5	208	429	60.60606002807617	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2489	false	-1151881287198583314	0	162	0	870	1582	300	ايدي كفار مكة بالرعب وايديكم عنهم بالنهي ببطن مكة يوم الحديبية فان بعضها من الحرم وروي ان مضارب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كانت في الحل ومصلاه في الحرم من بعد ان اظفركم عليهم اظهركم عليهم وذلك ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة الي الحديبية فبعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خالد بن الوليد علي جند فهزمهم حتي ادخلهم حيطان مكة ثم عاد وعن ابن عباس اظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتي ادخلوهم البيوت وعن عبد الله بن المغفل كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جالسا في ظل شجرة وبين يديه علي عليه السلام يكتب كتاب الصلح فخرج ثلاثون شابا عليهم السلاح فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاخذ الله تعالي بابصارهم فقمنا فاخذناهم فخلي عليه السلام سبيلهم وقيل كان ذلك يوم الفتح------------------------------------------------------------- وكان الله بما تعملون من مقاتلتهم اولا طاعة لرسوله وكفهم ثانيا لتعظيم بيته وقرا ابو عمرو بالياء بصيرا فيجازيهم عليه هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله	2489	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1376	true	-8138507132620168262	192	289	965	1459	1509	300	ايدي كفار مكة------- وايديكم عنهم------- ببطن مكة في داخل مكة------------------------------------------------------------------------------------------------ من بعد ان اظفركم عليهم اظهركم عليهم وذلك ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة الي الحديبية فبعث رسول الله صلي الله عليه و----سلم خالد بن الوليد علي جند فهزمهم حتي ادخلهم حيطان مكة ثم عاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان ذلك يوم الفتح واستشهد به علي ان مكة فتحت عنوة وهو ضعيف اذ السورة نزلت قبله وكان الله بما تعملون من مقاتلتهم اولا طاعة لرسوله وكفهم ثانيا لتعظيم بيته وقرا ابو عمرو بالياء بصيرا فيجازيهم عليه هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله	1376	-5409457870039385840	423	787.0	341	931	45.43501663208008	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2490	false	-886598168101816053	34	234	196	1301	1676	300	لم تعرفوا المءمنين والمءمنات باعيانهم لاختلاطهم بالمشركين ان تطءهم ان توقعوا بهم وتبيدوهم فان الوطء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدوس عبارة عن الايقاع والابادة وهو بدل --اشتمال من رجال ونساء او من ضمير هم في تعلموهم فتصيبكم منهم معرة من جهتهم مك-----روه كوجوب الدية والكفارة بقتلهم والتاسف عليهم وتعيير الكفار بانهم فعلوا باهل دينهم ما فعلوا بنا والاثم بالتقصير في البحث عنهم مفعلة من عره اذا اغراه اي اصابه ما يكرهه بغير علم متعلق ب ان تطءهم اي تطء-هم غير عالمين بهم وجواب لولا محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني لولا كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين بين اظهر المشركين جاهلين بهم لاختلاطهم بالكافرين غير متميزين منهم ولا معروفي الاماكن فيصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم وقوله ليدخل الله في رحمته علة لما دل عليه كف الايدي عن اهل مكة صونا لمن فيها من المءمنين اي كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه للسلامة من القتل ولزيادة الخير والطاعة--- من يشاء من مءمن-----------يهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض من زاله يزيله لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما بالقتل والسبي فلحرمة اختلاط المءمنين بالمشركين لم يعذب الله المشركين اذ جعل الذين كفروا مقدر ب اذكر او ظرف ل لعذبنا او صدوكم في قلوبهم الحمية الخصل-------------ة التي تحمي الانسان	2490	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1377	true	6858699599130052245	55	249	278	1316	1582	300	لم تعرفوهم------------------ باعيانهم لاختلاطهم بالمشركين ان تطءهم ان توقعوا بهم وتبيد-هم قال ووطءتنا وطا علي حنق وطء المقيد ثابت الهرم وقال عليه الصلاة والسلام ان اخر وطاة وطءها الله بوج وهو واد بالطاءف كان اخر وقعة للنبي صلي الله عليه وسلم بها واصله الدوس --------------------------وهو بدل الاشتمال من رجال ونساء او من ضمير-هم في تعلموهم فتصيبكم منهم----- من جهتهم معرة مكروه كوجوب الدية والكفارة بقتلهم وللتاسف عليهم وتعيير الكفار بذلك -------------------------------والاثم بالتقصير في البحث عنهم مفعلة عن عره اذا اعرا---------ه ما يكرهه بغير علم متعلق ب ان تطءهم اي تطءوهم غير عالمين بهم وجواب لولا محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني لولا كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين بين اظهر الكافرين جاهلين بهم ---------------------------------------------------------يصيبكم باهلاكهم مكروه ------لما كف ايديكم عنهم------ ليدخل الله في رحمته علة لما دل عليه كف الايدي عن اهل مكة صونا لمن فيها من المءمنين اي كان ذلك-------------- ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه ------------------لزيادة الخير او للاسلام من يشاء من مءمنيهم او مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض وقرء تزايلوا لعذب-نا الذين كفروا منهم عذابا اليما بالقتل والسبي------------------------------------------------------- اذ جعل الذين كفروا مقدر ب-اذكر او ظرف-- لعذبنا او صدوكم في قلوبهم الحمية الانفة حمية الجهلية التي تمنع اذعان --	1377	-5409457870039385840	794	1360.0	641	1291	61.50271224975586	126	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2491	false	-323758012654368253	0	150	0	810	1613	300	الله الرحمن الرحيم فقال سهيل ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة---------------------------------------- فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويبطشوا عليهم كما مر فانزل الله السكينة عليهم فتوقروا وتحلموا ولما ذم الكفار بالحمية ومدح المءمنين بلزوم الكلمة والسكينة بين علمه ببواطن سراءرهم وما ينطوي عليه عقد ضماءرهم فقال والزمهم كلمة التقوي بالتوفيق واعطاء اللطف وهي كلمة----------- بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله فاختارها لهم او كلمة الشهادة وعن الحسن هي الوفاء بالعهد والثبات عليه واضافة ال-كلمة الي التقوي لانها سببها واساسها او كلمة اهلها وكانوا احق بها من غيرها واولي بالهداية من غيرهم واهلها و--مستاهلها ----وكان الله بكل شء عليما فيعلم اهل كل شء وييسره له لقد صدق الله رسوله الرءيا	2491	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1378	true	2371714947739513738	11	129	58	677	1565	300	الله الرحمن الرحيم فقالوا--- ما نعرف هذا ا-----كتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله----------------------- اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت وما قاتلناك----- اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال عليه الصلاة والسلام اكتب ما يريدون فهم المءمنون ان يابوا ذلك ويبطشوا عليهم------- فانزل الله السكينة عليهم فتوقروا وتحملوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزمهم كلمة التقو--------------------------ي كلمة الشهادة او بسم الله الرحمن الرحيم م-حمد رسول الله -اختارها لهم او الثبات و------------------الوفاء بالعهد------------- واضافة ال كلمة الي التقوي لانها سبب--------ها او كلمة اهلها وكانوا احق بها من ------------------------غيرهم واهلها والمستاهلين لها وكان الله بكل شء عليما فيعلم اهل كل شء وييسره له لقد صدق الله رسوله الرءيا	1378	-5409457870039385840	542	909.5	436	868	62.44239807128906	91	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2491	false	-323758012654368253	255	300	1380	1613	1613	300	واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحارث والله ما حلقنا ولا قصرنا-	2491	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1378	true	2371714947739513738	134	161	705	848	1565	300	واصحابه--- دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرح----------وا وحسبوا ان ذلك يكون- في عامهم---------------------------- فلما تاخر---- قال بعضهم--------------------------------------------- والله ما حلقنا ولا قصرنا	1378	-5409457870039385840	129	195.5	105	234	55.128204345703125	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2492	false	-1234285559183544856	26	220	138	1142	1574	300	بالحق ملتبسا به فان ما راه كاءن لا محالة في وقته المقدر وه---و العام القابل وهو اما متعلق ب صدق اي صدقه فيما راي وفي كونه وحصوله صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمنين المخلصين وبين من في قلبه مرض نفاق ويجوز ان يتعلق بالرءيا حالا منها اي صدقه الرءيا ملتبسة بالحق علي معني انها لم تكن من اضغاث الاحلام ويجوز ان يكون بالحق قسما اما بالحق الذي هو ------نقيض الباطل او بالحق الذي هو من اسماءه تعالي لتدخلن المسجد الحرام يعني العام المقبل وهو جواب القسم وعلي الاول ج--واب قسم محذوف ان شاء الله تعليق للعدة بالمشيءة تعليما للعباد ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين بادب الله ومقتدين بسنته او اشعارا بان بعضهم لا يدخل لموت او غيبة والمعني لتدخلن جميعا ان شاء الله ولم يمت منكم احدا او حكاية لما قاله ملك الرءيا او النبي صلي الله عليه والهوسلم لاصحابه -امنين حال من الواو والشرط معترض محلقين رء-سكم ومقصرين اي محلقا بعضكم ومقصرا اخرون لا تخافون حال مءكدة او استءناف اي لا تخافون بعد ذلك فعلم ما لم تعلموا من الحكمة------------- فجعل من دون ذلك من دون دخولكم المسجد الحرام او فتح	2492	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1378	true	2371714947739513738	169	300	892	1565	1565	300	بالحق ملتبسا به فان ما راه كاءن لا محالة في وقته المقدر له وهو العام القابل ويجوز ان يكون بالحق صفة مصدر محذوف اي--------------- صدقا ملتبسا بالحق وهو القصد الي --------------------------------------------التمييز بين الثابت------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الايمان والمتزلزل فيه وان يكون----------------------- قسما اما باسم الله تعالي او بنقيض الباطل وقوله لتد---------------------------خلن المسجد الحرام جوابه--------------------------- وعلي الاولين جواب قسم محذوف ان شاء الله تعليق للعدة بالمشيءة تعليما للعباد ------------------------------------------------------------او اشعارا بان بعضهم لا يدخل لموت او غيبة--------------------------------------------------- او حكاية لما قاله ملك الرءيا او النبي صلي الله عليه ----وسلم لاصحابه ءامنين حال من الواو والشرط معترض محلقين رءوسكم ومقصرين اي محلقا بعضكم ومقصرا اخرون لا تخ-فون حال مءكدة او استءناف اي لا تخافون بعد ذلك فعلم ما لم تعلموا من الحكمة في تاخير ذلك فجعل من دون ذلك من دون دخولكم المسجد------- او فتح-	1378	-5409457870039385840	552	900.0	442	1030	53.59223175048828	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2492	false	-1234285559183544856	220	300	1142	1574	1574	300	مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر ليستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الموعود هو الذي ارسل رسوله بالهدي ملتبسا بالدليل الواضح والحجة الساطعة وقيل بالقران او بسببه او لاجله ودين الحق وبدين الاسلام ليظهره علي الدين كله ليغلبه علي جنس الدين كله يريد الاديان المختلفة من المشركين والجاحدين واهل الكتاب وذلك بنسخ ما كان حقا واظهار فساد ما كان باطلا او بتسليط المءمنين علي اهله اذ ما من اهل دين الا وقد قهرهم المسلمون وفيه تاكيد لما وعده من-	2492	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1379	true	5437527657631715892	0	66	0	331	1559	300	مكة فتحا قريبا -هو فتح خيبر ليستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الموعود هو الذي ارسل رسوله بالهدي ملتبسا به ----------------------------------------او بسببه او لاجله ودين الحق وبدين الاسلام ليظهره علي الدين كله ليغلبه علي جنس الدين كله------------------------------------------------------------- بنسخ ما كان حقا واظهار فساد ما كان باطلا او بتسليط المسلمين علي اهله اذ ما من اهل دين الا وقد قهرهم المسلمون وفيه تاكيد لما وعده من	1379	-5409457870039385840	325	597.0	261	433	75.0577392578125	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2493	false	-4134741080777940823	18	205	88	1098	1596	300	وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن لا محالة او علي نبوته باظهار المعجزات محمد رسول الله جملة مبينة للمشهود به ويجوز ان يكون رسول الله صفة و محمد خبر محذوف او مبتدا والذين معه معطوف عليه وخبرهما اش-------------------------------داء جمع شديد علي الكفار رحماء جمع رحيم بينهم والمعني انهم يغلظون علي من خالف دينهم ويتراحمون فيما بينهم كقوله اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وعن الحسن بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثياب المشركين ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تراحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه ومن حق المءمنين في كل زمان ان يراعوا هذا التشدد وهذا التعطف فيتشددوا علي من ليس علي ملتهم ودينهم ويتحاموه ويعاشروا اخوتهم في الايمان متعطفين بالبر والصلة وكف الاذي والمعونة والاخلاق الكريمة تراهم ركعا سجدا لانهم مشتغلون بالصلاة في اكثر اوقاتهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا يلتمسون بذلك زيادة نعمة من الله ويطلبون مرضاته سيماهم علامتهم في وجوههم من اثر السجود يريد السمة التي تحدث في جبهة السجاد من كثرة السجود فعلي من سامه اذا اعلمه---------------- و من اثر السجود بيانها او حال من المستكن في الجار	2493	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1379	true	5437527657631715892	67	185	337	956	1559	300	وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن--------- او علي نبوته باظهار المعجزات محمد رسول الله جملة مبينة للمشهود به ويجوز ان يكون رسول الله صفة و محمد خبر محذوف او مبتدا والذين معه معطوف عليه وخبرهما اشداء علي الكفار رحماء بينهم و اشداء جمع شديد و رح---------ماء جمع رحي------م والمعني انهم يغلظون علي من خالف دينهم ويتراحمون فيما بينهم كقوله اذلة علي المءمنين اعزة علي الك-فرين الماءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تراهم ركعا سجدا لانهم مشتغلون بالصلاة في اكثر اوقاتهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا الثواب والرضا سيمهم------------------------------------------ في وجوههم من اثر السجود يريد السمة التي تحدث في جباههم----- من كثرة السجود فعلي من سامه اذا اعلمه وقد قرءت ممدودة و من اثر السجود بيانها او حال من المستكن في الجار	1379	-5409457870039385840	540	1002.0	434	1057	51.08798599243164	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2494	false	7966192902409354618	11	104	57	555	1629	300	البدر ذلك اشارة الي الوصف المذكور او اشارة مبهمة يفسرها كزرع مثلهم في التوراة صفتهم العجيبة الشان المذكورة فيها ومثلهم في الانجيل عطف عليه اي ذلك مثلهم في الكتابين وقوله كزرع تمثيل مستانف او تفسير--------------------- اخرج شطاه فراخه يقال اشطا الزرع اذا فرخ وقرا ابن كثير وابن عامر برواية ابن ذكوان شطاه بفتحات وهو لغة فا-------------------------------------------------------------------------------------------زره فقواه من المءازرة وهي المعاونة او من الايزار وهي الاعانة وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان فءازره كاجر -في اجر -فاستغلظ فصار من الدقة الي الغلظة فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق وعن ابن كثير	2494	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1379	true	5437527657631715892	184	300	950	1559	1559	300	الجار ذلك اشارة الي الوصف المذكور او اشارة مبهمة يفسرها كزرع مثلهم في التوراة صفتهم العجيبة الشان المذكورة فيها ومثلهم في الانجيل عطف عليه ان ذلك مثلهم في الكتابين وقوله كزرع تمثيل مستانف او تفسير او مبتدا و كزرع خبره اخرج شطاه فراخه يقال اشطا الزرع اذا فرخ وقرا ابن كثير وابن عامر برواية ابن ذكوان شطاه بفتحات وهو لغة فيه وقرء شطاه بتخفيف الهمزة و شطاءه بالمد و شطه بنقل حركة الهمزة وحذفها و شطوه بقلبها واوا فازره فقواه من المءازرة وهي المعاونة او من الايزار وهي الاعانة وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان فا-زره كاجره في اجره فاستغلظ فصار من الدقة الي الغلظ -فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق وعن ابن كثير-	1379	-5409457870039385840	487	938.0	398	612	79.57516479492188	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2494	false	7966192902409354618	120	259	651	1418	1629	300	يعجب الزراع بغلظه وكثافته وو قوت------ه وحسن منظره وهو مثل ضربه الله ل---------------------بدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة يوما فيوما الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه والهوسلم قام وحده ثم قواه الله بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها فكثر المءمنون واستحكم دين الاسلام فترقي امرهم بحيث اعجب الناس قال الواحدي الزرع محمد صلي الله عليه والهوسلم والشطء اصحابه والمءمنون حوله وكانوا في ضعف وقلة كما يكون اول الزرع دقيقا ثم غلظ وقوي وتلاحق كذلك المءمنون في بدء الاسلام قليلون ثم بعضهم عاون بعضا في نصرة دين الله حتي استغلظوا واستووا علي امرهم ليغيظ بهم بتوافرهم وتظاهرهم واتفاقهم علي اطاعة الله الكفار وهذا علة لتشبيههم بالزرع في نماءهم وترقيهم في الزيادة والقوة او لقوله وعد الله الذين -امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما فان الكفار لما سمعوا	2494	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1380	true	-3982414667014030187	2	52	13	300	1653	300	يعجب الزراع ب------كثافته و--قوته وغلظه وحسن منظره وهو مثل ضربه الله تعالي للصحابة قلوا في بدء الا----سلام ثم كثروا واستحكموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فترقي امرهم بحيث اعجب الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليغيظ بهم الكفار----------------------------------------------- علة لتشبيههم بالزرع في زكاته واستحكامه----------------- او لقوله وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت منهم مغفرة واجرا عظيما فان الكفار لما سمعوه	1380	-5409457870039385840	219	341.5	177	795	27.547170639038086	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2495	false	8902065411249254788	105	300	524	1571	1571	300	بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين -امنوا لا تقدموا اي لا تقدموا امرا فحذف المفعول ليذهب الوهم الي كل ما يمكن او ترك ليقصد توجه النهي الي نفس التقدمة فيكون المقصود نفي التقد-م راسا كانه قيل لا تقدموا علي التلبس بهذا التقدم ولا تجعلوه منكم بسبيل ويجوز ان يكون من قدم بمعني تقدم كوجه وبين بمعني توجه وتبين كانه قيل لا تتقدموا ومنه مقدمة الجيش لمتقدميهم ويءيده قراءة يعقوب-------------- لا تقدموا---------- بين يدي الله ورسوله امامهما مستعار لما بين الجهتين المسامتتين ليمين الانسان وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره وداناه فهو من باب تسمية الشء باسم ما يجاوره وفي ضمن هذه الاستعارة فاءدة جليلة ليست في الكلام الحقيقي وهي تصوير الهجنة والشناعة فيما نهوا عنه من الاقدام علي امر من الامور دون الاحتذاء علي امثلة الكتاب والسنة والمعني لا تقطعوا امرا قبل ان يحكما به وياذنا فيه وقيل المراد بين يدي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وذكر الله تعظيم له واشعار بانه من الله بمكان ومزيد تقرب يوجب اجلاله فهذا يجري مجري قولك سرني زيد وحسن حاله واعجبني عمرو وكرمه واتقوا الله في التقديم او مخالفة الحكم ان-	2495	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1380	true	-3982414667014030187	87	183	473	987	1653	300	بسم الله الرحمن الرحيم ي--ايها الذين ءامنوا لا تقدموا اي لا تقدموا امرا فحذف المفعول ليذهب الوهم الي كل ما يمكن او ترك لان----------------------------------- المقصود نفي التقديم راسا او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتقدموا ومنه مقدمة الجيش لمتقدميهم ويءيده قراءة يعقوبلا تقدموا وقرء لا تقدموا من القدوم بين يدي الله ورسوله-------- مستعار مما بين الجهتين المسامتتين ليدي- الانسان تهجينا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نهوا عنه------------------------------------------------------------------ والمعني لا تقطعوا امرا قبل ان يحكما ب-----------ه وقيل المراد بين يدي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وذكر الله تعظيم له واشعار بانه من الله بمكان----------- يوجب اجل---------------------------------------ال-------------------ه واتقوا الله في التقديم او مخالفة الحكم ان	1380	-5409457870039385840	473	800.0	383	1074	44.04096984863281	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2497	false	3586265278746979651	31	153	182	845	1603	300	ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم اي جهرا مثل جهر بعضكم لبعض اي اذا كلمتموه وهو صامت فلا تبلغوا به الجهر الداءر بينكم بل اجعلوا اصواتكم اخفض بحيث يكون كلامه عاليا لكلامكم وجهره باهرا لجهركم حتي تكون مزيته عليكم لاءحة وسابقته واضحة محاماة علي التعظيم ومراعاة للادب فالصوت الذي لا يستلزم سوء الادب وتاذي النبي لا يكون منهيا عنه كرفعه منهم في حرب او مجادلة معاند او ارهاب عدو وما اشبه ذلك ففي الحديث انه صلي الله عليه والهوسلم قال للعباس بن عبد المطلب لما انهزم الناس يوم حنين اصرخ بالناس وكان العباس اجهر الناس صوتا يروي ان غارة اتتهم يوما فصاح العباس يا صباحاه فاسقطت الحوامل لشدة صوته وقيل معناه ولا تخاطبوه باسمه وكنيته كما يخاطب بعضكم بعضا وخاطبوه بالنبي والرسول	2497	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1380	true	-3982414667014030187	205	242	1113	1327	1653	300	ولا تجهروا له بالقول كجهر بع----------------------ضكم لبعض و------------------------لا تبلغوا به الجهر الداءر بينكم بل اجعلوا اصواتكم اخفض من صوته---------------------------------------------------------------------------------- محاماة علي الترحيب ومراعاة لل--------------------------------ادب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه ولا تخاطبوه باسمه وكنيته كما يخاطب بعضكم بعضا وخاطبوه بالنبي والرسول	1380	-5409457870039385840	203	357.5	167	663	30.61840057373047	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2498	false	6986196247392262047	204	271	1081	1441	1601	300	ان تحبط اعمالكم كراهة ان تحبط فيكون علة للنهي او لان تحبط علي ان النهي عن الفعل المعلل باعتبار التادية والعاقبة لانه لما كان بصدد الاداء الي الحبوط كانه فعل لاجله وكانه العلة والسبب في ايجاده علي سبيل التمثيل كقوله تعالي ليكون لهم عدوا فان في الجهر و--رفع الصوت عنده او نداءه باسمه استخفافا وقد يءدي الي الكفر المحبط وذلك اذا انضم اليه قصد الاهانة وعدم المبالاة	2498	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1380	true	-3982414667014030187	258	296	1437	1638	1653	300	ان تحبط اعم-لكم كراهة ان تحبط فيكون علة للنهي او لان تحبط علي ان النهي عن الفعل المعلل باعتبار التادي---------ة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في الجهر والرفع-------------------------- استخفافا -قد يءدي الي الكفر المحبط وذلك اذا انضم اليه قصد الاهانة وعدم المبالاة	1380	-5409457870039385840	199	361.5	161	362	54.972373962402344	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2499	false	-7305325431021119708	73	293	414	1605	1645	300	بن قيس كان في اذنه وقر وكان جهوريا فلما نزلت تخلف عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فتفقده ودعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال صلي- الله عليه والهوسلم لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة ثم مدح سبحانه من يعظم رسوله ويوقره فقال ان الذين يغضون------- يخفضون اصواتهم عند رسول الله مراعاة للادب اجلالا له او مخافة عن مخالفة النهي-------------------------------------------------- اولءك الذين امتحن الله قلوبهم------- جربها للتقوي ومرنها عليها من قولك امتحن فلان لامر كذا وجرب له ودرب للنهوض به فهو مضطلع به غير وان عنه والمعني انهم صابرون علي التقوي اقوياء علي احتمال مشاقها وقيل وضع الامتحان موضع المعرفة لان تحقق الشء باختباره كما يوضع الخبر موضعها وحينءذ تكون اللام متعلقة بمحذوف فكانه قيل عرفها كاءنة للتقوي خالصة لها ويجوز ان تكون متعلقة با-----------------------لفعل باعتبار الاصل اذ المعني ضرب الله قلوبهم بانواع المحن والتكاليف الشاقة لاجل التقوي لان حقيقة التقوي لا تعلم الا عند المحن والشداءد والاصطبار علي التقوي او اخلصها للتقوي من قولهم امتحن الذهب اذا اذابه وميز ابريزه من خبثه ونقاه لهم مغفرة لذنوبهم واجر عظيم لغضهم وساءر طاعاتهم واعلم ان هذه الاية بنظمها الذي رتبت عليه من ايقاع--------------- الغاضين اصواتهم اسما ل ان المءكدة وتصيير خبرها جمل------ة من مبتدا وخبر معرفتين معا والمبتدا اسم الاشارة	2499	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1381	true	8592100427866967398	0	172	0	931	1666	300	بن قيس كان في اذنه وقر وكان جهوريا فلما نزلت تخلف عن رسول الله صلي الله عليه و----سلم فتفقده ودعاه ف------قال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال عليه ال---صلاة والسلا-م لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة وانتم لا تشعرون انها محبطة ان ال-------------ذين يغضون اصوتهم يخفضونها ------عند رسول الله مراعاة للادب---------- او مخافة عن مخالفة النهي قيل كان ابو بكر وعمر بعد ذلك يسرانه حتي يستفهمهما اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي جربها للتقوي ومرنها عليها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفها كاءنة للتقوي خالصة لها فان الامتحان سبب المعرفة واللام صلة محذوف او للفعل باعتبار الاصل او------- ضرب الله قلوبهم بانواع المحن والتكاليف الشاقة لاجل التقوي فانها لا تظهر----------- الا ب-------------------الاصطبار عليها -----او اخلصها للتقوي من------ امتحن الذهب اذا اذابه وميز ابريزه من خبث------ه لهم مغفرة لذنوبهم واجر عظيم لغضهم وساءر طاعاتهم والتنكير للتعظيم والجملة خبر ثان لان او استءناف لبيان ما هو جزاء الغاضين احمادا لحالهم كما اخبر عنهم بج----------ملة مءلفة من----------- معرفتين ----والمبتدا اسم الاشارة	1381	-5409457870039385840	670	1086.0	543	1300	51.53845977783203	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2500	false	2110147358083299526	45	155	261	870	1623	300	ان الذين ينادونك وهم الجفاة من بني تميم واجلافهم من وراء الحجرات من خارجها خلفها او قدامها فان الوراء الجهة التي يواريها عنك الشخص بظله من خلف او قدام و من ابتداءية فان المناداة----- من جهة الوراء وفاءدتها الدلالة علي ان المنادي داخل الحجرة اذ لا بد وان يختلف المبتدا والمنتهي والحجرات-------------------------------------- جمع حجرة وهي القطعة من الارض المحجورة بحاءط يحوط عليها ولذلك يقال لحظيرة الابل حجرة وهي فعلة بمعني مفعول كالغرفة والقبضة والمراد حجرات نساء النبي صلي الله عليه والهوسلم وكانت لكل منهن حجرة--------------- ومناداتهم من وراءه----ا بانهم اتوها ح-----جرة فنادوه من وراءها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له فاسند فعل الابعاض الي الكل وقيل ان الذي ناداه	2500	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1381	true	8592100427866967398	202	300	1105	1666	1666	300	ان الذين ينا--------------------------------دونك من وراء الحجرت -من خارجها خلفها او قدامها و-------------------------------------------------------------من ابتداءية فان المناداة نشات من جهة الوراء وفاءدتها الدلالة علي ان المنادي داخل الحجرة اذ لا بد وان يختلف المبتدا والمنتهي بالجهة وقرء الحجرت بفتح الجيم وسكونها وثلاثتها جمع حجرة وهي القطعة من الارض المحجورة بحاءط----------- ولذلك يقال لحظيرة الابل حجرة وهي فعلة بمعني مفعول كالغرفة والقبضة والمراد حجرات نساء النبي ---------عليه الصلاة والسلام وفيها كناية عن خلوته بالنساء ومناداتهم من وراءها اما بانهم اتوها حجرة حجرة فنادوه من رواءها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له فاسند فعل الابعاض الي الكل وقيل ان الذي ناداه-	1381	-5409457870039385840	453	808.0	371	676	67.01183319091797	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2500	false	2110147358083299526	155	214	870	1168	1623	300	عيينة بن حصن والاقرع بن حابس وفدا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في سبعين رجلا من بني تميم وقت الظهيرة وهو راقد فقالا يا محمد اخرج الينا وانما اسند الي جميعهم لانهم رضوا بذلك او امروا به او لانه وجد فيما بينهم اكثرهم لا يعقلون اذ العقل يقتضي حسن الادب ومراعاة الحشمة سيما لمن كان بهذا المنصب	2500	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1382	true	4963565748290538981	0	59	0	294	1602	300	عيينة بن حصن والاقرع بن حابس وفدا علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في سبعين رجلا من بني تميم وقت الظهيرة وهو راقد فقالا يا محمد اخرج الينا وانما اسند الي جميعهم لانهم رضوا بذلك او امروا به او لانه وجد فيما بينهم اكثرهم لا يعقلون اذ العقل يقتضي حسن الادب ومراعاة الحشمة سيما لمن كان بهذا المنصب	1382	-5409457870039385840	294	581.5	235	298	98.65771484375	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2502	false	-6275248922695471705	0	118	0	652	1645	300	حتي مختصة بغاية الشء في نفسه ولذلك تقول اكلت السمكة حتي راسها ولا تقول حتي نصفها بخلاف الي فانها عامة وفي اليهم اشعار بانه لو خرج لا لاجلهم ينبغي ان يصبروا حتي يفاتحهم بالكلام او يتوجه اليهم ل--------------كان الصبر خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من حفظ الادب وتعظيم الرسول الموجبين للثناء والثواب والاسعاف بالمسءول اذ روي انهم وفدوا شافعين في اساري بني العنبر كما مر فاطلق النصف وفادي النصف فلو انهم صبروا لاطلق كلهم بغير فداء والله غفور رحيم بليغ الغفران والرحمة حيث اقتصر علي النصح والتقريع لهءلاء المسيءين للادب التاركين تعظيم الرسول صلي الله عليه والهوسلم فلن يضيق غفرانه ورحمته عن هءلاء ان تابوا وانابوا يا ايها الذين -امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ------ان تصيبوا	2502	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1382	true	4963565748290538981	100	198	499	1054	1602	300	حتي مختصة بغاية الشء في نفسه ولذلك تقول اكلت السمكة حتي راسها ولا تقول حتي نصفها بخلاف الي فانها عامة وفي اليهم اشعار بانه لو خرج لا لاجلهم ينبغي ان يصبروا حتي يفاتحهم بالكلام او يتوجه اليهم لكان خيرا لهم لكان الصبر خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من حفظ الادب وتعظيم الرسول الموجبين للثناء والثواب والاسعاف بالمسءول اذ روي انهم وفدوا شافعين في اساري بني العنب-------ر فاطلق النصف وفادي النصف------------------------------------ والله غفور رحيم--------------------- حيث اقتصر علي النصح والتقريع لهءلاء المسيءين الادب التاركين تعظيم الرسول--------- عليه الصلاة والسلام ي---------------------------------------------ايها الذين ءامنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا فتعرفوا وتصفحوا	1382	-5409457870039385840	514	946.5	422	673	76.37444305419922	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2502	false	-6275248922695471705	205	300	1104	1645	1645	300	الي بني المصطلق وكانت بينه وبينهم في الجاهلية احنة فلما شارف ديارهم ركبوا مستقبلين له فرحين بقدومه فحسبهم مقاتليه فرجع وقال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فغضب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهم ان يغزوهم فوردوا وقالوا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله فاتهمهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اعتمادا علي قول الوليد فقال لتنتهن او لابعثن اليكم رجلا هو عندي كنفسي يقاتل مقاتلتكم ويسبي ذراريكم ثم ضرب بيده علي كتف علي عليه السلام وقيل بعثه اليهم بعد رجوع الوليد فوجدهم منادين بالصلوات متهجدين فسلموا اليه الصدقات فرجع-	2502	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1382	true	4963565748290538981	208	250	1107	1350	1602	300	الي بني المصطلق وكان- بينه وبينهم------------ احنة فلما سمعوا به ا---------ستقبلو----------------ه فحسبهم مقاتليه فرجع وقال لرسول الله صلي الله عليه و----سلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فهم بقتالهم فنزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بعث -اليهم خالد بن الول-يد فوجدهم منادين بالصلاة- متهجدين فسلموا اليه الصدقات فرجع	1382	-5409457870039385840	201	318.5	167	542	37.084869384765625	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2503	false	-6074326468129495113	193	277	1006	1469	1585	300	ان تصيبوا كراهة اصابتكم قوما بجهالة جاهلين بحالهم فتصبحوا فتصيروا علي ما فعلتم من اصابتهم بالخطا نادمين مغتمين غما لازما متمنين انه لم يقع ولا يمكنكم تداركه وتركيب الحرو----ف الثلاثة في ندم داءر مع اللزوم والدوام فانه عبارة عن غم يصحب الانسان صحبة لها دوام ولزام لانه كلما تذكر المتندم عليه راجعه الغم من الندام وهو لزام الشريب ودوام صحبته ومن مقلوباته ادمن الامر ادامه ومدن بالمكان اقام به ومنه المدينة واعلموا ان فيكم رسول الله ان بما في حيزه ساد مسد مفعولي اعلموا	2503	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1383	true	-5920179278662614606	10	51	56	280	1597	300	ان تصيبوا كراهة اصابتكم قوما بجهالة جاهلين بحالهم فتصبحوا فتصيروا علي ما فعلتم ن-------------------دمين مغتمين غما لازما متمنين انه لم يقع------------------ وتركيب هذه الاحرف الثلاثة------- داءر مع --------الد--------------------------------------------وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا ان فيكم رسول الله ان بما في حيزه ساد مسد مفعولي اعلموا	1383	-5409457870039385840	214	372.5	174	467	45.82440948486328	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2504	false	-915409267811968569	9	253	59	1379	1626	300	لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم لا يكون كلاما مستانفا لانه حينءذ لم يظهر للامر فاءدة فلا بد ان يكون متصلا بما قبله حالا من احد ضميري فيكم وهو المستتر المرفوع او البارز المجرور وكلاهما مذهب سديد والمعني ان فيكم رسول الله علي حالة يجب عليكم تغييرها او انتم علي حالة يجب عليكم تغييرها وهي انكم تريدون ان يتبع رايكم في الحوادث ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في الجهد والهلاك من العنت يقال فلان يتعنت فلانا اي يطلب ما يءديه الي الهلاك وفاءدة ايثار يطيعكم علي اطاعكم الدلالة علي انه كان في ارادتهم استمرار عمله علي ما يستصوبونه وانه كلما عن لهم راي في امر كان معمولا عليه بدليل قوله في كثير من الامر كقوله فلان يقري الضيف ويحمي الحريم تريد انه مما اعتاده ووجد منه مستمرا وفيه اشعار بان بعضهم اشار اليه بالايقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد وان بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم في التقوي عن الجسارة علي ذلك وهم الذين استثناهم بقوله ولكن الله حبب اليكم الايمان جعل الايمان محبوبا اليكم بان اقام الادلة علي صحته وبما وعد عليه من الثواب وزينه في قلوبكم بالالطاف الداعية اليه وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان بوجوه الالطاف الصارفة عنه والحاصل ان هذا استدراك بصفة من لم يفعل ذلك منهم احمادا لفعلهم وتعريضا بذم من فعل وقيل استدراك ببيان عذرهم في استصواب الايقاع ببني المصطلق يعني انهم من فرط حبهم للايمان وكراهتهم للكفر حملهم علي ذلك لما سمعوا قول الوليد------------------------------------------------------------- ويءيد الاول اولءك هم الراشدون اي اولءك المستثنون هم الذين اصابوا الطريق السوي	2504	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1383	true	-5920179278662614606	59	173	316	918	1597	300	لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ف----------------------ان--------------------------------------------------------ه حال -من احد ضميري فيكم ولو جعل استءنافا لم يظهر للامر فاءدة------------------- والمعني ان فيكم رسول الله علي حال- يجب------ تغيي-----------------------------------رها وهي انكم تريدون ان يتبع رايكم في الحوادث ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في الجهد م--------ن العنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اشعار بان بعضهم اشار اليه بالايقاع ببني المصطلق وق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولكن الله حبب اليكم الايمن--------------------------------------------------------------------------- وزينه في قلوبكم---------------------- وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان استدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك ببيان عذرهم وهو انه ----------------------------------من فرط حبهم للايمان وكراهتهم للكفر حملهم علي ذلك لما سمعوا قول الوليد او بصفة من لم يفعل ذلك منهم احمادا لفعلهم وتعريضا بذم من فعل ويءيده قوله اولءك هم الر-شدون اي اولءك المستثنون هم الذين اصابوا الطريق السوي	1383	-5409457870039385840	485	768.0	392	1381	35.11948013305664	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2505	false	-5707949492876765869	149	222	787	1166	1569	300	يتعدي بنفسه الي مفعول واحد فاذا شدد زاد له اخر لكنه لما تضمن معني التبغيض نزل من----زلة بغض فعدي الي اخر ب الي و------------------------------الكفر تغطية نعم الله بالجحود والفسوق الخروج عن القصد بحقيقة الايمان ومحجته بركوب الكباءر وعن ابن عباس هو الكذب وهذا مروي عن ابي جعفر عليه السلام والعصيان الامتناع عن الانقياد فضلا من الله ونعمة تع------------------------------------ليل للرشد-- فانه وان كان فعل القوم والفضل فعل الله لكن لما كان الرشد لا يكون	2505	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1383	true	-5920179278662614606	174	239	923	1250	1597	300	يتعدي بنفسه الي مفعول واحد فاذا شدد زاد له اخر لكنه لما تضمن معني التبعيض نزل كره منزلة بغض فعدي الي اخر ب-الي او نزل اليكم منزلة مفعول اخر و الكفر تغطية نعم الله بالجحود والفسوق الخروج عن القصد-------------------------------------------------------------------------------------------- والعصيان الامتناع عن الانقياد فضلا من الله ونعمة تعليل ل كره او حبب وما بينهما اعتراض لا ل الرشدون فان --------------------الفضل فعل الله -----------والرشد وان كان	1383	-5409457870039385840	242	416.5	196	451	53.65853500366211	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2507	false	4803535587865009506	0	254	0	1358	1603	300	الحيف من حيث انه بعد المقاتلة ثم امر باستعمال القسط علي طريق العموم بعد ما امر به في اصلاح ذات البين فقال واقسطوا واعدلوا في كل الامور من القسط بالفتح بمعني الجور ومنه القسط وهو اعوجاج في الرجلين ف اقسط همزته للسلب اي ازال القسط واما القسط بالكسر بمعني العدل ان الله يحب المقسطين يحمد فعلهم بحسن الجزاء روي عن النبي صلي الل----------------------------ه عليه والهوسلم انه قال يا بن ام عبد هل تدري كيف حكم الله فيمن بغي من هذه الامة قال الله ورسوله اعلم قال لا يجهز علي جريحها ولا يقتل اسيرها ولا يطلب هاربها ولا يقسم فيءها والاية تدل علي ان الباغي مءمن وانه اذا قبض عن الحرب ترك كما جاء في الحديث لانه فاء الي امر الله و------انه يجب معاونة من بغي عليه بعد تقديم النصح والسعي في المصالحة ثم علل الامر بالصلاح وقرره بقوله انما المءمنون اخوة من حيث انهم منتسبون الي اصل واحد وهو الايمان الموجب للحياة الابدية-------------------------------- ولذلك كرر الامر بالصلاح مرتبا عليه بالفاء فقال فاصلحوا بين اخويكم ووضع الظاهر موضع الضمير مضافا الي المامورين للمبالغة في التقرير والتخصيص وخص الاثنين بالذكر لانهما اقل من يقع بينهم الشقاق وللاشعار علي انه اذا لزمت المصالحة بين الاقل كانت بين الاكثر الزم لان الفساد في شقاق الجميع اكثر من الفساد في شقاق الاثنين وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج ومعني الاية ليس المءمنون الا اخوة وانهم خلص لذلك متمحضون قد انزاحت عنهم شبهات الاجنبية وابي لطف حالهم في التمازج والاتحاد ان يقدموا علي ما يتولد منه التقاطع واتقوا الله في مخالفة حكمه في العدل والاصلاح والاهمال فيه لعلكم ترحمون علي تقواكم	2507	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1384	true	-1096029142322578394	48	186	245	1013	1602	300	الحيف من حيث انه بعد المقاتلة---------------------------------------------------------------------------- واقسطوا واعدلوا في كل الامور ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يحب المقسطين يحمد فعلهم بحسن الجزاء والاية نزلت في قتال حدث بين الاوس والخزرج في عهده عليه الصلاة والسلام بالسعف والنعال وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدل علي ان الباغي مءمن وانه اذا قبض عن الحرب ترك كما جاء في الحديث لانه ف-ء الي امر الله تعالي وانه يجب معاونة من بغي عليه بعد تقديم النصح والسعي في المصالحة--------------------------------- انما المءمنون اخوة من حيث انهم منتسبون الي اصل واحد وهو الايمان الموجب للحياة الابدية وهو تعليل وتقرير للامر بالاصلاح ولذلك كرره------------- مرتبا عليه بالفاء فقال فاصلحوا بين اخويكم ووضع الظاهر موضع الضمير مضافا الي المامورين للمبالغة في التقرير والتخصيص وخص الاثنين بالذكر لانهما اقل من يقع بينهم الشقاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج وقرء بين اخوتكم و اخوانكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله في مخالفة حكمه ------------------والاهمال فيه لعلكم ترحمون علي تقواكم	1384	-5409457870039385840	629	1076.5	511	1424	44.171348571777344	104	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2510	false	-2248754227489056531	88	279	458	1477	1590	300	الي تكثر السخرة ولا تلمزوا انفسكم و---لا يغتب بعضكم بعضا فان المءمنين كنفس واحدة والمعني خصوا ايها المءمنون انفسكم بالانتهاء عن عيبها والطعن فيها ولا عليكم ان تعيبوا غيركم ممن لا يدين بدينكم ولا يسير بسيرتكم ففي الحديث اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس وقيل معناه ولا تفعلوا ما تلمزون به فان من فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه حقيقة واللمز الطعن باللسان وقرا يعقوب بالضم وعن ابن عباس ان صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت ان النساء يعيرنني ويقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال لها هلا قلت ان ابي هارون وعمي موسي وزوجي محمد وكان من شتاءمهم لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه بقوله ولا تنابزوا بالالقاب لا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء فان النبز مختص بلقب السوء عرفا بءس الاسم الفسوق بعد الايمان الاسم ها هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم كما يقال طار ثناءه وصيته وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس فالمعني بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب السخرية والتنابز ان يذكروا بالفسق -بعد دخولهم في الايمان واشتهارهم به والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفسق -الي المءمنين	2510	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1385	true	8433208869291596572	0	80	0	430	1575	300	علي هذا ذات خبر ولا تلمزوا انفسكم اي ولا يغتب بعضكم بعضا فان المءمنين كنفس واحدة او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تفعلوا ما تلمزون به فان من فعل ما يستحق به اللمز فقد لمز نفسه------ واللمز الطعن باللسان وقرا يعقوب بالضم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنابزوا بالالقب ولا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء فان النبز مختص بلقب السوء عرفا بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بءس الذكر المرتفع للمءمنين---------------------- ان يذكروا بالفسوق بعد دخولهم--- الايمان واشتهارهم به والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفسق والي المءمنين	1385	-5409457870039385840	405	718.5	331	1024	39.55078125	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2511	false	-6858373741333626932	0	203	0	1080	1532	300	عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس للعذاب يا ايها الذين -امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي كونوا---- علي جانب يقال جنبه الشر اذا ابعده عنه وحقيقته جعله منه في جانب فيعدي الي مفعولين قال الله تعالي واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ثم يقال في مطاوعه اجتنب الشر فينقص المطاوعة مفعولا وابهام الكثير ليحتاط في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي القبيل فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله و--------------ما يحرم ----------------------------حيث يخالفه قاطع كظن السوء بالمءمنين وما يباح كالظن في الامور المعاشية وفيمن جاهر بين الناس بالخباءث ان بعض الظن اثم تعليل مستانف للامر والاثم الذنب الذي يستحق صاحبه العقوبة عليه والهمزة فيه بدل من الواو كانه يثم الاعمال اي يكسر مرتبتها عند الله ولا تجسسوا ولا تبحثوا عن عورات المسلمين تفعل من الجس باعتبار ما فيه من معني الطلب كالتلمس و-----المراد النهي عن تتبع عورات المسلمين ومعايبهم والاستكشاف عما ستروه وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه خطب فرفع صوته حتي اسمع العواتق اي الشواب في خدورهن قال يا معشر من امن بلسانه ولم يخلص الايمان الي قلبه--------------------------------- لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عوراتهم تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته	2511	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1385	true	8433208869291596572	136	282	703	1480	1575	300	عما نهي عنه فاولءك هم الظ-لمون بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس للعذاب ا يايها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا من الظن--- كونوا منه علي جانب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابهام الكثير ليحتاط في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي القبيل فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله سبحانه وتعالي وما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات وحيث يحالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين وما يباح كالظن في الامور المعاشية------------------------------ ان بعض الظن اثم------ مستانف للامر والاثم الذنب الذي يستحق------ العقوبة عليه والهمزة فيه بدل من الواو كانه يثم الاعمال اي يكسرها و---------------لا تجسسوا ولا تبحثوا عن عورات المسلمين تفعل من الجس باعتبار ما فيه من معني الطلب كالتلمس وقرء بالحاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحس الذي هو اثر الجس وغايته ولذلك قيل للحواس الخمس الجواس وفي الحديث لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عوراتهم تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته	1385	-5409457870039385840	645	1150.0	521	1165	55.36480712890625	109	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2512	false	-4423710775063631640	140	214	711	1104	1549	300	رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما فنام عن شانه يوما فبعثاه الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يبغي لهما اداما وكان اسامة علي طعام رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان بذلك فقالا بخل اسامة وقالا لسلمان لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال لهما ما-لي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا يومنا هذا طعاما فقال	2512	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1386	true	2059961698872357917	128	184	658	940	1609	300	رجلين من الص--------------------------------حابة بعثا -سلمان الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم يبغي لهما اداما وكان اسامة علي طعامه ف--------------------------------قال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فق---------------------الا------- لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم قال لهما ما لي اري حضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا -----------لحما فقال	1386	-5409457870039385840	263	445.5	209	394	66.75126647949219	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2513	false	-6093246983122002215	1	80	7	445	1533	300	لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقرر واسناد الفعل الي احد للتعميم المشعر بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان وجعل الماكول اخا وميتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه تقريرا وتحقيقا لذلك وانتصاب ميتا علي الحال من اللحم او الاخ وشدده نافع والفاء هي الفصيحة المظهرة لشرط مقدر والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا يمكنكم انكار كراهته	2513	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1386	true	2059961698872357917	24	79	109	422	1609	300	لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقرر واسناد الفعل الي احد للتعميم-------------------------------------- وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان وجعل الماكول اخا وميتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه تقريرا وتحقيقا لذلك--------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا يمكنكم انكار كراهته	1386	-5409457870039385840	313	608.0	258	438	71.46118927001953	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2513	false	-6093246983122002215	189	278	970	1421	1533	300	ان الله تواب رحيم لمن اتقي ما نهي عنه وتاب مما فرط منه والمبالغة في الت-واب لانه بليغ في قبول التوبة اذ يجعل صاحبها كمن لم يذنب او لكثرة المتوب عليهم او لكثرة ذنوبهم يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير عن يزيد بن شجرة مر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط لا يمنعني عن الص-----------لوات الخمس خلف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2513	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1386	true	2059961698872357917	91	170	485	871	1609	300	ان الله تواب رحيم لمن اتقي ما نهي عنه وتاب مما فرط منه والمبالغة في ال تواب لانه بليغ في قبول التوبة اذ يجعل صاحبها كمن لم يذنب او لكثرة المتوب عليهم او لكثرة ذنوبهم روي ان رجلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م------------------------------ن الصحابة بعثا سلمان ا------لي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يبغي لهما اداما وكان اسامة علي طعامه فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فقالا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1386	-5409457870039385840	207	366.0	163	615	33.65853500366211	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2514	false	-2338928527664757095	24	52	121	252	1553	300	فنزلت يا -----ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي من ادم وحواء-------------- او خلقنا كل واحد منكم من اب وام فالكل سواء في ذلك فلا وجه للتفاخر بالنسب	2514	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1386	true	2059961698872357917	187	217	957	1106	1609	300	فنزلت 491318 يايها الناس انا خلقنكم- من ذكر وانثي من ادم وحواء عليهما السلام او خلقنا كل واحد منكم من اب وام فالكل سواء في ذلك فلا وجه للتفاخر بالنسب	1386	-5409457870039385840	125	230.0	98	150	83.33333587646484	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2514	false	-2338928527664757095	228	280	1140	1459	1553	300	ان تكون هذه الاية تقريرا للاخوة-------------------- وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ وعباس فصيلة وقيل الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب لتعارفوا	2514	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1386	true	2059961698872357917	218	270	1112	1435	1609	300	ان يكون---------- تقريرا للاخوة المانعة عن الاغتياب وجعلن-كم شعوبا وقباءل الشعب الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو يجمع القباءل و----القبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفضاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ وعباس فصيلة وقبل الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب لتع-رفوا	1386	-5409457870039385840	248	440.5	208	339	73.15634155273438	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2515	false	-5143793117616655270	41	76	238	411	1631	300	فليلتمسه منها كما قال صلي- الله عليه والهوسلم من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله وقال----------------------- ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله روي ان رجلا	2515	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1387	true	-5311937157325566951	0	37	0	189	1629	300	فليلتمسه منها كما قال عليه ال---صلاة والسلا-م من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله وقال عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله---- ان الله	1387	-5409457870039385840	155	267.0	122	197	78.68020629882812	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2516	false	-1085319467590982836	48	277	238	1471	1588	300	نفرا من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا الشهادتين وافسدوا طرق المدينة بالعذرات واغلوا اسعارهم وهم يغدون ويروحون علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويقولون اتتك العرب بانفسها علي ظهور رواحلها وجءناك بالاثقال والذراري ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون عليه فنزلت قالت الاعراب امن-ا قل لم تءمنوا اذ الايمان تصديق مع ثقة وطمانينة قلب ولم يحصل لكم والا لما مننتم علي الرسول --------------------بالاسلام وترك المقاتلة كما دل عليه اخر السورة ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام الذي هو انقياد -دخول في السلم واظهار الشهاد--ة وترك المحاربة يشعر به وكان نظم الكلام ان يقول لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او لم تءمنوا ولكن اسلمتم فعدل منه الي هذا النظم احترازا من النهي عن القول بالايمان والجزم باسلامهم فانه لو قيل ولكن اسلمتم لكان خروجه في معرض التسليم لهم والاعتداد بقولهم وهو غير معتد به لفقد شرط اعتباره شرعا وهو التصديق القلبي فافاد هذا النظم تكذيب دعواهم اولا ودفع ما انتحلوه فقيل قل لم تءمنوا وروعي في هذا النوع من التكذيب ادب حسن حين لم يصرح بلفظه فلم يقل كذبتم ووضع لم تءمنوا الذي هو نفي ما ادعوا اثباته موضعه ثم نبه علي ما فعل من وضعه موضع كذبتم في قوله بعد في صفة المخلصين اولءك هم الصادقون تعريضا بان هءلاء هم الكاذبون ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت ل قولوا فانه حال من ضميره اي ولكن قولوا اسلمنا ولم تواطء قلوبكم السنتكم بعد	2516	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1387	true	-5311937157325566951	46	176	239	952	1629	300	نفر- من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة واظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لر---------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه ----وسلم اتي--------------------------------------------ناك بالاثقال والعيال -ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة وي------------------------------منون قل لم تءمنوا اذ الايمان تصديق مع ثقة وطمانينة قلب ولم يحصل لكم -الا لما مننتم علي الرسول عليه الصلاة والسلام بالاسلام وترك المقاتلة كما دل عليه اخر السورة ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام-------- انقياد ودخول في السلم واظهار الشهادتين وترك المحاربة يشعر به وكان نظم الكلام ان يقول لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او لم تءمنوا ولكن اسلمتم فعدل منه الي هذا النظم احترازا من النهي عن القول بالايمان والجزم باسلامهم وقد -------------------------------------------------------------------------------------فقد شرط اعتباره شرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما يدخل الايم-ن في قلوبكم توقيت ل قولوا فانه حال من ضميره اي ولكن قولوا اسلمنا ولم تواطء قلوبكم السنتكم بعد	1387	-5409457870039385840	660	1187.5	537	1257	52.50596618652344	109	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2517	false	6263183092420270321	5	176	27	943	1618	300	وان تطيعوا الله ورسوله بالاخلاص القلبي وترك النفاق لا يلتكم من اعمالكم لا ينقصكم من اجورها شيءا من لا-----ت ليتا اذا نقص وقرا البصريان لا يالتكم من الالت وهو لغة غطفان وفي الصحاح الته حقه يالته التا اي نقصه والته ايضا حبسه عن وجهه وصرفه مثل لاته يليته وهما لغتان حكاهما اليزيدي عن ابي عمرو بن العلاء ان الله غفور لما فرط من المطيعين رحيم بالتفضل عليهم انما المءمنون الذين -امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا يعني لم يقع في نفوسهم شك فيما امنوا به من ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة وفيه اشارة الي ما اوجب نفي الايمان عنهم و ثم للاشعار بان اشتراط عدم الارتياب في اعتبار الايمان ليس حال الايمان فقط بل فيه وفيما يستقبل الي اخر العمر ف ثم هاهنا كما في قوله ثم استقاموا وجا----هدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله في طاعته والمجاهدة بالاموال والانفس تصلح للعبادات المالية والبدنية باسرها فتشمل مجاهدة العدو والمحارب او الشيطان او الهوي وفي تحمل انواع الطاعات ومشاق صنوف العبادات اولءك هم الصادقون الذين صدقوا في	2517	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1387	true	-5311937157325566951	176	293	952	1584	1629	300	وان تطيعوا الله ورسوله بالاخلاص------- وترك النفاق لا يلتكم من اعم-لكم لا ينقصكم من اجورها شيءا من لات يليت ليتا اذا نقص وقرا البصريان لا يالتكم من الالت وهو لغة غطفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله غفور لما فرط من المطيعين رحيم بالتفضل عليهم انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا ---------------------------------------من ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة وفيه اشارة الي ما اوجب نفي الايمان عنهم و ثم للاشعار بان اشتراط عدم الارتياب في اعتبار الايمان ليس حال الايمان فقط بل فيه وفيما يستقبل فهي--------------------- كما في قوله ثم استق-موا فصلت وجهدوا بامو-لهم وانفسهم في سبيل الله في طاعته والمجاهدة بالاموال والانفس تصلح للعبادات المالية والبدنية باسرها------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك هم الص-دقون الذين صدقوا في	1387	-5409457870039385840	617	1137.0	502	926	66.63066864013672	103	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2517	false	6263183092420270321	222	300	1206	1618	1618	300	والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم لا يخفي عليه خافية وفيه تجهيل لهم لانه العالم بالذات فيعلم المعلومات كلها بنفسه فلا يحتاج الي معلم يعلمه كما انه كان قديما موجودا في الازل بالذات واستغني عن موجد اوجده وكانوا يقولون امنا بك من غير قتال وقاتلك بنو فلان فاجابهم الله سبحانه بقوله يمنون عليك ان اسلموا يعدون اسلامهم عليك منة وهي النعمة التي لا يستثيب مسديها ممن يزلها اليه من المن بمعني القطع-	2517	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1388	true	-4233424306699216466	3	58	15	304	1510	300	والله يعلم ما في السم-وات وما في الارض والله بكل شء عليم لا يخفي عليه خافية وهو- تجهيل لهم وتوبيخ روي انه لما نزلت الاية المتقدمة جاءوا وخلفو-----------------------ا انهم مءمنون معتقدون فنزلت هذه الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنون عليك ان اسلموا يعدون اسلامهم عليك منة وهي النعمة التي لا يستثيب موليها ممن بذلها اليه من المن بمعني القطع	1388	-5409457870039385840	205	323.5	162	413	49.636802673339844	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2518	false	-5985436946637804048	25	278	119	1399	1503	300	قل لا تمنوا علي اسلامكم اي باسلامكم فنصب بنزع الخافض او تضمين الفعل معني الاعتداد بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان بل الله يعتد عليكم ان امدكم بتوفيقه حيث هداكم للايمان علي ما زعمتم وادعيتم انكم ارشدتم اليه ووفقتم له------------------------------ ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله اي فلله المنة عليكم وفي سياق الاية لطف وهو انهم لما سموا ما صدر عنهم ايمانا ومنوا به فنفي انه ايمان وسماه اسلاما ف---قال يمنون عليك -بما هو في الحقيقة اسلام وليس بجدير ان يمن به عليك بل لو صح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية له لا لهم ان الله يعلم غيب السماوات والارض ما غاب فيهما والله بصير بما تعملون في سركم وعلانيتكم فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم وفي هذه الاية بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم وتوضيح المعني انه عز وجل يعلم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم لا يخفي عليه منه شء فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم ولا يظهر علي صدقكم وكذبكم وذلك ان حاله مع كل معلوم واحدة لا تختلف وقرا ابن كثير بالياء لما في الاية من الغيبة سورة ق----------------------------------------------------------------------------------------------- مكية وهي خمس واربعون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة ق هون الله عليه تارات الموت وسكراته ابو حمزة الثمالي عن ابي جعفر عليه السلام قال من ادمن في فراءضه ونوافله سورة ق وسع الله في رزقه واعطاه كتابه بيمينه وحاسبه حسابا يسيرا بسم الله الرحمن الرحيم ق والقرا-ن المجيد	2518	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1388	true	-4233424306699216466	68	233	358	1182	1510	300	قل لا تمنوا علي اسل-مكم اي باسلامكم فنصب بنزع الخافض او تضمين الفعل معني الاعتدال بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمن -------------------------------------------------------علي ما زعمتم مع ان الهداية لا تستلزم الاهتداء وقرء ان هداكم بالكسر و اذ هداكم ان كنتم ص-دقين في ادعاء الايمان------------------------------------------- وجوابه----- محذوف يدل عليه ما قبله اي فلله المنة عليكم وفي سياق الاية لطف وهو انهم لما سموا ما صدر عنهم ايمانا ومنوا به فنفي انه ايمان وسماه اسلاما بان قال يمنون عليكم بما هو في الحقيقة اسلام وليس بجدير ان يمن به عليك بل لو صح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية له لا لهم ان الله يعلم غيب السم-وات والارض ما غاب فيهما والله بصير بما تعملون في سركم وعلانيتكم فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير بالياء لما في الاية من الغيبة عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحجرات اعطي من الاجر بعدد من اطاع الله وعصاه 50 سورة ق 50113 مكية وهي خمس واربعون اية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ق والقرءان المجيد	1388	-5409457870039385840	648	1123.5	519	1410	45.95744705200195	117	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2519	false	-2076596290142481512	90	184	490	958	1592	300	بسم الله الرحمن الرحيم ق والقر-ان المجيد الكلام فيه وفي تركيبه كما مر في ص والقر-ان ذي الذكر وعن ابن عباس انه اسم من اسماء الله تعالي وعن الضحاك هو اسم الجبل المحيط بالارض من زمردة خضراء خضرة السماء منها وقيل معناه قضي الامر او قضي ما هو كاءن والمجيد ذو المجد والشرف علي ساءر الكتب وقيل وصف به لانه كلام المجيد فجاز اتصافه بصفته او لان من علم معانيه وامتثل احكامه مجد عند الله وعند الناس بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم انكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو ان ينذرهم احد من جنسهم	2519	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1388	true	-4233424306699216466	226	280	1141	1406	1510	300	بسم الله الرحمن الرحيم ق والقرءان المجيد الكلام في-----------ه كما مر في ص والقرءان ذي الذكر ص و الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيد ذو المجد والشرف علي ساءر الكتب او--------- لانه كلام المجيد او------------------ لان من علم معانيه وامتثل احكامه مجد-------------------- بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم انكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو ان ينذرهم احد من جنسهم	1388	-5409457870039385840	254	444.5	201	470	54.04255294799805	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2520	false	3896690640718017723	23	300	126	1599	1599	300	اهون مما يشاهدون من صنعه فالتعجب هنا ادخل في الانكار ااذا متنا وكنا ترابا منصوب بمضمر معناه احين نموت وصرنا ترابا ونبلي نرجع ويدل علي المحذوف قوله ذلك رجع بعيد اي بعيد عن الوهم او العادة او الامكان وقيل ذلك جواب من الله استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث والرجع بمعني المرجوع والمعني ذلك الانكار مرجوع اي مردود بعيد عن العقل وحينءذ ناصب الظرف ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو البعث وعلي هذا الوقف قبله حسن ثم رد استبعادهم الرجع بقوله قد علمنا ما تنقص الارض منهم ما تاكل من اجساد موتاهم فمن لطف علمه حتي تغلغل الي ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا وقيل انه جواب القسم واللام محذوف لطول الكلام وعندنا كتاب حفيظ حافظ لتفاصيل الاشياء كلها او محفوظ عن التغيير او عن الشياطين او عن البلي والدروس والمراد اللوح المحفوظ وهذا الكتاب الذي كتب فيه جميع ما وقع ويقع الي يوم القيامة او المراد صحاءف اعمال العباد يكتبها الحفظة ويجوز ان يكون المراد تمثيل علمه بتفاصيل الاشياء بعلم من عنده كتاب محفوظ يطالع-------------------------------------------------ه بل كذبوا بالحق اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات او النبي ا-------------------و القران او الاخبار بالغيب لما جاءهم فهم ----------------في امر مريج مضطرب من مرج الخاتم في اصبعه ومنه الهرج والمرج وذلك قولهم تارة انه شاعر وتارة انه ساحر وتارة انه كاهن لا يثبتون علي شء واحد ثم اقام سبحانه الدليل علي كونه قادرا علي البعث فقال افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم الي اثار قدرة الله------ في خلق العالم العلوي وحسن ترتيبه وانتظامه كيف بنيناها رفعناها بلا عمد وزيناها	2520	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1389	true	1906304394141016897	44	202	244	1072	1603	300	اهون مما يشاهدون من صنعه اءذا مت----------------------------نا وكنا ترابا اي انرجع اذا متنا---------- وصرنا ترابا----------- ويدل علي المحذوف قوله ذلك رجع بعيد اي بعيد عن الوهم او العادة او الامكان وقيل الر----------------------------------------------------------جع بمعني المرجوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد علمنا ما تنقص الارض منهم ما تاكل من اجساد موتاهم وهو رد لاستبعادهم بازاحة ما هو الاصل فيه وق-----------------------------------------------------------------------------يل انه جواب القسم واللام محذوف لطول الكلام وعندنا كت-ب حفيظ حافظ لتفاصيل الاشياء كلها او محفوظ عن التغيير والم-----------------------------------راد اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمثيل علمه بتفاصيل الاشياء بعلم من عنده كتاب محفوظ يطالعه او تاكيد لعلمه بها بثبوتها في اللوح المحفوظ عنده بل كذبوا بالحق يعني -------------------------------------------------------------------------------------------النبوة الثابتة بالمعجزات او النبي صلي الله عليه وسلم او القران ------------------لما جاءهم فهم وقرء لما بالكسر في امر مريج مضطرب من مرج الخاتم في اصبعه اذا خ----------رج وذلك قولهم تارة انه شاعر وتارة انه س-حر وتارة انه كاهن-------------------------------------------------------------------------- افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم الي اثار قدرة الله تعالي في خلق العالم---------------------------- كيف بنين-ها رفعناها بلا عمد وزينها	1389	-5409457870039385840	651	1091.0	523	1563	41.650672912597656	108	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2521	false	-386327429945158152	0	157	0	862	1603	300	بالكواكب وما لها من فروج فتوق وشقوق بان خلقها ملساء سليمة من العيوب لا فتق فيها ولا صدع ولا خلل كقوله هل تري من فطور والارض مددناها دحوناها وبسطناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت ولولا هي لتقلبت وانبتنا فيها من كل زوج بهيج من كل صنف يبتهج ويسر به لحسنه ونضارته عن ابن زيد البهجة الحسن الذي له روعة عند الرءية كالزهرة والاشجار النضرة والرياض الخضرة تبصرة وذكري هما علتان للافعال السابقة والمعني فعلنا ما فعلنا من الافعال المذكورة لنبصر بها ونذكر لكل عبد منيب كل عبد راجع الي ربه متفكر في بداءع صنعه------------------------------------------------------------- ونزلنا من السماء ماء مباركا مطرا كثير المنافع فانبتنا به جنات بهذا الماء بساتين فيها اشجار تشتمل علي انواع الثمار المستلذة والفواكه الطيبة وحب الحصيد وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد وهو ما يقتات به من نحو البر والشعير وغيرهما والاضافة كاضافة حق اليقين ومسجد الجامع والنخل باسقات طوالا وقيل حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت----------------------- وافرادها بالذكر لفرط ارتفاعها وكثرة منافعها	2521	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1389	true	1906304394141016897	202	298	1072	1594	1603	300	بالكواكب وما لها من فروج فت------وق بان خلقها ملساء متلاصقة الطباق --------------------------------------------------والارض مددن-ها ---------بسطناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوا----------------بت وانبتنا فيها من كل زوج اي من-- كل صنف بهيج حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبصرة وذكري------------------------------------------------------------------------------------- لكل عبد منيب------- راجع الي ربه متفكر في بداءع صنعه وهما علتان للافعال المذكورة معني وان انتصبنا عن الفعل الاخير ونزلنا من السماء ماء مبرك------ا كثير المنافع فانبتنا به جنت------------------------ اشجارا واثمارا وح---------------------------------------ب الحصيد وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد ك----------------------البر والشعير----------------------------------------------- والنخل بسق--ت طوالا او-- حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت فيكون من افعل فهو فاعل وافرادها بالذكر لفرط ارتفاعها وكثرة منافعها	1389	-5409457870039385840	390	599.0	315	946	41.22621536254883	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2521	false	-386327429945158152	163	226	903	1222	1603	300	طلع نضيد منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او كثرة ما فيه من الثمر رزقا للعباد علة ل انبتنا اي انبتناها لنرزقهم او مصدر فان الانبات في معني الرزق واحيينا به بذلك الماء بلدة ميتا ارضا جدبة لا نماء فيها فنمت به وانبتت كل نبات كذلك الخروج الكاف في محل الرفع علي الابتداء اي مثل احياء هذه البلدة يكون خروجكم احياء بعد	2521	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1390	true	-5909948929695233008	2	48	10	240	1531	300	طلع نضيد منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او كثرة ما فيه من الثمر رزقا للعباد علة ل انبتنا-------------------- او مصدر فان الانبات ----------رزق واحيينا به بذلك الماء بلدة ميتا ارضا جدبة لا نماء فيها----------------------- كذلك الخروج كما حييت------------------------------------ هذه البلدة يكون خروجكم احياء بعد	1390	-5409457870039385840	222	397.5	177	319	69.59247589111328	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2522	false	6594266066743679990	49	253	264	1327	1579	300	وفرعون اراد------- اياه وقومه ليلاءم ما قبله وما بعده فان المعطوف عليه قوم نوح والمعطوفات جماعات واخوان لوط ف-------انهم كانوا اصهاره ومن نسبه واصحاب الايكة وهم قوم شعيب وقد مر في الحجر وقوم تبع تبع الحميري وقد مر في الدخان كل------------- كل واحد منهم او قوم منهم او جميعهم وحينءذ افراد الضمير في قوله كذب الرسل لافراد لفظة الكل فحق وعيد فوجب وحل عليه وعيدي و-------------------------------------هو كلمة العذاب فاذا كان مال الامم الخالية اذا كذبوا الرسل الهلاك وانكم معاشر الكفار قد سلكتم مسالكهم في التكذيب والانكار فحالكم كحالهم في التباب والخسار افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وبعد تهديدهم بعواقب المكذبين المنكرين ذكر الادلة علي امكان البعث فقال افعيينا بالخلق الاول--- افعجزنا عن الابداء حتي نعجز عن الاعادة من عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة فيه للانكار يعني انا لم نعجز كما علموا عن الخلق الاول حتي نعجز عن الثان--ي بل هم في لبس من خلق جديد اي هم لا ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول واعترافهم بذلك في طيه الاعتراف بالقدرة علي الاعادة بل هم في خلط وشبهة	2522	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1390	true	-5909948929695233008	57	155	287	779	1531	300	وفرعون اراد بفرعون اياه وقومه ليلاءم ما قبله وما بعده------------------------------------------- واخو-ن لوط اخدانه لانهم كانوا اصهاره 501421-- واصح-ب الايكة و---قوم تبع سبق ف----ي الحجر و----------------------------- الدخان كل كذب الرسل اي كل واحد----- او قوم منهم او جميعهم وافر------اد الضمير------------------ لافراد لفظه----- فحق وعيد فوجب وحل عليه وعيدي وفيه تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهديد لهم افعيينا بالخلق الاول اي افعجزنا عن الابداء حتي نعجز عن الاعادة من عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة فيه ---------------------------------------------------------------للانكار بل هم في لبس من خلق جديد اي هم لا ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول بل هم--------------------------------------------------- في خلط وشبهة	1390	-5409457870039385840	388	429.0	307	1132	34.27561950683594	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2523	false	-7012593210176350726	43	246	213	1277	1564	300	وللاشعار بانه علي وجه غير متعارف ولا معتاد ولقد خلقنا الانسان جنس البشر ونعلم ما توسوس به نفسه ما تحدثه به نفسه و---ما يخطر بالبال فان وسوسة النفس ما يخطر ببال الانسان ويهجس في ضميره من حديث النفس واصل الوسوسة الصوت الخفي ومنها وسواس الحلي والضمير ل ما ان جعلت موصولة والباء مثلها في قولك صوت بكذا وهمس به وان جع---لت مصدرية فالضمير ل الانسان والباء للتعدية ونحن اقرب اليه اسناد القرب الي الله مجاز والمراد قرب علمه منه كما يقال الله في كل مكان وقد جل عن الامكنة والمعني ونحن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد فتجوز بقرب الذات لقرب العلم لان الذات موجبه و-حبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار قال ذو الرمة والموت ادني لي من الوريد والحب-ل العرق شبه بواحد الحبال واضافته للبيان كقولهم بعير سانية والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالوتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده ثم ذكر سبحانه انه مع علمه به وكل به ملكين يحفظان عليه عمله الزاما للحجة فقال اذ يتلقي المتلقيان مقدر ب اذكر او متعلق ب اقرب اي نحن اعلم بحاله من كل قريب حين يتلقي--------- الحفيظان ما يتلفظ به والتلقي التلقن بالحفظ والكتبة وفيه ايذان	2523	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1390	true	-5909948929695233008	168	300	850	1531	1531	300	والاشعار بانه علي وجه غير متعارف ولا معتاد ولقد خلقنا الانسن----------- ونعلم ما توسوس به نفسه ما تحدثه به نفسه وهو ما يخطر بالبال و----------------------------------------------------------------------الوسوسة الصوت الخفي ومنها وسواس الحلي والضمير ل-ما ان جعلت موصولة والباء مثلها في----- صوت بكذا او ل الانسن ان جعلت مصدرية وال------------------باء للتعدية ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ا---------------------------------------------------------------------------------ي ونحن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد -تجوز بقرب الذات لقرب العلم لانه----- موجبة و حبل الوريد مثل في---- القرب---------------------------------------- قال ---------والموت ادن---ي من الوريد وال حبل العرق----------------- واضافته للبيان ------------------والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها------- بالوتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده----------------------------------------------------------------------------- اذ يتلقي المتلقيان مقدر ب-اذكر او متعلق ب اقرب اي -هو اعلم بحاله من كل قريب حين يتلقي اي يتلقن الحفيظان ما يتلفظ به------------------------------ وفيه ايذان-	1390	-5409457870039385840	628	1021.5	507	1081	58.094356536865234	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2524	false	-3360939392958044677	1	147	3	780	1576	300	الحسنات عن اليمين وعن الشمال قعيد اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين اي مقاعد كالجليس بمعني المجالس فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كقوله فاني وقيار بها لغريب وقد يطلق الفعيل للواحد والمتعدد كقوله ------والملاءكة بعد ذلك ظهير والمراد بالقعيد الملازم الذي لا يبرح لا القاعد الذي هو ضد القاءم وعن الحسن الحفظة اربعة ملكان بالنهار وملكان بالليل ما يلفظ من قول ما يرمي به من فيه الا لديه رقيب ملك يرقب عمله عتيد معد حاضر واختلف فيما يكتب الملكان فقيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان عليه الا ما فيه ثواب و--عقاب ويءيده ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها لملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	2524	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1391	true	-902470127341341699	35	129	190	675	1598	300	الاشهاد عن اليمين وعن الشمال قعيد اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد------------- اي مقاعد كالجلي--------------س فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كقوله فاني وقيار بها لغريب وقد يطلق الفع-ل للواحد والمتعدد كقوله تعالي والمل-ءكة بعد ذلك ظهير التحريم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يلفظ من قول ما يرمي به من فيه الا لديه رقيب ملك يرقب عمله عتيد معد حاضر ولعله ---------------------------------------------------------------يكتب-- عليه---- ما فيه ثواب او ع----------------------------------------------------------------------------------------قاب وفي----- الحديث كاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها -ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	1391	-5409457870039385840	452	798.5	362	785	57.57961654663086	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2525	false	5580397071555246810	0	194	0	1027	1577	300	الماضي فقال وجاءت سكرة الموت بالحق غمرته وشدته الذاهبة بالعقل والباء للتعدية ك------قولك جاء زيد بعمرو والمعني واحضرت سكرة الموت حقيقة الامر ---الموعود الذي انطق الله به كتبه وبعث به رسله او حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة المرء وشقاوته او الحق الذي خلق له الانسان من ان كل نفس ذاءقة الموت او الجزاء فان الانسان خلق له او مثل الباء في تنبت بالدهن ا--------------------------------ي و-----------------------------------------------جاءت ملتبسة بحقيقة الامر او بالحكمة والغرض الصحيح كقوله خلق السماوات والارض بالحق ذ---------------لك اي الموت ما كنت منه تحيد تميل وتنفر عنه والخطاب للانسان في قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان علي طريق الالتفات او الاشارة الي الحق والخطاب للفاجر ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ثم اخبر سبحانه عن حال الناس بعد البعث فقال ونفخ في الصور يعني نفخة البعث ذلك اشارة الي مصدر نفخ بحذف المضاف اي وقت ذلك النفخ يوم الوعيد يوم تحقق الوعيد و-----------وقوع ال----مجازاة وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ملكان احدهما يسوقه والاخر يشهد بعمله او ملك جامع للوصفين كانه قيل معها ملك يسوقها ويشهد عليها وقيل الس----------------------------------------------اءق نفسه او قرينه والشهيد جوارحه او اعماله	2525	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1391	true	-902470127341341699	160	300	847	1598	1598	300	الماضي ----------وسكرة الموت -------------شدته الذاهبة بالعقل والباء للتعدية كما في قولك جاء زيد بعمرو والمعني واحضرت سكرة الموت حقيقة الامر او الموعود الحق ا---------------------------------------------------------------------------------و الحق الذي ينبغي ان يكو-ن من ال----------------موت او الجزاء فان الانسان خلق له او مثل الباء في تنبت بالدهن المءمنون وقرء سكرة الحق بالموت علي انها لشدتها اقتضت الزهوق او لاستعقابها له كانها جاءت به او علي ان الباء بمعني مع وقيل سكرة الحق سكرة الله واضافتها اليه للتهويل وقرء سكرات الموت ذلك اي الموت ما كنت منه تحيد تميل وتنفر عنه والخطاب --------------------------------------------------------------------------------------للانسان ونفخ في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور يعني نفخة البعث ذلك يوم الوعيد --------------------اي وقت ذلك -----------------يوم تحقق الوعيد وانجازه والاشارة الي مصدر نفخ وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ملكان احدهما يسوقه والاخر يشهد بعمله او ملك جامع للو-------------------------------------صفين وقيل الساءق كاتب السيءات والشهيد كاتب الحسنات وقيل الساءق نفسه او قرينه والشهيد جوارحه او اعماله-	1391	-5409457870039385840	468	740.0	376	1191	39.29471206665039	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2525	false	5580397071555246810	202	260	1066	1366	1577	300	ومحل معها النصب علي الحال من كل لاضافته الي ما هو في حكم المعرفة للاستغراق الذي يفيد التخصيص لقد كنت في غفلة من هذا علي اضمار القول والخطاب لكل نفس اذ ما من احد الا وله اشتغال ما عن الاخرة---------- فكشفنا عنك غطاءك حاجبك-------- لامور المعاد وخاسءك عنها وهو الغفلة والانهماك في المحسوسات والالف بها وقصور النظر عليها	2525	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1392	true	-2114159382657470666	0	56	0	285	1561	300	ومحل معها النصب علي الحال من كل لاضافته الي ما هو في حكم المعرفة 502230--------------------- لقد كنت في غفلة من هذا علي اضمار القول والخطاب لكل نفس اذ ما من احد الا وله اشتغال ما عن الاخرة او للكافر فكشفنا عنك غطاءك الغطاء الحاجب لامور المعاد------------ وهو الغفلة والانهماك في المحسوسات والالف بها وقصور النظر عليها	1392	-5409457870039385840	256	467.0	203	318	80.50314331054688	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2526	false	-2861845029632973722	27	187	152	941	1557	300	وقيل الخطاب للنبي صلي- الله عليه والهوسلم والمعني كنت في غفلة من امر الديانة فكشفنا عنك غطاء الغفلة بالوحي وتعليم القران فبصرك اليوم حديد تري ما لا يرون وتعلم ما لا يعلمون وعن ابن عباس هو خاص بالكافر اي فانت اليوم عالم بما كنت تنكره في الدنيا ويءيد الاول سوق الكلام السابق وقراءة من كسر التاء والكافات علي خطاب النفس وقال قرينه هذا ما لدي عتيد القيا في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد وقال قرينه وقال الملك الموكل عليه هذا ما لدي عتيد هذا ما هو مكتوب عندي حاضر لدي او قال الشيطان الذي قيض له في قوله نقيض له شيطانا فهو له قرين ان هذا شء لدي وفي ملكتي عتيد لجهنم	2526	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1392	true	-2114159382657470666	63	133	328	686	1561	300	وقيل الخطاب للنبي عليه ال---صلاة والسلا-م والمعني كنت في غفلة من امر الديانة فكشفنا عنك غطاء الغفلة بالوحي وتعليم القران فبصرك اليوم حديد تري ما لا يرون وتعلم ما لا يعلمون----------------------------------------------------------------------- ويءيد الاول -------------------قراءة من كسر التاء والكافات علي خطاب النفس وقال قرينه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الملك الموكل عليه هذا ما لدي عتيد هذا ما هو مكتوب عندي حاضر لدي او---- الشيطان الذي قيض له هذا ما عن-------------------------------------دي وفي ملكتي عتيد لجهنم	1392	-5409457870039385840	340	611.0	272	790	43.0379753112793	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2526	false	-2861845029632973722	204	288	1033	1488	1557	300	لجهنم وهياته لها باغواءي واضلالي والقول الاول مروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام منقول عن جمع كثير----------------------------------- من المفسرين ثم خاطب الله سبحانه الساءق والشهيد او --ملكين من خزنة النار بقوله القيا في جهنم ويجوز ان يكون الخطاب لواحد علي وجهين الاول قول المبرد ان تثنية الفاعل ب----منزلة تثنية الفعل وتكريره كانه قيل الق الق كقوله فان تزجراني يا ابن عفان انزجر والث---اني------------------ الالف بدل من نون التاكيد علي اجراء الوصل مجري الوقف ويءيده انه قرء في الشواذ القين بالنون الخفيفة	2526	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1392	true	-2114159382657470666	132	210	680	1084	1561	300	لجهنم -هياته لها باغواءي واضلالي و ما ان جعلت موصوفة ف عتيد صفتها وان جعلت موصولة فبدلها او خبر بعد خبر او خبر محذوف القيا في جهنم كل كفار خطاب من الله تعالي ل------------------لساءق والشهيد او الملكين من خزنة النار او-------------------------------------- لواحد وتثنية----------------------------- الفاعل منزل منزلة تثنية الفعل وتكريره----------------- كقوله فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا او الالف بدل من نون التاكيد علي اجراء الوصل مجري الوقف ويءيده انه قرء ----------القين بالنون الخفيفة	1392	-5409457870039385840	254	375.0	205	517	49.12959289550781	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2527	false	-2167928106003655020	35	205	183	1056	1537	300	القيا في جهنم كل كفار عنيد معاند مجانب للحق معاد لاهله مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة وجعل ذلك عادة له فلا يبذل منه شيءا قط وقيل المراد بالخير الاسلام لما روي ان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه عن الاسلام وكان يقول من دخل منكم فيه لم انفعه بخير ما عشت معتد متعد ظالم متخط عن الحق مريب شاك في الله وفي دينه الذي جعل مع الله الها -اخر مبتدا متضمن معني الشرط وخبره فالقياه في العذاب الشديد او بدل كل ك---فار فيكون فالقياه تكريرا للتوكيد او مفعولا لمضمر يفسره فالقياه قال قرينه اي الشيطان المقيض له وانما اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي الاولي لانها استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون وبيان التقاول هنا انه لما قال قرينه هذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لدي علم ان ثم مقاولة بين الكافر والشيطان لكنها طرحت لما يدل عليها ربنا ما اطغيته كان الكافر قال	2527	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1392	true	-2114159382657470666	207	300	1063	1561	1561	300	القين بالنون الخفيفة- عنيد معاند------ للحق----------- مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة-------------------------------------- وقيل المراد بالخير الاسلام فان------- الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه عنه------------------------------------------------------ معتد متعد------------------ مريب شاك في الله وفي دينه الذي جعل مع الله الها ءاخر مبتدا متضمن معني الشرط وخبره فالقي-ه في العذاب الشديد او بدل من كل كفار فيكون فالقي-ه تكريرا للتوكيد او مفعول- لمضمر يفسره فالقي-ه قال قرينه اي الشيطان المقيض له وانم--------------------------------------------------ا استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول فانه جواب لمحذوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل عليه- ربنا ما اطغيته كان الكافر قال-	1392	-5409457870039385840	459	780.5	372	877	52.3375129699707	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2527	false	-2167928106003655020	206	282	1059	1454	1537	300	هو اطغاني ف-قال قرينه ربنا ما اطغيته بخلاف الجملة الاولي فانها واجبة العطف علي ما قبلها للدلالة علي الجمع بين معناها وبين معني ما قبلها والمعني ما جعلته طاغيا وما اوقعته في الطغيان و-------------------------------------لكن كان في ضلال بعيد ولكن طغي واختار الضلالة علي الهدي فاعنته عليه فان اغواء الشيطا-ن انما يءثر فيمن كان----------- ماءلا الي الفجور كما قال ------وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي --------قال اي الله تعالي لا تختصموا لدي	2527	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1393	true	-287871900463157201	0	72	0	366	1551	300	هو اطغاني ف قال قرينه ربنا ما اطغيته بخلاف------- الاولي فانها واجبة العطف علي ما قبلها للدلالة علي الجمع بين مفهوميهما-------------------------------------------------- في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ولكن كان في ضل-ل بعيد---------------------------------- فاعنته عليه فان اغواء الشياطين انما يءثر فيمن كان مختل الراي ماءلا الي الفجور كما قال تعالي وما كان لي عليكم من سلط-ن الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم قال اي الله تعالي لا تختصموا لدي	1393	-5409457870039385840	285	476.0	227	459	62.09150314331055	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2528	false	3688680942953502423	249	300	1259	1528	1528	300	يوم نقول فلا يفتقر الي تقدير مضاف و-------سءال جهنم وجوابها من باب التخييل الذي يقصد به تصوير المعني في القلب وتثبيته والمعني انها مع اتساعها تطرح فيها الجن- والانس فوجا فوجا حتي تمتلء لقوله------ لاملان جهنم-------- او انها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيما بعد فراغ وموضع للمزيد او انها-	2528	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1393	true	-287871900463157201	164	209	834	1073	1551	300	يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد سءال----- وجواب جء بهما ل-لتخييل وال----------تصوير------------------------ والمعني انها مع اتساعها تطرح فيها الجنة والناس فوجا فوجا حتي تمتلء لقوله تعالي لاملان جهنم الاعراف او انها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها بعد فراغ------------- او انها	1393	-5409457870039385840	177	252.0	144	292	60.61643981933594	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2528	false	3688680942953502423	0	117	0	607	1528	300	في موقف الحساب فانه لا فاءدة في----- اخت-صامكم-------- وقد قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان في كتبي وعلي السنة رسلي فما تركت لكم حجة علي والجملة حالية فيها تعليل للنهي اي لا تختصموا عالمين باني اوعدتكم والباء مزيدة مثلها في ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او معدية علي ان قدم بمعني تقدم ولما كان قوله لا تختصموا الخ معناه لا تختصموا عندي وقد صح عندكم اني قدمت اليكم بالوعيد وصحة ذلك عندهم يكون في الاخرة فلا يقال ان قوله وقد قدمت واقع موقع الحال من لا تختصموا والتقديم بالوعيد في الدنيا والخصومة في الاخرة واجتماعهما في زمان واحد واجب ما يبدل القول لدي اي بوقوع الخلف في اني اعاقب من جحدني وكذب رسلي فلا تطمعوا ان ابدل وعيدي	2528	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1393	true	-287871900463157201	73	140	369	708	1551	300	في موقف الحساب فانه لا فاءدة فيه وهو استءناف مثل الاول وقد قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان في كتبي وعلي السنة رسلي فلم يبق- لكم حجة وهو حال--------------- تعليل للنهي اي لا تختصموا عالمين باني اوعدتكم والباء مزيد---------------------------------------ة او معدية علي ان قدم بمعني تقدم ويجوز ان--------------------------------------------------------------------------------------------- يكون بالوعيد حالا والفعل---------------- واقعا علي قوله------------------------------------------------------------------------------------------ ما يبدل القول لدي اي بوقوع الخلف فيه ----------------------------فلا تطمعوا ان ابدل وعيدي	1393	-5409457870039385840	277	420.0	218	621	44.60547637939453	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2529	false	-5319518901480432354	0	252	0	1355	1587	300	من شدة زفيرها وحدتها وتشبثها بالعصاة وغيضها عليهم كالمستكثرة لهم والطالبة لزيادتهم وقيل الجواب والسءال علي الحقيقة لان الله سبحانه يخلق لجهنم الة الكلام فتتكلم وهذا غير منكر لان من انطق الايدي والجوارح والجلود قادر علي ان ينطق جهنم وعن الحسن هذا خطاب لخزنة جهنم علي وجه التقرير لهم والمعني هل امتلا جهنم فيقولون بلي لم يبق موضع لمزيد ليعلم الخلق صدق وعده ومعني هل من مزيد علي هذا ما من مزيد اي لا مزيد كقوله هل من خالق غير الله وقرا نافع وابو بكر يوم يقول بالياء والمز-يد اما مصدر كالمحيد او مفعول كالم-----------------------------------------------------------------------------------بيع وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاءن فيها ولدينا مزيد ولما اخبر سبحانه عما اعده للكافرين والعصاة عقبه بذكر ما اعده للمتقين فقال وازلفت الجنة ادنيت للمتقين حتي يروها قريبة لهم غير بعيد نصب علي الظرف اي مكانا غير بعيد ويجوز ان يكون حالا وتذكيره لانه صفة محذوف اي شيءا غير بعيد او علي انه --مصدر كالزءير والصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث وقيل معناه ليس ببعيد مجء ذلك لان كل ات قريب او لان الجنة بمعني البستان الذي يجمع كل لذة من الانهار والاشجار وطيب الثمار ومن الازواج الكرام والحور الحسان والخدم من الولدان ومن الابنية الفاخرة المزينة بالدر واليواقيت والزمرد والعقيان وذكر غير بعيد بعد الازلاف للتاكيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل هذا ما توعدون علي اضمار القول والاشارة الي الثواب او مصدر ازلفت وقرا ابن كثير بالياء لكل اواب	2529	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1393	true	-287871900463157201	209	300	1073	1551	1551	300	من شدة زفيرها وحدتها وتشبثها بالعصاة -------------كالمستكثرة لهم والطالبة لزيادتهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وابو بكر---- يقول بالباء وال مزيد اما مصدر كالمحيد او مفعول كالمبيع و يوم مقدر باذكر او ظرف ل نفخ فيكون ذلك اشارة اليه فلا يفتقر الي تقدير مضاف 503140 وازلفت الجنة للمتقين قربت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم غير بعيد----------------- مكانا غير بعيد ويجوز ان يكون حالا وتذكيره لانه صفة محذوف او شيءا غير بعيد او علي زنة المصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لان الجنة بمعني الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستان هذا ما توعدون علي اضمار القول والاشارة الي الثواب او مصدر ازلفت وقرا ابن كثير بالياء لكل اواب-	1393	-5409457870039385840	374	654.5	304	1441	25.954198837280273	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2530	false	-1496026463272803056	1	224	4	1114	1496	300	اواب ولا يجوز ان يكون في حكم اواب لان من لا يوصف به فانه لا يوصف من بين الموصولات الا ب الذي وحده او مبتدا خبره ادخلوها علي تاويل يقال لهم ادخلوها فان من بمعني الجمع ويجوز ان يكون منادي كقولهم من لا يزال محسنا احسن الي وحذف حرف النداء للتقريب و بالغيب حال من---------- المفعول اي خشيه وهو غاءب لم يعرفه وكونه معاقبا الا بطريق الاستدلال او من الفاعل اي خشيه حال كونه لم يره او صفة لمصدر اي خشيه خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب------------------ او هو غاءب عن الاعين لا يراه احد وتخصيص الرحمن للثناء البليغ علي الخاشي وهو خشيته-------------------- مع علمه انه الواسع الرحمة كما اثني عليه بانه خاش مع ان المخشي منه غاءب ونحوه والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة فوصفهم بالوجل مع كثرة الطاعات ووصف القلب بالانابة اذ الاعتبار بما ثبت منها في القلب من رجوعه الي الله بسلام سالمين من العذاب وزوال النعم او مسلما عليكم من الله وملاءكته ذلك يوم الخلود يوم تقدير الخلود كقوله------ فادخلوها خالدين اي مقدرين الخلود لهم ما يشاء-ن فيها ولدينا مزيد وهو ما لا يخطر ببالهم مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وقيل ان السحاب تمر باهل الجنة فتمطرهم الحور فتقول الحور نحن المزيد الذي قال الله عز وجل ولدينا مزيد وكم اهلكنا قبلهم--------- من قرن هم اشد منهم بطشا---------------------- فنقبوا في	2530	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1394	true	5957073041948648373	25	166	125	835	1520	300	اواب ولا يجوز ان يكون في حكمه---- لان من لا يوصف به ----------------------------------------------او مبتدا خبره ادخلوها علي تاويل يقال لهم ادخلوها فان من بمعني الجمع وبالغ------------------------------------------------------------------------------يب حال من الفاعل او المفعول------------------------------------------------------------------------------------------------ او صفة لمصدر اي----- خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او العقاب بعد غيب او هو غاءب عن الاعين لا يراه احد وتخصيص الرحمن للاشعار بانهم يرجون رحمته ويخافون عذابه او بانهم يخشون مع علمهم بسعة رحمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف القلب بالانابة اذ الاعتبار ب------------------------رجوعه الي الله بسلام سالمين من العذاب وزوال النقم او مسلما عليكم من الله وملاءكته ذلك يوم الخلود يوم تقدير الخلود كقوله تعالي فادخلوها خ-لدين الزمر ل-----------هم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد وهو ما لا يخطر ببالهم مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم اهلكنا قبلهم قبل قومك من قرن هم اشد منهم بطشا قوة كعاد وثمود وفرعون فنقبوا في	1394	-5409457870039385840	570	973.5	452	1196	47.65886306762695	104	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2531	false	4759792919471850302	19	181	94	921	1518	300	وكم اهلكنا قبلهم قبل قومك من قرن هم اشد منهم بطشا قوة كعا------د وفرعون فنقبوا--------- فخرقوا في البلاد وتصرفوا فيها والفاء للتسبيب اي شدة بطشهم ابطرتهم واقدرتهم علي التنقيب وقيل معناه جالوا في الارض كل مجال حذر الموت------------------------------------------------------------------------------------------ هل من محيص اي هل لهم من الله او من الموت مهرب حتي يتوقعوا مثله لانفسهم وقيل الضمير--------- لاهل مكة ومعناه فنقب اهل مكة في اسفارهم ومسايرهم في البلاد والقري وحين نزول اجالهم او عقوباتهم فهل راوا لهم مهربا منها والدليل علي صحته قراءة من قرا فنق-----بوا علي الامر كقوله فسيحوا في الارض وعلي الثاني والثالث الفاء للتعقيب--------------------------------------------- ان في ذلك فيما ذكر في هذه السورة لذكري لتذكرة لمن كان له قلب اي قلب واع يتفكر في حقاءقه لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له او القي السمع اي اصغي لاستماعه وهو شهيد حاضر بذهنه ليفهم معانيه لان من لا يحضر ذهنه فكانه غاءب او شاهد يصدقه بانه وحي فيتعظ بظواهره وينزجر بزواجره وفي تنكير القل-ب وابهامه تفخيم واشعار بان كل قلب	2531	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1394	true	5957073041948648373	149	300	753	1520	1520	300	وكم اهلكنا قبلهم قبل قومك من قرن هم اشد منهم بطشا قوة كعاد وثمود وفرعون فنقبوا في البلد فخرقوا في البلاد وتصرفوا فيها او----------------------------------------------------------------- جالوا في الارض كل مجال حذر الموت فالفاء علي الاول للتسبب وعلي الثاني لمجرد التعقيب واصل التنقيب التنقير عن الشء والبحث عنه هل من محيص اي ل---هم من الله او من الموت و------------------------------قيل الضمير في نقبوا لاهل مكة اي ساروا -----------في اسفا---------رهم في --بلاد -القرون---------------------------- فهل راوا لهم محيصا حتي يتوقعوا مثله لانفسهم ويءيده انه قرء فنقبوا علي الامر وقرء فنقبوا بالكسر من النقب وهو ان ينتقب خف البعير اي اكثروا السير حتي نقبت اقدامهم او اخفاف مراكبهم ان في ذلك فيما ذكر في هذه السورة لذكري لتذكرة لمن كان له قلب اي قلب واع يتفكر في حقاءقه -----------------------------------او القي السمع اي اصغي لاستماعه وهو شهيد حاضر بذهنه ليفهم معانيه------------------------------- او شاهد بصدقه--------- فيتعظ بظواهره وينزجر بزواجره وفي تنكير ال قلب وابهامه تفخيم واشعار بان كل قلب-	1394	-5409457870039385840	493	772.0	389	992	49.69758224487305	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2531	false	4759792919471850302	181	300	921	1518	1518	300	لا يتفكر ولا يتدبر كلا قلب ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام مر تفسيره مرارا وما مسنا من لغوب من تعب واعياء وهو رد لما زعمت اليهود من انه تعالي بدا خلق العالم يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش فاصبر علي ما يقولون ما يقول اليهود وياتون به من الكفر والتشبيه او ما يقول المشركون من انكارهم البعث فان من قدر علي خلق العالم بلا اعياء قدر علي بعثهم والانتقام منهم وقيل هي منسوخة باية السيف وقيل الصبر مامور به في كل حال وسبح بحمد ربك ونزهه عن العجز عما يمكن والوصف بما يوجب التشبيه حامدا له علي ما انعم عليك من اصابة الحق وغيرها قبل طلوع الشمس وقبل الغروب-	2531	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1395	true	4233299951453712807	0	105	0	530	1626	300	لا يتفكر ولا يتدبر كلا قلب ولقد خلقنا السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام مر تفسيره مرارا وما مسنا من لغوب من تعب واعياء وهو رد لما زعمت اليهود من انه تعالي بدا خلق العالم يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش فاصبر علي ما يقولون ما يقو----------------------------------------------ل المشركون من انكارهم البعث فان من قدر علي خلق العالم بلا ع-ياء قدر علي بعثهم والانتقام منهم او ما يقول اليهود من الكفر والتشبيه-------------------- وسبح بحمد ربك ونزهه عن العجز عما يمكن والوصف بما يوجب التشبيه حامدا له علي ما انعم عليك من اصابة الحق وغيرها قبل طلوع الشمس وقبل الغروب	1395	-5409457870039385840	496	953.0	398	598	82.94314575195312	95	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2532	false	5778526355124685279	133	300	690	1598	1598	300	وقرا الحجازيان بكسر الهمزة ------من ادبرت الصلاة اذا انقضت يعني وقت انقضاء---------------------------------------------------------------------------------------------- السجود وقال في كنز العرفان بعد نقل الاقوال المذكورة وعندي ان حمله علي العموم اولي واستمع لما اخبرك به من اهوال يوم القيامة وفيه تهويل وتعظيم لشان المخبر به يوم يناد المناد نصب بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم يناد المنادي يخرجون من القبور والمنادي هو اسرافيل------------------------------- فيقول ايتها العظام البالية والاوصال المنقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبرءيل ينادي بالحشر من مكان قريب بحيث يصل نداءه الي الكل علي سواء قيل هو صخرة بيت المقدس وهي اقرب الارض من السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم ولعل هذا في الاعادة نظير لفظة كن في الابداء ي--------------------------------وم يسمعون الصيحة بدل من يوم يناد والصيحة النفخة الثانية بالحق متعلق ب-الصيحة والمراد به البعث للجزاء ذلك يوم الخروج من القبور الي ارض الموقف وهو من اسماء يوم القيامة وقد يقال للعيد انا نحن نحيي ونميت في الدنيا والينا-	2532	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1395	true	4233299951453712807	127	259	649	1402	1626	300	وقرا الحجازيان وحمزة وخلف بالكسر من ادبرت الصلاة اذا انقضت وقيل المراد بالتسبيح الصلاة فالصلاة قبل طلوع الصبح وقبل الغروب الظهر والعصر ومن الليل العشاءان والتهجد وادبار السجود النوافل بعد المكتوبات وقيل الوتر بعد العشاء 504145------------------------ واستمع لما اخبرك به من احوال---- القيامة وفيه تهويل وتعظيم ل-----لمخبر به يوم يناد ال----------------------------------------------------------------------------مناد---- اسرافيل او جبريل عليهما الصلاة والسلام فيقول ايتها العظام البالية------------------ واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء ---------------------------------------من مكان قريب بحيث يصل نداءه الي الكل علي سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعله في--- الاعادة نظير------كن في الابداء ويوم نصب بما دل عليه يوم الخروج يوم يسمعون الصيحة بدل منه و الص-------يحة النفخة الثانية بالحق متعلق ب الصيحة والمراد به البعث للجزاء ذلك يوم الخروج من القبور--------------- وهو من اسماء يوم القيامة وقد يقال للعيد انا نحن نح-ي ونميت في الدنيا والينا	1395	-5409457870039385840	507	821.0	415	1073	47.25069808959961	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2533	false	-286241468641856462	0	55	0	298	1564	300	المصير للجزاء في الاخرة يوم تشقق تتشقق---------- وقرا الكوفيون---------------- وابو عمرو بالتخفيف------ الارض عنهم سراعا حال من المجرور اي مسرعين الي الداعي بلا تاخير ذلك حشر بعث وجمع بالسوق من كل جهة علينا يسير هين غير متعذر مع تباعد ديارهم وقبورهم وتقديم الظرف للاختصاص فان ذلك الامر العظيم لا يتيسر الا علي العالم القادر لذاته	2533	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1395	true	4233299951453712807	259	300	1402	1626	1626	300	المصير للجزاء في الاخرة يوم تشقق تتشقق وقري تنشق وقرا عاصم وحمزة والكساءي وخلف وابو عمرو ب--تخفيف الشين الارض عنهم سراعا------------------ مسرعين ---------------------ذلك حشر بعث وجمع----------------- علينا يسير هين---------------------------------- وتقديم الظرف للاختصاص فان ذلك------------- لا يتيسر الا علي العالم القادر لذاته-	1395	-5409457870039385840	184	285.5	150	330	55.75757598876953	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2533	false	-286241468641856462	55	175	298	895	1564	300	الذي لا يشغله شان عن شان كما قال----- تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ثم سلي نبيه صلي الله عليه والهوسلم وهدد قومه بقوله نحن اعلم بما يقولون----------------------------------------------- وما انت عليهم بجبار متسلط قادر علي قلوبهم فتقسرهم علي الايمان او تفعل بهم ما تريد وانما انت داع وقيل اريد التحلم عنهم وترك الغلظة عليهم ويجوز ان يكون من جبره علي الامر بمعني اجبره اي ما انت بوال عليهم تجبرهم علي الايمان و علي بمنزلة قولك هو عليهم اذا كان واليهم ومالك امرهم فذكر بالقر-ان من يخاف وعيد فانه لا ينتفع به غيره وهذا كقوله انما انت منذر من يخشاها سورة الذاريات مكية وهي ستون اية بالاجماع ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة	2533	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1396	true	2847555771816010595	0	66	0	318	1650	300	الذي لا يشغله شان عن شان كما قال الله تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس و-حدة لقمان--------------------------------------------- نحن اعلم بما يقولون تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم وما انت عليهم بجبار بمسلط -----------------تقسرهم علي الايمان او تفعل بهم ما تريد وانما انت داع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر بالقرءان من يخاف وعيد فانه لا ينتفع به غيره--------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه و----سلم من قرا سورة	1396	-5409457870039385840	258	426.5	202	650	39.69230651855469	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2534	false	655604792494092034	3	300	15	1650	1650	300	تذروه ال------رياح او النساء الولود فانهن يذرين الاولاد او الاسباب التي تذري الخلاءق من الملاءكة وغيرهم وقرا ابو عمرو وحمزة بادغام التاء في الذال فالحاملات وقرا فالسحب الحاملة للامطار او الرياح الحاملة للسحاب او النساء الحوامل او اسباب ذلك والوقر ثقل الحمل علي ظهر او في بطن فالجاريات يسرا فالسفن الجارية في البحر سهلا او الرياح الجارية في مهابها او الكواكب السبعة التي تجري في منازلها وهي الشمس والقمر وزحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد و يسرا صفة مصدر محذوف تقديره جريا ذا يسر اي ذا سهولة فالمقسمات امرا الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او ما يعمهم وغيرهم من اسباب القسمة وعن مجاهد تتولي الملاءكة تقسيم امر العباد جبريل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ وقيل الرياح يقسمن الامطار بتصريف السحاب وعن علي عليه السلام انه قال وهو علي المنبر سلوني قبل ان لا تسالوني ولن تسالوا بعدي مثلي فقام ابن الكواء فقال ما الذاريات ذروا قال الرياح قال فالحاملات وقرا قال السحاب قال فالجاريات يسرا قال الفلك قال فالمقسمات امرا قال الملاءكة وكذا عن ابن عباس واعلم ان هذه الصفات ان حملت علي ذوات مختلفة فالفاء لترتيب الاقسام بها باعتبار ما بينها من التفاوت في الدلالة علي كمال القدرة والا فالفاء لترتيب الافعال اذ الري-ح مثلا تذرو الابخرة الي الجو حتي تنعقد سحابا فتحمله فتجري به باسطة له الي حيث امرت به فتقسم المطر وعن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام انه لا يجوز لاحد ان يقسم الا بالله والله سبحانه يقسم بما شاء من خلقه ثم ذكر سبحانه المقسم عليه فقال انما توعدون لصادق اي الذي توعدون به ذو صدق كقوله عيشة راضية او فاعل وضع موضع المصدر ويجوز ان يكون ما مصدرية اي ان وعد الله لكم لذو صدق وان الدين لواقع -وان الجزاء حاصل البتة كانه استدل باقتداره علي هذه الاشياء العجيبة المخالفة لمقتضي الطبيعة علي اقتداره-	2534	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1396	true	2847555771816010595	91	251	456	1370	1650	300	تذرو- التراب وغيره او النساء الولود فانهن يذرين الاولاد او الاسباب التي تذري الخلاءق من الملاءكة وغيرهم وقرا ابو عمرو وحمزة بادغام التاء في الذال فالحملت و--قرا فالسحب الحاملة للامطار او الرياح الحاملة للسحاب او النساء الحوامل او اسباب ذلك وقرء وقرا علي تسمية المحمول بالمصدر فالجريت ي-سرا فالسفن الجارية في البحر سهلا او الرياح الجارية في مهابها او الكواكب ال-------تي تجري في منازلها------------------------------------------------------ و يسرا صفة مصدر محذوف اي---- جريا ذا يسر------------ فالمقسم-ت امرا الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او ما يعمهم وغيرهم من اسباب القسمة او الري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح يقسمن الامطار بتصريف السحاب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حملت علي ذوات مختلفة بالفاء لترتيب الاقسام بها باعتبار ما بينها من التفاوت في الدلالة علي كمال القدرة والا فالفاء لترتيب الافعال اذ الرياح مثلا تذرو الابخرة الي الجو حتي تنعقد سحابا فتحمله فتجري به باسطة له الي حيث امرت به فتقسم المطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما توعدون ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق وان الدين لواقع جواب القسم------------ كانه استدل باقتداره علي هذه الاشياء العجيبة المخالفة لمقتضي الطبيعة علي اقتداره	1396	-5409457870039385840	841	1528.5	691	1644	51.15571594238281	133	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2535	false	-6623635585374663985	0	58	0	331	1609	300	علي البعث للجزاء الموعود--------------------------------------------------- والسماء ذات الحبك ذات الطراءق مثل حبك الرمل والماء اذا ضربته الريح ويقال الدرع محبوكة لانها مطرقة بطراءق مدورة ويقال ان خلقة السماء كذلك او المراد---- الطراءق المحسوسة التي هي مسير الكواكب او المعقولة التي يسلكها النظار ويتوصل بها الي المعارف او النجوم فان لها طراءق او انها تزينها كما تزين الموشي طراءق الوشي	2535	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1396	true	2847555771816010595	251	299	1370	1647	1650	300	علي البعث للجزاء الموعود وما موصولة او مصدرية و الدين الجزاء والواقع الحاصل والسماء ذات الحبك ذات الطراءق-------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------المراد اما الطراءق المحسوسة التي هي مسير الكواكب او المعقولة التي يسلكها النظار وتتوصل بها الي المعارف او النجوم فان لها طراءق او انها تزينها كما يزين الموشي طراءق الوشي	1396	-5409457870039385840	220	405.0	182	386	56.99481964111328	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2535	false	-6623635585374663985	257	300	1390	1609	1609	300	انكم لفي قول مختلف في الرسول صلي الله عليه والهوسلم وهو قولهم تارة انه شاعر وتارة انه ساحر وتارة انه مجنون او في القران انه شعر وسحر واساطير الاولين او في القيامة او امر الديانة ولعل النكتة في هذا القسم تشبيه اقوالهم في-	2535	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1397	true	-7264051903758108869	25	62	131	314	1528	300	انكم لفي قول مختلف في الرسول صلي الله عليه ----وسلم وهو قولهم تارة انه شاعر وتارة انه س-حر وتارة انه مجنون او في القران او-------------------------------- القيامة او امر الديانة ولعل النكتة في هذا القسم تشبيه اقوالهم في	1397	-5409457870039385840	181	335.5	145	220	82.2727279663086	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2536	false	6991611840469649030	0	300	0	1561	1561	300	اختلافها وتنافي اغراضها بطراءق السماوات في تباعدها واختلاف غاياتها يءفك عنه------- يصرف عن ا---------لرسول او القران او الايمان من افك من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه واعظم فكانه لا صرف بالنسبة اليه كقوله لا يهلك علي الله الا هالك وقيل يصرف عنه من صرف في سابق علم الله اي علم فيما لم يزل انه مافوك عن الحق لا يرعوي ويجوز ان يكون الضمير لل-قول علي معني يصدر افك من افك عن القول المختلف وبسببه كقوله ينهون عن اكل وعن شرب اي يتناهون في السمن بسبب الاكل والشرب وحقيقته يصدر تناهيهم في السمن عنهما او ل ما توع----------------------------------------------دون او للدين بان اقسم بالذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك قتل الخراصون الكذابون المقدرون ما لا يصح من اصحاب القول المختلف واللام اشارة اليهم كانه قيل قتل هءلاء الخراصون واصله الدعاء عليهم بالقتل والهلاك اجري مجري اللعن كقوله قتل الانسان ما اكفره الذين هم في غمرة في جهل يغمرهم ساهون غافلون عما امروا به قيل ان اول مراتب الجهل السهو ثم الغفلة ثم الغمرة فتكون الغمرة عبارة عن والمها جمع مهاة وهي البقرة الوحشية وخصب المكان خصبا كثر فيه العشب والخير يصف الشاعر اضيافا بتناهي سمنهم بسبب الاكل والشرب وشبههم بالمها اللاتي يرتعن في الكلا والمكان الخصب المبالغة في الجهل اي انهم في غاية الجهل ساهون عن الحق يسءلون ايان يوم الدين اي -يقولون متي يوم الجزاء اي وقوعه فوقع ايان ظرفا للوقوع لا اليوم لان الاحيان ظروف للحدث يوم هم علي النار يفتنون يحرقون ومنه الفتين وهي الحرة لان حجارتها كانها محرقة وهذا جواب --سءالهم والمعني يقع يوم هم علي النار يفتنون او هو يوم هم علي النار يفتنون-------------------------------------------------------- ذوقوا فتنتكم في محل الحال والفتنة العذاب الشديد اي مقولا لهم هذا القول هذا الذي كنتم-	2536	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1397	true	-7264051903758108869	62	227	314	1156	1528	300	اختلافها وتنافي اغراضها بطراءق السم-وات في تباعدها واختلاف غاياتها يءفك عنه من افك يصرف عنه والضمير للرسول او القران او الايم-------ان من صرف ا--------ذ لا صرف اشد منه------ فكانه لا صرف بالنسة ------------------------اليه ا-----------و يصرف من ----صرف في -----علم الله وقضاءه--------------------------------------- ويجوز ان يكون الضمير لل قول علي معني يصدر افك من افك عن القول المختلف وبسببه كقوله ينهون عن اكل وعن شرب اي ي-------------------------------------------صدر تناهيهم--------- عنهما وسببهما وقرء افك بالفتح اي من افك الناس وهم قريش كانوا يصدون الناس عن الايمان 511021 قت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخر-صون الكذابون -------------------من اصحاب القول المختلف----------------------------------------------- واصله الدعاء------ بالقتل-------- اجري مجري اللعن ---------------------------الذين هم في غمرة في جهل يغمرهم س-هون غافلون عما امروا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسءلون ايان يوم الدين اي فيقولون متي يوم الجزاء اي وقوعه وقرء ايان -------------------------------------بالكسر يوم هم علي النار يفتنون يحرقون--------------------------------------------------- جواب للسءال ا-------ي يقع يوم هم علي النار يفتنون او هو يوم هم علي النار يفتنون وفتح يوم لاضافته الي غير متمكن ويدل عليه انه قرء بالرفع ذوقوا فتنتكم -----------------------------------اي مقولا لهم هذا القول هذا الذي كنتم	1397	-5409457870039385840	660	986.5	528	1684	39.19239807128906	104	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2537	false	2789265052267576683	0	158	0	825	1601	300	به تستعجلون اي هذا العذاب هو الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا تكذيبا به ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم و الذي صفته ا----------------------------------------ي ذوقوا هذا العذاب ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل والمحروم وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون وفي السماء رزقكم وما توعدون فو رب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون ثم ذكر سبحانه ما اعده لاهل الجنة فقال ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم قابلين لما اعطاهم راضين به -يعن-ي انه ليس فيما اتاهم الا ما هو متلقي بالقبول مرضي غير مسخوط لان جميعه حسن طيب ومنه قوله تعالي وياخذ الصدقات اي يقبلها ويرضاها ثم علل استحقاقهم بالجملة المستانفة فقال انهم كانوا قبل ذلك محسنين قد احسنوا اعمالهم ثم فسر -------------------------------------------------------احسانهم بقوله كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ما مزيدة اي يهجعون في طاءفة من الليل	2537	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1397	true	-7264051903758108869	227	298	1156	1519	1528	300	به تستعجلون--- هذا العذاب هو الذي كنتم به تستعجلون-------------------- ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم و الذي صفته ان المتقين في جنت وعيون ءاخذين ما ءاتهم ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم قابلين لما اعطاهم راضين به ومعناه ان كل---- ما اتاهم حسن مرضي- متلقي بالقبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انهم كانوا قبل ذلك محسنين قد احسنوا اعمالهم وهو تعليل لاستحقاقهم ذلك كانوا قليلا من اليل ما يهجعون تفسير لاحسانهم و----------------------------------- ما مزيدة اي يهجعون في طاءفة من الليل	1397	-5409457870039385840	247	182.0	197	922	26.789587020874023	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2537	false	2789265052267576683	158	288	825	1529	1601	300	هجوعا قليلا او مصدرية---------- اي في قليل من الليل هجوعهم او موصولة اي ما يهجعون فيه مرفوع المحل بانه فاعل قليلا ولا يجوز ان تكون نافية والمعني انهم لا يهجعون من الليل قليلا ويحيونه كله لان ما بعدها لا يعمل فيما قبلها تقول زيدا لم اضرب ولا تقول زيدا ما ضربت والمعني في اكثر الليل يصلون ذاكرون وفيه مبالغات لتقليل نومهم واستراحتهم من ذكر القليل والليل الذي هو وقت السبات والراحة والهجوع الذي هو الفرار من النوم وزيادة ما المءكدة لذلك وبالاسحار هم يستغفرون اي انهم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم اذا اسحروا اخذوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم وقال ابو عبد الله عليه السلام كانوا يستغفرون الله في الوتر سبعين مرة في السحر وفي بناء الفعل علي الضمير اشعار -بانهم احقاء بالاستغفار لوفور علمهم بالله وخشيتهم منه	2537	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1398	true	8565685527794774717	0	83	0	443	1633	300	هجوعا قليلا او مصدرية او موصولة اي في قليل من الليل هجوعهم او---------- ما يهجعون فيه ----------------------------ولا يجوز ان تكون نافية-------------------------------------------------- لان ما بعدها لا يعمل فيما قبلها--------------------------------------------------------------------------- وفيه مبالغات لتقليل نومهم واستراحتهم--- ذكر القليل و اليل الذي هو وقت السبات-------- والهجوع الذي هو الفرار من النوم وزيادة ما------------- وبالاسح-ر هم يستغفرون اي انهم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم اذا اسحروا اخذوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم------------------------------------------------------------------------------ وفي بناء الفعل علي الضمير اشعارا بانهم احقاء بذلك------ لوفور علمهم بالله وخشيتهم منه	1398	-5409457870039385840	427	754.5	348	715	59.720279693603516	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2538	false	-4185720895195004869	205	293	1256	1796	1823	300	وفي انفسكم اي وفي انفسكم ايات ------في حال ابتداءها وتنقلها من حال الي حال وفي بواطنها وظواهرها من عجاءب الفطر وبداءع الخلق ما تتحير فيه الاذهان وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول وخصت به من اصناف المعاني وبالالسن والنطق ومخارج الحروف وبالاسماع والابصار والاطراف وساءر الجوارح وما سوي في الاعضاء من المفاصل للانعطاف والتثني فانه اذا جسا شء منها جاء العجز واذا استرخي اناخ الذل وما في تركيبها وترتيبها ولطاءفها من الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال الغريبة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة	2538	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1398	true	8565685527794774717	142	181	802	1035	1633	300	وفي انفسكم اي وفي انفسكم ايات اذ ما في العالم شء الا-------------------------------------------------------------------------------- وفي الانسان له نظير يدل دلالته مع ما انفرد----------- به م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال الغريبة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة	1398	-5409457870039385840	182	314.5	152	546	33.33333206176758	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2539	false	1576820918610929234	0	172	0	885	1518	300	وفي الانسان له --------------------------نظير من الاي-ات الساطعة وا------------------لبينات الجمة القاطعة علي حكمة المدبر الحكيم وصنعة القدير العليم فتبارك الله احسن الخالقين----- افلا تبصرون تنظرون نظر من يعتبر------- وفي السماء رزقكم--------------------------- المراد ب-السماء السحاب وبالرزق المطر فانه سبب الاقوات وعن الحسن انه كان اذا راي السحاب قال لاصحابه فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه لخطاياكم وما توعدون من الثواب لان الجنة فوق السماء السابعة تحت العرش او اراد ان ما ترزقونه في الدنيا وما توعدون به في العقبي كله مقدر مكتوب------- في ام الكتاب اعني اللوح المحفوظ وهو في السماء وقيل ان قوله ما توعدون مستانف خبره فو رب السماء والارض انه لحق وعلي هذا فالضمير ل ما وعلي الاول يحتمل ان يكون له ولما ذكر من امر الايات والرزق والوعد مثل ما انكم تنطقون اي مثل نطقكم يعني كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في تحقق ذلك ونصبه علي الحال من المستكن في لحق او الوصف لمصدر محذوف اي انه لحق حقا مثل نطقكم وقيل انه مبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن وهو لفظة ما ان	2539	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1398	true	8565685527794774717	154	300	855	1633	1633	300	وفي الانسان له نظير يدل دلالته مع ما انفرد به من الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال الغريبة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة افلا تبصرون تنظرون نظر من يعتبر 512229 وفي السماء رزقكم اسباب رزقكم او تقديره وقيل المراد ب السماء السحاب وبالرزق المطر فانه سبب الاق-------------------------------------------------------------------------------------وات وما توعدون من الثواب لان الجنة فوق السماء السابعة او لان الاعمال وثوابها---------------------------------------------------- مكتوبة مقدرة في السم------------------------------------اء وقيل انه-------------- مستانف خبره فو-رب السماء والارض انه لحق وعلي هذا فالضمير ل ما وعلي الاول يحتمل ان يكون له ولما ذكر من امر الايات والرزق والوعد مثل ما انكم تنطقون اي مثل نطقكم----- كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في تحقق ذلك ونصبه علي الحال من المستكن في لحق او الوصف لمصدر محذوف اي انه لحق حقا مثل نطقكم وقيل انه مبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن وهو----- ما ان-	1398	-5409457870039385840	574	981.0	458	977	58.751277923583984	104	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2540	false	7218522088259835637	173	300	901	1569	1569	300	هل اتاك خبر كذا وان علم انه لم ياته ففيه تفخيم لشان الحديث وتنبيه علي انه ليس من علم رسول الله وانما عرفه بالوحي والضيف في الاصل مصدر ضافه ولذلك يطلق علي الواحد والمتعدد كالزور والصوم وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة وعاشرهم جبرءيل وقيل ثلاثة جبرءيل وميكاءيل وملك اخر قيل هو اسرافيل وسماهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك المكرمين عند الله او عند ابراهيم اذ خدمهم بنفسه واخدمهم امراته او لانهم في انفسهم مكرمون ونظيره قوله بل عباد مكرمون اذ دخلوا عليه نصب بالحديث او بما في ضيف من معني الفعل او بالمكرمين او باضمار اذكر فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما قال سلام اي عليكم سلام عدل به الي الرفع بالابتداء لقصد الثبات حتي تكون-	2540	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1399	true	8569254949269075734	23	106	116	551	1545	300	هل اتاك حديث ضيف ابرهيم -------------فيه تفخيم لشان الحديث وتنبيه علي انه اوحي اليه----------------------------- والضيف في الاصل مصدر----- ولذلك يطلق علي الواحد والمتعدد قيل كا-----------نوا اثني عشر ملكا و-------------------------قيل ثلاثة جبري-ل وميكاءيل و---------------اسرافيل وسماهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف المكرمين اي مكر---------------------------------------مين عند الله او عند ابراهيم اذ خدمهم بنفسه وزوجته------------------------------------------------------------- اذ دخلوا عليه ظرف لل حديث او---- ال ضيف-------------- او -المكرمين--------------- فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما قال سل-م اي عليكم سلام عدل به الي الرفع بالابتداء لقصد الثبات حتي تكون	1399	-5409457870039385840	379	595.5	304	669	56.65171813964844	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2541	false	-7488590164181053172	0	262	0	1324	1511	300	تحيته احسن من تحيتهم وهذا ايضا من اكرامه لهم-------------- وقرا حمزة والكساءي قال------------------------- سلم قوم منكرون اي انتم قوم------- وانما انكرهم لانه ظن انهم بنو ادم ولم يعرفهم او لان السلام لم يكن تحيتهم فانه علم الاسلام او لانه راي لهم حالا وشكلا خلاف حال الناس وشكلهم وهو كالتعرف عنهم اي انتم قوم منكرون فعرفوني من انتم فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيفه فان من ادب المضيف ان يبادر بالقري حذرا من ان يكفه الضيف او يعذره او يصير منتظرا فجاء بعجل سمين لانه كان عامة ماله البقر فقربه اليهم بان وضعه بين ايديهم قال الا تاكلون اي منه وهو مشعر بكونه حنيذا والهمزة فيه للعرض والحث علي الاكل علي طريقة الادب ان قاله المضيف اول ما وضعه عند الضيف وللانكار ان قاله حينما راي اعراضهم فاوجس منهم خيفة فاضمر منهم خوفا لما راي اعراضهم عن طعامه وظن- انهم يريدون به سواء وعن ابن عباس وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف انا رسل الله قيل مسح جبرءيل العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه بغ-------------------لام عليم يكمل علمه اذا بلغ والمبشر به هو اسحاق وهو اكثر الاقاويل واصحها لانه من سارة والصفة صفتها في هذه القصة لا هاجر وعن مجاهد هو اسماعيل فاقبلت امراته سارة الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم في صرة في صيحة من صر القلم والباب ومنه الصرير وقيل صرتها قولها اوه وعن عكرمة رنتها والمعني اخذت تصيح وتولول كما قال قالت يا ويلتي ومحله النصب علي الحال اي فجاءت صارة او المفعول ان اول اق-بلت ب اخذت فصكت وجهها فلطمت باطراف الاصابع بعد بسط يديها جبهتها	2541	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1399	true	8569254949269075734	106	300	551	1545	1545	300	تحيته احسن من تحيت------------------------هم وقرءا مرفوعين وقرا حمزة والكساءي قال سلم وقرء منصوبا والمعني واحد قوم منكرون اي انتم قوم منكرون وانما انكرهم لانه ظن انهم بنو ادم ولم يعرفهم او لان السلام لم يكن تحيتهم فانه علم الاسلا-------------------------------------------------م وهو كالتعرف عنه-----------------------------------م فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيفه فان من ادب المضيف ان يبادر بالقري حذرا من ان يكفه الضيف ---------او يصير منتظرا فجاء بعجل سمين لانه كان عامة ماله البقر فقربه اليهم بان وضعه بين ايديهم قال الا تاكلون اي منه وهو مشعر بكونه حنيذا والهمزة فيه للعرض والحث علي الاكل علي طريقة الادب ان قاله -------اول ما وضعه---------- وللانكار ان قاله حينما راي اعراضهم فاوجس منهم خيفة فاضمر منهم خوفا لما راي اعراضهم عن طعامه لظنه انهم جاءوه لشر وقيل------------- وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف انا رسل الله قيل مسح جبر-يل العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه بغلم هو اسحق عليه السلام عليم يكمل علمه اذ- بلغ فاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلت امراته سارة الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم في صرة في صيحة من--------------------- الصرير------------------------------------------------------------------------------------ ومحله النصب علي الحال-------------- او المفعول ان اول فاقبلت با-خذت فصكت وجهها فلطمت باطراف الاصابع-------------- جبهتها-	1399	-5409457870039385840	904	1642.0	724	1391	64.98921966552734	161	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2541	false	-7488590164181053172	262	300	1324	1511	1511	300	فعل المتعجب واصل الصك ضرب الشء بالشء العريض وقيل وجدت حرارة دم الطمث فلطمت وجهها من الحياء وقالت عجوز عقيم اي انا عجوز عاقر فكيف الد------- قالوا كذلك مثل ذلك الذي بشرنا به قال ربك اي انما نخبرك-	2541	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1400	true	-7906605478666423250	0	32	0	161	1557	300	فعل المتعجب-------------------------------- وقيل وجدت حرارة دم الحيض فلطمت وجهها من الحياء وقالت عجوز عقيم اي انا عجوز عاقر فكيف الد 513046 قالوا كذلك مثل ذلك الذي بشرنا به قال ربك و--انما نخبرك	1400	-5409457870039385840	149	266.5	119	195	76.4102554321289	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2542	false	-8937324433701244116	7	297	34	1593	1605	300	انه هو الحكيم العليم فيكون قوله حقا وفعله محكما وروي ان جبرءيل قال لها في حال استبعادها انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة ولما علم ابراهيم عليه السلام انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون مجتمعين الا لامر عظيم قال فما خطبكم فما شانكم وما طلبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين عاصين لله كافرين لنعمه استحقوا العذاب والهلاك واصل الجرم القطع فالمجرم القاطع للواجب بالباطل فهءلاء اجرموا بان قطعوا الايمان بالكفر يعنون قوم لوط لنرسل عليهم حجارة من طين يريد السجيل فانه طين طبخ كما يطبخ الاجر حتي صار في صلابة الحجارة مسومة-------- مرسلة من اسيمت الماشية اذا ارسلت للرعي او معلمة من السومة وهي العلامة علي كل واحد منها اسم من يهلك به وقيل اعلمت بانها من حجارة العذاب وقيل بعلامة تدل علي انها ليست من حجارة الدنيا عند ربك للمسرفين المجاوزين الحد في الفجور قيل ارسلت الحجارة علي الغاءبين وقلبت القرية بالحاضرين فاخرجنا من كان فيها في قري قوم لوط واضمارها ولم يجر ذكرها لكونها معلومة من المءمنين ممن امن بلوط وذلك قوله فاسر باهلك الاية وذلك ان الله تعالي امر لوطا بان يخرج هو ومن معه من المءمنين لءلا يصيبهم العذاب فما وجدنا فيها غير بيت ------------غير اهل بيت من المسلمين قيل هم لوط وابنتاه وقيل اهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر واستدل به علي اتحاد ---------الاسلام والايمان وهو ضعيف لان ذلك لا يقتضي الا--- صدق المءمن والمسلم علي من اتبعه وذلك لا يقتضي اتحاد مفهوميهما لجواز صدق المفهومات المختلفة علي ذات واحدة وتركنا فيها وابقينا في قري قوم لوط اية علامة للذين يخافون العذاب الاليم اي علامة تدل علي ان الله اهلكهم فيخافون مثل عذابهم فانهم المعتبرون بها دون القاسية قلوبهم وهي تلك الاحجار او صخرة منضودة فيها او ماء اسود منتن وفي موسي------------------------------------------------------------------------------------- اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين------------------------ فتولي بركنه	2542	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1400	true	-7906605478666423250	34	214	168	1122	1557	300	انه هو الحكيم العليم فيكون قوله حقا وفعله محكما قال فما خطبكم ايها المرسلون -------------------------------------------------------------لما عل--------------------م انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون مجتمعين الا لامر عظيم سال عنه---------------------------------------- قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعنون قوم لوط لنرسل عليهم حجارة من طين يريد السجيل فانه طين متحجر-------------------------------------- مسومة عند ربك مرسلة من اس-مت الماشية ----------------او معلمة من السومة وهي العلامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمسرفين المجاوزين الحد في الفجور------------------------------------------------------ فاخرجنا من كان فيها في قري قوم لوط واضمارها ولم يجر ذكرها لكونها معلومة من المءمنين ممن امن بلوط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين غير اهل بيت من المسلمين------------------------------------------------------ واستدل به علي اتحاد الايمان والاسلام--------- وهو ضعيف لان ذلك لا يقتضي الا من صدق المءمن والمسلم علي من اتبعه وذلك لا يقتضي اتحاد مفهوميهما لجواز صدق المفهومات المختلفة علي ذات واحدة وتركنا فيها ء----------------------اية علامة للذين يخافون العذاب الالي---------------------------------------------------م فانهم المعتبرون بها -------------------وهي تلك الاحجار او صخر- منضود- فيها او ماء اسود منتن وفي موسي عطف علي وفي الارض او تركنا فيها علي معني وجعلنا في موسي كقوله علفتها تبنا وماء باردا اذ ارسلن-ه الي فرعون بسلط-ن مبين هو معجزاته كالعصا واليد فتولي بركنه	1400	-5409457870039385840	777	1259.0	627	1700	45.70588302612305	128	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2543	false	-8053370747443664347	77	196	394	1007	1514	300	وفي موسي ا-----ي وفي موسي ايضا اية او علي وتركنا فيها ا------ي وجعلنا في موسي كقوله علفتها تبنا وماء باردا اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين بحجة ظاهرة وهي معجزاته كاليد والعصا فتو------لي بركنه اي فاعرض عن الايمان ------------------------------بما كان يتقوي به من جنوده وملكه فان الركن اسم لما يركن اليه الشء ويتقوي به او تولي عن الايمان كقوله وناي بجانبه فالباء للتعدية وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون كانه جعل ما ظهر عليه من الخوارق منسوبا الي الجن وتردد في انه حصل ذلك باختياره وسعيه او بغيرهما فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فاغرقناهم في البحر وهو مليم ات بما يلام عليه من الكفر والعناد والجملة حال من الضمير في فاخذناه وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم	2543	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1400	true	-7906605478666423250	183	296	961	1532	1557	300	وفي موسي عطف علي وفي --------الارض او -----تركنا فيها علي معني وجعلنا في موسي كقوله علفتها تبنا وماء باردا اذ ارسلن-ه الي فرعون بسلط-ن مبين هو------------ معجزاته ك------العصا واليد فتولي بركنه--- فاعرض عن الايمان به كقوله وناي بجانبه او فتولي بما كان يتقوي به من جنوده وهو------------ اسم لما يركن اليه الشء ويتقوي به وقرء بضم الكاف------------------------------------- وقال س-حر اي هو ساحر او مجنون كانه جعل ما ظهر عليه من الخوارق منسوبا الي الجن وتردد في انه حصل ذلك باختياره وسعيه او بغيرهما فاخذن-ه وجنوده فنبذن-هم في اليم فاغرقناهم في البحر وهو مليم ات بما يلام عليه من الكفر والعناد والجملة حال من الضمير في فاخذن-ه وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم	1400	-5409457870039385840	498	858.5	396	660	75.45454406738281	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2543	false	-8053370747443664347	233	300	1186	1514	1514	300	دابرهم او لانها لم تتضمن منفعة وعن ابن عباس هي الدبور وعن ابن المسيب هي الجنوب وعن امير المءمنين عليه السلام هي النكباء ما تذر من شء اتت عليه ما تترك هذه الريح شيءا مرت عليه الا جعلته كالرميم كالشء الهالك البالي وهو نبات الارض اذا يبس وديس من رم اذا بلي و--تفتت وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين تفسيره قوله تمتعوا في داركم ثلاثة	2543	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1401	true	7828641596398937692	1	43	6	215	1580	300	دابرهم او لانها لم تتضمن منفعة وه------------ي الدبور او--------------- الجنوب او------------------------------ النكباء ما تذر من شء اتت---------------------------- مرت عليه الا جعلته كالرميم كالرماد من الرم---- وهو ال--------------------------------بلي والتفتت وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين تفسيره قوله تمتعوا في داركم ثلثة	1401	-5409457870039385840	185	285.0	146	330	56.06060791015625	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2544	false	-170506197640561319	0	251	0	1360	1634	300	ايام---- فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله فاخذتهم الصاعقة اي العذاب بعد الثلاث وقرا الكساءي الصعقة وهي المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة والصاعقة النازلة نفسها وهم ينظرون اليها فانها جاءتهم معاينة بالنهار روي ان العمالقة كانوا معهم في الوادي ينظرون اليهم وما ضرتهم فما استطاعوا من قيام كقوله فاصبحوا في دارهم جاثمين-------- وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه وما كانوا منتصرين ممتنعين من العذاب وقيل ما كانوا طالبين ناصرا يمنعهم من عذاب الله وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او اذكر وقرا ابو------------------------------------------ عمرو وحمزة والكساءي بالجر عطفا علي محل في عاد والمعني وفي قوم نوح من قبل من قبل عاد وثمود------ انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن الاستقامة بالكفر والعصيان --------------------------فاستحقوا لذلك الاهلاك والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين ولما قال وفي الارض ايات للموقنين وفي السماء رزقكم بين بعد ذلك ان السماء والارض من مصنوعنا فهما وما وقع بينهما الدلاءل الملجءة الي الاعتراف بان لهما صانعا عالما قادرا فقال والسماء بنيناها بايد اي بقوة فان الايد والاد القوة يقال قد اد يءيد وهو ايد وانا لموسعون لقادرون من الوسع بمعني الطاقة وعن الحسن الموس----------------------------عون الرزق بالمطر وقيل معناه جعلنا بينها وبين الارض -----سعة والارض فرشناها مهدناها لتستقروا عليها فنعم الماهدون اي نحن ومن كل شء من الحيوان خلقنا زوجين ذكرا وانثي او ومن كل شء من الاجناس خلقنا نوعين	2544	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1401	true	7828641596398937692	43	182	215	975	1580	300	ايام هود فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله فاخذتهم الصع-قة اي العذاب بعد الثلاث وقرا الكساءي الصعقة وهي المرة من الصعق------------------------------------- وهم ينظرون اليها فانها جاءتهم معاينة بالنهار------------------------------------------------------------ فما استط-عوا من قيام كقوله فاصبحوا في دارهم ج-ثمين الاعراف وقيل ---من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه وما كانوا منتصرين ممتنعين من-----------------------------------------------------ه وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او اذكر ويجوز ان يكون عطفا علي محل في عاد ويءيده قراءة ابي عمرو وحمزة والكساءي بالجر من ----------------------------------------قبل من قبل هءلاء المذكورين انهم كانوا قوما ف-سقين خارجين عن الاستقامة بالكفر والعصيان 514760 والسماء بنينها بايد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------بقوة وانا لموسعون لقادرون من الوسع بمعني الطاقة و---------الموسع القادر علي الانفاق او لموسعون السماء او م-----------------ا بينها وبين الارض او الرزق والارض فرشن-ها مهدناها لتستقروا عليها فنعم المه-دون اي نحن ومن كل شء من----------------------------------------------- الاجناس خلقنا زوجين	1401	-5409457870039385840	598	807.0	484	1479	40.43272399902344	94	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2545	false	2132466843609250745	0	216	0	1094	1541	300	ان التعدد من خواص الممكنات وان الواجب بالذات لا يقبل التعدد والانقسام ففروا الي الله اي قل يا محمد ففروا من معصيته وعقابه الي رحمته وثوابه بوسيلة الايمان والتوحيد واخلاص الطاعة وملازمة العبادة وقيل ففروا الي الله بترك جميع ما يشغلكم عن طاعته ويقطعكم عما امركم به وعن الصادق عليه السلام معناه حجوا-- اني لكم منه ---من عذابه المعد لمن اشرك او عصي نذير مبين بين كونه منذرا من الله بالمعجزات او مبين ما يجب ان يحذر عنه ولا تجعلوا مع الله الها -اخر افراد لاعظم ما يجب ان يفر ب-ه اني لكم منه نذير مبين تكرير للتاكيد او الاول مرتب علي ترك الايمان والطاعة والثاني علي الاشراك كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون فتول عنهم فما انت بملوم وذكر فان الذكري تنفع المءمنين وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون كذلك اي الامر مثل ذلك والاشارة الي تكذيبهم الرسول وتسميتهم اياه ساحرا او مجنونا ثم فسر ما اجمل بقوله ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون ------------ولا يصح ان تكون الكاف منصوبة ب اتي لان ما	2545	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1401	true	7828641596398937692	186	299	1002	1575	1580	300	ان التعدد من خواص الممكنات وان الواجب بالذات لا يقبل التعدد والانقسام ففروا الي الله من ----------------------------عق-----------------ابه ب------الايمان والتوحيد-------------- وملاز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الطاعة اني لكم منه اي من عذابه المعد لمن اشرك او عصي نذير مبين بين كونه منذرا من الله بالمعجزات او مبين ما يجب ان يحذر عنه ولا تجعلوا مع الله الها ءاخر افراد لاعظم ما يجب ان يفر منه اني لكم منه نذير مبين تكرير للتاكيد او الاول مرتب علي ترك الايمان والطاعة والثاني علي الاشراك ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي الامر مثل ذلك والاشارة الي تكذيبهم الرسول وتسميتهم اياه ساحرا او مجنونا و---------------قوله ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا س-حر او مجنون كالتفسير له ولا يجوز نصبه--------------- ب اتي -او ما	1401	-5409457870039385840	537	954.5	428	1113	48.24797821044922	96	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2545	false	2132466843609250745	215	288	1091	1474	1541	300	ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها ولو عملت لكان المعني مثل ذلك الاتيان لم يات من قبلهم رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به اي كان الاولين والاخرين منهم اوصي بعضهم بعضا بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه والهمزة للتوبيخ بل هم قوم طاغون اضراب عن ان التواصي جامعهم لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد لتباعد ايامهم الي ان الجامع لهم علي هذا القول مشاركتهم في الطغيان الحامل عليه	2545	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1402	true	-7729768780674513011	3	47	11	244	1577	300	ما النافية لا يعمل--------- فيما قبلها---------------------------------------------------------------------------------- اتواصوا به اي كان الاولين والاخرين منهم اوصي بعضهم بعضا بهذا القول حتي قالوه جميعا---------------------------- بل هم قوم ط-غون اضراب عن ان التواصي جامعهم------------------------------ لتباعد ايامهم الي ان الجامع لهم علي هذا القول مشاركتهم في الطغيان الحامل عليه	1402	-5409457870039385840	233	419.0	189	383	60.83551025390625	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2547	false	8349506058486204913	32	192	161	979	1523	300	اريد ان اصرفكم في تحصيل رزقي ------ولا رزقكم وانا غني عنكم وعن مرافقكم ومتفضل عليكم برزقكم وبما يصلحكم ويعيشكم من عندي فما هو الا انا وحدي حيث قال عز اسمه ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله هو الرزاق الذي يرزق كل ما يفتقر الي الرزق وفيه ايماء باستغناءه عنه-------------------- ذو القوة المتين شديد القوة اي البليغ الاقتدار علي كل شء -فان للذين ظلموا ذنوبا اي للذين ظلموا رسول الله------------------- بالتكذيب نصيبا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم مثل نصيب نظراءهم من الامم السالفة الذين اهلكوا مثل قوم نوح وعاد وثمود وهو ماخوذ من مقاسمة السقاء الماء بالدلاء فان الذنوب هو الدلو العظيم المملوء فلا يستعجلون جواب لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين----- فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون من يوم القيامة او يوم بدر والويل كلمة يقولها العرب لكل من وقع في الهلكة سورة الطور مكية وهي تسع واربعون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ومن قرا سورة	2547	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1402	true	-7729768780674513011	151	299	786	1568	1577	300	اريد ان اصرفكم في تحصيل رزقي فاشتغلوا بما انتم كالمخلوقين له والمامورين به والمرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------د ان يبي--ن ان شانه مع عباده ليس شان السادة مع عبيدهم فانهم انما يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم ويحتمل ان يقدر بقل فيكون بمعني قوله قل لا اسالكم عليه اجرا الانعام ان الله هو الرزاق الذي يرزق كل ما يفتقر الي الرزق وفيه ايماء باستغناءه عنه وقرء اني انا الرزاق ذو القوة المتين شديد القوة وقرء المتين بالجر صفة ل القوة فان للذين ظلموا ذنوبا اي للذين ظلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكذيب نصيبا من العذاب مثل ذنوب اصح-بهم مثل نصيب نظراءهم من الامم السالفة------------------------------------ وهو ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالدلاء فان الذنوب هو الدلو العظيم المملوء فلا يستعجلون جواب لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم ص-دقين يونس فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون من يوم القيامة او يوم بدر--------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه ----وسلم ---------من قرا سورة	1402	-5409457870039385840	497	867.0	401	1029	48.299320220947266	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2548	false	-2714386749061282999	24	285	136	1545	1617	300	بسم الله الرحمن الرحيم والطور يريد طور سينين وهو جبل بمدين سمع فيه موسي عليه السلام كلام الله تعالي او مطلق الجبل اقسم به لما اودع الله فيه من انواع نعمه وهو لغة سريانية او ماخوذ من طار من اوج الايجاد الي حضيض المواد او من عالم الغيب الي عالم الشهادة وكتاب مسطور مكتوب والسطر ترتيب الحروف المكتوبة والمراد به القران او ما كتبه الله في اللوح المحفوظ او في الواح موسي عليه السلام او في قلوب اولياءه من المعارف والحكم او ما تكتبه الحفظة في رق منشور الرق الجلد الذي يكتب فيه حقيقة او مستعار لما كتب فيه الكتاب والمنشور المبسوط والمعني مكتوب في ورق نشر لقراءة ما فيه وتنكيرهما للتعظيم والاشعار بانهما ليسا من المتعارف فيما بين الناس والبيت المعمور------------------------------------------- الضراح وهو في السماء الرابعة بحيال الكعبة لو سقط لسقط عليها وعمرانه كثرة غاشيته من الملاءكة وروي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال ويدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه ابدا وعن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال البيت المعمور في السماء الدنيا وفي السماء الرابعة نهر يقال له الحيوان يدخله جبرءيل كل يوم طلعت فيه الشمس واذا خرج انتفض انتفاضة جرت عنه سبعون الف قطرة يخلق الله من كل قطرة ملكا يءمرون ان ياتوا البيت المعمور فيصلون فيه فيفعلون ثم لا يعودون اليه