id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001713Vols-ara1.ms0344	false	-5302840557454731134	136	245	781	1325	1584	300	روي جعفر بن محمد عن ابيه عن اباءه عن النبي صلي-- الله عليه والهوسلم قال لما اراد الله تعالي- ان ينزل فاتحة الكتاب واية الكرسي و-شهد الله وقل اللهم مالك الملك الي قوله بغير حساب تعلقن بالعرش وليس بينهن وبين الله حجاب وقلن يا رب تهبطنا الي دار الذنوب والي من يعصيك ونحن معلقات بالطهور وبالقدس فقال تعالي وعزتي وجلالي ما من عبد قرا-كن في دبر كل صلاة الا اسكنته حظيرة القدس علي ما كان فيه والا نظرت اليه بعيني المكنونة في كل يوم سبعين نظرة والا قضيت له في كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة والا اعذته من كل عدو ونصرته عليه ولا يمنعه--- دخول الجنة الا الموت	344	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms003	true	2250260709554278479	171	279	919	1443	1551	300	روي جعفر بن محمد عن ابيه عن اباءه عن النبي عليهم السلام---------------- لما اراد الله عز وجل ان ينزل فاتحة الكتاب واية الكرسي و شهد الله وقل اللهم مالك الملك الي قوله بغير حساب تعلقن بالعرش وليس بينهن وبين الله حجاب وقلن يا رب تهبطنا الي دار الذنوب والي من يعصيك ونحن معلقات بالطهور وال-قدس فقال------ وعزتي وجلالي ما من عبد قرا كن في دبر كل صلاة الا اسكن-ه حظيرة القدس علي ما كان فيه و----نظرت اليه بعيني المكنونة في كل يوم سبعين نظرة والا قضيت له في كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة والا اعذته من كل عدو ونصرته عليه ولا يمنعه من دخول الجنة الا الموت	3	565294543443366006	504	946.5	400	552	91.3043441772461	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0009	false	6813662095047109452	137	211	699	1057	1508	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال----------------------------- لجابر بن عبد الله الانصاري يا جابر الا اعلمك افضل سورة انزلها الله تعالي في كتابه قال فقال له جابر بلي بابي انت وامي يا رسول الله علمنيها قال فعلمه الحمد---- ام الكتاب---- ثم قال--- يا جابر الا اخبرك عنها قال بلي بابي انت وامي فاخبرني قال هي شفاء من كل داء الا السام والسام الموت وعن سلمة بن محرز عن جعفر بن محمد الصادق عليه السلام	9	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms005	true	-4054038649614169289	191	270	974	1344	1509	300	النبي صلي الله عليه واله---- قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لجابر بن عبد الله--------- يا جابر الا اعلمك افضل سورة انزلها الله------ في كتابه قال فقال جا---بر بلي بابي انت وامي يا رسول الله علمنيها قال فعلمه الحمد لله ام الكتاب قال ثم قال له يا جابر الا اخبرك عنها قال بلي بابي انت وامي فاخبرني قال هي شفاء من كل داء الا السام يعني-- الموت -عن ابي بكر الحضرمي قال ابو عبد الله ع---ليه السلام	5	565294543443366006	292	484.0	226	398	73.36683654785156	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0010	false	14267254058757426	0	67	0	355	1634	300	انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا فمن قراها معتقدا لموالاة محمد واله-------- منقادا لامره-ا مءمنا بظاهره-ا وباطنه-ا اعطاه الله عز وجل بكل حرف منها حسنة كل واحدة منها افضل م---ن الدنيا بما فيها من اصناف اموالها وخيراتها ومن استمع الي قارء يقرءها كان له -قدر ثلث ما للقارء فليستكثر احدكم من هذا الخير المعرض له- فانه غنيمة لا يذهبن او-انه فتبقي في قلوبكم الحسرة	10	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms005	true	-4054038649614169289	42	110	202	569	1509	300	انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا فمن قراها معتقدا لموالاة محمد واله الطيبين منقادا لامرهما مءمنا بظاهرهما وباطنهما اعطاه الله تعالي- بكل حرف منها حسنة كل واحدة منها افضل له من الدنيا وما فيها من اصناف اموالها وخيراتها ومن استمع الي قارء يقرءها كان له بقدر---- ما للقارء فليستكثر احدكم من هذا الخير المعرض لكم فانه غنيمة لا يذهبن او انه فتبقي في قلوبكم الحسرة	5	565294543443366006	342	623.0	277	372	91.93548583984375	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0007	false	6903070183597040211	46	226	267	1218	1581	300	يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين مكية عند عبد الله بن عباس وقتادة ومدنية عند مجاهد وقيل انزلت مرتين مرة بمكة ومرة ------------بالمدينة سبع ا----------------------يات بلا خلاف الا ان قراء اهل-------------------------------------------------------------- مكة والكوفة وفقهاءهما وابن مالك و---الشافعي عدوا بسم الله الرحمن الرحيم اية من فاتحة الكتاب وخالفهم قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاءها ومالك والاوزاعي ولم ينص ابو حنيفة فيه بشء فظن انها ليست من السورة عنده فعدوا انعمت عليهم اية وسءل محمد ا-------------------بن الحسن عنها فقال ما بين الدفتين كلام الله ولنا احاديث كثير----------------------------------ة من العامة والخاصة انها من السورة ومنها ما رو-------------------------------ي عن ا----------------بن عباس انه قال --من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك ماءة واربع عشرة اية من كتاب الله وروي ابو هريرة انه قال فاتحة الكتاب سبع ايات اولاهن بسم الله الرحمن الرحيم وعن الصادق عليه السلام انه سءل عن قو----له تعالي------------ سبعا من المثاني ---------------قال هي سورة الحمد وهي سبع ايات منها بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------ وعن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قرا الفاتحة وعد-------------- بسم الله الرحمن الرحيم	7	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms006	true	-1050912330109663096	1	173	4	935	1587	300	يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالم------------------------------ين مكية قيل------------------------ ومدنية ايضا لانها -----نزلت---------- بمكة حين فرضت الصلاة وبالمدينة لما حولت القبلة اليها سبع ايات بالاتفاق الا ان بعضهم عد بسم الله الرحمن الرحيم اية دون انعمت عليهم وهم الامامية وقراء مكة والكوفة وفقهاءهما وابن المبارك والشافعي ومنهم من عكس وعليه قر-------------------------------------اء المدينة والبصرة والشام وفقهاءها ومالك والاوزاعي واستدلت الامامية بما روي في تفسير ابي-------------------------------------------- محمد العسكري عليه السلام عن اباءه عن علي عليهم السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ان بسم الله الرحمن الرحيم اية من فاتحة الكتاب وهي سبع ايات تمامها بسم الله الرحمن الرحيم وفي تفسير العياشي عن يونس بن عبد الرحمان عمن رفعه قال سالت ابا عبد الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام-------- عن قول الله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم قال هي سورة الحمد وهي سبع ايات منها بسم الله الرحمن الرحيم وانما سميت المثاني لانها تثني في الركعتين وعن ابي حمزة عن ابي جعفر--------- عليه السلام قال سرقوا اكرم اية في كتاب الله بسم الله الرحمن الرحيم	6	565294543443366006	369	385.0	289	1239	29.782081604003906	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0011	false	6677864871832743054	87	208	485	1145	1661	300	الباء متعلق- بمحذوف تقديره بسم الله اقرا لان الذي يتلوه مقروء وكذلك يضمر كل فاعل ما يجعل التسمية مبدا له وذلك اولي من ان يضمر ابدا لصريح دلالته علي ما يشرع-------------- فيه والباء للاستعانة وقيل للمصاحبة والمعني متبركا باسم الله اقرا كالباء في قوله تنبت بالدهن اي مع الدهن وكذلك قول الداعي للمعرس بالرفاء والبنين معناه اعرست ملتبسا بالرفاء والبنين وانما قدر المحذوف متاخرا لانهم يبتدءن بالاهم عندهم ويدل علي ذلك قوله بسم الله مجراها ومرساها وقوله اياك نعبد فانه اهم و-----ادل علي الاختصاص وادخل في التعظيم واوفق للوجود لان وجوده تعالي م-قدم علي كل ما سواه فينبغي ان يكون ---------------------------------------------------------------------------اسمه في اللفظ كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا وما بعده الي اخر السورة مقول علي السنة العباد ليعلموا كيف يتبرك باسمه ويحمد علي نعمه	11	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms011	true	-8350079200493006878	1	113	5	593	1605	300	الباء متعلقه بمحذوف تقديره بسم الله اقرا لان الذي يتلوه مقروء وكذلك يضمر كل فاعل ما يجعل التسمية مبدا له دون----------------- ابدا لعدم ما يطابقه او ابتداءي لزيادة اضمار فيه وتقديم المفعول هنا كما في بسم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مجراها ومرساها ل----------------انه اهم لكونه ادل علي الاختصاص وادخل في التعظيم واوفق للوجود فان اسمه تع-الي متقدم عل------------------ي القراءة من حيث انه جعل الة لها من اجل ان الفعل لا يتم ولا يعتد به شرعا ما لم يصدر باسمه تعالي والباء للاستعانة وقيل للمصاحبة والمعني متبركا باسم الله اقرا وهو احسن لرعاية الادب ولم يزد في هذا المقام علي هذين الاحتمالين وهذا وما بعده--------------- مقول علي السنة العباد ليعلموا كيف يتبرك باسمه ويحمد علي نعمه	11	565294543443366006	293	453.0	234	873	33.56242752075195	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0012	false	2147589527432138671	37	119	207	646	1588	300	سمو عند---- البصريين فهو من الاسماء التي حذفت -اعجازها لكثرة الاستعمال وبنيت-- اواءلها علي السكون و------------------------------------------------------------------------------------------ادخل عليها مبتدا بها همزة الوصل لان من دابهم ان يبتدءا بالمتحرك ويقفوا علي الساكن ويشهد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تصريفه علي اسماء واسامي وسمي وسميت ومجء سمي ك هدي لغة فيه والقلب بعيد غير مطرد واشتقاقه من السمو لانه رفعة للمسمي وشعار له ومن السمة عن-----------د الكوفيين واصله وسم حذفت الواو--------------------- وعوضت عنها همزة الوصل ليقل اعلاله ورد بان الهمزة لم تعهد داخلة علي ما حذف صدره في كلامهم	12	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms011	true	-8350079200493006878	176	295	941	1585	1605	300	----عند اهل البصرة م------ن الاسماء المحذوفة الاعجاز-- لكثرة الاستعمال المبنية اواءلها علي السكون وهي عشرة اسم واست وابن وابنة وابنم و اثنان واثنتان وامرء وامراة وايمن في القسم عند البصرية ادخل عليها مبتدا بها همزة الوصل لان من رايهم ان يبتدءا بالمتحرك ويقفوا علي الساكن ومنهم من ابتدا بتحريك الساكن فقال سم وسم فقال بسم الذي في كل سورة سمه واشتقاقه من السمو لانه رفعة للمسمي واشارة اليه ويدل عليه تصريفه علي اسماء واسامي وسمي وسميت ومجء سمي ك-هدي قال والله اسماك سمي مباركا اثرك الله به تباركا-------------------------- ومن المقلوبة الاواءل عند الكوفيين -اصله وسم قلبت --واوه همزة وقيل حذفت واوه وعوضت عنها همزة الوصل ليقل اعلاله ورد بان الهمزة لم تعهد داخلة علي ما حذف صدره في كلامهم	11	565294543443366006	322	507.5	258	686	46.93877410888672	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0012	false	2147589527432138671	226	300	1218	1588	1588	300	واشتقاقه من اله الاهة والوهة والوهية بمعني عبد ومنه تاله اي صار الها واستاله ----اي استعب-د وقيل من اله اذا تحير اذ العقول تتحير في معرفته واصله ولاه فقلبت الواو همزة لاستثقال الكسر عليها او من الهت الي فلان- اي سكنت اليه لان القلوب تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته او من اله اذا فرغ من امر نزل عليه و--الهه غيره اجاره اذ العاءذ يفزع اليه و--هو يجيره او من اله الفصيل اذا اولع-	12	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms013	true	7602931168216498064	227	289	1145	1450	1504	300	واشتقاقه من اله ال-هة والوهة والوهية بمعني عبد ومنه تاله------------ واستاله فالاله المعبود --او من اله اذا تحير اذ العقول ت-حير في معرفته او من------------------------------------------------- الهت---- فلانا اي سكنت اليه لان القلوب تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته او من اله اذا فزع من امر نزل عليه او اله-----ه اجاره اذ العابد يفزع اليه او هو يجيره حقيقة او بزعمه --اذا اطلق	13	565294543443366006	262	408.5	206	381	68.76640319824219	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0013	false	2221710518835246431	9	114	51	574	1589	300	اصله لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب و--ارتفع لانه تعالي محجوب عن ادراك البص--ر ومرتفع علي كل شء وعما لا يليق وقيل اله ك اعاء واشاح فان اصلهما وعاء ووشاح ويرده الجمع علي الهة دون اولهة وقيل هو اسم غير صفة لانك تصفه فتقول اله واحد ولا تصف به فلا تقول شء اله والاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء الوصف عليه وامتناع الوصف به وقيل اصله لولاها بالسريانية فعرب بحذف الالف الاخيرة وادخال اللام عليه وفخ-----م لامه اذا انفتح او انضم ما قبله----------------------- وحذف الفه لحن	13	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms014	true	-6648124114817014460	42	104	218	533	1515	300	اصله لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب او ارتفع لانه تعالي محجوب عن ادراك الابصار ومرتفع علي كل شء وعما لا يليق به ويشهد له -----------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر كحلفة من ابي رباح يسمعها لاهه الكبار وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اصله ل--اها بالسريانية فعرب بحذف الالف الاخيرة وادخال اللام عليه قيل تفخيم لامه اذا انفتح-------- ما قبله او انضم سنة وقيل مطلقا وحذف الفه لحن	14	565294543443366006	232	347.5	183	555	41.80180358886719	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0013	false	2221710518835246431	225	300	1154	1589	1589	300	الرحمن ابلغ من الر-------------------حيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع وكبار وكبار وزيادة المعني في الرحمن بالنسبة الي معني الرحيم تارة باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية فعلي الاول -قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وعلي الثاني قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة وتقديم الرحمن علي الرحيم والقياس يقتضي الترقي من الادني الي-	13	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms015	true	6388920127186267618	115	175	576	933	1561	300	الرحمن----- من المبالغة ما ليس في الرحيم لان زيادة البناء يكون ل--زيادة المعني كما يكون للالحاق والتزيين ويكون ذلك باعتبار--------------------------------------------- الكمية او----------- الكيفية فعلي الاول يقال--- رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وعلي الثاني------- رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما ا------لدنيوية فجليلة وحقيرة وقد--------------------م والقياس يقتضي الترقي من الادني الي	15	565294543443366006	287	481.0	238	456	62.938594818115234	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0014	false	8832450242523759755	179	249	957	1367	1602	300	تخصيص تسميته سبحانه بهذه الاسماء دون ساءر صفاته الاخري ليعلم------- ان المستحق لان يستعان به في مجامع الامور هو المعبود الحقيقي الذي هو مولي النعم كلها عاجلها واجلها جليلها و-حقيرها فيتوجه بالتوجه التام الي جناب- القدس ويتمسك بحبل التوفيق ويشغل سره بذكره والاستمداد به عن غيره ويتشوق بان يحمد المنعم الحقيقي الذي اعطي جميع نعم العاجلة والاجلة ويقول الحمد لله الحمد هو الثناء باللسان علي الجميل الاختياري من نعمة و--غيرها	14	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms017	true	-8272238207061406364	242	286	1243	1491	1574	300	وخص التسمية-------- بهذه الاسماء---------------------- ليعلم العارف ان الحقي-ق لان يستعان به في جمي-ع الامور هو المعبود الحقيقي الذي هو مولي النعم كلها عاجلها واجلها جليلها و حقيرها فيتوجه بشراشره------ الي جنابه ال--------------------------------------------------------------------------حمد ا-------------------------------------------------------------لله الحمد هو الثناء باللسان علي الجميل الاختياري من نعمة او غيرها	17	565294543443366006	220	341.5	180	421	52.25653076171875	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0015	false	2696449151172795337	229	300	1255	1658	1658	300	والعالم اسم لما يعلم به كالخاتم والقالب---- غلب فيما يعلم به الصانع وهو كل ما سو----اه من الاجسام والجواهر والاعراض فانها لامكانها وافتقارها الي مءثر واجب الوجود لذاته تدل علي وجوده وانما جمعه ليشمل ما تحته من الاجناس المختلفة وغلب العقلاء منهم فجمعه بالياء والنون وان كان اسما غير صفة لدلالته علي معني العلم فهو بمنزلة ساءر اوصافهم وقيل اسم وضع لذوي العلم من الملاءكة والثقلين وتناوله لغيرهم علي سبيل الاستتباع-	15	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms020	true	-188398867144479145	32	74	191	426	1606	300	والعالم اسم لما يعلم به كالخاتم لما يختم به غلب فيما يعلم به الصانع م------ما سوي الله من ---------الجواهر والاعراض فانها لامكانها وافتقارها الي مءثر واجب------- لذاته تدل علي وجوده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اسم---- لذوي العلم من الملاءكة والثقلين وتناوله لغيرهم علي سبيل الاستتباع	20	565294543443366006	217	368.5	179	412	52.66990280151367	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0016	false	-4964389339917014483	0	42	0	211	1604	300	وقيل عني به الناس هاهنا فان كل واحد منهم عالم من حيث انه يشتمل علي نظاءر ما في العالم الكبير من الجواهر والاعراض يعلم به- الصانع كما يعلم بما ابدعه في العالم ولذلك سوي بين النظر فيهما وقال وفي انفسكم افلا تبصرون	16	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms020	true	-188398867144479145	74	116	426	635	1606	300	وقيل عني به الناس --هنا فان كل واحد منهم عالم من حيث انه يش-مل علي نظاءر ما في العالم الكبير من الجواهر والاعراض يعلم بها الصانع كما يعلم بما ابدعه في العالم ولذلك سوي بين النظر فيهما وقال وفي انفسكم افلا تبصرون	20	565294543443366006	208	400.5	166	212	98.11320495605469	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0019	false	5311414366772326415	0	57	0	364	1741	300	الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد واليه اشار بقوله وهديناه النجدين وقوله فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب وعناه بقوله وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا وقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم والرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او الالهام والمنامات الصادقة وهذا م------ختص ب-----الانبياء والاولياء	19	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms029	true	-3338581625960986015	223	255	1212	1427	1666	300	الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد------------------------------------------------------------------------- والثالث-------- بارسال الرسل وانزال الكتب----------------------------------------------------------------------------- والرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي و--الالهام والمنامات الصادقة وهذا القسم يختص بنيله الانبياء والاولياء	29	565294543443366006	202	361.5	172	375	53.86666488647461	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0019	false	5311414366772326415	221	300	1298	1741	1741	300	والانعام ايصال النعمة وهي في الاصل الحالة التي يستلذها الانسان فاطلقت ل---ما يستلذه من النعمة وقرا حمزة عليهم بضم الهاء واسكان الميم نظرا الي اصله المفرد وهو هم وكذلك لديهم واليهم وقرا يعقوب بضم كل هاء قبلها ياء ساكنة في التثنية والجمع المذكر والمءنث نحو عليهما وفيهما وعليهم وفيهم وعليهن وفيهن وقرا الباقون عليهم واخواتها بالكسر امنا من اللبس واهل الحجاز وصلوا الميم انضمت الهاء قبلها او انكسرت ونعم الله وان كانت لا تحصي كما قال تعالي وان تعدوا-	19	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms033	true	-809091458674529706	164	193	851	1007	1645	300	والانعام ايصال النعمة وهي في الاصل الحالة التي يستلذها الانسان فاطلقت علي ما يستلذه من النعمة وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونعم الله وان كانت لا تحصي كما قال تعالي وان تعدوا	33	565294543443366006	147	243.5	120	447	32.88590621948242	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0020	false	6247372661839125678	0	102	0	587	1677	300	نعمة الله لا تحصوها تنحصر في جنسين دنيوي واخروي والاول قسمان موهبي وكسبي والموهبي قسمان روحاني كنفخ الروح فيه واشراقه بالعقل وما يتبعه من القوي كالفهم والفكر والنطق وجسماني كتخليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكسبي كتزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق الحسن----------ة وتزيين البدن بالهيءات المطبوع-----------------ة وحصول الجاه والمال والثاني ان يعفو ما فرط عنه ويرضي عنه ويبوءه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين ابد الابدين والمراد هنا هو القسم الاخير وما يكون وصلة الي نيله فان ------------ما عدا ذلك يشترك فيه المءمن والكافر وروي عن ابن عباس ان المراد من الذين انعمت عليهم هم	20	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms033	true	-809091458674529706	193	287	1007	1573	1645	300	نعمة الله لا تحصوها تنحصر في جنسين دنيوي واخروي والاول قسمان موهبي وكسبي والموهبي قسمان روحاني ك----الروح و-------------------ما يتبعه من القوي كالفهم والفكر والنطق وجسماني كال------بدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكسبي -تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثاني ان يغفر ما فرط منه ويرضي عنه ويبوءه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين ابد الابدين والمراد---- هو القسم الاخير وما يكون وصلة الي نيله من القسم الاخر وما عدا ذلك يشترك فيه المءمن والكافر فالمراد بالمنعم-------------------------- عليهم هم	33	565294543443366006	498	920.5	410	626	79.55271911621094	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0021	false	1253453435917664792	0	44	0	236	1605	300	من وفق للجمع بين معرفة الحق لذاته والخير للعمل به فكان المقابل له من اختل- احدي قوتيه العاقلة والعاملة والمخل بالعمل فاسق -مغضوب عليه لقوله تعالي في القاتل عمدا وغضب الله عليه والمخل بالعلم جاهل ضال لقوله تعالي فما ذا بعد الحق الا الضلال	21	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms036	true	-4074841391735869768	138	181	727	964	1574	300	من وفق للجمع بين معرفة الحق لذاته والخير للعمل به فكان المقابل له من اختلت احدي قوتيه العاقلة والعاملة والمخل بالعمل فاسق فمغضوب عليه لقوله تعالي في القاتل عمدا وغضب الله عليه والمخل بالعلم جاهل ضال لقوله تعالي فما-ذا بعد الحق الا الضلال	36	565294543443366006	235	455.0	192	238	98.73949432373047	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0009	false	6813662095047109452	227	289	1133	1458	1508	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم- ان الله عز وجل قال لي يا محمد ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم فافرد