ابدا او المراد الكعبة وعمارتها بالعمار والحجاج والمجاورين او قلب المءمن وعمارته بالمعرفة والاخلاص والسقف المرفوع يعني السماء فانها كالسقف للارض رفعها الله والبحر المسجور اي المملوء وهو المحيط او الموقد من قوله واذا البحار سجرت قيل --------انه تحمي البحار يوم القيامة	2548	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1403	true	-8884308168967390084	22	164	107	910	1596	300	بسم الله الرحمن الرحيم والطور يريد طور س-نين وهو جبل بمدين سمع فيه موسي عليه السلام كلام الله تعالي والطور- الجبل بال---------------------------------------------سريانية او ما------ طار من اوج الايجاد الي حضيض المواد او من عالم الغيب الي عالم الشهادة وكت-ب مسطور مكتوب والسطر ترتيب الحروف المكتوبة والمراد به القران او ما كتبه الله في اللوح المحفوظ او--- الواح موسي عليه السلام او في قلوب اولياءه من المعارف والحكم او ما تكتبه الحفظة في رق منشور الرق الجلد الذي يكتب فيه استعي---------ر لما كتب فيه الكتاب-------------------------------------------------------- وتنكيرهما للتعظيم والاشعار بانهما ليسا من المتعارف فيما بين الناس والبيت المعمور يعني الكعبة وعمارتها بالحجاج والمجاورين او الضراح وهو في السماء الرابعة------------------------------- وعمرانه كثرة غاشيته من الملاءكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قلب المءمن وعمارته بالمعرفة والاخلاض والسقف المرفوع يعني السماء ------------------------------والبحر المسجور اي المملوء وهو المحيط او الموقد من قوله واذا البحار سجرت التكوير روي انه تعالي يجعل -يوم القيامة	1403	-5409457870039385840	723	1287.5	591	1460	49.52054977416992	119	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2549	false	8534382989533336406	0	272	0	1413	1548	300	يجعل يوم القيامة البحار نارا يسجر بها نار جهنم او المختلط من السجير وهو الخليط وروي عن علي عليه السلام انه سال يهوديا اين موضع النار في كتابكم قال في البحر فقال علي عليه السلام ما اراه الا صادقا لقوله تعالي والبحر المسجور وجواب القسم ان عذاب ربك لواقع لنازل علي المشركين لا محالة ما له من دافع يدفعه قال جبير بن مطعم اتيت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اكلمه في الاساري فالفيته في صلاة الفجر يقرا سورة الطور فلما بلغ ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع اسلمت خوفا من ان ينزل العذاب ووجه دلالة هذه الامور المقسم بها علي ذلك انها امور تدل علي كمال قدرة الله------ وحكمته وصدق اخباره وضبطه اعمال العباد للمجازاة ثم بين سبحانه انه متي يقع فقال يوم تمور السماء مورا تضطرب من المور بمعني التردد في المجء والذهاب وقيل هو تحرك في تموج والماءر الشء الذي يتردد في العرض كالداغصة وهي لحمة تكون فوق ركبة البعير وقيل العظم المدور يتحرك علي راس الركبة والمعني يتموج بالدوران و يوم ظرف ل واقع وتسير الجبال سيرا اي تسير عن وجه الارض فتصير هباء حتي تستوي الارض فويل يومءذ للمكذبين ذكر الفاء لان في الكلام معني المجازاة والتقدير اذا وقع ذلك فويل لهم الذين هم في خوض ا----------ي الخوض في الباطل فانه غلب استعماله في الاندفاع في الباطل والكذب ومنه قوله وكنا نخوض مع الخاءضين يلعبون يلهون بذكره وهو انكار البعث وتكذيب النبي صلي الله عليه والهوسلم يوم يدعون الي نار جهنم دعا يدفعون اليه-----ا بعنف وذلك -ان الخزنة يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم فيدفعونهم الي النار دفعا علي وجوههم وزخا في اقفيتهم و -----------------يوم بدل من يوم تمور او ظرف لقول مقدر	2549	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1403	true	-8884308168967390084	161	297	893	1580	1596	300	يجعل يوم القيامة البحار نارا يسجر بها نار جهنم او المختلط من السجير وهو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خليط ان عذاب ربك لواقع ل----------------------نازل ما له من دافع يدفعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه دلالة هذه الامور المقسم بها علي ذلك انها امور تدل علي كمال قدرة الله تعالي وحكمته وصدق اخباره وضبطه اعمال العباد للمجازاة يوم تمو-------------------------------ر السماء مورا تضطرب و--المور --------تردد في المجء والذهاب وقيل--- تحرك في تموج و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ظرف------- وتسير الجبال سيرا اي تسير عن وجه الارض فتصير هباء ف----------------ويل يومءذ للمكذبين اي-------------------------------------------- اذا وقع ذلك فويل لهم الذين هم في خوض يلعبون اي في الخوض في الباطل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يدعون الي نار جهنم دعا يدفعون اليها دفعا بعنف وذلك بان تغل--------- ايديهم الي اعناقهم وتجمع-- نواصيهم الي اقدامهم فيدفعون-- الي النار وقرء يدعون من الدعاء فيكون دعا حالا بمعني مدعوين و يوم بدل من يوم تمور او ظرف لقول مقدر	1403	-5409457870039385840	594	990.5	472	1452	40.90909194946289	103	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2550	false	-6549601904067952500	18	125	87	644	1573	300	فقالوا لهم---- افسحر هذا اي كنتم تقولون للوحي هذا سحر افهذا المصداق ايضا سحر ودخول الفاء لافادة هذا المعني وتقديم الخبر لانه المقصود بالانكار والتوبيخ ام انتم لا تبصرون هذا ايضا كما كنتم لا تبصرون في الدنيا ما يدل عليه------------------- ام سدت ابصاركم كما سدت في الدنيا علي زعمكم حين قلتم انما سكرت ابصارنا------ اصلوها فاصبروا او لا تصبروا اي ادخلوها علي اي وجه شءتم من الصبر وعدمه فانه لا محيص لكم عنها سواء عليكم مبتدا محذوف خبره اي سواء عليكم ا---لامران الصبر وعدمه ثم علل استواء الامرين بقوله انما تجزون ما كنتم تعملون اي----------------- لما كان الجزاء واجب الوقوع كان الصبر وعدمه سيين في عدم النفع	2550	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1404	true	4489675297177172145	6	106	30	544	1568	300	يقال-- لهم ذلك افسحر هذا اي كنتم تقولون للوحي هذا سحر افهذا المصداق ايضا سحر------------------------------ وتقديم الخبر لانه المقصود بالانكار والتوبيخ ام انتم لا تبصرون هذا ايضا كما كنتم لا تبصرون في الدنيا ما يدل عليه وهو تقريع وتهكم او ام سدت ابصاركم كما سدت في الدنيا علي زعمكم حين قلتم انما سكرت ابص-رنا الحجر اصلوها فاصبروا او لا تصبروا اي ادخلوها علي اي وجه شءتم من الصبر وعدمه فانه لا محيص لكم عنها سواء عل-------------------------------يكم اي الامران الصبر وعدم----------------------------ه انما تجزون ما كنتم تعملون تعليل للاستواء فانه لما كان الجزاء واجب الوقوع كان الصبر وعدمه سيين في عدم النفع	1404	-5409457870039385840	462	835.0	371	606	76.23762512207031	84	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2550	false	-6549601904067952500	261	297	1375	1563	1573	300	ان المتقين في جنات ونعيم في اية جنات واي نعيم بمعني الكمال في الصفة او في جنات ونعيم مخصوصة فاك---هين ناعمين متلذذين بما اتاهم ربهم بما اعطاهم من انواع النعيم ووقاهم ر-----------------بهم عذاب الجحيم عطف علي	2550	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1404	true	4489675297177172145	106	143	544	728	1568	300	ان المتقين في جن-ت ونعيم في اية جنات واي نعيم---------------------- او في جن-ت ونعيم مخصوصة بهم فكهين ناعمين متلذذين بما ءاتهم ربهم وقرء فكهين و فاكهون علي انه الخبر والظرف لغو ووقهم ربهم عذاب الجحيم عطف علي	1404	-5409457870039385840	128	197.0	99	208	61.53845977783203	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2551	false	6391470858147726911	1	251	6	1361	1639	300	ان جعل ما مصدرية والمعني فاكهين بايتاءهم ربهم ووقايتهم عذاب الجحيم او حال باضمار قد من المستكن في الظرف او الحال او من فاعل اتي او مفعوله او منهما كلوا واشربوا هنيءا اي يقال لهم كلوا واشربوا اكلا وشر-با هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه بما كنتم تعملون بسببه او بدله وقيل الباء زاءدة كما في كفي بالله و ما فاعل هنيءا والمعني هنيءا لكم ما كنتم تعملون اي جزاءه متكءين علي سرر مصفوفة مصطفة اي موصول بعضها ببعض وزوجناهم بحور عين بنساء بيض نقيات في حسن وكمال واسعات الاعين في صفاء وبهاء والباء----------------------------------------- للسببية اذ المعني صيرناهم ازواجا بسببهن او لما في التزويج من معني الوصلة والالصاق والقرن ولذلك عطف قوله والذين -امنوا علي حور اي قرناهم بازواج حور وبالرفقاء والجلساء من المءمنين كقوله اخوانا علي سرر متقابلين فيتمتعون تارة بملاعبة الحور وتارة بمءانسة الاخوان من المءمنين وعن زيد بن ارقم جاء رجل من اهل الكتاب الي رسول الله فقال يا ابا القاسم ان اهل الجنة ياكلون ويشربون فقال والذي نفسي بيده ان الرجل منهم ليءتي قوة ماءة رجل في الاكل والشرب والجماع قال فان الذي ياكل ويشرب يكون له الحاجة فقال عرق يفيض مثل ريح المسك فاذا كان ذلك ضمر بطنه وقيل الموصول مبتدا خبره الحقنا بهم وقوله واتبعتهم ذريتهم بايمان اعتراض للتعليل وقرا ابن عامر ويعقوب ذرياتهم بالجمع وضم التاء للمبالغة في كثرتهم والتصريح فان الذرية تقع علي الواحد والكثير وقرا ابو عمرو و-اتبعناهم ذرياتهم اي جعلناهم تابعين لهم في الايمان وقيل بايمان حال من الضمير او من الذرية او منهما وتنكيره للتعظيم	2551	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1404	true	4489675297177172145	144	300	734	1568	1568	300	ان جعل ما مصدرية او في جنت---------------------------------------- او حال باضمار قد من المستكن في الظرف او الحال او من فاعل اتي او مفعوله او منهما كلوا واشربوا هنيءا اي---------------------- اكلا وشرابا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه بما كنتم تعملون بسببه او بدله وقيل الباء زاءدة----------------- و ما فاعل هنيءا والمعني هنا----كم ما كنتم تعملون اي جزاءه متكءين علي سرر مصفوفة مصطفة-------------------- وزوجن-هم بحور عين ال----------------------------------------------------------باء لما في التزويج من معني الوصل والالصاق او للسببية اذ المعني صيرناهم ازواجا بسببهن او لما في التزويج من معني الال--------صاق والقرن ولذلك عطف و-----الذين ءامنوا علي حور اي قرناهم بازواج حور و---رفقاء مءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين وقيل انه---- مبتدا----- الحقنا بهم وقوله واتبعتهم ذريتهم بايم-ن اعتراض للتعليل وقرا ابن عامر ويعقوب ذرياتهم بالجمع وضم التاء للمبالغة في كثرتهم والتصريح فان الذرية تقع علي الواحد والكثير وقرا ابو عمرو و اتبعناهم ذرياتهم اي جعلناهم تابعين لهم في الايمان وقيل بايم-ن حال من الضمير او--- الذرية او منهما وتنكيره للتعظيم-	1404	-5409457870039385840	767	1374.5	623	1399	54.82487487792969	127	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2552	false	-7854045436324394804	15	300	90	1654	1654	300	لما روي مرفوعا انه صلي- الله عليه والهوسلم قال ان الله يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقربهم عينه ثم تلا هذه الاية وعن الصادق عليه السلام انه قال اطفال المءمنين يهدون الي اباءهم يوم القيامة وروي زادان عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان المءمنين واولادهم في الجنة ثم قرا هذه الاية فيجمع الله لهم انواع السرور بسعاداتهم في انفسهم وبمزاوجة الحور العين وبمءانسة الاخوان المءمنين وباجتماع اولادهم ونسلهم بهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم ليتم سرورهم ويكمل نعيمهم وقرا نافع وابن عامر والبصريان ذرياتهم وما التناهم وما نقصناهم من عملهم من شء بهذا الالحاق اي ما نقصنا من ثواب عملهم شيءا نعطيه --------------الابناء حتي يلحقوا بهم بل انما الحقناهم بهم علي سبيل التفضل وقرا ابن ك-------------ثير بكسر اللام من الت يالت وال------------------------------------------------------------------معني----- واحد كل امرء بما كسب رهين بعمله مرهون عند الله كان نفس العبد رهن عند الله بالعمل الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فكها وخلصها والا اوبقها------ وامددناهم وزدناهم بفاكهة بجنس الفاكهة فان الامداد الاتيان بالشء بعد الشء ولحم وجنس اللحوم مما يشت----------------------------------هون من انواع ال-نعم الشهية اللذيذة يتنازعون فيها يتعاطون هم وجلساءهم من ذرياتهم واخوانهم بتجاذب كاسا خمرا سماها باسم محلها------------------------- لا لغو فيها -------------لا يتكلمون بلغو الحديث وما لا طاءل تحته في اثناء شربها ولا تاثيم ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم كما هو عادة الشاربين في الدنيا -ذلك من الكذب والشتم والفواحش مثل قوله تعالي لا فيها غول وانما يتكلمون بالحكم والكلام الحسن متلذذين بذلك لان عقولهم ثابتة غير زاءلة وهم حكماء علماء وقرا ابن كثير والبصريان بالفتح ويطوف عليهم اي بالكاس غلمان لهم--- مماليك مخصوصون بهم وقيل هم اولادهم الذين سبقوهم كانهم لءلء مكنون مصون-	2552	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1405	true	-3725101794484792607	17	209	95	1102	1590	300	لما روي------- انه عليه ال---صلاة والسلام ق-ال ان الله يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقربهم عينه ثم تلا هذه الاية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وابن عامر والبصريان ذرياتهم وما التن-هم وما نقصناهم من عملهم من شء بهذا الالحاق فانه كان يحتمل ان يكون بنقص مرتبة الاباء او باعطاء الابناء بعض مثوباتهم ويحتمل ان يكون بالتفصيل عليهم وهو اللاءق بكمال لطفه وقرا ابن كثير بكسر اللام من الت يالت وعنه لتناهم من لات يليت و التناهم من الت يولت و والتناهم من ولت يلت ومعني الكل واحد كل امرء بما كسب رهين بعمله مرهون عند الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------فان عمل صالحا فكه-------- والا اهلكه 522232 وامددن---------هم بف-كهة------------------------------------------------ ولحم------------ مما يشتهون اي وزدناهم وقتا بعد وقت ما يشتهون من انواع التنعم يتن----------------زعون فيها يتعاطون هم وجلساء--------------------هم بتجاذب كاسا خمرا سماها باسم محلها ولذلك انث الضمير في قوله لا لغو فيها ولا تاثيم اي لا يتكلمون بلغو الحديث -----------------في اثناء شربها ----------ولا يفعلوا ما يءثم به فاعله ------------------كما هو عادة الشاربين في الدنيا وذلك------------------------- مثل قوله تعالي لا فيها غول الصافات وقراهما ابن ك--------------------------------------------------------------------------------ثير والبصريان بالفتح ويطوف عليهم اي بالكاس غلمان لهم اي مماليك مخصوصون بهم وقيل هم اولادهم الذين سبقوهم كانهم لءلء مكنون مصون	1405	-5409457870039385840	683	1090.0	550	1747	39.0955924987793	107	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2553	false	5476383057402141236	0	168	0	879	1560	300	في الصدف من بياضهم وصفاءهم لانه رطبا احسن واصفي واصبح او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة وعنه صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه السلام ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك وقيل انه ليس علي الغلمان مشقة في خدمة اهل الجنة بل لهم في ذلك اللذة والسرور اذ ليس تلك الدار دار محنة واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون يتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند الله قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين ارقاء القلوب من خشية الله خاءفين من عصيان الله معتنين بطاعته او وجلين من العاقبة فمن الله علينا بالرحمة والتوفيق ووقانا عذاب السموم عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وهو الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة انا كنا من قبل من قبل ذلك في الدنيا ندعوه نعبده او نساله الوقاية انه هو البر المحسن وقرا نافع	2553	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1405	true	-3725101794484792607	209	300	1102	1590	1590	300	في الصدف من بياضهم وصفاءهم و--------------------------------------------------------------------------عنه صلي الله عليه ----وسلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون ----------يسال بعضهم بعضا عن احواله واعما------------------------------له قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين-------------------------- خاءفين من عصيان الله معتنين بطاعته او وجلين من العاقبة فمن الله علينا بالرحمة والتوفيق ووق-نا عذاب السموم عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وقرء ووقنا بالتشديد انا --------------------------------------------------كنا من قبل من قبل ذلك في الدنيا ندعوه نعبده او نساله الوقاية انه هو البر المحسن وقرا نافع-	1405	-5409457870039385840	464	854.5	378	879	52.78725814819336	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2554	false	2000934854605187147	27	300	141	1581	1581	300	وما انت---------- بحمد الله وانعامه عليك بصدق النبوة ورجاحة العقل احد هذين ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون ما يقلق النفوس من حوادث الدهر وقيل المنون الموت فعول من منه اذا قطعه يعني فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء كزهير والنابغة وغيرهما قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي والمراد بالامر التهديد نحو اعملوا ما شءتم ام تامرهم احلامهم عقولهم ب-----هذا التناقض في القول فان الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي عقله والشاعر يكون ذا كلام موزون متسق مخيل ولا يتاتي ذلك من المجنون وامر الاحلام به مجاز عن اداءها اليه كقوله تعالي اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا وفي ذكرها ازراء بعقولهم حيث لم تثمر لهم معرفة الحق من الباطل مع انهم معروفون باهل الاحلام والنهي ام هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العناد مع ظهور الحق لهم ام يقو-لون تقوله اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون فيرمونه بهذه المطاعن لكفرهم وعنادهم مع علمهم ببطلان قولهم وانه ليس بمتقول لعجز العرب عنه فلياتوا بحديث مثله مثل القران وما يقاربه في نظمه وفصاحته وحسن بيانه وبراعته ان كانوا صادقين في زعمهم ان محمدا تقوله اذ فيهم كثير ممن عدوا فصحاء فهذا رد للاقوال المذكورة بالتحدي ام خل-----------------------------------------------------قوا من غير شء ام احدثوا وقدروا من غير محدث ومقدر فلذلك لا يعبدونه او من اجل لا شء من عبادة ومجازاة وقوله ام هم الخالقون يءيد الاول فان معناه ام خلقوا انفسهم ولذلك عقبه بقوله ام خلقوا السماوات والارض و ام في هذه الايات منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار بل لا يوقنون اذا سءلوا من خلقكم ومن خلق السماوات والارض قالوا الله اذ لو ايقنوا ذلك لما اعرضوا عن عبادته ام عندهم خزاءن ربك خزاءن رزقه-	2554	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1406	true	8745979640451542750	13	230	81	1204	1580	300	فما انت بنعمة ربك بحمد الله وانعامه بكهن ولا مجنون كما يقولو-------------ن ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون ما يقلق النفوس من حوادث الدهر وقيل المنون الموت فعول من منه اذا قطعه------------------------------------------------------------- قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي------------------------------------------ ام تامرهم احل-مهم عقولهم بهذا بهذا التناقض في القول فان الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي عقله والشاعر يكون ذا كلام موزون متسق مخيل ولا يتاتي ذلك من المجنون وامر الاحلام به مجاز عن اداءها اليه ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العناد وقرء بل هم 523349 ام يقولون تقوله اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون فيرمونه بهذه المطاعن لكفرهم وعنادهم----------------------------------------------------- فلياتوا بحديث مثله مثل القران---------------------------------------------- ان كانوا ص-دقين في زعمهم--------------- اذ فيهم كثير ممن عدوا فصحاء فهو ر-د للاقوال المذكورة بالتحدي ويجوز ان يكون رد للتقول فان ساءر الاقسام ظاهر الفساد ام خلقوا من غير شء ام احدثوا وقدروا من غير محدث ومقدر فلذلك لا يعبدونه او من اجل لا شء من عبادة ومجازاة ام------ هم الخ-لقون يءيد الاول فان معناه ام خلقوا انفسهم ولذاك عقبه بقوله ام خلقوا السم-وات والارض و ام في هذه الايات منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار بل لا يوقنون اذا سءلوا من خلقكم ومن خلق السم-وات والارض قالوا الله اذ لو ايقنوا ذلك لما اعرضوا عن عبادته ام عندهم خزاءن ربك خزاءن رزقه	1406	-5409457870039385840	994	1845.0	800	1510	65.82781219482422	174	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2555	false	3862872373393615204	0	91	0	505	1613	300	حتي يرزقوا النبوة من شاء-ا او خزاءن علمه حتي يختاروا للنبوة من اختارته حكمته ام هم المصيطرون اي الارباب المسلطون الغالبون علي الاشياء حتي يدبروا امر الربوبية ويبثوا الامور علي ارادتهم كيف شاء-ا وقرا قنبل وحفص بخلاف عنه وهشام بالسين وحمزة بخلاف عن خلاد بين الصاد والزاء والباقون بالصاد الخالصة ام لهم سلم مر-قي ومصعد الي السماء يستمعون فيه صاعدين فيه الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون فليات مستمعهم بسلطان مبين بحجة	2555	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1406	true	8745979640451542750	230	300	1204	1580	1580	300	حتي يرزقوا النبوة من شاءوا او خزاءن علمه حتي يختاروا لها--- من اختارته حكمته ام هم المصيطر--------------------ون الغالبون علي الاشياء---- يدبرونها------------------------------------- كيف شاءوا وقرا قنبل وحفص بخلاف عنه وهشام بالسين وحمزة بخلاف عن خلاد بين الصاد والزاي والباقون بالصاد خاصة ا- ام لهم سلم مرتقي ------الي السماء يستمعون فيه صاعدين فيه الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاء-----------------------------------------------------------ن فليات مستمعهم بسلط-ن مبين بحجة-	1406	-5409457870039385840	362	640.0	294	508	71.25984191894531	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2555	false	3862872373393615204	91	300	505	1613	1613	300	واضحة تصدق استماعه ام له البنات ولكم البنون فيه تسفيه لاحلامهم اذ اضافوا الي الله سبحانه ما انفوا منه وهذا غاية في جهلهم اذ جوزوا عليه سبحانه الولد ثم ادعوا انه اختار الادون علي الاعلي واشعار بان من هذا رايه لا يعد من العقلاء فضلا ان بترقي بروحه الي عالم الملكوت فيتطلع علي الغيوب ام تسءلهم اجرا علي تبليغ الرسالة فهم من مغرم من التزام غرم مثقلون محملون الثقل فزهدهم ذلك -في اتباعك ام عندهم الغيب اللوح المحفوظ المثبتة فيه المغيبات فهم يكتبون حتي يقولوا لا نبعث وان بعثنا لا نعذب ام يريدون كيدا مكرا بك وتدبير سوء في بابك سرا كما دبروه في دار الندوة برسول الله صلي الله عليه والهوسلم وبالمءمنين فالذين كفروا يحتمل العموم والخصوص فيكون وضعه موضع الضمير للتسجيل علي كفرهم والدلالة علي انه الموجب للحكم المذكور هم المكيدون المجزيون بكيدهم فان ضرر ذلك يحيق بهم و--------يعود علي-----------هم وهو قتلهم يوم بدر او المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته ام لهم اله غير الله يعينهم ويحرسهم من عذابه سبحان الله عما يشركون عن اشراكهم او شركة ما يشركون- به وان يروا كسفا----- من السماء ساقطا يقولوا سحا----------------------ب مركوم------------------------------------------------------------------------------ فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون ------------------------------------------------------------------------------------------------يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا-------------------------------- ولا هم ينصرون --------------------وان للذين ظلموا ---------------------عذابا دون ذلك------------------------------------------------------------------------------------ ولكن اكثرهم لا يعلمون---- واصبر-	2555	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1407	true	-664416772046410179	0	240	0	1262	1581	300	واضحة تصدق استماعه ام له البن-ت ولكم البنون فيه تسفيه لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشعار بان من هذا رايه لا يعد من العقلاء فضلا ان يترقي بروحه الي عالم الملكوت فيتطلع علي الغيوب ام تسءلهم اجرا علي تبليغ الرسالة فهم من مغرم من التزام غرم مثقلون محملون الثقل فلذلك زهدوا في اتباعك ام عندهم الغيب اللوح المحفوظ المثبت -فيه المغيبات فهم يكتبون منه--------------------------------- ام يريدون كيدا وهو كيدهم------------------------------- في دار الندوة برسول الله صلي الله عليه ----وسلم----------- فالذين كفروا يحتمل العموم والخصوص فيكون وضعه موضع الضمير للتسجيل علي كفرهم والدلالة علي انه الموجب للحكم المذكور هم المكيدون هم الذين------------------- يحيق بهم الكيد او يعود عليهم وبال كيدهم وهو قتلهم يوم بدر او المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته ام لهم اله غير الله يعينهم ويحرسهم من عذابه سبح-ن الله عما يشركون عن اشراكهم او شركة ما يشركونه به وان يروا كسفا قطعة من السماء س-قطا يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سحب مركوم هذا سحاب تراكم بعضه علي بعض وهو جواب قولهم فاسقط علينا كسفا من السماء الشعراء فذرهم حتي يل-قوا يومهم الذي فيه يصعقون وهو عند النفخة الاولي وقرء يلقوا وقرا ابن عامر وعاصم يصعقون علي المبني للمفعول من صعقه او اصعقه يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا اي شيءا من الاغناء في رد العذاب ولا هم ينصرون يمنعون من عذاب الله وان للذين ظلموا يحتمل العموم والخصوص عذابا دون ذلك اي دون عذاب الاخرة وهو عذاب القبر او المءاخذة في الدنيا كقتلهم ببدر والقحط سبع سنين ولكن اكثرهم لا يعلمون ذلك واصبر	1407	-5409457870039385840	841	1429.5	680	1492	56.36729049682617	149	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2556	false	-7281616080664035769	21	275	114	1428	1553	300	وان يروا كسفا قطعة من السماء ساقطا يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سحاب مركوم هذا سحاب تراكم بعضه علي بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب وهو جواب قولهم فاسقط علينا كسفا من السم--------اء فذرهم اتركهم يا محمد حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يهلكون بوقوع الصاعقة عليهم وهذا عند النفخة الاولي التي تسمي نفخة الصعق يهلك جميع الناس عندها وقرا ابن عامر وعاصم يصعقون علي المبني للمفعول من صعقه او اصعقه يوم لا يغني عنهم كيدهم حيلتهم شيءا اي شيءا من الاغناء في رد العذاب ولا هم ينصرون لا يمنعون من عذاب الله وان للذين ظلموا يحتمل العموم والخصوص عذابا دون ذلك ---دون عذاب الاخرة وهو عذاب القبر او المءاخذة في الدنيا كقتلهم ببدر والقحط سبع سنين ولكن اكثرهم لا يعلمون ما هو نازل بهم واصبر لحكم ربك بامهالهم وابقاءك في عناءهم واذاهم حتي يرد امر الله بتخليصك فانك باعيننا في حفظنا بحيث نراك ونكلءك فلا يصلون الي شء مما ارادوا عليك وجمع العين لجمع الضمير والمبالغة بكثرة اسباب الحفظ وسبح بحمد ربك حين تقوم من اي مكان تقوم او من مكان قو-----------مك او حين تقوم الي الصلاة فقل سبحانك اللهم وبحمدك او من مجلسك فقل سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت اغفر لي وتب علي وهو المروي عن عطاء وسعيد بن جبير وقد روي مرفوعا انه كفارة المجلس وعن علي عليه السلام من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة الي اخر السورة ومن الليل فسبحه فان العبادة فيه اشق علي النفس وابعد من الرياء ولذلك افرده بالذكر وقدمه علي الفعل	2556	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1407	true	-664416772046410179	135	294	715	1548	1581	300	وان يروا كسفا قطعة من السماء س-قطا يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سح-ب مركوم هذا سحاب تراكم بعضه علي بعض --------------------------------------وهو جواب قولهم فاسقط علينا كسفا من السماء الشعراء فذرهم ح---------------تي يل-قوا يومهم الذي فيه يصعقون وهو---------------------------- عند النفخة الاولي وقرء يلقو--------------------------------ا وقرا ابن عامر وعاصم يصعقون علي المبني للمفعول من صعقه او اصعقه يوم لا يغني عنهم كيد-------هم شيءا اي شيءا من الاغناء في رد العذاب ولا هم ينصرون--- يمنعون من عذاب الله وان للذين ظلموا يحتمل العموم والخصوص عذابا دون ذلك اي دون عذاب الاخرة وهو عذاب القبر او المءاخذة في الدنيا كقتلهم ببدر والقحط سبع سنين ولكن اكثرهم لا يعلمون ذلك----------- واصبر لحكم ربك بامهالهم وابقاءك في عناءهم-------------------------------- فانك باعيننا في حفظنا بحيث نراك ونكلء---------------------------------ك وجمع العين لجمع الضمير والمبالغة بكثرة اسباب الحفظ وسبح بحمد ربك حين تقوم من اي م----------------كان قمت او من منامك او ال---------ي الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن ا-ليل فسبحه فان العبادة فيه اشق علي النفس وابعد من الرياء ولذلك افرده بالذكر وقدمه علي الفعل	1407	-5409457870039385840	794	1419.0	640	1336	59.43113708496094	135	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2557	false	4107061762860508724	139	300	734	1528	1528	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من قرا سور--------------------------------------------------------------------ة النجم اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد ومن جحد به يزيد بن خليفة عن ابي عبد الله عليه السلام قال من كان يدمن قراءة والنجم في كل يوم او في كل ليلة عاش محمودا بين الناس وكان مغفورا له وكان محبوبا بين الناس بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي ولما اختتم سورة الطور بذكر النبي صلي الله عليه والهوسلم افتتح هذه السورة بذكره ايضا حتي اتصلت بها اتصال النظير بالنظير وتوافقت الخاتمة بالفاتحة بذكر النجم فقال بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اقسم بجنس النجوم او الثريا فانه غلب فيها او النجم الذي يرجم به اذا هوي غرب او انتثر يوم القيامة او انقض او طلع فانه يقال هوي هويا بالفتح اذا سقط-	2557	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1408	true	-1951619178762818184	12	77	56	370	1489	300	رسول الله صلي الله عليه و----سلم من قرا سورة والطور كان حقا علي الله ان يءمنه من عذابه وان ينعمه في جنته 53 سورة النجم 53115 مكية وايها احدي او اثنتان وستون اية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا ---------------------------------------هوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسم بجنس النجوم او الثريا فانه غلب فيها اذا-------------------------- غرب او انتثر يوم القيامة او انقض او طلع فانه يقال هوي هويا بالفتح اذا سقط	1408	-5409457870039385840	205	323.5	162	863	23.754344940185547	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2558	false	-3351613399764980522	0	57	0	303	1538	300	وغرب وهويا بالضم اذا علا وصعد او المراد بالنجم--- نجوم القران اذ- نزل منجما في ثلاثة وعشرين سنة وسمي القران نجما لتفريقه في النزول والعرب تسمي التفريق تنجيما والمفرق منجما او النبات اذا سقط علي الارض او اذا نما وارتفع وروت العامة عن جعفر الصادق عليه السلام انه قال محمد صلي الله عليه والهوسلم نزل من السماء	2558	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1408	true	-1951619178762818184	77	114	370	541	1489	300	وغرب وهويا بالضم اذا علا وصعد او------- بالنجم من نجوم القران اذا نزل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------و النبات اذا سقط علي الارض او اذا نما وارتفع علي قوله ما ضل صحبكم ما عد-------------------ل محمد صلي الله عليه ----وسلم---- عن الطريق	1408	-5409457870039385840	139	194.5	107	307	45.27687454223633	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2558	false	-3351613399764980522	208	299	1076	1534	1538	300	قوله ما ضل صاحبكم ما عدل محمد صلي الله عليه والهوسلم عن الطريق المستقيم وما فارق الهدي الي الضلال والخطاب لقريش وما غوي وما اعتقد باطلا فان الضلال نقيض الهوي والغي نقيض الرشد والمراد نفي ما ينسبون اليه من الضلال والغي وما ينطق عن الهوي وما يصدر نطقه بالقران عن الهوي ان هو ما القران او الذي ينطق به الا وحي يوحي اي --------يوحيه الله اليه واحتج به من لم ير الاجتهاد للرسول صلي الله عليه والهوسلم واجيب عنه بانه اذا اوحي اليه بان يجتهد كان اجتهاده وما يس-ند اليه وحيا	2558	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1408	true	-1951619178762818184	101	177	483	851	1489	300	قوله ما ضل ص-حبكم ما عدل محمد صلي الله عليه و----سلم عن الطريق المست--------------------------قيم والخطاب لقريش وما غوي وما اعتقد باطلا والخطاب لقريش------------------------- والمراد نفي ما ينسبون اليه وم----------------ا ينطق عن الهوي وما يصدر نطقه بالقران عن الهوي ان هو ما القران او الذي ينطق به الا وحي يوحي اي الا وحي يوحيه الله اليه واحتج به من لم ير الاجتهاد له--------------------------- واجيب عنه بانه اذا اوحي اليه بان يجتهد كان اجتهاده وما يستند اليه وحيا	1408	-5409457870039385840	341	616.5	268	467	73.01927185058594	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2559	false	293491686284607467	1	236	3	1239	1604	300	ذلك حينءذ يكون بالوحي لا الوحي علمه شديد القوي ملك شديد قواه والاضافة غير حقيقية لانها اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها وهو جبرءيل فا------------نه الواسطة في ابداء الخوارق ومن قوته انه اقتلع قري قوم لوط من الماء الاسود وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اسرع من رجعة الطرف وراي ابليس يكلم عيسي عليه السلام علي بعض عقاب الارض المقدسة فنفخه بجناحه نفخة فالقاه في اقصي جبل بالهند ذو مرة حصافة في عقله ورايه ومتانة في دينه فاستوي فاستقام علي صورته الحقيقية التي خلقه الله------ عليها دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ينزل في صورة دحية الكلبي وذلك ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له صلي الله عليه والهوسلم في الافق الاعلي وهو افق الشمس فملا الافق وقيل ما راه احد من الانبياء في صورته الحقيقية غير محمد صلي- الله عليه والهوسلم مرتين مرة في الارض- ومرة في السماء واورد البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم راي جبرءيل وله ستماءة جناح وقيل استوي بمعني استولي بقوته علي ما جعل له من الامر وهو جبرءيل بالافق الاعل---ي افق السماء من جانب المشرق فانه فوق جانب المغرب في صعيد الارض ثم دنا من النبي صلي- الله عليه والهوسلم فتدلي ف-------------------------------------تعلق عليه في الهواء وقيل تدلي من الافق الاعلي فدنا م------ن الرسول	2559	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1408	true	-1951619178762818184	180	300	864	1489	1489	300	ذلك حينءذ يكون بالوحي لا الوحي علمه شديد القوي ملك شديد ق---------------------------------------------------------واه وهو جبر-يل عليه السلام فانه الواسطة في ابداء الخوارق روي----- انه ق--لع قري قوم لوط--------------------------------- ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو مرة حصافة في عقله وراي---------------ه فاستوي فاستقام علي صورته الحقيقية التي خلقه الله تعالي عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ما راه احد من الانبياء في صورته ---------غير محمد عليه ال---صلاة والسلا-م مرتين مرة في السماء ومرة في الارض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل استو-------------ي بقوته علي ما جعل له من الامر وهو------- بالافق الاعلي في افق السماء والضمير لجبريل عليه السلام----------------------- ثم دنا من النبي عليه ال---صلاة والسلا-م فتدلي فتعلق به وهو تمثيل لعروجه بالرسول صلي الله عليه وسلم وقيل ثم-- تدلي من الافق الاعلي فدنا فيكون من الرسول-	1408	-5409457870039385840	490	728.0	385	1303	37.605525970458984	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2560	false	-306833367934118960	10	272	56	1364	1502	300	قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات او ادني علي تقديركم كقوله او يزيدون والمقصود تمثيل شدة- الاتصال وتحقيق استماعه لما اوحي اليه بنفي البعد الملبس فاوحي جبرءيل الي------------ عبده عبد الله واضماره قبل الذكر لكونه معلوما لا لبس فيه كقوله علي ظهرها----- ما اوحي جبرءيل----------- وفيه تفخيم للموحي ب-------------ه وقيل ضمير ما اوحي لله تعالي والمعني فاوحي جبرءيل الي عبد الله محمد ما اوحي الله تعالي اليه وعن سعيد بن جبير اوحي اليه الم يجدك يتيما فاوي الي قوله ورفعنا لك ذكرك وقيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها انت وعلي الامم حتي تدخلها امتك وقيل الضماءر كلها لله تعالي وهو المعني ب شديد القوي كما في قو--------------له هو الرزاق ذو القوة المتين--------- ودنوه منه برفع مكانته وتدليه جذبه بشراشره الي جناب القدس وقيل اوحي اليه سرا بسر وفي ذلك يقول القاءل بين المحبين سر ليس يفشيه قول ولا قلم للخلق يحكيه ما كذب الفءاد ما راي افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي اذ يغشي السدرة ما يغشي ما زاغ البصر وما طغي لقد راي من ايات ربه الكبري ثم بين سبحانه ما راه النبي صلي الله عليه والهوسلم ليلة الاسراء وحقق ما راي فيها بقوله ما كذب الفءاد فءاد محمد ما راي ما يب----صره من صورة جبرءيل والمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه بقلبه كما راه ببصره ولم يشك في ان ما راه حق وقيل ما كذب ما راه بقلبه والمعني انه لم يكن تخيلا كاذبا ويدل عليه انه صلي- الله عليه والهوسلم سءل هل رايت ربك فقال رايته بفءادي	2560	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1409	true	-954420644333033977	39	198	210	1030	1583	300	--بينهما قاب قوسين مقدارهما ----------او ادني علي تقديركم كقوله او يزيدون والمقصود تمثيل ملكة الاتصال وتحقيق استماعه لما اوحي اليه بنفي البعد الملبس فاوحي جبر-يل عليه السلام الي عبده عبد الله واضماره قبل الذكر لكونه معلوما كق-----------وله علي ظهرها فاطر ما اوحي جبريل عليه السلام وفيه تفخيم للموحي به او الله اليه وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضماءر كلها لله تعالي وهو المعني ب-شديد القوي كما في قوله تعالي ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات ودنوه منه برفع مكانته وتدليه جذبه بشراشره الي جناب ا--------------------------------------------------------------------------------------------لقدس ما كذب الفء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد ما راي ما راي ببصره من صورة جبر-يل عليه السلام او الله تعالي اي ما كذب بصره بما حكاه له فان الامور القدسية تدرك اولا بالقلب ثم تنتقل منه الي البصر او ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك -كان كاذبا لانه عرفه بقلبه كما راه ببصره----------- او ما ر----------------------اه بقلبه والمعني انه لم يكن تخيلا كاذبا ويدل عليه انه عليه ال---صلاة والسلا-م سءل هل رايت ربك فقال رايته بفءادي	1409	-5409457870039385840	598	1009.0	476	1485	40.26935958862305	99	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2561	false	8712345616415407682	240	300	1179	1502	1502	300	وقرا هشام ما كذب اي صدقه ولم يشك انه جبرءيل بصورته افتمارونه -----------افتجادلونه علي ما يري من المراء وهو المجادلة واشتقاقه من مري الناقة فان كلا من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرا الكوفيون غير عاصم- ويعقوب افتمارونه اي افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته او م----------ن مراه حقه اذا جحده و علي لتضمين الفعل معني الغلبة فان المماري والجاحد-	2561	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1409	true	-954420644333033977	198	257	1030	1353	1583	300	وقرا هشام ما كذب اي صدقه ولم يشك --------------فيه افتم-رونه علي ما يري افتجادلونه علي------ه من المراء وهو المجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كلا من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرا حمزة والكساءي وخلف ويعقوب افتمرو-نه اي افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته او افتجحدونه من مراه حقه اذا جحده و-علي لتضمين الفعل معني الغلبة فان المماري والجاحد	1409	-5409457870039385840	276	481.0	224	346	79.76878356933594	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2562	false	4557028607528273868	0	56	0	301	1547	300	يقصدان بفعلهما غلبة الخصم ولقد ر-اه نزلة اخري مرة اخري فعلة من النزول اقيمت مقام المرة ونصبت نصبها اشعارا بان الرءية في هذه المرة كانت ايضا بنزول ودنو والكلام في المرءي والدنو ما سبق والمعني نزل جبرءيل عليه نزلة اخري في صورة نفسه فراه عليها ليلة المعراج وقيل تقديره ولقد راه نازلا نزلة اخري ونصبها علي	2562	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1409	true	-954420644333033977	257	300	1353	1583	1583	300	يقصدان بفعلهما غلبة الخصم ولقد رءاه نزلة اخري مرة اخري فعلة من النزول اقيمت مقام المرة ونصبت نصبها اشعارا بان الرءية في هذه المرة كانت ايضا بنزول ودنو والكلام في المرءي والدنو ما سبق----------------------------------------------------------------------- وقيل تقديره ولقد راه نازلا نزلة اخري ونصبها علي-	1409	-5409457870039385840	229	439.0	187	302	75.82781219482422	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2562	false	4557028607528273868	56	293	301	1516	1547	300	المصدر والمراد به نفي الريبة عن المرة الاخيرة عند سدرة المنتهي التي ينتهي اليها علم-- الخلاءق واعمالهم ولا يعلم احد من خلق الاولين والاخرين ما وراءها او ما ينزل من فوقها ويصعد من تحتها او التي منتهي الجنة واخرها ولم يجاوزها احد ولعلها شبهت بالسدرة وهي شجرة النبق لانهم يجتمعون في ظلها وروي مرفوعا انها شجرة عن يمين العرش فوق السماء السابعة انتهي اليها علم كل ملك وقيل هي شجرة طوبي عندها جنة الماوي الجنة التي ياوي اليها المتقون او ارواح الشهداء------- اذ يغشي السدرة ما يغشي تعظيم وتكثير لما يغشاها بحيث لا يكتنهها نعت ولا يحصيها عد وقيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة امثال الغربان حين يقعن علي الشجر وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم رايت علي كل ورقة من اوراقها ملكا قاءما يسب--ح الله وعنه عليه السلام يغشاها رفرف من طير خضر وعن ابن مسعود يغشاها فراش من ذهب ما زاغ البصر ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عما راه او لم يمل يمينا ولا شمالا وما طغي وما تجاوزه بل اثبته اثباتا صحيحا مستيقنا من غير ان يزيغ بصره او يتجاوزه او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها وما جاوزها او ما جاوز الحد الذي حد له وهذا وصف ادبه صلي الله عليه والهوسلم في ذلك المقام اذ لم يلتفت جانبا ولم يمل بصره ولم يمده امامه الي حيث ينتهي لقد راي من ايات ربه الكبري اي والله لقد راي الكبري من اياته وعجاءبه الملكية والملكوتية ليلة المعراج	2562	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1410	true	-5749631304813978154	0	129	0	691	1631	300	المصدر والمراد به نفي الريبة عن المرة الاخيرة عند سدرة المنتهي التي ينتهي اليها اعمال الخلاءق وعلم--هم او -----------------------------------------------ما ينزل من فوقها ويصعد من تحت---------------------------ها---------------- ولعلها شبهت بالسدرة وهي شجرة النبق لانهم يجتمعون في ظلها وروي مرفوعا انها في-------------------- السماء السابعة عن-----------------------------------------دها جنة الماوي الجنة التي ياوي اليها المتقون او ارواح الشهداء 531625 اذ يغشي السدرة ما يغشي تعظيم وتكثير لما يغشاها بحيث لا يكتنهها نعت ولا يحصيها عد وقيل يغشاها الجم الغفير من المل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءكة يعبدون الله عندها------------------------------------------------------------------- ما زاغ البصر ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه و----سلم عما راه --------------------------وما طغي وما تجاوزه بل اثبته اثباتا صحيحا مستيقنا او------------------------------- ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها وما جاوزها لقد راي من ءاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ربه الكبري اي والله لقد راي من -------اياته وعجاءبه الملكية والملكوتية ليلة المعراج	1410	-5409457870039385840	644	1152.0	520	1226	52.52854919433594	109	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2563	false	3863575477484532524	73	260	389	1424	1669	300	افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري هي اصنام كانت لهم وهي مءنثات فاللات كانت لثقيف بالطاءف او لقريش بنخلة تعبدها وهي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عليها ويعكفون للعبادة او يلتوون عليها اي يطوفون وقرا -------------------رويس عن يعقوب---- ب--تشديد التاء علي انها علي------- صورة رجل كان يلت السويق بالسمن ويطعمه الحاج وعن مجاهد كان رجل يلت السويق بالطاءف وكانوا يعكفون علي قبره فجعلوه وثنا والعزي--------- سمرة لغطفان كانوا يعبدونها واصلها تانيث الاعز فبعث اليها رسول الله------------------- خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال تلك العزي ولن تعبد ابدا ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة وعن ابن عباس لثقيف وهي فعلة من مناه اذا قطعه فانهم كانوا يذبحون عندها القرابين وكانها سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق ومنه مني وقرا ابن كثير مناءة بالمد والهمزة وهي مفعلة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء------ تبركا بها وقوله الثالثة الاخري صفتان للتاكيد كقوله------ يطير بجناحيه-------- او الاخري من التاخر في الرتبة	2563	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1410	true	-5749631304813978154	154	275	806	1482	1631	300	افرءيتم الل-ت والعزي ومنوة الثالثة الاخري هي اصنام كانت لهم----------- فاللات كانت لثقيف بالطاءف او لقريش بنخلة------- وهي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عل--------------------------------يها اي يطوفون وقرا هبة الله عن البزي ورويس عن يعقوباللت بالتشديد ------علي انه سمي به لانه صورة رجل كان يلت السويق بالسمن ويطعم- ال------------------------------------------------------------------------حاج والعزي بالتشديد سمرة لغطفان كانوا يعبدونها------------------- فبعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها واصلها تانيث الاعز ومنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة صخرة كانت لهذيل وخزاعة او لث----------قيف وهي فعلة من مناه اذا قطعه فانهم كانوا يذبحون عندها القرابين---------------------------------------------------------- ومنه مني وقرا ابن كثير مناة و---------------هي مفعلة من النوء فانهم كانوا يستمطرون ------الانواء عندها تبركا بها وقوله الثالثة الاخري صفتان للتاكيد كقوله تعالي يطير بجناحيه الانعام او الاخري من التاخر في الرتبة	1410	-5409457870039385840	554	928.0	453	1115	49.686100006103516	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2564	false	-2088770781650805618	59	263	327	1425	1611	300	قسمة ضيزي جاءرة حيث جعلتم له ما تستنكفون منه وهي فعلي بالكسر من ضاز يضيز ضيزا اذا ضامه وجاره والاصل ضوزي بالضم ففعل بها ما فعل ببيض لتسلم الياء--------------- فان فعلي بالكسر لم تات وصفا وقرا ابن كثير بالهمزة من ضازه اذا ظلمه علي انه مصدر نعت به ان هي ما ا--------------لاصنام--------- باعتبار الالوهية الا اسماء تطلقونها عليها لانكم تقولون انها الهة وليس فيها شء من معني الالوهية ويجوز ان يكون الضمير للصفة اي ما الصفة الا الاسماء خالية عن معني الصفة----------- المذكورة او للاسماء وهي قولهم اللات والعزي ومناة فانهم يقصدون بها انه الاله والحاصل انهم كانوا يطلقون اللات عليها باعتبار استحقاقها للعكوف علي عبادتها والعزي لعزتها ومناة لاعتقادهم انها تستحق ان يتقرب اليها بالقرابين فقال سبحانه ما هذه الاسماء الا اسماء سميتموه----------ا انتم و-اباءكم بهواكم وشهواتكم خالية عن معني الالوهية ما انزل الله بها من سلطان برهان اي ليس لكم من الله علي صحة تسميتها دليل باهر تتعلقون به ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته زيدا وسميته بزيد ثم رجع الي الاخبار عنهم بعد المخاطبة فقال ان يتبعون ال------------ا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق تقليدا وتوهما باطلا وما تهوي الانفس وما تشتهيه انفسهم ولقد جاءهم من ربهم الهدي اي الرشاد والبيان من الرسول و--الكتاب فتركوه ام للانسان ما تمني	2564	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1411	true	-5199616599747762507	0	151	0	802	1547	300	قسمة ضيزي جاءرة حيث جعلتم له ما تستنكفون منه وهي فعلي من الضيز وهو الجور لكنه كسر فاءه--------------------------------------------- لتسلم الياء كما فعل في بيض فان فعلي بالكسر لم تات وصفا وقرا ابن كثير بالهمز- من ضازه اذا ظلمه علي انه مصدر نعت به ان هي الا اسماء الضمير للاصنام اي ما هي باعتبار الالوهية الا اسماء تطلقونها عليها لانهم يقولون انها الهة وليس فيها شء من معني الالوهية او------------------ للصفة التي تصفونها بها من كونها الهة وبنات وشفعاء او للاسماء المذكور----------------------------------------ة فا----------------------------------نهم كانوا يطلقون اللات عليها باعتبار استحقاقها للعكوف علي عبادتها والعزي لعزتها ومناة لاعتقادهم انها تستحق ان يتقرب اليها بالقر-------------------------------------ابين سميتموها سميتم بها انتم وءاباءكم بهواكم --------------------------------ما انزل الله بها من سلط-ن برهان--------------------------------------------- تتعلقون به ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن يتبعون وقرء بالتاء الا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق تقليدا وتوهما باطلا وما تهوي الانفس وما تشتهيه انفسهم ولقد جاءهم من ربهم الهد---ي------------------ الرسول او الكتاب فتركوه ام للانسن -ما تمني	1411	-5409457870039385840	641	1078.0	518	1172	54.692832946777344	101	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2565	false	-3990349755309791808	17	231	83	1150	1480	300	ام للانسان ما تمني ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار والمعني ليس له كل ما يتمناه والمراد نفي طمعهم في شفاعة الالهة وقيل قولهم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني وقيل هو تمني بعضهم ان يكون هو النبي وقيل هو قوله لو لا نزل هذا القر-ان علي رجل من القريتين عظيم وغيرهما وقيل هو قول الوليد بن المغيرة لاوتين مالا وولدا فلله الاخرة والاولي اي هو مالكهما يعطي منهما ما يشاء لمن يشاء علي وفق الحكمة وطبق المصلحة وليس لاحد ان يتحكم عليه في شء منهما------- وكم من ملك------------------------------- وكثير من الملاءكة في السماوات لا تغني شفاعتهم ------لا تنفع يعني ان امر الشفاعة ضيق وذلك ان الملاءكة مع قربهم وزلفاهم وكثرتهم واغتصاص السماوات بجموعهم لو شفعوا باجمعهم لاحد لم تغن شفاعتهم عنه شيءا قط ولم تنفع شيءا الا من بعد ان ياذن الله الا اذا شفعوا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء من الملاءكة ان يشفع او من الناس ان يشفع له ويرضي ويرضاه ويراه اهلا لذلك فكيف تشفع الاصنام لعبدتهم ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي بان -سموه بنتا وما لهم به -------اي بما يقولون --من علم اي ما يستيقنون انهم اناث وليسوا عالمين بذلك ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي ا-لحق الذي هو	2565	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1411	true	-5199616599747762507	147	300	784	1547	1547	300	ام للانس-ن ما تمني ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار والمعني ليس له كل ما يتمناه والمراد نفي طمعهم في شفاعة الالهة و----قولهم -لءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت و--------------------------------------قوله لو-لا نزل هذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف ونحوهم-----------------------------------------ا فلله الاخرة والاولي-------------- يعطي منهما ما يشاء لمن يريد ----------------------------وليس لاحد ان يتحكم عليه في شء منهما 532635 وكم من ملك في السموات لا تغني شفعتهم شيءا وكثير من الملاءكة------------ لا تغني شفاعتهم شيءا ولا تنفع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من بعد ان ياذن الله ف--------------------------------------ي الشفاعة لمن يشاء من الملاءكة ان يشفع او من الناس ان يشفع له ويرضي------- ويراه اهلا لذلك فكيف تشفع الاصنام لعبدتهم ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملء-كة اي كل واحد منهم تسمية الانثي بان يسموه بنتا وما لهم به من علم اي بما يقولون وقرء بها اي بالملاءكة او بالتسمية ا-------------------ن يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا فان الحق الذي هو-	1411	-5409457870039385840	654	1099.0	516	1123	58.23686599731445	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2565	false	-3990349755309791808	231	265	1150	1327	1480	300	حقيقة الشء لا يدرك الا بالعلم والتيقن والظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية وانما العبرة به في العمليات وما يكون وصلة اليها فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا	2565	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1412	true	2915995431754118648	0	32	0	167	1550	300	حقيقة الشء لا يدرك الا بالعلم-------- والظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية وانما العبرة به في العمليات وما يكون وصلة اليها فاعرض ع--من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحيوة الدنيا	1412	-5409457870039385840	166	322.5	134	177	93.78530883789062	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2566	false	-6924013702091582734	1	300	9	1547	1547	300	ولم يرد الا الحياة الدنيا ولم يتامل في الاخرة اصلا لانهماكه في متاع الدنيا وزينتها فان من غفل عن الله واعرض عن ذكره وانهمك في الدنيا بحيث كانت منتهي همته ومبلغ علمه لا تزيده الدعوة الا عنادا واصرارا علي الباطل ذلك اي امر الدنيا او كونها شهية مبلغهم من العلم لا يتجاوزه علمهم وهذا مبلغ خسيس لا يرضي به لنفسه عاقل لانه من طباع البهاءم ان ياكل في الحال ولا ينتظر العواقب وفي الدعاء اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا والجملة اعتراض مقرر لقصور هممهم بالدنيا وقوله ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي تعليل للامر بالاعراض اي انما يعلم الله من يجيب ممن لا يجيب وانت لا تعلم فلا تتعب نفسك في دعوتهم اذ ما عليك الا البلاغ وقد بلغت وهو اعلم بالضال والمهتدي وهو مجازيهما ما يستحقان من الجزاء ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي ثم قال ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا ليجزي الذين اساء-ا بما عملوا بعقاب ما عملوا من السوء او بمثله او بسبب ما عملوا من السوء وهو علة لما دل عليه ما قبله اي خلق العالم وسواه ليجز--------ي الذين اساءا ال-سواي و-هي ا-------لنار ويجزي الذين احسنوا بالحسني بالمثوبة الحسني وهي الجنة او باحسن من اعمالهم او بسبب الاعمال الحسني ثم وصف الذين احسنوا بقوله الذين يجتنبون كباءر الاثم محله اما النصب علي الصفة او المدح او الرفع علي انه خبر محذوف وكباءر الاثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب عليه الوعيد ولا يسقط عقابه الا بالتوبة وقرا حمزة والكساءي----- كبير الاثم علي ارادة الجنس او الشرك والفواحش ما-	2566	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1412	true	2915995431754118648	27	212	141	1090	1550	300	ولم يرد الا الحيوة الدنيا فاعرض عن دعوته والاهتمام بشانه-------------------------- فان من غفل عن الله واعرض عن ذكره وانهمك في الدنيا بحيث كانت منتهي همته ومبلغ علمه لا تزيده الدعوة الا عنادا واصرارا علي الباطل ذلك اي امر الدنيا او كونها شهية مبلغهم من العلم لا يتجاوزه علمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجملة اعتراض مقرر لقصور هممهم بالدنيا وقوله ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي تعليل للامر بالاعراض اي انما يعلم الله من يجيب ممن لا يجيب ف-------------لا تتعب نفسك في دعوتهم اذ ما عليك الا البلاغ وقد بلغت و-----------------------------------------------------------لله ما في السم-وات وما في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض خلقا وملكا ليجزي الذين اساءوا بما عملوا بعقاب ما عملوا من السوء او بمثله او بسبب ما عملوا من السوء وهو بمثله-- دل عليه ما قبله اي خلق العالم وسواه للجزاء او ميز ال---ضال عن المهتدي وحفظ احوالهم لذلك ويجزي الذين احسنوا بالحسني بالمثوبة الحسني وهي الجنة او باحسن من اعمالهم او بسبب الاعمال الحسني-------------------------- الذين يجتنبون كب-ءر الا--------------------------------------------------------------------------ثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب عليه الوعيد بخصوصه وقيل ما اوجب الحد-- وقرا حمزة والكساءي وخلف كبير الاثم علي ارادة الجنس او الشرك والفو-حش ما	1412	-5409457870039385840	854	1495.5	681	1562	54.67349624633789	153	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2567	false	-9122385339214402089	0	173	0	905	1574	300	فحش من الكباءر خصوصا كانه قال خصوصا والفواحش منها الا اللمم الا ما قل وصغر فانه مغفور من مجتنبي الكباءر قال الحسن والسدي اللمم هو ان يلم بالذنب مرة ثم يتوب منه ولا يعود وهو اختيار الزجاج لانه قال اللمم هو ان يكون الانسان قد الم بالمعصية ولم يقم علي ذلك ومنه الم بالمكان اذا قل فيه لبثه والم بالطعام قل منه اكله وعن ابي سعيد الخدري اللمم هي النظرة والغمزة والقبلة وعن الكلبي كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا ولا عذابا والاستثناء منقطع او صفة كقوله لو كان فيهما الهة الا الله كانه قال كباءر الاثم غير اللمم ان ربك واسع المغفرة حيث يكفر الصغاءر باجتناب الكباءر والكباءر بالتوبة اوله ان يغفر ما شاء من الذنوب صغيرها وكبيرها ولعله عقب به وعيد المسيءين ووعد المحسنين لءلا يياس صاحب الكبيرة من رحمته ولا يتوهم وجوب العقاب علي الله ------هو اعلم بكم اعلم باحوالكم منكم اذ انشاكم من الارض خلقكم منها عند تناول الاغذية المخصوصة التي خلقها من الارض فكانه سبحانه انشاهم منها واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم اي علم احوالكم ومصارف	2567	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1412	true	2915995431754118648	212	300	1090	1550	1550	300	فحش من الكباءر خصوص-----------------------------ا الا اللمم الا ما قل وصغر فانه مغفور من مجتنبي الكباءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستثناء منقطع ومحل الذين النصب علي الصفة او المدح او الرفع علي انه خبر محذوف-------- ان ربك و-سع المغفرة حيث يغفر الصغاءر باجتناب الكباءر او ----------------له ان يغفر ما شاء من الذنوب صغيرها وكبيرها ولعله عقب به وعيد المسيءين ووعد المحسنين لءلا يياس صاحب الكبيرة من رحمته ولا يتوهم وجوب العقاب علي الله تعالي هو اعلم بكم اعلم باحوالكم منكم اذ انشاكم من الارض----------------------------------------------------------------------------------- واذ انتم اجنة في بطون امه-تكم--- علم احوالكم ومصارف-	1412	-5409457870039385840	390	652.5	315	911	42.81010055541992	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2567	false	-9122385339214402089	173	222	905	1172	1574	300	اموركم حين ابتدا خلقكم من التراب بخلق ادم وحينما صوركم في الارحام فلا تزكوا انفسكم فلا تنسبوها الي ز-كاء العمل وزيادة الخير والطاعات او الي الزكاء والطهارة من المعاصي والرذاءل ولا تثنوا عليها بزكاها هو اعلم بمن اتقي فانه يعلم التقي وغيره منكم قبل ان يخرجكم من صلب ادم	2567	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1413	true	8088148116348460356	0	42	0	225	1515	300	اموركم حين ابتدا خلقكم من التراب بخلق ادم وحينما صوركم في الارحام فلا تزكوا انفسكم فلا تثنوا عليها بزكاء العمل وزيادة الخير او ب--------------------الطهارة عن المعاصي والرذاءل----------------------- هو اعلم بمن اتقي فانه يعلم التقي وغيره منكم قبل ان يخرجكم من صلب ادم	1413	-5409457870039385840	208	385.0	168	268	77.6119384765625	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2568	false	7803905885310982853	143	300	700	1478	1478	300	افرايت الذي تولي عن اتباع الحق والثبات عليه واعطي قليلا واكدي وقطع العطاء وامسك من قولهم اكدي الحافر اذا بلغ الكدية وهي الصخرة الصلبة فترك الحفر اعنده علم الغيب علم ما غاب عنه من امر العذاب فهو يري يعلم ان صاحبه يتحمل عنه العذاب او يعلم ان ما قال له اخوه من احتمال اوزاره حق وعن مجاهد نزلت في الوليد بن المغيرة وكان قد اتبع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي دينه فعيره بعض المشركين وقال له تركت دين الاشياخ وضالتهم وزعمت انهم في النار قال اني خشيت عذاب الله------ فضمن له الذي عاتبه ان هو--- اعطاه شيءا من ماله ورجع الي شركه ان يتحمل عنه عذاب الله فارتد واعطي بعض المشروط ثم بخل بالباقي------------------------------------------------------- ام لم ينبا بما في صحف موسي الم يخبر بما في اسفار التوراة وابراهيم وفي صحف ابراهيم الذي وفي وفر واتم ما التزم به او امر به او بالغ في الوفاء بما عاهد الله واطلاقه ليتناول كل وفاء وتوفية وتخصيصه بذلك-	2568	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1413	true	8088148116348460356	44	150	237	785	1515	300	افرايت الذي تولي عن اتباع الحق والثبات عليه واعطي قليلا واكدي وقطع العطاء------ من قولهم اكدي الحافر اذا بلغ الكدية وهي الصخرة الصلبة فترك الحفر والاكثر علي انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في الوليد بن المغيرة وكان ي---تبع رسول الله صلي الله عليه ----وسلم--------- فعيره بعض المشركين وقال--- تركت دين الاشياخ وضللتهم --------------------قال ا---خشي- عذاب الله تعالي فضمن ان يتحمل عنه العقاب ان اعطاه بعض---- ما-------------------------------------له فارتد واعطي بعض المشروط ثم بخل بالباقي اعنده علم الغيب فهو يري يعلم ان صاحبه يتحمل عنه 533651 ام لم ينبا بما في صحف موسي------------------------------ وابر-----------------هيم الذي وفي وفي واتم ما التزمه و----امر به او بالغ في الوفاء بما عاهد الله------------------------------- وتخصيصه بذلك	1413	-5409457870039385840	440	711.5	353	843	52.194541931152344	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2569	false	-6692202627878758255	147	271	789	1373	1508	300	لان صحفه وهي التوراة كانت اشهر واكبر عندهم الا تزر وازرة وزر اخري ان هي المخففة من الثقيلة والضمير للشان وهي بما بعدها في محل الجر بدلا من بما في صحف موسي والتقدير ام لم ينبا بانه لا تزر اي لا تحمل نفس حاملة حمل اخري او الرفع علي هو ان لا تزر كانه قيل ما في صحفهما فاجاب ان لا تزر والمعني انه لا يءاخذ احد بذنب غيره ولا يخالف ذلك قوله تعالي كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا-------- وقوله صلي الله عليه والهوسل------م من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك للدلالة والتسبب الذي هو وزره وان ليس للانسان الا ما سعي الا	2569	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1413	true	8088148116348460356	196	300	1022	1515	1515	300	لان صحفه وهي التوراة كانت اشهر واكبر عندهم الا تزر و-زرة وزر اخري ان هي المخففة من الثقيلة --------------وهي بما بعدها في محل الجر بدلا م---ما في صحف موس--------------------------------------------------------------ي او الرفع علي هو ان لا تزر كانه قيل ما في صحفهما فاجاب به------- والمعني انه لا يءاخذ احد بذنب غيره ولا يخالف ذلك قوله------ كتبنا علي بني اسر-ءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا الماءده وقو---------له عليه الصلاة والسلام من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك للدلالة والتسبب الذي هو وزره وان ليس للانس-ن الا ما سعي الا-	1413	-5409457870039385840	470	852.5	369	598	78.5953140258789	91	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2569	false	-6692202627878758255	0	39	0	218	1508	300	لاحتماله ما لم يحتمله غيره ومن ذلك تبليغه الرسالة واستقلاله باعباء النبوة والصبر علي ذبح ولده وعلي نار نمرود وقيامه باضيافه وخدمته اياهم بنفسه------------------------------------------------------ وانه كان يخرج كل يوم فيمشي فرسخا يرتاد ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم	2569	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1413	true	8088148116348460356	150	191	785	990	1515	300	لاحتماله ما لم يحتمله غيره ك-----------------------------------------------الصبر --------------علي نار نمروذ حتي اتاه جبريل عليه السلام حين القي في النار فقال الك حاجة فقال اما اليك فلا وذبح الولد وانه كان يمشي كل يوم------ فرسخا يرتاد ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم	1413	-5409457870039385840	117	166.5	92	272	43.014705657958984	18	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2570	false	2633083754047803452	42	256	210	1357	1595	300	وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي اي يجزي العبد سعيه بالجزاء الاوفي فنصب بنزع الخافض يقال جزاه الله عمله وجزاه علي عمله بحذف الجار وايصال الفعل ويجوز ان يكون مصدرا او- تكون الهاء للجزاء المدلول عليه ب يجزي و الجزاء بدله كقوله واسروا النجوي الذين ظلموا وان الي ربك المنتهي مصدر بمعني الانتهاء اي انتهاء الخلاءق ورجوعهم الي ثواب ربك وعقابه كقوله والي الله المصير وانه ----------هو اضحك وابكي خلق قوتي الضحك والبكاء او فعل سبب الضحك والبكاء من السرور والحزن كما يقال اضحكني فلان وابكاني وانه هو امات واحيا لا يقدر علي الاماتة والاحياء غيره فان القاتل ينقض البنية والموت يحصل عنده بفعل الله ------علي سبيل العادة وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من كل حيوان من نطفة اذا تمني تدفق في الرحم يقال مني وامني وعن الاخفش تخلق------------------- من مني الماني اي قدر المقدر وان عليه النشاة الاخري الاحياء بعد الموت وفاء بوعده ولانها واجبة عليه في الحكمة ليجازي علي الاحسان والاساءة ولفظة علي دالة عليه وقرا ابن كثير وابو عمرو النشاءة بالمد -وهو ايضا مصدر نشا وانه هو اغني واقني واعطي القنية وهي المال الذي تاثلته وعزمت ان لا تخرجه من يدك بل تدخره بعد الكفاية وافرادها لانها اش-ف الاموال او ارضي وتحقيقه جعل الرضا له قنية وانه هو رب الشعري خالقها ومخترعها وهي العبور كوكب اشد ضياء من الغميصاء	2570	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1414	true	4707648913852828724	26	177	129	921	1596	300	وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي اي يجزي العبد سعيه بالجزاء الاوفر فنصب بنزع الخافض----------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون مصدرا وان تكون الهاء للجزاء المدلول عليه بي-جزي و الجزاء بدله --------------------------------وان الي ربك المنته-----------------------ي انتهاء الخلاءق ورجوعهم وقرء بالكسر علي انه منقطع عما في الصحف وكذلك ما بعده وانه هو اضحك وابك----------------------------------------------------------------------------------------------ي وانه هو امات واحيا لا يقدر علي الاماتة والاحياء غيره فان القاتل ينقض البنية والموت يحصل عنده بفعل الله تعالي علي سبيل العادة وانه خلق الزوجين الذكر والانثي------------ من نطفة اذا تمني تدفق في الرحم او----------------------- تخلق او يقدر منها الولد من مني اذا------ -------قدر وان عليه النشاة الاخري الاحياء بعد الموت وفاء بوعد----------------------------------------------------------------------------ه وقرا ابن كثير وابو عمرو النشاءة بالمدة وهو ايضا مصدر نشا وانه هو اغني واقني واعطي القنية وهو ما يتاثل من الاموال-------------------------------------------- وافرادها لانها اشرف الاموال او ارضي وتحقيقه جعل الرضا له قنية وانه هو رب الشعري يعني ---------------العبور وهي- اشد ضياء من الغميصاء	1414	-5409457870039385840	677	1178.0	545	1185	57.130802154541016	112	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2571	false	8378019867478850846	0	129	0	687	1603	300	صلي الله عليه والهوس----لم ابو كبشة تشبيها له به لمخالفته اياهم في دينهم ولعل تخصيصها للاشعار بانه صلي- الله عليه والهوسلم وان وافق ابا كبشة في مخالف-تهم خالفه ايضا في عبادتها فيريد الله انه رب معبودهم هذا فلا تتخذوا المربوب المملوك الها وانه اهلك عادا الاولي القدماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح عليه السلا--------م وقيل عاد- الاولي قوم هود وعاد الاخري ارم و-----------------------------------------------------قرا نافع وابو عمرو عادا لولي ------------------------بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي ونقل ضمتها الي لام التعريف وقالون بعد ضمة اللام بهمزة ساكنة في موضع الواو وثمودا عطف علي عادا لان ما بعده لا يعمل فيه لانه منفي ب ما فلا يقال زيدا ما ضربت لان لها صدر الكلام وقرا عاصم وحمزة بغير تنوين ويقفان بغير الالف والباقون بالتنوين ويقفون بالالف فما ابقي الفريقين	2571	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1414	true	4707648913852828724	196	299	1025	1590	1596	300	صلي الله عليه و----سلم ابن ابي كبشة------------------------------------- ولعل تخصيصها للاشعار بانه عليه ال---صلاة والسلا-م وان وافق ابا كبشة في مخالفاتهم خالفه ايضا في عبادت--------------------------------------------------------------ها وانه اهلك عادا الاولي القدماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح عليه الصلاة والسلام وقيل عادا الاولي قوم هود وعاد الاخري ارم وقرء عادا لولي بحذف الهمزة ونقل ضمها الي لام التعريف وقرا نافع وابو عمرو عادا لولي بضم اللام بحركة الهمزة وبادغام التنوين--------------------------------------------------- وقالون بعد ضمة اللام بهمزة ساكنة في موضع الواو وثمودا عطف علي عادا لان ما بعده لا يعمل فيه و--------------------------------------------------------قرا عاصم وحمزة بغير تنوين ويقفان بغير الالف والباقون بالتنوين ويقفون بالالف فما ابقي الفريقين	1414	-5409457870039385840	461	805.0	374	779	59.17843246459961	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2571	false	8378019867478850846	129	300	687	1603	1603	300	وقوم نوح ايضا معطوف عليه من -------قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من الفريقين لانهم كانوا يءذونه وينفرون عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه ويضربونه حتي لا يكون به حراك وما اثر فيهم دعاءه قريبا من الف سنة والمءتفكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهي قري قوم لوط يقال افكه فاتفك اهوي بعد ان رفعها الي السماء علي جناح جبرءيل ثم اهواها مقلبة الي الارض اي اسقطها فغشاها ما غشي فيه تهويل وتعميم لما اصابهم من العذاب الشديد اذ امطر عليها الصخر المنضود فباي الاء ربك تتماري هذا نذير من النذر الاولي ازفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا ولما وعد الله سبحانه ما يدل علي وحدانيته وكمال قدرته الذاتية قال فباي الاء ربك تتماري تتشكك والخطاب للرسول صلي الله عليه والهوسلم او لكل احد والمعدودات وان كانت نعما ونقما لكن سماها كلها الاء من قبل ما في نقمه من العبر والمواعظ للمعتبرين والانتقام للانبياء و---------------------المءمنين هذا نذير من النذر الاولي اي هذا-	2571	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1415	true	-3383310186208448492	0	96	0	517	1586	300	وقوم نوح ايضا معطوف عليه من قبل من قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من الفريقين لانهم كانوا يءذونه وينفرون عن---------------------------------------ه ويضربونه حتي لا يكون به حراك و------------------------------------المءتفكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهي قري قوم لوط---------------- اهوي بعد ان رفعها فقلب--------------------------------------------------------ها فغش-ها ما غشي فيه تهويل وتعميم لما اص---------------------------------------------ابهم فباي الاء ربك تتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري تتشكك والخطاب للرسول صلي الله عليه ----وسلم او لكل احد والمعدودات وان كانت نعما ونقما---- سماها ءا----لاء من قبل ما في نقمه من العبر والمواعظ للمعتبرين والانتقام للانبياء عليهم الصلاة والسلام والمءمنين هذا نذير من النذر الاولي اي هذا	1415	-5409457870039385840	477	869.5	387	945	50.47618865966797	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2572	false	-4612634513151975272	0	169	0	896	1583	300	القران انذار من جنس الانذارات المتقدمة او هذا الرسول منذر من جنس المنذرين الاولين وقال الاولي علي تاويل الجماعة ازفت الازفة قربت الساعة الموصوفة بالقرب في نحو قوله------ اقتربت الساعة فان كل ما هو ات لا محالة قريب ليس لها من دون الله كاشفة ليس لها نفس قادرة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------- كشفها مبينة متي تقوم او ليس لها من دون الله كشف علي انها مصدر كالعافية افمن هذا الحديث يعني القران او ما قدم من الاخبار وهو المروي عن الصادق عليه السلام تعجبون انكارا وتضحكون استهزاء ولا تبكون تحزنا علي ما فرطتم وانتم سامدون لاهون لاعبون او مستكبرون من سمد البعير في -سيره اذا رفع راسه او مغنون لتشغلوا الناس عن استماعه من السمود وهو الغناء فاسجدوا لله واعبدوا ولا تعبدوا--------------- الالهة وفي الاية دلالة علي ان السجود هنا واجب علي ما ذهب اليه اصحابنا لان الظاهر ان الامر يقتضي الوجوب وللروايات المتواترة عن الاءمة الطاهرة صلوات الله عليهم اجمعين سورة القمر مكية وهي خمس وخمسون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سورة اقتربت الساعة	2572	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1415	true	-3383310186208448492	96	250	517	1318	1586	300	القران انذار من جنس الانذارات المتقدمة او هذا الرسول نذير من جنس المنذرين الاولين------------------------------ ازفت الازفة -دنت الساعة الموصوفة بالدنو في نحو قوله تعالي اقتربت الساعة------------------------------ ليس لها من دون الله كاشفة ليس لها نفس قادرة علي كشفها اذا وقعت الا الله لكنه لا يكشفها او الان بتاخيرها الا الله او ليس لها كاشفة لوقتها الا الله اذ لا يطلع عليه سواه او ليس لها من غير الله كشف علي انها مصدر كالعافية افمن هذا الحديث يعني القران------------------------------------------------------ تعجبون انكارا وتضحكون استهزاء ولا تبكون تحزنا علي ما فرطتم وانتم س-مدون لاه-------ون او مستكبرون من سمد البعير في مسيره اذا رفع راسه او مغنون لتشغلوا الناس عن استماعه من الثمود وهو الغناء فاسجدوا لله واعب-----------دوا اي واعبدوه دون الاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ع----------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه ----وسلم من قرا سورة النجم اعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وجحد به بمكة 54 سورة القمر 54110 مكية وايها خمس وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم اقتربت الساعة	1415	-5409457870039385840	520	908.5	418	1143	45.49431228637695	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2574	false	7543362495030132906	14	299	68	1580	1583	300	وهو يدل علي انهم راوا قبله ايات اخري مترادفة ومعجزات متتابعة حتي قالوا ذلك او محكم من المرة يقال امررته فاستمر اذا احكمته فاستحكم او مستبشع مر------------------------------------------------ وكذبوا بالاية التي شاهدوها واتبعوا اهواءهم وهو ما زين لهم الشيطان من رد الحق بعد ظهوره وذكر هما بلفظ الماضي للاشعار بانهما من عادتهم القديمة وكل امر من امرهم وامر محمد صلي الله عليه والهوسلم مستقر منته الي غاية من خذلان او نصر في الدنيا وشقاوة او سعادة في الاخرة فان الشء اذا انتهي الي غايته ثبت واستقر----------------------------------------------------------------------------------------- ولقد جاءهم جاء هءلاء الكفار في القران من الانباء انباء القرون الخالية واهلاكنا اياهم او انباء الاخرة وما وصف من عذاب الكفار ما فيه مزدجر ازدجار من تعذيب او وعيد او موضع ازدجار والمعني هو في نفسه موضع للازدجار ومظنة له كقوله لكم في رسول الله اسوة حسنة اي هو اسوة وتاء الافتعال تقلب دالا مع -------الدال والذال والزاء للتناسب------------------------------- حكمة بالغة غايتها اي بلغت الغاية والنهاية في الوضوح لا خلل فيها اصلا وهي بدل من ما او خبر لمحذوف-------------------------------------------------------------------- فما تغن- النذر نفي او استفهام انكار منصوب المحل اي فاي غناء تغني النذر وهو جمع نذير بمعني المنذر او المنذر منه او مصدر بمعني الانذار فتول عنهم اي اعرض عنهم ولا تقابلهم علي سفههم لعلمك بان الانذار لا يغني فيهم وهاهنا وقف تام يوم يدع الداع اسرافيل او جبرءيل كقوله يوم يناد المناد------------------------ واسقاط الياء اكتفاء بالكسرة للتخفيف وانتصاب يوم ب يخرجون او باضمار اذكر الي شء نكر فظيع تنكره النفوس لانها لم تعهد مثله وهو هول يوم القيامة وقرا ابن كثير نكر بالتخفيف--------------------- خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث---------- من قبورهم خاشعا ذليلا ابصارهم من الهول وخشوع الابصار كناية عن الذلة والانخزال لان ذلة الذليل وعزة العزيز تظهران في عيونهما وافراده وتذكيره لان فاعله ظاهر غير حقيقي التانيث وقرا	2574	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1416	true	-2954899831350294079	0	264	0	1393	1588	300	وهو يدل علي انهم راوا قبله ايات اخر- مترادفة ومعجزات متتابعة حتي قالوا ذلك او محكم من المرة يقال امررته فاستمر اذا احكمته فاستحكم او مستبشع من استمر الشء اذا اشتدت مرارته او مار ذاهب لا يبقي وكذبو--------------------ا واتبعوا اهواءهم وهو ما زين لهم الشيطان من رد الحق بعد ظهوره وذكر-هما بلفظ الماضي للاشعار بانهما من عادتهم القديمة وكل امر مس------------------------------------------تقر منته الي غاية من خذلان او نصر في الدنيا وشقاءه او سعادة في الاخرة فان الشء اذا انتهي الي غايته ثبت واستقر وقرء بالفتح اي ذو مستقر بمعني استقرار وبالكسر والجر علي انه صفة امر وكل معطوف علي الساعة ولقد جاءهم ف-----------------ي القران من الانباء انباء القرون الخالية ---------------او انباء الاخرة -----------------------ما فيه مزدجر ازدجار من تعذيب او وعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاء الافتعال تقلب دالا مع الذال والدال------- والزاي للتناسب وقرء مزجر بقلبها زايا وادغامها حكمة ب-لغة غايتها---------------------------------- لا خلل فيه-----ا وهي بدل من ما او خبر لمحذوف وقرء بالنصب حالا من ما فانها موصولة او مخصوصة بالصفة نصب الحال عنها فما تغني النذر نفي او استفهام انكار------------ اي فاي غناء تغني النذر وهو جمع نذير بمعني المنذر او المنذر منه او مصدر بمعني الانذار فتول عن-----------------------------------هم لعلمك بان الانذار لا يغني فيه---------------م يوم يدع الداع اسرافيل ويجوز ان يكون الدعاء فيه كالامر في قوله كن فيكون البقرة واسقاط الياء اكتفاء بالكسرة للتخفيف وانتصاب يوم ب يخرجون او باضمار اذكر الي شء نكر فظيع تنكره النفوس لانها لم تعهد مثله وهو هول يوم القيامة وقرا ابن كثي----ر بالتخفيف وقرء نكرا بمعني انكر خشعا ابص-رهم يخرجون من الاجداث اي يخرجون من قبورهم خاشعا ذليلا ابصارهم من الهول------------------------------------------------------------------------------------ وافراده وتذكيره لان فاعله ظاهر غير حقيقي التانيث وقرء	1416	-5409457870039385840	1058	1848.5	855	1811	58.42076110839844	178	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2575	false	-6603544923687026636	22	265	116	1423	1606	300	جراد منتشر في الكثرة والتموج والانتشار في الامكنة يقال في الجيش الكثير الماءج بعضه في بعض جاءا كالجراد وكالدبي وفيه دلالة علي ان البعث انما يكون لهذه البنية لانها الكاءنة في الاجداث خلافا لمن زعم ان البعث يكون للارواح مهطعين الي الداع مسرعين مادي اعناقهم اليه او ناظرين قبل الداعي وهو حال من قوله يقول الكافرون هذا يوم عسر صعب شديد كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها اية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر ثم هدد المعاندين المكذبين بذكر قصص الانبياء عليهم السلام واستءصالهم لفرط عنادهم وتكذيبهم فقال كذبت قبلهم قبل قومك قوم نوح فكذبوا عبدنا نوحا ------------وهو تفصيل بعد اجمال وقيل معناه كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب او كذبوه بعد ما كذبوا الرسل وقالوا مجنون هو مجنون وازدجر -زجر عن التبليغ بانواع الاذية وقيل انه من جملة قيلهم اي هو مجنون وقد ازدجرته الجن اي ذهبت بلبه وتخبطته وطارت بقلبه فدعا ربه اني مغ---------------------------------لوب غلبني قومي فلم يسمعوا مني واستحكم الياس من اجابتهم لي فانتصر فانتقم لي منهم بعذاب تبعثه عليهم وذلك بعد ياسه منهم وقد روي ان الواحد منهم كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق وهو يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون ثم بين سبحانه اجابته لدعاء نوح عليه السلام فقال---------- ففتحنا ابواب السماء	2575	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1417	true	-6269440489789862906	0	125	0	669	1587	300	جراد منتشر في الكثرة والتموج والانتشار في الامكنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مهطعين الي الداع مسرعين مادي اعناقهم اليه او ناظرين الي----------------------ه يقول الك-فرون هذا يوم عسر صعب----- كذبت قبلهم قوم نوح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل قومك-------- فكذبوا عبدنا نوحا عليه السلام وهو تفصيل بعد اجمال وقيل معناه كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما خلا منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب او كذبوه بعد-ما كذبوا الرسل وقالوا مجنون هو مجنون وازدجر وزجر عن التبليغ بانواع الاذية وقيل انه من جملة قيلهم اي هو مجنون وقد ازدجرته الجن------------- وتخبطت------------ه فدعا ربه اني باني وقرء بالكسر علي ارادة القول مغلوب غلبني قومي فانت-------------------------------------------صر فانتقم لي من------------------هم وذلك بعد ياسه منهم فقد روي ان الواحد منهم كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق ويقو---ل اللهم اغفر لقومي فانهم لا يع---------------------------------------------------لمون 541123 ففتحنا ابو-ب السماء	1417	-5409457870039385840	598	1035.0	482	1363	43.87380599975586	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2576	false	1311160287932318548	0	193	0	995	1586	300	وقرا ابن عامر ويعقوب ففتحنا بالتشديد لكثرة الابواب وفجرنا الارض عيونا وجعلنا الارض كلها كانها عيون متفجرة واصله وفجرنا عيون الارض فغير للمبالغة فالتقي الماء ماء السماء وما------------------------------------------------ء ال-----ارض علي امر قد قدر علي حال قدرها الله ف------ي الازل من غير تفاوت او علي حال قدرت وسويت وهو ان قدر ما انزل من السماء علي قدر ما اخرج من الارض سواء بسواء او علي امر قد قدر في اللوح انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفان وحملناه علي ذات الواح ذات اخشاب عريضة ودسر ومسامير جمع دسار وهو فعال من دسره اذا دفعه فانه يدسر به منفذه ومصدره الدسر وهو الدفع الشديد وهي صفة للسفينة اقيمت مقامها من حيث انها كالشرح لها تءدي مءداها تجري باعيننا بمراي منا اي محفوظة بحفظنا ومنه قولهم عين الله عليك وقيل معناه باعين اولياءنا ومن وكلناهم بها من الملاءكة وقيل معناه تجري باعين الماء التي انبعناها جزاء لمن كان كفر اي فعلنا ذلك جزاء لنوح وجعله مكفورا لانه نعمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله------ ورحمة علي امته ويجوز ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل الي الضمير تقديره لمن كان كفر به----- ولقد تركناها اي السفينة او الفعلة -اية يعتبر بها اذ شاع خبرها واشتهر	2576	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1417	true	-6269440489789862906	135	296	730	1570	1587	300	وقرا ابن عامر ويعقوب ففتحنا بالتشديد لكثرة الابواب وفجرنا الارض عيونا وجعلنا الارض كلها كانها عيون متفجرة واصله وفجرنا عيون الارض فغير للمبالغة فالتقي الماء ماء السماء وماء الارض وقرء الماءان لاختلاف النوعين الماوان بقلب الهزة واوا علي امر قد قدر علي حال قدرها الله تعالي في الازل من غير تفاوت او علي حال قدرت وسويت وهو ان قدر ما انزل ----------علي قدر ما --------------------اخرج او علي امر قدره الله تعالي ---------وهو هلاك قوم نوح بالطوفان وحملناه علي ذات الو-ح ذات اخشاب عريضة ودسر ومسامير جمع دسار من------------------------------------------------- الدسر وهو الدفع الشديد وهي صفة للسفينة اقيمت مقامها من حيث انها كالشرح لها تءدي مءداها تجري باعيننا بمراي منا اي محفوظة بحفظن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جزاء لمن كان كفر اي فعلنا ذلك جزاء لنوح------------- لانه نعمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله تعالي ورحمة علي امته ويجوز ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل الي الضمير وق--رء لمن كفر اي للكافرين ولقد تركن-ها اي السفينة او الفعلة ءاية يعتبر بها اذ شاع خبرها واشتهر	1417	-5409457870039385840	737	1351.5	588	1066	69.136962890625	132	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2576	false	1311160287932318548	214	273	1105	1433	1586	300	فكيف كان عذابي ونذر استفهام تعظيم ووعيد والنذر يحتمل المصدر و--جمع نذير وهو الانذار ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر سهلناه--------------------------------------------- للادكار والاتعاظ بان صرفنا فيه انواع المواعظ والعبر	2576	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1418	true	-5857422328401432908	11	43	58	248	1612	300	فكيف كان عذابي ونذر استفهام تعظيم ووعيد والنذر يحتمل المصدر والجمع----------------- ولقد يسرنا القرءان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سهلناه او هياناه من يسر ناقته للسفر اذا رحلها للذكر للادكار والاتعاظ بان صرفنا فيه انواع المواعظ والعبر	1418	-5409457870039385840	140	239.0	117	375	37.33333206176758	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2577	false	980728571011607690	0	300	0	1621	1621	300	مدكر متعظ كذبت عاد بالرسول الذي بعث اليهم وهو هود فاستحقوا الهلاك فكيف كان عذابي ونذر اي انذار----ي لهم بالعذاب قبل نزوله او لمن بعدهم في تعذيبه ثم بين كيفية اهلاكهم فقال انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا باردا من الصر وهو البرد او شديد الصوت من الصر في يوم نحس شءم مستمر اس---تمر شءمه او استمر عليهم بنحو سته سبع ليال وثمانية ايام حتي اهلكهم او علي جميعهم كبيرهم وصغيرهم فلم يبق منهم احدا او اشتد مرارته وكان يوم الاربعاء في اخر الشهر تنزع الناس تقلعهم عن اماكنهم روي انهم دخلوا في الشعاب والحفر واخذ- بعضهم بايدي بعض ملاصقين فنزعتهم الريح منها واكبتهم ودقت رقابهم وصرعتهم فصاروا امواتا علي الارض جثثا طوالا عظاما كانهم اعجاز نخل منقعر اصول نخل بلا فروع منقلع عن مغارسه ساقط علي الارض وقيل شبهوا بالاعجاز لان الريح طيرت رءوسهم وطرحت اجسادهم بلا رءوس وتذكير منقعر للحمل علي اللفظ والتانيث في قوله اعجاز نخل خاوية للمعني فكيف كان عذابي ونذر كرره للتهويل وقيل الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة كما قال ايضا في قصتهم لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر االقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر سيعلمون غدا من الكذاب الاشر انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر بالانذارات والمواعظ التي جاءهم بها صالح او بالرسل المنذرين بسبب تكذيبهم صالحا لان تكذيب واحد من الرسل كتكذيب الجميع لانهم متفقون في الدعاء الي التوحيد وان اختلفوا في ال-----شراءع فقالوا ابشرا منا من جنسنا او من جملتنا لا فضل له علينا وانتصابه-	2577	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1418	true	-5857422328401432908	50	220	287	1201	1612	300	مدكر متعظ كذبت----------------------------------------------- عاد فكيف كان عذابي ونذر وا--نذاري اتي لهم بالعذاب قبل نزوله او لمن بعدهم في ت-------------------------عذيبهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا باردا------------------ او شديد الصوت-------- في يوم نحس شءم مستمر اي استمر شءمه او استمر عليه-------------------------------م حتي اهلكهم او علي جميعهم كبيرهم وصغيرهم فلم يبق منهم احدا او اشتد مرارته وكان يوم الاربعاء--- اخر الشهر تنزع الناس تقلع-----------هم روي انهم دخلوا في الشعاب والحفر وتمسك بعضهم ببعض------------- فنزعتهم الريح منها-------------------- وصرعتهم موتي------------------------------------ كانهم اعجاز نخل منقعر اصول نخل--------- منقلع عن مغارسه ساقط علي الارض وقيل شبهوا بالاعجاز لان الريح طيرت رءوسهم وطرحت اجسادهم--------- وتذكير منقعر للحمل علي اللفظ والتانيث في قوله اعجاز نخل خاوية للمعني فكيف كان عذابي ونذر كرره للتهويل وقيل الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة كما قال ايضا في قصتهم لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي ------------------------فصلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر بالانذارات والمواعظ او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسل 542435 فقالوا ابشرا منا من جنسنا او من حمل-نا لا فضل له علينا وانتصابه	1418	-5409457870039385840	868	1558.0	703	1636	53.056236267089844	146	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2578	false	3271784010623358478	0	95	0	482	1587	300	بفعل يفسره -ما بعده وا----------------------------------------------حدا منفردا لا تبع له او من احادهم دون اشرافهم نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر جمع سعير كانهم عكسوا عليه فرتبوا علي اتباعهم اياه ما رتبه علي ترك اتباعهم له وقيل السعر الجنون ومنه ناقة مسعورة االقي الذكر الكتاب او الوحي عليه من بيننا هذا استفهام انكار وجحود اي كيف القي الوحي عليه وخص بالنبوة وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة بل هو كذاب اشر بطر متكبر حمله بطره علي الترفع والتعظم علينا بادعاء ذلك ثم قال سبحانه وعيدا لهم سيعلمون غدا اي عند نزول العذاب بهم او يوم	2578	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1418	true	-5857422328401432908	220	300	1201	1612	1612	300	بفعل يفسره وما بعده وقرء بالرفع علي الابتداء والاول اوجه للاستفهام وحدا منفردا لا-تبع له او من احادهم دون اشرافهم نتبعه انا اذا لفي ضل-ل وسعر جمع سعير كانه- عكسوا عليه فرتبوا علي اتباعهم اياه ما رتبه علي ترك اتباعهم له وقيل السعر الجنون ومنه ناقة مسعورة ءالقي الذكر الكتاب او الوحي عليه من بيننا----------------------------------------------------------- وفينا من هو احق منه بذلك------------ بل هو كذاب اش----------ر حمله بطره علي الترفع-------- علينا بادعاءه اياه---------------------- سيعلمون غدا--- عند نزول العذاب بهم او يوم-	1418	-5409457870039385840	354	602.5	283	529	66.91871643066406	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2578	false	3271784010623358478	115	296	589	1571	1587	300	من الكذاب الاشر الذي حمله اشره علي الاستكبار عن الحق وطلب الباطل اصالح عليه السلام ام من كذبه وقرا ابن عامر وحمزة ورويس ستعلمون علي الالتفات او حكاية ما اجابهم ب-----------------------------------------------------------------------------ه صال---ح انا مرسلوا الناقة مخرجوها وباعثوها معجزة لصالح وهاهنا حذف وهو انهم تعنتوا علي صالح عليه السلام فسالوه ان يخرج لهم من صخرة ناقة حمراء عشراء تضع ثم ترد ماءهم فتشربه ثم تعود عليهم بمثله لبنا فقال سبحانه انا مرسلوا الناقة كما سالوها فتنة لهم امتحانا لهم فارتقبهم فانتظر امر الله فيهم وتبصر ما هم صانعون واصطبر علي اذاهم حتي ياتيك امري ونبءهم واخبرهم ان الماء قسمة بينهم مقسوم لها شرب يوم ولهم شرب يوم وانما قال بينهم لتغليب العقلاء كل شرب نصيب من الماء محتضر محضور لهم او للناقة ففي يوم الناقة تحضره الناقة وفي يومهم يحضرونه وقيل يحضرون الماء في نوبتهم واللبن في نوبتها فنادوا صاحبهم اي دبروا في امر الناقة بالقتل فدعوا واحدا من اشرارهم وهو قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي----- فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فعقر فاحدث العقر بالناقة فقتلها وقيل فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف فكيف كان عذابي ونذر	2578	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1419	true	7254505997070801062	1	117	8	636	1651	300	من الكذاب الاشر الذي حمله اشره علي الاستكبار عن الحق وطلب الباطل اصالح عليه السلام ام من كذبه وقرا ابن عامر وحمزة ورويس ستعلمون علي الالتفات او حكاية ما اجابهم به صالح وقرء الاشر كقولهم حذر في حذر و الاشر اي الابلغ في الشرارة وهو اصل مرفوض كالاخير انا مرسلوا الناقة مخرجوها وباعث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها فتنة لهم امتحانا لهم فارتقبهم فانتظر------------هم وتبصر ما يص---نعون واصطبر علي اذاهم--------------- ونبء--------هم ان الماء قسمة بينهم مقسوم لها ي----وم ولهم---- يوم و بي--------نهم لتغليب العقلاء كل شرب-------------- م-----------------------------------------------------------------------حتضر يحضر-ه صاحبه في نوبته او يحضره عنه غيره فنادوا ص-حبهم--------------------------------------------------------- قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فعقر فاجترا علي------------------------------------------- تعاطي قتلها-- فقتلها --او فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف فكيف كان عذابي ونذر	1419	-5409457870039385840	497	849.5	403	1067	46.579193115234375	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2579	false	5545108830962568246	0	287	0	1594	1679	300	عذابي لهم وانذاري اياهم انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة يعني صيحة جبرءيل----------- فكانوا كهشيم المحتظر كالحشيش او الشجر اليابس المتهشم المتكسر ال----------------------------------------------------ذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الش----------------تاء --------والحظيرة هي التي يتخذها المحتظر اي صاحبها لغنمه تمنعها من برد الريح والمعني انهم بادوا وهلكوا فصاروا كيبيس الشجر المتفتت اذا تحطم ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من مدكر كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت قوم لوط بالنذر بالانذار او بالرسل انا ارسلنا عليهم حاصبا ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم الا ال لوط نجيناهم بسحر في سحر وهو اخر الليل او مسحرين نعمة من عندنا انعاما منا وهو علة ل نجينا كذلك نجزي من شكر نعمتنا بالايمان والطاعة------- ولقد انذرهم لوط بطشتنا اخذتنا بالعذاب فتماروا بالنذر فكذبوا بالنذر متشاكين من المرية او فتدافعوا بالانذار علي وجه الجدال بالباطل ولقد راودوه عن ضيفه طلبوا منه ان يسلم اليهم اضيافه ليقصدوا الفجور بهم فطمسنا اعينهم فمسحناها وسويناها بساءر الوجه لا يري لها اثر عين روي انهم لما عالجوا باب لوط ليدخلوا قالت الملاءكة خلهم يدخلوا انا رسل ربك لن يصلوا اليك فصفقهم----------------------- فاعماهم فتركهم يترددون لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط فذوقوا عذابي ونذر فقلنا لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة-------------- ولقد صبحهم اتاهم في الصباح بكرة----------------------- اول النهار وباكره كقوله مشرقين ومصبحين عذاب مستقر ثابت قد استقر عليهم ---------الي ان يفضي بهم الي عذاب الاخرة فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القر-ان للذكر فهل من مدكر كرر ذلك في كل قصة اشعارا بان تكذيب كل رسول مقتض لنزول العذاب واستماع	2579	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1419	true	7254505997070801062	115	300	625	1651	1651	300	عذابي -----ونذ--------ر انا ارسلنا عليهم صيحة و-حدة ص-----يحة جبريل عليه السلام فكانوا كهشيم المحتظر كالشج----------ر اليابس --------المتكسر الذي يتخذه من يعمل الحظيرة لاجلها او كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء وقرء بفتح الظاء اي كهشيم الحظيرة او الشج-----------------------------------------------------------------------------------------------ر الم------تخذ لها ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مذكر كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبا ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم الا ال لوط نجين-هم بسحر في سحر وهو اخر الليل او مسحرين نعمة من عندنا انعاما منا وهو علة لن-جينا كذلك نجزي من شكر نعمتنا بالايمان والطاعة 543651 ولقد انذرهم لوط بطشتنا اخذتنا بالعذاب فتماروا بالنذر فكذبوا بالنذر متش------------------------------------------------------اكين ولقد راودوه عن ضيفه ---------------------------------قصدوا الفجور بهم فطمسنا اعينهم فمسحناها وسويناها بساءر الوجه------------------- روي انهم لما دخل-وا داره عنوة -----------------------------------------------------------صفقهم جبريل عليه السلام صفقة فاع--------------------------------------------------ماهم فذوقوا عذابي ونذر فقلنا لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة او ظاهر الحال ولقد صبحهم بكرة وقرء بكرة غير مصروفة علي ان المراد بها اول --نهار مع-----------------------ين عذاب مستقر-------- يستقر بهم حتي يسلمهم الي النار---------------------- فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر كرر ذلك في كل قصة اشعارا بان تكذيب كل رسول مقتض لنزول العذاب واستماع-	1419	-5409457870039385840	786	1289.0	640	1759	44.684478759765625	117	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2580	false	6730888026871616257	83	115	443	606	1534	300	عن ذكره للعلم بانه اولي بذلك منهم كذبوا باياتنا كلها يعني الايات التسع فاخذناهم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء اكفاركم-------------- خير من اولءكم-------------------------------------------------------- ام لكم براءة في الزبر ام	2580	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1420	true	-1627174396132023003	32	77	205	436	1552	300	عن ذكره للعلم بانه اولي بذلك منهم كذبوا بءايتنا كلها يعني الايات التسع فاخذن-هم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء اكف-ركم يا معشر العرب خير من اولءكم الكفار المعدودين قوة وعدة او مكانة ودينا عند الله تعالي ام لكم براءة في الزبر ام	1420	-5409457870039385840	158	282.5	126	233	67.8111572265625	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2580	false	6730888026871616257	200	300	1044	1534	1534	300	ام لكم براءة في الزبر ام انزلت عليكم يا اهل مكة براءة في الكتب السماوية ان من كفر منكم وكذب الرسل فهو في امان من العذاب فامنتم بتلك البراءة ام يقولون نحن جميع جماعة امرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نرام ولا نضام او منتصر من الاعداء لا نغلب او متناصر ينصر بعضنا بعضا والتوحيد علي لفظ الجميع وروي ان ابا جهل ضرب فرسه يوم بدر فتقدم في الصف وقال نحن ننتصر اليوم من محمد واصحابه سيهزم الجمع اي جميع كفار مكة ويولون الدبر اي الادبار وافراده لارادة الجنس او لان كل واحد يولي دبره وقد وقع ذلك يوم بدر وهو-	2580	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1420	true	-1627174396132023003	71	137	411	734	1552	300	ام لكم براءة في الزبر ام -نزل لكم ف--------------------ي الكتب السماوية ان من كفر منكم----------- فهو في امان من العذاب-------------------- ام يقولون نحن جميع جماعة امرنا منت------صر ممتنع لا نر---------ام او منتصر من الاعداء لا نغلب او متناصر ينصر بعضنا بعضا والتوحيد علي لفظ الجميع------------------------------------------------------------------------------------ سيهزم الجمع----------------- ويولون الدبر اي الادبار وافراده لارادة الجنس او لان كل واحد يولي دبره وقد وقع ذلك يوم بدر وهو	1420	-5409457870039385840	315	551.0	252	491	64.15478515625	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2581	false	1586749657229383800	0	257	0	1336	1560	300	من دلاءل النبوة وعن عكرمة ---------------------لما نزلت هذه الاية قال عمر لم اعلم ما هو فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يلبس الدرع ويقول سيهزم الجمع فعلمته بل الساعة موعدهم موعد عذابهم الاصلي وما يحيق بهم في الدنيا فمن طلاءعه والساعة ادهي اشد وافظع والداهية امر فظيع لا يهتدي لدواءه وامر مذاقا من الهزيمة والقتل والاسر وغير ذلك من عذاب الدنيا ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر ثم بين سبحانه حال القيامة فقال ان المجرمين في ضلال عن الحق في الدنيا وسعر ونيران في الاخرة يوم يسحبون في النار علي وجوههم يجرون عليها---------------- يقال لهم ذوقوا مس سقر حر النار والمها فان مسها سبب التالم بها كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب اذا تاذي وتالم منهما وسقر علم لجهنم وعدم صرفها للعلمية والتانيث واصل السقر التلويح من سقرته النار وصقرته اذا لوحته انا كل شء خلقناه بقدر خل-------قنا كل شء مقدرا بمقدار علي مقتضي الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح-------- قبل وقوعه وعن الحسن علي قدر معلوم فخلقنا اللسان للكلام واليد للبطش والرجل للمشي والعين للنظر والاذن للسماع والمعدة للطعام ولو زاد او نقص عما قدرناه لما تم الغرض وقيل معناه جعلنا لكل شء شكلا يوافقه ويصلح له كالمراة للرجل والاتان للحمار وثياب الرجال للرجال وثياب النساء للنساء و كل شء منصوب بفعل يفسره ما بعده	2581	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1420	true	-1627174396132023003	137	275	734	1420	1552	300	من دلاءل النبوة وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه لما نزلت---------- قال---- لم اعلم ما هو فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يلبس الدرع ويقول سيهزم الجمع فعلمته بل الساعة موعدهم موعد عذابهم الاصلي وما يحيق بهم في الدنيا فمن طلاءعه والساعة ادهي اشد------ والداهية امر فظيع لا يهتدي لدواءه وامر مذاقا---------------------------------- من عذاب الدنيا ان المجرمين في ضل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عن الحق في الدنيا وسعر ونيران في الاخرة يوم يسحبون في النار علي وجوههم يجرون عليها ذوقوا مس سقر اي يقال لهم ذوقوا------- حر النار والمها فان مسها سبب التالم به-------------------------------------------------------ا وسقر علم لجهنم ولذلك لم يصرف--------------------------------- من سقرته النار وصقرته اذا لوحته انا كل شء خلقن-ه بقدر اي انا خلقنا كل شء مقدرا مرتبا -علي مقتضي الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح المحفوظ قبل وقوعه وكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء منصوب بفعل يفسره ما بعده	1420	-5409457870039385840	609	1081.0	487	1388	43.87607955932617	108	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2581	false	1586749657229383800	258	291	1344	1518	1560	300	النصب ها-هنا مع الاضمار لما فيه من النصوصية علي المقصود وما امرنا الا واحدة -------------------------------------------------الا كلمة واحدة سريعة التكوين وهو قوله كن عند ارادة ايجاد شء بلا تاخير كلمح بالبصر في اليسر والسرعة	2581	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1421	true	-990998759597819687	0	35	0	180	1607	300	النصب ها هنا مع الاضمار لما فيه من النصوصية علي المقصود وما امرنا الا و-حدة الا فعلة واحدة وهو الايجاد بلا معالجة ومعاناة او الا كلمة واحدة --------------وهو قوله كن----------------------------- كلمح بالبصر في اليسر والسرعة	1421	-5409457870039385840	130	223.5	105	224	58.03571319580078	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2582	false	-5133115274798445192	0	110	0	598	1558	300	فعلة واحدة وهو الايجاد بلا معالجة ومعانا-----------------------------------------------------------ة وقيل معناه معني قوله------ وما امر الساعة الا كلمح البصر ولقد اهلكنا اشياعكم اشباهكم في الكفر ممن قبلكم وسماهم اشياعهم لما وافقوهم في الكفر وتكذيب الانبياء فهل من مدكر متعظ -------وكل شء فعلوه في الزبر مكتوب في كتب الحفظة ودواوينهم وكل صغير وكبير من الاعمال والارزاق والاجال والموت والحياة وغيرها مما هو كاءن مستطر مسطور في اللوح ان المتقين في جنات ونهر انهار الجنة من الماء والخمر واللبن والعسل واكتفي باسم الجنس وقيل هو السعة والضياء من النهار --------------------------------------في مقعد صدق في مكان مرضي وسمي صدقا لان الله صدق وعد اولياءه فيه عند مليك مقتدر مقربين عند من تعالي امره في الملك والاقتدار	2582	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1421	true	-990998759597819687	16	120	79	605	1607	300	فعلة واحدة وهو الايجاد بلا معالجة ومعاناة او الا كلمة واحدة وهو قوله كن كلمح بالبصر في اليسر والسرعة وقيل معناه معني قوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر ولقد اهلكنا اشي-عكم اشباهكم في الكفر ممن قبلكم---------------------------------------------------- فهل من مدكر متعظ 545255 وكل شء فعلوه في الزبر مكتوب في كتب الحفظة ----------وكل صغير وكبير من الاعمال--------------------------------------------------- مستطر مسطور في اللوح ان المتقين في جن-ت ونهر انهار------------------------------------ واكتفي باسم الجنس او سعة او -------ضياء من النهار وقرء نهر وبضم الهاء جمع نهر كاسد واسد في مقعد صدق في مكان مرضي وقرء مقاعد صدق ع------------------------ند مليك مقتدر مقربين عند من تعالي امره في الملك والاقتدار	1421	-5409457870039385840	392	672.5	315	708	55.36723327636719	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2583	false	5726676863528925511	128	300	680	1608	1608	300	بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القر-ان لما كانت هذه السورة مقصورة علي تعداد النعم الدنيوية والاخروية صدرها ب-الرحمن ثم اراد ان يقدم اول شء ما هو اسبق قدما من ضروب الاءه واصناف نعماءه وهي نعمة الدين فقدم من نعمة الدين ما هو في اعلي مراتبها واقصي رواتبها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه ------------------------اعظم وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا واعز الكتب السماوية حكما اذ هو باعجازه واشتماله علي خلاصتها مصدق لنفسه ومصداق لها ثم اتبعه قوله خلق الانسان علمه البيان ايماء بان الغرض من خلق البشر وما يميز به عن ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير هو معرفة الله سبحانه والعلم بالشرعيات والعمل بمقتضاها وافهام الغير بها كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد باحد فما تنكر من احسانه وعن ابن عباس المراد بالانسان ادم وتعل--------------------------------------------------------------------------------------------يم البيان تعليم اسماء كل شء واللغات كلها وعن ابن كيسان الانسان محمد صلي الله عليه والهوسلم علمه القران والبيان الشمس والقمر بحسبان يجريان بحساب-	2583	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1421	true	-990998759597819687	158	262	796	1387	1607	300	بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القرءان لما كانت---- السورة مقصورة علي تعداد النعم الدنيوية والاخروية صدرها ب الرحمن وقدم ما------------------ هو اصل النعم الدينية واجل-----------------------------------------------------------------------------------ها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه فانه اساس الدين ومنشا الشرع واعظم الوعي------------------------------------------------ واعز الكتب-------------- اذ هو باعجازه واشتماله علي خلاصتها مصدق لنفسه ومصداق لها ثم اتبعه قوله خلق الانس-ن علمه البيان ايماء با---------ن خلق البشر وما يميز به عن ساءر الحيوان من البيان وهو التعبير------------- عما في الضمير------------------------------------------------------ وافهام الغير ----لما ادركه لتلقي الوحي وتعرف الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعلم الشرع واخلاء الجمل الثلاث التي هي اخبار مترادفة ل الرحمن عن العاطف لمجيءها علي نهج التعديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس والقمر بحسبان يجريان بحساب	1421	-5409457870039385840	408	569.0	332	1047	38.968482971191406	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2584	false	6455093299442745739	0	55	0	336	1733	300	معلوم مقدر في بروجهما ومنازلهما وتتسق بذلك امور الكاءنات السفلية وتختلف الفصول والاوقات ويعلم السنون والحساب وغير ذلك من المنافع العظيمة للناس من الضياء والنور ومعرفة الليل والنهار ونضج الثمار ونظاءرها ولكثرة منافعهما خصهما بالذكر والنجم والنبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له كالبقول والشجر والذي له ساق يسجدان ينقادان لله------ فيما	2584	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1421	true	-990998759597819687	262	298	1387	1598	1607	300	معلوم مقدر في بروجهما ومنازلهما وتتسق بذلك امور الكاءنات السفلية وتختلف الفصول والاوقات ويعلم السنون والحساب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنجم والنبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له-------- والشجر ا-لذي له ساق يسجدان ينقادان لله تعالي فيما	1421	-5409457870039385840	204	380.0	169	342	59.64912414550781	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2584	false	6455093299442745739	57	280	344	1619	1733	300	طبعا انقياد الساجد من المكلفين طوعا وكان حق النظم في الجملتين ان يقال واجري الشمس والقمر واسجد النجم والشجر او الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له ليطابقا ما قبلهما وما بعدهما في اتصالهما ب-الرحمن لكنهما جردتا عما يدل علي الاتصال اشعارا بان وضوحه يغنيه عن البيان وادخال العاطف بينهما للتناسب بينهما وهو ان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل وان السماء والارض لا تزالان تذكران قرينتين وان جري الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله فهو مناسب لسجود النجم والشجر لاشتراكهما في الدلالة علي ان ما يحس به من تغيرات احوال الاجرام العلوية والسفلية بتقديره وتدبيره وعن مجاهد اراد ان نجم السماء وهو موحد والمراد به جميع النجوم والشجر يسجدان لله بكرة واصيلا كما قال والشجر والدواب وقيل سجودهما سجود ظلالهما كقوله يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله والمعني ان كل جسم له ظل فهو يقتضي الخضوع بما فيه من دليل الحدوث واثبات المحدث المدبر والسماء رفعها خلقها مرفوعة محلا ومرتبة حيث جعلها منشا اقضيته وم-نزل احكامه ومحل ملاءكته الذين يهبطون بالوحي علي انبياءه ونبه بذلك علي كبرياء شانه وتعالي ملكه وعظمة سلطانه ووضع الميزان العدل وهو الانصاف والانتصاف بان وفر علي كل مستعد مستحقه ووفي كل ذي حق حقه حتي انتظم امر العالم واستقام كما قال صلي الله عليه والهوسلم بالعدل قامت السماوات والارض او ما يعرف به مقادير الاشياء من ميزان ومكيال	2584	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1422	true	-6027206306711068516	0	120	0	682	1644	300	طبعا انقياد الساجد من المكلفين طوعا وكان حق النظم في الجملتين ان يقال و-جري الشمس والقمر واسجد النجم والشجر او الشمس والقمر بحسبان- والنجم والشجر يسجدان له ليطابقا ما قبلهما وما بعدهما في اتصالهما ب الرحمن لكنهما جردتا عما يدل علي الاتصال اشعارا بان وضوحه يغنيه عن البيان وادخال العاطف بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاشتراكهما في الدلالة علي ان ما يحس به من تغيرات احوال الاجرام العلوية والسفلية بتقديره وتدبيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسماء رفعها خلقها مرفوعة محلا ومرتبة فان----ها منشا اقضيته ومتنزل احكامه ومحل ملاءكته --------وقرء بالرفع علي الابتداء-------------------------------------------------- ووضع الميزان العدل ب----------------------ان وفر علي كل مستعد مستحقه ووفي كل ذي حق حقه حتي انتظم امر العالم واستقام كما قال--------- عليه السلا--م بالعدل قامت السم-وات والارض او ما يعرف به مقادير الاشياء من ميزان ومكيال	1422	-5409457870039385840	657	1185.0	538	1277	51.448707580566406	107	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2585	false	3749206975134905800	0	210	0	1105	1595	300	بالرفعة من حيث انها مصدر القضايا والاقدار اراد وصف الارض بما فيها مما يظهر به التفاوت ويعرف به المقدار ويستوي به الحقوق والمواجب الا تطغوا في الميزان لءلا تطغوا فيه اي لا تعتدوا ولا تجاوزوا الانصاف------------------------------ واقيموا الوزن بالقسط وقوموا وزنكم بالعدل ولا تخسروا الميزان ولا تنقصوه فان من حقه ان يسوي لانه المقصود من وضعه وتكريره مبالغة في التوصية به وزيادة حث علي استعماله ثم قابل قوله والسماء رفعها بقوله -------------------------------------------------------------------------------------والارض وضعها خفضها مدحوة علي الماء للانام للخلق وهو كل ما علي ظهر الارض من دابة وعن الحسن الجن والانس وقيل الانام كل ذي روح فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها فيها فاكهة ضروب مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام اوعية التمر جمع كم بكسر الكاف او كل ما يكم اي يغطي من ل-ف وسعف وكفري اول ما يبدا من التمر فانه ينتفع به كما ينتفع بالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه والحب ذو العصف كالحنطة والشعير وساءر ما يتغذي به و-العصف ورق النبات اليابس كالتبن والريحان يعني المشموم او الرزق من قولهم خرجت اطلب ريحان الله اي رزق الله اراد ان فيها ما يتلذذ به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل وما يتغذي به وهو الحب وقرا ابن عامر والحب ذا العصف والريحان اي وخلق الحب وخلق الريحان او واخص الحب والريحان ويجوز ان يراد وذا الريحان	2585	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1422	true	-6027206306711068516	125	300	710	1644	1644	300	بالرفعة من حيث انها مصدر القضايا والاقرار اراد وصف الارض بما فيها مما يظهر به التفاوت ويعرف به المقدار ويس-وي به الحقوق والمواجب الا تطغوا في الميزان لءلا تطغوا فيه اي لا تعتدوا ولا تجاوزوا الانصاف وقرء لا تطغوا علي ارادة القول واقيموا الوزن بال--------------------قسط ولا تخسروا الميزان ولا تنقصوه فان من حقه ان يسوي لانه المقصود من وضعه وتكريره مبالغة في التوصية به وزيادة حث علي استعماله وقرء ولا تخسروا بفتح التاء وضم السين وكسرها و تخسروا بفتحها علي ان الاصل ولا تخسروا في الميزان فحذف الجار واوصل الفعل والارض وضعها خفضها مدحوة---------- للانام للخلق------------------------------------------------------ وقيل الانام كل ذي روح ف------------------------------يها ف-كهة ضروب مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام اوعية التمر جمع كم----------- او كل ما يكم اي يغطي من ليف وسعف وكفري--------------------- فانه ينتفع به ك----------المكموم كالجذع والجمار والتمر والحب ذو العصف كالحنطة والشعير وساءر ما يتغذي به و العصف ورق النبات اليابس كالتين والريحان يعني المشموم او الرزق من قولهم خرجت اطلب ريحان الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عامر والحب ذا العصف والريحان اي وخلق الحب و----الريحان او واخص-------------- ويجوز ان يراد وذا الريحان-	1422	-5409457870039385840	765	1355.5	619	1222	62.602291107177734	128	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2585	false	3749206975134905800	210	256	1105	1372	1595	300	فحذف المضاف وقرا حمزة والكساءي والريحان بالخفض وما عدا ذلك بالرفع وهو فيعلان من الروح فقلبت الواو---- وادغم ثم حذف وقيل روحان فقلبت واوه ياء للتخفيف------- فباي -الاء ربكما تكذبان لانها كلها منعم عليكم بها والخطاب للثقلين المدلول عليهما بقوله للانام وبقوله سنفرغ لكم ايه الثقلان	2585	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1423	true	665719854351226897	0	41	0	241	1660	300	فحذف المضاف وقرا حمزة والكساءي والريحان بالخفض -ما عدا ذلك بالرفع وهو فيعلان من الروح فقلبت الواو ياء وادغم ثم خفف وقيل روحان فقلبت واوه ياء للتخفيف 551324 فباي ءالاء ربكما تكذبان ---------------------------الخطاب للثقلين المدلول عليهما بقوله للانام و-قوله ايها--------- الثقلان	1423	-5409457870039385840	223	394.0	184	279	79.92831420898438	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2586	false	-6398599227404234238	11	279	53	1493	1594	300	من طين --يابس----- له صلصلة اي صوت اذا ضربت يدك عليه كالفخار كالخزف والاجر وقد خلق الله ادم من تراب بان جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا فلا يخالف---- قوله خلقه من تراب حما مسنون من طين لازب وخلق الجان-------- ابا الجن وقيل هو ابليس او جنس الجن من مارج من لهب صاف من الدخان وقيل مختلط احمر واسود وابيض من نار بيان ل مارج فانه في الاصل للمضطرب من مرج اذا اضطرب كانه قيل من صاف من نار فباي -الاء ربكما تكذبان مما افاض عليكما في اطوار خلقتكما حتي صيركما افضل المركبات وخلاصة الكاءنات رب المشرقين ورب المغربين مشرقي الشتاء والصيف ومغربيهما وقيل مشرقي الشمس والقمر ومغربيهما فباي -الاء ربكما تكذبان مما في ذلك من الفواءد التي لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه الي غير ذلك مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام فباي الاء ربكما تكذبان مرج البحرين ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان متلاقيين لا فصل بين الماءي------------------------ن في مراي ال-عين بينهما ب--------------------------رزخ حاجز من قدرة الله------------------ لا يبغيان لا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية او لا يتجاوزان حديهما باغراق ما بينهما قيل انهما بحر فارس وبحر الروم فباي -الاء ربكما تكذبان حيث خلق البحرين العذب والمالح يلتقيان بحيث لا يختلطان يخرج وقرا نافع وابو عمرو ويعقوب يخرج منهما اللءلء والمرجان كبار الدر وصغاره وقيل المرجان الخرز الاحمر وهو البسذ وان صح ان الدر يخرج من الملح ف----------انما قال منهما لانه------------------------------------- لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما	2586	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1423	true	665719854351226897	47	249	276	1374	1660	300	-الطين اليابس الذي له صلصلة و-------------------------الفخار -الخزف------- وقد خلق الله ادم من تراب---- جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا فلا يخالف ذلك قوله خلقه من تراب ونحوه---------------- وخلق الجان الجن او ابا ا--------------------------لجن من مارج من---- صاف من الدخان من ----------------------------نار بيان ل مارج فانه في الاصل للمضطرب من مرج اذ- -----------------------اضطرب فباي ءالاء ربكما تكذبان مما افاض عليكما في اطوار خلقتكما حتي صيركما افضل المركبات وخلاصة الكاءنات رب المشرقين ورب المغربين مشرقي الشتاء والصي----------------------------------ف ومغربيهما فباي ءالاء ربكما تكذبان مما في ذلك من الفواءد التي لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه الي غير ذلك مرج البحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان يتجاوران ويتماس سطوحهما او بحري فارس والروم يلتقيان ف-----ي المحيط لانهما خليجان يتشعبان منه بينهما برزخ حاجز من قدرة الله تعالي او من الارض لا يبغيان لا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية او لا يتجاوزان حديهما باغراق ما بينهما------------------------------ فباي ءالاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمر--------------------------------------------------------------------------------------جان كبار الدر وصغاره وقيل المرجان الخرز الاحمر---------- وان صح ان الدر يخرج من الملح فعلي الاول انما قال منهما لانه مخرج من مجتمع الملح والعذب او لانهما لما اجتمعا -صارا كالشء الواحد فكان المخرج من احدهما ---	1423	-5409457870039385840	871	1499.5	702	1578	55.19645309448242	140	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2587	false	-2251761098421720888	177	258	967	1400	1630	300	الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن او ينشءن السير في البحر كالاعلام كالجبال جمع علم وهو الجبل الطويل------- فباي -الاء ربكما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها غيره كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي الاء ربكما تكذبان يسءله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان فباي الاء ربكما تكذبان كل من عليها علي الارض من الحيوانات او المركبات و من للتغليب	2587	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1424	true	-904443125850298686	0	53	0	290	1586	300	الشرع او اللاتي ينشءن الامواج او------------- السير في البحر كالاعل-م كالجبال جمع علم وهو الجبل الطويل 552536 فباي ءالاء ربكما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها غيره كل من عليها من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الارض من الحيوانات او المركبات و من للتغليب	1424	-5409457870039385840	277	515.5	226	441	62.811790466308594	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2588	false	-1429887762185838897	98	224	520	1162	1537	300	ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك--------------- فباي -الاء ربكما تكذبان اي-------------- من بقاء الرب وابقاء ما لا يحصي مما هو علي صدد الفناء رحمة وفضلا او مما يترتب علي فناء الكل من الاعادة والحياة الداءمة والنعيم المقيم يسءله من في السماوات والارض فانهم مفتقرون اليه في ذواتهم وصفاتهم وساءر ما يهمهم ويعن لهم فيساله اهل السماوات ما يتعلق بدينهم واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم والمراد بالسءال ما يدل علي الحاجة الي تحصيل الشء------------------ نطقا كان او غيره كل يوم هو في شان كل وقت وحين يحدث اشخاصا ويجدد احوالا علي ما سبق به قضاءه كما روي عن ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين	2588	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1424	true	-904443125850298686	81	184	436	966	1586	300	ذو الجل-ل والاكرام ذو الاستغناء المطلق والفضل العام فباي ءالاء ربكما تكذبان اي مما ذكرنا قبل من بقاء الرب وابقاء ما لا يحصي مما هو علي صدد الفناء رحمة وفضلا او مما يترتب علي فناء الكل من الاعادة والحياة الداءمة والنعيم المقيم يساله من في السم-وات والارض فانهم مفتقرون اليه في ذواتهم وصفاتهم وساءر ما يهمهم ويعن لهم ------------------------------------------------------------------------المراد بالسءال ما يدل علي الحاجة الي تحصيل الشء في ذواتهم وصفاتهم نطقا كان او غيره كل يوم هو في شان كل وقت----- يحدث اشخاصا ويحدد احوالا علي ما سبق به قضاءه وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------- من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين	1424	-5409457870039385840	453	810.0	360	690	65.65217590332031	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2590	false	2764134537114004286	0	206	0	1143	1637	300	العدم حينا فحينا سنفرغ لكم ايه- الثقلان فباي الاء ربكما تكذبان يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان فباي الاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فباي الاء ربكما تكذبان ولما ذكر سبحانه الفناء والاعادة عقب ذلك بذكر الوعيد والتهديد فقال سنفرغ لكم ايه الثقلان سنتجرد لحسابكم وجزاءكم وذلك يوم القيامة فانها تعالي لا يفعل فيه غيره وتنقيح المعني ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شءون الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل وقيل تهديد مستعار من قولك لمن تهدده سافرغ لك تريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه فان المتجرد للشء كان اقوي عليه واجد فيه وقرا حمزة والكساءي بال--------------------------------ياء و-الثقلان الانس والجن سميا بذلك لثقلهما علي الارض او لرزانة رايهما وقدرهما او لانهما مثقلان بالتكليف فباي -الاء ربكما تكذبان من جملتها اعلامكم الحساب والجزاء لتتهيءوا في اعمال الخير وتجتنبوا عن افعال الشر يا معشر الجن والانس كالترجمة لقوله ايه الثقلان ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السماوات والارض هاربين من	2590	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1424	true	-904443125850298686	209	299	1085	1582	1586	300	العدم حينا فحينا سنفرغ لكم ايها الثقلان اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنتجرد لحسابكم وجزاءكم وذلك يوم القيامة فانه- تعالي لا يفعل فيه غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل تهديد مستعار من قولك لمن تهدده سافرغ لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان المتجرد للشء كان اقوي عليه واجد فيه وقرا حمزة والكساءي بالياء وقرء سنفرغ اليكم اي سنقصد اليكم و الثقلان الانس والجن سميا بذلك لثقلهما علي الارض او لرزانة رايهما وقدرهما او لانهما مثقلان بالتكليف فباي ءالاء ربكما تكذبان-------------------------------------------------------------------------------- يا معشر الجن والانس--------------------------- ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السم-وات والارض ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السم-وات والارض هاربين من	1424	-5409457870039385840	458	833.0	375	1178	38.87945556640625	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2591	false	3312822476930333094	2	106	12	586	1625	300	ان قدرتم ان تنفذوا لتعلموا ما في السماوات والارض فانفذوا لتعلموا لكن لا تنفذون ولا تعلمون الا ببينة نصبها الله------ فتعرجون عليها بافكاركم فباي -الاء ربكما تكذبان اي من التنبيه والتحذير والمساهلة والعفو مع كمال القدرة لترغبوا بالطاعة وتجتنبوا عن المعصية او مما نصب من المصاعد العقلية والمعارج النقلية فتنفذون بها الي--- فوق السماوات العلي يرسل عليكما شواظ لهب اخضر منقطع من نار ونحاس ودخان--------------------------------------------------- او صفر مذاب يصب علي رءوسهم وعن ابن عباس اذا خرجوا من قبورهم ساقهم شواظ الي المحشر وقرا ابن كثير شواظ ب--كسر الشين وهو لغة ونحاس بالجر عطفا علي نار ووافق----ه ابو عمرو ويعقوب في رواية -----------------------فلا تنتصران فلا	2591	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1425	true	699303143854939599	20	124	102	656	1633	300	ان قدرتم ان تنفذوا لتعلموا ما في السم-وات والارض فانفذوا لتعلموا لكن لا تنفذون ولا تعلمون الا ببينة نصبها الله تعالي فتعرجون عليها بافكاركم فباي ءالاء ربكما تكذبان اي من التنبيه والتحذير والمساهلة والعفو مع كمال القدر------------------------------------ة او مما نصب من المصاعد العقلية والمعارج النقلية فتنفذون بها الي ما فوق السم-وات العلا يرسل عليكما شواظ لهب----------- من نار ونحاس ودخان قال تضء كضوء السراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا او صفر مذاب يصب علي رءوسهم------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير شواظ بالكسر ------وهو لغة ونحاس بالجر عطفا علي نار ووافقه فيه ابو عمرو ويعقوب في رواية وقرء ونحس وهو جمع كلحف فلا تنتصران فلا	1425	-5409457870039385840	463	827.0	378	664	69.72891235351562	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2591	false	3312822476930333094	221	283	1169	1533	1625	300	فلا تنتصران فباي -الاء ربكما تكذبان فان التهديد لطف والتمييز بين المطيع والعاصي بالجزاء والانتقام من الكفار في عداد الالاء------- فاذا انشقت السماء فكانت وردة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كال-------------------------------------------------------------دهان فباي -الاء ربكما تكذبان --------------------فيومءذ-------------------- لا يسءل عن ذنبه انس ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جان فباي -الاء ربكما تكذبان -------------------------------------------------يعرف المجرمون بسيماهم------------------------------ فيءخذ بالنواصي ---------------------------------------------------والاقدام----- فباي -الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بين---------------------ها وبين حميم	2591	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1425	true	699303143854939599	123	297	652	1623	1633	300	فلا تمتنعان فباي ءالاء ربكما تكذبان فان التهديد لطف والتمييز بين المطيع والعاصي بالجزاء والانتقام من الكفار في عداد الالاء 553754 فاذا انشقت السماء فكانت وردة اي حمراء كوردة وقرءت بالرفع علي كان التامة فيكون من باب التجريد كقوله ولءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم كالدهان وهو اسم لما يدهن به كالحزام او جمع دهن وقيل هو الاديم الاحمر فباي ءالاء ربكما تكذبان اي مما يكون بعد ذلك فيومءذ اي فيوم تنشق السماء لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان لانهم يعرفون بسيماهم وذلك حين ما يخرجون من قبورهم ويحشرون الي الموقف ذودا ذودا علي اختلاف مراتبهم واما قوله تعالي فوربك لنسءلنهم الحجر ونحوه فحين يحاسبون في المجمع والهاء للانس باعتبار اللفظ فانه وان تاخر لفظا تقدم رتبة فباي ءالاء ربكما تكذبان اي مما انعم الله علي عباده المءمنين في هذا اليوم يعرف المجرمون بسيمهم وهو ما يعلوهم من الكابة والحزن فيءخذ بالنواصي والاقدام مجموعا بينهما وقيل يءخذون بالنواصي تارة وب الاقدام اخري فباي ءالاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها بين النار يحرقون بها وبين حميم	1425	-5409457870039385840	349	562.5	288	971	35.942325592041016	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2592	false	815340926753407366	12	269	65	1418	1598	300	كالده-ن وهو اسم لما يدهن به كالحزام او جمع دهن وقيل هو الاديم الاحمر وقال الفراء شبه تلون السماء بتلون الوردة من الخيل وشبه الوردة في اختلاف الوانها بالدهن واختلاف الوانه وقيل هو دهن الزيت كما قال كالمهل وهو دردي الزيت فباي -الاء ربكما تكذبان وجه النعمة في انشقاق السماء واحمرارها وذوبانها فان في الاخبار به زجرا وتخويفا في دار الدنيا يوجب الانقياد لاوامر الله فيكون فيه لطف فيومءذ اي فيوم تنشق السماء لا يسءل عن ذنبه انس بعض من الانس ولا جان اريد به ولا جن اي ولا بعض من الجن فوضع الجان الذي هو ابو الجن موضع الجن كما يقال هاشم ويراد به ولده والمعني لا يسال عصاة الانس والجن لانهم يعرفون بسيماهم وذلك حين-ما يخرجون من قبورهم ويحشرون الي الموقف ذودا ذودا علي اختلاف مراتبهم واما قوله فو -----ربك لنسءلنهم وقفوهم انهم مسءلون فحين يحاسبون في المجمع قال قتادة قد كانت مسالة ثم ختم علي افواه القوم وتكلمت ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وقيل معناه لا يسال عن ذنبه ليعلم من جهته ولكن يسال سءال توبيخ وروي عن الرضا عليه السلام انه قال فيومءذ لا يسال منكم عن ذنبه انس ولا جان والمعني ان من اعتقد الحق ثم اذنب ولم يتب في الدنيا عذب عليه في البرزخ ثم يخرج يوم القيامة وليس له ذنب يسال عنه والضمير للانس باعتبار اللفظ فانه وان تاخر لفظا تقدم رتبة وتوحيد ضمير الانس لكونه في معني البعض فباي -الاء ربكما تكذبان اي مما انعم الله علي عباده المءمنين في هذا اليوم يعرف المجرمون بسيماهم بعلامت-----هم من سواد الوجه وزرقة العيون ومن الكابة والحزن فيءخذ بالنواصي والاقدام مجموعا بينهما	2592	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1425	true	699303143854939599	171	272	930	1481	1633	300	كالدهان وهو اسم لما يدهن به كالحزام او جمع دهن وقيل هو الاديم الاحمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فباي ءالاء ربكما تكذبان اي مما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون بعد ذلك فيومءذ اي فيوم تنشق السماء لا يسءل عن ذنبه -------------انس ولا جا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لانهم يعرفون بسيماهم وذلك حين ما يخرجون من قبورهم ويحشرون الي الموقف ذودا ذودا علي اختلاف مراتبهم واما قوله تعالي فوربك لنسءلنهم الحجر ونحوه------- فحين يحاسبون في المجمع والهاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للانس باعتبار اللفظ فانه وان تاخر لفظا تقدم --------------------------------------رتبة فباي ءالاء ربكما تكذبان اي مما انعم الله علي عباده المءمنين في هذا اليوم يعرف المجرمون بسيم-هم وهو ما يعلوهم م----------------------------ن الكابة والحزن فيءخذ بالنواصي والاقدام مجموعا بينهما	1425	-5409457870039385840	497	758.5	403	1367	36.35698699951172	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2593	false	632670883773474861	192	282	1043	1526	1628	300	فباي -الاء ربكما تكذبان ولمن خاف مقام ربه موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب او مقام الخاءف عند ربه للحساب كقوله يوم يقوم الناس لرب العالمين او قيامه علي احواله من قام عليه اذا راقبه وعلي التقادير اضاف المقام------------------------ الي الرب تفخيما وتهويلا او المراد خاف ربه و مقام مقحم---------------------------------------------------------------- جنتان جنة للخاءف الانسي و---جنة للخاءف الجني فان الخطاب للفريقين والمعني لكل خاءفين منكما او لكل واحد جنة لعقيدته واخري لعمله او جنة لفعل الطاعات واخري لترك المعاصي لان التكليف داءر عليهما او جنة يثاب بها واخري يتفضل بها عليه	2593	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1426	true	2652778010291901045	16	104	88	564	1651	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان ولمن خاف مقام ربه موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب---------------------------------------------------------------- او قيامه علي احواله من قام عليه اذا راقبه او مقام الخاءف عند ربه للحساب باحد المعنيين فاضيف الي الرب تفخيما وتهويلا او -----------ربه و مقام مفخم للمبالغة كقوله ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين جنتان جنة للخاءف الانسي والاخري للخاءف الجني فان الخطاب للفريقين والمعني لكل خاءفين منكما او لكل واحد جنة لعقيدته واخري لعمله او جنة لفعل الطاعات واخري لترك المعاصي او ------------------------جنة يثاب بها واخري يتفضل بها عليه	1426	-5409457870039385840	353	630.0	284	575	61.39130401611328	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2594	false	1307695187455893095	14	279	73	1487	1585	300	او روحانية وجسمانية وكذا ما جاء مثني بعد فباي -الاء ربكما تكذبان مما اعطاكم من نعم الجنة ثم وصف الجنتين بقوله ذواتا افنان انواع من الاشجار والثمار جمع فن او اغصان جمع فنن وهي الغصنة التي تتشعب من فروع الشجر- وتخصيصها بالذكر لانها التي تورق وتثمر ومنها يمتد الظل فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان حيث شاء-ا في الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن الحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل وقيل احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان غريب ومعروف او رطب ويابس فباي -الاء ربكما تكذبان متكءين نصبه علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع اي قاعدين اتكاء كالملوك علي فرش بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن كذلك فما ظنك بالظهاءر وقيل ظهاءرها من سندس وقيل من نور وقيل لسعيد بن جبير البطاءن من استبرق فما الظواهر قال هذا مما قال الله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وجني الجنتين دان قريب يناله القاءم والقاعد والمضطجع والمستلقي و جني اسم بمعني -----------------------مجني فباي -الاء ربكما تكذبان فيهن في الجنان فان الجنتين تدل علي الجنان وهي للخاءفين او في----------- الاماكن والقصور او في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش قاصرات الطرف نساء حور عين قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم وقال ابو ذر انها تقول لزوجها وعزة ربي ما اري في الجنة شيءا احسن منك فالحمد لله الذي جعلني زوجتك وجعلك زوجي لم يطمثهن لم يفتضهن والافتضاض النكاح بالتدمية انس قبلهم ولا جان اي لم يمس الانسيات انس ولا الجنيات جن	2594	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1426	true	2652778010291901045	104	273	564	1492	1651	300	او روحانية وجسمانية وكذا ما جاء مثني بعد فباي ءالاء ربكما تكذبان--------------------------------------------- ذواتا افنان انواع من الاشجار والثمار جمع فن او اغصان جمع فنن وهي الغصنة التي تتشعب من فر-ع الشجرة وتخصيصها بالذكر لانها التي تورق وتثمر وتم------د الظل فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل -قيل احدا----------------------------------------------------هما التسنيم والاخري السل--------------------------------------------------------سبيل فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما من كل ف-كهة زوجان صنفان غريب ومعروف او رطب ويابس فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين -------------------------------------------------------------------------------------علي فرش بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن كذلك فما ظنك بالظهاءر و----------- متكءين مدح للخاءفين او حال منهم لا-----------ن من خاف في معني الجمع----------------------------------------------------------- وجني الجنتين دان قريب يناله --------القاعد والمضطجع وج-----------ني اسم بمعني مجني وقرء بكسر الجيم 555578 فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهن في الجنان فان --جنتان تدل علي --جنان -هي للخاءفين او فيما فيهما من الاماكن والقصور او في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش قصر--ت الطرف نساء-------- قصرن ابصارهن علي ازواجهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يطمثهن ------------------------------------انس قبلهم ولا جان ---لم يمس الانسيات انس ولا الجنيات جن	1426	-5409457870039385840	825	1408.0	669	1455	56.70103073120117	124	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2595	false	5272286101414581022	3	33	15	180	1631	300	انس ولا جا-------ن وفيه دليل علي ان الجن يطمثون كما يطمث الانس وقرا الكساءي بضم الميم فباي -الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان اي في حمرة الوجنة وبياض البشرة وصفاءهما	2595	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1426	true	2652778010291901045	269	296	1473	1628	1651	300	انس ولا الجنيات جن وفيه دليل علي ان الجن يطمثون--------------- وقرا الكساءي بضم الميم فباي ءالاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان ا---ي حمرة الوجنة وبياض البشرة وصفاءهما	1426	-5409457870039385840	145	257.0	119	173	83.81502532958984	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2595	false	5272286101414581022	117	294	596	1604	1631	300	هل جزاء من احسن اليكم بهذه النعم الا ان تحسنوا في ----شكره وعبادته فباي -الاء ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام ومن دونهما ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للخاءفين المقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب اليمين فباي -الاء ربكما تكذبان مدهامتان خضراوان تضربان الي السواد من شدة الخضرة وفيه اشعار بان الغالب علي هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة علي وجه الارض وعلي الاوليين الاشجار والفواكه دلالة علي ما بينهما من التفاوت وعن ابي عبد الله عليه السلام لا تقولن الجنة واحدة ان الله تعالي يقول ومن دونهما جنتان ولا تقولن درجة واحدة ان الله يقول ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات انما تفاضل القوم بالاعمال فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فوارتان بالماء	2595	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1427	true	-3095479514866110283	0	75	0	452	1608	300	هل جزاء -الاحسن في العمل-------- الا ا-لاحسن-- في الثواب وهو الجنة فباي ءالاء ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دون تينك الجنتين الموعودتين للخاءفين المقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب اليمين فباي ءالاء ربكما تكذبان مدهامتان خضراوان تضربان الي السواد من شدة الخضرة وفيه اشعار بان الغالب علي هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة علي وجه الارض وعلي الاوليين الاشجار والفواكه دلالة علي ما بينهما من التفاوت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فوارتان بالماء	1427	-5409457870039385840	419	668.0	347	1015	41.28078842163086	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2596	false	3015933462962101714	23	184	135	1019	1597	300	ايضا اقل مما وصف به الاوليين وكذا ما بعده فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة الوان الفاكهة ونخل ورمان عطفهما علي الفاكهة بيانا لفضلهما كانهما لما لهما من المزية جنسان اخران كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقيل لان ثمرة النخل فاكهة وغذاء وثمرة الرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه قال الازهري ما علمت احدا من العرب قال في النخيل والكروم وثمارها انها ليست من الفاكهة وانما قال ذلك من قال لقلة علمه بكلام العرب والعرب تذكر الاشياء جملة ثم تخص منها شيءا بالتسمية تنبيها علي فضل فيه فباي -الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات اي خيرات فخففت لان خيرا الذي بمعني الاخير لا يجمع فلا يقال فيه خيرون ولا خيرات والمعني فاضلات الاخلاق حسان حسان ال-------خلق فباي -الاء ربكما تكذبان حور بيض حسان البياض يقال العين الحوراء اذا كانت شديدة بياض البياض شديدة سواد السواد وبذلك يتم حسن العين مقصورات في الخيام قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة اي مخدرة او مقصورات الطرف علي ازواجهن	2596	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1427	true	-3095479514866110283	76	175	455	974	1608	300	ايضا اقل مما وصف به الاوليين وكذا ما بعده فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما فك---------------هة ونخل ورمان عطفهما علي الفاكهة بيانا لفضلهما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ثمرة النخل فاكهة وغذاء وثمرة الرمان فاكهة ودواء ------------------------------------واحتج به ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه علي ان من حلف لا ياكل فاكهة فاكل رطبا او رمانا لم يحنث-------------------------------------------------------------------------------------- فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهن خير-ت اي خيرات فخففت لان خيرا الذي بمعني --اخير لا يجمع وقد قرء علي الاصل ح----------------------------------سان حسان الخلق والخلق فباي ءالاء ربكما تكذبان حور مقصور-----------------------------------------------------------------------------------------------------ت في الخيام قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة اي مخدرة او مقصورات الطرف علي ازواجهن	1427	-5409457870039385840	414	676.0	332	894	46.30872344970703	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2597	false	6103755381388720432	49	186	294	991	1573	300	فباي -الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان كحور الاوليين وهم اصحاب الجنتين فانهما يدلان عليهم فباي -الاء ربكما تكذبان متكءين نصب علي الاختصاص علي رفرف فرش مرتفعة او وساءد او نمارق جمع رفرفة وقيل الرفرف ضرب من البسط او ذيل الخيمة وقد يقال لكل ثوب عريض خضر وعبقري حسان العبقري منسوب الي عبقر تزعم العرب انه اسم بلد للجن فينسبون اليه كل شء عجيب وقيل هو ثوب الديباج وقيل كل ثوب موشي والمراد به الجنس ولذلك جمع حسان حملا علي المعني فباي -الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك تعالي اسمه من حيث انه مطلق علي ذاته فما ظنك بذاته وقيل الاسم بمعني الصفة او مقحم------------------------------------------- ذي الجلال والاكرام وقرا ابن عامر بالرفع صفة للاسم سورة الواقعة مكية وهي ست وتسعون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة	2597	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1427	true	-3095479514866110283	175	296	974	1591	1608	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان كحور الاول-ين وهم اصحاب الجنتين فانهما يدلان عليهم فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين -----------------علي رفرف-------------- وساءد او نمارق جمع رفرفة وقيل الرفرف ضرب من البسط او ذيل الخيمة وقد يقال لكل ثوب عريض خضر وعبقري حسان العبقري منسوب الي عبقر تزعم العرب انه اسم بلد للجن فينسبون اليه كل شء عجيب------------------------------------- والمراد به الجنس ولذلك جمع حسان حملا علي المعني فباي ءالاء ربكما تكذبان تب-رك اسم ربك تعالي اسمه من حيث انه مطلق علي ذاته فما ظنك لذاته وقيل الاسم بمعني الصفة او مقحم كما في قوله الي الحول ثم اسم السلام عليكما ذي الجل-ل والاكرام وقرا ابن عامر بالرفع صفة للاسم----------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه ----وسلم---- من قرا سورة	1427	-5409457870039385840	570	1036.5	458	743	76.71601867675781	100	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2598	false	5701227366248982453	108	260	565	1359	1553	300	بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة اي اذا حدثت القيامة كقولك اذا حدثت الحادثة وكانت الكاءنة وسماها واقعة لتحقق وقوعها فكانه قيل اذا وقعت الساعة التي لا بد من وقوعها وفيه حث علي الاستعداد لها وانتصاب اذا بمحذوف مثل اذكر او كان كيت وكيت او بقوله ليس لوقعتها كاذبة اي لا تكون حين وقوع الواقعة نفس تكذب علي الله------ او تكذب في نفيها كما تكذب الان لان كل نفس حينءذ مءمنة صادقة مصدقة واكثر النفوس اليوم كواذب مكذبات كقولك فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وقوله لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم وقوله ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة واللام مثلها في قوله------ قدمت لحياتي اي ل------يس لا---جل وقعتها نفس تكذبها فان من اخبر عنها صدق او ليس لها حينءذ نفس تحدث صاحبها باطاقة شدتها واحتمالها وتغريه عليها من قولهم كذبت فلانا نفسه في الخطب العظيم اذا شجعته علي مباشرته وقالت له انك تطيقه	2598	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1428	true	-1100224009751073519	13	102	68	525	1665	300	بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة--- اذا حدثت القيامة --------------------------------------سماها واقعة لتحقق وقو-----------------------------------------------عه--------------------------ا وانتصاب اذا بمحذوف مثل اذكر او كان كيت وكيت ل---------يس لوقعتها كاذبة اي لا يكون حين تق---------ع نفس تكذب علي الله تعالي او تكذب في نفيها كما تكذب الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام مثلها في قوله تعالي قدمت لحياتي الفجر او ليس لاحد في وقعتها كاذبة فانه---- من اخبر عنها صدق او ليس لها حينءذ نفس تحدث صاحبها باطاقة شدتها واحتمالها وتغريه عليها من قولهم كذبت فلانا نفسه في الخطب العظيم اذا شجعته عليه وسو-------لت له انه يطيقه	1428	-5409457870039385840	410	723.5	328	815	50.30674743652344	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2599	false	3065486537571050854	13	168	81	912	1666	300	خافضة رافعة اي هي تخفض قوما وترفع قوما اخرين وهو تقرير لعظمتها ووصف لها بالشدة فان الوقاءع العظام يرتفع فيها ناس ويتضع ناس او بيان لما يكون حينءذ من خفض اعداء الله الي الدركات ورفع اولياءه الي الدرجات والمعني انها تخفض رجالا كانوا في الدنيا مرتفعين وتجعلهم اذلة بادخالهم النار وترفع رجالا كانوا في الدنيا اذلة وتجعلهم اعزة بادخالهم الجنة او ازالة الاجرام عن مقارها بنثر الكواكب وتسيير الجبال في الجو ------------------------اذا رجت الارض رجا حركت تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل والظرف متعلق ب خافضة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لان عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض او بدل من اذا وقعت وبست الجبال بسا وف---تت حتي صارت كالسويق الملتوت من بس السويق اذا لته او سيقت وسيرت من بس الغنم اذا ساقها كقوله وسيرت الجبال فكانت هباء غبارا منبثا منتشرا وكنتم ازواجا ثلاثة------------------------------------------ فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشءمة ما اصحاب المشءمة	2599	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1428	true	-1100224009751073519	102	214	525	1107	1665	300	خافضة رافعة ت------خفض قوما وترفع----- اخرين وهو تقرير لعظمتها---------------- فان الوقاءع العظام كذلك --------------------او بيان لما يكون حينءذ من خفض اعداء الله------------ ورفع اولياءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ازالة الاجرام عن مقارها بنثر الكواكب وتسيير الجبال في الجو وقرءتا بالنصب علي الحال اذا رجت الارض رجا حركت تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل والظرف متعلق ب خافضة ---------------------------------------------------------------------------------------او بدل من اذا وقعت وبست الجبال بسا اي فتتت حتي صارت كالسويق الملتوت من بس السويق اذا لته او سيقت وسيرت من بس الغنم اذا ساقها------------------- فكانت هباء غبارا منبثا منتشرا وكنتم ازواجا اصنافا ثلثة وكل صنف يكون او يذكر مع صنف اخر زوج فاصح-ب الميمنة ما اصح-ب الميمنة واصح-ب المشءمة ما اصح-ب المشءمة	1428	-5409457870039385840	500	866.5	404	900	55.55555725097656	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2600	false	7552176229906983237	129	298	739	1621	1632	300	ابي النجم انا ابو النجم وشعري شعري كانه قال وشعري ما انتهي اليك وسمعت بفصاحته وبراعته اولءك المقربون في جنات النعيم اي السابقون الي انواع الطاعات هم الذين يقربون الي رحمة الله في اعلي- مراتب الجنة والي جزيل ثواب الله في اعظم الكرامة وعن ابي جعفر عليه السلام قال السابقون اربعة ابن ادم المقتول وسابق في امة موسي وهو مءمن ال فرعون وسابق في امة عيسي وهو حبيب النجار والسابق في امة محمد صلي الله عليه والهوسلم علي بن ابي طالب عليه السلام ثلة من الاولين اي هم كثير من الاولين يعني الامم السابقة من لدن ادم الي سيدنا محمد صلي- الله عليه والهوسلم وقليل من الاخرين يعني امة محمد صلي- الله عليه والهوسلم ولا يخالف ذلك قوله صلي- الله عليه والهوسلم ان امتي يكثرون ساءر الامم لجواز ان يكون سابقوا ساءر الامم اكثر من سابقي هذه الامة وتابعوا هذه اكثر من تابعيهم ولا يرده قوله في اصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين لان كثرة الفريقين لا تنافي اكثرية احدهما وقيل ان الاولين من متقدمي هذه الامة	2600	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1429	true	-6447176680858400897	0	106	0	565	1594	300	ابي النجم انا ابو النجم وشعري شعري او الذين سبقوا الي الجنة-------------------------- اولءك المقربون في جن-ت النعي---------------------------------م الذين -قربت درجاتهم في الجنة واعليت مراتبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثلة من الاولين اي هم كثير من الاولين يعني الامم السالفة من لدن ادم الي سيدنا محمد عليه ال---صلاة والسلا-م وقليل من الاخرين يعني امة محمد عليه ال---صلاة والسلام و-لا يخالف ذلك قوله عليه ال---صلاة والسلا-م ان امتي يكثرون ساءر الامم لجواز ان يكون سابقو- ساءر الامم اكثر من سابقي هذه الامة وتابعو ه-ذه اكثر من تابعيهم ولا يرده قوله في اصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين لان كثرة الفريقين لا تنافي اكثرية احدهما وروي مرفوعا---- انهم-ا من هذه الامة	1429	-5409457870039385840	478	784.5	381	886	53.950340270996094	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2601	false	6972814679248328527	12	300	70	1597	1597	300	من امتي----- واشتقاقها من الثل وهو القطع والكسر كما ان الامة من الام وهو الشج كانها جماعة كسرت من الناس وقطعت منهم فكل واحد من الفريقين المذكورين في الاية يقطع من الاخر علي سرر موضونة خبر اخر للضمير المحذوف وال-موضونة المنسوجة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت قد دوخل بعضها في بعض كما توضن حلق الدرع من الوضن وهو نسج الدرع قال المفسرون منسوجة بقضبان الذهب مشبكة بالدر والجواهر وقيل متواصلة ادني بعضها من بعض متكءين عليها متقابلين حالان من الضمير في علي سرر وهو العامل فيها اي استقروا عليها متكءين علي السرر متقابلين لا ينظر بعضهم في اقفاء بعض وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الاخلاق والاداب يطوف عليهم للخدمة ولدان مخلدون مبقون ابدا علي شكل- الولدان وطراوتهم لا يتحولون عنه قيل مقرطون من الخلدة وهي القرط قيل هم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها وروي ذلك عن علي عليه السلام وفي الحديث اولاد الكفار خدام اهل الجنة باكواب واباريق حال الشرب وغيره والكوب اناء -لا عروة ولا خرطوم له والابريق اناء له ذلك وعن قتادة هي القداح الواسعة الرءوس لا خراطيم لها وكاس من معين من خمر ظاهر للعيون جار لا يصدعون عنها بالخمار وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها ولا ينزفون ولا تنزف عقولهم اي لا تذهب بالسكر او لا ينفد شرابهم وقرا الكوفيون بكسر الزاء وفا----------------------------------------كهة مما يتخيرون ياخذون خيره وافضله ولحم طير مما يشتهون يتمنون فان اهل الجنة اذا اشتهوا لحم الطير خلق الله تعالي لهم لحم الطير نضيجا حتي لا يحتاج الي ذبح الطير وايلامه وقال ابن عباس يخطر علي قلبه الطير فيصير ممثلا بين يديه علي ما اشتهي وحور عين عطف علي ولدان او مبتدا محذوف الخبر اي وفيها او ولهم حور وقرا حمزة والكساءي بالجر عطفا علي جنات----------- اي هم في جنات وفاكهة ولحم وحور او علي اكواب-	2601	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1429	true	-6447176680858400897	103	240	552	1277	1594	300	من هذه الامة واشتقاقها من الثل وهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقطع علي سرر موضونة خبر اخر للضمير المحذوف وال موضونة المنسوجة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت او المتواصلة م---------------------------ن الوضن وهو نس------------------------------------------------------------------------------------ج الدرع- متكءين عليها متقب-لين حالان من الضمير في علي سرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطوف عليهم للخدمة ولد-ن مخلدون مبقون ابدا علي هيءة الولدان وطراوتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باكواب واباريق حال الشرب وغيره والكوب اناء بلا عروة ولا خرطوم له والابريق اناء له ذلك------------------------------------------------- وكاس من معين من خم----------------ر لا يصدعون عنها ب--خمار ----------------------------ولا ينزفون ولا تنزف عقولهم------------------ او لا ينفد شرابهم وقرا الكوفيون بكسر الزاي لا يصدعون بمعني لا يتصدعون اي لا يتفرقون وفكهة مما يتخيرون اي يختارون و--------لحم طير مما يشتهون يتمنون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حور عين عطف علي ولد-ن او مبتدا محذوف الخبر اي وفيها او ولهم حور وقرا حمزة والكساءي بالجر عطفا علي جنت بتقدير مضاف اي هم في جنات ومصاحبة -----حور او علي اكواب	1429	-5409457870039385840	610	1011.5	490	1587	38.43730163574219	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2602	false	-7195728550405356521	48	295	258	1520	1547	300	كقوله ------لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما---- او صفته او مفعوله بمعني الا ان يقولوا سلاما او مصدر والتكرير للدلالة علي فشو السلام بي---------------------------نهم واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر شجر نبق مخضود منزوع الشوكة اي لا شوك -له من خضد الشوك اذا قطعه فكانه خضد شوكه او مثني اغصانه من كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب قال الضحاك نظر المسلمون الي وج وهو واد مخصب بالطاءف فاعجبهم سدره وقالوا ليت لنا مثل هذا فنزلت الاية وطلح وشجر موز او ام غيلان وله انوار كثيرة طيبة الراءحة وعن السدي شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل منضود نضد حمله من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة وظل ممدود داءم منبسط لا يتقلص كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس وقد ورد في الخبر ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة سنة لا يقطعها وروي ايضا ان اوقات الجنة كغدوات الصيف لا يكون فيه حر ولا ---برد وماء مسكوب يسكب لهم اين شاءوا وكيف شاءوا بلا تعب او مصبوب ساءل داءم الجرية لا ينقطع وقيل مصبوب يجري علي الارض في غير اخدود كانه لما شبه حال السابقين في التنعم باكمل ما يتصور لاهل المدن شبه حال اصحاب اليمين باكمل ما يتمناه اهل البوادي اشعارا بالتفاوت بين الحالين وفاكهة كثيرة كثيرة الاجناس	2602	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1430	true	-1367771823948367323	0	129	0	660	1550	300	كقوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلما مريم او صفته او مفعوله بمعني الا ان يقولوا سلاما او مصدر والتكرير للدلالة علي فشو السلام بينهم وقرء سلام سلام علي الحكاية واصح-ب اليمين ما اصح-ب اليمين في سدر مخضود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شوك فيه من خضد الشوك اذا قطعه ---------------او مثني اغصانه من كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب و----------------------------------------------------------------------------------------------------طلح وشجر موز او ام غيلان وله انوار كثيرة طيبة الراءحة وقرء بالعين من--------------------------------------------ضود نضد حمله من اسفله الي ا-------------------علاه وظل ممدود----- منبسط لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقلص ولا يتفاوت وماء مسكوب يسكب لهم اين شاءوا وكيف شاءوا بلا تعب او مصبوب ساءل------------------------------------------------------------ كانه لما شبه حال السابقين في التنعم باعلي ما يتصور لاهل المدن شبه حال اصحاب اليمين باكمل ما يتمناه اهل البوادي اشعارا بالتفاوت بين الحالين وف-كهة كثيرة كثيرة الاجناس	1430	-5409457870039385840	584	1046.5	464	1303	44.81964874267578	104	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2603	false	8660774613245306665	10	274	61	1480	1620	300	كثيرة-------- لا مقطوعة داءمة لا تنقطع في وقت ولا ممنوعة لا تمنع عن متناولها بوجه كما يحظر علي بساتين الدنيا وفرش مرفوعة رفيعة القدر او منضدة مرتفعة اي نضدت حتي ارتفعت وقيل الفرش النساء لان المراة يكني عنها بالفراش ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر وارتفاعها انها علي الاراءك -قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءن او مرتفعات القدر في عقولهن وحسنهن وكمالهن ولذلك عقبه بقوله انا انشاناهن انشاء اي ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا من غير ولادة ابداء او اعادة وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان ام سلمة سالته عن قول الله عز وجل انا انشاناهن فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة ذلك من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليس هناك وجع وقالت عجوزة لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ادع الله ان يدخلني الجنة فقال ان الجنة لا تدخلها العجاءز فولت وهي تبكي فقال عليه السلام اخبروها انها ليست يءمءذ بعجوز فجعلناهن ابكارا عذاري عربا متحببات الي ازواجهن جمع عروب وقيل العروب اللعوب مع زوجها وسكن راءه حمزة وابو بكر اترابا مستويات في السن-------- فان كلهن بنات ثلاث وثلاثين وكذا ازواجهن وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يدخل اهل الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين ابناء ثلاث وثلاثين لاصحاب اليمين متعلق ب انشانا او جعلنا او صفة ل ابكارا او خبر لمحذوف مثل هن او لقوله ثلة من الاولين وثلة من الاخرين وهي علي الوجوه الاول خبر محذوف	2603	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1430	true	-1367771823948367323	127	252	646	1314	1550	300	كثيرة الاجناس لا مقطوعة ------لا تنقطع في وقت ولا ممنوعة لا تمنع عن متناولها بوجه--------------------------- وفرش مرفوعة رفيعة القدر او منضدة مر-------------------تفعة وقيل الفرش النساء----------------------------------------------------------------------------------------- وارتفاعها انها علي الاراءك ويدل عليه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله انا انشان-هن انشاء اي ابتداناه----ن ابتداء جديدا من غير ولادة ابداء او اعادة وفي الحديث هن------------------------------------------------------------------------------------------- اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد------------ كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلن-هن ابكرا------- عربا متحببات الي ازواجهن جمع عروب---------------------------- وسكن راءه حمزة وابو بكر وروي عن نافع وعاصم مثله اترابا فان كلهن بنات ثلاث وثلاثين وكذا ازواجه---------------------------------------------------------------------------------------------------ن لاصح-ب اليمين متعلق ب انشانا او جعلنا او صفة ل ابكارا او خبر لمحذوف مثل هن او لقوله ثلة من الاولين وثلة من الاخرين وهي علي الوج-ه الاول خبر محذوف	1430	-5409457870039385840	609	1026.5	491	1436	42.40946960449219	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2605	false	35559676747968615	90	139	492	736	1585	300	واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم في حر نار ينفذ في المسامع وحميم وماء حار متناه في الحرارة وظل من يحموم من دخان اسود يفعول من الحممة لا بارد كساءر الظل ولا كريم ولا نافع نفي بذلك ما اوهم الظل من الاسترواح انهم كانوا قبل ذلك مترفين منهمكين	2605	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1430	true	-1367771823948367323	252	300	1314	1550	1550	300	واصح-ب الشمال ما اصح-ب الشمال في سموم في حر نار ينفذ في المسام- وحميم وماء---- متناه في الحرارة وظل من يحموم من دخان اسود يفعول من الحممة لا بارد كساءر الظل ولا كريم ولا نافع نفي بذلك ما اوهم الظل من الاسترواح انهم كانوا قبل ذلك مترفين منهمكين-	1430	-5409457870039385840	236	445.5	189	244	96.7213134765625	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2605	false	35559676747968615	150	300	806	1585	1585	300	وكانوا يصرون علي الحنث العظيم الذنب العظيم يعني الشرك ومنه بلغ الغلام الحنث اي الحلم ووقت المءاخذة بالذنب ومنه حنث في يمينه خلاف بر فيها ويقال تحنث اذا تاثم وكانوا يقولون انكارا للبعث ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون كررت الهمزة للدلالة علي انكار البعث مطلقا وخصوصا في هذا الوقت كما دخلت العاطف- في قوله او--اباءنا الاولون للدلالة علي ان ذلك اشد انكارا في حقهم لتقادم زمانهم اي او يبعث اباءنا الذين ماتوا قبلنا ان هذا لبعيد جدا وللفصل بالهمزة حسن العطف علي المستكن في لمبعوثون من غير تاكيد ب نحن كما حسن في قوله ما اشركنا ولا اباءنا للفصل ب لا المءكدة للنفي وقرا نافع وابن عامر او بالسكون وقد سبق مثله والعامل في الظرف ما دل عليه مبعوثون لا هو للفصل ب ان والهمزة------- قل ان الاولين والاخرين لمجمو-------------عون الي ميقات يوم معلوم الي ما وقتت به الدنيا اي حدت من يوم معين عند الله معلوم له-	2605	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1431	true	4770721009138099565	2	120	11	645	1598	300	وكانوا يصرون علي الحنث العظيم الذنب العظيم يعني الشرك ومنه بلغ الغلام الحنث اي الحلم ووقت المءاخذة بالذنب و----حنث في يمينه خلاف بر فيها و-----تحنث اذا تاثم وكانوا يقولون اء-------------ذا متنا وكنا ترابا وعظ-ما اءنا لمبعوثون كررت الهمزة للدلالة علي انكار البعث مطلقا وخصوصا في هذا الوقت كما دخلت العاطفة في قوله او ءاباءنا الاولون للدلالة علي--- ذلك اشد انكارا في حقهم لتقادم زمانهم----------------------------------------------------- وللفصل بها ----حسن العطف علي المستكن في لمبعوثون--------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع وابن عامر او بالسكون وقد سبق مثله والعامل في الظرف ما دل عليه مبعوثون لا هو للفصل ب-ان والهمزة 564961 قل ان الاولين والاخرين لمجموعون وقرء لمجمعون الي ميق-ت يوم معلوم الي ما وق-ت به الدنيا وحدث-- من يوم معين عند الله معلوم له	1431	-5409457870039385840	601	1076.0	489	803	74.8443374633789	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2606	false	-1929235979942347251	22	246	119	1295	1594	300	ثم انكم ايها الضالون عن طريق الحق المكذبون بتوحيد الله ونبوة نبيه وبالبعث والخطاب لاهل مكة واضرابهم لاكلون من شجر من زقوم من الاولي للابتداء والثانية للبيان فمالء-ن منها البطون من شدة الجوع فشاربون عليه من الحميم لغاية العطش وتانيث الضمير في منها وتذكيره في عليه علي معني الشجر ولفظه فشار-----------------------------------------------بون شرب الهيم الابل التي بها الهيام وهو داء يشبه الاستسقاء فلا تزال تشرب الماء حتي تموت والمعني كشرب الابل التي لا تروي بالماء جمع اهيم وهيماء----------------------------------------------------------------------- وقيل الرمال علي انه جمع هيام بالفتح وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع علي هيم كسحاب وسحب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع ابيض والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملءوا منهم البطون يسلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم والمعطوف اخص من الاخر من حيث ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين فلا اتحاد بين المعطوف والمعطوف عليه ليلزم عطف الشء علي نفسه وقرا نافع------ وعاصم وحمزة شرب بضم الشين هذا نزلهم يوم الدين يوم الجزاء فما ظنك بما يكون لهم بعد ما استقروا في الجحيم وفيه تهكم كما في قوله فبشرهم بعذاب اليم--------- لان النزل ما يعد للنازل تكرمة له-------------------- نحن خلقناكم فلو لا تصدقون	2606	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1431	true	4770721009138099565	120	283	645	1499	1598	300	ثم انكم ايها الضالون------------- المكذبون اي ---------------------بالبعث والخطاب لاهل مكة واضرابهم لاكلون من شجر من زقوم من الاولي للابتداء والثانية للبيان فمالءون منها البطون من شدة الجوع فشر-بون عليه من الحميم لغلبة العطش وتانيث الضمير في منها وتذكيره في عليه علي معني الشجر ولفظه وقرء من شجرة فيكون التذكير لل زقوم فانه تفسيرها فشربون شرب الهيم الابل التي بها الهيام وهو داء يشبه الاستسق--------------------------------------------------------------------اء جمع اهيم وهيماء قال ذو الرمة فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وقيل الرمال علي انه جمع هيام بالفتح وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع علي هيم ك------سحب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع ابيض وكل من المعطوف والمعطوف عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخص من الاخر من وجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا اتحاد-------------------------------------------------- وقرا نافع وحمزة وعاصم ------شرب بضم الشين هذا نزلهم يوم الدين يوم الجزاء فما ظنك بما يكون لهم بعد ما استقروا في الجحيم وفيه تهكم كما في قوله فبشرهم بعذاب اليم ال عمران لان النزل ما يعد للنازل تكرمة له وقرء نزلهم بالتخفيف نحن خلقن-كم فلو-لا تصدقون	1431	-5409457870039385840	662	1165.0	532	1330	49.774436950683594	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2607	false	-8170131809088103101	57	296	291	1532	1552	300	افرايتم ما تمنون اي ما تقذفونه وتصبونه في الارحام من النطف اان-------------------------------------------تم تخلقونه تقدرونه وتصورونه بشرا سويا ام نحن الخالقون فاذا لم تقدروا انتم وامثالكم علي ذلك فاعلموا ان الله سبحانه هو الخالق لذلك واذا ثبت انه قادر علي خلق الولد من النطفة وجب ان يكون قادرا علي اعادته بعد موته لانه ليس بابعد منه ثم بين سبحانه انه كما هو قادر علي ابداء الخلق قادر علي اماتتهم فقال نحن قدرنا بينكم الموت قسمناه عليكم واقتنا موت كل بوقت معين كما تقتضيه مشيءتنا وقرا ابن كثير بتخفيف الدال وما نحن بمسبوقين لا يسبقنا احد فيهرب من الموت او يغير وقته او لا يغلبنا احد من سبقته علي كذا اذا غلبته عليه ولم تمكنه منه وقوله علي ان نبدل امثالكم علي الاول حال او علة ل قدرنا و علي بمعني اللام و ما نحن بمسبوقين اعتراض وعلي الثاني صلة والمعني لا يغلبني احد علي ان ي-------------------خلق بدلكم اشباهكم ويجوز ان يكون الامثال جمع مثل والمعني علي ان نغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم في ما لا تعلمون في خلق او صفات لا تعلمونها يعني انا نقدر علي خلق ما يماثلكم وما لا يماثلكم فكيف نعجز عن اعادتكم ولقد علمتم النشاة الاولي حين خلقتم من نطفة وعلقة ومضغة فلو لا تذكرون فهلا تعتبرون وتستدلون بان من قدر عليها قدر علي النشاة الاخري فانها اقل صنعا لحصول المواد وتخصيص الاجزاء وسبق المثال وهذا ---------------قياس منصوص العلة لا مطلقا افرايتم ما تحرثون تبذرون حبه وتعملون في ارضه اانتم تزرعونه تنبتونه	2607	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1432	true	-1229448959704808145	0	151	0	797	1649	300	افرءيتم ما تمنون اي ما تقذف--------ونه في الارحام من النطف وقرء بفتح التاء من مني النطفة بمعني امناها اانتم تخلقونه تجعل---------ونه بشرا سويا ام نحن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلقون --------------------نحن قدرنا بينكم الموت قسمناه عليكم واقتنا موت كل بوقت معين------------------- وقرا ابن كثير بتخفيف الدال وما نحن بمسبوقين لا يسبقنا احد فيهرب من الموت او يغير وقته او لا يغلبنا احد من سبقته علي كذا اذا غلبته --------------------عليه علي ان نبدل امث-لكم علي الاول حال او علة ل قدرنا و-علي بمعني اللام و-ما نحن بمسبوقين اعتراض وعلي الثاني صلة والمعني-------------- علي ان نبدل منكم اشباهكم فنخلق بدلكم او نبدل صفاتكم علي ان امثالكم جمع مثل --بمعني صفة------------------------------------------------- وننشءكم في-ما لا تعلمون في خلق او صفات لا تعلمونها 566275-------------------------------------------------------------- ولقد علمتم النشاة الاولي فلو-------------------------------لا تذكرون -----------------------ان من قدر عليها قدر علي النشاة الاخري فانها اقل صنعا لحصول المواد وتخصيص الاجزاء وسبق المثال وفيه دليل علي صحة ال---------------------قياس افرءيتم ما تحرثون تبذرون حب----------------ه اانتم تزرعونه تنبتونه	1432	-5409457870039385840	662	1111.5	529	1318	50.22761917114258	107	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2608	false	-3518170187458823934	45	241	241	1310	1618	300	لو نشاء لجعلناه جعلنا ذلك الزرع حطاما هشيما لا ينتفع به من حطم اذا تفتت كالفتات والجذاذ من فت وجذ فظلتم تفكهون تعجبون وعن الحسن تندمون علي تعبكم واجتهادكم فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من---- المعاصي التي اصبتم بذلك من اجلها فتتحدثون فيه والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بال-------------------------------------حديث انا لمغرمون اي يقولون انا لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك وقرا ابو بكر اانا علي-------- الاستفهام ثم يستدركون فيقولون بل نحن---- محرومون حرمنا رزقنا او محدودون لا حظ لنا ولا بخت لا مجدودون ولو كنا مجدودين لما جري علينا هذا افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلو لا تشكرون ثم نبه سبحانه علي دلالة اخري علي امكان البعث ووقوعه فقال افرايتم الماء الذي تشربون اي العذب الصالح للشرب اانتم انزلتموه من المزن من السحاب واحده مزنة وقيل المزن السحاب الابيض خاصة وهو اعذب ماء ام نحن المنزلون بقدرتنا نعمة منا عليكم والرءية ان كانت بمعني العلم فمتعلقة بالاستفهام لو نشاء جعلناه اجاجا ملحا شديد الملوحة لا يقدر احد علي شربه من الاجيج فانه يحرق الفم او مرا شديد المرارة وحذفت اللام في--------- جواب لو---------------------------- لعلم السامع بمكانها	2608	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1432	true	-1229448959704808145	155	278	821	1524	1649	300	لو نشاء لجعلناه حط-----------------ما هشيما فظ------------------------------------------------------لتم تفكهون تعجبون او------- تندمون علي -------اجتهادكم ف--------------يه او علي ما اصبتم لاجله من المعاصي------------------------- فتتحدثون فيه-وال-فكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث وقرء فظلتم بالكسر و فظللتم علي الاصل انا لمغرمون-------------- لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام----------- وقرا ابو بكر اءنا لمغرمون علي الاستفهام-------------------- بل نحن قوم محرومون حرمنا رزقنا او محدودون------------------ لا م----------------جدودون------------------ افرءيتم الماء الذي تشربون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي العذب الصالح للشرب ءانتم انزلتموه من المزن من السحاب واحده مزنة وقيل المزن السحاب الابيض وماءه--- اعذب---- ام نحن المنزلون بقدرتنا--------------- والرءية ان كانت بمعني العلم فمتعلقة بالاستفهام لو نشاء جعلن-ه اجاجا ملحا او م-------------------------------ن الاجيج فانه يحرق الفم-------------------- وحذف- اللام الفاصلة بين جواب ما يتمحض للشرط وما يتضمن معناه لعلم السامع بمكانها	1432	-5409457870039385840	574	914.0	469	1159	49.52545166015625	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2609	false	3064484839417530401	162	276	876	1476	1622	300	اانتم انشاتم شجرتها---------------- يعني الشجرة التي منها الزناد ام نحن المنشءن نحن جعلناها جعلنا نار الزناد تذكرة يتذكر بها ويتفكر فيها ليعلم ان من قدر عليها وعلي اخراجها من الشجر الاخضر قدر علي النشاة الاخرة كما مر في سورة يس او تبصرة في امر المعاش حيث علقنا بها اسباب المعايش كلها وعممنا بالحاجة اليها البلوي او في الظلام او تذكيرا وانموذجا لنار جهنم فينظرون اليها ويذكرون ما اوعدوا به لما روي عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ناركم هذه التي يوقد بنو ادم جزء من سبعين جزءا من حر جهنم ومتاعا ومنفعة للمقوين للذين ينزلون القواء وهي القفر او للذين خلت بطونهم او مزاودهم من الطعام من اقوت الدار اذا خلت من ساكنيها	2609	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1433	true	4758840257363430686	4	61	24	327	1614	300	ءانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون يعني الشجرة التي منها الزناد ---------------نحن جعلن-ها جعلنا نار الزناد تذكرة تبصرة في امر البعث---------------------------------------------------------------------------- كما مر في سورة يس------------------------------------------------------------------------------------ او في الظلام او تذكيرا وانموذجا لنار ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم ومت-عا ومنفعة للمقوين الذين ينزلون القواء وهي القفر او للذين خلت بطونهم او مزاودهم من الطعام من اقوت الدار اذا خلت من ساكنيها	1433	-5409457870039385840	268	470.0	216	616	43.506492614746094	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2610	false	1594462072957490705	68	300	383	1651	1651	300	فسبح باسم ربك العظيم فاحدث التسبيح بذكر اسمه ------او بذكره عما لا يليق بعظمة شانه فان اطلاق اسم الشء ذكره والعظيم صفة للاسم او الرب وتنقيح المعني قل سبحان الل------------------------ه اما -تنزيها له ---عما يقول الظالمون الذين يجحدون -وحدانيته ويك-فرون -نعمته واما تعجبا من امرهم في غمط الاءه واياديه الظاهرة واما شكرا لله علي النعم التي عدها ونبه عليها وقد صح عن النبي صلي الله عليه والهوسلم لما نزلت قال اجعلوها في ركوعكم يعني قولوا فيه سبحان ربي العظيم فلا اقسم اذ المقسم عليه اوضح من ان يحتاج الي قسم او فاقسم و لا مزيدة للتاكيد كما في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب او فلانا اقسم واللام لام الابتداء التي دخلت علي المبتدا والخبر كقولك لزيد منطلق فحذف المبتدا واشبع فتحة لام الابتداء او -------------------------فلا رد لكلام يخالف المقسم عليه وهو قول الكفار ان القران سحر وشعر وكهانة بمواقع النجوم بمساقطها ومغاربها وتخصيص المغارب لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر لا يزول تاثيره او بمنازلها ومجاريها ولعل لله سبحانه في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات موصوفة او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم وروي عن ابي عبد الله عليه السلام ان مواقع النجوم رجومها للشياطين وقيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزولها وقرا حمزة والكساءي بموقع النجوم ثم استعظم ذلك القسم بقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم لما في المقسم به من الدلالة-	2610	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1433	true	4758840257363430686	61	200	327	1072	1614	300	فسبح باسم ربك العظيم فاحدث التسبيح بذكر اسمه تعالي او بذكر-----------------------ه فان اطلاق اسم الشء ذكره والعظيم صفة للاسم او الرب وتعقيب الامر بالتسبيح لما عدد من بداءع صنعه وانعامه اما لتنزيهه تعالي عما يقول الجا-------------حدون لوحدانيته الكافرون لنعمته او للتعجب -من امرهم في غمط نعمه او للشكر علي ما عدها من----------- النع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلا اقسم اذ الامر------ اوضح من ان يحتاج الي قسم او فاقسم و لا مزيدة للتاكيد كما في----- لءلا يعلم الحديد او---- فلانا اقسم------------------------------------------------------------------ فحذف المبتدا واشبع فتحة لام الابتداء ويدل عليه قراءة فلا اقسم او فلا رد لكلام يخالف المقسم عليه بموقع الن------------------------------------------جوم بمساقط---------ها وتخصيص المغارب لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر لا يزول تاثيره او بمنازلها ومجاريها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزولها وقرا حمزة والكساءي بموقع 567696-------------------------- وانه لقسم لو تعلمون عظيم لما في المقسم به من الدلالة	1433	-5409457870039385840	600	965.0	486	1331	45.078887939453125	95	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2611	false	-2149363800769004773	0	144	0	760	1577	300	علي عظم القدرة وكمال الحكمة وفرط الرحمة ومن مقتضيات رحمته ان لا يترك عباده سدي وهو اعتراض في اعتراض فانه اعتراض بين المقسم والمقسم عليه اعني قوله انه لقران كريم و لو تعلمون اعتراض بين الموصوف والصفة انه ان الذي تلوناه عليك لقران كريم كثير النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في اصلاح ا--------لمعاد والمعاش او حسن مرضي في جنسه من الكتب او كريم علي الله في كتاب مكنون اثبت في كتاب مصون ------------محفوظ وهو اللوح لا يمسه الا المطهرون اي لا يطلع علي اللوح الا المطهرون من الكدورات الجسمانية وهم الملاءكة هذا ان جعلت الجملة صفة ل كتاب مكنون وان جعلت صفة للقران فالمعني لا ينبغي ان يمس القران اي مكتوبه الا المطهرون من الاحداث الكبري والصغري وهذا مروي عن ابي جعفر عليه السلام وعطاء وطاووس وسالم وهو مذهب مالك والشافعي ايضا فيكون النفي- بمعني النهي او لا يطلبه الا المطهرون من الكفر	2611	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1433	true	4758840257363430686	200	292	1072	1569	1614	300	علي عظم القدرة وكمال الحكمة وفرط الرحمة ومن مقتضيات رحمته ان لا يترك عباده سدي وهو اعتراض في اعتراض فانه اعتراض بين ال-قسم والمقسم عليه------------------------- و لو تعلمون اعتراض بين الموصوف والصفة انه لقرءان ك-------------------ريم كثير النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في اصلاح المعاش والمعاد-------- او حسن مرضي في جنس--------------------------ه في كت-ب مكنون------------- مصون وهو اللوح المحفوظ لا---------- يمسه الا المطهرون لا--- يطلع علي اللوح الا المطهرون من الكدورات الجسمانية وهم الملاءكة او لا---------------------------------------------------------------------- يمس الق----------ران الا المطهرون من الاحداث------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكون --نفيا بمعني النهي او لا يطلبه الا المطهرون من الكفر	1433	-5409457870039385840	457	798.5	370	781	58.51472473144531	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2611	false	-2149363800769004773	144	287	760	1511	1577	300	تنزيل من رب العالمين صفة ثالثة او رابعة للقران وهو مصدر نعت به لانه---------- نزل نجوما من بين ساءر كتب الله تعالي فكانه في نفسه تنزيل ولذلك جري مجري بعض اسماءه فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق به التنزيل او هو تنزيل علي حذف المبتدا افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فلو لا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلو لا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين ثم خاطب سبحانه اهل مكة فقال افبهذا الحديث الذي حدثناكم به واخبرناكم فيه عن حوادث الامور وهو القران انتم مدهنون متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم علي حذف المضاف والرزق المطر الذي هو سببه تسمية للمسبب باسم السبب والمعني وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من الله حيث تنسبونه الي الانواء	2611	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1434	true	8048969963927007734	9	60	54	321	1595	300	تنزيل من رب الع-لمين صفة ثالثة او رابعة للقران وهو مصدر نعت به وقرء بالنصب اي نزل تنزيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا افبهذا الحديث يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران انتم مدهنون متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم اي------------------------------------------------------------------------------ شكر ----رزقكم-------------- انكم تكذبون اي بمانح----ه حيث تنسبونه الي الانواء	1434	-5409457870039385840	234	349.0	186	761	30.749013900756836	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2612	false	8383855778106185077	26	162	141	896	1601	300	فلو لا فهلا اذا بلغت الحلقوم بلغت النفس الحلقوم عند الموت وانتم حينءذ تنظرون ترون تلك الحال والخطاب لمن حول المحتضر والواو للحال ونحن اقرب ون---حن اعلم اليه الي المحتضر منكم عبر عن العلم بالقرب الذي هو اقوي سبب الاطلاع ولكن لا تبصرون لا تدركون كنه ما يجري عليه وقيل معناه ورسلنا الذين يقبضون روحه اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون رسلنا القابضين روحه فلو لا ان كنتم غير مدينين غير مجزيين يوم القيامة او مملوكين مقهورين من دانه اذا اذله واستعبده واصل التركيب للذل والانقياد ترجعونها ترجعون النفس الي مقرها وهو عامل الظرف والمحضض عليه ب لو-لا الاولي والثانية تكرير للتوكيد وهي بما في حيزها دليل جواب الشرط والمعني ان كنتم غير مملوكين مجزيين كما دل عليه جحدكم افعال الله وتكذيبكم باياته ان كنتم صادقين في اباطيلكم فلولا ترجعون الارواح الي الابدان بعد بلوغها الحلقوم	2612	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1434	true	8048969963927007734	84	198	444	1079	1595	300	فلو------لا اذا بلغت الحلقوم --اي النفس------------------ وانتم حينءذ تنظرون حالكم--------- والخطاب لمن حول المحتضر والواو للحال ونحن اقرب اي ونحن اعلم اليه الي المحتضر منكم عبر عن العلم بالقرب الذي هو اقوي سبب الاطلاع ولكن لا تبصرون لا تدركون كنه ما يجري علي--------------------------------------------------------------------------------------ه فلو-لا ان كنتم غير مدينين اي- مجزيين يوم القيامة او مملوكين مقهورين من دانه اذا اذله واستعبده واصل التركيب للذل والانقياد ترجعونها ترجعون النفس الي مقرها وهو عامل الظرف والمحضض عليه ب فلولا الاولي والثانية تكرير للتوكيد وهي بما في حيزها دليل جواب الشرط والمعني ان كنتم غير مملوكين مجزيين كما دل عليه جحدكم افعال الله وتكذيبكم باياته ان كنتم ص-دقين في اباطيلكم فلولا ترجعون الارواح الي الابدان بعد بلوغها الحلقوم	1434	-5409457870039385840	619	1171.0	506	759	81.55467987060547	103	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2613	false	-2728454648095207159	1	136	5	717	1525	300	الحلقوم م------------------------------------------ن السابقين من الازواج الثلاثة المذكورة في اول السورة فروح فله استراحة ولذ--------------------------------------------------------------------ة وريحان ورزق طيب وقيل هو الريحان المشموم من رياحين الجنة وقيل الروح النجاة من النار والريحان دخول دار القرار وقيل روح في القبر وريحان في القيامة والجنة وجنة نعيم ذات تنعم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك يا صاحب اليمين من اصحاب اليمين الذين من اخوانك يسلمون عليك كقوله تعالي الا قيلا سلاما سلاما واما ان كان من المكذبين بالبعث والرسل الضالين عن الهدي يعني اصحاب الشمال وانما وصفهم بافعالهم زجرا عنها واشعارا بما اوجب لهم ما اوعدهم به فنزل فنزلهم الذي اعد لهم من الطعام والشراب من حميم وتصلية جحيم وذلك ما يجد في القبر من سموم النار ودخانها ان هذا ان هذا الذي ذكر في هذه السورة او في شان الاصناف الثلاثة لهو حق اليقين اي الحق	2613	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1434	true	8048969963927007734	197	300	1071	1595	1595	300	الحلقوم فاما ان كان من المقربين اي ان كان المتوفي من السابقين فر------------------------------------------وح فله استراحة وقرء فروح بالضم وفسر بالرحمة لانها كالسبب لحياة المرحوم وبالحياة الداءمة وريحان ورزق طيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنة نعيم ذات تنعم واما ان كان من اصح-ب اليمين فسل-م لك يا صاحب اليمين من اصح-ب اليمين اي ---من اخوانك يسلمون ---------------------------------عليك واما ان كان من المكذبين-------------- الضالين--------- يعني اصحاب الشمال وانما وصفهم بافعالهم زجرا عنها واشعارا بما اوجب لهم ما اوعدهم به فنزل-------------------------------------- من حميم وتصلية جحيم وذلك ما يجد في القبر من سموم النار ودخانها ان هذا اي ا----لذي ذكر في الس----ورة او في شان الفرق---------- لهو حق اليقين اي حق---	1434	-5409457870039385840	393	663.5	311	822	47.810218811035156	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2614	false	1216128768834641313	90	172	474	922	1609	300	بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات والارض جاء التسبيح هاهنا وفي الحشر و-الصف بلفظ الماضي وفي الجمعة و-التغابن بلفظ المضارع اشعارا بان من شان ما اسند اليه التسبيح من السماوات والارض ان يسبحه في جميع اوقاته لانه دلالة جبلية لا تختلف باختلاف الحالات ومجء المصدر مطلقا في بني اسراءيل ابلغ من حيث انه يشعر باطلاقه علي استحقاق التسبيح من كل شء وفي كل حال من الملاءكة والثقلين وانما عدي هاهنا با------------------------------------للام اشعارا بان ايقاع الفعل لاجل الله وخالصا لوجهه	2614	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1435	true	5327905655466419640	43	127	213	637	1587	300	بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السم-وات والارض ذكر ها -------هنا وفي الحشر و الصف بلفظ الماضي وفي الجمعة و التغابن بلفظ المضارع اشعارا بان من شان ما اسند اليه--------------------------- ان يسبحه في جميع اوقاته لانه دلالة جبلية لا تختلف باختلاف الحالات ومجء المصدر مطلقا في بني اسراءيل ابلغ من حيث انه يشعر باطلاقه علي استحقاق التسبيح من كل شء وفي كل حال--------------------- وانما عدي------ باللام وهو متعد بنفسه مثل نصحت له في نصحته اشعارا بان ايقاع الفعل لاجل الله وخالصا لوجهه	1435	-5409457870039385840	376	694.0	303	486	77.36625671386719	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2615	false	-5993326027127793172	0	270	0	1488	1643	300	لهما والمتصرف فيهما وليس لاحد منعه منه يحيي ويميت استءناف او خبر لمحذوف او حال من المجرور في له والجار عامل فيها ومعناه يحيي النطف والبيض والموتي يوم القيامة ويميت الاحياء وهو علي كل شء من الاحياء والاماتة وغيرهما قدير تام القدرة هو الاول القديم السابق علي ساءر الموجودات من حيث انه موجدها ومحدثها والاخر الباقي بعد فناءها ولو بالنظر الي ذاتها مع قطع النظر عن غيرها او هو الاول الذي تبتدا منه الاسباب وتنتهي اليه المسببات او الاول خارجا وال-اخر ذهنا والظا-------------هر وجوده بالادلة الدالة عليه او الغالب علي كل شء من ظهر عليه اذا علاه وغلبه والباطن حقيقة ذاته فلا تكتنهها العقول ولا تدرك بالحواس وفي هذا حجة علي من جوز ادراكه في الاخرة بالحاسة او العالم بباطن كل شء وقيل الاول بالازلية والاخر بالابدية والظاهر بالاحدية والباطن بالصمدية والواو الاولي للدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين --مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين وهو بكل شء عليم يستوي عنده الظاهر والخفي هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام لما في ذلك من اعتبار الملاءكة بظهور شء بعد شء من جهته ولما في الاخبار به من المصلحة للمكلفين ثم استوي علي العرش استولي عليه استيلاء الملك علي الملك والمالك علي الملك وقد مر ذلك مرارا يعلم ما يلج ما يدخل في الارض كالبذور وما يخرج منها كالزروع وما ينزل من السماء كالامطار والارزاق وما يعرج فيها كالابخرة واعمال العباد والملاءكة وهو معكم اين ما كنتم لا ينفك علمه وقدرته عنكم بحال والله بما تعملون من خير وشر بصير عالم فيجازيكم عليه ولعل تقديم الخلق علي العلم لانه دليل عليه------ له ملك السماوات والارض	2615	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1435	true	5327905655466419640	142	299	720	1583	1587	300	له-ا والمتصرف فيها ي--------------------حيي ويميت استءناف او خبر لمحذوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي كل شء من الاحياء والاماتة وغيرهما قدير تام القدرة هو الاول------- السابق علي ساءر الموجودات من حيث انه موجدها ومحدثها والاخر الباقي بعد فناءها ولو بالنظر الي ذاتها مع قطع النظر عن غيرها او هو الاول الذي تبتدء منه الاسباب وتنتهي اليه المسببات او الاول خارجا و الاخر ذهنا والظهر والبطن الظاهر وجوده لكثرة دلاءله والب------------------------------------------------------اطن حقيقة ذاته فلا تكتنهها العقول او الغالب علي كل شء و-----------------------------------------------العالم بباطنه--------------------------------------------------------------------------- والواو الاولي -------------------------------------------والاخيرة ------------------للجمع بين ال-------وصفين و--المتوسطة ----------للجمع بين المجموع---------------------------------------ين وهو بكل شء عليم يستوي عنده الظاهر والخفي هو الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استوي علي العرش----------------------------------------------------------------------- يعلم ما يلج في-------- الارض كالبذور وما يخرج منها كالزروع وما ينزل من السماء كالامطار و---------ما يعرج فيها كالابخر------------------------ة وهو معكم اين-ما كنتم لا ينفك علمه وقدرته عنكم بحال والله بما تعملون----------- بصير----- فيجازيكم عليه ولعل تقديم الخلق علي العلم لانه دليل عليه 57510 له ملك السم-وات والارض	1435	-5409457870039385840	782	1293.0	636	1510	51.78807830810547	120	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2617	false	8023666869724411458	21	275	127	1482	1627	300	وفيه حث علي الانفاق وتهوين له علي النفس كما يهون علي الرجل النفقة من مال غيره اذا اذن له فيه فالذين -امنوا منكم وانفقوا منها في حقوق الله لهم اجر كبير وعد فيه مبالغات جعل الجملة اسمية واعادة ذكر الايمان والانفاق وبناء الحكم علي الضمير وتنكير الاجر ووصفه بالكبر اي لهم ثواب عظيم لا يكتنهه العقل ثم وبخهم بترك الايمان وبعده بترك الانفاق فقال وما لكم لا تءمنون بالله الجملة الفعلية حال من معني الفعل في لكم كما تقول مالك قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي وما تصنعون غير مءمنين به واي شء يمنعكم من الايمان به----------------- والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم حال من ضمير لا تءمنون فهما حالان متداخلان والمعني اي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه ويتلو عليكم الكتاب الناطق بالحجج والايات وقوله وقد اخذ ميثاقكم حال من مفعول يدعوكم اي الرسول يدعوكم بالايمان حال كونه تعالي قد اخذ ميثاقكم بالايمان وقرا ابو عمرو اخذ علي البناء للمفعول اي وقد اخذ ال---ميثاق منكم بالايمان قبل ذلك بنصب الادلة والتمكين من النظر--------------------------------------------------------------------------- ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا موجب لا مزيد عليه اي اذا لم يبق لكم علة بعد ارتفاع الشبه ولزوم الحجج العقلية والنقلية عليكم فما لكم لا تءمنون هو الذي ينزل علي عبده يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم ايات بينات حججا منيرة وبراهين واضحة ليخرجكم اي الله سبحانه او --عبده صلي الله عليه والهوسلم من الظلمات--------- من ظلمات الكفر الي النور الي نور الايمان بالتوفيق والالطاف الهادية وان الله بكم لرء-ف رحيم حيث نبهكم بالرس-ل والايات ولم يقتصر علي ما نصب لكم من الحجج العقلية وانما	2617	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1436	true	3848307733687819469	58	206	318	1109	1591	300	وفيه حث علي الانفاق وتهوين له علي النفس----------------------------------------------------- فالذين ءامنوا منكم وانفقوا ------------------لهم اجر كبير وعد فيه مبالغات جعل الجملة اسمية واعادة ذكر الايمان والانفاق وبناء الحكم علي الضمير وتنكير الاجر ووصفه بالكبر -------------------------------------------------------------------------------وما لكم لا تءمنون بالله --------------------------------------------------------------------------------اي وما تصنعون غير مءمن----------------------------ين به كقولك مالك قاءما والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم حال من ضمير--- تءمنون-------------------- والمعني اي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه--------------------------------------- بالحجج والاي------ات وقد اخذ ميث-قكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وقد اخذ الله ميثاق---كم بالايمان قبل ذلك بنصب الادلة والتمكين من النظر والواو للحال من مفعول يدعوكم وقرا ابو عمرو وعلي البناء للمفعول ورفع ميثقكم ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا موجب لا مزيد عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي ينزل علي عبده ءاي----------------------------------ت بينت-------------------------- ليخرجكم اي الل-------ه او العبد م------------------------ن الظلمت الي النور من ظلمات الكفر ----------الي نور الايمان-------------------------- وان الله بكم لرءوف رحيم حيث نبهكم بالرسول والايات ولم يقتصر علي ما نصب لكم من الحجج العقلية و--ما	1436	-5409457870039385840	671	1058.5	543	1464	45.83333206176758	104	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2618	false	1658962000784133141	7	147	36	757	1555	300	وما لكم الا تنفقوا واي شء لكم في ان لا تنفقوا في سبيل الله فيما يكون قربة اليه ولله ميراث السماوات والارض يرث كل شء فيهما فلا يبقي لاحد مال واذا كان كذلك فانفاقه بحيث يستخلف عوضا يبقي وهو الثواب كان اولي وهذا من ابلغ البعث علي الانفاق في سبيل الله ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح قبل فتح مكة اذ بالانفاق وقع عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقاتل مع الكفار وذكر القتال في بيان التفاوت بين المنفقين للاستطراد وقسيم من انفق محذوف تقديره ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوحه ودلالة ما بعده عليه اعني قوله اولءك اعظم درجة فانه بيان لتفاوت المنفقين باختلاف احوالهم من السبق وقوة اليقين وتحري الحاجات من الذي----ن انفقوا من بعد وقاتلوا اي من بعد فتح مكة فان الانفاق و----القتال	2618	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1436	true	3848307733687819469	205	280	1105	1492	1591	300	وما لكم الا تنفقوا واي شء لكم في ا--لا تنفقوا في سبيل الله فيما يكون قربة اليه ولله ميراث السم-وات والارض يرث كل شء فيهما فلا يبقي لاحد مال واذا كان كذلك فانفاقه بحيث يستخلف عوضا يبقي وهو الثواب كان اولي---------------------------------------------------------------------------------- لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اعظم درجة ب-----يان لتفاوت المنفقين باختلاف احوالهم من السبق وقوة اليقين وتحري الحاجات حثا علي تحري الافضل من----------------ها بعد الح---ث علي الانفاق وذكر القتال	1436	-5409457870039385840	354	606.0	282	729	48.559669494628906	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2618	false	1658962000784133141	133	237	688	1228	1555	300	من الذين انفقوا من بعد وقا---------------تلوا اي من بعد فتح مكة فان الانفاق والقتال قبل فتح مكة كان اشد والحاجة الي النفقة والجهاد كان اكثر وكلا وكل واحد من الفريقين-------------- المنفقين وعد الله الحسني المثوبة الحسني وهي الجنة وان تفاوتوا في مراتب الدرجات وقرا ابن عامر وكل بالرفع علي الابتداء اي وكل وعده الله ليطابق ما عطف عليه وهو قوله والله بما تعملون خبير عالم بظاهره وباطنه فمجازيكم علي حسبه ثم بين كيفية الانفاق ومزية المثوبة فقا-----------ل------------------------------------------------------------------------------ من ذا الذي يقرض الله ا------------------ي ينفق ماله في سبيله رجاء ان يعوضه فانه كمن يقرض الله قرضا حسنا اي انفاق--------- اكرم المال واطيبه في افضل الجهات	2618	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1437	true	5298177471151664795	5	110	34	562	1631	300	من الذين انفقوا من بعد اي من بعد الفتح وقتلوا---------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا وعد الله الحسني اي وعد الله كلا من المنفقين المث----------------وبة الحسني وهي الجنة----------------------------- وقرا ابن عامر وكل بالرفع علي الابتداء اي وكل وعده الله ليطابق ما عطف عليه--------- والله بما تعملون خبير عالم بظاهره وباطنه فيجازيكم علي حسبه والاية نزلت في ابي بكر رضي الله تعالي عنه فانه اول من امن وانفق في سبيل الله وخاصم الكفار حتي ضرب ضربا اشرف به علي الهلاك 571119 من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا اي من الذي ينفق ماله في سبيله رجاء ان يعوضه فانه كمن يقرضه وحسن الانفاق بالاخلاص فيه وتحري اكرم المال و---------افضل الجهات	1437	-5409457870039385840	303	459.0	240	685	44.233577728271484	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2619	false	-5462427793179504871	130	294	684	1536	1570	300	فيضاعفه له اي يعطي اجره اضعافا من بين سبع الي سبعين الي سبعماءة وله اجر كريم--- وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه ينبغي ان يتوخي وان لم يضاعف فكيف وقد يضاعف اضعافا وقرا عاصم فيضاعفه بالنصب علي جواب الاستفهام باعتبار المعني فكانه قال ايقرض الله احد فيضاعفه له وقرا ابن كثير فيضعفه مرفوعا عطفا علي يقرض الله او علي تقدير فهو يضاعفه وابن عامر ويعقوب فيضعفه منصوبا يوم تري المءمنين والمءمنات ظرف لقوله وله اجر كريم او فيضاعفه او مقدر ب اذكر تعظيما لذلك اليوم يسعي نورهم ما يوجب نجاتهم وهدايتهم الي الجنة وهم يمرون فيه قال قتادة ان المءمن يضء له نور كما بين عدن الي صنعاء ودون ذلك حتي ان من المءمن من لا يضء له نوره الا موضع قدميه وقال عبد الله بن مسعود يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من نوره مثل الجبل وادناهم نورا من نوره علي ابهامه يطفا مرة ويقد اخري ويخصص ذلك النور بقوله بين ايديهم وبايمانهم لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين	2619	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1437	true	5298177471151664795	111	197	565	1044	1631	300	فيضاعفه له اي يعطي اجر--------------------------------ه اضع-افا وله اجر كريم اي وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه ينبغي ان يتوخي وان لم يضاعف فكيف وقد يضاعف اضعافا وقرا عاصم فيضاعفه بالنصب علي جواب الاستفهام باعتبار المعني فكانه قال ايقرض الله احد فيضاعفه له وقرا ابن كثير فيضعفه مرفوعا وقرا ---------------------------------------ابن عامر ويعقوب فيضعفه منصوبا يوم تري المءمنين والمءمن-ت ظرف لقوله وله--------- او فيضاعفه او مقدر ب-اذكر------------------ يسعي نورهم ما يوجب نجاتهم وهدايتهم الي الجنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ايديهم وبايم-نهم لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين	1437	-5409457870039385840	468	851.5	383	855	54.73684310913086	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2620	false	8161090112696925087	35	188	200	1067	1714	300	لهم الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم اليوم اي المبشر به في هذا اليوم جنات او بشراكم دخول جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك ---------------اشارة الي ما تقدم من النور والبشري بالجنات المخلدة هو الفوز العظيم ثم ذكر حال المنافقين في ذلك اليوم فقال يوم يقول المنافقون والمنافقات بدل من يوم تري للذين -امنوا انظرونا انتظرونا فانهم يسرع بهم الي الجنة كالبرق الخاطف علي ركاب تزف بهم وهءلاء مشاة او انظروا الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم فيستضيءون بنور بين ايديهم وقرا حمزة انظرونا من النظرة وهي الامهال جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم نقتبس من نوركم نصب منه وذلك بان يلحقوا بهم فيستنيروا به وقيل انهم اذا خرجوا من قبورهم اختلطوا فيسعي المنافقون في نور المءمنين فاذا ميزوا بقوا في الظلمة فيستغيثون ويقولون هذا القول قيل فيقال للمنافقين ارجعوا وراءكم الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل المعارف الالهية والاخلاق الفاضلة فانه يتولد منها او الي الموقف فانه	2620	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1437	true	5298177471151664795	202	300	1069	1631	1631	300	لهم م---ن يتلق-اهم من الملاءكة بشراك------م اي المبشر به جن-------------ات او بشراكم دخول جنات تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها ذلك الفوز العظيم الاشارة الي ما تقدم من النور والبشري بالجنات المخلدة -------------------------------------------------------يوم يقول المنف-قون والمنفق--ت بدل من يوم تري للذين ءامنوا انظرونا انتظرونا فانهم يسرع بهم الي الجنة كالبرق الخاطف -----------------------------او انظروا الينا فانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم فيستضيءون بنور بين ايديهم وقرا حمزة انظرونا علي ان------------------- اتءادهم ---------------ليلحقوا بهم امهال- لهم نقتبس من نوركم نصب منه ----------------------------------قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارجعوا وراءكم الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل المعارف الالهية والاخلاق الفاضلة فانه يتولد منها او الي الموقف فانه-	1437	-5409457870039385840	529	912.5	435	883	59.909400939941406	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2620	false	8161090112696925087	200	300	1133	1714	1714	300	فاطلبوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان فانه لا سبيل لكم الي هذا النور وهو تهكم بهم وتخييب من المءمنين او الملاءكة فضرب بينهم بين المءمنين والمنافقين بسور بحاءط يكون بين الجنة والنار له باب يدخل منه المءمنون باطنه باطن السور او الباب فيه الرحمة لانه يلي الجنة وظاهره من قبله العذاب من جهته لانه يلي النار ينادونهم ينادي المنافقون المءمنين الم نكن معكم يريدون موافقتهم ظاهرا في الصلاة والصوم وغيرهما قالوا بلي بلي كنتم معنا ولكنكم كنتم فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها به وتربصتم بالمءمنين --دواءر السوء وارتبتم وشككتم في الدين وغرتكم الاماني كامتداد العمر وطول الامل حتي جاء امر-	2620	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1438	true	-9044261514520292037	7	83	29	458	1601	300	فاطلبوا نورا اخر-------------------- فانه لا سبيل لكم الي هذا ------وهو تهكم بهم وتخييب من المءمنين او الملاءكة فضرب بينهم بين المءمنين والمنافقين بسور بحاءط---------------------- له باب يدخل منه المءمنون باطنه باطن السور او الباب فيه الرحمة لانه يلي الجنة وظ-هره من قبله العذاب من جهته لانه يلي النار ين-دونهم------------------------- الم نكن معكم يريدون موافقتهم------ في الظاهر--------------- قالوا بلي-------------- ولكنك-----م فتنتم انفسكم--------- بالنفاق-------------- وتربصتم بالمءمنين الدواءر------ وارتبتم وشككتم في الدين وغرتكم الاماني كامتداد العمر----------- حتي جاء امر	1438	-5409457870039385840	419	705.0	344	584	71.74657440185547	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2621	false	5214975277716608648	0	115	0	608	1586	300	الله وهو الموت وغركم بالله الغرور الشيطان بان الله غفور كريم لا يعذبكم او الدنيا فاليوم لا يءخذ منكم فدية فداء تنقذوا انفسكم به من العذاب وقرا ابن عامر ويعقوب بالتاء ولا من الذين كفروا ظاهرا وباطنا ماواكم النار هي مولاكم هي اولي بكم--------------------------------------------------------------- وحقيقته محراكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم -------------------------------------------------او مكانكم عما قريب من الولي وهو القرب او ناصركم علي طريقة قولهم تحية بينهم ضرب وجيع والمعني لا ناصر لكم غيرها علي البت ونحوه قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر الجزع ومنه قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل او تتولاكم النار كما توليتم موجباتها في الدنيا من اعمال اهل النار وبءس المصير النار الم يان للذين -امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله	2621	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1438	true	-9044261514520292037	83	184	458	993	1601	300	الله وهو الموت وغركم بالله الغرور الشيطان----------------------------- او الدنيا فاليوم لا يءخذ منكم فدية فداء--------------------------- وقرا ابن عامر ويعقوب بالتاء ولا من الذين كفروا ظاهرا وباطنا ماواكم النار هي مول-كم هي اولي بكم كقول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها وحقيقته مجراكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كقولك هو مءنة الكرم اي مكان قول القاءل انه لكريم او مكانكم عما قريب من الولي وهو القرب او ناصركم علي طريقة قوله- تحية بينهم ضرب وجيع او متوليكم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------تولاكم------ كما توليتم موجباتها في الدنيا------------------- وبءس المصير النار الم يان للذين ءامنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله	1438	-5409457870039385840	411	694.5	332	721	57.0041618347168	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2621	false	5214975277716608648	185	300	1002	1586	1586	300	الم يان للذين -امنوا ان تخشع قلوبهم ال----------م يات وقت ان ترق وتلين قلوبهم من اني الامر ياني انيا واني اذا جاء اناه اي وقته لذكر الله ------------------------------------------لما يذكرهم الله به من مواعظه روي ان المءمنين كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه من افعال الخير فنزلت وعن ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين وما نزل من الحق اي القران وهو عطف علي الذكر عطف احد الوصفين علي الاخر ويجوز ان يراد بالذكر ان يذكر الله وقرا نافع وحفص ويعقوب نزل بالتخفيف---------- ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل عطف علي تخشع وقرا رويس بالتاء والمراد النهي عن مماثلة اهل الكتاب فيما-	2621	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1438	true	-9044261514520292037	175	276	947	1468	1601	300	الم يان للذين ءامنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله الم يات وقته يقال----------------- اني الامر ياني انيا وانا اذا جاء اناه وقرء الم يءن بكسر الهمزة وسكون النون من ان يءين بمعني اتي والما يان--------------------- روي ان المءمنين كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه--------------- فنزلت------------------------------------------------------------------------- وما نزل من الحق اي القران وهو عطف علي الذكر عطف احد الوصفين علي الاخر ويجوز ان يراد بالذكر ان يذكر الله وقرا نافع وحفص ويعقوب نزل بالتخفيف وقرء انزل ولا يكونوا كالذين اوتوا الكت-ب من قبل عطف علي تخشع وقرا رويس بالتاء والمراد النهي عن مماثلة اهل الكتاب فيما	1438	-5409457870039385840	430	756.5	345	648	66.35802459716797	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2622	false	2544847507507239125	42	293	244	1634	1668	300	وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في كتابهم من فرط القسوة فلا تكونوا مثلهم فيحكم الله فيكم بمثل ما حكم فيهم ثم مثل لاحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة فقال اعلموا ان الله يحي- الارض بالنبات بعد موتها بعد اليبس والجدوبة اي فكذلك الله يحيي الكافر بالايمان بعد موته بالضلال والكفر بان يلطف له ما يءمن به من ارسال الرسل وانزال الكتب وغيره او ان الله يلين قلوب عبيده بعد قسوتها بالالطاف والتوفيقات التي من جملتها الذكر والتلاوة وقيل هذا تمثيل لاحياء -----------------------------------------الاموات ترغيبا في الخشوع وزجرا عن القساوة قد بينا لكم الايات الحجج الواضحات والدلاءل الباهرات لعلكم تعقلون كي يكمل عقولكم بها فترجعوا الي طاعتنا وتعملوا بما امرناكم به ان المصدقين والمصدقات اي المتصدقين والمتصدقات------------- وقرا ابن كثير وابو بكر بتخفيف الصاد اي الذين صدقوا الله ورسوله واقرضوا الله قرضا حسنا عطف علي معني الفعل في المحلي باللام لان معناه الذين اصدقوا او صدقوا وهو علي الاول للدلالة علي ان المعتبر هو التصدق المقرون بالاخلاص يضاعف لهم ولهم اجر كريم تفسير هذا الكلام وبيان وجوه القراءة في يضاعف قد مر انفا غير انه لم ينجزم لانه خبر ان وهو مسند الي لهم او الي ضمير --مصدر يضاعف والذين ام-نوا بالله ورسله صدقوا بتوحيد الله واقروا بنبوة رسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم اي اولءك عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء او هم المبالغون في الصدق فانهم امنوا وصدقوا جميع اخبار الله ورسله والقاءمون بالشهادة لله ولهم او علي الامم يوم القيامة وقيل والشهداء عند ربهم مبتدا وخبر والمراد بهم الانبياء من قوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد	2622	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1439	true	-7780296264890697274	3	177	17	971	1675	300	وكثير منهم ف-سقون خارجون عن دينهم رافضون لما في كتابهم من فرط القسوة---------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلموا ان الله يحيي الارض بعد --------موته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تمثيل لاحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة بالاحياء والاموات ترغيبا في الخشوع وزجرا عن القساوة قد بينا لكم الاي----------------------------------ت لعلكم تعقلون كي تكمل عقولكم ان ال----------------------------------------------مصدقين والمصدق-ت ان المتصدقين والمتصدقات وقد قرء بهما وقرا ابن كثير وابو بكر بتخفيف الصاد اي الذين صدقوا الله ورسوله واقرضوا الله قرضا حسنا عطف علي معني الفعل في المحل -باللام لان معناه الذين اصدقوا او صدقوا وهو علي الاول للدلالة علي ان المعتبر هو التصدق المقرون بالاخلاص يض-عف لهم ولهم اجر كريم معناه و---------------------القراءة في يض-عف كما مر---- غير انه لم ي-جزم لانه خبر ان وهو مسند الي لهم او الي ضمير المصدر------ والذين ءامنوا بالله ور------------------------------------سله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم اي اولءك عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء او هم المبالغون في الصدق فانهم امنوا وصدقوا جميع اخبار الله ورسله والقاءمون بالشهادة لله ولهم او علي الامم يوم القيامة وقيل والشهداء عند ربهم مبتدا وخبر والمراد به- الانبياء من قوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد	1439	-5409457870039385840	871	1593.5	709	1448	60.15193557739258	142	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2623	false	-3125964756757226486	136	300	705	1628	1628	300	مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم ولكنه من غير تضعيف ليحصل التفاوت او الاجر والنور الموعودان لهم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم فيه دليل علي ان الخلود في النار مخصوص بالكفار من حيث ان التركيب يشعر بالاختصاص والصحبة تدل علي الملازمة عرفا-------- اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ولما ذكر حال الفريقين في الاخرة حقر امور الدنيا تزهيدا للمءمنين في امور الدنيا وركونهم الي لذاتها فقال اعلموا انما الحياة الدنيا لعب اي الحياة في هذه الدار الدنية والامور المتعلقة بها امور خيالية قليلة النفع سريعة الزوال لانها لعب يتعب الناس فيه انفسهم جدا اتعاب الصبيان في الملاعب من غير فاءدة ولهو يلهون به انفسهم-	2623	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1439	true	-7780296264890697274	187	289	1026	1595	1675	300	مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم ولكنه من غير تضعيف ليح-ل التفاوت او الاجر والنور الموعودان لهم والذين كفروا وكذبوا بءايتنا اولءك اصح-ب الجحيم فيه دليل علي ان الخلود في النار مخصوص بالكفار من حيث ان التركيب يشعر بالاختصاص والصحبة تدل علي الملازمة عرفاء 572025 اعلموا انما الحيوة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الامو-ل والاولد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر حال الفريقين في الاخرة حقر امور الدنيا اعني ما لا يتوصل به الي الفوز الاجل بان بين ان---------------------------------------------------------------------------------------ها امور خيالية قليلة النفع سريعة الزوال لانها لعب يتعب الناس فيه انفسهم جدا اتعاب الصبيان في الملاعب من غير فاءدة ولهو يلهون به انفسهم	1439	-5409457870039385840	514	934.0	424	932	55.15021514892578	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2624	false	20026358931559928	25	258	166	1408	1623	300	لها في سرعة تقضيها وقلة جدواها بقوله كمثل غيث اعجب الكفار نباته اي نبات انبته المطر فاستوي بحيث اعجب--- الحراث او الكافرون بالله لانهم اشد-- اعجابا بزينة الدنيا ولان المءمن اذا راي معجبا انتقل فكره الي قدرة صانعه فاعجب بها والكافر لا يتخطي فكره عما احس به فيستغرق فيه اعجابا ثم يهيج ي-يبس بعاهة وافة فتراه مصفرا ثم يكون حطاما يتحطم ويتكسر بعد يبسه وشرح هذا المثل قد تقدم في سورة يونس وفي الاخرة عذاب شديد لاعداء الله تنفيرا عن الانهماك في الدنيا وحثا علي ما يوجب كرامة العقبي ثم اكد ذلك بقوله ومغفرة من الله ورضوان لاولياء الله------------------------ وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور اي لمن اقبل عليها ولم يطلب بها الاخرة ثم رغب سبحانه في المسابقة لطلب الجنة فقال سابقوا وسارعوا مسارعة ال-سابقين في المضمار الي مغفرة من ربكم الي موجباتها من الاعمال الصالحة وجنة وسابقوا الي استحقاق ثواب جنة هذه صفتها عرضها كعرض السماء والارض واذا---------------- كان العرض كذلك فما ظنك بالطول وقيل طولها لا يعلمه الا الله وقيل المراد به البسطة كقوله فذو دعاء عريض وقيل ان الله قال عرضها كعرض السماء والارض والجنة المخلوقة في السماء السابعة فلا تنافي بينهما اعدت ادخرت وهيءت للذين امنوا بالله ورسله فيه دليل علي ان الجنة مخلوقة وان الايمان وحده كاف في استحقاقها لانه ذكر ان الجنة معدة للمءمنين ولم يذكر معه شيءا اخر وهذا اعظم رجاء لاهل الايمان ذلك فضل الله يءتيه من يشاء ذلك الموعود يتفضل به علي من يشاء	2624	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1440	true	4403299887691414156	22	191	111	998	1524	300	لها في سرعة تقضيها وقلة جدواها يحال -------------------------------نبات انبته الغيث فاستوي ----واعجب به الحراث او الكافرون بالله لانهم اشداء اعجابا بزينة الدنيا ولان المءمن اذا راي معجبا انتقل فكره الي قدرة صانعه فاعجب بها والكافر لا يتخطي فكره عما احس به فيستغرق فيه اعجابا ثم هاج اي يبس بعاهة فاصفر ثم صار------------ حطاما ثم عظم امور الاخرة الابدية بقوله------------------------- وفي الاخرة عذاب شديد------------ تنفيرا عن الانهماك في الدنيا وحثا علي ما يوجب كرامة العقبي ثم اكد ذلك بقوله ومغفرة من الله ورضون اي لمن اقبل عليها ولم يطلب الا الاخرة وما الحيوة الدنيا الا مت-ع الغرور اي لمن اقبل عليها ولم يطلب بها الاخرة------------------------------------------ سابقوا -سارعوا مسارعة المسابقين في المضمار الي مغفرة من ربكم الي موجباتها------------------- ---------------------------------------وجنة عرضها كعرض السماء والارض اي عرضها كعرضهما وان كان العرض كذلك فما ظنك بالطول وق-----------------------------يل المراد به البسطة كقوله فذو دعاء عريض--------------------------------------------------------------------------------------------- اعد------------ت للذين امنوا بالله ورسله فيه دليل علي ان الجنة مخلوقة وان الايمان وحده كاف في استحقاقها ذ----------------------------------------------------------------------------------لك فضل الله يءتيه من يشاء ذلك الموعود يتفضل به علي من يشاء	1440	-5409457870039385840	761	1308.0	613	1289	59.03801345825195	127	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2625	false	4463765580845377447	35	282	202	1437	1539	300	ايضا تفضل والله ذو الفضل العظيم فلا يبعد منه التفضل بذلك وان عظم قدره ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد ولما بين الثواب علي الطاعة عقبه ببيان الاعواض علي مقاساة المصاءب فقال ما اصاب من مصيبة في الارض كالجدب والعاهة ولا في انفسكم كالمرض والافة وموت الاولاد وساءر الاقارب والاحباب الا في كتاب الا مكتوبة في اللوح مثبتة في علم الله------ من قبل ان نبرا-------ها والمعني انه تعالي اثبتها في اللوح المحفوظ قبل ان يخلق الانفس والارض ليستدل ملاءكته به علي انه عالم لذاته يعلم الاشياء بحقاءقها ان ذلك ان يثب-ته في الكتاب علي كثرته علي الله يسير لاستغناء----------ه عن العدة والمدة لكيلا تاسوا اي اثبت وكتب ذلك لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم بما اعطاكم الله منها فان من علم ان الكل مقدر هان عليه الامر وايضا اذا علم الانسان ان ما فات منها ضمن الله تعالي العوض عليه في الاخرة فلا ينبغي ان يحزن لذلك واذا علم ان ما ناله منها كلف الشكر عليه والحقوق الواجبة فيه فلا ينبغي ان يفرح به واذا علم ان شيءا منها لا يبقي فلا ينبغي ان يهتم له بل يجب ان يهتم لامر الاخرة التي تدوم ولا تبيد وقرا ابو عمرو بما اتاكم من الاتيان ليعادل ما فاتكم وعلي الاول فيه	2625	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1440	true	4403299887691414156	193	300	1005	1524	1524	300	ايجاب وا----لله ذو الفضل العظيم--------- منه التفضل بذلك وان عظم قدره ما اصاب من مصيبة في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ك--جدب و--عاهة ولا في انفسكم ك--م----------------------------------رض وا----فة الا في كتب -الا مكتوبة في اللوح مثبتة في علم الله تعالي من قبل ان نبراها نخلقها والضمير لل مصيبة او الارض او ل-------------------------لانفس ان ------------------------------------------------------------------ذلك اي اثباته في ك------------تاب علي الله يسير لاستغناءه تعالي فيه عن العدة والمدة لكيلا تاسوا اي اثبت وكتب كي ---لا تحزنوا علي ما فاتكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا بما ءاتكم بما اعطاكم الله منها فان من علم ان الكل مقدر هان عليه الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو عمرو بما ءاتكم من الاتيان ليعادل ما فاتكم وعلي الاول فيه-	1440	-5409457870039385840	442	742.5	349	1259	35.10722732543945	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2626	false	-5481499501495682077	172	261	901	1380	1600	300	والله لا يحب كل مختال فخور------------------------------------------ الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من كل مختال فان المختال بالمال يضن به غالبا او مبتدا خبره محذوف مدلول عليه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد لان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله غني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره ولا ينتفع بالتقرب اليه بشء- من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق وقرا نافع وابن عامر فان الله الغني لقد ارسلنا رسلنا -----------------------------------------------بالبين----------------ات وانزلنا معهم الكتاب ---------------------------والميزان--------------------------------------------- ليقوم الناس بالقسط وانزلنا	2626	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1441	true	2342209550240573636	32	154	188	844	1660	300	والله لا يحب كل مختال فخور اذ قل من يثبت نفسه في حالي الضراء والسراء الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من كل مختال فان المختال بالمال يضن به غالبا او مبتدا خبره محذوف مدلول عليه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد لان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله غني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره ولا ينفعه -التقرب اليه بشكر من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق وقرا نافع وابن عامر فان الله الغني لقد ارسلنا رسلنا اي الملاءكة الي الانبياء او الانبياء الي الامم بالبينت بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتب ليبين الحق ويميز صواب العمل والميزان لتسوي به الحقوق ويقام به العدل كما قال تعالي ليقوم الناس بالقسط وانزاله	1441	-5409457870039385840	468	866.5	380	657	71.23287963867188	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2626	false	-5481499501495682077	1	30	3	157	1600	300	نفي الاسي المانع عن التسليم لامر الله والفرح الموجب للبطر والاختيال ولذلك عقبه بقوله والله لا يحب كل مختال فخور اذ قل من يثبت نفسه في حالي الضراء والسراء	2626	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1441	true	2342209550240573636	18	47	103	257	1660	300	نفي الاسي المانع عن التسليم لامر الله والفرح الموجب للبطر والاحتيال ولذلك عقبه بقوله والله لا يحب كل مختال فخور اذ قل من يثبت نفسه في حالي الضراء والسراء	1441	-5409457870039385840	153	305.0	124	154	99.35064697265625	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2627	false	7813133227246669416	108	300	620	1707	1707	300	لقد ارسلنا رسلنا اي الملاءكة الي الانبياء او الانبياء الي الامم بالبينات بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب المكتوب الذي يتضمن الاحكام وما يحتاج اليه الخلق من الحلال والحرام كالتوراة والانجيل والقران ليبين الحق ويميز صواب العمل والميزان ذا الكفتين الذي يوزن به لتسوي به الحقوق ويقام به العدل كما قال------ ليقوم الناس في معاملاتهم بالقسط وانزاله انزال اسبابه والامر باعداده وروي ان جبرءيل نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر قومك يزنوا به ويجوز ان يراد به العدل------------------- لتقام به السياسة ويدفع به الاعداء كما قال وانزلنا الحديد فيه باس شديد اي يمتنع به ويحارب به في القتال والمعني انه يتخذ منه التان الة للدفع والة للضرب فان الات الحروب متخذة منه قيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من الحديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر والمسحاة وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح وعن الحسن وانزلنا الحديد خلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام وذلك ان اوامره تنزل من السماء ومنافع للناس في مصالحهم ومعايشهم وصناءعهم اذ ما من صنعة الا والحديد ال-تها او ما يعمل بالحديد وليعلم الله من ينصره ورسله باستعمال-	2627	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1441	true	2342209550240573636	118	206	627	1129	1660	300	لقد ارسلنا رسلنا اي الملاءكة الي الانبياء او الانبياء الي الامم بالبين-ت بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتب--------------------------------------------------------------------------------------------- ليبين الحق ويميز صواب العمل والميزان------------------------ لتسوي به الحقوق ويقام به العدل كما قال تعالي ليقوم الناس بال-------------قسط وانزاله انزال اسبابه والامر باعداده وقيل ا---------نزل -الميزان ------الي نوح عليه السلام---------- ويجوز ان يراد به العدل ليقوم الناس بالقسط لتقام به السياسة وتدفع به الاعداء كما قال وانزلنا الحديد فيه باس شديد-------------------------------------------------------------------------------- فان الات الحروب متخذة منه ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع للناس----------------------------- اذ ما من صنعة الا والحديد الاتها------------------- وليعلم الله من ينصره ورسله باستعمال	1441	-5409457870039385840	455	746.0	372	1114	40.843807220458984	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2628	false	3958236005763896418	0	151	0	866	1726	300	الاسلحة في مجاهدة الكفار والعطف علي محذوف دل عليه ما قبله فانه حال يتضمن تعليلا كانه قال وانزلنا الحديد ليكون اسلحة للحرب ومنافع للعباد وليعلم الله نصرة من ينصره ورسله نصرة موجودة وجهاد من جاهد مع رسوله موجودا او اللام صلة لمحذوف اي انزله ليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب حال من المستكن في ينصره كما قال ابن عباس معناه ينصرونه ولا يبصرونه يعني ينصرونه بالعلم الواقع بالاستدلال والنظر من غير مشاهدة بالبصر ان الله قوي علي اهلاك من اراد اهلاكه عزيز لا يفتقر الي نصرة احد وانما امرهم بالجهاد لينتفعوا به ويستوجبوا ثواب الامتثال فيه------- ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم خصهما بالذكر لفضلهما ولانهما ابوا الانبياء وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتب وعن ابن عباس المراد بالكتاب الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ارسلنا مهتد وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن --سنن المقابلة للمبالغة	2628	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1441	true	2342209550240573636	206	300	1129	1660	1660	300	الاسلحة في مجاهدة الكفار والعطف علي محذوف دل عليه ما قبله فانه حال يتضمن تعليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او اللام صلة لمحذوف اي انزله ليعلم ال---------------له بالغيب حال من المستكن في ينصره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله قوي علي اهلاك من اراد اهلاكه عزيز لا يفتقر الي نصرة---- وانما امرهم بالجهاد لينتفعوا به ويستوجبوا ثواب الامتثال فيه 572629 ولقد ارسلنا نوحا وابر-هيم------------------------------------------- وجعلنا في ذريتهما النبوة والكت-ب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتب وقيل --------المراد بالكت-ب الخط----------------------------- فمنهم فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ارسلنا مهتد وكثير منهم ف-سقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن السنن ال-قابلة للمبالغة-	1441	-5409457870039385840	518	905.5	427	875	59.20000076293945	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2628	false	3958236005763896418	151	284	866	1633	1726	300	في الذم والدلالة علي ان الغلبة للضلال ثم قفينا علي اثارهم برسلنا ثم اتبعنا بالارسال علي اثار من ذكرناهم من الانبياء برسل اخرين الي قوم اخرين وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي عليه السلام والضمير لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم او من عاصرهما من الرسل لا للذرية فان الرسل المقفي بهم من الذرية واتيناه الانجيل------------------------------------------------------ وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه في دينه يعني الحواريين واتباعهم اتبعوا عيسي رافة هي اشد الرقة والرحمة ورحمة وانما اضافهما الي نفسه لانه سبحانه جعلهما في قلوبهم بالامر بهما والترغيب فيهما ووعد الثواب عليهما ورهبانية انتصابها بفعل مضمر يفسره ما بعده تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها---------------------------------------- وهي المبالغة في العبادة والرياضة والانقطاع عن الناس واتخاذ الصوامع لها في البراري والجبال منسوبة الي الرهبان وهو المبالغ في الخوف من رهب كالخشيان من خشي	2628	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1442	true	-7491140777202656611	0	102	0	576	1692	300	في الذم والدلالة علي ان الغلبة للضلال ثم قفينا علي ءاثرهم برسلنا---------------------------------------------------------------------------- وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي عليه السلام والضمير لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم او من عاصرهما من الرسل لا للذرية فان الرسل الملقي بهم من الذرية واتيناه الانجيل وقرء بفتح الهمزة وامره اهون من امر البرطيل لانه اعجمي وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة وقرء رافة علي فعال---------------------------------------------ة ورحمة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ورهبانية ابتدعوها اي---------------------------- وابتدعوا رهبانية ابتدعوها او رهبانية مبتدعة علي انها من المجعولات وهي المبالغة في العبادة والرياضة والانقطاع عن الناس-------------------------------------- منسوبة الي الرهبان وهو المبالغ في الخوف من رهب كالخشيان من خشي	1442	-5409457870039385840	448	781.5	367	861	52.03252029418945	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2629	false	1886815413625948675	102	172	581	984	1653	300	فما رعوها--- فما رعو-ا جميعا حق رعايتها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل نكثه وذلك بضم التثليث والقول بالاتحاد وقصد السمعة والكفر بمحمد صلي- الله عليه والهوسلم ونحوها الي الابتداع فاتينا الذين امنوا اتوا بالايمان الصحيح وهم اهل الرحمة والرافة الذين اتبعوا عيسي وحافظوا حقوقه ومن ذلك الايمان بمحمد صلي الله عليه والهوسلم م---------------نهم من المتسمين باتباعه اجرهم وكثير منهم فاسقون خارجون عن---- الاتباع	2629	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1442	true	-7491140777202656611	180	229	1015	1307	1692	300	فما رعوها اي فما رعوها جميعا حق رعايتها---------------------------------------------------------------- بضم التثليث والقول بالاتحاد وقصد السمعة والكفر بمحمد عليه ال---صلاة والسلا-م ونحوها اليها------- فاتينا الذين امنوا اتوا بالايمان الصحيح------------------------------------------------------- ومن ذلك الايمان بمحمد صلي الله عليه ----وسلم وحافظوا حقوقها منهم من المتسمين باتباعه اجرهم وكثير منهم ف-سقون خارجون عن حال الاتباع	1442	-5409457870039385840	259	429.0	214	427	60.655738830566406	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2630	false	-3936435283581005834	102	170	560	934	1615	300	يا ايها الذين امنوا بتوحيد الله وصدقوا موسي وعيسي وساءر الرسل المتقدمة اتقوا الله فيما نهاكم عنه وامنوا برسوله محمد صلي- الله عليه والهوسلم يءتكم كفلين نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد صلي الله عليه والهوسلم و-------بمن قبله من الانبياء ولا يبعد ان يثابوا علي دينهم السابق وان كان منسوخا ببركة الاسلا-----------------------------------------------------------م ويجعل لكم نورا تمشون به يريد المذكور في قوله يسعي نورهم او الهدي الذي يسلك به الي	2630	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1442	true	-7491140777202656611	229	300	1307	1692	1692	300	يا ايها الذين امنوا ب-----------------------------------الرسل المتقدمة اتقوا الله فيما نهاكم عنه وامنوا برسوله محمد عليه ال---صلاة والسلا-م يءتكم كفلين نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد صلي الله عليه ----وسلم ايمانكم بمن قبله------------ ولا يبعد ان يثابوا علي دينهم السابق وان كان منسوخا ببركة الاسلام وقيل الخطاب للنصاري الذين كانوا في عصره صلي الله عليه وسلم ويجعل لكم نورا تمشون به يريد المذكور في قوله يسعي نورهم او الهدي الذي يسلك به الي-	1442	-5409457870039385840	310	539.5	252	441	70.29478454589844	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2631	false	556114350398663621	109	179	562	914	1548	300	الا يقدرون علي شء من فضل الله ان هي المخففة والمعني ان الشان لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله من الكفلين والنور والمغفرة ولا يتمكنون من نيله لانهم لم يءمنوا برسوله وهو مشروط بالايمان به او لا يقدرون علي شء من فضله فضلا عن ان يتصرفوا في اعظمه وهو النبوة فيخصوها بمن ارادوا ويءيده قوله وان الفضل بيد الله في ملكه وتصرفه يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم	2631	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1443	true	-8841459514816563746	30	92	144	449	1552	300	الا يقدرون علي شء من فضل الله ان هي المخففة والمعني انه -----لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله--------------------------- ولا يتمكنون من نيله لانهم لم يءمنوا برسوله وهو مشروط بالايمان به او لا يقدرون علي شء من فضله فضلا عن ان يتصرفوا في اعظمه وهو النبوة فيخصوها بمن ارادوا ويءيده قوله وان الفضل بيد الل---------------ه يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم	1443	-5409457870039385840	303	570.0	242	352	86.07954406738281	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2633	false	1554623736006206157	125	254	625	1325	1588	300	بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها تراجعك في شانه سءالا وجوابا وتشتكي الي الله وتظهر شكواها وما بها من المكروه فتقول اللهم انك تعلم حالي فارحمني فان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا ومعني قد التوقع لان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجادلة كانا يتوقع-ان ا--ن يسمع الله مجادلتها وشكواها وينزل في ذلك ما يفرج عنها كربها وادغم حمزة والكساءي وابو عمرو وهشام عن ابن عامر دالها في السين والله يسمع تحاوركما تراجعكما الكلام وهو علي تغليب الخطاب ان الله سميع بصير للاقوال والاحوال ولما كان الظهار من عادة الجاهلية ومن ايمانهم خاصة دون ساءر الامم وبخهم الله تعالي وهجنهم في ذلك فقال الذين يظاهرون منكم من نساءهم اي------- يقولون لهن انتن كظهور امهاتنا------ مشتق من الظهر	2633	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1443	true	-8841459514816563746	176	292	882	1509	1552	300	بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجه----------------------------ا وتشتكي الي الله روي ان خولة بنت ثعلبة ظاهر عنها زوجها اوس بن الصامت فاستفتت-------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال حرمت عليه فقالت ما طلقني فقال حرمت عليه فاغتمت لصغر اولادها وشكت الي الله تعالي فنزلت هذه الايات الاربع وقد تشعر بان الرسول عليه الصلاة والسلام او المجادلة----- يتوقع ان الله يسمع----- مجادلتها وشكواها و---------------يفرج عنها كربها وادغم حمزة والكساءي وابو عمرو وهشام عن ابن عامر دالها في السين والله يسمع تحاوركما تراجعكما الكلام وهو علي تغليب الخطاب ان الله سميع بصير للاقوال والاحوال 5827------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين يظ-هرون منكم من نساءهم الظهار ان يقول الرجل لامراته انت علي كظهر امي مشتق من الظهر	1443	-5409457870039385840	374	596.0	302	867	43.13725662231445	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2634	false	8187266174078462431	182	297	970	1621	1641	300	والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا يتداركون ما قالوا لان المتدارك للامر عاءد اليه وقال الفراء يعودون لما قالوا والي ما قالوا وفيما قالوا معناه يرجعون عما قالوا يقال عاد لما فعل اي نقض ما فعل ومنه المثل عاد الغيث علي ما افسد اي تداركه بالاصلاح وذلك عندنا وعند مالك بارادة الوطء واضمار الارادة في العود كاضمارها في قوله فاذا قرات القران فاستعذ بالله وعند الشافعي بامساك المظاهر عنها في النكاح زمانا يمكنه مفارقتها فيه وع---------------------------------------------------------------ند ابي حنيفة باستباحة استمتاعها ولو بنظرة شهوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحرير رقبة اي فعليهم او فالواجب اعت-اق رقبة والفاء للسببية ومن فواءدها الدلالة علي تكرر وجوب التحرير بتكرر الظهار والرقبة مقيدة بالايمان عندنا وعند الشافعي--------- من قبل ان يتماسا ان	2634	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1444	true	-3689589898538088256	99	240	507	1284	1604	300	والذين يظه-رون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا اي الي قولهم بالت---------دارك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه المثل عاد الغيث علي ما افسد وهو بنقض ما يقتضيه وذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ك عند الشافعي بامساك المظاهر عنها في النكاح زمانا يمكنه مفارقتها فيه اذ التشبيه يتناول حرمته لصحة استثناءها عنه وهو اقل ما ينتقض به وعند ابي حنيفة باستباحة استمتاعها ولو بنظرة شهوة وعند مالك بالعزم علي الجماع وعند الحسن بالجماع او بالظهار في الاسلام علي ان قوله يظهرون بمعني يعتادون الظهار اذ كانوا يظاهرون في الجاهلية وهو قول الثوري او بتكراره لفظا وهو قول الظاهرية او معني بان يحلف علي ما قال وهو قول ابي مسلم او الي المقول فيها بامساكها او استباحة استمتاعها او وطءها فتحرير رقبة اي فعليهم او فالواجب اعتقاق رقبة والفاء للسببية ومن فواءدها الدلالة علي تكرر وجوب التحرير بتكرر الظهار والرقبة مقيدة بالايمان عندنا قياسا علي كفارة القتل من قبل ان يتماسا ان	1444	-5409457870039385840	364	643.0	299	1013	35.9328727722168	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2634	false	8187266174078462431	0	105	0	559	1641	300	بهن في الحرمة الا من الحقها الله بهن كالمرضعات لانهن لما ارضعن دخلن بالرضاع في حكم الامهات شرعا لقوله صلي الله عليه والهوسلم -------------------------------------------------------------------------------يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وكذلك ازواج الرسول لان الله تعالي حرم نكاحهن علي الامة فدخلن بذلك في حكم الامهات بخلاف الزوجات فانهن ابعد شء من الامومة لانهن لسن بامهات حقيقة ولا بداخلات في حكم الامهات فكان قول المظاهر منكرا كما قال عز اسمه وانهم اي المظاهرين ليقولون منكرا من القول اذ الشرع انكره وزورا وكذبا منحرفا عن الحق وعن عاصم امهاتهم بالرفع علي اللغة الحجازية والتميمية وان الله لعفو غفور لما سلف منه مطلقا او اذا تيب عنه وهل	2634	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1444	true	-3689589898538088256	38	99	206	507	1604	300	بهن في الحرمة الا من الحقها الله بهن كالمرضعات وازواج الرسول----------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم وعن عاصم امهاتهم بالرفع علي لغة بني تميم وقرء ب امهتهم وهو ايضا علي لغة من ينصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانهم------------- ليقولون منكرا من القول اذ الشرع انكره وزور------ا منحرفا عن الحق فان الزوجة لا تشبه الام----------------------------- وان الله لعفو غفور لما سلف منه مطلقا او اذا تيب عنه ----	1444	-5409457870039385840	190	137.5	149	638	29.780563354492188	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2635	false	5199646599723699354	7	73	43	396	1568	300	من قبل ----------ان يستمتع كل من المظاهر والمظاهر عنها بالاخر لعموم اللفظ----------------------------- وفيه دليل علي حرمة ذلك قبل التكفير ذلكم اي ذلكم الحكم بالكفارة توعظون به لانه يدل علي ارتكاب الجناية الموجبة للغرامة الرادعة عنها فيجب ان تتعظوا بهذا الحكم لتنزجروا عن ان تعودوا الي الظهار والله بما تعملون خبير لا تخفي عليه خافية فمن لم يجد اي الرقبة-------------------- فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا	2635	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1444	true	-3689589898538088256	235	300	1264	1604	1604	300	من قبل ان يتماسا ان يستمتع كل من المظ---------اهر عنها بالاخر لعموم اللفظ ومقتضي التشبيه او ان يجامعها وفيه دليل علي حرمة ذلك قبل التكفير ذلكم اي ذلكم الحكم بالكفارة توعظون به لانه يدل علي ارتكاب الجناية الموجبة للغرامة وير-دع- عنه------------------------------------------------------------ والله بما تعملون خبير لا تخفي عليه خافية فمن لم يجد اي الرقبة والذي غاب ماله واجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا-	1444	-5409457870039385840	279	486.5	226	412	67.71844482421875	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2635	false	5199646599723699354	73	218	396	1139	1568	300	فان افطر لغير عذر لزمه الاستءناف وان افطر لعذر بني وعند اصحابنا انه اذا اصام شهرا ومن الثاني شيءا ولو يوما واحدا ثم افطر لغير عذر صح ولا يلزمه الاستءناف وان------------------------------------------------------------------------------------------ افطر قبل ذلك استانف ومتي بدا بالصوم وصام بعض ذلك ثم وجد الرقبة لا يلزمه الرجوع اليها وان رجع كان افضل وعند جماعة يلزمه الرجوع الي العتق فمن لم يستطع اي الصوم لهرم او لعلة-------------------------------------------------------------------------- فاطعام ستين مسكينا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مسكين نصف صاع عند اصحابنا فان لم يقدر فمد وانما لم يذكر التماس مع الطعام اكتفاء بذكره مع الاخرين ذ---------------------------------------------------------------لك اي ذلك البيان او التعليم للاحكام ومحله النصب بفعل معلل بقوله لتءمنوا بالله ورسوله اي فرض ذلك لتصدقوا بالله ورسوله في قبول شراءعه ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك حدود الله لا يجوز تعديها وللكافرين ال---ذين لا يقبلونها عذاب اليم وهو نظير قوله ------ومن كفر فان الله غني عن العالمين -----روي انه صلي-------- الله	2635	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1445	true	3475073411404258663	0	177	0	895	1506	300	فان افطر بغير عذر لزمه الاستءناف وان افطر لعذر ----------------------------------------------------------------------ففيه خل--------------------------اف وان جامع المظاهر عنها ليلا لم ينقطع التتابع عندنا خلافا لابي حنيفة ومالك رضي الله تعالي عنهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لم يستطع اي الصوم لهرم او مرض مزمن او شبق مفرط فانه صلي الله عليه وسلم رخص للاعرابي المفطر ان يعدل لاجله فاطعام ستين مسكينا ستين مدا بمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو رطل وثلث لانه اقل ما قيل في الكفارات وجنسه المخرج في الفطرة وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه يعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من غيره------ وانما لم يذكر التماس مع الطعام اكتفاء بذكره مع الاخرين او لجوازه في خلال الاطعام كما قال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه ذلك اي ذلك البيان او التعليم للاحكام ومحله النصب بفعل معلل بقوله لتءمنوا بالله ورسوله اي فرض ذلك لتصدقوا بالله ورسوله في قبول شراءعه ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك حدود الله لا يجوز تعديها وللك-فرين اي الذين لا يقبلونها عذاب اليم -هو نظير قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن الع-لمين ال عمران ان الذين يحادون الله	1445	-5409457870039385840	463	697.0	371	1136	40.757041931152344	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2636	false	-9044727952265172014	82	219	456	1153	1539	300	ان الذين يحادون الله ورسوله يعادونهما فان كلا من المتعاديين في حد غير حد الاخر او يضعون او يختارون حدودا غير حدودهما كبتوا اخزوا واهلكوا واصل الكبت الكب كما كبت الذين من قبلهم يعني كفار الامم الماضية قيل اريد كبتهم يوم الخندق وقد انزلنا ايات بينات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به وللكافرين عذاب مهين يذهب عزهم وتكبرهم يوم يبعثهم الله منصوب ب مهين او باضمار اذكر تعظيما لليوم جميعا كلهم لا يدع احدا غير مبعوث او مجتمعين في حال واحدة فينبءهم الله اي يخبرهم بما عملوا ---علي رءوس الاشهاد تشهيرا لحالهم وتقريرا لعذابهم وتوبيخا لهم احصاه الله احاط به عددا لم يغب منه شء ونسوه لكثرته او تهاونهم به والله علي كل شء شهيد لا يغيب عنه شء الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض------------ ما يكون من نجوي ثلاثة	2636	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1445	true	3475073411404258663	173	297	874	1497	1506	300	ان الذين يحادون الله ورسوله يعادونهما فان كلا من المتعادين -في حد غير حد الاخر او يضعون او يختارون حدودا غير حدودهما كبتوا اخزوا واهلكوا واصل الكبت الكب كما كبت الذين من قبلهم يعني كفار الامم الماضية-------------------------- وقد انزلنا ءايت بين-ت تدل علي صدق الرسول و----ما جاء به وللك-فرين عذاب مهين يذهب عزهم وتكبرهم يوم يبعثهم الله منصوب ب مهين او باضمار اذكر------------- جميعا كلهم لا يدع احدا غير مبعوث او مجتمعين------------- فينبء---------------هم بما عملوا اي علي رءوس الاشهاد تشهيرا لحالهم وتقريرا لعذاب------------هم احص-ه الله احاط به عددا لم يغب منه شء ونسوه لكثرته او تعاونهم به والله علي كل شء شهيد لا يغيب عنه شء الم تر ان الله يعلم ما في السم-وات وما في الارض كليا وجزءيا ما يكون من نجوي ثل-ثة	1445	-5409457870039385840	602	1110.0	482	712	84.5505599975586	106	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2637	false	-6607205120893463621	46	296	221	1492	1523	300	واشتقاقها من النجوة وهي ما ارتفع من الارض فان السر امر مرفوع الي الذهن لا يتيسر لكل احد ان يطلع عليه الا هو رابعهم الا الله يجعلهم اربعة من حيث انه يشاركهم في الاطلاع ------والاستثناء من اعم الاحوال ولا خمسة ولا نجوي خمسة الا هو سادسهم وتخصيص هذين العددين اما لخصوص الواقعة فان الاية نزلت في تناجي قوم من المنافقين مغايظة للمءمنين علي هذين العددين ثلاثة وخمسة وروي عن ابن عباس انها نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلم كله او لان الله------ وتر يحب الوتر والثلاثة اول الاوتار او لان التشاور لا بد له من اثنين يكونان كالمتنازعين وثالث يتوسط بينهما --------الي خمسة الي ستة ولا يتجاوزون عن الستة غالبا عرفا عندهم ولا ا--------دني من ذلك ولا اقل مما ذكر كالواحد والاثنين ولا اكثر الا----------------- هو معهم ومعني كونه معهم انه يعلم ما يجري بينهم من التناجي ولا يخفي عليه ما هم فيه فكانه مشاهدهم ومحاضرهم وقد تعالي عن المكان وقرا يعقوب ولا اكثر بالرفع عطفا علي محل من نجوي او محل ولا ادني بان جعلت لا لنفي الجنس اين ما كانوا فان علمه بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة تفضيحا لهم وتقريرا لما يستحقونه من الجزاء ان الله بكل شء عليم لان نسبة ذاته المقتضية للعلم الي الكل علي --سواء------ الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه	2637	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1446	true	-8561877059624095595	15	202	75	1041	1593	300	واشتقاقها من النجوة وهي ما ارتفع من الارض فان السر امر مرفوع الي الذهن لا يتيسر لكل احد ان يطلع عليه الا هو رابعهم الا الله يجعلهم اربعة من حيث انه يشاركهم في الاطلاع عليها والاستثناء من اعم الاحوال ولا خمسة ولا نجوي خمسة الا هو سادسهم وتخصيص----- العددين اما لخصوص الواقعة فان الاية نزلت في تناجي------- المنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقين او لان الله تعالي وتر يحب الوتر والثلاثة اول الاوتار او لان التشاور لا بد له من اثنين يكونان كالمتنازعين وثالث يتوسط بينهما وقرء ثلثة و خمسة بالنصب علي الحال باضمار يتناجون او تاويل نجوي بمتناجين ولا ادني من ذلك ولا اقل مما ذكر كالواحد والاثنين ولا اكثر كالستة وما فوقها الا هو معهم يعلم-------------------- ما يجري بين----------------------------------------------------------هم-------------------- وقرا يعقوب ولا اكثر بالرفع عطفا علي محل من نجوي او محل -لا ادني بان جعلت لا لنفي الجنس اين-ما كانوا فان علمه بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة ثم ينبءهم بما عملوا يوم القي-مة تفضيحا لهم وتقريرا لما يستحقونه من الجزاء ان الله بكل شء عليم لان نسبة ذاته المقتضية للعلم الي الكل علي السواء 58814 الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه	1446	-5409457870039385840	849	1587.5	678	1324	64.12387084960938	157	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2638	false	-7194943696119324526	64	261	358	1441	1668	300	اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم وينظرون الي المءمنين ويتغامزون باعينهم فاذا را-ي المءمنون نجواهم قالوا ما هذا التناجي الا بانه بلغهم عن اقرباءنا واخواننا الذين خرجوا في السرايا قتل او مصيبة او هزيمة فيقع ذلك في قلوبهم ويحزنهم فلما طال ذلك شكوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فامرهم ان لا يتناجوا دون المسلمين فلم ينتهوا عن ذلك وعادوا الي مناجاتهم فنزلت الم تر الي الذين نهوا عن النجوي عن اسرار الكلام بينهم بما يغم المسلمين ويحزنهم ثم يعودون لما نهوا عنه اي يرجعون الي التناجي بعد النهي ويتناجون بالاثم والعدوان -----------------بما هو اثم وعدوان للمءمنين ومعصية الرسول وتواص بمعصية الرسول ومخالفته وقرا رويس عن يعقوب وينتجون وهو يفتعلون من النجوي------------------- واذا جاء-ك حيوك بما لم يحيك به الله وذلك ان اليهود كانوا ياتون النبي صلي الله عليه والهوسلم فيقولون السام عليك يا محمد او انعم صباحا والله سبحانه يقول وسلام علي عباده الذين اصطفي و يا ايها الرسول و يا ايها النبي ويقولون في انفسهم فيما بينهم لو لا-------------------- هلا يعذبنا الله بما نقول كانوا يقولون ماله ان كان----- نبيا لا يدعو علينا حتي يعذبنا الله بما نقول فقال سبحانه حسبهم جهنم عذابا لما فيها من انواع العذاب والنكال يصلونها يدخلونها فبءس المصير جهنم	2638	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1446	true	-8561877059624095595	204	300	1049	1593	1593	300	اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم--------------------- ويتغامزون باعينهم -اذا راوا المءمنين فنهاهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ثم --------------------------------------------------عادوا لمثل فعلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتن-جون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول اي بما هو اثم وعدوان للمءمنين-------------- وتواص بمعصية الرسول--------- وقرا حمزة--------- وينتجون وهو يفتعلون من النجوي وروي عن يعقوب مثله واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله-------------------------------------------------------- فيقولون السام عليك-------- او انعم صباحا والله تعالي -يقول وسلم- علي عباده الذين اصطفي النمل--------------------------- ويقولون في انفسهم فيما بينهم لولا يعذبنا الله بما نقول هلا يعذبنا الله بذلك لو---------------------- كان محمد نبيا--------------------------------------------------- حسبهم جهنم عذابا--------------------------------- يصلونها يدخلونها فبءس المصير جهنم-	1446	-5409457870039385840	439	605.5	360	1146	38.30715560913086	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2639	false	3260960488712173853	20	139	106	791	1639	300	الثالث واتقوا الله الذي اليه تحشرون فيما تاتون وتذرون فانه مجازيكم عليه ولما كان المءمنون يتوهمون في نجوي المنافقين واليهود وتغامزهم ان غزاتهم غلبوا وان اقاربهم قتلوا فقال سبحانه انما النجوي اشارة الي النجوي بالاثم والعدوان من الشيطان لانه المزين لها والحامل عليها فكانها منه ليحزن الذين ام-نوا بتوهمهم انها في نكبة اصابتهم وليس بضارهم وليس الشي---طان او التناجي او الحزن بضار المءمنين بذلك الموهم شيءا الا باذن الله اي- بمشيءته بان يقضي الموت علي اقاربهم او الغلبة علي غزاتهم وقيل الا بعلمه او بامر الله لان سببه بامره وهو الجهاد وخروجهم اليه وقيل بامر الله لانه يلحقهم الالام والامراض عقيب ذلك وعلي الله فليتوكل المءمنون في جميع امورهم دون غيره ولا يبالوا بنجواهم يا ايها الذين ام-نوا اذا	2639	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1447	true	-5918283572170239113	29	88	177	525	1682	300	الرسول واتقوا الله الذي اليه تحشرون فيما تاتون وتذرون فانه مجازيكم علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انما النجوي ا-------ي النجوي بالاثم والعدوان من الشيطن فا-نه المزين لها والحامل عليها----------- ليحزن الذين ءامنوا بتوهمهم انها في نكبة اصابتهم و------------ليس اي الشيطان او التناجي بضارهم --بضار المءمنين------------ شيءا الا باذن الله الا بمشيءته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون------------------------ ولا يبالوا بنجواهم ا يايها الذين ءامنوا اذا	1447	-5409457870039385840	316	537.0	261	691	45.7308235168457	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2640	false	-6291957262290313643	27	189	139	1024	1622	300	الذين ام-نوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس توسعوا فيه بان يفسح بعضكم عن بعض ولا تتضاموا من قولهم افسح عني اي تنح------------- والمراد مجلس رسول الله او الجيش فيشمل مجلس القتال وهي مراكز الغزاة كقوله مقاعد للقتال وغيرها ويدل عليه قراءة عاصم بالجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافسحوا يفسح الله لكم فيما تريدون التفسح فيه من المكان والرزق والصدر والقبر والجنة وغيرها واذا قيل انشزوا ارتفعوا وانهضوا للتوسعة علي المقبلين وقيل لما امرتم به كصلاة او جهاد وقيل وردت في قوم كانوا يطيلون المكث عند رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيكون كل واحد منهم يحب ان يكون اخر خارج فنزلت فيهم واذا قيل انشزوا فانشزوا وقرا نافع وابن عامر وعاصم بضم الشين فيهما يرفع الله الذين ام-نوا منكم بالنصر وحسن الذكر في الدنيا وايواءهم غرف الجنان في الاخرة والذين اوتوا العلم----- ويرفع العلماء----- خاصة درجات عالية ومراتب غالية في الدارين بما جمعوا من العلم والعمل فان العلم مع علو درجته يقتضي العمل المقرون به مزيد رفعة ولذلك يقتدي بالعالم في افعاله ولا يقتدي بغيره	2640	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1447	true	-5918283572170239113	85	221	508	1249	1682	300	الذين ءامنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المج-لس توسعوا فيه ولي--فسح بعضكم عن بعض------------ من قولهم افسح عني اي تنح وقرء تفاسحوا والمراد بالم---------------------------جلس الجنس-------------------------------------------- ويدل عليه قراءة عاصم بالجمع او مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فانهم كانوا يتضامون به تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه فافسحوا يفسح الله لكم فيما تريدون التفسح فيه من المكان والرزق والصدر وغير--------------ها واذا قيل انشزوا ---------انهضوا للتوسعة او--------------- لما امرتم به كصلاة او جهاد او ارتفعوا عن المجلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانشزوا وقرا نافع وابن عامر وعاصم بضم الشين فيهما يرفع الله الذين ءامنوا منكم بالنصر وحسن الذكر في الدنيا وايواءهم غرف الجنان في الاخرة والذين اوتوا العلم درجت ويرفع العلماء منهم خاصة درجات------------------------------ بما جمعوا من العلم والعمل فان العلم مع علو درجته يقتضي العمل المقرون به مزيد رفعة ولذلك يقتدي بالعالم في افعاله ولا يقتدي بغيره	1447	-5409457870039385840	574	1004.0	465	1014	56.60749435424805	97	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2641	false	-9087699305167990483	107	263	550	1396	1571	300	الا ذكور الرجال وا-لله بما تعملون خبير تهديد لمن لم يتمثل الامر او استكرهه يا--------------------------------------------------------- ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون روي ان الناس اكثروا مناجاة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بما يريدون حتي املوه وابرموه فاراد الله سبحانه ان يكفوا عن ذلك فامرهم بان من اراد ان يناجيه قدم قبل مناجاته صدقة فقال يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة فتصدقوا قدامها مستعار ممن له يدان وفي هذا الامر تعظيم -لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وانفاع الفقراء والنهي عن الافراط في السءال والتمييز بين المخلص والمنافق ومحب الاخرة ومحب الدنيا والامر---------------- للوجوب وخاتمة الاية دالة عليه ثم نسخ بقوله ااشفقتم وهو وان اتصل به تلاوة لم يتصل به	2641	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1447	true	-5918283572170239113	231	300	1304	1682	1682	300	علي ساءر الكواكب والله بما تعملون خبير تهديد لمن لم يتمثل الامر او استكرهه يايها الذين ءامنوا اذا نجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجوكم صد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة فتصدقوا قدامها مستعار ممن له يدان وفي هذا الامر تعظيم الرسول---------------------------- وانفاع الفقراء والنهي عن الافراط في السءال والم--يز بين المخلص والمنافق ومحب الاخرة ومحب الدنيا واختلف في انه للندب او للوجوب لكنه منسو-------------------خ بقوله ءاشفقتم وهو -ان اتصل به تلاوة لم يتصل به-	1447	-5409457870039385840	277	193.5	225	921	30.076004028320312	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2642	false	-905593244780100998	135	298	662	1533	1542	300	ذلك اي ذلك التصدق خير لكم--------- لانفسكم من الريبة وحب المال لان فيه اداء واجب وتحصيل ثواب واطهر وادعي الي نزاهة الباطن ونظافة الظاهر الداعية الي مجانبة المعاصي كتقدم الطهارة علي الصلاة فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم--- لمن لم يجد -حيث رخص له في المناجاة بلا تصدق--------------- ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اخفتم الفقر يا اهل الميسرة من تقديم الصدقة او اخفتم --تقديم الصدقات لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر حيث قال الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والهمزة للتوبيخ لهم علي ترك الصدقة اشفاقا من العيلة وجمع صدقات لجمع المخاطبين او لكثرة التناجي فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم مما قام مقام توب--------------تهم و اذ بمعني الظرف او بمعني ان فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلا تفرطوا في اداءهما واطيعوا الله ورسوله في ساءر الاوامر فان القيام بها كالجابر للتفريط في ذلك والله خبير بما تعملون ظاهرا وباطنا	2642	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1448	true	-7820904866110205543	51	180	238	902	1527	300	ذلك اي ذلك التصدق خير لكم واطهر اي لانفسكم من الريبة وحب المال وهو يشعر بالندبية لكن قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم اي لمن لم يجده حيث رخص له في المناجاة بلا تصدق ادل علي الوجوب ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجو-كم صدق-ت اخفتم الفقر--------------- من تقديم الصدقة او اخفتم التقديم --------لما يعدكم الشيطان عليه من ال----------------------------فقر--------------------------------------------------------------------- وجمع صدق-ت لجمع المخاطبين او لكثرة التناجي فاذ لم تفعلوا---------------------- وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم مما قام مقام توبتهم واذ علي بابها وقيل بمعني اذا او-------- ان فاقيموا الصلوة واتوا الزكوة فلا تفرطوا في اداءهما واطيعوا الله ورسوله في ساءر الاوامر فان القيام بها كالجابر للتفريط في ذلك والله خبير بما تعملون ظاهرا وباطنا	1448	-5409457870039385840	583	1029.5	468	915	63.71584701538086	99	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2643	false	-6701406280989554455	96	174	495	903	1582	300	الم تر الي الذين تولوا والوا قوما غضب الله عليهم من منافقي اليهود ما هم منكم ايها المءمنون ولا منهم من اليهود لانهم لنفاقهم مذبذبون بين ذلك ويحلفون علي الله الكذب وهو ادعاء الاسلام وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب كمن يحلف بالغموس وفي هذا التقييد دليل علي ان الكذب يعم ما يعلم المخبر عدم مطابقته وما لا يعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعد الله لهم عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون فتمرنوا علي سوء العمل واصروا	2643	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1448	true	-7820904866110205543	180	300	902	1527	1527	300	الم تر الي الذين تولوا والوا قوما غضب الله عليهم يعن-----ي اليهود ما هم منكم-------------- ولا منهم---------- لانهم منافقون مذبذبون بين ذلك ويحلفون علي ال-----كذب وهو ادعاء الاسلام وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب كمن يحلف بالغموس وفي هذا التقييد دليل علي ان الكذب يعم ما يعلم المخبر عدم مطابقته وما لا يعلم وروي انه عليه الصلاة والسلام كان في حجرة من حجراته فقال يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل عبد الله بن نبتل المنافق وكان ازرق فقال عليه الصلاة والسلام له علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل ثم جاء باصحابه فحلفوا فنزلت 581522 اعد الله لهم عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون فتمرنوا علي سوء العمل واصروا-	1448	-5409457870039385840	365	667.0	294	660	55.30303192138672	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2643	false	-6701406280989554455	174	266	903	1396	1582	300	عليه اتخذوا ايمانهم اي التي حلفوا بها---------------------------------- جنة سترة يتسترون بها من المءمنين يدفعون بها عن انفسهم التهمة ووقاية دون دماءهم واموالهم فصدوا عن سبيل الله فصدوا الناس في خلال امنهم وسلامتهم عن دين الله ب-----------تثبيط من لقوا عن الدخول في الاسلام وتضعيف امر المسلمين عندهم فلهم عذاب مهين وعيد ثان بوصف اخر لعذابهم وقيل الاول عذاب القبر وهذا عذاب الاخرة لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون------------ يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له----------------------------- كما يحلفون ل-----------------------------كم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم	2643	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1449	true	-5871280316560162008	0	91	0	478	1583	300	عليه اتخذوا ايمن-هم اي التي حلفوا بها وقرء بالكسر اي ايمنهم الذي اظهروه جنة ----------------------------------------------------------وقاية دون دماءهم واموالهم فصدوا عن سبيل الله فصدوا الناس في خلال امن---------هم عن دين الله بالتحريش والتثبيط------------------------------------------------------- فلهم عذاب مهين وعيد ثان بوصف اخر لعذابهم وقيل الاول عذاب القبر وهذا عذاب الاخرة لن تغني عنهم امو-لهم ولا اول-دهم من الله شيءا اولءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون قد سبق مثله يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له اي لله تعالي علي انهم مسلمون كما يحلفون لكم في الدنيا ويقولون انهم لمنكم ويحسبون انهم علي شء في حلفهم ---	1449	-5409457870039385840	356	595.0	287	608	58.55263137817383	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2644	false	-5327593645400435873	65	300	357	1644	1644	300	لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا قليلا من الاغناء اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قد سبق مثله يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له اي لله تعالي علي انهم مسلمون قاءلون بالبعث كما يحلفون لكم في الدنيا ا--------نهم لمنكم ويحسبون انهم علي شء من النفع------- لان تمكن النفاق في نفوسهم بحيث يخيل اليهم في الاخرة ان الايمان الكاذبة تروج الكذب علي الله كما تروجه عليكم في الدنيا الا انهم هم الكاذبون البالغون الغاية في الكذب حيث يكذبون مع عالم الغيب والشهادة ويحلفون عليه وملخص معني الاية انه ليس العجب من حلفهم لكم فانكم بشر تخفي عليكم السراءر وان لهم نفعا في ذلك دفعا عن دماءهم واستجرار فواءد دنيوية ولكن العجب من حلفهم لله عالم الغيب والشهادة مع عدم النفع والاضطرار الي علم ما انذرتهم الرسل والمراد وصفهم بالتوغل في نفاقهم ومرونهم عليه وان ذلك بعد موتهم وبعثهم باق فيهم لا يضمحل كما قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه استحوذ عليهم الشيطان استولي عليهم من حذت الابل واحذتها اذا استوليت عليها وجمعتها وهو مما جاء علي الاصل نحو استصوب واستنوق والمعني ملكهم الشيطان لطاعتهم له في كل ما يريده منهم حتي جعلهم رعيته وحزبه كما قال فانساهم ذكر الله ان يذكروا الله اصلا لا بقلوبهم ولا بالسنتهم اولءك حزب الشيطان جنوده واتباعه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون لانهم فوتوا علي انفسهم النعيم المءبد وعرضوها للعذاب المخلد ان الذين يحادون الله ورسوله يخالفونهما في الحدود ويشاقونهما وهم المنافقون اولءك في الاذلين في-	2644	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1449	true	-5871280316560162008	47	184	256	1003	1583	300	لن تغني عنهم امو-لهم ولا اول-دهم من الله شيءا او-----------------لءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون قد سبق مثله يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له اي لله تعالي علي انهم مسلمون --------------كما يحلفون لكم في الدنيا ويقولون انهم لمنكم ويحسبون انهم علي شء في حلفهم الكاذب لان تمكن النفاق في نفوسهم بحيث يخيل اليهم في الاخرة ان الايمان الكاذبة تروج الكذب علي الله كما تروجه عليكم في الدنيا الا انهم هم الك-ذبون البالغون الغاية في الكذب حيث يكذبون مع عالم الغيب والشهادة ويحلفون علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه استحوذ عليهم الشيط-ن استولي عليهم من حذت الابل واحذتها اذا استوليت علي--------ها وهو مما جاء علي الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فانس-هم ذكر الله لا يذكرونه------------ بقلوبهم ولا بالسنتهم اولءك حزب الشيط-ن جنوده واتباعه الا ان حزب الشيط-ن هم الخ-سرون لانهم فوتوا علي انفسهم النعيم المءبد وعرضوها للعذاب المخلد ان الذين يحادون الله ورسوله او----------------------------------------------لءك في الاذلين في	1449	-5409457870039385840	716	1292.0	582	1303	54.95011520385742	114	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2645	false	-4464960541141426860	121	211	625	1115	1589	300	اعداء الله ومباعدتهم والاحتراز من مخالطتهم ومعاشرتهم فلا ينبغي ان يوادوهم ثم زاد ذلك تاكيدا وتشديدا بقوله ولو كانوا -اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم ولو كان المحادون اقرب الناس اليهم ولا يكون شء ادخل في الاخلاص من موالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه بل هو الاخلاص بعينه اولءك اي الذين لم يوادوهم كتب في قلوبهم الايمان اثبته فيها بما فعل بهم من الالطاف فصار كالمكتوب فيها وهو دليل علي خروج العمل من مفهوم الايمان فان جزء الثابت في القلب لا يكون الا ثابتا فيه واعمال الجوارح لا تثبت فيه	2645	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1449	true	-5871280316560162008	237	292	1257	1549	1583	300	اعداء الله والمراد انه -------------------------------لا ينبغي ان يوادوهم ولو-------------------------------- كانوا ءاباءهم او ابناءهم او اخو-نهم او عشيرتهم ولو كان المحادون اقرب الناس اليهم------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اي الذين لم يوادوهم كتب في قلوبهم الايم-ن اثبته ف------------------------------------------يها وهو دليل علي خروج العمل من مفهوم الايمان فان جزء الثابت في القلب--- يكون---- ثابتا فيه واعمال الجوارح لا تثبت فيه	1449	-5409457870039385840	277	479.5	224	491	56.41547775268555	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2645	false	-4464960541141426860	0	33	0	162	1589	300	جملة من هو اذل خلق الله كتب الله في اللوح لاغلبن انا ورسل---ي بالحجة والسيف او باحدهما وقرا نافع وابن عامر ورسلي بفتح الياء ان الله قوي علي نصر انبياءه عزيز لا يغلب	2645	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1449	true	-5871280316560162008	184	215	1003	1149	1583	300	جملة من هو اذل خلق الله كتب الله في اللوح لاغلبن انا ورسلي اي بالحجة------------------ وقرا نافع وابن عامر رس-لي بفتح الياء ان الله قوي علي نصر انبياءه عزيز لا يغلب	1449	-5409457870039385840	141	266.0	111	165	85.45454406738281	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2649	false	-54625070791699945	117	162	625	848	1562	300	لما قدم المدينة صالح بني النضير علي ان لا يكونو-------ا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو- النبي المنعوت في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فاتوا قريشا	2649	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1450	true	2950232253391403160	95	135	489	694	1543	300	لما قدم المدينة صالح بني النضير علي ان لا يكونوا له ولا علي-------ه فلما ظهر يوم بدر قالوا انه النبي المنعوت في التوراة بالنصر-------ة فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا وخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة ------------	1450	-5409457870039385840	189	332.0	151	231	81.81818389892578	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2650	false	-2017545109897126457	272	300	1458	1589	1589	300	اخرج الذين ك-----------------------------------فروا- في اول حشرهم من جزيرة العرب اذ لم يصبهم هذا الذل قبل ذلك او في اول اجلاءهم--------------- الي الشام واخر حشرهم اجلاء عمر------------------- اياهم من-	2650	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1450	true	2950232253391403160	181	224	935	1137	1543	300	اخرج الذين كفروا من اهل الكتب من ديرهم لاول الحشر اي في اول حشرهم من جزيرة العرب اذ لم يصبهم هذا الذل قبل ذلك او في اول حشرهم للقتال او الجلاء الي الشام واخر حشرهم اجلاء عمر رضي الله تعالي عنه اياهم من	1450	-5409457870039385840	122	214.5	95	202	60.39603805541992	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2651	false	5658343438138597942	0	125	0	659	1631	300	خيبر الي الشام او اول حشر الناس الي الشام واخر حشرهم انهم يحشرون اليه عند قيام الساعة فيدركهم هناك او ان نارا تخرج من المشرق فتحشرهم الي المغرب فهذا هو الحشر الثاني وعن عكرمة من شك ان المحشر هاهنا يعني الشام فليقرا هذه الاية وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما حشر لقتالهم لانه اول قتال قاتلهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والحشر اخراج جمع من مكان الي اخر ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي ان حصونهم تمنعهم من باس الله وفي ----------تقديم الخبر علي المبتدا دليل ----------------علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة	2651	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1450	true	2950232253391403160	224	299	1137	1537	1543	300	خيبر اليه او في --اول حشر الناس الي الشام واخر حشرهم انهم يحشرون اليه عند قيام الساعة فيدركهم هناك او ان نارا تخرج من المشرق فتحشرهم الي المغرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحشر اخراج جمع من مكان الي اخر ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعت---------------------------------هم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي ان حصونهم تمنعهم من باس الله وتغيير النظم وتقديم الخبر واسناد الجملة الي ضميرهم للدلالة علي فرط وثوقهم بحصانتها و-------------------------------------------------------------------اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة	1450	-5409457870039385840	348	627.5	283	685	50.802921295166016	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2651	false	5658343438138597942	139	300	724	1631	1631	300	وظنوا ا-----ن حصونهم تمنعهم ولذلك غير النظر فاتاهم الله اي عذابه وهو الرعب والاضطرار الي الجلاء وقيل الضمير ل--لمءمنين اي فاتاهم نصر الله من -----------------------------------حيث لم يحتسبوا لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف غرة وغيلة علي يد اخيه وذلك مما اضعف قوتهم وفل من شوكتهم وثبط المنافقين الذين كانوا يتولونهم عن مظاهرتهم وسلب قلوبهم الامن والطمانينة بما قذف فيها من الرعب والهمهم ان يوافقوا المءمنين في تخريب بيوتهم ويعينوا علي انفسهم كما قال عز اسمه وقذف في قلوبهم الرعب واثبت فيها الخوف الذي يرعبها اي يملءها يخربون بيوتهم بايديهم ضنا بها علي المسلمين واحتياجا لهم الي الخشب والحجارة ليسدوا بها افواه الازقة واخراجا لما استحسنوا من الاتها وايدي المءمنين فانهم ايضا كانوا يخربون ظواهرها نكاية وتوسيعا لمجال القتال فلا يبقي لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار وعطفها علي ايديهم من حيث ان تخريب المءمنين مسبب عن نقضهم فكانهم استعملوا المءمنين في التخريب والجملة حال او تفسير للر--عب وقرا ابو عمرو يخربون بالتشديد وهو ابلغ لما فيه-	2651	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1451	true	5338727384282517917	0	100	0	557	1603	300	ويجوز ان تكون حصونهم فاعلا ل مانعتهم فاتهم الله-------- اي عذابه وهو الرعب والاضطرار الي الجلاء وقيل الضمير ل المءمنين اي فاتاهم نصر الله وقرء فاتهم الله اي العذاب او النصر من حيث لم يحتسبوا لقوة وثوقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقذف في قلوبهم الرعب واثبت فيها الخوف الذي يرعبها اي يملءها يخربون بيوتهم بايديهم ضنا بها علي المسلمين-------------------------------------------------------- واخراجا لما استحسنوا من الاتها وايدي المءمنين فانهم ايضا كانوا يخربون ظواهرها نكاية وتوسيعا لمجال القتال---------------------------------------- وعطفها علي ايديهم من حيث ان تخريب المءمنين مسبب عن نقضهم فكانهم استعملوهم فيه--------------- والجملة حال او تفسير ل الرعب وقرا ابو عمرو يخربون بالتشديد وهو ابلغ لما فيه	1451	-5409457870039385840	463	846.5	381	952	48.63445281982422	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2652	false	-3719600287122025380	227	300	1207	1599	1599	300	ما قطعتم من لينة محل ما نصب ب قطعتم اي اي شء قطعتم من نخلة فعلة وياءها عن واو كالديمة من اللون ويجمع علي الوان والمراد ضروب النخل وانواعها وقيل من اللين ومعناها النخلة الكريمة مثل العجوة والبرنية وجمعها لين واليان وعلي هذا تخصيصها بالقطع ليكون غيظ اليهود اشد او تركتموها الضمير ل ما وتانيثه لانه مفسر باللينة قاءمة علي اصولها-------------------------------------------------- فباذن الله فبامره وليخزي الفاسقين علة لمحذوف اي وفعلتم او واذن لكم-	2652	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1451	true	5338727384282517917	219	275	1180	1479	1603	300	ما قطعتم من لينة---------------------- اي شء قطعتم من نخلة فعل----------------------ة من اللون ويجمع علي الوان---------------------------- وقيل من اللين ومعناها النخلة الكريم--------------------ة وجمعها -----اليان--------------------------------------------- او تركتموها الضمير ل-ما وتانيثه لانه مفسر باللينة قاءمة علي اصولها وقرء اصلها اكتفاء بالضمة عن الواو او علي انه كرهن فباذن الله فبامره وليخزي الف-سقين علة لمحذوف اي وفعلتم او واذن لكم	1451	-5409457870039385840	248	418.5	203	443	55.98194122314453	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2652	false	-3719600287122025380	0	181	0	959	1599	300	من التكثير وقيل الاخراب التعطيل او ترك الشء خرابا والتخريب الهدم فاعتبروا يا اولي الابصار فاتعظوا بما دبر الله ويسر من امر اخراجهم وتسليط المسلمين عليهم من غير قتال ف-----------لا تعتمدوا علي غير الله وفيه دليل علي ان القياس المنصوص العلة حجة لا مطلقا من حيث انه امر بالمجاوزة من حال الي حال مثلها في اشتراك العلة فحملها عليها في الحكم لما بينهما من العلة المشتركة المقتضية له وقيل وعد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم المسلمين ان يورثهم الله ارضهم واموالهم بغير قتال ويريحوهم من جوارهم فكان كما قال فاستدلوا بذلك علي صدق الرسول ولو لا ان كتب الله عليهم الجلاء الخروج من اوطانهم علي ما اقتضته حكمته لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل باخوانهم بني قريظة ولهم في الاخرة عذاب النار استءناف معناه انهم ان نجوا من عذاب الدنيا لم ينجوا من عذاب الاخرة ذلك -------------------------------------------------------------اشارة الي ما ذكر من عذاب الدنيا وما كانوا بصدده من الفساد وما هو معد لهم في الاخرة او الي الاخير بانهم شاقوا الله ورسوله خالفوهما ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب فيعاقبهم علي مشاقتهم اشد العقاب ما قطعتم من لينة او	2652	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1451	true	5338727384282517917	100	224	557	1200	1603	300	من التكثير وقيل الاخراب التعطيل او ترك الشء خرابا والتخريب الهدم فاعتبروا ي--اولي الابص-ر فاتعظوا بحالهم------------------------------------------------------------ فلا تغدروا ولا تعتمدوا علي غير الله واستدل به علي ان القياس-------------- حجة ---------من حيث انه امر بالمجاوزة من حال الي حال و----------------------حملها عليها في --حكم لما بينهما من------ المشاركة المقتضية له علي ما قررناه في الكتب الاصولية ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان كتب الله عليهم الجلاء الخروج من اوطانهم-------------------- لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل ب--------بني قريظة ولهم في الاخرة عذاب النار استءناف معناه انهم ان نجوا من عذاب الدنيا لم ينجوا من عذاب الاخرة ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب الاشارة الي ما ذكر مما حاق بهم ---وما كانوا بصدده ----------وما هو معد لهم---------- او الي الاخير ----------------------------------------------------------------------------------------------------ما قطعتم من لينة اي	1451	-5409457870039385840	518	845.5	414	1031	50.24248123168945	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2653	false	6799918451546784274	167	300	899	1569	1569	300	وما افاء الله علي رسوله وما اعاده عليه بمعني صيره له او رده عليه فانه كان حقيقا بان يكون له لانه تعالي خلق الناس لعبادته وخلق ما خلق لهم ليتوسلوا به الي طاعته فهو جدير بان يكون للمطيعين منهم من بني النضير او من جميع الكفرة فما اوجفتم عليه فما اجريتم علي تحصيله من الوجيف وهو سرعة السير من خيل ولا ركاب ما يركب من الابل غلب فيه كما غلب الراكب علي راكبه والمعني وما تعبتم عليه بركض الخيل والركاب وعدوهما وانما مشيتم اليه علي ارجلكم وذلك -----------------------------لان قري بني النضير كانت علي ميلين من المدينة فمشوا اليها رجالا غير رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فانه ركب-------- حمارا وقيل جملا ولم يجر----- قتال ولذلك قسم الفء بين المهاجرين ولم يعط الانصار منه شيءا الا ثلاثة كانت بهم حاجة ولكن الله يسلط رسله-	2653	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1452	true	1392088460686642989	20	139	109	691	1559	300	وما افاء الله علي رسوله وما اعاده عليه بمعني صيره له او-رده عليه فانه كان حقيقا بان يكون له لانه تعالي خلق الناس لعبادته وخلق ما خلق لهم ليتوسلوا به الي طاعته فهو جدير بان يكون للمطيعين منهم من بني النضير او من----- الكفرة فما اوجفتم عليه فما اجريتم علي تحصيله من الوجيف وهو سرعة السير من خيل ولا ركاب ما يركب من الابل غلب فيه كما غلب الراكب علي راكبه------------------------------------------------------------------------------ وذلك ان كان المراد فء بني النضير فلان قراهم ك---------انت علي ميلين من المدينة فمشوا اليها رجالا غير رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فانه ركب جملا او حمار----------ا ولم يجر مزيد قتال ولذلك ------------------------لم يعط الانصار منه شيءا الا ثلاثة كانت بهم حاجة ولكن الله يسلط رسله	1452	-5409457870039385840	534	976.0	426	713	74.89481353759766	101	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2654	false	-3209311362340102423	30	91	149	469	1605	300	والله علي كل شء قدير فيفعل ما يريد تارة بالوساءط الظاهرة وتارة بغيرها ثم امر رسوله ان يضع الفء حيث يضع الخمس من الغناءم مقسوما علي الاقسام الستة فقال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري من اموال الكفار وهذا بيان للاول ولذلك لم يعطف عليه فلله وللرسول ولذي القربي من اهل قرابته وهم بنو هاشم واليتامي والمساكين وابن السبيل	2654	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1452	true	1392088460686642989	146	181	724	915	1559	300	والله علي كل شء قدير فيفعل ما يريد تارة بالوساءط الظاهرة وتارة بغيرها-------------------------------------------------------------------------------- ما افاء الله علي رسوله من اهل القري--------------------- بيان للاول ولذلك لم يعطف عليه فلله وللرسول ولذي القربي--------------------------- واليتامي والمس-كين وابن السبيل	1452	-5409457870039385840	191	341.0	156	320	59.6875	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2655	false	-2969442374663002425	28	67	148	342	1618	300	الرسول وما اعطاكم من الفء او من الامر فخذوه لانه حلال لكم او فتمسكوا به لانه واجب الطاعة وما نهاكم عنه عن اخذ----ه او عن اتيانه فانتهوا عنه واتقوا الله في مخالفة رسوله ان الله شديد العقاب لمن خالفه	2655	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1453	true	941287189286942149	1	41	6	203	1676	300	الرسول وما اعطاكم من الفء او من الامر فخذوه لانه حلال لكم او فتمسكوا به لانه واجب الطاعة وما نه-كم عنه عن اخذه منه او عن اتيانه فانتهوا عنه واتقوا الله في مخالفة رسوله ان الله شديد العقاب لمن خالفه	1453	-5409457870039385840	193	374.5	154	198	97.47474670410156	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2655	false	-2969442374663002425	203	300	1044	1618	1618	300	للفقراء المهاجرين بدل من لذي القربي و-ما عطف عليه فان الرسول لا يسمي ف------------------------------------------------قيرا لترفعه عن هذه التسمية ولقوله وينصرون الله ورسوله الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم فان كفار مكة اخرجوهم واخذوا اموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا حال مقيدة لاخراجهم بما يوجب تفخيم شانهم وينصرون الله ورسوله بانفسهم واموالهم اولءك هم الصادقون الذين ظهر صدقهم في ايمانهم قال الزجاج بين سبحانه من المساكين الذين لهم الحق بقوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم ثم ثني سبحانه بوصف الانصار ومدحهم حتي طابت انفسهم عن الفء فقال والذين تبوء-ا الدار والايمان عطف علي المهاجرين والمراد بهم الانصار-	2655	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1453	true	941287189286942149	41	112	203	610	1676	300	للفقراء المهج-رين بدل من -ذا القربي و ما عطف عليه فان الرسول لا يسمي فقيرا ومن اعطي اغنياء ذوي القربي خصص الابدال بما بعده والفء بفء بني ال----------------------------نضير الذين اخرجوا من دي-رهم وامو-لهم فان كفار مكة اخرجوهم واخذوا اموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا حال مقيدة لاخراجهم بما يوجب تفخيم شانهم وينصرون الله ورسوله بانفسهم واموالهم اولءك هم الص-دقون---------------- في ايمانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين تبوءوا الدار والايم-ن عطف علي المهاجرين والمراد بهم الانصار	1453	-5409457870039385840	335	567.5	276	625	53.599998474121094	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2656	false	-1720101504809999352	1	155	6	875	1651	300	لزموا المدينة والايمان وتمكنوا فيهما وقيل المعني تبوء-ا دار الهجرة ودار الايمان فحذف المضاف من الثاني والمضاف اليه من الاول وعوض عنه اللام او تبوء-ا الدار واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا وقيل سمي المدينة بالدار والايمان لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان من قبلهم من قبل هجرة المهاجرين وقيل قبل ايمان المهاجرين والمراد به اصحاب ليلة العقبة وهم سبعون رجلا بايعوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي حرب الاحمر والابيض يحبون من هاجر اليهم ولا يثقل عليهم لانهم احسنوا اليهم واسكنوهم دورهم واشركوهم في اموالهم ولا يجدون في صدورهم في انفسهم حاجة ما يحملهم الاحتياج عليه كالطلب والحزازة والحسد والغيظ مما اوتوا مما اعطي المهاجرون من الفء وغيره يعني نفوسهم لم تتبع ما اعطي المهاجرون ولم تطمح الي شء منه يحتاج اليه ويءثرون علي انفسهم ويقدمون المهاجرين علي انفسهم حتي ان من كان عنده امراتان نزل عن واحدة وزوجها من احدهم ولو كان بهم خصاصة خل-ة من خصاص البيت- وهي فرجه	2656	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1453	true	941287189286942149	116	229	632	1275	1676	300	لزموا المدينة والايمان وتمكنوا فيهما وقيل المعني تبوءوا دار الهجرة ودار الايمان فحذف المضاف من الثاني والمضاف اليه من الاول وعوض عنه اللام او تبوءوا الدار واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا وقيل سمي المدينة بالاي-------مان لانها مظهره ومصيره من قب-----------------لهم من قبل هجرة المهاجرين وقيل تقدير الكلام والذين تبوءوا الدار من قبلهم والايمان---------------------------------------------------------------------------- يحبون من هاجر اليهم ولا يثقل عليهم و------------------------------------------------------لا يجدون في صدورهم في انفسهم حاجة ما تحمل عليه الحاجة---- كالطلب والحزازة والحسد والغيظ مما اوتوا مما اعطي المهاجرون من الفء وغير---------------------------------------------------------------------ه ويءثرون علي انفسهم ويقدمون المهاجرين علي انفسهم حتي ا---ن كان عنده امراتان نزل عن واحدة وزوجها من احدهم ولو كان بهم خصاصة حاجة من خصاص البناء وهي فرجه	1453	-5409457870039385840	560	1010.0	457	873	64.14662170410156	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2657	false	8162648008766197150	5	52	26	298	1648	300	هم الذين هاجروا بعدهم حين قوي الاسلام او التابعون باحسان وهم المءمنون بعد الفريقين الي يوم القيامة ولذلك قيل--- الاية قد استوعبت جميع المءمنين يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان اي لاخواننا السابقين في الدين ولا تجعل في قلوبنا غلا حقدا لهم للذين -امنوا لطفا	2657	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1453	true	941287189286942149	255	299	1423	1673	1676	300	هم الذين هاجروا------ حين قوي الاسلام او التابعون باحسان وهم المءمنون بعد الفريقين الي يوم القيامة ولذلك قيل ان الاية قد استوعبت جميع المءمنين يقولون ربنا اغفر لنا ولاخونن-ا الذين سبقونا بالايم-ن اي لاخواننا--------- في الدين ولا تجعل في قلوبنا غلا--------- للذين ءامنوا حقدا	1453	-5409457870039385840	242	436.5	199	276	87.68115997314453	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2657	false	8162648008766197150	213	300	1173	1648	1648	300	الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب يريد الذين بينهم وبينهم اخوة الكفر او الصداقة والموالاة لءن اخرجتم من دياركم لنخرجن معكم في قتالكم او خذلانكم مساعدين لكم ولا نطيع فيكم في قتال-----------كم احدا ابدا اي من رسول الله والمسلمين ان حملنا عليه او في خذلانكم واخلاف ما وعدناكم من النصرة وان قوتلتم لننصرنكم لنعاوننكم والله يشهد انهم لكاذبون في مواعيدهم لليهود يعني لا يفعلون ذلك كما قال لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم وكان كذلك فان ابن ابي-	2657	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1454	true	1323973763861070668	9	83	48	450	1641	300	الم تر الي الذين ن-فقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكت-ب يريد الذين بينهم وبينهم اخوة الكفر او الصداقة والموالاة لءن اخرجتم من دياركم لنخرجن مع---------------------------------كم ولا نطيع فيكم في قتالكم او خذلانكم احدا ابدا اي من رسول الله صلي الله---------- عليه وسلم والمءمنين--------------------------- وان قوتلتم لننصرنكم لنعاوننكم والله يشهد انهم لك-ذبون لعلمه بانهم ------------لا يفعلون ذلك كما قال لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم وكان كذلك فان ابن ابي	1454	-5409457870039385840	361	632.5	293	487	74.12731170654297	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2658	false	309915284308552381	0	297	0	1632	1647	300	واصحابه راسلوا بني النضير بذلك ثم اخلفوهم وفيه دليل علي صحة النبوة واعجاز القران ولءن نصروهم اي علي التقدير والفرض كقوله لءن اشركت ليحبطن عملك فلا ينافي قوله لا ينصرونهم ليولن الادبار اي ليهز من الله اليهود ثم لا ينصرون لا ينفع--------------------هم نصرة المنافقين او ليهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم اذ ضمير الفعلين يحتمل ان يكون لليهود او------ للمنافقين ثم خاطب المءمنين بقوله لانتم اشد رهب---------------ة مصدر للفعل المبني للمفعول اي اشد مرهوبية في صدورهم وهذا دلالة علي نفاقهم يعني انهم---------------------- يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله فان استبطان رهبتكم سبب لاظهار ره-بة الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يعلمون عظمة الله حتي يخشوه حق خشيته ويعلموا انه الحقيق بان يخشي لا يقاتلونكم اليهود والمنافقون اي لا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمعين متساندين الا كاءنين في قري محصنة بالدروب والخنادق او من وراء جدر يرمونكم دون ان يصحروا لكم ويبارزوكم لفرط رهبتهم وقرا ابن كثير وابو عمرو جدار وامال ابو عمرو فتحة الدال باسهم بينهم شديد اي -ليست رهبتهم منكم لضعفهم وجبنهم فانه يشتد باسهم اذا حارب بعضهم بعضا بل لقذف الله الرعب في قلوبهم وتاييد الله ونصرته معكم ولان الشجاع يجبن والعزيز يذل اذا حارب الله ورسوله تحسبهم جميعا مجتمعين متفقين في الظاهر وقلوبهم شتي متفرقة لافتراق دواعيهم واهواءهم واختلاف اراءهم ومقاصدهم لان بينهم احنا وعداوات خذلانا وتخلية من الله فلا يتعاضدون حق التعاضد ولا يرمون عن قوس واحدة ذلك بانهم قوم لا يعقلون ما فيه صلاحهم وان تشتت القلوب يوهن قواهم وفيه تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي قتالهم كمثل الذين من قبلهم اي مثل اليهود كمثل اهل بدر او بني قينقاع ان صح انهم اخرجوا قبل النضير او المهلكين من الامم الماضية قريبا في زمان قريب وانتصابه ب مثل علي تق-دير كوجود مثل ذاقوا وبال امرهم سوء عاقبة	2658	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1454	true	1323973763861070668	83	300	450	1641	1641	300	واصحابه راسلوا بني النضير بذلك ثم اخلفوهم وفيه دليل علي صحة النبوة واعجاز القران ولءن نصروهم ---علي ---------الفرض والتقدير---------------------------------------------- ليولن الادب-ر ا---نهزام------------ا ثم لا ينصرون بعد بل يخذلهم الله ولا ينفعهم نصرة المنافقين او نفاقه----------------------------------------------------------------------------م اذ ضمير الفعلين يحتمل ان يكون لليهود وان يكون للمنافقين----------------------- لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية مصدر للفعل المبني للم---------------فعول في صدورهم فانهم كانوا يضمرون مخافتهم من المءمنين من الله علي ما يظهرونه نفاقا----------------------------------------------- فان استبطان رهبتكم سبب لاظهار مرهبة الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يعلمون عظمة الله حتي يخشوه حق خشيته ويعلموا انه الحقيق بان يخشي لا يق-تلونكم اليهود والمنافقون-------------------------- جميعا مجتمعين متفق--ين الا -------في قري محصنة بالدروب والخنادق او من وراء جدر------------------------------------ لفرط رهبتهم وقرا ابن كثير وابو عمرو جدار وامال ابو عمرو فتحة الدال باسهم بينهم شديد اي وليس ذلك--------- لضعفهم وجبنهم فانه يشتد باسهم اذا حارب بعضهم بعضا بل لقذف الله الرعب في قلوبه------------------------م ولان الشجاع يجبن والعزيز يذل اذا حارب الله ورسوله تحسبهم جميعا مجتمعين متفقين---------- وقلوبهم شتي متفرقة لافتراق عقاءده---------م واختلاف --------مقا--------------------------------------------------------------------------------------------صدهم ذلك بانهم قوم لا يعقلون ما فيه صلاحهم وان تشتت القلوب يوهن قوا----------------------------------------------هم كمثل الذين من قبلهم اي مثل اليهود كمثل اهل بدر او بني قينقاع ان صح انهم اخرجوا قبل النضير او المهلكين من الامم الماضية قريبا في زمان قريب وانتصابه ب-مثل اذ التقدير كوجود مثل ذاقوا وبال امرهم سوء عاقبة-	1454	-5409457870039385840	1039	1780.5	843	1698	61.18963623046875	168	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2659	false	1570513932350840149	201	291	1039	1520	1568	300	كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكف------------------------------------ر فلما كفر قال اني برء منك اي---------------------- تبرا منه مخافة ان يشاركه في العذاب كما قال اني اخاف الله رب العالمين ولم ينفعه ذلك-------- فكان عاقبتهما عاقبة الفريقين الداعي والمدعو من الشيطان ومن اغواه من المنافقين واليهود انهما في النار انهما معذبان في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين فضرب الله تعالي هذه القصة لبني النضير حين اغتروا بالمنافقين ثم تبرءا منهم عند الشدة واسلموهم وقيل المراد ب--الانسان---------- ابو جهل قال له ابليس يوم بدر لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم	2659	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1455	true	-3399777987281386241	18	84	97	427	1641	300	كمثل الشيطان اذ قال للانس-ن اكفر اغراه علي الكفر اغراء الامر المامور فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العلمين تبرا منه مخافة ان يشاركه في العذاب---------------------------------- ولم ينفعه ذلك كما قال فكان ع-قبتهما ان------------------------------------------------------------------------هما في ال----------------------نار خ-لدين فيها وذلك جزاء الظ-لمين و-------------------------------------------------------------------------------------------------المراد من الانسان الجنس قيل ابو جهل قال له ابليس يوم بدر لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم	1455	-5409457870039385840	247	385.5	196	559	44.1860466003418	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2660	false	-3522774667373199828	52	212	275	1155	1663	300	الذين -امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت من عمل صالح ينجيه او طالح يوبقه ويرديه لغد ليوم القيامة سماه غدا لدنوه كاليوم الذي يلي يومك او لان الدنيا كيوم والاخرة كغده وتنكيره للتعظيم ولابهام امره كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لعظمته واما تنكير النفس فلاستقلال الانفس النواظر فيما قدمن للاخرة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك واتقوا الله تكرير للتاكيد او الاول في اداء الواجبات لانه مقرون بالعمل والثاني في ترك المحارم لاقترانه بما يجري مجري الوعيد وهو قوله ان الله خبير بما تعملون------------------------ ولا تكونوا كالذين نسوا الله تركوا اداء حق الله فانساهم انفسهم فجعلهم ناسين لها بالخذلان حتي لم يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها او فاراهم يوم القيامة من الاهوال ما نسوا فيه انفسهم او حرمهم حظوظهم من الخير والثواب اولءك هم الفاسقون الكاملون في الفسوق وهم الكفار المصرون علي كفرهم لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة هم الفاءزون--------------- لو انزلنا هذا القر-ان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله	2660	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1455	true	-3399777987281386241	106	249	542	1357	1641	300	الذين ءامنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت ل---------------------------------------غد ليوم القيامة سماه به- لدنوه--------------------- او لان الدنيا كيوم والاخرة كغده وتنكيره للتعظيم---------------------------------------------- واما تنكير النفس فلاستقلال الانفس النواظر فيما قدمن للاخرة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك واتقوا الله تكرير للتاكيد او الاول في اداء الواجبات لانه مقرون بالعمل والثاني في ترك المحارم لاقترانه ب------------------------قوله ان الله خبير بما تعملون وهو كالوعيد علي المعاصي ولا تكونوا كالذين نسوا الله نسوا حق----------ه فانس-هم انفسهم فجعلهم ناسين لها--------- حتي لم يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها او -اراهم يوم القيامة من الهو--ل ما انسا--هم انفسهم--------------------------------- اولءك هم الف-سقون الكاملون في الفسوق -----------------------------لا يستوي اصح-ب النار واصح-ب الجنة الذين استكملوا نفوسهم فاستاهلوا الجنة والذين استمهنوها فاستحقوا النار واحتج به اصحابنا علي ان المسلم لا يقتل بالكافر اصحب الجنة هم الفاءزون بالنعيم المقيم لو انزلنا هذا القرءان علي جبل لرايته خ-شعا متصدعا من خشية الله	1455	-5409457870039385840	636	1107.0	518	1037	61.33076095581055	97	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2661	false	-4740890708597515527	0	116	0	632	1587	300	يقتل بالكافر اصحاب الجنة هم الفاءزون بالنعيم المقيم ثم عظم سبحانه حال القران وجلالة قدره فقال لو انزلنا هذا القر-ان علي جبل-------------------------------- تمثيل وتخييل كما مر في قوله انا عرضنا الامانة-------- ولذلك عقبه بقوله لرايته خاشعا متصدعا متشققا من خشية الله وتلك الامثال اشارة الي هذا المثل والي امثاله الاخر فانها في مواضع من التنزيل نضربها للناس لعلهم يتفكرون والمعني لو كان الجبل مما ينزل عليه القران ويشعر به مع غلظه وجفاء طبعه وكبر جسمه لخشع لمنزله فانصدع من خشيته تعظيما لشانه فالانسان احق بهذا لو عقل الاحكام التي فيه ------------والمراد توبيخ الانسان علي عدم تخشعه عند تلاوة القران لقساوة قلبه وقلة تدبره ثم اخبر سبحانه بربوبيته وعظمته فقال-- هو الله الذي لا اله الا هو	2661	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1455	true	-3399777987281386241	229	299	1244	1637	1641	300	يقتل بالكافر اصح-ب الجنة هم الفاءزون بالنعيم المقيم------------------------------------------ لو انزلنا هذا القرءان علي جبل لرايته خشعا متصدعا من خشية الله تمثيل وتخييل كما مر في قوله انا عرضنا الامانة الاحزاب ولذلك عقبه بقو----------------------------------------له وتلك الامث-----------------------------------------------------------------ل نضربها للناس لعلهم يتفكرون ف-----------ان الاشارة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والي امثاله والمراد توبيخ الانسان علي عدم تخشعه عند تلاوة القران لقساوة قلبه وقلة تدبره والتصدع التشقق وقرء مصدعا علي الادغام هو الله الذي لا اله الا هو	1455	-5409457870039385840	297	475.5	240	687	43.231441497802734	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2661	false	-4740890708597515527	127	299	686	1580	1587	300	الغيب-------- ما غاب عن الحس من الجواهر القدسية واحوالها والشهادة وما حضر له وشاهد من الاجرام واعراضها ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الرحمن المنعم علي جميع خلقه فعلا وقوة الرحيم بالمءمنين هو الله الذي لا اله الا هو كرره للتاكيد والمبالغة الملك السيد المالك لجميع الاشياء الذي له التصرف فيها علي وجه ليس لاحد منعه منه وقيل هو الواسع القدرة القدوس البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا ونظيره السبوح بناء ومعني السلام ذو السلامة من كل نقص وافة او الذي سلم العباد من ظلمه او من عنده ترجي السلامة ومنه دار السلام مصدر وصف به للمبالغة في وصف كونه سليما من النقاءص او في اعطاءه السلامة المءمن واهب الامن او الذي امن اولياءه عذابه---------------- المهيمن الرقيب علي كل شء الحافظ له وعن ابن عباس والضحاك والجباءي الامين الذي لا يضيع لاحد عنده حق مفيعل من الامن قلبت همزته هاء العزيز المنيع الذي لا يرام ولا يمتنع عليه مرام الجبار القاهر الذي جبر خلقه علي ما اراد اي اجبره او الذي جبر حال خلقه بمعني اصلحه المتكبر الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا وقيل	2661	