الامتنان علي بفاتحة الكتاب وجعلها بازاء القران وان فاتحة الكتاب اشرف ما في كنوز العرش وان الله------- خص محمدا و-شرفه بها ولم يشرك---- فيها احدا من انبياءه ما خلا سليمان عليه السلام فانه اعطاه منها بسم الله الرحمن الرحيم الا	9	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms037	true	5631619968962181166	36	101	180	506	1548	300	رسول الله صلي الله عليه واله يقول ان الله عز وجل قال لي يا محمد ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم فافرد الامتنان علي بفاتحة الكتاب وجعلها بازاء القران وان فاتحة الكتاب اشرف ما في كنوز العرش وان الله عز وجل خص محمدا و شرفه بها ولم يشرك معه فيها احدا من انبياءه ما خلا سليمان------------ فانه اعطاه منها بسم الله الرحمن الرحيم الا	37	565294543443366006	309	580.5	249	338	91.42012023925781	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0010	false	14267254058757426	2	67	7	355	1634	300	سليمان وانه----------- بسم الله الرحمن الرحيم الا فمن قراها معتقدا لموالاة محمد واله--------- منقادا لامرها مءمنا بظاهرها وباطنها اعطاه الله عز وجل بكل حرف منها حسنة كل واحدة منها افضل من الدنيا بما فيها من اصناف اموالها وخيراتها ومن استمع الي قارء- يقرءها كان له قدر ثلث ما للقارء فليستكثر احدكم من هذا الخير المعرض له ف-انه غنيمة لا يذهبن اوانه فتبقي في قلوبكم الحسرة	10	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms037	true	5631619968962181166	92	155	456	804	1548	300	سليمان فانه اعطاه منها بسم الله الرحمن الرحيم الا فمن قراها معتقدا لموالاة محمد واله الطاهرين منقادا لامرهم مءمنا بظاهرهم وباطنهم اعطاه الله------- بكل حرف منها حسنة كل حسن-ة منها افضل من الدنيا وما فيها من اصناف اموالها وخيراتها ومن استمع---- قارءا يقرءها كان له-------- ما للقارء فليشك--ر احدكم من هذا الخير المعرض لكم فانه غنيمة لا يذهبن اوانه فيبقي في قلوبكم الحسرة	37	565294543443366006	312	553.5	253	370	84.32432556152344	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0022	false	5146125815089931517	8	97	42	490	1543	300	صلي الله عليه والهوسل-----م من قرا----- البقرة وال عمران جاء يوم القيامة تظلانه علي راسه مثل الغمامتين او مثل الغيابتين وروي سهل بن سعد ----------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان لكل شء سناما وسنام القران سورة البقرة من قراها في بيته نهارا لم يدخل في بيته شيطان ثلاثة ايام ومن قراها في بيته ليلا لم يدخل في بيته شيطان ثلاث ليال------------------------------------------------------------------------------------------- -----وسءل النبي صلي الله عليه والهوسلم اي سور القران افضل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البقرة قيل واي ا-ي البقرة افضل قال اية الكرسي بسم الله الرحمن الرحيم الم	22	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms038	true	1132669966863162948	145	258	758	1335	1571	300	عبد الله عليه -ال--سلام قال من قرا سورة البقرة وال عمران جاء يوم القيامة تظلانه علي راسه مثل----------------- الغيابتين و وفيه عن علي بن الحسين عليهما السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله من قرا اربع ايات من اول-------------- البقرة واية الكرسي وايتين بعدها و---------------------------------------------------------------------------ثلاث ايات من اخرها لم ير في نفسه وما له شيءا يكرهه ولا يقربه الشيطان ولا ينسي القران وفي مجمع البيان وسءل رسول ال-له صلي الله عليه واله---- اي سور القران بسم الله الرحمن الرحيم الم ذلك الكتب لا ريب فيه هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون افضل قال البقرة قال -اي ايي القران افضل قال اية الكرسي بسم الله الرحمن الرحيم الم	38	565294543443366006	255	352.5	200	692	36.84971237182617	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0023	false	-1295723330738910812	123	197	682	1069	1653	300	علي ان المتلو عليهم كلام منظوم مما ينظمون ب-ه كلامهم فلو كان من عند غير الله لما عجزوا من اولهم الي اخرهم مع تظاهرهم وقوة فصاحتهم عن الاتيان بما يدانيه واشعارا بان---- اول ما يقرع الاسماع مستقل- بنوع من الاعجاز فان النطق باسماء الحروف مخت-ص بمن خط ودرس فاما من الامي الذي لم يخالط---- الكتاب فمستبعد مستغرب خارق للعادة كالكتابة والتلاوة سيما---- وقد راعي في ذلك ما يعجز عنه الاديب الاريب الفاءق في فنه	23	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms039	true	-2974967088248324691	140	206	728	1075	1604	300	علي ان المتلو عليهم كلام منظوم مما ينظمون منه كلامهم فلو كان من عند غير الله لما عجزوا------------------------------------------- عن الاتيان بما يدانيه والثاني ان تكون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بنوع من الاعجاز فان النطق باسماء الحروف مخصوص بمن خط ودرس فاما--- الامي الذي لم يخالط اهل الكتاب فمستبعد مستغرب خارق للعادة ك---------التلاوة والكتابة وقد راعي في ذلك ما يعجز عنه الاديب الاريب الفاءق في فنه	39	565294543443366006	319	573.0	255	402	79.35323333740234	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0022	false	5146125815089931517	242	300	1233	1543	1543	300	واجال اخرين----- بحساب الجمل كما قاله ابو العالية متمسكا بما روي انه صلي- الله عليه والهوسلم لما اتاه اليهود تلا عليهم الم البقرة فحسبوه وقالوا كيف ندخل في دين مدته احدي وسبعون سنة فتبسم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالوا فهل غيره فقال المص والر والمر فقالوا خلطت علينا فلا ندري بايها ناخذ فان تلاوته اياها بهذا-	22	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms040	true	-6856720287908650495	0	55	0	280	1549	300	واجال او غير ذلك بحساب ذلك ويدل عليه ---------------------ما روي انه عليه السلا------------م لما اتاه اليهود تلا عليهم الم البقرة فحسبوا وقالوا كيف ندخل في دين مدته احدي وسبعون سنة فتبسم رسول الله صلي الله عليه واله---- فقالوا وهل غيره فقال المص والر والمر فقالوا خلطت علينا فلا ندري بايها ناخذ فان تلاوته اياها بهذا	40	565294543443366006	250	442.5	201	317	78.8643569946289	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0026	false	440544527967516361	45	84	255	454	1528	300	ان جعلت الم اسما للسورة ففيه وجوه احدها ان يكون الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و-الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول فيكون المعني ان ذلك------- هو الكتاب الكامل الذي يستاهل ان يسمي كتابا كان ما سواه من الكتب	26	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms041	true	1759959131511082526	266	300	1475	1643	1643	300	ان جعلت الم اسما للسورة او للقران ------ان يكون الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه------ ان ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل-------------------------- كان ما عداه من الكتب-	41	565294543443366006	143	234.5	113	207	69.08212280273438	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0026	false	440544527967516361	74	142	407	761	1528	300	الذي يستاهل ان يسمي كتابا كان ما سواه من الكتب ناقص بالاضافة اليه كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يكون الكتاب صفة ---فيكون المعني هو ذلك الكتاب الموعود والثالث ان يكون التقدير هذه الم فتكون جملة و ذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا والكتاب خبره------- اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفته والخبر ما بعده	26	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms042	true	947776800493719323	4	76	21	373	1484	300	الذي يستاهل ان يسمي كتابا---------------------------------------- كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضي الخصال وان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم ويكون ذلك خبرا ثانيا او بدلا عل-----ي ان الكتاب صفة وان يكون هذه الم ج-----------------------------------------------------------ملة و ذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا-------- خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفة و-------ما بعده	42	565294543443366006	218	363.5	175	471	46.28450012207031	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0028	false	6323977381622638751	72	141	352	722	1585	300	ثلاث مراتب الاولي التوقي عن----------------- العذاب المخلد بالتبري عن الشرك وعليه قوله تعالي و-الزمهم كلمة التقوي والثانية التجنب عن كل ما يءثم به من فعل او ترك حتي الصغ----------------------------------------------------------------------اءر وهو المتعارف باسم التقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا والثالث- ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويقطع عما سواه في جميع الاحوال وهو التقوي الحقيقي المطلوب بقوله تعالي ات-قوا الله حق تقاته	28	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms044	true	1614459118548557562	68	131	335	675	1616	300	ثلاث مراتب الاولي التوقي عن الشرك المفضي الي العذاب المخلد----------------- وعليه قوله تعالي و الزمهم كلمة التقوي والثانية التجنب عن كل ما يءثم--- من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وقيل الصحيح انها لا يتناولها لانها تقع مكفرة عن مجتنب الكباءر و---------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل اليه بكلية وه-------------و التقوي الحقيقي المطلوب بقوله تعالي واتقوا الله حق تقاته	44	565294543443366006	231	390.5	187	460	50.21739196777344	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0029	false	-2324352094863909144	205	236	1124	1309	1672	300	انهم يءمنون غاءبين عنكم لا كالمنافقين الذين اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالغيب القلب والمعني يءمنون بقلوبهم لا كمن يقولون بافواههم	29	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms048	true	-6712103904033629090	217	300	1164	1635	1635	300	انهم يءمنون غاءبين عنكم لا كالمنافقين الذين اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم وان تكون للاستعانة اي يءمنون باستعانة غيوبهم التي هي نفوسهم الناطقة و ارواحهم المجردة التي هي غيب وجوداتهم فان نسبة الحق سبحانه الي العالم كنسبة النفس الناطقة الي البدن فبالقياس اليها يعرفون الحق سبحانه ويءمنون به و بصفاته الكمالية وعلي هذا حمل بعضهم قوله عليه السلام من عرف نفسه فقد عرف ربه وقيل المراد بالغيب القلب -----اي يءمنون بقلوبهم لا كمن يقولون بافواههم-	48	565294543443366006	178	334.0	148	477	37.31656265258789	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0031	false	3800497237432519376	232	283	1277	1575	1670	300	---اهل الكتاب داخلون معهم في جملة المتقين دخول اخصين تحت الاعم ويحتمل ان يراد بهم الاولون باعيانهم ووسط بالعاطف الجامع ليدل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انهم الجامعون بين الايمان بما يدركه العقل----- والاتيان بما يصدقه من العبادات البدنية والمالية وبين الايمان بما لا طريق اليه غير السمع وكرر الموصول فيها تنبيها علي بيا-ن السبيلين	31	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms052	true	-5449951762289908480	83	152	477	877	1724	300	من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واضرابه وعلي التقديرين ---------يحتمل ان يراد بهم الاولون باعيانهم ووسط -العاطف كما وسط في قوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وقوله يا لهف زيابة للحارث الصابح فالغانم فالايب والمعني انهم الجامعون بين الايمان بما يدركه العقل جملة والاتيان بما يصدقه من العبادات البدنية والمالية وبين الايمان بما لا طريق اليه غير السمع وكرر الموصول----- تنبيها علي تباين السبيلين	52	565294543443366006	229	382.0	190	415	55.180721282958984	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0031	false	3800497237432519376	108	136	614	760	1670	300	لم يوجد او تنزيلا للمنتظر منزلة الواقع ونظيره قوله تعالي انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي فان الجن لم يسمعوا جميعه ولم يكن الكتاب---- حينءذ كله منزلا	31	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms053	true	-1648842581236111202	0	28	0	146	1541	300	لم يوجد او تنزيلا للمنتظر منزلة الواقع ونظيره قوله تعالي انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي فان الجن لم يسمعوا جميعه ولم يكن الكتاب كله حينءذ ----منزلا	53	565294543443366006	142	271.0	115	150	94.66666412353516	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0031	false	3800497237432519376	159	200	900	1107	1670	300	يوقنون ايقانا زال معه ما كان اليهود والنصاري عليه من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة- واختلافهم في نعيم الجنة ا--هو من جنس نعيم الدنيا او غيره وفي دوامه وانقطاعه	31	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms054	true	7866365908785123756	4	44	21	217	1652	300	يوقنون ايقانا زال معه ما كانوا-------------- عليه من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودات واختلافهم في نعيم الجنة او هو من جنس نعيم الدنيا او غيره وفي دوامه وانقطاعه	54	565294543443366006	191	358.0	152	210	90.95237731933594	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0033	false	8012294639658037144	91	135	504	745	1642	300	قدم- ذكر----- اولياءه وخالصة عباده بصفاتهم التي اهلتهم لاصابة الزلفي عنده وبين ان الكتاب هدي ولطف لهم خاصة قفي علي اثره بذكر اضدادهم وهم العتاة الاشقياء من الكفار الذين لا ينفع فيهم الهدي ولا يغني ع-نهم الايات والنذر فقال ان الذين كفروا سواء عليهم	33	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms060	true	-3986285781568732002	48	88	283	500	1684	300	-لما ذكر خاصة اولياءه وخالصة عباده بصفاتهم التي اهل-هم لاصابة الزلفي عنده وبين ان الكتاب هدي ولطف لهم خاصة قفي علي اثره بذكر اضدادهم وهم العتاة المردة-- من الكفار الذين لا ينفع فيهم الهدي ولا يجدي عليهم اللطف و---------------------------سواء عليهم	60	565294543443366006	197	338.0	159	248	79.43548583984375	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0033	false	8012294639658037144	188	224	1036	1234	1642	300	و ان من الحروف التي شابهت الفعل المتعدي في عدد الحروف والبناء علي الفتح و-لزوم الاسماء واعطاء معانيه و----------------دخولها علي اسمين ولذلك -عملت عمله الفرعي وهو نصب الجزء الاول ورفع الثاني ايذانا بانه فرع في العمل	33	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms061	true	-70786438252345207	6	45	38	246	1658	300	و ان من الحروف التي شابهت الفعل-------- في عدد الحروف والبناء علي الفتح و لزوم الاسماء واعطاء معانيه والمتعدي خاصة في دخولها علي اسمين ولذلك اعملت عمله الفرعي وهو نصب الجزء الاول ورفع الثاني ايذانا بانه فرع في العمل	61	565294543443366006	190	349.0	155	216	87.96295928955078	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0034	false	8742068104460964188	0	108	0	578	1576	300	الفاعلية كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدم--------------------------------------------ه والفعل انما يمتنع الاخبار عنه اذا اريد به تمام ما وضع له اما لو اطلق و-اريد به اللفظ او مطلق الحدث المدلول عليه ضمنا علي الاتساع فهو كالاسم في الاضافة والاسناد كقوله تعالي واذا قيل لهم امنوا وقوله يوم ينفع الصادقين صدقهم وقولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه ومثل ضرب فعل ماض وانما عدل هاهنا عن المصدر الي الفعل لما فيه من ايهام التجدد وحسن دخول اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة و ام ع-----ليه لتقرير معني الاستواء عليه وتاكيده فانهما جردتا عن معني الاستفهام لمجرد الاستواء كما جردت حرف النداء عن الطلب لمجرد التخصيص في قولهم اللهم اغفر لنا ايتها العصابة	34	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms063	true	3136449581582160160	158	268	823	1401	1565	300	الفاعلية اي------ ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه او هو مرفوع بالابتداء وسواء خبره مقدما عليه والفعل انما يمتنع الاخبار عنه اذا اريد به تمام ما وضع له اما لو اطلق و اريد به اللفظ او مطلق الحدث المدلول عليه ضمنا علي الاتساع فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عدل عنه------------ الي الفعل لما فيه من ابهام التجدد وحسن دخول الهمزة قيل لا يجوز ان يكون سواء خبرا لان الجملة لما كانت مصدرة بالاستفهام لا يجوز تقديم ما في خبرها عليها ورد بان الهمزة ولم دخلتا عليه لتقرير معني الاستواء----- وتاكيده فانهما جردتا عن معني الاستفهام لمجرد الاستواء كما جردت حرف النداء عن الطلب لمجرد التخصيص في قولهم اللهم اغفر لنا ايتها العصابة	63	565294543443366006	402	740.0	326	742	54.17789840698242	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0034	false	8742068104460964188	131	164	704	870	1576	300	اللهم اغفر للعصابة وانما اقتصر- عليه دون البشارة لانه اوقع في القلب واشد تاثيرا في النفس من حيث ان دفع الض-ر اهم من جلب النفع فاذا لم ينفع----- كانت البشارة بعدم النفع اولي	34	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms064	true	-8211068542069994847	102	134	563	722	1619	300	الله-------------- وانما اقتصرت عليه دون البشارة لانه اوقع في القلب واشد تاثيرا في النفس من حيث ان دفع الضرر اهم من جلب النفع فاذا لم ينفع فيهم كانت البشارة بعدم النفع اولي	64	565294543443366006	152	275.5	121	173	87.86127471923828	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0037	false	-2609067198482764381	184	281	996	1521	1624	300	ولهم عذاب عظيم العذاب------------------------- كالنكال بناء ومعني واصله الامساك والمنع--------------- ومنه الماء العذب لانه يقمع العطش ويردعه----------------------------------------------------------- ثم اتسع واطلق علي كل الم شديد وان لم يكن نكالا اي عقابا ير-دع--- الجاني عن المعاودة فهو اعم منهما وقيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة العذ-ب والعظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير---------------------------- فكما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحقير دون الصغ-------ير فالعظيم فوق الكبير ويستعملان في الجثث والاحداث----------------------------- جميعا تقول رجل عظيم جثته او خطره ومعني التنكير في غشاوة و عذاب عظيم ان علي ابصارهم غشاوة ليس مما يتعارفه الناس وهو التعامي عن الايات ولهم من الالام العظام نوع لا يعلم كنهه	37	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms068	true	-4449398048006107081	76	241	437	1304	1624	300	ولهم عذاب عظيم وعيد وبيان لما يستحقونه والعذاب كالنكال بناء ومعني يقال اعذب عن الشء ونكل اذا امسك عنه ومنه الماء العذب لانه يقمع العطش ويردعه فسمي العذاب عذابا لانه يردع الجاني عن المعاودة الي الجناية ثم اتسع فاطلق علي كل الم شديد وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة-------------- وقيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة العذاب كالتغذية والتمريض او من العذبة وهي القذاة وماء ذو عذب اي كثير القذي فكما ان القذاة تنقص الماء كذلك العذاب ينقص العيش او من اعذب حوضك اي انزع ما فيه من قذي فكذلك العذاب نزع من الجاني ما فيه من الجناية او من العذوبة لان عذاب كل احد يستعذبه ضده فعذاب الكافر مما يستعذبه المءمنون والعظيم ضد الحقير والكبير ضد الصغير فالعظيم فوق الكبير قيل ومعني التوصيف به انه اذا قيس بساءر ما يجانسه قصر عنه جميعه وحقر بالاضافة الي--------ه ومعني التنكير في الاية------------ ان علي ابصارهم غشاوة ليس مما يتعارفه الناس وهو التعامي عن الايات ولهم من الالام العظام نوع--- يعلم كنهه	68	565294543443366006	374	581.0	297	904	41.371681213378906	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0040	false	5986134005151672561	6	71	40	376	1662	300	وخداعهم مع الله ليس علي ظاهره لانه لا يخفي عليه خافية ولانهم لم يقصدوا خديعته بل المراد اما مخادعة رسول الله علي حذف المضاف او علي ان معاملة الرسول معاملة الله من حيث انه خليفته وهذا مثل ان يقال قال الملك كذا وانما القاءل وزيره او خاصته الذين قولهم قوله ويءيده قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله	40	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms074	true	358867205970094675	144	193	763	1015	1548	300	وخداعهم مع الله ليس علي ظاهره لانه لا يخفي عليه خافية ولانهم لم يقصدوا خديعته بل المراد اما مخادعة رسو----له علي حذف المضاف او علي ان معاملة الرسول معاملة الله من حيث انه خليفته كما------------- قال------------------------------------------------------------------- تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله	74	565294543443366006	249	469.5	200	336	74.10713958740234	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0040	false	5986134005151672561	73	122	384	674	1662	300	صورة صنيعهم مع الله من اظهار الايمان واستبطان الكفر وصنع الله معهم في اخفاء حالهم واجراء احكام الاسلام عل-يهم وهم عنده اخبث الكفار واهل الدرك الاسفل من النار استدراجا لهم وامتثال الرسول والمءمنين امر الله في اخفاء حالهم واجراء احكام الاسلام عليهم مجازاة لهم بمثل صنيعهم صورة صنيع المتخادعين	40	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms075	true	7924813626435191811	104	141	541	762	1619	300	صورة صن-عهم مع الله من اظهار الايمان واستبطان الكفر وصنع الله ---------------معهم باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده اخبث الكف---------------------------ار استدراجا لهم وامتثال الرسول والمءمنين امر الله في اخفاء حالهم واجراء -حك-م الاسلام علي-----------------------هم صورة صن-ع الم-خادعين	75	565294543443366006	211	370.0	175	291	72.50859069824219	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0040	false	5986134005151672561	234	265	1301	1475	1662	300	راجعة اليهم وضررها يحيق بهم ولا يعدوهم الي غيرهم وانهم في ذلك خدعوا انفسهم لما غروها بذلك وخدعتهم انفسهم حيث حدثتهم بالاماني الباطلة وحملتهم علي مخادعة من لا يخفي عليه خافية	40	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms076	true	4749007704488025896	131	161	771	936	1698	300	راجعة اليهم وضررها يحيق بهم -لا يعدوهم او --------انهم في ذلك خدعوا انفسهم لما غروها بذلك وخدعتهم انفسهم حيث حدثتهم بالاماني الفارغة وحملتهم علي مخادعة من لا تخفي عليه خافية	76	565294543443366006	159	298.5	130	174	91.37931060791016	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0042	false	-1565260300019853227	46	96	223	495	1562	300	وقراها عاصم وحمزة والكساءي وقرا الباقون يكذ-------------------------------بون من كذبه لانهم يكذبون الرسول بقلوبهم او من كذب الذي هو للمبالغة او التكثير فيكون لازما وفيه مبالغة اما باعتبار الكيف او الكم مثل بين الشء وموتت البهاءم او من كذب الوحشي اذا جري شوطا ووقف لينظر ما وراءه فان المنافق متحير متردد	42	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms079	true	1098640660082226263	254	294	1362	1567	1606	300	-قراءة عاصم وحمزة والكساءي والكذب الاخبار عن الشء بغير ما هو عليه وقرء يكذبون من كذبه نقيض صدقه او من كذ------------------ب الذي هو للمبالغة و--الت-----------------------------------------------------------------------------كثير او من كذب الوحشي اذا جري شوطا ووقف لينظر ما وراءه فان المنافق متحير متردد	79	565294543443366006	135	249.0	107	303	44.5544548034668	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0043	false	-8494249887153433709	92	155	507	842	1638	300	امنوا كما امن الناس في حيز- النصب علي المصدر و ما مصدرية اي امنوا ايمانا كايمان الناس واللام للعهد اي كايمان اصحاب رسو---------------------------ل الله وهم ناس معهودون او عبد الله --------------------------------بن سلام واضرابه اي كما امن اصحابكم واخوانكم او للجنس------------------------------------------------------------ فان اسم الجنس كما يستعمل لمسماه مطلقا يستعمل لما يستجمع المعاني -------------المقصودة منه والمخصوصة به ولذلك يسلب عن غيره فيقال زيد ليس بانسان	43	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms086	true	-8144268985354980054	176	250	975	1374	1656	300	------كما امن الناس في موضع النصب علي ال----------مصدرية----------------------------- واللام للعهد اي كما امن----- رسول الله صلي الله عليه واله ومن معه وهم ناس معهودون علي الاطلاق عندهم او من امن من اهل بلدتهم كابن سلام واصحابه وهم ناس معهودون عندهم------ او للجنس والمراد به الكاملون عندهم في الانسانية العاملون بقضية العقل فان اسم الجنس كما يستعمل لمسماه مطلقا يستعمل لما يستجمع المعاني المخصوصة به والمقصودة من-------------ه ولذلك يسلب عن غيره فيقال زيد ليس بانسان	86	565294543443366006	222	330.0	178	468	47.43589782714844	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0043	false	-8494249887153433709	209	299	1151	1635	1638	300	لاعتقاد-- فساد رايهم او لتحقير شانهم فان اكثر المءمنين كانوا فقراء ومنهم موال كصهيب وبلال او ل-------عدم المبالاة---- بمن امن منهم ان فسر الناس بعبد الله بن سلام واشياعه والسفه خفة وضعف في الراي يقتضيهما نقصان العقل والحلم يقابله فرد الله تعالي قولهم وجهلهم بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون فان الجاهل بجهله علي خلاف ما هو الواقع اعظم ضلالة واتم جهالة من المعترف بجهله فانه ربما يعذر وتنفعه الايات والنذر وانما فصلت هذه الاية ب لا يعلمون والتي قبلها ب لا يشعرون لانه اكثر طباقا لذكر السفه	43	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms087	true	-7425017968601217942	202	293	1119	1612	1650	300	لاعتقادهم فساد رايهم او لتحقير شانهم فان اكثر المءمنين كانوا فقراء ومنهم موال كصهيب وبلال او للتجلد وعدم المبالاة لهم بمن امن منهم ان فسر الناس بعبد الله بن سلام واشياعه والسفة خفة----------------------------- العقل وقلته ويقاب----------------------------------له الحلم بالكسر وهو الاناءة وكان هذا الكلام مقولا فيما بينهم لا في وجوه المءمنين لانهم كانوا منافقين يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم فاخبر سبحانه بذلك نبيه ورد عليهم بابلغ رد وقال الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون تفصيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية ب لا يعلمون والتي قبلها ب لا يشعرون لانه اكثر طباقا لذكر السفه	87	565294543443366006	291	502.5	235	675	43.11111068725586	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0044	false	-1085654036679249221	25	53	135	297	1697	300	الحق والباطل مما يفتقر الي نظر وتفكر واما النفاق وما فيه من الفتن والفساد من التغاور والتحارب والتناحر فانما يدرك بادني تفطن وتامل فيما يشاهد من اقوالهم وافعالهم	44	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms088	true	3615433025914445267	0	24	0	132	1685	300	الحق والباطل مما يفتقر الي نظر وتفكر واما النفاق وما فيه من النقص والفساد فم------------------------------ما يدرك بادني تفطن وتامل فيما يشاهد من اقوالهم وافعالهم	88	565294543443366006	127	235.0	103	162	78.39506530761719	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0044	false	-1085654036679249221	85	128	476	708	1697	300	يقال لقيته ولاقيته اذا صادفته واستقبلت----------ه ومنه القيته اذا طرحته فانك بطرحه جعلته بحيث يلقي قالوا امنا كما امنتم بالله ورسوله واذا خلوا الي شياطينهم من خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه--------------------------- او من خلاك ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون الخالية	44	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms089	true	-300408851342612087	166	209	905	1132	1616	300	تقول لقيته ولاقيته اذا --------استقبلته قريبا منه ومنه القيته اذا طرحته لانك بطرحه جعلته بحيث يلقي---------------------------------- واذا خلوا الي شياطينهم من خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه اي اذا انفردوا مع شياطينهم او من خلاك ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون الخالية	89	565294543443366006	187	332.5	151	269	69.51673126220703	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0044	false	-1085654036679249221	244	300	1379	1697	1697	300	الاسلام فقد عظم الكفر------------------ او استءنافا فكان الشياطين قالوا لهم لما قالوا انا معكم ان صح ذلك فما --لكم توافقون المءمنين وتدعون الايمان فاجابوا بذلك وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستهزاء السخرية والاستخفاف يقال هزات واستهزات بمعني كاجبت و-استجبت واصله الخفة من الهزء و-------هو القتل السريع -يقال هزا فلان اذ----ا مات علي --مكانه وناقة- تهزا--- اي تسرع وتخف الله يستهزء بهم-	44	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms090	true	-5765537106558065090	182	262	1014	1475	1700	300	الاسلام واهله فهم ارسخ قدما من شياطينهم او استيناف --كان الشياطين قا--------------لوا--------- ان صح ذلك فما بالكم توافقون المءمني---------------ن فاجابوا بذلك وهو اوجه لزيادة الفاءدة وقوة المحرك للسءال وهذه الوجوه الثلاثة بيان لترك العاطف في كلامهم واما تركه في حكايته فللموافقة فيما هو بمنزلة كلام واحد الاستهزاء السخرية والاستخفاف يقال هزات واستهزات بمعني كاجبت و استجبت واصله الخفة من الهزء بالفتح وهو القتل السريع وهزا يهزا بالفتح فيهما مات علي المكان- وناقته تهزا به اي تسرع وتخف الله يستهزء بهم	90	565294543443366006	248	372.0	205	502	49.40238952636719	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0046	false	-5038373136377449438	143	185	764	990	1661	300	اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي اختاروها عليه واستبدلوها به------------------------------------------------------------------------------------ واصله-------- بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاعيان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم استعير للاعراض عما في يده محصلا به غيره سواء كان من المعاني او الاعيان ثم اتسع فيه فاستعمل للرغبة عن الشء طمعا في غيره	46	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms093	true	-6841844280669866449	142	240	867	1408	1728	300	اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي معللة للجملة الدالة علي استحقاقهم الاستهزاء علي سبيل الاستءناف او مقررة لقوله يمدهم في طغيانهم علي سبيل التوكيد واصل الاشتراء بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاعيان فان كان احد العوضين ناضا تعين من حيث انه لا يطلب بعينه ان يكون ثمنا وبذله اشتراء و اخذه بيع ولذلك عدت الكلمتان من الاضداد والنض والناض الدنانير والدراهم عند اهل الحجاز والا فاي العوضين تصورته بصورة الثمن فباذله مشتر واخذه باءع ثم استعير للاعراض عما في يده محصلا به غيره سواء كان من المعاني او الاعيان ثم اتسع---- فاستعمل للرغبة عن الشء طمعا في غيره	93	565294543443366006	195	316.5	157	545	35.779815673828125	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0046	false	-5038373136377449438	179	248	962	1362	1661	300	للرغبة عن الشء طمعا في غيره والضلالة الجور عن القصد وفقد الاهتداء يقال ضل منزله فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين والمعني انهم اخلوا بالهدي الذي جعل الله لهم بالفطرة التي فطر الناس عليها محصلين الضلالة التي ذهبوا اليها او اختاروا الضلالة واستحبوها علي الهدي ثم رشح للمجاز بقوله فما ربحت تجارتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لما استعمل الاشتراء في معاملتهم اتبعه -ما يشاكله تمثيلا لخسارتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربح الفضل علي راس الم-----------ال والتجارة	46	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms094	true	2005502799926541271	32	144	162	791	1621	300	للرغبة عن الشء طمعا في غيره فلا حاجة الي ذلك التنزيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او التجوز------------------------------------------------- فما ربحت تجارتهم وقرا ابن عبلة تجاراتهم بصيغة الجمع وذكر الربح ترشيح للمجاز الواقع في اشتري وهو ان يقرن بالمجاز ما يلاءم المعني الحقيقي فانه لما استعمل الاشتراء في معاملتهم اتبعه بما يشاكله تمثيلا لخسار-هم والمعني ضرت تجارتهم لان عدم الربح وان كان اعم من الخسران لوجود الواسطة بينهما لكن المقام يخصه به لان المقصود ذم المنافقين والذم في الخسران اكد من عدم الربح وانما عبر عن الخسران بنفي الربح للتصريح اولا بانتفاء ما هو مقصود من التجارة والدلالة ثانيا علي اثبات ضده والافادة ثالثا المبالغة بان نفي الربح بالبيع والشراء والربح الفضل علي راس المال واسناده الي التجارة	94	565294543443366006	159	233.5	130	845	18.81656837463379	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0047	false	-8335190770522496435	83	232	458	1262	1641	300	اكثر الله في كتبه ذكر الامثال وفشت في كلام الانبياء والحكماء قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون ومن سور الانجيل سورة الامثال فقال سبحانه مثلهم كمثل الذي استوقد نارا والمثل في الاصل بمعني---------- النظير والشبيه يقال مثل ومثل ومثيل كشبه و-شبه وشبيه ثم شاع في ا-لقول الساءر الممثل مضربه بمورده مثل وهذا سمي عند علماء البيان بالاستعارة التمثيلية ولا يضرب الا ما فيه غرابة ولذا حوفظ عليه وحمي من ال---------------------------------تغيير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استعير لكل حال او قص-------ة لها شان وفيها------- غرابة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون وقوله ولله المثل الاعلي والاستيقاد طلب الوقود والسعي في تحصيله وهو سطوع النار وارتفاع لهبها والنار جوهر لطيف مضء حار محرق والنور ضءها وضوء كل نير وهو نقيض الظلمة واشتقاقها من نار ينور نورا اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا و الذي بمعني الذين كما في قوله وخضتم كالذي خاضوا ان جعل مرجع الضمير في بنورهم	47	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms096	true	-7050510674924842884	20	179	105	900	1547	300	اكثر الله في كتبه---- الامثال وكثر في كلام الانبياء والحكماء -----------------------------------------------------------------ومن سور الانجيل سورة الامثال---------------------------------------- والمثل في الاصل بمعني المثل وهو النظير-------- يقال مثل ومثل ومثيل كشبه و شبه وشبيه ثم قيل مثل للقول الساءر ويعتبر فيه ان يكون تشبيها تمثيليا علي سبيل ا--------لاستعارة ومن ثم---------------------------------- حوفظ عليه ولم يغير فيكون بعينه لفظ المشبه به فان وقع تغيير لم يكن مثلا بل ماخوذا منه واشارة اليه كما في قولك بالصيف ضيعت اللبن بالفتح وقيل لم يغير لانه ينبغي ان يكون فيه غرابة من بعض الوجوه فلو غير لربما انتفت تلك الغرابة وانما سمي مثلا لانه جعل مضربه وهو ما يضرب فيه ثانيا مثلا لمورده وهو ما ورد فيه اولا ثم استعير لكل حال او قصة او صفة لها -----فيه بيان او غرابة ويمكن حمله هناك علي كل واحد من تلك المعاني كمثل الذي استوقد نارا معناه حالهم العجيبة الشان كحال من استوقد نار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و الذي بمعني الذين كما في قوله وخضتم كالذي خاضوا ان جعل مرجع الضمير في بنورهم	96	565294543443366006	316	273.0	252	1219	25.922887802124023	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0047	false	-8335190770522496435	180	216	988	1184	1641	300	والاستيقاد طلب الوقود والسعي في تحصيله وهو سطوع النار وارتفاع لهبها والنار جوهر لطيف مضء حار محرق والنور ضءها وضوء كل نير وهو نقيض الظلمة واشتقاقها---- من نار ينور نورا اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا	47	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms097	true	7151756635122329540	13	35	80	205	1603	300	والاستيقاد طلب الوقود والسعي في تحصيله وهو سطوع النار وارتفاع لهبها---------------------------------------------------------------------- واشتقاق النار من نار ينور----- اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا	97	565294543443366006	120	219.5	99	200	60.0	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0049	false	-4008781131522498715	1	23	9	135	1660	300	ظلمة الكفر وظلمة النفاق وظلمة يوم القيامة او ظلمة الضلال وظلمة سخط الله وظلمة العقاب السرمد او ظ----------------------------لمة شديدة كانها ظلمات متراكمة	49	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms099	true	8439076395891212053	237	263	1267	1421	1611	300	ظلمة الكفر وظلمة النفاق وظلمة يوم القيامة او ظلمة الضلال وظلمة سخط الله وظلمة العقاب السرمدي وقيل المراد بها علي التقديرين ظلمة شديدة كانها ظلمات متراكمة	99	565294543443366006	122	231.0	102	154	79.22077941894531	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0050	false	-8800118499536400049	131	161	706	869	1604	300	ليكون كشف--ا لحالهم بعد كشف وايضاحا غب ايضاح فانه كما يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذا- الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع	50	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms102	true	-8267135691126192994	234	263	1284	1446	1641	300	ليكون تحقيقا لحالهم بعد كشف وايضاحا غب ايضاح و----كما يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع	102	565294543443366006	154	286.0	125	166	92.77108764648438	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0050	false	-8800118499536400049	227	266	1206	1414	1604	300	والصيب فيعل من الصوب وهو النزول من عال------- يقال لل----مطر و----السحاب ذي الصوب والاية تحتملهما وتنكيره لانه اريد--- نوع من المطر شديد----------------------------------------------------------- وتعريف السماء- للدلالة علي ان الغمام مطبق اخذ بافاق السماء كلها فان كل افق--------- منها يسمي سماء	50	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms103	true	7662607533872239901	169	220	922	1199	1642	300	والصيب فيعل من الصوب وهو فرط الانسكاب والوقوع يقال علي المطر وعلي السحاب ---------والاية تحتملهما وتنكيره لانه اريد به نوع--------- شديد هاءل وقرء كصاءب والاول ابلغ والسماء هو المظلة او جهة العلو وتعريفها للجنس للدلالة علي ان الصيب منطبق اخذ بافاق السماء كلها فان كل افق ككل طبقة منها يسمي سماء	103	565294543443366006	165	241.5	134	295	55.93220520019531	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0052	false	-1053258635449259917	21	117	108	607	1570	300	من افعال المقاربة وضعت لدنو--- الخبر من الوجود لعروض سببه لكنه لم يوجد اما لفقد شرط او لعروض مانع و عسي موضوعة لرجاءه ف كاد خبر محض ولهذا جاءت متصرفة بخلاف عسي وخبرها مشروط فيه ان يكون فعلا مضارعا تنبيها علي انه المقصود بالقرب من غير ان ليءكد القرب بالدلالة علي الحال وقد تدخل عليه حملا لها علي عسي كما تحمل عليها بالحذف من خبرها لمشاركتهما------------------------------------------------------------------------------------------- في اصل معني المقاربة والخطف الاخذ بسرعة وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا استءناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في حالتي خفوق البرق وخفيته	52	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms108	true	201724276848152275	95	209	516	1123	1585	300	من افعال المقاربة وضعت لمقاربة الخبر من الوجود لعروض سببه لكنه لم يوجد اما لفقد شرط او لعروض مانع والشرط في خبر----------------------------------------------------------------ه ان يكون فعلا مضارعا بدون ان وقد يكون معها بخلاف عسي فانه لرجاءه وقد ي---------------------------د-------------------------------خل علي------------ خبرها ان وقرء يخطف بكسر الطاء ويختطف ويخطف بفتح الياء والخاء واصله يختطف نقلت حركة الطاء الي الخاء ثم ادغمت في الطاء ويخطف بكسرهما بحذف حركة الطاء للادغام وبتحريك الخاء بالكسر اما لالتقاء الساكنين واما لمتابعة الطاء ويجعل حرف المضارعة تابعا للخاء و يخطف مضارع خطف من باب التفعيل و يتخطف مضارع تخطف من باب التفعل كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا استءناف ثالث----- جواب لمن يقول كيف يصنعون عند خطوف----- البرق وخفيته	108	565294543443366006	237	324.5	186	751	31.55792236328125	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0052	false	-1053258635449259917	119	157	618	810	1570	300	و اضاء اما متع-د والمفعول محذوف ---بمعني كلما -------نور لهم ممشي شرعوه او ل-----------------------------------------------------------------------------------------ازم بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح نور---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك اظلم فانه ----جاء متعديا منقولا من ظلم الليل ويشهد ل-----ه قراءة اظلم علي البناء للمفعول	52	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms109	true	6813160103540719552	20	94	99	489	1610	300	و اضاء اما متعدد والمفعول محذوف والتقدير كلما اضاء طريقا لهم مشوا فيه وضمير فيه حينءذ اما عاءد الي المفعول المحذوف واليه ذهب المبرد او الي البرق وعليه الجمهور واما لازم بمعني كلما لمع لهم مشوا فيه ويتعين عود الضمير اليه واذا عاد الضمير الي البرق علي التقديرين فلابد من في الظرفية او تقدير مضاف اي في ضوءه وكذلك اظلم -اما لازم او متعد--------- من ظلم الليل بالكسر ويءيده قراءة اظلم علي البناء للمفعول	109	565294543443366006	141	164.0	109	400	35.25	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0052	false	-1053258635449259917	198	286	1030	1491	1570	300	شاء----- ان يذهب بسمعهم بقصيف--- الرعد وابصارهم بوميض ال-----برق لذهب بهما فحذف المفعول لدلالة الجواب عليه ولقد ك---ثر حذفه------- في شاء و اراد حتي لا يكاد يذكر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا في الشء المس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغر--ب كقوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته وكق------------------------------------------------------------------وله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا و لو من حروف الشرط دالة علي انتفاء الاول لانتفاء الثاني ضرورة انتفاء الملزوم عند انتفاء لازمه وفاءدة هذه الشرطية ابداء المانع لذهاب سمعهم وابصارهم مع قيام ما يقتضيه من البرق والرعد وقوله ان الله علي كل شء قدير تقرير	52	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms110	true	4749397543500803463	160	273	868	1463	1591	300	شاء الله ان يذهب بسمعهم بشدة صوت الرعد وابصارهم بقوة لمعان البرق لذهب بهما فحذف المفعول لدلالة الجواب عليه ولهذا تكاثر حذف المفعول في شاء و اراد ومتصرفاتهما اذا وقعتا في حيز الشرط لدلالة الجواب علي ذلك المحذوف مع وقوعه في محله لفظا ولان في ذلك نوعا من التفسير بعد الابهام لا في الشء المستغرب فانه لا يكتفي فيه بدلالة الجواب عليه بل يصرح به اعتناء بتعيينه ودفعا لذهاب الوهم الي غيره بناء علي استبعاد تعلق الفعل به و استغرابه كقوله ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع وقرء لا ذهب بسمعهم وابصارهم بزيادة الباء كقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله علي كل شء قدير تقرير	110	565294543443366006	199	287.5	156	791	25.15802764892578	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0053	false	-1443844654899346244	222	285	1144	1467	1560	300	صفة تقتضي التمكن وقيل قدرة الانسان هيءة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله تعالي عبارة عن نفي العجز عن الاشياء الممكنة والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل والقدير الفعال لما يشاء علي ما يشاء ولذلك قلما يوصف به غير الباري تعالي واشتقاق القدرة من القدر لان القادر يوقع الفعل علي مقدار قوته او علي مقدار ما تقتضيه مشيءته	53	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms111	true	3976956428026506874	211	254	1180	1408	1645	300	صفة يقتضي التمكن وقيل قدرة الانسان هيءة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله--------------- نفي العجز عنه -------------------------------------------------------------والقدير الفعال لما ي------------شاء ولذلك قلما يوصف به غير الباري تعالي وانما سمي القدير قديرا لانه------- يوقع الفعل علي مقدار قوته او علي مقدار ما تقتضيه مشيءته	111	565294543443366006	200	359.5	162	323	61.91950607299805	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0054	false	-748299828207287741	258	299	1433	1678	1682	300	عدد فرق المكلفين وذكر خواصهم ومصارف امورهم اقبل عليهم بالخطاب علي سبيل الالتفات هز---ا للسامع وتنشيطا له واهتماما بامر العبادة وتفخيما لشانها وجبرا لكلفة العبادة بلذة المخاطبة فقال يا ايها الناس اعبدوا ربكم يا حرف وضع لنداء البعيد واما نداء---- القريب	54	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms112	true	7291946077227538590	232	258	1295	1443	1675	300	عدد فرق المكلفين وذكر خواص--------------هم اقبل عليهم بالخطاب علي سبيل الالتفات تنشيطا للسامع--------------------------------- وتفخيما لشان-------------- العبادة و------------------------------------------- يا حرف وضع لنداء البعيد وقد ينادي بها القريب	112	565294543443366006	131	198.0	107	252	51.984127044677734	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0056	false	986477192271784960	156	244	862	1333	1650	300	لعلكم تتقون حال من الضمير في اعبدوا كانه قال اعبدوا ربكم راجين ان تنخرطوا في سلك المتقين الفاءزين بالهدي والفلاح المستوجبين لرحمة الله نبه به علي ان التقوي منتهي درجات السالكين وهو التبري عن كل شء سوي الله الي الله وان العابد ينبغي ان لا يغتر بعبادته ويكون ذا خوف ورجاء كما قال الله تعالي يدعون ربهم خوفا وطمعا ويرجون رحمته ويخافون عذابه او من مفعول خلقكم والمعطوف عليه علي معني انه خلقكم ومن قبلكم في صورة من يرجي منه التقوي لترجح امره باجتماع اسبابه وكثرة الدواعي اليه	56	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms113	true	5965639361271320175	11	59	61	329	1678	300	لعلكم تتقون حال من الضمير في اعبدوا كانه قال اعبدوا ربكم راجين ان تنخرطوا في سلك المتقين الفاءزين