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1456	true	-6810215209576480954	0	114	0	603	1588	300	الغيب والشهدة ما غاب عن الحس من الجواهر القدسية واحوالها--------- وما حضر له من------ الاجرام واعراضها وتقديم الغيب لتقدمه في الوجود وتعلق العلم القديم به او المعدوم والموجود او السر والعلانية وقيل الدنيا والاخرة هو الرحمن -------------------------------الرحيم ه----------و الله الذي لا اله الا هو----------------------- الملك -----------------------------------------------------------------------------------------------القدوس البالغ في النزاهة عما يوجب نقصانا وقرء بالفتح وهو لغة فيه السل--م ذو السلامة من كل نقص وافة------------------------------------------------------------------- مصدر وصف به للمبالغة الم--------------------------------------------------ءمن واهب الامن وقرء بالفتح بمعني المءمن به علي حذف الجار المهيمن الرقيب---------- الحافظ لكل شء----------------------------------------------------------- مفيعل من الامن قلبت همزته هاء العزيز---------------------------------------- الجبار الذي -------جبر خلقه علي ما اراد--------ه او -----جبر حالهم بمع---ني اصلحه المتكبر الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا سبحن	1456	-5409457870039385840	391	609.5	310	1028	38.03501892089844	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2662	false	5387308273482185236	3	107	13	598	1635	300	سبحان الله عما يشركون يشركون به من الاصنام اذ لا يشاركه في شء من ذلك هو الله الخالق المقدر للاشياء علي مقتضي حكمته البارء الموجد لها بريءا من التفاوت او المميز بعضها من بعض بالاشكال المختلفة المصور الموجد لصورها وكيفياتها كما اراد------------------------------------------------------------------------------ له الاسماء الحسني نحو الله الرحمن الرحيم القادر العالم الحي القيوم وغيرها فانها دالة علي محاسن المعاني يسبح له ما في السماوات والارض اي ينزهه جميع الاشياء عن النقاءص كلها فالحي يصفه بالتنزيه والجماد يدل علي تنزيهه وهو العزيز الحكيم الجامع للكمالات باسرها فانها راجعة الي الكمال في القدرة والعلم عن ابي هريرة سالت حبيبي صلي الله عليه والهوسلم عن اسم الله	2662	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1456	true	-6810215209576480954	113	197	598	1062	1588	300	سبح-ن الله عما يشركون--------------------- اذ لا يش-ركه في شء من ذلك هو الله الخ-لق المقدر للاشياء علي مقتضي حكمته البارء الموجد لها بريءا من التفاوت----------------------------------------- المصور الموجد لصورها وكيفياتها كما اراد ومن اراد الاطناب في شرح هذه الاسماء واخواتها فعليه بكتابي المسمي بمنتهي المني له الاسماء الحسني لا--------------------------------------------------------نها دالة علي محاسن المعاني يسبح له ما في السم-وات والارض لت--نزهه عن------------- النقاءص كلها------------------------------------------- وهو العزيز الحكيم الجامع للكمالات باسرها فانها راجعة الي الكمال في القدرة والعلم عن الن---------------بي صلي الله عليه ----وسلم من قرا سورة	1456	-5409457870039385840	370	616.0	299	663	55.80693817138672	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2663	false	-9114925217564723346	22	86	130	471	1606	300	تلقون اليهم بالمودة توصلون اليهم المودة بالمكاتبة والباء مزيدة مءكدة للتعدي مثلها في ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او ثابتة علي ان مفعول تلقون محذوف معناه تلقون اليهم اخبار رسول الله------------------- بسبب المودة التي بينكم وبينهم والجملة حال من فاعل لا تتخذوا او صفة ل اولياء جرت علي غير من هي له ولا حاجة فيها الي ابراز الضمير لانه مشروط في الاسم دون الفعل	2663	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1457	true	3273387616338920293	81	127	404	643	1589	300	تلقون اليهم بالمودة ت-فضون اليهم المودة بالمكاتبة والباء مزيد----------------------------------------------------ة او------------------------------------------------- اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبب المودة------------------ والجملة حال من فاعل لا تتخذوا او صفة ل-اولياء جرت علي غير من هي له ولا حاجة فيها الي ابراز الضمير لانه مشروط في الاسم دون الفعل	1457	-5409457870039385840	218	377.5	176	360	60.55555725097656	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2664	false	8116227566422219838	0	300	0	1586	1586	300	فاستحضر رسول الله------------------- حاطبا وقال ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكن- كنت امرءا ملصقا في قريش وروي غريرا فيهم اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل -------------------------عذره فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فغفر لهم فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فقال عمر الله ورسوله اعلم فنهي الله سبحانه المءمنين عن موالاتهم ال---------كافرين واوجب معاداتهم اياهم بقوله------------------------------------------------------- لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلق----------------------------------------------------------------------ون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق وهو حال من فاعل احد الفعلين والحق الاسلام يخرجون الرسول واياكم اي من مكة وهو حال من كفروا او استءناف لبيان كفرهم وعتوهم ان تءمنوا بالله ربكم تعليل ل يخرجون اي يخرجونكم لايمانكم بالل--------ه وفيه تغليب المخاطب والالتفات من التكلم الي الغيبة للدلالة علي ما يوجب الايمان ان كنتم خرجتم متعلق ب لا تتخذوا يعني تتولوا اعداءي ان كنتم خرجتم عن اوطانكم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي علة للخروج وعمدة للتعليق وجواب الشرط محذوف دل عليه لا تتخذوا والمعني ان كان غرضكم في خروجكم وهجرتكم الجهاد وطلب رضاءي فاوفوا خروجكم حقه من معاداتهم ولا تلقوا اليهم بالمودة ولا تتخذوهم اولياء تسرون اليهم بالمودة بدل من تلقون او استءناف ومعناه اي طاءل لكم في اسرار المودة او الاخبار بسبب المودة وانا اعلم منكم بما اخفيتم وما اعلنتم اي وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سيان في علمي لا تفاوت بينهما وانا مطلع رسولي علي ما تسرون وقيل اعلم مضارع والباء مزيدة و ما---------- مصدرية ومن يفعله منكم اي ---يفعل الاتخاذ والاسرار فقد ضل سواء-	2664	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1457	true	3273387616338920293	24	239	132	1227	1589	300	فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم حاطبا وقال ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك------------------------ ولكني كنت امر-ا ملصقا في قريش وليس لي--- فيهم من يحمي------------------------------------------------------------------------------------------------- اهلي فاردت ان ا-خذ عندهم يدا وقد علمت -------------------------------ان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعذره تلقون اليهم بالمودة تفضون الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم المودة بالمكاتبة والباء مزيدة او اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبب المودة والجملة حال من فاعل لا تتخذوا او صفة ل----اولياء جرت علي غير من هي له ولا حاجة فيها الي ابراز الضمير لانه مشروط في الاسم دون الفعل --------وقد كفروا بما جاءكم من الحق---- حال من فاعل احد الف--------------علين يخرجون الرسول واي-كم اي من مكة وهو حال من كفروا او استءناف لبيانه------------ ان تءمنوا بالله رب------------------------------------كم بان تءمنوا به وفيه تغليب المخاطب والالتفات من التكلم الي الغيبة للدلالة علي ما يوجب الايمان ان كنتم خر---------------------------------------------------جتم عن اوطانكم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي علة للخروج وعمدة للتعليق وجواب الشرط محذوف دل عليه لا تتخذوا تس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون اليهم بالمودة بدل من تلقون او استءناف -معناه اي طاءل لكم في اسرار المودة او الاخبار بسبب المودة وانا اعل-----م بما اخفيتم وما اعلنتم اي منكم----------------------------------------------------------------------------------- وقيل اعلم مضارع والباء مزيدة و ما موصولة او مصدرية ومن يفعله منكم اي من يفعل الاتخاذ ---------فقد ضل سواء	1457	-5409457870039385840	802	1300.5	638	1787	44.87968826293945	133	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2665	false	6186619604625787423	0	88	0	544	1614	300	السبيل اخطا طريق الحق والصواب ان يثقفوكم يظفروا بكم يكونوا لكم اعداء خالصي العداوة ولا يكونوا لكم اولياء كما انتم ولا ينفعكم القاء المودة اليهم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بما يسوءكم كالقتل والشتم وودوا لو تكفرون وتمنوا ارتدادكم فاذن مودة امثالهم ومناصحتهم خطا عظيم منكم ومغالطة لانفسكم ومجيء--------ه بلفظ الماضي للاشعار بانهم ودوا ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا لن تنفعكم ارحامكم قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجلهم وتتقربون اليهم محاماة عليهم يوم القيامة يفصل بينكم يفرق بينكم	2665	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1457	true	3273387616338920293	239	300	1227	1589	1589	300	السبيل اخطاه -----------------ان يثقفوكم يظفروا بكم يكونوا لكم اعداء و---------------------------------------------لا ينفعكم القاء المودة اليهم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء -ما يسوءكم كالقتل والشتم وودوا لو تكفرون وتمنوا ارتدادك----------------------------------------------------------م ومجء ودوا وحده بلفظ الماضي للاشعار بانهم ودوا قبل كل شء وان ودادتهم حاصلة وان لم يثقفوكم------------------------------------- لن تنفعكم ارح-مكم قراباتكم ولا اول-دكم الذين توالون المشركين لاجل----------------------------هم يوم القي-مة يفصل بينكم يفرق بينكم-	1457	-5409457870039385840	311	508.0	260	552	56.340579986572266	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2665	false	6186619604625787423	248	300	1378	1614	1614	300	قد كان فيهم مذهب حسن وطريق مرضي بان يءتسي به ويتبع اثره في ابراهيم والذين معه صفة ثانية او خبر كان و لكم لغو او حال من المستكن في حسنة او صلة لها لا ل اسوة لانها وصفت اذ قالوا لقومهم ظرف لخبر كان انا براءا منكم فلا نواليكم جمع برء كظريف-	2665	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1458	true	5705810690304281561	44	92	232	443	1544	300	قد كانت لكم اسوة حسنة قدوة اسم لما- يءتسي ب-----------ه في ابر-هيم والذين معه صفة ثانية او خبر كان و لكم لغو او حال من المستكن في حسنة او صلة لها لا ل اسوة لانها وصفت اذ قالوا لقومهم ظرف لخبر كان انا براء- من------------كم جمع برء كظريف	1458	-5409457870039385840	190	325.0	146	237	80.16877746582031	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2666	false	1798254349346148124	0	268	0	1429	1597	300	وظرفاء ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم اي بدينكم او بمعبودكم او بكم وبه فلا نعتد بشانكم والهتكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده اي سبب العداوة والبغضاء بيننا وبينكم ليس الا كفركم بالله فما دام هذا السبب قاءما كانت العداوة قاءمة حتي ان ازالوه بالايمان بالله وحده انقلبت العداوة والبغضاء الفة ومحبة الا قول ابراهيم لابيه لعمه الذي بمنزلة ابيه في التربية لاستغفرن لك استثناء من قوله اسوة حسنة فان استغفاره لا--------------------بيه اي عمه الكافر ليس مما ينبغي ان ياتسوا به فانه كان------------- لموعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه وما املك لك من الله من شء اذا اراد عقابك ولا يمكنني دفع ذلك عنك وهذا من تمام----- الاستثناء ولا يلزم من استثناء المجموع استثناء جميع اجزاءه ربنا عليك توكلنا فوضنا امرنا اليك واليك انبنا والي طاعتك مرجعنا واليك المصير والي حكمك المرجع وهذا المنادي متصل بما قبل الاستثناء او امر من الله للمءمنين بان يقولوه تتميما لما وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفار ر------بنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا بان تسلطهم علينا تخلية فيفتنونا بعذاب لا نتحمله واغفر لنا ما فرط منا ربنا انك انت العزيز الذي لا يغالب الحكيم الذي لا يفعل الا الحكمة والصواب ومن كان كذلك كان حقيقا بان يجير المتوكل ويجيب الداعي ولا يخيبه لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة كرره للمبالغة ولمزيد الحث علي التاسي بابراهيم واتباعه--------- وابدل قوله لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر ابدالا من لكم فانه يدل علي انه لا ينبغي لمءمن ان يترك التاسي بهم وان تركه مءذن بسوء العقيدة ولذلك عقبه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فانه جدير بان يوعد به الكفرة	2666	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1458	true	5705810690304281561	92	296	443	1528	1544	300	وظرفاء ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم اي بدينكم او بمعبودكم او بكم وبه فلا نعتد بشانكم والهتكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده فتنقلب العداوة والبغضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الفة ومحبة الا قول ابر-هيم لابيه--------------------------------- لاستغفرن لك استثناء من قوله اسوة حسنة فان استغفاره ابراهيم عليه السلام لابيه------- الكافر ليس مما ينبغي ان ياتسوا به فانه كان قبل النهي او لموعدة وعدها ايا----------------------------------ه وما املك لك من الله من شء------------------------------------------- من تمام قوله المستثني و-لا يلزم من استثناء المجموع استثناء جميع اجزاءه ربنا عليك توكلنا وال-----------------يك انبنا وال------------------يك المصير------------------------------ متصل بما قبل الاستثناء او امر من الله للمءمنين بان يقولوه تتميما لما وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفار 60510 ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا بان تسلطهم علينا------ فيفتنونا بعذاب لا نتحمله واغفر لنا ما فرط منا ربنا انك انت العزيز --------------الحكيم --------------------------------ومن كان كذلك كان حقيقا بان يجير المتوكل ويجيب الداعي---------- لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة تكرير ---------لمزيد الحث علي التاسي بابراهيم ولذلك صدر بالقسم وابدل قوله لمن كان يرجو- الله واليوم الاخر------- من لكم فانه يدل علي انه لا ينبغي لمءمن ان يترك التاسي بهم وان تركه مءذن بسوء العقيدة ولذلك عقبه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فانه جدير بان يوعد به الكفرة	1458	-5409457870039385840	1006	1844.5	814	1482	67.88124084472656	172	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2667	false	7738828693108871270	238	287	1302	1545	1611	300	غفور رحيم لما فرط منكم من موالاتهم من قبل ولما بقي في قلوبكم من ميل الرحم لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم اي لا ينهاكم عن مبرة هءلاء لان قوله ان تبروهم بدل من الذين وتقسطوا اليهم وتفضوا اليهم بالقسط اي العدل	2667	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1459	true	-5985540981282862305	33	82	186	426	1635	300	غفور رحيم لما فرط منكم في موالاتهم من قبل ولما بقي في قلوبكم من ميل الرحم لا ينه-كم الله عن الذين لم يق-تلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دي-ركم اي لا ينهاكم عن مبرة هءلاء لان قوله ان تبروهم بدل من الذين وتقسطوا اليهم وتفضوا اليهم بالقسط اي العدل	1459	-5409457870039385840	238	459.0	189	243	97.94239044189453	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2669	false	-8452782300402383234	120	291	605	1534	1585	300	يا ايها الذين -امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن فاختبروهن بما يغلب علي ظنكم موافقة قلوبهن لسانهن في الايمان الله اعلم بايمانهن فانه المطلع علي ما في قلوبهن فلا سبيل لكم الي ما تطمءن به النفس ويثلج به الصدر من الاحاطة بحقيقة ايمانهن فان ذلك مما استاثر به علام الغيوب وان ما يءدي اليه الامتحان من العلم كاف لكم في ذلك وان تكليفكم لا يعدوه فان علمتموهن مءمنات العلم الذي يمكنكم تحصيله وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات وانما سماه علما ايذانا بانه كالعلم في وجوب العمل به فلا ترجعوهن الي الكفار اي الي ازواجهن الكفرة لقوله لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن والتكرار ل----------لمبالغة او الاولي لحصول الفرقة والثانية للمنع عن --استءناف العقد وفيه دلالة علي وقوع الفرقة بينهما بخروجها مسلمة وان لم يطلق المشرك واتوهم ما انفقوا ما دفعوا اليهن من المهور وذلك لان صلح الحديبية جري علي ان من جاءنا منكم رددناه فلما تعذر عليه ردهن لورود النهي عنه لزمه رد المهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فحلفت فاعطي زوجها ما انفق وتزوجها عمر	2669	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1459	true	-5985540981282862305	151	296	805	1617	1635	300	يا ايها الذين ءامنوا اذا جاءكم المءمن-ت مهجر--ت فامتحنوهن فاختبروهن بما يغلب علي ظنكم موافقة قلوبهم لسانهم في الايمان الله اعلم بايم-نهن فانه المطلع علي ما في قلوبهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان علمتموهن مءمن-ت العلم الذي يمكنكم تحصيله وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات وانما سماه علما ايذانا بانه كالعلم في وجوب العمل به فلا ترجعوهن الي الكفار اي الي ازواجهن الكفرة لقوله لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن والتكرير للمطابقة والمبالغة او الاولي لحصول الفرقة والثانية للمنع عن الاستءناف------------------------------------------------------------------------- واتوهم ما انفقوا ما دفعوا اليهن من المهور وذلك لان صلح الحديبية جري علي ان من جاءنا منكم رددناه فلما تعذر عليه ردهن لورود النهي عنه لزمه رد مهورهن اذ روي انه عليه الصلاة والسلام كان بعد الحديبية اذ جاءته سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة فاقبل زوجها مسافر المخزومي طالبا لها فنزلت فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فحلفت فاعطي زوجها ما انفق وتزوجها عمر	1459	-5409457870039385840	655	1211.0	534	1075	60.930233001708984	107	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2670	false	-6509454988223578625	0	300	0	1616	1616	300	حال بينهن وبين ازواجهن الكفار اذا اتيتموهن اجورهن شرط ايتاء المهر في نكاحهن ايذانا بان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر واشعارا بان المهر اجر البضع ووجب علي الامام او ناءبه ان يدفع الي ازواجهن من بيت المال ما سلموهن من المهور ثم نهي المءمنين عن نكاح الكافرات بقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر بما يعتصم به الكافرات من عقد وسبب جمع عصمة والمعني لا تكن بينكم وبينهن عصمة------------------------------ ولا علقة زوجية وفيه دلالة علي عدم جواز العقد علي الكافرة سواء كانت حربية او ذمية لعموم لفظ الكوافر وسءلوا ما انفقتم من مهور نساءكم اللاحقات بالكفار وليسءلوا ما انفقوا من مهور ازواجهم المهاجرات ذلكم اشارة ال----ي جميع ما ذكر في الاية حكم الله وامره يحكم بينكم استءناف او حال من الحكم علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة والله عليم بجميع الاشياء حكيم فيما يفعل ومن ذلك شرع ما تقتضيه حكمته قال الحسن كان في صدر الاسلام تكون المسلمة تحت الكافر والكافرة تحت المسلم فنسخته هذه الاية وروي انه لما نزلت الاية ادي المءمنون ما امروا به من اداء مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزلت وان فاتكم وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم احد من ازواجكم----------- وايقاع شء موقعه للتحقير والمبالغة في التعميم او شء من مهورهن الي الكفار فعاقبتم فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر شبه الحكم باداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره فاتوا الذين ذهبت ازواجهم فاتوا ايها الحكام من فاتته امراته من بيت المال او الغنيمة مثل ما انفقوا مثل مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر------------------------------------------------------------------------ وقيل معناه ان غزوتم فاصبتم من الكفار عقبي ه-ي الغنيمة فاتوا الزوج الذي فاتته امراته الي الكفار من راس الغنيمة ما انفقه من مهرها واتقوا الله الذي انتم به-	2670	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1460	true	2991615460882146569	7	207	38	1127	1624	300	حال بينهن وبين ازواجهن الكفار اذا اتيتموهن اجورهن شرط ايتاء المهر في نكاحهن ايذانا بان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر ولا تمسكوا بعصم الكوافر بما يعتصم به الكافرات من عقد وسبب جمع عصمة والمراد نهي المءمنين عن المقام علي نكاح المشركات وقرا البصريان ولا تمسكوا بالتشديد وا------------------------------------------------------------------------------سءلوا ما انفقتم من مهور نساءكم اللاحقات بالكفار وليسءلوا ما انفقوا من مهور ازواجهم المهاجرات ذلكم حكم الله يعني جميع ما ذكر في الاية ---------------يحكم بينكم استءناف او حال من الحكم علي حذف الضمير-------------- او جعل الحكم حاكما علي المبالغة والله عليم-------------- حكيم ي-----------------شرع ما تقتضيه حكمته 601113 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فاتكم وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازو-جكم احد من ازواجكم وقد قرء به وايقاع شء موقعه للتحقير والمبالغة في التعميم او شء من مهورهن الي الكف-ر فع-قبتم فجاءت------- اي نوبتكم من اداء المهر شبه الحكم باداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره فاتوا الذين ذهبت ازو-جهم م----------------------------------------------------------ثل ما انفقوا م-ن مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر روي انه لما نزلت الاية المتقدمة ابي المشركون ان يءدوا مهر الكوافر فنزلت وقيل معناه ان فاتكم فاصبتم من الكفار عقبي وهي الغنيمة فاتوا بدل الفاءت من الغنيمة---------------------------------------------- واتقوا الله الذي انتم به	1460	-5409457870039385840	883	1533.0	713	1735	50.89337158203125	148	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2671	false	3416176510592329741	218	294	1159	1565	1591	300	ولا يعصينك في معروف في حسنة تامرهن بها والتقييد بالمعروف مع ان الرسول -------------------لا يامر الا به تنبيه علي ان--------- طاعة المخلوق في معصية الخالق جديرة بغاية التوقي والاجتناب قيل هذا نهي عن النوح وتمزيق الثياب وجز الشعر وشق الجيب وخمش الوجه والدعاء بالويل والاصل ان المعروف كل ما دل العقل والسمع علي وجوبه او ندبه وسمي معروفا لان العقل يعترف به من جهة عظم حسنه فبايعهن اذا بايعنك بضمان الثواب علي الوفاء بهذه الاشياء واستغفر	2671	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1460	true	2991615460882146569	259	300	1408	1624	1624	300	ولا يعصينك في معروف في حسنة تامرهن بها والتقييد بالمعروف مع ان الرسول صلي الله عليه وسلم لا يامر الا به تنبيه علي انه لا يجوز طاعة --مخلوق في معصية الخالق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبايعهن اذا بايعنك بضمان الثواب علي الوفاء بهذه الاشياء واستغفر-	1460	-5409457870039385840	188	335.5	154	434	43.31797409057617	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2673	false	6409257926887813317	55	159	284	832	1563	300	الذين -امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور روي ان---------- بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم يعني اليهود وقيل عامة الكفار-- قد يءسوا من الاخرة قد يءسوا من ان يكون لهم حظ في الاخرة لكفرهم بها او لعلمهم بانه- لا حظ لهم فيها لعنادهم الرسول المنعوت في التوراة المءيد بالايات كما يءس الكفار من اصحاب القبور من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء او يثابوا او ينالهم خير منهم وعلي الثاني وضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ان الكفر ايسهم	2673	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1461	true	-1440277837561123653	7	79	33	423	1581	300	الذين ءامنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم يعني عامة الكفار او اليهود اذ-------------------- روي انها نزلت في بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثم---------------------------------------------------------------------------------------ارهم قد يءسوا من الا-------------------------------------خرة لكفرهم بها او لعلمهم بانهم لا-حظ لهم فيها لعنادهم الرسول المنعوت في التوراة المءيد بالايات كما يءس الكف-ر من اصح-ب القبور ----------ان يبعثوا --------------او يثابوا او ينالهم خير منهم وعلي الاول- وضع الظاهر فيه موضع المضمر للدلالة علي ان الكفر ايسهم	1461	-5409457870039385840	345	589.5	279	562	61.387901306152344	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2674	false	487348015397750226	11	152	64	793	1536	300	بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم مضي تفسيره-------------------------------------------- روي ان المسلمين قالوا لو علمنا احب الاعمال الي الله------ لبذلنا---- اموالنا وانفسنا فانزل الله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله---- فولوا يوم احد فنزلت تعييرا لهم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون لم مركبة من لام الجر و ما الاستفهامية والاكثر---- حذف الفها مع حروف الجر في قولك بم وفيم ومم وعم والام وعلام لكثرة استعمال--------------هما في الكلام -----المستفهم عنه وقد جاء استعمال الاصل قليلا والوقف علي زيادة هاء السكت او الاسكان ومن اسكن في الوصل فلاجراءه مجري الوقف وفيه معني التعجب كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ايثار المقت الذي هو اشد البغض ونصبه علي التمييز للدلالة علي ان قولهم هذا مقت خالص كبير عند الله بحيث يحقر دونه كل عظيم مبالغة في المنع عنه	2674	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1461	true	-1440277837561123653	107	219	570	1145	1581	300	بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السم-وات وما في الارض وهو العزيز الحكيم سبق تفسيره ا يايها الذين ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون روي ان المسلمين قالوا لو علمنا احب الاعمال الي الله تعالي لبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فانزل الله ان الله يحب الذين يق-تلون في سبيله صفا فولوا يوم احد فنزلت و---------------------------------------------------- لم مركبة من لام الجر و-ما الاستفهامية والاكثر علي حذف الفها مع حر-ف الجر------------------------------------ لكثرة استعمالها معا واعتناقهما في الدلالة علي المستفهم عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون------ المقت-------- اشد البغض ونصبه علي التمييز للدلالة علي ان قولهم هذا مقت خالص كب-ر عند من------- يحقر دونه كل عظيم مبالغة في المنع عنه	1461	-5409457870039385840	485	819.0	390	810	59.87654495239258	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2675	false	-1668991220248061779	178	222	956	1192	1602	300	اي تءذونني عالمين علما يقينا----------------- اني رسول الله اليكم بما جءتكم من المعجزات وقضية علمكم بذلك وموجبه تعظيمي وتوقيري لا ان تءذوني وتستهينوا بي لان من عرف الله وعظمته عظم رسوله علما بان تعظيمه في تعظيم رسوله--------------- فلما زاغوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم	2675	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1461	true	-1440277837561123653	261	297	1359	1568	1581	300	لم تءذونني بالعصيان والرمي بالادرة وقد تعلمون اني رسول الله اليكم بما جءتكم من المعجزات والجملة حال مقررة للانكار فان العلم بنبوته يوجب ت-----------------------------------------------------------عظيمه ويمنع ايذاءه وقد لتحقيق العلم فلما زاغوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم	1461	-5409457870039385840	103	132.5	82	268	38.43283462524414	16	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2676	false	-6797729883812978571	38	152	202	761	1520	300	واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل------ لم يقل يا قوم كما قال موسي لا--------------------نه لا نسب له فيهم اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي------------------ في حال تصديقي لما تقدمني من التوراة ومبشرا وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي والعامل في الحالين ما في الرسول من معني الارسال لا الجار لانه لغو اذ هو صلة للرسول فلا يجوز ان يعمل شيءا لان حروف الجر لا تعمل بانفسها ولكن بما فيها من معني الفعل فاذا وقعت صلات لم تتضمن معني فعل فمن اين تعمل اسمه احمد يعني محمدا صلي- الله عليه والهوسلم والمعني ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه فذكر اول الكتب المشهورة الذي حكم به النبيون والنبي الذي هو خاتم	2676	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1462	true	-5601060694471318370	16	111	85	570	1606	300	واذ قال عيسي ابن مريم ي--بني اسر-ءيل ولعله لم يقل يا قوم كما قال موسي عليه الصلاة والسلام لانه لا نسب له فيهم اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا في حال تصديقي لما تقدمني من التوراة و--------------تبشيري برسول ياتي من بعدي والعامل في الحالين ما في الرسول من معني الارسال لا الجار لانه لغو اذ هو صلة للرسول فلا-------- ي---------------------------عمل برسول ياتي من بعدي--------------------------------------------------------------- اسمه احمد يعني محمدا عليه ال---صلاة والسلا-م والمعني ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه فذكر اول الكتب المشهورة الذي حكم به النبيون والنبي الذي هو خاتم	1462	-5409457870039385840	414	731.5	329	604	68.54304504394531	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2676	false	-6797729883812978571	258	300	1299	1520	1520	300	فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين الاشارة الي ما جاء به او اليه وتسميته سحرا للمبالغة ويءيده قراءة حمزة والكساءي هذا ساحر ع-لي ان الاشارة الي عيسي عليه --------السلام ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام واي	2676	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1462	true	-5601060694471318370	112	154	579	803	1606	300	فلما جاءهم بالبين-ت قالو----ا سحر مبين الاشارة الي ما جاء به او اليه وتسميته سحر- للمبالغة ويءيده قراءة حمزة والكساءي هذا ساحرا علي ان الاشارة الي عيسي عليه الصلاة والسلام ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي	1462	-5409457870039385840	210	391.0	171	230	91.3043441772461	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2677	false	-7917956361177088981	13	181	61	978	1605	300	الي الاسلام الذ----------------ي له فيه سعادة الدارين فيضع موضع اجابته اليه افتراء الكذب علي الله ب-------قوله لكلامه الذي هو دعاء عباده الي الحق هذا سحر مبين لان السحر كذب وتموي-----------------ه والاستفهام للانكار والله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم بفعل الكفر والمعاصي قال ابن جريج هم الكفار والمنافقون ويدل عليه قوله يريدون ليطفء-ا اي يريدون ان يطفءا كما جاء في سورة البراءة واللام مزيدة لما فيها من معني الارادة تاكيدا لها كما زيدت في قولك لا ابالك تاكيدا لمعني الاضافة----------- في لا ابا--ك او يريدون الافتراء ليطفء-ا نور الله يعني دينه او كتابه او حجته بافواههم بان طعنوا فيه بانه سحر مبين مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس ليطفءه والله متم نوره مبلغ غايته بنشره واعلاءه وقرا ابن كثير--------------- وحفص بالاضافة ولو كره الكافرون ارغاما لهم------ هو الذي ارسل رسوله بالهدي بالقران او المعجزة ودين الحق والملة الحنيفية وهي دين الاسلام ليظهره ليعليه ويغلبه علي الدين كله -------علي جميع الاديان المخالفة له والدين اسم الجنس ولو كره المشركون لما فيه من محض التوحيد وابطال الشرك	2677	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1462	true	-5601060694471318370	159	295	824	1579	1606	300	الي الاسلام الظاهر حقيته المقتضي له خبر------ الدارين فيضع موضع اجابته ال---افتراء عل------ي الله بتكذيب رسوله وتسميته اياته سحرا فانه يعم اثبات المنفي ونفي الثابت وقرء يدعي يقال دعاه وادعاه كلمسه والتمسه وا-----------لله لا يهدي القوم الظ-لمين لا يرشد---------------------------------------------هم الي ما فيه فلاحهم يري---------------دون ليطفءوا اي يريدون ان يطفءوا -----------------------واللام مزيدة لما فيها من معني الارادة تاكيدا لها كما زيدت لما فيها من معني------------- الاضافة تاكيدا لها في لا ابا لك او يريدون الافتراء ليطفءوا نور الله يعني دينه او كتابه او حجته بافو-ههم ب---طعنهم فيه وا----------------------------------------------------------لله متم نوره مبلغ غايته بنشره واعلاءه وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي وحفص بالاضافة ولو كره الك-فرون ارغاما لهم 61914 هو الذي ارسل رسوله بالهدي بالقران او المعجزة ودين الحق والملة الحنيفية---------------- ليظهره عل--------------ي الدين كله ليغلبه علي جميع الا-----------------------------ديان ولو كره المشركون لما فيه من محض التوحيد وابطال الشرك	1462	-5409457870039385840	545	835.5	440	1000	54.5	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2678	false	-7302943976002315266	193	300	1051	1607	1607	300	مما فوجءت به ذلكم ا----------ي ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفسكم ان كنتم تعلمون ان كنتم من اهل العلم اذ الجاهل لا يعتد بفعله او ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانه اذا علمتم ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون انفسكم واموالكم يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او لشرط او استفهام دل عليه الكلام تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او هل تقبلون ان ادلكم يغفر لكم ويبعد جعله جوابا ل هل ادلكم كما قال الفراء لان مجرد الدلالة- لا توجب المغفرة ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة مستطابة مستلذة في جنات عدن-	2678	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1463	true	-427531492214732727	42	116	240	612	1610	300	مما لا يترك- ذلكم خير لكم يعني ما ذكر من الايمان والجهاد--------------------------- ان كنتم تعلمون ان كنتم من اهل العلم اذ الجاهل لا يعتد بفعله يغفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او لشرط او استفهام دل عليه الكلام تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او هل تقبلون ان ادلكم يغفر لكم ويبعد جعله جوابا ل-هل ادلكم--------------- لان مجرد --دلالته لا توجب المغفرة ويدخلكم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر ومس-كن طيب---------------ة في جن-ت عدن	1463	-5409457870039385840	347	591.0	278	568	61.091548919677734	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2679	false	-1978817331649635210	132	300	637	1549	1549	300	واخري تحبونها اي ولكم الي هذه النعمة المذكورة اعني المغفرة والثواب في الاجلة نعمة اخري عاجلة محبوبة اليكم وفي تحبونها تعريض بانهم يءثرون العاجل علي الاجل وقيل اخري منصوبة باضمار يعطيكم او تحبون او مبتدا خبره نصر من الله وهو علي الاول بدل او بيان وعلي قول النصب خبر محذوف----------------------------------------------------------- وفتح قريب عاجل وهو فتح مكة وقال الحسن فارس والروم وقيل جميع فتوح الاسلام وبشر المءمنين عطف علي محذوف مثل قل يا ايها الذين امنوا وبشر او علي تءمنون فانه في معني الامر كانه قال امنوا وجاهدوا يثبكم الله وينصركم ايها المءمنون وبشرهم يا رسول الله بما وعدتهم علي الايمان والجهاد اجلا وعاجلا يا ايها الذين -امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين ثم حض المءمنين علي نصرة دينه فقال يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله وقرا الحجازيان وابو عمرو بالتنوين واللام لان المعني كونوا بعض انصار الله كما قال عيسي-	2679	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1463	true	-427531492214732727	127	240	672	1278	1610	300	واخري تحبونها--- ولكم الي هذه النعمة المذكور-------------------------------ة نعمة اخري عاجلة محبوبة------ وفي تحبونها تعريض بانهم يءثرون العاجل علي الاجل وقيل اخري منصوبة باضمار يعطيكم او تحبون او مبتدا خبره نصر من الله وهو علي الاول بدل او بيان وعلي قول النصب خبر محذوف وقد قرء بما عطف عليه بالنصب عي البدل او الاختصاص او المصدر وفتح قريب عاجل وب----------------------------------------------------------شر المءمنين عطف علي محذوف مثل قل يا ايها الذين امنوا وبشر او علي تءمنون فانه في معني الامر كانه قال امنوا وجاهدوا ايه-------------------ا المءمنون وبشرهم يا رسول الله بما وعدتهم عليهما------------- اجلا وعاجلا ي--ايها الذين ءامنوا كونوا انص-ر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقرا الحجازيان وابو عمرو بالتنوين واللام لان المعني كونوا بعض انصار الله كما قال عيسي	1463	-5409457870039385840	538	987.0	438	973	55.29290771484375	91	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2680	false	3435182381583061464	12	65	71	365	1617	300	كونو------------------------------------------------------------------------ا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم او المراد قل لهم كما قال عيسي--------- للحواريين من انصاري الي الله اي من جندي متوجها الي نصرة الله ليطابق قوله ------قال الحواريون نحن انصار الله والاضافة الاولي اضافة احد المتشاركين الي الاخر لما بينهما من الاختصاص والثانية اضافة الفاعل الي المفعول	2680	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1463	true	-427531492214732727	222	278	1176	1497	1610	300	كونوا انصر الله وقرا الحجازيان وابو عمرو بالتنوين واللام لان المعني كونوا بعض انصار الله ----------------------------------------------------------كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انص-ري الي الله اي من جندي م-وجها الي نصرة الله ليطابق قوله تعالي قال الحواريون نحن انصار الله والاضافة الاولي اضافة احد المتشاركين الي الاخر لما بينهما من الاختصاص والثانية اضافة الفاعل الي المفعول	1463	-5409457870039385840	233	435.5	192	381	61.15485382080078	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2680	false	3435182381583061464	131	250	733	1366	1617	300	الثياب البيض وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا-------------------- فامنت طاءفة من بني اسراءيل بعيسي وكفرت طاءفة به وذلك انه لما رفع تفرق قومه ثلاث فرق فرقة قالت كان الله فارتفع وفرقة قالت كان ابن الله فرفعه اليه وفرقة قالت كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهم المءمنون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا وظهرت الفرقتان الكافرتان علي المءمنين حتي بعث محمد صلي الله عليه والهوسلم فظهرت الفرقة المءمنة علي الكافرين وذلك قوله فايدنا الذين امنوا علي عدوهم بالحجة او بالحرب------------------ فاصبحوا ظاهرين فصاروا غالبين وعن مجاهد بل ايدوا في زمانهم علي من كفر سورة الجمعة مدنية وهي احدي عشرة اية بالاجماع ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة	2680	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1464	true	-3219495399500403338	5	52	30	275	1580	300	اصفياءه و-----هم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا من الحور وهو البياض فامنت طاءفة من بني اسراءيل------ وكفرت طاءفة اي بعيسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فايدنا الذين امنوا علي عدوهم بالحجة و--بالحرب وذلك بعد رفع عيسي فاصبحوا ظ-هرين فصاروا غالبين------------------------------------------------------------------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه ----وسلم -----من قرا سورة	1464	-5409457870039385840	193	277.5	155	671	28.76304054260254	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2682	false	-4480838310713712089	11	270	73	1428	1579	300	مع كونه اميا مثلهم لم تعهد منه قراءة ولم يعرف بتعلم ويزكيهم ويطهرهم من خباءث الشرك و----اعمال الجاهلية ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والشريعة او معالم الدين من المنقول والمعقول ولو لم يكن ---سواه معجزة لكفاه وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين في ضلال لا تري ضلالا اعظم منه من الشرك وخبث الجاهلية و ان هي المخففة واللام تدل عليها وهذا بيان لشدة احتياجهم الي نبي يرشدهم وازاحة لما يتوهم ان الرسول تعلم ذلك من معلم وقال في المجمع وانما قال منهم لانهم اذا اسلموا صاروا منهم فان المسلمين كلهم يد واحدة علي من سواهم وامة واحدة وان اختلفت اجناسهم كما قال سبحانه والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض ومن لم يءمن بالنبي صلي الله عليه والهوسلم فانهم ليسوا ممن عناهم الله بقوله واخرين منهم واخرين منهم عطف علي الاميين او المنصوب في يعلمهم اي يعلم اخرين وهم الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الدين فان دعوته وتعليمه يعم الجميع من ابناء عصره وابناء العصور الغوابر لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستندا الي اوله فكانه هو الذي تولي كل ما وجد فيه من الاولين والاخرين لما يلحقوا بهم لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون من العجم والعرب وقيل لما نزلت قيل من هم يا رسول الله فوضع يده علي سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لتناوله رجال من هءلاء وهو العزيز في تمكينه من هذا الامر الخارق للعادة الحكيم في اختياره وتعليمه من بين كافة البشر ذلك اي ذلك الفضل الذي اعطاه محمدا صلي الله عليه والهوسلم وبه امتاز--- عن اقرانه وهو ان يكون نبي جميع العباد الي اخر الدهر فضل الله يءتيه من يشاء	2682	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1464	true	-3219495399500403338	122	246	639	1294	1580	300	من كونه اميا مثلهم لم يعهد منه قراءة ولا تع------لم ويزكي--------هم من خباءث العقاءد والاعمال--------- ويعلمهم الكت-ب والحكمة القران والشريعة او معالم الدين من المنقول والمعقول ولو لم يكن له سواه معجزة لكفاه وان كانوا من قبل لفي ضل-ل مبين م------------------------------ن الشرك وخبث الجاهلية وهو---------------------------------- بيان لشدة احتياجهم الي نبي يرشدهم وازاحة لما يتوهم ان الرسول تعلم ذلك من معلم و ان هي المخففة واللام تدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها وءاخرين م----------------------------------------------------نهم عطف علي الاميين او المنصوب في يعلمهم-------------- وهم الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الدين فان دعوته وتعليمه يعم الجميع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يلحقوا بهم لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و العزيز في تمكينه من هذا الامر الخارق للعادة الحكيم في اختياره وتعليمه ذلك فضل الله ذ------------لك الفضل الذي--------------------------------------- امتاز به عن اقرانه فض----------------------------------------------له يءتيه من يشاء	1464	-5409457870039385840	587	1000.0	473	1365	43.003662109375	94	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2683	false	3599075408909130502	101	231	486	1166	1529	300	الله ذلك --فضل ال------------------------له يءتيه من يشاء------------ والله ذو الفضل العظيم الذي يستحقر دونه نعيم الدنيا ونعي--م الاخرة ثم ضرب سبحانه مثلا لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة التي فيها الوعد ببعثة رسول الله ونعوته فقال مثل الذين حملوا التوراة علموها وكلفوا العمل بها ثم لم يحملوها اي لم يعملوا و------لم ينتفعوا بها فكانهم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا كتبا من العلم يتعب في حملها ولا ينتفع بها يعني صفة اليهود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم انهم غير عالمين بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والبشارة به ولم يءمنوا به كصفة الحمار حمل كتبا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب و يحمل حال والعامل فيه معني المثل	2683	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1464	true	-3219495399500403338	234	300	1236	1580	1580	300	الله ذلك الفضل الذي امتاز به عن اقرانه فضله يءتيه من يشاء تفضلا وعطية والله ذو الفضل العظيم الذي يستحقر دونه نعيم الدنيا او نعيم الاخرة او نعميهما-------------------------------------------------------------------------------------- مثل الذين حملوا التوراة علموها وكلفوا العمل بها ثم لم يحملوها ---لم يعملوا بها او لم ينتفعوا بما في-------------ها كمثل الحمار يحمل اسفارا كتبا من العلم يتعب في حملها ولا ينتفع بها وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل حال والعامل فيه معني المثل-	1464	-5409457870039385840	280	458.0	225	726	38.5674934387207	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2683	false	3599075408909130502	231	280	1166	1426	1529	300	او صفة اذ ليس المراد من الحمار معينا كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني بءس مثل القوم الذين كذبوا----------- اي مثل الذين كذبوا-------------------- بايات الله الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه والهوسل------م ويجوز ان يكون الذين صفة للقوم والمخصوص بالذم محذوفا وهو مثلهم والله لا يهدي القوم الظالمين	2683	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1465	true	-6981180476296816904	0	45	0	245	1597	300	او صفة اذ ليس المراد من الحمار معينا-------------------------------- بءس مثل القوم الذين كذبوا بءايت الله اي مثل الذين كذبوا وهم اليهود المكذبون بايات الله الدالة علي نبوة محمد--------- عليه الصلاة والسلام ويجوز ان يكون الذين صفة للقوم والمخصوص بالذم محذوفا---------- والله لا يهدي القوم الظ-لمين	1465	-5409457870039385840	201	337.0	162	297	67.67676544189453	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2684	false	6150870992538007494	53	234	285	1247	1605	300	كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه والزمهم بقوله قل يا ايها الذين هادوا تهودوا من هاد يهود اذا تهود ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس اي ان كان قولكم نحن ابناء الله واحباءه حقا وكنتم علي ثقة منه فتمنوا الموت فتمنوا من الله ان يميتكم وينقلكم سريعا من دار البلية الي محل دار الكرامة التي اعدها لاولياءه ان كنتم صادقين في زعمكم ثم اخبر سبحانه عن حالهم في كذبهم وانهم غير واثقين بما يقولون فقال ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم بسبب ما قدموا من الكفر والمعاصي والله عليم بالظالمين فيجازيهم علي اعمالهم وقد قال لهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده لا يقولها احد منهم الا غص بريقه فلولا انهم كانوا مءمنين بصدق رسول الله لتمنوا ولكنهم علموا انهم لو تمنوا لماتوا من ساعتهم ولحقهم الوعيد فما تمالك احد ان يتمني وبرواية اخري عنه لو تمنوا لماتوا عن اخرهم وهي احدي المعجزات قل ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون ان تتمنوه خي---------فة ان --------تءخذوا بوبال كفركم فانه ملاقيكم لاحق بكم لا تفوتونه والفاء لتضمن الاسم معني الشرط باعتبار الوصف-------------------------------------------- ويجوز ان يكون الموصول خبرا	2684	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1465	true	-6981180476296816904	60	146	315	795	1597	300	كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتمنوا الموت فتمنوا من الله ان يميتكم وينقلكم ------من دار البلية الي محل---- الكرامة --------------------ان كنتم ص-دقين في زعمكم 62711 ------------------------------------------------------------ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم بسبب ما قدموا من الكفر والمعاصي والله عليم بالظ-لمين فيجازيهم علي اعمالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان الموت الذي تفرون منه وتخاف---ون ان تتمنوه بلسانكم مخافة ان يصيبكم فتءخذوا باعمال---كم فانه مل-قيكم لاحق بكم لا تفوتونه والفاء لتضمن الاسم معني الشرط باعتبار الوصف وكان فرارهم يسرع لحوقه بهم وقد قرء بغير فاء ويجوز ان يكون الموصول خبرا	1465	-5409457870039385840	402	675.5	328	1023	39.29618835449219	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2685	false	4839403315366470155	198	246	1063	1311	1614	300	من يوم الجمعة بيان ل اذا وتفسير له وانما سماه جمعة لاجتماع الناس فيه للصلاة وكانت العرب قبل الاسلام تسميه العروبة وقيل سماه كعب بن لءي لاجتماع الناس فيه اليه وروي عن ابن سيرين ان اهل المدينة جمعوا قبل ان يقدم اليهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2685	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1465	true	-6981180476296816904	171	206	930	1110	1597	300	من يوم الجمعة بيان ل اذا---------- وانما سمي ج-معة لاجتماع الناس فيه للصلاة وكانت العرب------------ تسميه العروبة وقيل سماه كعب بن لءي لاجتماع الناس فيه اليه واول جمع-----------------------ة جمعها------------------ رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	1465	-5409457870039385840	171	280.0	137	248	68.95161437988281	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2686	false	-642407010897007781	10	207	49	1104	1540	300	جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فهي انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامد-ا المدينة فادركته صلاة الجمعة في -----بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة في دارهم فاسعوا الي ذكر الله فامضوا اليه مسرعين قصدا غير متثاقلين فان السعي دون العدو والذك-ر الخطبة وقيل الصلاة والامر بالسعي اليها يدل علي وجوبها وذروا البيع اي اتركوا المعاملة وجميع ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة يوم يهبط الناس فيه من قراهم وبواديهم وينصبون الي المصر من كل اوب ووقت هبوطهم واجتماعهم واغتصاص الاسواق بهم اذا تعالي الضحي ودنا وقت الظهيرة وحينءذ يتكاثر البيع والشراء فلما كان ذلك الوقت مظنة الذهول بالبيع عن ذكر الله والمضي الي المسجد قيل لهم بادروا الي تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله الذي لا شء انفع منه واربح وقيل سمي جنس المعاملة بيعا تسمية للشء باسم اكثر انواعها وقوعا ذلكم اي السعي الي ذكر الله خير لكم من المعاملة فان نفع الاخرة خير وابقي ان كنتم تعلمون الخير والشر الحقيقيين او ك---نتم من اهل العلم	2686	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1465	true	-6981180476296816904	198	281	1070	1499	1597	300	جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه ----وسلم---- انه لما قدم المدينة------- نزل قباء ف--------------------اقام----------------------------------------------------------- بها الي الجمعة ثم دخل المدينة -------وصل-ي الجمعة في واد لبني سالم بن عوف----------------------------------------- فاسعوا الي ذكر الله فامضوا اليه مسرعين قصدا -------------فان السعي دون العدو وال ذكر الخطبة وقيل الصلاة والامر بالسعي اليها يدل علي وجوبها وذروا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتركوا المعاملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم اي السعي الي ذكر الله خير لكم من المعاملة فان نفع الاخرة خير وابقي ان كنتم تعلمون الخير والشر الحقيقيين او ان كنتم من اهل العلم	1465	-5409457870039385840	395	666.5	316	1065	37.089202880859375	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2688	false	-7709423388618627259	225	300	1209	1631	1631	300	واذا راوا تجارة او لهوا ما الهي عن ذكر الله انفضوا اليها انتشروا من عندك متوجهين الي التجارة--------------------------------------------------------------------------- وافراد التجارة برد الكناية لانها المقصودة فان المراد من اللهو والطبل الذي كانوا يستقبلون به العير ولهذا قدمها عليه وقيل تقديره اذا راوا تجارة انفضوا اليها واذا راوا لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه والترديد للدلالة علي ان منهم من انفض لمجرد سماع الطبل ورءيته او للدلالة علي ان الانفضاض الي التجارة مع الحاجة اليها-	2688	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1466	true	589956379673386993	40	105	220	580	1632	300	واذا راوا تج-رة او لهوا-------------------- انفضوا اليها روي انه عليه الصلاة والسلام كان يخطب للجمعة فمرت عليه عير تحمل الطعام فخرج الناس اليهم الا اثني عشر رجلا فنزلت وافراد التجارة برد الكناية لانها المقصودة فان المراد من اللهو ال-طبل الذي كانوا يستقبلون به العير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترديد للدلالة علي ان منهم من انفض لمجرد سماع الطبل ورءيته او للدلالة علي ان الانفضاض الي التجارة مع الحاجة اليها	1466	-5409457870039385840	249	414.0	203	498	50.0	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2689	false	-6135099743763815126	0	162	0	838	1599	300	والانتفاع بها اذا كان مذموما كان الانفضاض الي اللهو اولي ب-------------------------------------------------------------------ذلك وتركوك قاءما اي علي المنبر او في الصلاة ويءيد الاول انه سءل عن ابن مسعود اكان النبي صلي الله عليه والهوسلم يخطب قاءما قال او ما تقرا وتركوك قاءما قل ما عند الله للمءمنين من الثواب خير احمد عاقبة وانفع خاتمة من اللهو ومن التجارة فان ذلك محقق مخلد بخلاف ما تتوهمون من نفعهما قدم التجارة اولا للترقي اذ التقدير اولا انفضوا الي التجارة مع حاجتهم اليها وذلك مذموم بل ابلغ من ذلك انهم انفضوا الي ما لا فاءدة لهم فيه واخر ثانيا لان تقديره ما عند الله خير من اللهو بل ابلغ من ذلك انه خير من التجارة المنتفع بها والله خير الرازقين فتوكلوا عليه واطلبوا الرزق------------------------------------------------------------------------------------------ منه ولا --تنفضوا عن الرسول لطلب الرزق سورة المنافقون----- مدنية وهي-- احدي عشرة اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة المنافقين برء من النفاق بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله	2689	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1466	true	589956379673386993	105	207	580	1116	1632	300	والانتفاع بها اذا كان مذموما كان الانفضاض الي اللهو اولي بذلك وقيل تقديره اذا راوا تجارة انفضوا اليها واذا راوا لهوا انفضوا اليه وتركوك قاءما اي علي المنبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ما عند الله م---------ن الثواب خير من ال-----------------------لهو ومن التج-رة فان ذلك محقق مخلد بخلاف ما تتوهمون من نفعهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والله خير الر-زقين فتوكلوا عليه واطلبوا الرزق منه عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الجمعة اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من اتي الجمعة ومن لم ياتها في امصار المسلمين 63 سورة المنافقون 6315 مدنية وايها احدي عشرة اية------------------------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنف-قون قالوا نشهد انك لرسول الله	1466	-5409457870039385840	332	557.5	267	1004	33.06772994995117	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2689	false	-6135099743763815126	205	289	1067	1551	1599	300	من ترك النبي صلي الله عليه والهوسلم قاءم---------------------------------------------------------------------ا في الصلاة او في الخطبة والاشتغال باللهو وطلب الارتفاق افتتح هذه السورة بذك-----------------ر المنافقين فقال-------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله شهادة واطات فيها قلوبهم السنتهم فان الشهادة اخبار عن علم من الشهود وهو الحضور والاطلاع ولذلك صدق الله تعالي المشهود به وكذبهم في الشهادة بقوله والله يعلم انك لرسوله علي الحقيقة وكفي بالله شهيدا والله يشهد ان المنافقين لكاذبون في قولهم نشهد وادعاءهم فيه المواطاة لانهم لم يعتقدوا ذلك	2689	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1466	true	589956379673386993	160	237	875	1285	1632	300	منه عن النبي صلي الله عليه ----وسلم من قرا سورة الجمعة اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من اتي الجمعة ومن لم ياتها في امصا-------------------------------------------------------------------ر المسلمين 63 سورة المنافقون 6315 مدنية وايها احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنف-قون قالوا نشهد انك لرسول الله الشه------------------------------------ادة اخبار عن علم من الشهود وهو الحضور والاطلاع ولذلك صدق----------- المشهور به وكذبهم في الشهادة بقوله والله يعلم انك لرسوله وال-----------------------------له يشهد ان المنف-قين لك-ذبون------------------------------------ لانهم لم يعتقدوا ذلك	1466	-5409457870039385840	272	435.5	219	596	45.6375846862793	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2690	false	-7123003711942086954	16	141	91	764	1628	300	انك لرسول الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه ولما كان الاكتفاء------------------------------- بقوله نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون يوهم ان قولهم هذا كذب وسط بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الايهام اتخذوا ايمانهم حلفهم الكاذب او شهادتهم هذه فانها تجري مجري الحلف في التوكيد كقولك اشهد بالله واعزم بالله في موضع اقسم جنة وقاية من القتل والسبي فصدوا عن سبيل الله صدا او صدودا عن الايمان بمحمد صلي الله عليه والهوسلم انهم ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم وصدهم الناس عن سبيل الله او صدودهم ذلك اشارة الي سوء عمله-----م اي ذلك القول الشاهد بانهم اسوا الناس اعمالا- او الي --حالهم المذكورة من النفاق والكذب والاستجنان بالايمان بانهم امنوا بسبب انهم نطقوا	2690	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1466	true	589956379673386993	204	298	1101	1624	1632	300	انك لرسول الله الشهادة اخبار عن علم من الشهود وهو الحضور والاطلاع ولذلك صدق المشهور به وكذبهم في الشهادة --------------------بقوله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المن-فقين لك-ذبون لانهم لم يعتقدوا ذلك--------------------------------------------------------- اتخذوا ايم-نهم حلفهم الكاذب او شهادتهم هذه فانها تجري مجري الحلف في التوكيد وقرء ايمانه-----------------------------م جنة وقاية من القتل والسبي فصدوا عن سبيل الله صدا او صدودا ا----------------------------------------نهم ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم وص-----------------------------دهم ذلك اشارة الي الكلام المتقدم اي ذلك القول الشاهد علي سوء--------- اعمالهم او الي الحال-- المذكورة من النفاق والكذب والاستجنان بالايمان بانهم امنوا بسبب انهم امنوا	1466	-5409457870039385840	375	593.5	301	712	52.668540954589844	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2690	false	-7123003711942086954	218	293	1162	1592	1628	300	ثم كفروا حيثما سمعوا من شياطينهم شبهة او نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن فطبع علي قلوبهم خذلانا وتخلية فمنع اللطف والتوفيق منهم لفرط عنادهم وجحودهم مع ظهور الحق عندهم حتي تمرنوا علي الكفر فاستحكموا فيه فجسروا فيه علي كل عظيمة فهم لا يفقهون حقيقة الايمان ولا يعرفون صحته واذا رايتهم تعجبك اجسامهم------------------ وان يقولوا تسمع لقولهم	2690	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1467	true	334523991594943666	7	41	33	231	1638	300	ثم كفروا حيثما سمعوا من شياطينهم شبهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطبع علي قلوب------------------------------------------------------------------------------هم حتي تمرنوا علي الكفر فاستحكموا فيه------------------------ فهم لا يفقهون حقي-ة الايمان ولا يعرفون صحته واذا رايتهم تعجبك اجس-مهم لضخامتها وصباحتها وان يقولوا تسمع لقولهم	1467	-5409457870039385840	180	309.5	148	448	40.17856979370117	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2691	false	9126234928513210656	68	300	376	1632	1632	300	واذا رايتهم تعجبك اجسامهم لضخامتها وصباحتها والخطاب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم او لكل من يخاطب وان يقولوا تسمع لقولهم لذلاقتهم وحلاوة كلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم كانهم خشب مسندة حال من الضمير المجرور في لقولهم اي تسمع لما يقولونه مشبهين باخشاب منصوبة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن العلم والنظر والايمان واذاعة الخير وقيل شبهوا بالخشب لانه اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع ويجوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام المنحوتة من الخشب- المسندة الي الحيطان شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم- وقرا ابو عمرو والكساءي وقنبل عن ابن كثير بسكون الشين علي التخفيف او علي انه كبدن ---جمع بدنة وقيل الخشب جمع الخشباء وهي الخشبة التي دعر جوفها شبهوا بها في حسن المنظر وفساد الباطن يحسبون كل صيحة من نحو انفلات دابة او انشاد ضالة او نداء مناد في العسكر او صيحة احدهم بصاحبه عليهم اي واقعة عليهم وضارة لهم لجبنهم واتهامهم وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ف عليهم ثاني مفعولي يحسبون ويجوز ان يكون صلته والمفعول هم العدو وعلي هذا يكون الضمير للكل وجمعه بالنظر الي الخبر لكن ترتب قوله فاحذرهم عليه يدل علي ان الضمير للمنافقين قاتلهم الله دعاء عليهم و---طلب من ذاته ان يلعنهم ويخزيهم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك اني يءفكون كيف يصرفون-	2691	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1467	true	334523991594943666	31	188	165	1009	1638	300	واذا رايتهم تعجبك اجس-مهم لضخامتها وصباحتها---------------------------------------------------------- وان يقولوا تسمع لقولهم لذلاقتهم وحلاوة كلامهم وكان ابن ابي جسيما فصيحا يحضر مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم في جمع مثله فيعجب بهيكلهم ويصغي الي كلامهم كانهم خشب مسندة حال من الضمير المجرور في -قولهم اي تسمع لما يقولونه مشبهين باخشاب منصوبة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن العلم والنظ----------------------ر وقي------ل ال خشب جمع خشباء وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخشبة التي نخر جوفها شبهو-----ا بها في حسن المنظر وقبح المخبر وقرا ابو عمرو والكساءي وقنبل عن ابن كثير بسكون الشين علي التخفيف او علي انه كبدن في جمع بدنة يحس--------------------------------------------------------------------------------------بون كل صيحة عليهم----------------------------------------------------------------------------- اي واقعة علي----------هم لجبنهم واتهام------------------------------------------------------------------------------هم ف عليهم ثاني مفعولي يحسبون ويجوز ان يكون صلته والمفعول هم العدو وعلي هذا يكون الضمير للكل وجمعه بالنظر الي الخبر لكن ترتب قوله فاحذرهم عليه يدل علي ان الضمير للمنافقين ق-تلهم الله دعاء عليهم وهو طلب من ذاته ان يلعن--------هم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك اني يءفكون كيف يصرفون	1467	-5409457870039385840	670	1217.0	545	1372	48.83382034301758	110	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2693	false	7076172524109997080	187	292	913	1523	1561	300	واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رء-سهم عطفوها اعراضا واستكبارا عن ذلك وقرا نافع بتخفيف الواو------- ورايتهم يصدون يعرضون عن الاستغفار وهم مستكبرون عن الاعتذار------ سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم اي يتساوي الاستغفار لهم وعدم الاستغفار وعن الحسن اخبره سبحانه انهم يموتون علي الكفر فلم يستغفر لهم لن يغفر الله لهم لرسوخهم في --كفرهم وان اظهروا الاسلام ان الله لا يهدي القوم الفاسقين الخارجين عن مظنة الاستصلاح لانهماكهم في الكفر والنفاق هم الذين يقولون اي للانصار لا تنفقوا علي من عند رسول الله من المءمنين المحتاجين حتي ينفضوا يتفرقوا يعنون فقراء المهاجرين ولله خزاءن السماوات والارض بيده الارزاق والقسم	2693	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1467	true	334523991594943666	190	273	1017	1489	1638	300	واذ- قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم عطفوها اعراضا واستكبار- عن ذلك وقرا نافع بتخفيف الواو رءوسهم ورايتهم يصدون يعرضون عن الاستغفار وهم مستكبرون عن الاعتذار 63611 سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------هم لن يغفر الله لهم لرسوخهم في الكفر--------------------- ان الله لا يهدي القوم الف-سقين الخارجين عن مظنة الاستصلاح لانهماكهم في الكفر والنفاق هم الذين يقولون اي للانصار لا تنفقوا علي من عند رسول الله---------------------- حتي ينفض--------وا يعنون فقراء المهاجرين ولله خزاءن السم-وات والارض بيده الارزاق والقسم	1467	-5409457870039385840	456	829.5	375	626	72.84345245361328	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2695	false	-8389824907355991875	67	266	400	1428	1596	300	العبادات فانها تذكرة للمعبود والمراد نهيهم عن اللهو بها وتوجيه النهي اليها للمبالغة ولذلك قال ومن يفعل ذلك اي اللهو و--------الشغل فاولءك هم الخاسرون في تجارتهم لانهم باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني وانفقوا من ما رزقناكم بعض اموالكم ادخارا للاخرة والمراد الانفاق الواجب منه من قبل ان ياتي احدكم الموت اي يري دلاءله ويعاين ما يياس معه من الامهال ويضيق به الخناق ويتعذر عليه الانفاق ويفوت وقت القبول فيتحسر علي المنع ويعض انامله علي فقد ما كان متمكنا منه فيقول رب لو لا اخرتني---- امهلتني الي اجل قريب امد غير بعيد فاصدق فاتصدق واكن من الصالحين بالتدارك وجزم اكن للعطف علي موضع فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن وقرا ابو عمرو- واكون منصوبا عطفا علي فاص-------------------------------------------------دق وعن ابن عباس تصدقوا قبل ان ينزل عليكم سلطان الموت فلا تقبل توبة ولا ينفع عمل وعنه ما يمنع احدكم اذا كان له مال ان يزكي واذا اطاق الحج ان يحج من قبل ان ياتيه الموت فيسال ربه الكرة فلا يعطاها وكذا عن الحسن ما من احد لم يزك ولم يصم ولم يحج الا سال الرجعة ولن يءخر الله نفسا ولن يمهلها اذا جاء اجلها اخر عمرها والله خبير بما تعملون فمجاز عليه وقرا ابو بكر بالياء ليوافق ما قبله في الغيبة	2695	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1468	true	-5796182966024718770	109	224	588	1215	1605	300	العبادات الم----ذكرة للمعبود والمراد نهيهم عن اللهو بها وتوجيه النهي اليها للمبالغة ولذا- قال ومن يفعل ذلك اي اللهوا بها وهو الشغل فاولءك هم الخ-سرون----------- لانهم باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني وانفقوا م--ما رزقن-كم بعض اموالكم ادخارا لل---------------------------اخرة من قبل ان ياتي احدكم الموت اي يري دلالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيقول رب لو-لا اخرتني هلا امهلتني الي اجل قريب امد غير بعيد فاصدق فاتصدق واكن من الص-لحين بالتدارك وجزم اكن للعطف علي موضع الفاء وما بعده وقرا --------------------ابو عمروا واكون منصوبا عطفا علي فاصادق وقرء بالرفع علي وانا اكون فيكون عدة بالصلاح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن يءخر الله نفسا ولن يمهلها اذا جاء اجلها اخر عمرها والله خبير بما تعملون فمجاز عليه وقرا ابو بكر بالياء ليوافق ما قبله في الغيبة	1468	-5409457870039385840	536	810.0	436	1090	49.174312591552734	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2696	false	8240841863873258058	159	247	840	1301	1599	300	بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض بدلالتهما علي كماله واستغناءه له الملك وله الحمد قدم الظرفين للدلالة علي اختصاص الامرين به من حيث الحقيقة لان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذلك الحمد لان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمده اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده وهو علي كل شء قدير لان نسبة ذاته المقتضية للقدرة الي الكل علي سواء ثم شرع فيما ادعاه فقال هو الذي خلقكم فمنكم	2696	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1468	true	-5796182966024718770	247	300	1332	1605	1605	300	بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السم-وات وما في الارض بدلالته-ا علي كماله واستغناءه له الملك وله الحمد قدم الظرفين للدلالة علي اختصاص الامرين به من حيث الحقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علي كل شء قدير لان نسبة ذاته المقتضية للقدرة الي الكل علي سواء ثم شرع فيما ادعاه فقال هو الذي خلقكم فمنكم-	1468	-5409457870039385840	273	513.0	221	461	59.21908950805664	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2698	false	-39264105993096841	111	300	599	1623	1623	300	يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور نبه بعلمه ما في السماوات والارض ثم بعلمه ما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه ذوات الصدور ان لا شء من الكليات والجزءيات خاف عليه ولا عازب عنه فحقه ان يتقي ويحذر ولا يجترا علي شء مما يخالف رضاه وتكرير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله فمنكم كافر ومنكم مءمن كما تري في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته فما اجهل من يمزج الكفر بالخلق ويجعله من جملته والخلق اعظم نعمة من الله علي عباده والكفر اعظم كفران من العباد لربهم وتقديم تقرير القدرة علي العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته اولا وبالذات وعلي علمه بما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الانحاء الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد ثم اخبر سبحانه ان الامم الماضية جوزوا باعمالهم ترغيبا علي الايمان وانواع الطاعات وترهيبا عن الكفر وساءر المعصيات فقال الم ياتكم ايها الكفار نبا الذين كفروا من قبل كقوم نوح وهود وصالح عليهم السلام فذاقوا وبال-	2698	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1469	true	178585659229845871	63	134	375	754	1668	300	يعلم ما في السم-وات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور فلا يخفي عليه--------------------------- ما يصح ان يعلم كليا كان او -----------------------------------------جزءيا لان نسبة المقتضي لعلمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكل واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم تقرير القدرة علي العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته اولا وبالذات وعلي علمه بما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الانحاء الم ياتكم يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايها الكفار نبا الذين كفروا من قبل كقوم نوح وهود وصالح عليهم السلام فذاقوا وبال	1469	-5409457870039385840	313	528.0	252	1025	30.536584854125977	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2699	false	-7252627253105761381	0	122	0	677	1590	300	امرهم ضرر كفرهم في الدنيا واصله الثقل ومنه الوبيل لطعام يثقل علي المعدة والوابل المطر الثقيل الامطار ولهم عذاب اليم في الاخرة ذلك اي المذكور من الوبال في الدنيا والعذاب في العقبي بانه بسبب ان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الواضحات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا وتعجبوا من ان يكون الرسل بشرا ولم ينكروا ان يكون المعبود حجرا والبشر يطلق علي الواحد والجمع فكفروا بالرسل وتولوا عن التدبر في البينات واستغني الله عن كل شء فضلا عن طاعتهم فاطلق ليتناول كل شء ومن جملته ايمانهم وطاعتهم والله غني عن عبادتهم وغيرها حميد يدل علي حمده كل مخلوق زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا------------------------------------------------------------------------- قل بلي-------------- وربي لتبعثن------------------ ثم لتنبءن بما عملتم-------------------- وذلك علي الله يسير--------------------------------- فامنوا بالله ورسوله------------------------- والنور الذي انزلنا	2699	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1469	true	178585659229845871	134	267	754	1493	1668	300	امرهم ضرر كفرهم في الدنيا واصله الثقل ومنه الوبيل لطعام يثقل علي المعدة والوابل المطر الثقيل الق-طار ولهم عذاب اليم في الاخرة ذلك اي المذكور من الوبال---------- والعذاب---------- بانه بسبب ان الشان-------- كانت تاتيهم رسلهم بالبين-ت بالمعجز---------ات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا وتعجبوا من ان يكون الرسل بش--------------------------------را والبشر يطلق ل----لواحد والجمع فكفروا بالرسل وتولوا عن التدبر في البينات واستغني الله عن كل شء فضلا عن طاعت----------------------------------------------هم والله غني عن عبادتهم وغيرها حميد يدل علي حمده كل مخلوق زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا الزعم ادعاء العلم ولذلك يتعدي الي مفعولين وقد قام مقامهما ان بما في حيزه قل بلي اي بلي تبعثون وربي لتبعثن قسم اكد به الجواب ثم لتنبءن بما عملتم بالمحاسبة والمجازاة وذلك علي الله يسير لقبول المادة وحصول القدرة التامة فامنوا بالله ورسوله محمد عليه الصلاة والسلام والنور الذي انزلنا	1469	-5409457870039385840	554	982.5	453	860	64.4186019897461	92	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2699	false	-7252627253105761381	207	278	1143	1502	1590	300	زعم الذين كفروا اهل مكة ان لن يبعثوا الزعم ادعاء العلم ولذلك يتعدي الي مفعولين تعدي العلم قال ولم ازعمك عن ذاك معزلا وقد قام مقامهما ان مع ما في حيزه قل بلي اثبات لما بعد لن وهو البعث اي بلي تبعثون وربي لتبعثن قسم اكد به الجواب ثم لتنبءن بما عملتم بالمحاسبة والمجازاة وذلك البعث والحشر علي الله يسير سهل هين لا يصرفه عنه صارف لقبول المادة وحصول القدرة التامة	2699	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1469	true	178585659229845871	211	257	1184	1429	1668	300	زعم الذين كفروا-------- ان لن يبعثوا الزعم ادعاء العلم ولذلك يتعدي الي مفعولين-------------------------------------- وقد قام مقامهما ان ب--ما في حيزه قل بلي--------------------------- اي بلي تبعثون وربي لتبعثن قسم اكد به الجواب ثم لتنبءن بما عملتم بالمحاسبة والمجازاة وذلك------------- علي الله يسير-------------------------- لقبول المادة وحصول القدرة التامة	1469	-5409457870039385840	244	432.0	198	359	67.9665756225586	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2700	false	-4213593970243671028	4	65	20	346	1616	300	فامنوا بالله ورسوله محمد صلي- الله عليه والهوسلم والنور الذي انزلنا يعني القران فانه باعجازه ظاهر بنفسه مظهر لغيره مما فيه شرحه وبيانه والله بما تعملون خبير فمجاز عليه يوم يجمعكم ظرف ل تنبءن او ل خبير لما فيه من معني الوعيد كانه قيل والله معاقبكم يوم يجمعكم او باضمار اذكر وقرا يعقوب نجمعكم بالنون ليوم الجمع لاجل يوم يجمع فيه	2700	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1469	true	178585659229845871	257	300	1429	1668	1668	300	فامنوا بالله ورسوله محمد عليه ال---صلاة والسلا-م والنور الذي انزلنا يعني القران في-ه باعجازه ظاهر بنفسه مظهر لغيره مما فيه شرحه وبيانه والله بما تعملون خبير فمجاز عليه يوم يجمعكم ظرف ل-تنبءن او مقدر ب--------------------------------------------------------------------اذكر وقرا يعقوب نجمعكم------- ليوم الجمع لاجل ------ما فيه-	1469	-5409457870039385840	223	379.5	182	327	68.19571685791016	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2700	false	-4213593970243671028	67	300	363	1616	1616	300	للحساب في الجزاء -----------------------------ذلك يوم التغابن يغبن فيه بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا اشقياء وفيه تهكم بالاشقياء لان نزولهم ليس بغبن وفي حديث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما من عبد مءمن يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة ويوم التغابن بهذا المعني مستعار من تغابن القوم في التجارة واللام فيه للدلالة علي ان التغابن الحقيقي -----------في امور الاخرة لعظمها ودوامها وقيل تغابن تفاعل من الغبن وهو اخذ شر وترك خير وهو المغبون او اخذ خير وترك شر فهو الغابن فالمءمن ترك حظه من الدنيا واخذ حظه من الاخرة فترك ما هو شر له واخذ ما هو خير له فكان غابنا والكافر ترك حظه من الاخرة واخذ حظه من الدنيا فترك الخير واخذ الشر فكان مغبونا فيظهر في ذلك اليوم الغابن والمغبون فعلي هذا الايتان المذكورتان بعد ذلك تفصيل للتغابن وهما قوله ومن يءمن بالله ويعمل صالحا اي عملا صالحا يكفر عنه سيءاته معاصيه ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا مءبدين فيها ولا يفني ما هم فيه من النعيم ابدا وقرا نافع وابن عامر بالنون فيهما ذلك -------------الاشارة الي مجموع الامرين ولذلك جعله الفوز العظيم بقوله الفوز العظيم لانه جامع للمصالح من دفع المضار وجلب المنافع------- والذين كفروا وكذبوا باياتنا بحججنا ودلاءلنا اولءك اصحاب النار-	2700	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1470	true	6578189602383997952	1	93	3	541	1697	300	الحساب و--الجزاء والجمع جمع الملاءكة والثقلين ذلك يوم التغابن يغبن فيه بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء لو كا--------------------نوا سعداء وبالعكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستعار من تغابن--------- التجار- واللام فيه للدلالة علي ان التغابن الحقيقي هو التغابن في امور الاخرة لعظمها ودوامها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يءمن بالله ويعمل ص-لحا اي عملا صالحا يكفر عنه سيءت--------ه ويدخله جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها ا----------------------------------------------بدا وقرا نافع وابن عامر بالنون فيهما ذلك الفوز العظيم الاشارة الي مجموع الامرين ولذلك جعله الفوز الع-------------------ظيم لانه جامع للمصالح من دفع المضار وجلب المنافع 641018 والذين كفروا وكذبوا بءايت----------------نا اولءك اصح-ب النار	1470	-5409457870039385840	460	763.0	379	1314	35.00761032104492	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2701	false	4325589039900252677	1	200	7	1032	1585	300	فيها وبءس المصير المال والمرجع ---------------------------------ما اصاب من مصيبة الا باذن الله الا بتقديره وعلمه ومشيءته فكانه اذن للمصيبة ان تصيبه او الا بتخلية الله بينكم وبين من يريد فعلها ومن يءمن بالله يصدق به ويرض بقضاءه يهد قلبه يلطف به ويشرحه للازدياد من الطاعة والخير والثبات عليه وقيل هو الاسترجاع عند حلول المصيبة وعن مجاهد ان ابتلي صبر وان ظلم غفر ويجوز ان يكون المعني ان المءمن واجد لقلبه مهتد اليه كقوله لمن كان له قلب والكافر ضال عن قلبه بعيد منه----------------------------------------------------------------------------- والله بكل شء عليم حتي يعلم ما يءثر فيه اللطف من القلوب مما لا يءثر فيه فيمنحه ويمنعه واطيعوا الله في جميع ما امركم به واطيعوا الرسول في جميع ما اتاكم به فان توليتم اعرضتم عن القبول منه فانما علي رسولنا البلاغ المبين اي فان توليتم فلا باس عليه لانه لم يكتب عليه طاعتكم وتوليكم اذ وظيفته التبليغ وقد بلغ ثم بعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي التوكل عليه والتقوي به في امره حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه فقال الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون لان الايمان--------------- يقتضي التوكل عليه يا ايها الذين ام-نوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم------------------------------------------------------- فاحذرو-------------------هم وان تعفوا------------------------ وتصفحو----------------------------ا وتغفرو-----------------------------ا فان الله غفور رحيم	2701	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1470	true	6578189602383997952	94	231	547	1314	1697	300	فيها وبءس المصير كانها والاية المتقدمة بيان ل التغابن وتفصيل له ما اصاب من مصيبة الا باذن الله الا بتقديره وارادته----------------------------------------------------------------------------- ومن يءمن بالل--------------------ه يهد قلبه ل------------------------------------------لثبات و------------الاسترجاع عند حلولها وقرء يهد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه بالرفع علي اقامته مقام الفاعل وبالنصب علي طريقة سفه نفسه البقرة ويهدا بالهمزة اي يسكن والله بكل شء عليم حتي-------------------------- القلوب واحوالها واطيعو---------------------ا الله واطيعو--------------------ا الر--------------------سول فان توليتم--------------------- فانما علي رسولنا البل-غ المبين اي فان توليتم فلا باس عليه--------------------------------- اذ وظيفته التبليغ وقد بلغ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون لان --ايمانهم بان الكل منه يقتضي ذلك ي----------ايها الذين ءامنوا ان من ازو-جكم واول-دكم عدوا لكم يشغلكم عن طاعة الله او يخاصمكم في امر االدين او الدنيا فاحذروهم ولا تامنوا غواءلهم وان تعفوا عن ذنوبهم بترك المعاقبة وتصفحوا بالاعراض وترك التثريب عليها وتغفروا باخفاءها وتمهيد معذرتهم فيها فان الله غفور رحيم	1470	-5409457870039385840	418	560.5	336	1306	32.006126403808594	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2702	false	7497506177816547517	0	120	0	682	1612	300	عن ذنوبهم بترك المعاقبة وتصفحوا بالاعراض وترك التثريب عليها وتغفروا باخفاءها وتمهيد معذرتهم فيها فان الله غفور رحيم يعاملكم بمثل ما عملتم ويتفضل عليكم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم وقيل كان عوف بن مالك الاشجعي ذا اهل ومال فاذا اراد ان يغزوا تعلقوا به وبكوا اليه ورققوه فهم باذاهم فنزلت انما اموالكم واولادكم فتنة بلاء ومحنة لانهم يوقعون في الاثم والعقوبة ولا بلاء اعظم منهما الا تري الي قوله والله عنده اجر عظيم لمن اثر محبة الله وطاعته علي محبة الاموال والاولاد والسعي لهم	2702	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1470	true	6578189602383997952	213	258	1198	1467	1697	300	عن ذنوبهم بترك المعاقبة وتصفحوا بالاعراض وترك التثريب عليها وتغفروا باخفاءها وتمهيد معذرتهم فيها فان الله غفور رحيم يعاملكم بمثل ما عملتم ويتفضل عليكم انما امو-لكم واول-دكم فتنة اختبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لكم والله عنده اجر عظيم لمن اثر محبة الله وطاعته علي محبة الاموال والاولاد والسعي لهم	1470	-5409457870039385840	259	447.5	215	682	37.976539611816406	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2703	false	5723637130072697769	0	48	0	261	1586	300	خالصا لوجهه خيرا لانفسكم نصب بمحذوف تقديره اءتوا خيرا لانفسكم اي افعلوا ما هو خير لها وانفع وهو تاكيد للحث علي امتثال هذه الاوامر وبيان لان هذه الامور خير لانفسكم من الاموال والاولاد وما انتم عاكفون عليه من حب الشهوات وزخارف الدنيا ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف	2703	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1470	true	6578189602383997952	276	299	1575	1691	1697	300	خالصا لوجهه خيرا لانف-------------------------------------سكم اي افعلوا ما هو خير لها------ وهو تاكيد للحث علي امتثال هذه الاوامر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف	1470	-5409457870039385840	116	212.5	93	261	44.44444274902344	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2703	false	5723637130072697769	49	182	264	957	1586	300	انفاقا خيرا او خبرا ل كان مقدرا جوابا للاوامر ومن يوق شح نفسه حتي يعطي حق الله من ماله فاولءك هم المفلحون سبق تفسيره ان تقرضوا الله بصرف الاموال فيما امره لكم قرضا حسنا مقرونا باخلاص وطيب قلب يضاعفه لكم يجعل لكم بالواحد عشرا الي سبعماءة واكثر وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعفه---- ويغفر لكم ببركة الانفاق والله شكور مجاز اي يفعل بكم ما يفعل المبالغ في الشكر من عظيم الثواب فيعطي الجزيل بالقليل وكذلك قوله حليم اي يفعل بكم ما يفعل من يحلم عن المسء فلا يعاجلكم بالعقوبة مع كثرة ذنوبكم عالم الغيب والشهادة عالم السر والعلانية لا يخفي عليه شء العزيز الغالب علي ما سواه الحكيم تام القدرة والعلم سورة الطلاق مدنية بالاجماع وهي احدي عشرة اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة	2703	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1471	true	1312795502295870590	0	81	0	437	1613	300	انفاقا خيرا او خبرا ل-كان مقدرا جوابا للاوامر ومن يوق شح نفس-------------------------ه فاولءك هم المفلحون سبق تفسيره ان تقرضوا الله تصرفوا المال فيما امره---- قرضا حسنا مقرونا باخلاص وطيب قلب يض-عفه لكم يجعل لكم بالواحد عشرا الي سبعماءة واكثر وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعفه لكم ويغفر لكم ببركة الانفاق والله شكور ي----------------------------------------------------------عطي الجزيل بالقليل----------- حليم --------------------------------------لا يعاجل-- بالعقوبة عل----------------م الغيب والشهد---------------------ة لا يخفي عليه شء العزيز------------------- الحكيم تام القدرة والعلم ع--------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه ----وسلم---- من قرا سورة	1471	-5409457870039385840	423	713.5	344	697	60.68866729736328	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2704	false	-3271207184560995939	126	294	681	1575	1610	300	فنداءه كنداءهم وعن الجباءي تقديره قل اذا طلقتم او لان الكلام معه والحكم يعمهم وهذا احسن الوجوه ولا يلزم خروجه عن الحكم علي هذا الوجه لانه انما جعله صلي الله عليه والهوسلم امرا تنزيها له عن فعل المكروه بغير داع يدعو اليه فان الطلاق من غير داع مكروه لكونه خلاف النكاح المرغوب ولما رواه الثعلبي عن علي بن ابي طالب عليه السلام عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال تزوجوا ولا تطلقوا فان المطلق يهتز منه العرش وعن ثوبان يرفعه الي النبي صلي الله عليه والهوسلم ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة والمعني اذا اردتم تطليقهن علي تنزيل المقبل علي الامر المشارف له منزلة الشارع فيه كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة واذا قرات القران كقوله صلي الله عليه والهوسلم من قتل قتيلا فله سلبه فطلقوهن لعدتهن ا---ي وقتها وهو الطهر فان اللام في الازمان----------- للتاقيت كانه قال فطلقوهن في طهرهن الذي يحصينه من عدتهن ولا تطلقوهن لحيضهن الذي لا يعتددن به من زمان العدة ف-------------------------------------ظاهره يدل علي ان العدة بالاطهار	2704	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1471	true	1312795502295870590	117	165	630	901	1613	300	فنداءه كنداءه--------------------------------م او لان الكلام معه والحكم يعمهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اذا اردتم تطليقهن علي تنزيل----------------- المشارف له منزلة الشارع في----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فطلقوهن لعدتهن اي في وقتها وهو الطهر فان اللام في الازمان وما يشبهها للتاقيت و-----------------------------------------------------------------------------------من -عدة العدة بالحيض علق اللام بمحذوف مثل مستقبلات وظاهره يدل علي ان العدة بالاطهار	1471	-5409457870039385840	215	336.0	176	945	22.751323699951172	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2705	false	3676880833711060700	12	43	70	226	1528	300	وان طلاق المعتدة بالاقراء ينبغي ان يكون في الطهر وانه يحرم في الحيض من حيث ان الامر بالشء يستلزم النهي عن ضده وهذا يدل علي عدم وقوعه اذ النهي--- يستلزم الفساد	2705	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1471	true	1312795502295870590	165	197	901	1059	1613	300	وان طلاق المعتدة بالاقراء ينبغي ان يكون في الطهر وانه يحرم في الحيض من حيث ان الامر بالشء يستلزم النهي عن ضده ول-ا يدل علي عدم وقوعه اذ النهي لا يستلزم الفساد	1471	-5409457870039385840	154	296.0	123	159	96.8553466796875	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2706	false	-2180651784656440047	14	202	77	1140	1652	300	واحصوا العدة واضبطوها واكملوها ثلاثة اقراء وانما امر باحصاء العدة لمراعاة حق المطلقة فيها كالنفقة والسكني ومراعاة حق الزوج كالرجعة ومنعها من الزواج واعلم ان عموم الامر بالطلاق مخصوص بامرين احدهما غير المدخول بها وثانيهما الغاءب عنها زوجها غيبة يعلم انتقالها من طهر الي اخر او خرج عنها في طهر لم يقربها فيه بجماع فان هاتين يصح طلاقهما من غير تحريم وعلي ذلك اجماع اصحابنا وتظافر اخبارهم وبواقي احكام الطلاق وانواعه مذكورة في كتب الفقه واتقوا الله ربكم في تطويل العدة والاضرار بهن وغير ذلك من مخالفة ما امركم به- لا تخرجوهن من بيوتهن من مساكنهن التي يسكنها وقت الطلاق حتي تنقضي عدتهن والمراد بيوت الازواج واضيف اليهن لاختصاصها بهن من حيث السكني والمعني لا تخرجوهن منها غضبا عليهن وكراهة لمساكنتهن او لحاجة لكم الي المساكن ولا يخرجن باستبدادهن وان لم تخرجوهن اما لو اتفقا علي الانتقال جاز اذ الحق لا يعدوهما وفي الجمع بين النهيين دلالة علي استحقاقه-ا السكني ولزومها ملازمة مسكن الفراق وقوله الا ان ياتين بفاحشة مبينة مستثني من الاول والمعني الا ان يبذون علي اهل الازواج في اذيتهن اهلهم وشتمهن اياهم فانه كالنشوز فيسق---ط حقهن بذلك او الا ان يزنين فيخرجن لاقامة الحد عليهن	2706	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1471	true	1312795502295870590	222	300	1176	1613	1613	300	واحصوا العدة واضبطوها واكملوها ثلاثة اقراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتقوا الله ربكم في تطويل العدة والاضرا--------------------------------ر بهن لا تخرجوهن من بيوتهن من مساكنهن------------ وقت الفراق حتي تنقضي عدته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا يخرجن باستبداد---------------هن اما لو اتفقا علي الانتقال جاز اذ الحق لا يعدوهما وفي الجمع بين النهيين دلالة علي استحقاقهما السكني ولزومها ملازمة مسكن الفراق وقوله الا ان ياتين بفاحشة مبينة مستثني من الاول والمعني الا ان تبذو- علي الزوج----------------------------------- فانه كالنشوز في اسقاط حقها----- او الا ان تزني- فتخرج- لاقامة الحد عليها-	1471	-5409457870039385840	418	739.0	342	1068	39.13857650756836	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2706	false	-2180651784656440047	202	291	1140	1609	1652	300	او من الثاني للمبالغة في النهي والدلالة علي ان نفس خروجهن فاحشة والاحكام المذكورة في عدة الطلاق الرجعي بخلاف الباءن فانه يجوز خروجها واخراجها ثم انه تعالي بين ان تلك الاحكام المذكورة امور محدودة مقدرة واجبة الوقوع وان مع مخالفتها يستحق الذم والعقاب فقال وتلك ------------اشارة الي الاحكام المذكورة حدود الله ومن يتعد حدود الله بان يطلق علي غير ما امر الله به فقد ظلم نفسه بان عرضها للعقاب لا تدري اي النفس او انت ايها النبي او ايها المطلق لعل الله يحدث بعد ذلك بعد الطلاق امرا وهو	2706	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1472	true	2716841662668450287	0	45	0	229	1581	300	او من الثاني للمبالغة في النهي والدلالة علي ان---- خروجها فاحشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك حدود الله الاشارة الي الاحكام المذكورة---------- ومن يتعد حدود الل--------------------------------ه فقد ظلم نفسه بان عرضها للعقاب لا تدري اي النفس او انت ايها النبي او----- المطلق لعل الله يحدث بعد ذلك----------- امرا وهو	1472	-5409457870039385840	216	358.0	173	481	44.90644454956055	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2707	false	-385004336633979464	49	300	307	1709	1709	300	فاذا بلغن اجلهن اي شارفن اخر عدتهن فان المراد ببلوغه مقاربته ومشارفة انقضاءه لا انقضاءه والا لما كان للزوج رجوع فامسكوهن فراجعوهن بمعروف بحسن عشرة وانفاق مناسب من النفقة والكسوة والسكني او فارقوهن بمعروف بايفاء الحق واتقاء الضرار مثل ان يراجعها ثم يطلقها فيراجعها ثم يطلقها وهكذا تطويلا لعدتها واشهدوا ذوي عدل منكم علي الرجعة او الفرقة وفاءدة الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الاخر ثبوت الزوجية ليرث والامر بالاشهاد للندب عند ابي حنيفة كقوله------ واشهدوا اذا تبايعتم وعند------ الشافعي واجب- في الرجعة مندوب في الفرقة والمروي عن اءمتنا معناه واشهدوا علي الطلاق صيانة لدينكم وهذا اليق بالظاهر لانا اذا حملناه علي الطلاق كان امرا يقتضي الوجوب وهو من شراءط صحة الطلاق بخلاف المراجعة واقيموا الشهادة ايها الشهود عند الحاجة لله خالصا لوجهه بان تقيموها لا للمشهود له ولا للمشهود عليه ولا لغرض اخر من الاغراض سوي اقامة الحق والقيام بالقسط كقوله كونوا قوامين بالقسط ذلكم-------- يريد الحث علي الاشهاد والاقامة او علي جميع ما في الاية يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر فانه المنتفع به والمقصود تذكيره ذلك اليوم ومن يتق الله يطعه فيما يامره وينهاه فيصبر علي ضيقه يجعل له مخرجا من الشدة الي الرخاء ومن الحرام الي الحلال ومن النار الي الجنة ويرزقه من حيث لا يحتسب هذه الشرطية جملة معترض--ة مءكدة لما سبق بالوعد علي الاتقاء عما نهي عنه صريحا او ضمنا من الطلاق في الحيض والاضرار بالمعتدة واخراجها من المسكن وتعدي حدود الله وكتمان الشهادة وتوقع جعل علي اقامتها بان يجعل الله له مخرجا مما-	2707	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1472	true	2716841662668450287	51	187	264	1017	1581	300	فاذا بلغن اجلهن--- شارفن اخر عدتهن----------------------------------------------------------------------------- فامسكوهن فراجعوهن بمعروف بحسن عشرة وانفاق مناسب-------------------------- او فارقوهن بمعروف بايفاء الحق واتقاء الضرار مثل ان يراجعها ثم يطلقه-------------------------ا تطويلا لعدتها واشهدوا ذوي عدل منكم علي الرجعة او الفرقة تبريا عن الريبة وقطعا للتنازع وهو ندب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة وعن الشافعي وجوبه في الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعة واقيموا الشه-دة ايها الشهود عند الحاجة لله خالصا لوجهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم يوعظ به يريد الحث علي الاشهاد والاقامة او علي جميع ما في الاية-------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فانه المنتفع به والمقصود بذك-ره ----------ومن يتق الل--------------------------------------ه يجعل له مخرجا-------------------------------------------------------------- ويرزقه من حيث لا يحتسب------------ جملة اعتراضية مءكدة لما سبق بالوعد علي الاتقاء عما نهي عنه صريحا او ضمنا من الطلاق في الحيض والاضرار بالمعتدة واخراجها من المسكن وتعدي حدود الله وكتمان الشهادة وتوقع جعل علي اقامتها بان يجعل الله له مخرجا مما	1472	-5409457870039385840	684	1155.0	559	1426	47.966339111328125	109	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2708	false	-1056412306573728749	0	157	0	796	1488	300	في شان الازواج من المضايق والغموم فينفس كربه ويرزقه فرجا وخلفا من وجه لم يخطر بباله ولا يحتسبه ان اوفي المهر وادي الحقوق والنفقات او بالوعد لعامة المتقين بالخلاص عن مضار الدارين والفوز بخيرهما من حيث لا يحتسبون ويجوز ان يكون هذا الكلام جء به علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ به وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وعنه صلي الله عليه والهوسلم اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ان سالم بن عوف بن مالك الاشجعي اسره العدو فشكا ابوه الي رسول الله عن اسر ابنه وعن فاقته فقال له اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل فبين-ا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل غفل عنها العدو فاستاقها فنزلت هذه الاية وفي رواية رجع ومعه غنيمات ومتاع ومن يتوكل علي	2708	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1472	true	2716841662668450287	187	300	1017	1581	1581	300	في شان الازواج من المضايق والغموم----------- ويرزقه فرجا وخلفا من وجه لم يخطر بباله---------------------------------------------- او بالوعد لعامة المتقين بالخلاص عن مضار الدارين والفوز بخيرهما من حيث لا يحتسبون او -----------------كلام جء به ل---------لاستطراد عند ذكر المءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه صلي الله عليه وسل----م اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ان سالم بن عوف بن مالك الاشجعي اسره العدو فشكا ابوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---قال له اتق الله------ واكثر--- قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل فبينما هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل غفل عنها العدو فاستاقها---------------- وفي رواية رجع ومعه غنيمات ومتاع ومن يتوكل علي-	1472	-5409457870039385840	530	952.0	423	797	66.49937438964844	96	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2708	false	-1056412306573728749	249	287	1239	1431	1488	300	ان الله بالغ امره نافذ امره يبلغ ما يريد من قضاياه ولا يفوته مراد وقرا حفص بالاضافة------------------------------------------------ قد جعل الله لكل شء قدرا تقديرا وتوقيتا او مقدارا او اجلا بحسب المصلحة لا يتاتي تغييره وهو بيان لوجوب التوكل	2708	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1473	true	1326423577078233887	4	45	20	218	1611	300	ان الله ب-لغ ا----------مره يبلغ ما يريد---------ه ولا يفوته مراد وقرا حفص بالاضافة وقرء بلغ امره اي نافذ وبالغا علي انه حال والخبر قد جعل الله لكل شء قدرا تقديرا-------- او مقدرا- او اجلا------------- لا يتاتي تغييره وهو بيان لوجوب التوكل	1473	-5409457870039385840	148	242.5	117	240	61.66666793823242	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2711	false	-7449012396209794830	180	278	972	1476	1591	300	اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اي بعض م----كان سكناكم قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد فاسكنها في بعض جوانبه من وجدكم--------------------------- عطف بيان لقوله من حيث سكنتم والوجد الوسع والطاقة والمعني مما تطيقونه ولا تضاروهن في السكني يعني لا تستعملوا معهن الضرار لتضيقوا عليهن في المسكن ببعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن فتلجاه-ن الي الخروج وقيل هو ان يراجعها اذا بقي من عدتها يومان ليضيق عليها امرها وقيل هو ان يلجءها الي ان تفتدي منه وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فيخرجن من العدة	2711	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1473	true	1326423577078233887	233	277	1245	1470	1611	300	اسكنوهن------ من حيث سكنتم اي مكان من مكان سكناكم -------------------------------------------------------من وجدكم من وسعكم اي مما تطيقونه او عطف بيان لقوله من حيث سكنتم----------------------------------------- ولا تضاروهن في السكني----------------------------- لتضيقوا علي------------------------------------------------------------------------------------هن فتلجءوهن الي الخروج----------------------------------------------------------------------------------------------- وان كن اول-ت حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فيخرجن من العدة	1473	-5409457870039385840	186	293.0	150	536	34.70149230957031	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2711	false	-7449012396209794830	0	97	0	547	1591	300	فيراعي حقوقها يجعل له من امره يسرا يسهل عليه امره ويوفقه للخير في الدارين بميامن التقوي ذلك اشارة الي ما ذكر من ا--حكام الطلاق والرجعة والعدة وغيرها امر الله انزله اليكم ومن يتق الله في احكامه فيراعي حقوقها بالامتثال يكفر عنه سيءاته فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا بالمضاعفة وخلاصة المعني ان من حافظ علي الحقوق الواجبة عليه مما ذكر من الاسكان وترك الضرار والنفقة علي الحوامل وايتاء اجر المرضعات وغير ذلك استوجب تكفير السيءات والاجر العظيم اسكنوهن من حيث سكنتم -----------------------من وجدك-------------------------------------------------------م ولا تضاروهن---------- لتضيقوا عليهن-------------------- وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن	2711	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1473	true	1326423577078233887	192	274	1027	1454	1611	300	فيراعي حقوقها يجعل له من امره يسرا يسهل عليه امره ويوفقه للخير ذلك امر الله---------------- اشارة الي ما ذكر من الاحكام-------------------------------------- انزله اليكم ومن يتق الله في احكامه فيراعي حقوقها---------- يكفر عنه سيء-ته فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا بالمضاعفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسكنوهن من حيث سكنتم اي مكان من مكان سكناكم من وجدكم من وسعكم اي مما تطيقونه او عطف بيان لقوله من حيث سكنتم ولا تضاروهن في السكني لتضيقوا عليهن فتلجءوهن الي الخروج وان كن اول-ت حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن	1473	-5409457870039385840	305	504.0	247	657	46.423133850097656	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2713	false	3537360899186767019	175	278	927	1503	1615	300	وكاين من قرية من اهل قرية عتت عن امر ربها ورسله اعرضت عنه علي وجه العتو والعناد فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة وعذبناها عذابا نكرا منكرا والمراد حساب الاخرة وعذابها والتعبير بلفظ الماضي للتحقيق كقوله ونادي اصحاب الجنة ونادي اصحاب النار ونحو ذلك فان ما هو كاءن لا محالة فكان قد كان ويجوز ان يكون المراد بالحساب استقصاء ذنوبهم واثباتها في صحاءف الحفظة وبالعذاب ما اصيبوا به عاجلا فذاقت وبال امرها ثقل عقوبة كفرها وشدة معاصيها وكان عاقبة امرها خسرا لا ربح فيه اصلا اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للمبالغة وبيان لما يوجب التقوي المامور بها في قوله فاتقوا الله يا اولي	2713	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1474	true	7019820597483422809	76	140	395	768	1605	300	وكاين من قرية--- اهل قرية عتت عن امر ربها ورسله اعرضت عنه اعراض العاتي المعان-د فحاسبن-ها حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة وعذبن-ها عذابا نكرا منكرا والمراد حساب الاخرة وعذابها والتعبير بلفظ الماضي للتحقيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذاقت وبال امرها---- عقوبة كفرها و----معاصيها وكان ع-قبة امرها خسرا لا ربح فيه اصلا اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد-- وبيان لما يوجب التقوي المامور بها في قوله فاتقوا الله ي--اولي	1474	-5409457870039385840	351	631.5	289	576	60.9375	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2714	false	-5146670205124984801	14	189	84	1005	1570	300	قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يعني بالذكر جبرءيل----------- لكثرة ذكره او لنزوله بالذكر وهو القران او لانه مذكور في السماوات او في الامم او ذا ذكر اي شرف او محمدا صلي- الله عليه والهوسلم لمواظبته علي تلاوة القران او لتبليغ----------------------------------------------------------------ه وابدل منه رسولا للبيان وروي ذلك عن ابي عبد الله عليه السلام او اراد بالذكر القران و رسولا منصوب بمقدر مثل ارسل ودل ق------------------وله انزل الله اليكم ذكرا عليه وقيل عمل ذكرا في رسولا اي انزل الله اليكم ذكرا رسولا اي للرسالة يتلوا عليكم ايات الله مبينات حال من اسم الله او صفة رسولا والمراد بالموصول----- في قوله ليخرج الذين -امنوا وعملوا الصالحات الذين امنوا بعد انزاله اي ليحصل لهم ما هم عليه الان من الايمان والعمل الصالح لانهم كانوا وقت انزاله غير مءمنين وانما امنوا بعد الانزال والتبليغ او ليخرج من علم انه م-------ءمن من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي الهدي شبه الكفر بالظلمات لانه يءدي الي ظلمة القبر وظلمة القيامة وظلمة جهنم وشبه الايمان بالنور لانه يءدي الي نور القيامة ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها	2714	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1474	true	7019820597483422809	159	299	883	1599	1605	300	قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يعني بالذكر جبريل عليه السلام لكثرة ذكره او لنزوله بالذكر وهو القران او لانه مذكور في السم-وات ------------او ذا ذكر اي شرف او محمدا عليه ال---صلاة والسلا-م لمواظبته علي تلاوة القران او ت-بليغه وعبر عن ارساله بالانزال ترشيحا او لانه مسبب عن انزال الوحي اليه وابدل منه رسولا للبيان------------------------------------- او اراد ب----ه القران و رسولا منصوب بمقدر مثل ارسل او ذكرا مصدر ورسولا مفعوله ا--و بدله علي انه بمعني ا----------------------------------------------------------لرسالة يتلوا عليكم اي-ت الله مبين-ت حال من اسم الله او صفة رسولا والمراد ب الذين كفروا في قوله ليخرج الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت الذين امنوا بعد انزاله اي ليحصل لهم ما هم عليه الان من الايمان والعمل الصالح -------------------------------------------------------------------او ليخرج من علم او قدر انه يءمن من الظلم-ت الي النور من الضلالة ال----ي الهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يءمن بالله ويعمل ص-لحا يدخله جن-ت تجري من تحتها	1474	-5409457870039385840	554	925.5	441	1028	53.89105224609375	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2714	false	-5146670205124984801	191	228	1020	1204	1570	300	فيها ابدا -قرا نافع وابن عامر ندخله بالنون قد احسن الله له رزقا فيه تعجيب وتعظيم لما رزقوا من الثواب الله الذي خلق سبع سماوات مبتدا وخبر ومن الارض مثلهن اي وخلق مثلهن في العدد من الارض	2714	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1475	true	7090608794395348722	1	38	6	190	1502	300	فيها ابدا وقرا نافع وابن عامر ندخله بالنون قد احسن الله له رزقا فيه تعجيب وتعظيم لما رزقوا من الثواب الله الذي خلق سبع سم-وات مبتدا وخبر ومن الارض مثلهن اي وخلق مثلهن في العدد من الارض	1475	-5409457870039385840	183	356.0	146	185	98.9189224243164	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2715	false	-8125521551709072798	55	168	281	802	1506	300	يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وقضاءه بينهن وينفذ حكمه فيهن وعن قتادة في كل سماء وفي كل ارض خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما علة ل خلق او ل يتنزل او لمضمر يعمهما مثل فعل ما فعل ولا شبهة ان كلا منهما يدل علي كمال قدرته وعلمه سور-------------------------------------------------------------------------------------------ة التحريم----- مدنية وهي-- اثنتا عشرة اية بالاجماع ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك اعطاه الله توبة نصوحا بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك	2715	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1475	true	7090608794395348722	43	126	222	615	1502	300	يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وقضاءه بينهن وينفذ حكمه فيهن------------------------------------------------------------------------ لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما علة ل خلق او ل يتنزل او -مضمر يعمهما ف-----------------------ان كلا منهما يدل علي كمال قدرته وعلمه عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الطلاق مات علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم 66 سورة التحريم 6615 مدنية وايها اثنتا عشرة اية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ي--ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك	1475	-5409457870039385840	290	515.0	228	619	46.84975814819336	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2719	false	2162702318377513811	35	159	164	806	1545	300	قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم قد شرع لكم تحليلها وهو حل ما عقدته بالكفارة وفي هذا دلالة علي انه صلي الله عليه والهوسلم قد حلف ولم يقتصر علي قوله هي علي حرام لان هذا القول ليس بيمين وعن مقاتل امر الله نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يكفر عن يمينه ويراجع وليدته فاعتق رقبة وعاد الي مارية وعن الحسن انه لم يكفر وانما هو تعليم للمءمنين وقيل معناه شرع الله لكم الاستثناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله مولاكم متولي اموركم وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم المتقن في افعاله واحكامه فلا يامركم ولا ينهاكم الا بما توجبه الحكمة وقيل مولاكم اولي بكم من انفسكم فكانت نصيحته انفع لكم من نصاءحكم لانفسكم واذ اسر النبي الي بعض ازواجه يعني حفصة حديثا تحريم مارية او العسل او ان	2719	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1475	true	7090608794395348722	207	298	1025	1490	1502	300	قد فرض الله لكم تحلة ايم-نكم قد شرع لكم تحليلها وهو حل ما عقدته بالكفارة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستثناء فيها بالمشيءة حتي لا تحنث من قولهم حلل في يمينه اذا استثني فيها واحتج بها من راي التحريم مطلقا او تحريم المراة يمينا وهو ضعيف اذ لا يلزم من وجوب كفارة اليمين فيه كونه يمينا مع احتمال انه عليه الصلاة والسلام اتي بلفظ اليمين كما قيل والله مول-كم متولي امر-كم وهو العليم بما يصلحك-----------م الحكيم المتقن في افعاله واحكامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ اسر النبي الي بعض ازو-جه يعني حفصة حديثا تحريم مارية او العسل او ان	1475	-5409457870039385840	231	395.5	186	873	26.460481643676758	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2719	false	2162702318377513811	160	296	810	1525	1545	300	بكر وعمر يملكان فلما-------------- نبات به اي فلما اخبرت حفصة عاءشة--------------------- بالحديث وافشته اليها واظهره الله عليه واطلع النبي صلي- الله عليه والهوسلم علي الحديث اي علي افشاءه علي لسان جبرءيل عرف بعضه عرف الرسول ح-------------------فصة بعض ما فعلت واعرض عن بعض عن اعلام بعض تكرما وعملا بمكارم الاخلاق قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام وقال الحسن ما استقصي كريم قط وقرا الكساءي بالتخفيف علي معني جازي عليه من قولك للمسء لاعرفن لك ذلك وقد عرفت ما صنعت ومنه اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم وهذا كثير في القران وكان جزاءه تطليقه اياها فطلقها ثم راجعها بامر الله لكن المشدد من باب اطلاق---- المسبب علي السبب والمخفف بالعكس ويءيد الاول قوله فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم بجميع الامور الخبير بسراءر الصدور فانه اوفق للاعلام ان تتوبا الي الله	2719	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1476	true	-6283677227779725164	1	102	5	533	1638	300	بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فلما نبات به اي فلما اخبرت حفصة عاءشة رضي الله تعالي عنهما بالحديث------------- واظهره الله عليه واطلع النبي عليه ال---صلاة والسلا-م علي الحديث اي علي افشاءه ----------------عرف بعضه عرف الرسول صلي الله عليه وسلم حفصة بعض ما فعلت واعرض عن بعض عن اعلام بعض تكرما او جازاها علي بعض بتطليقه اياها وتجاوز عن بعض ويءيده قراءة----------------------------------- الكساءي بالتخفيف فانه لا يحتمل ههنا غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن المشدد من باب اطلاق اسم المسبب علي السبب والمخفف بالعكس ويءيد الاول قوله فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم------------- الخبي--------------ر فانه اوفق للاسلام ان تتوبا الي الله	1476	-5409457870039385840	378	591.0	300	774	48.83720779418945	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2720	false	-4800598247260508325	14	153	86	841	1626	300	الي الحق والخطاب لحفصة وعاءشة علي الالتفات للمبالغة في معاتبتهما فقد روي البخاري في الصحيح عن ابن عباس قال قلت لعمر بن الخطاب من المراتان اللتان تظاهرتا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال هما عاءشة وحفصة ويدل علي حذف جزاء الشرط قوله فقد صغت قلوب--------------كما مالت الي الاثم وزاغت ع--------------------ن مخالصة الرسول و-------------------------حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه من صغت النجوم اذا مالت للغروب وان تظاهرا--------- تتظاهرا عليه اي تتعاونا بما يسوءه من افشاء سره وغيره وقرا الكوفيون بالتخفيف فان الله هو مولاه وليه و-----------------------------------------------------------------------------ناصره وزيادة هو ايذان بان نصرته عزيمة من عزاءمه وانه يتولي ذلك بذاته وجبريل قرن ذكر جبريل بذكره مفردا له من بين الملاءكة تعظيما له واظهارا لمكانته عنده فانه رءيس الملاءكة الكروبيين وصالح المءمنين ومن صلح العمل من المءمنين يعني كل من امن وعمل صالحا اتباعه واعوانه ف صالح ---------------------------------------------------------------------------جنس ولذلك عمم بالاضافة	2720	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1476	true	-6283677227779725164	100	193	524	1064	1638	300	الي الله خ---طاب لحفصة وعاءشة علي الالتفات للمبالغة----------------------------- في المعاتبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد صغت قلوبكما فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب من مخالصة --رسول الله عليه الصلاة والسلام بحب ما يحبه وكراهة ما ي------------------------------كرهه وان تظاهرا عليه وان تتظاهرا عليه----------- بما يسءو-------------------ه وقرا الكوفيون بالتخفيف فان الله هو مول-ه وجبريل وصلح المءمنين فلن يعدم من يظاهره من الله والملاءكة وصلحاء المءمنين فان الله نا---------------------------------------------------------------صره وجبريل--------------------------------------------------------------------------------- رءيس--------- الكروبيين قرينه--------- ومن صلح------ من المءمنين-------------------------- اتباعه واعوانه والملءكة بعد ذلك ظهير متظاهرون وتخصيص جبريل عليه السلام لتعظيمه والمراد بالصالح الجنس ولذلك عمم بالاضافة	1476	-5409457870039385840	268	325.5	218	975	27.487178802490234	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2721	false	1615175119346448919	61	192	308	1018	1586	300	ان طلقكن يا معاشر ازواج النبي ان يبدله ازواجا خيرا منكن علي التغليب او تعميم الخطاب وقرا نافع وابو عمرو يبدله بالتخفيف وليس فيه ما يدل علي انه لم يطلق حفصة وازواج النبي قبل عصيانهن كن اخيار النساء فلما اذين رسول الله وعصينه لم يبقين علي تلك الصفة فكان غيرهن من المطيعات لرسول الله والنازلات عن هواهن ورضاهن خيرا منهن وقد عرض بذلك في قوله--------------------------------------------------------------------------------------- مسلمات مءمنات مقرات مخلصات او منقادات مصدقات قانتات مصليات او مواظبات علي الطاعة او متذللات لامر الله تاءبات عن الذنوب عابدات متعبدات او متذللات لامر الرسول صلي الله عليه والهوسلم ساءحا----ت صاءمات سمي الصاءم ساءحا لانه يسيح بالنهار بلا زاد فلا يزال ممسكا الي ان يجد ما يطعمه فشبه به الصاءم في امساكه الي ان يجء وقت افطاره او مهاجرات ثيبات وابكارا وسط العاطف بينهما لتنافيهما	2721	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1476	true	-6283677227779725164	208	298	1141	1628	1638	300	ان طلقكن ---------------------ان يبدله ازو-جا خيرا منكن علي التغليب او تعميم الخطاب----------------------------------- وليس فيه ما يدل علي انه لم يطلق حفصة وان في--------------------------- النساء خير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منهن لان تعليق طلاق الكل لا ينافي تطليق واحدة والمعلق بما لم يقع لا يجب وقوعه وقرا نافع وابو عمرو يبدله بالتخفيف مسلم-ت مءمن-ت مقرات مخلصات او منقادات مصدقات قنت--ت مصليات او مواظبات علي الطاعات تءبت---------------------- عن الذنوب عبد--ت متعبدات او متذللات لامر الرسول--------- عليه الصلاة والسلام سءحت صاءمات سمي الصاءم ساءحا لانه يسبح بالنهار بلا زاد ----------------------------------------------------------------------------------او مهاجرات ثيب-ت وابكارا وسط العاطف بينهما لتنافيهما	1476	-5409457870039385840	346	550.5	279	801	43.196006774902344	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2721	false	1615175119346448919	208	261	1094	1386	1586	300	حكم صفة واحدة اذ المعني مشتملات علي الثيبات والابكار ----يا ايها الذين ام-نوا قوا انفسكم-------------------------- واهليكم ن---------------------------------------------------------------------------------------------ارا وقودها الناس والحجارة---------------------------------- عليها ملاءك----------------------ة غلاظ شداد ------------------------------------------------------------------------------لا يعصون الله ما امرهم--------- ويفع---------------------------------------------------------------------لون ما يءمرون يا -ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تع---------------------------------------------------------------------------------------ملون يا ايها الذين ام-نوا توبوا الي الله توبة نصوحا	2721	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1477	true	-6586334957244939545	0	128	0	716	1630	300	حكم صفة واحدة اذ المعني مشتملات علي الثبيات والابكار 66610 يايها الذين ءامنوا قوا انفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بالنصح والتاديب وقرء و اهلوكم عطف علي واو قوا فيكون انفسكم انفس القبيلين علي تغليب المخاطبين نارا وقودها الناس والحجارة نارا تتقد بهما اتقاد غيرها بالحطب عليها ملءكة تلي امرها وهم الزبانية غلاظ شداد غلاظ الاقوال شداد الافعال او غلاظ الخلق شداد الخلق اقوياء علي الافعال الشديدة لا يعصون الله ما امرهم فيما مضي ويفعلون ما يءمرون فيما يستقبل او لا يمتنعون عن قبول الاوامر والتزامها ويءدون ما يءمرون به يايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار والنهي عن الاعتذار لانه لا عذر لهم او العذر لا ينفعهم ي- ايها الذين ءامنوا توبوا الي الله توبة نصوحا	1477	-5409457870039385840	271	437.5	219	717	37.7963752746582	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2722	false	-7767804277298362055	28	284	170	1579	1655	300	الذين -امنوا قوا انفسكم احفظوها وامنعوها بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بالنصح والتاديب والنهي عن-------------------------------------- القباءح والحث علي افعال الخير ليتصفوا بما اتصفتم به من التقوي وفي الحديث رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعهم معه في الجنة نارا وقودها الناس والحجارة نوعا من النار لا يتقد الا بهما اتقاد غيرها بالحطب وعن ابن عباس هي حجارة الكبريت وهي اشد الاشياء حرا اذا اوقد عليها وقيل اشد الناس عذابا يوم القيامة من جهل اهله عليها ملاءكة تلي امرها وهم الزبانية غلا------------------ظ شداد الافعال او غلاظ الخلق شداد الخلق عظام الاجرام اقوياء علي الافعال الشديدة وهم الزبانية التسعة عشر واعوانهم لا يعصون الله ما امرهم فيما مضي في محل النصب علي البدل اي لا يعصون ما امر الله اي امره كقوله افعصيت امري او لا يعصونه فيما امرهم ويفعلون ما يءمرون فيما يستقبل او لا يمتنعون عن قبول الاوامر والتزامها ويءدون ما يءمرون به من غير توان وتثاقل فالجملة الثانية غير الاولي واعلم ان فساق المءمنين وان كانت دركاتهم فوق دركات الكفار فانهم مساكنون الكفار في قرار واحد فقيل للذين امنوا قوا انفسكم باجتناب الفسوق مساكنة الذين اعدت لهم هذه النار الموصوفة ويجوز ان يامرهم بالتوقي من الارتداد والندم علي الدخول في الاسلام وان يكون خطابا للذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون ويعضد ذلك قوله علي اثره يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار والنهي عن الاعتذار لانه لا عذر لهم او ------لا ينفعهم الاعتذار يا ايها الذين ام-نوا توبوا الي الله توبة نصوحا بالغة في النصح وهو	2722	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1477	true	-6586334957244939545	11	132	65	735	1630	300	الذين ءامنوا قوا انفسكم----------------- بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بالنصح والتاديب وقرء و اهلوكم عطف علي واو قوا فيكون انفسكم انفس القب-----يلين علي تغليب المخاطبين ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا وقودها الناس والحجارة نارا تتقد---------------- بهما اتقاد غيرها بالحطب عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها مل-ءكة تلي امرها وهم الزبانية غلاظ شداد غلاظ الاقوال شداد الافعال او غلاظ الخلق شداد الخلق------------- اقوياء علي الافعال الشديدة لا يع---------------------------------صون الله ما امرهم فيما مضي------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفعلون ما يءمرون فيما يستقبل او لا يمتنعون عن قبول الاوامر والتزامها ويءدون ما يءمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن به ي--ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار والنهي عن الاعتذار لانه لا عذر لهم او العذر لا ينفعهم ----------ي ايها الذين ءامنوا توبوا الي الله توبة نصوحا بالغة في النصح وهو	1477	-5409457870039385840	563	968.5	457	1473	38.221317291259766	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2723	false	8697612337181372937	0	121	0	673	1568	300	او في النصاحة وهي الخياطة كانها تنصح اي ترفو ما خرق الذنب وترم خلله وصفت به التوبة علي الاسناد المجازي مبالغة وحقيقة صفة التاءبين وهو ان ينصحوا بالتوبة انفسهم فياتوا علي طريقها متداركة للفرطات ماحية للسيءات وذلك ان ي---------توبوا -------------------علي القباءح لقبحها نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح الي ان يعود اللبن في الضرع موطنين انفسهم علي ذلك وعن علي عليه السلام انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال ان سرعة اللسان بالتوبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية	2723	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1477	true	-6586334957244939545	144	218	804	1199	1630	300	او في النصاحة وهي الخياطة كانها تنصح-------- ما خرق الذنب وقرا ابو بكر بضم النو-------------------------------------------------ن وهو مصدر بمعني النصح كالشكر والشكور و النصاحة كالثبات والثبوت تقديره ذات نصوح او تنصح نصوحا او توبوا نصوحا لانفسكم وسءل علي رضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي عنه عن التوبة---- ف--------------------------------------------------------قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تربي نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية	1477	-5409457870039385840	252	356.5	201	701	35.948646545410156	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2724	false	-2256919422573159378	4	122	20	647	1627	300	عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ذكر بصيغة الاطماع----- علي عادة الملوك من الاجابة ب عسي و لعل ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت واشعارا ب----------------------------ان العبد ينبغي ان يكون بين خوف ورجاء ثم عرض بمن اخزاهم الله من اهل الكفر والفسوق واستحمد الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم فقال يوم لا يخزي الله النبي ظرف ل يدخلكم والذين -امنوا معه عطف علي النبي-------------------------------------------------- وقيل مبتدا خبره نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم اي علي الصراط عن ابي عبد الله عليه السلام يسعي اءمة المءمنين بين ايدي المءمنين وبايمانهم حتي ينزلوهم منازلهم في الجنة يقولون اشفاقا اذا طفء نور المنافقين علي عادة البشرية وان كانوا معتقدين الامن ربنا اتمم لنا نورنا	2724	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1477	true	-6586334957244939545	218	293	1199	1602	1630	300	عسي ربكم ان يكفر عنكم سيء-تكم ويدخلكم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر ذكر بصيغة الاطماع جريا علي عادة الملوك------------------------------------------------------- واشعارا بانه تفضل والتوبة غير موجبة وان العبد ينبغي ان يكون بين خوف ورجاء------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم لا يخزي الله النبي ظرف ل يدخلكم والذين ءامنوا معه عطف علي النبي عليه الصلاة والسلام احمادا لهم وتعريضا لمن ناواهم وقيل مبتدا خبره نورهم يسعي بين ايديهم وبايم-نهم اي علي الصراط-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون------- اذا طفء نور المنافقي-----------------------------------------ن ربنا اتمم لنا نورنا	1477	-5409457870039385840	319	535.0	258	711	44.86638641357422	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2724	false	-2256919422573159378	153	252	811	1378	1627	300	وقيل تتفاوت انوارهم بحسب اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا كما قيل ان السابقين الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فاولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا واستر علينا معاصينا انك علي كل شء قدير ويءيد القول الاول قوله اثر ذلك يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة واغلظ عليهم واستعمل الخشونة فيما تجاهدهم--- اذا بلغ الرفق نهايته ولم يءثر وماواهم ومال الكفار والمنافقين جهنم وبءس المصير جهنم او ماواهم -ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين------------------------------------- فخانتاهما-------- فلم يغني-ا عنهما من الله شيءا	2724	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1478	true	-8768181130368853231	0	86	0	493	1619	300	وقيل تتفاوت انوارهم بحسب اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا ا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها النبي ج-هد الكف-ر بالسيف والمنف-قين بالحجة واغلظ عليهم واستعمل الخشونة فيما تجاهدهم به اذا بلغ الرفق مداه----------- وماواهم ج-----------------------هنم وبءس المصير جهنم او ماواهم وضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط مثل الله تعالي حالهم في انهم يعاقبون بكفرهم ولا يحابون بما بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين من النسبة بحالهما كانتا تحت عبدين من عبادنا ص-لحين يريد به تعظيم نوح ولوط عليهما السلام فخانتاهما بالنفاق فلم يغنينا عنهما من الله شيءا	1478	-5409457870039385840	310	512.5	256	740	41.89189147949219	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2725	false	7749296200279161108	38	300	211	1609	1609	300	الله مثلا بينة للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين يريد به تعظيم نوح ولوط-------------- فخانتاهما بالنفاق وتظاهرهما علي الرسولين فامراة نوح قالت لقومه انه مجنون مخبط العقل وامراة لوط دلت علي ضيفانه ولا يجوز ان يراد بالخيانة الفجور لانه سمج في الطباع كلها نقيصة عند كل احد موجب لاستخفاف الزوج وحط مرتبته ومنزلته عن قلوب العباد بخلاف الكفر فان الكفار لا يستسمجونه بل يستحسنونه ويسمونه حقا وعن ابن عباس ما بغت امراة نبي قط فلم يغني-ا عنهما من الله شيءا فلم يغن النبيان عن امراتيهما بحق الزواج----- اغناء ما وقيل--- لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء عليهم السلام------- وضرب الله مثلا للذين -امنوا امرات فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين ثم مثل حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومن-------زلتها عند الله مع كونها زوجة---- اعدي اعداء الله الناطق بالكلمة العظمي فقال وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون هي اسية بنت مزاحم وقيل هي عمة موسي عليه السلام امنت حين سمعت بتلقف عصا موسي الافك فعذبها فرعون وعن ابي هريرة ان فرعون وتد امراته باربعة اوتاد واستقبل بها الشمس واضجعها علي ظهرها ووضع رحي علي صدرها وقيل امر بان تلقي عليها صخرة عظيمة فدعت الله فرقي بروحها فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه اذ قالت ظرف للمثل المحذوف-	2725	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1478	true	-8768181130368853231	35	156	210	864	1619	300	الله مثلا لل-----ذين كفروا امراة نوح وامراة لوط مثل الله تعالي حالهم في انهم يعاقبون بكفرهم ولا يحابون بما بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين من النسبة بحالهما كانتا تحت عبدين من عبادنا ص-لحين يريد به تعظيم نوح ولوط عليهما السلام فخانتاهما بالنفاق فلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغنينا عنهما من الله شيءا فلم يغن النبيان عنه-------ما بحق الزواج شيءا اغناء ما وقيل اي لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء عليهم السلام 661112 وضرب الله مثلا للذين ءامنوا امراة فرعون شبه حالهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان وصلة الكافرين لا تضرهم -----------------------------------------بحال اسية رضي الله عنها ومنزلتها عند الله مع -انها كانت تحت اعدي اعداء الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذ قالت ظرف للمثل المحذوف	1478	-5409457870039385840	449	733.5	363	1564	28.70844078063965	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2726	false	-599617771721018155	0	193	0	1029	1584	300	رب ابن لي عندك-------------- قريبا من رحمتك كمال قرب او في اعلي درجات المقربين فعبرت عن كمال القرب الي العرش بقولها عندك بيتا في الجنة اي في جنات الماوي التي هي اقرب الي العرش ونجني من فرعون ------من نفسه الخبيثة وعمله وفعله السء ونجني من القوم الظالمين من القبط التابعين له في الظلم وفيه دليل علي ان الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسالة الخلاص منه عند المحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الانبياء والمرسلين وقوله ومريم ابنت عمران عطف علي امرات فرعون تسلية للارامل فانه جمع في التمثيل بين التي لها زوج والتي لا زوج لها التي احصنت فرجها من الرجال فنفخنا فيه في فرجها من---------------------------------- روحنا من روح خلقناه بلا توسط اصل وصدقت بكلمات ربها بصحفه المنزلة او بما اوحي الي انبياءه وكت-به وما كتب في اللوح-------- او جنس الكتب المنزلة ويدل عليه قراءة البصريين وحفص وكتبه بالجمع----------------------------------------------------- وكانت من القانتين من عداد المواظبين علي الطاعة والتذكير للتغليب وللاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال الكاملين حتي عدت من جملتهم او من نسلهم فتكون من ابتداءية والمعني انها ولدت من القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي صلوات الله عليهما وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل	2726	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1478	true	-8768181130368853231	156	300	864	1619	1619	300	رب ابن لي عندك بيتا في الجنة قريبا من رحمتك او ---------في اعلي درجات المقربين ونجني------------------------------------------------------------------------------------------------- من فرعون وعمله من نفسه الخبيثة وعم------له السء ونجني من القوم الظ-لمين من القبط التابعين له في الظلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومريم ابنة عمران عطف علي امراة فرعون تسلية للارامل ا------------------------------------------------------لتي احصنت فرجها من الرجال فنفخنا فيه في فرجها وقرء فيها اي في مريم او في الجملة من روحنا من روح خلقناه بلا توسط اصل وصدقت بكلم-ت ربها بصحفه المنزلة او بما اوحي الي انبياءه وكتابه وما كتب في اللوح المحفوظ او جنس الكتب المنزلة وتدل عليه قراءة البصريين وحفص------ بالجمع وقرء بكلمة الله وكتابه اي بعيسي عليه السلام والانجيل وكانت من القن-تين من عداد المواظبين علي الطاعة والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال الكاملين حتي عدت من جملتهم او من نسلهم فتكون من ابتداءية -------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه ----وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل-	1478	-5409457870039385840	623	1117.5	503	1145	54.41048049926758	103	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2728	false	-3511983782113230774	20	274	90	1478	1606	300	بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير ولما ختم سبحانه تلك السورة بان الوصلة لا تنفع الا بالطاعة واصل الطاعة المعرفة والتصديق بالكلمات الالهية افتتح هذه السورة بدلاءل المعرفة وايات الربوبية فقال بسم الله الرحمن الرحيم تبارك تزايد وتعالي وتعاظم عن صفات المخلوقين في صفاته وافعاله او تكاثر خيره من البركة وهي كثرة الخير الذي بيده الملك بقبضة قدرته التصرف في الامور كلها كيف يشاء وذكر اليد مجاز عن الاحاطة بالملك والاستيلاء عليه وهو علي كل كل ------------ما يشاء قدير فيفعل كل ما تقتضيه حكمته ومصلحته الذي خلق الموت والحياة قدرهما او اوجد الحياة وازالها حسبما قدره والحياة ما يصح بوجوده الاحساس وقيل ما يوجب كون الشء حيا وهو الذي يصح منه ان يعلم ويقدر والموت عدم ذلك فيه ومعني خلق الموت والحياة ايجاد ذلك المصحح واعدامه والمعني انه سبحانه اعطاكم الحياة التي تقدرون بها علي العمل وتستمكنون منه وسلط عليكم الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح لان وراءه البعث والجزاء الذي لا بد منه وقدم الموت علي الحياة لقوله وكنتم امواتا فاحياكم ولا-------نه ادعي الي حسن العمل فان اقوي الناس داعيا الي العمل من نصب موته بين عينيه فقدم لانه فيما يرجع الي الغرض المسوق له الاية اهم ولانه الي القهر اقرب ليبلوكم ليعاملكم معاملة المختبر بالتكليف ايها المكلفون ايكم احسن عملا اصوبه واخلصه	2728	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1479	true	9215302441164569422	57	115	313	639	1594	300	بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي بيده ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك بقبضة قدرته التصرف في الامور ----------------------------------------------------------كلها وهو علي كل شء قدير علي كل ما يش---------------------------------اء قدير الذي خلق الموت والحيوة قدرهما او اوجد الحياة وازالها حسبما قدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقدم الموت----------- لقوله وكنتم امو-تا فاحي-كم البقرة ولانه ادعي الي حسن العمل ليبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكم ليعاملكم -------المختبر بالتكليف ايها المكلفون ايكم احسن عملا اصوبه واخلصه	1479	-5409457870039385840	288	506.5	235	1407	20.469083786010742	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2729	false	-7130612996159614623	51	300	251	1548	1548	300	ايكم احسن عملا فقال يقول ايكم اح----------سن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله وعن الحسن ايكم ازهد في الدنيا واترك لها والجملة واقعة موقع ثاني المفعولين---- لفعل البلوي المتضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا وليس هذا من باب التعليق لانه انما يكون ----------------------------------------------اذا وقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق الا تري انه لا فصل بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به وهو العزيز الغالب الذي لا يعجز من الانتقام ممن اساء العمل الغفور لمن تاب منهم او لمن اراد التفضل عليه باسقاط العقاب عنه الذي خلق سبع سماوات طباقا مطابقة بعضها فوق بعض مصدر طابقت النعل اذا خصفتها طبقا علي طبق وهذا وصف بالمصدر او طوبقت طباقا او ذات طباق جمع طبق كجبل وجبال او جمع طبقة كرحبة ورحاب ما تري في خلق الرحمن من تفاوت اي اختلاف وتناقض من طريق الحكمة وهو عدم مناسبة بعض الاجزاء من بعض وعدم تناسق بعضها الي بعض في الاتقان والاحكام والانتظام بل تري افعاله كلها سواء في الحكمة وقرا حمزة والكساءي من تفوت ومعناهما واحد كالتعاهد والتعهد وهو الاختلاف وعدم التناسب والملاءمة من الفوت فان كلا من المتفاوتين فات عنه بعض ما في الاخر والجملة صفة ثانية ل سبع وضع فيها خلق الرحمن موضع الضمير للتعظيم والاشعار بانه تعالي يخلق مثل ذلك بقدرته الباهرة رحمة وتفضلا وان في-	2729	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1479	true	9215302441164569422	110	260	611	1391	1594	300	ايكم احسن عملا اصوبه واخلصه وجاء مرفوعا احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع ف-----------------------------------------------ي طاعته جملة واقعة موقع----- المفعول ثانيا لفعل البلوي المتضمن معني العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا من باب التعليق لانه يخل به وقوع الجملة خبرا لما لا يعلق الفعل عنها بخلاف ما اذا وقع----ت م------وقع المفعولين وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و العزيز الغالب الذي لا يعجزه ------------من اساء العمل الغفور لمن تاب منهم ا------------------------------------------لذي خلق سبع سم-وات طباقا مطابقة بعضها فوق بعض مصدر طابقت النعل اذا خلطتها طبقا علي طبق----- وصف به -----او طوبقت طباقا او ذات طباق جمع طبق كجبل وجبال او---- طبقة كرحبة ورحاب ما تري في خلق الرحمن من تفوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا حمزة والكساءي من تفوت ومعناهما واحد كالتعاهد والتعهد وهو الاختلاف وعدم التناسب م----------ن الفوت كان كلا من المتفاوتين فات عنه بعض ما في الاخر والجملة صفة ثانية ل سبع وضع فيها خلق الرحمن موضع الضمير للتعظيم والاشعار بانه تعالي يخلق مثل ذلك بقدرته الباهرة رحمة وتفضلا وان في	1479	-5409457870039385840	669	1160.5	541	1358	49.26362228393555	113	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2730	false	-3187032415543506555	0	42	0	211	1616	300	ابداعها نعما جليلة لا تحصي والخطاب فيها للرسول او لكل مخاطب وقوله فارجع البصر هل تري من فطور متعلق ب ما تري علي معني التسبيب اي قد نظرت اليها مرارا فانظر اليها مرة اخري متاملا فيها لتعاين ما اخبرت به من تناسبها	2730	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1479	true	9215302441164569422	260	300	1391	1594	1594	300	ابداعها نعما جليلة لا تحصي والخطاب فيها للرسول او لكل مخاطب وقوله فارجع البصر هل تري من فطور متعلق به------ علي معني التسب-ب اي قد نظرت اليها مرارا فانظر اليها مرة اخري متاملا فيها لتعاين ما اخبرت به من تناسبها-	1479	-5409457870039385840	202	385.5	163	211	95.7345962524414	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2730	false	-3187032415543506555	42	300	211	1616	1616	300	واستقامتها واستجماعها ما ينبغي لها وال-فطور الشقوق والصدوع جمع فطر والمراد الخلل من فطره اذا شقه ومنه فطر ناب البعير كما يقال شق ثم ارجع البصر كرتين اي رجعتين اخريين في ارتياد الخلل لان من نظر في الشء كرة بعد اخري بان له ما لم يكن باءنا والمراد بالتثنية التكرير والتكثير كما في لبيك وسعديك تريد اجابات كثيرة بعضها في اثر بعض ولذلك اجاب الامر بقوله ينقلب اليك البصر خاسءا بعيدا عن اصابة المطلوب ونيل المراد كانه طرد عنه طردا بالصغار والتذلل كذلة من طلب شيءا فلم يجده وابعد عنه وهو حسير كليل من طول المعاودة وكثرة المراجعة ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير ولقد زينا السماء الدنيا اقرب السماوات الي الارض بمصابيح ب--كواكب --مضيءة بالليل اضاءة السرج فيه -والتنكير للتعظيم ولا يمنع ذلك كون بعض الكواكب مركوزة في سماوات فوقها اذ التزيين باظهارها فيها وجعلناها رجوما للشياطين وجعلنا لها فاءدة اخري وهي رجم اعداءكم-------------------------------------------------- بانقضاض الشهب التي تنفصل من نار الكواكب لا انهم يرجمون بالكواكب انفسها لانها قارة في الفلك علي حالها وما ذاك الا كقبس يءخذ من نار والنار ثابتة كاملة لا تنقص وقيل معناه وجعلناها رجوما وظنونا لشياطين-	2730	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1480	true	-1004606682098537484	0	119	0	693	1649	300	واستقامتها واستجماعها ما ينبغي لها وال فطور الشقوق والم----------------راد الخلل من فطره اذا شقه-------------------------------- ثم ارجع البصر كرتين اي رجعتين اخريين في ارتياد الخلل والم-------------------------------------------------------راد بالتثنية التكرير والتكثير كما في لبيك وسعديك----------------------------------- ولذلك اجاب الامر بقوله ينقلب اليك البصر خاسءا بعيدا عن اصابة المطلوب------------ كانه طرد عنه طردا بالصغار --------------------------------------------وهو حسير كليل من طول المعاودة وكثرة المراجعة ولقد زينا السماء الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا اقرب السم-وات الي الارض بمص-بيح بالكواكب المضيءة بالليل اضاءة السرج فيها والتنكير للتعظيم ولا يمنع ذلك كون بعض الكواكب مركوزة في سم-وات فوقها اذ التزيين باظهارها فيها وجعلن-ها رجوما للشيط-ين وجعلنا لها فاءدة اخري وهي رجم اعداءكم والرجوم جمع رجم بالفتح وهو مصدر سمي به ما يرجم به بانقضاض الشهب المسببة عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه وجعلناها رجوما وظنونا لشياطين	1480	-5409457870039385840	620	1110.5	516	1462	42.40766143798828	91	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2731	false	-8468670554757302702	3	227	19	1192	1591	300	والرجوم جمع رجم بالفتح وهو مصدر سمي به ما يرجم به--------------------------------------------------------------------------------------- واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة بعد الاحراق بالشهب في الدنيا ولل------ذين كفروا بربهم من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم وبءس المصير وصفه ب بءس وهو من صفات الذم والعقاب حسن لما في ذلك من الضرر الذي يجب علي كل عاقل ان يتقيه غاية الجهد اذا القوا طرحوا فيها سمعوا لها شهيقا صوتا فظيعا كصوت الحمير فيعظم بسماع ذلك عذابهم لما يرد علي قلوبهم من هوله وهي تفور تغلي بهم غليان المرجل بما فيه تكاد تميز تتفرق من الغيظ من شدة غضبها عليهم وهو تمثيل لشدة اشتعالها بهم ويجوز ان يراد غيظ الزبانية كلما القي فيها فوج جماعة من الكفرة سالهم خزنتها اي قال لهم الملاءكة الموكلون بالنار علي وجه التوبيخ والتبكيت الم ياتكم نذير يخوفكم بهذا العذاب----------------- قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا ولم نقبل منهم وقلنا ما نزل الله من شء مما تدعوننا اليه وتحذروننا منه ان انتم الا في ضلال كبير فكذ---بنا الرسل وافرطنا في التكذيب حتي نفينا الانزال والارسال راسا وبالغنا في نسبتهم الي الضلال فالنذير اما بمعني الجمع لانه فعيل او مصدر مقدر بمضاف اي اهل انذار او منعوت به للمبالغة او الواحد والخطاب له ولامثاله علي التغليب او اقامة تكذيب الواحد مقام تكذيب الكل او علي ان المعني قالت الافواج قد جاء الي كل فوج منا رسول من الله فكذبناهم وضللناهم وقيل--------- الخطاب من كلام الزبانية للكفار علي	2731	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1480	true	-1004606682098537484	98	300	575	1649	1649	300	والرجوم جمع رجم بالفتح وهو مصدر سمي به ما يرجم به بانقضاض الشهب المسببة عنها وقيل معناه وجعلناها رجوما وظنونا لشياطين الانس وهم المنجمون واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة بعد الاحراق بالشهب في الدنيا 67613 والذين كفروا بربهم من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم وبءس المصير وقرء بالنصب علي ان للذين عطف علي لهم و عذاب علي عذاب السعير----------------------------------------- اذا الق------وا فيها سمعوا لها شهيقا صوت------ا كصوت الحمير-------------------------------------------------- وهي تفور تغلي بهم غليان المرجل بما فيه تكاد تميز م------ن الغيظ تتفرق غيظ--ا عليهم وهو تمثيل لشدة اشتعالها بهم ويجوز ان يراد غيظ الزبانية كلما القي فيها فوج جماعة من الكفرة سالهم خزنتها------------------------------------------------------------- الم ياتكم نذير يخوفكم -هذا العذاب وهو توبيخ وتبكيت قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا-------------- وقلنا ما نزل الله من شء -------------------------------ان انتم الا في ضل-ل كبير اي فكذبنا الرسل وافرطنا في التكذيب حتي نفينا الانزال والارسال راسا وب-لغنا في نسبتهم الي الضلال فالنذير اما بمعني الجمع لانه فعيل او مصدر مقدر بمضاف اي اهل انذار او منعوت به للمبالغة او الواحد والخطاب له ولامثاله علي التغليب او اقامة تكذيب الواحد مقام تكذيب الكل او علي ان المعني قالت الافواج قد جاء الي كل فوج منا رسول من الله فكذبناهم وضللناهم ويجوز ان يكون الخطاب من كلام الزبانية للكفار علي-	1480	-5409457870039385840	880	1585.5	710	1295	67.95366668701172	153	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2731	false	-8468670554757302702	227	300	1192	1591	1591	300	ارادة القول فيكون الضلال ما كانوا عليه في الدنيا او المراد عقابه الذي يكونون فيه في الاخرة فارادوا بالضلال الهلاك او سموا عقاب الضلال باسمه وقالوا لو كنا نسمع كلام الرسل فنقبله جملة من غير بحث وتفتيش اعتمادا علي ما لاح من صدقهم بالمعجزات او نعقل -نتفكر في حكمه ومعانيه تفكر المستبصرين ما كنا في اصحاب السعير في عدادهم و---جملتهم فاعترفوا بذنبهم حين لا ينفعهم والاعتراف اقرار عن معرفة والذنب لم يجمع لانه-	2731	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1481	true	-1555459699164787454	0	63	0	337	1576	300	ارادة القول فيكون الضلال ما كانوا عليه في الدنيا او -------عقابه الذي يكونون في-----------------------------------------------------------ه وقالوا لو كنا نسمع كلام الرسل فنقبله جملة من غير بحث وتفتيش اعتمادا علي ما لاح من صدقهم بالمعجزات او نعقل فنتفكر في حكمه ومعانيه تفكر المستبصرين ما كنا في اصح-ب السعير في عدادهم ومن جملتهم فاعترفوا بذنبهم حين لا ينفعهم والاعتراف اقرار عن معرفة والذنب لم يجمع لانه	1481	-5409457870039385840	332	626.0	271	404	82.17821502685547	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2732	false	1710941896147680269	0	300	0	1572	1572	300	في الاصل مصدر او المراد به الكفر فسحقا لاصحاب السعير فاسحقهم الله سحقا اي ابعدهم من رحمته و--تغليب اصحاب السعير علي الكاءنين فيهم حيث لم يقل فسحقا لهم ولاصحاب السعير للايجاز والمبالغة والتعليل لانه يشعر بان الدعاء عليهم لكونهم من اصحاب السعير وقرا الكساءي بضم الحاء ولما بين الوعيد عقبه بالوعد فقال ان الذين يخشون ربهم بالغيب يخافون عذابه غاءبا عنهم لم يعاينوه بعد او غاءبين عنه او عن اعين الناس او بالمخفي منهم وهو قلوبهم لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير تصغر دونه لذاءذ الدنيا واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير روي ان المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم باشياء فيخبر الله به رسوله فيقولون اسروا قولكم لءلا يسمعه اله محمد فنبه الله علي جهلهم بقوله واسروا قولكم او اجهروا به ظاهره الامر باحد الامرين الاجهار والاسرار ومعناه ليستو عندكم اسراركم واجهاركم في علم الله بهما ثم علله بقوله انه عليم بذات الصدور بالضماءر قبل ان تترجم الالسنة عنها فكيف لا يعلم ما تكلم به ثم انكر ان لا يحيط علما بالمضمر والمسر والمجهر-- بقوله الا يعلم من خلق الا يعلم السر والجهر من اوجد الاشياء كلها حسبما قدرته حكمته وهو اللطيف الخبير المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن ويجوز ان يكون من خلق منصوبا ب-معني الا يعلم الله من خلقه وهو بهذه المثابة والتقييد بهذه الحال يستدعي ان يكون ل يعلم مفعول ليفيد لانك لو قلت الا يكون عالما من هو خالق وهو اللطيف الخبير لم يكن معني صحيحا لان الا يعلم معتمد ع-----------------------------------------------لي ال-------------------------------------------------------------حال والشء لا يوقت بنفسه فلا يقال الا يعلم وهو عالم ولكن الا يعلم كذا وهو عالم بكل شء هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور ثم عدد سبحانه انواع نعمه ممتنا علي عباده بذلك فقال هو الذي جعل لكم الارض ذلولا لينة يسهل لكم السلوك-	2732	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1481	true	-1555459699164787454	63	219	337	1169	1576	300	في الاصل مصدر او المراد به الكفر فسحقا لاصح-ب السعير فاسحقهم الله سحقا--- ابعدهم من رحمته والتغليب------------------------------------------------------------------- للايجاز والمبالغة والتعليل-------------------------------------------------- وقرا الكساءي بالتثقيل ا----------------------------------ن الذين يخشون ربهم بالغيب يخافون عذابه غاءبا عنهم لم يعاينوه بعد او غاءبين عنه او عن اعين الناس او بالمخفي منهم وهو قلوبهم لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير تصغر دونه لذاءذ الدنيا واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دور بالضماءر قبل ان يعبر--------- ------------------------------------------------------------عنها سرا او جهرا 671422 الا يعلم من خلق الا يعلم السر والجهر من اوجد الاشياء----- حسبما قدرته حكمته وهو اللطيف الخبير المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما-------------------------------- بطن او الا يعلم الله من خلقه وهو بهذه المثابة والتقييد بهذه الحال يستدعي ان يكون ل يعلم مفعول ليفيد -----------------روي ------------------------------------------------------ان المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم باشياء فيخبر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فيقولون اسروا قولكم لءلا يسمع اله محمد فنبه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ----------جهلهم هو الذي جعل لكم الارض ذلولا لينة يسهل لكم السلوك	1481	-5409457870039385840	667	1066.0	537	1686	39.561092376708984	113	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2733	false	-4947954009827196575	0	182	0	958	1572	300	فيها فامشوا في مناكبها في جوانب----------ها وهو مثل لفرط التذليل فان منكب البعير ينبو عن ان يطاه الراكب ولا يتذ-------------------------------------------------------------------لل فاذا جعل الارض في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يبق شء لم يتذلل وقيل مناكبها جبالها قال الزجاج معناه سهل لكم السلوك في جبالها فاذا جعل الارض في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يبق شء لم يتذلل وقيل مناكبها جبالها قال الزجاج معناه سهل لكم السلوك في جبالها فاذا امكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ التذليل وكلوا من رزقه مما انبت الله في الارض والجبال من الزروع والاشجار حلالا والتمسوا من نعم الله تعالي فيها واليه النشور المرجع فيسالكم عن شكر ما انعم عليكم اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير ثم هدد سبحانه الكفار زاجرا لهم عن ارتكاب معصيته والجحود لربوبيته فقال اامنتم من في السماء من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل قضاياه وكتبه واوامره ونواهيه او الملك الموكل بعذاب العصاة------------------------------------------------------------- او علي زعم العرب فانهم كانوا	2733	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1481	true	-1555459699164787454	219	300	1169	1576	1576	300	فيها فامشوا في مناكبها في جوانبها او جبالها وهو مثل لفرط التذليل فان منكب البعير ينبو عن ان يطاه الراكب ولا يتذلل له فاذا جعل الارض في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يبق شء لم يتذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكلوا من رزقه-------------------------------------------------------- والتمسوا من نعم الله----------- واليه النشور المرجع فيسالكم عن شكر ما انعم عليكم اامنتم من في السماء يعني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملاءكة--------------------------------------------------------------------------------- الموكلين علي تدبير هذا العالم او الله تعالي علي تاويل من في السماء امره او قضاءه او علي زعم العرب فانهم زعموا-	1481	-5409457870039385840	247	216.5	199	1096	22.536497116088867	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2733	false	-4947954009827196575	210	289	1110	1523	1572	300	عن المكان وعن ابن كثير برواية قنبل وامنتم بقلب الهمزة الاولي واوا لانضمام ما قبلها وامنتم بقلب الثانية الفا وهو قراءة نافع برواية ورش وابي عمرو ورويس ان يخسف بكم الارض فيغيبكم فيها اذا عصيتموه كما فعل بقارون وهو بدل من بدل الاشتمال فاذا هي تمور تضطرب والمور التردد في المجء والذهاب وذلك بان يحرك الارض عند الخسف بهم حتي تضطرب فوقهم وهم يخسفون فيها حتي تلقيهم الي اسفل ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا اي	2733	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1482	true	-6180252828698627404	2	56	10	294	1552	300	في السماء وعن ابن كثير------------ وامنتم بقلب الهمزة الاولي واوا لانضمام ما قبلها وامنتم بقلب الثانية الفا وهو قراءة نافع----------- وابي عمرو ورويس ان يخسف بكم الارض فيغيبكم فيها------------ كما فعل بقارون وهو -------بدل الاشتمال فاذا هي تمور تضطرب والمور التردد في المجء والذهاب-------------------------------------------------------------------------------------- ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم ح-صبا ان	1482	-5409457870039385840	278	499.0	224	413	67.31234741210938	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2734	false	-1230179570911490200	2	300	9	1569	1569	300	يمطر عليكم الحصباء فستعلمون كيف نذير ا--------ي اذا راي-تم المنذر به علمتم كيف انذاري وحينءذ لا ينفعكم العلم ثم سلي رسوله وهدد قومه بقوله ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير انكاري عليهم بانزال العذاب و-------------------------------------------------------------------------------------استءصالهم اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم ثم نبه سبحانه علي قدرته علي الخسف وارسال الحجارة فقال اولم يروا الي الطير فوقهم صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به علي التحر-ك ولذلك عدل به الي صيغة الفعل للتفرقة بين الاصل في الطيران وهو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها وبين القبض الذي هو طارء علي البسط للاستعانة به علي التحرك كما يكون من السابح ما يمسكهن في الجو علي خلاف الطبع الا الرحمن الشامل رحمته كل شء بان خلقهن علي اشكال وخصاءص يتاتي منها الجري في الهواء انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق الغراءب ويدبر العجاءب امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن وهذا عديل لقوله او-لم يروا علي معني او لم تنظروا في امثال هذه الصناءع فلم تعلموا قدرتنا علي تعذيبهم بنحو خسف وارسال حاصب ام لكم هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه ويجوز ان تكون الاشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق ونحوه قوله ام لهم الهة تمنعهم من دوننا ا---------لا انه اخرج مخرج الاستفهام عن تعيين من ينصرهم اشعارا بانهم اعتقدوا هذا القسم و من مبتدا-	2734	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1482	true	-6180252828698627404	56	240	294	1262	1552	300	يمطر عليكم --حصباء فستعلمون كيف نذير كيف انذاري اذا شاهدتم المنذر به ولكن------------------- لا ينفعكم العلم حينءذ----------------------- ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير انكاري عليهم بانزال العذاب وهو تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم وتهديد لقومه المشركين اولم يروا الي الطير فوقهم صف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به علي التحريك ولذلك عدل به الي صيغة الفعل للتفرقة بين الاصل في الطيران وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------طارء عليه ما يمس------------------------------------------------كهن في الجو علي خلاف الطبع الا الرحمن الشامل رحمته كل شء بان خلقهن علي اشكال وخصاءص هياتهن ل----لجري في الهواء انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق الغراءب ويدبر العجاءب امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن----- عديل لقوله او لم يروا علي معني او لم تنظروا في امثال هذه الصناءع فلم تعلموا قدرتنا علي تعذيبهم بنحو خسف وارسال حاصب ام لكم------------ جند---- ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه فهو كقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء الا انه اخرج مخرج الاستفهام عن تعيين من ينصرهم اشعارا بانهم اعتقدوا هذا القسم و من مبتدا	1482	-5409457870039385840	828	1300.5	667	1666	49.69987869262695	148	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2735	false	-6234464214993190299	0	58	0	280	1563	300	و هذا خبره و الذي بصلته صفته و ينصركم وصف ل جند محمول علي لفظه ان الكافرون الا في غرور لا معتمد لهم امن هذا الذي يرزقكم ام من يشار اليه ويقال هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بامساك المطر وساءر الاسباب المح---------صلة للرزق--- بل لجوا تمادوا في عتو عناد ونفور شراد عن الحق لتنفر طباعهم عنه افمن	2735	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1482	true	-6180252828698627404	240	300	1262	1552	1552	300	و هذا خبره و الذي بصلته صفته و ينصركم وصف ل جند محمول علي لفظه ان الك-فرون الا في غرور لا معتمد لهم امن هذا الذي يرزقكم ام من يشار اليه ويقال هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بامساك المطر وساءر الاسباب المخلصة والموصلة له اليكم بل لجوا تمادوا في عتو عناد ونفور شراد عن الحق لتنفر طباعهم عنه افمن-	1482	-5409457870039385840	273	522.0	216	292	93.49314880371094	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2735	false	-6234464214993190299	58	297	280	1549	1563	300	يمشي مكبا علي وجهه اهدي يقال كببته فاكب وهو من الغراءب والشواذ ونحوه قشع الله السحاب فاقشع والتحقيق انهما من باب انفض بمعني صار ذا كب وذا قشع وليسا مطاوعي كب----- بل المطاوع لهما انكب وانقشع ومعني مكبا منكسا راسه الي الارض فهو لا يبصر الطريق ولا من يستقبله ولا ينظر امامه ولا يمينه ولا شماله فيعثر كل ساعة ويخر علي وجهه لو عورة طريقه واختلاف اجزاءه انخفاضا وارتفاعا فحاله نقيض حال من يمشي سويا ولذلك قابله بقوله امن يمشي سويا مستويا قاءما يبصر الطريق وجميع جهاته فيضع قدمه سالما من العثار والخرور علي صراط مستقيم مستوي الاجزاء والجهة وقيل يراد الاعمي الذي لا يهتدي الي الطريق فيعتسف فلا يزال ينكب علي وجهه وانه ليس كالرجل السوي الصحيح البصر الماشي في الطريق المهتدي له والمراد تمثيل المشرك والموحد بالسالكين والدينين بالمسلكين ولعل الاكتفاء بما في الكب من الدلالة علي حال المسلك بدون ذكر الطريق للاشعار بان ما عليه المشرك لا يستاهل ان يسمي طريقا كمشي المتعسف في مكان متعاد غير مست----------------------------------------------------------و وقيل فمن يمشي مكبا هو الذي يحشر علي وجهه الي النار و امن يمشي سويا الذي يحشر علي قدميه الي الجنة وعن قتادة الكافر اكب علي المعاصي فحشره الله يوم القيامة علي وجهه وعن الكلبي عني به ابو جهل بن هشام وبالسوي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل حمزة بن عبد المطلب قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع ----------------والابصار --------------والافءدة------------------ قليلا ما تش----------------------------كرون قل هو الذي ذراكم في الا-رض واليه تحشرون------- ويقولون متي هذا الوعد ان	2735	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1483	true	910173668181204913	0	164	0	908	1607	300	يمشي مكبا علي وجهه اهدي يقال كببته فاكب وهو من الغراءب ك-------------قشع الله السحاب فاقشع والتحقيق انهما من باب انفض بمعني صار ذا كب وذا قشع وليس- مطاوعي كب وقشع بل المطاوع لهما انكب وانقشع ومعني مكبا انه ---------------------------------------------------------------------------------------يعثر كل ساعة ويخر علي وجهه لو-عورة طريقه واختلاف اجزاءه--------------------------------------------- ولذلك قابله بقوله امن يمشي س-------ويا قاءما---------------------------------- سالما من العثار --------علي صر-ط مستقيم مستوي الاجزاء والجهة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد تمثيل المشرك والموحد بالسالكين والدينين بالمسلكين ولعل الاكتفاء بما في الكب من الدلالة علي حال المسلك---------------- للاشعار بان ما عليه المشرك لا يستاهل ان يسمي طريقا كمشي المتعسف في مكان متعاد غير مستو وقيل المراد بالمكب الاعمي فانه يتعسف فينكب وبالسوي البصير وقيل -من يمشي مكبا هو الذي يحشر علي وجهه الي النار و--من يمشي سويا الذي يحشر علي قدميه الي الجنة 672330 قل هو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي انشاكم وجعل لكم السمع لتسمعوا المواعظ والابصر لتنظروا صناءعه والافءدة لتتفكروا وتعتبروا قليلا ما تشكرون باستعمالها فيما خلقت لاجلها قل هو الذي ذراكم في الاضرض واليه تحشرون للجزاء ويقولون متي هذا الوعد اي	1483	-5409457870039385840	736	1285.0	597	1416	51.97740173339844	120	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2736	false	6605975445136898333	21	300	105	1567	1567	300	قل هو الذي انشاكم بان اخرجكم من العدم الي الوجود وجعل لكم السمع لتسمعوا المواعظ والابصار لتنظروا صناءعه والافءدة لتتفكروا وتعتبروا قليلا ما تشكرون اي تشكرون شكرا قليلا او في زمان قليل تشكرون باستعمالها فيما خلقت لاجلها او قليلا شكركم فتكون ما مصدرية قل هو الذي ذراكم خلقكم في الا-رض واليه تحشرون منها للجزاء ويقولون خاطبين للنبي والمءمنين متي هذا الوعد اي الحشر او ما وعدوا م---ن الخسف والحاصب ان كنتم صادقين في ذلك الوعد -----------------------------قل انما العلم اي علم وقته عند الله لا يطلع عليه غيره وانما انا نذير مبين والانذار يكفي فيه العلم بل الظن بوقوع المحذر منه ثم ذكر سبحانه حالهم عند نزول العذاب ومعاينته فقال فلما راوه اي الوعد فانه بمعني الموعود زلفة ذا زلفة اي قريبا منهم سيءت وجوه الذين كفروا ساءت الرءية وجوههم بان علتها الكابة وغشيها الكسوف والقترة والاسوداد كما يكون وجه من يقاد الي القتل او يعرض علي بعض العذاب وقيل قيل القاءلون هم الزبانية هذا الذي كنتم به تدعون تطلبون وتستعجلون به تفتعلون من الدعاء او تدعون ان لا بعث فهو من الدعوي وعن بعض الزهاد انه تلاها في اول الليل في صلاته فبقي يكررها وهو يبكي الي ان نودي لصلاة الفجر قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين روي ان كفار مكة كانوا يدعون علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعلي المءمنين بالهلاك فقال الله سبحانه قل ارايتم ان اهلكني الله اماتني ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجالنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي لا ينجيهم احد من العذاب قيل ----------وهو جواب لقولهم نتربص-	2736	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1483	true	910173668181204913	128	281	693	1510	1607	300	قل هو الذي انشاكم------------------------------- وجعل لكم السمع لتسمعوا المواعظ والابص-ر لتنظروا صناءعه والافءدة لتتفكروا وتعتبروا قليلا ما تشك--------------------------------------------رون باستعمالها فيما خلقت لا-------------------------------جلها قل هو الذي ذرا------كم في الاضرض واليه تحشرون----- للجزاء ويقولو-----------------------ن متي هذا الوعد اي الحشر او ما وعدوا به من الخسف والحاصب ان كنتم ص-دقين يعنون النبي عليه الصلاة والسلام والمءمنين قل انما العلم اي علم وقته عند الله لا يطلع عليه غيره وانما انا نذير مبين والانذار يكفي فيه العلم بل الظن بوقوع المحذر منه-------------------------------------------------- فلما راوه اي الوعد فانه بمعني الموعود زلفة ذا زلفة اي قرب-- منهم سيءت وجوه الذين كفروا -------------------بان علتها الكابة وساءتها رءية العذ------------------------------------------------------------------اب وقيل هذ-------------------------ا الذي كنتم به تدعون تطلبون وتستعجلون--- تفتعلون من الدعاء او تدعون ان لا بعث فهو من الدعوي --------------------------------------------------------------------------------------------قل ارءيتم ان اهلكني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اماتني ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجالنا فمن يجير الك-فرين من عذاب اليم اي لا ينجيهم احد من العذاب متنا او بقينا وهو جواب لقولهم نتربص	1483	-5409457870039385840	731	1312.0	591	1506	48.53917694091797	121	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2737	false	4903883824904463181	131	246	716	1305	1554	300	للوثوق عليه والعلم بان غيره بالذات لا يضر ولا ينفع وتاخير صلة امنا وتقديم --صلة توكلنا لاجل ان وقوع امنا تعريض بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم كانه قيل امنا ولم نكفر كما كفرتم ثم قال وعليه توكلنا خصوصا لم نتكل علي ما انتم متكلون عليه من رجالكم واموالكم فستعلمون من هو في ضلال مبين منا ومنكم وقرا الكساءي بالياء قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا غاءرا في الارض بحيث لا تناله الدلاء مصدر وصف به فمن ياتيكم بماء معين جار او ظاهر سهل الماخذ قيل انها تليت عند محمد بن زكريا المتطبب فقال تجء به الفءوس والمعاول فذهب ماء عينيه نعوذ بالله من الجراة علي الله وعلي اياته سورة-------------------------------------------- القلم------ مكية وهي ا-ثنتان وخمسون اية	2737	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1484	true	6501100562242146178	0	74	0	379	1575	300	للوثوق عليه والعلم بان غيره بالذات لا يضر ولا ينفع---------------- وتقديم الصلة للتخصيص والاشعار به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فستعلمون من هو في ضل-ل مبين منا ومنكم وقرا الكساءي بالياء قل ارءيتم ان اصبح ماءكم غورا غاءرا في الارض بحيث لا تناله الدلاء مصدر وصف به فمن ياتيكم بماء معين جار او ظاهر سهل الماخذ عن النبي ص-----------------------------------------------------------------------------------------------لي الله -عليه وسلم من قرا سورة الملك فكانما احيا ليلة القدر 68 سورة القلم 68110 مكية وايها ثنتان وخمسون اية	1484	-5409457870039385840	287	482.5	228	642	44.70404815673828	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2738	false	-1598858917836849317	61	300	312	1519	1519	300	بسم الله الرحمن الرحيم ن من اسماء الحروف ويءيده سكونه وكتبته بصورة الحرف او من اسماء السورة مثل حم و ص وما اشبه ذلك وقد ذكرنا ذلك مع غيره من الاقوال في مفتتح سورة البقرة وقيل اسم الحوت والمراد به الجنس او البهموت وهو الحوت الذي عليه الارضون وعن الحسن هو الدواة فان بعض الحيتان يستخرج منه شء اشد سوادا من المداد يكتب به و----------------------------------عن ابن عباس ومجاهد ومقاتل والسدي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه والهوسلم هو لوح من نور وفي رواية عن ابن عباس هو حرف من حروف الرحمن وعن ابي جعفر عليه السلام هو نهر في الجنة قال الله له كن مدادا فجمد وكان ابيض من اللبن واحلي من الشهد ثم قال للقلم اكتب فكتب القلم ما كان وما هو كاءن الي يوم القيامة ويءيده قوله عقيب ذلك والقلم -هو الذي خط به اللوح او الذي يخط به في الدنيا اقسم به------ لكثرة فواءده التي لا يحيط بها الوصف اذ هو احد لساني الانسان يءدي عنه ما في جنانه ويبلغ البعيد عنه ما يبلغ القريب بلسانه وبه تحفظ احكام الدين وبه تستقيم امور العالمين وقد قيل ان البيان بيانان بيان اللسان وبيان البنان وبيان اللسان تدرسه الاعوام وبيان الاقلام باق علي مر الايام وقيل ان قوام امور الدين والدنيا بشيءين القلم والسيف والسيف تحت القلم واخفي ابن عامر والكساءي ويعقوب النون اجراء للواو المنفصل مجري المتصل فان النون الساكنة تخفي مع حروف الفم اذا اتصلت بها وقد روي ذلك عن نافع وعاصم و------------------------ما يسطرون وما يكتبون-	2738	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1484	true	6501100562242146178	74	164	379	844	1575	300	بسم الله الرحمن الرحيم ن من اسماء الحروف وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اسم الحوت والمراد به الجنس او البهموت وهو ا------لذي عليه الارض ا------------و الدواة فان بعض الحيتان يستخرج منه شء اشد سوادا من النفس -يكتب به ويءيد الاول سكونه وكتبه بصورة الحرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقلم وهو الذي خط--- اللوح او الذي يخط به---------- اقسم به تعالي لكثرة فواءده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخفي ابن عامر والكساءي ويعقوب النون اجراء للواو المنفصل مجري المتصل فان النون الساكنة تخفي مع حروف الفم اذا اتصلت بها وقد روي ذلك عن نافع وعاصم وقرءت بالفتح والكسر ك ص وما يسطرون وما يكتبون	1484	-5409457870039385840	392	521.5	316	1273	30.79340171813965	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2739	false	-3745083260919258379	0	241	0	1283	1601	300	والضمير لل--قلم بالمعني الاول علي التعظيم او بالمعني الثاني علي ارادة الجنس واسناد الفعل الي الا-لة واجراءه مجري اولي العلم لاقامته مقامهم او لاصحابه المقدر--- و ما---------- موصولة او مصدرية كانه قيل واصحاب القلم ومسطوراتهم او وسطرهم او للملاءكة الحفظة اي وما تكتبه الملاءكة مما يوحي اليهم وما يكتبونه من اعمال بني ادم وجواب القسم قوله ما انت مبتدا بنعمة ربك حال والعامل فيها معني النفي بمجنون -خبر المبتدا وحقيقة المعني انتفي عنك الجنون منعما عليك بالنبوة وحصافة الراي ونظير ذلك ما انت بمجنون بحمد الله وقيل عامل الحال مجنون و----------------الباء لا تمنع عمله فيما قبله لانها مزيدة وفيه نظر من حيث المعني لانه يقيد نفي الجنون والمقصود نفيه مطلقا والمراد استبعاد ما كان ينسبه اليه كفار مكة من الجنون عداوة وحسدا وانه من انعام الله عليه بحصافة العقل والشهامة التي يقتضيها التاهيل للنبوة بمعزل عنه وان لك لاجرا علي --احتمال اعباء رسالتك وغصص تبليغك غير ممنون مقطوع كقوله عطاء غير مجذوذ او غير ممنون به عليك لانه ثواب تستوجبه علي عملك وليس بتفضل ابتداء وانما تمن الفواضل لا الاجور علي الاعمال وقال ابن عباس ليس من نبي الا وله مثل اجر من امن به ودخل في دينه وانك لعلي خلق عظيم اذ تتحمل من قومك ما لا يتحمل امثالك وقيل هو الخلق الذي امره الله به في قوله خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وعن عاءشة ان سعيد بن هشام سالها عن خلق رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت كان خلقه القران الست تقرا القران قد افلح المءمنون	2739	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1484	true	6501100562242146178	164	286	844	1492	1575	300	والضمير ل القلم بالمعني الاول علي التعظيم او بالمعني الثاني علي ارادة الجنس واسناد الفعل الي الادلة واجراءه مجري اولي العلم لاقامته مقامهم او لاصحابه او للحفظة و ما مصدرية او مو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صولة ما انت------ بنعمة---------------------------- ربك بمجنون جواب ال--------قسم والمعني ما انت بمجن---ون منعما عليك بالنبوة وحصافة الراي والعامل في--------------------------------- الحال معني النفي وقيل بمجنون الباء لا تمنع عمله فيما قبله لانها مزيدة وفيه نظر من حيث المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لك لاجرا علي الاحتمال والا---------------بلاغ- غير ممنون مقطوع او ممن-------------------------ون به عليك من الناس فانه تعالي يعطيك بلا توسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانك لعلي خلق عظيم اذ تتحمل من قومك ما لا يتحمل امثالك وسءلت----------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله تعالي عن--ها عن خلق---------ه صلي الله عليه ----وسلم فقالت كان خلقه القران الست تقرا القران قد افلح المءمنون	1484	-5409457870039385840	506	806.0	407	1318	38.391502380371094	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2740	false	8849820026878555405	54	117	280	629	1545	300	ان المفتون مصدر كالمعقول والمجلود او باي الفريقين منكم المجنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم وهذا تعريض بابي جهل بن هشام والوليد بن المغيرة واضرابهما وهذا كقوله سيعلمون غدا من الكذاب الاشر ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهم المجانين علي الحقيقة وهم الذين ضلوا عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين الفاءزين بكمال العقل	2740	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1485	true	3826449757120016931	0	41	0	229	1544	300	ان المفتون مصدر كالمعقول والمجلود او باي الفريقين منكم المجنون ابفريق المءمنين او بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهم المجانين علي الحقيقة------------------------ وهو اعلم بالمهتدين الفاءزين بكمال العقل	1485	-5409457870039385840	228	443.0	187	349	65.32951354980469	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2741	false	-6012673638081773854	5	226	29	1208	1571	300	تهييجا للتصميم علي معاصاتهم فلا تطع المكذبين بتوحيد الله وبنبوتك ودوا لو تدهن لو تلين وتصانع بان تدع نهيهم عن الشرك او توافقهم فيه احيانا فيدهنون خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولهذا رفع ولم ينصب باضمار ان ليكون جواب التمني والمعني فهم يلاينونك بترك الطعن والموافقة كما روي انهم كانوا ارادوه علي ان يعبد الله مدة والهتهم مدة ويكفوا عنه غواءلهم والفاء للعطف اي ودوا التداهن وتمنوه لكنهم اخروا ادهانهم حتي تدهن او للسببية اي ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون طمعا في ادهانك ولا --------------------------------------تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل وكفي به مزجرة لمن اعتاد الحلف ومثله قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم مهين حقير الراي من المهانة وهي القلة والحقارة يريد القلة في الراي والتمييز وعن ابن عباس اي كذاب لان الكذاب حقير عند الناس هماز عياب طعان وعن الحسن يلوي شدقيه في اقفية الناس مشاء بنميم نقال للحديث علي وجه السعاية مناع للخير يمنع الناس عن الخير من الايمان والانفاق والعمل الصالح معتد متجاوز في الظلم اثيم كثير الاثام عتل جاف غليظ شديد الخصومة بالباطل من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد ما عد من المعاءب والنقاءص زنيم دعي ملصق الي قوم ليس منهم في النسب اي مولود علي الزنا من زنمتي الشاة وهما المتدليتان من اذنها وحلقها	2741	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1485	true	3826449757120016931	44	172	246	942	1544	300	تهييج- للتصميم علي معاص-------------------------------------اتهم ودوا لو تدهن تلاينهم------- بان تدع نهيهم عن الشرك او توافقهم فيه احيانا فيدهنون ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلاينونك بترك الطعن والموافقة------------------------------------------------------------------------------ والفاء للعطف اي ودوا التداهن وتمنوه لكنهم اخروا ادهانهم حتي تدهن او للسببية اي ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون طمعا فيه وفي بعض المصاحف فيدهنوا علي انه جواب التمني ولا تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل----------------------------------------------------------------------------- مهين حقير الراي من المهانة وهي -------الحقارة 681126--------------------------------------------------------------------- هماز عياب----------------------------------------- مشاء بنميم نقال للحديث علي وجه السعاية مناع للخير يمنع الناس عن الخير من الايمان والايقان والعمل الصالح معتد متجاوز في الظلم اثيم كثير الاثام عتل جاف غليظ--------------------- من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد-ما عد من مثالبه---------- زنيم دعي ماخوذ-------------------------------------------- من زنمتي الشاة وهما المتدليتان من اذنها وحلقها	1485	-5409457870039385840	616	1067.5	498	1217	50.616268157958984	104	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2742	false	2760163616460954387	43	179	215	865	1511	300	وقيل نزلت في الاخنس بن شريق اصله من ثقيف وعداده في زهرة ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين اي كذب باياتنا حينءذ ونسبها الي احاديث الاواءل التي سطرت وكتبت لا اصل لها لانه كان متمولا مستظهرا بالمال والبنين من فرط غروره و---العامل في ان كان مدلول قال الذي هو جواب اذا وهو ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب لا نفسه لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ويجوز ان يكون علة ل لا تطع اي لا تطع من هذه معايبه لان كان ذا مال وبنين اي ليساره وحظه من الدنيا وقرا ابن عامر وحمزة ويعقوب وابو بكر اان كان علي الاستفهام غير ان ابن عامر برواية هشام جعل الهمزة الثانية بين بين اي الان كان ذا مال كذب او اتطيعه لان كان ذا مال سنسمه سنعلمه بالك-ي علي	2742	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1485	true	3826449757120016931	184	284	1002	1467	1544	300	وقيل-------- الاخنس بن شريق اصله من ثقيف وعداده في زهرة ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه ءايتنا قال اس-طير الاولين قال ذلك------- حينءذ----------------------------------------------------- لانه كان متمولا مستظهرا ب-------البنين من فرط غروره لكن العامل---------- مدلول قال لا---------------------------------------------------------نفسه لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ويجوز ان يكون علة ل لا تطع اي لا تطع من هذه مثا-له لان كان ذا مال------------------------------- وقرا ابن عامر وحمزة ويعقوب وابو بكر ان -كان علي الاستفهام غير ان ابن عامر------------ جعل الهمزة الثانية بين بين اي الان كان ذا مال كذب او اتطيعه لان كان ذا مال وقرء ان كان- بالكسر علي	1485	-5409457870039385840	433	730.5	338	654	66.20795440673828	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2742	false	2760163616460954387	177	211	855	1027	1511	300	بالكي علي الخرطوم علي الانف وقد اصاب انف الوليد جراحة يوم بدر فبقي اثره وقيل هو عبارة عن ان يذله غاية الاذلال كقولهم جدع انفه ورغم انفه فان---------- الوجه اكرم موضع في الجسد والانف	2742	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1486	true	-7076207200127160013	16	50	83	253	1610	300	بالكي علي الخرطوم علي الانف وقد اصاب انف الوليد جراحة يوم بدر فبقي اثره وقيل هو عبارة عن ان يذله غاية الاذلال كقولهم جدع انفه -رغم انفه لان السمة علي الوجه سيما علي الانف -----------	1486	-5409457870039385840	145	274.0	115	182	79.67032623291016	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2743	false	-94271175539030228	91	262	494	1403	1614	300	انا بلوناهم بلونا اهل مكة----------------- بالقحط والجوع بدعوة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كما بلونا اصحاب الجنة يريد --بستانا ----كان دون صنعاء بفرسخين وكان لرجل صالح وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما اخطاه المنجل والقته الريح وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة فيجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل- ابونا ضاق علينا الامر فحلفوا ليصر منها وقت الصباح خفية عن المساكين كما قال اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ليقطعنها داخلين في الصباح مبكرين ولا يستثنون ولا يقولون ان شاء الله وانما سماه استثناء وانما هو شرط لانه يءدي مءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد ولما فيه من الاخراج غير ان المخرج به خلاف المذكور والمخرج بالاستثناء عينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فطاف عليها علي الجنة--------- طاءف من ربك مبتدا منه وهم ناءمون فاصبحت كالصريم كالبستان الذي صرم ثماره اي المقطوع بحيث لم يبق فيه شء فعيل بمعني مفعول وقيل الصريم اسم الليل و-----------------------النهار----------------------- سميا به -----لان كلا منهما ينصرم عن صاحبه فالمعني كالليل	2743	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1486	true	-7076207200127160013	57	227	287	1193	1610	300	انا بلون-هم بلونا اهل مكة شرفها الله تعالي بالقحط ----------------------------------------------كما بلونا اصح-ب الجنة يريد البستان الذي كان دون صنعاء بفرسخين وكان لرجل صالح وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما اخطاه المنجل والقته الريح او بعد من --البساط الذي يبسط تحت النخلة فيجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعله ابونا ضاق علينا الامر فحلفوا ليصرم-نها وقت الصباح خفية عن المساكين كما قال اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ليقطعنها داخلين في الصباح------- ولا يستثنون ولا يقولون ان شاء الله وانما سماه استثناء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فيه من الاخراج غير ان المخرج به خلاف المذكور والمخرج بالاستثناء عينه او لان معني لاخرج ان شاء الله ولا اخرج الي ان يشاء الله واحد او ولا يستثنون حصة المساكين كما كان يخرج ابوهم فطاف عليها علي الجنة طءف بلاء طاءف من ربك مبتدا منه وهم ناءمون فاصبحت كالصريم كالبستان الذي صرم ثماره----------- بحيث لم يبق فيه شء فعيل بمعني مفعول------------ او كالليل باحتراقها واسودادها او كالنهار بابيضاضها من فرط اليبس سميا بالصريم لان كلا منهما ينصرم عن صاحبه -----او كالرمل	1486	-5409457870039385840	691	1200.5	563	1101	62.76112747192383	114	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2744	false	-4289355605376407024	4	86	23	485	1616	300	ان اغدوا علي حرثكم اي اخرجوا او بان اخرجوا اليه غدوة وتعدية الفعل ب علي اما لتضمنه معني الاقبال كقولهم يغدي عليه بالجفنة ويراح اي فاقبلوا علي حرثكم باكرين او لتشبيه الغدو للصرام بغدو العدو المتضمن لمعني الاستيلاء كما يقال غدا عليهم العدو ان كنتم صارمين قاطعين له فانطلقوا وهم يتخافتون يتشاورون فيما بينهم----- وخفت وخفي وخفد بمعني الكتم ومنه الخفدود للخفاش ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين ان مفسرة---------------------------- والمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه من الدخول	2744	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1486	true	-7076207200127160013	229	300	1208	1610	1610	300	ان اغدوا علي حرثكم ان اخرجوا او بان اخرجوا اليه غدوة وتعدية الفعل بع-لي اما لتضمنه معني الاقبال----------------------------------------------------------- او لتشبيه الغدو للصرام بغدو العدو المتضمن لمعني الاستيلاء------------------------- ان كنتم ص-رمين قاطعين له فانطلقوا وهم يتخ-فتون يتشاورون فيما بينهم وخفي وخفت----- وخفد بمعني الكتم ومنه الخفدود للخفاش ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين ان مفسرة وقرء بطرحها علي اضمار القول والمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه من الدخول-	1486	-5409457870039385840	367	676.0	303	495	74.14141082763672	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2744	false	-4289355605376407024	226	284	1230	1538	1616	300	قادرين------------- وقيل الحرد بمعني الحرد----------- اي لم يقدروا الا علي حنق وغضب بعضهم علي بعض كقوله يتلاومون وقيل الحرد -القصر والسرعة يقال حردت حردك قال اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة يعني وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة ونشاط قادرين عند انفسهم يقولون نحن نقدر علي صرامها وزي منفعتها عن المساكين وقيل حرد علم للجنة	2744	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1487	true	-5583452656330346937	51	100	262	518	1571	300	قادرين علي الانتفاع وقيل الحرد بمعني الحرد وقد قرء به اي لم يقدروا الا علي حنق----- بعضهم ل---بعض كقوله يتل-ومون وقيل الحرد والقصد والسرعة--------------- قال اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة اي ---غدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة------ قادرين عند انفسهم ----------------علي صرامها وقيل---------------------------- علم للجنة	1487	-5409457870039385840	224	351.5	181	333	67.26726531982422	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2745	false	-2309961678677344700	9	84	46	416	1612	300	راوها قالوا في بديهة وصولهم انا لضالون طريق جنتنا وما هي بها بل -------نحن اي بعد ما تاملوا وعرفوا انها هي------------- محرومون حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا قال اوسطهم اعدلهم رايا وخيرهم من قولهم هو من سطة خيار قومه واعطني من سطات مالك ومنه قوله تعالي امة وسطا وقيل اوسطهم سنا الم اقل لكم لو لا تسبحون لو لا تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث نيتكم وقد روي انه قال اوسطهم حين عزموا علي ذلك	2745	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1487	true	-5583452656330346937	104	155	536	795	1571	300	راوها قالوا---------------- انا لضالون طريق جنتنا وما هي بها 682739 بل نحن اي بعد ما تاملوه وعرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا قال اوسط-------هم رايا او------------------------------------------------------------------------------------------ سنا الم اقل لكم لو-لا تسبحون لو-لا تذكرون----ه وتتوبون اليه من خبث نيتكم وقد قاله حينما------------ عزموا علي ذلك	1487	-5409457870039385840	224	375.0	179	390	57.43589782714844	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2745	false	-2309961678677344700	186	300	995	1612	1612	300	يحرموا فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون يلوم بعضهم بعضا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا ومنهم من انكره قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله والويل المكروه الشديد الشاق علي النفس فتابوا وندموا ورجعوا الي الله ثم قالوا عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها لعل الله يخلف علينا ويولينا خيرا من الجنة التي هلكت ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة وقد روي انهم لما تابوا ابدلوا خيرا منها وعن ابن مسعود بلغني انهم اخلصوا وعرف الله منهم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا انا الي ربنا راغبون راجون العفو طالبون منه الخير و الي لانتهاء الرغبة او لتضمنها معني الرجوع كذلك-	2745	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1487	true	-5583452656330346937	184	253	944	1323	1571	300	يريده- فاقبل بعضهم علي بعض يتل-ومون يلوم بعضهم بعضا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا ومنهم من انكره قالوا ي--ويلنا انا كنا ط-غين متجاوزين حدود الله تعالي----------------------------------------------------------------------- عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها---------------------------------------------------- ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة وقد روي انهم---------- ابدلوا خيرا منها وقرء يبدلنا بالتخفيف ------------------------------------------------------------------------------------------------انا الي ربنا ر-غبون راجون العفو طالبون---- الخير و الي لانتهاء الرغبة او لتضمنها معني الرجوع كذلك	1487	-5409457870039385840	351	606.0	286	618	56.79611587524414	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2746	false	-8832210420250969043	0	143	0	755	1590	300	العذاب مثل ذلك العذاب الذي بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة العذاب في الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر اشد واعظم منه لو كانوا يعلمون لاحترزوا عما يءديهم الي العذاب ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون سلهم ايهم بذلك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين ولما ذكر سبحانه ما اعده في الاخرة للكافرين عقبه بذكر ما وعده للمتقين فقال ان للمتقين عند ربهم اي في الاخرة او في جوار القدس جنات النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص	2746	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1487	true	-5583452656330346937	253	299	1323	1565	1571	300	العذاب مثل ذلك العذاب الذي بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة العذاب في الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر -----اعظم منه لو كانوا يعلمون لاحترزوا عما يءديهم الي العذاب ان للمتقين عند ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم اي في الاخرة او في جوار القدس جن-ت النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص	1487	-5409457870039385840	242	469.0	196	755	32.052978515625	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2746	false	-8832210420250969043	146	289	771	1534	1590	300	كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يفضلونا بل نكون احسن حالا منهم كما نحن عليه في الدنيا فانكر الله تعالي ذلك عليهم بقوله افنجعل المسلمين كالمجرمين اي لا نجعل المسلمين كالمشركين في الجزاء والثواب ما لكم كيف تحكمون التفات فيه تعجب من حكمهم وتهجين وتوبيخ لهم واستبعاد له واشعار بان هذا --من اختلال فكرهم واعوجاج رايهم ومعناه اي شء يحملكم علي تفضيل الكفار حتي صار سببا لاصراركم علي الكفر ولا يحسن في الحكمة التسوية بين الاولياء والاعداء في دار الجزاء فضلا عن تفضيل الاعداء علي الاولياء ام لكم كتاب من السماء فيه تدرسون تقرءون ان لكم فيه لما تخيرون ان لكم ما تختارونه وتشتهونه يقال تخير الشء واختاره اخذ خيره ونحوه تنخله وانتخله اذا اخذ من خوله واصل الكلام تدرسون ان لكم ما تتخيرون بفتح ان لانه المدروس فلما جء باللام كسرت ويجوز ان يكون حكاية للمدروس	2746	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1488	true	-6632351029424818986	6	81	43	418	1518	300	كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يفضلونا بل نكون احسن حالا منهم كما نحن عليه في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم كيف تحكمون التفات فيه تعجب من حكمه------------------م واستبعاد له واشعار بانه صادر من اختلال فكر-- واعوجاج راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لكم كتب -من السماء فيه تدرسون تقراون ان لكم فيه لما تخيرون ان لكم ما تختارونه وتشتهون--------------------------------------------------------------------ه واصل-------------ه ان لكم بالفتح------------ لانه المدروس فلما جء باللام كسرت ويجوز ان يكون حكاية للمدروس	1488	-5409457870039385840	361	650.0	289	765	47.18954086303711	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2747	false	3853408954507148722	0	285	0	1453	1522	300	لكم ايمان علينا عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في التوكيد يقال لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وحلفت له علي الوفاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم في ذلك اليوم واعطيناكم ما تحكمون او ب بالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحكيم فقوله ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم ثم قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم الزاما للكفرة بما قالوه سلهم ايهم بذل----------ك الحكم زعيم اي قاءم به وبالاحتجاج لصحته كما يقوم الزعيم المتكلم عن القوم المتكفل بامورهم------------- ام لهم شركاء ناس يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم يعني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يقوم به وقد نبه سبحانه ف-------ي هذه الايات علي نفي جميع ما يمكن ان يتشبثوا به من عقل او نقل يدل عليه -لاستحقاق او وعد او محض تقليد علي الترتيب تنبيها علي مراتب النظر وتزييفا لما لا سند له وقيل المعني ام لهم شركاء يعني الاصنام يجعلونهم مثل المءمنين في الاخرة كانه لما نفي ان تكون التسوية من الله ------نفي بهذا ان تكون مما يش-ركون الله به يوم يكشف عن ساق ناصب الظرف فلياتوا او اضمار اذكر او التقدير يوم يكشف عن ساق كان كيت وكيت فحذف للتهويل البليغ والمعني يوم يشتد الامر ويصعب الخطب فان كشف الساق مثل في ظهور اشتداد الامر وصعوبة الخطب واصله تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب	2747	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1488	true	-6632351029424818986	89	270	461	1376	1518	300	لكم ايم-ن علينا عهود مءكدة بالايمان ب-لغة متناهية في التوكيد وقرءت بالنصب -----------------------------------علي الحال والعامل فيها احد الظرفين----------------------------------------- الي يوم القي-مة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم في ذلك اليوم-------------------- او ب ب-لغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم----------------------------------------------------------------------------- ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم 684050----------------------------------------------------- سلهم ايهم بذلك زعيم بذلك الحكم-------- ---------------------------------------------------------------------قاءم يدعيه ويصححه ام لهم شركاء يشا----ركونهم في هذا القول فليا-----------------------------------توا بشركاءهم ان كانوا ص-دقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نبه سبحانه وتعالي في هذه الايات علي نفي جميع ما يمكن ان يتشبثوا به من عقل او نقل يدل عليه الاستحقاق او وعد او محض تقليد علي الترتيب تنبيها علي مراتب النظر وتزييفا لما لا سند له وقيل المعني ام لهم شركاء يعني الاصنام يجعلونهم مثل المءمنين في الاخرة كانه لما نفي ان تكون التسوية من الله تعالي نفي بهذا ان تكون مما يشاركون الله به يوم يكشف عن ساق ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------وم يشتد الامر ويصعب الخطب و---كشف الساق مثل في ذلك--------------------------- واصله تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب	1488	-5409457870039385840	799	1318.5	632	1491	53.58819580078125	143	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2748	false	-4818899605907813017	133	275	688	1447	1578	300	الانسان وتنكيره للتهويل او للتعظيم كانه قيل يشتد الخطب يوم يقع امر فظيع هاءل وشدة عظيمة--------------------- ويدعون الي السجود اي يقال لهم اسجدوا علي وجه التوبيخ علي تركهم السجود في الدنيا ان كان اليوم يوم القيامة او يدعون الي الصلوات ان ---------كان وقت النزع فلا يستطيعون لذهاب وقته او زوال القدرة عليه وقيل معناه ان شدة الامر وصعوبة حال ذلك اليوم تدعوهم الي السجود وان كانوا لا ينتفعون به وليس انهم يءمرون به وهذا كما يفزع الانسان الي السجود اذا اصابه هول من اهوال الدنيا وعن ابن مسعود تعقم اصلابهم اي ترد عظاما بلا مفاصل لا تنثني عند الرفع والخفض فلا يستطيعون السجود وفي الحديث تبقي اصلابهم طبقا واحدا اي فقارة واحدة خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة تلحقهم ذلة ثم علل ذلك بقوله وقد كانوا يدعون الي السجود في الدنيا او زمان الصحة وهم سالمون سالموا الاصلاب والمفاصل متمكنون منه مزاحوا العلل فيه	2748	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1489	true	-548933523818401996	0	71	0	390	1602	300	الانسان وتنكيره للتهويل او للتعظيم وقرء تكشف و تكشف بالتاء علي بناء الفاعل او المفعول والفعل للساعة او الحال ويدعون الي السجود توبيخ------------ا ----------------علي تركهم السجود ان ----------كان اليوم يوم القيامة او يدعون الي الصلوات لاوقاتها ان كان وقت النزع فلا يستطيعون لذهاب وقته او زوال القدرة عليه خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعة ابص-رهم ترهقهم ذلة تلحقهم ذلة----------------- وقد كانوا يدعون الي السجود في الدنيا او زمان الصحة وهم س-لمون------------------------ متمكنون منه مزاحو- العلل فيه	1489	-5409457870039385840	302	477.0	243	789	38.27629852294922	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2749	false	3060249009127236465	251	281	1382	1537	1642	300	ام تسءلهم اجرا علي الارشاد فهم من مغرم من غرامة مثقلون بحملها فيعرضون عنك ام عندهم الغيب اللوح او المغيبات فهم يكتبون منه ما يحكمون به ويستغنون به عن علمك	2749	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1489	true	-548933523818401996	123	153	685	840	1602	300	ام تسءلهم اجرا علي الارشاد فهم من مغرم من غرامة مثقلون يحملها فيعرضون عنك ام عندهم الغيب اللوح او المغيبات فهم يكتبون منه ما يحكمون به ويستغنون به عن علمك	1489	-5409457870039385840	154	307.0	124	155	99.3548355102539	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2749	false	3060249009127236465	13	214	86	1192	1642	300	وقد كانوا يدعون الي السجود------------------------ وهم سالمون اي يستطيعون الاخذ بما امروا به والترك لما نهوا عنه ولذلك ابتلوا ثم قال تسلية لرسوله وتهديدا للمكذبين فذرني ومن يكذب بهذا الحديث كله الي فاني اكفيكه والمعني حسبي مجازيا لمن يكذب بالقران فلا تشغل قلبك بشانه وتوكل علي في الانتقام منه سنستدرجهم سندينهم من العذاب درجة درجة بالامهال وادامة الصحة وازدياد النعمة فان استدراج الله العصاة ان يرزقهم الصحة والنعمة فيجعلوا رزق الله ذريعة الي ازدياد الكفر والمعاصي ثم يجزيهم من حيث لا يعلمون من الجهة التي لا يشعرون انه استدراج وهو الانعام عليهم لانهم حسبوه تفضيلا لهم علي المءمنين وهو سبب لهلاكهم واملي لهم -امهلهم ليزدادوا اثما ولا شبهة ان الصحة والرزق والمد في العمر احسان من الله وافضال يوجب عليهم الشكر والطاعة ولكنهم يجعلونه سببا في الكفر باختيارهم فلما تدرجوا به الي الهلاك وصف المنعم بالاستدراج ان كيدي متين لا يدفع بشء و-----سمي انعامه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا -------لانه في صورة الكيد حيث كان سببا للتورط في الهلكة وعن ابي عبد الله عليه السلام انه قال اذا احدث العبد ذنبا جدد له نعمة فيدع الاستغفار فهو الاستدراج ام تسءلهم اجرا ------------فهم من مغرم--------- مثقلون------------------- ام عندهم الغيب ------------------فهم يكتبون------------------------------------- فاصبر لحكم ربك -------------------------------ولا تكن كصاحب الحوت------------------------- اذ نادي -------------وهو مكظوم	2749	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1489	true	-548933523818401996	54	176	301	961	1602	300	وقد كانوا يدعون الي السجود في الدنيا او زمان الصحة وهم س-لمون متمكنون منه مزاحو العلل فيه------------------------------------------------------------------------- فذرني ومن يكذب بهذا الحديث كله الي فاني اكفيك-----------------------------------------------------------------------------------ه سنستدرجهم سندنيهم من العذاب درجة درجة بالامهال وادامة الصحة وازدياد النعمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث لا يعلم------------------------ون انه استدراج وهو الانعام عليهم لانهم حسبوه تفضيلا لهم علي المءمنين---------------- واملي لهم وامهلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كيدي متين لا يدفع بشء وانما سمي انعامه است----------------------دراجا بالكيد لانه في صورته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام تسءلهم اجرا علي الارشاد فهم من مغرم من غرامة مثقلون يحملها فيعرضون عنك ام عندهم الغيب اللوح او المغيبات فهم يكتبون منه ما يحكمون به ويستغنون به عن علمك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كص-حب الحوت يونس عليه الصلاة والسلام اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم	1489	-5409457870039385840	428	611.5	345	1307	32.74674987792969	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2750	false	4730065214868665141	13	231	72	1159	1505	300	فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه --------السلام في استعجال عقاب قومه اذ نادي ربه في بطن الحوت وهو قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وهو مكظوم مملوء غيظا من كظم السقاء اذا ملاه والمعني لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة فتبتلي ببلاءه لو لا ان تداركه نعمة من ربه لو لا ان ادركته رحمة من ربه من اجابة دعاءه وقبول توبته عن ترك الاولي وتخليصه من بطن الحوت وحسن تذكير الفعل للفصل----------------------------------------------------------------------------------------- لنبذ بالعراء بالارض العارية الخالية عن الاشجار وهو مذموم مليم مطرود عن الرحمة والكرامة وهو حال يعتمد عليها الجواب لانها المنفية دون النبذ لانه كان واقعا ولو كان بغير اعتماد لكان النبذ منفيا لكنه واقع يعني ان حاله كانت علي خلاف الذم حين نبذ بالعراء ولو لا توبته لكانت حاله علي الذم فاجتباه ربه بان جمعه اليه وقربه بالتوبة عليه كما قال ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي او بان رد الوحي اليه او استنباه ان صح انه لم يكن نبيا قبل هذه الواقعة فجعله من الصالحين من الكاملين في الصلاح بان عصمه من ان يفعل ما تركه اولي او من الانبياء----------- والاية نزلت حين هم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يدعو علي ثقيف وقيل باحد حين حل به ما حل فاراد ان يدعو علي المنهزمين------- وان يكاد	2750	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1489	true	-548933523818401996	153	300	840	1602	1602	300	فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كص-حب الحوت----- يونس عليه الصلاة والسلام--------------------- اذ نادي---- في بطن الحوت و---------------------------------------------------هو مكظوم مملوء غيظا م------------------------------------------------------ن الضجر---------- فتبتلي ببلاءه لولا- ان تداركه نعمة من ربه يعني التوفيق للتوبة----------------------- وقبولها--------------------------------------- وحسن تذكير الفعل للفصل وقرء تداركته و تداركه اي تتداركه علي حكاية الحال الماضية بمعني لولا كان يقال فيه تتداركه لنبذ بالعراء بالارض-------- الخالية عن الاشجار وهو مذموم مليم مطرود عن الرحمة والكرامة وهو حال يعتمد عليها الجواب لانها المنفية دون النبذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجتب-ه ربه -------------------------------------------------------------------------بان رد الوحي اليه او استنباه ان صح انه لم يكن نبيا قبل هذه الواقعة فجعله من الص-لحين من الكاملين في الصلاح بان عصمه من ان يفعل ما تركه اولي وفيه دليل علي خلق الافعال والاية نزلت حين هم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان يدعو علي ثقيف وقيل باحد حين حل به ما حل فاراد ان يدعو علي المنهزمين 685152 وان يكاد-	1489	-5409457870039385840	610	1046.5	488	1202	50.74875259399414	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2751	false	3597301797830669620	16	266	97	1414	1601	300	وفي الحديث ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر و-----يكون ذلك من خصاءص بعض النفوس فانه غير ممتنع ان يكون الله تعالي اجري العادة بصحة ذلك لضرب من المصلحة وعليه اجماع المفسرين وجوزه العقلاء فلا مانع منه وجاء في الخبر ان اسماء بنت عميس قالت يا رسول الله ان بني جعفر تصيبهم العين افاسترقي لهم قال نعم فلو كان شء يسبق القدر لسبقه العين وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان تقرا هذه الاية وقرا نافع ليزلقونك من زلقته فزلق كحزنته فحزن --------------------------لما سمعوا الذكر اي القران وعن الزجاج معني الاية انهم من شدة تحديقهم وحدة نظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء بحيث يكادون يزلون قدمك او يهلكونك عند تلاوة القران والدعاء الي التوحيد حسدا علي ما اوتيت من النبوة والكتاب من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع والاكل لفعله ويقولون انه لمجنون حيرة في امره وتنفيرا عنه و------الا فقد علموا انه اعقلهم ولما نسبوا الجنون اليه لاجل القران بين انه ذكر عام لا يدركه ولا يتعاطاه الا من كان اكمل الناس عقلا وامتنهم رايا فقال وما هو الا ذكر للعالمين ذكر عام وموعظة تامة فكيف يجنن من جاء بمثله سورة الحاقة مكية وهي احدي وخمسون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة الحاقة حاسبه الله حسابا يسيرا وروي جابر الجعفي عن ابي جعفر عليه السلام قال اكثروا من قراءة الحاقة فان قراءتها في الفراءض من الايمان بالله ورسوله ولم يسلب قارءها دينه حتي يلقي الله بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة	2751	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1490	true	6469444995009497786	59	165	316	879	1601	300	وفي الحديث ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر ولعله يكون---- من خصاءص بعض النفوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع ليزلقونك من زلقته فزلق كحزنته فحزن وقرء ليزهقونك اي ليهلكونك لما سمعوا الذكر اي القران اي ينبعث عند سماعه بغض-----------------هم وحسدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقولون انه لمجنون حيرة في امره وتنفيرا عنه وما هو الا ذكر للعالمين لما جننو---------------------ه لاجل القران بين انه ذكر عام لا يدركه ولا يتعاطاه الا من كان اكمل الناس عقلا واميزهم رايا عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه ----وسلم من----- قرا سورة القلم اعطا-ه الله ثواب الذين حسن الله اخلاقهم 69 سور-------------------------------------ة الحاقة 69110 مكية وايها اثنتان وخمسون اية----------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة اي الساعة---------- او الحالة	1490	-5409457870039385840	398	586.0	318	1354	29.394386291503906	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2752	false	-308327735686149677	32	278	184	1510	1619	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة اي الساعة او الحالة التي يحق وقوعها ويجب مجيءها او التي تقع فيها حواق الامور من الحساب والثواب والعقاب او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهلها علي ------------------الاسناد المجازي وهي مبتدا خبرها ما الحاقة واصله ما هي اي اي شء هي علي التعظيم لشانها والتهويل لها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها ثم زاد في تهويلها فقال وما ادراك ما الحاقة اي اي شء اعلمك ما هي اي انك لا تعلم كنهها فانها اعظم من ان تبلغها دراية احد و ما مبتدا و-------خبره ادراك معلق عنه لتضمنه معني الاستفهام قال الثوري يقال للمعلوم وما ادريك ولما ليس بمعلوم وما يدريك في جميع القران وانما قال لمن يعلمها وما ادراك لانه انما يعلمها بالصفة ولما ذكرها وفخمها اتبع ذلك ذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم فقال كذبت ثمود قوم صالح وعاد قوم هود بالقارعة بالحالة التي تقرع----- الناس بالافزاع والاهوال والاجرام والسماء بالانفطار والانشقاق والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعت موضع الضمير لتدل علي معني القرع في الحاقة زيادة في وصف شدتها فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة وهي الصاعقة او الرجفة وعن قتادة بعث الله عليهم صيحة فاهمدتهم اي فاماتتهم لتكذيبهم بالقارعة وما قيل معناه بسبب طغيانهم بالتكذيب وغيره علي انها مصدر كالعافية---- لا يطابق قوله واما عاد فاهلكوا بريح صرصر اي شديدة الصوت او البرد من الصر	2752	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1490	true	6469444995009497786	156	300	829	1601	1601	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة اي الساعة او الحالة التي يحق وق------------وعها او ال-------------------------------------------------------تي تحق فيها الامور اي ت------------------------------------------عرف حقيقتها او تقع فيها حواق الامور من الحساب والجزاء علي الاسناد المجازي وهي مبتدا خبرها ما الحاقة واصله ما هي اي اي شء هي علي التعظيم لشانها والتهويل لها فوضع الظاهر موضع الضمير لانه اهول لها وما ادر-----------------------اك ما الحاقة واي-- شء اعلمك ما هي اي انك لا تعلم كنهها فانها اعظم من ان تبلغها دراية احد و ما مبتدا و ادراك خبره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبت ثمود--------- وعا--------د بالقارعة بالحالة التي تقرع فيها الناس بالافزاع ---------والاجرام --------بالانفطار والانتشار وانما ------------------------------------------------وضعت موضع --ضمير الح-----------------------اقة زيادة في وصف شدتها فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة وهي الصيحة ا-و الرجفة--------------------------------------------------- لتكذيبهم بالقارعة او ب-----------سبب طغيانهم بالتكذيب وغيره علي انها مصدر كالعاقبة وهو لا يطابق قوله واما عاد فاهلكوا بريح صرصر اي شديدة الصوت او البرد من الصر-	1490	-5409457870039385840	679	1198.0	551	1360	49.92647171020508	107	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2753	false	6761196026277714571	133	300	653	1573	1573	300	سخرها عليهم سلطها عليهم بقدرته وهو استءناف او صفة جء به لنفي ما يتوهم من انها كانت من اتصالات فلكية اذ لو كانت لكان هو المقدر لها والمسبب سبع ليال وثمانية ايام حسوما متتابعات فان هبوبات الرياح ما سكنت ساعة حتي اتت عليهم واهلكتهم جميعا جمع حاسم كشهود وقعود تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد كرة حتي ينحسم يقال حسمت الدابة اذا تابعت---- كيها بعد كي او نحسات حسمت كل خير واستاصلته او قاطعات قطعت دابرهم ويجوز ان يكون مصدرا كالشكور والكفور منتصبا علي العلة بمعني قطعا اي سخرنا عليهم للاستءصال او المصدر لفعله المقدر حالا اي تحسمهم حسوما بمعني تستاصل استءصالا وهي كانت ايام العجوز من صبيحة اربعاء الي غروب الاربعاء الاخر وانما سميت عجوزا لانها عجز الشتاء اي اخره وهذه الايام ذات برد ورياح شديدة ولها اسماء مشهورة لليوم الاول الصن وللثاني الصنبر وللثالث الوبر وللرابع مطفء الجمر وللخامس مكفء الظعن وقيل السادس الامر والسابع المءتمر والثامن المعلل او لان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في-	2753	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1491	true	6097649773849604179	19	120	97	627	1587	300	سخرها عليهم سلطها عليهم بقدرته وهو استءناف او صفة جء به لنفي ما يتوهم من انها كانت من اتصالات فلكية اذ لو كانت لكان هو المقدر لها والمسبب سبع ليال وثم-نية ايام حسوما متتابعات------------------------------------------------------------ جمع حاسم من ح----------------------------------------------------------------------------------------------سمت الدابة اذا تابعت بين كيها------- او نحسات حسمت كل خير واستاصلته او قاطعات قطعت دابرهم ويجوز ان يكون مصدرا---------------- منتصبا علي العلة بمعني قطعا------------------------- او المصدر لفعله المقدر حالا اي تحسمهم حسوما ويءيده القراءة بالفتح وهي كانت ايام العجوز من صبيحة اربعاء الي غروب الاربعاء الاخر وانما سميت عجوزا لانها عجز الشتاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزع-ها الريح في	1491	-5409457870039385840	500	900.0	404	925	54.054054260253906	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2754	false	4237414563906224605	0	245	0	1314	1606	300	الثامن فاهلكتها فانقطع العذاب فيه فتري القوم ان كنت حاضرهم فيها في مهابها او في الليالي والايام صرعي هلكي مصروعين جمع صريع كانهم اعجاز نخل اصول نخل خاوية متاكلة الاجواف فهل تري لهم من باقية من بقية او من نفس باقية او بقاء وجاء فرعون ومن قبله ومن تقدمه وقرا البصريان والكساءي ومن قبله اي ومن عنده من اتباعه ويءيده قراءة عبد الله وابي ومن معه والمءتفكات قري قوم لوط والمراد اهلها بالخاطءة بالخطا او بالفعلة او بالافعال ذات الخطا فعصوا رسول ربهم اي فعصي كل امة رسولها فاخذهم اخذة رابية زاءدة في الشدة كما زادت اعمالهم في القبح يقال ربا الشء يربو اذا زاد قال الله تعالي ليربوا في اموال الناس انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية ثم بين سبحانه قصة نوح عليه السلام فقال---------- انا لما طغي الماء جاوز حده المعتاد او طغا علي خزانه وذلك في الطوفان حملنا----------------كم اي اباءكم وانتم في اصلابهم في الجارية في سفينة نوح ولما كانوا من نسل المحمولين الناجين كان حمل اباءهم منة عليهم لان نجاتهم سبب ولادتهم لنجعلها لكم لنجعل الفعلة وهي انجاء المءمنين واغراق الكافرين تذكرة عظة وعبرة د--الة علي قدرة الصانع وحكمته وكمال قهره ورحمته وتتذكرون بها نعم الله تعالي وتشكرونه عليها وتتفكرون فيها فتعرفون كمال قدرته وتعيها وتحفظها------------------------------------------- والوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غيرك كما تقول اوعيت الشء في الظرف اذن واعية حافظة لما جاء من عند الله او سامعة قابلة ما سمعت مما يجب سماعها بتذكره واشاعته والتفكر فيه والعمل	2754	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1491	true	6097649773849604179	120	300	627	1587	1587	300	الثامن فاهلكتها------------------ فتري القوم ان كنت حاضرهم فيها في مهابها او في الليالي والايام صرعي موتي-------- جمع صريع كانهم اعجاز نخل اصول نخل خاوية متاكلة الاجواف فهل تري لهم من باقية من بقية او--- نفس باقية او بقاء وجاء فرعون ومن قبله ومن تقدمه وقرا البصريان والكساءي ومن قبله اي ومن عنده من اتباعه ويدل عليه انه قرء ---------ومن معه والمءتفك-ت قري قوم لوط والمراد اهلها بالخاطءة بالخطا او بالفعلة او -الافعال ذات الخطا فعصوا رسول ربهم اي فعصت كل امة رسولها فاخذهم اخذة رابية زاءدة في الشدة زيادة--- اعمالهم في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقبح 691119 انا لما طغي الماء جاوز حده المعتاد او طغي علي خزانه وذلك في الطوفان وهو يءيد من قبله حملنكم اي اباءكم وانتم في اصلابهم في الجارية في سفينة نوح عليه الصلاة والسلام لنجعلها ----------------------------------------------------------------لكم لنجعل الفعلة وهي انجاء المءمنين واغراق الكافرين تذكرة -----عبرة ودلالة علي قدرة الصانع وحكمته وكمال قهره ورحمت----------------------------------------------------------------------------ه وتعيها وتحفظها وعن ابن كثير تعيها بسكون العين تشبيها بكتف والوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غيرك وتعيها اذن وعية من شانها ان تحفظ --------------------------------------------------------ما يجب حفظه-- بتذكره واشاعته والتفكر فيه والعمل-	1491	-5409457870039385840	802	1434.0	648	1385	57.90613555908203	134	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2755	false	2971465639551231423	174	300	882	1575	1575	300	و----لما بالغ في تهويل القيامة وذكر مال المكذبين بها تفخيما لشانها وتنبيها علي امكانها عاد الي شرحها فقال فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة اي لا يتثني في وقتها فلا ينافيها النفختان نفخة الصعق ونفخة الحشر وانما حسن اسناد الفعل الي المصدر لتقييده وحسن تذكيره للفصل ----------------------------------------------------والمراد بها النفخة الاولي التي عندها خراب العالم وبه رواية عن ابن عباس وحملت الارض والجبال رفعت من اماكنها بمجرد القدرة الكاملة او بتوسط زلزلة او ريح عاصفة فدكتا دكة واحدة فضربت الجملتان بعضها ببعض ضربة واحدة حتي تندق وتصير كثيبا مهيلا وهباء منبثا والدك ابلغ من الدق وقيل فبسطتا بسطة واحدة فصارتا ارضا لا عوج فيها ولا امتا لان الدك سبب للتسوية ولهذا قيل ناقة دكاء للتي لا سنام لها وارض دكاء للمتسعة المستوية ومنه الدكان فيومءذ فحينءذ وقعت-	2755	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1492	true	4399594072420669851	26	128	141	711	1694	300	وحدة لما بالغ في تهويل القيامة وذكر مال المكذبين بها تفخيما لشانها وتنبيها علي -مكانها عاد الي شرحها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حسن اسناد الفعل الي المصدر لتق-يده وحسن تذكيره للفصل وقرء نفخة بالنصب علي اسناد الفعل الي الجار والمجرور والمراد بها النفخة الاولي التي عندها خراب العالم---------------------- وحملت الارض والجبال رفعت من اماكنها بمجرد القدرة الكاملة او بتوسط زلزلة او ريح عاصفة فدكتا دكة وح-دة فضربت الجملتان بعضها ببعض ضربة واحدة فيصير الكل -----------------هباء او--------------------------- فبسطتا بسطة واحدة فصارتا ارضا لا عوج فيها ولا امتا لان الدك سبب للتسوية ولذلك قيل ناقة دكاء للتي لا سنام لها وارض دكاء للمتسعة المستوية------------ فيومءذ فحينءذ وقعت	1492	-5409457870039385840	496	900.0	407	750	66.13333129882812	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2756	false	-2041658538069197905	247	279	1344	1534	1648	300	لا يعلمون وقال صاحب الانوار ولعله ايضا تمثيل لعظمته بما يشاهد من احوال السلاطين يوم خروجهم علي الناس للقضاء العام وعلي هذا قال يومءذ تعرضون تشبيها للمحاسبة بعرض السلطان العسكر لتعرف احوالهم	2756	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1492	true	4399594072420669851	210	242	1197	1382	1694	300	لا يعلم عدتهم الا الله----- ولعله ايضا تمثيل لعظمته بما يشاهد من احوال السلاطين يوم خروجهم علي الناس للقضاء العام وعلي هذا قال يومءذ تعرضون تشبيها للمحاسبة بعرض السلطان العسكر لتعرف احوالهم	1492	-5409457870039385840	171	328.5	142	190	90.0	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2756	false	-2041658538069197905	0	139	0	773	1648	300	الواقعة نزلت النازلة وهي القيامة وانشقت السماء انفرج بعضها من بعض لنزول الملاءكة فهي يومءذ واهية ضعيفة مسترخية ساقطة القوة جدا فتصير بمنزلة الصوف في الوهي والضعف بعد ما كانت محكمة متقنة والملك والجنس المتعارف بالملك وهو اعم من الملاءكة الا تري ان قولك ما من ملك الا وهو شاهد اعم من قولك ما من ملاءكة علي ارجاءها جوانبها جمع رجا مقصورا يعني انها تنشق وهي مسكن الملاءكة فينضوون الي اطرافها وما حولها من حافاتها قال في الانوار ولعله تمثيل لخراب السماء بخراب البنيان وانضواء اهلها الي اطرافها وحواليها وان كان علي ظاهره فلعل هلاك الملاءكة اثر ذلك ويحمل عرش ربك فوقهم فوق الملاءكة الذين هم علي الارجاء يو-------------------------------------مءذ ثمانية ثمانية املاك لما روي مرفوعا انهم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخرين فيكونون ثمانية وعن الضحاك ثمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم عدتهم الا الله	2756	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1492	true	4399594072420669851	128	215	711	1220	1694	300	الواقعة قامت القي------------امة وانشقت السماء------------------- لنزول الملاءكة فهي يومءذ واهية ضعيفة مسترخي---------------------------------------------------------------------------ة والملك والجنس المتعارف بالملك ع------------------------------------------------------------------------------------لي ارجاءها جوانبها جمع رجا بالقص-----------------------------------------------------------------------------------------ر ولعله تمثيل لخراب السماء بخراب البنيان وانضواء اهلها الي اطرافها وحواليها وان كان علي ظاهره فلعل هلاك الملاءكة اثر ذلك ويحمل عرش ربك فوقهم فوق الملاءكة الذين هم علي الارجاء او فوق الثمانية لانها في نية التقديم يومءذ ثم-نية ثمانية املاك لما روي مرفوعا انهم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة امدهم الله باربعة اخرين ---وقيل ثما------------------نية صفوف من الملاءكة لا يعلم عدتهم الا الله	1492	-5409457870039385840	456	815.0	376	810	56.296295166015625	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2757	false	8735239258358907277	14	72	89	401	1584	300	وهذا وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان اليوم اسما لزمان متسع تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والحساب وادخال اهل الجنة الجنة واهل النار النار صح جعله ظرفا للكل لا تخفي منكم خافية سريرة علي الله------ حتي يكون العرض للاطلاع عليها وانما المراد منه افشاء الحال والمبالغة في العدل او علي الناس كما قال الله تعالي يوم	2757	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1492	true	4399594072420669851	242	300	1382	1694	1694	300	وهذا وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان اليوم اسما لزمان متسع تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والحساب وادخال اهل الجنة الجنة واهل النار النار صح----- ظرفا للكل لا تخفي منكم خافية سريرة علي الله تعالي حتي يكون العرض للاطلاع عليها وانما المراد منه افشاء الحال والمبالغة في العدل او علي الناس كما قال الله تعالي يوم-	1492	-5409457870039385840	306	592.5	250	318	96.2264175415039	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2757	false	8735239258358907277	181	296	966	1564	1584	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه------------ فيقول لاهل القيامة تبجحا وفرحا هاءم تعالوا اقرءا كتابيه لعلمه بانه ليس فيه الا الطاعات فلا يستحي ان ينظر فيه غيره و هاء اسم ل خذ وفيه لغات اجودها هاء يا رجل وهاء يا امراة وهاء-ما يا رجلان او امراتان وهاءم يا رجال وهاءن يا نسوة ومفعوله محذوف و كتابيه مفعول اقراوا لانه اقرب العاملين ولان اصله هاءم كتابي اقرءا كتابي فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ونظيره اتوني افرغ عليه قطرا ولانه لو كان مفعول هاءم لقيل اقرء-ه اذ الاولي اضماره حيث امكن والهاء فيه وفي حسابيه و ماليه و سلطانيه للسكت تثبت في الوقف وتسقط في الوصل واستحب الوقف لثباتها في الامام -----------------------------------اني ظننت اني ملاق حسابيه اي علمت	2757	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1493	true	4631487684301778773	8	98	52	516	1590	300	فاما من اوتي كت-به بيمينه تفصيل للعرض فيقول------------- تبج------حا هاءم------- اقرءا كت-بيه ------------------------------------------------------------هاء اسم ل-خذ وفيه لغات اجودها هاء يا رجل وهاء يا امراة وهاء ما يا رجلان او امراتان وهاءم يا رجال وهاءن يا نسوة ومفعوله محذوف و كت-بيه مفعول اقرءوا لانه اقرب العاملين -------------------------------------------------------------------------------------------ولانه لو كان مفعول هاءم لقيل اقرءوه اذ الاولي اضماره حيث امكن والهاء فيه وفي حسابيه و ماليه و سلط-نيه للسكت تثبت في الوقف وتسقط في الوصل واستحب الوقف لثباتها في الامام ولذلك قرء باثباتها في الوصل 692032 اني ظننت اني مل-ق حسابيه اي علمت	1493	-5409457870039385840	414	704.0	333	647	63.98763656616211	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2758	false	4005271995474138127	10	298	58	1597	1604	300	ولعله عبر عنه بالظن اشعارا بانه لا يقدح في الاعتقاد ما يهجس في النفس من الخطرات التي لا تنفك عنها العلوم النظرية غالبا فهو في عيشة راضية في حالة من العيش ذات رضا اي منسوبة اليه كالتامر واللابن علي النسبة بالصيغة فان النسبة نسبتان نسبة بالحروف ونسبة بالصيغة او جعل الفعل لها مجازا وهو لصاحبها وذلك لكونها صافية عن الشواءب داءمة مقرونة بالتعظيم في جنة عالية مرتفعة المكان لانها في السماء او رفيعة الدرجات او رفيعة الابنية والاشجار قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح المصدر دانية يتناولها القاعد والناءم وعن عطاء بن يسار عن سلمان قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لا يدخل الجنة احدكم الا بجواز بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله لفلان بن فلان ادخلوه جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا باضمار القول وجمع الضمير للمعني هنيءا اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا علي المصدر بما اسلفتم بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الدنيا وعن مجاهد ايام الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله وروي انه تعالي يقول يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فيقول لما يري من قبح العمل وسوء العاقبة يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية القاطعة لامري فلم ابعث بعدها ولم الق ما القي او يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي لانه راي تلك الحالة ابشع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عندها او يا ليت حياة الدنيا كانت الموتة ولم اخلق فيها حيا ما اغني عني ماليه مالي من المال والتبع	2758	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1493	true	4631487684301778773	98	268	516	1422	1590	300	ولعله عبر عنه بالظن اشعارا بانه لا يقدح في الاعتقاد ما يهجس في النفس من الخطرات التي لا تنفك عنها العلوم النظرية غالبا فهو في عيشة راضية----------------- ذات------------------------------- رضا علي النسبة بالص---------------------------------------------يغة او جعل الفعل لها مجاز------------ا وذلك لكونها صافية عن الشواءب داءمة مقرونة بالتعظيم في جنة عالية مرتفعة المكان لانها في السماء او------ الدرجات او------ الابنية والاشجار قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح المصدر دانية يتناولها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاعد كلوا واشربوا باضمار القول وجمع الضمير للمعني هنيءا اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا----------- بما اسلفتم يما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من اوتي كت-به بشماله فيقول لما يري من قبح العمل وسوء العاقبة ي--ليتني لم اوت كت-بيه ولم ادر ما حسابيه يا ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية القاطعة لامري فلم ابعث بعدها او يا ----------------ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي لانه صادفها --------------امر من ا---------------لموت------ فتمناه عندها او يا ليت حياة الدنيا كانت الموتة ولم اخلق فيها حيا ما اغني عني ماليه مالي من المال والتبع	1493	-5409457870039385840	883	1634.5	718	1539	57.37491989135742	149	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2759	false	8008685988207505197	4	61	15	288	1526	300	نفي والمفعول محذوف او استفهام انكار مفعول ل اغني اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار هلك عني سلطانيه ملكي وتسلطي علي الناس فبقيت فقيرا ذليلا وعن ابن عباس انها نزلت في الاسود بن عبد الاشد اي ضلت عني حجتي التي كنت اح-ج بها في الدنيا وبطلت وقرا حمزة عني مالي عني سلطاني بحذف	2759	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1493	true	4631487684301778773	269	299	1426	1583	1590	300	نفي والمفعول محذوف او استفهام انكار مفعول ل-اغني-------------------------------------- هلك عني سلطانيه ملكي وتسلطي علي الناس او------------------------------------------------------------------------ حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا------ وقرا حمزة عني مالي عني سلطاني بحذف	1493	-5409457870039385840	154	255.0	124	274	56.20438003540039	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2759	false	8008685988207505197	62	291	294	1478	1526	300	في الوصل والباقون باثباتها في الحالين ثم اخبر سبحانه انه يقول------------ لخزنة النار خذوه فغلوه اوثقوه بالغل وهو ان تشد احدي يديه ورجليه الي عنقه بجامعة ثم الجحيم صلوه ثم لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظمي لانه كان يتعظم علي الناس يقال صلي النار وصلاه النار ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا اراد بذلك الوصف بالطول كما قال ان تستغفر لهم سبعين مرة يريد مرات كثيرة قال نوف البكالي كل ذراع سبعون باعا والباع ابعد مما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفة وقال سويد بن نجيح ان جميع اهل النار في تلك السلسلة ولو ان حلقة منها وضعت علي جبل لذاب من حرها فاسلكوه فادخلوه فيها بان تلفوها علي جسده وهو فيما بينها مرهق مضيق عليه لا يقدر علي حركة وتقديم السل-سلة كتقديم الجحيم للدلالة علي التخصيص والاهتمام بذكر انواع ما يعذب به و ثم لتفاوت ما بين الغل والتصلية بالجحيم وما بينها وبين السلك في السلسلة لا علي تراخي المدة ثم علل ذلك العذاب الاليم والعقاب العظيم علي طريقة الاستءناف --مبالغة بقوله انه كان لا يءمن بالله العظيم كانه قيل ما له يعذب هذا العذاب الشديد فاجيب بانه لم يكن يوحد الله في دار التكليف ولا يصدق به وذكر العظيم للاشعار بانه ---المستحق للعظمة فمن تعظم فيها استوجب ذلك ولا يحض علي طعام المسكين ولا يحث علي بذل طعام المسكين يعني انه يمنع الناس عن اداء الزكاة وساءر الحقوق الواجبة فضلا عن ان يبذل من ماله	2759	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1494	true	-6689137193148793167	0	116	0	611	1611	300	في الوصل والباقون باثباتها في الحالين خذو--------------ه يقوله الله تعالي لخزنة النار----- فغلوه ---------------------------------------------------------ثم الجحيم صلوه ثم لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظمي لانه كان يتعظم علي الناس--------------------------- ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا اي طويلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسلكوه فادخلوه فيها بان تلقوها علي جسده وهو فيما بينها مرهق ----------لا يقدر علي حركة وتقديم ال سلسلة كتقديم الجحيم للدلالة علي التخصيص والاهتمام بذكر انواع ما يعذب به و ثم لتفاوت------------------------------ ما بينها في الشدة 693352 انه كان لا يءمن بالله العظيم تعليل ع------------------------------لي طريقة الاستءناف للمبالغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر العظيم للاشعار بانه هو المستحق للعظمة فمن تعظم فيها استوجب ذلك ولا يحض علي طعام المسكين ولا يحث علي بذل طعامه او علي اطعامه------------------------------------------------- فضلا عن ان يبذل من ماله	1494	-5409457870039385840	515	875.5	417	1202	42.84525680541992	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2760	false	810367976991156937	8	299	45	1569	1571	300	ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل و---------------------------------------تخصيص الامرين بالذكر لان الكفر بالله اقبح العقاءد و-------------------------------البخل وقسوة القلب اشنع الرذاءل وفيه دليل علي تكليف الكفار بالفروع وعن ابي الدرداء انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين وكان يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع نصفها الاخر وقيل هو منع الكفار عن قولهم انطعم من لو يشاء الله اطعمه فليس له اليوم هاهنا حميم قريب يحميه ويدفع عنه العذاب ولا طعام ولا له اليوم طعام الا من غسلين غسالة اهل النار وما يسيل من ابدانهم من الصديد والدم فعلين من الغسل وقيل ان اهل النار طبقات فمنهم من طعامه الغسلين ومنهم من طعامه الزقوم ومنهم من طعامه الضريع لانه قال في موضع اخر ليس لهم طعام الا من ضريع وقيل يجوز ان يكون الضريع هو الغسلين فعبر عنه بعبارتين وقيل يجوز ان يكون المراد ليس لهم طعام الا من ضريع ولا شراب الا من غسلين كقوله علفتها تبنا وماء باردا لا ياكله الا الخاطءن اصحاب الخطايا من خطء الرجل اذا تعمد الذنب لا من الخطا المضاد للصواب وق--------------------------------------------------ال في المجمع والفرق بين الخاطء والمخطء ان المخطء قد يكون من غير تعمد والخاطء المذنب المتعمد الجاءر عن الصراط المستقيم وعن ابن عباس هم المشركون فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم فلا اقسم لظهور الامر واستغناءه عن التحقيق بالقسم او فا-قسم و لا مزيدة او فلا رد لانكارهم البعث و اقسم مستانف بما تبصرون وما لا تبصرون	2760	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1494	true	-6689137193148793167	119	222	625	1180	1611	300	ذكر الحض للاشعار ب-------ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل وفيه دليل علي تكليف الكفار بالفروع ولعل تخصيص الامرين بالذكر لان------------ اقبح العقاءد الكفر بالله تعالي واشنع الرذاءل البخل وقسوة القلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليس له اليوم ه-هنا حميم قريب يحميه -----------------ول------------------ا طعام الا من غسلين غسالة اهل النار وصديده----------------------------م فعلين من الغسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ياكله الا الخطءون اصحاب الخطايا من خطء الرجل اذا تعمد الذنب لا من الخطا المضاد للصواب وقرء الخاطيون بقلب الهمزة ياء و الخاطون بطرحها فلا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم لظهور الامر واستغناءه عن التحقيق بالقسم او ف اقسم و لا مزيدة او فلا رد لانكارهم البعث و اقسم مستانف بما تبصرون وما لا تبصرون	1494	-5409457870039385840	414	455.5	334	1645	25.167173385620117	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2761	false	-8869268185158299730	27	133	174	714	1625	300	انه ان القران لقول رسول اي يقوله ويتكلم به علي وجه الرسالة من عند الله وتبليغه عن الله------ فان الرسول لا يقول عن نفسه كريم علي الله------ وهو محمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل جبرءيل وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون تصدقون------------------------------ لفرط عنادكم والقلة في معني العدم اي لا تءمنون البتة كما تقول لمن لا يزورك قل ما تاتينا وانت تريد لا تاتينا اصلا ولا بقول كاهن كما تدعون اخري قليلا ما تذكرون -------تذكرا قليلا اي لا تذكرون اصلا فلذلك يلتبس الامر عليكم وقرا ابن كثير ويعقوب وابن عامر بالياء فيهما وذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية لان	2761	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1494	true	-6689137193148793167	229	300	1238	1611	1611	300	انه ان القران لقول رسول يبل-------------------------------------------------غه عن الله تعالي فان الرسول لا يقول عن نفسه كريم علي الله تعالي وهو محمد او جبريل عليهما الصلاة والسلام---- وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون تصدقون لما ظهر لكم صدقه تصديقا قليلا لفرط عنادكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بقول كاهن كما تدعون اخري قليلا ما تذكرون تذكرون تذكرا قلي------------------لا فلذلك يلتبس الامر عليكم-------------------------------------------- وذكر الايمان مع نفي الشاعرية وللتذكر مع نفي الكاهنية لان-	1494	-5409457870039385840	297	483.0	238	589	50.4244499206543	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2761	false	-8869268185158299730	133	285	714	1555	1625	300	عدم مشابهة القران للشعر امر بين لا ينكره الا معاند بخلاف مباينته للكهانة فانه ي-توقف علي تذكر احوال الرسول ومعاني القران المنافية لطريقة الكهنة ومعاني اقوالهم وفيه تنبيه علي ان المراد ب رسول كريم محمد صلي الله عليه والهوسلم لان المعني علي اثبات انه رسول لا شاعر ولا كاهن تنزيل هو تنزيل من رب العالمين نزله علي لسان جبرءيل ثم اوعدهم علي التكذيب فقال ولو تقول علينا بعض الاقاويل اي افتري علينا بعض الاقوال المفتراة فان التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وسم-------------------------------ي الاقوال المتقولة اي المفتراة اقاويل تحقيرا لها وتصغيرا بها كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك والاعاجيب والمعني ولو ادعي علينا شيءا لم نقله لاخذنا منه باليمين اي لاخذنا بيمينه ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط قلبه بضرب عنقه وهو حبل الوريد اذا قطع مات صاحبه وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو ان ياخذ القتا-ل بيمينه ويكفحه بالسيف ويضرب به جيده وخص- اليمين	2761	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1495	true	-4901933017441393794	0	101	0	580	1615	300	عدم مشابهة القران للشعر امر بين لا ينكره الا معاند بخلاف مباينته للكهانة فانها تتوقف علي تذكر احوال الرسول ومعاني القران المنافية لطريقة الكهنة ومعاني اقوالهم وقرا ابن كثير ويعقوب بالياء فيهما تن------------------------------------------------------------------------------زيل هو تنزيل من رب الع-لمين نزله علي لسان جبر-يل عليه السلام ---------------ولو تقول علينا بعض الاقاويل --------------------------------------------------------------------------------------سمي الافتراء تقولا لانه قول متكلف والاقوال المفت------------راة اقاويل تحقيرا ل------------ها كانه- جمع افعولة من القول كالاضاحيك لاخ----------------------------------------------ذنا منه باليمين بيم----------ينه ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط قلبه بضرب عنقه ---------------------------------وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو ان ياخذ المقتول بيمينه ويكفحه بالسيف ويضرب به جيده وقيل اليمين	1495	-5409457870039385840	486	861.0	399	875	55.5428581237793	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2762	false	-6163027903284388296	8	227	39	1185	1578	300	وهو اشد علي المصبور لنظره الي السيف اخذ بيمين----------------------------ه وقيل اليمين بمعني القوة فما منكم من احد عنه عن القتل حاج----------زين دافعين اي لا يقدر احد منكم ان يحجزه عن ذلك ويدفعه عنه او عن محمد اي لا تقدرون ان تحجزوا عنه القاتل وتحولوا بينه وبينه ووصف احد ب حاجزين لانه في معني الجماعة وهو اسم يقع في النفي العام مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث ومنه قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله والخطاب للناس وانه وان القران لتذكرة للمتقين لانهم المنتفعون به وانا لنعلم ان منكم مكذبين فنجازيهم علي تكذيبهم وانه وان القران لحسرة علي الكافرين اذا راوا ثواب المصدقين به وانه لحق اليقين اي وان القران لليقين حق اليقين كقولك هو العالم حق العالم والاضافة للبيان والمعني لعين اليقين ومحض اليقين فسبح باسم ربك العظيم فسبح الله بذكر اسمه العظيم تنزيها له عن الرضا بالتقول عليه وشكرا علي ما اوحي اليك سور-------------------------------------------------------------------------------ة المعارج------ مكية وهي-- اربع واربعون اية عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ومن قرا سورة سال ساءل اعطاه الله ثواب الذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظون وعن جابر عن ابي جعفر عليه السلام قال من ادمن قراءة سال ساءل لم يساله الله يوم القيامة عن ذنب عمله واسكنه جنته مع محمد صلي الله عليه والهوسلم بسم الله الرحمن الرحيم سال ساءل بعذاب واقع	2762	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1495	true	-4901933017441393794	89	205	513	1134	1615	300	وهو ان ياخذ المقتول-------------------- بيمينه ويكفحه بالسيف ويضرب به جيده وقيل اليمين بمعني القوة فما منكم من احد عنه عن القتل او المقتول حجزين دافعين وصف لاحد فانه عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخطاب للناس وانه وان القران لتذكرة للمتقين لانهم المنتفعون به وانا لنعلم ان منكم مكذبين فنجازيهم علي تكذيبهم وانه----------- لحسرة علي الك-فرين اذا راوا ثواب المءمنين به وانه لحق اليقي--------------ن لليق-----------------------------------------------------------------ين الذي لا ريب فيه ف---سبح باسم ربك العظيم فسبح الله بذكر اسمه العظيم تنزيها له عن الرضا بالتقول عليه وشكرا علي ما اوحي اليك عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحاقة حاسبه الله تعالي حسابا يسيرا 70 سورة المعارج 70112 مكية وايها اربع واربعون اية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم سال ساءل بعذاب واقع	1495	-5409457870039385840	446	758.0	361	1271	35.09048080444336	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2763	false	-1179752173045742315	8	108	44	546	1505	300	بسم الله الرحمن الرحيم سال ساءل بعذاب واقع ضمن سال معني دعا فعدي تعديته كانه قيل دعا داع بعذاب واقع علي نفسه من قولك دعا بكذا اذا استدعاه وطلبه ومنه قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة وعن ابن عباس الساءل--- النضر بن الحارث فانه قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقيل ابو جهل فانه قال فاسقط علينا كسفا من السم--------اء ساله استهزاء وقيل هو الرسول-------------------- استعجل بعذابهم وقرا نافع وابن عامر سال وهو اما من السءال علي لغة قريش يقولون سلت تسال وهما يتسالان او يكون من---------------------- السيلان	2763	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1495	true	-4901933017441393794	197	283	1091	1528	1615	300	بسم الله الرحمن الرحيم سال ساءل بعذاب واقع ا----------ي -------------------------دعا داع به بمعني-------------------------------- استدعاه ولذلك عدي الفعل بالباء و--------------------------------الساءل هو النضر بن الحارث فانه قال------ ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الانفال الاية او-------- ابو جهل فانه قال فاسقط علينا كسفا من السماء الشعراء ساله استهزاء ا-----و الرسول عليه الصلاة والسلام استعجل بعذابهم وقرا نافع وابن عامر سال وهو اما من السءال علي لغة قريش قال سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب او من السيلان	1495	-5409457870039385840	302	478.0	239	555	54.41441345214844	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2764	false	5033597675176643488	30	274	148	1425	1570	300	-واقع للكافرين صفة اخري ل عذاب اي بعذاب واقع كاءن للكافرين او متعلق بالفعل اي دعا للكافرين بعذاب واقع او صلة ل لواقع اي بعذاب نازل لاجلهم وعلي قول قتادة كلام مبتدا جواب-- للساءل اي هو لل------------كافرين ليس له دافع يرده من الله متصل ب واقع اي واقع من عنده او ب دافع بمعني ليس له دافع من جهته اذا جاء وقته واوجبت الحكمة وقوعه ذي المعارج ذي المصاعد وهي الدرجات العالية والمراتب الرفيعة التي يعطيها الانبياء والاولياء في الجنة او المراد مواضع عروج الملاءكة في السماوات فان الملاءكة يعرجون فيها ومنه ليلة المعراج لانه عرج النبي صلي الله عليه والهوسلم الي السماء فيها او الدرجات التي يصعد فيها الكلم الطيب والعمل الصالح او يترقي فيها المءمنون في سل-----------------وكهم --ثم وصف المصاعد وبعد مداها في العلو والارتفا----------------ع فقال تعرج الملاءكة وقرا الكساءي بالياء والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة اي----------- ارتفاع تلك المعارج-------------------------------------------- بحيث لو قدرت الملاءكة قطعها في زمان لكان في زمان مقدر بخمسين الف سنة من سني الدنيا وقيل معناه تعرج الملاءكة والروح الي عرشه في يوم كان مقداره كمقدار خمسين الف سنة من حيث انهم يقطعون فيه ما يقطعه الانسان فيها لو فرض لا ان ما بين اسفل العالم واعلي شرفات العرش مسيرة خمسين الف سنة لان ما بين مركز الارض ومقعر السماء الدنيا علي ما قيل مسيرة خمسماءة عام وثخن كل واحد- من السماوات السبع والكرسي والعرش كذلك وحيث قال في يوم كان مقداره الف سنة------- يريد به زمان عروجهم من الارض الي محدب السماء الدنيا وقيل	2764	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1496	true	-4683319094598977249	14	202	66	1026	1535	300	النار للكف-رين صفة اخري لع-ذاب----------------------------------------------------------------------- او صلة ل -واقع وان صح ان السءال كان عمن يقع به العذاب كان---- جوابا والباء علي هذا لتضمن سال معني اهتم ليس له دافع يرده من الله-------------------------------------------------------- من جهته لتعلق ارادت--------------------ه ذي المعارج ذي المصاعد وهي الدرجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت التي يصعد فيها الكلم الطيب -العمل الصالح او يترقي فيها المءمنون في سلوكهم او في دار ثوابهم او مراتب الملا-------ءكة او في السمو----ات فان الملاءكة يعرجون فيها تعرج المل-ءكة والروح-------------------- اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة استءناف لبيان ارتفاع تلك المعارج وبعد مداها علي التمثيل والتخيل والمعني انها بحيث لو قدر---------- قطعها في زمان لكان في زمان يقدر بخمسين الف سنة من سني الدنيا وقيل------ تعرج الملاءكة والروح الي عرشه في يوم كان مقداره------- خمسين الف سنة من حيث انهم يقطعون فيه ما يقطع -الانسان فيها لو فرض لا ان ما بين اسفل العالم واعلي شرفات العرش مسيرة خمسين الف سنة لان ما بين مركز الارض ومقعر السماء الدنيا علي ما قيل مسيرة خمسماءة عام وثخن كل واحدة من السم-وات السبع والكرسي والعرش كذلك وحيث قال في يوم كان مقداره الف سنة السجده يريد ز---مان عروجهم من الارض الي محدب السماء الدنيا وقيل	1496	-5409457870039385840	747	1221.0	593	1390	53.74100875854492	127	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2765	false	519892314304735539	12	54	52	272	1481	300	وقيل في يوم متعلق ب واقع او سال اذا جعل من السيلان والمراد به يوم القيامة واستطالته اما لشدته علي الكفار او لكثرة ما فيه من الحالات والمحاسبات او لانه علي الحقيقة كذلك والروح جبرءيل----------- وافراده لفضله او خلق اعظم من الملاءكة	2765	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1496	true	-4683319094598977249	201	245	1021	1252	1535	300	وقيل في يوم متعلق ب واقع او سال اذا جعل من السيلان والمراد به يوم القيامة واستطالته اما لشدته علي الكفار او لكثرة ما فيه من الحالات والمحاسبات او لانه علي الحقيقة كذلك والروح جبريل عليه السلام وافراده لفضله او خلق اعظم من الملاءكة	1496	-5409457870039385840	217	422.5	175	231	93.93939208984375	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2765	false	519892314304735539	166	244	812	1214	1481	300	فاصبر صبرا جميلا--------------------------------- متعلق ب سال لان --سءال الكفرة كان عن استهزاء او تعنت وذلك مما يضجر الرسول او سءاله كان عن تضجر واستبطاء للنصر او ب سال لان المعني قرب وقوع العذاب فاصبر صبرا جميلا لا يشوبه استعجال واضطراب قلب فقد شارفت الانتقام انهم يرونه الضمير للعذاب الواقع او ليوم القيامة فيمن علق في يوم ب واقع اي يرون العذاب او يوم القيامة بعيدا عن الامكان اي يستبعدونه علي جهة الاحالة ونراه قريبا منه او من الوقوع	2765	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1496	true	-4683319094598977249	245	300	1252	1535	1535	300	فاصبر صبرا جميلا لا يشوبه استعجال واضطراب قلب وهو متعلق ب سال لان السءال كان -------عن استهزاء او تعنت وذلك مما يضجره او---------------- عن تضجر واستبطاء للنصر او ب سال لان المعني قرب وقوع العذاب فاصبر---------------------------------------- فقد شارفت الانتقام انهم يرونه الضمير للعذ-------------------------------------------------------------اب او يوم القيامة بعيدا من الامكان----------------------------- ونراه قريبا منه او من الوقوع-	1496	-5409457870039385840	239	402.0	193	437	54.69107437133789	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2765	false	519892314304735539	252	289	1252	1423	1481	300	يوم تكون السماء كالمهل ظرف ل قريبا اي قريب عذاب الكافرين في يوم او لمضمر دل عليه واقع اي يقع العذاب في يوم او بدل من في يوم فيمن علقه ب واقع والمهل المذاب في مهل كالفلزات	2765	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1497	true	5063591183075506904	0	29	0	131	1536	300	يوم تكون السماء كالمهل ظرف ل قريبا اي يمكن يوم تكون------------ او لمضمر دل عليه واقع--------------------- او بدل من في يوم ا--ن علق به----- والمهل المذاب في مهل كالفلزات	1497	-5409457870039385840	115	191.5	88	171	67.25146484375	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2766	false	217140960287715886	2	300	12	1633	1633	300	كالفضة المذابة وعن ابن عباس المهل دردي الزيت وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا لان الجبال مختلفة الالوان فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح ولا يسءل حميم حميما ولا يسال قريب قريبا عن حاله ولا يكلمه لان بكل احد ما يشغله عن المساءلة وعن ابن كثير ولا يسال علي بناء المفعول اي لا يطلب من حميم حميم او لا يسال منه حاله وقيل معناه انه لا يحتاج الي سءاله لانه يكون لكل علامة يعرف بها فعلامة الكافرين سواد الوجوه وزرقة العيون وعلامة المءمنين نضارة اللون وبياض الوجوه يبصرونهم اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم فجمع الضميرين لعموم الحميم وهذا كلام مستانف كانه لما قال ولا يسءل حميم حميما قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءلهم لا للخفاء او لما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده ويجوز ان يكون صفة ل حميما اي حميما مبصرين معرفين اياهم وقيل معناه يعرف المءمنون اعداءهم علي حالهم من العذاب فيشمتوا بهم ويسرون وقيل يعرف اتباع الضلالة رءساءهم وقيل الضمير للملاءكة فقد تقدم ذكرهم اي يعرفهم الملاءكة ويجعلون بصراء بهم فيسوقون فريقا الي الجنة وفريقا الي النار يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ -------------------حال من احد الضميرين او استءناف يدل علي ان اشتغال كل مجرم بنفسه بحيث يتمني ان يفتدي من العذاب ببنيه باولاده الذين هم اعز الناس عليه واحبهم وصاحبته وزوجته التي كانت سكنا له وربما اثرها علي ابويه واخيه الذي كان ناصرا له ومعينا وقرا نافع والكساءي بفتح ميم يومءذ علي البناء للاضافة الي غير متمكن ومحصل معني الاية ان كل مجرم يتمني ان يدفع عن نفسه العذاب بافتداء اقرب الناس عنده واعلقهم بقلبه فضلا ان يهتم بحاله ويسال عنها----------------------------------------------------------------------------------------- وفصيلته وعشيرته الادنون الذين فصل عنهم التي تءويه تضمه انتماء اليها في النسب او لياذا بها في النواءب والشداءد ومن في الارض جميعا من الثقلين او الخلاءق-	2766	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1497	true	5063591183075506904	24	186	101	956	1536	300	والمهل المذاب في مهل كالفلزات او- دردي الزيت وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا لان الجبال مختلفة الالوان فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح ولا يسءل حميم حميما ولا يسال قريب قريبا عن حاله وعن -------------------------------------------ابن كثير ولا يسءل علي بناء المفعول اي لا يطلب من حميم حميم او لا يسال منه حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يبصرونهم استءناف او حال تدل علي ان المانع من هذا السءال هو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لتشاغل دون ا-----------------------لخفاء او -ما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده- وجمع الضميرين لعموم الحميم--------------------------------------------------------------------------------------- يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصحبته واخيه حال من احد الضميرين او استءناف يدل علي ان اشتغال كل مجرم بنفسه بحيث يتمني ان يفتدي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرب الناس اليه واعلقهم بقلبه فضلا ان يهتم بحاله ويسال عنها وقرا نافع والكساءي بفتح ميم يومءذ وقرء بتنوين عذاب ونصب يومءذ به لانه بمعني تعذيب 701321 وفصيلته وعشيرته ال--------ذين فصل عنهم التي تءويه تضمه في------------- النسب او عند ------------------الشداءد ومن في الارض جميعا من الثقلين او الخلاءق	1497	-5409457870039385840	641	1059.5	517	1730	37.052024841308594	108	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2767	false	-7490334190535640288	1	208	5	1072	1581	300	ثم ينجيه عطف علي يفتدي اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء او من في الارض و ثم -لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات ان ينجيه كلا ردع ع-------ن الودادة ودلالة علي ان الافتداء لا ينجيه من العذاب انها الضمير للنار وذكر العذاب دال عليها او مبهم يفسره لظي فهو خبر او بدل او للقصة و لظي مبتدا خبره نزاعة للشوي وهو اللهب الخالص وقيل علم للنار منقول من اللظي بمعني اللهب وقرا حفص نز--------اعة بالنصب علي الاختصاص للتهويل او الحال المءكدة او المتنقلة علي ان لظي بمعني متلظية والشوي -الاطراف او جمع شواة وهي جلدة الراس والمعني تنزع الاطراف وتقطعها او الجلد واللحم فلا تترك لحما ولا جلدا ثم تعاد ثم تنزع وهكذا وقال الكلبي يعني تاكل الدماغ كله ثم يعود كما كان ثم تاكل تدعوا اي تدعو النار الي نفسها----------------- مجاز عن جذبها واحضارها لمن فر عنها والمعني لا يفوت هذه النار كافر فكانها تدعوه فيجيبها كرها وقيل تدعو المنافقين والكافرين بلسان فصيح ثم تلتقطهم التقاط الحب فيجوز ان يخلق الله فيها كلاما كما يخلقه في جلودهم وايديهم وارجلهم وكما خلقه في الشجرة وقيل تدعو تهلك من قولهم دعاه الله اذا اهلكه فالمعني تهلك النار من ادبر عن الحق وتولي عن الطاعة	2767	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1497	true	5063591183075506904	186	300	956	1536	1536	300	ثم ينجيه عطف علي يفتدي ا-------------ي ثم ينج---يه الافتداء--------------- و ثم للاستبعاد----------------------------------------------------------------------------------------------- كلا ردع للمجرم عن الودادة ودلالة علي ان الافتداء لا ينجيه---------- انها الضمير للنار ----------------------او مبهم يفسره لظي وهو خبر او بدل او للقصة و لظي مبتدا خبره نزاعة للشوي وهو اللهب الخالص وقيل علم للنار منقول من اللظي بمعني اللهب وقرا حفص عن عاصم نزاعة بالنصب علي الاختصاص ا--------و الحال المءكدة او المتنقلة علي ان لظي بمعني متلظية والشوي والاطراف او جمع شواة وهي جلدة الراس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدعوا تجذب وتحضر كقول ذي الرمة تدعو انفه الريب مجاز عن جذبها واحضارها لمن فر ع---------------------------------------------------------نها وقيل تدعو زبانيتها وقيل ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعو تهلك من قولهم دعاه الله اذا اهلكه -------------------من ادبر عن الحق وتولي عن الطاعة-	1497	-5409457870039385840	501	854.5	400	1101	45.504085540771484	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2768	false	-7029297054450260524	228	300	1206	1606	1606	300	الذين هم علي صلاتهم داءمون اي مواظبون علي اداءها ولا يشتغلون عنها بشء من الشواغل والذين في اموالهم حق معلوم كالزكوات والاخماس وساءر حقوق الناس للساءل الذي يسال والمحروم الذي لا يسال تعففا عنه فيحسب----- غنيا فيحرم والذين يصدقون بيوم الدين بيوم الجزاء تصديقا باعمالهم وهو ان يتعب نفسه في الطاعة ويصرف ماله طمعا في المثوبة الاخروية ولذلك ذكر يوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفسهم ان عذاب-	2768	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1498	true	-8012480908183379836	103	161	589	915	1683	300	الذين هم علي صلاتهم داءمون -----------------------لا يشغلهم- عنها ش----------اغل والذين في امو-لهم حق معلوم كالزكوات والصدقات الموظفة--------- للساءل الذي يسال والمحروم الذي لا يسال---------- فيحسب نفسه غنيا فيحرم والذين يصدقون بيوم الدين------------ تصديقا باعمالهم وهو ان يتعب نفسه---------- ويصرف ماله طمعا في المثوبة الاخروية ولذلك ذكر ال----دين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفسهم ان عذاب	1498	-5409457870039385840	302	511.0	246	406	74.38423919677734	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2769	false	-2596526202428268811	36	251	182	1397	1664	300	اعتراض يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يامن عذاب الله وان بالغ في طاعته بل يكون بين الخوف والرجاء والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون المتجاوزون عن حدود الله وقد سبق تفسير هذه الايات الثلاث في سورة المءمنين والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون حافظون وقرا ابن كثير لامانتهم والذين هم بشهاداتهم قاءمون يعني لا يخ-فون ولا ينكر----------ون ما علموه من حقوق الله وحقوق العباد وخصها من بينها ابانة لفضلها لان في اقامتها احياء الحقوق وتصحيحها وفي صرفها تضييعها وابطالها وقرا يعقوب وحفص بشهاداتهم لاختلاف الانواع والذين هم علي صلاتهم يحافظون فيراعون شراءطها واركانها ويكملون فراءضها وسننها فالدوام يرجع الي نفس الصلاة والمحافظة الي احوالها ووصفهم بها اولا واخرا باعتبارين للدلالة علي فضلها وانافتها -علي غيرها وروي عن ابي جعفر عليه السلام ان قوله علي صلاتهم داءمون في النوافل وهذه الاية في الفراءض والواجبات وروي محمد بن الفضيل عن ابي الحسن عليه السلام انه قال اولءك اصحاب الخمسين صلاة من شيعتنا وفي نظم هذه الصلاة مبالغات لا تخفي من الجملة الاسمية وتقديم الضمير وجمع الصفات وغير ذلك والاتيان بما هو العلة والسبب في البعض اولءك في جنات مكرمون معظمون مبجلون بما يفعل بهم من اعطاء الثواب العظيم والاجر الجزيل فما ل الذين كفروا قب-----لك مهط-------عين عن اليمين وعن الشمال عزين	2769	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1498	true	-8012480908183379836	164	289	930	1633	1683	300	اعتراض يدل علي انه لا ينبغي لاحد--- يامن عذاب الله وان بالغ في ط--------------------------اعته والذين هم لفروجهم حف-ظون الا علي ازو-جهم او ما ملكت ايم-نهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون---------------------------- سبق تفسيره----------------- في سورة المءمنين والذين هم لامنت--هم وعهدهم ر-عون حافظون وقرا ابن كثير لامانتهم--------------------------- يعني لا يخونون ولا ينكرون ولا يخفون ما علموه من حقوق الله وحقوق العباد 703344 والذين هم بشهدتهم قاءمون و------------------------------------------------------------قرا يعقوب وحفص بشهد--تهم لاختلاف الانواع والذين هم علي صلاتهم يحافظون فيراعون شراءط---------ها ويكملون فراءضها وسننها وتكرير ذكر الص----------لاة---------------------- ووصفهم بها اولا واخرا باعتبارين للدلالة علي فضلها وانافتهما علي غيرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي نظم هذه الصلاة مبالغات لا تخفي او-------------------------------------------------------------------------------------------لءك في جن-ت مكرمون ب-------------------------------------ثواب الله تعالي فما-----------ل الذين كفروا قبلك حولك مهطعين مسرعين عن اليمين وعن الشمال عزين	1498	-5409457870039385840	609	1029.0	497	1239	49.15254211425781	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2770	false	-6406275620921669763	65	300	361	1586	1586	300	تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري فهم مفترقون وقيل كان الم-----------------------------------------------------ستهزءن خمسة ارهط ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان وهو انكار لقولهم لو صح ما يقوله لنكون فيها افضل حظا منهم كما في الدنيا كلا ردع لهم عن هذا الطمع ثم علل ذلك بقوله انا خلقناهم مما يعلمون ا--------------ي انهم مخلوقون من نطفة قذرة لا تناسب عالم القدس فمن لم يستكمل بالايمان والطاعة ولم يتخلق بالاخلاق المكتسبة لم يستعد لدخولها او انكم مخلوقون من اجل ما تعلمون وهو تكميل النفس بالعلم والعمل فمن لم يستكملها لم يتبوا في منازل الكاملين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم اي نهلكهم وناتي بخلق امثل منهم وقيل معناه نعطي محمدا صلي الله عليه والهوسلم بدلهم و--هو خير منهم وهم الانصار وما نحن بمسبوقين بمغلوبين في كل ما اردنا وهذا عطف علي جواب القسم ويفهم من هذا الكلام انكارهم البعث من حيث انه احتجاج عليهم بالنشاة الاولي كالاحتجاج بها عليهم في مواضع من التنزيل وذلك قوله خلقناهم مما يعلمون اي من النطف وبالقدرة علي ان يهلكهم ويبدل ناسا خيرا منهم وانه تعالي ليس بمسبوق علي ما يريد تكوينه لا يعجزه شء والغرض ان من قدر علي ذلك لم تعجزه الاعادة وهم ينكرون ذلك عنادا ولجاجا مع علمهم بذلك فذرهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون مر تفسيره في اخر سورة الطور يوم يخرجون من الاجداث سراعا من القبور مسرعين جمع سريع كانهم الي نصب-	2770	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1499	true	1064891291700371127	0	181	0	955	1555	300	تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري وكا----------------ن المشركون يحتفون حول رسول الله صلي الله عليه وسلم حلقا ويستهزءون بكلامه-- ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان وهو انكار لقولهم لو صح ما يقوله لنكون فيها افضل حظا منهم كما في الدنيا كلا ردع لهم عن هذا الطمع -----------------انا خلقن-هم مما يعلمون تعليل له والمعني انهم مخل-قون من نطفة مذرة لا تناسب عالم القدس فمن لم يستكمل بالايمان والطاعة ولم يتخلق بالاخلاق الملكي-ة لم يستعد لدخولها او انكم مخلوقون من اجل ما تعلمون وهو تكميل النفس بالعلم والعمل فمن لم يستكملها لم يتبوا في منازل الكاملين او الاستدلال بالنشاة الاولي علي امكان النشاة الثانية التي بنوا الطمع علي فرضها فرضا مستحيلا عندهم بعد ردعهم عنه فلا اقسم برب المش-رق والمغ-رب انا لق-درون علي ان نبدل خيرا منهم اي نهلكهم وناتي بخلق امثل منهم او-------- نعطي محمدا صلي الله عليه و----سلم بدلكم من هو خير منكم وهم الانصار وما نحن بمسبوقين بمغلوبين ان------ اردنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فذرهم يخوضوا---------- ويلعبوا---------- حتي يل-قوا يومهم الذي يوعدون مر -------في اخر سورة الطور يوم يخرجون من الاجداث سراعا---------- مسرعين جمع سريع كانهم الي نصب	1499	-5409457870039385840	749	1299.0	602	1407	53.233829498291016	126	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2772	false	-155683905801881544	8	38	47	210	1568	300	ارسلناه بان قلنا له ا----نذر ا-------ي بالامر بالانذا--------------------ر ويجوز ان تكون مفسرة لتضمن الارسال معني القول والتقدير قلنا له انذرهم---------- من قبل ان ياتيهم عذاب اليم عذاب الاخرة او الطوفان	2772	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1499	true	1064891291700371127	260	300	1359	1555	1555	300	ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر اي بان اي -------بالانذار او بان قلنا له انذر ويجوز ان تكون مفسرة لتضمن الارسال معني القول وقرء بغير ان علي ارادة القول قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم عذاب الاخرة او الطوفان-	1499	-5409457870039385840	124	195.0	101	204	60.7843132019043	18	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2772	false	-155683905801881544	51	283	276	1478	1568	300	اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون مر في الشعراء نظيره وفي ان يحتمل الوجهان يغفر لكم من ذنوب---------كم بعض ذنوبكم وهو ما سبق فان الاسلام يجبه فلا يءاخذكم به في الاخرة ولما كانت ذنوبهم التي يستانفونها لا يجوز الوعد بغفرانها علي الاطلاق لما يكون في ذلك من الاغراء بالقبيح قيد سبحانه الغفران ب من التبعيضية ويءخركم الي اجل مسمي هو اقصي ما قدر لكم بشرط الايمان والطاعة مثل ان قضي الله ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسعماءة فقيل لهم امنوا يءخركم الي وقت سماه الله وضربه امدا تنتهون اليه لا تتجاوزونه وهو الوقت الاطول تمام الالف وفيه دلالة علي ثبوت اجلين ثم اخبر انه لو جاء ذلك الاجل الامد لا يءخر كما يءخر هذا الوقت ولم تكن فيه حيلة اصلا فقال ان اجل الله اي الاجل الاطول الاقصي الذي قدره الله اذا جاء وحل في الوقت ال----------------------------------مقدر لا يءخر عن وقته فبادروا في اوقات الامهال والتاخير لو كنتم تعلمون لو كنتم من اهل العلم والنظر لعلمتم ذلك وفيه انهم لانهماكهم في حب الحياة كانهم شاكون في الموت قال رب اني دعوت قومي الي عبادتك وخلع الانداد من دونك ليلا ونهارا اي داءما من غير فتور مستغرقا به الاوقات كلها فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نفارا عن الايمان والطاعة من فرط العناد وادبارا عني واسناد الزيادة الي الدعاء علي السببية كقوله فزادتهم ايمانا------ واني كلما دعوتهم الي الايمان لتغفر لهم	2772	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1500	true	-1167171287017308692	3	132	11	684	1586	300	اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون مر في الشعراء نظيره وفي ان يحتمل الوجهان يغفر لكم من ذنوبكم يغفر لكم بعض ذنوبكم وهو ما سبق فان الاسلام يجبه فلا يءاخذكم به في الاخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويءخركم الي اجل مسمي هو اقصي ما قدر لكم بشرط الايمان والطاعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجل الله ان الاجل-------------- الذي قدر-----ه اذا جاء عل---ي الوجه المقدر به اجلا وقيل اذا جاء الاجل الاطول لا يءخر-------- فبادروا في اوقات الامهال والتاخير لو كنتم تعلمون لو كنتم من اهل العلم والنظر لعلمتم ذلك وفيه انهم لانهماكهم في حب الحياة كانهم شاكون في الموت قال رب اني دعوت قومي-------------------------------- ليلا ونهارا اي داءم------------------------------------ا فلم يزدهم دعاءي الا فرار------ا عن الايمان والطاعة-------------------------- واسناد الزيادة الي الدعاء علي السببية كقوله فزادتهم ايمنا التوبة واني كلما دعوتهم الي الايمان لتغفر لهم	1500	-5409457870039385840	612	1079.0	493	1251	48.92086410522461	104	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2773	false	8542104942889685915	0	300	0	1627	1627	300	اصابعهم في اذانهم اي سدوا اسماعهم عن استماع الدعوة واستغشوا ثيابهم تغطوا بها لءلا يروني ----------------------------------------------------------والتعبير بصيغة الطلب للمبالغة كانهم طلبوا ان تغشاهم ثيابهم او تغشيهم لءلا يبصروه كراهة النظر الي وجه من ينصحهم في دين الله وقيل لءلا يعرفهم ويعضده قوله الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم واصروا واكبوا علي الكفر والمعاصي مستعار من اصر الحمار علي العانة اذا صر اذنيه واقبل عليها يكدمها ويطردها للاقبال علي المعاصي والاكباب عليها واستكبروا عن اتباعي استكبارا عظيما اي اخذتهم العزة من اتباعي وطاعتي وفي ذكر المصدر تاكيد ودلالة علي فرط استكبارهم وعتوهم قيل ان الرجل منهم كان يذهب بابنه الي نوح فيقول له احذر هذا لا يغوينك فان ابي قد ذهب بي اليه وانا مثلك فحذرني مثل ما حذرتك ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي دعوتهم مرة بعد اخري وكرة بعد اولي علي اي وجه امكنني وقد فعل نوح عليه السلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهون والترقي في الاشد فالاشد فافتتح بالمناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم تءثر ثلث بالجمع بين الاسرار والاعلان ومعني ثم الدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من --افراد احدهما------------- و جهارا منصوب ب دعوتهم نصب المصدر لان الدعاء احد نوعيه الجهار فنصب به نصب القرفصاء ب قعد لكونها احد انواع القعود او لانه اراد ب دعوتهم جاهرتهم ويجوز ان يكون صفة لمصدر دعا ا-----ي دعاء جهارا اي مجاهرا به او مصدرا في موضع الحال ---------اي مجاهرا------- فقلت استغفروا ربكم اي اطلبوا منه المغفرة علي كفركم ومعاصيكم انه كان غفارا للتاءبين امرهم بالاستغفار الذي هو التوبة عن الكفر والمعاصي وكانهم لما امرهم بالعبادة قالوا ان كنا علي حق فلا نتركه وان كنا علي باطل فكيف يقبلنا ويلطف بنا من عصيناه فامرهم بما يجب معاصيهم ويجلب اليهم المنح وق--------------------------------------يل لما طالت-	2773	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1500	true	-1167171287017308692	134	299	696	1580	1586	300	اص-بعهم في ءاذنهم--- سدوا مسامعهم عن استماع الدعوة واستغشوا ثيابهم تغطوا بها لءلا يروني كراهة النظر الي من فرط كراهة دعوتي او لءلا اعرفهم فادعوهم والتعبير بصيغة الطلب للمبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصروا واكبوا علي الكفر والمعاصي مستعار من اصر الحمار علي العانة اذا صر اذنيه واقبل عل--------------------------------------------------يها واستكبروا عن اتباعي استكبارا عظيما ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني دعوتهم جه-را ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي دعوتهم مرة بعد اخري وكرة بعد اولي علي اي وجه امكنني و ثم لتفاوت الوجوه فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين-----هما اغلظ من الافراد لتراخي بعضها عن بعض و جه-را نصب علي الم-----------صدر لانه ------احد نوعي- الدعاء او-------------------------------------------------------------------------------------------- صفة -مصدر محذوف بمعني دعاء جه-را اي مجاهرا به او-------------- الحال فيكون بمعني مجاهرا 711012 فقلت استغفروا ربكم بالتوبة عن الكفر------------------------ انه كان غفارا للتاءبين-------------------------------------------------- وكانهم لما امرهم بالعبادة قالوا ان كنا علي حق فلا نتركه وان كنا علي باطل فكيف يقبلنا ويلطف بنا من عصيناه فامرهم بما يجب معاصيهم ويجلب اليهم المنح ولذلك وعدهم عليه ما هو اوقع في قلوبهم وقيل لما طالت	1500	-5409457870039385840	677	1109.0	545	1760	38.46590805053711	106	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2774	false	1804307073076515232	248	290	1344	1554	1610	300	ما لكم لا ترجون لله وقارا اي لا تاملون له توقيرا اي تعظيما لمن عبده واطاعه فتكونوا علي حال تاملون فيها تعظيمه- اياكم في دار الثواب و لله بيان للموقر ولو تاخر لكان صلة للوقار- او لا تعتقدون له عظمة فتخافوا عصيانه	2774	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1501	true	3982020727519921284	56	95	340	535	1644	300	ما لكم لا ترجون لله وقارا ---لا تاملون له توقيرا اي تعظيما لمن عبده واطاعه فتكونوا علي حال تاملون فيها تعظيمها اياكم-------------- و لله بيان للموقر ولو تاخر لكان صلة ل وقارا او لا تعتقدون له عظمة فتخافوا عصيانه	1501	-5409457870039385840	192	355.5	154	212	90.5660400390625	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2775	false	1400841540269900845	0	255	0	1331	1562	300	عبر عن الاعتقاد بالرجاء التابع لادني الظن مبالغة وعن ابن عباس لا تخافون لله عاقبة لان العاقبة حال استقرار الامور وثبات الثواب والعقاب من وقر اذا ثبت واستقر وقد خلقكم اطوارا حال مقررة للانكار من حيث انها موجبة للرجاء كانه قال مالكم لا تءمنون بالله والحال هذه فانها حال موجبة للايمان به لانه خلقكم---------- تارات اي تارة بعد تارة وحالة بعد حالة بان خلقكم اولا عناصر ثم مركبات تغذي بها الانسان---------- ثم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ولح-ما ثم انشاكم خلقا اخر وهو ايلاج الروح الي البدن فانه يدل علي انه-------- يعيدكم تارة اخري فيعطيكم -الثواب وعلي انه تعالي عظيم القدرة تام الحكمة وقيل معناه خلقكم صبيانا ثم شبانا ثم شيوخا وقيل خلقكم مختلفين في الصفات اغنياء وفقراء وزمني واصحاء وطوالا وقصارا والاية محتملة للجميع الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا ثم اتبع ذلك ما يءيده من ايات الافاق فقال الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا طبقا فوق طبق وجعل القمر فيهن نورا اي في السماوات وهو في السماء الدنيا وانما نسب اليهن لما بينهن من الملابسة من حيث انها طباق فجاز ان يقال فيهن كذا وان لم يكن في جميعهن كما يقال في المدينة كذا وهو في بعض نواحيها وجعل الشمس سراجا يبصر اهل الدنيا في ضوءها كما يبصر اهل البيت في ضوء السراج ما يحتاجون الي ابصاره فمثلها به لانها تزيل ظلمة الليل عن وجه الارض كما يزيلها السراج عما حوله	2775	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1501	true	3982020727519921284	96	213	541	1146	1644	300	عبر عن الاعتقاد بالرجاء التابع لادني الظن مبالغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خلقكم اطوارا حال مقررة للانكار من حيث انها موجبة للرجاء ف---------------------------------------------------------------------انه خلقهم اطوارا اي تارات اذ خلقه---------------------------------م اولا عناصر ثم مركبات تغذي---- الانسان ثم اخلاطا ثم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ولحوما ثم انشاهم خلقا اخر فا--------------------------نه يدل علي انه يمكن ان يعيدهم تارة اخري فيعظمهم بالثواب وعلي انه تعالي عظيم القدرة تام الحكمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اتبع ذلك ما يءيده من ايات الافاق فقال الم تروا كيف خلق الله سبع سم-وات طباقا------------- وجعل القمر فيهن نورا اي في السم-وات وهو في السماء الدنيا وانما نسب اليهن لما بينهن من المل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ابسة وجعل الشمس سراجا ---------------------------------------------------------------------------------مثلها به لانها تزيل ظلمة الليل عن وجه الارض كما يزيلها السراج عما حوله	1501	-5409457870039385840	557	951.0	446	1361	40.92578887939453	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2776	false	941960187236039202	0	104	0	603	1665	300	نباتا انشاكم منها فاستعير الانبات للانشاء كما يقال زرعك الله للخير وكانت هذه الاستعارة ادل علي الحدوث والتكون من الارض لانهم اذا كانوا نباتا كانوا محدثين لا محالة حدوث النبات ومنه قيل للحشوية النابتة والنوابت لحدوث مذهبهم في الاسلام من غير اولية لهم فيه واصله انبتكم--------- انباتا فنبتم نباتا فاختصر- اكتفاء بالدلالة الالتزامية ثم يعيدكم فيها مقبورين ويخرجكم اخراجا بالحشر واكده بالمصدر كما اكد به الاول دلالة علي ان الاعادة محققة كالابداء فكانه قال يخرجكم حقا ولا محالة والله جعل لكم الارض بساطا مبسوطة تتقلبون عليها كما يتقلب الرجل علي بساطه لتسلكوا منها سبلا فجاجا واسعة جمع فج و من لتضمن الفعل معني الاتخاذ	2776	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1501	true	3982020727519921284	217	283	1168	1561	1644	300	نباتا انشاكم منها فاستعير الانبات للانشاء لانه---------------------------------------- ادل علي الحدوث والتكون من الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله انبتكم من الارض انباتا فنبتم نباتا فاختصره اكتفاء بالدلالة الالتزامية ثم يعيدكم فيها مقبورين ويخرجكم اخراجا بالحشر واكده بالمصدر كما اكد به الاول دلالة علي ان الاعادة محققة كالابداء وانها تكون لا مح-----------الة والله جعل لكم الارض بساطا------- تتقلبون عليها-------------------------- لتسلكوا منها سبلا فجاجا واسعة جمع فج و-من لتضمن الفعل معني الاتخاذ	1501	-5409457870039385840	364	644.0	302	613	59.380096435546875	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2776	false	941960187236039202	278	300	1526	1665	1665	300	واتبعوا رءساءهم البطرين باموالهم المغترين باولادهم بحيث صار ذلك سببا لزيادة خسارهم وهلاكهم في الاخرة وفيه انهم انما اتبعوهم لوجاهة حصلت لهم-	2776	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1502	true	6971343167917909337	0	21	0	132	1620	300	واتبعوا رءساءهم البطرين باموالهم المغترين باولادهم بحيث صار ذلك سببا لزيادة خسار--------هم في الاخرة وفيه انهم انما اتبعوهم لوجاهة حصلت لهم	1502	-5409457870039385840	131	254.0	111	140	93.57142639160156	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2777	false	-5032220538257322429	0	174	0	935	1588	300	بالاموال والاولاد وادت ال----ي الخسار واجري ذلك مجري صفة لازمة لهم وسمة يعرفون بها تحقيقا له وتثبيتا وابطالا لما سواه وقرا ابن كثير------ والكساءي والبصريان وولده بالضم والسكون علي انه لغة كالحزن والحزن او جمع كالاشد ومكروا عطف علي لم يزده والضمير ل من وجمعه للمعني مكرا كبارا كبيرا في الغاية فانه ابلغ من كبار وهو اكبر من كبير ونحوه طوال وطوال ومكرهم احتيالهم في الدين وكيدهم لنوح وتحريش السفلة علي اذاه وصدهم عن الميل اليه وقالوا لا تذرن -الهتكم اي عبادتها ولا تذرن ودا كانت هذه اكبر اصنامهم واعظمها عندهم واشهرها بينهم فخصوها بعد قولهم لا تذرن الهتكم ثم قالوا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا اي لا تذرن هءلاء ايضا خصوصا وقرا نافع ودا بالضم ومنع صرف يغوث و يعوق للعلمية والعجمة قيل هي اسماء رجال صالحين كانوا بين ادم ونوح فلما ماتوا قال ابليس لمن بعدهم لو صورتم صورهم كان انشط لكم واشوق الي العبادة ففعلوا فلما مات اولءك قال لمن بعدهم انهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم وقد انتقلت الي العرب وكان ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير	2777	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1502	true	6971343167917909337	21	128	132	708	1620	300	بالاموال والاولاد وادت بهم الي الخسار و--------------------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير وحمزة والكساءي والبصريان وولده بالضم والسكون علي انه لغة كالحزن والحزن او جمع كالاسد ومكروا عطف علي لم يزده والضمير ل-من وجمعه للمعني مكرا كبارا كبيرا في الغاية فانه ابلغ من كبار وهو م-----ن كبير وذلك------------------- احتيالهم في الدين------------ وتحريش الناس ع-لي اذي نوح عليه السلام----- وقالوا لا تذرن ءالهتكم اي عبادتها ولا تذرن ودا -------------------------------------------------------------------------------------------ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا --ولا تذرن هءلاء----- خصوصا--------------------------------------------------------- قيل هي اسماء رجال صالحين كانوا بين ادم ونوح فلما ماتوا صوروا تبركا بهم فلما طال الزمان عبدوا-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انتقلت الي العرب فكان ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير	1502	-5409457870039385840	501	862.5	406	946	52.95983123779297	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2778	false	2301876860705866856	117	282	609	1521	1623	300	وقد اضلوا كثيرا الضمير للرءساء او للاصنام كقوله تعالي انهن اضللن كثيرا-------- ولا تزد الظالمين الا ضلالا عطف علي رب انهم عصوني علي حكاية كلام نوح عليه السلام بعد قال ومعناه قال رب انهم عصوني وقال لا تزد الظالمين الا ضلالا اي قال هذين القولين وهما في محل النصب لانهما مفعولا قال كقولك قال زيد نودي للصلاة وصل في المسجد تحكي قوليه معطوفا احدهما علي صاحبه واراد نوح بالضلال ان يخذلوا ويمنعوا الالطاف لتصميمهم علي الكفر ووقوع الياس من ايمانهم وذلك حسن جميل يجوز الدعاء به بل لا يحسن الدعاء بخلافه فكانه قال الا منعا من الطاعات عقوبة لهم علي رسوخهم في الكفر وعتوهم وعنادهم ويجوز انه عليه السلام اراد الضلال في ترويج مكرهم ومصالح دنياهم لا في امر دينهم او الضياع والهلاك كقوله ان المجرمين في ضلال وسعر فاستجاب الله سبحانه دعاءه واهلكهم جميعا بالاغراق كما حكاه سبحانه عنه بقوله مما خطيءاتهم من اجل خطيءاتهم الكثيرة وذنوبهم العظيمة و ما مزيدة للتاكيد والتفخيم وقرا ابو عمرو مما خطاياهم اغرقوا بالطوفان فادخلوا نارا عذا---------------------ب الاخرة	2778	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1502	true	6971343167917909337	141	211	783	1170	1620	300	وقد اضلوا كثيرا الضمير للرءساء او للاصنام كقوله------ انهن اضللن كثيرا ابراهيم ولا تزد الظ-لمين الا ضلالا عطف علي رب انهم عص----------------------------------------------------------------وني ولعل المطلوب هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضلال في ترويج مكرهم ومصالح دنياهم لا في امر دينهم او الضياع والهلاك كقوله ان المجرمين في ضل-ل وسعر القمر مم---------------------------------------------------------------------ا خطيء-تهم من اجل خطيءاتهم------------------------ و ما مزيدة للتاكيد والتفخيم وقرا ابو عمرو مما خطاياهم اغرقوا بالطوفان فادخلوا نارا المراد عذاب القبر او عذاب الاخرة	1502	-5409457870039385840	335	584.0	272	941	35.600425720214844	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2779	false	747951346074679276	5	178	34	902	1542	300	لبيان عدم الاعتداد بما بين الاغراق والادخال لاقترابه ولانه كاءن لا محالة او لان المسبب كالمتعقب للسبب وان تراخي عنه لفقد شرط او وجود مانع او اريد عذاب القبر فان من مات في ماء او في نار او اكلته السباع والطير اصابه ما يصيب المقبور من العذاب وعن الضحاك وكانوا يغرقون من جانب ويحترقون من جانب وتنكير النار للتعظيم او لان الله اعد لهم علي حسب خطيءاتهم نوعا من النيران فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا تعريض لهم باتخاذ الهة من دون الله لا تقدر علي نصرهم وتهكم بهم كانه قال فلم يجدوا لهم من دون الله الهة ينصرونهم ويمنعونهم من عذاب الله كقوله ام لهم الهة تمنعهم من دوننا وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نازل دار اي لا تدع منهم احدا الا اهلكته وهو من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالدار ديار وديور كقيام وقيوم وهو فيعال من الدار و--الدور واصله ديوار ففعل به ما فعل باصل سيد وميت لا فعال والا لكان دوارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك عن دينك ولا يلدوا الا	2779	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1502	true	6971343167917909337	212	300	1179	1620	1620	300	ل-----عدم الاعتداد بما بين الاغراق والا----------------------------دخال- او لان المسبب كالمتعقب للسبب وان تراخي عنه لفقد شرط او وجود مانع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنكير النار للتعظيم او لان المراد نوع م------------------------ن النيران فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا تعريض لهم باتخاذ الهة من دون الله لا تقدر علي نصرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الك-فرين ديارا اي--------------------- احدا -----------وهو مما ي---------ستعمل- في النفي العام------------------------------------------ فيعال من الدار او الدور واصله ديوار ففعل به ما---- باصل سيد الا-----فعال والا لكان دوارا انك ان تذرهم يضلوا عباد--------ك ولا يلدوا الا-	1502	-5409457870039385840	418	703.5	335	870	48.04597854614258	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2781	false	-2152014413247753741	56	239	311	1302	1626	300	بسم الله الرحمن الرحيم قل اوحي الي انما ذكره علي لفظ ما لم يسم -------------------------------------------فاعله تفخيما وتعظيما فان الله سبحانه اوحي اليه وجبرءيل عليه السلام انزل عليه انه استمع بالفتح لانه فاعل اوحي نفر من الجن -النفر ما بين الثلاثة و---العشرة وقيل كانوا من الشيصبان وهم اكثر الجن عددا وعامة جنود ابليس منهم والجن اجسام عاقلة خفية يغلب عليهم النارية او الهواءية علي صورة مخصوصة بخلاف صورة الناس والملاءكة فان الملك مخلوق من النور والانس من الطين والجن من النار وقيل نوع من الارواح المجردة وقيل نفوس بشرية مفارقة عن ابدانها وفيه دلالة علي انه عليه الس--------لام ما رءاهم ولم يقرا عليهم وانما اتفق حضورهم في بعض اوقات قراءته فسمعوها فاخبر الله به رسوله فقالوا اي قالوا لقومهم حين رجعوا اليهم كقوله تعالي فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين انا بالكسر لانه مبتدا محكي بعد القول سمعنا قرانا كتابا عجبا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن نظمه ودقة معانيه قاءمة فيه دلاءل الاعجاز عن الاتيان بمثله وهو مصدر وضع موضع العجيب للمبالغة---- يهدي الي الرشد الي الحق والصواب من التوحيد والايمان بكل ما جاء به النبي صلي الله عليه والهوسلم فامنا به بالقران	2781	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1503	true	4511647017284215302	74	186	387	979	1533	300	بسم الله الرحمن الرحيم قل اوحي الي وقرء احي واصله وحي من وحي اليه فقلبت الواو همزة لضمتها ووحي علي الاصل وفاعل-----------------------------------------------------------------------ه انه استمع---------------------- نفر من الجن والنفر ما بين الثلاثة الي العشرة و ال---------------------------------------------------------------جن اجسام عاقلة خفية يغلب عليهم النارية او الهواءية وق---------------------------------------------------------------------------------------------------يل نوع من الارواح المجردة وقيل نفوس بشرية مفارقة عن ابدانها وفيه دلالة علي انه عليه الصلاة والسلام ما ر-اهم ولم يقرا عليهم وانما اتفق حضورهم في بعض اوقات قراءته فسمعوها فاخبر الله به رسوله فقا---------لوا لما------- رجعوا --------------------------------الي قومهم------- انا--------------------------------- سمعنا قرانا كتابا عجبا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن نظمه ودقة معنا------------------------------------------ه وهو مصدر وصف به--------- للمبالغة 722 يهدي الي الرشد الي الحق والصواب--------------------------------------------------------------- فامنا به بالقران	1503	-5409457870039385840	493	808.0	398	1050	46.9523811340332	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2783	false	-8201199229001566043	0	100	0	491	1485	300	المساجد وانه لما قام فانها من جملة الموحي به ووافقهم نافع وابو بكر الا في قوله وانه لما قام علي انه استءناف او مقول وفتح الباقون الكل الا ما صدر بالفاء علي ان ما كان من قولهم فمعطوف علي محل الجار والمجرور في امنا به كانه قيل صدقناه انه تعالي جد ربنا اي عظمته من قولك جد فلان في عيني اذا عظم ومنه قول انس بن مالك كان الرجل اذا قرا البقرة جد في اعيننا اي عظم او سلطانه او غناه مستعار من الجد الذي هو الدولة والبخت لما يقال الملوك والاغنياء هم المجدودون والمعني وصفه بالتعالي عن الصاحبة والولد	2783	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1503	true	4511647017284215302	224	300	1169	1533	1533	300	المس-جد وانه لما قام فانها من جملة الموحي به ووافقهم نافع وابو بكر الا في قوله وانه لما قام علي انه استءناف او مقول وفتح الباقون الكل الا ما صدر بالفاء علي ان ما كان من قولهم فمعطوف علي محل الجار والمجرور في----- به كانه قيل صدقنا -انه تع-لي جد ربنا اي عظمته من -----جد فلان في عيني اذا ------------------------------------------------------------------عظم او سلطانه او غناه مستعار من الجد الذي هو --------البخت ---------------------------------------والمعني وصفه بالتعالي عن الصاحبة والولد-	1503	-5409457870039385840	363	670.5	289	491	73.93075561523438	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2783	false	-8201199229001566043	100	255	491	1255	1485	300	لعظمته او لسلطانه او لغناه وقوله ما اتخذ صاحبة ولا ولدا بيان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفه بالتعالي قال الربيع بن انس انه قال ليس لله تعالي جد وانما قالته الجن بجهالة فحكاه سبحانه كما قالت وروي ذلك عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام وانه كان يقول سفيهنا جاهلنا ابليس او مردة الجن علي الله شططا قولا ذا شطط وهو البعد والمجاوزة عن الحد في الظلم وغيره ومنه اشط في السوم اذا ابعد فيه او هو في نفسه شطط لفرط ما اشط فيه وهو نسبة الصاحبة والولد الي الله تعالي فاعترفوا بان ابليس كان يخرج عن الحد في اغواء الخلق ودعاءهم الي الضلالة ثم اعتذروا عن اتباعهم السفيه في ذلك بظنهم ان احدا لا يكذب علي الله فقالوا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا نصب علي المصدر لانه نوع من القول او الوصف -لمحذوف اي قولا مكذوبا فيه ومن قرا ان لن تقول-------- جعله مصدرا لان التقول لا يكون الا كذبا والمعني كان	2783	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1504	true	9194761620196494326	0	125	0	611	1524	300	لعظمته او لسلطانه او لغناه وقوله ما اتخذ صح-بة ولا ولدا بيان لذلك وقرء جدا علي التمييز جد ربنا بالكسر اي صدق ربوبيته كانهم سمعوا من القران ما نبههم علي خطا ما اعتقدوه من الشرك واتخاذ الصاحبة والولد 72412------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه كان يقول سفيه-------نا ابليس او مردة الجن علي الله شططا قولا ذا شطط وهو البعد و--مجاوزة--- الحد---------------------------------------------- او هو --------شطط لفرط ما اشط فيه وهو نسبة الصاحبة والولد الي الله وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا--------------------------------- اعتذار -عن اتباعهم السفيه في ذلك بظنهم ان احدا لا يكذب علي الله و ك-----------------------------------------------ذبا نصب علي المصدر لانه نوع من القول او الوصف المحذوف اي قولا مكذوبا فيه ومن قرا -ن لن تقولا كيعقوب جعله مصدرا لان التقول لا يكون الا كذبا وا---نه كان	1504	-5409457870039385840	412	553.5	323	914	45.07658767700195	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2784	false	4943430014519153187	17	266	97	1399	1586	300	وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن وذلك لان الرجل كان اذا امسي بقفر قال اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه يريد كبير الجن فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الجن والانس وكان هذا منهم علي حسب اعتقادهم ان الجن يحفظهم وعن مقاتل اول من تعوذ بالجن قوم من اليمن ثم بنو حنيفة ثم فشا في العرب فزادوهم فزادوا الجن باستعاذتهم بهم رهقا كبرا وعتوا وطغيانا او فزاد الجن ال-انس غيا بان اضلوهم ---لاستعاذتهم بهم والرهق في الاصل غشيان المحارم وانهم وان الانس ظنوا كما ظننتم ايها الجن وهو--------------- من كلام الجن يقوله بعضهم لبعض او استءناف كلام من الله------ ومن فتح ان فيهما جعلهما من الموحي به والضمير في وانهم ظنوا للجن والخطاب لكفار قريش اي ظن الجن كما ظننتم ايها الكفار ان لن يبعث الله احدا هذا ساد مسد مفعولي ظنوا وانا لمسنا السماء طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها واللمس مستعار من المس للطلب لان الماس طالب متعرف يقال لمسه والتمسه وتلمسه كطلبه واطلبه وتطلبه ونحوه الجس يقال جسوه باعينهم وتجسسوه فوجدناها ملءت حرسا حراسا اسم جمع كالخدم بمعني الخدام شديدا اي قويا ولو ذهب الي معناه الجمعي لقيل شدادا وهم الملاءكة ------يمنعونهم عنها وشهبا جمع شهاب وهو شء مضء --متولد من النار وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع مقاعد خالية عن الحرس والشهب او صالحة للترصد والاستماع و للسمع صلة ل نقعد او صفة ل مقاعد فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا شها---با راصدا له ولاجله يمنعه عن الاستماع بالرجم او ذوي شهاب راصدين بالرجم علي انه اسم جمع للراصد	2784	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1504	true	9194761620196494326	123	300	602	1524	1524	300	وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فا-----ن الرجل كان اذا امسي بقفر قال اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زادوهم فزادوا الجن باستعاذتهم بهم رهقا كبرا وعتو--------ا او فزاد الجن والانس غيا بان اصلوهم حتي استعاذوا -بهم والرهق في الاصل غشيان ال---شء وانهم وان الانس ظنوا كما ظننتم ايها الجن او بالعكس والايتان من كلام الجن------ بعضهم----- او استءناف كلام من الله تعالي ومن فتح ان فيهما جعلهما من الموحي به------------------------------------------------------------------------------- ان لن يبعث الله احد----ا ساد مسد مفعولي ظنوا وانا لمسنا السماء طلبنا بلوغ السماء او خبر----------ها واللمس مستعار من المس للطلب كالجس يقال الم--------------سه والتمسه وتلمسه كطلبه واطلبه وتطلب-------------------------------------ه فوجدن-ها ملءت حرسا حراسا اسم جمع كالخد-------------م شديدا--- قوي------------------------------------ا وهم الملاءكة الذين يمنعونهم عنها وشهبا جمع شهاب وهو -المضء المتولد من النار وانا كنا نقعد منها مق-عد للسمع مقاعد خالية عن الحرس والشهب او صالحة للترصد والاستماع و للسمع صلة ل نقعد او صفة ل مق-عد فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا اي شهابا راصدا له ولاجله يمنعه عن الاستماع بالرجم او ذوي شهاب راصدين -------علي انه اسم جمع للراصد-	1504	-5409457870039385840	849	1503.5	683	1338	63.45291519165039	141	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2785	false	-4956344718739175643	158	300	817	1569	1569	300	وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا خيرا ورحمة ولو ببعث نبي عظيم الشان وانا منا الصالحون المءمنون الابرار ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون في الصلاح غير الكاملين فيه او ارادوا الطالحين كنا طراءق ذوي طراءق و--مذاهب متفرقة مختلفة او كنا في اختلاف --احوالنا مثل الطراءق المختلفة او كنا في طراءق مختلفة او كانت طراءقنا طراءق علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه قددا متفرقة مختلفة جمع القدة من قد كالقطعة من قطع ووصفت الطراءق بالقدد لدلالتها علي معني التقطيع والتفرق وانا ظننا علمنا فان الظن بمعني اليقين شاءع في كلامهم ان لن نعجز الله في الارض كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هربا هاربين منها الي السماء وقيل لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان- طلبنا-	2785	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1505	true	528554723794208481	6	99	27	488	1558	300	وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا خيرا و------------------------------انا منا الص-لحون المءمنون الابرار ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدو----------------------------------------------ن كنا طراءق ذوي طراءق اي مذاهب او مثل طراءق --------في اختلاف الاحوال ----------------------------------------------او كانت طراءقنا طراءق--------------------------------------------------------------- قددا متفرقة مختلفة جمع --قدة من قد اذا------- قطع و-------------------------------------------------------انا ظننا علمنا------------------------------------- ان لن نعجز الله في الارض كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هربا هاربين منها الي السماء --او لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا الي طلبنا	1505	-5409457870039385840	435	732.0	347	758	57.38786315917969	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2786	false	-267894253743343618	141	182	677	918	1512	300	ذلة وانا منا المسلمون المنقادون لاوامر الله ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق الحق وهو الايمان والطاعة فمن اسلم انقاد لاوامره فاولءك تحروا رشدا توخوا رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا توقد بهم كما توقد ب-----الحطب وعن	2786	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1505	true	528554723794208481	155	192	760	968	1558	300	ذلك وانا منا المسلمون---------------------- ومنا القس-طون الجاءرون عن طريق الحق وهو الايمان والطاعة فمن اسلم-------------- فاولءك تحروا رشدا توخوا رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب واما القس-طون فكانوا لجهنم حطبا توقد بهم كما توقد بكفار الانس وان	1505	-5409457870039385840	196	353.0	160	246	79.67479705810547	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2787	false	2459826344687102511	23	134	110	750	1610	300	علي الاسلام واستقاموا علي الهد---------ي لاسقيناهم ماء غدقا ماء كثيرا غزيرا من السماء اي لانعمنا عليهم ولوسعنا رزقهم وذكر الماء الغدق وهو الكثي-------ر لانه اصل المعاش و--سعة الرزق ولعزة وجوده بين العرب لنفتنهم فيه لنختبرهم كيف يشكرون ما خولوا منه اي لنعاملهم معاملة المختبر في شدة التعبد بتكليف الانصراف عما تدعو شهواتهم اليه وفي ذلك المحنة الشديدة والمثوبة علي قدر المشقة في الصبر عما تدعو اليه الشهوة ويجوز ان يكون معناه وان لو استقام الجن الذين استمعوا علي طريقتهم التي كانوا عليها قبل الاسماع ولم ينتقلوا عنها الي الاسلام لوسعنا عليهم الرزق مستدرجين لهم لنفتنهم فيه اي لتكون النعمة سببا في اتباعهم شهواتهم ووقوعهم في الفتنة وازديادهم اثما او لنعذبهم في	2787	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1505	true	528554723794208481	204	258	1025	1347	1558	300	علي ال-------طريقة اي علي الطريقة المثلي لاسقين-هم ماء -----------------------------غدقا لوسع-نا عليهم الرزق وتخصيص------ الماء الغدق وهو الكثير بالذكر لانه اصل المعاش والسعة------ ولعزة وجوده بين العرب لنفتنهم فيه لنختبرهم كيف يشكرونه وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ا-ن لو استقام الجن --------------علي طريقتهم القديمة--------------------- ولم ي-سلموا باستما-ع ال-قران لوسعنا عليهم الرزق مستدرجين لهم لنوق----------------------------------------------------عهم في الفتنة و------------------نعذبهم في	1505	-5409457870039385840	252	338.0	203	658	38.29787063598633	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2787	false	2459826344687102511	223	249	1219	1351	1610	300	ومن يعرض عن ذكر ربه عن عبادته او موعظته او وحيه يسلكه يدخله وقرا غير الكوفيين بالنون عذابا صعدا شاقا يعلو المعذب ويغلبه مصدر وصف به	2787	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1505	true	528554723794208481	259	285	1355	1487	1558	300	ومن يعرض عن ذكر ربه عن عبادته او موعظته او وحيه يسلكه يدخله وقرا غير الكوفيين بالنون عذابا صعدا شاقا يعلو المعذب ويغلبه مصدر وصف به	1505	-5409457870039385840	132	264.0	106	132	100.0	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2789	false	-1503832664217016535	3	298	14	1514	1520	300	مسجدا وانه لما قام عبد الله اي النبي صلي- الله عليه والهوسلم وانما ذكر بلفظ العبد لان التقدير واوحي الي انه لما قام عبد الله فلما كان واقع-ا في كلام رسول الله عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل وللاشعار بما هو المقتضي لقيامه اعني العبودية يدعوه يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر حين اتاه الجن فاستمعوا لقراءته كادوا كاد الجن يكونون عليه لبدا متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما راوا من عبادته واقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا فسمعوا من قراءته او كاد الانس والجن يكونون عليه مجتمعين لابطال امره وعن قتادة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفءه فابي الله الا ان ينصره ويظهره علي من ناواه ومن قرا وانه بالكسر جعله من كلام الجن قالوه لقومهم حين رجعوا اليهم حاكين ما راوا من صلاته وازدحام الصحابة عليه في اءتمامهم به واللبد جمع لبدة وهو -------------ما تلبد بعضه علي بعض كلبدة الاسد وعن ابن عامر برواية هشام لبدا بضم اللام جمع لبدة وهي لغة ق-----------------------------------------------ل انما ادعوا ربي ولا اشرك به احدا اي قال عبد الله للجن عند ازدحامهم متعجبين ليس ما ترون من عبادتي الله ورفضي الاشراك بالله بامر يتعجب منه انما يتعجب ممن يدعو غير الله ويجعل له شركاء او قال للمتظاهرين عليه انما ادعو ربي يريد ما اتيتكم بامر منكر انما اعبد ربي وحده ولا اشرك به احدا وليس ذلك مما---------- يوجب---------- اطباقكم علي مقتي وعداوتي او قال الجن لقومهم ذلك حكاية عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقرا عاصم وحمزة قل علي الامر للنبي-------------------- ليوافق قول---ه قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا ولا نفعا او غيا ولا رشدا و-----------------------------------------------المعني لا استطيع ان اضركم وان انفعكم انما الضار والنافع الله او لا استطيع ان اقسركم علي الغي والرشد انما القادر علي ذلك الله عز وجل قل اني لن يجيرني من الله احد ان اراد بي سوءا	2789	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1506	true	-7418347507319556731	45	200	249	1025	1516	300	مسجد- وانه لما قام عبد الله اي النبي عليه ال---صلاة والسلام- وانما ذكر بلفظ العبد للتواضع فانه--------------------------------------- واقع موقع كلام---------ه عن نفسه وا------------------------------------لاشعار بما هو المقتضي لقيامه --------------يدعوه يعبد------------------------------------------------------ه كادوا كاد الجن يكونون عليه لبدا متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما راوا من عبادته و--------------------------------------سمعوا من قراءته او كاد الانس والجن يكونون عليه مجتمعين لابطال امره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو جمع لبدة وهي ما تلبد بعضه علي بعض كلبدة الاسد وعن ابن عامر ل------------بدا بضم اللام جمع لبدة وهي لغة وقرء لبدا كسجدا جمع لابد و لبدا كصبر جمع لبود قال انما ادعوا ربي ولا اشرك به احدا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ذلك ببدع ولا منكر يوجب تعجبكم او اطباقكم علي مقتي------------------------------------------------------------------------- وقرا عاصم وحمزة قل علي الامر للنبي عليه الصلاة والسلام ليوافق ما بعده قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا ولا نفعا او غيا عبر عن احدهما باسمه وعن الاخر باسم سببه او مسببه اشعارا بالمعنيين 722228 قل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لن يجيرني من الله احد ان اراد بي سوءا	1506	-5409457870039385840	569	923.5	450	1652	34.44309997558594	100	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2790	false	-6772641015484766661	4	195	17	970	1485	300	ولن اجد من دونه ملتحدا---------- ملتجا يءوي اليه واصله المدخل من اللحد وقيل محيصا ومعدلا الا بلاغا من الله استثناء من قوله لا املك فان التبليغ ارشاد وانفاع وما بينهما اعتراض مءكد لنفي الاستطاعة من نفسه وبيان عجزه او من ملتحدا و--معناه لن اجد من دونه منجا الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به وقيل الا بمعني ان لا اي ان لا ابلغ بلاغا وما قبله دليل الجواب وقوله ورسالاته عطف علي بلاغا كانه قيل لا املك الا التبليغ والرسالات و من الله صفة بلاغا لا صلته لان صلته عن كقوله------------------- بلغوا عني والمعني الا ان ابلغ بلاغا كاءنا من الله فاقول قال الله كذا وكذا ناسبا قوله