بالهدي والفلاح المستوجبين لجوار ا-----------------------------------------------------------------------لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او من مفعول خلقكم والمعطوف عليه علي معني انه خلقكم ومن قبلكم في صورة من يرجي منه التقوي لترجح امره باجتماع اسبابه وكثرة الدواعي اليه	113	565294543443366006	264	505.0	216	471	56.05095672607422	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0058	false	3292269453889847609	158	217	852	1168	1591	300	او من اسباب سماوية تثير الاجزاء الرطبة من اعماق الارض الي جو الهواء فتنعقد سحابا ماطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------- و من الثانية للتبعيض بدليل--- قوله تعالي فاخرجنا به ثمرات واكتناف المنكرين ل------------------------------------------------------------------------ه اعني ماء و-رزقا كانه قال وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهكذا الواقع اذ------------- لم ينزل من السماء الماء كله ولا اخ-------------------------------------رج بالمطر كل ------------	58	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms115	true	-1485393540966551393	137	297	740	1557	1573	300	او من اسباب سماوية تثير الاجزاء الرطبة--------------- الي جو الهواء فتنعقد سحابا ماطرا او من السحاب فان ما علاك سماء ولفظة من لابتداء الغاية فان ابتداء نزول المطر انما هو من السماء بكل واحد من هذه المعاني ووضع هنا انزل مكان نزل للمناسبة مع ما عطف عليه فاخرج به من الثمرات رزقا لكم الباء فيه للسببية اي جعل الماء سببا في خروج الثمرات ومادة لها وهو قادر علي ايجاد الاشياء كلها بلا اسباب ومواد كما ابدع نفس الاسباب والمواد الا ان له تعالي في انشاء الاشياء باسبابها و موادها تدريجا حكما ليست في انشاءها مبادهة وبغتة و من فيه ------تبعيضية بشهادة قوله تعالي فاخرجنا به ثمرات فان تنكير ثمرات يدل علي البعضية لتبادرها منه سيما في جموع القلة وبشهادة ان ما قبله وما بعده اعني ماء و رزقا محمولان علي البعض فليكن هو موافقا لهما وبشهادة----------------------------------- الواقع فان الله سبحانه لم ينزل من الس------ماء كل الماء بل بعضه اذ رب ماء بعد في السماء ولم يخرج بالماء المنزل منها كل	115	565294543443366006	171	186.5	136	879	19.45392417907715	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0059	false	-536351503013097043	41	146	212	758	1625	300	والند المثل المناوء----------- من ند ندودا اذا نفر وناددت الرجل اذا خالفته خص بالمخالف المماثل في الذات كما خص المساوي بالمماثل في القدر وتسمية ما يعبده المشركون من دون الله اندادا وما ---زعموا انها تساويه في ذاته وصفاته ولا انها تخالفه في افعاله لانهم لما تركوا عبادته الي عبادتها وسموها الهة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي ان تدفع عنهم باس الله وتمنحهم ما لم يرد الله بهم من خير فتهكم بهم وشنع عليهم بان جعلوا اندادا لمن يمتنع ان يكون له ند وقوله---------- وانتم تعلمون حال من ضمير فلا تجعلوا-------------------------------------------------------------------------------------------- ومفعول تعلمون مطروح---------------------------- اي وحال-------كم انكم من اهل العلم	59	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms118	true	-1493389999656050652	64	148	363	806	1604	300	والند المثل المناوء اي المخالف من ند ندودا اذا نفر وفي تسميته---------------------------------------------------------------------------------- ما يعبدونه ندا لما عظموه وسموه الها وان لم يزعموا انه يماثله او ي----------------------خالفه تهكم به وفي ايراد صيغة الجمع حيث دلت-------------------------------------------------------------------------- علي انهم---------------------------------------------------------------------------- جعلوا اندادا لمن يمتنع ان يكون له ند واحد زيادة تهكم وانتم تعلمون حال من فاعل فلا تجعلوا والمقصود منه التوبيخ لا تقييد الحكم به فان العالم والجاهل المتمكن من العلم سواء في التكاليف ومفعول تعلمون متروك لتنزيله منزلة اللازم مبالغة اي وحالكم وصفتكم انكم من اهل العلم	118	565294543443366006	193	234.5	151	697	27.690099716186523	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0062	false	7062088644684285258	58	215	303	1085	1531	300	من جنس ما اتي به واحد منهم كان ابلغ في التحدي من ان يقال لهم ليات واحد اخر بنحو ما اتي به هذا الواحد ولان القران معجز في نفسه لا بالنسبة اليه لقوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولان رده علي عبدنا يوهم امكان صدوره ممن لم يكن علي صفته ولا يلاءمه قوله وادعوا شهداءكم فانه امر بان يستعينوا بكل من ينصرهم ويعينهم والشهداء جمع الشهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة يعني ادعوا كل من يشهدكم به من الجن والانس من دون الله معني دون ادني مكان من الشء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه تدوين الكتب لانه ادناء البعض من البعض ودونك هذا اي خذه من ادني مكان منك ----------------------------------------------------------------------ثم استعير للرتب فقيل------------------------------------------------------------------------------------------ زيد دون عمرو اي في الشرف ومنه الشء الدون ثم اتسع فيه------------ فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد------------------------------------------------------------------------ قال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين	62	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms125	true	100501410816646629	100	238	559	1257	1561	300	من جنس ما اتي به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدنا من دون الله----- دون في اصله للتفاوت في الامكنة يقال لمن هو انزل مكانا من الاخر هو دون الاول فهو ظرف مكان مثل عند الا انه ينبء عن دنو اكثر وانحطاط قليل ومنه تدوين الكتب لانه ادناء البعض من البعض ودونك هذا اي خذه من ادني----- منك مكان ثم اتسع فيه واستعمل في انحطاط لا يكون في المكان كقصر القامة مثلا ثم استعير منه للتفاوت في المراتب المعنوية تشبيها بالمراتب المحسوسة وشاع استعماله اكثر من استعماله في الاصل نحو زيد دون عمرو اي في الشرف ومنه الشء الدون ثم اتسع في هذا المستعار فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وان لم يكن هناك تفاوت وانحطاط فهو في هذا المعني مجاز في المرتبة الثالثة قال تع-----الي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين	125	565294543443366006	306	489.5	241	1139	26.865671157836914	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0063	false	5275233000604873297	3	171	17	918	1616	300	لهم ما يتعرفون به امر الرسول وما جاء به وميز لهم الحق عن الباطل رتب عليه ما هو كالتتمة وهو قوله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا يعني انكم اذا اجتهدتم في معارضته ولم تعارضوه بسورة مثله وعجزتم جميعا عن الاتيان بما يساويه او يدانيه ولن يتيسر لكم ذلك اصلا ظهر لكم انه معجز والتصديق به واجب فامنوا به وان لم تءمنوا به وتكذبوه مع وضوح حقيته عندكم فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اي فاتقوا العذاب المعد لمن كذب وعبر عن الاتيان الموصوف بالصفة المذكورة بالفعل الذي يعم الاتيان--- وغيره ايجازا فانه لو قيل فان لم تاتوا بسورة من مثله ولن تاتوا بمثله لاستطيل الكلام ونزل لازم الجزاء منزلته وهو فاتركوا العناد علي سبيل الكناية تقريرا للمكني عنه وتهويلا لشان العناد وتصريحا بالوعيد مع الايجاز وصدر الشرطية ب ان التي للشك و------------------------------الحال يقتضي اذا الذي للوجوب فان القاءل سبحانه لم يكن شاكا في عجزهم ولذلك نفي اتيانهم نفي تابيد معترضا بين الشرط والجزاء تهكما بهم و--------------------------------------------------------------------خطابا معهم علي حسب ظنهم فان العجز قبل التامل لم يكن محققا عندهم	63	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms127	true	-6072096015346288357	0	120	0	610	1558	300	لهم ما يتعرفون به امر الرسول وما جاء به وميز لهم الحق عن الباطل رتب عليه ما هو كالنتيجة له وهو------------------------------- انكم اذا اجتهدتم في معارضة------------------------ وعجزتم جميعا عن الاتيان بما يساويه او يدانيه----------------------- ظهر---- انه معجز والتصديق به واجب فامنوا واتقوا------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب المعد لمن كذب فعبر عن الاتيان المكن-ف---------------- بالفعل الذي يعم الاتيان به وغيره ايجازا و لزم--------------------------------------------------------------------- لازم الجزاء منزلته -------------------علي سبيل الكناية تقريرا للمكني عنه وتهويلا لشان العناد وتصريحا بالوعيد مع الايجاز وانما اتي--- ب ان الذي للشك دون اذا الذي للوجوب مع ان ظاهر الحال يقتضي ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------تهكما بهم تهكم الواثق بغلبته علي من يعاديه حيث يقول له ان غلبتك لم ابق عليك او خطابا معهم علي حسب ظنهم فان العجز قب-------ل لم يكن محققا عندهم	127	565294543443366006	470	767.5	376	1002	46.90618896484375	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0065	false	-2658517973966355734	0	53	0	268	1573	300	تنشيطا لاكتساب ما ينجي وتثبيطا عن اقتراف ما يردي فقال جل ذكره وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات الظاهر عطف هذه علي الجمل السابقة والمقصود عطف حال المءمنين علي حال الكافرين كما مر انفا لا عطف الفعل نفسه حتي يجب ان يطالب له ما يشاكله من امر او نهي فيعطف عليه	65	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms130	true	-518908824441621403	151	174	763	873	1532	300	تنشيطا لارتكاب ما ينجي وتثبيطا عن اقتراف ما يردي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عطف الفعل نفسه حتي يط--------لب له م---شاكل- من امر او نهي فيعطف عليه	130	565294543443366006	107	179.5	84	268	39.92537307739258	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0066	false	2240439168925288838	29	55	136	271	1605	300	اليه و الجنة المرة من الجن وهو مصدر جنة اذا ستره ومدار --تركيبه علي الستر سمي بها الشجر المظلل لالتفاف اغصانه للمبالغة كانه يستر ما تحته	66	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms130	true	-518908824441621403	173	197	868	1000	1532	300	عليه و-الجنة المرة من الجن وهو مصدر جنه اذا ستره ومدار التركيب- علي السترة--- بها الشجر المظلل لالتفاف اغصانه للمبالغة كانه يستر ما تحته	130	565294543443366006	127	229.5	103	137	92.70072937011719	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0069	false	3071054654143062905	128	168	714	929	1622	300	ان الله تعالي يعيد الابدان في الاخرة بحيث لا يعنورها الاستحالة بان يجعل اجزاءها مثلا متقاومة في الكيفية متساوية في القوة لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض كما يشاهد في بعض المعادن	69	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms134	true	-8185655547116644336	87	123	524	717	1584	300	ان الله تعالي يعيدها---------------- بحيث لا تعتورها الاستحالة بان يجعل اجزاءها مثلا متفاوتة في الكيفية متساوية في القوة لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض كما------ في بعض المعادن	134	565294543443366006	188	351.0	152	215	87.44186401367188	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0070	false	6674572241991310412	9	60	52	317	1600	300	التمثيل ----------------كشف المعني الممثل له ورفع الحجاب عنه و-ابرازه في صورة المشاهد المحسوس فان كان الممثل له عظيما كان الممثل به مثله وان كان حقيرا كان الممثل به كذلك ليساعد فيه الوهم -العقل --------فان المعني الصرف انما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لان من طبع الوهم الميل الي الحس وحب	70	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms136	true	1868470988689359874	148	186	760	964	1589	300	التمثيل انما يصار اليه لكشف المعني الممثل له ورفع الحجاب عنه و ابرازه في صورة المشاهد المحسوس---------------------------------------------------------------------------- ليساعد فيه الوهم والعقل ويصالحه فان المعني الصرف انما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لان من طبعه -------ميل---- الحس وحب	136	565294543443366006	176	293.0	144	291	60.48109817504883	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0070	false	6674572241991310412	100	156	533	841	1600	300	من الكفار والحياء---- انقباض النفس عن القبيح مخافة الذم وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجراة علي القباءح وعدم المبالاة بها والخجل الذي هو انحصار النفس عن الفعل مطلقا واشتقاقه من الحياة فانه انكسار يعتري القوة الحيوانية فيردها عن افعالها فقيل حيي الرجل اي انتقص حياته مثل نسي اذا اعتلت------------------------ نساه وهو--------------------------- عرق يخرج من الورك	70	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms137	true	-6929222873883851458	37	87	233	508	1626	300	من ا--------لحياء وهو انقباض النفس عن القبيح مخافة الذم وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجراة علي القباءح وعدم المبالاة بها والخجل----- هو انحصار النفس عن الفعل مطلقا واشتقاقه من الحياة يقا----------------------------------------------------ل حيي الرجل----------------------- اذا اعتلت قوته الحيوانية كما يقال نساه وحشاه والنسا بفتح النون والقصر عرق يخرج من الورك	137	565294543443366006	215	358.0	174	363	59.2286491394043	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0071	false	315691096142440584	205	258	1021	1301	1535	300	معني الشرط------ يجاب بالفاء وفاءدته في الكلام ان يعطيه فضل توكيد ولهذا قال سيبويه اما زيد فذاهب معناه مهما يكن من شء فزيد ذاهب اي هو ذاهب لا محالة وانه منه عزيمة جازمة-------------------------------------------------------- وكان الاصل دخول الفاء علي الجملة لانها الجزاء لكن-- كرهوا ايلاءها حرف الشرط فادخلوها علي الخبر وعوضوا المبتدا عن الشرط	71	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms141	true	5512495618682258322	229	283	1134	1430	1521	300	معني الشرط ولذلك يجاب بالفاء------------------------------------------- قال سيبويه اما زيد فذاهب معناه مهما يكن من شء فزيد ذاهب اي هو ذاهب لا محالة وانه منه عزيمة ففي تصدير الجملتين به مبالغة في محمدة المءمنين ومذمة الكافرين وكان الاصل دخول الفاء علي الجملة لانها الجزاء لكنهم كرهوا ايلاءها حرف الشرط فادخلوا----- الخبر وعوضوا المبتدا عن الشرط	141	565294543443366006	226	399.0	182	344	65.69767761230469	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0072	false	3786617956390614104	67	152	354	829	1650	300	تكون ذا مركبة مع ما فيكون--------- كلمة واحدة بمعني اي شء --منصوب المحل علي المفعولية والاحسن في جوابه الرفع علي الاول والنصب علي الثاني ليطابق----- الجواب السءال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والارادة------------------------------------------------------------------------------ نزوع النفس وميل--ها الي الفعل بحيث يحملها عليه وت-قال للقوة التي هي مبدا النزوع والاول مع الفعل والثاني قبله وكلا المعنيين غير متصور اتصاف البارء تعالي به فالمراد منها علمه باشتمال الامر علي النظام الاكمل والوجه الاصلح فانه يدعو القادر الي تحصيله وقيل ارادته لافعاله انه غير ساه ولا مكره ولافع-ال غيره امره بها فعلي هذا لم	72	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms142	true	8688037535320623545	200	300	1075	1609	1609	300	---------------------يكون ما مع ذا كلمة واحدة بمعني اي شء والاصوب------ علي الاول رفع----------- جوابه وعل----------------------ي الثاني نصبه ليشاكل الجواب السءال ويجوز العكس بناء علي تاويل الاول باراد كذا والثاني بمراد كذا لتحصل المشاكلة او بدونه والاستفهام للتعجب والانكار والارادة ضد الكراهة وهي مصدر اردت الشء اذا طلبته نفسك ومال اليه قلبك وفي عرف المتكلمين نزوع النفس وميلانها الي الفعل بحيث يحملها عليه و يقال للقوة التي هي مبدا النزوع وشء من تلك----------------------- المعاني لا ي--تصور اتصاف الباري تعالي به ولذلك اختلف في معني ارادته ف-----------------------------------------------------------------قيل ارادته لافعاله انه غير ساه ولا مكره ولا يقال غيره امره بها فعلي هذا لم-	142	565294543443366006	260	362.5	209	685	37.95620346069336	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0072	false	3786617956390614104	124	189	675	1023	1650	300	علمه باشتمال الامر علي النظام الاكمل والوجه الاصلح فانه يدعو القادر الي تحصيله وقيل ارادته لافعاله انه غير ساه ولا مكره ولافعال غيره امره بها فعلي هذا لم تكن المعاصي بارادته لانه لم يامر بها خلافا للاشعرية وعند المتكلمين هي معني يوجب للحي حالا لاجلها يقع منه الفعل علي وجه دون وجه او المراد ترجيح احد مقدوريه علي الاخر وتخصيصه بوجه دون وجه ---------وفي هذا	72	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms143	true	-8521157484009234830	4	31	25	175	1598	300	علمه باشتمال الامر علي النظام الاكمل والوجه الاصلح فانه يدعو القادر علي تحصيله وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجيح احد مقدوريه علي الاخر وتخصيصه بوجه دون وجه او معني يوجب هذا	143	565294543443366006	138	252.0	113	357	38.655460357666016	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0072	false	3786617956390614104	199	296	1080	1633	1650	300	يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا جواب ماذا اي اضلال كثير واهداء كثير وضع الفعل موضع المصدر للاشعار بالحدوث والتجدد او جار مجري التفسير وبيان الجملتين المصدر-تين ب اما وتسجيل بان فريق العالمين بانه الحق وفريق الجاهلين المستهزءين به كلاهما موصوف بال----------------كثرة بالنسبة الي انفسهم لا بالقياس الي مقابليهم فان المهديين قليلون بالنسبة الي اهل الضلال كما قال تعالي وقليل من عبادي الشكور وان العلم بكونه حقا من باب الهدي وان الجهل بوجه ايراد المثل والانكار لحسن مورده من باب الضلالة ويحتمل ان يكون كثرة الضالين من حيث العدد وكثرة المهديين باعتبار الفضل والشرف كما قال- قليل	72	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms143	true	-8521157484009234830	214	300	1112	1598	1598	300	يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا جواب ماذا اي اضلال كثير واهداء كثير وضع الفعل موضع المصدر لارادة --الحدوث والتجدد او بيان ل------------------لجملتين المصدريتين ب-اما وتسجيل بان -----العلم بكونه حقا هدي وبيان وان الجهل بوجه ايراده والانكار لحسن مودته ضلال وفسوق وكثرة القبيلتين حقيقة--- لا بالقياس الي مقابل-هم فان المهتدين قليلون بالنظر ا-لي اهل الضلال كما قال الله- وقليل من عبادي الشكور وقال عليه السلام كابل مءة لا تجد فيها راحلة وان كانت اضافية لكثر-------------------------------------------------ة الضالين من حيث العدد وكثرة المهتدين باعتبار الفضل والشرف ك---قوله قليل-	143	565294543443366006	318	483.0	258	571	55.691768646240234	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0077	false	-157267187945139518	222	284	1164	1477	1566	300	ثم استوي الي السماء اي قصد اليها بارادته بعد خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر من قولهم استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء واصل الاستواء طلب السواء واطلاقه علي الاعتدال والاستقامة والانتصاب لما فيه من تسوية وضع الاجزاء-------------------------------------- ولا يمكن حمله عليه لانه من خواص الاجسام	77	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms152	true	8936329918594597449	137	188	746	1014	1580	300	ثم استوي الي السماء--- قصد اليها بارادته----------------------------------------------------------- من قولهم استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء واصل الاستواء طلب السواء واطلاقه علي الاعتدال--------------------- لما فيه من تسوية وضع الاجزاء يقال استوي العود وغيره اذا قام واعتدل ولا يمكن حمله عليه لانه من خواص الاجسام	152	565294543443366006	230	424.0	186	351	65.52706909179688	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0080	false	-7133298505068730085	177	233	979	1270	1624	300	المستخلف عليه-------- عن قبول فيضه وتلقي امره بغير وسط ولذلك لم يستنبء ملكا كما قال ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الا تري ان الانبياء لما فاقت قوتهم واشتعلت قريحتهم بحيث يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار ارسل الله اليهم الملاءكة ومن كان منهم اعلي رتبة كلمه بلا واسطة كما كلم موسي في الميقات ومحمدا صلي	80	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms156	true	5921608664143635530	245	279	1347	1530	1660	300	الم-تخلف عليه لقصورهم عن قبول فيض-----------ه بغير وسط ولذلك لم يستنبء ملكا و-----------------------------------------------الانبياء لما فاق--------------ت قريحتهم------------------------------------- ارسل----- اليهم الملاءكة ومن كان منهم اعلي رتبة كلمه بلا واسطة كما كلم موسي في الميقات ومحمدا في -	156	565294543443366006	171	274.5	139	299	57.190635681152344	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0080	false	-7133298505068730085	0	97	0	560	1624	300	المسلمين الي انها اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال مختلفة مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك وزعم--------------------------------------------------------------------------- الحكماء انها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الاشتغال بغيره كما وصفهم في محكم تنزيله فقال تعالي يسبحون الليل والنهار لا يفترون وهم العليون والملاءكة المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض علي ما سبق به القضاء وجري به القلم الالهي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وهم المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية والمقول لهم في هذه الاية الملاءكة كلهم لعموم اللفظ وعدم المخصص	80	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms156	true	5921608664143635530	17	117	99	675	1660	300	المسلمين الي انها اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال مختلفة مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك وهو الحق وقالت طاءفة من النصاري هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان وقال الحكماء انها هي العقول----------------------------------- منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الاشتغال بغيره كما وصفهم في محكم تنزيله فقال------ يسبحون الليل والنهار لا يفترون وهو العليون والملاءكة المقربون وقسم تدبر الامر من السماء الي الارض علي ما سبق به القضاء وجري به القلم الالهي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وهم المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية والمراد بها اما------------------ كلهم لعموم اللفظ وعدم المخصص	156	565294543443366006	479	902.5	392	635	75.43306732177734	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0081	false	-5848600644499603353	102	300	562	1622	1622	300	قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء تعجبا من ان يستخلف لعمارة----- الارض واصلاحها من يفسد فيها كما فعل بنو الجان او يستخلف مكان اهل الطاعة اهل المعصية وهذا السءال ليس سءال اعتراض بل سءال استكشاف عما خفي عليهم من الحكمة التي بهرت تلك المفاسد واستخبار عما يرشدهم ويزيح شبهتهم كسءال --المتعلم--- معلمه عما يختلج في صدره فليس باعتراض علي الله تعالي ولا طعن في بني ادم علي وجه الغيبة فانهم اعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من ان يظن بهم ذلك لقوله بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون وقيل عرفوا ذلك باخبار من الله او تلق من اللوح --------او استنباط عما ركز في عقولهم ان العصمة من خواصهم والس-------------------------------فك والسبك والسفح والشن ا------نواع من الصب فالسفك يقال في الدم والدمع والسبك في الجواهر المذابة والسفح في الصب من اعل------ي والشن في الصب من فم القربة ونحوها وكذلك السن وقوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن نسبح بحمدك ونقدس لك حال مقررة لجهة الاشكال كقولك--------------------------------- اتحسن الي اعداءك وانا الصديق المحتاج --والمعني اتستخلف عصاة ونحن معصومون احقاء بذلك والمقصود منه الاستفسار عما رجحهم مع ما هو متوقع منهم من الاستخلاف لا العجب والتفاخر وكانهم علموا ان المجعول خليفة ذو ثلاث قوي عليها مدار امره شهوية وغضبية تءديان به الي الفساد وسفك الدماء وعقلية تدعوه-	81	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms157	true	-335217999558683728	8	257	44	1404	1641	300	قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء------ من ا---ستخلاف من يفسد في الارض لاصلاحها او اختيار اهل المعصية علي اه--------------------ل الطاعة و استك----------------------------------------------شاف عما خفي عليهم من الحكمة فيه وعما يزيل---------------------------------- شبهتهم استكشاف المتعلم عن معلمه عما يخالج--- صدره وليس باعتراض علي الله تعالي ولا طعن في بني ادم علي وجه الغيبة وانما حكموا بذلك لما علموا ان المجعول خليفة هو النوع الاخير من الحيوان وكانوا يشاهدون من انواعه المتقدمة عليه وجود اثار القوة الشهوية والغضبية تنبهوا لوجودهما فيه وحكموا عليه بترتب اثارهما التي من جملتها الافساد وسفك الدماء او لما------------------------------------------ عرفوا ذلك باخبار من الله او تلق من اللوح المحفوظ او استنباط عما ثبت في علم-هم ان العصمة من خواصهم او قياس لاحد الثقلين علي الاخر والسفك والسبك والسفح والشن والسن انواع من الصب فالسفك يقال في الدم والدمع والسبك في الجواهر المذابة والسفح في الصب من اعلي والشن والسن في الصب عن فم القربة ونحوها وقرء يسفك بضم الفاء ويسفك ويسفك من اسفك وسفك ويسفك علي البناء للمفعول فيكون ضمير من الموصولة او الموصوفة مقدرا اي يسفك الدماء فيهم والدماء جمع الدم بحذف لامه واوا كان او ياء لقولهم في تثنيته دموان و دميان فالدماء اصله دماو او دماي اعلت اعلال كساء ورداء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك حال من فاعل تجعل يقرر معني التعجب والاستكشاف المذكورين ونظيره اتحسن الي فلان-- وانا احق منه بالاحسان والمعني است-خلف عصاة ونحن معصومون احقاء بذلك والمقصود ا----لاستفسار عن المرجح--------------------------------- لا العجب والتفاخر وكانهم علموا ان المجعول------ ذو ثلاث قوي عليها مدار امره شهوية وغضبية يءديان ال---ي الفساد------------ وعقلية تدعوه	157	565294543443366006	661	1068.0	527	1576	41.94162368774414	104	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0082	false	-5370559329145824836	0	42	0	236	1619	300	الي المعرفة والطاعة ف----------قالوا ما الحكمة في استخلافه و-هو باعتبار تينك القوتين لا تقتضي الحكمة ايجاده فضلا عن استخلافه واما باعتبار القوة العقلية فنحن نقيم ما يتوقع منها سليما عن عروض تلك المفاسد وغفلوا عن فضيلة كل واحدة من القوتين اذا صارت	82	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms157	true	-335217999558683728	257	300	1404	1641	1641	300	الي المعرفة ونظروا اليها مفردة قالوا ما الحكمة في استخلاف من هو باعتبار تينك القوتين لا تقتضي الحكمة ايجاده فضلا عن استخلافه واما باعتبار القوة العقلية فنحن نقيم ما يتوقع منها سليما عن المعارض--------- وغفلوا عن فضيلة كل واحدة من القوتين اذا صارت-	157	565294543443366006	208	386.0	171	247	84.21052551269531	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0082	false	-5370559329145824836	42	126	236	710	1619	300	مهذبة مطواعة للعقل متمرنة علي الخير كالعفة والشجاعة ومجاهدة الهوي والانصاف ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد كالاحاطة بالجزءيات واستنباط الصناعات واستخراج منافع الكاءنات من القوة الي الفعل الذي هو المقصود من الاستخلاف واليه اشار---------------------------- تعالي اجمالا بقوله قال اني اعلم من المصالح والحكم في ذلك ما لا تعلمون وخفي عليكم وجه الحكمة والتسبيح تبعيد الله عن السوء وكذلك التقديس من سبح في الارض والماء وقدس ---------اذا ذهب فيها وابعد ويقال قدس اذا طهر لان مطهر الشء مبعد له عن الاقذار	82	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms158	true	7538506830230992279	0	73	0	419	1620	300	مهذبة مطواعة للعقل متمرنة علي الخير كالفقه والشجاعة ومجاهدة الهوي والانصاف ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد كالاحاطة بالجزءيات واستنباط الصناعات واستخراج منافع الكاءنات من القوة الي الفعل الذي هو المقصود من الاستخلاف وكذلك حكم عليهم بعدم العلم بما يعلم هو تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- والتسبيح تبعيد الله من السوء وكذلك التقديس من سبح في الارض والماء وقدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد ويقال قدس---- طهر لان مطهر الشء مبعد--ه عن الاقذار	158	565294543443366006	370	686.0	305	511	72.40704345703125	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0084	false	4227447334733986815	242	290	1415	1666	1708	300	موسي عليه السلام سبحانك تبت اليك وقا--------------ل يونس عليه السلام سبحانك اني كنت من الظالمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك انت العليم بجميع المعلومات وهو صفة مبالغة للعالم الحكيم المحكم للافعال والمبدع--- الذي لا يفعل الا ما فيه حكمة بالغة و انت فصل وقيل تاكيد للكاف كما في قولك مررت بك انت	84	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms163	true	-9063865805149500483	183	299	1038	1602	1605	300	موسي عليه السلام سبحانك تبت اليك ونسبة الظلم في قول يونس عليه السلام سبحانك اني كنت من الظالمين وهو اما مصدر مضاف الي المفعول ان كان قاءما مقام فعل متعد مثل نسبحك او الي الفاعل ان كان قاءما مقام فعل لازم مثل تنزهت والتقدير في قوله الا ما علمتنا اما الا علم ما علمتنا او بسبب ما علمتنا ان كان ما موصولا او بسبب تعليمك ايانا ان كانت مصدرية او لا علم لنا الا ما اعطيتناه علي ان يراد بالتعليم جزء معناه فان التعليم اعطاء العلم انك انت العليم الذي لا تخفي عليك خافية-------------- الحكيم المحكم ----------لمبدعاته الذي لا يفعل الا ما فيه حكمة بالغة و انت فصل او-- تاكيد للكاف كما في----- مررت بك انت	163	565294543443366006	196	312.5	155	595	32.94117736816406	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0089	false	-6433359997006874750	0	72	0	342	1522	300	عمير عن جميل بن دراج عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته عن ابليس اكان من الملاءكة او كان يلي شيءا من امر السماء فقال لم يكن من الملاءكة ولم يكن يلي شيءا من امر السماء وكان من الجن وكان مع الملاءكة وكانت الملاءكة تري انه منها وكان الل-------ه يعلم انه ليس منها فلما امر بالسجود لادم كان منه الذي كان وكذا رواه العياشي في تفسيره ومن قال انه كان من	89	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms167	true	1540601104745673891	144	217	767	1112	1546	300	عمير عن جميل بن دراج عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته عن ابليس اكان من الملاءكة او كان يلي شيءا من امر السماء فقال لم يكن من الملاءكة ولم يكن يلي شيءا من امر السماء وكان من الجن وكان مع الملاءكة وكانت الملاءكة تري انه منها وكان الله سبحانه يعلم انه ليس منها فلما امر بالسجود لادم كان منه الذي كان وما وقع في القران من قوله الا ابليس كان من ----	167	565294543443366006	300	583.5	234	349	85.95988464355469	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0096	false	4609866741359031452	9	39	38	211	1614	300	اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون	96	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms169	true	873240839638132776	124	154	662	835	1649	300	اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون	169	565294543443366006	173	346.0	143	173	100.0	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0102	false	-2134966105278366424	206	293	1166	1653	1691	300	اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد مر تفسيره وكرره للتاكيد او ذكر الاول مجملا وهذا مفصلا او في الاول ذكرهم نعمه علي انفسهم وفي الثاني علي اباءهم واني فضلتكم---- عطف علي نعمتي اي اذكروا تفضيلي اباءكم علي العالمين اي عالمي زمانهم لان امتنا افضل الامم بالاجماع كما ان نبينا عليه السلام افضل الانبياء بدليل قوله كنتم خير امة اخرجت للناس فيريد تفضيل اباءهم الذين كانوا في زمان موسي عليه السلام وبعده قبل ان يغيروا دينهم بما منحهم----- من العلم والايمان والعمل الصالح وجعلهم انبياء وملوكا مقسطين	102	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms170	true	1307454541144382826	133	195	755	1116	1630	300	اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم التكرير للتوكيد وتذكير التفضيل الذي هو اجل النعم خصوصا والربط بالوعيد الشديد تخويفا لمن غفل عنها واخل بحقوقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني فضلتكم نصب عطف علي نعمتي اي وت------فضيلي ع-------لي الع-لمين اي عالمي المرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د تفضيل اباءهم الذين كانوا في عصر- موسي عليه السلام وبعده قبل ان يغيروا------ بما منحهم الله من العلم والايمان والعمل الصالح وجعلهم انبياء وملوكا مقسطين	170	565294543443366006	232	288.0	189	605	38.34710693359375	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0103	false	5340249613828676735	134	287	702	1487	1565	300	ولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل اي من النفس الثانية العاصية او من الاولي وكانه اري-----------------------------------------------------------------------------------د بالاية نفي ان يدفع العذاب احد عن احد من كل وجه محتمل فانه اما ان يكون قهرا او غيره والاول النصرة والثاني اما ان يكون مجانا او غيره والاول علي انها لو شفعت لها لم تقبل شفاعتها كما لا يجزي عنها شيءا ان يشفع له والثاني اما باداء ما كان عليه وهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يجزي عنه او بغيره وهو ان يعطي عنه عدلا اي فداء والشفاعة من الشفع كان المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع شفعا بضم نفسه اليه والعدل الفدية وقيل البدل واصله التسوية سمي به الفدية لانها سويت بالمفدي وقرا ابن كثير وابو عمرو ولا تقبل بالتاء ولا هم ينصرون يمنعون من عذاب الله والضمير لما------------------------- دلت عليه- النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفي من النفوس الكثيرة وتذكيره بمعني العباد والاناسي والنصرة اخص من المعونة لاختصاصها بدفع الضر قال المفسرون حكم --هذه الاية	103	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms171	true	-4407212495871445227	83	218	421	1146	1618	300	ولا تقبل بالتاء و----لا يءخذ منها---- اي من النفس الثانية العاصية او--- الاولي عدل المراد به الفدية وقيل مطلق البدل واصله التسوية سميت به الفدية لانها سويت بالمفدي والمقصود بالاية نفي ان يدفع العذاب احد عن احد من كل وجه محتمل فانه اما ان يكون قهرا او غيره والاول النصرة والثاني اما ان يكون مجانا او غيره والاول -----------------------------------------------------------ان يشفع له والثاني اما باداء ما كان عليه وهو ان واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون يجزي عنه او بغيره وهو ان يعطي عنه عدلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هم ينصرون ---------------------الضمير يرجع الي النفوس الكثيرة التي دلت عليها النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفي------------------------------------------------ والنضرة اخص من المعونة لاختصاصها بدفع الضرر واستدلت المعتزلة بهذه الاية	171	565294543443366006	413	660.5	329	1058	39.03591537475586	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0104	false	-3197315955501120926	128	156	734	896	1653	300	واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون	104	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms171	true	-4407212495871445227	152	180	769	931	1618	300	واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون	171	565294543443366006	162	324.0	134	162	100.0	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0104	false	-3197315955501120926	194	300	1097	1653	1653	300	نجيناكم ----------من ال فرعون اصل ال اهل لان تصغيره اهيل فابدل الهاء الفا لقرب المخرج وخص--------- بالاضافة الي اولي الخطر كالانبياء والملوك فلا يقال ال الاسكاف والحجام و فر--------------------------------------------عون لقب---- ملك العمالقة ككسري----------- وقيصر لملكي الفرس والروم وكانت العمالقة اولاد عمليق بن ادد بن ارم بن سام بن نوح ولم يكن في الفراعنة احد اشد غلظة واقسي قلبا من فرعون موسي ولعتوهم اشتق منه تفرعن ------اذا عتا وتجبر و-------------كان فرعون موسي مصعب بن ريان وقيل هو ابنه الوليد من بقايا عاد وفرعون يوسف عليه السلام ريان وكان بينهما اكثر من اربعماءة سنة والمعني واذ خلصناكم من قوم فرعون واهل دينه يسومونكم--- يبغونكم من-- سامه خسفا اذا-	104	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms172	true	-4310912883012481947	3	88	14	482	1592	300	نجيناكم و انجيتكم من ال فرعون اصل ال اهل لان تصغيره اهيل اعل------------------------- وخص استعماله بالاضافة الي اولي الخطر كالانبياء والملوك -----قال الكساءي سمعت اعرابيا يقول ال واءيل واهل واهيل فاصله اءل بالهمزة وفرعون لقب لمن ملك العمالقة ككسري لملك الفرس وقيصر لملك --------الروم ولقبوا -----------------------------------------------------------الفراعنة---------------------------------------------- اشتق منه تفرعن الرجل اذا عتي وتجبر قال البيضاوي وكان فرعون موسي مصعب بن ريان وقيل اسمه -----وليد من بقايا عاد وفرعون يوسف عليه السلام ريان وكان بينهما اكثر من اربعماءة سنة------------------------------------------- يسومونكم اي يبغونكم يقال سامه خسفا اذا	172	565294543443366006	327	494.0	266	659	49.620635986328125	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0105	false	5565117019141376342	255	300	1350	1594	1594	300	وفي ذلكم بلاء محنة ان اشير ب ذلكم الي صنيعهم ونعمة ان اشير به الي الانجاء واصله الاختبار لكن لما كان اختيار الله عباده تارة --------------بالمحنة وتارة بالمنحة اطلق عليهما ويجوز ان يكون اشار----ة الي المجموع ويراد به الامتحان الشاءع بينهما من ربكم بتسليطهم عليكم-	105	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms172	true	-4310912883012481947	198	242	1057	1297	1592	300	وفي ذلكم بلاء محنة ان اشير ب-ذلك -الي صن-عهم ونعمة ان اشير به الي الانجاء واصله الاختبار لكن لما كان اختبار الله عباده تارة بالنعمة وتارة بالمحن--------------ة اطلق عليهما ويجوز ان ي-----شار بذلك الي الجملة- ويراد به الامتحان الشاءع بينهما من ربكم بتسليطهم عليكم	172	565294543443366006	214	382.5	175	263	81.36882019042969	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0105	false	5565117019141376342	0	86	0	473	1594	300	اولاه ظلما-------------- واصل السوم الذهاب في طلب الشء يقال سام السلعة اذا طلبها ثم يعدي بمفعولين سوء العذاب--- افظعه فانه اقبح بالاضافة الي ساءره----------------------------------------------------- والسوء مصدر ساء يسوء ونصبه علي انه مفعول ل يسومونكم والجملة حال من الضمير المنصوب في نجيناكم او من ال فرعون او منهما جميعا لان فيها ضمير كل واحد منهما وقوله يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم بيان ل يسومونكم ولذلك لم يعطف اي يستبقونهن ويدعونهن احياء ليستعبدون وينكحن علي وجه الاسترقاق وهذا اشد من الذبح وانما فعلوا بهم ذلك لان الكهنة انذروا فرعون	105	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms172	true	-4310912883012481947	88	156	482	848	1592	300	اولاه ظلما اي اصابه اياه واصل السوم الذهاب في طلب الشء سو-------------------------------------------ء العذاب اي افظعه فانه قبيح بالاضافة الي ساءره يقال اعوذ بالله من سوء الخلق وسوء الفعل يراد قبيحهما والسوء مصدر ساء يسوء ونصبه علي الم--فعول ل يسومونكم والجملة حال من الضمير في ا-------نجيناكم او من ال فرعون او منهما---------------------------------------- يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم بيان ل يسومونكم ولذلك فصل وقرء بالتخفيف----------------------------------------------------------------------- وانما فعلوا بهم ذلك لان-------------- فرعون	172	565294543443366006	268	443.0	217	543	49.35543441772461	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0106	false	5510285947869674414	14	237	72	1217	1544	300	ان ما يصيب العبد من خير او شر اختبار من الله تعالي فعليه ان يشكر علي المسارة ويصبر علي المساءة ليكون من خير المختبرين ثم ذكر سبحانه نعمة اخري عليهم فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ فرقنا بكم البحر فلقناه وفصلنا بين بعضه وبعض -حتي حصلت فيه مسالك بسلوككم فيه يعني يتفرق الماء عند سلوككم فكانما فرق بكم كما يفرق بين الشيءين بما يوسط بينهما او بسبب انجاءكم ويجوز ان يكون في موضع الحال بمعني فرقناه ملتبسا بكم وروي انه كان طرفا البحر اربعة فراسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانجيناكم واغرق----------------------------------------------------------نا ال فرعون اراد فرع---ون وقومه واقتصر علي ذكرهم للعلم بانه كان اولي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانتم تنظرون ذلك جميعا او غرقهم او اطباق البحر عليهم او انفلاق البحر عن طرق يابسة مذللة او جثثهم التي قذفها البحر الي الساحل او ينظر بعضكم بعضا روي ------------------------عن ابن عباس ان----ه تعالي امر مو-----سي ان يسري ببني اسراءيل فخرج بهم وهم كانوا ستماءة الف وعشرين الفا فصبحهم فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فصادفوهم علي شاطء البحر فقال فرعون------------------------ ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظ-------------------ون فسري موسي ببني اسراءيل حتي هجموا علي البحر فالتفتوا فاذا هم برهج دواب فرعون فقالوا يا موسي اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا هذا البحر امامنا وهذا فرعون قد رهقنا بمن معه فقال موسي عليه السلام عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض الاية ف-----------قال له يوشع بن نون بم امرت قال امرت ان	106	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms173	true	-5881154132955505268	0	300	0	1536	1536	300	ان ما يصيب العبد من خير او شر اختبار من الله------ فعليه ان يشكر علي --مساره ويصبر علي مضاره-- ليكون من خير المختبرين ولا يخفي عليك انه انما يصح بناء علي قاعدة كسب الاعمال وقد ابطلناها في مقامها مع انه ينافي ما سبقها من اسناد الذبح والاستحياء الي ال فرعون والله اعلم بحقاءق الامور واذ فرقنا بكم البحر --------فصلنا بين بعضه وبعضه حتي حصلت فيه مسالك بسلوككم فيه-------------------------------------------------------------------------------- او بسبب انجاءكم او متل--------------------------------------بسا بكم والفرق هو الفصل بين الشيءين بالفتح مصدر وبالكسر الطاءفة من كل شء والبحر يسمي بحرا لاستبحاره وهو سعته وانبساطه وقرا الزهري في الشواذ علي بناء التكثير لان المسالك كانت اثني عشر بعدد الاسباط فانجيناكم واغرقنا الغرق الرسوب في الماء والنجاة ضد الغرق كما انها ضد الهلاك ال فرعون اراد به فرعون وقومه واقتصر علي ذكرهم للعلم بانه كان اولي به وقيل شخصه كما يقال اللهم صل علي ال محمد اي شخصه واستغني بذكره عن اتباعه والاحسن فيه انه من باب راكب الناقة طليحان اعتبارا للمضاف والمضاف اليه اي هو والناقة وانتم تنظرون ذلك------ او غرقهم ---------------------او انفلاق البحر عن طرق يابس------ة او جثثهم التي قذفها البحر الي الساحل او ينظر بعضكم بعضا ذكر الشيخ الطبرسي في تفسيره عن ابن عباس ان الله تعالي اوحي الي موسي ان يسري ببني اسراءيل من مصر فسري موسي عليه السلام بهم ليلا فاتبعهم فرعون ف---ي الف الف حصان سوي الاناث وكان موسي في ستماءة الف و عشرين الفا فلما عاينهم فرعون قال ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون و انا لجميع حاذرون فسري موسي بهم ---------حتي هجموا علي البحر فالتفتوا فاذا هم برهج دواب فرعون فقالوا يا موسي اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا هذا البحر امامنا وهذا فرعون قد رهقنا بمن معه فقال موسي------------ عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون فقال له يوشع بن نون بم امرت قال امرت ان-	173	565294543443366006	772	1288.5	611	1730	44.6242790222168	136	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0106	false	5510285947869674414	279	300	1438	1544	1544	300	ادهم فهاب دخول الماء تمثل له جبرءيل علي فرس انثي----- وتقحم البحر فلما راها الحصان تقحم خلفها ثم تقحم قوم فرعون-	106	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms174	true	1885988751538784477	152	174	785	897	1539	300	ادهم فهاب دخول الماء تمثل له جبرءيل علي فرس انثي وديق وتقحم البحر فلما راها الحصان تقحم خلفها ثم تقحم قوم فرعون	174	565294543443366006	106	200.0	86	112	94.64286041259766	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0107	false	3702480297628587279	5	88	33	475	1615	300	الواقعة من اعظم ما انعم الله به علي بني اسراءيل ومن الايات الملجءة الي العلم بوجود الصانع الحكيم وتصديق موسي------------ ثم انهم بعد رءية هذه المعجزة الباهرة الظاهرة اتخذوا العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة--------- فهم بمعزل من الفطنة والذكاء وسلامة النفس وحسن الاتباع عن امة محمد صلي الله عليه والهوسلم ل-----------ان ما تواتر من معجزاته امور نظرية دقيقة تدركها الاذكياء ولما عاد بنو اسراءيل ----------------------------------------------------------------------------الي مصر بعد هلاك فرعون وعد الله موسي ان يعطيه التوراة وضرب له ميقاتا ذا	107	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms174	true	1885988751538784477	203	300	1031	1539	1539	300	الواقعة من اعظم ما انعم الله به علي بني اسراءيل ومن اياته- الملجءة الي العلم