اليه وان ابلغ رسالاته واحكامه التي ارسلني بها من غير زيادة ولا نقصان وقيل اراد بالبلاغ توحيد الله وعدله وما يجوز عليه وما لا يجوز اذ الكلام فيه واراد بالرسالة ما ارسل لاجله من بيان الشراءع ولما بين سبحانه انه لا ملجا من عذابه الا طاعته عقبه بوعيد من قارف معصيته فقال ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد اذ الكلام فيه فان له نار جهنم خا----------------------لدين فيها ابدا جمعه للمعني حتي اذا راوا ما يوعدون في الدنيا كوقعة بدر او في الاخرة	2790	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1506	true	-7418347507319556731	200	300	1025	1516	1516	300	ولن اجد من دونه ملتحدا منحرفا او ملتجا---------- واصله المدخل من اللحد ا------------------لا بلاغا من الله استثناء من قوله لا املك فان التبليغ ارشاد وانفاع وما بينهما اعتراض مءكد لنفي الاستطاعة -------------------او من ملتحدا او معناه ان -------------------------------------------------------------------------لا ابلغ بلاغا وما قبله دليل الجواب ورسل--------ته عطف علي بلاغا--------------------------------------- و من الله صفته ف-------------ان صلته عن كقوله صلي الله عليه وسلم بلغوا --------عني ولو اية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد اذ الكلام فيه فان له نار جهنم وقرء فان علي فجزاءه ان خلدين فيها ابدا جمعه للمعني حتي اذا راوا ما يوعدون في الدنيا كوقعة بدر او في الاخرة-	1506	-5409457870039385840	423	710.5	337	1006	42.04771423339844	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2790	false	-6772641015484766661	195	300	970	1485	1485	300	والغاية لقوله يكونون عليه لبدا بالمعني الثاني او لمحذوف دل عليه الحال من استضعاف الكفار للنبي وعصيانهم له واستقلالهم لعدده كانه قال لا يزال علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا هو ام هم ولما سمع المشركون حتي اذا راوا ما يوعدون قالوا متي يكون هذا الموعود انكارا له فقال الله سبحانه قل ان ادري ما ادري اقريب ما توعدون متوقع في كل ساعة ام يجعل له ربي امدا مهلة وغاية تطول مدتها يعني قل لهم--------------------------------------------------------------- انه كاءن لا محالة ولكن لا ادري--- وقته عالم الغيب هو عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع علي غيبه----- اي علي-	2790	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1507	true	4348568660979312330	0	80	0	390	1527	300	والغاية لقوله يكونون عليه لبدا بالمعني الثاني او لمحذوف دل عليه الحال من استضعاف الكفار------ وعصيانهم له------------------------------------------------------------------------ فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا هو ام هم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ل ان ادري ما ادري اقريب ما توعدون----------------- ام يجعل له ربي امدا غ------اية تطول مدتها كانه لما سمع المشركون حتي اذا راوا ما يوعدون قالوا متي يكون انكارا فقيل قل انه كاءن لا محالة ولكن لا ادري ما وقته ع-لم الغيب هو عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع علي غيبه احدا اي علي	1507	-5409457870039385840	308	525.5	244	587	52.47018814086914	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2791	false	7264660110472158112	120	266	647	1498	1661	300	فكرامات الاولياء علي المغيبات انما يكون تلقيا من الرسول او الملاءكة كاطلاعنا علي احوال الاخرة بتوسط الانبياء ولا ريب ان فشو معجزات الاءمة المعصومين صلوات الله عليهم واشتهار كراماتهم بحيث لا ينكرها احد الا اعدي معاديهم واعند معانديهم يهدم اساس هذا الابطال وبديهة العقل قاضية علي ان في قوله لا كل مرتضي تعريضا له الي قدوة الاولياء ومرتضي الاوصياء ومظهر العجاءب ومظهر الغراءب امير المءمنين علي بن ابي طالب صلوات الله عليه واله وهذا مستلزم للعناد والبغض نعوذ بالله من شرور الاعتقادات الفاسدة والاراء الباطلة والاقوال المضلة فانه فان الله سبحانه يسلك من بين يديه يدخل من بين يدي من ارتضي للرسالة ومن خلفه رصدا حرسا من الملاءكة يحرسونه ويحفظونه من------- الشياطين يطردونهم عنه ويعصمونه من وساوسهم وتخاليطهم وعن الضحاك ما بعث نبي الا ومعه ملاءكة يحرسونه من الشياطين ان يتشبهوا بصورة الملك ليعلم النبي الموحي اليه ان قد ابلغوا جبريل مع خواص الملاءكة النازلين بالوحي	2791	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1507	true	4348568660979312330	112	163	554	851	1527	300	وكرامات الاولياء علي المغيبات انما تكون تلقيا عن الملا----------ءكة كاطلاعنا علي احوال الاخرة بتوسط الانبياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----------------انه يسلك من بين -----يديه من بين يدي المرتضي--------- ومن خلفه رصدا حرسا من الملاءكة يحرس---------ونه من اختطاف الشياطين--------------------------------- وتخاليطهم ليعلم ان قد ابلغوا اي ليع-----------------------------------------------------------لم النبي الموحي اليه ان قد ابلغ-- جبريل -------والملاءكة النازلون بالوحي	1507	-5409457870039385840	251	393.5	205	858	29.254079818725586	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2793	false	175410758787100662	6	89	33	453	1504	300	سمي به النبي صلي- الله عليه والهوسلم تهجينا لما كان عليه فانه كان ناءما او مرتعدا مما دهشه من بدء الوحي متزملا في قطيفة وذلك قبل التبليغ ولما بلغ خوطب بالنبي والرسول وقيل دخل علي خديجة وقد جءث فرقا وخوفا اول ما اتاه جبرءيل علي صورته الاصلية وبوادره ترعد فقال زملوني زملوني وحسب انه عرض له فبينا هو علي ذلك اذ ناداه جبرءيل يا ايها المزمل او تحسينا له اذ روي انه صلي- الله عليه والهوسلم كان يصلي متلففا بمرط مفروش علي عاءشة	2793	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1507	true	4348568660979312330	260	299	1327	1524	1527	300	سمي به النبي عليه ال---صلاة والسلا-م تهجينا لما كان عليه فانه كان ناءما او مرتعدا مما دهشه من بدء الوحي متزملا في قطيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تحسينا له اذ روي انه عليه ال---صلاة والسلا-م كان يصلي متلففا بمرط مفروش علي عاءشة	1507	-5409457870039385840	181	307.0	142	422	42.890995025634766	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2793	false	175410758787100662	139	274	696	1376	1504	300	او تشبيها له في تثاقله بالمتزمل لانه لم يتمرن بعد في قيام الليل او من تزمل الزمل اذا تحمل الحمل اي الذي تحمل اعباء النبوة قم الليل اي قم الي الصلاة في الليل او داوم عليها--------------------------------------------- الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه والاستثناء من الليل و نصفه بدل من قليلا وقلته بالنسبة الي الكل والتخيير بين ثلاث قيام النصف بتمامه والناقص منه كالثلث والزاءد عليه كالثلثين------------------- او نصفه بدل من الليل والاستثناء منه كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه و عليه للاقل من النصف كالثلث فيكون التخيير بينه وبين الاقل منه كالربع والاكثر منه كالنصف فكانه قيل ق-----------------م اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل--------------- او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء------------- النصف لان الاقل من نصف الليل والناقص منه قليلا والزاءد عليه	2793	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1508	true	-4436902271006635764	4	136	22	708	1572	300	او تشبيها له في تثاقله بالمتزمل لانه لم يتمرن بعد في قيام الليل او من تزمل الزمل اذا تحمل الحمل اي الذي تحمل اعباء النبوة قم ال-يل اي قم الي الصلاة--------- او داوم عليها فيه وقرء بضم الميم وفتحها للاتباع او التخفيف الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه -الاستثناء من ال-يل و نصفه بدل من قليلا وقلته بالنسبة الي الكل والتخيير بين----- قيام النصف-------------------------- والزاءد عليه كالثلثين والناقص عنه كالثلث او نصفه بدل من ا-ليل والاستثناء منه----------------------------- والضمير في منه و عليه للاقل من النصف كالثلث فيكون التخيير بينه وبين الاقل منه كالربع والاكثر منه كالنصف او للنصف والتخيير بين ان يقوم اقل منه علي البت وان يختار احد الامرين من الاقل والاكثر او الاستثناء من اعداد الليل فانه عام والتخيير بين قيام النصف----------------------- والناقص عنه -------الزاءد عليه	1508	-5409457870039385840	502	853.5	400	789	63.624839782714844	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2795	false	-5483656577152916624	103	300	509	1541	1541	300	انا سنلقي عليك قولا ثقيلا سنوحي عليك قولا يثقل عليك وعلي امتك يعني القران فانه لما فيه من التكاليف الشاقة ثقيل علي المكلفين سيما علي الرسول------------------- اذ كان عليه ان يتحملها ويحملها امته وعن ابن زيد هو والله ثقيل مبارك وكما ثقل في الدنيا ثقل في الموازين يوم القيامة والجملة اعتراض يسهل مشقة التكليف عليه بالتهجد فان الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه من مضادة لطبعه ومجاهدة لنفسه وقيل معناه رصين لرزانة لفظه ومتانة معناه او ثقيل علي المتامل فيه لافتقاره الي مزيد تصفية للسر وتجريد للنظر او ثقيل في الميزان او علي الكفار والفجار او ثقيل تلقيه لقول- عاءشة-------------------- رايته-------------------- ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليرفض عرقا وع--------------------------------------ن ابن عباس كان اذا نزل عليه الوحي ثقل عليه وتربد له جلده وقيل كان صلي الله عليه والهوسلم يتغير حاله عند نزول الوحي ويعرق واذا كان راكبا يبرك راحلته ولا يستطيع المشي وسال الحرث بن هشام رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله كيف ياتيك الوحي فقال احيانا ياتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشد علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال واحيانا يتمثل الملك رجلا فاعي ما يقول ان ناشءة الليل ان النفس التي تنشا من-	2795	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1508	true	-4436902271006635764	157	282	816	1482	1572	300	انا سنلقي عليك قولا ثقيلا------------------------------------ يعني القران فانه لما فيه من التكاليف الشاقة ثقيل علي المكلفين سيما علي الرسول صلي الله عليه وسلم اذ كان عليه ان يتحملها ويحملها امته والج-------------------------------------------------------------------------------ملة اعتراض يسهل -----التكليف عليه بالتهجد ويدل علي انه مشق---------------------------------------- مضاد للطبع-- مخالف للنفس او--------- رصين لرزانة لفظه ومتانة معناه او ثقيل علي المتامل فيه لافتقاره الي مزيد تصفية للسر وتجريد للنظر او ثقيل في الميزان او علي الكفار والفجار او ثقيل تلقيه لقوله عاءشة رضي الله تعالي عنها رايته عليه الصلاة والسلام ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليرفض عرقا وعلي هذا يجوز ان يكون صفة للمصدر والجملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذه الاوجه للتعليل مستانف فان التهجد يعد للنفس ما به تعالج ثقله ان ناشءة ا-ليل ان النفس التي تنشا من	1508	-5409457870039385840	486	627.0	395	1131	42.970821380615234	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2796	false	-5777525804084530732	9	300	43	1558	1558	300	او قيام الليل علي ان ال-ناشءة مصدر من نشا اذا قام ونهض علي فاعلة كالعاقبة ويدل عليه ما روي عن عبيد بن عمير قلت لعاءشة رجل قام من اول الليل اتقولين له قام ناشءة قالت لا انما الناشءة القيام بعد النوم ففسرت الناشءة بالقيام عن المضجع او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث او ساعات الليل لانها تحدث واحدة بعد اخري او ساعاتها الاول من نشات اذا ابتدات وعن علي بن الحسين انه كان يصلي بين المغرب والعشاء ويقول اما سمعتم قول الله تعالي ان ناشءة الليل هذه ناشءة الليل هي اشد وطءا-- كلفة او ثبات قدم وقرا ابو عمرو وابن عامر وطاء----------------------- اي مواطاة يواطء قلبها لسان--ها ان اردت النفس او يواطء فيها قلب القاءم لسانه ان اردت القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد م-----ن الخشوع والاخلاص او اثقل واغلظ علي المصلي من صلاة النهار من قوله صلي الله عليه والهوسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر واقوم قيلا--- واسد مقالا و--اثبت قراءة لحضور القلب وهدوء الاصوات------ ان لك في النهار سبحا طويلا تقلبا في مهماتك وشواغلك من تبليغ الرسالة ودعوة الخلق وتعليم الفراءض والسنن واصلاح المعيشة لنفسك وعيالك فعليك بالتهجد فان مناجاة الحق تستدعي فراغا وق---------------------------------------------------------------------ال صاحب المجمع وفي هذا دلالة علي انه لا عذر لاحد في ترك صلاة الليل لاجل التعليم والتعلم لان النبي صلي الله عليه والهوسلم كان يحتاج الي التعليم اكثر مما يحتاج الواحد منا اليه ثم لم يرض سبحانه منه ان يترك حظه من قيام الليل واذكر اسم ربك ودم علي ذكره ليلا ونهارا وذكر الله يتناول كل ما يذكر به من تسبيح وتهليل------- وتحميد وصلاة وقراءة----- ودراسة علم وقيل معناه اقرا بسم الله الرحمن الرحيم في ابتداء صلاتك توصلك بركة قراءتها الي ربك وتقطعك من كل ما سواه وتبتل اليه تبتيلا وانقطع اليه بالعبادة وجرد نفسك عما سواه ولهذه الرمزة ومراعاة-	2796	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1509	true	8231029752842916154	2	147	15	769	1623	300	او قيام الليل علي ان ال ناشءة له او العبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة التي تنشا بالليل اي تحدث او ساعات الليل لانها تحدث واحدة بعد اخري او ساعاتها الاول من نشات اذا ابتدات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي اشد وطا اي كلفة او ثبات قدم وقرا ابو عمرو وابن عامر وطاء بكسر الواو والف ممدودة اي مواطاة ----القلب اللسان لها او-------------------- فيها او---------------------------------------------------------- موافقة لما يراد منها من الخضوع والاخلاص------------------------------------------------------------------------------------------------ واقوم قيلا اي واسد مقالا او اثبت قراءة لحضور القلب وهدوء الاصوات 73715 ان لك في النهار سبحا طويلا تقلبا في مهماتك واشتغالا بها-------------------------------------------------------------------------- فعليك بالتهجد فان مناجاة الحق تستدعي فراغا وقرء سبخا اي تفرق قلب بالشواغل مستعار من سبخ الصوف وهو نقشه ونشر اجزاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر اسم ربك ودم علي ذكره ليلا ونهارا وذكر الله يتناول كل ما يذكر به--- تسبيح وتهليل وتمجيد وتحميد وصلاة وقراءة قران ودراسة علم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبتل اليه تبتيلا وانقطع اليه بالعبادة وجرد نفسك عما سواه ولهذه الرمزة ومراعاة	1509	-5409457870039385840	597	854.0	483	1641	36.38025665283203	103	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2797	false	-4783705004053349371	59	300	294	1577	1577	300	رب المشرق والمغرب خبر محذوف اي هو رب العالم بما فيه والمتصرف فيما بينهما والمدبر لما بينهما او مبتدا خبره لا اله الا هو اي رب المشرقين لا احد يحق له العبادة سواه وقرا ابن عامر والكوفيون غير حفص ويعقوب بالجر علي البدل من ربك وقيل باضمار حرف القسم وجوابه لا اله الا هو فاتخذه وكيلا حفيظا للقيام بامرك واعتمد عليه وفوض امرك اليه وهذا مسبب عن التهليل فان توحده بالالوهية يقتضي ان توكل اليه الامور واصبر علي ما يقولون من التكذيب والاذي والنسبة الي السحر والكهانة واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم وتداريهم ولا تكافءهم وتكل امرهم الي الله-------------- كما قال مهددا للكفار وذرني والمكذبين والذين يكذبونك فيما تدعوهم اليه من التوحيد واخلاص العبادة ووقوع البعث والجزاء ونصبه علي انه مفعول معه والمعني دعني واياهم وكل الي امرهم فان بي غنية عنك في مجازاتهم فلا تشغل نفسك بمجازاتهم اولي النعمة ارباب التنعم يريد صناديد قريش وقيل نزلت في المطعمين ببدر وهم عشرة ذكرناهم في الانفال ومهلهم قليلا زمانا او امهالا قليلا وهذا ايضا وعيد ولم يكن الا يسيرا حتي كانت وقعة بدر ثم علل الامر المذكور بقوله ان لدينا انكالا جمع ---------النكل وهو القيد الثقيل وجحيما هو اسم من اسماء جهنم وقيل يعني نارا عظيمة ولا يسمي القليل به وطعاما ذا غصة------ ينشب في الحلق فلا يدخل ولا يخرج كالزقوم والضريع وروي حمران بن اعين عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه والهوسلم سمع قارءا يقرا هذه فصعق وعذابا اليما ونوعا اخر من العذاب مءلما لا يعرف كنهه-	2797	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1509	true	8231029752842916154	151	271	793	1448	1623	300	رب المشرق والمغرب خبر محذوف---------------------------------------------------------------- او مبتدا خبره لا اله الا هو------------------------------------------ وقرا ابن عامر والكوفيون غير حفص ويعقوب بالجر علي البدل من ربك وقيل باضمار حرف القسم وجوابه لا اله الا هو فاتخذه وكيل---------------------------------------------------ا مسبب عن التهليل فان توحده بالالوهية يقتضي ان توكل اليه الامور واصبر علي ما يقولون من الخرافات--------------------------------- واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهن وتداريهم ولا تكافءهم وتكل امرهم الي الله فالله يكفيكهم كما قال------------- وذرني والمكذبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعني واياهم وكل ام----رهم فان بي غنية عنك في مجازا------------------------تهم اولي النعمة ارباب التنعم يريد صناديد قريش --------------------------------------------------------مهلهم قليلا زمانا او امهالا------------------------------------------------------------------------------------ ان لدينا انكالا تعليل للامر والنكل---- القيد الثقيل وجحيما------------------------------------------------------------- وطعاما ذا غصة طعاما ينشب في الحلق كالضريع و----------الزقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعذابا اليما ونوعا اخر من العذاب مءلما لا يعرف كنهه	1509	-5409457870039385840	604	1014.0	491	1313	46.001522064208984	100	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2798	false	738042766229142088	1	300	4	1591	1591	300	الله تعالي يوم ترجف الارض-------- تضطرب وتتزلزل شديدا ظرف لما في--- لدينا انكالا من معني الفعل والجبال وترجف الجبال معها وتضطرب بمن عليها وكانت الجبال كثيبا رملا مجتمعا----- فعيل بمعني مفعول من كثبت الشء اذا جمعته مهيلا ساءلا منثورا من هيل هيلا اذا نثر يعني ان الجبال تنقلع من اصولها فتصير بعد صلابتها كالرمل الساءل انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا ثم اكد سبحانه الحجة علي قريش فقال انا ارسلنا اليكم رسولا يا اهل مكة شاهدا عليكم يشهد عليكم يوم القيامة بتكذيبكم و---كفركم كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي-------------------- ولم يعينه لان المقصود لم يتعلق به------- فعصي فرعون الرسول عرفه لسبق ذكره فاخذناه اخذا وبيلا ثقيلا شديدا مع كثرة جنوده وسعة ملكه من قولهم طعام وبيل غير مستمرء لثقله ومنه الوابل للمطر العظيم القطر ثم حذرهم الله سبحانه ان ينالهم مثل ما نال فرعون وقومه فقال فكيف تتقون انفسكم ان كفرتم بقيتم علي الكفر يوما عذاب يوم او فكيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ويجوز ان يكون مفعولا ل كفرتم علي تاويل فكيف تتقون الله ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان التقوي هو خوف عقاب الله يجعل الولدان شيبا من شدة هوله جمع اشيب وهذا علي--------- التمثيل والفرض كما يقال يوم يشيب النواصي وهذا امر يشيب منه الوليد واصله ان الهموم الشديدة تضعف القوي فتسرع بالشيب ويجوز ان يكون وصفا لليوم بالطول السماء منفطر به ---التذكير علي تاويل السقف والباء للالة كالباء في فطرت العود بالقدوم بمعني ان السماء علي عظمها واحكامها تنفطر بشدة كما ين-فطر الشء بما يفطر به كان وعده مفعولا الضمير لله------- او لليوم وان لم يجر له ذكر لكونه معلوما علي اضافة المصدر الي المفعول ان هذه اي هذه الايات-	2798	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1510	true	-7140192870810340474	16	183	95	986	1601	300	الله تعالي يوم ترجف الارض والجبال تضطرب وتتزلزل------ ظرف لما في ان لدينا انكالا من معني الفعل------------------------------------------- وكانت الجبال كثيبا رملا مجتمعا كانه فعيل بمعني مفعول من كثبت الشء اذا جمعته مهيل------ا منثورا من هيل هيلا اذا--------------------------------------------------------------- نثر انا ارسلنا اليكم رسو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يا اهل مكة ش-هدا عليكم يشهد عليكم يوم القيامة بالاجابة والامتناع كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي عليه الصلاة والسلام ولم يعينه لان المقصود لم يتعلق به 731620 فعصي فرعون الرسول عرفه لسبق ذكره فاخذن-ه اخذا وبيلا ثقيلا------------------------------ من قولهم طعام وبيل -لا يستمرا لثقله ومنه الوابل للمطر ال-----------------------------------------------------------------عظيم فكيف تتقون انفسكم ان كفرتم بقيتم علي الكفر يوما عذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب -يوم يجعل الولد-ن شيبا من شدة هوله و---------هذا علي الفرض او التمثيل---------------------------------------------------------- واصله ان الهموم-------- تضعف القوي وتسرع -الشيب ويجوز ان يكون وصفا لليوم بالطول السماء منفطر منشق والتذكير علي تاويل السقف او اضمار شء به بشدة ذلك اليوم ----------------------------علي عظمها واحكامها ----------فضلا عن غيرها والباء --للالة كان وعده مفعولا الضمير لله عز وجل او لليوم ع-------------------------------لي اضافة المصدر الي المفعول ان هذه اي---- الايات	1510	-5409457870039385840	744	1212.5	599	1654	44.98186111450195	117	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2799	false	-1310217546504752499	142	275	737	1422	1562	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني اي اقل من ثلثي الليل ونصفه وثلثه استعار الادني للاقل لان الاقرب الي الشء اقل بعدا منه فان المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما من الاحياز واذا بعدت كثر ذلك وقرا هشام ثلثي الليل بسكون اللام وابن كثير والكوفيون -نصفه وثلثه بالنصب عطفا علي ادني والمعني انك تقوم في بعض الليالي اقل من ثلثيها وفي بعضها النصف وفي بعضها الثلث وطاءفة من الذين معك ويقوم ذلك طاءفة من اصحابك روي ابو القاسم الحسكاني باسناده عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس في قوله وطاءفة من الذين معك علي وابو ذر والله يقدر الليل والنهار لا يعلم مقادير ساعاتهما كما هي الا الله ------فان تقديم اسمه مبتدا مبنيا عليه يقدر يشعر بالاختصاص ويءيده قوله علم ان لن تحصوه اي لن تحصوا تقدير الاوقات ولن تستطيعوا ----	2799	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1510	true	-7140192870810340474	199	275	1066	1466	1601	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني------- من ثلثي ال-يل ونصفه وثلثه استعار الادني للاقل لان الاقرب الي الشء اقل بعدا منه-------------------------------------------------------------------------- وقرا -----------------------------ابن كثير والكوفيون ونصفه وثلثه بالنصب عطفا علي ا------------------------------------------------------------------------------دني وطاءفة من الذين معك ويقوم ذلك جماعة من اصحابك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يقدر ال-يل والنهار لا يعلم مقادير ساعاتهما كما هي الا الله تعالي فان تقديم اسمه مبتدا مبنيا عليه يقدر يشعر بالاختصاص ويءيده قوله علم ان لن تحصوه اي لن تحصوا تقدير الاوقات ولن تستطيعوا ضبط	1510	-5409457870039385840	382	684.5	308	696	54.88505935668945	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2800	false	-6636554437459412536	32	57	170	306	1583	300	من صلاة الليل عبر عن الصلاة بالقران كما عبر عنها بساءر اركانها---------------------------------------------------------------------- ثم نسخ ذلك ايضا بالصلوات الخمس وقيل فاقرء-ا القران بعينه كيفما تيسر عليكم	2800	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1511	true	-6931671089964192057	0	37	0	200	1610	300	من صلاة الليل عبر عن الصلاة بالقران كما عبر عنها بساءر اركانها قيل كان التهجد واجبا علي التخيير المذكور فعسر عليهم القيام به فنسخ به ثم نسخ هذ-----ا بالصلوات الخمس او-- فاقرءوا القران بعينه كيفما تيسر عليكم	1511	-5409457870039385840	125	216.5	101	207	60.386474609375	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2801	false	-2223495242589489330	0	108	0	545	1525	300	والترغيب فيه بوعد العوض كما صرح به في قوله وما تقدموا لانفسكم من خير من طاعة بدنية او مالية تجدوه تجدوا ثوابه عند الله هو خيرا لكم من التقصير والشح واعظم اجرا افضل ثوابا من الذي تءخرونه الي الوصية عند الموت او من متاع الدنيا تخلفونه بعد موتكم و خيرا ثاني مفعولي تجدوه وهو تاكيد او فصل لان افعل من كالمعرفة ولذلك يمتنع من حرف التعريف-------------------------------- واستغفروا الله في مجامع احوالكم فان الانسان لا يخلو من تفريط ان الله غفور ستار لذنوبكم صفوح عنكم رحيم بكم منعم عليكم سورة المدثر مكية وهي ست وخمسون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة	2801	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1511	true	-6931671089964192057	106	186	595	994	1610	300	والترغيب فيه بوعد العوض كما صرح به في قوله وما تقدموا لانفسكم من خير تجدو-----------------------------------ه عند الله هو خيرا--------------------- واعظم اجر-----------ا من الذي تءخرونه الي الوصية عند الموت او من متاع الدنيا------------------ و خيرا ثاني مفعولي تجدوه وهو تاكيد او فصل لان افعل من كالمعرفة ولذلك يمتنع من حرف التعريف وقرء هو خير علي الابتداء والخبر واستغفروا الله في مجامع احوالكم فان الانسان لا يخلو من تفريط ان الله غفور----------------------- رحيم------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه ----وسلم -----من قرا سورة	1511	-5409457870039385840	363	629.0	289	577	62.91161346435547	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2801	false	-2223495242589489330	193	277	972	1417	1525	300	صلي الله عليه والهوسلم في اخر----- المزمل بالصلاة وغيرها امره في مفتتح هذه السورة بالانذار عن ترك المامورات فامره ان يبدا بنفسه ثم بالناس فقال بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها المد-----------ثر وهو لابس الدثار روي انه صلي- الله عليه والهوسلم قال كنت بحراء فنوديت فنظرت عن يميني وشمالي فلم ار شيءا فنظرت فوقي فاذا هو علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني فنزل جبرءيل وقال يا ايها المدثر ولذلك قيل هي اول سورة نزلت	2801	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1511	true	-6931671089964192057	179	260	963	1388	1610	300	صلي الله عليه ----وسلم من قرا سورة المزمل رفع الله عنه العسر في الدنيا والاخرة 74 سورة المدثر 74110 مكية وايها خمس وخمسون اية----------------- بسم الله الرحمن الرحيم ي--ايها المدثر اي المتدثر وهو لابس الدثار روي انه عليه ال---صلاة والسلا-م قال كنت بحراء فنوديت فنظرت عن يميني وشمالي فلم ار شيءا فنظرت فوقي فاذا هو علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت فرجعت الي خديجة فقلت دثر-------وني فنزل جبر-يل وقال ي--ايها المدثر ولذلك قيل هي اول سورة نزلت	1511	-5409457870039385840	320	516.5	253	462	69.26406860351562	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2802	false	9096797722875166549	53	297	294	1598	1612	300	مضجعك او قم قيام عزم وجد فانذر اطلق الانذار للتعميم والمعني فافعل الانذار من غير تخصيص له باحد او قدر بمفعول دل عليه قوله وانذر عشيرتك الاقربين اي فحذر قومك من عذاب الله ان لم يءمنوا والاول اولي ويءيده قوله وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذير----ا وربك فكبر وخصص ربك بالتكبير وهو وصفه بالكبرياء اعتقادا وقولا روي انه لما نزل قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي وذلك لان الشيطان لا يامر بذلك وقد يحمل علي تكبير الصلاة وهو في مفتتح الصلوات الواجبة واجب وفي غيرها مستحب والفاء فيه وفيما بعده لافادة معني الشرط -كانه قال مهما يكن من شء فلا تدع تكبيره وتقديم هذا الامر علي الاوامر الاتية للدلالة علي ان المقصود الاول من الامر بالقيام ان يكبر ربه عن الشرك والتشبيه فان اول ما يجب معرفة الصانع واول ما يجب بعد العلم بوجوده تنزيهه عن جميع النواقص والعيوب- وثيابك فطهر من النجاسات فان التطهير شرط ف-ي الصلاة- محبوب في غيرها وذلك بغسلها او بحفظها عن النجاسة كتقصيرها مخافة جر الذيول فيها ولهذا قال امير المءمنين صلوات الله عليه معناه فثيابك فقصر وروي ابو بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال امير المءمنين عليه السلام غسل الثياب يذهب الهم والحزن وهو طهور للصلاة وتشمير الثياب طهور لها وقد قال الله تعالي وثيابك فطهر اي فشمر وهو اول ما امر به من رفض العادات المذمومة فان عادتهم في الجاهلية جر الذيول علي الارض مرحا وتكبرا او طهر نفسك من الاخلاق الذميمة والافعال الدنيءة	2802	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1512	true	6235675174719088306	0	144	0	758	1586	300	مضجعك او قم قيام عزم وجد فانذر مطلق-------- للتعميم او م------------------------------------------قدر بمفعول دل عليه قوله وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء او قو-----------------------------------------------له وما ارسلنك- الا كافة للناس بشيرا ونذيرا سبا وربك فكبر وخصص ربك بالتكبير وهو وصفه بالكبرياء عق---دا وقولا روي انه لما نزل كبر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم---------------------------- وايقن -انه الوحي وذلك لان الشيطان لا يامر بذلك---------------------------------------------------------------------------- والفاء فيه وفيما بعده لافادة معني الشرط وكانه قال و-ما يكن فكبر ربك او ا---------------------------------------------لدلالة علي ان المقصود الاول من الامر بالقيام ان يكبر ربه عن الشرك والتشبيه فان اول ما يجب معرفة الصانع واول ما يجب بعد العلم بوجوده تنزيهه -والقوم كانوا-- مقرين به وثيابك فطهر من النجاسات فان التطهير واجب في الصلوات محبوب في غيرها وذلك بغسلها او بحفظها عن النجاسة بتقصيرها مخافة جر الذيول فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اول ما امر به من رفض العادات المذمومة------------------------------------------------------- او طهر نفسك من الاخلاق الذميمة والافعال الدنيءة	1512	-5409457870039385840	693	1208.0	558	1312	52.82012176513672	114	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2803	false	351727617022242158	35	136	197	734	1604	300	فيكون امرا باستكمال القوة العملية بعد امره باستكمال القوة النظرية والدعاء اليه او فطهر دثار النبوة عما يدنسه من الحقد والضجر وقلة الصبر والرجز فاهجر اي فاهجر العذاب بالثبات علي هجر ما يءدي اليه من الشرك وغيره من الماثم والمعني الثبات علي هجره لانه صلي الله عليه والهوسلم كان بريءا منه وقيل معناه اخرج حب الدنيا عن قلبك لانه راس كل خطيءة وقرا يعقوب وحفص والرجز ب--ضم الراء وهو لغة كالذكر ولا تمنن تستكثر و--لا تعط عطية مستكثرا نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب ومنه الحديث----------------------------- المستغزر يثاب من هبته	2803	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1512	true	6235675174719088306	144	222	758	1178	1586	300	فيكون امرا باستكمال القوة العملية بعد امره باستكمال القوة النظرية والدعاء اليه او فطهر دثار النبوة عما يدنسه من الحقد والضجر وقلة الصبر والرجز فاهجر فاه---جر العذاب بالثبات علي هجر ما يءدي اليه من الشرك وغيره من القباءح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا يعقوب وحفص والرجز بالضم ------وهو لغة كالذكر ولا تمنن تستكثر اي لا تعط----- مستكثرا نهي عن الاستفزاز وهو ان يهب شيءا طامعا في عوض------------------- اكثر نهي تنزيه او نهيا خاصا به لقوله عليه الصلاة والسلام المستفزز يثاب من هبته	1512	-5409457870039385840	345	591.0	278	570	60.52631759643555	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2804	false	7629564577953158240	6	97	36	488	1521	300	والفاء للسببية كانه قال اصبر علي اذاهم فبين ايديهم نفخ الصور الذي يلقون في يومه عاقبة امرهم وتلقي عاقبة صبرك عليه-------------- و اذا ظرف لما دل عليه قوله فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين فان معناه فاذا نقر في الناقور عسر الامر علي الكافرين و ذلك اشارة الي وقت النقر وهو مبتدا خبره يوم عسير و يومءذ بدله كانه قيل فيوم النقر يوم عسير او ظرف لخبره اذ التقدير فذلك الوقت وقت وقوع يوم عسير غير يسير تاكيد يمنع ان يكون عسيرا عليهم من وجه دون وجه ويشعر بيسره علي المءمنين	2804	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1513	true	1956853177972034822	19	91	101	460	1530	300	والفاء للسببية كانه قال اصبر علي زمان صعب تلقي في-----------------------------ه عا------------------قبة صبرك واعداءك عاقبة ضرهم و اذا ظرف لما دل عليه قوله فذلك يومءذ يوم عسير علي الك-فرين لان معناه-------------------- عسر الامر علي الكافرين وذ-لك اشارة الي وقت النقر وهو مبتدا خبره يوم عسير و يومءذ بدل------------------------------ او ظرف لخبره اذ التقدير فذلك الوقت وقت وقوع يوم عسير غير يسير تاكيد يمنع ان يكون عسيرا عليهم من --------وجه ويشعر بيسره علي المءمنين	1513	-5409457870039385840	326	570.5	259	466	69.95708465576172	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2805	false	2267435749886314744	133	262	662	1294	1478	300	ذرني ومن خلقت وح----------------------------------يدا حال من الياء اي ذرني وحدي معه فاني اجزيك في الانتقام منه عن كل منتقم فاكفيكه او من التاء اي ومن خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد او من العاءد المحذوف اي من خلقته فريدا لا مال له ولا ولد------ فانه كان ملقبا بالوحيد فسماه الله به تهكما وتغييرا له عن الغرض الذي كانوا يءمونه من مدحه والثناء عليه بانه وحيد قومه لرءاسته ويساره وتقدمه في الدنيا الي وجه الذم والعيب وهو انه خلق وحيدا لا مال له ولا ولد فاتاه الله ذلك فكفر بنعمة الله واشرك به واستهزا بدينه او اراد- انه وحيد ولكن في الشرارة او عن ابيه لانه كان زنيما وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او ممدا بالنماء من مد النهر ومد نهره اخر قيل كان له -------الضرع والزرع والتجارة	2805	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1513	true	1956853177972034822	92	174	467	856	1530	300	ذرني ومن خلقت وحيدا نزلت في الوليد بن المغيرة و وحيدا حال من الياء اي ذرني وحدي معه فاني -----------------------------------اكفيكه او من التاء اي ومن خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد او من العاءد المحذوف اي من خلقته فريدا لا مال له ولا ولد او ذم فانه كان ملقبا به----- فسماه الله به تهكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ارادة انه وحيد ولكن في الشرارة او عن ابيه فانه كان زنيما وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او ممدا بالنماء و----------------------------كان له الزرع والضرع------- والتجارة	1513	-5409457870039385840	338	600.5	266	680	49.70588302612305	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2806	false	-8539962632347509958	32	236	185	1283	1595	300	الف وبنين شهودا حضورا معه بمكة يتمتع بلقاءهم ويستانس بهم لا يشتغل قلبه بغيبتهم ولا يحزن لفراقهم ولا يحتاجون الي سفر لطلب المعاش لانهم مكفيون لوفور نعمة ابيهم فاستغنوا عن التكسب وطلب المعاش بانفسهم ولا يحتاج هو- ان يرسلهم في مصالحه لكثرة خدمه او يشهدون معه في المحافل والمجامع لوجاهتهم واعتبارهم او تسمع شهاداتهم فيما يتحاكم فيه وعن مجاهد كان له عشرة بنين وقيل ثلاثة عشر وقال مقاتل سبعة الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص وقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام وعمارة------ ومهدت له تمهيدا وبسطت له الرءاسة والجاه العريض ومنه قولهم ادام الله تاييدك وتمهيدك يريدون زيادة الجاه والحشمة وكان الوليد من وجهاء قريش وصناديدهم ولذلك لقب ريحانة قريش والوحيد بسبب استحقاق- الرءاسة والتقدم ثم يطمع ان ازيد علي ما اعطيته وهو استبعاد واستنكار لطمعه اما لانه لا مزيد علي ما اوتي سعة وكثرة او لانه لا يناسب ما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم وقيل انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي ولذلك قال كلا ردعا -------------------------له عن الطمع وقطع رجاءه ثم علل الردع علي سبيل الاستءناف بقوله انه كان لاياتنا عنيدا اي عاند ايات المنعم وكفر بذلك نعمته والكافر لا يستحق المزيد روي انه ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان	2806	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1513	true	1956853177972034822	174	300	856	1530	1530	300	----وبنين شهودا حضورا معه بمكة يتمتع بلقاء------------هم لا ي----------------------------------------حتاجون الي سفر لطلب المعاش -------------------------------استغناء بنعمته ولا ي-----------------------حتاج الي ان يرسلهم في مصالحه لكثرة خدمه او----------- في المحافل والاندية لوجاهتهم واعتبارهم قيل ك---------------------------------------ان له عشرة بنين او اكثر كلهم رجال ف---------------------------------------------------------------------اسلم منهم ثلاثة خالد------ وعمارة وهشام ومهدت له تمهيدا وبسطت له الرياسة والجاه العريض حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------- لقب ريحانة قريش والوحيد اي ب-استحقاقه الرياسة والتقدم ثم يطمع ان ازيد علي ما اوتي-ه وهو استبعاد--------- لطمعه اما لانه لا مزيد علي ما اوتي---------- او لانه لا يناسب ما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم ول----------------------------------------------------------ذلك قال كلا انه كان لايتنا عنيدا فانه ردع له عن الطمع وتعليل ل-----------لردع علي سبيل الاستءناف بمعاندة---------------------------- ايات المنعم المناسبة لازالة النعمة المانعة عن الزيادة قيل-- ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان-	1513	-5409457870039385840	529	775.5	425	1131	46.77276611328125	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2804	false	7629564577953158240	225	299	1129	1515	1521	300	صلي الله عليه والهوسلم لاستماعه لقراءته اعاد قراءة الاية فانطلق الوليد حتي اتي مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي ثم انصرف الي منزله فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال لهم ابو جهل انا اكفيكموه	2804	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1514	true	8448278459586676184	91	141	442	687	1499	300	صلي الله عليه ----وسلم وهو يقرا حم السجدة فاتي------------------------------------- قومه وقال---------------- لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس و-----------الجن -ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو ولا يعلي -------------------فقالت قريش صبا------ الوليد فقال ابن اخيه----------------------------------------------- ابو جهل انا اكفيكموه	1514	-5409457870039385840	207	317.5	162	386	53.6269416809082	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2805	false	2267435749886314744	33	114	155	562	1478	300	فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق --قالوا اللهم لا قال تزعمون انه كاهن فهل رايتم عليه شيءا من ذلك قالوا اللهم لا قال تزعمون انه شاعر فهل رايتموه ي--نطق بشعر قط قالوا اللهم لا قال اتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب قالوا اللهم لا وكان يسمي الصادق الامين قبل النبوة من صدقه فقالت قريش للوليد فما هو فتفكر في نفسه ثم نظر وعبس فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه	2805	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1514	true	8448278459586676184	148	184	727	924	1499	300	فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون ا--------------------نه كاهن فهل رايتموه يتكهن وتزعمون ---------------------------انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي -شعر-ا فقالوا لا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه	1514	-5409457870039385840	166	242.0	135	411	40.3892936706543	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2806	false	-8539962632347509958	236	272	1283	1463	1595	300	ماله حتي هلك سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من الشداءد التي لا يطاق وعنه صلي الله عليه والهوسل------م الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا	2806	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1514	true	8448278459586676184	0	32	0	164	1499	300	ماله حتي هلك سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من الشداءد------------- وعن---------ه عليه الصلاة والسلام الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا	1514	-5409457870039385840	151	273.5	120	186	81.18279266357422	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2807	false	-6210409379022830288	97	234	478	1150	1479	300	ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة و ثم للدلالة علي ان الثانية ابلغ من الاولي وفيما بعد علي اصلها الذي هو العطف اعني قوله ثم نظر معطوفا علي قدر والدعاء اعتراض بينهما اي نظر في امر القران مرة---- اخري ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد فيه مطعنا ولم يدر ما يقول او نظر الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقطب في وجهه وبسر لم يقل ثم بسر لانه جار مجري التاكيد من المءكد لانه اتباع ل عبس ثم ادبر عن الحق او الرسول صلي- الله عليه والهوسلم واستكبر عن اتباعه فقال ان هذا ما هذا القران الا سحر يءثر يروي ويتعلم وقيل معناه تءثره النفوس وتختاره لحلاوته فيها والفاء للدلالة علي انه لما خطرت هذه الكلمة بباله تفوه بها من غير تلبث وتفكر ان هذا الا قول البشر كالتاكيد للجملة الاولي ولهذا لم يعطف عليها	2807	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1514	true	8448278459586676184	191	293	968	1460	1499	300	ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة و-ثم للدلالة علي ان الثانية ابلغ من الاولي وفيما بعد علي اصلها------------------------ ثم نظر اي----------------------------------------- في امر القران مرة بعد اخري ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد فيه مطعنا ولم يدر ما يقول او نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسل----م وقطب في وجهه وبسر ا---------------------------------------------------تباع ل-عبس ثم ادبر عن الحق او الرسول عليه ال---صلاة والسلا-م واستكبر عن اتباعه فقال ان هذا --------------الا سحر يءثر يروي ويتعلم--------------------------------------------- والفاء للدلالة علي انه لما خطرت هذه الكلمة بباله تفوه بها من غير تلبث وتفكر ان هذا الا قول البشر كالتاكيد للجملة الاولي ولذلك لم يعطف عليها	1514	-5409457870039385840	473	849.0	372	677	69.86705780029297	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2807	false	-6210409379022830288	49	97	252	478	1479	300	فكر فيما يخيل طعنا في القران وقدر في نفسه ما يقول فيه وهياه فقتل كيف قدر تعجيب من تقديره استهزاء به او لانه اصاب اقصي ما يمكن ان يقال عليه من قولهم قتله الله ما اشجعه اي بلغ في الشجاعة مبلغا يحق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك	2807	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1514	true	8448278459586676184	40	87	206	424	1499	300	فكر فيما يخيل طعنا في القران وقدر في نفسه ما يقول في------ه فقتل كيف قدر تعج-ب من تقديره استهزاء به او لانه اصاب اقصي ما يمكن ان يقال عليه من قولهم قتله الله ما اشجعه اي بلغ في الشجاعة مبلغا يحق -ان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك	1514	-5409457870039385840	218	418.5	171	226	96.46017456054688	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2807	false	-6210409379022830288	268	295	1323	1456	1479	300	ادراك ما سقر تفخيم لشانها وقوله لا تبقي ولا تذر بيان لذلك او حال من سقر والعامل فيها معني التعظيم والمعني لا تبقي شيءا-- يلقي فيها الا	2807	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1515	true	2952981227545589211	0	28	0	135	1613	300	ادراك ما سقر تفخيم لشانها وقوله لا تبقي ولا تذر بيان لذلك او حال من سقر والعامل فيها معني التعظيم والمعني لا تبقي علي شء يلقي فيها ولا	1515	-5409457870039385840	128	245.5	101	135	94.81481170654297	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2808	false	8060744287225686069	1	136	6	774	1637	300	حتي يعاد- لواحة للبشر--- مسودة لاعالي الجلد قيل تلفح الجلد لفحة فتدعه اشد سوادا من الليل عليها تسعة عشر اي يلي امرها ويتسلط علي اهلها تسعة عشر ملكا وقيل صنفا من الملاءكة قال فخر الدين الرازي الوجه في تخصيص هذا العدد ان اختلال النفوس البشرية في النظر والعمل بسبب القوي الحيوانية وهي تسعة عشر خمس هي الحواس الظاهرة وخمس هي الحواس الباطنة واثنتان الغضبية والشهوية وسبعة هي القوي الطبيعية وهي الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية والنامية والمولدة ومجموعها تسعة عشر وهي الزبانية الواقعة علي باب جهنم البدن وعلي وفق هذا العدد زبانية جهنم الاخرة وقال بعضهم ان لجهنم سبع دركات ست منها لاصناف الكفار وكل صنف يعذب بترك الاعتقاد والاقرار وال--عمل انواعا من العذاب تناسبها وعلي كل نوع ملك او صنف يتولاه وواحدة لعصاة الامة يعذبون فيها بترك العمل تعذيبا يناسبه ويتولاه ملك او صنف	2808	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1515	true	2952981227545589211	29	112	140	601	1613	300	حتي تهلكه لواحة للبشر اي مسودة لاعالي الجلد او لاءحة للناس وقرءت بالنصب علي الاختصاص---- عليها تسعة ---------------------------------------عشر ملكا او-- صنفا من الملاءكة يلون امرها والمخصص لهذا ال----------------عدد ان اختلال النفوس البشرية في النظر والعمل بسبب القوي الحيوانية الاثنتي عشرة والط-------------------------------------------------------------------------------------يعية السبع او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لجهنم سبع دركات ست منها لاصناف الكفار وكل صنف يعذب بترك الاعتقاد والاقرار او العمل انواعا من العذاب تناسبها -علي كل نوع ملك او صنف يتولاه وواحدة لعصاة الامة يعذبون فيها بترك العمل نوع--ا يناسبه ويتولاه ملك او صنف	1515	-5409457870039385840	358	601.5	287	774	46.253231048583984	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2809	false	-8842421158677544914	27	265	141	1463	1666	300	جعلناهم ---------الا ملاءكة ليخالفوا جنس المعذبين من الثقلين فلا ياخذهم ما ياخذ المجانس من الرافة والرقة ولا يستروحون اليهم ولانهم اقوي الخلق باسا واشدهم غضبا لله واقواهم بطشا وعن عمرو بن دينار واحد---------------------------------------------- منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم اكثر من ربيعة ومضر وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم كان اعينهم البرق وكان افواههم الصياصي يجرون اشعارهم لاحدهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الامة وعلي رقبته جبل فيرمي بهم في النار ويرمي بالجبل عليهم------ وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا اي وما جعلنا عددهم الا العدد الذي اقتضي فتنتهم اي محنة وتشديدا لهم في التكليف وهو التسعة عشر فعبر بالاثر اعني الفتنة عن المءثر اعني تسعة عشر فوضع فتنة للذين كفروا موضع تسعة عشر تنبيها علي ان الاثر لا ينفك منه وافتتانهم به استقلالهم واستهزاءهم به واستبعادهم ان يتولي هذا العدد القليل الناقص واحدا من عقد العشرين تعذيب اكثر الثقلين-------------------------------------------- ليستيقن الذين اوتوا الكتاب اي ليكتسبوا اليقين بنبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم وصدق القران لما راوا ذلك موافقا لما في كتابهم ويزداد الذين -امنوا ايمانا بالايمان به وان خفي وجه الحكمة عليهم كانه قيل ولقد جعلنا عدتهم عدة من شانها ان يفتتن بها لاجل استيقان اهل الكتاب لان عدتهم تسعة عشر في الكتابين فاذا سمعوا بمثلها في القران ايقنوا انه منزل من الله ولاجل ازدياد المءمنين ايمانا لتصديقهم بذلك كما صدقوا بساءر ما انزل ولما راوا من تسليم اهل الكتاب وتصديقهم انه كذلك ولا يرتاب ولءلا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون اي في ذلك وهو تاكيد	2809	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1515	true	2952981227545589211	167	300	879	1613	1613	300	جعلنا اصحب النار الا مل-ءكة ليخالفوا جنس المعذب-----------ين فلا يرقون لهم و------------------------------لا يستروحون اليهم ولانهم اقوي الخلق باسا واشدهم غضبا لله روي ان ابا جهل لما سمع عليها تسعة عشر قال لقريش ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم فنزلت وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا--- وما جعلنا عددهم الا العدد الذي اقتضي فتنتهم -------------------------------وهو التسعة عشر فعبر بالاثر------------ عن المءث--------------------------------------------------ر تنبيها علي انه----- لا ينفك منه وافتتانهم به استقلالهم واستهزاءهم به واستبعادهم ان يتولي هذه العدد القليل---------------------------- تعذيب اكثر الثقلين ولعل المراد الجعل بالقول ليحسن تعليله بقوله ليستيقن الذين اوتوا الكت-ب اي ليكتسبوا اليقين بنبوة محمد صلي الله عليه و----سلم وصدق القران لما راوا ذلك موافقا لما في كتابهم ويزداد الذين ءامنوا ايم-نا بالايما----------------------------------------------------------------------------ن به------ وبتصديق اهل الكتاب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يرت------------اب الذين اوتوا الكت-ب والمءمنون اي في ذلك وهو تاكيد-	1515	-5409457870039385840	571	901.5	468	1428	39.98599624633789	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2809	false	-8842421158677544914	247	300	1363	1666	1666	300	اهل الكتاب وتصديقهم انه كذلك ولا يرتاب ولءلا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون اي في ذلك وهو تاكيد للاستيقان وزيادة الايمان ونفي لما يعرض المتيقن حيثما عراه شبهة وتعريض بحال من عداهم كانه قال ولتخالف حالهم حال الشاكين المرتابين من اهل النفاق والكفر وليقول الذين في قلوبهم مرض شك ون--فاق فيكون اخبارا بمكة-	2809	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1516	true	3336208206598020154	5	40	36	227	1569	300	اهل الكتاب له--------------- ولا ير------------تاب الذين اوتوا الكت-ب والمءمنون اي في ذلك وهو تاكيد للاستيقان وزيادة الايمان ونفي لما يعرض للمتيقن حيثما عراه شبهة--------------------------------------------------------------------------------------- وليقول الذين في قلوبهم مرض شك او نفاق فيكون اخبارا بمكة	1516	-5409457870039385840	183	327.5	150	306	59.80392074584961	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2810	false	398974508037779647	0	299	0	1581	1583	300	عما سيكون في المدينة بعد الهجرة كساءر الاخبارات بالغيوب فالاية لا تخالف كون السورة مكية والكافرون الجازمون في التكذيب واللام هاهنا لام العاقبة اي عاقبة امر المنافقين والكافرين ان يقولوا ما ذا اراد الله بهذا مثلا اي شء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل والمعني اي شء اراد بهذا العدد العجيب واي غرض قصد في ان جعل الملاءكة تسعة عشر لا عشرين ومرادهم انكاره من اصله وانه ليس من عند الله وانه لو كان من عند الله لما جاء بهذا العدد الناقص------- كذلك -------------------------------مثل ذلك المذكور من الاضلال والهدي يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء يعني يفعل فعلا حسنا مبنيا علي الحكمة والصواب فيراه المءمنون حكمة ويذعنون له لاعتقادهم ان افعال الله كلها حسنة وحكمة فيزيدهم ايمانا وينكره الكافرون ويشكون فيه فيزيدهم كفرا وضلالا واضاف الهدي والضلال الي نفسه لان سبب ذلك التكليف وهو من جهته كانه قال يكلف الخلق بهذه المحنة والاختبار ليظهر الضلال والهدي وما يعلم جنود ربك جموع خلقه ---وما--- عليه كل جند من العدد الخاص بان يكون بعضها علي عقد كامل وبعضها علي عدد ناقص وما في اختصاص كل جند بعدده من الحكمة الا هو اذ لا سبيل لاحد الي حصر الممكنات والاطلاع علي حقاءقها وصفاتها وما يوجب اختصاص كل واحد منها بما يخصه من كم وكيف واعتبار ونسبة فانه لا يعرف الحكمة في اعداد السماوات والارضين وايام السنة والشهور والبروج والكواكب واعداد النصب والحدود والكفارات والصلوات في الشريعة الا هو والمعني وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه تتميم الخزنة عشرين ولكن له في هذا العدد حكمة لا تعلمونها وهو يعلمها وقيل هذا جواب لقول ابي جهل اما لرب محمد اعوان الا تسعة عشر وما هي متصل بوصف سقر وهي ضميرها او ضمير الايات التي ذكرت فيها او ضمير عدة الزبانية او السورة اي وما سقر او وما الايات المذكورة او وما عدة الخزنة او السورة الا ذكري للبشر	2810	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1516	true	3336208206598020154	40	135	227	718	1569	300	عما سيكون في المدينة بعد الهجرة والكف---------------------------------------------------------رون الجازمون في التكذيب ما---------------------------------------------------------------------ذا اراد الله بهذا مثلا اي شء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما استبعدوه حسبوا انه مثل مضروب كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء مثل ذلك المذكور من الاضلال والهدي يضل الكافرين ويهدي--------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءمنين وما يعلم جنود ربك جموع خلقه علي ما هم عليه الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اذ لا سبيل لاحد الي حصر الممكنات والاطلاع علي حقاءقها وصفاتها وما يوجب اختصاص كل----- منها بما يخصه من كم وكيف واعتبار ونسبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هي -----------------------------------------------------------------------------------------وما سقر او عد---------------------------ة الخزنة او السورة الا ذكري للبشر	1516	-5409457870039385840	396	626.5	313	1625	24.369230270385742	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2811	false	-5649269281595516161	0	208	0	1078	1528	300	تذكرة لهم -------كلا ردع لمن انكرها او انكار ا-ن يتذكر الكفار بها والقمر اقسم به لما فيه من الايات العجيبة في طلوعه وغروبه ومسيره وزيادته ونقصانه والليل اذ ادبر اي ادبر ك قبل بمعني اقبل وقيل هو من دبر الليل النهار اذا خلفه وقرا نافع------ ويعقوب وحمزة وحفص اذ ادبر---------- والصبح اذا اسفر اضاء وانار انها لاحدي الكبر--- لاحدي البلايا --------والدواهي الكبر----------------------- وانما جمع كبري علي كبر الحاقا لفعلي بفعلة تنزيلا للالف منزلة التاء كما الحقت قاصعاء بقاصعة فجمعت علي قواصع كانها جمع فاعلة ومعني كونها احداهن انها من بينهن واحدة في العظم لا نظيرة لها كما تقول هو احد الرجال وهي احدي النساء والجملة جواب القسم او تعليل ل كلا والقسم معترض للتاكيد نذيرا للبشر------ اي لاحدي الكبر انذارا لهم ونصبه بالتمييز كما تقول هي احدي النساء عفافا وقيل هي حال عما دلت عليه الجملة اي كبرت منذرة لمن --------------------------------------شاء منكم ان يتقدم او يتاخر بدل من للبشر اي نذيرا للمتمكنين من السبق الي الخير والتخلف عنه الذين ان شاءا تقدموا ففازوا وان شاءا تاخروا فهلكوا او ان يتقدم في موضع الرفع بالابتداء و لمن شاء خبر مقدم عليه كقولك لمن توضا ان يصلي ومعناه لمن شاء التقدم والسبق الي الخير او التاخر والتخلف عنه ان يتقدم او يتاخر وهو كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر	2811	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1516	true	3336208206598020154	136	273	722	1423	1569	300	تذكرة لهم 743240 كلا ردع لمن انكرها او انكار لان يتذكروا----- بها والقمر وال--------------------------------------------------------------------------يل اذ ادبر اي ادبر ك-قبل بمعني اقبل------------------------------------- وقرا نافع وحمزة ويعقوب------ وحفص اذا دبر علي المضي والصبح اذا اسفر اضاء ا------نها لاحدي الكبر اي لاحدي البلايا الكبر اي البلايا الكبر كثيرة و سقر واحدة منها وانما جمع كبري علي كبر الحاقا لها-- بفعله تنزيلا للالف منزلة التاء كما الحقت قاصعاء بقاصعة فجمعت علي قواصع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة جواب القسم او تعليل ل كلا والقسم معترض للتاكيد نذيرا للبشر تمييز اي لاحدي الكبر انذارا او------------------------------------------------------ حال عما دلت عليه الجملة اي كبرت منذرة وقرء بالرفع خبرا ثانيا او خبرا لمحذوف لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر بدل من للبشر اي نذيرا للمتمكنين من السبق الي الخير والتخلف عنه ا--------------------------------------------------------------------------------------و لمن شاء------------------------------------------------------------------------------------------ خبر --ل ان يتقدم فيكون في معني قوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر	1516	-5409457870039385840	560	908.5	448	1180	47.45762634277344	96	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2812	false	-1437319410557730199	92	289	479	1529	1587	300	هم الملاءكة وعن الباقر عليه السلام هم نحن وشيعتنا في جنات لا يكتنه وصفها وهي حال من اصحاب اليمين او من ضميرهم في قوله يتساءلون------- عن المجرمين اي يسال بعضهم بعضا حال كونهم ساكنين في جنات عن حال المجرمين وعن ذنوبهم التي استحقوا بها النار او يسالون غيرهم عن حالهم كقولك تداعيناه اي دعوناه وقوله ما سلككم في سقر بجوابه حكاية قول المسءولين عنهم لان المسءولين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم و----------بين -المجرمين فيقولون قلنا لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين الا ان الكلام جء به علي الحذف والاختصار كما هو نهج التنزيل في غرابة نظمه فلا يقال كيف طابق قوله ما سلككم وهو سءال للمجرمين قوله يتساءلون عن المجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يتطابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين ما سلككم والمراد بالصلاة الصلاة الواجبة كما لا يخفي ولم نك نطعم المسكين--- ما يجب اعطاءه من الزكوات والاخماس والكفارات وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بالفروع وكنا نخوض م---------------ع الخاءضين نشرع في الباطل مع الشارعين فيه فان الخوض هو الشروع في الباطل وما لا ينبغي وكنا نكذب بيوم الدين اخره لتعظيمه اي وكنا بعد ذلك كله مكذبين بالقيامة كقوله ثم كان من الذين امنوا الاية حتي اتانا اليقين الموت ومقدماته	2812	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1517	true	559564108108415450	3	102	16	547	1561	300	هم الملاءكة او الاطفال في جن----------------------------ت لا يكتنه وصفها وهي حال من اصحاب اليمين او--- ضميرهم في قوله يتساءلون 744156 عن المجرمين اي يسال بعضهم بعضا--------------------------------------------------------------------------- او يسالون غيرهم عن حالهم كقولك تداعيناه اي دعوناه وقوله ما سلككم في سقر بجوابه حكاية ل---------------------------------------------------ما جري -------بين المسءولين والمجرمين اجابوا بها---------------------- قالوا لم نك من المصلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلاة الواجبة------------ ولم نك نطعم المسكين اي ما يجب اعطاءه------------------------------ وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بالفروع وكنا نخوض نشرع في الباطل مع الخاءضين م---------------ع الشارعين فيه وك-------------------------------------------نا نكذب بيوم الدين اخره لتعظيمه اي وكنا بعد ذلك كله مكذبين بالقيام----------------------------------ة حتي ات-نا اليقين الموت ومقدماته	1517	-5409457870039385840	464	767.0	374	1086	42.7255973815918	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2813	false	1435103091063579246	161	243	843	1271	1593	300	فما لهم عن التذكرة معرضين اي معرضين عن التذكير وهو العظة يعني القران او ما يعمه من المواعظ و معرضين حال كقولك مالك قاءما والمعني لا شء لهم في الاخرة اذا اعرضوا عن القران ونفروا عنه كانهم حمر مستنفرة شديدة النفار كانها تطلب النفار من نفوسها في جمعها للنفار وحملها عليه وقرا ابن عامر بفتح الفاء والمعني يطلب منها النفار فرت من قسورة شبههم في اعراضهم ونفارهم عن استماع الذكر بحمر نافرة فرت من قسورة اي اسد فعولة من القسر وهو القهر	2813	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1517	true	559564108108415450	110	149	590	788	1561	300	فما لهم عن التذكرة معرضين اي معرضين عن التذكر----------ة يعني القران او ما يعمه----------- و معرضين حال -----------------------------------------------------------------------------كانهم حمر مستنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة شبههم في اعراضهم ونفارهم عن استماع الذكر بحمر نافرة فرت من قسورة اي اسد فعولة من القسر وهو القهر	1517	-5409457870039385840	197	361.5	158	428	46.028038024902344	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2814	false	5930353996548234473	37	292	188	1525	1563	300	بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة قراطيس تنشر وتقرا كالكتب التي يتكاتب بها او كتبا كتبت في------------------------------------ السماء ونزلت بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها غضة رطبة لم تطو بعد ونحوه قوله تعالي ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه وقوله ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الاية وقيل قالوا ان كان محمد صادقا فلتصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار وقيل كانوا يقولون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك وهذا من الصحف المنشرة بمعزل الا ان يراد بالصحف المنشرة الكتابات الظاهرة المكشوفة كلا ردع ----عن اقتراحهم الايات بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف كلا ردع عن اعراضهم عن التذكرة انه تذكرة واي تذكرة اي تذكرة بليغة كافية والضمير للتذكرة وتذكيره لانها في معني التذكير والذكر او القران فمن شاء ذكره فمن شاء ان يذكره ويجعله نصب عينه فعل فان نفع ذلك راجع اليه وما يذكرون الا ان يشاء الله ذكرهم بان يقسرهم علي الذكر ويلجءهم اليه لانهم مطبوع علي قلوبهم معلوم لله تعالي انهم لا يءمنون اختيارا وقيل معناه الا ان يشاء الله من حيث امر به ونهي عن تركه ووعد الثواب علي فعله واوعد العقاب ان لم يفعله فكانت مشيءته سابقة اي لا تشاءون الا -------والله قد شاء ذلك--------------------------------------- وقرا نافع تذكرون بالتاء---------------- هو اهل التقوي حقيق بان يتقيه عباده ويخافوا عقابه فيءمنوا ويطيعوا واهل المغفرة حقيق بان يغفر لهم اذا امنوا واطاعوا وروي مرفوع-----ا عن انس قال ان رسو-ل ال-له صلي الله عليه والهوسلم	2814	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1517	true	559564108108415450	149	271	788	1411	1561	300	بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة قراطيس تنشر وتقرا وذلك انهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كلامنا بكتاب من السماء فيه من الله الي فلان اتبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمدا كلا ردع لهم عن اقتراحهم الايات بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف كلا ردع عن اعراضهم----------- انه تذكرة واي تذكرة فمن ش------------------------------------------------------------------------------------اء ذكره فمن شاء ان يذكره ------------------------------------------وما يذكرون الا ان يشاء الله ذكرهم او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشيءتهم كقوله وم-ا تشاءون الا ان يشاء الله الانسان وهو تصريح بان فعل العبد بمشيءة الله تعالي وقرا نافع تذكرون بالتاء وقرء بهما مشددا هو اهل التقوي حقيق بان يتقي--------------- عقابه---------------- واهل المغفرة حقيق بان ي------------------------------غفر لعباده سيما المتقين منهم وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم	1517	-5409457870039385840	404	569.5	319	1446	27.93914222717285	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2815	false	-947226419018122303	194	300	993	1562	1562	300	بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القيامة قد شاع في كلام العرب ادخال لا النافية علي فعل القسم للتاكيد وقيل لا رد علي الذين انكروا البعث والنشور فكانه قال لا كما تظنون ثم ابتدا القسم فقال اقسم بيوم القيامة انكم مبعوثون وقيل معناه لا اقسم بيوم القيامة لظهورها بالدلاءل العقلية والسمعية وقد سبق الكلام في ذلك في قوله فلا اقسم بمواقع النجوم-------- وقرا قنبل لاقسم بغير الف بعد اللام وكذلك روي عن البزي علي ان اللام لتاكيد القسم او علي تقدير لانا اقسم فخفف ولا اقسم بالنفس اللوامة بالنفس المتقية التي تلوم النفوس المقصرة في التقوي يوم القيامة علي تقصيرها او النفس التي تلوم نفسها-	2815	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1518	true	-8150820099262324876	0	73	0	384	1528	300	بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القيمة---------------------- ادخال لا النافية علي فعل القسم للتاكيد شاءع في كلامهم--------------------------------- ---------------------------------قال امرء القيس لا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر------------------------------------------ وقد مر- الكلام فيه--- في قوله فلا اقسم بمو-قع النجوم الواقعه وقرا قنبل لاقسم بغير الف بعد اللام وكذا- روي عن البزي ا---------------------------------------------------- ولا اقسم بالنفس اللوامة بالنفس المتقية التي تلوم النفوس المقصرة في التقوي يوم القيامة علي تقصيرها ------او التي تلوم نفسها	1518	-5409457870039385840	305	476.5	242	578	52.768165588378906	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2816	false	2614533302754057220	16	270	82	1372	1525	300	ابدا والفاجر لا يفكر في امر الاخرة او النفس المطمءنة اللاءمة للنفس الامارة او بالجنس لما روي انه صلي- الله عليه والهوسلم قال ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وتلوم نفسها يوم القيامة ان عملت خيرا قالت كيف لم ازدد وان عملت شرا قالت--- ليتني لم افعل- او نفس ادم عليه السلام فانها لم تزل تتلوم علي ما خرجت به من الجنة وضمها الي يوم القيامة لان المقصود من اقامتها مجازاتها وجواب القسم محذوف تقديره انكم تبعثون او لتبعثن ويدل علي حذفه قوله ايحسب الانسان صورته الاستفهام ومعناه الانكار والمراد الجنس واسناد الفعل اليه لان فيهم من يحسب او الذي نزل فيه لما روي ان عدي بن ابي ربيعة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول فيهما اللهم اكفني جاري السوء سال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن امر القيامة وقال يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره به فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم ارض به او يجمع الل----ه العظام فنزلت فيه ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بعد تفرقها----- اي لن نعيده الي ما كان اولا عليه خلقا جديدا بعد ان صار رفاتا مختلطا بالتراب وبعد ما سفتها الرياح وطيرتها في اباعد الارض فكني عن البعث بجمع العظام بلي ايجاب بعد النفي وهو الجمع فكانه قال بلي نجمعها قادرين حال من فاعل الفعل الذي قدرناه بعد بلي علي ان نسوي بنانه بجمع سلامياته وضم بعضها الي بعض كما كانت اولا مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام او علي ان نسوي بنانه اي اصابعه التي هي اطرافه	2816	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1518	true	-8150820099262324876	73	228	384	1152	1528	300	ابدا وان اجتهدت في الطاعة ا---------و النفس المطمءنة اللاءمة للنفس الامارة او بالجنس لما روي انه عليه ال---صلاة والسلا-م قال ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وتلوم نفسها يوم القيامة ان عملت خيرا قالت كيف لم ازدد وان عملت شرا قالت يا ليتني كنت قصرت او نفس اد------------م فانها لم تزل تتلوم علي ما خرجت به من الجنة وضمها الي يوم القيامة لان المقصود من اقامتها مجاز------------------------------------------------------------------اتها ايحسب الانسن يعني ال-----------------------------------جنس واسناد الفعل اليه لان فيهم من يحسب او الذي نزل فيه وهو------- عدي بن ابي ربيعة------------------------------------------------------------------------------------------------------ سال رسول الله صلي الله عليه و----سلم عن امر القيامة----------------------------------------------------- فاخبره به فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقكك------------------ او يجمع الله هذه العظام ان ----------------------لن نجمع عظامه بعد تفرقها وقرء ان لن يجمع علي البناء للمفعول 75920 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي نجمعها ق---------------------------------------درين علي ان نسوي بنانه بجمع سلامياته وضم بعضها الي بعض كما كانت----- مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام او علي ان نسوي بن----------انه الذي هو اطرافه	1518	-5409457870039385840	665	1113.0	525	1304	50.99693298339844	117	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2817	false	-227346190931366987	41	144	251	776	1610	300	بل يريد الانسان عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون مثله استفهاما وان يكون ايجابا --علي ان يكون للاضراب عن --مستفهم عنه الي اخر او الي موجبه ليفجر امامه ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وفيما يستقبله من الزمان لا ينزع عنه وعن سعيد بن جبير يقدم الذنب ويءخر التوبة يقول سوف اتوب سوف اتوب حتي ياتيه الموت علي شر احواله واسوا اعماله يسءل ايان يوم --------------------القيامة استبعادا لقيام الساعة او استهزاء ونحوه ويقولون متي هذا الوعد ثم قال سبحانه ردا عليه فاذا برق البصر تحير فزعا من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرا نافع بالفتح وهو لغة او	2817	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1518	true	-8150820099262324876	243	300	1227	1528	1528	300	بل يريد الانس-ن عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون----- استفهاما وان يكون ايجابا لجواز ان يكون الاضراب عن المستفهم وعن الاستفهام----------- ليفجر امامه ليدوم علي فجوره ف--------------------------يما يستقبله من الزمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسءل ايان يوم القيمة متي يكون يوم القيامة استبعادا له ----------او استهزاء--------------------------------------------------- فاذا برق البصر تحير فزعا من ------------------------برق فدهش بصره وقرا نافع بالفتح وهو لغة او-	1518	-5409457870039385840	261	428.0	210	549	47.540985107421875	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2817	false	-227346190931366987	144	277	776	1499	1610	300	من البريق ي-عني لمع من شدة شخوصه-------------------------------- وخسف القمر وذهب ضوءه او ذهب بنفسه -----------وجمع الشمس والقمر حيث يطلعهما الله------- من المغرب ولا ينافيه الخسوف فانه مستعار للمحاق وقيل وجمعا في ذهاب الضوء وقيل يجمعان اسودين مكورين كانهما ثوران عقيران في النار وقيل يجمعان ثم يقذفان في البحر فيكون نار الله الكبري ولمن حمل ذلك علي امارات الموت ان يفسر الخسوف بذهاب ضوء البصر والجمع باستتباع الروح التي هي بمنزلة القمر الحاسة التي هي بمنزلة الشمس في الذهاب او بوصوله الي من كان يقتبس منه نور العقل من سكان القدس وتذكير الفعل لتقدمه وتغليب المعطوف يقول الانسان المكذب بالقيامة يومءذ اين المفر اين الفرار او مكان الفرار وقال الزجاج المفر بالفتح الفرار والمفر بالكسر مكان الفرار والمعني يقول ذلك قول الايس من وجدانه المتمني----------------------- كلا ردع عن طلب المفر لا وزر لا ملجا	2817	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1519	true	4463571457486615712	0	98	0	515	1503	300	من البريق بمعني لمع من شدة شخوصه وقرء بلق من بلق الباب اذا انفتح وخسف القمر -ذهب ضوءه وقرء علي البناء للمفعول وجمع الشمس والقمر في ذهاب الضوء او الطلوع من المغرب ولا ينافيه الخسوف فانه مستعار للمحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن حمل ذلك---- امارات الموت ان يفسر الخسوف بذهاب ضوء البصر والجمع باستتباع الروح--------------------- الحاسة ف---------------------ي الذهاب او بوصوله الي من كان يقتبس منه نور العقل من سكان القدس وتذكير الفعل لتقدمه وتغليب المعطوف يقول الانسن----------------- يومءذ اين المفر اي- الفرار يقوله------------------------------------------------------------------------------------ قول الايس من وجدانه المتمني وقرء بالكسر وهو المكان كلا ردع عن طلب المفر لا وزر لا ملجا	1519	-5409457870039385840	405	681.0	326	797	50.81555938720703	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2818	false	-3985570021784335036	269	296	1330	1455	1472	300	ولو القي معاذيره ولو جاء بكل ما يمكن ان يعتذر به لمن ينفعه ذلك جمع معذار وهو العذر او جمع معذرة علي غير قياس-------------------- فان قياسه معاذر	2818	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1519	true	4463571457486615712	200	227	1011	1142	1503	300	ولو القي معاذيره ولو جاء بكل ما يمكن ان يعتذر به جمع-------------- معذار وهو العذر او جمع معذرة علي غير قياس كالمناكير في المنكر فان قياسه معاذر	1519	-5409457870039385840	109	198.5	85	145	75.17241668701172	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2818	false	-3985570021784335036	0	151	0	744	1472	300	من الوزر وهو الثقل الي ربك اليه وحده يومءذ المستقر استقر----------ار العباد اي لا يقدرون ان يستقروا الي غيره او الي حكمه استقرار امرهم لا يحكم فيها غيره كقوله لمن الملك اليوم او الي مشيءته موضع قرارهم من جنة او نار فيدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار علي وفق حكمته ينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخر بما قدم من عمل عمله وبما اخر منه لم يعمله او بما قدم من عمل الخير والشر وبما اخر من سنة حسنة او سيءة عمل بها بعده او بما قدم من مال تصدق به وبما اخر فخلفه وعن ابن عباس بما قدم من المعاصي وبما اخر من الطاعات وعن مجاهد باول عمله واخره ونحوه فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه بل الانسان علي نفسه بصيرة حجة بينة علي اعمالها لانه شاهد بها وصفت- بالبصارة علي المجاز كما وصفت الايات بالابصار في قوله فلما جاءتهم اياتنا مبصرة او عين بصيرة بها فلا يحتاج الي الانباء	2818	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1519	true	4463571457486615712	102	200	540	1011	1503	300	من الوزر وهو الثقل الي ربك يو----------مءذ المستقر اليه وحده استقرار العباد او ---------------------------------الي حكمه استقرار امره----------------------------------------م او الي مشيءته موضع قرارهم ---------------يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار ينب---------------ا الانس-ن يومءذ بما قدم واخر بما قدم من عمل عمله وبما اخر منه لم يعمله او بما قدم من عمل -------عمله وبما اخر من سنة حسنة او سيءة عمل بها بعده او بما قدم من مال تصدق به وبما اخر فخلفه او----------------------------------------------------------- باول عمله واخر-----------------------------------------ه بل الانس-ن علي نفسه بصيرة حجة بينة علي اعمالها لانه شاهد بها وصفها بالبصارة علي المجاز---------------------------------------------------------- او عين بصيرة---- فلا يحتاج الي الانباء	1519	-5409457870039385840	443	768.5	347	755	58.67549514770508	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2819	false	-4437196839203676955	120	276	624	1389	1530	300	لا تحرك-------- به بالقران لسانك قبل ان يتم وحيه لتعجل به لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك فان معاذيرك في هذا غير مسموعة لان نفسك بصيرة علي ان علينا ان نءيدك في حفظ القران ونحفظك ان ينفلت منك شء منه ثم قال معللا للنهي عن العجلة والاعتذار فيها بقوله ان علينا جمعه في صدرك حتي تحفظه وقرانه واثبات قراءته في لسانك فلا تخف فوت شء منه فاذا قراناه بلسان جبرءيل عليك فاتبع قر-انه قراءته مقفيا له فيها وطمان نفسك انه لا يبقي غير محفوظ فنحن في ضمان تحفيظه ثم ان علينا بيانه بيان ما اشكل عليك شء من معانيه كانه كان يعجل في الحفظ والسءال عن المعني جميعا كما تري بعض الحراص علي العلم ونحوه ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه والهوسلم بعد هذا اذا نزل عليه جبرءيل اطرق فاذا ذهب قرا وهو دليل علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب و---اعتراض بما	2819	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1519	true	4463571457486615712	231	300	1161	1503	1503	300	لا تحرك يا محمد به بالقران لسانك قبل ان يتم وحيه لتعجل به لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ان علينا جمعه في صدرك وقرء---------انه واثبات قراءته في لسانك وهو تعليل للنهي ف---اذا قران-ه بلسان جبر-يل عليك فاتبع قرءانه قراءته وتكرر فيه حتي يرسخ في ذهنك---------------------------------------- ثم ان علينا بيانه بيان ما اشكل عليك--- من معانيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو دليل علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب وهو اعتراض بما-	1519	-5409457870039385840	286	430.0	226	777	36.80823516845703	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2820	false	-872574254901391209	1	82	7	454	1600	300	كلا ردع للرسول عن عادة العجلة وانكار لها عليه وحث علي الاناة والتءدة وقد بالغ في ذلك باتباعه قوله بل تحبون العاجلة فعمم الخ----------------------طاب اشعارا بان بني ادم لفرط عجلتهم كانهم مطبوعون علي الاستعجال والمعني بل انتم يا بني ادم تعجلون في كل شء ومن ثم تحبون العاجلة وتذرون الاخرة فتعملون للدنيا لا للاخرة جهلا منكم وقيل كلا ردع للانسان المذكور في صدر السورة عن الاغترار بالعاجل والمراد به الجنس فجمع الضمير للمعني ويءيده قراءة ابن كثير وابن عامر والبصريين بالياء	2820	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1520	true	4930183161667957350	77	121	400	661	1626	300	كلا ردع للرسول عن عادة العجلة او للانسان عن الاغترار بالعاجل------------------------------------- بل تحبون العاجلة 752140 وتذرون الاخرة تعميم للخطاب اشعارا بان بني اد------------------م مطبوعون علي الاستعجال وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخطاب للانسان ---------------------------والمراد به الجنس فجمع الضمير للمعني ويءيده قراءة ابن كثير وابن عامر والبصريين بالياء	1520	-5409457870039385840	190	294.5	155	469	40.51172637939453	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2821	false	-620812661478870568	267	293	1415	1555	1593	300	ووجوه يومءذ باسرة شديدة العبوس والباسل ابلغ من الباسر لكنه غلب في الشجاع اذا اشتد كلوحه تظن تتوقع اربابها ان يفعل بها فاقرة داهية تكسر --فقار	2821	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1520	true	4930183161667957350	190	216	1042	1184	1626	300	ووجوه يومءذ باسرة شديدة العبوس والباسل ابلغ من الباسر لكنه غلب في الشجاع اذا اشتد كلوحه تظن تتوقع اربابها ان يفعل بها فاقرة داهية تكسر الفقار	1520	-5409457870039385840	140	274.5	114	142	98.591552734375	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2822	false	430876756346085813	3	210	11	1121	1569	300	كلا رد- عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل ارتدوا عن حب الدنيا واختيارها علي الاخرة وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي الاجلة التي تبقون فيها مخلدين فذكرهم صعوبة الموت الذي هو اول مراحل الاخرة فقال اذا بلغت التراقي اذا بلغت النفس العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال والمراد اعالي الصدر واضمارها من غير ذكر لدلالة الكلام عليها وقيل من راق اي قال من حضر المحتضر من اهله بعضهم لبعض من يرقيه ويداويه من طبيب شاف ما به من الرقية او قال ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الرقي وظن وعلم المحتضر انه الفراق ا------------ن الذي نزل به فراق الدنيا المحبوبة من اجل الاهل والولد والمال وجاء في الحديث ان العبد ليعالج كرب الموت وسكراته ومفاصله يسلم بعضها علي بعض ويقول عليك السلام تفارقني وافارقك الي يوم القيامة والتفت الساق بالساق والتوت ساقه بساقه عند علز الموت فلا يزال يمد احدي رجليه ويرسل الاخري ويلف احداهما بالاخري فلا يقدر علي تحريكهما وقال قتادة ماتت رجلاه فلا تحملانه وقد كان عليهما جوالا وعن ابن عباس التوت شدة فراق الدنيا بشدة خوف الاخرة فان الساق مثل في الشدة وعن سعيد بن المسيب هما ساقاه حين تلفان في اكفانه الي ربك الي حكمه يومءذ المساق سوقه	2822	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1520	true	4930183161667957350	216	298	1184	1618	1626	300	كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة اذا بلغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت التراقي اذا بلغت النفس-------------------------------------------------- اعالي الصدر واضمارها من غير ذكر لدلالة الكلام عليها وقيل من راق --وقال حاضر وصاحبها--------------------- من يرقيه م-------------------ما به من الرقية او قال ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الرقي وظن------------- انه الفراق وظن المحتضر ان الذي نزل به فراق الدنيا ومحابها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتفت الساق بالساق والتوت ساقه بساقه ف------------------------------------------------------------------------لا يقدر علي تحريكهما او----------------------------------------------------------------------- شدة فراق الدنيا بشدة خوف الاخرة ------------------------------------------------------------------------الي ربك--------- يومءذ المساق سوقه	1520	-5409457870039385840	390	606.0	313	1123	34.7284049987793	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2822	false	430876756346085813	237	298	1244	1558	1569	300	فلا صدق ما يجب تصديقه من التوحيد والرسالة والبعث او فلا صدق ماله بمعني فلا زكاه ولا صلي ما فرض عليه والضمير فيهما للانسان المذكور في ايحسب الانسان وقيل نزلت في ابي جهل ولكن كذب بالله ورسوله وتولي عن الطاعة ثم ذهب الي اهله يتمطي يتبختر في مشيه افتخارا بذلك من المط بمعني المد فان المتبختر يمد خطاه فيكون اصله يتمطط	2822	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1521	true	-7650387620784055655	2	48	12	242	1519	300	فلا صدق ما يجب تصديقه--------------------------- او فلا صدق ماله ا---ي فلا زكاة ولا صلي ما فرض عليه والضمير فيهما للانسان المذكور في ايحسب الانسن---------------------- ولكن كذب------------- وتولي عن الطاعة ثم ذهب الي اهله يتمطي يتبختر افتح--------ارا بذلك من المط----------- فان المتبختر يمد خطاه فيكون اصله يتمطط	1521	-5409457870039385840	223	393.0	177	314	71.01911163330078	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2823	false	-8995518300996830145	0	298	0	1471	1477	300	او من المطا وهو الظهر فانه يلويه اولي لك فاولي بمعني ويل لك فانه دعاء عليه بان يليه ما يكره واصله اولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف لكم ------او اولي لك الهلاك وقيل افعل من الويل بعد القلب كادني من ادون او فعلي من ال يءول بمعني عقباك النار ثم اولي لك فاول---ي يتكرر ذلك عليك مرة بعد اخري وقد جاءت الرواية ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اخذ بيد ابي جهل ثم قال اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي فانزل الله سبحانه كما قال له رسول الله وقيل معناه اولي لك ما تشاهده يا ابا جهل يوم بدر فاولي لك في القبر ثم اولي لك يوم القيامة فاولي لك في النار وادخل ثم للتراخي بين الدنيا والاخرة ايحسب الانسان جنس الانسان او ابو جهل ان يترك سدي مهملا لا يكلف ولا يجازي والهمزة للانكار اي لا ينبغي ان يظن ذلك وهو يتضمن تكرير انكاره للحشر والدلالة عليه من حيث ان الحكمة تقتضي الامر بالمحاسن والنهي عن القباءح والتكليف لا يتحقق الا بالمجازاة وهي قد لا تكون في الدنيا فتكون في الاخرة الم يك نطفة من مني يمني يصب في الرحم وقرا حفص يمني بالياء ثم كان علقة فخلق فسوي فقدر- وعدل خلقه وصورته واعضاءه الباطنة والظاهرة في بطن امه وقيل معناه فسوي بعد الولادة انسانا كامل القوة والفطنة فجعل منه من المني او من الانسان الزوجين الصنفين الذكر والانثي هذا استدلال اخر بالابداء علي الاعادة فانه سبحانه اخبر انه لم يخلق الانسان من المني ولم ينقله من حال الي حال ليتركه مهملا بل لا بد من غرض في ذلك وهو التعريض للثواب بالتكليف فيه ولا يتصور الثواب والعوض الا في دار لا تكليف فيه وهي الاخرة ولذلك رتب عليه قوله اليس ذلك	2823	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1521	true	-7650387620784055655	48	183	242	916	1519	300	او من المط- وهو الظهر فانه يلويه اولي لك فاول------ي ويل لك من الولي----------------------- واصله اولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف لكم النمل او اولي لك الهلاك وقيل افعل من الويل بعد القلب -ادني من ادون او فعلي من ال يءول بمعني عقباك النار ثم اولي لك فاولي اي يتكرر ذلك عليه مرة بعد اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايحسب الانسن ------------------------ان يترك سدي مهملا لا يكلف ولا يجازي ---------------------------------------وهو يتضمن تكرير انكاره للحشر والدلالة عليه من حيث ان الحكمة تقتضي الامر بالمحاسن والنهي عن القباءح والتكليف لا يتحقق الا بالمجازاة وهي قد لا تكون في الدنيا فتكون في الاخرة الم يك نطفة من مني يمني---------------------------------- ثم كان علقة فخلق فسوي فقدره فعدله----------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل منه----------------------- الزوجين للصنفين الذكر والانثي وهو استدلال اخر بالابداء علي الاعادة علي ما مر تقريره مرارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك رتب عليه قوله اليس ذلك	1521	-5409457870039385840	626	1098.5	498	1481	42.26873779296875	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2824	false	-159722487567831523	214	299	1105	1536	1542	300	بسم الله الرحمن الرحيم هل اتي علي الانسان استفهام تقرير وتقريب ولذلك فسر ب قد واصله اهل بدليل قوله اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم فالمعني قد اتي علي الانسان اي اتي عليه قبل زمان قريب حين من الدهر طاءفة محدودة من الزمان الممتد --غير المحدود لم يكن شيءا مذكورا بل كان شيءا منسيا غير مذكور بالانسانية كالعنصر والتراب والطين الي ان نفخ فيه الروح والجملة حال من الانسان كانه قيل هل اتي عليه حين من الدهر غير مذكور او وصف ل حين بحذف الراجع	2824	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1521	true	-7650387620784055655	229	285	1142	1442	1519	300	بسم الله الرحمن الرحيم هل اتي علي الانس-ن استفهام تقرير وتقريب ولذلك فسر ب-قد واصله اهل ك-----قوله اهل راونا بسفح القاع ذي ا-----------------------------------------------------لاكم حين من الدهر طاءفة محدودة من الزمان الممتد الغير المحدود لم يكن شيءا مذكورا بل كان شيءا منسيا غير مذكور بالانسانية كالعنصر والنطفة---------------------------- والجملة حال من الانسن--------------------------------------------- او وصف ل حين بحذف الراجع	1521	-5409457870039385840	288	512.5	232	433	66.51270294189453	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2826	false	3730058309698773040	200	300	1034	1587	1587	300	امشاج اخلاط جمع مشج ا-------و مشيج من مشجت الشء اذا خلطته ووصف النطفة به لان المراد بها مجموع مني الرجل والمراة وكل واحد منهما مختلف الاجزاء في الرقة والقوام والخواص ولذلك يصير كل جزء منهما مادة عضو وقيل مختلفة الال---------------وان فان ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اختلطا اخضرا وعن ابن عباس والضحاك والكلبي ومجاهد نطفة الرجل بيضاء وحمراء ونطفة المراة خضراء وصفراء فهي مختلفة الالوان وقيل مختلفة الاطوار فان النطفة تصير علقة ثم مضغة الي تمام الخلقة وقيل مفرد كبرمة اعشار وبرد اكياش وهما لفظان مفردان غير جمعين ولذلك وقعتا صفتين للمفردين وقوله نبتليه في موضع الحال اي-	2826	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1522	true	7161899099316958865	3	73	14	375	1588	300	امشاج اخلاط جمع مشج او مشج او مشيج من مشجت الشء اذا خلطته وجمع النطفة به لان المراد بها مجموع مني الرجل والمراة وكل منه-----ما مختلف الاجزاء في الرقة والقوام والخواص ولذلك يصير كل جزء منهما مادة عضو وقيل مفرد كاعشار واكباش وقيل الوان فان ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اختلطا اخضرا او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطوار فان النطفة تصير علقة ثم مضغة الي تمام الخلقة---------------------------------------------------------------------------------------------- نبتليه في موضع الحال اي	1522	-5409457870039385840	320	589.0	258	576	55.55555725097656	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2827	false	-2178533970431734542	0	217	0	1178	1642	300	مبتلين له بمعني مريدين اختباره كقولك مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا تريد قاصدا به الصيد غدا او ناقلين له من حال الي حال فاستعير له الابتلاء وعن ابن عباس نصرفه في بطن امه نطفة ثم علقة فجعلناه سميعا بصيرا ليتمكن من مشاهدة الدلاءل واستماع الايات فهو كالمسبب من الابتلاء ولذلك عطف بالفاء علي قوله نبتلي----ه ورتب عليه قوله انا هديناه السبيل اي بنصب الدلاءل وانزال الايات اما شاكرا واما كفورا حالان من الهاء و اما للتفصيل او التقسيم اي مكناه واقدرناه في حالتيه جميعا او دعوناه الي الاسلام بادلة السمع والعقل وقد كان معلوما منه انه يءمن او يكفر لالزام الحجة او مقسوما اليهما بعضهم شاكر بالاهتداء والاخذ فيه وبعضهم كفور بالاعراض عنه او من السبيل ووصفه بالشكر والكفر مجاز اي وعرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما كفورا كقوله تعالي وهديناه النجدين وعن الزجاج معناه ليختار اما السعادة واما الشقاوة والمراد اما ان يختار بحسن اختياره الشكر لله والاعتراف بنعمه فيصيب الحق واما ان يكفر نعم الله ويجحد احسانه فيكون ضالا عن الصواب فايهما اختار جوزي عليه بحسبه وهذا كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وفي الاية دلالة علي ان الله قد هدي جميع خلقه لان اللفظ عام وان كان سبب نزوله خاصا ولم يقل كافرا ليطابق قسيمه محافظة علي الفواصل واشعارا بان الانسان لا يخلو عن كفران غالبا وانما المءاخذ به التوغل فيه	2827	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1522	true	7161899099316958865	73	183	375	986	1588	300	مبتلين له بمعني مريدين اختباره------------------------------------------------------------- او ناقلين له من حال الي حال فاستعير له الابتلاء------------------------------------------- فجعلن-ه سميعا بصيرا ليتمكن من مشاهدة الدلاءل واستماع الايات فهو كالمسبب عن الابتلاء ولذلك عطف بالفاء علي الفعل المقيد به ورتب عليه قوله انا هدين-ه السبيل اي بنصب الدلاءل وانزال الايات اما شاكرا واما كفورا حالان من الهاء و اما للتفصيل او التقسيم اي هدينه--------- في حال-يه جميعا ------------------------------------------------------------------------------------------او مقسوما اليهما بعضهم شكرا بالاهتداء والاخذ فيه وبعضهم كفور بالاعراض عنه او من السبيل ووصفه بالشكر والكفر مجاز -------------وقرء اما بالفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي حذف الجواب ولعله ----------------------------------------------لم يقل كافرا ليطابق قسيمه محافظة علي الفواصل واشعارا بان الانسان لا يخلو عن كفران غالبا وانما المءاخذ به التوغل فيه	1522	-5409457870039385840	564	1002.0	458	1182	47.715736389160156	92	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2828	false	4327234602049197887	119	280	668	1524	1634	300	انا اعتدنا للكافرين سلاسل بها يقادون واغلالا بها يقيدون وسعيرا بها يحرقون وتقديم وعيدهم وقد تاخر ذكرهم لان الانذار اهم وانفع وتصدير الكلام وختمه بذكر المءمنين احسن وقرا نافع والكساءي وابو بكر سلاسلا ليكون مناسبا ل اغلالا ان الابرار جمع بر كرب وارباب او بار كشاهد واشهاد وهو المطيع لله المحسن في افعاله وقال الحسن هم الذين لا يءذون الذر ولا يرضون الشر وقيل هم الذين يقضون الحقوق الواجبة والنافلة يشربون من كاس من خمر وهي في الاصل القدح تكون فيه و من لابتداء الغاية والمعني الكاس مبدا شربهم واول غايته كان مزاجها ما يمزج بها كافورا ماء كافور وهو اسم عين ف---------------ي الجنة ماءها في بياض كافور الجنة وراءحته وبرده------ يخلق فيها -راءحة الكافور وبرده وبياضه فكانها مزجت بالكافور وليس المراد كافور الدنيا عينا بدل من كافورا ان جعل اسم ماء وعلي القول الاخير بدل من محل من كاس علي تقدير مضاف كانه قيل يشربون خمرا خمر عين--------- او نصب علي الاختصاص او بفعل يفسره قوله ----يشرب بها عباد الله	2828	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1522	true	7161899099316958865	183	298	986	1580	1588	300	انا اعتدنا للك-فرين سل-سل بها يقادون واغل-لا بها يقيدون وسعيرا بها يحرقون وتقديم وعيدهم وقد تاخر ذكرهم لان الانذار اهم وانفع وتصدير الكلام وختمه بذكر المءمنين احسن وقرا نافع والكساءي وابو بكر سلاسلا لل----مناسبة--------- ان الابرار جمع بر ك----ارباب او بار ك------اشهاد يشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون من كاس من خمر وهي في الاصل القدح تكون في--------------------------------------------------------ه كان مزاجها ما يمزج بها ك-فورا لبرده وعذوبته وطيب عرفه وقيل اسم ماء في الجنة -------يشبه الكافور في ----راءحته وبياضه وقيل يخلق فيها كيفيات الكافور فتكون كالممزوجة به---------------------------------------- عينا بدل من كف-ورا ان جعل اسم ماء او------------------- من محل من كاس علي تقدير مضاف اي ماء ------------------عين او خمرها او نصب علي الاختصاص او بفعل يفسره ما بعدها يشرب بها عباد الله	1522	-5409457870039385840	485	779.5	386	891	54.43321990966797	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2833	false	-7849688324015185848	189	300	987	1573	1573	300	يوفون بالنذر استءناف ببيان ما رزقوه لاجله كانه سءل عنه فاجيب بذلك وهو ابلغ في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه علي نفسه لله ------كان اوفي بما اوجبه الله------ عليه ويخافون يوما كان شره شداءده مستطيرا فاشيا منتشرا غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر وهو ابلغ من طار كما ان استنفر ابلغ من نفر وفيه اشعار بحسن عقيدتهم واجتنابهم عن المعاصي ويطعمون الطعام علي حبه حب الط--------------عام اي مع اشتهاءه والحاجة اليه ونحوه قوله تعالي واتي المال علي حبه لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون او الاطعام لله وعن الفضيل بن عياض علي حب الله مسكينا ويتيما واسيرا يعني اساري الكفار عن الحسن كان رسول الله	2833	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1523	true	5736388427455925205	23	103	120	556	1613	300	يوفون بالنذر استءناف ببيان ما رزقوه لاجله كانه سءل عنه فاجيب بذلك وهو ابلغ في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه علي نفسه لله تعالي كان اوفي بما اوجبه الله تعالي عليه ويخ-فون يوما كان شره شداءده مستطيرا فاشي-------ا غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر وهو ابلغ من طا--------------------------ر وفيه اشعار بحسن عقيدتهم واجتنابهم عن المعاصي ويطعمون الطعام علي حبه حب الله تعالي او الطعام ا---------------------------------------------------------------------------------------------------و الاطعام----------------------------------- مسكينا ويتيما واسيرا يعني اسراء الكفار فانه صلي الله --------	1523	-5409457870039385840	393	712.0	320	612	64.21568298339844	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2834	false	8273480853214685111	0	298	0	1595	1603	300	صلي الله عليه والهوسلم يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض المسلمين فيقول احسن اليه فيكون عنده اليومين والثلاثة فيءثره علي نفسه وعند عامة العلماء يجوز الاحسان الي الكفار في دار الاسلام ولا يصرف اليهم الواجبات كالزكوات وعن ابي سعيد الخدري وعطاء وسعيد بن جبير هو الاسير المءمن ويدخل فيه المملوك والمسجون وفي الحديث غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك وعن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ما من مسلم اطعم مسلما علي جوع الا اطعمه الله من ثمار الجنة وما من مسلم كسا اخاه علي عري الا كساه الله من خضر الجنة ومن سقي مسلما علي ظما سقاه الله من الرحيق انما نطعمكم لوجه الله علي ارادة القول بلسان الحال بيانا وكشفا عن اعتقادهم وصحة نيتهم وان لم يقولوا شيءا او المقال ازاحة لتوهم المن ومنعا لهم عن المجازاة بمثله او بالشكر لان ذلك منقص للاجر والاول اقرب الي الاخلاص وابعد من الرياء وقد روي عن مجاهد اما انهم ما تكلموا به ولكن علمه الله منهم فاثني عليهم --------------------------------------------------------------------------لا نريد منكم جزاء ولا شكورا اي شكرا فان الكفور والشكور مصدران كالكفر والشكر انا نخاف من ربنا فلذلك نحسن اليكم او لا نطلب المكافاة منكم يوما عذاب يوم عبوسا وصف اليوم بالعبوس مجاز علي طريقين ان يوصف بصفة اهله من الاشقياء كقولهم نهارك صاءم فكانه قيل يعبس فيه و--جوه الاشقياء وروي ان الكافر يعبس يومءذ حتي يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران وان يشبه في شدته وضرره بالاسد العبوس او بالشجاع الباسل قمطريرا شديد العبوس كالذي يجمع ما بين عينيه من اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها--- مشتق من القطر والميم مزيدة فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب وهذا يدل علي ان اليوم موصوف بعبوس اهله وجزاهم بما صبروا بصبرهم علي اداء الواجبات واجتناب المحرمات وايثار الاموال	2834	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1523	true	5736388427455925205	101	261	547	1414	1613	300	صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض المسلمين فيقول احسن اليه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاسير المءمن ويدخل فيه المملوك والمسجون وفي الحديث غريمك اسير- فاحسن الي اسيرك 76918--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما نطعمكم لوجه الله علي ارادة القول بلسان الحال ا------------------------------------------------------و المقال ازاحة لتوهم المن و-------توقع المكافاة المنقصة--------------------- للاجر وعن عاءشة رضي الله تعالي عنه-------------------------------ا انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال المبعوث ما قالوا فان ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عند الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا اي شكرا---------------------------------------- انا نخاف من ربنا فلذلك نحسن اليكم او لا نطلب المكافاة منكم يوما عذاب يوم عبوسا ت--------------------------------------------------------------------------------------------عبس فيه الوجوه او-------------------------------------------------------------------------- يشبه ---------------الاسد العبوس في ضراوته-------- قمطريرا شديد العبوس كالذي يجمع ما بين عينيه من اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قرطيها او مشتق من القطر والميم مزيدة فوقه-م الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه ولق-هم نضرة وسرورا---------- بدل عبوس الفجار وخزنهم----------------------------------------------------------------------- وجزاهم بما صبروا بصبرهم علي اداء الواجبات واجتناب المحرمات وايثار الاموال	1523	-5409457870039385840	684	1112.0	552	1674	40.86021423339844	107	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2833	false	-7849688324015185848	14	157	64	839	1573	300	وفضة جارية لهما--------- ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاث- اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا -لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه --ووقف عليهم اسير في الثالثة----- ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخذ علي عليه السلام بيد الحسن والحسين واقبلوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبرءيل عليه السلام------------ وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك	2833	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1524	true	821147594771623394	4	77	21	415	1579	300	وفضة جارية لهما صوم ثلاث ان برءا------------------------------ فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي من شمعون الخيبر--------ي ثلاثة اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص---------- فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم------------------------------------ مسكين فاثر------------------------------------------------------وه وباتوا ولم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا ال-----------طعام وقف عليهم يتيم فاثروه ثم وقف عليهم -----في الثالثة اسير ففعلوا مثل ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فنزل جبر-يل عليه السلام بهذه السورة وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك	1524	-5409457870039385840	356	594.5	289	805	44.223602294921875	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2835	false	7087939410514405990	12	258	69	1354	1567	300	متكءين فيها علي الاراءك حال من ضمير جز-اهم او صفة ل جنة والاراءك جمع الاريكة وهي السرير لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا يحتملهما وان يكون حالا من المستكن في متكءين والمعني انه يمر عليهم فيها هواء معتدل لا حر شمس يحمي ولا شدة برد تءذي وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر ولا قر وعن ثعلب الزمهرير القمر في لغة طء وانشد----- وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان الجنة ضياء ف-----لا يحتاج فيها الي شمس ولا قمر ودانية عليهم ظلالها حال ايضا من ضمير جزاهم ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين مجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والقر ودنو الضلال عليهم او صفة اخري ل جنة معطوفة علي ما قبلها او عطف علي جنة اي وجنة اخري دانية علي انهم وعدوا جنتين كقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان -لانهم وصفوا بالخوف في قولهم انا نخاف من ربنا والمعني افياء اشجار الجنة قريبة منهم وذللت قطوفها تذليلا معطوفة علي دانية والمعني ودانية عليهم ظلالها ومذللة قطوفها او حال من دانية اي تدنو ظلالها عليهم في حال تذليل قطوفها لهم بان تجعل ذللا سهل التناول لا يمتنع علي قطافها كيف شاءا او تجعل خاضعة متقاصرة من قولهم حاءط ذليل اذا كان قصيرا ويطاف عليهم با-نية من فضة واكواب واباريق بلا عروة جمع كوب كانت قواريرا قواريرا من فضة هو من يكون في قوله كن فيكون اي تكونت قوارير بتكوين الله تفخيما لتلك الخلقة العجيبة الشان الجامعة بين صفتي الجوهرين المتباينين وهما صفاء الزجاجة وشفيفها وبياض الفضة ولينها	2835	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1524	true	821147594771623394	77	230	415	1197	1579	300	متكءين فيها علي الاراءك حال من هم في جزاهم او صفة ل جنة --------------------------------لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا يحتملهما وان يكون حالا من المستكن في متءكين والمعني انه يمر عليهم فيها هواء معتدل لا ح---ار محم- ولا ---بارد مءذ وقيل--------------------------------------------- الزمهرير القمر في لغة طء قال راجزهم وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان هواءها مضء بذاته لا يحتاج----- الي شمس و---قمر ودانية عليهم ظل-لها حال او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة اخري------ معطوفة علي ما قبلها او عطف علي جنة اي وجنة اخري دانية علي انهم وعدوا جنتين كقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن وقرءت بالرفع علي انها خبر ظللها والجملة حال او صفة------------------------- وذللت قطوفها تذليلا معطوف- علي ما قبله---------------------------------------- او حال من دانية وتذليل القطوف --------------------------------ان تجعل سهلة---- التناول لا تمتنع علي قطافها كيف شاءو------------------------------------------------------ا ويطاف عليهم بءانية من فضة واكواب واباريق بلا عروة-------- كانت قواريرا قوارير- من فضة ----------------------------اي تكونت ------------------------------------------------------جامعة بين------------------------------ صفاء الزجاجة وشفيفها وبياض الفضة ولينها	1524	-5409457870039385840	665	1030.5	526	1298	51.232666015625	106	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2836	false	5686704123506710352	18	89	83	468	1612	300	وقد نون قوارير من نون سلاسلا وابن كثير الاولي لانها راس الاية قدر---------------------------------وها تقديرا صفة ل قوارير اي قدروها في انفسهم فجاءت مقاديرها واشكالها كما تمنوه او قدروها باعمالهم الصالحة فجاءت علي حسبها او قدر الطاءفون بها المدلول عليهم بقوله ويطاف عليهم شرابها علي قدر اشتهاءهم وهو الذ للشارب لكونه علي قدر حاجته لا يفضل عنها ولا ينقص وعن مجاهد لا تفيض ولا تغيض ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا ما	2836	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1524	true	821147594771623394	230	300	1197	1579	1579	300	وقد نون قوارير من نون سلاسلا وابن كثير الاولي لانها راس الاية وقرء قوارير من فضة علي هي قوارير قدروها تقديرا------------- اي قدروها في انفسهم فجاءت مقاديرها واشكالها كما تمنوه او قدروها باعمالهم الصالحة فجاءت علي حسبها او قدر الطاءفون بها المدلول عليهم بقوله -يطاف------ شرابها علي قدر اشتهاءهم وقرء قدروها اي جعلوا قادرين لها كما شاءوا من قدر منقولا من قدرت الشء--------------- ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا ما-	1524	-5409457870039385840	283	492.0	232	418	67.7033462524414	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2836	false	5686704123506710352	89	273	468	1461	1612	300	يشبه الزنجبيل في الطعم وكانت العرب يستلذون ويستطيبون الشراب الممزوج به عينا فيها نصبه اما علي البدل من زنجبيلا او كاسا بتقدير المضاف كانه قيل ويسقون فيها كاسا كاس عين في الجنة او علي الاختصاص تسمي سلسبيلا لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل ولذلك حكم بزيادة الباء حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة كما قال الزجاج السلسبيل في اللغة صفة لما كان في غاية السلاسة والمعني انها في طعم-------- الزنجبيل وليس فيه لذعه ولكن نقيض اللذع وهو السلاسة وقيل اصله سل سبيلا فسميت به كتابط شرا لانه لا يشرب منها الا من سال الله اليها سبيلا بالعمل الصالح------- ويطوف عليهم ولدان مخلدون داءمون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا من صفاء الوانهم وانبثاثهم في مجالسهم للخدمة وانعكاس شعاع بعضهم الي بعض وقيل شبهوا باللءلء الرطب اذا نثر من صدفه لانه احسن واكثر ماء واذا رايت--- ليس له مفعول ملفوظ ولا مقدر لانه عام والمعني واذا اوجدت الرءية واذا رميت ببصرك اينما وقع ثم اي في الجنة رايت نعيما وملكا كبيرا واسعا وفي الحديث ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه	2836	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1525	true	-870035485499724554	0	117	0	638	1617	300	يشبه الزنجبيل في الطعم وكانت العرب يستلذ----------ون الشراب الممزوج به عينا فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسمي سلسبيلا لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل ولذلك حكم بزيادة الباء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد به ان ينفي عنها لذع الزنج-يل ويصفها بنقيضه و----------------------------قيل اصله سل سبيلا فسميت به كتابط شرا لانه لا يشرب منها الا من سال----- اليها سبيلا بالعمل الصالح 761925 ويطوف عليهم ولد-ن مخلدون داءمون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا من صفاء الوانهم وانبثاثهم في مجالسهم------- وانعكاس شعاع بعضهم الي -------------------------------------------------------------بعض واذا رايت ثم ليس له مفعول ملفوظ ولا مقدر لانه عام معناه ان ----------------------------بصرك اينما وقع ر---------------ايت نعيما وملكا كبيرا واسعا وفي الحديث ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه	1525	-5409457870039385840	584	1035.5	476	1011	57.764591217041016	95	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2837	false	4694213840188732697	1	228	5	1203	1591	300	هذا وللعارف اكبر من ذلك وهو ان تنتقش نفسه بجلايا الملك وخفايا الملكوت فيستضء بانوار قدس الجبروت عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق اي يعلوهم ثياب الحرير الخضر ما-رق منها وما غلظ واستبرق معرب واصله استبره ونصب عاليهم علي الحال من هم في عليهم او في حسبتهم اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب او حسبتهم لءلءا عاليا لهم ثياب او من ملكا كبيرا علي تقدير مضاف اي واهل ملك كبير اي رايت اهل نعيم وملك عاليهم ثياب وقرا حمزة ونافع عاليهم------ بالرفع علي انه خبر و ثياب مبتدا اي ما يعلوهم من لباسهم ثياب سندس وقرا ابن عامر وابو عمرو برفع خضر وجر استبرق وقرا ابن كثير وحفص بالعكس وقرا حمزة------------------------------------------------------------------------------- والكساءي --------خضر واستبرق بالجر-------------------------------------------------------------------- وحلوا اساور من فضة عطف علي ويطوف عليهم ولا يخالفه قوله اساور من ذهب لامكان انهم يسورون بالجنسين اما علي المعاقبة واما علي الجمع كما تزاوج نساء الدنيا بين انواع الحلي وتجمع بينها وما احسن بالمعصم ان يكون فيه سواران سوار من ذهب وسوار من فضة ويجوز ان يكون بالتبعيض فان حلي اهل الجنة تختلف باختلاف اعمالهم فلعله تعالي يفيض عليهم جزاء لما عملوه بايديهم حليا وانوارا تتفاوت تفاوت الذهب والفضة ويمكن ان تكون الجملة حالا من الضمير في عاليهم باضمار قد وعلي هذا يجوز ان يكون هذا للخدم وذلك للمخدومين وسقاهم ربهم شرابا طهورا-------- نوعا اخر من الشراب يفوق علي النوعين المتقدمين ولذلك اسند سقيه الي الله عز وجل ووصفه	2837	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1525	true	-870035485499724554	117	291	638	1565	1617	300	هذا وللعارف اكبر من ذلك وهو ان تنتقش نفسه بجلايا الملك وخفايا الملكوت فيستضء بانوار قدس الجبروت ع-ليهم ثياب سندس خضر واستبرق يعل---وهم ثياب الحرير الخضر ما رق منها وما غلظ-------------------------- ونصبه عل------ي الحال من هم في عليهم ---------------------------------------------------------او حسبتهم--------------------- او--- ملكا ------علي تقدير مضاف اي واهل ملك ----------------------كبير عاليهم----- وقرا ------نافع ع-ليهم وحمزة بالرفع علي انه خبر-- ثياب وقرا -----------------------------------------------------------------------------------ابن كثير وابو بكر خضر بالجر حملا علي سندس بالمعني فانه اسم جنس واستبرق بالرفع عطفا علي ثياب وقراهما حفص وحمزة والكساءي بالرفع وقرء واستبرق بوصل الهمزة والفتح علي انه استفعل من البريق جعل علما لهذا النوع من الثياب وحلوا اساور من فضة عطف علي ويطوف عليهم ولا يخالفه قوله اساور من ذهب لامكان الجمع و----------------------المعاقبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التبعيض فان حلي اهل الجنة تختلف باختلاف اعمالهم فلعله تعالي يفيض عليهم جزاء لما عملوه بايديهم حليا وانوارا تتف------اوت الذهب والفضة او حال م-------------------ن الضمير في ع-ليهم باضمار قد وعلي هذا يجوز ان يكون هذا للخدم وذلك للمخدومين وسق-هم ربهم شرابا طهورا يريد به نوعا اخر---------- يفوق علي النوعين المتقدمين ولذلك اسند سقيه الي الله عز وجل ووصفه	1525	-5409457870039385840	704	1186.5	570	1368	51.46198654174805	110	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2838	false	8302667154471071137	146	271	751	1412	1547	300	انا نحن نزلنا عليك القر-ان تنزيلا مفرقا منجما لحكمة اقتضته وتكرير الضمير مع ان فيه تاكيد علي تاكيد لمعني اختصاص الله بالتنزيل ليتقرر في نفس رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه اذا كان هو المنزل لم يكن تنزيله علي اي وجه الا حكمة وصوابا كانه قيل ما نزل عليك القران تنزيلا مفرقا منجما الا انا لا غيري وقد عرفتني حكيما فاعلا لكل ما افعله بدواعي الحكمة ولقد دعتني حكمة بالغة الي ان انزل عليك الامر بالمكافة والمصابرة وسانزل عليك الامر بالانتقام والقتال بعد حين فاصبر لحكم ربك الصادر عن الحكمة التي من جملتها تعليقه الامور بالمصالح وتاخير نصرك علي كفار مكة وغيرهم ولا تطع منهم -اثما او كفورا اي كل واحد من مرتكب الاثم الداعي لك اليه ومن الغالي في الكفر الداعي لك اليه	2838	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1526	true	2086133329364206835	42	91	226	480	1612	300	انا نحن نزلنا عليك القرءان تنزيلا مفرقا منجما لحكمة اقتضته وتكرير الضمير مع ان مزيد ل--------------------اختصاص ------التنزيل به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبر لحكم ربك ب-------------------------------------------------------تاخير نصرك علي كفار مكة وغيرهم ولا تطع منهم ءاثما او كفورا اي كل واحد من مرتكب الاثم الداعي لك اليه ومن الغالي في الكفر الداعي لك اليه	1526	-5409457870039385840	243	427.5	195	663	36.65158462524414	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2839	false	1510282381327149015	142	290	761	1578	1632	300	او دم علي صلاة الفجر والظهر والعصر فان الاصيل يتناول وقتيهما------- ومن الليل للتبعيض لانه لم يامره بقيام الليل كله والمعني وبعض الليل فاسجد له----------- فصل له يعني صلا----------------ة المغرب والعشاء وتقديم الظرف لما في صلاة الليل من مزيد الكلفة والخلوص وسبحه ليلا طويلا وتهجد له طاءفة طويلة من الليل ثلثيه ونصفه وثلثه وقيل يريد التطوع بعد المكتوبة ويءيد الاول ما روي عن الرضا عليه السلام انه ساله احمد بن محمد عن هذه الاية وقال ما ذلك التسبيح قال صلاة الليل ان هءلاء الكفرة يحبون العاجلة يءثرون اللذات والمنافع العاجلة في دار الدنيا كقوله بل تءثرون الحياة الدنيا ويذرون وراءهم امامهم او خلف ظهورهم لا يعبءون به يوما ثقيلا عسيرا وشديدا هوله مستعار من الشء الثقيل الشاق الباهظ -لحامله ونحوه ثقلت في السماوات والارض وهو كالتعليل لما امر به ونهي عنه والمعني انهم لا يءمنون به ولا يعملون له نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واحكمنا ربط مفاصلهم وعظامهم بالاعصاب	2839	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1526	true	2086133329364206835	139	219	743	1187	1612	300	او دم علي صلاة الفجر والظهر والعصر فان الاصيل يتناول وقتيهما 762627 ومن ال----------------------------------------------------------يل فاسجد له وبعض الليل فصل له تعالي ولعل المراد به صلاة المغرب والعشاء وتقديم الظرف لما في صلاة الليل من مزيد الكلفة والخلوص وسبحه ليلا طويلا وتهجد له طاءفة طويلة من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ان هءلاء------- يحبون العاجلة--------------------------------------------------------------------------- ويذرون وراءهم امامهم او خلف ظهورهم------------- يوما ثقيلا -------شديدا----- مستعار من----- الثقل------- الباهظ للحامل------------------------------- وهو كالتعليل لما امر به ونهي عنه 762831--------------------------------- نحن خلقن-هم وشددنا اسرهم واحكمنا ربط مفاصل--------هم بالاعصاب	1526	-5409457870039385840	395	622.0	322	852	46.36150360107422	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2840	false	-5176295559131162256	43	176	242	957	1647	300	واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا واذا اردنا اهلكناهم و-بدلنا امثالهم------- في الخلقة وشدة الاسر يعني النشاة الثانية ولذلك جء ب اذا او بدلنا غيرهم ممن يطيع ولكن نبقيهم اتماما للحجة وعلي هذا حقه ان يجء ب ان لا ب اذا لانه غير محقق كقوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ان يشا يذهبكم لكن جء ب اذا لتحقق القدرة والقوة الداعية ان هذه --------اشارة الي السورة او الايات القريبة تذكرة تذكير يتذكر به امر الاخرة فمن شاء فمن اختار الخير لنفسه اتخذ الي ربه الي رضا ربه سبيلا تقرب اليه بالطاعة والتوسل اليه بالعبادة وما تشاءن ايها المعاندون المكذبون اتخاذ الطريق الي مرضاة الله اختيارا الا ان يشاء الله ---------------الا وقت------------- مشيءة الله ان يقسركم ويجبركم ولا ينفعكم ذلك حينءذ لزوال التكليف الاختياري المنوط به الثواب والعقاب وقرا ابن كثير---------- وابن عامر يشاء-ن بالياء	2840	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1526	true	2086133329364206835	219	294	1187	1584	1612	300	واذا شءنا بدلنا امث-لهم تبديلا واذا شء-نا اهلكناهم و بدلنا امث-لهم تبديلا في الخلقة وشدة الاسر يعني النشاة الثانية ولذلك جء ب اذا او بدلنا غيرهم ممن يطيع وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لتحقق القدرة و--قوة الداعية ان هذه تذكرة الاشارة الي السورة او الايات القريب--------------------------------ة فمن شاء---------------------- اتخذ الي ------------ربه سبيلا تقرب اليه بالطاع----------------------ة وما تشاء--------------ون ---------------------------------------------الا ان يشاء الله وما تشاءون ذلك الا وقت ان يشاء الله مشيءتكم------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر يشاءون بالياء	1526	-5409457870039385840	336	524.5	272	770	43.6363639831543	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2841	false	-6609567133152784310	159	276	887	1555	1682	300	الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما اوحين من العلم فالفارقات فرقا ففرقن بين الحق والباطل فالملقيات ذكرا فالقين الي الانبياء ذكر الاحكام الشرعية او اقسم-------- بايات القران المرسلة بكل معروف الي محمد صلي الله عليه والهوسل------م فعصفن ساءر الكتب والاديان بالنسخ ونشرن اثار الهدي والحكم في المشرق والمغرب ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكر الحق فيما بين العالمين او بالنفوس الكاملة المرسلة الي الابدان لاستكمالها فعصفن ما سوي الحق ونشرن اثر ذلك الاستكمال في جميع الاعضاء ففرقن بين الحق بذاته والباطل في نفسه فيرون كل شء هالكا الا وجهه فالقين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب والالسنة الا ذكر الله ------او برياح عذاب ارسلن متتابعة فعصفن ورياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن	2841	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1527	true	-3098364898684916556	94	205	524	1144	1679	300	الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي ب-------الجهل بما اوحين من ال---------------علم ففرقن بين الحق والباطل فال---------------قين الي الانبياء ذكرا عذرا للمحقين ونذرا للمبطلين او بايات القران المرسلة بكل عر--ف الي محمد--------- عليه الصلاة والسلام فعصفن ساءر الكتب والاديان بالنسخ ونشرن اثار الهدي والحكم في ال-شرق وال-غرب وفرقن بين الحق والباطل فالقين ذكر الحق فيما بين العالمين او بالنفوس الكاملة المرسلة الي الابدان لاستكمالها فعصفن ما سوي الحق ونشرن اثر ذلك---------- في جميع الاعضاء ففرقن بين الحق بذاته والباطل في نفسه فيرون كل شء هالكا الا وجهه فالقين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب والالسنة الا ذكر الله تعالي او برياح عذاب ارسلن فع--------صفن ورياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن	1527	-5409457870039385840	562	1030.5	458	688	81.68604278564453	92	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2842	false	-7955640434569531426	0	98	0	560	1623	300	فالقين ذكرا اي تسببن له فان العاقل اذا شاهد هبوب الرياح ومنافعها او السحاءب واثارها ذكر الله تعالي وتذكر كمال قدرته ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرا او نذرا مصدران ل عذر اذا محا الاساءة وانذر اذا خوف كالكفر والشكر او جمعان لعذير بمعني المعذرة ونذير بمعني الانذار او بمعني العاذر والمنذر ونصبهما علي الاولين بالعلية اي عذرا للمحقين الذين يعتذرون الي الله بتوبتهم واستغفارهم او نذرا للمبطلين الذين يغفلون عن شكر منعهم ويجحدونه او بالبدل من ذكرا علي ان المراد به الوحي او ما يعم التوحيد والشرك والايمان والكفر وعلي الاخير بالحالية بمعني عاذرين او منذرين وقراهما حمزة وابو عمرو ------والكساءي وحفص	2842	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1527	true	-3098364898684916556	205	300	1144	1679	1679	300	فالقين ذكرا اي تسببن له فان العاقل اذا شاهد هبوبها------------------------- واثارها ذكر الله تعالي وتذكر كمال قدرته وعرفا اما نقيض النكر وانتصابه علي العلة اي ارسلن للاحسان والمعروف او بمعني المتتابعة من عرف الفرس وانتصابه علي الحال عذرا او نذرا مصدران ل-عذر اذا محا الاساءة وانذر اذا خوف-------------- او جمعان لعذير بمعني المعذرة ونذير بمعني الانذار او بمعني العاذر والمنذر ونصبهما علي الاولين بالعلية اي عذرا للمح------------------------------------------قين او نذرا للمبطلين او ------------------------------------البدل من ذكرا علي ان المراد به الوحي او ما يعم التوحيد والشرك والايمان والكفر وعلي الثالث بالحالية----------------------- وقراهما ------ابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص-	1527	-5409457870039385840	401	713.0	329	683	58.71156692504883	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2842	false	-7955640434569531426	98	273	560	1485	1623	300	بالتخفيف و----------------جواب القسم انما توعدون اي ان الذي توعدونه من مجء القيامة لواقع كاءن لا محالة فاذا النجوم طمست محيت ومحقت ذواتها اي ذهب بنورها ثم تنشر ممحوقة النور واذا السماء فرجت صدعت وفتحت فكانت ابوابا واذا الجبال نسفت قلعت من اماكنها كالحب ينسف بالمنسف ونحوه قوله تعالي وبست الجبال بسا وكانت الجبال كثيبا مهيلا وقيل اخذت بسرعة من اماكنها من انتسفت الشء اذا اختطفته واذا الرسل اقتت عين وقت حضورهم -----------فيه للشهادة علي الامم------------------------------ او بلغوا ميقاتهم الذي كانوا ينتظرونه وهو يوم القيامة وقرا ابو عمرو وقتت علي الاصل لاي يوم اجلت اي يقال لاي يوم اخرت الرسل وضرب الاجل -لجمعهم وفيه تعظيم لليوم وتعجيب من هوله ويجوز ان يكون ثاني مفعولي اقتت علي انه بمعني اعلمت ليوم الفصل بيان ليوم التاجيل اي اليوم الذي يفصل فيه بين الخلاءق وما ادراك ما يوم الفصل ومن اين تعلم كنهه ولم تر مثله ويل يومءذ للمكذبين اي بذلك اليوم و ويل في الاصل مصدر منصوب باضمار فعله عدل به الي الرفع للدلالة علي اثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه سلام عليكم و يومءذ ظرفه او صفته	2842	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1528	true	8753556494297803586	0	135	0	692	1570	300	بالتخفيف انما توعدون لوقع جواب القسم ومعناه-------- ان الذي توعدونه من مجء القيامة------ كاءن لا محالة فاذا النجوم طمست ------محقت او اذهب -------نورها واذ---------------------ا السماء فرجت صدعت واذ-------------------ا الجبال نسفت---------------- كالحب ينسف بالمنسف واذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرسل اقتت عين لها وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة علي الامم بحصوله فانه لا يتعين لهم قبله او بلغت- ميقاتها الذي كان-ت تنتظره------------------ وقرا ابو عمرو وقتت علي الاصل لاي يوم اجلت اي يقال لاي يوم اخرت------ وضرب الاجل للجمع وهو--- تعظيم لليوم وتعجيب من هوله ويجوز ان يكون ثاني مفعولي اقتت علي انه بمعني اعلمت ليوم الفصل بيان ليوم التاجيل----------------------------------- وما ادراك ما يوم الفصل ومن اين تعلم كنهه ولم تر مثله ويل يومءذ للمكذبين اي بذلك------ و ويل في الاصل مصدر منصوب باضمار فعله عدل به الي الرفع للدلالة علي -ثبات الهلك-------- للمدعو عليه----------------- و يومءذ ظرفه او صفته	1528	-5409457870039385840	594	1003.0	474	983	60.42726516723633	100	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2843	false	-4272482883620222982	102	300	565	1628	1628	300	الم نهلك الاولين بالعذاب في الدنيا كقوم نوح وعاد وثمود حين كذبوا رسلهم ---------------------ثم نتبعهم الاخرين اي ثم نحن نتبعهم نظراءهم ككفار مكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل بالمجرمين بكل من اجرم يعني نفعل بامثالهم من الاخرين مثل ما فعلنا بالاولين ونسلك بهم سبيلهم لانهم كذبوا مثل تكذيبهم ويل يومءذ للمكذبين بايات الله وانبياءه فليس بتكرير- وكذا ان اطلق التكذيب------------------------- لان ال-ويل الاول لعذاب الاخرة وهذا للاهلاك في الدنيا مع ان التكرير للتوكيد حسن شاءع في كلام العرب كما مر في سورة الرحمن الم نخلقكم من ماء مهين نطفة قذرة ذليلة فجعلناه في قرار مكين هو الرحم الي قدر معلوم الي مقدار معلوم من الوقت قدره الله------ للولادة وحكم به وهو تسعة اشهر او ما دونها او ما فوقها فقدرنا علي خلقته كيف يكون قصيرا ام طويلا ذكرا ام انثي او فقدرناه ويدل عليه قراءة نافع والكساءي بالتشديد وقوله من نطفة خلقه فقدره فنعم القادرون نحن عليه ولا يخفي ان في خلق الانسان علي هذا الكمال من الحواس الصحيحة والعقل الشريف والتمييز والنطق من ماء ضعيف اعظم الاعتبار وابين الحجة علي ان له صانعا قادرا مدبرا حكيما والجاحد لذلك كالمكابر لبداهة العقول ويل يومءذ للمكذبين بقدرتنا علي ذلك او علي الاعادة الم نجعل الارض كفاتا كافتة اسم-	2843	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1528	true	8753556494297803586	135	276	692	1458	1570	300	الم نهلك الاولين ك------------------قوم نوح وعاد وثمود وقرء نهلك من هلكه بمعني اهلكه 771727 ثم نتبعهم الاخرين اي ثم نحن نتبعهم نظراءهم ككفار مكة وقرء بالجزم عطفا علي نهلك فيكون الاخرين المتاخرين من المهلكين كقوم لوط وشعيب وموسي عليهم الصلاة والسلام كذلك مثل ذلك الفعل نفع-------ل بالمجرمين بكل من اجر---------------------------------------------------------------------------------------------م ويل يومءذ للمكذبين بايات الله وانبياءه فليس -تكريرا وكذا ان اطلق التكذيب او علق في الموضعين بواحد لان ال ويل الاول لعذاب الاخرة وهذا للاهلاك في الدنيا مع ان التكرير للتوكيد حسن شاءع في كلام العرب ا----------------------لم نخلقكم من ماء مهين نطفة مذرة ذليلة فجعلن-ه في قرار مكين هو الرحم الي قدر معلوم الي مقدار معلوم من الوقت قدره الله تعالي للولادة فق----------------------------------------------درنا علي ذلك--------------------------------------- او فقدرناه ويدل عليه قراءة نافع والكساءي بالتشديد------------------------- فنعم الق-درو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نحن ويل يومءذ للمكذبين بقدرتنا علي ذلك او علي الاعادة الم نجعل الارض كفاتا كافتة اسم	1528	-5409457870039385840	578	990.0	469	1222	47.29950714111328	99	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2844	false	-3010465520935856069	0	29	0	141	1607	300	لما يكفت اي يضم ويجمع كالضمام والجماع---- لما يضم ويجمع يقال هذا الباب جماع الابواب او مصدر نعت به او جمع كافت كصاءم وصيام او جمع كفت وهو الوعاء	2844	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1528	true	8753556494297803586	276	300	1458	1570	1570	300	لما يكفت اي يضم ويجمع كالضمام والجماع اسم لما يضم ويجمع---------------------------- او مصدر نعت به او جمع كافت كصاءم وصيام او---- كفت وهو الوعاء-	1528	-5409457870039385840	108	179.5	86	145	74.48275756835938	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2844	false	-3010465520935856069	58	286	305	1536	1607	300	وتنكيرهما للتفخيم كانه قيل تكفت احياء لا يعدون وامواتا لا يحصرون او لافادة التبعيض لان احياء الانس وامواتهم بعض الاحياء والاموات او علي الحالية من مفعول كفاتا المحذوف--------- وهو الانس لانه قد علم انها كفات الانس او منتصبان ب نجعل علي المفعولية و كفاتا حال و----------------المعني نجعلها-- ما ينبت وما ---------لا ينبت حال كونها كافتة لهما وجعلنا فيها رواسي شامخات جبالا ثوابت طوالا------------------------------------------------------- واسقيناكم ماء فراتا بخلق الانهار والمنابع فيها وتنكير الثلاثة للتفخيم واشعارا بان فيها ما لم يعرف ولم ير لان في السماء جبالا قال الله تعالي من السماء من جبال فيها من برد وفيها ماء فرات ايضا بل هي معدنه ومصبه ويل يومءذ للمكذبين بامثال هذه النعم انطلقوا اي يقال لهم انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون من العذاب انطلقوا خصوصا وعن يعقوب انطلقوا علي الاخبار من امتثالهم للامر لانهم مضطرون اليه لا يستطيعون امتناعا منه الي ظل اي-- ظل دخان جهنم كقوله------ وظل من يحموم ذي ثلاث شعب يتشعب لعظمه كما تري الدخان العظيم يتفرق تفرق الذواءب وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش وخصوصية الثلاث اما لان حجاب النفس عن انوار القدس الحس والخيال والوهم او لان المءدي الي الع----ذاب هو القوة الواهمة الحال-ة في الدماغ والغضبية التي في يمين القلب والشهوية التي في يساره ولذلك قيل شعبة تقف فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن يساره لا ظليل	2844	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1529	true	-790856287993590344	10	172	66	959	1615	300	وتنكيرهما للتفخيم او ل--------------------------------------------------------------ان احياء الانس وامواتهم بعض الاحياء والاموات او---- الحالية من مفعوله----- المحذوف للعلم به وهو ال----------------------------انس او ب---------نجعل علي المفعولية و كفاتا حال او الحالية فيكون المعني بالاحياء ما ينبت وبالاموات ما لا ينبت--------------------- وجعلنا فيها رواسي شمخ--ت جبالا ثوابت طوالا والتنكير للتفخيم او الاشعار بان فيها ما لم يعرف ولم ير واسقين-كم ماء فراتا بخلق الانهار والمنابع فيها 772835---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويل يومءذ للمكذبين بامثال هذه النعم انطلقوا اي يقال لهم انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون من العذاب انطلقوا خصوصا وعن يعقوب انطلقوا علي الاخبار عن امتثالهم للامر اضطرارا ----------------------------------الي ظل يعني ظل دخان جهنم كقوله تعالي وظل من يحموم ذي ثلث -شعب يتشعب لعظمه كما تري الدخان العظيم يتفرق تفرق الذواءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصوصية الثلاث اما لان حجاب النفس عن انوار القدس الحس والخيال والوهم او لان المءدي الي هذا العذاب هو القوة الواهمة الحالية في الدماغ والغضبية التي في يمين القلب والشهوية التي في يساره ولذلك قيل شعبة تقف فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن يساره لا ظليل	1529	-5409457870039385840	750	1313.0	611	1335	56.17977523803711	122	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2845	false	8844629668689077713	12	155	62	793	1535	300	ورد لما اوهم لفظ ال-ظل ولا يغني من اللهب في محل الجو اي غير مغن عنهم من حر اللهب شيءا وهو ما يعلو علي النار اذا اضطرمت من احمر واصفر واخضر يعني انهم اذا استظلوا بذلك الظل لم يدفع عنهم حر اللهب ثم وصف النار بقوله انها ترمي بشرر كالقصر وهو ما يتطاير من النار في الجهات اي كل شرارة كالقصر من القصور في عظمها و---------------------قيل هو جمع قصرة وهي الشجرة العظيمة الغليظة نحو جمرة وجمر---------------------------------------------------------------------------------------------- كانه جمالت صفر جمع جمال او جمالة جمع جمل---- فان الشرار بما فيه من النارية يكون اصفر وقيل سود لان سواد الابل يضرب الي الصفرة والاول تشبيه في العظم وهذا في اللون والكثرة والتتابع والاختلاط وسرعة الحركة وقرا حمزة والكساءي وحفص جمالة وعن يعقوب جمالات بالضم جمع جمالة وه------------ي الحبل الغليظ من حبال السفينة شبهه بها في امتداده والتفافه ويل يومءذ للمكذبين بامثال هذه العقوبات هذا يوم	2845	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1529	true	-790856287993590344	174	300	968	1615	1615	300	ورد لما اوهم لفظ ال ظل ولا يغني من اللهب و--------------غير مغن عنهم من حر اللهب شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انها ترمي بشرر كالقصر--------------------------------- اي كل شرارة كالقصر---------- في عظمها ويءيده انه قرء بشرار وقيل هو جمع قصرة وهي الشجر--------ة الغليظة وقرء كالقصر بمعني القصور كرهن ورهن و كالقصر جمع قصرة كحاجة وحوج و كالصر جمع قصرة وهي اصل العنق والهاء للشعب كانه جمال---ات جمع جمال او جمالة جمع جمل صفر فان الشرار بما فيه من النارية يكون اصفر وقيل سود لان سواد الابل يضرب الي الصفرة والاول تشبيه في العظم وهذا في اللون والكثرة والتتابع والاختلاط وسرعة الحركة وقرا حمزة والكساءي وحفص جم-لة وعن يعقوب جمالات بالضم جمع جمالة وقد قرء بها وهي الحبل الغليظ من حبال السفينة شبهه بها في امتداده والتفافه ويل يومءذ للمكذبين-------------------- هذا يوم-	1529	-5409457870039385840	498	859.5	402	863	57.7056770324707	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2845	false	8844629668689077713	155	298	793	1527	1535	300	لا ينطقون اي بما يستحق فان النطق بما لا ينفع كلا نطق او بشء اصلا من فرط الدهشة والحيرة وهذا في بعض المواقف ---------فان يوم القيامة طويل ذو مواطن ومواقيت ينطقون في وقت ولا ينطقون في وقت ولذلك ورد الامران في القران وعن قتادة قال جاء رجل الي عكرمة فقال ارايت قول الله تعالي هذا يوم لا ينطقون وقوله ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فقال انها مواقف فاما موقف منها فتكلموا واختصموا ثم ختم علي افواههم وتكلمت ايديهم وارجلهم فحينءذ لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرو-------------------ن عطف ---------علي يءذن منخرط في سلك النفي والمعني ولا يكون لهم اذن واعتذار عقيبه------ ولو نصب لكان مسببا عنه لا محالة ويدل هذا علي ان عدم اعتذارهم لعدم الاذن واوهم ذلك ان لهم عذرا لكن لا يءذن لهم فيه ويل يومءذ للمكذبين بهذا الخبر هذا يوم الفصل بين المحق والمبطل جمعناكم والاولين تقرير وبيان للفصل	2845	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1530	true	6077347019085893043	0	82	0	415	1583	300	لا ينطقون اي بما يستحق فان النطق بما لا ينفع كلا نطق او بشء----- من فرط الدهشة والحيرة وهذا في بعض المواقف وقرء بنصب ال يوم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الذي ذكر واقع يومءذ 773650 ولا يءذن له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين عطف فيعتذرون علي يءذن ليدل علي نفي الاذن والاع-----------------------تذار عقيبه مطلقا ولو جعله جوابا لدل ع----------------------لي ان عدم اعتذارهم لعدم الاذن فاوهم ذلك ان لهم عذرا لكن لا يءذن لهم فيه هذا يو------------------------------م الفصل بين المحق والمبطل جمعن-كم والاولين تقرير وبيان للفصل	1530	-5409457870039385840	302	463.0	235	777	38.86743927001953	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2846	false	6065234394870342422	1	300	4	1611	1611	300	يوم الفصل بين السعداء والاشقياء وبين الانبياء واممهم فلا بد من جمع الاولين والاخرين حتي يقع ذلك الفصل بينهم فان كان لكم كيد فكيدون ان كانت لكم حيلة وهذا تقريع ----علي كيدهم لدين الله وللمءمنين في الدنيا وتسجيل عليهم بعجزهم واستكانتهم ويل يومءذ للمكذبين اذ لا حيلة لهم في التخلص من العذاب ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذبين ثم ذكر سبحانه احوال المءمنين فقال ان المتقين عن الشرك لانهم في مقابلة المكذبين في ظلال من اشجار الجنة وعيون جارية بين ايديهم في غير اخدود لان ذلك امتع لهم وفواكه مما يشتهون يتمنون يعني مستقرون في انواع الترفه كلوا واشربوا هنيءا خالصا من التكدر والاذي بما كنتم تعملون والامر في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك وهذا الامر للاباحة انا كذلك نجزي المحسنين في العقيدة هذا ابتداء اخبار من الله تعالي او يقال لهم ذلك ايضا ويل يومءذ للمكذبين بانه يمحض لهم العذاب المخلد ولخصومهم الثواب المءبد كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون ثم عاد الكلام الي ذكر المكذبين فقال كلوا وتمتعوا في الدنيا قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا فان الموت كاءن لا محالة انكم مجرمون حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك في الاخرة ايذانا بانهم كانوا في الدنيا احقاء بان يقال لهم ذلك تذكيرا لهم بحالهم السمجة--- وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل علي النعيم المقيم ويجوز ان يكون ذلك كلاما مستانفا خطابا للمكذبين في الدنيا دلالة علي ان كل مجرم ما له الا الاكل والتمتع اياما قلاءل ثم البقاء في الهلاك ابدا ويل يومءذ للمكذبين بم----ا ذكر واذا قيل لهم اركعوا اخشعوا لله وتواضعوا	2846	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1530	true	6077347019085893043	72	201	353	1073	1583	300	يوم الفصل بين المحق والمبطل جمعنكم و-------------------------------الاولين تقرير وبيان للفصل ---------------فان كان لكم كيد فكيدون ----------------------تقريع لهم علي كيدهم -----------للمءمنين في الدنيا واظهار ل------عجز-----------هم ويل يومءذ للمكذبين اذ لا حيلة لهم في التخلص من العذاب ان المت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين عن الشرك لانهم في مقابلة المكذبين في ظل----------------ل وعيون----------------------------------------------- وفو-كه مما يشتهون------------ مستقرون في انواع الترفه كلوا واشربوا هنيءا----------------------- بما كنتم تعملون اي--------------------------------------------------------------------------------- مقولا لهم ذلك------------------- انا كذلك نجزي المحسنين في الع----------------------------------------------------قيدة ويل يومءذ للمكذبين----- يمحض لهم العذاب المخلد ولخصومهم الثواب المءبد كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم --------------------------------------------------------------ذلك تذكيرا لهم بحالهم في الدنيا وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل علي النعيم المق----------------------------يم ويل يومءذ للمكذبين حيث عرضوا انفسهم للعذاب الداءم ب----------------الت-------------------------------------------------------------متع القليل واذا قيل لهم اركعوا اطيعوا واخضعوا ----	1530	-5409457870039385840	601	910.0	486	1618	37.144622802734375	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2847	false	-5005340881508919333	22	128	136	695	1616	300	او بالركوع فيها----- اذ روي انها نزلت في ثقيف حين امرهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم-- بالصلاة فقالوا لا ننحني اي لا نركع فانها مسبة علينا فقال صلي الله عليه والهوسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود واستدل به علي ان الامر للوجوب وان الكفار مخاطبون بالفروع وقيل هو يوم القيامة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون------------------------------------------------------------------------------ ويل يومءذ للمكذبين بذلك فباي حديث بعده بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به يعني ان القران من بين الكتب المنزلة اية مبصرة ومعجزة باهرة مشتملة علي الحجج الواضحة والمعاني الشريفة فحين لم يءمنوا به فباي كتاب بعده يءمنون س----------------------------------------ورة النبا------ مكية وهي-- احدي واربعون	2847	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1530	true	6077347019085893043	203	300	1081	1583	1583	300	او -اركعوا في الصلاة اذ روي انه- نزل ---------حين امر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثقيفا بالصلاة فقالوا لا نجب-ي اي لا نركع فانها مسبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو يوم القيامة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون لا يركعون لا يمتثلون واستدل به علي ان الامر للوجوب وان الكفار مخاطبون بالفروع ويل يومءذ للمكذبين ف-----باي حديث بعده بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو معجز في ذاته------------------------------------------ مشتمل- علي الحجج الواضحة والمعاني الشريفة عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والمرسلات كتب له انه ليس من المشركين 78 سورة النبا 78113 مكية وايها احدي واربعون-	1530	-5409457870039385840	302	429.5	240	692	43.64161682128906	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2847	false	-5005340881508919333	252	298	1374	1606	1616	300	بسم الله الرحمن الرحيم عم يتساءلون اصله عن ما علي انه حرف جر دخل علي ما الاستفهامية فحذف الالف تخفيفا لكثرة استعماله ومثله فيم وبم ولم والي م وعلي م ومتي م وفي هذا الاستفهام تفخيم شان ما يتساءلون عنه كانه لفخامته خفي جنسه فيسال عنه	2847	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1531	true	-2614353174935242410	1	27	4	144	1659	300	بسم الله الرحمن الرحيم عم يتساءلون اصله عما---------------------------------------- فحذف الالف لما مر ومعن----------------------------------------------------ي هذا الاستفهام تفخيم شان ما يتساءلون عنه كانه لفخامته خفي جنسه فيسال عنه	1531	-5409457870039385840	128	225.5	103	232	55.17241287231445	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2848	false	-4408268798171496976	53	131	245	688	1620	300	والضمير لاهل مكة كانوا يتساءلون عن البعث فيما بينهم او يسالون الرسول صلي- الله عليه والهوسلم والمءمنين عنه استهزاء كقولهم يتداعونهم ويتراءونهم اي يدعونهم ويرونهم وقول---ه عن النبا العظيم بيان للشان المفخم او صلة يتساءلون و عم متعلق بمضمر مفسر به كشء يبهم ثم يفسر كانه قال عم يتساءلون يتساءلون عن النبا العظيم ويدل عليه قراءة ابن كثير ويعقوب عمه بهاء السكت للوقف ثم الابتداء بقوله يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون بجزم النفي وبالشك فيه	2848	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1531	true	-2614353174935242410	27	81	144	452	1659	300	والضمير لاهل مكة كانوا يتساءلون عن البعث فيما بينهم او يسالون الرسول عليه ال---صلاة والسلا-م والمءمنين عنه استهزاء كقولهم يتداعونهم ويتراءونهم اي يدعونهم ويرونهم او للناس عن النبا العظيم بيان -لشان المفخم او صلة يتساءلون و عم متعلق بمضمر مفسر به--------------------------------------------------------------- ويدل عليه قراءة ----------يعقوب عمه------------------------------------------------------------ الذي هم فيه مختلفون بجزم النفي و-الشك فيه	1531	-5409457870039385840	293	511.0	240	447	65.548095703125	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2849	false	-76599959660512056	9	300	44	1642	1642	300	ثم كلا سيعلمون تكرير الردع مع الوعيد تشديد في ذلك مبالغة و ثم للاشعار بان الوعيد الثاني اكد وقيل الاول في الدنيا والثاني في القيامة او الاول للبعث والثاني للجزاء في جهنم وروي ابن عامر ستعلمون بالتاء علي تقدير قل لهم ستعلمون ثم ذكرهم ب--------------------------------بعض ما عاينوا من عجاءب صنعه الدالة علي كمال قدرته ليستدلوا بذلك علي صحة البعث والجزاء وما اخبروا به من احوال المعاد وليعلموا بهذه الافعال العجيبة الشان ان الحكيم لا يفعل فعلا عبثا كما يستلزم من انكارهم البعث او من انكارهم نزول القران المشتمل علي مصالح الدارين او النبوة المتضمنة لارشاد العباد او نصب الامام المعصوم الحافظ لشريعة نبيه صلي الله عليه والهوسلم انه عابث في كل ما فعل فقال الم نجعل الارض مهادا فراشا او وطاء وقرارا مهيءا للتصرف فيه من غير تعب واذية والجبال اوتادا اي ارسيناها بالجبال لءلا تميد باهلها كما يرسي البيت بالاوتاد وخلقناكم ازواجا ذكرا وانثي حتي يصح منكم التناسل ويتمتع بعضكم ببعض وجعلنا نومكم سباتا قطعا عن الاحساس والحركة استراحة للقوي الحيوانية وازاحة لكلالها وقيل موتا لان النوم احد التوفيين ومنه المسبوت للميت واصله القطع ايضا وجعلنا الليل لباسا غطاء يستتر بظلمته من اراد الاختفاء واخفاء ما لا يحب الاطلاع عليه من كثير من الامور وجعلنا النهار معاشا وقت معاش تتقلبون في حواءجكم لتحصيل ما تعيشون به وقيل حياة تنبعثون فيها عن نومكم وبنينا فوقكم سبعا شدادا سبع سماوات------- محكمة قوية الخلق لا يءثر فيها مرور الدهور وكرور الازمان وجعلنا للعالم سراجا وهاجا متلالءا وقادا يعني الشمس من توهجت النار اذا اضاءت او بالغا في الحرارة من الوهج وهو الحر--------------------- وانزلنا من المعصرات من السحاءب اذا اعصرت اي -قربت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك احصد الزرع اذا حان له ان يحصد ومنه اعصرت الجارية اذا قربت ان تحيض وعن مجاهد من الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب او من الرياح-	2849	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1531	true	-2614353174935242410	91	290	511	1598	1659	300	ثم كلا سيعلمون تكرير لل---------------------------مبالغة و ثم للاشعار بان الوعيد الثاني اشد وقيل الاول عند النزع والثاني في القيامة او الاول للبعث والثاني للجزاء وعن--------- ابن عامر ستعلمون بالتاء علي تقدير قل لهم ستعلمون الم نجعل الارض مهدا والجبال اوتادا تذكير ببعض ما عاينوا من عجاءب صنعه الدالة علي كمال قدرته ليستدلوا بذلك علي صحة البعث كما مر تقريره م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رارا وقرء مه---------------------------------------دا اي انها لهم كالمهد للصبي مصدر سمي به ما يمهد لينوم عليه----- وخلقن-كم ازو-جا ذكرا وانثي وجع---------------------------------------لنا نومكم سباتا قطعا عن الاحساس والحركة استراحة للقوي الحيوانية وازاحة لكلاهما او-- موتا لانه----- احد التوفيين ومنه المسبوت للميت واصله القطع ايضا وجعلنا ا-ليل لباسا غطاء يستتر بظلمته من اراد الاختفاء وجعلن------------------------------------------------ا النهار معاشا وقت معاش تتقلبون فيه------- لتحصيل ما تعيشون به او-- حياة تنبعثون فيها عن نومكم وبنينا فوقكم سبعا شدادا سبع سم-وات اقوياء محكمات ----------لا يءثر فيها مرور الد--------------هور وجعلنا------- سراجا وهاجا متلالءا وقادا من ------------وهجت النار اذا اضاءت او بالغا في الحرارة من الوهج وهو الحر والمراد الشمس 781425 وانزلنا من المعصرات ا---لسحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتم-ر كقولك احصد الزرع اذا حان له ان يحصد ومنه اعصرت الجارية اذا دنت -ان تحيض -------او من الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب او--- الرياح	1531	-5409457870039385840	906	1519.0	732	1660	54.578311920166016	141	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2850	false	2104421626748497277	51	182	283	962	1581	300	ماء ثجاجا منصبا بكثرة يقال ثجه وثج بنفسه وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي------------------------------ لنخرج به حب-------ا ما يقتات به من نحو الحنطة والشعير ونباتا وما يعتلف به من التبن والحشيش كما قال كلوا وارعوا انعامكم وجنات الفافا وبساتين ملتفة اشجارها بعضها ببعض قال صاحب الكشاف ولا واحد له كالاوزاع والاخياف وقيل الواحد لف وقال صاحب الاقليد انشدني الحسن بن علي الطوسي جنة لف وعيش مغدق وندامي كلهم بيض زهر وزعم ابن قتيبة انه----- لفاء ولف ثم الفاف وما اظنه واجدا له نظيرا من نحو خضر واخضار وحمر واحمار ولو قيل هو جمع ملتفة بتقدير حذف الزواءد لكان قولا وجيها انتهي كلامه واقول يمكن ان يكون جمع لفيف حملا علي نحو اشراف وشريف ان يوم الفصل كان ميقاتا --------------------------------------------------------------------------------------يوم ينفخ في الصور----------------------- فتاتون افواجا	2850	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1532	true	-529959226537653078	5	108	31	547	1657	300	ماء ثجاجا منصبا بكثرة يقال ثجه وثج بنفسه وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي وقرء ثجاجا ومثاجج الماء مصابه لنخرج به حبا ونباتا ما يقتات به -----------------------------وما يعتلف--- من التبن والحشيش وجن-----------------------------ت الفافا-------- ملتفة-------- بعضها ببعض جمع لف كجذع قال------------------------------------------------------------------------------------------ جنة لف وعيش مغدق وندامي كلهم بيض زهر او لفيف كشريف او لف جمع لفاء كخضراء و------------------------------------خضر واخضار او متلفة ب------------------------------حذف الزواءد ---------------------------------------------------------------------------------ان يوم الفصل كان في علم الله تعالي او في حكمه ميقتا حدا تءقت به الدنيا وتنتهي عنده او حدا للخلاءق ينتهون اليه يوم ينفخ في الصور بدل او بيان ليوم الفصل فتاتون افواجا	1532	-5409457870039385840	310	427.0	245	830	37.349395751953125	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2850	false	2104421626748497277	242	279	1301	1479	1581	300	ان يوم الفصل كان في علم الله------ او في حكمه ميقاتا حدا تءقت به الدنيا وتنتهي عنده او حدا للخلاءق ينتهون اليه يوم ينفخ في الصور بدل او عطف بيان ليوم الفصل فتاتون-------------- من القبور الي المحشر	2850	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1532	true	-529959226537653078	74	113	382	575	1657	300	ان يوم الفصل كان في علم الله تعالي او في حكمه ميق-تا حدا تءقت به الدنيا وتنتهي عنده او حدا للخلاءق ينتهون اليه يوم ينفخ في الصور بدل او---- بيان ليوم الفصل فتاتون افواجا جماعات من القبور الي المحشر	1532	-5409457870039385840	173	318.0	137	198	87.37374114990234	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2851	false	-161164811326266164	22	164	112	934	1702	300	يوم ينفخ في الصور----------------------- فتاتون افواجا--------------------------------------------------------------- فقال يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم -يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصل-بون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران-- واما المصلبون علي جذوع من النار فالسعاة بالناس الي السلطان	2851	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1532	true	-529959226537653078	97	205	492	1115	1657	300	يوم ينفخ في الصور بدل او بيان ليوم الفصل فتاتون افواجا جماعات من القبور الي المحشر روي انه صلي الله عليه وسلم سءل عنه فقال ي------------------------------------------------------حشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون يسبحون علي وجوههم وبعضه-------------م عمي- وبعضهم صم- بكم- وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم فيسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلوبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم ثم فسرهم ب------------------القتات واه--------------------------------------ل السحت و-------------------------اكلة الربا والجاءري---------------ن في الحكم و----------------المعجبين باعمالهم و--------------------------العلماء ال--------ذين خالف قولهم -عم-لهم والمءذين ----------------------------------------جيرانهم والساعين------------------------------- بالناس الي السلطان	1532	-5409457870039385840	484	788.0	397	912	53.07017517089844	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2851	false	-161164811326266164	139	300	778	1702	1702	300	فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران-- واما المصلبون علي جذوع من النار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ومنعوا حق الله في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء وفتحت السماء وشقت شقوقا كثيرة وقرا الكوفيون بالتخفيف فكانت ابوابا اي كثرة ابوابها المفتحة لنزول الملاءكة فصارت من كثرة الشقوق كان الكل ابواب مفتحة كقوله وفجرنا الارض عيونا اي كان كلها عيون تنفجر لكثرتها وعلي قراءة التخفيف معناه فصارت ذات ابواب وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تكشط فينفتح مكانها وتصير طرقا لا يسدها شء وسيرت الجبال ---في الهواء كالهباء فكانت سرابا مثل سراب اي تصير شيءا كلا شء لتفتت اجزاءها وانبثاث جواهرها فاذا تري علي صورة الجبال ولم تبق علي حقيقت------------------------ها ان جهنم كانت مرصادا موضع رصد يرصد فيه خزنة النار الكفار او خزنة الجنة المءمنين ليحرسوهم من فيحها في مجازهم عليها كالمضمار فانه الموضع الذي تضمر فيه الخيل او محدة في-	2851	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1532	true	-529959226537653078	194	285	1038	1571	1657	300	والعلماء ال--------ذين خالف قولهم -عم-لهم والمءذين ----------------------------------------جيرانهم والساعين------------------------------- بالناس الي السلطان والتابعين ل------------------------------------لشهوات المانعين------ حق الله تعالي والمتكبرين ا--------------------------------------لخيلاء وفتحت السماء وشققت----------- وقرا الكوفيون بالتخفيف فكانت ابو-با فص---------------------------------------ارت من كثرة الشقوق كان الكل ابواب او فص------------------------------------------------------------------------------------ارت ذات ابواب------------------------------------------------------------------------- وسيرت الجبال اي في الهواء كالهباء فكانت سرابا مثل سراب اذ---------------------------------------------------- تري علي صورة الجبال ولم تبق علي حقيقتها لتفتت اجزاءها وانبثاثها ان جهنم كانت مرصادا موضع رصد يرصد فيه خزنة النار الكفار او خزنة الجنة المءمنين ليحرسوهم من فيحها في مجازهم عليها كالمضمار فانه الموضع الذي تضمر فيه الخيل او مجدة في	1532	-5409457870039385840	442	711.0	361	954	46.33123779296875	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2852	false	7660770037010829036	175	300	894	1525	1525	300	الف سنة مما تعدون لا يدل علي تناهي تلك الاحقاب لجواز ان يكون المراد احقابا مترادفة كلما مضي حقب لحقه اخر وان دل- فمن قبيل المفهوم فلا يعارض المنطوق الدال علي خلود الكفار وعن حمران قال سالت ابا جعفر عليه السلام عن هذه الاية فقال هذه في الذين يخرجون من النار وروي عن الاحول مثله ولو جعل قوله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا حالا من المستكن في لابثين او نصب احقابا ب لا يذوقون احتمل ان يلبثوا فيها احقابا غير ذاءقين الا حميما وغساقا ثم يبدلون بعد الاحقاب جنسا اخر من العذاب ويجوز ان يكون-------- من حقب عامنا ---------------------------اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم يعني لابثين فيها حقبين وقوله لا يذوقون-	2852	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1533	true	1364517643613665938	30	127	151	644	1608	300	الف سنة فليس فيه ما يتقض---ي تناهي تلك الاحقاب لجواز ان يكون المراد احقابا مترادفة كلما مضي حقب تبعه اخر وان كان فمن قبيل المفهوم فلا يعارض المنط-ق الدال علي خلود الكفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جعل قوله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا حالا من المستكن في لب-ثين او نصب احقابا ب لا يذوقون احتمل ان يلبثوا فيها احقابا غير ذاءقين الا حميما وغساقا ثم يبدلون------------ جنسا اخر من العذاب ويجوز ان يكون جمع حقب من حقب الرجل اذا اخطاه الرزق وحقب العام اذا قل مطره وخيره فيكون حالا بم---------------------------------------------------عني لابثين فيها حقبين وقوله لا يذوقون	1533	-5409457870039385840	417	743.0	333	668	62.425148010253906	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2853	false	-2029707130298773459	9	144	51	788	1625	300	لا يذوقون فيها بردا وروحا -------------------ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا وقيل البرد النوم والمراد بالغساق ما يغسق اي يسيل من صديدهم وقيل الزمهرير وهو مستثني من البرد الا انه اخر ليتوافق رءوس الاي وقرا حمزة والكساءي وحفص ب--تشديد السين جز-اء وفاقا اي جوزوا بذلك جزاء ذا وفاق لاعمالهم او موافقا لها وصف بالمصدر او وافقها وفاقا ثم بين ----------------------------------------------------ما وافقه هذا الجزاء فقال انهم كانوا لا يرجون حسابا اي فعلنا ذلك بهءلاء الكفار لانهم كانوا لا يخافون ان يحاسبوا والمعني كانوا لا يءمنون بالبعث ولا بانهم محاسبون وكذبوا باياتنا بما جاءت به الانبياء وقيل بالقران كذابا تكذيبا وفعال بمعني التفعيل مطرد شاءع في كلام الفصحاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء احصيناه كتا-----------------------با مصدر ل احصيناه فان الاحصاء والكتبة يتشاركان في معني الضبط والتحصيل او لفعل ---مقدر او حال بمعني	2853	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1533	true	1364517643613665938	125	300	634	1608	1608	300	لا يذوقون تفسير له والمراد بالبرد ما يروحهم وينفس عنهم حر النار او-------------------------------------------------------------- النوم و-------بالغساق ما يغسق اي يسيل من صديدهم وقيل الزمهرير وهو مستثني من البرد الا انه اخر ليتوافق رءوس الاي وقرا حمزة والكساءي وحفص بالتشديد 782637 جزاء وف-قا اي جوزوا بذلك جزاء ذا وفاق لاعمالهم او موافقا لها------------ او وافقها وفاقا وقرء وفقا فعال من وفقه كذا انهم كانوا لا يرجون حسابا بيان لما وافقه هذا الجزاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذبوا بءايتنا كذ----------------------------------ابا تكذيبا وفعال بمعني --تفعيل مطرد شاءع في كلام الفصحاء وقرء بالتخفيف وهو بمعني الكذب كقوله فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه وانما اقيم مقام التكذيب للدلالة علي انهم كذبوا في تكذيبهم او المكاذبة فانهم كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون كاذبين عندهم فكان بينهم مكاذبة او كانوا مبالغين في الكذب مبالغة فيه وعلي المعنيين يجوز ان يكون حالا بمعني كاذبين او مكاذبين ويءيده انه قرء كذابا وهو جمع كاذب ويجوز ان يكون للمبالغة فيكون صفة للمصدر اي تكذيبا مفرطا كذبه وكل شء احصينه وقرء بالرفع علي الابتداء كتبا مصدر ل-احصيناه فان الاحصاء والكتبة يتشاركان في معني الضبط--------- او لفعله المقدر او حال بمعني-	1533	-5409457870039385840	424	680.0	345	1243	34.11102294921875	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2853	false	-2029707130298773459	144	237	788	1299	1625	300	مكتوبا في اللوح او في صحف الحفظة والمعني احصاء معاصيهم كقوله احصاه الله ونسوه والجملة اعتراض وقوله فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات وزيادته باعتبار ان كل عذاب ياتي بعد الوقت الاول فهو زاءد عليه وناهيك ب لن نزيدكم وبدلالته علي ان ترك الزيادة كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة وبمجيءها علي طريقة الالتفات شاهدا علي ان الغضب قد بلغ غاية البلوغ وفي الحديث هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار ان للمتقين مفازا----------------- حداءق واعنابا------------------------------------------------------------------ وكواعب---------------- اترابا----- وكاسا دهاقا -----------------------لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا	2853	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1534	true	1915782503275362506	0	74	0	418	1582	300	مكتوبا في اللوح او--- صحف الحفظة--------------------------------------------- والجملة اعتراض وقوله فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات ومجيء-----------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------علي طريقة الالتفات للمبالغة----------------------------- وفي الحديث هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار ان للمتقين مفازا فوزا او موضع فوز حداءق واعنبا بساتين فيها انواع الاشجار المثمرة بدل من مفازا بدل الاشتمال والبعض وكواعب نساء فلكت ثديهن اترابا لدات وكاسا دهاقا ملانا وادهق الحوض ملاه لا يسمعون فيها لغوا ولا كذ-با	1534	-5409457870039385840	277	443.0	226	638	43.416927337646484	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2854	false	5909114730278199440	28	300	163	1601	1601	300	او بعضا---- حداءق------- بساتين فيها انواع الاشجار المثمرة واعنابا تخصيص بعد تعميم لمزيتها علي ساءر الفواكه وكواعب نساء فلكت وتكعبت ثديهن وهن النواهد اترابا لدات اي مستويات في السن والخلقة والصورة حتي يكن متشاكلات وعن الجباءي اترابا علي مقدار ازواجهن في الحسن والصورة والسن وكاسا دهاقا مترعة مملوءة من ادهق الحوض اذا ملاه وعن سعيد بن جبير معناه متتابعة علي شاربيها لا يسمعون فيها في الجنة لغوا ما لا فاءدة فيه ولا كذابا ولا تكذيب بعضهم لبعض وقرا الكساءي بالتخفيف اي كذبا او مكاذبة ج----------------------زاء من ربك بمقتضي وعده مصدر مءكد منصوب بمعني قوله ان للمتقين مفازا كانه قال جازي المتقين بمفاز عطاء بدل من جزاء وقيل منتصب به نصب المفعول به اي جزاهم عطاء حسابا صفة بمعني كافيا من احسبه الشء اذا كفاه حتي قال حسبي وقيل علي حسب اعم---------------------------------------ال--هم رب السماوات والارض وما بينهما بدل من ربك وقد رفعه الحجازيان وابو عمرو علي الابتداء الرحمن ------صفة له اي من ربهما المنعم علي خلقه مءمنهم وكافرهم الا في قراءة ابن عامر وعاصم ويعقوب ب-----------------------------------------------------------رفع الرحمن وحده علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو الرحمن او مبتدا خبره لا يملكون منه خطابا وعلي قراءة الحجازيين لا يملكون خبر رب السموات او خبره الرحمن و لا يملكون خبر بعد خبر وضمير الجمع لاهل السماوات والارض اي لا يملكون خطابه والاعتراض عليه في امر الثواب والعقاب لانهم مملوكون له علي الاطلاق فلا يستحقون عليه اعتراضا -----------في الزيادة والنقص او لا يملكون ان يخاطبوه بشء من نقص العذاب او زيادة في الثواب الا ان ياذن لهم فيه كما قال تقريرا وتوكيدا لذلك يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظرف ل لا يملكون او ل يتكلمون وال-روح ملك موكل علي الارواح او جنسها او جبرءيل	2854	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1534	true	1915782503275362506	40	272	227	1433	1582	300	او موضع فوز حداءق واعنبا بساتين فيها انواع الاشجار المثمرة بدل من مفازا بدل الاشتمال والبعض---------------- وكواعب نساء فلك-------ت ثديهن اتر------------ابا لدات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاسا دهاقا ملانا و---------ادهق الحوض---- ملاه ل-------------------------------------------ا يسمعون فيها--------- لغوا ----------------ولا كذبا---------------------- وقرا الكساءي بالتخفيف اي كذبا او مكاذبة اذ لا يكذب بعضهم بعضا جزاء من ربك بمقتضي وعده عطاء تفضلا منه اذ لا يجب عليه شء وهو بدل---------------------------------------- من جزاء وقيل منتصف به نصب المفعول به حسابا------------------------ كافيا من احسبه الشء اذا كفاه حتي قال حسبي او --علي حسب اعمالهم وقرء حسابا اي محسبا كالدراك بمعني المدرك رب السم-وات والارض وما بينهما بدل من ربك وقد رفعه الحجازيان وابو عمرو علي الابتداء الرحمن بالجر صف------------------------------------------ة له وكذا في قراءة ابن عامر وعاصم ويعقوب بالرفع في قراءة ابي عمرو وفي قراءة حمزة والكساءي بجر الاول ورفع الثاني ع-----لي انه خبر------ محذوف -------------او مبتدا خبره لا يملكون منه خطابا والواو------------------------------------------------------------------------------------------ لاهل السم-وات والارض اي لا يملكون خطابه والاعتراض عليه في ------ثواب او عقاب لانهم مملوكون له علي الاطلاق فلا يستحقون عليه اعتراضا وذلك لا ينافي الشفاعة باذنه 783840 -------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يقوم الروح والمل-ءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا تقرير وتوكيد لقوله لا يملكون فان هءلاء الذين هم افضل الخلاءق واقربهم من الله اذا لم يقدروا ان يتكلموا بما يكون صوابا كالشفاعة لمن ارتضي الا باذنه فكيف يملكه غيرهم و يوم ظرف ل لا يملكون او ل يتكلمون و الروح ملك موكل علي الارواح او جنسها او جبريل	1534	-5409457870039385840	723	1099.5	577	1790	40.39105987548828	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2855	false	4141098825334148491	84	270	404	1387	1521	300	الا من اذن له الرحمن في الكلام وقال صوابا اي شهد بالتوحيد او الا لمن اذن له في الشفاعة فيشفع لمن ارتضي لا لغيره لقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي وملخص المعني ان هءلاء الذين هم افضل الخلاءق واشرفهم واقربهم من الله اذا لم يقدروا ان يتكلموا بين يديه بما يكون صوابا كالشفاعة لمن ارتضي الا باذنه فكيف يملكه غيرهم ---------------------------------------------------------------------------------بغير اذنه وهذا رد لزعم المشركين ان الهتهم شفعاءهم كما حكاه سبحانه عنهم ان هءلاء شفعاءنا عند الله وروي معاوية بن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام قال سءل عن هذه الاية فقال نحن والله الماذون لهم يوم القيامة والقاءلون بالصواب قال جعلت فداك ما تقولون قال نمجد ربنا ونصلي علي نبينا ونشفع لشيعتنا فلا يردنا ربنا رواه العياشي مرفوعا وعلي هذا المراد بالروح ارواح الانبياء والاوصياء ويءيده ما ورد في الحديث ان الروح خلق من خلق الله ليسوا بالملاءكة بل علي صورة بني ادم وهم ياكلون ذلك اليوم الحق الكاءن لا محالة فمن شاء اتخذ الي ربه الي ثوابه وقرب منزلته لديه مابا مرجعا بالايمان والطاعة فقد ازيحت العلل واوضحت السبل وبلغت الرسل ثم هدد سبحانه كفار مكة بقوله انا انذرناكم عذابا قريبا يعني	2855	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1534	true	1915782503275362506	216	300	1156	1582	1582	300	الا من اذن له الرحمن---------- وقال صوابا تقرير وتوكيد--------------------------------------------------------- لقوله -لا يملكون فان هء--------------------------لاء الذين هم افضل الخلاءق-------- واقربهم من الله اذا لم يقدروا ان يتكلموا--------- بما يكون صوابا كالشفاعة لمن ارتضي الا باذنه فكيف يملكه غيرهم و يوم ظرف ل لا يملكون او ل يتكلمون و الروح ملك موكل علي الارواح او جنسها او جبريل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه السلام او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق اعظم من ----الملاءكة------------------------------- ذلك اليوم الحق الكاءن لا محالة فمن شاء اتخذ الي ربه الي ثوابه مءابا---------------------- بالايمان والطاعة---------------------------------------------------------------------- انا انذرن-كم عذابا قريبا يعني-	1534	-5409457870039385840	312	377.0	250	1064	29.32330894470215	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2855	false	4141098825334148491	270	296	1387	1503	1521	300	عذاب الاخرة وقربه لتحققه فان كل ما هو ات قريب ولان مبداه الموت يوم ينظر المرء ما قدمت يداه يري ما قدمه من خير او شر	2855	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1535	true	5900482927381358860	0	26	0	116	1592	300	عذاب الاخرة وقربه لتحققه فان كل ما هو ات قريب ولان مبداه الموت يوم ينظر المرء ما قدمت يداه يري ما قدمه من خير او شر	1535	-5409457870039385840	116	232.0	90	116	100.0	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2856	false	2974446785200975954	12	143	69	767	1613	300	عام وقيل هو الكافر لقوله انا انذرناكم فمعني ما قدمت يداه هو الشر كقوله وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين و ما موصولة منصوبة ب ينظر يقال نظرته بمعني نظرت اليه والراجع من الصلة محذوف او استفهامية منصوبة ب قدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه وعلي القول بان المراد بالمرء هو الكافر يكون قوله ويقول الكافر وضع الظاهر موضع الضمير لزيادة الذم والمعني انا انذرناكم عذابا في يوم ينظر الكافر عقوبة عقيدته الفاسدة واعماله القبيحة ويقول تحسرا في ذلك اليوم يا ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف فلا اعاد ولا احاسب ولا اعاقب او في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر ساءر الحيوانات للاقتصاص ثم ترد ترابا فيود الكافر حالها وعن	2856	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1535	true	5900482927381358860	28	89	124	441	1592	300	عام وقيل هو الكافر لقوله انا انذرن-كم فيكون الكافر ظاهرا وضع موضع الضمير لزيادة الذم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ما موصولة منصوبة ب-ينظر-------------------------------------------------- او استفهامية منصوبة ب قدمت اي ينظر اي شء قدمت يدا-------------------------------------------------ه ويقول الكاف--------------------------------------------------------------------------ر الكافر ي----------------------------------------------------------------ليتني كنت تربا- في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف----------------------------- او في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر ساءر الحيوانات للاقتصاص ثم ترد ترابا فيود الكافر حالها -عن	1535	-5409457870039385840	273	395.0	217	698	39.11174774169922	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2857	false	-1675157505991990040	85	203	485	1174	1719	300	بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات اقسم سبحانه بملاءكة الموت حين ين------------------------------------------------------زعون ارواح الكفار من ابدانهم غرقا اي اغراقا في النزع فانهم ينزعونها من اقاصي الابدان من اناملها واظفارها وجلودها او نفوسا غرقة في الاجساد والناشطات نشطا ينشطون اي يخرجون ارواح المءمنين برفق كما ينشط العقال من يد البعير من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها والسابحات سبحا يسبحون في اخراجها سبح الغواص الذي يخرج الشء من اعماق البحر فالسابقات سبقا فيسبقون بارواح الكفار الي النار وبارواح المءمنين الي الجنة فالمدبرات امرا فيدبرون امر عقابهم وثوابهم بان يهيء-ها لادراك ما اعد لها من الالام واللذات وقيل النزع والنشط لملاءكة الموت والبواقي-- لطواءف من الملاءكة يسبحون في مضيها اي يسرعون فيه فيسبقون الي ما امروا به فيدبرون امرا من امور	2857	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1535	true	5900482927381358860	115	222	570	1184	1592	300	بسم الله الرحمن الرحيم والنزعت غرقا والنشطت نشطا والسبحت سبحا فالسبقت سبقا فالمدبرت امرا هذه صفات ملاءكة الموت فانهم ينزعون ارواح الكفار من ابدانهم غرقا اي اغراقا في النزع فانهم ينزعونها من اقاصي الابدان---------------------------- او نفوسا غرقت في الاجساد و--------------ينشطون اي يخرجون ارواح المءمنين برفق----------------------------- من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها و--------------يسبحون في اخراجها سبح الغواص الذي يخرج الشء من اعماق البحر فيسب---------------قون بارواح الكفار الي النار وبارواح المءمنين الي ال---------------جنة فيدبرون امر عقابها وثوابها بان يهيءوها لادراك ما اعد لها من الالام واللذات او الاوليان لهم---------------- والب-اقيات لطواءف من الملاءكة يسبحون في مضيها اي يسرعون فيه فيسبقون الي ما امروا به فيدبرون امره او صفات	1535	-5409457870039385840	490	890.5	400	746	65.68364715576172	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2858	false	-8572909857070072268	114	189	605	1007	1663	300	تخرج او صفات النجوم فانها تنزع من المشرق الي المغرب واغراقها في النزع -ان تقطع الفلك كله حتي تنحط في اقصي المغرب وتنشط من برج الي برج اي تخرج ويسج-------------------------------------ن في الفلك فيسبق بعضها في السير لكونه اسرع حركة فتدبر امرا نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير الازمنة وظهور مواقيت العبادات وعلم الحساب ولما كانت حركاتها من المشرق الي المغرب قسرية اي لغيرها وحركاتها من برج الي برج ملاءمة اي لنفسها سمي الاولي نزعا والثانية نشطا	2858	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1535	true	5900482927381358860	219	296	1171	1570	1592	300	امره او صفات النجوم فانها تنزع من المشرق الي المغرب غرقا ف----ي النزع بان تقطع الفلك---- حتي تنحط في اقصي الغ-رب وتنشط من برج الي برج اي تخرج من نشط الثور اذا خرج من بلد الي بلد ويسبحن في الفلك فيسبق بعضها في السير لكونه اسرع حركة فيدبر امرا نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير الازمنة وظهور مواقيت العبادات------------ ولما كانت حركاتها من المشرق الي المغرب قسرية---------- وحركاتها من برج الي برج ملاءمة---------- سمي الاولي نزعا والثانية نشطا	1535	-5409457870039385840	346	632.0	279	440	78.63636016845703	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2857	false	-1675157505991990040	247	300	1427	1719	1719	300	صفات انفس الغزاة او ايديهم تنزع القسي باغراق السهام وينشطون بالسهم للرمي ويسبحون في البر والبحر فيسبقون الي حرب العدو بالعدو التمام فيدبرون امرها او صفات خيلهم فانها تنزع في اعنتها نزعا بان تجذب العنان عن يد فارسها وتغرق في نزع الاعنة لطول اعناقها لانها عراب والتي تخرج في دار الاسلام الي دار-	2857	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1536	true	8277445591589278339	53	94	291	521	1662	300	صفات انفس الغزاة او ايديهم تنزع القسي باغراق السهام وينشطون بالسهم للرمي ويسبحون في البر والبحر فيسبقون الي حرب العدو-------------- فيدبرون امرها او صفات خيلهم فانها تنزع في اعنتها نزعا ------------------------------تغرق فيه--- الاعنة لطول اعناقها و----------------تخرج من دار الاسلام الي دار	1536	-5409457870039385840	225	397.5	185	293	76.79180908203125	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2858	false	-8572909857070072268	209	256	1119	1418	1663	300	الساعة وانما حذف ليدل---------- عليه قوله يوم ترجف الراجفة وهو منصوب بجواب القسم والمراد ب-الراجفة الاجرام الساكنة التي تشتد حركتها حينءذ كالارض والجبال لقوله تعالي يوم ترجف الارض والجبال او الواقعة التي ترجف الاجرام ويشتد اضطرابها عندها------------------ تتبعها الرادفة الواقعة التابعة للاولي وهي انشقاق السماء وانتثار الكواكب	2858	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1536	true	8277445591589278339	110	155	603	873	1662	300	الساعة وانما حذف لدلالة ما بعده علي-----ه يوم ترجف الراجفة وهو منصوب به--------- والمراد ب الراجفة الاجرام الساكنة التي تشتد حركتها حينءذ كالارض والجبال لقوله تعالي يوم ترجف الارض والجبال او الواقعة التي ترجف الاجرام--------------- عندها وهي النفخة الاولي تتبعها الرادفة-------- التابعة وهي-------------- السماء و-------الكواكب	1536	-5409457870039385840	234	388.5	195	328	71.34146118164062	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2858	false	-8572909857070072268	30	85	153	457	1663	300	حال المفارقة فانها تنزع انفسها عن الابدان غرقا اي نزعا شديدا--- لتشوق ال------مفارق-ة فتنشط الي عالم الملكوت وتسبح فيه- فتسبق الي حظاءر القدس فتصير لشرفها وقوتها من المدبرات او حال سلوكها فانها تنزع عن الشهوات فتنشط الي عالم القدس فتسبح في مراتب الارتقاء فتسبق الي الكمالات حتي تصير من المكملات وعن ابن عباس ان نفس	2858	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1536	true	8277445591589278339	0	55	0	301	1662	300	حال المفارقة فانها تنزع ع-------ن الابدان غرقا اي نزعا شديدا من اغراق النازع في القوس وتنشط الي عالم الملكوت وتسبح فيها فتسبق الي حظاءر القدس فتصير لشرفها وقوتها من المدبرات او حال سلوكها فانها تنزع عن الشهوات فتنشط الي عالم القدس فتسبح في مراتب الارتقاء فتسبق الي الكمالات حتي تصير من المكملات او صفات انفس -------	1536	-5409457870039385840	270	494.0	219	315	85.71428680419922	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2859	false	3882663758834748989	73	284	381	1517	1592	300	قلوب يومءذ واجفة شديدة الاضطراب من الوجيف بمعني شديد السرعة وصفت بما يحدث بحدوثها وهي---- النفخة الاولي ابصارها خاشعة اي ابصار اصحابها ذليلة من الخوف ولذلك اضافها الي القلوب فانها قلقة غير هادءة وساكنة لما عاينت من اهوال يوم القيامة ورفع قلوب بالابتداء و واجفة صفتها وخبرها قوله ابصارها خاشعة فهو كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك يقولون يقول منكروا البعث اانا لمردودون في الحافرة في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قولهم رجع فلان في حافرته اي طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا كما قيل حفرت اسنانه حفرا اذا اثر الاكال في اسناخها والخط المحفور في الصخر او علي النسبة اي منسوبة الي الحفر كقوله عيشة راضي--------ة او تشبيه القابل بالفاعل كقولهم نهارك صاءم اي وقع فيها الحفر ااذا ------------------------------------قرا نافع وابن عامر والكساءي اذ----ا علي الخبر كنا عظاما ن-خرة بالية اي البالي الاجوف جدا بحيث ان تمر فيها الريح يسمع له نخير وقرا الحجازيان والشامي وحفص وروح نخرة وهي ابلغ ونصب اذا بمحذوف تقديره ااذا كنا عظاما نرد ونبعث قالوا تلك اذا كرة خاسرة منسوبة الي الخسران او خاسر اصحابها والمعني انها ان صحت فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهو استهزاء منهم فانما هي زجرة واحدة متعلق بمحذوف اي لا يستصعبوها فما هي اي النفخة الثانية الا صيحة واحدة يعني	2859	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1536	true	8277445591589278339	164	299	924	1656	1662	300	قلوب يومءذ واجفة شديدة الاضطراب من ال----------------------------------------وجيف وهي صفة القلوب والخبر ابص-رها خ-شعة اي ابصار اصحابها ذليلة من الخوف ولذلك اضافها الي القلوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون اء------------------نا لمردودون في الح-فرة في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قولهم رجع فلان في حافرته اي طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- النسبة كقوله تعالي في----------- عيشة راضية القارعة او تشبيه القاءل بالفاعل وقرء في الحفرة بمعني المحفورة يقال حفرت اسنانه فحفرت حفرا وهي حفرة اءذا كنا وقرا نافع وابن عامر والكساءي اذا كنا علي الخبر---- عظ-ما ناخرة بالية و---------------------------------------------------------قرا الحجازيان والشامي وحفص وروح نخرة وهي ابلغ 791226----------------------------------------- قالوا تلك اذا كرة خ-سرة ذات ---------خسران او خاسر اصحابها والمعني انها ان صحت فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهو استهزاء منهم فانما هي زجرة و-حدة متعلق بمحذوف اي لا يستصعبوها فما هي------------------ الا صيحة واحدة يعني	1536	-5409457870039385840	600	990.0	483	1189	50.46257400512695	92	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2860	false	898006265885430536	3	72	13	355	1538	300	فاذا هم بالساهرة فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في بطنها والساهرة ال-ارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة للتي يجري ماءها وفي ضدها ناءمة او لان سالكها يسهر فلا ينام خوف الهلكة وعن قتادة هي اسم -جهنم هل اتاك حديث موسي--------------------------------------------------------------------------------------------- اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي ا-----------------------ذهب الي فرعون انه طغي--------------------------------------------------------- فقل هل لك الي ان تزكي	2860	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1537	true	-8195151556716841390	1	102	8	502	1539	300	فاذا هم بالساهرة فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في بطنها والساهرة والارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة للتي يجري ماءها وفي ضدها ناءمة او لان سالكها يسهر خوفا وقيل----------------------- اسم لجهنم هل اتاك حديث موسي اليس قد اتاك حديثه فيسليك علي تكذيب قومك وتهددهم عليه بان يصيبهم مثل ما اصاب من هو اعظم منهم اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي قد مر بيانه في سورة طه اذهب الي فرعون انه طغي علي ارادة القول وقرء ان اذهب لما في النداء من معني القول فقل هل لك الي ان تزكي	1537	-5409457870039385840	307	561.5	244	517	59.381046295166016	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2860	false	898006265885430536	147	299	766	1535	1538	300	هل اتاك حديث موسي اي اليس قد اتاك حديثه فيسليك علي تكذيب قومك وتهددهم عليه بان يصيبهم مثل ما اصاب من هو اعظم منهم والهمزة للتقرير اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اسم واد وقد مر بيانه مفصلا في سورة طه اذهب علي ارادة القول اي قال الله تعالي له اذهب الي فرعون انه طغي تجاوز الحد في الاستعلاء والتمرد------------------------- فقل هل لك الي ان تزكي هل لك الميل الي ان تتطهر من الكفر والطغيان يقال هل لك في كذا وهل لك الي كذا كما يقال هل ترغب فيه وهل ترغب اليه ومعناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا امره سبحانه ان يقول له الكلام الرقيق اللين ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك في قوله فقولا له قولا لينا وقرا الحجازيان ويعقوب تزكي بالتشديد واهديك الي ربك وارشدك الي معرفة الله وانبهك عليه فتعرفه فتخشي باداء --واجباته المامورة وترك --محرماته المنهية اذ الخشية	2860	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1537	true	-8195151556716841390	44	129	235	657	1539	300	هل اتاك حديث موس---ي اليس قد اتاك حديثه فيسليك علي تكذيب قومك وتهددهم عليه بان يصيبهم مثل ما اصاب من هو اعظم منهم---------------- اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي ---------قد مر بيانه------ في سورة طه ا------------------------------------------ذهب الي فرعون انه طغي علي ارادة القول وقرء ان اذهب لما في النداء من معني القول فقل هل لك الي ان تزكي هل لك --ميل الي ان تتطهر من الكفر والطغيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحجازيان ويعقوب تزكي بالتشديد واهديك الي ربك وارشدك الي معرفت-----------------------ه فتخشي باداء الواجبات---------- وترك المحرمات--------- اذ الخشية	1537	-5409457870039385840	364	609.0	289	798	45.614036560058594	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2861	false	1443078591706047366	45	253	219	1309	1548	300	بلغ المنزل- وهذا كالتفصيل لقوله فقولا له قولا لينا--- فاراه الاية الكبري اي فذهب----- فاراه المعجزة الكبري وهي قلب العصا حية فانها كان المقدم والاصل والايات الاخري كالتبع لها او مجموع معجزاته فانها باعتبار دلالتها كالاية الواحدة فكذب ب---------موسي والاية الكبري فسماهما ساحرا وسحرا وعصي وعصي الله بعد ما علم صحة------------- الامر وان الطاعة قد وجبت عليه ثم ادبر عن الطاعة يسعي ساعيا في ابطال امره او ادبر بعد ما راي الثعبان مرعوبا مسرعا في مشيه عن الحسن كان رجلا طياشا خفيفا فحشر فجمع السحرة كقوله فارسل فرعون في المداءن حاشرين فنادي بنفسه في المجمع الذي اجتمعوا فيه معه او امر مناديا فنادي من قبله والاصح انه قام فيهم------------ خطيبا فقال انا ربكم الاعلي اي لا رب فوقي او اعلي من كل من يلي امركم وقيل معناه انا الذي انال بالضرر من شءت ولا ينالني غيري وكذب اللعين انما هذه صفة الله الذي خلقه وخلق جميع الخلاءق وقيل انه جعل الاصنام اربابا فقال انا ربكم وربها فاخذه الله نكال الاخرة والاولي اخذا منكلا لمن راه او سمعه في الاخرة بالاحراق وفي الدنيا بالاغراق او مصدر مءكد كوعد الله وصبغة الله تقديره نكل الله به نكال الاخرة والاولي او اخذه الله علي نكال كلمته الاخرة وهي هذه وكلمته الاولي وهي قوله ما علمت لكم من اله غيري------ او للتنكيل	2861	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1537	true	-8195151556716841390	131	253	667	1311	1539	300	بعد المعرفة وهذا كالتفصيل لقوله فقولا له قولا لينا طه فاراه الاية الكبري اي فذهب وبلغ فاراه المعجزة الكبري وهي قلب العصا حية فانه -كان المقدم والاصل --------------------------او مجموع معجزاته فانها باعتبار دلالتها كالاية الواحدة فكذب وعصي فكذب موس---------------------------------------ي وعصي الله عز وجل بعد ظهور الاية وتحقق الامر------------------------ ثم ادبر عن الطاعة يسعي ساعيا في ابطال امره او ادبر بعد-ما راي الثعبان مرعوبا مسرعا في مشيه------------------------------ فحشر فجمع السحرة او جنوده فنادي في--------------------------------- ال------------------------------------------------------------------------مجمع بنفسه او بمناد فقال انا ربكم الاعلي----------------- اعلي--- كل من يلي امركم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذه الله نكال الاخرة والاولي اخذا منكلا لمن راه او سمعه في الاخرة بالاحراق وفي الدنيا بالاغراق او----------------------------------------------------------------------------------- علي----- كلمته الاخرة وهي هذه وكلمته الاولي وهو قوله ما علمت لكم من اله غيري القصص او للتنكيل	1537	-5409457870039385840	553	932.0	445	1139	48.551361083984375	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2862	false	6681087547784207904	44	165	218	832	1576	300	ان في ذلك الذي فعل بفرعون حين كذب وعصي لعبرة لعظة لمن يخشي لمن كان من شانه الخشية------- اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم ولما قدم سبحانه ما اتي به موسي وما قابله به فرعون وما عوقب به في الدارين عظة لمن كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وتحذيرا لهم من المثلات خاطب عقيب ذلك منكري البعث فقال اانتم اشد اصعب خلقا ام السماء اي اخلقكم بعد الموت اشد عندكم وفي تقديركم ام السماء وهما في قدرة الله علي السواء ثم بين كيف خلقها فقال بناها ثم فسر البناء بقوله رفع سمكها اي جعل مقدار ارتفاعها من الارض	2862	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1537	true	-8195151556716841390	263	300	1363	1539	1539	300	ان في ذلك----------------------------- لعبرة -----لمن يخشي لمن كان من شانه الخشية 792740 اانتم اشد خلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصعب خلقا ام السم---------------------------------------------------------------------------------اء ثم بين كيف خلقها فقال بن-ها ثم بين البناء فقال- رفع سمكها اي جعل مقدار ارتفاعها من الارض-	1537	-5409457870039385840	164	236.5	129	621	26.40901756286621	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2863	false	-4991034336838969864	115	283	647	1488	1577	300	لكم او متع الله بذلك تمتيعا لكم ولمواشيكم فاذا جاءت الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي وبرزت الجحيم لمن يري فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي ولما دل سبحانه بهذه الاشياء علي صحة البعث وصف يومه بقوله فاذا جاءت الطامة الداهية التي تطم اي تعلو وتغلب علي ساءر الدواهي الكبري التي هي اكبر الطامات وهي القيامة لطمومها علي كل هاءلة اي ما من طامة الا وفوقها طامة والقيامة فوق كل طامة فهي الداهية العظمي وقيل هي النفخة الثانية او الساعة التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار وجواب فاذا محذوف تقديره فوقع ما لا يدخل تحت الوصف ويدل عليه قوله يوم يتذكر الانسان ما سعي ما عمله من خير وشر بان يراه مدونا في صحيفته وكان قد نسيها من فرط الغفلة او طول المدة وهو بدل من -اذا جاءت و ما موصولة او مصدرية وبرزت الجحيم واظهرت لمن يري لكل راء بحيث لا تخفي علي احد	2863	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1538	true	6841653925600519792	101	181	565	971	1569	300	لكم ولانعمكم-------- تمتيعا لكم ولمواشيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاذا جاءت الطامة الداهية التي تطم اي تعلو ------علي ساءر الدواهي الكبري التي هي اكبر الطامات وهي القيامة او ------------------------------------------------------------------------------------------------النفخة الثانية او الساعة التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النا-----------------------------------------------------------------ر الي النار يوم يتذكر الانس-ن ما سعي------------------- بان يراه مدونا في صحيفته وكان قد نسيه -من فرط الغفلة او طول المدة وهو بدل من فاذا جاءت و ما موصولة او مصدرية وبرزت الجحيم واظهرت لمن يري لكل راء بحيث لا تخفي علي احد	1538	-5409457870039385840	384	693.0	307	842	45.6057014465332	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2864	false	1677823116880715853	1	82	6	445	1558	300	فيها ولم يستعد للاخرة بالعبادة وتهذيب النفس والايثار ارادة الشء علي طريقة التفضيل له علي غيره فان الجحيم هي الماو---ي ماواه واللام فيه سادة مسد الاضافة للعلم بان صاحب الماوي هو الطاغي----------------- واما من خاف مقام ربه مقام مساءلة ربه عما يجب عليه فعله او تركه ونهي النفس النفس الامارة بالسوء عن الهوي عن اتباع الشهوات وزجرها عنه وضبطها بالصبر والتوطين علي ايثار الخير لعلمه بانه مرد فان------- الجنة هي الماوي ليس له سواها ماوي يسءلونك عن الساعة ايان مرساها فيم	2864	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1538	true	6841653925600519792	237	299	1237	1562	1569	300	فيها ولم يستعد للاخرة بالعبادة وتهذيب النفس فان-------------------------------------------------- الجحيم هي الماوي هي ماواه واللام فيه سادة مسد الاضافة للعلم بان صاحب الماوي هو الطاغي وهي فصل او مبتدا واما من خاف مقام ربه مقامه بين يدي ربه لعلمه بالمبدا والمعاد-- ونهي النفس ع---------------------ن الهوي لعلم-------------------------------------------------------------------ه بانه مرد 794146 فان الجنة هي الماوي ليس له سواها ماوي يسءلونك عن الساعة ايان مرس-ها متي	1538	-5409457870039385840	251	428.0	200	466	53.8626594543457	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2864	false	1677823116880715853	119	274	644	1438	1558	300	اي اقامتها واثباتها بان يقيمها الله ويثبتها ويكونها او منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث تنتهي اليه وتستقر فيه فيم انت من ذكراها في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم اي ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء فان ذكرها لا يزيدهم الا غيا ووقتها مما استاثره الله------ بعلمه وروي انه لم يزل رسول الله يذكر الساعة يسال عنها حتي نزلت فهو علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها وقيل فيم انكار لسءالهم و انت من ذكراها مستانف -معناه انت ذكر من ذكراها اي علامة من اشراطها فان ارسالك خاتما للانبياء امارة من اماراتها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها ثم قال الي ربك منتهاها اي منتهي علمها لم يءت علمها احدا من خلقه انما انت منذر من يخشاها	2864	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1539	true	-5042971257139475944	0	91	0	460	1529	300	اي اقامتها واثبات--------------------------------ها او منتهاها ومستقرها م----ن مرسي السفينة وهو---- حيث تنتهي اليه وتستقر فيه فيم انت من ذكراها في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم اي ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء فان ذكرها لا يزيدهم الا غيا ووقتها مما استاثر- الله تعالي بعلمه وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيم انكار لسءالهم و انت من ذكراها مستانف ومعناه انت ذكر من ذكرها- اي علامة من اشراطها فان ارساله خاتما للانبياء امارة من اماراتها وقيل انه متصل بسءالهم والجواب--------------------------------------------------------- الي ربك منته-ها اي منتهي علمها-------------------------- انما انت منذر من يخش-ها	1539	-5409457870039385840	416	748.0	329	801	51.935081481933594	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2866	false	1879009068557653049	7	113	39	616	1561	300	يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال ابن ام مكتوم يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله صلي الله عليه والهوسلم بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قطع ابن ام مكتوم كلامه صلي الله عليه والهوسلم الصناديد انما اتباعه العميان والعبيد وعبس واعرض عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------علي القوم الذين يكلمهم فعاتبه الله سبحانه بنزول هذه السورة بسم الله الرحمن الرحيم عبس وقبض وجهه وتولي واعرض بوجهه ان جاءه الاعمي لان جاءه هذا الاعمي منصوب المحل ب تولي او ب عبس علي اختلاف المذهبين------------------------------------------------------------- وذكر الاعمي للاشعار بعذره في الاقدام علي قطع كلام الرسول----- صلي الله عليه والهوسلم	2866	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1539	true	-5042971257139475944	209	300	1053	1529	1529	300	يدعوهم الي الاسلا----------------------------م فقال------------- يا رسول الله --------علمني مما علمك الله وكرر ذلك ولم--- يعلم تشاغله----------------------- بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه و----سلم قطعه ل-----------كلامه------------------------------------------------------------ وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي واستخلفه علي المدينة مرتين وقرء----------------------------------------------------------- عبس بالتشديد للمبالغة و-------- ان جاءه علة ل----------------------------------- تولي او --عبس علي اختلاف المذهبين وقرء اان بهمزتين وبالف بينهما بمعني الءن جاءه الاعمي فعل ذلك وذكر الاعمي للاشعار بعذره في الاقدام علي قطع كلام --رسول الله صلي الله عليه وسلم-----	1539	-5409457870039385840	270	324.0	216	737	36.635005950927734	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2866	false	1879009068557653049	113	296	616	1542	1561	300	بالقوم والدلالة علي انه احق بالرافة والرفق او لزياد العتاب والانكار كانه قال عبس وتولي لكونه اعمي وكان يجب ان يزيده لعما تعطفا وترافا وتقريبا وترحيبا ولاجل ذلك ايضا التفت عن الغيبة الي الخطاب كمن يشكو الي الناس جانيا جني عليه ثم يقبل علي الجاني اذا حمي في الشكاية مواجها له بالعتاب والتوبيخ فقال وما يدريك اي واي شء يجعلك داريا اي عالما بحال هذا الاعمي لعله يزكي يتطهر من الاثام بما يتلقف منك وفيه ايماء بان اعراضه كان لتزكية غيره او يذكر----------------- يتعظ بما يعلمه من مواعظ القران فتنفعه الذكري فتنفعه موعظتك وتكون له لطفا في بعض الطاعات والمعني انك لا تدري ما هو مترقب منه من تزك او تذكر ولو دريت لما فرط منك ذلك قالوا وفي هذا لطف من الله عظيم لنبيه صلي الله عليه والهوسلم اذ لم يخاطبه في باب العبوس فلم يقل عبست فلما جاوز العبوس عاد الي الخطاب وقال وما يدريك وقيل الضمير في لعله للكافر اي انك طمعت في ان يتزكي- بالاسلام او يتذكر فتقربه الذكري الي قبول الحق ولذلك اعرضت عن غيره فما يدريك ان ما طمعت فيه كاءن وقرا عاصم------- بالنصب جوابا ل لعل	2866	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1540	true	6041696678565201182	0	80	0	427	1576	300	بالقوم والدلالة علي انه احق بالرافة والرفق او لزيادة -------الانكار كانه قال -----تولي لكونه اعمي كالالتفات في قوله وما يدريك لعله يزكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي واي شء يجعلك داري---------ا بحاله لعله--------------- يتطهر من الاثام بما يتلقف منك وفيه ايماء بان اعراضه كان لتزكية غيره او يذكر فتنفعه الذكري او يتعظ فتن----------------------------------------فعه موعظت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقيل الضمير في لعله للكافر اي انك طمعت في ----تزكيه بالاسلام--- وتذكره بالموعظة------------------ ولذلك اعرضت عن غيره فما يدريك ان ما طمعت فيه كاءن وقرا عاصم فتنفعه بالنصب جوابا ل-لعل	1540	-5409457870039385840	345	575.5	277	951	36.27760314941406	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2867	false	4586641133375729974	1	102	5	532	1523	300	اما من استغني بكثرة الاموال والخدم والحشم فانت له تصدي تتعرض ---بالاقبال عليه والمصاداة المعارضة واصله تتصدي وقرا ابن كثير ونافع تص--------------------------------------------دي وما عليك الا يزكي وليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام حتي يبعثك الحرص علي اسلامه الي الاعراض او اي شء يلزمك ان لم يسلم فانه ليس عليك الا البلاغ------ واما من جاءك يسعي يسرع طالبا للخير وهو يخشي يخشي الله او يخشي اذية الكفار في اتيانك او عثرة الطريق لانه اعمي لا قاءد له ف-------انت عنه تلهي تتشاغل يقال لها عنه والتهي وت-لهي ولعل ذكر التصدي والتلهي للاشعار بان العتاب علي اهتمام قلبه بالغني وتلهيه عن الفقير	2867	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1540	true	6041696678565201182	80	179	427	935	1576	300	اما من استغني ف----------------------------انت له تصدي تتعرض له بالاقبال عليه------------------- واصله تتصدي وقرا ابن كثير ونافع تصدي بالادغام وقرء تصدي اي تعرض وتدعي الي التصدي وما عليك الا يزكي وليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام حتي يبعثك الحرص علي اسلامه الي الاعراض عمن اسلم ان عليك -----------------------الا البلغ الشوري واما من جاءك يسعي يسرع طالبا للخير وهو يخ-----شي الله او----- اذية الكفار في اتيانك او كبوة الطريق لانه اعمي لا قاءد له 801025 فانت عنه تلهي تتشاغل يقال لها عنه والتهي و تلهي ولعل ذكر التصدق والتلهي للاشعار بان العتاب علي اهتمام قلبه بالغني وتلهيه عن الفقير	1540	-5409457870039385840	422	780.0	338	588	71.76870727539062	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2869	false	-2658065800465023838	9	270	39	1450	1590	300	كلا ردع عن المعاتب عليه او عن معاودة مثله والمعني انزجر عن مثل ذلك ولا تعد لذلك وفي هذا الردع دلالة علي انه ليس له ان يفعل ذلك في المستقبل واما الماضي فلما لم يتقدم النهي عن ذلك فيه فلا يكون معصية انها تذكرة موعظة يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها فمن شاء ذكره حفظه او اتعظ به والضميران للقران او للعتاب المذكور وتانيث الاول لتانيث خبره ويحتمل ان يكون الضمير الاول راجعا الي المواعظ المذكورة والثاني الي تذكرة وتذكيره لان التذكرة في معني الذكر وفي هذا دلالة علي ان العبد قادر علي الفعل مخير فيه في صحف مثبتة فيها صفة ل تذكرة او خبر ثان او خبر لمحذوف مكرمة عند الله مرفوعة في السماء او مرفوعة المقدار مطهرة منزهة عن ايدي الكفرة او الشياطين لا يمسها الا ايدي ملاءكة مطهرين بايدي سفرة اي كتبة من الملاءكة الذين ينت------سخون الكتب المنزلة علي الانبياء من اللوح او من الانبياء الذين ينتسخونها من الوحي وقيل المراد بالصحف اللوح وجمعها باعتبار انواع الحكم وفنون الوقاءع فيه وقيل السفرة القراء من امة محمد صلي الله عليه والهوسلم يكتبونها ويقرءونها او سفراء يسفرون بالوحي بين الله------ ورسله م------------------ن السفر علي الاول والسفارة علي الثاني والتركيب للكشف يقال سفرت المراة اذا كشفت وجهها ويءيد الاول قوله تعالي ان هذا لفي الصحف الاولي وما نقل عن مقاتل ان القران كان ينزل من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا ليلة القدر الي الكتبة من الملاءكة ثم ينزل به جبرءيل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه والهوسلم كرام اعزاء علي الله او متعطفين علي المءمنين يكلمونهم ويستغفرون لهم وقيل كرام عن المعاصي يرفعون انفسهم عنها بررة اتقياء قتل الانسان ما اكفره	2869	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1540	true	6041696678565201182	184	287	957	1510	1576	300	كلا ردع عن المعاتب عليه او عن معاودة مث-------------------------------------------------------------------------له---------------------------------------------------------------------------------- انها تذكرة------------------------------------- فمن شاء ذكره حفظه او اتعظ به والضميران للقران او العتاب المذكور وتانيث الاول لتانيث خبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في صحف مثبتة فيها صفة لتذ-كرة او خبر ثان او خبر لمحذوف مكرمة عند الله مرف--------------------وعة القد--ر مطهرة منزهة عن ايدي---------- الشياط--------------------------------ين بايدي سفرة--- كتبة من الملاءكة او الانبياء ينتسخون الكتب من الل---------------------وح او------------------------------- الوحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سفراء يسفرون بالوحي بين الله تعالي ورسله او الامة جمع سافر من السفر او --------السفارة----------- والتركيب للكشف يقال سفرت المراة اذا كشفت وجهها ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام اعزاء علي الله او متعطفين علي المءمنين يكلمونهم ويستغفرون لهم---------------------------------------- بررة اتقياء قتل الانس-ن ما اكفره	1540	-5409457870039385840	500	838.0	406	1441	34.69812774658203	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2870	false	8584300337018524148	123	300	595	1517	1517	300	من اي شء خلقه ----------------------------------------الاستفهام للتحقير اي اي شء حقير مهين خلقه ولذلك اجاب عنه بقوله من نطفة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له ويختص به من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا الي ان تم خلقته ثم السبيل يسره ثم سهل مخرجه من بطن امه بان فتح فوهة الرحم والهمه ان ينتكس او ذلل له سبيل الخير والشر باقداره وتمكينه كقوله انا هديناه السبيل وعن ابن عباس بين له السبيلين ونصب السبيل بفعل يفسره الظاهر للمبالغة في التيسير وتعريفه باللام دون الاضافة للاشعار بانه سبيل عام وفيه علي المعني الاخير ايماء بان الدنيا طريق والمقصد غيرها ولذلك عقبه بقوله ثم اماته -------------------------عد الاماتة ف---------ي النعم لان الاماتة وصلة في الجملة الي الحياة الابدية واللذات الخالصة فاقبره فجعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يجعله مطروحا علي وجه الارض جزرا للسباع والطير كساءر الحيوان يقال قبر الميت اذا دفنه واقبره اذا امره ان يقبره ومكنه منه ثم اذا شاء انشره انشاه النشاة الاخري وفي اذا شاء اشعار بان وقت النشور غير متعين في نفسه وانما هو موكول الي مشيءته------ كلا ردع للانسان عما هو عليه لما يقض-	2870	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1541	true	896676765534715822	5	145	22	761	1578	300	من اي شء خلقه بيان لما انعم عليه خصوصا من مبدا حدوثه والاستفهام للتحقير ول------------------------ذلك اجاب عنه بقوله من نطفة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له--------- من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا الي ان تم خلقته ثم السبيل يسره ثم سهل مخرجه من بطن امه بان فتح فوهة الرحم والهمه ان ينتكس او ذلل له سبيل الخير والشر--------------------------------------------------------------------- ونصب السبيل بفعل يفسره الظاهر للمبالغة في التيسير وتعريفه باللام دون الاضافة للاشعار بانه سبيل عام وفيه علي المعني الاخير ايماء بان الدنيا طريق والمقصد غيرها ولذلك عقبه بقوله ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره وعد الاماتة والاقبار في النعم لان الاماتة وصلة في الجملة الي الحياة الابدية واللذات الخالصة والامر بالقبر---------------- تكرمة وصيانة عن ا-----------------------------لسباع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اذا شاء اشعار بان وقت النشور غير متعين في نفسه وانما هو موكول الي مشيءته تعالي كلا ردع للانسان بما هو عليه لما يقض	1541	-5409457870039385840	633	1142.0	510	1003	63.11066818237305	113	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2871	false	8294891243350096354	0	300	0	1552	1552	300	ما امره لم يقض بعد مع تطاول الزمان وامتداده من لدن ادم الي هذه الغاية ما امره الله باسره حتي يخرج من جميع اوامره اذ لا يخلو احد من تقصير ما فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم ولما عدد النعم الذاتية اتبعه ذكر النعم الخارجية وهي ما يحتاج اليه في التعيش فقال فلينظر الانسان الي طعامه مطعمه الذي يعيش به ويتفكر كيف دبرنا امره من اسباب التعيش ثم استانف بيان كيفية احداث الطعام بقوله انا صببنا الماء صبا يعني الغيث وقرا الكوفيون بالفتح علي البدل من طعامه بدل الاشتمال------- ثم شققنا الارض شقا اي بالنبات او بالكراب علي البقر وحينءذ اسند الشق الي نفسه اسناد الفعل الي السبب فانبتنا فيها حبا جنس الحبوب التي يتقوت بها كالحنطة والشعير وعنبا خصه لكثرة منافعه وقضبا يعني الرطبة والمقضاب ارضه سميت بمصدر قضبه اذا قطعه لانها تقضب مرة بعد اخري وزيتونا يعصر عنه الزيت ونخلا جمع نخلة وحداءق غلبا يحتمل ان يجعل كل حديقة غلباء فيريد تكاثفها وكثرة اشجارها وعظمها كما تقول حديقة ضخمة وان يجعل شجرها غلبا اي عظاما غلاظا والاصل في الوصف بالغلب الرقاب فاستعير وفاكهة وساءر الوان الفواكه وابا ومرعي من اب اذا ام لانه يءم وينتجع والاب والام اخوان او من اب لكذا اذا تهيا له لانه متهيء للرعي او فاكهة يابسة تء-ب للشتاء ونقل في الكشاف عن ابي بكر انه سءل عن الاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به وعن عمر انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه متاعا لكم ولانعامكم تمتيعا لكم ولمواشيكم فان الانواع المذكورة بعضها طعام وبعضها علف-	2871	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1541	true	896676765534715822	145	284	761	1500	1578	300	ما امره لم يقض بعد------------------------- من لدن ادم الي هذه الغاية ما امره الله بام------------------------ره اذ لا يخلو احد من تقصير ما فلينظر الانس-ن الي طعامه اتباع للنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذاتية بالنع---------م الخارجية انا صببنا الماء صبا استءناف مبين ل------------------------------------------------------------------------------------------------كيفية احداث الطعام------------------------------------- وقرا الكوفيون بالفتح علي البدل من-----ه بدل الاشتمال 802642 ثم شققنا الارض شقا اي بالنبات او بالكراب و----------------اسند الشق الي نفسه اسناد الفعل الي السبب فانبتنا فيها حب--------------------------ا كالحنطة والشعير وعنبا وق-----------------ضبا يعني الرطبة-------------- سميت بمصدر قضبه اذا قطعه لانها تقضب مرة بعد اخري وزيتونا--------------- ونخلا--------- وحداءق غلبا عظاما وصف به الحداءق ل-------------تكاثفها وكثرة اشجارها او لانها ذات اشجار------------------------------------- غلاظ مستعار من وصف---------- الرقاب-------- وف-كهة و--------------------ابا ومرعي من اب اذا ام لانه يءم وينتجع------------------ او من اب لكذا اذا تهيا له لانه مته-ء للرعي او فاكهة يابسة تءوب لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتاء مت-عا لكم ولانعم----------------------كم فان الانواع المذكورة بعضها طعام وبعضها علف	1541	-5409457870039385840	628	962.0	504	1561	40.230621337890625	96	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2872	false	5233165271993717593	83	165	442	890	1553	300	اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لاشتغاله بشانه وعلمه بانهم لا ينفعونه وقيل للحذر من مطالبتهم بما قصر في حقهم فيقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت كذا وكذا والبنون لم تعلمنا ولم ترشدنا وبدا بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحبة والبنين لانهم اقرب واحب كانه قيل يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه امر عظيم يشغله عن الاقرباء ويصرفه عنهم ويكفيه في الاهتمام به	2872	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1542	true	-1287875693962970302	0	45	0	236	1609	300	اخيه وامه وابيه وص-حبته وبنيه لاشتغاله بشانه وعلمه بانهم لا ينفعونه او-- للحذر من مطالبتهم بما قصر في حقهم وتاخير الاحب فالاحب للمبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه ----------------------------------------يكفيه في الاهتمام به	1542	-5409457870039385840	208	364.0	166	448	46.42856979370117	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2873	false	8008866348104921612	246	288	1294	1511	1574	300	بسم الله الرحمن الرحيم اذا الشمس كورت لفت من كورت العمامة اذا لففتها او بمعني رفعت لان الثوب اذا اريد رفعه لف وطوي ونحوه قوله تعالي يوم نطوي السماء وعن ابن عباس ومجاهد لف ضوءها فذهب انبساطه في الافاق وزال اثره فاظلمت	2873	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1542	true	-1287875693962970302	113	144	601	760	1609	300	بسم الله الرحمن الرحيم اذا الشمس كورت لفت من كورت العمامة اذا لففتها--- بمعني رفعت لان الثوب اذا اريد رفعه لف او------------------------------------------------------- لف ضوءها فذهب انبساطه في الافاق وزال اثره والقيت	1542	-5409457870039385840	153	280.0	122	217	70.50691223144531	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2874	false	-4343911407384169608	1	295	6	1558	1584	300	عن فلكها من طعنه فكوره اذا القاه مجتمعا والتركيب للادارة والجمع وارتفاع الشمس بفعل يفسره ما بعدها اولي لان اذا الشرطية تطلب الفعل واذا النجوم انكدرت انقضت اي تساقطت وتناثرت وهذا مثل قوله واذا الكواكب انتثرت الا ان في الاول يذهب ضوءها ثم تتناثر وعن الجباءي اظلمت من كدرت الماء فانكدر ويروي ان الشمس والنجوم تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم واذا الجبال سيرت عن وجه الارض وابعدت او في الجو تسيير السحاب كقوله وهي تمر مر السحاب واذا العشار النوق اللواتي اتي علي حملهن عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام السنة جمع عشراء كالنفاس في جمع نفساء وهي انفس ما تكون عند اهلها واعزها عليهم عطلت تركت مهملة بلا راع لاشتغالهم بانفسهم وقيل العشار السحاءب عطلت من المطر حكي ذلك عن الجباءي وابي عمرو وقال الازهري لا اعرف هذا في اللغة واذا الوحوش حشرت جمعت من كل جانب او بعثت للقصاص ثم ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطاووس ونحوه وقال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص وعن ابن عباس حشرها موتها من قولهم اذا اجحفت السنة بالناس حشرتهم اي اماتتهم واذ--------------ا البحار سجرت احميت او ملءت بتفجير عذبها علي مالحها ومالحها علي عذبها فيرتفع البرزخ بينهما حتي يعود بحرا واحدا من سجر التنور اذا ملاه بالحطب ليحميه وعن ابن عباس ملءت نيرانا تضطرم لتعذيب اهل النار وعن الحسن يذهب ماءها فلا تبقي فيها قطرة وعن الجباءي ملءت من القيح والصديد الذي يسيل من ابدان اهل النار في النار وقيل اراد بحار جهنم لان بحور الدنيا قد فنيت وقرا ابن كثير وابو عمرو وروح بالتخفيف واذا النفوس زوجت قرنت بالاجساد او كل منها قرنت بشكلها من اهل النار وبشكلها من اهل الجنة او بكتابها وعملها او نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين	2874	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1542	true	-1287875693962970302	144	283	760	1514	1609	300	عن فلكها من طعنه فكوره اذا القاه مجتمعا والتركيب للارادة والجمع وارتفاع الشمس بفعل يفسره ما بعدها اولي لان اذا الشرطية تطلب الفعل واذا النجوم انكدرت انقضت قال ابصر خربان فضاء فانكدر او----------------------------------------------------------------------- اظلمت من كدرت الماء فانكدر واذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجبال سيرت عن وجه الارض------- او في الجو واذ-------------------------------------ا العشار النوق اللواتي اتي علي حملهن عشرة اشهر -----------------------------------جمع عشراء ع-------------------------------------------------------------طلت تركت مهملة او ا-----------------------------------لسحاءب عطلت عن المطر وقرء بالتخفيف واذ-------------------------------------------------ا الوحوش حشرت جمعت من كل جانب او بعثت للقصاص ثم ردت ترابا او اميتت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قولهم اذا اجحفت السنة بالناس حشر-----------تهم وقرء بالتشديد واذا البحار سجرت احميت او ملءت بتفجير بعضها الي بعض حتي ت------------------------------------------عود بحرا واحدا من سجر التنور اذا ملاه بالحطب ليحميه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن كثير وابو عمرو وروح بالتخفيف واذا النفوس زوجت قرنت بالابدان او كل منها----- بشكلها ----------------------------------او بكتابها وعملها او نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين	1542	-5409457870039385840	659	1144.0	532	1566	42.08173751831055	106	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2876	false	-8557813324470365314	0	299	0	1583	1586	300	ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي بالتشديد للمبالغة في النشر او لكثرة الصحف او لشدة التطاير واذا السماء كشطت قلعت وازيلت كما يكشط الاهاب عن الذبيحة واذا------------------------------------ الجحيم سعرت اوقدت ايقادا شديدا وقرا نافع وابن عامر برواية ابن ذكوان وحفص ورويس بالتشديد وقيل سعرها غضب الله وخطايا بني ادم واذا الجنة ازلفت قربت من المتقين كقوله وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد ليزدادوا سرورا ويزداد اهل النار حسرة علمت نفس ما احضرت جواب اذا وعاملها والمعني اذا كانت هذه الاشياء علمت في ذلك الوقت كل نفس ما وجدت حاضرا من عملها كما قالوا احمدته اي وجدته محمودا وقيل علمت ما احضرته من خير وشر واحضار الاعمال مجاز لانها لا تبقي والمعني انه لا يشذ عنها شء فكان كلها حاضرة وقيل المراد صحاءف الاعمال وانما صح ذلك والمذكور في سياق اذ اثنتا عشرة خصلة ست منها في مبادء قيام الساعة قبل فناء الدنيا وست بعده لان المراد زمان متسع شامل لها ولمجازاة النفوس علي اعمالها و نفس في معني العموم كقولهم تمرة خير من جرادة كانه قيل علمت كل نفس وعن ابن مسعود ان قارءا قراها عنده فلما بلغ علمت نفس ما احضرت قال وانقطاع ظهرياه فلا اقسم قد ذكرنا اختلاف العلماء فيه غير مرة بالخنس بالكواكب الرواجع من خنس اذا تاخر الا تري النجم في اخر البرج اذ كر راجعا الي اوله وهي ما سوي النيرين من السيا--------رات ولذلك وصفها بقوله الجوار السيارات في افلاكها الكنس--- الغي--------------ب تحت ضوء الشمس من كنس الوحشي اذا دخل كناسه وهو بيته المتخذ من اغصان الشجر وعن علي عليه السلام هي الدراري الخمسة زحل ومشتري ومريخ وعطارد وزهرة تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها والليل اذا عسعس ادبر ظلامه----------------------- يقال عسعس الليل وسعسع اذا ادبر	2876	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1543	true	-1798674814219163172	60	212	336	1152	1597	300	ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي بالتشديد للمبالغة في النشر او لكثرة الصحف او -شدة التطاير واذا السماء كشطت قلعت وازيلت كما يكشط الاهاب عن الذبيحة وقرء قشطت واعتقاب القاف والكاف كثير واذا الجحيم سعرت اوقدت ايقادا شديدا وقرا نافع وابن عامر----------------- وحفص ورويس بالتش-----------------------------------ديد واذا الجنة ازلفت قرب----------------------------------------------------------------------ت من ال--مءمنين علمت نفس ما احضرت جواب اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما صح ----والمذكور في سياقها- اثنتا عشرة خصلة ست منها في مبادء قيام الساعة قبل فناء الدنيا وست بعده لان المراد زمان متسع شامل لها ولمجازاة النفوس علي اعمالها و نفس في معني العموم كقولهم تمرة خير من جرادة----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اقسم------------------------------------ بالخنس بالكواكب الرواجع من خنس اذا تاخر------------------------------------------------ وهي ما سوي النيرين من الكواكب السيارات ولذلك وصفها بقوله الجوار-------------------- الكنس اي السيارات التي تختفي تحت ضوء الشمس من كنس الوحش -اذا دخل كناسه وهو بيته المتخذ من اغصان الشجر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اذا عسعس اقبل ظلامه او ادبر وهو من الاضداد يقال عسعس الليل وسعسع اذا ادبر	1543	-5409457870039385840	706	1259.5	571	1667	42.35152816772461	118	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2877	false	7865966474259505076	11	135	61	686	1522	300	عسعس اذا اقبل ظلامه ف--------هو من الاضداد------------------------------- والصبح اذا تنفس اي طلع وظهرت اضاءته ولما كان اقبال الصبح مع اقبال روح ونسيم جعل ذلك نفسا له علي المجاز فقيل تنفس الصبح وجواب القسم قوله انه اي القران لقول رسول كريم علي ربه يعني جبرءيل عليه السلام فانه قاله عن الله تعالي وقيل انما اضافه الي جبرءيل لان الله تعالي قال له اءت محمدا وقل له كذا ثم وصف جبرءيل عليه السلام بقوله ذي قوة كقوله شديد القوي ولما كانت حال المكانة علي حسب حال الممكن قال عند ذي العرش اي عند مالك العرش وخالقه ومدبره مكين--------- ذي مكانة ورفعة ليدل علي عظم منزلته ومكانته وعلو مرتبته مطاع في ملاءكته ثم اشارة الي الظرف المذكور اعني عند ذي العرش ويحتمل اتصاله بما قبله وما بعده	2877	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1543	true	-1798674814219163172	198	262	1082	1394	1597	300	عسعس---- اقبل ظلامه او ادبر وهو من الاضداد يقال عسعس الليل وسعسع اذا ادبر والصبح اذا تنفس اي---------- اضاء غبرته عند اق----------------بال روح ونسيم------------------------------------------------------------ انه اي القران لقول رسول كريم-------- يعني جبريل------------- فانه قاله عن الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذي قوة كقوله شديد ا---------------------------------------------لقوي عند ذي العرش-------------------------------- مكين عند الله ذي مكانة مط-----------------------------------------------ع في ملاءكته ثم ا-مين علي الوحي وثم -----------------------يحتمل اتصاله بما قبله وما بعده	1543	-5409457870039385840	233	281.5	183	673	34.62110137939453	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2878	false	3786967056861074421	67	294	348	1561	1592	300	ضعيف جدا اذ المقصود منه نفي قولهم انما يعلمه بشر------ افتري علي الله كذبا ام به جنة---- لا تعداد فضلهما والموازنة بينهما------- ولقد ر-اه ولقد راي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جبرءيل عليه السلام علي صورته الاصلية التي خلقه الله عليها بالافق المبين بمطلع الشمس الاعلي وما هو وما محمد صلي- الله عليه والهوسل-م علي الغيب علي ما يخبر به من رءية جبرءيل والوحي اليه وغير ذلك من الغيوب بضنين بمتهم من الظنة وهي التهمة وقرا نافع وعاصم وحمزة وابن عامر بضنين من------- الضن وهو البخل اي لا يبخل بالتبليغ فيزوي بعضه غير مبلغه او يسال تعليمه فلا يعلمه وهو في مصحف عبد الله بالظاء وفي مصحف ابي بالضاد وكان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقرا بهما واتقان الفصل بين الضاد والظاء واجب ومعرفة مخرجيهما مما لا بد منه للقارء فان اكثر العجم لا يفرقون بين الحرفين وان فرقوا ففرقا غير صواب وبينهما بون بعيد فان مخرج الضاد من اصل حافة اللسان وما يليها من الاضراس من يمين اللسان او يساره واما الظاء فمخرجها من طرف اللسان واصول الثنايا العليا ولو استوي الحرفان لما ثبت في هذه الكلمة قراءتان ولما اختلف المعني والاشتقاق والتركيب وما هو بقول شيطان رجيم بقول بعض المسترقة للسمع وبوحيهم الي اولياءهم من الكهنة وهو نفي لقولهم انه لكهانة وسحر ثم بكتهم الله سبحانه فقال فاين تذهبون استضلال لهم فيما يسلكونه في امر الرسول------------------- والقران كقولك لتارك الجادة اعتسافا اين تذهب	2878	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1544	true	-6682850376558156069	2	140	9	744	1599	300	ضعيف---- اذ المقصود منه نفي قولهم انما يعلمه بشر النحل افتري علي الله كذبا ام به جنة سبا لا تعداد فضلهما والموازنة بينهما 812329 ولقد رءاه ولقد راي رسول الله صلي الله عليه و----سلم جبر-يل عليه الصلاة والسلام------------------------------- بالافق المبين بمطلع الشمس وما------- هو وما محمد عليه ال---صلاة وال--سلام علي الغيب علي ما يخبر--ه من الم------------وحي اليه وغيره م---ن الغيوب بضنين بمتهم من الظنة وهي التهمة وقرا نافع وعاصم وحمزة وابن عامر بضنين بالضاد من الضن وهو البخل اي لا يبخل بالتبليغ وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليم والضاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصل حافة اللسان وما يليها من الاضراس من يمين اللسان او يساره و----الظاء-------- من طرف اللسان واصول الثنايا العليا وما------------------------------------------------------------------------------------- هو بقول شيط-ن رجيم يقول بعض المسترقة للسمع -------------------------------وهو نفي لقولهم انه لكهانة وسحر-------------------------- فاين تذهبون استضلال لهم فيما يسلكونه في امر الرسول صلي الله عليه وسلم والقران كقولك لتارك الجادة-------- اين تذهب	1544	-5409457870039385840	654	1096.5	526	1259	51.945987701416016	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2879	false	-2726704654527497561	4	58	23	312	1566	300	ان هو الا ذكر-------- تذكير للعالمين لا مطلقا بل لمن شاء منكم ان يستقيم بتحري الحق وملازمة الصواب فهذا بد--ل من للعالمين وانما ابدلوا منهم لان الذين شاءا الاستقامة بالدخول في الاسلام هم المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غيرهم وان كانوا موعظين جميعا وما تشاء-ن الاستقامة يا من يشاءها الا ان يشاء الله	2879	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1544	true	-6682850376558156069	140	173	744	926	1599	300	ان هو الا ذكر للعلمين تذكير لمن يعلم ------------لمن شاء منكم ان يستقيم بتحري الحق وملازمة الصواب ---وابداله من العالمين لان-----------------------------------------------------------هم المنتفعون بالتذكير-------------------------------------------- وما تشاءون الاستقامة يا من يشاءها الا ان يشاء الله	1544	-5409457870039385840	154	216.0	123	300	51.33333206176758	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2880	false	5135377156252502304	0	92	0	493	1500	300	انفطرت انشقت واذا الكواكب انتثرت تساقطت متفرقة قال ابن عباس سقطت سودا لا ضوء لها واذا البحار فجرت فتح بعضها الي بعض فزال البرزخ بينها فاختلط العذب بالمالح وصار الكل بحرا واحدا وروي ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن واذا القبور بعثرت بحثت وقلب ترابها واخرج موتاها وقيل انه مركب من بعث مع راء مضمومة اليه-- ونظيره بحثرت لفظا ومعني وقيل لبراءة المبعثرة لانها بعثرت اسرار المنافقين علمت نفس ما قدمت من حسنة او سيءة واخرت من سنة يستن بها بعده --------------------------وهو جواب اذا	2880	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1544	true	-6682850376558156069	219	277	1175	1481	1599	300	انفطرت انشقت واذا الكواكب انتثرت تساقطت متفرقة واذ----------------------------------ا البحار فجرت فتح بعضها الي بعض ف---------------------------------------صار الكل بحرا واحدا واذ-----------------------------------------------------------------------------------ا القبور بعثرت ------قلب ترابها واخرج موتاها وقيل انه مركب من بعث --وراء الاثارة كبسمل ونظيره بحثر- لفظا ومعني------------------------------------------------- علمت نفس ما قدمت من عمل او صدق-ة واخرت من سيءة او تركت ويجوز ان يراد بالتاخير التضييع وهو جواب اذا	1544	-5409457870039385840	236	374.0	188	521	45.29750442504883	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2881	false	-8473121287796760068	1	51	3	286	1591	300	يقتضي اهمال الظالم وتسوية الموالي والمعادي والمطيع والعاصي فكيف اذا انضم اليه صفة القهر والانتقام وللاشعار بما به يغره الشيطان فانه يقول له افعل ما شءت فربك كريم لا يعذب احدا ولا يعاجل بالعقوبة وللدلالة علي ان كثرة كرمه تستدعي الجد في طاعته لا الانهماك في عصيانه اغترارا بكرمه فملخص	2881	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1545	true	5292448758975857318	0	50	0	283	1587	300	يقتضي اهمال الظالم وتسوية الموالي والمعادي والمطيع والعاصي فكيف اذا انضم اليه صفة القهر والانتقام والاشعار بما به يغره الشيطان فانه يقول له افعل ما شءت فربك كريم لا يعذب احدا ولا يعاجل بالعقوبة والدلالة علي ان كثرة كرمه تستدعي الجد في طاعته لا الانهماك في عصيانه اغترارا بكرمه 82714	1545	-5409457870039385840	276	545.0	226	283	97.52650451660156	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2882	false	-2715894313290028336	8	204	43	1082	1621	300	وقرا الكوفيون فعدلك بالتخفيف وفيه وجهان احدهما ان يكون بمعني عدل مشددا اي فعدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت والثاني فصرفك من عدله عن الطريق يعني فعدلك عن خلقة غيرك وخلقك -خلقة حسنة مفارقة ل----ساءر الحيوانات او فعدلك الي بعض الاشكال والهيءات في اي صورة ما شاء ركبك الجار متعلق ب ركبك------ و ما مزيدة والمعني وضعك في اي صورة اقتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه او بمحذوف اي ركبك حاصلا في اي صورة شاء وقيل ما شرطية و ركبك جوابها و-الظرف صلة عدلك ويكون في اي معني التعجب اي فعدلك في صورة عجيبة ثم قال ما شاء ركبك اي ركبك ما شاء من التراكيب يعني تركيبا حسنا ولما كانت الجملة بيانا لقوله فعدلك لم يعطف------- علي ما قبلها----------------- كلا ردع عن الاغترار بكرم الله والمعني ارتدعوا عن الاغترار بكرم الله الذي هو موجب للشكر والطاعة الي عكسهما الذي هو الكفر والمعصية ثم قال بل تكذبون بالدين اضراب الي بيان ما هو السبب الاصلي في اغترارهم والمراد بالدين الجزاء او دين الاسلام اي لا يصدقون بالثواب والعقاب او بالاسلام وهو شر من الطمع المنكر ثم حقق تكذيبهم بالجزاء-------------------- ورد -ما يتوقعون من التسامح والاهمال	2882	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1545	true	5292448758975857318	90	188	508	1015	1587	300	وقرا الكوفيون فعدلك بالتخفيف ا-----------------------------ي --------------عدل بعض اعضاءك ببعض حتي اعتدلت او----- فصرف-----------------------------ك عن خلقه غيرك وميزك بخلقة ------فارقت خلقة ساءر ال------------------------------------حيوان في اي صورة ما شاء ركبك اي ركبك في اي صورة شاءها و ما مزيدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل--- شرطية و ركبك جوابها و الظرف صلة عدلك وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعطف الجملة علي ما قبلها لانها بيان لعدلك كلا ردع عن الاغترار بكرم الله وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- بل تكذبون بالدين اضراب الي بيان ما هو السبب الاصلي في اغترارهم والمراد بالدين الجزاء او---- الاس-----------------------------------------لام وان عليكم لحفظين كراما كتبين يعلمون ما تفعلون تحقيق لما يكذبون به ورد لما يتوقعون من التسامح والاهمال	1545	-5409457870039385840	374	545.0	294	1096	34.124088287353516	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2884	false	-134417461943725466	106	232	573	1252	1609	300	بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين التطفيف البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس شء طفيف اي حقير روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما قدم المدينة كانوا من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوه وقيل قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما لغيره ويكتال بالاخر لنفسه وقيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت فيهم فخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله و-------ما خمس بخمس قال ما نقض العهد قوم الا سلط الله عليهم اعداءهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت وما طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	2884	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1546	true	-7073823657553646470	22	95	111	491	1591	300	بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين التطفيف البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس--- طفيف اي حقير روي ان -اهل المد------------------------------------ينة كانوا--- اخبث الناس كيلا فنزلت فاحس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوه وفي الحديث خمس بخمس---- ما نقض العهد قوم الا سلط الله عليهم عدو--هم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	1546	-5409457870039385840	361	670.5	289	686	52.623905181884766	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2885	false	2878787883279823119	141	210	783	1169	1624	300	جميعا--- واذا كالوهم او وزنوهم اي اذا كالوا للناس او وزنوا لهم يخسرون ينقصون يقال خسر الميزان واخسره فحذف الجار واوصل الفعل كقوله ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا بمعني جنيت لك او كالوا مكيلهم وموزونهم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولا يحسن جعل الضمير المنفصل تاكيدا للمتصل وهو واو الضمير لانه يخرج الكلام عن مقابلة ما قبله اذ المقصود بيان اختلاف حالهم في الاخذ والدفع لا في المباشرة وعدمها	2885	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1546	true	-7073823657553646470	125	183	655	974	1591	300	---عليهم واذا كالوهم او وزنوهم اي اذا كالوا الناس او وزنوا لهم يخسرون فحذ-------------------------------ف الجار واوصل الفعل كقوله ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا بمعني جنيت لك او كالوا مكيل---------هم فحذف المضاف واقيم المضاف----- مقامه ولا يحسن جعل------- المنفصل تاكيدا للمتصل ف---------------انه يخرج الكلام عن مقابلة ما قبله اذ المقصود بيان اختلاف حالهم في الاخذ والدفع لا في المباشرة وعدمها	1546	-5409457870039385840	310	579.0	252	389	79.69151306152344	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2886	false	-1582290782883644262	0	90	0	487	1527	300	انهم مبعوثون فان من ظن ذلك لم يتجاسر علي امثال هذه القباءح فكيف بمن تيقنه وفيه انكار وتعجيب عظيم من حالهم في الاجتراء علي التطفيف كانهم لا يخطرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا انهم مبعوثون ومحاسبون علي مقدار الذرة والخردلة ليوم عظيم عظمه لعظم ما يكون فيه يوم يقوم الناس من قبورهم نصب ب مبعوثون او بدل من الجار والمجرو---------------------ر لرب العالمين لحكمه ولا شبهة ان في هذا الانكار والتعجيب وذكر الظن ووصف اليوم بالعظم وقيام الناس فيه لله خاضعين ووصف ذاته برب العالمين مبالغات في المنع عن التطفيف وتعظيم اثمه	2886	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1546	true	-7073823657553646470	197	264	1045	1409	1591	300	انهم مبعوثون فان من ظن ذلك لم يتجاسر علي امثال هذه القباءح فكيف بمن تيقنه وفيه انكار وتعجيب----- من حالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليوم عظيم عظمه لعظم ما يكون فيه يوم يقوم الناس---------- نصب ب-مبعوثون او بدل من الجار والمجرور ويءيده القراءة بالجر لرب العل-مين لحكمه و-----------في هذا الانكار والتعجيب وذكر الظن ووصف اليوم بالعظم وقيام الناس فيه لله والتعبير عن----ه برب العالمين مبالغات في المنع عن التطفيف وتعظيم اثمه	1546	-5409457870039385840	332	590.5	269	508	65.35433197021484	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2886	false	-1582290782883644262	235	295	1202	1509	1527	300	كلا ردعهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن ذكر البعث والحساب ونبههم علي انه مما يجب ان يتاب عنه ويندم عليه ثم اتبعه وعيد الفجار علي العموم فقال ان كتاب الفجار ما يكتب من اعمالهم او كتابة اعمالهم لفي سجين علم لديوان الشر الذي دون الله فيه جميع اعمال الفجرة من الشياطين والثقلين كما قال وما ادراك ما سجين	2886	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1546	true	-7073823657553646470	264	296	1409	1573	1591	300	كلا ردع ع-----------------ن التطفيف والغفلة عن---- البعث والحسا-----------------------ب------------------------------------------------------------ ان كت-ب الفجار ما يكتب من اعمالهم او كتابة اعمالهم لفي سجين كتاب جامع لا----------------------------عمال الفجرة من ----------الثقلين كما قال وما ادراك ما سجين	1546	-5409457870039385840	151	236.0	122	307	49.1856689453125	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2887	false	1438440682272795518	7	289	36	1477	1524	300	بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه والمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان فعيل من السجن وهو الحبس والتضييق نقل من هذا الوصف ولقب به الكتاب لانه سبب الحبس في جهنم فهو من قبيل تسمية السبب باسم المسبب او لانه مطروح --------تحت الارض السابعة في مكان وحش مظلم وهو مسكن ابليس وذريته استهانة به وليشهده الشياطين المدحورون كما يشهد ديوان الخير الملاءكة المقربون تسمية للحال باسم المحل وقيل--- اسم مكان علي تقدير مضاف تقديره ما كتاب السجين او محل كتاب مرقوم فحذف المضاف وعلي التقديرين فلا منافاة بين الاية وبين ما روي عن شمر بن عطية انه جاء ابن عباس الي كعب الاحبار فقال اخبرني عن قول الله تعالي ان كتاب الفجار لفي سجين قال ان روح الفاجر يصعد بها الي السماء فتابي السماء ان تقبلها ثم يهبط بها الي الارض فتابي الارض ان تقبلها فتدخل تحت سبع ارضين حتي ينتهي بها الي سجين وهو موضع جند ابليس وما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان سجين جب في جهنم مفتوح والفلق جب في جهنم مغطي ويل يومءذ للمكذبين لمن كذب بالجزاء والبعث ولم يصدقه الذين يكذبون بيوم الدين صفة مخصصة او موضحة او ذامة كقولك فعل ذلك فلان الفاسق الخبيث وما يكذب به الا كل معتد متجاوز عن النظر غال في التقليد حتي استقصر قدرة الله------ وعلمه فاستحال منه الاعادة اثيم كثير الاثم منهمك في الشهوات الردية المردية بحيث اشغلته عما وراءها وحملته علي الانكار--------- اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين اباطيلهم التي كتبوها ولا اصل لها وذلك من فرط جهله واعراضه عن الحق فلا تنفعه شواهد النقل كما لا تنفعه د-لاءل العقل كلا ردع للمعتدي الاثيم عن هذا القول ثم بين -----------------------------------------------ما ادي بهم الي هذا القول	2887	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1547	true	-7276140594842572935	0	140	0	702	1549	300	بين الكتابة او معلم بعلم من راه انه لا خير فيه------------------------------------------------------ فعيل من السجن -------------------------------------لقب به الكتاب لانه سبب الحبس-------------------------------------------- او لانه مطروح كما قيل تحت الارضين------ في مكان وحش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو اسم مكان والت-قدير م------------ا كتاب السجين او محل كتاب مرقوم فحذف المضاف 831020------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويل يومءذ للمكذبين بالحق او بذلك------------------- الذين يكذبون بيوم الدين صفة مخصصة او موضحة او ذامة ---------------------------------وما يكذب به الا كل معتد متجاوز عن النظر غال في التقليد حتي استقصر قدرة الله تعالي وعلمه فاستحال منه الاعادة اثي-----------م منهمك في الشهوات المخدج-------ة بحيث اشغلته عما وراءها وحملته علي الاتقان لما عداه اذا تتلي عليه ءايتنا قال اس-طير الاولين-------------------------------------- من فرط جهله واعراضه عن الحق فلا تنفعه شواهد النقل كما لم تنفعه دالاءل العقل كلا ردع--------------- عن هذا القول بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون رد لما قالوه وبيان لما ادي بهم الي هذا القول	1547	-5409457870039385840	587	936.5	464	1515	38.74587631225586	100	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2888	false	-4406240302684066620	14	76	73	395	1583	300	علي قلوبهم ما كانوا يكسبون اي حب ما كانوا يعملون من--------------------------------------- المعاصي والانهماك فيها--------------------------- فعمي عليهم معرفة الحق والباطل فان كثرة الافعال سبب لحصول الملكات فاذا كان العبد يصر علي الكباءر ويسوف التوبة حتي يطبع علي قلبه فلا يقبل الخير ولا يميل اليه كما قال عليه --------السلام ان العبد كلما اذنب ذنبا حصل في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه وعن الحسن	2888	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1547	true	-7276140594842572935	125	183	630	930	1549	300	علي قلوبهم ما كانوا يكسبون رد --لما قالوه وبيان لما ادي بهم الي هذا القول بان غلب عليهم حب المعاصي بالانهماك فيها حتي صار ذلك صدا علي قلوبهم فعمي عليهم معرفة الحق والباطل فان كثرة الافعال سبب لحصول الملكات------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال عليه الصلاة والسلام ان العبد كلما اذنب ذنبا حصل في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه والرين ---	1547	-5409457870039385840	205	343.0	165	396	51.767677307128906	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2889	false	4380461100884855611	9	119	45	635	1572	300	تكرير للاول ليعقب بوعد الابرار كما عقب الاول بوع-د الفجار اشعارا بان التطفيف فجور والايفاء بر وقيل معناه حقا--- ان كتاب الابرار ما كتب من اعمالهم لفي عليين علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو كسجين من السجن سمي به اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة تحت العرش حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما وما ادراك ما عليون تعظيم لشان هذا الكتاب ثم قال كتاب مرقوم -مكتوب فيه طاعاتهم وما تقر به اعينهم ويوجب سرورهم بضد كتاب الفجار يشهده المقربون يحضرونه فيحفظونه او يشهدون علي ما فيه يوم القيامة	2889	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1547	true	-7276140594842572935	245	293	1256	1514	1549	300	تكرير------ ليعقب بوعد الابرار كما عقب الاول بوعيد الفجار اشعارا بان التطفيف فجور والايفاء بر او ردع عن التكذيب ان كت-ب الابرار------------------ لفي عليين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ادراك ما عليون كت------------------------------ب مرقوم الكلام فيه ما مر في نظيره 832127 ---------------------------------يشهده المقربون يحضرونه فيحفظونه او يشهدون علي ما فيه يوم القيامة	1547	-5409457870039385840	212	322.5	172	595	35.630252838134766	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2890	false	-984107477084042185	11	296	50	1593	1612	300	وقرا الكساءي خاتمه بفتح التاء اي ما يختم به ويقطع وعن ابن عباس والحسن وقتادة معناه مقطعه راءحة المسك اذا شرب يعني اذا رفع الشارب فاه عن اخر شرابه وجد ريحه كريح المسك وقيل يمزج بالكافور ويختم مزاجه بالمسك وعن ابي الدرداء قال هو شراب ابيض مثل الفضة يختمون به شرابهم ولو ان رجلا من اهل الدنيا ادخل اصبعه فيه ثم اخرجها لم يبق ذو روح الا وجد طيبها ثم امر سبحانه بالترغيب فيه بوسيلة الاعمال الصالحة فقال وفي ذلك يعني الرحيق او النعيم فليتنافس المتنافسون فليرتغب المرتغبون اي يرغب الراغبون بالمبادرة الي طاعة الله وعن مقاتل فليتنازع المتنازعون وفي الحديث من صام لله في يوم صاءف سقاه الله علي الظما من الرحيق المختوم وفي وصية النبي صلي الله عليه والهوسلم لامير المءمنين عليه السلام يا علي من ترك الخمر لله سقاه الله من الرحيق المختوم ومزاجه من تسنيم علم لعين بعينها سميت تسنيما الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ا--رفع- شراب في الجنة واما لانها تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء متسنمة فتنصب في اوانيهم وهو اشرف شراب الجنة عينا نصب علي المدح وعند الزجاج علي الحال من تسنيم يشرب بها المقربون فانهم يشربونها صرفا لانهم لا يشتغلون بغير الله وتمزج لساءر اهل الجنة----------------------------------------- والكلام في الباء كما في يشرب بها عباد الله ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون ولما ذكر الوعد للابرار بين الوعيد للفجار فقال ان الذين اجرموا يعني رءساء قريش ومترفيهم كابي جهل والوليد بن المغيرة والعاص بن واءل واشياعهم كانوا من الذين -امنوا يضحكون استهزاء------- بفقراء المءمنين	2890	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1548	true	-5253479459831713318	52	135	283	757	1697	300	وقرا الكساءي خاتمة بفتح التاء اي ما يختم به ويقطع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذلك يعني الرحيق او النعيم فليتنافس المتن-فسون فليرتغب المرتغبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومزاجه من تسنيم علم لعين بعينها سميت تسنيما لارتفاع مكا----------------------نها او رفعة شرابها 832836 عينا يشرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها المقربون فانهم يشربونها صرفا لانهم لم يشتغلوا بغير الله وتمزج لساءر اهل الجنة وانتصاب عينا علي المدح او الحال من تسنيم والكلام في الباء كما في يشرب بها عباد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الانسان ان الذين اجرموا يعني رءساء -------------------------------------------------------------قريش كانوا من الذين ءامنوا يضحكون كانوا يستهزءون بفقراء المءمنين	1548	-5409457870039385840	375	629.5	305	1595	23.510971069335938	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2891	false	-1587309449995207320	51	209	274	1158	1657	300	الله-------- ان الذين اج----------------رموا كانوا من الذين -امنوا يضحكون و-------------------------------اذا مروا بهم مر المءمنون بهءلاء الفجار يتغامزون يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم وحواجبهم واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين متلذذين بالسخرية منهم وقر- حفص فكهين مبالغة واذا راوهم واذا راوا المءمنين قالوا ان هءلاء لضالون اي---------------- نسبوهم الي الضلال وما ارسلوا عليهم علي المءمنين حافظين يحفظون عليهم اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم فكيف يطغون عليهم وهذا تهكم بهم او هو من جملة قول الكفار يعني انهم اذا راوا المسلمين قالوا ان هءلاء لضالون وانهم لم يرسلوا عليهم حافظين انكارا لصدهم اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام او عن النفاق وجدهم في ذلك فاليوم اي يوم القيامة الذي يجازي الله فيه كل احد وفق عمله الذين -امنوا من الكفار يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلوبين في النار كما ضحك الكفار منهم في الدنيا وقيل يفتح لهم باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك المءمنون منهم علي الاراءك ينظرون حال من يضحكون	2891	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1548	true	-5253479459831713318	118	215	652	1233	1697	300	الله الانسان ان الذين اجرموا يعني رءساء قريش كانوا من الذين ءامنوا يضحكون كانوا يستهزءون بفقراء المءمنين واذا مروا بهم-------------------------- يتغامزون يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم و---------اذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين متلذذين بالسخرية منهم وقرا حفص فكهين واذا------- ر-------------------اوهم قالوا ان هءلاء لضالون واذا راوا المءمنين نسبوهم الي الضلال وما ارسلوا عليهم علي المءمنين حف-ظين يحفظون عليهم اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالي---------------------------------------------------وم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلوبين في النار------------------------------ وقيل يفتح لهم باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلو------ا اغلق دونهم------------------- فيضحك المءمنون منهم علي الاراءك ينظرون حال من يضحكون	1548	-5409457870039385840	489	847.5	402	958	51.04384231567383	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2892	false	-7658364396055223039	149	195	793	1061	1583	300	بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انشقت تصدعت وانفرجت بالغمام كقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام------- وعن علي عليه السلام-------- تنشق من المجرة وهي طريق ممتد في السماء وانشقاقها من ايات القيامة واذنت لربها واستمعت له اي انقادت لتاثير قدرته حين اراد انشقاقها انقياد المطواع الذي	2892	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1548	true	-5253479459831713318	257	295	1455	1673	1697	300	بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انشق--------------ت بالغمام كقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمم الفرقان وعن علي رضي- الله تعالي عنه تنشق من المجر--------------------------------------------------ة واذنت لربها واستمعت له اي انقادت لتاثير قدرته حين اراد انشقاقها انقياد المطواع الذي	1548	-5409457870039385840	195	349.0	160	283	68.90459442138672	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2893	false	4406170562075247528	25	298	132	1560	1571	300	-تكلفت في الخلو اقصي جهدها ف---لم يبق شء في باطنها كما يقال تكرم الكريم وترحم الرحيم اذا بلغا جهدهما في الكرم والرحمة وتكلفا فوق ما في طبعهما واذنت لربها في --القاء ما في بطنها وتخليها وحقت للاذن وليس هذا بتكرير لان الاول في صفة السماء والثاني في صفة الارض وهذا كله من اشراط الساعة وجلاءل الامور التي تكون فيها وتكرير اذا لاستقلال كل من الجملتين بنوع من القدرة وجوابه محذوف للتهويل بالابهام او الاكتفاء بما علم في مثلها من سورتي التكوير و-الانفطار وقيل الجواب---------------------------------------------------------- لاقي الانسان كدحه فانه مدلول قوله يا ايها الانسان خطاب لجميع المكلفين انك كادح جاهد في اعمال الخير والشر وكاد وساع فيها بالمشقة العظيمة الي ربك وهو الموت وما بعده من الاحوال الممثلة باللقاء كدحا جهدا يءثر فيك من كدح جلده اذا خدشه--- فملاقيه فملاق له لا محالة ولا مفر لك منه وقيل الضمير للكدح-------------------------- فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا سهلا هينا ولا يعترض بما يسوءه ويشق عليه ولا يناقش فيه كما يناقش اصحاب الشمال وعن عاءشة هو ان يعرف ذنوبه ثم يتجاوز عنه وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من يحاسب يعذب فقيل يا رسول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلكم العرض من نوقش في الحساب عذب وينقلب بعد الفراغ من الحساب الي اهله ا-------لي عشيرته المءمنين او فريق المءمنين او اهله في الجنة من الحور العين مسرورا ناعما لا يهمه امر الاخرة اصلا واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي يءتي كتابه بشماله من وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل يسراه وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله من وراء ظهره وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا يتمني الثبور ويقول يا ثبوراه وهو الهلاك ويصلي سعيرا	2893	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1549	true	-3519779720350748072	22	165	122	872	1569	300	وتخل-ت في الخلو اقصي جهدها حتي لم يبق شء في باطنه-------------------------------------------------------------------------------------------ا واذنت لربها في الالقاء والتخلي------------ وحقت للاذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكرير اذا لاستقلال كل من الجملتين بنوع من القدرة وجوابه محذوف للتهويل بالابهام او الاكتفاء بما مر في---------- سورتي التكوير و الانفطار او لدلالة قوله يايها الانسن انك كادح الي ربك كدحا فملقيه عليه وتقديره لاقي الانسان كدحه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جهدا يءثر فيه من كدح----ه اذا خدشه او فمل-قيه و يايها الانسن انك كادح الي ربك اعتراض وا-----لكدح اليه السعي الي لقاء جزاءه فاما من اوتي كت-به بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا سهلا ------------------------------------لا يناقش فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينقل---------------------ب الي اهله مسرورا الي عشيرته المءمنين او فريق المءمنين او اهله في الجنة من الحور------------------------------------------- واما من اوتي كت-به وراء ظهره اي يءتي كتابه بشماله من وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل يسراه وراء ظه------------------------------------------------------------------ره فسوف يدعو ث-بورا يتمني الثبور ويقول يا ثبوراه وهو الهلاك ويصلي سعيرا	1549	-5409457870039385840	583	933.0	471	1529	38.12949752807617	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2894	false	1615112592552113528	2	300	10	1551	1551	300	وقرا الحجازيان والشامي والكساءي ويصلي كقوله------ وتصلية ج--------------------------------------------------------حيم انه كان في اهله فيما بين ظهرانيهم او معهم علي انهم كانوا جميعا مسرورين يعني انه كان في الدنيا مسرورا مترفا بطرا مستبشرا بالمال والجاه فارغا عن الاخرة كعادة الفجار الذين لا يهمهم امر الاخرة ولا يفكرون في العواقب ولم يكن كءيبا حزينا متفكرا كعادة الصلحاء والمتقين وحكاية الله عنهم انا كنا قبل في اهلنا مشفقين انه ظن ان لن يحور لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا بالمعاد فارتكب الماثم وانهمك فيها يقال لا يحور ولا يحول اي لا يرجع ولا يتغير قال لبيد يحور رمادا بعد اذ هو ساطع اي يرجع عن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول لبنية لها حوري اي ارجعي بلي ايجاب لما بعد لن اي بلي ليحورن ان ربه كان به بصيرا عالما باعماله فلا يهمله بل يرجعه ويجازيه عليها قيل نزلت الايتان في ابي سلمة بن عبد الاشد واخيه الاسود بن عبد الاشد اي ليس حال المرء وحياته وموته بعد ذلك الا كحال الشهاب وضوءه يصير رمادا بعد اضاءته فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون فلا اقسم سبق بيانه غير مرة بالشفق بالحمرة التي تري في افق المغرب بعد --غروب الشمس وبسقوطه يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العتمة وسميت--- به لرقتها ومنه الشفقة علي الانسان اي رقة القلب عليه والليل وما وسق وما جمعه وستره واوي اليه من الدواب وغيرها وذلك ان الليل اذا اقبل اوي كل شء الي ماواه يقال وسقه فاتسق واستوسق ونظيره في وقوع افتعل واستفعل مطاوعين اتسع واستوسع فانهما مطاوعان ل وسع او طرده الي اماكنه من الوسيقة وهي من الابل كالرفقة من الناس والقمر اذا اتسق-	2894	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1549	true	-3519779720350748072	165	276	872	1450	1569	300	وقرا الحجازيان والشام---------ي ويصلي لقوله تعالي وتصلية جحيم الواقعة وقرء ويصلي لقوله تعالي ونصله جهنم النساء 841319 انه كان في اهله اي ف-----------------------------------------------------------------ي الدنيا مسرور------ا بط--------را بالمال والجاه فارغا عن الاخرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ظن ان لن يحور لن يرجع الي الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي ايجاب لما بعد لن-------------- ان ربه كان به بصيرا عالما باعماله فلا يهمله بل يرجعه ويج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازيه فلا اقسم بالشفق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمرة التي تري في افق المغرب بعد الغروب وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه البياض الذي يليها سمي به لرقته من--- ال------------------------------شفقة وا-ليل وما وسق وما جمعه وستره م----------ن الدواب وغيرها ي-------------------------------------------قال وسقه فاتسق واستوسق قال مستوسقات لو يجدن ساءقا-------------------------------------------- او طرده الي اماكنه من الوس------------------------------يقة والقمر اذا اتسق	1549	-5409457870039385840	416	630.0	328	1609	25.854568481445312	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2896	false	-3359002559979684469	0	262	0	1396	1574	300	وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي لتركبن بالفتح علي انه خطاب الانسان باعتبار اللفظ وعن مجاهد والكلبي الخطاب للرسول صلي- الله عليه والهوسلم علي معني لتركبن حالا شريفة ومرتبة عالية بعد حال ومرتبة في القرب من الله ورفعة المنزلة عنده او طبقا من اطباق السماء بعد طبق في ليلة المعراج والمعني طبقا مجاوزا لطبق وروي البخاري في الصحيح عن مجاهد عن ابن عباس انه كان يقرا لتركبن بالياء قال يعني نبيكم صلي الله عليه والهوسلم حالا بعد حال فما -------------------------------------لهم لكفار قريش لا يءمنون بيوم القيامة واذا قرء عطف علي لا يءمنون اي فما لهم اذا قرء عليهم القر-ان لا يسجدون لا يخضعون ولا يستكينون اي ما الذي يصرفهم عن الخضوع والاستكانة عند تلاوة القران او عن ان يسجدوا لتلاوة القران لما روي انه صلي- الله عليه والهوسلم قرا واسجد واقترب------ فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءوسهم وتصفر فنزلت -------------------------------------------------------------وعن ابي هريرة -------------------انه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يسجد فيها وباتفاق اصحابنا السجدة هنا مستحبة بل الذين كفروا يكذبون اي بالقران والله اعلم بما يوعون بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر والحسد والعداوة او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب واصل الايعاء جعل الشء في وعاء والقلوب اوعية لما يحصل فيها من علم او جهل وفي كلام امير المءمنين عليه السلام هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها فبشرهم بعذاب اليم استهزاء بهم الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع او متصل والمراد من تاب وامن منهم لهم اجر غير ممنون مقطوع عليهم لان نعيم الاخرة غير منقطع او ممنون به عليهم	2896	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1550	true	5170905891171661687	18	202	95	1050	1595	300	وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي لتركبن بالفتح علي خطا----ب الانسان باعتبار اللفظ او ا----------------------لرسول عليه ال---صلاة والسلا-م علي معني لتركبن حالا شريفة ومرتبة عالية بعد حال ومرتبة------------------------------------ او طبقا من اطباق السماء بعد طبق--- ليلة المعراج وبالكسر علي خطاب النفس و-----------------------------------------------------------------بالياء علي الغيبة و عن طبق صفة ل طبقا او حال من الضمير بمعني مجاوز ال طبق او مجاوزين له 842025 فما -----------لهم لا يءمنون بيوم القيامة واذا ق-------------------------------------رء عليهم القرءان لا يسجدون لا يخضعو---------------------------------------------------------------------ن او--- لا يسجدون لتلاوته ------لما روي انه عليه ال---صلاة والسلا-م قرا واسجد واقترب العلق فسجد ب---من معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءوسهم------ فنزلت واحتج به ابو حنيفة علي وجوب السجود فانه ذم لمن سمعه ولم يسجد وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه و----سلم يسجد فيها---------------------------------- بل الذين كفروا يكذبون اي بالقران والله اعلم بما يوعون بما يضمرون في صدورهم م--------ن الكفر------- والعداوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبشرهم بعذاب اليم استهزاء بهم الا الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت استثناء منقطع او متصل والمراد من تاب وامن منهم لهم اجر غير ممنون مقطوع --------------------------------او ممنون به عليهم	1550	-5409457870039385840	720	1147.5	577	1523	47.275115966796875	109	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2897	false	8246975021434271576	136	249	735	1368	1631	300	بسم الله الرحمن الرحيم والسماء ذات الب------------روج البرج بمعني القصر واصل التركيب للظهور والمراد المنازل العالية وهي منازل الشمس والقمر والكواكب وهي اثنا عشر برجا يسير القمر في كل برج منها يومين وثلاثا وتسير الشمس في كل برج شهرا او منازل القمر وهي ثمانية وعشرون سميت بها علي التشبيه بالقصو--------------------------------------------------------ر او عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها او ابواب السماء فان النوازل تخرج منها-------------------- واليوم الموعود لمجازاة الخلاءق وهو يوم القيامة باتفاق جميع المفسرين وشاهد ومشهود اي وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد من يشهد فيه م---------ن الخلاءق كلهم وما اشهد واحضر في ذلك اليوم من عجاءبه وتنكيرهما للابهام في الوصف اي وشاهد ومشهود لا يكتنه وصفهما او المبالغة في الكثرة كانه قيل	2897	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1550	true	5170905891171661687	228	300	1184	1595	1595	300	بسم الله الرحمن الرحيم والسماء ذات البروج يعني البروج الاثني------------------------------------------------------------------------------------------------ عشر شبهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالقصور لانها تنزلها السيارات وتكون فيها الثوابت او منازل القمر او عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها او ابواب السماء فان النوازل تخرج منها واصل التركيب للظهور واليوم الموعود-------------------- يوم الق---------------------يامة وش-هد ومشهود و----------------------------------------من يشهد في ذلك اليوم من الخلاءق----- وما ------احضر فيه من ال-------عجاءب- وتنكيرهما للابهام في الوصف اي وش-هد ومشهود لا يكتنه وصفهما او المبالغة في الكثرة كانه قيل-	1550	-5409457870039385840	294	467.0	241	730	40.27397155761719	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2899	false	-4792323484638468284	137	234	729	1273	1592	300	قتل اصحاب الاخدود ج--------واب القسم علي تقدير لقد قتل والاظهر انه دليل جواب محذوف كانه قيل انهم ملعونون يعني كفار مكة كما لعن اصحاب الاخدود فان السورة وردت لتثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذاهم وتذكيرهم بما جري علي من قبلهم من التعذيب والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله بمنزلة اولءك المعذبين المحرقين بالنار ملعونون احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش كما قيل قتل اصحاب الاخدود وهو دعاء عليهم كقوله قتل الانسان ما اكفره والاخدود الخد وهو الشق في الارض ونحوه الخق والاخقوق بناء ومعني	2899	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1551	true	-2670234271704864266	55	103	273	532	1558	300	قتل اصح-ب الاخدود قيل انه جواب القسم علي تقدير لقد قتل والاظهر انه دليل جواب محذوف كانه قيل انهم ملعونون يعني كفار مكة---- لعن اصحاب الاخدود فان السورة وردت لتثبيت المءمنين ---------علي اذاهم وتذكيرهم بما جري علي من قبلهم والاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دود الخد وهو الشق في الارض ونحوهما------------ بناء ومعني	1551	-5409457870039385840	245	447.5	199	552	44.384056091308594	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2903	false	7627051179825466826	34	210	176	1099	1558	300	النار ---------------بدل --اشتمال من الاخدود ذات الوقود وصف لها بانها نار عظيمة لها ما يرتفع به- لهبها من الحطب الكثير وابدان الناس اذ هم عليها ---------------قعود اي علي ما يدنو منها من حافات الاخدود قاعدون وعن مجاهد كانوا قعودا علي الكراسي عند الاخدود والظرف متعلق ب قتل اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حولها وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود يشهد بعضهم لبعض عند الملك بانهم لم يقصروا فيما امروا به من تعذيب المءمنين او يشهدون علي ما يفعلون يوم القيامة حين تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وما نقموا وما عابوا وما انكروا منهم من المءمنين الا ان يءمنوا بالله-------------- استثناء علي طريقة قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ثم ذكر سبحانه اوصافه التي يستحق بها ان يءمن به ويعبد وهو قوله العزيز الغالب القادر الذي يخشي عقابه الحميد المنعم الذي يجب الحمد علي نعمته ويرجي ثوابه وقرر ذلك بقوله----- له ملك السماوات والارض له التصرف فيهما وما بينهما والله علي كل شء شهيد وعيد لهم يعني انه عليم بما فعلوا وهو مجازيهم عليه ان الذين فتنوا	2903	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1552	true	8626847382347382710	0	116	0	608	1574	300	النار بدل من الاخدود بدل الاشتمال----------- ذات الوقود صفة لها بالعظمة وكثرة م------ا يرتفع بها لهبها واللام في الوقود للجن------س اذ هم عليها علي حافة النار قع-------------------------------------ود قاعدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود يشهد بعضهم لبعض عند الملك بانهم لم يقصروا فيما امروا به------------------ او يشهدون علي ما يفعلون يوم القيامة حين تشهد عليهم السنتهم وايديهم -------------------------وما نقموا منهم -----وما انكروا----------------- الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد استثناء علي طريقة قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ووصفه بكونه عزيزا غالبا---------------------------------------------------------------- يخشي عقابه --حميد-ا منعما -------------------------يرجي ثوابه وقرر ذلك بقوله الذي له ملك السم-وات والارض وهو -----------------------------علي كل شء شهيد للاشعار بما يستحق ان يءمن به ويعبد--------------- ان الذين فتنوا	1552	-5409457870039385840	453	679.5	363	975	46.46154022216797	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2904	false	7017504841094437513	0	298	0	1633	1641	300	والمءمنات بلوهم بان احرقوهم وعذبوهم بالنار ثم لم يتوبوا من فعلهم ذلك ومن الشرك الذي كانوا عليه فلهم عذاب جهنم انواع عذابه كالزقوم والغسلين والمقامع بكفرهم ولهم مع ذلك عذاب الحريق نار اخري عظيمة زاءدة في الاحراق يعني ان للفاتنين عذابين في الاخرة لكفرهم ولفتنتهم او المعني لهم عذاب جهن---م في الاخ-رة ولهم عذاب الحريق في الدنيا لما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم وعن الربيع بن انس لما القوا في النار نجي الله المءمنين من النار واخرجت النار الي من علي شفير الاخدود من الكفار فاحرقتهم ويجوز ان يريد الذين فتنوا المءمنين اي بلوهم بالاذي علي العموم والمءمنين المفتونين عموما ثم بشر المءمنين بقوله ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير النجاة العظيم والنفع الخالص اذ الدنيا وما فيها تصغر دونه وقيل انما وصفه بالكبير لان نعيم العاملين كبير بالاضافة الي نعيم من لا عمل له من داخلي الجنة لما في ذلك من الاجلال والاكرام والتبجيل والتعظيم ان بطش ربك لشديد مضاعف عنفه فان البطش اخذ بعنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة شديدا جدا واخذهم بالعذاب الاليم انتقاما انه وعد الكفرة بانه يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم اذ لم يشكروا نعمة الابداء هو يبدء ويعيد يبدء الخلق ثم يعيده دل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة بطشه وعن ابن عباس معناه يبدء البطش بالكفرة في الدنيا ويعيده في الاخرة وذلك لان ما قبله يقتضيه وهو الغفور لمن تاب او تفضلا الودود المحب لمن اطاع اي الفاعل باهل طاعته ما يفعله الودود من اعطاءهم ما ارادوا ذو العرش مالكه ومدبره------------------------------------------- المجيد العظيم في ذاته وصفاته فانه واجب الوجود تام القدرة والحكمة وقرا حمزة بال---جر صفة ل ربك او لل--عرش ومجده علوه وعظمته فعال لما يريد خبر مبتدا محذوف وايراد صيغة المبالغة للدلالة علي ان ما يريد ويفعل في غاية الكثرة هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود	2904	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1552	true	8626847382347382710	117	261	617	1374	1574	300	والمءمن-ت بلوهم بالاذي-------------------- ثم لم يتوبوا--------------------------------------- فلهم عذاب جهنم-------------------------------------- بكفرهم ولهم------- عذاب الحريق العذاب الزاءد في------- الاحراق ب------------------------------------------فتنتهم بل المراد -ب الذين فتنوا اصحب الاخدود و--ب عذاب الحريق -----------ما روي ان النار انقلبت عليهم فاحرقتهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت لهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر ذلك الفوز الكبير---------------------------- اذ الدنيا وما فيها تصغر دونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بطش ربك لشديد مضاعف عنفه فان البطش اخذ بعنف---------------------------------------------------------------------------------------------------- انه---------------------------------------------------------------------- هو يبدء ويعيد يبدء الخلق --ويعيده او يبد--------------------------------------------------------------ء البطش بالكفرة في الدنيا ويعيده في الاخرة ------------------------وهو الغفور لمن تاب الو---------دود المحب لمن اطاع 851522--------------------------------------------------- ذو العرش خالفه وقيل المراد ب العرش الملك وقرء ذي العرش صفة ل ربك المجيد العظيم في ذاته وصفاته فانه واجب الوجود تام القدرة والحكمة وجره حمزة والكساءي صفة ل ربك او ل العرش ومجده علوه وعظمته فعال لما يريد لا يمتنع عليه مراد من افعاله وافعال غيره---------------------------------------- هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود	1552	-5409457870039385840	595	839.0	473	1686	35.29063034057617	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2905	false	2914868889791654037	30	92	145	466	1535	300	هل اتاك حديث الجنود الذين تجندوا علي انبياء الله فرعون وثمود ابدلهما من الجنود لان المراد بفر-عون هو وقومه كما في قوله من فرعون وملاءهم والمعني قد عرفت تكذيب تلك الجنود للرسل وما حاق بهم فتسل واصبر علي تكذيب قومك وحذرهم مثل ما اصابهم بل الذين كفروا من قومك في تكذيب اي تكذيب لا يخلصون عنه اصلا فمعني الاضراب ان حالهم اعجب	2905	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1552	true	8626847382347382710	255	300	1342	1574	1574	300	هل اتاك حديث الجنود فرع-----------------------------ون وثمود ابدلهما من الجنود لان المراد ب فرعون هو وقومه----------------------------- والمعني قد عرفت تكذيبهم--------- للرسل وما حاق بهم فتسل واصبر علي تكذيب قومك وحذرهم مثل ما اصابهم بل الذين كفروا-------- في تك---------ذيب لا يرعوون عنه وم-----عني الاضراب ان حالهم اعجب-	1552	-5409457870039385840	219	376.0	176	322	68.01242065429688	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2905	false	2914868889791654037	92	223	466	1140	1535	300	من حال هءلاء لانهم سمعوا بقصصهم وبما جري عليهم وراوا اثار هلاكهم ولم يعتبروا وكذبوا اشد من تكذيبهم والله من وراءهم محيط اي عالم بجميع احوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه والاحاطة بهم من وراءهم مثل لعدم فوتهم كما لا يفوت المحاط المحيط بل هو -----------بل هذا الذي كذبوا به قران مجيد كتاب شريف جليل القدر وحيد في النظم والمعني بين الكتب السماوية في ---------------------لوح محفوظ من التحريف ومن وصول الشياطين اليه وقرا نافع------ بالرفع صفة ل--لقر-ان وعن ابن عباس ومجاهد ان اللوح المحفوظ من درة بيضاء طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب وعن مقاتل اللوح عن يمين العرش وعن انس في جبهة اسرافيل سورة الطارق مكية وهي سبع عشرة اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قراها---------- اعطاه الله بعدد كل	2905	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1553	true	-5349144666895312738	0	85	0	430	1556	300	من حال هءلاء فانهم سمعوا قصت----------------هم وراوا اثار هلاكهم------------ وكذبوا اشد من تكذيبهم والله من وراءهم محيط لا يفوتونه---------------------------------------------------------------------------- كما لا يفوت المحاط المحيط بل هو قرءان مجيد بل هذا الذي كذبوا به---------- كتاب شريف----------- وحيد في النظم والمعني وقرء قران مجيد بالاضافة اي قران رب مجيد في لوح محفوظ من التحريف----------------------- وقرا نافع محفوظ بالرفع صفة ل القرءان وقرء في لوح وهوالهواء يعني ما فوق ا----------------------------لسماء السابعة الذي فيه ال----------------------------لوح----------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه ----وسلم---- من قرا سورة البروج اعطاه الله بعدد كل	1553	-5409457870039385840	294	408.0	231	725	40.55172348022461	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2906	false	1112774627911034590	21	128	112	664	1512	300	بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق والكوكب البادي بالليل وهو في الاصل لسالك الطريق واختص عرفا بالاتي ليلا ثم استعمل للبادي فيه او الكوكب الذي يطرق الجني اي يصكه روي ان ابا طالب كان عند رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فانحط نجم فامتلا ماثم نورا فجزع ابو طالب وقال اي شء هذا فقال عليه السلام هذا نجم رمي به وهو اية من ايات الله فعجب ابو طالب فنزلت والسماء والطارق وما ادراك ما الطار-------ق النجم الثاقب المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه كما قيل دري لانه يدرا الظلام اي يدفعه والمراد --جنس النجوم او جنس الشهب التي يرجم بها او كوكب معهود بالثقب وهو زحل	2906	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1553	true	-5349144666895312738	101	146	510	769	1556	300	بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق والكوكب البادي بالليل وهو في الاصل لسالك الطريق واختص عرفا بالاتي ليلا ثم استعمل للبادي فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ادراك ما الطارق الطارق النجم الثاقب المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه او الافلاك--------------------------- والمراد الجنس او--------------------------------------- معهود بالثقب وهو زحل	1553	-5409457870039385840	239	410.5	196	561	42.60249710083008	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2907	false	-8164684676660371498	0	161	0	850	1578	300	بالنظر في مبدءه واول امره ونشاته ليعلم ان من انشاه قادر علي اعادته فلا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته فقال فلينظر الانسان مم خلق من اي شء خلقه الله فاجاب بقوله خلق من ماء دافق--------------------------- ذي دفق في الرحم كاللابن والتامر او الاسناد مجازي والدفق في الحقيقة لصاحبه اي دافق صاحبه قال الفراء واهل الحجاز يجعلون الفاعل بمعني المفعول وهذا وقع في كثير من كلامهم نحو سر كاتم وهم ناصب والدفق صب فيه دفع والمراد الممتزج من الماءين في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه ولهذا لم يقل ماءين ويدل علي ان المراد ماءان قوله يخرج من بين الصلب والتراءب------- صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام صدرها حيث تكون القلادة وقيل العظم والعصب من الرجل واللحم والدم من المراة ولو صح ان النطفة تتولد من فضل الهضم الرابع وتنفصل من جميع الاعضاء حتي تستعد لان يتولد منها مثل تلك الاعضاء ومقرها عروق ملتف بعضها بالبعض عند البيضتين ف---------الدماغ اعظم الاعضاء معونة في توليدها ولذلك تشبهه ويسرع الافراط في	2907	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1553	true	-5349144666895312738	207	300	1076	1556	1556	300	بالنظر في مبدء-----------------ه ليعلم صحة----------------- اعادته فلا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبت----------------------------------------------------------ه خلق من ماء دافق جواب الاستفهام و ماء بمعني ذي دفق وهو صع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فيه دفع والمراد الممتزج من الماءين في الرحم لق-----------------------------------------------------------------------وله يخرج من بين الصلب والتراءب من بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام صدرها------------------------------------------------------------------- ولو صح ان النطفة تتولد من فضل الهضم الرابع وتنفصل عن جميع الاعضاء حتي تستعد لان يتولد منها مثل تلك الاعضاء ومقرها عروق ملتف بعضها بالبعض عند البيضتين فلا شك ان الدماغ اعظم الاعضاء معونة في توليدها ولذلك تشبهه ويسرع الافراط في-	1553	-5409457870039385840	425	735.0	344	893	47.592384338378906	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2907	false	-8164684676660371498	161	198	850	1055	1578	300	الجماع بالضعف فيه وله خليفة وهي النخاع وهو في الصلب وشعب كثيرة نازلة الي التراءب وهما اقرب الي اوعية المني فلذلك خصا بالذكر---------------------------------------------------------- انه علي رجعه لقادر لبين القدرة وتقديم الجار للتخصيص والضمير للخالق ويدل عليه خلق	2907	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1554	true	5835045911512844141	0	43	0	230	1556	300	الجماع بالضعف فيه وله خليفة وهو النخاع وهو في الصلب وشعب كثيرة نازلة الي التراءب وهما اقرب الي اوعية المني فلذلك خصا بالذكر وقرء الصلب بفتحتين و الصلب بضمتين وفيه لغة رابعة وهي صالب انه علي رجعه لقادر--------------------------------- والضمير للخالق ويدل عليه خلق	1554	-5409457870039385840	171	317.0	139	263	65.01901245117188	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2908	false	-2439605271612142943	78	300	390	1539	1539	300	فما له لهذا الانسان المنكر للبعث من قوة من منعة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر يمنعه والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا ثم ذكر قسما اخر تاكيدا لوقوع البعث فقال والسماء ذات الرجع ترجع في كل دورة الي الموضع الذي تتحرك عنه واكثر المفسرين علي ان الرجع المطر سمي به كما سمي اوبا لان الله يرجعه وقتا فوقتا او لان العرب يزعمون ان السحاب يحمل الماء من البحار ثم يرجعه الي الارض وعلي هذا يجوز ان يراد ب-السماء السحاب او ارادوا التفاءل فسموه رجعا واوبا ليرجع ويءب والارض ذات الصدع ما تتصدع عنه الارض من النبات او الشق بالنبات والعيون انه ان القران او ان الوعد بالبعث لقول فصل فاصل بين الحق والباطل كما قيل له انه الفرقان وما هو بالهزل فانه جد كله ومن حقه ان يكون مهيبا في الصدور معظما في القلوب يترفع به قارءه وسامعه ان يلم بهزل او يتفكه بمزاح وان يلقي ذهنه الي ان جبار السماوات يخاطبه فيامره وينهاه ويعده ويوعده حتي ان لم يستفزه الخوف ولم تتبالغ فيه الخشية فادني امره ان يكون جادا غير هازل فقد نعي الله علي المشركين ذلك في قوله وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون انهم يعني اهل مكة يكيدون كيدا يعملون المكايد في اطفاء نوره وابطاله واكيد كيدا واقابلهم بكيدي في استدراجي لهم وانتقامي منهم-	2908	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1554	true	5835045911512844141	65	174	335	875	1556	300	فما له فما ل-لانسان------------- من قوة من منعة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر يمنعه والسماء ذات ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع ترجع في كل دورة الي الموضع الذي تتحرك عنه وقيل ال-----------------رجع المطر سمي به كما سمي اوبا لان الله يرجعه وقتا فوقتا او لما قيل م------ن ان السحاب يحمل الماء من البحار ثم يرجعه الي الارض وعلي هذا يجوز ان يراد ب السماء السحا----------------------------------------------ب والارض ذات الصدع ما تتصدع عنه الارض من النبات او الشق بالنبات والعيون انه ان القران لقول -------------------فصل فاصل بين الحق وال-----------------------باطل وما هو بالهزل فانه جد كله ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يعني اهل مكة يكيدون كيدا في ابطاله و-------اطفاء نو--------ره واكيد كيدا واقابلهم بكيد -في استدراجي لهم وانتقامي منهم	1554	-5409457870039385840	496	889.5	396	1151	43.09296417236328	91	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2910	false	-8465736275241472005	89	136	471	732	1612	300	شء فسوي خلقه بان جعل له ما به يتاتي كماله من الاحكام والاتساق علي وجه يدل علي انه صادر من قدير عليم وصانع حكيم والذي قدر ق---در اجناس الاشياء وانواعها واشخاصه------------------ا وافعالها واجالها وقرا الكساءي قدر بالتخفيف فهدي فوجهه الي افعاله طبعا او اختيارا بخلق الميول والالهامات	2910	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1555	true	-3029470123548625834	0	33	0	196	1613	300	شء فسوي خلقه بان جعل له ما به يتاتي كماله ويتم معاشه---------------------------------------------------------- والذي قدر اي قدر اجناس الاشياء وانواعها واشخاصها ومقاديرها وصفاتها وافعالها واجالها-------------------------- فهدي فوجهه الي افعاله طبعا و--اختيارا بخلق الميول والالهامات	1555	-5409457870039385840	163	280.0	134	282	57.80141830444336	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2911	false	1411512941420288109	124	296	633	1502	1524	300	سنقرءك علي لسان جبرءيل------------------- او سنجعلك قارءا بالهام القراءة فلا تنسي فلا تنساه اصلا من قوة الحفظ مع انك امي ليكون ذلك اية اخري لك مع ان الاخبار به عما يستقبل ووقوعه كذلك ايضا من الايات وقيل نهي والالف للفاصلة كقوله------ السبيلا والمعني فلا تغفل من قراءته وتكريره فتنساه الا ما شاء الله نسيانه بان يذهب به عن حفظك برفع حكمه وتلاوته كقوله او ننسها فان الانساء نوع من النسخ وقيل كان يعجل بالقراءة اذا لقنه جبرءيل---------------------------------- فقال لا تعجل فان جبرءيل مامور بان يقراه عليك قراءة مكررة الي ان تحفظه ثم لا تنساه الا ان يشاء الله وقيل الغرض نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك الا فيما شاء الله ولا يقصد استثناء شء وهو من استعمال القلة في معني النفي انه يعلم الجهر وما يخفي ما ظهر من احوالكم وما بطن فيعلم ما هو مصلحة لكم في دينكم ومفسدة فيه او يعلم جهرك يا محمد بالقراءة مع جبرءيل --------------------وما دعاك اليه من مخافة التفلت والنسيان فيعلم ما فيه صلاحك وامتك من ابقاء او انساء ونيسرك لليسري	2911	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1555	true	-3029470123548625834	64	183	358	981	1613	300	سنقرءك علي لسان جبريل عليه الصلاة والسلام او سنجعلك قارءا بالهام القراءة فلا تنسي---------- اصلا من قوة الحفظ مع انك امي ليكون ذلك اية اخري لك مع ان الاخبار به عما يستقبل ووقوعه كذلك ايضا من الايات وقيل نهي والالف للفاصلة كقوله تعالي السبيلا الاحزاب ----------------------------------الا ما شاء الله نسيانه بان نسخ -----------------------تلاوته وقيل اراد به القلة والنذرة لما روي انه عليه الصلاة والسلام اسقط اية في قراءته في الصلاة فحسب ابي انها نسخت فساله فقال نسيتها او----------------------------------------------------------------------------------------------- نفي النسيان -------------------------------------------------------------------------------------------راسا فان القلة تستعمل ل-لنفي انه يعلم الجهر وما يخفي ما ظهر من احوالكم وما بطن او----------------------------------------------- جهرك-------- بالقراءة مع جبر-يل عليه الصلاة والسلام وما دعاك اليه من مخافة النس--------يان فيعلم ما فيه صلاحكم -----من ابقاء وان--ساء ونيسرك لليسري	1555	-5409457870039385840	431	656.5	342	948	45.464134216308594	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2911	false	1411512941420288109	0	30	0	151	1524	300	والذي اخرج المرعي انبت ما ترعاه الحيوانات فجعله بعد خضرته غثاء----- يابسا هشيما احوي اسود وقيل هو --حال من المرعي اي اخرجه حال كونه احوي اي اسود من شدة خضرته	2911	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1555	true	-3029470123548625834	37	64	223	358	1613	300	والذي اخرج المرعي انبت ما ترعاه الدواب--- فجعله بعد خضرته غثاء احوي يابسا ا-----------سود وقيل احوي حال من المرعي اي اخرج---------ه احوي اي اسود من شدة خضرته	1555	-5409457870039385840	120	204.5	95	158	75.9493637084961	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2912	false	-1471483579903880100	211	299	1149	1586	1591	300	نار جهنم والصغري نار الدنيا فانه عليه --------السلام قال ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم او ما في الدرك الاسفل من اطباق النار فان ناره احر واشد من نار اطباق اخر ثم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه بل صارت حياته وبالا عليه ومشقة يتمني زوالها لما فيها من فنون العقاب والوان العذاب ولهذا ذكر ثم للدلالة علي ان التردد بين الحياة والموت افظع من الصلي فهو متراخ عنه في مراتب الشدة قد افلح من تزكي تطهر من الكفر والمعصية وقيل م-------------ن الزكاء	2912	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1556	true	-7700114855322532142	0	45	0	215	1564	300	نار جهنم------------------- فانه عليه الصلاة والسلام قال ناركم هذه جزء من سبعين جز-ا من نار جهنم او ما في الدرك الاسفل منها ---------------------------------------------ثم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد افلح من تزكي تطهر من الكفر والمعصية او تكثر من التقوي من الزكاة	1556	-5409457870039385840	185	304.5	146	458	40.39301300048828	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2913	false	-835235834506739467	122	234	642	1235	1561	300	الالتفات او علي اضمار قل بل تءثرون تختارون الحياة الدنيا علي الاخرة فلا تفعلون ما تفلحون به وقيل هو عام في المءمن والكافر بناء علي الاعم الاغلب في امر الناس قال عبد الله بن مسعود ان الدنيا اخضرت لنا وعجل لنا طعامها وشرابها ونساءها ولذتها وبهجتها وان الاخرة نعتت لنا وزويت عنا فاخذنا بالعاجل وتركنا الاجل والاخرة خير افضل في نفسها وابقي وادوم فان نعيمها ملذ بالذات خالص عن الغواءل لا انقطاع له ان هذا لفي الصحف الاولي الاشارة الي ما سبق من قوله قد افلح الي قوله وابقي فانه جامع امر الديانة وخلاصة الكتب المنزلة والمعني ان معني هذا الكلام وارد في تلك الصحف صحف ابراهيم وموسي بدل من الصحف الاولي	2913	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1556	true	-7700114855322532142	93	149	472	761	1564	300	الالتفات او علي اضمار قل او للكل فان السعي للد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا اكثر في الجملة وقرا ابو عمرو بالياء------------------------------------------------------------------------------- والاخرة خير-------------- وابقي ------فان نعيمها ملذ بالذات خالص عن الغواءل لا انقطاع له ان هذا لفي الصحف الاولي الاشارة الي ما سبق من----- قد افلح--------------- فانه جامع امر الديانة وخلاصة الكتب المنزلة--------------------------------------------- صحف ابر-هيم وموسي بدل من الصحف الاولي	1556	-5409457870039385840	240	387.0	191	593	40.47217559814453	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2914	false	8246874279232171885	159	248	831	1316	1588	300	بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية الداهية التي تغشي الناس بشداءدها وتلبسهم اهوالها يعني يوم القيامة من قوله يوم يغشاهم العذاب من فوقهم او النار من قوله------ وتغشي وجوههم النار ومن فوقهم غواش وجوه اي صواحبها يومءذ يوم اذ غشيت خاشعة ذليلة عاملة ناصبة تعمل في النار عملا تتعب فيه كجر السلاسل والاغلال وخوضها في النار خوض الابل في الوحل والصعود والهبوط في تلالها ووهادها وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتنعمت ونصبت في اعمال لا ينفعها في الاخرة وقيل عملت ونصبت في اعمال لا	2914	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1556	true	-7700114855322532142	183	238	937	1238	1564	300	بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغ-شية الداهية التي تغشي الناس بشداءد----------------ها يعني يوم القيامة----------------------------------- او النار من قوله تعالي وتغشي وجوههم النار ابراهيم -------وجوه----------- يومءذ خ-------------شعة ذليلة عاملة ناصبة تعمل م-----------ا تتعب فيه كجر السلاس---------ل وخوضها في النار خوض الابل في الوحل والصعود والهبوط في تلالها ووهادها ما ع---------------------------------------------------------------------------------------ملت ونصبت في اعمال لا	1556	-5409457870039385840	281	467.5	229	491	57.230140686035156	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2915	false	-1328950017271634292	38	170	195	869	1535	300	وقرا ابو عمرو ويعقوب وابو بكر تصلي من اصلاه الله--------------------------- حامية متناهية في الحر تسقي من عين -انية متناهية في الحر كقوله وبين حميم ان قال الحسن قد اوقدت عليها جهنم مذ خلقت فدفعوا اليها وردا عطاشا هذا شرابهم وقال ابو الدرداء ان الله يرسل علي اهل النار الجوع حتي يعدل عندهم ما هم فيه من العذاب فيستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة فيذكرون انهم كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بالماء فيستسقون فيعطشهم الله الف سنة ثم يسقون من عين انية شربة لا هنيءة ولا مريءة كلما ادنوه من وجوههم سلخ وجوههم وشواها فاذا وصل الي بطونهم قطعها فذلك قوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم ليس لهم طعام الا من ضريع يبيس الشبرق وهو جنس من الشوك ترعاه الابل ما دام رطبا فاذا يبس تحامته وهو سم قاتل وقيل شجرة نارية تشبه الضريع	2915	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1556	true	-7700114855322532142	243	289	1268	1500	1564	300	وقرا ابو عمرو ويعقوب وابو بكر تصلي من اصلاه الله وقرء تصل بالتشديد للمبالغة حامية متناهية في الحر تسقي من عين ءانية بلغت ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها في الحر--------------------------------------------------------- ليس لهم طعام الا من ضريع يبيس الشبرق وهو ---------شوك ترعاه الابل ما دام رطبا---------------------------- وقيل شجرة نارية تشبه الضريع	1556	-5409457870039385840	192	290.0	152	702	27.350427627563477	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2916	false	-5998670008436627339	98	247	491	1259	1533	300	وجوه يومءذ ناعمة ذات بهجة وحسن او متنعمة في انواع اللذات لسعيها في الدنيا راضية رضيت بعملها لما رات ما اداهم اليه من الكرامة والثواب لسعيها في جنة عالية علية المحل او القدر لا تسمع فيها يا مخاطب او الوجوه وقرا علي بناء المفعول بالياء ابن كثير وابو عمرو ورويس وبالتاء نافع لا----غية لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو فان----- اهل الجنة لا يتكلمون الا بالذكر والحكم وحمد الله علي ما رزقهم من النعيم الداءم فيها عين جارية يجري ماءها ولا ينقطع يريد عيونا في غاية الكثرة كقوله علمت نفس فهي اسم جنس والتنوين للتعظيم فلكل انسان في قصره من الجنة عين جارية من كل شراب يشتهيه فيها سرر الواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرفوعة رفيعة السمك ليري المءمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك والنعيم الداءم او رفيعة القدر واكواب جمع كوب وهو اناء من ذهب وفضة لا عروة له- موضوعة بين	2916	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1557	true	-7168948434740659387	20	102	105	527	1641	300	وجوه يومءذ ناعمة ذات بهجة----- او متنعمة لسعيه--------------------------ا راضية رضيت بعملها لما رات ثوابه---------------------------------- في جنة عالية علية المحل او القدر لا تسمع----- يا مخاطب او الوجوه وقرا علي بناء المفعول بالياء ابن كثير وابو عمرو ورويس وبالتاء نافع فيها لغية لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو فان كلام اهل الجنة ----------------الذكر والحك----------------------------------------م فيها عين جارية يجري ماءها ولا ينقطع----------------------------------------------------- والتنكير للتعظيم 881321 ف-------------------------------------------------يها سرر--------------------------------------------- مرفوعة رفيعة السمك او ال-----------------------------------------------------------------------قدر واكواب جمع كوب وهي انية------------ لا عروة لها موضوعة بين	1557	-5409457870039385840	382	623.0	304	778	49.100257873535156	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2917	false	3928967636362220689	72	300	387	1662	1662	300	افلا ينظرون نظر اعتبار الي الابل كيف خلقت خلقا عجيبا دالا علي كمال قدرته وحسن تدبيره حيث خلقها لجر الاثقال الي البلاد الناءية فجعلها عظيمة باركة للحمل ناهضة بالحمل منقادة لمن اقتادها ولو كان قاءدها غير انسان كما حكي ان فارة اخذت بزمام ناقة فاخذت تجرها وهي تتبعها حتي دخلت الجحر فجرت الزمام فقربت فمها من جحر الفار طوال الاعناق لتنوء بالاوقار ترعي كل نابت في البراري والمفاوز مما لا يرعاه ساءر البهاءم وتحتمل العطش الي عشر فصاعدا ليتاتي لها قطع البراري والمفاوز مع ما لها من منافع اخر- ولذلك خصت بالذكر لبيان الايات المنبثة في الحيوانات التي هي اشرف المركبات واكثرها صنعا ولانها اعجب ما عند العرب من هذا النوع وقيل المراد بها السحاب علي طريق التشبيه والمجاز لان الابل ليست من اسماء السحاب حقيقة كالغمام والمزن والرباب والغيم والغين وغير ذلك والي السماء كيف رفعت بلا عمد مع ما في خلقها من صناءع القدرة وبداءع الفطرة من الشمس والقمر والكواكب وعلق بها منافع الخلق واسباب معايشهم والي الجبال كيف نصبت فهي راسخة لا تميل ولا تزول ولولاها لمادت الارض باهلها والي الارض كيف سطحت بسطت حتي صارت مهادا------------------------------------- للمتقلب عليها ووجه حسن ذكر الابل مع السماء والجبال والارض ان هذه الاشياء غالبا في مناظر العرب ومطاع نظرهم في اوديتهم وبواديهم فانتظمها الذكر علي حسب ما انتظمها نظرهم وملخص المعني افلا ينظرون الي انواع المخلوقات من البساءط والمركبات ليتحققوا كمال قدرة الخالق-------------- فلا ينكروا اقتداره علي البعث-	2917	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1557	true	-7168948434740659387	120	253	633	1398	1641	300	افلا ينظرون نظر اعتبار الي الابل كيف خلقت خلق------ا دالا علي كمال قدرته وحسن تدبيره حيث خلقها لجر الاثقال الي البلاد الناءية فجعلها عظيمة باركة للمحل ناهضة بالحمل منقادة لمن اقتادها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوال الاعناق لينوء بالاوقار ترعي كل نابت---------------------------------------------- وتحتمل العطش الي عشر فصاعدا ليتاتي لها قطع البوادي والمفاوز مع ما-لها من منافع اخري ولذلك خصت بالذكر لبيان الايات المنبثة في الحيوانات التي هي اشرف المركبات واكثرها صنعا ولانها اعجب ما عند العرب من هذا النوع وقيل المراد بها السحاب علي الاستعارة وال----------------------------------------------------------------------------------------------ي السماء كيف رفعت بلا عمد وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجبال كيف نصبت فهي راسخة لا ت------------------------------------ميل والي الارض كيف سطحت بسطت حتي صارت مهادا وقرء الافعال الاربعة علي بناء الفاعل للمتكلم وحذف الراجع المنصوب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني افلا ينظرون الي انواع المخلوقات من البساءط والمركبات ليتحققوا كمال قدرة الخالق سبحانه وتعالي فلا ينكروا اقتداره علي البعث	1557	-5409457870039385840	665	1212.0	545	1328	50.07530212402344	108	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2918	false	-586115328016617658	7	88	48	476	1582	300	ولذلك عقب به امر المعاد ورتب عليه الامر بالتذكير فقال فذكر اي لا ينظرون فذكرهم ولا تلح عليهم انما انت مذكر اي فلا عليك ان لم ينظروا ولم يتذكروا اذ ما عليك الا البلاغ كقوله ان عليك الا البلاغ لست عليهم بمصيطر بمتسلط يمكنك ان تدخل الايمان في قلوبهم وتجبرهم عليه كقوله وما انت عليهم بجبار وعن الكساءي بالسين علي الاصل وحمزة بالاشمام الا من تولي وكفر الاستثناء منقطع والمعني لست بمستول عليهم ولكن من تولي عن الذكر وكفر بالله فيعذبه	2918	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1557	true	-7168948434740659387	253	300	1398	1641	1641	300	ولذلك عقب به امر المعاد ورتب عليه الامر بالتذكير فقال فذكر---------------------------------- انما انت مذكر--- فلا عليك ان لم ينظروا ولم ي-ذكروا اذ ما عليك الا البلاغ 882226 ------------------لست عليهم بمصيطر بمتسلط----------------------------------------------------------------------- وعن الكساءي بالسين علي الاصل وحمزة بالاشمام الا من تولي وكفر ------------------------------------------لكن من تولي وكفر--------------- فيعذبه-	1557	-5409457870039385840	232	376.0	187	428	54.20560836791992	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2918	false	-586115328016617658	88	184	476	1001	1582	300	الله العذاب الاكبر الذي هو عذاب جهنم و--قيل متصل فان جهاد الكفار وقتلهم تسلط وكانه اوعدهم -الجهاد في الدنيا وعذاب النار في الاخرة وقيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض --------------------------------------------ان الينا ايابهم رجوعهم بعد الموت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان علينا حسابهم في المحشر وتقديم الخبر للتخصيص والمبالغة في الوعيد كانه قال ان ايابهم ليس الا الي الجبار المقتدر علي الانتقام وان حسابهم ليس بواجب الا عليه وهو الذي يحاسب علي النقير والقطمير ومعني الوجوب الوجوب في الحكمة سورة الفجر----- مكية وهي-- ثلاثون اية	2918	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1558	true	-9050038846370513836	0	109	0	585	1619	300	الله العذاب الاكبر يعني--- عذاب الاخرة وقيل متصل فان جهاد الكفار وقتلهم تسلط وكانه اوعدهم بالجهاد في الدنيا وعذاب النار في الاخرة وقيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من تولي واصر----------------- فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض ويءيد الاول انه قرء الا من تولي علي التنبيه ان الينا ايابهم رجوعهم وقرء بالتشديد علي انه فيعلل مصدر فيعل من الاياب او فعال من الاوب قلبت واوه الاولي قلبها في ديوان ثم الثانية للادغام ثم ان علينا حسابهم في المحشر وتقديم الخبر للتخصيص والمبالغة في الوعيد عن النبي صلي الله------------------------------------------------------------------ عليه وسلم من قرا سورة الغاشية حاسبه الله حسابا يسيرا 89 سور--------------ة الفجر 8919 مكية وايها ثلاثون اية	1558	-5409457870039385840	332	535.0	268	685	48.4671516418457	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2919	false	-6782818602947905791	27	300	147	1636	1636	300	بسم الله الرحمن الرحيم والفجر اقسم بمطلق الصبح في الايام كما اقسم في قوله والصبح اذا اسفر او بمطلق فلقه كقوله والصبح اذا تنفس --------او بصلاة الفجر او بفجر يوم النحر او بفجر عرفة او فجر اول ذي الحجة او فجر اول المحرم والاول اشمل واعم ومنقول عن عكرمة والحسن والجباءي ورواه ابو صالح عن ابن عباس وليال عشر عشر ذي الحجة علي ما نقل عن مجاهد والضحاك وابن عباس والحسن وقتادة والسدي ولذلك فسر الفجر بفجر عرفة او النحر وقيل عشر رمضان الاخير ولانها ليال مخصوصة من بين جنس الليالي العشر او مخصوصة بفضيلة ليست لغيرها وقعت منكرة من بين ما اقسم به ولو عرفت بلام العهد لانها ليال معلومة معهودة لم تستقل بمعني الفضيلة الذي في التنكير فان التنكير للتعظيم والتفخيم ولان الاحسن ان تكون اللامات متجانسة ليكون الكلام ابعد من الالغاز والتعمية فيوهم ان المراد جنس العشرات لا العشرات المعينة المطلوبة والشفع والوتر اي والاشياء كلها شفعها ووترها او الخلق لقوله ومن كل شء خلقنا زوجين--------- والخالق لانه فرد ومن فسرهما بشفع هذه الليالي ووترها وبالعناصر والافلاك و--البروج والسيارات او شفع الصلوات ووترها او بيومي النحر وعرفة لانها تاسع ايامها وذلك عاشرها فقد روي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه والهوسلم والي ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام او الوتر ادم شفع بزوجته او الشفع الايام والوتر اليوم الذي لا ليل بعده وهو يوم القيامة او الشفع علي وفاطمة عليهما السلام والوتر محمد صلي الله عليه والهوسلم او الصفا والمروة والوتر البيت فلعله افرد بالذكر من انواع المدلول ما راه اظهر دلالة علي التوحيد او مدخلا في الدين او مناسبة لما قبلها -او اكثر منفعة موجبة للشكر وقرا حمزة والكساءي والوتر بفتح الواو وهما لغتان كالحبر والحبر والليل اذا-	2919	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1558	true	-9050038846370513836	109	225	585	1231	1619	300	بسم الله الرحمن الرحيم والفجر اقسم ب-----الصبح او------------------------------------------------- فلقه كقوله والصبح اذا تنفس التكوير او بصلاته وليال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر عشر ذي الحجة----------------------------------------------------------- ولذلك فسر الفجر بفجر عرفة او النحر او --عشر رمضان الاخير وتنكيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتعظيم وقرء وليال عشر بالاضافة علي------------------------------------------------------------- ان المراد ---بالعشر الايام----------------------- والشفع والوتر ---والاشياء كلها شفعها ووترها او الخلق لقوله ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات والخالق لانه فرد ومن فسرهما -------------------------بالعناصر والافلاك او البروج والسيارات او شفع الصلوات ووترها او بيومي النحر وعرفة و------------------------------قد روي مرفوعا او بغيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلعله افرد بالذكر من انواع المدلول ما راه اظهر دلالة علي التوحيد او مدخلا في الدين او مناسبة لما قبلهما او اكثر منفعة موجبة للشكر وقرء وال--------------وتر بكسر الواو وهما لغتان كالحبر والحبر وا-ليل اذا	1558	-5409457870039385840	553	899.5	450	1510	36.62251663208008	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2920	false	-7403982192272610165	0	56	0	287	1514	300	يسر اذا يمضي كقوله والليل اذ ادبر واصله يسري حذف الياء اكتفاء بالكسرة تخفيفا وقد خصه نافع وابو عمرو بالوقف والتقييد بذلك لما في التعاقب من قوة الدلالة علي كمال القدرة ووفور النعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل في ذلك الاقسام او المقسم به قسم حلف او محلوف به لذي حجر يعتبره ويعظم بالاقسام به ويءكد به ما يريد تحقيقه	2920	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1558	true	-9050038846370513836	225	299	1231	1616	1619	300	يسر اذا يمضي كقوله وا-ليل اذ ادبر المدثر------------------------------------------------------------------ والتقييد بذلك لما في التعاقب من قوة الدلالة علي كمال القدرة ووفور النعمة او يري فيه من قولهم صلي المقام وحذف الياء للاكتفاء بالكسرة تخفيفا وقد خصه نافع وابو عمرو بالوقف لمراعاة الفواصل ولم يحذفها ابن كثير ويعقوب اصلا وقرء يسر بالتنوين المبدل من حرف الاطلاق هل في ذلك القس--م او المقسم به قسم حلف او محلوف به لذي حجر يعتبر------------------ه ويءكد به ما يريد تحقيقه	1558	-5409457870039385840	192	340.0	151	472	40.6779670715332	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2920	false	-7403982192272610165	57	257	294	1295	1514	300	العقل سمي به لانه يحجر عما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية وحصاة من الاحصاء وهو الضبط وفي هذا تعظيم وتاكيد لما وقع به القسم والمعني ان من كان ذا لب علم ان ما اقسم الله به من هذه الاشياء فيه عجاءب ودلاءل علي توحيد الله توضح عن عجاءب صنعه وبداءع حكمته والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن يدل عليه قوله الم تر كيف فعل ربك بعاد الخطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم وفيه تنبيه للكفار علي ما فعله سبحانه بالامم السابقة لما كفرت بالله وبانبياءه وكانت اطول اعمارا واشد قوة وعاد قوم ثمود سموا باسم ابيهم كما سمي بنو هاشم باسمه وهو عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح ارم عطف بيان ل عاد ايذانا بانهم عاد الاولي القديمة وهذا علي تقدير مضاف اي سبط ارم او اهل ارم ان صح انه اسم بلدتهم وقيل سمي اواءلهم وهم عاد- الاولي بارم --اسم جدهم ومن بعدهم سموا عادا الاخيرة ومنع صرفه للعلمية والتانيث باعتبار القبيلة او البلدة ذات العماد ذات البناء الرفيع او القدود الطوال ومنه قولهم رجل معمد اذا كان طويلا ورجل طويل العماد اي القامة او ذات الرفعة والثبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي لم يخلق مثلها في البلاد صفة اخري ل ارم والضمير لها سواء جعلت اسم القبيلة او البلدة	2920	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1559	true	-4403577828405605224	1	179	4	877	1538	300	العقل سمي به لانه يحجر عما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية وحصاة من الاحصاء وهو الضبط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن يدل عليه قوله الم تر كيف فعل ربك بعاد يعني اولاد عاد بن عوصن بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------- قوم ه-ود سموا باسم ابيهم كما سمي بنو هاشم باسمه ------------------------------------ارم عطف بيان ل عاد ع-------------------------------------لي تقدير مضاف اي سبط ارم او اهل ارم ان صح انه اسم بلدتهم وقيل سمي اواءلهم وهم عادا