بوجود الصانع الحكيم وتصديق موسي عليه السلام ثم انهم------------------------------------- اتخذوا العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة ونحو ذلك فهم بمعزل في الفطنة والذكاء وسلامة النفس وحسن الاتباع عن امة محمد صلي الله عليه واله فانهم اتبعوه مع ان ما تواتر من معجزاته امور نظرية دقيقة يدركها الاذكياء واخباره عليه السلام عنها من جملة معجزاته صلي الله عليه واله واذ وعدنا موسي اربعين ليلة بعد عودهم الي مصر و---هلاك فرعون وعد الله موسي ان يعطيه التوراة وضرب له ميقاتا ذي-	174	565294543443366006	368	647.5	297	550	66.90908813476562	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0107	false	3702480297628587279	186	223	1004	1193	1615	300	ثم عفونا عنكم حين تبتم والعفو محو الجريمة من عفا اذ ادرس من بعد ذلك اي---- الاتخاذ لعلكم تشكرون لكي تشكروا عفوه وتفصيل هذه القصة سيجء ان شاء------------------------------------------------- الله تعالي في مواضعه واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان	107	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms176	true	7641987175858189507	111	158	578	817	1593	300	ثم عفونا عنكم حين تبتم والعفو محو الجريمة من عفا اذا درس من بعد ذلك اي بعد الاتخاذ لعلكم تشكرون لكي تشكروا عفوه وفي الاية دلالة علي وجوب شكر النعمة وعلي ان العفو عن الذنب بعد التوبة نعمة من الله تعالي ليشكرو--ه واذ اتينا موسي الكت-ب والفرقان	176	565294543443366006	156	255.5	125	242	64.46280670166016	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0108	false	8787841641558037866	37	159	205	890	1670	300	واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان يعني التوراة الجامع بين كونه كتابا و-حجة تفرق بين الحق والباطل كقولك رايت الغيث والليث اي الرجل الجامع بين الجود والجراءة وقيل اراد بالفرقان معجزاته الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوي او بين الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الايات وقيل الشرع الفارق بين الحلال والحرام او النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان يريد به يوم بدر------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلكم تهتدون لكي تهتدوا بتدبر الكتاب والتفكر في الايات او بما فيه م-------ن البشارة بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وبيان صفته واذ قال واذكروا اذ قال موسي لقومه لعبدة العجل من قومه بعد رجوعه من الطور اليهم يا قوم انكم ظلمتم انفسكم اضررتم بها باتخاذكم العجل الها ومعبودا فتوبوا الي بارءكم--- فاعزموا علي التوبة والرجوع	108	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms176	true	7641987175858189507	153	255	787	1366	1593	300	واذ اتينا موسي الكتب- والفرقان يعني التوراة الجامع بين كونه كتابا و حجة تفرق بين الحق والباطل فالعطف لتغاير الوصفين او الفر---------------------------------------------قان معجزاته الفارقة بين ال-حق والباطل ----------او بين الكفر والايمان او----------------------------------- الشرع الفارق بين الحلال والحرام او النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان يريد ---يوم بدر وقيل الفرقان القران والتقدير اتينا موسي التوراة واتينا محمدا الفرقان فحذف ما حذف لدلالة ما ابقاه عليه لعلكم تهتدون لكي تهتدوا---------------------------------- بما في التوراة من البشارة بمحمد صلي الله عليه واله---- وبيان صفته واذ ---------------قال موسي لقومه ي-----------------------------------------------قوم انكم ظلمتم انفسكم----------- باتخاذكم العجل------------- فتوبوا الي بارءكم اي فاعزموا علي التوبة فاقتلوا	176	565294543443366006	423	694.0	346	798	53.00751876831055	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0108	false	8787841641558037866	158	294	882	1640	1670	300	والرجوع الي من خلقكم براء من التفاوت في الخلق وعدم التناسب ومميزا بعضكم عن بعض بصور وهيءات مختلفة واصل التركيب لخلوص الشء عن غيره اما علي سبيل الانشاء كقوله برا الله ادم من الطين او التفصي كقولهم برء المريض من مرضه والمديون من دينه فاقتلوا انفسكم بخعا كما هو الظاهر او لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل بعضكم بعضا اتماما لتوبتكم وقيل امر من لم يعبد العجل ان يقتلوا العبدة والفاء الاولي للتسبيب لان الظلم سبب التوبة والثانية للتعقيب لان المعني فاعزموا علي التوبة فبعد ذلك اقتلوا انفسكم روي ان الرجل كان يبصر ولده وقريبه فلم يمكنه امضاء امر الله للشفقة والمرحمة فارسل الله عليهم ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها فاخذوا يق-تلون من الغداة الي المساء حتي دعا موسي وهارون وقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية فكشفت الضبابة ونزلت التوبة فسقطت الشفار من ايديهم وكانت القتلي سبعين الفا	108	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms177	true	-4880053629570890081	2	118	10	639	1583	300	والباري الخالق برء م-------ن التفاوت مع التمييز------------------------------- بصور وهيءات مختلفة واصل البرء ا-لخلوص للشء من غيره اما علي سبيل ---------------------------------------التفصي كقولهم برا المريض من مرضه والمديون من دينه او الانشاء كقولهم برا الله ادم من الطين واختلف في القتل المامور به علي اقوال احدها البخع وهو ان يقتل كل رجل نفسه ويهلكها وثانيها ان المراد به قطع الشهوات واستعمال القتل علي سبيل التوسع والثالث انهم امروا بان يقتل بعضهم بعضا والرابع انه --------امر من لم يعبد العجل ان يقتل-- العبدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان الرجل يري بعض-----ه وقريبه فلم يقدر المضي لامر الله---------------- فارسل----------- ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها فاخذوا يقتتلون من الغداة الي العشي- حتي دعا موسي وهارون------------------------------------------- فكشف- السحابة ونزلت التوبة----------------------- وكانت القتلي سبعين الفا	177	565294543443366006	367	501.0	294	929	39.504844665527344	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0109	false	-8005603514288642995	0	169	0	877	1590	300	خير لكم عند بارءكم من ايثار الحياة الفانية من حيث انه طهرة من الشرك ووصلة الي الحياة الابدية والبهجة السرمدية وقوله فتاب عليكم --متعلق بمحذوف ان جعلته من كلام موسي عليه السلام لهم تقديره ان فعلتم ما امرتم به فقد تاب عليكم او عطف علي محذوف ان جعلته- خطابا من الله لهم علي طريقة الالتفات كانه قال ففعلتم ما امرتم به فتاب عليكم بارءكم وذكر البارء مكررا وترتيب الامر عليه اشعار بانهم بلغوا غاية الجهالة والغباوة حتي تركوا عبادة خالقهم الحكيم الي عبادة البقرة التي هي مثل في الغباوة وان من لم يعرف حق منعمه حقيق بان يسترد منه ولذلك امروا بالقتل انه هو التواب الذي يكثر توفيق التوبة او قبولها من المذنبين الرحيم الذي يبالغ في الانعام عليهم------- واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك--- لاجل قولك او لن نقر لك بان الذي اعطاك التوراة وكلمك هو الله او بانك نبي حتي نري الله جهرة عيانا وهي في الاصل مصدر قولك جهرت بالقراءة استعيرت للمعاينة-------------------------------- ونصبها علي المصدر لانها نوع من الرءية او الحال من الفاعل او المفعول	109	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms177	true	-4880053629570890081	175	288	956	1528	1583	300	خير لكم عند بارءكم------------------------ من حيث انه طهره من الشرك ووصله الي الحياة الا-----------------بدية------ فتاب عليكم جواب شرط محذوف ان جعل-- من كلام موسي وال-------------تقدير- ان فعلتم ما امرتم به ف---تاب عليكم ومعطوف علي محذوف ان جعل من خطابه تعالي --لهم علي سبيل- الالتفات كانه قال -فعلتم ما امرتم به فتاب عليكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه هو التواب الذي يكثر توفيق التوبة او قبولها------------ الرحيم الم---بالغ في الانعام علي التاءبين واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك اي لاجل قولك او لن نقر لك -------------------------------------------------حتي نري الله جهرة عيانا وهي في الاصل مصدر قولك جهرت بالقراءة استعيرت للمعاينة والجامع بينهما الادراك بلا ساتر ونصبها علي المصدر لانه- نوع من الرءية او الحال من الفاعل او المفعول	177	565294543443366006	494	775.0	392	922	53.57917404174805	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0109	false	-8005603514288642995	175	223	905	1186	1590	300	هذا القول هم السبعون الذين اختارهم موسي للميقات فصعقوا وقيل عشرة الاف من قومه--------------------------------------------------------------------------------- فاخذتكم الصاعقة نار وقعت من السماء فاحرقتهم وقيل صيحة جاءت من السماء وقيل جنود سمعوا بحسيسها فخروا صعقين ميتين يوما وليلة لفرط العناد والتعنت وطلب المستحيل فانهم ظنوا انه تعالي يشبه الاجسام فطلبوا رءيته	109	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms178	true	-5493895020995058563	52	96	262	500	1599	300	----------هم السبعون الذين اختارهم موسي للميقات و-------قيل عشرة الاف من قومه والمءمن به جميع ما جاء به موسي وقيل ان الله الذي اعطاك التوراة و كلمك او انك نبي فاخذتكم الصعق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لفرط العناد والتعنت وطلب المستحيل فانهم ظنوا انه تعالي يشبه الاجسام وطلبوا رءيته	178	565294543443366006	153	263.5	127	362	42.265193939208984	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0109	false	-8005603514288642995	227	296	1209	1574	1590	300	ثم بعثناكم احييناكم لاستكمال اجالكم من بعد موتكم بسبب الصاعقة وقيد البعث بما بعد الموت لانه قد يكون عن اغماء او نوم كقوله تعالي ثم بعثناهم لعلكم تشكرون نعمة البعث بعد الموت -------------------------------اجمع المفسرون الا شرذمة يسيرة ان الله تعالي لم يكن امات موسي عليه السلام كما امات قومه ولكن غشي عليه بدليل- قوله------ فلما افاق قال سبحانك تبت اليك والافاقة انما تكون من الغشيان-------------------------------------- وفي الاية دلالة علي	109	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms179	true	5041390625548813592	43	112	212	584	1559	300	ثم بعثناكم احيينا----------------كم من بعد موتكم بسبب الصاعقة وقيد البعث-------------- لانه قد يكون من اغماء --ونوم لقوله تعالي ثم بعثناهم وقيل انهم سالوا بعد الاحياء ان يبعثوا انبياء فبعثهم الله انبياء واجمع المفسرون الا شرذمة يسيرة ان الله------ لم يكن امات موسي كل-----------ما امات قومه ولكن غشي عليه بدلالة قوله تعالي فلما افاق-------------------- والافاقة انما تكون من الغشيان لعلكم تشكرون نعمه التي منها رد حياتكم وفي الاية دلالة علي	179	565294543443366006	259	410.0	208	441	58.730159759521484	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0110	false	4523657521418739724	1	28	7	141	1589	300	رب ارني انظر اليك كان سءالا لقومه لانه لا خلاف بين اهل التوراة ان موسي عليه السلام لم يسال الرءية الا دفعة واحدة وهي التي سالها لقومه	110	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms179	true	5041390625548813592	16	43	78	212	1559	300	رب ارني انظر اليك كان سءالا لقومه لانه لا خلاف بين اهل التوراة ان موسي عليه السلام لم يسال الرءية الا دفعة واحدة وهي التي سالها لقومه	179	565294543443366006	134	268.0	107	134	100.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0108	false	8787841641558037866	0	30	0	168	1670	300	شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	108	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms180	true	5653009328405913290	234	264	1231	1399	1585	300	شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	180	565294543443366006	168	336.0	138	168	100.0	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0110	false	4523657521418739724	176	300	928	1589	1589	300	وما ظلمونا وما نقصونا بكفرهم انعمنا وفيه اختصار تقديره فظلموا بان كفروا هذه النعم------------ ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفران لانه لا يتخطاهم ض-ره ومجمل هذه القصة-------------------------------------------- انه لما ابتلاهم الله بالتيه بسبب قولهم لموسي عليه السلام فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون حين امرهم بالمسير الي بيت المقدس وحرب العمالقة بقوله ادخلوا الارض المقدسة علي تفصيل يجء في موضعه ان شاء الله فوقعوا في التيه------ كلما ساروا تاهوا في قدر خمسة فراسخ او ستة فكلما اصبحوا ساروا الي المساء-- فاذا هم في مكانهم الذي ارتحلوا منه كذلك حتي تمت المدة وهي------- اربعون سنة وفي التيه توفي موسي وهارون ثم خرج يوشع بن نون ------------الي حرب العمالقة وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصادق عليه السلام كان ينزل المن علي بني اسراءيل من بعد----- الفجر الي طلوع الشمس فمن-	110	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms180	true	5653009328405913290	2	196	12	1046	1585	300	وما ظلمونا --------------------------فيه اختصار تقديره فظلموا بان كفروا هذه النعمة وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفران لانه لا يتخطاهم ضرره وكان سبب انزال المن والسلوي عليهم علي ما ذكره الشيخ الطبرسي انه لما ابتلاهم----- بالتيه اذ قالوا-- لموسي -------------اذهب انت وربك فقاتلا انا ه-هنا قاعدون حين امرهم بال-سير الي بيت المقدس وحرب العمالقة بقوله ادخلوا الارض المقدسة----------------------------------- فوقعوا في التيه صاروا كلما ساروا تاهوا في قدر خمسة فراسخ او ستة وكلما اصبحوا ساروا عادين فامسوا فاذا هم في مكانهم الذي ارتحلوا عنه كذلك حتي تمت المدة وبقوا فيها اربعين سنة وفي التيه توفي موسي وهارون ثم خرج يوشع بن نون وكان الله تعالي يرد الجانب الذي انتهوا اليه من الارض الي الجانب الذي ساروا فيه فكانوا يضلون عن الطريق لانهم كانوا خلقا عظيما فلا يجوز ان يضلوا كلهم عن الطريق في هذه المدة المديدة في هذا المقدار من الارض ولما حصلوا في التيه ندموا علي ما فعلوا فالطف الله لهم بالغمام لما شكوا حر الشمس وانزل عليهم المن والسلوي فكان يسوق عليهم المن من طلوع الفجر الي طلوع الشمس فكانوا ياخذون منها ما يكفيهم ليومهم وقال الصادق عليه السلام كان ينزل المن علي بني اسراءيل من بعد طلوع الفجر الي طلوع الشمس فمن	180	565294543443366006	530	901.0	427	1117	47.448524475097656	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0111	false	1823187456583484736	16	219	76	1150	1568	300	واذ قلنا ادخلوا هذه القرية -------------------------------------يعني بيت المقدس وقيل---------------------------------------------------------- اريحا --من قري الشام امروا به بعد التيه وفيها كان بقايا من قوم عاد وهم العمالقة وراسهم عوج ابن عنق------------------- فكلوا منها حيث شءتم رغدا اكلا واسعا بطيب النفس---------------------------------------------------------------------------------------- ونصبه علي المصدر او---- الحال من الواو وادخلوا الباب--- باب القرية التي امروا بدخولها او------ القبة التي كانوا يصلون اليها فا-----------------------------------------------------------------------------نهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة م--------------------------------------------------------------------------وسي وقيل هو باب حطة وهو الباب الثامن سجدا منحنين خاضعين متواضعين او ساجدين لله شكرا علي اخراجهم من التيه وقولوا حطة اي مسالتنا او امرك حطة وهي فعلة من الحط كالجلسة ومعناه حط ع----نا ذنوبنا حطة وهو امر بالاستغفار او علي انه مفعول قولوا اي قولوا هذه الكلمة وقيل معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرنا------- ان نحط في هذه القرية ونقيم بها وعن عكرمة انهم امروا ان يقولوا لا اله الا الله لانها تحط الذنوب وروي عن الباقر عليه السلام انه قال نحن باب حطتكم نغفر لكم خطاياكم نصفح ونعف عن ذنوبكم بسجودكم ودعاءكم وقرا نافع بالياء وابن عامر بالتاء علي البناء للمفعول وخطايا اصله خطايء كخطاءع فعند سيبويه انه ابدلت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت الياء الفا وكانت الهمزة بين الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل بهما	111	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms181	true	3250119117644027022	33	300	178	1600	1600	300	واذ قلنا ادخلوا هذه القرية اجمع المفسرون علي ان المراد بالقرية هاهنا بيت المقدس ويءيده قوله في موضع اخر ادخلوا الارض المقدسة وقال ابن زيد انها اريحا قرية قريب بيت المقدس وكان ---------فيها---- بقايا من قوم عاد وهم العمالقة وراسهم عوج -بن عنق امروا به بعد التيه فكلوا منها حيث شءتم رغد-----ا واسعا بما شءتم من انواع طعام القرية وقيل ان هذه اباحة لهم منه لغناءمها وتملك اموالها اتماما للنعمة عليهم ونصبه علي المصدر او علي الحال من الواو وادخلوا الباب اي باب القرية التي امروا بدخولها وقيل باب القبة التي كان-- يصلون اليها وقيل باب حطة من بيت المقدس وهو الباب الثامن ورجح البيضاوي الاحتمالين الاولين بانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه السلام وفيه انهم امروا بدخول الباب بعد خروجهم من التيه وقد توفي موسي وهارون فيه علي ما مر سابقا------ سجدا مخبت----------------ين او ساجدين لله شكرا علي اخراجهم من التيه وقولوا حطة اي مسالتنا او امرك حطة كالحلبة وقرء بالنصب علي الاصل بمعني حط منا ذنوبنا حطة قال البيضا------وي او علي انه مفعول قولوا اي قولوا هذه الكلمة وفيه انه لا يكون مفعول القول الا جملة مفيدة او مفردا يفيد معناها كقلت شعرا فالصواب ان يقال حينءذ معناه قولوا امرا حاطا لذنوبكم وقيل امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونقيم بها---------------------------------------------------------------- وروي عن الباقر عليه السلام انه قال نحن باب حطتكم نغفر لكم خطايا--------------------كم بسجودكم ودعاءكم وقرء----- بالياء وابن عامر بالتاء علي البناء للمفعول وخطايا اصله خطاءي ك-طاءع -عند سيبويه -----بدلت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت------ الفا وصارت الهمزة بين الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل بهما-	181	565294543443366006	801	1291.0	643	1574	50.88945388793945	130	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0112	false	7247039694371048146	2	251	9	1329	1561	300	الدنيا قيل انهم قالوا بالسريانية -حطا سم-قاثا او خيطا سمقاث--------ا ومعناه حنطة حمراء و-----------كان قصدهم في ذلك الاستهزاء ومخالفة ال---------------------------------------------------امر وخالفوا في -دخ-ول الباب ايضا فانه طءطء لهم الباب ليخفضوا رءوسهم فلم يخفضوها ودخلوا زاحفين علي استاههم---------------------- فانزلنا علي الذين ظلموا كرره مبالغة في تقبيح امرهم واشعارا بان الانزال عليهم لظلمهم بوضع غير المامور به موضعه قولا وفعلا او علي انفسهم بان تركوا ما يوجب نجاتها الي ما يوجب هلاكها رجزا اي عذابا مقدرا من السماء بما كانوا يفسقون---------------------- بسبب فسقهم والرجز في الاصل ما يكره عنه وكذلك الرجس----------------------- والمراد به الطاعون روي عنه صلي الله عليه والهوسلم انه مات به في ساعة واحدة اربعة وعشرون الفا من كبراءهم و-شيوخهم وقيل سبعون الفا وبقي الابناء فانتقل عنهم العلم والعبادة وكانه صلي الله عليه والهوسلم يشير الي انهم عوقبوا باخراج الافاضل من بينه-----------------------------------------------------------------------م واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين ثم عد سبحانه علي بني اسراءيل نعمة اخري مضافة الي النعمة الاولي فقال واذ استسقي موسي لقومه اي طلب وسال موسي ربه ان يسقي قومه ماء لما عطشوا في التيه فقلنا اضرب بعصاك الحجر اللام فيه للعهد علي ما روي انه كان حجرا طوريا مربعا -حمله موسي معه وكانت تنبع من كل وجهه ثلاث اعين تسيل كل عين في جدول الي سبط وكانوا اثني عشر نقيبا وجنودهم كانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا او حجرا اهبطه ادم من الجنة و------------وقع الي شعيب فاعطا----ه مع العصا او الحجر	112	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms182	true	-4733431438308747766	55	300	295	1586	1586	300	الغير فقيل انهم قالوا بالسريانية هاطا سماقانا وقال بعضهم هطا سماقاتا ومعناه حنطة حمراء فيها شعيرة وكان قصدهم في ذلك الاستهزاء ومخالفة الامر وقيل انهم قالوا حنطة تجاهلا واستهزاء وكانوا قد امر------وا ان يدخلوا الباب سجدا او-- طءطء لهم الباب ليدخلوه كذلك فدخلوه-------------- زاحفين علي استاهم فخالفوا في الدخول ايضا فانزلنا علي الذين ظلموا كرره مبالغة في تقبيح امرهم واشعارا بان الانزال عليهم لظلمهم بوضع غير المامور به موضعه----------- او علي انفسهم بان تركوا ما يوجب نجاتها الي ما يوجب هلاكها ---------------رجزا من السماء بما كانوا يفسقون عذابا مقدرا من السماء بسبب فسقهم والزجر في الاصل ما يعاف عنه وكذلك الرجس وقرء بالضم وهو لغة فيه والمراد به الطاعون روي ---------------------------انه مات به في ساعة واحدة اربعة وعشرون الفا من كبراءهم و شيوخهم---------------- وبقي الابناء فانتقل عنهم العلم والعبادة -كانه----------------------- يشير الي انهم عوقبوا باخراج الافاضل من بينهم قال النبي صلي الله عليه واله في الطاعون انه رجز عذب به بعض الامم قبلكم واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مف--------------------------------------------------------------------سدين واذ استسقي موسي لقومه-------------------------------------- لما عطشوا في التيه فقلنا اضرب بعصاك الحجر اللام فيه للعهد علي ما روي انه كان حجرا طوريا مربعا فحمله----- معه وكان- تنبع من كل وج-ه ثلاث اعين تسيل كل عين في جدول الي سبط كا------------------------------نوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا او حجرا اهبطه ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه اليه مع العصا او الحجر-	182	565294543443366006	998	1731.5	802	1550	64.38710021972656	169	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0113	false	-6520475252111845406	0	136	0	698	1559	300	وكان يضربه بعصاه اذا نزل فينفجر ويسقي كل يوم ستماءة الف مع دوابهم ويضربه بها اذا ارتحل فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وقيل كان الحجر من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مث------------ل راس الانسان وقيل كان من اس الجنة والعصا ع-----شرة اذرع علي طول موسي من اس الجنة وله شعبتان تتقدان في الظلمة نورا وبه ضرب البحر فانفلق وهو الذي صار ثعبانا وقوله فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا متعلق بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذوف تقديره فان ضربت فقد انفجرت منه او-------------------- فضرب فانفجرت كما مر في قوله فتاب عليكم------------------------------------------- قد علم كل اناس------- مشربهم كل سبط عينهم التي يشربون منها ف--------------------------------قلنا لهم كلوا-------------------------------- المن والسلوي واشربوا هذا----- الماء العذب من رزق الله يريد هذا المطعم والمشرب----------------- ولا تعثوا في الارض ل-------ا تعتدوا فيها مفسدين حال افسادكم	113	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms183	true	3041399692738830775	104	276	515	1428	1544	300	وكان يضربه