الاولي النجم باسم جدهم---------------------------- ومنع صرفه للعلمية والتانيث ذا--------------------------ت العماد ذات البناء الرفيع او القدود الطوال او -----------------------------------------------------------------الرفعة والثبات وقيل كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فبني علي مثالها في بعض صحاري عدن جنة وسماها ارم فلما تمت سار اليها باهله فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله ابن قلابة انه خرج في طلب ابله فوقع عليها التي لم يخلق مثلها في البل-د صفة اخري ل ارم والضمير لها سواء جعلت ارم القبيلة او البلدة	1559	-5409457870039385840	488	845.0	387	1320	36.969696044921875	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2921	false	-9141173288664459028	0	60	0	300	1487	300	ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فبني علي مثالها في بعض صحاري عدن جنة وسماها ارم فلما تم- سار اليها باهله فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله -بن قلابة انه خرج في طلب ابله فوقع عليها	2921	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1559	true	-4403577828405605224	101	161	488	790	1538	300	ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فبني علي مثالها في بعض صحاري عدن جنة وسماها ارم فلما تمت سار اليها باهله فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله ابن قلابة انه خرج في طلب ابله فوقع عليها	1559	-5409457870039385840	300	590.0	240	302	99.3377456665039	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2922	false	-4491874004651365226	158	271	794	1408	1554	300	سار الملك اليها في جنده ووزراءه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عز وجل عليه وعلي من معه صيحة من السماء فاهلكتهم جميعا ولم يبق منهم احد وسيدخلها في زمانك رجل من المسلمين احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له في تلك الصحاري والرجل عند معاوية فالتفت كعب اليه وقال هذا والله ذاك الرجل------------------------ وثمود الذين جابوا الصخر قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا ومنازل لقوله وتنحتون من الجبال بيوتا بالواد وادي القري قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة وفرعون ذي الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها بالاوتاد اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد	2922	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1559	true	-4403577828405605224	132	209	649	1065	1538	300	سار ------اليها باهل----------ه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم------------------ صيحة من السماء ف-هلكوا وعن عبد الله ابن قلابة انه ---------------------------------------------------------------------------خرج في طلب اب--له فوقع عليها التي لم يخلق مثلها في البلد صفة اخري ل ارم والضمير لها سواء جعلت ارم القبيلة او البلدة وثمود الذين جابوا الصخر قطعوه----------- واتخذوه ------------منازل لقوله وتنحتون من الجبال بيوتا بالواد وادي القري 891019------------------------------------------------------------------------------ وفرعون ذي الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها--------- اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد	1559	-5409457870039385840	282	396.0	229	638	44.200626373291016	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2923	false	474696034447531341	14	109	64	567	1504	300	الذين طغوا في البلاد صفة للمذكورين عاد وثمود وفرعون او ذم منصوب او مرفوع فاكثروا فيها الفساد بالكفر والظلم علي العباد فصب عليهم ربك سوط عذاب ما خلط لهم من انواع العذاب واصله الخلط وانما سمي به الجلد المضفور الذي يضرب به لكونه مخلوط الطاقات بعضها ببعض وقيل شبه بال-سوط ما احل بهم من العذاب العظيم في الدنيا اشعارا بانه القياس الي ما اعد لهم في الاخرة من العذاب كالسوط اذا قيس الي السيف ان ربك لبالمرصاد---- المكان الذي يترقب فيه الرصد مفعال من رصده كالميقات من وقته وهو تمثيل لارصاد الله تعالي العصاة بالعقاب	2923	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1559	true	-4403577828405605224	209	299	1065	1534	1538	300	الذين طغوا في البل-د صفة للمذكورين عاد وثمود وفرعون او ذم منصوب او مرفوع فاكثروا فيها الفساد بالكفر والظلم----------- فصب عليهم ربك سوط عذاب ما خلط لهم من انواع العذاب واصله الخلط وانما سمي به الجلد المضفور الذي يضرب به لكونه مخلوط الطاقات بعضها ببعض وقيل شبه بال سوط ما احل بهم ف-----------------ي الدنيا اشعارا بانه القياس الي ما اعد لهم في الاخرة من العذاب كالسوط اذا قيس الي السيف ان ربك لبالمرصاد الي المكان الذي يترقب فيه الرصد مفعال من رصده كالميقات من وقته وهو تمثيل لارصاده---------- العصاة بالعقاب	1559	-5409457870039385840	462	880.0	374	508	90.94488525390625	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2924	false	-8950185653622633464	6	210	26	1122	1587	300	بقوله------- لبالمرصاد قوله فاما الانسان كانه قيل ان الله تعالي لا يريد من الانسان الا الطاعة والسعي للعاقبة وهو مرصد بالعقوبة للعاصي فاما الانسان فلا يريد ذلك ولا يهمه الا العاجلة وما يلذه وينعمه فيها لانه اذا ما ابتلاه ربه اختبره بالغنا واليسر فاكرمه ونعمه بالجاه والمال فيقول ربي اكرمن------ بما اعطاني اترافا والتذاذا ومرحا واختيالا بلا مقابلته بالشكر وهذا خبر المبتدا الذي هو الانسان والفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمني وقت ابتلاءه بالانعام وكذا قوله واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه اذ التقدير واما الانسان وقت ما ابتلاه بال---فقر والتقتير ليوازن قسيمه فان حق التوازن ان يقابل الواقعان بعد اما و اما كما تقول اما الانسان فكفور واما الملك فشكور اما اذا احسنت الي زيد فهو محسن اليك واما اذا اسات اليه فهو مسء اليك فعلم ان قوله واما اذا ما ابتلاه في تقدير واما الانسان اذا ابتلاه اي وقت ابتلاءه بالفقر فيقول ربي اهانن لقصور نظره وسوء فكره فان التقتير قد يءدي الي كرامة الدارين اذ التوسعة قد تفضي الي قصد الاعداء والانهماك في حب الدنيا ولذلك ذمه علي قوليه-------------- وردعه عنه بقوله كلا مع ان ظاهر قوله الاول مطابق --------------------------------------ل فاكرمه ونعمه فان كل واحد من التوسعة	2924	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1560	true	1805851166392532163	2	141	12	771	1616	300	بقوله ان ربك لبالمرصاد كانه ------------------قيل ان----ه لبالمرصا----د من الاخرة فلا يريد الا ال---------------------------سعي لها-- فاما الانسان ف-------------لا يهمه الا ال-----دنيا ولذ---------اتها----- اذا ما ابتل-ه ربه اختبره بالغني واليسر فاكرمه ونعمه بالجاه والمال فيقول ربي اكرمن فضلني بما اعطاني وهو--------------------------------------------------- خبر المبتدا الذي هو الانسن- والفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمني وقت ابتلاءه بالانعام وكذا قوله واما اذا ما ابتل-ه فقدر عليه رزقه اذ التقدير واما الانسان اذا ما ابتلاه اي بالفقر والتقتير ليوازن قس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمه فيقول ربي اهانن لقصور نظره وسوء فقره فان التقتير قد يءدي الي كرامة الدارين --والتوسعة قد تفضي الي قصد الاعداء والانهماك في حب الدنيا ولذلك ذمه علي قوليه سبحانه وتعالي وردعه عنه بقوله كلا مع ان قو-----له الاول مطابق لاكرمه ولم يقل فاهانه وقدر عليه كما قال فاكرمه ونعمه لا-----------ن التوسعة	1560	-5409457870039385840	636	1103.0	515	1164	54.63917541503906	100	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2925	false	-6175756612728640769	112	300	604	1626	1626	300	وقرا ابن عامر والكوفيون اكرمن و اهانن بغير الياء في الوقف والوصل------- وعن ابي عمرو مثله ووافقهم نافع في الوقف وقرا ابن عامر والكوفيون بالتشديد ثم بين سبحانه اسوا فعله الذي يستحق به الهوان فقال بل لا تكرمون اليتيم---------------------------- اي بل فعلهم اسوا من قولهم وادل علي تهالكهم علي المال وهو ان الله يكرمهم بكثرة المال وهم لا يكرمون اليتيم بالتفقد والمبرة وخص اليتيم لانه لا كافل لهم يقوم بامرهم وقد قال صلي الله عليه والهوسلم انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة واشار بالسبابة والوسط ولا تحاضون علي طعام المسكين ولا يحثون اهلهم علي طعام المسكين فضلا عن غيرهم وقرا الكوفيون ولا تحاضون اي لا يحث بعضهم بعضا علي طعامه وتاكلون التر-------------------اث اكلا لما ذا لم اي جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون انصباءهم من الميراث او تاكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك فتجمعون في الاكل بين حرامه وحلاله ويجوز ان يذم الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير ان يعرق جبينه فيسرف في انفاقه وياكله اكلا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه كما يفعل الوراث البطالون وتحبون المال حبا جما كثيرا شديدا مع الحرص والشره-	2925	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1560	true	1805851166392532163	147	252	802	1372	1616	300	وقرا ابن عامر والكوفيون اكرمن و اهانن بغير --ياء في -------الوصل والوقف وعن ابي عمرو مثله ووافقهم نافع في الوقف وقرا ابن عامر فقدر -----بالتشديد-------------------------------------------------- بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون علي طعام المسكين اي بل فعلهم اسوا من قولهم وادل علي تهالكهم ---بالمال وهو ان--------------------------هم لا يكرمون اليتيم بالنفقة والمبرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحثون اهلهم علي طعام المسكين فضلا عن غيرهم وقرا الكوفيون ولا تحاضون------------------------------- وتاكلون التراث الميراث واصله وراث اكلا لما ذا لم اي جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون انصباءهم او ياك-----------لون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك 892030---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحبون المال حبا جما كثير------ا مع --حرص و--شره	1560	-5409457870039385840	496	835.5	402	1077	46.05385208129883	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2926	false	-4958922077532381330	2	72	12	344	1548	300	وقرا ابو عمرو------------ لا يكرمون الي قوله ويحبون بالي----------------اء كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فرطوا فيه حين لا تنفع الحسرة فقال اذا دكت الارض دكا دكا ---دكا بعد دك اي كرر عليها الدك فكسر ودق كل شء علي ظهرها من جبال وتلال وابنية واشجار وغير ذلك فلم يبق عليها شء حتي صارت------------------------- هباء منبثا-------- وجاء ربك اي ظهرت ايات قدرته واثار	2926	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1560	true	1805851166392532163	252	300	1372	1616	1616	300	وقرا ابو عمرو وسهل ويعقوب لا يكرمون الي----- ويحبون بالياء والباقون بالتاء كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم وما بعده -وعيد عليه------------------------------------------------ اذا دكت الارض دكا دكا اي دكا بعد دك------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي صارت منخفضة الجبال والتلال او هباء منبثا الواقعة وجاء ربك اي ظهرت ايات قدرته واثار-	1560	-5409457870039385840	168	250.5	133	396	42.42424392700195	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2927	false	-1351473695749599380	11	296	50	1549	1568	300	يومءذ بدل من اذا دكت------ والعامل فيه-ا يتذكر الانسان اي يتذكر معاصيه او يتعظ لانه يعلم قبحها فيندم عليها واني له الذكري اي ومن اين له منفعة الذكري علي تقدير مضاف لءلا يناقض ما قبله------------------------------------------------------------------ يقول يا ليتني قدمت لحياتي اي لحياتي هذه وهي حياة الاخرة او وقت حياتي في الدنيا اعمالا صالحة كقوله جءته لعشر ليال خلون من رجب وهذا ابين دليل عل------------------------ي ان الاختيار كان في ايدي المكلفين ومعلقا بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجوبين عن الطاعات مجبرين علي المعاصي كمذهب اهل الاهواء والبدع والا فما معني التحسر فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد الضمير لله اي لا يتولي عذاب الله ووثاقه يوم القيامة سواه اذ الامر كله لله في ذلك اليوم او للانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبه الانسان ولا يوثق بالسلاسل والاغلال وثاق احد منهم لتناهيه في كفره وعناده وقراهما الكساءي ويعقوب علي بناء المفعول والضمير للانسان وقيل هو ابي بن خلف اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق احد مثل وثاقه والمعني لا يحمل عذاب الانسان احد كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي وبعد ذكر الوعيد بين الوعد للابرار فقال يا ايتها النفس المطمءنة علي ارادة القول اي قال الله لها كما كلم موسي عليه السلام او قاله علي لسان ملك وهي التي اطمانت بذكر الله فان النفس تترقي في سلسلة الاسباب والمسببات الي الواجب لذاته فتستقر دون معرفته وتستغني به عن غيره او المطمءنة الي الحق التي سكنها ثلج اليقين فلا يخالجها شك وهي النفس المءمنة الموقنة المصدقة بالبعث او الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن ويءيد هذا التفسير قراءة ابي بن كعب يا ايتها النفس الامنة المطمءن------------ة ارجعي الي ربك الي امره او موعده بالموت	2927	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1561	true	-3304395219235449800	42	213	227	1106	1561	300	يومءذ بدل من اذا دكت الارض والعامل فيهما يتذكر الانسن- اي يتذكر معاصيه او يتعظ لانه يعلم قبحها فيندم عليها واني له الذكري اي----------- منفعة الذكري--------------- لءلا يناقض ما قبله واستدل به علي عدم وجوب قبول التوبة فان هذا التذكر توبة غير مقبولة يقول ي--ليتني قدمت لحياتي اي لحياتي هذه---------------- او وقت حياتي في الدنيا اعمالا صالحة وليس في هذا التمني دلالة علي استقلال العبد بفعله فان المحجور عن شء قد يتمني ان--------- كان ممكنا منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد الهاء -لله اي لا يتولي عذاب الله ووثاقه يوم القيامة سواه اذ الامر كله له-------------- او للانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبون----------------------------------------------------------------------ه وقراهما الكساءي ويعقوب علي بناء الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعول ي--ايتها النفس المطمءنة علي ارادة القول وهي ا--------------------------------------------------------------لتي اطمانت بذكر الله فان النفس تترقي في سلسلة الاسباب والمسببات الي الواجب لذاته فتستفز دون معرفته وتستغني به عن غيره او ال---------ي الحق بحيث لا يريب-------------------ها شك ا-----------------------------------------و الامنة التي لا يستفزها خوف ولا -----------------------------------------------------------------حزن وقد قرء بهما ارجعي الي ربك الي امره او موعده بالموت	1561	-5409457870039385840	685	1138.0	547	1608	42.59950256347656	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2928	false	-1698014028107359751	7	52	31	284	1563	300	الجنة راضية بما اوتيت مرضية عند الله------ فادخلي في عبادي في جملة عبادي الصالحين وانتظمي في سلكهم وادخلي جنتي معهم او في زمرة المقربين فتستضء بنورهم فان الجواهر القدسية كالمرايا المتقابلة او ادخلي في اجساد عبادي التي فارقت عنها وادخلي دار ثوابي التي اعدت لك	2928	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1561	true	-3304395219235449800	227	270	1176	1418	1561	300	البعث راضية بما اوتيت مرضية عند الله تعالي فادخلي في عبادي في جملة عبادي الصالحين واد-----------------خلي جنتي معهم او في زمرة المقربين فتستضء بنورهم فان الجواهر القدسية كالمرايا المتقابلة او ادخلي في اجساد عبادي التي فارقت عنها وادخلي دار ثوابي التي اعدت لك	1561	-5409457870039385840	232	449.5	190	259	89.57528686523438	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2930	false	-6445007679905616766	67	262	377	1386	1566	300	الفتح ووالد عطف علي هذا البلد والوالد ادم او ابراهيم او محمد صلي الله عليه والهوسلم وما ولد ذريته او محمد صلي- الله عليه والهوسلم او ذريته الطاهرة قيل اقسم الله عز اسمه ببلد رسوله الذي هو مسقط راسه وحرم ابيه ابراهيم ومنشا ابيه اسماعيل وبمن ولده وبه والتنكير للتعظيم وايثار ما علي من لمعني التعجب كما في قوله والله اعلم بما وضعت اي اي شء وضعت يعني موضوعا عجيب الشان وقيل المراد كل والد وولده والتنكير للتكثير لقد خلقنا الانسان في كبد تعب ومشقة من كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعت كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة والانسان لا يزال في شداءد مبدءها ظلمة الرحم و-ضيقه ومنتهاها الموت وما بعده وهو تسلية -لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم مما كان يكابده من قريش كما عرفت والضمير في ايحسب لبعضهم الذي كان النبي يكابد منه اكثر او يغتر بقوته كابي الاشد بن كلدة فانه كان يبسط تحت قدميه اديم عكاظي فيقوم عليه ويقول من ازالني عنه فله كذا فلا ينزع الا قطعا ويبقي موضع قدميه وقيل الوليد بن المغيرة او كل احد منهم والمعني ايظن هذا الصنديد القوي في قومه المستضعف للمءمنين ان لن يقدر عليه احد	2930	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1562	true	-8067926963981313363	63	181	319	935	1559	300	الفتح ووالد عطف علي هذا البلد والوالد ادم او ابراهيم عليهما الصلاة والسلا---------م وما ولد ذريته او محمد عليه ال---صلاة والسلام والتنكير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للتعظيم وايثار ما علي من لمعني التعجب كما في قوله والله اعلم بما وضعت ال عمران----------------------------------------------------------------------- لقد خلقنا الانس-ن في كبد تعب ومشقة من كبد الرجل كبدا--------- اذا وجعت كبده--------------------------------------------- ومنه------ المكابدة والانسان لا يزال في شداءد مبدءها ظلمة الرحم ومضيقه ومنتهاها الموت وما بعده وهو تسلية للرسول عليه الصلاة والسلا--------م مما كان يكابده من قريش--------- والضمير في ايحسب لبعضهم الذي كان ي------كابد من- اكثر او يفتر بقوته كابي الاشد بن كلدة فانه كان يبسط تحت قدميه اديم عكاظي ويجذبه عشرة فينقطع ولا تزال قدماه او ل--------------------------------------------------------------كل احد منهم او للانسا----------------------------------------------ن ان لن يقدر عليه احد	1562	-5409457870039385840	513	835.5	407	1012	50.69169998168945	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2931	false	4731794996090764850	0	180	0	985	1582	300	لبدا كثيرا من تلبد الشء اذا اجتمع والمراد ما انفقه رياء وسمعة ومفاخرة او معاداة للرسول صلي- الله عليه والهوسلم وعن مقاتل قاءله الحرث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف وذلك انه اذنب ذنبا فاستفتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فامره ان يكفر فقال لقد ذهب مالي في الكفارات والنفقات منذ دخلت في دين محمد ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق رءاء الناس وافتخارا بينهم او بعد ذلك فيساله عنه يعني ان الله-------------- يراه فيجازيه او يجده فيحاسبه عليه ثم قرر ذلك بقوله الم نجعل له عينين يبصر بهما ولسانا يترجم به عن ضماءره وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغيرها------- وهديناه النجدين طريقي الخير والشر وعن ابن المسيب والضحاك انهما الثديان واصله المكان المرتفع وروي انه قيل لامير المءمنين عليه السلام ان ناسا يقولون في قوله وهديناه النجدين انهما الثديان فقال لا هما الخير والشر وارتفاعهما باعتبار ظهورهما وبروزهما في الحسن والقبح كبروز المكان المرتفع فلا اقتحم العقبة اي فلم يشكر تلك الايادي والنعم باقتحام العقبة وهو الدخول تكلفا في امر شديد من القحمة بمعني الشدة والعقبة الطريق في الجبل	2931	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1562	true	-8067926963981313363	190	289	978	1506	1559	300	لبدا كثيرا من تلبد الشء اذا اجتمع والمراد ما انفقه ------سمعة ومفاخرة او معاداة للرسول عليه ال---صلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق-------------------------- او بعد ذلك فيساله عنه يعني ان الله سبحانه وتعالي يراه فيجازيه او يجده فيحاسبه عليه ثم بين ذلك بقوله الم نجعل له عينين يبصر بهما ولسانا يترجم به عن ضمي-ره وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب------- وغيرها 901020 وهدين-ه النجدين طريقي الخير والشر او الثديي--------------------------ن واصله المكان المر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفع فلا اقتحم العقبة اي فلم يشكر تلك الايادي------- باقتحام العقبة وهو الدخول ------في امر شديد و العق---------------------بة الطريق في الجبل	1562	-5409457870039385840	480	816.5	386	1007	47.66633605957031	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2932	false	-6823515099185532401	202	294	1005	1461	1485	300	وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي فك رقبة او اطعم علي الابدال من اقت---------------------------------------------------حم واعلم ان لا الداخلة علي اقتحم وان كانت غير متكررة لفظا لكن متكررة معني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك فلا يقال انه قل ما تقع لا علي الماضي الا مكررة فما لها لم تكرر في الكلام الافصح-- ثم كان من الذين -امنوا عطفه علي اقتحم او فك ب ثم لتباعد الايمان عن العتق والاطعام في الرتبة والفضيلة لا في الوقت لاستقلاله واشتراط ساءر الطاعات به	2932	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1563	true	2901759423124270923	62	113	304	575	1606	300	وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي فك رقبة او اطعم-علي الابدال من اقتحم وقوله تعالي وما ادراك ما العقبة اعتراض معناه انك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تدر كنه صعوبتها وثوابها ثم كان من الذين ءامنوا عطفه علي اقتحم او فك ب ثم لتباعد الايمان عن العتق والاطعام في الرتبة--------------------- لاستقلاله واشتراط ساءر الطاعات به	1563	-5409457870039385840	199	219.5	159	510	39.01960754394531	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2933	false	6968275241998633295	13	130	63	716	1618	300	وتواصوا -اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي الايمان والثبات عليه او بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات والمحن التي يبتلي بها المءمن وتواصوا بالمرحمة بالرحمة بان يكونوا متراحمين متعاطفين او بما يءدي الي رحمة الله تعالي اولءك اصحاب الميمنة اليمين او اليمن بمعني الميامين علي انفسهم والذين كفروا باياتنا-------------------------------------------------- هم اصحاب المشامة الشمال او الشءم بمعني المشاءيم عليهم ولتكرير ذكر المءمنين باسم الاشارة والكفار بالضمير شان لا يخفي عليهم نار مءصدة مطبقة فلا يفتح لهم باب ولا يخرج عنها غم ولا يدخل فيها روح اخر الابد من اوصدت الباب اذا اطبقته واغلقته وقرا ابو عمرو وحمزة وحفص بالهمزة من اصدته بمعناه سورة الشمس مكية وهي ست عشرة اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من	2933	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1563	true	2901759423124270923	113	192	575	1018	1606	300	وتواصوا واوصي بعضهم بعضا بالصبر علي طاعة الله تعالي-------------------------------------------------------------------- وتواصوا بالمرحمة بالرحمة علي عباده -------------------او بموجبات----- رحمة الله تعالي اولءك اصحب -الميمنة اليمين او اليمن-------------------------- والذين كفروا بءايتنا بما نصبناه دليلا علي الحق من كتاب وحجة او بالقران هم اصح-ب المشءمة الشمال او الشء---------------------م ولتكرير ذكر المءمنين باسم الاشارة والكفار بالضمير شان لا يخفي عليهم نار مءصدة مطبقة --------------------------------------------------------------من اوصدت الباب اذا اطبقته واغلقته وقرا ابو عمرو وحمزة وحفص بالهمزة من اصدته ع--------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه ----وسلم من ----	1563	-5409457870039385840	354	579.0	290	704	50.28409194946289	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2934	false	-3336418640599879843	0	150	0	826	1642	300	بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها قد تقدم ان الله سبحانه له ان يقسم بماء شاء من خلقه تنبيها علي عظيم قدرته وكثرة الانتفاع بخلقه ولما كان قوام العالم من الحيوان والنبات بطلوع الشمس وغروبها اقسم بها وبضحاها وهو امتداد ضوءها وانبساط اشراقها وقيام سلطانها ولذلك قيل وقت الضحي وكان وجهه شمس الضحي وقيل الضحوة ارتفاع النهار والضحي فوق ذلك والضحاء بالفتح والمد اذا امتد النهار وقرب ان ينتصف والقمر اذ-----ا تلاها تبعها فاخذ من ضوءها وسار خلفها او تلا طلوعه طلوعها---- اول الشهر او تلا طلوعه عند غروبها ليلة البدر اخذا من نورها وقيل اذا استدار فتلاها في الضياء والنور والنهار اذا جلاها جلي الشمس فانها تتجلي تمام الانجلاء اذا انبسط النهار فكانه مجليها وقيل اذا جلي الظلمة او الدنيا او الارض وان لم يجر ذكرها كقولهم اصبحت باردة يردون الغداة وارسلت المطر يريدون السماء والليل اذا يغشاها يغشي الشمس فيغطي ضوءها او الافاق او الارض واعلم ان- واو --	2934	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1563	true	2901759423124270923	215	293	1136	1560	1606	300	بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضح-ها وضوءها اذا اشرقت وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الضحوة ارتفاع النهار والضحي فوق ذلك والضحاء بالفتح والمد اذا امتد النهار وكاد--- ينتصف والقمر اذا تله----------------------------------------ا تلا طلوعه طلوع الشمس اول الشهر او-------------- غروبها ليلة البدر او في ال---------------استدارة وكمال -----------النور والنهار اذا جل-ها جلي الشمس فانها تتجلي ا--------------ذا انبسط النهار او----------------------- الظلمة او الدنيا او الارض وان لم يجر ذكرها للعلم بها وا--------------------------------------------------ليل اذا يغش-ها يغشي الشمس فيغطي ضوءها او الافاق او الارض ولما كانت واوات	1563	-5409457870039385840	356	560.5	289	838	42.48210144042969	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2934	false	-3336418640599879843	191	300	1050	1642	1642	300	ضرب زيد عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما من غير لزوم عطف علي عاملين مختلفين وهما واو القسم وفعله كما في قولك مررت امس بزيد واليوم عمرو واما ان تجعلهن للقسم فتقع فيما اتفق الخليل وسيبويه علي استكراهه لانه محتاج الي حرف العطف والسماء و---------ما بناها اي من رفعها علي وجه الاتساق والانتظام وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم القدرة الذي بنا---------------------------------ها ولذلك افرد ذكره وكذا الكلام في قوله والارض وما طحاها ونفس وما سواها اي والحكيم الباهر الحكمة الذي بسط الارض وسوي اعضاء النفس علي اعدل وجه وجعل الماءات مصدرية يجرد الفعل عن الفاعل ويخل بنظم-	2934	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1564	true	4674694281040946515	21	81	124	448	1648	300	ضرب زيد عمرا وبكر خالدا علي الفاعل والمفعول-------------------------------- من غير----- عطف علي عاملين مختلفين والسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وما بنها ومن بناها-------------------------------------- وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والشء ---القادر ال--------------ذي بناها ودل علي وجوده وكمال قدرته بناءها ولذلك افرد ذكره وكذا الكلام في قوله والارض وما طح-ها ونفس وما سواها---------------------------------------------------------------------- وجعل الماءات مصدرية يجرد الفعل عن الفاعل ويخل بنظم	1564	-5409457870039385840	256	420.5	208	635	40.31496047973633	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2935	false	-5274915988450850119	0	104	0	610	1604	300	قوله فالهمها فجورها وتقواها-------------------------------------------------- وتنكير نفس للتكثير كما في قوله------ علمت نفس-------- او للتعظيم والمراد نفس ادم والالهام بالفجور والتقوي افهامهما وتعريف حالهما بان احدهما حسن والاخر قبيح ليفعل الطاعة ويذر المعصية او التمكين من ا-ختيار --ما شاء منهما بدليل قوله قد افلح من زكاها انماها بالعلم بالمعارف الالهية والاعمال الصالحة فان التزكية الانماء والاعلاء بالتقوي وهو جواب القسم وحذف اللام للطول ولعله لما اراد به الحث علي تكميل النفس والمبالغة فيه اقسم عليه بما يدلهم علي العلم بوجود الصانع ووجوب ذاته وكمال صفاته الذي هو اقصي درجات القوة النظرية ويذكرهم عظاءم الاءه ليحملهم علي الاستغراق في شكر نعماءه الذي هو منتهي كمالات القوة	2935	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1564	true	4674694281040946515	81	177	448	984	1648	300	قوله فالهمها فجورها وتقواها بقوله وما سواها الا ان يضمر فيه اسم الله للعلم به وتنكير نفس للتكثير كما في قوله تعالي علمت نفس التكوير او للتعظيم والمراد نفس ادم و--الهام -الفجور والتقوي افهامهما وتعريف حالهما----------------------------------------------------- او التمكين من الاتيان بهما 91915--------------- قد افلح من زك-ها انماها بالعلم والعمل-------------------------------------------------------------------- جواب القسم وحذف اللام للطول كان-ه لما اراد به الحث علي تكميل النفس والمبالغة فيه اقسم عليه بما يدلهم علي العلم بوجود الصانع ووجوب ذاته وكمال صفاته الذي هو اقصي درجات القوة النظرية ويذكرهم عظاءم الاءه ليحملهم علي الاستغراق في شكر نعماءه الذي هو منتهي كمالات القوة	1564	-5409457870039385840	455	794.5	372	677	67.2082748413086	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2935	false	-5274915988450850119	259	297	1374	1590	1604	300	وقيل قوله قد افلح استطراد بذكر---- احوال النفس و--جواب القسم محذوف تقديره ليدمدمن الله علي كفار مكة لتكذيبهم رسوله صلي الله عليه والهوسلم كما دمدم علي ثمود لتكذيبهم صالحا عليه --------السلام حيث قال---------------------------------------------------------------- كذبت ثمود بطغواها بسبب طغيانها	2935	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1564	true	4674694281040946515	178	226	992	1266	1648	300	وقيل هو---------- استطراد بذكر بعض احوال النفس والجواب------ محذوف تقديره ليدمدمن الله علي كفار مكة لتكذيبهم رسوله صلي الله عليه ----وسلم كما دمدم علي ثمود لتكذيبهم صالحا عليه الصلاة والسلام وقد خاب من دسها نقصها واخفاها بالجهالة والفسوق واصل دسي دسس كتقضي وتقضض كذبت ثمود بطغواها بسبب طغيانها	1564	-5409457870039385840	190	313.0	155	294	64.62584686279297	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2936	false	-6777398584762082327	3	75	16	385	1540	300	او بما اوعدت به من عذابها ذي الطغوي كقوله------ فاهلكوا بالطاغي-------ة واصله طغيا من الطغيان فصلوا------------ بين الاسم والصفة في فعلي من بنات الياء بان قلبوا الياء واوا في الاسم وتركوا القلب في الصفة فقالوا امراة خزيي اذ انبعث حين قام ظرف ل كذبت او طغوي اشقاها اشقي ثمود وهو قدار بن سالف او هو ومن عاونه علي قتل الناقة فان افعل التفضيل اذا اضفته صلح للواحد والجمع وفضل شقاوتهم لتوليهم العقر	2936	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1564	true	4674694281040946515	226	288	1266	1588	1648	300	او بما اوعدت به من عذابها ذي الطغوي كقوله تعالي فاهلكوا بالطاغية الحاقة واصله طغياها وانما قلبت ياءه واوا تفرقة بين الاسم والصفة وقرء بالضم كا الرجع-----------------------------------------------------------------------ي اذ انبعث حين قام ظرف ل كذبت او طغوي اشق-ها اشقي ثمود وهو قدار بن سالف او هو ومن مالاه علي قتل الناقة فان افعل التفضيل اذا اضفته صلح للواحد والجمع وفضل شقاوتهم لتوليهم العقر	1564	-5409457870039385840	260	464.0	207	394	65.9898452758789	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2936	false	-6777398584762082327	228	300	1154	1540	1540	300	فكذبوه فيما حذرهم منه من حلول العذاب ان فعلوا فعقروها فدمدم عليهم ربهم فاطبق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة اذا البسها الشحم بذنبهم بسببه وفيه انذار عظيم بعاقبة الذنب فعلي كل مذنب ان يعتبر ويحذر فسواها فسوي الدمدمة بينهم او عليهم فلم يفلت منهم صغير ولا كبير او سوي ثمود بالارض او في الاهلاك ولا يخاف عقباها الواو للحال والمعني فسوي الله الدمدمة بينهم حال كونه لا يخاف عاقبة	2936	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1565	true	2654360201919521488	5	55	31	303	1613	300	فكذبوه فيما حذرهم منه من حلول العذاب ان فعلوا فعقروها فدمدم عليهم ربهم فاطبق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة اذا البسها الشحم بذنبهم بسببه--------------------------------------------------------- فسواها فسوي الدمدمة بينهم او عليهم فلم يفلت منهم صغير ولا كبير او---- ثمود ب------------الاهلاك ولا يخاف عقب-ها ا-----------------ي ----عاقبة الدمدمة او عاقبة -------------------	1565	-5409457870039385840	259	458.5	211	386	67.09844207763672	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2937	false	-6331057609709063112	170	267	909	1417	1581	300	بسم الله الرحمن الرحيم والليل اذا يغشي اي يغشي الشمس كقوله والليل اذا يغشاها او النهار كقوله يغشي الليل النهار او كل ما يواريه بظلامه كقوله اذا وقب والنهار اذا تجلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وانكشف بطلوع الشمس وهما اعظم النعم اذ لو كان الدهر كله ظلاما لما امكن الخلق طلب معايشهم ولو كان كله ضياء لما انتفعوا بسكونهم وراحتهم فلذلك كرر سبحانه ذكر الليل والنهار في السورتين وما خلق الذكر والانثي والقادر العظيم القدرة الذي خلق من ماء واحد صنفي الذكر والانثي من كل نوع له توالد او ادم وحواء وقيل ما مصدرية اي	2937	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1565	true	2654360201919521488	97	147	522	773	1613	300	بسم الله الرحمن الرحيم وا-ليل اذا يغشي اي يغشي الشمس ------------------------او النه------------------------ار او كل ما يواريه بظلامه والنه--------------ار اذا تجلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين------- بطلوع الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما خلق الذكر والانثي والقادر-------------- الذي خلق------------ صنفي الذكر والانثي من كل نوع له توالد او ادم وحواء وقيل ما مصدرية ان	1565	-5409457870039385840	246	430.5	196	508	48.42519760131836	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2939	false	-4415169394819864317	7	275	35	1495	1632	300	ان سعيكم لشتي ثم فصل -----------------------------------------------------------------------تشتت المساعي بقوله فاما من اعطي اي اعطي ماله لله تعالي يعني ابا الدحداح واتقي الله ولم يعصه وصدق بالحسني بالكلمة الحسني وهي ما دلت علي حق ككلمة التوحيد او بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الجنة فسنيسره لليسري فسنهيءه للخلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة من يسر الفرس اذا هياه للركوب بالسرج واللجام ومنه قوله عليه السلام كل ميسر لما خلق له والمعني فسنلطف به ونوفقه حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه واهونها من قوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام واما من بخل بما امر به يعني صاحب النخلة واستغني وزهد فيما عند الله حتي كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي فهو في مقابلة واتقي وكذب بالحسني -بانكار مدلولها فسنيسره للعسري للخلة المءدية الي العسر والشدة كدخول النار يعني فسنخذله ونمنعه الالطاف حتي تكون الطاعة اعسر شء عليه واشده من قوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقيل سمي طريقة الخير باليسري لان عاقبتها اليسر وطريقة الشر بالعسري لان عاقبتها العسر والمعني فسنهديهما للطريقين في الاخرة وما يغني عنه ماله نفي او استفهام انكار اذا تردي هلك تفعل من الردي او تردي في حفرة القبر او قعر جهنم ان علينا للهدي ان الارشاد الي الحق واجب علينا بنصب الدلاءل وبيان الشراءع كقوله------------------------------ وعلي الله قصد السبيل فاما الاهتداء فاليكم وان لنا للاخرة والاولي فنعطي في الدارين ما نشاء لمن نشاء او ثواب الاهتداء للمهتدين في الدارين كقوله واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين او نستغني عن اهتداءكم لان لنا الاخرة والاولي فلا يضرنا ترككم الاهتداء فانذرتكم نارا تلظي تتلهب لا يصلاها لا يلزمها	2939	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1565	true	2654360201919521488	146	300	770	1613	1613	300	ان سعيكم لشتي ان مساعيكم لاشتات مختلفة جمع شتيت فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني تفصيل مبين لتشتت المساعي والمعني من ا---عطي الطاعة وا---------------------------------تقي المعصية وصدق-------------- بالكلمة الحسني وهي ما دلت علي حق ككلمة التوحيد فسنيسر--------------------------------------------------------------ه لليسري فسنهيءه للخلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة من يسر الفرس اذا هياه للركوب بالسرج واللج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام واما من بخل بما امر به----------------- واست---------------------------------------------------------غني بشهوات الدنيا عن نعيم العقب--------------------ي وكذب بالحسني وبانكار مدلولها فسنيسره للعسري للخلة المءدية الي العسر والشدة كدخول النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يغني عنه ماله نفي او استفهام انكار اذا تردي هلك تفعل من الردي او تردي في حفرة القبر او قعر جهنم ان علينا للهدي ل---لارشاد الي الحق بموجب قضاءنا او بمقتضي حكمتنا او ان علينا طريقة الهدي كقوله سبحانه وتعالي وعلي الله قصد السبيل النحل 921321-------- وان لنا للاخرة والاولي فنعطي في الدارين ما نشاء لمن نشاء او ثواب الهداية- للمهتد--------------------------------------------------------------------ين او------------------------------------------ فلا يضرنا ترككم الاهتداء فانذرتكم نارا تلظي تتلهب لا يصل-ها لا يلزمها-	1565	-5409457870039385840	646	1119.5	520	1562	41.357234954833984	104	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2940	false	5499135630907834716	4	245	15	1234	1513	300	ووصفه بقوله الذي كذب وتولي اي كذب الحق واعرض عن الطاعة وقيل المراد ب نارا تلظي طبقة مخصوصة بعينها للاشقي لا كل طبقات النار ويدل عليه التنكير الذي يدل علي عظمها وانفرادها من بين طبقاتها ان قلت هذا لا يناسب قوله وسيجنبها الاتقي لانه قد علم ان افسق المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقي منهم خاصة قلت هذا المعني من حيث المفهوم والمفهوم عندنا ليس بحجة وسيجنبها الاتقي الذي اتقي الشرك والمعاصي وهو ابو الدحداح فانه لا يدخلها فضلا عن ان يدخلها ويص-------------------------------------------------------------------------------------لاها ال--ذي يءتي ماله يصرفه في مصارف الخير لقوله يتزكي فانه بدل من يءتي او حال من فاعله من الزكاء اي يطلب ان يكون عند الله زاكيا لا يريد به رياء ولا سمعة وما لاحد عنده من نعمة تجزي فيقصد بايتاءه مجازاتها الا ابتغاء وجه ربه الاعلي استثناء منقطع لانه مستثني من غير جنسه وهو النعمة اي ما لاحد عنده نعمة لكن ابتغاء وجه ربه او متصل عن محذوف مثل لا يءتي ماله الا ابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعمة ونصبه بالعلية ولسوف يرضي وعد بالثواب الذي يرضيه ويقر عينه روي العياشي عن سعد الاسكاف عن ابي جعفر عليه السلام انه قال الايات محمولة علي عمومه---------------------------------ا في كل من يعطي حق الله من ماله وكل من يمنع حقه سورة الضحي مكية وهي احدي عشرة اية بالاجماع ابي بن كعب ع-----------ن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قراها كان ممن يرض--اه الله ولمحمد ان يشفع له وله عشر حسنات بعدد كل يتيم وساءل----------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم والضحي	2940	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1566	true	-6176677204395915213	15	173	82	901	1571	300	ووصفه بقوله الذي كذب وتولي اي كذب الحق واعرض عن الطاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وسيجنبها الاتقي الذي اتقي الشرك والمعاصي ف----------------انه لا يدخلها فضلا عن ان يدخلها ويصلاها ومفهوم ذلك ان من اتقي الشرك دون المعصية لا يجنبها ولا يلزم ذلك صليها فلا يخالف الحصر السابق يءتي ماله يصرفه في مصارف الخير لقوله يتزكي فانه بدل من يءتي او حال من فاعله------------------------------------------------------------------ وما لاحد عنده من نعمة تجزي فيقصد بايتاءه مجازاتها الا ابتغاء وجه ربه الاعلي استثناء منقطع--------------------------------------------------------------------------- او متصل عن محذوف مثل لا يءتي----- الا ابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعم--------------ة ولسوف يرضي وعد بالثواب الذي يرضيه و--------------------------------------------------------------------الايات نزلت في ابي بكر رضي الله تعالي عنه حين اشتري بلالا في جماعة تولاهم المشركون فاعتقهم ولذلك قيل المراد------------------------------ بالاشقي ابو جهل او امية بن خلف عن النبي صلي الله عليه ----وسلم---- من قرا سورة والليل اعطاه الله سبحانه وتعالي حتي يرضي وعافاه من العسر ويسر له اليسر 93 سورة الضحي 93111 مكية وايها احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم والضحي	1566	-5409457870039385840	499	778.5	397	1399	35.6683349609375	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2941	false	4816597836787193000	11	169	61	887	1539	300	بسم الله الرحمن الرحيم والضحي ووقت ارتفاع الشمس وتخصيصه لان النهار يقوي فيه او لان فيه كلم موسي ر--------------------به والقي السحرة سجدا لقوله وان يحشر الناس ضحي او النهار كله ويءيده قوله------ ان ياتيهم باسنا ضحي-------- في مقابلة بياتا وال-------ليل اذا سجي سكن اهله فيه وسكتوا عن اصواتهم او ركد واستقر ظلامه من سجا البحر ا-----ذا سكنت امواجه وتقديم الليل في السورة المتقدمة باعتبار الاصل وتقديم النهار ها-هنا باعتبار الشرف وجواب القسم ما ودعك ربك ما قطعك قطع المودع والتوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك ---------------وما قلي وما ابغضك وحذف المفعول استغناء بذكره من قبل ومراعاة للفواصل وعن ابن عباس ان الوحي تاخر عنه خمسة عشر يوما وعن ابن جريج اثني عشر وعن مقاتل اربعين لتركه الاستثناء كما مر في سورة الكهف من ان اليهود سالت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن ذي القرنين واصحاب الكهف فقال ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه	2941	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1566	true	-6176677204395915213	168	295	871	1544	1571	300	بسم الله الرحمن الرحيم والضحي ووقت ارتفاع الشمس وتخصيصه لان النهار يقوي فيه او لان فيه كلم موسي عليه الصلاة والسلام ربه والقي السحرة سجدا------------------------- او النهار---- ويءيده قوله تعالي ان ياتيهم باسنا ضحي الاعراف في مقابلة بياتا الاعراف واليل اذا سجي سكن اهله---------------------- او ركد------- ظلامه من سجا البحر سجوا اذا سكنت امواجه وتقديم ا-ليل في السورة المتقدمة باعتبار الاصل وتقديم النهار ها هنا باعتبار الشرف------------ ما ودعك ربك ما قطعك قطع المودع وقرء بالتخفيف بمعني ما--------------------------------- تركك وهو جواب القسم وما قلي وما ابغضك وحذف المفعول استغناء بذكره من قبل ومراعاة للفواصل روي ا---------ن الوحي تاخر عنه اياما----------------------------------------------- لتركه الاستثناء كما مر في سورة الكهف او لزجره ساءلا ملحا او لان جروا ميتا كان تحت سريره او لغير-------------------------------------------------------ه فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه	1566	-5409457870039385840	525	859.0	418	888	59.121620178222656	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2941	false	4816597836787193000	201	277	1031	1425	1539	300	بين انه --------تعالي لا يزال يواصله بالوحي والكرامة في الدنيا وعد له ما هو اعلي واجل من ذلك في الاخرة فقال وللاخرة خير لك من الاولي فانها باقية خالصة عن الشواءب وهذه فانية مشوبة بالمضار وقيل المعني ولنهاية امرك خير من بداي-------------------ته فانك لا تزال تتصاعد في الرفعة والكمال من الفتوح والنصرة والعزة ثم وعد وعدا شاملا لما اعطاه في الدارين من كمال النفس وظهور الامر واعلاء الدين ولما ادخر له مما لا يعرف كنهه سواه	2941	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1567	true	2013480213483523123	14	75	76	380	1533	300	بين انه سبحانه وتعالي لا يزال يواصله بالوحي والكرامة في الدنيا وعد له ما هو اعلي واجل من ذلك في الاخرة او ----------------------------------------------------------------------------------------------لنهاية امرك خير من بدايته فانه صلي الله عليه وسلم لا يزال يتصاعد في الرفعة والكمال ولسوف يعطيك ربك فترضي وعد----------- شامل- لما اعطاه----------- من كمال النفس وظهور الامر واعلاء الدين ولما ادخر له مما لا يعرف كنهه سواء	1567	-5409457870039385840	241	410.0	190	421	57.24465560913086	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2942	false	-4588682801444801908	187	298	970	1537	1545	300	صلي الله عليه والهوسلم لما ابصرها فقال يا بنتاه تعجلي مرارة الدنيا بحلاوة الاخرة فقد انزل الله علي ولسوف يعطيك ربك فترضي وعن زيد بن علي ان من رضا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يدخل اهل بيته الجنة وعن الصادق عليه السلام رضا جدي ان لا يبقي في النار موحد واعلم ان ----------------------------------------اللام للابتداء دخل علي الخبر بعد حذف المبتدا والتقدير ولانت سوف يعطيك لا للقسم فانها لا تدخل علي المضارع الا مع النون المءكدة والجمع بين حرفي التوكيد والتاخير للدلالة علي ان ال-عطاء كاءن لا محالة وان تاخر لحكمة ثم عدد --------------------ما انعم عليه في الماضي تنبيها علي انه كما احسن اليه فيما مضي يحسن اليه فيما يستقبل	2942	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1567	true	2013480213483523123	42	130	213	669	1533	300	صلي الله عليه و----سلم ل--------ا يزال يتصاعد في الرفعة والكمال----------------------------------- ولسوف يعطيك ربك فترضي وعد شامل لما اعطاه من كمال النفس وظهور الامر-------------------------------------------------------------------------------------------- واعلاء الدين ولما ادخر له مما لا يعرف كنهه سواء واللام للابتلاء دخل---- الخبر بعد حذف المبتدا والتقدير ولانت سوف يعطيك لا للقسم فانها لا تدخل علي المضارع الا مع النون المءكدة و--جمعها مع سوف----------------- للدلالة علي ان الاعطاء كاءن لا محالة وان تاخر لحكمه الم يجدك يتيما فاوي تعديد لما انعم عليه---------- تنبيها علي انه كما احسن اليه فيما مضي يحسن اليه فيما يستقبل	1567	-5409457870039385840	310	455.0	248	628	49.36305618286133	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2946	false	1000819993211990454	0	300	0	1545	1545	300	نزول الموت ومعني الاستفهام انكار نفي الشرح فافاد------- اثبات الشرح فكانه قيل شرحنا لك صدرك ولذلك عطف عليه ووضعنا وحططنا عنك وزرك عباك الثقيل الذي انقض ظهرك الذي حمله علي النقيض وهو صوت ----------الانتقاض والانفكاك لثقله وهذا مثل لما كان يثقل علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويغمه من ترك الاولي قبل النبوة او من جهله ب-------الاحكام والشراءع او من تهالكه علي اسلام اولي العناد من قومه او----------------------------------------- العجز عن ارشادهم او من اصرارهم وتعديهم في ايذاءه حين دعاهم الي الاسلام او ثقله علي اعباء النبوة ومعني وضعه عنه ان اعطي الثواب علي الندم علي ترك الاولي او علم الشراءع او مهد عذره بعد ما بلغ وبلغ او خفف عنه اعباء النبوة ان قيل ان السورة مكية نزلت قبل ان يعلي الله كلمة اهل الاسلام قلنا انه سبحانه لما بشره بان يعلي دينه علي الدين كله ويظهره علي اعداءه كان بذلك واضعا عنه ثقل غمه بما كان يلحقه من اذي قومه ومبدلا عسره يسرا فانه يثق بان وعد الله حق ورفعنا لك ذكرك بالنبوة وغيرها واي رفع مثل ان قرن اسمه باسمه تعالي في كلمتي الشهادة خصوصا في الاذان والاقامة والتشهد وعلي المنابر وجعل طاعته طاعته في قوله ومن يطع الله ورسوله واطيعوا الله واطيعوا الرسول وصلي عليه في ملاءكته وامر المءمنين بالصلاة عليه وخاطبه بالالقاب كرسول الله ونبي الله ومنه ذكره في كتب الاولين والاخذ علي الانبياء واممهم ان يءمنوا به وفي الحديث عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم في هذه الاية قال قال لي جبرءيل قال الله تعالي اذا ذكرت ذكرت معي وفي هذا يقول حسان بن ثابت يمدح النبي صلي الله عليه والهوسلم اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد وانما زاد ذلك ليكون ابهاما قبل ايضاح فيفيد-	2946	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1568	true	243890640618126701	52	161	258	831	1588	300	نحو ما سبق ومعني الاستفهام انكار نفي الانشراح مبالغة في اثباته----------------------------- ولذلك عطف عليه ووضع-------نا عنك وزرك عباك الثقيل الذي انقض ظهرك الذي حمله علي النقيض وهو صوت الرحل عند الانتقاض من ثقل الحمل وهو ما --------------ثق-----------------------ل عليه من فرطاته ق-------------------بل البعثة او--- جهله بالحكم والاحكام او حيرت-------------------------------------------ه او تلقي الوحي او ما كان يري من ضلال قومه من العجز عن ارشادهم او من اصرارهم وتعديهم في ايذاءه حين دعاهم الي الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفعنا لك ذكرك بالنبوة وغيرها واي رفع مثل ان قرن اسمه باسمه تعالي في كلمتي الشهادة---------------------------------------------- وجعل طاعته طاعته-------------------------------------------------------- وصلي عليه في ملاءكته وامر المءمنين بالصلاة عليه وخاطبه بالالقاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما زاد -لك ليكون ابهاما قبل ايضاح فيفيد	1568	-5409457870039385840	447	701.0	364	1611	27.746740341186523	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2947	false	7128469117787284056	24	281	107	1474	1573	300	فان مع العسر كضيق الصدر والوزر المنقض للظهر وضلال القوم وايذاءهم يسرا كالشرح والوضع والتوفيق للاهتداء والطاعة فلا تياس من روح الله اذا عراك ما يغمك وتنكيره للتعظيم كانه قي------ل ان مع العسر يسرا عظيما واي يسر ومعني المصاحبة المفهومة من مع المبالغة في معاقبة اليسر للعسر والمعني ان الله يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب جدا فقرب اليسر المترقب حتي جعله كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية للقلوب فاتصاله به اتصال المتقاربين ان مع العسر يسرا تكرير للتاكيد لتقرير معناه في النفوس وتمكينه في القلوب او استءناف وعدة بان العسر متبوع بيسر اخر كثواب الاخرة كقوله عليه السلام----- ان للصاءم فرح-تين فرحة عند الافطار وفرحة عند لقاء الرب وعليه قوله عليه الس--------لام لن يغلب عسر يسرين وقوله عليه السلام والذي نفسي بيده لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر وما رواه عطاء عن ابن عباس قال الله تعالي خلقت عسرا واحدا وخلقت يسرين فان مع العسر يسرا وان مع العسر يسرا فان العسر معرف فلا يتعدد سواء كان للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو او للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا و يسرا منكر فيحتمل ان يراد بالثاني فرد يغاير ما اريد بالاول ولما عدد سبحانه عليه نعمه السالفة ووعده الانفة بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة والنصب فيها وان يواصل بين بعضها وبعض ويتابع ويحرص علي ان لا يخلي وقتا من اوقاته منها فقال فاذا فرغت من التبليغ فانص------ب في العبادة شكرا لما عددنا عليك من النعم السالفة ووعدناك من النعم الاتية وعن الحسن فاذا فرغت من الغزو فانصب في العبادة وعن ابن عباس فاذا فرغت من الصلاة	2947	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1568	true	243890640618126701	162	299	840	1583	1588	300	فان مع العسر كضيق الصدر والوزر المنقض للظهر وضلال القوم وايذاءهم يسرا كالشرح والوضع والتوفيق للاهتداء والطاعة فلا تياس من روح الله اذا عراك ما يغمك وتنكيره للتعظيم والمعني بما في ان مع من---------------------------- المصاحبة--------------- المبالغة في معاقبة اليسر للعسر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصاله به اتصال المتقاربين ان مع العسر يسرا تكرير للتاكيد----------------------------------------- او استءناف وعده بان العسر متبوع بيسر اخر كثواب الاخرة كقولك --ان للصاءم فرحة ان للصاءم فرحة اي فرحة عند الافطار وفرحة عند لقاء الرب وعليه قوله عليه الصلاة والسلام لن يغلب عسر يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين ------------------------------------فان العسر معرف فلا يتعدد سواء كان للعهد-------------------------------- او للجنس واليسر------------------------------ منكر فيحتمل ان يراد بالثاني فرد يغاير ما اريد بالاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاذا فرغت من التبيلغ فانصب فاتعب في العبادة شكرا لما عددنا عليك من النعم السالفة ووعدناك من النعم الاتية و------قيل اذا فرغت من الغزو فانصب في العبادة ----------او فاذا فرغت من الصلاة	1568	-5409457870039385840	685	1198.5	555	1393	49.174442291259766	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2948	false	-606773424820856169	163	263	881	1416	1622	300	بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون خصهما من بين الثمار بالقسم لان التين فاكهة طيبة لا فضل له الا القليل جدا وغذاء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع فانه يلين الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل رمل المثانة ويفتح سدد الكبد والطحال ويسمن البدن وروي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوه فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس والزيتون فاكهة وادام ودواء وله دهن لطيف كثير المنافع مع انه قد ينبت حيث لا دهنية فيه كالجبال	2948	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1569	true	4635423192211368560	47	113	238	606	1594	300	بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون خصهما م----ن الثمار بالقسم لان التين فاكهة طيبة لا فصل له--------------- وغذاء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع فانه يلين الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل رمل المثانة ويفتح سدد الكبد والطحال ويسمن البدن وفي الحديث انه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع البواسير وينفع من النقرس والزيتون فاكهة وادام ودواء وله دهن لطيف كثير المنافع مع انه قد ينبت حيث لا دهنية فيه كالجبال	1569	-5409457870039385840	351	666.5	288	535	65.60747528076172	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2949	false	-7604879453612202522	0	226	0	1274	1639	300	وقيل المراد بهما جبلان من الارض المقدسة ---------------------------------يقال لهما بالسريانية طور تينا وطور زيتا لانهما منبتا التين والزيتون وقيل التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس وقيل التين مسجد دمشق والزيتون بيت المقدس وعن ابن عباس التين مسجد نوح الذي بني علي الجودي والزيتون بيت المقدس وقيل التين المسجد الحرام والزيتون المسجد الاقصي وقيل التين جبال ما بين حلوان وهمدان والزيتون جبال الشام لانها منابتهما كانه قيل ومنابت التين والزيتون وطور سينين يعني الجبل الذي ناجي عليه موسي عليه --------السلام ربه و-سينين و-سيناء--------- اسمان للموضع الذي هو فيه واضيف الطور وهو الجبل الي سينين وهي البقعة وهو سينون ايضا ومثله يبرون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء وتحريك النون بحركات الاعراب وهذا البلد الامين اي الامن من امن الرجل امانة فهو امين وامانته ان يحفظ-------- من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامين في قوله حرما امنا بمعني ذي امن ولما كان منبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسي ومنشاه والطور المكان الذي نودي منه موسي ومكة مكان البيت الذي هو هدي للعالمين ومولد رسول الله ومبعثه وكلها مواضع خير وبركة وسكني الانبياء اقسم الله تعالي بها علي انه لقد خلقنا الانسان يريد به الجنس في احسن تقويم تعديل بان خص بانتصاب القامة وحسن الصورة وتسوية الاعضاء واستجماع خواص الكاءنات و------ساءر الممكنات ثم رددناه اسفل سافلين	2949	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1569	true	4635423192211368560	113	196	606	1050	1594	300	وقيل المراد بهما جبلان من الارض المقدسة او مسجدا دمشق وبيت المقدس او البل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا------------------------------------------------------------------ن وطور سينين يعني الجبل الذي ناجي عليه موسي عليه الصلاة والسلام ربه و سينين و سيناء المءمنون اسمان للموضع الذي هو فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا البلد الامين اي الامن من امن الرجل امانة فهو امين او المامون فيه يامن فيه من دخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد به مكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد خلقنا الانس-ن يريد به الجنس في احسن تقويم تعديل بان خص بانتصاب القامة وحسن الصورة--------------- واستجماع خواص الكاءنات ونظاءر ساءر الممكنات ثم رددن-ه اسفل س-فلين	1569	-5409457870039385840	355	408.5	288	1340	26.492536544799805	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2951	false	-8731192821561019213	0	90	0	468	1505	300	ما بمعني من وقيل الخطاب للانسان علي الالتفات والمعني ان خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يكمل ويستوي ثم تنكيسه الي ان يبلغ ارذل العمر لا تري دليلا اوضح منه علي قدرة الخالق وان من قدر من الانسان علي هذا كله لم يعجز عن اعادته فما سبب تكذيبك ايها الانسان بالجزاء بعد هذا الدليل القاطع ثم حقق ما سبق بقوله اليس الله باحكم الحاكمين الي----------------------س الذي فعل ذلك من الخلق والرد باحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا ومن كان كذلك كان قادرا علي الاعادة والجزاء	2951	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1569	true	4635423192211368560	258	300	1364	1594	1594	300	ما بمعني من وقيل الخطاب للانسان علي الالتفات والمعني فما الذي يحملك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ------------------------------------------------------------------هذا الكذب الي----------------------------س الله باحكم الح-كمين تحقيق لما سبق والمعني اليس الذي فعل ذلك من الخلق والرد باحكم الحك-مين صنعا وتدبيرا ومن كان كذلك كان قادرا علي الاعادة والجزاء-	1569	-5409457870039385840	183	305.0	149	490	37.34693908691406	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2951	false	-8731192821561019213	220	300	1096	1505	1505	300	بسم الله الرحمن الرحيم اقرا باسم ربك اي اقرا القران مفتتحا باسمه --------تعالي او مستعينا به الذي خلق اي الذي منه الخلق لا خالق سواه وعلي هذا لا يقدر للخلق مفعول ويجوز ان يقدر ويراد الذي خلق كل شء فيتناول كل مخلوق لانه مطلق فليس بعض المخلوقات اولي بتقديره من بعض ثم افرد ما هو اشرف واظهر صنعا وتدبيرا وادل علي وجوب العبادة المقصودة من القراءة فقال خلق الانسان اي الذي خلق الانسان فابهم اولا ثم فسر تفخيما لخلقه ودلالة-	2951	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1570	true	3356934376519561448	41	98	197	487	1541	300	بسم الله الرحمن الرحيم اقرا باسم ربك اي اقرا القران مفتتحا باسمه سبحانه وتعالي او مستعينا به الذي خلق اي الذي ل-ه الخلق او الذي -----------------------------------------------------------خلق كل شء------------------------------------------------------------------ ثم افرد ما هو اشرف واظهر صنعا وتدبيرا وادل علي وجوب العبادة المقصودة من القراءة فقال خلق الانس-ن او الذي خلق الانس-ن فابهم اولا ثم فسر تفخيما لخلقه ودلالة	1570	-5409457870039385840	273	494.5	218	418	65.31100463867188	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2952	false	-5430456277172046583	254	298	1322	1564	1576	300	سبحانه في هذه الايات الشريفة مبدا امر الانسان ومنتهاه اظهارا لما انعم عليه من ان نقله من اخس المراتب الي اعلاها تقريرا لربوبيته وتحقيقا لاكرميته------------------------------------------------------------------- كلا ردع لمن كفر بنعمة الله بطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه ان الانسان ليطغي ان ر-اه استغني	2952	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1570	true	3356934376519561448	210	266	1054	1348	1541	300	سبحانه وتعالي--------------- مبدا امر الانسان ومنتهاه اظهارا لما انعم عليه من ان نقله من اخس المراتب الي اعلاها تقريرا لربوبيته وتحقيقا لاكرميته واشار اولا الي ما يدل علي معرفته عقلا ثم نبه علي ما يدل عليها سمعا كلا ردع لمن كفر بنعمة الله بطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه ان الانس-ن ليطغي ان رءاه استغني	1570	-5409457870039385840	220	404.5	179	310	70.96774291992188	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2952	false	-5430456277172046583	0	112	0	559	1576	300	علي عجيب فطرته من علق جمعه لان الانسان في معني الجمع كقوله ان الانسان لفي خسر ولما كان اول الواجبات معرفة الله --------تعالي نزل اولا ما يدل علي وجود-----------ه وكمال قدرته وحكمته اقرا تكرير للمبالغة او الاول مطلق والثاني للتبليغ او في الصلاة ولعله لما قيل له اقرا باسم ربك فقال ما انا بقارء فقيل له اقرا فان اكثر المفسرين علي ان هذه السورة اول ما نزل من القران في اول يوم نزل جبرءيل علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو قاءم علي حراء علمه خمس ايات من اول هذه السورة وقيل اول سورة نزلت علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاتحة الكتاب وربك الاكرم الزاءد--- الكرم علي كل كريم	2952	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1570	true	3356934376519561448	98	160	487	800	1541	300	علي عجيب فطرته من علق جمعه علي الانسن- في معني الجمع------------------------- ولما كان اول الواجبات معرفة الله سبحانه وتعالي نزل اولا ما يدل علي وجوده وفرط قدرته وكمال -------حكمته اقرا تكرير للمبالغة او الاول مطلق والثاني للتبليغ او في الصلاة ولعله لما قيل له اقرا باسم ربك فقال ما انا بقارء فقيل له اقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربك الاكرم الزاءد في الكرم علي كل كريم	1570	-5409457870039385840	287	494.5	229	581	49.39759063720703	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2953	false	1470153429954506534	119	266	632	1429	1593	300	لو رايت محمدا ساجدا لاطان علي رقبته فقيل له ها هو ذلك يصلي فانطلق ليطا علي رقبته فنكص علي عقبيه فقيل له مالك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة وهي اجنحة الملاءكة وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا فانزل الله سبحانه ارايت الذي ينهي عبدا يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم اذا صلي لفظ العبد والتنكير- للمبالغة في تقبيح النهي والدلالة علي كمال عبودية المنهي ومعن--------------------------------ي ارايت هاهنا تعجيب للمخاطب ثم كرر هذه اللفظة مرتين للتاكيد في التعجيب فقال ارايت ان كان العبد المنهي علي الهدي او امر بالتقوي بالاخلاص والتوحيد والاتقاء عن الشرك والشرطية المفعول الثاني ل رايت الاول والثاني تكرير للمبالغة وليس له عمل وجواب الشرط محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في------------------------ جواب الشرط الثاني	2953	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1571	true	-1087152107256965983	11	82	49	425	1607	300	لو رايت محمدا ساجدا لوطءت عنقه فجاءه ثم ------------------------------------------نكص علي عقبيه فقيل له مالك فق-------------ال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة فنزلت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ العبد و--تنكيره للمبالغة في تقبيح النهي والدلالة علي كمال عبودية المنهي ارءيت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكرير للاول وكذا الذي في قوله ارءيت ان كذب وتول-----------------------------------ي الم يعلم بان الله يري والشرطية مفعوله الثاني وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب الشرط الثاني	1571	-5409457870039385840	231	301.5	185	854	27.04918098449707	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2954	false	1177745585324717404	0	176	0	960	1650	300	عبادنا--- عن الصلا-ة ان كان ذلك الناهي علي هدي فيما ينهي عنه----------------------------- من عبادة الله او كان امرا بالتقوي كما يعتقده وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نحن نقول الم يعلم بان الله ير----------ي احواله فيجازي-------ه وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطاب في الثانية مع الكافر فانه تع--------الي كالحاكم الذي حضره الخصمان يخاطب هذا مرة والاخر اخري وكانه قال يا كافر اخبرني ان كان صلاته هدي ودعاءه الي الله-------------- امرا بالتقوي اتنهاه ولعله ذكر الامر بالتقوي في التعجيب والتوبيخ ولم يتعرض له في النهي لان النهي كان عن الصلاة والامر بالتقوي فاقتصر علي ذكر الصلاة لانه دعوة بالفعل او لان نهي العبد اذا صلي يحتمل ان يكون لها ولغيرها وعامة احوالها محصورة في تكميل نفسه بالعبادة وغيره بالدعوة كلا ردع للناهي لءن لم ينته عما هو فيه لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفح القبض علي الشء وجذبه بشدة وكتبتها ف-------------------------------ي المصحف بالالف علي حكم الوقف والاكتفاء باللام عن الاضافة للعلم بان المراد بالناصية ناصية المذكور وفي الاخذ بالناصية اهانة واستخفاف كما لا يخفي ناصية كاذبة خاطءة بدل من الناصية وانما جاز -وصفها	2954	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1571	true	-1087152107256965983	91	290	475	1552	1607	300	عباد الله عن --صلاته ان كان ذلك الناهي علي هدي فيما ينهي عنه او امرا بالتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان -----------------كما يعتقده ---او ان كان علي التكذيب للحق والتولي ع------ن الصواب كما ت----قول الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله وقيل المعني ارايت الذي ينهي عبدا يصلي والمنهي علي الهدي امرا بالتقوي والناهي مكذب متول فما اعجب من ذا وقيل الخطاب في الثانية مع الكافر فانه سبحانه وتعالي كالحاكم الذي حضره الخصمان يخاطب هذا مرة والاخر اخري وكانه قال يا كافر اخبرني ان كان صلاته هدي ودعاءه الي الله سبحانه وتعالي امرا بالتقوي اتنهاه ولعله ذكر الامر بالتقوي في التعج-ب والتوبيخ ولم يتعرض له في النهي لان النهي كان عن الصلاة والامر بالتقوي فاقتصر علي ذكر الصلاة لانه دعوة بالفعل او لان نهي العبد اذا صلي يحتمل ان يكون لها ولغيرها وعامة احوالها محصورة في تكميل نفسه بالعبادة وغيره بالدعوة كلا ردع للناهي لءن لم ينته عما هو فيه لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة وقرء لنسفعن بنون مشددة ولاسفعن وكتابته في المصحف بالالف علي حكم الوقف والاكتفاء باللام عن الاضافة للعلم بان المراد ناص---------ية المذكور نا----------------------------------------------صية ك-ذبة خاطءة بدل من الناصية وانما جاز لوصفها	1571	-5409457870039385840	839	1533.0	679	1166	71.95540618896484	142	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2954	false	1177745585324717404	177	249	967	1359	1650	300	والخطا وهما لصاحبها علي الاسناد المجازي للمبالغة----------------------------------------------------------------- روي ان- ابا جهل---------- مر برسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون سندع الزبانية ليجروه الي النار وهو في كلام العرب الشرط واحدها زبنية كعفرية من الزبن وهو الدفع يقال زبنت	2954	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1572	true	-1480741733359291919	0	71	0	377	1571	300	والخطا وهما لصاحبها علي الاسناد المجازي للمبالغة فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم روي انا ابا جهل لعنه الله مر برسول الله صلي الله عليه و----سلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت---------------------------------------------------------------------------- سندع الزبانية ليجروه الي النار وهو في الاصل----- الشرط واحدها زبنية كعفرية من الزبن وهو الدفع --او زبني	1572	-5409457870039385840	296	524.0	239	468	63.24786376953125	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2956	false	2960502092649553667	15	255	84	1283	1506	300	من غير ذكر اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة المغنية عن التصريح والثالث انزاله في اشرف الزمان وافضل الاوان وهو ليلة القدر ثم فخم شان هذه الليلة ونبه علي عظيم قدرها وشرف محلها بقوله وما ادراك ما ليلة القدر اي لم تبلغ درايتك غاية فضلها ومنتهي علو قدرها وهذا حث علي العبادة فيها ثم فسر تعظيمها بقوله ليلة القدر خير من الف شهر اي قيام ليلة القدر والعمل فيها خير من قيام الف شهر ولما جعل الخير الكثير في ليلة القدر كانت خيرا من الف شهر لا يكون فيها من الخير والبركة ما يكون في هذه الليلة وانزاله فيها بان ابتدا بانزاله فيها او انزله جملة من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا علي السفرة ثم كان جبرءيل------------------- ينزله علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة وقيل --معناه انزلناه في فضل ليلة القدر------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسميتها بذلك لشرف قدرها او لتقدير الامور فيها لقوله --------تعالي فيها يفرق كل امر حكيم وعن ابي بكر الوراق لان من لم يكن ذا قدر اذا احياها صار ذا قدر وقال بعضهم لان للطاعات فيها قدرا عظيما وثوابا جزيلا وقيل لانه انزل فيها ملك ذو قدر كتابا ذا قدر من عند ملك ذي قدر الي رسول ذي قدر لاجل امة ذات قدر وذكر --الف اما للتكثير او لما روي انه صلي- الله عليه والهوسلم ذكر اسراءيليا -لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة القدر هي خير من مدة غزوة هذا الغازي وقيل ا------ن الرجل فيما	2956	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1572	true	-1480741733359291919	147	292	761	1537	1571	300	من غير ذك------------ر شهادة له بالنباهة المغنية عن التصريح كما عظمه بان اسند نزله اليه وعظم الوقت الذي انزل فيه بق----------------------------------------------------------وله وما ادراك ما ليلة القدر ليلة ال--------------------------------------------------------------------------------------------قدر خير من الف ---------------------------------------------------شهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزاله فيها بان ابتدا بانزاله فيها او انزله جملة من اللوح الي-------- السماء الدنيا علي السفرة ثم كان جبريل عليه الصلاة والسلام ينزله علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة وقيل المعني -انزلنه- في فضلها وهي في اوتار العشر الاخير في رمضان ولعلها السابعة منها والداعي الي اخفاءها ان يحيي من يريدها ليالي كثيرة وتسميتها بذلك لشرفها ----او لتقدير الامور فيها لقوله سبحانه وتعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الالف اما للتكثير او لما روي انه عليه ال---صلاة والسلا-م ذكر اسراءيليا يلبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون------- وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة القدر هي خير من مدة ذلك----- الغازي تنزل الملءكة والروح فيها	1572	-5409457870039385840	543	844.0	434	1334	40.704647064208984	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2961	false	5859687311521083391	0	97	0	486	1537	300	الارض او الي السماء ال-----------------------دنيا من كل امر من اجل كل امر قدر في تلك الليلة من المصالح الدينية والدنيوية سلا----م هي ما هي الا سلامة اي لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويقضي في غيرها السلامة والبلاء او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون فيها علي المءمنين لما روي انه لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه في تلك الليلة حتي مطلع الفجر اي وقت مطلعه اي طلوعه وقرا الكساءي بالكسر علي انه كالمرجع او اسم زمان علي غير قياس كالمشرق سورة---------------------------------------------------------------------------------------------- البينة وتسمي سورة البرية وسورة القيامة مختلف فيها وهي-- ثمان ايات	2961	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1573	true	-6135211626094626994	3	109	16	521	1540	300	الارض او الي السماء الدنيا او تقربهم الي المءمنين من كل امر من اجل كل---- قدر في تلك السنة وقرء من كل امرء اي من اجل كل انسان سلم هي ما هي الا سلامة اي لا يقدر الله فيها الا السلامة------- ويقضي في غيرها السلامة والبلاء او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون فيها علي المءمنين------------------------------------------------------------------ حتي مطلع الفجر اي وقت مطلعه اي طلوعه وقرا الكساءي بالكسر علي انه كالمرجع او اسم زمان علي غير قياس كالمشرق عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القدر اعطي من الاجر كمن صام رمضان واحيا ليلة القدر 98 سورة البينة 9818--------------------------- مختلف فيها وايها ثمان ايات	1573	-5409457870039385840	337	573.5	265	609	55.33661651611328	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2962	false	2429920006714164843	108	294	585	1594	1633	300	صلي الله عليه والهوسلم فلما بين سبحانه في سورة القدر ا-----ن القران حجة حكي الله في هذه السورة ما كانوا يقولون حجة عليهم وتوبيخا والزاما لهم فقال بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب اليهود والنصاري فانهم كفروا بالالحاد في صفات الله --------تعالي و من للتبيين والمشركين وعبدة الاصنام منفكين عما كانوا عليه من دينهم او الوعد باتباع الحق اذا جاءهم الرسول ومعني انفكاك الشء من الشء ان يزايله بعد التحامه به كالعظم اذا انفك من مفصله والمعني انهم متشبثون بدينهم لا يتركونه حتي تاتيهم البينة الا عند مجء ال----------------------------مبين للحق والتاء للمبالغة او مجء المعجزة ال-----بينة وهي القران الذي هو المعجزة وقوله رسول من الله بدل من البينة بنفسه او بتقدير مضاف وهو الوحي وتقديره وحي رسول من الله او مبتدا يتلوا صحفا مطهرة-------- خبره وعلي البدلية صفته والرسول-------------------- وان كان اميا لكنه لما تلا مثل المسطور في الصحف كان كالتالي لها وقيل المراد جبرءيل فانه التالي للصحف المطهرة المنتسخة في اللوح وكون الصحف مطهرة ان الباطل لا يات------يها او انها لا يمسها الا المطهرون فيها كتب قيمة مكتوبات مستقيمة ناطقة بالحق وما تفرق الذين اوتوا الكتاب عما كانوا عليه بان	2962	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1573	true	-6135211626094626994	83	246	392	1256	1540	300	صلي الله عليه ----وسلم ------------من قرا سورة القدر اعطي من الاجر كمن صام رمضان واحيا ليلة القدر 98 سورة البينة 9818 مختلف فيها وايها ثمان ايات- بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكت-ب اليهود والنصاري فانهم كفروا بالالحاد في صفات الله سبحانه وتعالي و من للتبيين والمشركين وعبدة الاصنام منفكين عما كانوا عليه من دينهم او الوعد باتباع الحق اذ- جاءهم الرسول صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي تاتيهم البينة الرسول عليه الصلاة والسلام او القران فانه مبين للحق او مع----------------------جزة الرسول باخلاقه والقران بافحامه من تحدي ب---ه رسول من الله بدل من البينة بنفسه او بتقدير مضاف -----------------------------------او مبتدا يتلو- صحفا مطهرة صفته او خبره------------------ والرسول عليه الصلاة والسلام وان كان اميا لكنه لما تلا مثل ما ف-----ي الصحف كان كالتالي لها وقيل المراد جبر-يل عليه الصلاة والسلام------------------------ وكون الصحف مطهرة ان الباطل لا ياتي ما فيها او انها لا يمسها الا المطهرون فيها كتب قيمة مكتوبات مستقيمة ناطقة بالحق وما تفرق الذين اوتوا الكت-ب عما كانوا عليه بان	1573	-5409457870039385840	636	986.0	509	1089	58.40220260620117	100	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2963	false	-3326256437061762423	46	88	231	464	1596	300	والاتفاق علي الحق اذا جاء------------هم الرسول فيكون كقوله وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به------- وافراد اهل الكتاب بعد الجمع بينهم وبين المشركين للدلالة علي شناعة حالهم وانهم لما تفرقوا مع علمهم كان غيرهم اولي بذلك	2963	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1573	true	-6135211626094626994	255	300	1294	1540	1540	300	بالاصرار علي الكفر الا من بعد ما جاءتهم البينة فيكون كقوله وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة وافراد اهل الكتاب بعد الجمع بينهم وبين المشركين للدلالة علي شناعة حالهم وانهم لما تفرقوا مع علمهم كان غيرهم----- بذلك-	1573	-5409457870039385840	209	381.5	171	252	82.93650817871094	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2963	false	-3326256437061762423	86	136	454	720	1596	300	اولي بذلك وما امروا اي في كتبهم بما فيها الا ليعبدوا الله اي الا لاجل ان يعبدوا الله مخلصين له الدين لا يشركون به حنفاء ماءلين عن العقاءد الزاءغة ويقيموا الصلاة علي طريقة الاسلام ويءتوا الزكاة علي وجه تعين في الاسلام وذلك الذي تقدم ذكره دين القيمة دين الملة القيامة	2963	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1574	true	8288265530957811769	0	35	0	195	1598	300	اولي----- وما امروا اي في كتبهم بما فيها الا ليعبدوا ا---------------------------لله مخلصين له الدين لا يشركون به حنفاء ماءلين عن العقاءد الزاءغة ويقيموا الصلوة------------------ ويءتوا الزكوة ولكنهم حرفوا وعصوا----- وذلك دي---------------ن القيمة دين الملة القي-مة	1574	-5409457870039385840	175	291.0	141	266	65.78947448730469	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2963	false	-3326256437061762423	235	300	1246	1596	1596	300	ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اي يوم القيامة او في الحال لملابستهم ما يوجب ذلك واشتراك الفريقين في جنس العذاب لا يوجب اشتراكهما في نوعه فيمكن ان يختلف لتفاوت كفرهما اولءك هم شر البرية--- الخليقة وقرا نافع البريءة بالهمزة علي الاصل ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها-	2963	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1574	true	8288265530957811769	35	100	195	541	1598	300	ان الذين كفروا من اهل الكت-ب والمشركين في نار جهنم خ-لدين فيها اي يوم القيامة او في الحال لملابستهم ما يوجب ذلك واشتراك الفريقين في جنس العذاب لا يوجب اشتراكهما في نوعه فلعله--- يختلف لتفاوت كفرهما اولءك هم شر البرية اي الخليقة وقرا نافع البريءة بالهمز- علي الاصل ان الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت اولءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جن-ت عدن تجري من تحتها	1574	-5409457870039385840	335	618.0	272	355	94.36619567871094	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2964	false	9042469685762878596	0	75	0	409	1527	300	الانهار خالدين فيها ابدا فيها مبالغات تقديم المدح وذكر الجزاء المءذن بان ما منحوا في مقابلة ما وصفوا به والحكم عليه بانه من عند ربهم وجمع جنات وتقييدها اضافة ووصفا بما يزداد لها نعيما وتاكيد الخلود بالتابيد رضي الله عنهم بما قدموا من الطاعات المخلصة استءناف بما يكون لهم زيادة علي جزاءهم ورضوا عنه لانه بلغهم اقصي امانيهم ذلك اي المذكور من الجزاء والرضوان لمن خشي ربه فان الخشية ملاك الامر والباعث علي كل خير	2964	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1574	true	8288265530957811769	100	170	541	916	1598	300	الانه-ر خ-لدين فيها ابدا فيه- مبالغات تقديم المدح وذكر الجزاء المءذن بان ما منحوا في مقابلة ما وصفوا به والحكم عليه بان- من عند ربهم وجمع جن-ت وتقييدها اضافة ووصفا بما تزداد لها نعيما وتاكيد الخلود بالتاييد رضي الله عنهم----------------------------- استءناف بما يكون لهم زيادة علي جزاءهم ورضوا عنه لانه بلغهم اقصي امانيهم ذلك اي المذكور من الجزاء والرضوان لمن خشي ربه فان الخشية ملاك الامر والباعث علي كل خير	1574	-5409457870039385840	373	707.0	303	409	91.19804382324219	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2965	false	7436750507032221712	142	188	791	1039	1627	300	عند النفخة الاولي او الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرجت الارض اثقالها ما في جوفها من الدفاءن او الاموات جمع ثقل وهو متاع البيت وقال الانسان ما لها اي ما للارض زلزلت هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها من الدفاءن والاموات احياء فيقولون ذلك لما يبهرهم من الامر الفظيع	2965	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1574	true	8288265530957811769	211	260	1132	1387	1598	300	عند النفخة الاولي او الثانية او الممكن لها او اللاءق بها في الحكمة وقرء بالفتح وهو اسم الحركة وليس في الابنية فعلال الا في المضاعف واخرجت الارض اثقالها ما في جوفها من الدفاءن او الاموات جمع ثقل وهو متاع البيت وقال الانس-ن ما لها---------------------------------------------------------------------------------------------- لما يبهرهم من الامر الفظيع	1574	-5409457870039385840	153	277.0	124	350	43.71428680419922	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2966	false	6262774386647275177	38	187	190	961	1519	300	بان ربك اوحي لها اي تحدث بسبب ايحاء ربك لها بان احدث فيها ما دلت علي الاخبار او انطقها بها ويجوز ان يكون بدلا من اخبارها اذ يقال حدثته كذا وبكذا واللام بمعني الي او علي اصلها اذ لها في ذلك تشف من العصاة وعن ابي سعيد الخدري اذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالاذان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول لا يسمعه جن ولا انس ولا حجر الا يشهد له يومءذ يصدر الناس من مخارجهم من القبور الي الموقف اشتاتا متفرقين بحسب مراتبهم بيض الوجوه امنين وسود الوجوه فزعين او يصدرون عن الموقف اشتاتا يتفرق بهم طريقا الجنة والنار ليروا اعمالهم جزاء اعمالهم ثم فصل اراءة الاعمال بقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره اي ير ما يستحق عليه من الثواب ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره-------------------------------- وقرا هشام باسكان الهاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و من الاولي مخصوصة بالسعداء والثانية بالاشقياء لقوله اشتاتا وال-ذرة النملة الصغيرة او الهباء	2966	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1575	true	-2753046148065370683	3	122	16	653	1602	300	بان ربك اوحي لها اي تحدث بسبب ايحاء ربك لها بان احدث فيها ما دلت علي الاخبار او انطقها بها ويجوز ان يكون بدلا من اخبارها اذ يقال حدثته كذا وبكذا واللام بمعني الي او علي اصلها اذ لها في ذلك تشف من العصاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يومءذ يصدر الناس من مخارجهم من القبور الي الموقف اشتاتا متفرقين بحسب مراتبهم لي-------------------------------------------------------------------------------------------روا اعم-لهم جزاء اعمالهم وقرء بفتح الياء----------- فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره------------------------------ ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره تفصيل ليروا ولذلك قرء يره بالضم وقرا هشام باسكان الهاء ولعل حسنة الكافر وسيءة المجتنب عن الكباءر تءثران في نقص الثواب والعقاب وقيل الاية مشروطة بعدم الاحباط والمغفرة او من الاولي مخصوصة بالسعداء والثانية بالاشقياء لقوله اشتاتا وال ذرة النملة الصغيرة او الهباء	1575	-5409457870039385840	477	856.0	385	916	52.07423400878906	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2967	false	6981190920296240936	91	225	486	1227	1631	300	بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات ضبحا اقسم------- بخيل الغزاة تعدو فتضبح ضبحا وهو صوت انفاسها واجوافها عند العدو ونصبه بفعله المحذوف اي يضبحن او تضبح ضبحا او ب-العاديات لانها تدل بالالتزام علي الضابحات او----- حال بمعني ضابحات فالموريات---- فالتي توري النار اي تنقدح من حوافرها قدحا قدحن قدحا او قادحات صاكات بحوافرها الحجارة فان الايراء اخراج النار والقدح الصك يقال قدح الزند فاوري وانتصب قدحا بما انتصب به ضبحا فالمغيرات يغير اهلها علي العدو صبحا اي--- وقته ذكر الصبح لانهم كانوا يسيرون الي العدو ليلا فياتونهم صبحا فاثرن به عطف علي الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه لان المعني واللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن به اي فهيجن--- بذلك الوقت اي وقت العدو نقعا غبار---------ا فوسطن به فتوسطن بذلك الوقت او بالعدو او بالنقع اي ملتبسات به يقال وسطه بمعني توسطه جمعا من جموع الاعداء	2967	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1575	true	-2753046148065370683	151	231	798	1238	1602	300	بسم الله الرحمن الرحيم والعدي--ت ضبحا اقسم سبحانه بخيل الغزاة تعدو فتضبح ضبحا وهو صوت انفاس---------ها عند العدو ونصبه بفعله المح----------------------ذوف او ب العاديات فانها تدل بالالتزام علي الضابحات او ضبحا حال بمعني ضابحة -فالموريت قدحا فالتي توري النار و-----------------------------------------------------------------------الايراء اخراج النار ي------------قال قدح الزند فاوري ------------------------------فالمغير-ت يغير اهلها علي العدو صبحا اي في وقته فاثرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهيجن به بذلك الوقت------------- نقعا غبارا او صياحا فوسطن به فتوسطن بذلك الوقت او بالعدو او بالنقع اي ملتبسات ب----------------------ه جمعا من جموع الاعداء	1575	-5409457870039385840	391	642.0	320	773	50.58214569091797	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2969	false	-1443005494594719998	36	98	192	531	1547	300	ويحتمل ان يكون القسم بالنفوس العادية اثر كما-لهن الموريات بافكارهن انوار المعارف والمغيرات علي الهوي والعادات اذا ظهر لهن مثل انوار القدس فاثرن به شوقا فوسطن به جمعا من -جموع العليين وعلي التقادير جواب القسم ان الانسان لربه لكنود لكفور من كند النعمة كنودا ومنه سمي كندة لانه كند اباه ففارقه او لعاص بلغة كندة او لبخيل بلغة بني مالك--------------- وانه علي	2969	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1575	true	-2753046148065370683	245	300	1308	1602	1602	300	ويحتمل ان يكون القسم بالنفوس العادية اثر كما لهن الموريات بافكارهن انوار المعارف والمغيرات علي الهوي والعادات اذا ظهر لهن مثل انوار القدس فاثرن به شوقا فوسطن به جمعا من مجموع العليين------------------------- ان الانس-ن لربه لكنود لكفور من كند النعمة كنودا -----------------------------------او لعاص بلغة كندة او لبخيل بلغة بني مالك وهو جواب القسم وانه علي-	1575	-5409457870039385840	277	504.5	227	356	77.80899047851562	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2969	false	-1443005494594719998	98	291	531	1506	1547	300	ذلك ان- الانسان علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه ولا يقدر ان يجحده لظهور امره عليه وقيل ان الله-------------- علي كنوده لشهيد فيكون وعيدا وانه لحب الخير لاجل حب المال من قوله-------------- ان ترك خير---------------ا لشديد لبخيل يقال فلان شديد ومتشدد او لقوي مبالغ فيه افلا يعلم اذا بعثر بعث ما في القبور من الموتي---------------- وحصل جمع محصلا في الصحف او ميز ما في الصدور من خير او شر وتخصيصه لانه الاصل ان ربهم بهم يومءذ وهو يوم القيامة لخبير عالم بما اعلنوا وما اسروا فيجازيهم عليه وانما قال ما ثم ----بهم لاختلاف شانهم في الحالين سورة القارعة مكية وهي احدي عشرة اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قراها ثقل الله بها ميزانه يوم القيامة عمرو بن ثابت عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا --------------------------------------------------------------------------------القارعة امنه الله من فتنة الدجال ان يءمن به ومن قيح جهنم يوم القيامة واعلم ان هذه السورة اتصلت بما قبلها اتصال النظير بالنظير لان كلتيهما في ذكر القيامة بسم الله الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارع--------------------ة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث------------------------------------------------------------------------ وتكون الجبال كالعهن ------------------المنفوش--------------------------------------- فاما من ثقلت موازين------------------------------ه فهو في عيشة------- را-----------------ضية واما من خفت موازينه	2969	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1576	true	-7612685906374496272	0	200	0	1038	1573	300	ذلك وان الانسان علي كنوده لشهيد يشهد علي نفس------------------ه لظهور اثره عليه او ا--ن الله سبحانه وتعالي علي كنوده لشهيد فيكون وعيدا وانه لحب الخير-------- المال من قوله سبحانه وتعالي ان ترك خيرا البقرة اي مالا لشديد لبخيل---------------------- او لقوي مبالغ فيه افلا يعلم اذا بعثر بعث ما في القبور من الموتي وقرء بحثر و بحت وحصل جمع محصلا في الصحف او ميز ما في الصدور من خير او شر وتخصيصه لانه الاصل ان ربهم بهم يومءذ وهو يوم القيامة لخبير عالم بما اعلنوا وما اسروا فيجازيهم عليه وانما قال ما ثم قال بهم لاختلاف شانهم في الحالين وقرء ان و خبير بلا لام ------------------------عن النبي صلي الله عليه ----وسلم من--------------------------------------------------------------------------------------- قرا سورة والعاديات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من بات بالمزدلفة وشهد جمعا 101 سورة القارعة 101111 مكية وايها ثمان ايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة سبق بيانه في الحاقة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث في كثرتهم وذلتهم وانتشارهم واضطرابهم وانتصاب يوم بمضمر دلت عليه القارعة وتكون الجبال كالعهن كالصوف ذي الالوان المنفوش المندوف لتفرق اجزاءها وتطايرها في الجو فاما من ثقلت مو-زينه بان ترجحت مقادير انواع حسناته فهو في عيشة في عيش راضية ذات رضا او مرضية واما من خفت مو-زينه	1576	-5409457870039385840	637	1002.0	508	1322	48.1845703125	112	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2970	false	-1603851611776839170	23	181	131	998	1608	300	القارعة اي شء القارعة وما ادراك ما القارعة اي لا تعلم حقيقة امرها وكنه وصفها علي التفصيل وانما تعلمها علي الاجمال وقد سبق مزيد البحث فيها في الحاقة ثم بين سبحانه انها متي تكون فقال يوم يكون الناس نصب بمضمر دلت عليه القارعة اي تقرع يوم يكون الناس كالفراش المبثوث في كثرتهم وذلتهم وحقارتهم وانتشارهم واضطرابهم لفزعهم عند البعث فيختلفون في المقاصد علي جهات مختلفة وهذا مثل قوله كانهم جراد منتشر وسمي الفراش فراشا لتفرشه وانتشاره علي انحاء مختلفة وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبغ الوانا لانها الوان المنفوش المندوف لتفرق اجزاءها وتطايرها في الجو فاما من ثقلت موازينه بان ترجحت مقادير انواع حسناته جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله او جمع ميزان وثقلها رجحانها فهو في عيشة------- راضية ذات رضا اي مرضية واما من خفت موازينه بان لم يكن له حسنة يعبا بها او ترجحت سيءاته علي حسناته والقول في تحقيق الوزن والميزان والاختلاف في ذلك قد مر في الاعراف فامه هاوية فماواه النار	2970	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1576	true	-7612685906374496272	137	216	679	1117	1573	300	القارعة--- ما القارعة وما ادراك ما القارعة--------------------------------------------------------------------------- سبق بيانه ف----------ي ال---------------------------------حاقة يوم يكون ال--------------------------------------------------ناس كالفراش المبثوث في كثرتهم وذ---------لتهم وانتشارهم واضطرابهم وانتصاب يوم بمضمر دلت عليه القارع----------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتكون الجبال كالعهن كالصوف ذي الا---------------لوان المنفوش المندوف لتفرق اجزاءها وتطايرها في الجو فاما من ثقلت مو-زينه بان ترجحت مقادير انواع حسناته-------------------------------------------------------------------------- فهو في عيشة في عيش راضية ذات رضا او مرضية واما من خفت مو-زينه بان لم يكن له حسنة يعبا بها او ترجحت سيءاته علي حسناته----------------------------------------------------------------- فامه هاوية فماواه النار	1576	-5409457870039385840	378	611.0	308	874	43.249427795410156	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2971	false	1201724209720545354	131	210	668	1110	1610	300	سورة القارعة عن صفة----------------- القيامة ذكر في هذه السورة من شغلته عنها زخارف الدنيا والتفاخر بها فقال بسم الله الرحمن الرحيم الهاكم شغلكم عن طاعة الله وعن ذكر الاخرة واصله الصرف الي اللهو منقول من لهي اذا غفل التكاثر التباهي ب--كثرة الاموال والاولاد والتفاخر حتي زرتم المقابر اي اذا استوعبتم عدد الاحياء صرتم الي المقابر فتكاثرتم بالاموات عبر عن انتقالهم الي ذكر الموتي بزيارة المقابر تهكما فان الزيارة الحقيقية لم تكن موجودة روي ان بني عبد مناف وبني سهم	2971	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1576	true	-7612685906374496272	238	300	1225	1573	1573	300	سورة القارعة ثقل الله بها ميزانه يوم القيامة 102 سورة التكاثر 10218 مختلف فيها وايها ثمان ايات------------- بسم الله الرحمن الرحيم اله-كم شغلكم---------------------------- واصله الصرف الي اللهو منقول من لها اذا غفل التكاثر التباهي بالكثرة-------------------------- حتي زرتم المقابر ---اذا استوعبتم عدد الاحياء صرتم الي المقابر فتكاثرتم بالاموات عبر عن انتقالهم الي ذكر الموتي بزيارة المقابر----------------------------------------- روي ان بني عبد مناف وبني سهم-	1576	-5409457870039385840	278	440.0	227	461	60.303688049316406	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2971	false	1201724209720545354	210	300	1110	1610	1610	300	تفاخروا ب--كثرة عدد الاقارب والعشاءر فكثرهم بنو عبد مناف فقال بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرهم بنو سهم وقيل كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر فلان وهذا قبر فلان عند تفاخرهم والمعني الهاكم ذلك التكاثر وهو مما لا يعنيكم ولا يجدي عليكم في دنياكم واخرتكم عما يعنيكم من امر الدين الذي هو اهم واعني من كل مهم وانما حذف الملهي عنه وهو ما يعنيهم من امر الدين للتعظيم والمبالغة وقيل معناه الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم مضيعين اعماركم في طلب الدنيا عما-	2971	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1577	true	-3744349471639577964	0	48	0	278	1596	300	تفاخروا بال---------------------كثرة فكثرهم بنو عبد مناف فقال بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرهم بنو سه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وانما حذف المنهي عنه وهو ما يعنيهم من امر الدين للتعظيم والمبالغة وقيل معناه اله-كم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم مضيعين اعماركم في طلب الدنيا عما	1577	-5409457870039385840	270	516.5	223	503	53.67793273925781	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2972	false	2504541996927680244	0	278	0	1421	1549	300	هو اهم لكم وهو السعي لاخراكم فيكون زيارة القب-ر عبارة عن الموت كلا ردع وتنبيه علي ان العاقل ينبغي له ان لا يكون جميع همه ومعظم سعيه للدنيا فان عاقبة ذلك وبال وحسرة و سوف تعلمون خطا رايكم اذا عاينتم ما قدامكم من اهوال الاخرة وهو انذار ليخافوا وينتبهوا من غفلتهم ثم كلا سوف تعلمون تكرير -لتاكيد الردع والانذار عليهم وفي ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل او الاول عند الموت او في القبر والثاني عند النشور عن زر بن حبيش عن علي عليه السلام قال ما زلنا نشك في عذاب القبر حتي نزلت الهاكم التكاثر الي قوله كلا سوف تعلمون يريد في القبر ثم كلا سوف تعلمون بعد البعث ثم كرر التنبيه لمزيد الايقاظ عن رقدة الجهل والغفلة فقال كلا لو تعلمون علم اليقين--- لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه من الامور التي وكلتم بعلمها هممكم لشغلكم علم ذلك عن غيره او لفعلتم ما يوجب فوزكم مما لا يوصف ولا يكتنه ولكنكم ضلال جهلة فحذف الجواب للتفخيم ولا يجوز ان يكون قوله لترون الجحيم جوابا--- لانه محقق الوقوع ف--هو جواب قسم محذوف اكد به الوعيد واوضح به ما انذرهم منه بعد ابهامه وقد مر ما في ايضاح الشء بعد ابهامه من تفخيمه وتعظيمه وقرا ابن كثير والكساءي بضم التاء ثم لترونها كرره معطوفا ب ثم تغليظا في التهديد وزيادة في- التهويل او الاولي اذا را-تهم من مكان بعيد والثانية -اذا وردوها-------------------------------------------- عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين فان علم المشاهدة اعلي مراتب اليقين ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم الذي الهاكم قيل الخطاب مخصوص بالكفار وقيل بكل من الهاه دنياه عن دينه والمراد بالنعيم -ما يشغله	2972	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1577	true	-3744349471639577964	48	238	278	1267	1596	300	هو اهم لكم وهو السعي لاخراكم فتكون زيارة القبور عبارة عن الموت كلا ردع وتنبيه علي ان العاقل ينبغي له ان لا يكون جميع همه ومعظم سعيه للدنيا فان عاقبة ذلك وبال وحسرة-- سوف تعلمون خطا رايكم اذا عاينتم ما وراءكم و----------------هو انذار ليخافوا وينتبهوا من غفلتهم ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتاكيد--------------------- وفي ثم دلالة علي ان-------- الثاني ابلغ من الاول او ال-------------------------------------------------اول عند الموت او في القبر والثاني عند النشور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما بين ايديكم علم------ اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه---------------------------------- لشغلك----م ذلك عن غيره او لفعلتم ---------------ما لا يوصف ولا يكتنه----------------- فحذف الجواب للتفخيم ولا يجوز ان يكون قوله لترون الجحيم جوابا له لانه محقق الوقوع بل هو جواب قسم محذوف اكد به الوعيد واوضح به ما انذرهم منه بعد ابهامه-------------------------------------- تفخيما-------- وقرا ابن عامر والكساءي بضم التاء ثم لتر----------------------------------------ونها تكرير للتاكيد او الاولي اذا رايتهم من مكان بعيد والثانية ااذا وردوها او المراد بالاولي المعرفة وبالثانية الابصار عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين فان علم المشاهدة اعلي مراتب اليقين ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم الذي الهاكم و---الخطاب مخصوص------------- بكل من الهاه دنياه عن دينه و------- النعيم بما يشغله	1577	-5409457870039385840	904	1571.5	726	1479	61.122379302978516	154	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2974	false	5307928923969521869	134	282	762	1596	1681	300	او بعصر النبوة او بالدهر لاشتماله علي اصناف الاعاجيب وللتعريض بنفي ما يضاف اليه من الخسران ان الانسان لفي خسر ان الناس لفي خسران في مساعيهم وصرف اعمارهم في معايشهم والتعريف للجنس والتنكير للتعظيم والتكثير الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات فانهم اشتروا الاخرة بالدنيا فربحوا وفازوا بالحياة الابدية والسعادة السرمدية بخلاف من عداهم فانهم بالتجارة الدنيوية الفانية وقعوا في الخسارة والشقاوة وتواصوا بالحق بالامر الثابت الذي لا يصح انكاره من اعتقاد او عمل عقلا ونقلا وهو كتوحيد الله وطاعته واتباع كتبه ورسله والزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة وتواصوا بالصبر عن المعاصي او علي الحق او علي ما يبلو الله به عباده وهذا من عطف الخاص علي العام للمبالغة الا ان يخص العمل بما يكون مقصورا علي كماله ولعله سبحانه------- انما ذكر سبب الربح دون الخسران اكتفاء ببيان المقصود واشعارا بان ما عدا ما عد يءدي الي خسر وخفض حظ او تكرما فان الابهام في جانب الخسر كرم	2974	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1578	true	-7523174562099374296	5	123	31	677	1591	300	او بعصر النبوة او بالدهر لاشتماله علي------ الاعاجيب والتعريض بنفي ما يضاف اليه من الخسران ان الانس-ن لفي خسر ان الناس لفي خسران في مساعيهم وصرف اعمارهم في مطالبهم والتعريف للجنس والتنكير للتعظيم ا---------لا الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت فانهم اشتروا الاخرة بالدنيا ف-------فازوا بالحياة الابدية والسعادة السر-------------------------------------------------------------------------مدية وتواصوا بالحق------- الثابت الذي لا يصح انكاره من اعتقاد او--------------------------------------------------------------------------------------- عمل وتواصوا بالصبر عن المعاصي او علي الحق او ----ما يبلو الله به عباده وهذا من عطف الخاص علي العام للمبالغة الا ان يخص العمل بما يكون مقصورا علي كماله ولعله سبحانه وتعالي انما ذكر سبب الربح دون الخسران اكتفاء ببيان المقصود واشعارا بان ما عد اما عد يءدي الي خسر ونقص حظ او تكرما فان الابهام في جانب الخسر كرم	1578	-5409457870039385840	619	1161.0	504	842	73.51544189453125	102	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2975	false	-2034326264254426327	140	290	739	1550	1598	300	بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة الهمز الكسر كالهزم ومنه الهزيمة واللمز الطعن كاللهز يقال لمزه ولهزه طعنه فشاعا في الكسر من اعراض الناس والطعن فيهم وعن سعيد بن جبير وقتادة الهمزة المغتاب واللمزة الطعان وعن ابن زيد الهمزة الذي يهمز الناس بيده ويضربهم واللمزة الذي يلمزهم بلسانه وبعينه وعن الحسن وعطاء الهمزة الذي يطعن في الوجه بالعيب واللمزة الذي يغتاب عند الغيبة وبناء فعلة ----علي الاعتياد فلا يقال ضحكة ولعنة الا للمكثر المتعود---------------------------------------------------------------------------------------- ونزولها في الاخنس بن شريق فانه كان مغتابا وله اربعة الاف دينار وقيل عشرة الاف وقيل في الوليد بن المغيرة واغتيابه لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل في امية بن خلف ويجوز ان يكون السبب خاصا والوعيد عاما ليتناول كل من باشر ذلك القبيح الذي جمع مالا من غير حله بدل من كل او ذم منصوب او مرفوع وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بالتشديد للتكثير وهو مطابق لقوله وعدده وعده-------------------- مرة بعد اخري	2975	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1578	true	-7523174562099374296	150	246	815	1331	1591	300	بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة الهمز الكسر كالهزم وا-------------للمز الطعن كاللهز--------------------- فشاعا في الكسر من اعراض الناس والطعن فيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبناء فعله يدل علي الاعتياد فلا يقال ضحكة ولعنة الا للمكثر المتعود وقرء همزة لمزة بالسكون علي بناء المفعول وهو المسخرة الذي ياتي بالاضاحيك فيضحك منه ويشتم ونزولها في الاخنس بن شريق فانه كان مغيابا او في-------------------------------------- الوليد بن المغيرة واغتيابه -رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ا----------------------------------------------------------------------------------------لذي جمع مالا----------- بدل من كل او ذم منصوب او مرفوع وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بالتشديد للتكثير---------------- وعدده وجعله عدة للنوازل او عدة مرة بعد اخري	1578	-5409457870039385840	392	676.5	317	923	42.47020721435547	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2976	false	2094427579498783254	35	87	179	453	1606	300	يحسب ان ماله اخلده تركه خالدا في الدنيا لا يموت ابدا فاحبه كما يحب الخلو--------------------------------------------------------د فعمل عمل من لا يظن الموت من تشييد البنيان الموثق بالصخر والاجر وغرس الاشجار وعمارة الارض وغيرها وفيه تعريض بان المخلد هو السعي للاخرة كلا ردع له عن حسبانه لينبذن ليطرحن من النبذ بمعني الطرح في الحطمة	2976	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1578	true	-7523174562099374296	253	300	1367	1591	1591	300	يحسب ان ماله اخلده تركه خالدا في الدني-------------ا فاحبه كما يحب الخلود او حب المال اغفله عن الموت او طول امله حتي حسب انه مخلد فعمل عمل من لا يظن الموت----------------------------------------------------------------------- وفيه تعريض بان المخلد هو السعي للاخرة كلا ردع له عن حسبانه لينبذن ليطرحن ف---------------------ي الحطمة-	1578	-5409457870039385840	167	285.0	134	330	50.60606002807617	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2976	false	2094427579498783254	87	247	453	1323	1606	300	في النار التي من شانها ان تحطم كل ما يطرح فيها ويقال للرجل الاكول انه لحطمة لكسره الماكولات وعن مقاتل وهي تحطم العظام وتاكل اللحوم حتي تهجم علي القلوب ثم قال تفخيما لامرها وما ادراك ما الحطمة ما---- النار التي لها هذه الخاصية نار الله تفسير لها الموقدة اي النار التي اوقدها الله وما اوقده لا يقدر غيره ان يطفءه التي تطلع علي الافءدة اي تعلو اوساط القلوب وتشتمل عليها وتخصيصها بالذكر لان الفءاد الطف ما في البدن واشده تالما بادني اذي يمسه فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه او لانها محل العقاءد الزاءغة والنيات الخبيثة ومنشا الاعمال القبيحة انها عليهم مءصدة مطبقة من اوصدت الباب اذا اطبقته قال تحن الي اجبال مكة ناقتي ومن دونها ابواب صنعاء مءصد---------------------------------ة في عمد ممددة اي موثقين في اعمدة ممدودة مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص او المعني توصد عليهم الابواب وتمدد علي الابواب العمد استيثاقا في استيثاق وذلك لتاكيد ياسهم من الخروج وتيقنهم بحبس الابد وقرا الكوفيون غير حفص بضمتين	2976	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1579	true	-7098476980466667799	0	109	0	575	1556	300	في النار التي من شانها ان تحطم كل ما يطرح في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وما ادراك ما الحطمة ما هذه النار التي لها هذه الخاصية نار الله تفسير لها الموقدة ا---------لتي اوقدها الله وما اوقده لا يقدر غيره ان يطفءه التي تطلع علي الافءدة--- تعلو اوساط القلوب وتشتمل عليها وتخصيصها بالذكر لان الفءاد الطف ما في البدن واشده -الما--------------------------------------------------------- او لانه- محل العقاءد الزاءف----------------ة ومنشا الاعمال القبيحة انها عليهم مءصدة مطبقة من اوصدت الباب اذا اطبقته قال تحن الي اجبال مكة ناقتي ومن دونها ابواب صنعاء موصدة وقرا حفص وابو عمرو وحمزة بالهمزة في عمد ممددة اي موثقين في اعمدة ممدودة مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الكوفيون غير حفص بضمتين	1579	-5409457870039385840	535	981.0	433	907	58.98566818237305	94	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2977	false	-695777458069476460	189	296	978	1545	1564	300	بسم الله الرحمن الرحيم الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الخطاب للرسول صلي الله عليه والهوسلم وهو وان لم يشهد تلك الواقعة لكن شاهد اثارها وسمع بالتواتر اخبارها فكانه راها وانما قال كيف ولم يقل ما لان المراد تذكير ما فيها من وجوه الدلالة علي كمال علم الله------ وقدرته وعزة نبيه وشرف رسوله-------------------- فانها من الارهاصات اذ روي عن اكثر العلماء انها وقعت في السنة التي ولد فيها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعن عاءشة رايت قاءد الفيل وساءسه بمكة اعميين مقعدين يستطعمان وقصتها ان ملك اليمن قصد هدم الكعبة وهو ابرهة بن الصباح الاشرم وقيل كنيته ابو يكسوم قال الواقدي هو صاحب اصحمة النجاشي	2977	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1579	true	-7098476980466667799	150	238	788	1240	1556	300	بسم الله الرحمن الرحيم الم تر كيف فعل ربك باصح-ب الفيل الخطاب للرسول صلي الله عليه وس----لم وهو وان لم يشهد تلك الو-قعة لكن شاهد اثارها وسمع بالتواتر اخبارها فكانه راها وانما قال كيف ولم يقل ما لان المراد تذكير ما فيها من وجوه الدلالة علي كمال علم الله تعالي وقدرته وعزة بيته وشرف رسوله عليه الصلاة والسلام فانها من الارهاصات اذ روي---------------- انها وقعت في السنة التي ولد فيها رسول الله صلي الله عليه ----وسلم --------------------------------------------------------------قصتها ان----------------------------- ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل------------------------ اصحمة النجاشي	1579	-5409457870039385840	406	691.5	325	593	68.4654312133789	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2982	false	-1101580546926393965	67	229	358	1217	1568	300	الم يجعل كيدهم في تعطيل الكعبة وتخريبها في تضليل في تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضالا ضاءعا ونحوه قوله تعالي وما كيد الكافرين الا في ضلال وقيل لامرء القيس الملك الضليل لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه يعني انهم كادوا البيت اولا ببناء القليس وارادوا ان ينسخوا امره بصرف وجوه الحاج اليه فضلل كيدهم بايقاع الحريق فيه وكادوه ثانيا بارادة هدمه فضلل بارسال الطير عليهم كما قال وارسل عليهم طيرا ابابيل جماعات جمع ابالة وهي الحزمة الكبيرة شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها وقيل لا واحد لها كعباديد وشماطيط ترميهم بحجارة---------------------------------------------------------------- من سجيل من طين مطبوخ متحجر كما يطبخ الاجر معرب سنك كل وقيل من السجل وهو الدلو الكبير او الاسجال وهو الارسال او من السجل ومعناه من جملة العذاب المكتوب المدون كانه علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا علم لديوان اعمالهم فجعلهم كعصف ماكول كورق زرع وقع فيه -الاكال وهو ان ياكله الدود او كتبن اكلته الدواب وراثته او اكل حبه فبقي صفرا منه	2982	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1580	true	-5681737862108074700	40	138	202	717	1571	300	الم يجعل كيدهم في تعطيل الكعبة وتخريبها في تضليل في تضييع وابطال بان دمرهم وعظم شانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسل عليهم طيرا ابابيل جماعات جمع ابالة وهي الحزمة الكبيرة شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها وقيل لا واحد لها كعبابيد وشماطيط ترميهم بحجارة وقرء بالياء علي تذكير الطير لانه اسم جمع او اسناده الي ضمير ربك من سجيل من طين------ متح---------------جر معرب سنك-كل وقيل من السجل وهو الدلو الكبير او الاسجال وهو الارسال او من السجل ومعناه من جملة العذاب المكتوب المدون-------------------------------------------------------------------------- فجعلهم كعصف ماكول كورق زرع وقع فيه والاكال وهو ان ياكله الدود ----------------------------او اكل حبه فبقي صفرا منه	1580	-5409457870039385840	430	785.5	348	924	46.53679656982422	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2983	false	3801257593895304368	69	242	357	1296	1596	300	بسم الله الرحمن الرحيم لايلاف قريش متعلق بقوله فليعبدوا رب هذا البيت والفاء لما في الكلام من معني الشرط اذ المعني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان--- لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لاجل ايلافهم رحلة الشتاء والصيف اي الرحلة في الشتاء الي اليمن لانها بلدة حارة وفي الصيف الي الشام لانها بلدة باردة فيمتارون ويتجرون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله وولاة بيته فلا يتعرض لهم وغيرهم يتخطفون ويغار عليهم او بمحذوف مثل اعجبوا او بما قبله كالتضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به والمعني فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش ويءيده انهما في مصحف ابي سورة واحدة والمعني انه اهلك الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيتهيبوهم زيادة تهيب ويحترموهم فضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلتيهم فلا يجترء احد عليهم والايلاف من قولهم الفت المكان اولفه ايلافا اذا الفته فانا مءلف وقريش ولد النضر بن كنانة منقول من تصغير قرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن فلا تطاق الا بالنار فشبهوا بها لانها تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي	2983	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1580	true	-5681737862108074700	168	277	870	1443	1571	300	بسم الله الرحمن الرحيم لايل-ف قريش متعلق بقوله فليعبدوا رب هذا البيت والفاء لما في الكلام من معني الشرط اذ المعني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لاجل ايل-فهم رحلة الشتاء والصيف اي الرحلة في الشتاء الي اليمن---------------- وفي الصيف الي الشام----------------- فيمتارون ويتجرون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------و بمحذوف مثل اعجبوا او بما قبله كالتضمين في الشعر ا------------------------------------------------------------ي فجعلهم كعصف ماكول لايل-ف قريش ويءيده انهما في مصحف ابي سورة واحدة وقرء ليالف قريش الفهم رحلة الشتاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقريش ولد النضر بن كنانة منقول من تصغير قرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن فلا تطاق الا بالنار فشبهوا بها لانها تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي	1580	-5409457870039385840	537	986.0	434	942	57.006370544433594	95	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2984	false	3497316549302743232	196	284	1025	1486	1567	300	بسم الله الرحمن الرحيم ارايت استفهام في معني التعجب اي هل عرفت ال-----------------------------------------------------------------------------------ذي يكذب بالدين بالجزاء او الاسلام من هو ان لم تعرف-------------------------ه فذلك الذي يدع اليتيم يدفعه دفعا عنيفا بجفوة واذي ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة وهو ابو جهل كان وصيا ليتيم فجاءه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه او ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه او الوليد بن المغيرة او منافق بخيل و-----------------لا يحض ولا يبعث اهله وغيرهم علي طعام المسكين علي بذله لعدم اعتقاده بالجزاء ولذلك رتب الجملة علي تكذيب الجزاء بالفاء	2984	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1581	true	-9079373706488447023	61	155	327	846	1636	300	بسم الله الرحمن الرحيم ارايت استفهام معناه-- التعجب وقرء اريت بلا همز الحاقا بالمضارع ولعل تصديرها بحرف الاستفهام سهل امرها و ارايتك بزيادة الكاف الذي يكذب بالدين بالجزاء او الاسلام والذي يحتمل الجنس والعهد ويءيد الثاني قوله فذلك الذي يدع اليتيم يدفعه دفعا عنيفا--------------------------------------- وهو ابو جهل كان وصيا ليتيم فجاءه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه او ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه او الوليد بن المغيرة او منافق بخيل وقرء يدع اي يترك ولا يحض--------- اهله وغيرهم علي طعام المسكين--------- لعدم اعتقاده بالجزاء ولذلك رتب الجملة علي يكذب-------- بالفاء	1581	-5409457870039385840	360	625.5	290	586	61.433448791503906	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2985	false	-5312440411158164308	213	300	1111	1591	1591	300	ويمنعون الماعون الزكاة او ما يتعاوره الناس بينهم في العادة من الفاس والقدر والدلو والمقدحة ونحوها من ماء ونار وملح وروي ذلك مرفوعا وقد يكون منع هذه الاشياء محظورا في الشريعة اذا استعيرت عن اضطرار وقبيحا في المروءة في غير حال الضرورة والحاصل ان الفاء جزاءية والمعني اذا كان عدم المبالاة باليتيم من ضعف الدين والموجب للذم والتوبيخ فالسهو عن الصلاة التي هي عماد الدين والرياء الذي هو شعبة من الكفر ومنع الزكاة التي هي قنطرة الاسلام احق بذلك ولذلك رتب عليها الويل وقيل الم--------عني فويل لهم-	2985	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1581	true	-9079373706488447023	176	229	963	1255	1636	300	ويمنعون الماعون الزكاة او ما يتعاور ف-------------ي العادة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء جزاءية والمعني اذا كان عدم المبالاة باليتيم من ضعف الدين والموجب للذم والتوبيخ فالسهو عن الصلاة التي هي عماد الدين والرياء الذي هو شعبة من الكفر ومنع الزكاة التي هي قنطرة الاسلام احق بذلك ولذلك رتب عليها الويل او للسببية علي معني فويل لهم	1581	-5409457870039385840	273	507.5	225	489	55.82822036743164	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2988	false	-3550536344796412407	46	113	218	593	1530	300	فصل لربك فدم علي الصلاة خالصا لوجه الله الذي اعزك باعطاءه اياك الخير الكثير في الدارين وصانك من منن الخلق خلاف الساهي عنها المراءي فيها شكرا لانعامه فان الصلاة جامعة لاقسام الشكر وانحر البدن التي هي خيار الاموال------ وتصدق علي المحاويج لله تعالي خلافا لهم في النحر للاوثان ولمن يدعهم ويمنع عنهم الماعون وعن عطية صلاة الفجر بجمع والنحر بمني عن عطاء وعكرمة وقتادة صلا----------ة العيد والنحر	2988	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1582	true	201841822024628014	29	76	151	430	1503	300	فصل لربك فدم علي الصلاة خالصا لوجه الله تعالي ------------------------------------------------------------خلاف الساهي عنها المراءي فيها شكرا لانعامه فان الصلاة جامعة لاقسام الشكر وانحر البدن التي هي خيار --اموال العرب وتصدق علي المحاويج ----------خلافا ----------------------لمن يدعهم ويمنع عنهم الماعون فالسورة كالمقابلة للسورة المتقد------------------مة وقد فسرت الصلاة بصلاة العيد والنحر	1582	-5409457870039385840	222	358.5	182	391	56.77749252319336	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2989	false	7743600423548820415	68	126	375	648	1548	300	ان شانءك ان من ابغضك من قومك لمخالفتك لهم هو الابتر الذي لا عقب له ولا له عاقبة خير اذ لا يبقي له نسل ولا حسن ذكر واما انت فتبقي ذريتك الطيبة وحسن صيتك علي المناءر والمنابر وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدا بذكر الله ويثني بذكرك ولك في الاخرة ما لا يدخل تحت الوصف	2989	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1582	true	201841822024628014	77	117	439	619	1503	300	ان شانءك ان من ابغضك لبغضه الله---------- هو الابتر الذي لا عقب له----------------- اذ لا يبقي له نسل ولا حسن ذكر واما انت فتبقي ذريتك------- وحسن صيتك واثار فضلك---------------------------------- الي يوم القيامة------------------------- ولك في الاخرة ما لا يدخل تحت الوصف	1582	-5409457870039385840	153	224.5	115	273	56.0439567565918	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2991	false	-1374684153675811553	0	227	0	1119	1506	300	بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون يعني كفرة مخصوصين قد علم الله منهم انهم لا يءمنون فاللام للعهد روي ان رهطا من قريش قالوا يا محمد هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة فقال معاذ الله ان اشرك بالله غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون اي فيما يستقبل فان لا لا تدخل الا علي مضارع بمعني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع بمعني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما ينفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان فالمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم عابدون فاعلون العبادة ما اعبد ما اطلب منكم من عبادة الهي اي فيما يستقبل لانه في قران لا اعبد ولا انا عابد وما كنت قط عابدا ف--------يما سلف ما عبدتم يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني عند فشو الاسلام ولا انتم عابدون وما انتم عب-------دتم في وقت ما ما اعبد ما انا علي عبادته ويجوز ان تكونا تاكيدين علي طريقة ابلغ وانما لم يقل ما عبدت ليطابق ما عبدتم لانهم كانوا موسومين قبل المبعث بعبادة الاصنام وهو لم يكن حينءذ موسوما بعبادة الله وانما قال ما دون من لان المراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق او للمطابقة فان معبودهم من غير ذوي العقول وقيل انها	2991	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1582	true	201841822024628014	156	300	806	1503	1503	300	بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكف-رون يعني كفرة مخصوصين قد علم الله منهم انهم لا يءمنون------------- روي ان رهطا من قريش قالوا يا محمد ---------------------------تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة---------------------------------------------------------------------------- ف--------------------نزلت لا اعبد ما تعبدون اي فيما يستقبل فان--- لا تدخل الا علي مضارع بمعني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع بمعني الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا انتم ع-بدون ---------------ما اعبد--------------------------- اي فيما يستقبل لانه في قران لا اعبد ولا انا عابد -ما عبدتم اي في الحال او فيما----------------------------------------------------------------------------- سل-ف ولا انتم ع-بدون -ما اعبد اي وما عبدتم في وق-----------ت ما انا عابد-----ه ويجوز ان يكونا تاكيدين علي طريقة ابلغ وا-ما لم يقل ما عبدت ليطابق ما عبدتم لانهم كانوا موسومين قبل المبعث بعبادة الاصنام وهو لم يكن حينءذ موسوما بعبادة الله وانما قال ما دون من لان المراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق او للمطابقة------------------------------ وقيل انها-	1582	-5409457870039385840	651	1148.5	516	1134	57.407405853271484	114	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2991	false	-1374684153675811553	235	300	1163	1506	1506	300	وقيل الاوليان بمعني الذي والاخريان مصدريتان لكم دينكم الذي انتم عليه لا تتركونه من الاشراك ولي---- دين- الذي انا عليه من التوحيد لا ارفضه يعني اني نبي مبعوث اليكم لادعوكم الي الحق والنجاة فان لم تقبلوا مني ولم تتبعوني فاتركوني علي ما انا فيه من التوحيد ولا تدعوني الي الشرك فليس فيه اذن في الكفر ولا منع عن الجهاد ليكون منسوخا باية القتال اللهم الا-	2991	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1583	true	-6394114917955611999	1	37	7	198	1594	300	وقيل الاوليان بمعني الذي والاخريان مصدريتان لكم دينكم الذي انتم عليه لا تتركونه----------- ولي دين ديني الذي انا عليه----------- لا ارفضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس فيه اذن في الكفر ولا منع عن الجهاد ليكون منسوخا باية القتال اللهم الا	1583	-5409457870039385840	185	328.0	151	349	53.00859451293945	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2992	false	-8243717999467130036	172	237	894	1252	1562	300	بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله واغاثته اي اظهاره اياك علي اعداءك ومنه نصر الله الارض اغاثها والفتح وفتح مكة وقيل المراد جنس نصر الله المءمنين وفتح -----ساءر --بلاد الشرك عليهم وانما عبر عن الحصول بالمجء تجوزا للاشعار بان المقدرات متوجهة من الازل الي اوقاتها المعينة لها فيقرب المقدر من الوقت شيءا فشيءا وقد قرب النصر من وقته فكن مترقبا لوروده مستعدا لشكره	2992	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1583	true	-6394114917955611999	84	140	455	765	1594	300	بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله----------- اظهاره اياك علي اعداءك--------------------------- والفتح وفتح مكة وقيل المراد جنس نصر الله المءمنين وفتح مكة وساءر البلاد------ عليهم وانما عبر عن الحصول بالمجء تجوزا للاشعار بان المقدرات متوجهة من الازل الي اوقاتها المعينة لها فتقرب منها----------- شيءا فشيءا وقد قرب النصر من وقته فكن مترقبا لوروده مستعدا لشكره	1583	-5409457870039385840	298	546.5	243	365	81.64383697509766	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2994	false	8710750136277638239	15	146	78	755	1536	300	فسبح بحمد ربك فتعجب لتيسير الله ما لم يخطر ببالك وبال احد من ان يغلب احد علي اهل الحرم حامدا له عليه زيادة في عبادته والثناء عليه لزيادة انعامه عليك او فصل له حامدا علي نعمه روي انه -------------------لما دخل مكة بدا بالمسجد فدخل الكعبة وصلي ثمان ركعات او فنزهه------ عما كانت الظلمة يقولون فيه حامدا له علي ان صدق وعده او فاثن علي الله------ بصفات الجلال حامدا له علي صفات الاكرام واستغفره هضما لنفسك واستقصارا لعملك واستدراكا لما فرط منك من الالتفات الي غيره وعنه عليه --------السلام اني لاستغفر الله في اليوم والليلة ماءة مرة وقيل استغفره لامتك وتقديم التسبيح علي الحمد ثم الحمد علي الاستنفار علي طريقة النزول من الخالق الي الخلق كما قيل ما رايت شيءا الا ورايت الله قبله انه كان توابا لمن استغفره مذ خلق المكلفين	2994	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1583	true	-6394114917955611999	172	293	933	1560	1594	300	فسبح بحمد ربك فتعجب لتيسير الله ما لم يخطر ب------با---------------------------ل ا--حد حامدا له -----------------------------------------------------او فصل له حامدا علي نعمه روي انه صلي الله عليه وسلم لما دخل مكة بدا بالمسجد فدخل الكعبة وصلي ثمان ركعات او فنزهه تعالي عما كانت الظلمة يقولون فيه حامدا له علي ان صدق وعده او فاثن علي الله تعالي بصفات الجلال حامدا له علي صفات الاكرام واستغفره هضما لنفسك واستقصارا لعملك واستدراكا لما فرط منك من الالتفات الي غيره وعنه عليه الصلاة والسلام اني لاستغفر الله في اليوم والليلة ماءة مرة وقيل استغفره لامتك وتقديم التسبيح علي الحمد ثم الحمد علي الاستغفار علي طريق- النزول من الخالق الي الخلق كما قيل ما رايت شيءا الا ورايت الله قبله انه كان توابا لمن استغفره مذ خلق المكلفين	1583	-5409457870039385840	585	1092.0	471	716	81.70391082763672	108	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2995	false	-6286524613121987860	151	300	731	1497	1497	300	بسم الله الرحمن الرحيم تبت هلكت او خسرت من التباب وهو خسران يءدي الي الهلاك ومنه قولهم اشابة ام تابة اي هالكة من الهرم يدا ابي لهب بن عبد المطلب عم النبي والمراد نفسه كقوله------ ولا تلقوا بايديكم الي التهلك-------ة وقيل معناه صفرت يداه من كل خير وانما خصتا لما روي انه عليه --------السلام لما نزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين رقي الصفا وقال يا صباحاه فاجتمع اليه الناس من كل اوب فقال يا بني عبد المطلب يا بني فهر ان اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير بين يدي الساعة فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا واخذ حجرا ليرمي---ه فنزلت وقيل المراد بهما دنياه واخراه وانما كناه والتكنية تكرمة لاشتهاره بكنيته دون اسمه لحسنه واشراق وجهه وكانت وجنتاه كانهما تلتهبان او لان اسمه عبد العزي فاستكره ذكره او لانه لما كان من اصحاب النار كانت الكنية اوفق بحاله او ليجانس قوله ذات-	2995	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1584	true	-7907118544562124583	93	178	483	956	1572	300	بسم الله الرحمن الرحيم تبت هلكت او خسرت و--التباب---- خسران يءدي الي الهلاك------------------------------------------- يدا ابي لهب------------------------------- نفسه كقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة وقيل ا---------------------------نما خصتا ل-------انه عليه الصلاة والسلام لما نزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء جمع اقاربه فانذرهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا واخذ حجرا ليرميه به فنزلت وقيل المراد بهما دنياه واخراه وانما كناه والتكنية تكرمة لاشتهاره بكنيته و---------------------------------------------------------لان اسمه عبد العزي فاستكره ذكره ول--انه لما كان من اصحاب النار كانت الكنية اوفق بحاله او ليجانس قوله ذات	1584	-5409457870039385840	417	694.5	341	791	52.71807861328125	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2996	false	24755416166840328	11	195	59	998	1508	300	وتب اخبار بعد اخبار والتعبير بالماضي لتحقق وقوعه كقوله جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل -------------------------او الاول اخبار عما كسبت يداه والثاني عن عمل نفسه روي انه كان يقول ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي فرد الله تعالي عليه ذلك القول بقوله ما اغني عنه ماله اما نفي لاغناء المال عنه حين نزل به التباب او استفهام انكار--- ومحلها النصب وما كسب موصولة او مصدرية اي وما كسبه يعني مكسوبه او وكسبه بماله من النتاءج والارباح والوجاهة والاتباع والخدم او عمله الذي ظن انه ينفعه او ولده عتبة وحكي ان بني ابي لهب احتكموا الي ابن عباس فاقتتلوا فقام يحجز بينهم فدفعه بعضهم فوقع فغضب ابن عباس فقال اخرجوا عني الكسب الخبيث ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه وقد افترس- اسد عتبة في طريق الشام وقد احدق به العير ومات ابو لهب بالعدسة وهي بثرة تخرج بالانسان بعد وقعة بدر بايام معدودة وترك ثلاثا حتي انتن ثم استاجروا بعض السودان حتي دفنوه فهو اخبار عن الغيب طابقه وقوعه سيصلي نارا ذات لهب	2996	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1584	true	-7907118544562124583	188	300	997	1572	1572	300	وتب اخبار بعد دعاء- والتعبير بالماضي لتحقق وقوعه كقوله جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل ويدل عليه انه قرء وقد تب او الاول اخبار عما كسبت يداه والثاني عن عمل نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما اغني عنه ماله---- نفي لاغناء المال عنه حين نزل به التباب او استفهام انكار له ومحلها النصب وما كسب وكسبه- او------------------------ مكسو---------به بماله من النتاءج والارباح والوجاهة والاتباع------- او عمله الذي ظن انه ينفعه او ولده عتبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد افترسه اسد----- في طريق الشام وقد احدق به العير ومات ابو لهب بالعدسة -----------------------بعد وقعة بدر بايام معدودة وترك ثلاثا حتي انتن ثم استاجروا بعض السودان حتي دفنوه فهو اخبار عن الغيب طابقه وقوعه سيصلي نارا ذات لهب-	1584	-5409457870039385840	537	969.5	433	968	55.4752082824707	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2997	false	8987468298927465029	29	210	142	1092	1526	300	وامراته عطف علي المستكن في سيصلي اي سيصلاها هو وامراته وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان حمالة الحطب صفتها والمراد حطب جهنم فانها كانت تحمل الاوزار بمعاداة الرسول صلي الله عليه والهوسلم وتحمل زوجها علي ايذاءه--------------------------------------- او حزمة الشوك لما روي انها كانت تحمل حزمة من الشوك والحسك------------------ فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل كانت تمشي بالنميمة ويقال للمشاء بالنماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم اي يوقد بينهم ناءرة الخصومة ويورث الشر وقرا عاصم بالنصب علي الشتم وهذه القراءة احسن لانها قد توسل بها الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بجميل من احب شتم ام جميل ويجوز ان يكون قوله امراته مرفوعا بالابتداء وخبره في جيدها حبل من مسد اي مما مسد اي فتل من الحبال فتلا شديدا من ليف كان او جلد او غيرهما ومنه رجل ممسود الخلق اي مجدوله وعلي الاول فالظرف موضع الحال وه----------------و تصوير لها بصورة الحطابة التي تحمل الحزمة وتربطها في جيدها تحقيرا لشانها او بيانا لحالها في نار جهنم حيث يكون علي ظهرها حزمة من حطب جهنم من شجر الزقوم والضريع وفي جيدها سلسلة من النار	2997	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1585	true	-6503772380909611458	24	140	116	716	1526	300	وامراته عطف علي المستتر في سيصلي او مبتدا------------- وهي ام جميل-------- اخت ابي سفيان حمالة الحطب يعني حطب ج---------هنم فانها كانت تحمل الاوزار بمعاداة الرسول صلي الله عليه وس----لم وتحمل زوجها علي ايذاءه او اليميمة فانها كانت توقد نار الخصومة او حزمة الشوك او -----------------------------------الحسك فانها كانت تحملها فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه وس----لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عاصم بالنصب علي الشتم في جي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها حبل من مسد اي مما مسد اي فتل------------------------------------------------- ومنه رجل ممسود الخلق اي مجدوله----------------------------- وهو ترشيح للمجاز او تصوير لها بصورة الخطابة التي تحمل الحزمة وتربطها في جيدها تحقيرا لشانها او بيانا لحالها في نار جهنم حيث يكون علي ظهرها حزمة من حطب جهنم ك------الزقوم والضريع وفي جيدها سلسلة من النار	1585	-5409457870039385840	498	893.5	399	1023	48.68035125732422	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3000	false	-3307489786418436257	137	251	647	1263	1495	300	بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الضمير للشان كقولك هو زيد منطلق وارتفاعه بالابتداء وخبره الجملة ولا حاجة الي العاءد لانها هي هو فحكم هذه الجملة حكم المفرد او لما سءل عنه------------------- اي الذي سالتم ---عنه هو الله اذ روي ان قريشا قالوا يا محمد صف لنا ربك الذي تدعونا اليه يعني الذي سالتموني وصفه هو الله المستجمع لجميع صفات الكمال وعلي هذا قوله احد بدل او خبر ثان واصله وحد يدل علي مجامع صفات الجلال كما دل لفظ الله علي مجامع صفات الكمال اذ- الواحد الحقيقي ما يكون منزها بالذات عن انحاء التركيب والتعدد وما يستلزم احدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية والحكمة التامة المقتضية للالوهية	3000	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1585	true	-6503772380909611458	180	278	906	1435	1526	300	بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الضمير للشان كقولك هو زيد منطلق وارتفاعه بالابتداء وخبره الجملة ولا حاجة الي العاءد لانها هي هو--------------------------- او لما سءل عنه صلي الله عليه وسلم اي الذي سالتموني عنه هو الله اذ روي ان قريشا قالوا يا محمد صف لنا ربك الذي تدعونا اليه فنزلت و------------------------------------------------------------------احد بدل او خبر ثان---------- يدل علي مجامع صفات الجلال كما دل---- الله علي -جميع صفات الكمال اذا الواحد الحقيقي ما يكون منزه ا--لذات عن انحاء التركيب والتعدد وما يستلزم احدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية والحكمة التامة المقتضية للالوهية	1585	-5409457870039385840	494	909.0	403	639	77.30829620361328	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3002	false	-8643508817713855319	92	289	485	1489	1540	300	الله الصمد فعل بمعني المفعول اي السيد المصمود اليه في الحواءج من صمد اليه اذا قصد وهو الموصوف به علي الاطلاق فانه يستغني عن غيره مطلقا وكل ما عداه محتاج اليه في جميع جهاته وقال الباقر عليه السلام حدثني ابي زين العابدين عن ابيه الحسين بن علي عليه السلام انه قال الصمد الذي قد انتهي سءدده والصمد الداءم الذي لم يزل ولا يزال والصمد الذي لا ياكل ولا يشرب اراد بذلك انه الحي الذي لا يحتاج الي شء اصلا وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف احديته وتكرير لفظ ا-لله للاشعار بان من لم يتصف به لم يستحق الالوهية واخلاء الجملة عن العاطف لانها كالنتيجة للاولي او الدليل عليها وقال ابو البختري وهب بن وهب حدثني الصادق جعفر بن محمد عن الباقر عن ابيه عليهم السلام ان اهل البصرة كتبوا الي الحسين بن علي عليهما السلام يسالونه عن الصمد فكتب اليهم بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فلا تخوضوا في القران ولا تجادلوا فيه ولا تتكلموا فيه بغير علم فقد سمعت جدي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول من قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار وان الله سبحانه قد فسر الصمد بقوله لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد لم يلد لانه لم يجانس	3002	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1586	true	2495095815979984158	29	91	143	474	1543	300	الله الصمد--------------------- السيد المصمود اليه في الحواءج من صمد اليه اذا قصد وهو الموصوف به علي الاطلاق فانه يستغني عن غيره مطلقا وكل ما عداه محتاج اليه في جميع جهاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف احديته وتكرير لفظة الله للاشعار بان من لم يتصف به لم يستحق الالوهية واخلاء الجملة عن العاطف لانها كالنتيجة للاولي او الدليل عليها لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلد لانه لم يجانس	1586	-5409457870039385840	325	619.0	265	1005	32.33831024169922	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3003	false	-111058236733776397	5	178	21	925	1546	300	ولم يفتقر الي ما يعينه او يخلف عنه لامتناع الحاجة والفناء عليه ولعل الاقتصار علي لفظ الماضي لوروده ردا علي من قال الملاءكة بنات الله او المسيح ابن الله او ليطابق قوله ولم يولد لان كل مولود محدث وجسم وهو قديم لا اول لوجوده وليس بجسم ولم يكن له كفوا احد اي ولم يكن احد يكافءه اي يماثله من صاحبة او غيرها ويجوز ان يكون من الكفاءة في النكاح نفيا للصاحبة وكان الاصل ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر وقد نص سيبويه علي امتناع تقديمه لكن لما كان المقصود نفي المكافاة عن ذاته تعالي قدم تقديما للاهم ويجوز ان يكون حالا -------------------------------------------من احد ولعل ربط الجمل الثلاث بالعطف لان المراد منها نفي اقسام المكافاة فهي كجملة واحدة منبهة عليها بالجمل وقرا حمزة ويعقوب ونافع في رواية كفءا بالتخفيف وحفص كفوا بالحركة وقلب الهمزة واوا ولاشتمال هذه السورة مع قصرها علي جميع المعارف الالهية والرد علي من الحد فيها جاء في الحديث انها تعدل ثلث القران فان مقاصده محصورة في بيان العقاءد والاحكام والقصص ومن عدلها بكله اعتبر المقصود بالذات من ذلك	3003	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1586	true	2495095815979984158	91	253	474	1315	1543	300	ولم يفتقر الي ما يعينه او يخلف عنه لامتناع الحاجة والفناء عليه ولعل الاقتصاد علي لفظ الماضي لوروده ردا علي من قال الملاءكة بنات الله او المسيح ابن الله او ليطابق قوله ولم يولد وذلك لانه لا يفتقر الي شء ولا يسبقه عد----------------م ولم يكن له كفوا احد اي ولم يكن احد يكافءه او يماثله من صاحبة او غيرها------------------------------------------------ وكان اصله -ان يءخر الظرف لانه صلة كفوا---------------------------------------- لكن لما كان المقصود نفي المكافاة عن ذاته تعالي قدم تقديما للاهم ويجوز ان يكون حالا من المستكن في كفوا او خبرا ويكون كفوا حالا من احد ولعل ربط الجمل الثلاث بالعطف لان المراد منها نفي اقسام المكافاة فهي كجملة واحدة منبهة عليها بالجمل وقرا حمزة ويعقوب ونافع في رواية كفوا بالتخفيف وحفص كفوا بالحركة وقلب الهمزة واوا ولاشتمال هذه السور- مع قصرها علي جميع المعارف الالهية والرد علي من الحد فيها جاء في الحديث انها تعدل ثلث القران فان مقاصده محصورة في بيان العقاءد والاحكام والقصص ومن عدلها بكله اعتبر المقصود بالذات من ذلك	1586	-5409457870039385840	744	1409.5	599	947	78.56388854980469	134	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3005	false	-790258871701921345	94	193	438	943	1487	300	يعم جميع الممكنات فانه تعالي فلق ظلمة العدم بنور الايجاد عنها سيما ما يخرج من اصل كالعيون من الجبال والامطار من السحاب والنبات من الارض والاولاد من الارحام والحب من النوي وغير ذلك ويختص عرفا بالصبح فان الليل يفرق عنه يقال في المثل هو ابين من فلق الصبح ومن فرق الصبح ولذلك فسر به وتخصيصه لما فيه من تغير الحال وتبدل وحشته بالليل بسرور النور ومحاكاة فاتحة يوم القيامة والاشعار بان من قدر ان يزيل به ظلمة الليل عن هذا العالم قدر ان يزيل عن العاءذ به ما يخافه ولفظ الرب هنا اوقع من ساءر اسماءه------ لان الاعاذة من	3005	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1587	true	-3607134989692258895	1	73	4	381	1572	300	يعم جميع الممكنات فانه تعالي فلق ظلمة العدم بنور الايجاد عنها سيما ما يخرج من اصل كالعيون ----------والامطار---------- والنبات ---------والاولاد----------------------------------- ويختص عرفا بالص--------------------------------------------------------------------بح ولذلك فسر به وتخصيصه لما فيه من تغير الحال وتبدل وحشة ال--ليل بسرور النور ومحاكاة فاتحة يوم القيامة والاشعار بان من قدر ان يزيل به ظلمة الليل عن هذا العالم قدر ان يزيل عن العاءذ به ما يخافه ولفظ الرب هنا اوقع من ساءر اسماءه تعالي لان الاعاذة من	1587	-5409457870039385840	367	680.5	297	511	71.81996154785156	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3006	false	-38203217882087881	2	166	13	874	1573	300	عالم الخلق بالاستعاذة عنه لانحصار الشرور فيه فان عالم الامر خير كله ومن------------------------------------------------------------------------ شر غاسق ليل اذا اعتكر واختلط ظلامه من قوله الي غسق الليل------- واصله الامتلاء يقال غسقت العين اذا امتلات دمعا وغسقت الجراحة امتلات دما وقيل السيلان و-غسق الليل انصباب ظلامه وغسق العين سيلان دمعها اذا وقب دخل ظلامه في كل شء وتخصيصه مع دخوله تحت قوله من شر ما خلق لان انبثاث المضار فيه اكثر والتحرز منه اصعب ولذلك قيل الليل اخفي للويل وقولهم اغدر الليل لانه اذا اظلم كثر فيه الغدر وقيل المراد به القمر فانه يكسف فيغسق ووقوبه دخوله في الكسوف ويجوز ان يراد بالغاسق الاسود من الحيات ووقبه ضربه ونقبه ومن شر النفاثات في العقد ومن شر النفوس او الجماعات او النساء السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين والنفث النفخ مع ريق وتخصيصه لما-روي ان لبيد بن اعصم اليهودي- سحر رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم ثم دس ذلك------------------- في بءر ذروان لبني زريق وفي رواية ان بناته سحرن رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم	3006	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1587	true	-3607134989692258895	80	211	410	1098	1572	300	عالم الخلق بالاستعاذة عنه لانحصار الشرفية--- فان عالم الامر خير كله وشره اختياري لازم ومتعد كالكفر والظلم وطبيعي كاحراق النار واهلاك السموم ومن شر غاسق ليل عظيم ظل------------امه من قوله الي غسق اليل الاسراء واصله الامتلاء يقال غسقت العين اذا امتلات دمع-------------------------ا وقيل السيلان و غسق ال-يل انصباب ظلامه وغسق العين سيلان دمعه -اذا وقب دخل ظلامه في كل شء وتخصيصه------------------------------- لان------- المضار فيه تكثر ويعسر الدفع----- ولذلك قيل الليل اخفي للويل وقي----------------------------------------------ل المراد به القمر فانه يكسف فيغسق ووقوبه دخوله في الك--------------------------------------------------------سوف ومن شر النفث--ت في العقد ومن شر النفوس ا------------و النساء السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها------- والنفث النفخ مع ريق وتخصيصه لما روي ان ---------------يهوديا سحر----- النبي صلي الله عليه ----وسلم في احدي عشرة عقدة في وتر دسه في--------------------------------------- بءر- فمرض النبي صلي الله عليه ----وسلم	1587	-5409457870039385840	535	872.0	426	964	55.4979248046875	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3007	false	-3240095051555316208	155	201	795	1038	1579	300	وقيل المراد بالنفث في العقد ابطال عزاءم الرجال بالحيل مستعار من تليين العقد بنفث الريق ليسهل حلها وافرادها بالتعريف لان كل نفاثة شريرة بخلاف كل غاسق وحاسد ومن شر حاسد اذا حسد اذا اظهر حسده وعمل بمقتضاه فانه لا يعود ضرر منه قبل ذلك الي المحسود	3007	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1587	true	-3607134989692258895	254	300	1330	1572	1572	300	وقيل المراد بالنفث في العقد ابطال عزاءم الرجال بالحيل مستعار من تليين العقد بنفث الريق ليسهل حلها وافرادها بالتعريف لان كل نفاثة شريرة بخلاف كل غاسق وحاسد ومن شر حاسد اذا حسد اذا اظهر حسده وعمل بمقتضاه فانه لا يعود ضرر منه قبل ذلك الي المحسود-	1587	-5409457870039385840	242	479.0	197	243	99.5884780883789	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3007	false	-3240095051555316208	201	272	1038	1434	1579	300	بل يخص به لاغتمامه بسروره وتخصيصه مع دخوله في قوله من شر ما خلق لانه العمدة في اضرار الانسان بل الحيوان غيره ويجوز ان يراد بالغاسق ما يخلو عن النور كالجمادات وما يضاهيه كالقوي وب-النفاثات النباتات فان قواها النباتية من حيث انها تزيد في طولها وعرضها وعمقها كانها تنفث في العقد الثلاث -وبالحاسد الحيوان فانه انما يقصد غيره غالبا طمعا فيما عنده ولعل افرادها من عالم الخلق لانها الاسباب القريبة للمضرة	3007	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1588	true	-4566971711036679542	0	63	0	355	1637	300	بل يخص به لاغتمامه بسروره وتخصيصه ------------------------------لانه العمدة في اضرار الانسان بل الحيوان غيره ويجوز ان يراد بالغاسق ما يخلو عن النور---------- وما يضاهيه كالقوي وب النفث--ت النباتات فان قواها النباتية من حيث انها تزيد في طولها وعرضها وعمقها كانت- تنفث في العقد الثلاثة وبالحاسد الحيوان فانه انما يقصد غيره غالبا طمعا فيما عنده ولعل افرادها من عالم الخلق لانها الاسباب القريبة للمضرة	1588	-5409457870039385840	350	658.0	289	398	87.939697265625	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3008	false	-3763310816457171716	133	248	686	1307	1609	300	بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ---------------------------------------------------- برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس ولما كانت الاستعاذة في السورة المتقدمة من المضار البدنية وهي تعم الانسان وغيره والاستعاذة في هذه السورة من الاضرار التي تعرض للنفوس البشرية------- عمم الاضافة ثم وخصصها بالناس ها-هنا فقال بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ولما كانت الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك امورهم ويستحق عبادتهم كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم ملك الناس اله الناس عطف- بيان له فان الرب قد لا يكون ملكا والملك قد لا يكون الها	3008	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1588	true	-4566971711036679542	97	177	528	961	1637	300	بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ وقرء في السورتين بحذف الهمزة ونقل حركتهما الي اللام برب الناس -----------------------------------------------------------------------------------لما كانت الاستعاذة في السورة المتقدمة من المضار البدنية وهي تعم الانسان وغيره والاستعاذة في هذه السورة من الاضرار التي تعرض للنفوس البشرية وتخصها عمم الاضافة ثم وخصصها بالناس ها هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك امورهم ويستحق عبادت-------------------------------------------------------------------هم ملك الناس اله الناس عطفا بيان له فان الرب قد لا يكون ملكا والملك قد لا يكون الها	1588	-5409457870039385840	372	689.0	303	682	54.54545593261719	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3009	false	-8562634565123317521	14	147	74	806	1585	300	هذا النظم دلالة علي انه حقيق بالاعادة قادر -عليها غير ممنوع عنها واشعار علي مراتب الناظر في المعارف فانه يعلم اولا بما يري عليه من النعم الظاهرة والباطنة ان له ربا ثم يتغلغل في النظر حتي يتحقق انه غني عن الكل وذات كل شء له ومصارف امره منه فهو الملك الحق ثم يستدل به علي انه المستحق للعبادة لا غير و-تدرج في وجوه الاستعاذة كما يتدرج في الاستعاذة المعتادة تنزيلا لاختلاف الصفات منزلة اختلاف الذات اشعارا بعظم الافة المستعاذ- منها وتكرير الناس لما في الاظهار من مزيد البيان والاشعار بشرف الانسان من شر الوسواس اي الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فبالكسر كالزلزال والمراد به الموسوس وهو الشيطان سمي بفعله مبالغة او المراد ذو الوسواس والوسوسة هي الصوت الخفي ومنه وسواس الحلي الخناس الذي عادته ان يخنس اي يتاخر اذا ذكر الانسان ربه	3009	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1588	true	-4566971711036679542	178	296	965	1619	1637	300	هذا النظم دلالة علي انه حقيق بالاعاذة قادرا عليها غير ممنوع عنها واشعار علي مراتب الناظر في المعارف فانه يعلم اولا بما ----عليه من النعم الظاهرة والباطنة ان له ربا ثم يتغل-ل في النظر حتي يتحقق انه غني عن الكل وذات كل شء له ومصارف امره منه فهو الملك الحق ثم يستدل به علي انه المستحق للعبادة لا غير ويتدرج--- وجوه الاستعاذة كما يتدرج في الاستعاذة المعتادة تنزيلا لاختلاف الصفات منزلة اختلاف الذات اشعارا بعظم الافة المستعاذة منها وتكرير الناس لما في الاظهار من مزيد البيان والاشعار بشرف الانسان من شر الوسواس اي الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فبالكسر كالزلزال والمراد به الموسوس و-----------سمي بفعله مبالغة-------------------------------------------------------------- الخناس الذي عادته ان يخنس اي يتاخر اذا ذكر الانسان ربه	1588	-5409457870039385840	649	1247.5	532	735	88.29931640625	110	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3009	false	-8562634565123317521	239	281	1265	1485	1585	300	الناس اذا غفلوا عن ذكر ربهم وذلك كالقوة الوهمية فانها تساعد العقل في المقدمات فاذا ال الامر الي النتيجة خنست واخذت توسوسه وتشككه ومحل الذي الجر علي الصفة او النصب او الرفع علي الذم من الجنة والناس بيان ل--لوسواس او ل الذي	3009	5062266161437087892	Tafsir01006-ara1.ms1589	true	-7688400659884577560	0	42	0	220	517	102	الناس اذا غفلوا عن ذكر ربهم وذلك كالقوة الوهمية فانها تساعد العقل في المقدمات فاذا ال الامر الي النتيجة خنست واخذت توسوسه وتشككه ومحل الذي الجر علي الصفة او النصب او الرفع علي الذم من الجنة والناس بيان ل الوسواس او-- الذي	1589	-5409457870039385840	218	425.0	177	222	98.19819641113281	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir01006-ara1