بعصاه-------- فينفجر---------------------------------- ويضربه بها---------- فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وروي -------------------كان ذراعا في ذراع وروي انه كان علي شكل راس الانسان--------------------- والعصا كانت عشرة اذرع علي طول موسي من اس الجنة وله شعبتان تتقدان في ال----------------------------------------------------ظلمة فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا الانفجار الانشقاق والانبجاس اضيق منه فيكون اولا انبجاس ثم يصير انفجارا او الانبجاس عند الحاجة اليه والانفجار عند الاحتياج او الانبجاس عند الحمل والانفجار عند الوضع فلا منافاة بينه وبين ما ذكر في سورة الاعراف فانبجست والجملة جواب شرط محذوف تقديره فان ضربت فقد انفجرت او معطوف علي محذوفة تقديره فضرب فانفجرت كما مر في قوله فتاب عليكم وقرء عشرة بكسر الشين وفتحها وهما لغتان فيه قد علم كل اناس كل سبط مشربهم------- عينهم التي يشربون منها كلوا واشربوا علي تقدير القول اي وقلنا لهم من رزق الله يريد به ما رزقهم الله من المن والسلوي وماء العيون وقيل الماء وحده لانه ----------------------------شرب ويءكل ما ينبت به ولا تعثوا في الارض مفسدين لا تعتدوا------------ حال افسادكم	183	565294543443366006	455	689.5	363	1104	41.213768005371094	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0113	false	-6520475252111845406	136	300	698	1559	1559	300	وانما قيد--------- العثي به--------------- لانه ----وان --غلب عل-----ي الفساد قد يكون منه ما ليس بفساد كمقابلة الظالم المعتدي بفعله ومنه ما يتضمن صلاحا راجحا كقتل الخضر الغلام وخرقه السفينة ومتي------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل كيف كان يجتمع ذلك الماء ال-كثير في ذلك الحجر الصغير قلنا -ان ذلك من ايات الله الباهرة والاعاجيب الظاهرة الدالة علي انها من فعل الله تعالي المنشء للاشياء القادر علي ما يشاء فلا بدع من كمال قدرته وجلال عزته ان يبدع خلق المياه الكثيرة ابتداء معجزة لموسي ونعمة عليه وعلي قومه ومن استبعد ذلك من الملاحدة الذين لم يقدروا الله حق قدره فالكلام عليهم انما يكون في وجود الصانع واثبات صفاته واتساع مقدوراته ولا معني للتشاغل بالكلام معهم في الفرع مع الخلاف في الاصل وقال في انوار التنزيل في هذا الموضع ومن انكر امثال هذه المعجزات فلغاية جهله بالله وقلة تدبره في عجاءب صنعه فانه لما امكن ان يكون من الاحجار ما يحلق الشعر وينفر عن الخل و-يجذب الحديد لم يمتنع ان يخلق الله حجرا يسخره لجذ---------------ب الماء من تحت الارض او لجذب-	113	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms184	true	-6251685756159703821	36	139	199	713	1572	300	وانما قيده وان كان العثي لا يكون الا فسادا لانه يجوز ان يكون فعل ظاهره الفساد وباطنه المصلحة----------------------------------------------------------------- كقتل الخضر الغلام وخرقه السفينة فبين ان فعلهم هو الفساد ظاهرا وباطنا ويقرب منه العيث غير انه يغلب فيما يدرك حسا وجعل بعضهم الحال مءكدة فان قيل كيف---- يجتمع ذلك الماء والكثير في ذلك الحجر الصغير اجيب بان ذلك من ايات الله الباهرة والاعاجيب الظاهرة الدالة علي انها من فعل الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانه لما امكن ان يكون من الاحجار ما يحلق الشعر وينفر ---الخل و يجذب الحديد لم يمتنع ان يخلق --في حجر او احدث في كل حجر قوة تجذب الماء من تحت الارض او تجذب	184	565294543443366006	312	469.5	247	1017	30.678466796875	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0114	false	8340715236399008106	33	69	169	366	1610	300	اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء-- بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	114	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms184	true	-6251685756159703821	0	36	0	199	1572	300	اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	184	565294543443366006	197	388.5	161	199	98.9949722290039	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0114	false	8340715236399008106	93	202	498	1060	1610	300	واذ قلتم اي قال اسلافكم من بني اسراءيل يا موسي لن نصبر لا نطيق حبس انفسنا علي طعام واحد يريد به ما رزقوا في التيه من المن والسلوي وبوحدته انه لا يختلف ولا يتبدل كقولهم طعام ماءدة الامير واحد ولو كان علي ماءدته الوانا وفلان لا ياكل الا طعاما واحدا يريدون انه لا يتغير الوانه ولذلك ملوا وسءموا او نوعا واحدا لانهما معا طعام اهل التلذذ وهم كانوا---- فلاحة فاشتاقوا الي اصلهم واشتهوا علي ما الفوه ف---------------------------------------------------------------------------------ادع لنا ربك سله ---لنا بدعاءك اياه يخرج لنا يظهر لنا ويوجد وجزمه بانه جواب فادع فان دعوته سبب الاجابة------ مما تنبت الارض من الاسناد المجازي واقامة القابل مقام الفاعل و من للتبعيض	114	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms184	true	-6251685756159703821	201	296	1065	1547	1572	300	واذ قلتم------------------------------ يا موسي لن نصبر -------------------علي طعام و-حد يريد به ما رزقوا في التيه من المن والسلوي وبوحدته انه ل----------ا يتبدل كقولهم طعام ماءدة الامير واحد --------------------------------------------------------يريدون انه لا تتغير الوانه ولذلك اج------موا او -ضرب واحد- لانهما معا طعام اهل التلذذ وهم كانوا اهل فلاحة فنزع--وا الي عكرهم واشتهوا---- ما الفوه وقيل انه كان ينزل عليهم المن وحده فملوه فقالوا ذلك فانزل عليهم السلوي من بعد ذلك فادع لنا ربك صلة لاجلنا بدعاءك اياه يخرج لنا يظهر لنا------ وجزمه بانه جوا-------------------ب الامر المذكور مما تنبت الارض من --اسناد الفعل الي----- القاب------------ل و من للتبعيض	184	565294543443366006	362	562.5	286	656	55.182926177978516	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0114	false	8340715236399008106	203	299	1066	1607	1610	300	من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها تفسير وبيان وقع موقع الحال وقيل بدل باعادة الجار والبقل ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطاءبه التي ياكلها الناس كالنعناع والكرفس والكرات والفوم الحنطة ويقال للخبز ومنه فوموا لنا اي اخبزوا لنا وقيل الثوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اي الله او موسي اتستبدلون الذي هو ادني اقرب منزلة وادون قدرا واصل الدنو القرب في المكان فاستعير للخسة كما استعير البعد ل---لشرف والرفعة فقيل بعيد المحل بعيد الهمة يريدون الرفعة والعلو------------------------------------------------ بالذي هو خير يريد به المن والسلوي فانه خير في اللذة والنفع وعدم الحاجة الي السعي اهبطوا مصرا--------- انحدروا من التيه	114	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms185	true	7516890021908857892	0	145	0	762	1612	300	من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها -------بيان وقع موقع الحال وقيل بدل باعادة الجار والبقل ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطاءبه التي تءكل--------------------------------- والفوم الحنطة ويقال للخبز ومنه فوموا لنا اي اخبزو----ا وقيل الثوم ويدل عليه قراءة ابن مسعود وثومها وقرء قثاءها بالضم وهو لغة فيه واختلف في ان سءالهم هذا هل كان معصية فقيل لا لان الاول كان مباحا فسالوا مباحا اخر وقيل بل كان معصية لانهم لم يرضوا بما اختاره الله لهم ولذلك ذمهم علي ذلك وهو اوجه قال اي الله او موسي اتستبدلون الذي هو ادني اقرب منزلة----------- واصل الدنو القرب في المكان فاستعير للخسة ك----------البعد في الشرف والرفعة فقيل بعيد المحل بعيد الهمة وقرء ادناء من الدناءة وحكي الازهري عن ابي زيد الدني بغير همزة الخسيس بالذي هو خير يريد به المن والسلوي فانه خير في اللذة والنفع وعدم الحاجة الي السعي اهبطوا وقرء بالضم اي انحدروا من التيه	185	565294543443366006	451	801.0	366	827	54.534461975097656	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0115	false	-1595640020856828497	121	292	636	1582	1623	300	وباء --بغضب من الله رجعوا به--------------- او صاروا احقاء بغضبه من باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له واصل البوء المساواة ذلك اشارة الي ما سبق من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب--------- بانهم كانوا يكفرون ب-------------------------------------سبب كفرهم بايات الله بالمعجزات التي من جملتها ما عد عليهم من فلق البحر واظلال الغمام وانزال المن والسلوي وانفجار العيون من الحجر او بالكتب المنزلة كالانجيل والقران واية الرجم والاية التي فيها نعت محمد صلي الله عليه والهوسلم من التوراة ويقتلون النبيين اي وبانهم يقتلون الانبياء فانهم قتلوا شعيا وزكريا ويحيي وغيره--------------م بغير الحق بغير جرم عندهم اذ لم يروا منهم ما يعتقدون به جواز قتلهم وانما حملهم علي ذلك اتباع ال--------------------------------------------------------هوي وحب الدنيا ذلك اشارة الي ما تقدم من الكفر والقتل------------------------ بما عصوا وكانوا يعتدون بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله في كل شء فان العصيان والاعتداء سبب القسوة التي هي سبب الكفر والقتل فجرهم العصيان والتمادي والاعتداء فيه الي الكفر بالايات وقتل النبيين ولهذا صغار الذنوب سبب يءدي الي ارتكاب كبارها كما ان صغا-------------ر الطاعات اسباب مءدية الي تحري كبارها	115	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms186	true	-6544582448916318316	14	151	70	810	1616	300	وباءوا بغضب من الله رجعوا به من باء اذا رجع او صاروا احقاء بغضبه من باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل ب------------ه واصل البوء المساواة ذلك اشارة الي ما سبق من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب كاءن لهم بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق بسبب كفرهم----------- بالمعجزات-------------------------------------------------------------------------------------------------- او بالكتب المنزلة----------------- واية الرجم وا------لتي فيها نعت محمد صلي الله عليه---------------------------- واله من الكتب---- وقتلهم الانبياء ك-----------------زكريا ويحيي وغيرهما عليهم السلام بغير الحق--------- عندهم اذ لم يروا منهم ما يعتقدون به جواز قتلهم وانما حملهم علي ذلك اتباع الهوي وهذا اشنع من ان يقتلوه بشء يعتقدونه جرما حقا باعتقاده-----م الفاسد ذلك ا------------------ي الكفر بالايات وقتل الانبياء صدر عنهم بما عصوا وكانوا يعتدون بسبب عصيانهم وتماديهم فيه---------------- فان ---------------------------------------------------------------------التمادي في ضعاف------------------------------------------------ الذنو----ب يءدي الي شداد-------ها كما ان المواظبة علي صغار الطاعات يءدي -------الي تحري كبارها	186	565294543443366006	518	796.0	416	1116	46.415771484375	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0116	false	-8351592717521963943	3	63	19	371	1641	300	الاشارة للدلالة علي ان ما لحقهم من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب كما هو بسبب الكفر والقتل كان ايضا بسبب ارتكابهم المعاصي واعتداءهم حدود ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله واعلم ان التخلية بين الكفار وقتل الانبياء---------- انما جاز---- لينال الانبياء------------ من رف-ع المنازل والدرجات ما لا ينالونه بغير القتل ف------------------ليس ذلك بخذلان ----كما ان التخلية بين المءمنين والاولياء والمطيعين وبين قاتليهم ليست بخذلان لهم	116	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms186	true	-6544582448916318316	155	289	830	1551	1616	300	الاشارة للدلالة علي ان ما لحقهم ------------------------------------كما هو بسبب الكفر والقتل فهو بس-----بب ارتكاب-- المعاصي واعتداءهم حدود الله وفيه نظر لانه لو كان التكرير لذلك لكفي فيه ان يقول وبما عصوا وقال وعلي تقدير ان يكون ذلك اشارة الي الكفر والقتل يجوز ان يكون الباء بمعني مع اي ذلك الكفر والقتل مع ما عصوا والاحسن ما قررناه لرعاية اتساق الكلام وانما جوزت الاشارة بالمفرد الي شيءين علي تاويل ما ذكرنا وما تقدم للاختصار ونظيره في الضمير قول رءبة فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق فان قيل كيف يجوز التخلية بين الكفار وقتل الانبياء اجيب بانه انما جاز ذلك لينال --انبياء الله سبحانه من رفيع المنازل والدرجات ما لا ينالونه بغير القتل قال الشيخ الطبرسي وليس ذلك بخذلان لهم كما ان التخلية بين المءمنين والاولياء والمطيعين وبين قاتليهم ليس- بخذلان لهم	186	565294543443366006	289	480.5	237	767	37.67927169799805	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0116	false	-8351592717521963943	117	210	676	1161	1641	300	المنافقين لانخراطهم في سلك الكفرة-------------------------- والذين هادوا--- تهودوا يقال هاد وتهود اذا دخل في اليهودية وهو هاءد ويهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجل واصله الميل كقوله تعالي انا هدنا اليك اي ملنا ويقال لمن تاب هاد لان من تاب عن شء مال عنه وقيل سموا بذلك لانهم مالوا عن دين الاسلام---------------------------------------------------------------------- واما معرب يهوذا فكانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام والجمع هود----------------------------------------------- والنصاري جمع ن-----------صران كالندامي ------------------------------والياء في نصراني للمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح او لانهم كانوا معه في	116	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms187	true	6370868957130107163	195	300	1027	1593	1593	300	المنافقين لانخراطهم في سلك الكفرة والاول اولي لعموم الفاءدة والذين هادوا اي تهودوا يقال هاد وتهود اذا دخل في اليهودية--------- ويهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجل او من هاد اذا------------------------------------------------------------------- مال لا-------------------نهم مالوا ع----ن الاسلام وعن دين موسي او من هاد اذا تحرك لانهم كانوا يتحركون عند قراءة التوراة واما معرب يهوذا وكانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام واليهود اسم جمع واحده يهودي كالزنجي والزنج والرومي والروم والنصاري قال سيبويه جمع نصران كالندامي وقيل جمع نصري مثل مهري ومهاري والياء في نصراني للمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح او كا------نوا معه في-	187	565294543443366006	352	611.5	285	672	52.380950927734375	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0116	false	-8351592717521963943	210	280	1161	1527	1641	300	قرية يقال لها نصران او ناصرة فسموا باسمها او من اسمها---------------------------------- والصابءين---- قوم بين النصاري والمجوس ------------قيل اصل دينهم دين نوح عليه السلام وقيل هم عبدة الملاءكة وقيل عبدة الكواكب وهو ان كان عربيا فمن صبا اذا خرج وقرا نافع وحده الصابين بالياء------ اما لانه حذف الهمزة تخفيفا او لانه من صبا اذا مال لانهم مالوا من --------دي-ن اليهودية والنصرانية الي عبادة الملاءكة او الكواكب او من الحق الي الباطل	116	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms188	true	-2088386662791118584	0	70	0	353	1557	300	قرية يقال لها نصران او ناصرة وعلي تقدير ان يكون اسم القرية نصران يحتمل كون الياء للنسبة والصابءين قيل قوم بين النصاري والمجوس لا دين لهم وقيل اصل دينهم دين نوح عليه السلام وقيل هم عبدة الملاءكة وقيل عبدة الكواكب ------------------من صبا اذا خرج وقرا نافع------------- بالياء وحدها اما لانه خفف الهمزة------- او لانه من صبا اذا مال لانهم مالوا عن ساءر الاديان الي دينهم او ----------------------------------------من الحق الي الباطل	188	565294543443366006	259	392.5	207	431	60.09280776977539	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0117	false	-8374853482104339070	4	77	19	393	1598	300	صالحا بمقتضي شرع-------------- ال--------اسلام فلهم اجرهم عند ربهم الذي وعد لهم علي ايمانهم وعملهم ولا خوف عليهم ح--------------ين يخاف الكفار من العقاب ولا هم يحزنون حين يحزن المقصرون علي تضييع العمر وتفويت الثواب واعلم ان من مبتدا خبره فلهم اجرهم والجملة خبر ان او بدل من اسم ان وخبرها فلهم اجرهم والفاء لتضمن المسند اليه معني الشرط ورد منع سيبويه دخولها في خبر ان من حيث انها لا تدخل الشرطية و----قوله تعالي ان	117	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms188	true	-2088386662791118584	106	182	548	936	1557	300	عاملا بمقتضي شرعه ومن تجدد منه الايمان و اخلصه فلهم اجرهم عند ربهم الذي وعد--هم علي ايمانهم وعملهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون حين يخاف الكفار من العقاب و-----------------يحزن المقصرون علي تضييع العمر وتفويت الثواب و------- من مبتدا خبره فلهم اجرهم والجملة خبر ان او بدل من اسم ان وخبرها فلهم اجرهم والفاء لتضمن المسند اليه معني الشرط وقد منع سيبويه دخولها في خبر ان من حيث انها لا تدخل الشرطية ورد بقوله تعالي ان	188	565294543443366006	340	610.5	273	414	82.12560272216797	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0117	false	-8374853482104339070	174	220	915	1175	1598	300	واذ اخذنا ميثاقكم اي عهدكم--------------------------------------------------------------- باتباع موسي والعمل بالتوراة ورفعنا فوقكم الطور حتي قبلتم الميثاق وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان موسي عليه السلام لما جاءهم بالتوراة فراوا ما فيها من التكاليف الشاقة كبرت عليهم وابو-ا قبولها فامر جبرءيل فقل------------ع الطور فظلله فوقهم حتي قبلوا وقال موسي ان قبلتم ما --	117	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms188	true	-2088386662791118584	188	279	970	1446	1557	300	واذ اخذنا ميثاقكم مفعال من الوثيقة وهو ما يوثق به من يمين او عهد او غير ذلك يريد به العهد باتباع موسي والعمل بالتوراة ورفعنا فوقكم الطور حتي قبلتم الميثاق والطور في اللغة الجبل قال العجاج داني جناحيه من الطور فمر تقضي البازي اذ البازي كسر وقيل انه اسم جبل بعينه ناجي الله عليه موسي عليه السلام روي ان موسي عليه السلام لما جاءهم بالتوراة فراوا ما فيها من التكاليف الشاقة كبرت عليهم وابو ا قبولها فامر جبرءيل عليه السلام بقطع الطور فظلله فوقهم حتي قبلوا خذوا علي ارادة القول ما	188	565294543443366006	226	396.0	185	476	47.4789924621582	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0117	false	-8374853482104339070	250	299	1336	1595	1598	300	خذوا ما اتيناكم من كتاب------ ال---توراة بقوة -----------بجد وصميم عزيمة واذكروا ما في----------ه ادرسوه ولا تنسوه او تفكروا فيه فان التفكر ذكر بالقلب او اعملوا به-------------------------------------------------------------------------- لعلكم تتقون---------------- لكي تتقوا المعاصي او---- رجاء منكم ان تكونوا متقين ويجوز ان يتعلق بالقول المحذوف اي قلنا خذوا واذكروا ارادة ان تتقوا	117	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms189	true	3803605827994475107	31	105	168	531	1591	300	خذوا ما اتيناكم بقوة ابقوة في الابدان ام بقوة في القلوب فقال بهم-ا جميعا واذكروا ما فيه قيل معناه ادرسوه ولا تنسوه او تفكروا فيه فانه------ ذكر بالقلب او اعملوا به والمروي عن ابي عبد الله عليه السلام ان معناه اذكروا ما في تركه من العقوبة لعلكم تتقون متعلق ب خذوا اي لكي تتقوا او ب اذكروا اي رجاء منكم ان تكونوا متقين او ب قلنا المقدر------------- اي قلنا خذوا واذكروا ارادة ان تتقوا	189	565294543443366006	197	278.5	155	383	51.436031341552734	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0118	false	-457813167587700320	14	152	74	833	1637	300	ثم توليتم----------- اعرضتم عن الوفاء بالميثاق من بعد ذلك اي بعد اخذه فلو لا فضل الله عليكم---------------------------------------- ورحمته بتوفيقكم للتوبة او بمحمد صلي الله عليه والهوسلم يدعوكم الي الحق ويهديكم اليه لكنتم من الخاسرين المغبونين بالانهماك في المعاصي او بالخبط والضلال في فترة من الرسل-------- و لو في الاصل لامتناع الشء لامتناع غيره فاذا -دخل علي لا افاد------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثباتا وهو امتناع الشء لثبوت غيره والاسم الواقع بعده عند سيبويه مبتدا خبره واجب الحذف بدلالة الكلام عليه وسد الجواب مسده وعند الكوفيين فاعل فعل محذوف ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم عرفتم الذين جاوزوا ما حد لهم في السبت من تعظيمه واشتغلوا بالصيد اللام موطءة للقسم والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت واصله القطع امروا بان يتجردوا فيه للعبادة ولا يرتكبوا فيه بغيرها فاعتدي فيه ناس منهم في زمان داود عليه السلام واشتغلوا فيه بالصيد روي ا-نهم كانوا	118	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms189	true	3803605827994475107	105	248	531	1314	1591	300	ثم توليتم من بعد ذلك اعرضتم عن الوفاء بالميثاق --------------بعد اخذه فلو-لا فضل الله عليكم بالتوبة بعد نكثكم الميثاق الذي واثقتموه ورحمته------------------- بمحمد صلي الله عليه واله---- يدعوكم الي الحق ويهديكم اليه لكنتم من الخاسرين المغبونين بالانهماك في المعاصي او بالخبط والضلال في فترة من الرسل او بهما و لو في الاصل لامتناع الشء لامتناع غيره فاذا ادخل علي لا افاد واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجهلين اثباتا وهو امتناع الشء لثبوت غيره والاسم الواقع بعده عند سيبويه مبتدا خبره واجب الحذف لدلالة الكلام عليه وسد الجواب مسده وعند الكوفيين فاعل فعل محذوف ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم ف-----------------------------ي السبت لما اصطاد السموك فيه----------------------- والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت واصله القطع امروا بان ي-جردو----ه للعبادة----------------------- فاعتدي---- ناس منهم في زم-ن داود------------ واشتغلوا---- بالصيد فقلنا لهم كونوا	189	565294543443366006	593	1014.0	484	922	64.31670379638672	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0119	false	8325996207441355993	7	61	32	306	1563	300	ذكرت حالهم في زبر الاولين واشتهرت قصتهم في الاخرين او لمعاصريهم ومن بعدهم او لما بحضرتها من القري وما تباعد عنها او لاهل تلك القرية وما حو--لها او لاجل ما تقدمها---- من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين من قومهم او لكل متق سمعها واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة	119	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms190	true	8322951206198024799	0	54	0	274	1560	300	ذكرت حالهم في زبر الاولين واشتهرت قصتهم في الاخرين او لمعاصريهم ومن بعدهم او لما يحضرها- من القري وما تباعد عنها او لاهل ا----لقرية وما حواليها او لاجل ما تقدم عليها من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين من قومهم او لكل من- سمعها واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة	190	565294543443366006	260	498.5	207	280	92.85713958740234	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0119	false	8325996207441355993	64	102	325	499	1563	300	قال اعوذ بالله ان اكون من الجا-----------------------------------هلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها	119	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms190	true	8322951206198024799	256	300	1356	1560	1560	300	قال اعوذ بالله ان اكون من الج-هلين لان الهزء في مقام الارشاد جهل وسفه قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة--- فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها-	190	565294543443366006	165	310.0	129	209	78.9473648071289	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0120	false	-4354336420189181941	109	288	539	1455	1524	300	لكنهم---- لما راوا ما امروا به علي حال عجيبة الشان لم يوجد بها شء من جنسه وهي ان تكون بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيي فاجروا ما امروا به مجري ما لم يعرفوا حقيقته ولم يروا مثله ق--------------------------------------------------------ال انه يقول انها بقرة لا فارض-------- لا مسن---------ة يقال فرضت البقرة فروضا من الفرض وهو القطع كانها فرضت سنها وبلغت الي نهاية الاجل ولا بكر ولا فتية وتركيب البكر ل---------لاولية ومنه البكرة والباكورة وتذكيرهما لانه اسم لا صفة عوان نصف ووسط ---------------------------------------------------بين ذلك انما يشار به الي مءنثين وانما هو للاشارة الي واحد مذكر لانه علي تاويل ما ذكر من الفارض والبكر للاختصار في الكلام ولذلك اضيف اليه --بين فانه لا يضاف الا الي متعدد وقد يجري الضمير مجري اسم الاشارة لادعاء تعيينه وكمال وضوحه بحيث كانه مرءي ومنظور وعود هذه الكنايات واجراء تلك الصفات علي بقرة يدل ----------------------علي ان المراد بها معينة ويلزم--------------- منه جواز----------------- تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة ومن انكر ذلك زعم ان المراد بها بقرة من شق البقر غير مخصوصة ثم انقلبت مخصوصة بسءالهم ويلزمه النسخ قبل الفعل فان التخصيص----------- ابطال للتخيير الثابت بالنص	120	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms191	true	3612992070210570229	21	163	107	850	1519	300	----ما هي لما راوا ما امروا به علي حال ------------لم يوجد بها شء من جنسه اجرو---------------------------------------------------------ه مجري ما لم يعرفوا حقيقته فسالوا عنها ب ما المطلوبة بها الحقيقة والا فالمقصود بيان الحال والصفة قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر لا مسنة ولا فتية يقال فرضت البقرة فروضا من الفرض وهو القطع كانها فرضت سنها--------------------------------------- وتركيب البكر للاولوية للاولية ومنه البكرة والباكور--------------------------ة عوان نصف قال الطرماح طوال مثل اعناق الهوادي نواعم بين ابكار وعون بين ذلك اي------------------------------------------------------------------- ما ذكر من الفارض والبكر------------------- ولذلك اضيف اليه البين فانه لا يضاف الا الي متعد وفي رواية العياشي مرفوعا الي الرضا عليه السلام انهم لو ذبحوا ا----------------------------------------------------------ي بقرة ارادوا لاجزاهم ولكن شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم والحديث طويل اخذت منه موضع الحاجة فلا يلزمه تاخير البيان عن وق---------------ت الحاجة قيل ويل--------------------------------------------------------------------------------زمه النسخ قبل الفعل فان التخصيص او التقييد ابطال للتخيير الثابت بالنص	191	565294543443366006	426	586.5	337	1120	38.03571319580078	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0121	false	-8105658919715531266	1	119	9	634	1557	300	لو ذبحوا ادني بقرة------- لاجزاتهم ولكن شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم والاستقصاء شءم وايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدل---- علي القول الثاني تقريعهم بالتمادي وزجرهم عن المراجعة بقول-----------------------------------------------------------------------ه فافعلوا ما تءمرون اي ما تءمرونه بمعني ما تءمرون به---------------------------------------------- من قوله امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نسب او امركم بمعني ماموركم تسمية للمفعول بالمصدر كضرب الامير قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها الفقوع ----------خلوص الصفرة بحيث لا يشوبها شء من لون اخر ولذلك تءكد به فيقال اصفر فاقع------- كما يقال اسود حالك وابيض يقق واحمر قانء واخضر ناضر ومدهام وفي اسناده الي اللون وهو صفة صفراء لملابسته بها فضل تاكيد كانه قيل صفراء شديدة الصفرة صفرتها	121	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms191	true	3612992070210570229	124	296	632	1498	1519	300	لو ذبحوا ا--ي بقرة ارادوا لاجزا-هم ولكن شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم والحديث طويل اخذت منه موضع الحاجة فلا يلزمه تاخير البيان عن وقت الحاجة قيل ويلزمه النسخ قبل الفعل فان التخصيص او التقييد ابطال للتخيير الثابت بالنص وفيه نظر لان كون التخيير فيه حكما شرعيا ممنوع اذ الامر بالمطلق لا يدل الا علي ايجاب ماهيته من حيث هي بلا شرط لكن لما لم تتحقق الماهية من حيث هي الا في ضمن فرد معين جاء التخيير عقلا من غير دلالة النص عليه فافعلوا ما تءمرون اي ما تءمرونه -يعني ما تءمرون به فحذف الجار و اوصل الفعل ثم حذف العاءد المنصوب من قوله امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب او امركم بمعني ماموركم---------------------------------- قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها الفقوع اشد ما يكون من الصفرة وانصعه يقال في التوكيد-------------------------- اصفر فاقع و وارس كما يقال اسود حالك وحانك--------------------------------- وفي اسناده الي اللون وهو صفة صفراء لملابسته بها فضل تاكيد كانه قيل صفراء شديدة الصفرة صفرتها	191	565294543443366006	431	682.5	340	963	44.7559700012207	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0119	false	8325996207441355993	112	153	552	752	1563	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون	119	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms192	true	-4003291683653789575	46	87	243	442	1592	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تش-به علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون	192	565294543443366006	199	393.0	158	200	99.5	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0121	false	-8105658919715531266	152	275	785	1434	1557	300	تسر الناظرين اي تعجبهم وتفرحهم لحسن لونها والسرور اصله------ لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه مشتق من السر وكذا ع-------------------------------------------ن الصادق عليه السلام-------- من لبس نعلا صفراء لم يزل مسرورا حتي يبليها ثم تلا هذه الاية وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي تكرير للسءال الاول و--------استكشاف زاءد عن الاول وقوله تعالي ان البقر تشابه علينا اعتذار عن تكرير السءال اي ان البقر الموصوف بالتعوين و-----الصفرة الفاقعة كثير فاشتبه علينا فاي فرد منه نذبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ان شاء الله لمهتدون الي المراد ذبحها او الي القاتل واعلم ان المراد من كلمة الاستثناء هاهنا التيمن والتبرك واظهار فرط رغبتهم في الاهتداء كما هو واقع في المحاورات والمقاصد بين الناس ويءيده ما في الحديث----------------- لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد	121	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms192	true	-4003291683653789575	114	293	580	1553	1592	300	تسر النظ-رين اي يوقعهم في -----------------السرور بالفتح وهو لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه----- من السر بالضم كانه يحصل لهم من رءيتها نفع او توقعه وروي عن الصادق عليه السلام انه قال من لبس نعلا صفراء لم يزل مسرورا حتي يبليها كم---ا قال الله تعالي صفراء فاقع لونها تسر الناظرين وعن امير المءمنين عليه السلام ان من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي -كر-ر السءال الاول لزيادة الاستكشاف-------------- وقوله------ ان البقر تش-به علينا اعتذار عنه------------ اي ان البقر الموصوف بالتعوين وفقوع الصفر--------ة كثير فاشتبه علينا وقرء الباقر وهو اسم لجماعة البقرة والاباقر والبواقر ويتشابه بالياء والتاء ويشابه بالياء والتاء وتشديد الشين بادغام تاء التفاعل فيها وتشابهت مخففا ومشددا اما بزيادة الالف في باب التفعيل او بالحاق التاء الساكنة بالمضارع الحاقا له بالماضي وتشبه بحذف احدي التاءين من مضارع تفعل ويشبه بالتذكير ومتشابه ومتشابهة ومشتبه ومتشبه ومشتبهة وانا ان شاء الله لمهتدون الي المراد ذبحها او الي القاتل روي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله انه قال وايم الله لو لم يستثنوا -ما بينت لهم اخر الابد	192	565294543443366006	390	539.0	306	1159	33.649696350097656	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0122	false	-4230410906437658871	18	88	100	450	1642	300	وان الامر قد ينفك عن الارادة بان امر كل المكلفين بالايمان والطاعة واراد من بعضهم الايمان دون بعض فيوجد ما اراد---- قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث اي لم تذلل للكراب الذي هو شق الارض لاجل حرث البذر ولا لسقي الحروث و لا ذلول صفة -لبقرة بمعني غير ذلول و لا الثانية مزيدة لتاكيد الاول- والفعلان صفتا ذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة و---ساقية	122	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms193	true	2032784871242142075	225	289	1149	1469	1517	300	-ان الامر لا ينفك عن الارادة بالمعني الذي حققته وان الارادة حادثة من صفات الفعل وسنحقق ذلك في موضع اخر ان شاء الله قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث اي لم تذلل لل------------------------------------كراب وسقي الحر-ث و-لا ذلول صفة البقرة بمعني غير ذلول و لا الثانية زاءدة لتاكيد الاولي والفعلان صفتا ذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة ولا ساقية	193	565294543443366006	229	382.5	178	359	63.788299560546875	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0122	false	-4230410906437658871	88	234	450	1258	1642	300	مسلمة سلمها الله تعالي من العيوب او سلم اهلها من العمل او اخلص لونها من سلم--- كذا اذا خلص له------------------------------- لا شية فيها لا لون فيها يخالف---- جلد---------------------------------ها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر ومنه ثور موشي القواءم اي هي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها قالوا الان جءت بالحق اي ------------------------------------------------------------------بحقيقة وصف البقرة و------حققتها لنا بالاوصاف المبينة الموضحة بحيث ارتفع التشابه فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها وقوله فذبحوها وما كادوا يفعلون استثقال لاستقصاءهم واستبطاءهم وانهم لتطويلهم المفرط--- وكثرة استكشافهم كادت تنتهي سءالاتهم وما كاد ينقطع خيط اسهابهم فيها وتعمقهم ليذبحوا البقرة او لخوف الفضيحة في ظهور القاتل او لغلاء ثمنها اذ روي ان شيخا------------------- صالحا منهم كان له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعكها لا-بني حتي يكبر----------------- فشبت وكانت ------------------------وحيدة بتلك الصفات فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة في ذلك الوقت بثلاثة دنانير	122	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms194	true	-8460610045747884439	13	171	54	886	1525	300	مسلمة سلمها الله من------ العيوب او---- اهلها من العمل او خ-لص لونها من سلم له كذا اذا خلص له اي لم يشب صفرتها شء من الالوان لا شية فيها لا لون فيها يخالف لون جلدها فهي صفراء كلها حتي قرنها و ظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لون- اخر-------------------------------------------------------- قالوا الان جءت بالحق اي الحق البين الذي لا يشتبه علينا وقرء الان بالمد علي الاستفهام ولان بح------ذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام فذبحوها فيه اختصار والتقدير---------- فحصلوا البقرة المنعوتة فذبح-----------------------وها وما كادوا يفعلون------------------------------------ لتطويلهم في السءال وكثرة مراجع--------------------اتهم وروي انهم كانوا يطلبون البقرة الموصوفة اربعين سن----ة او لخوف الفضيحة في ظهور القاتل او لغلاء ثمنها اذ روي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح---------- له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعكها لا بني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت وكانت من احسن البقرة واسمنها ووحيدة بتلك الصفات فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملا مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك------ بثلاثة دنانير	194	565294543443366006	508	773.5	403	1015	50.049259185791016	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0122	false	-4230410906437658871	242	296	1307	1624	1642	300	-كاد من افعال المقاربة وضع لدنو الخبر حصولا فاذا دخل عليه النفي قيل معناه الاثبات مطلقا وقيل ماضيا والصحيح انه كساءر الافعال ولا ينافي قوله------ وما كادوا يفعلون قوله فذبحوها لاختلاف وقتيهما اذ المعني انهم ما قاربوا ان يفعلوا حتي انتهت سءالاتهم وانقطعت تعللاتهم ففعلوا كالمضطر الملجا الي الفعل واذ قتلتم نفسا---------------------------- فاداراتم فيها	122	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms195	true	-5167097332679603216	37	97	218	568	1628	300	وكاد من افعال المقاربة وضع لدنو الخبر حصولا فاذا دخل عليه النفي قيل معناه الاثبات مطلقا وقيل ماضيا والحق-- انه كساءر الافعال ولا ينافي قوله تعالي وما كادوا يفعلون قوله فذبحوها لاختلاف وقتيهما اذ المعني انهم ما قاربوا ان يفعلوا حتي انتهت سءالاتهم وانقطعت تعللاتهم ففعلوا كالمضطر الملجا الي الفعل واذ قتلتم نفسا خاطب الجمع لوجود القتل فيهم فادارءتم فيها	195	565294543443366006	312	591.0	258	352	88.63636016845703	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0123	false	5546652359977936970	1	205	7	1113	1599	300	فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يح-ي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون ثم بين سبحانه المقصود---------------------------------------------- من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بالذبح فبدا بذكر القتل فقال واذ قتلتم نفسا خطاب الجمع لوجود القتل فيهم فاداراتم فيها اي اختصمتم في شانها اذ المتخاصمان يدرا اي يدفع بعضهم بعضا او تدافعتم بان طرح كل قتلها عن نفسه الي صاحبه من الدرء بمعني المنع والدفع واصله تداراتم فادغمت التاء في الدال واجتلبت لها همزة الوصل لتعذر الابتداء بالساكن والله مخرج مظهر لا محالة ما كنتم تكتمون من امر القتل ولا يتركه مكنونا مخفيا واعمل مخرج لانه حكاية مستقبل كما اعمل باسط ذراعيه لانه حكاية حال ماضية وهذه جملة------------------------------ اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه وهما قوله اداراتم وقوله فقلنا اضربوه والضمير اما للنفس والتذكير علي تاويل الشخص او القتيل اي اضربوا هذا الشخص او هذا المقتول ببعضها اي بعض كان وقيل باصغريها اي اللسان والقلب وقيل بلسانها وقيل بفخذها اليمني وقيل بالعظم الذي يلي الغضروف وهو اصل الاذن وقيل بالاذن وقيل بالبضعة بين الكتفين وقيل بالعجب وهو اصل الذنب من الدابة ما ضمت عليه الورك روي انهم لما ضربوه----- قام باذن الله واوداجه تشخب دما وقال يا نبي الله قتلني فلان وفلان ابنا عمي ثم سقط ميتا فاخذا وقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك وقوله كذلك يح-ي الله الموتي يدل علي ما	123	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms195	true	-5167097332679603216	153	300	871	1628	1628	300	فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون ثم --------------قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهر وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغفل عما تعملون افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلم الله ثم يحرفون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون- واصله تداراتم فادغمت التاء في الدال واجتلبت بها همزة الوصل----------------------- والله مخرج-------------- ما كنتم تكتمون مظهره------------------------------ واعمل مخرج لانه حكاية مستقبل كما اعمل باسط ذراعيه لانه حكاية حال ماضيه فقلنا اضربوه عطف علي اداراتم وما بينهما اعتراض----------------------------------------------------------------- والضمير---- للنفس و -تذكير علي تاويل الشخص او القتي-----------------------------------ل ببعضها اي بعض كان وفيه اقوال اخر مستندها غير معلوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه -لما ضرب ببعضها قام حيا------ واوداجه تشخب دما -قال------------ قتلني ف------لان ابن- عم---------------------------------------------ي ثم قبض كذلك يحيي الله الموتي يدل علي ما-	195	565294543443366006	408	413.0	327	1372	29.73760986328125	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0124	false	4531580287599533229	25	62	131	309	1581	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	124	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms195	true	-5167097332679603216	164	201	939	1115	1628	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانه-ر وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغ-فل عما تعملون	195	565294543443366006	176	342.0	139	178	98.87640380859375	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0124	false	4531580287599533229	87	251	457	1304	1581	300	ثم قست قلوبكم القساوة عبارة عن الغلظ مع الصلابة كما في الحجر وقساوة القلب مثل في اباءه عن الاعتبار------------------------ و ثم لاستبعاد القسوة--------------------- من بعد ذلك يعني احياء القتيل او جميع ما عدد من الايات فانها مما توجب لين القلب ورقته ونحوه ثم انتم تمترون فهي كالحجارة في قسوتها او اشد قسوة منها عطف علي معني الكاف والمعني انها في القساوة مثل الحجارة او زاءدة عليها او عليه علي حذف المضاف اي انها مثلها او مثل اش------د منها قسوة كالحديد فحذف المضاف واضيف المضاف اليه مقامه وايثار اشد علي اقسي مع ان القسوة مما يخرج منها افعل التفضيل وفعل التعجب لما في اشد من المبالغة فهو ابين وادل علي فرط القسوة وللدلالة علي اشتداد القسوتين كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة و او للتخيير او للترديد الذي يتضمن التشكيك بمعني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بما هو اقسي منها و---ترك ضمير المفضل------ عليه لعدم الالباس كقولك زيد كريم وعمرو اكرم ثم علل التفضيل بقوله -------------------------------------------------------------وان من الحجارة لما يتفجر منه	124	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms196	true	8765138411392050761	64	223	317	1123	1523	300	ثم قست قلوبكم القساوة--------- الغلظ مع الصلابة كما في الحجر وقساوة القلب مثل في نبوه من- الاعتبار وان المواعظ لا يءثر فيه و ثم لاستبعاد القسوة ونحوه ثم انتم تمترون من بعد ذلك يعني احياء القتيل او جميع ما عدد من الايات فانها مما توجب لين القلب--------------------------- فهي كالحجارة في قسوتها او اشد قسوة منها-------- يعني ا--------------نها في القساوة مثل الحجارة او زاءدة عليها او ان-----------------------ها مثلها او مثل ما هو اشد منها قسوة كالحديد فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ويعضده قراءة الجر بالفتح عطفا علي الحجارة وانما لم يقل اقسي ------------لما في اشد من المبالغة وا-----------------------------لدلالة علي اشتداد القسوتين واشتمال المفضل علي زياد--------------------ة و او للتخيير او للترديد------------------- بمعني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بما هو اقسي منها وقد ورد عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله يقسي القلب وان ابعد الناس من الله القاسي القلب وان من الحجارة لما يتفجر منه	196	565294543443366006	531	841.0	417	968	54.85537338256836	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0125	false	-9074236147258162687	51	142	258	742	1612	300	وما الله بغافل عما تعملون ايها المكذبون وهذا قراءة ابن كثير ونافع ويعقوب وخلف وابو بكر ضما الي ما بعده والباقون بالياء فالمراد عما يعمل هءلاء الكفرة ايها المسلمون افتطمعون------------------------------------- ان يءمنوا لكم---------- وقد كان فريق من-----------هم يسمعون كلام الله--------------------------- ثم يحرفونه------------------------------ من بعد ما عقلوه--------------------- وهم يعلمون و--------------------------------------------------------------------------------اذا لقوا الذين امنوا قال----------وا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون	125	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms197	true	-643186100620378976	4	122	25	639	1571	300	وما الله بغ-فل عما تعملون وعيد علي ذلك وقرا------- ابن كثير ونافع ويعقوب وخلف وابو بكر بالياء--------- والباقون بالتاء-------------------------------------------- افتطمعون الخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله ان يءمنوا لكم اي اليهود وقد كان فريق منهم من اسلافهم يسمعون كل-م الله اي التوراة او حين كلم موسي ثم يحرفونه يغيرونه او ياولونه بما يشتهون من بعد ما عقلوه ولم يبق لهم فيه ريبة وهم يعلمون انهم مبطلون فاذا كان اخيار هءلاء واسلافهم بهذه الحالة فما طمعكم بجهالهم وسفلتهم واذا لقوا الذين امنوا اي اليهود قالوا امنا اي قال منافقوهم امنا بانكم علي الحق ورسولكم هو المبشر به او لا يعلمون--------------------------------- ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ومنهم اميون لا يعلمون الكت-ب الا اماني وان هم الا يظنون	197	565294543443366006	299	434.0	237	710	42.112674713134766	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0126	false	-7127193132938295849	61	285	324	1542	1624	300	واذا لقوا الذين امنوا يعني لقيهم----------------- منافقوهم قالوا امنا صدقنا بانكم علي الحق ورسولكم هو المبش-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر به في التوراة واذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض اي الي الذين نافقوا منهم واجتمعوا في خلاء وهو الموضع الذي ليس فيه غيرهم قالوا اي الذين لم ينافقوا منهم عاتبين علي من نافق اتحدثونهم بما فتح الله عليكم بما حكم الله به عليكم وقضاه فيكم وبين لكم في التوراة من نعت محمد صلي الله عليه والهوسلم او الذين نافقوا لاعقابهم اظهارا للتصلب في اليهودية ومنعا لهم عن اظهار ما وجدوا في كتابهم في-نافقون المءمنين واليهود فالاستفهام علي الاول للتقريع وعلي الثاني للانكار----- ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا------------- عليكم ب-------------------------------------------------------------ما انزل ربكم في كتابه جعلوا محاجتهم بكتاب الله وحكمه محاجة عنده كما يقال عند الله كذا ويراد به انه في كتابه وحكمه وقيل عند ذكر ربكم او يكون المراد ليكون لهم الحجة عليكم عند الله يوم القيامة في ايمانكم بمحمد صلي الله عليه والهوسلم اذ كنتم مخبرين بصحة امره من كتابكم وقوله افلا تعقلون من تمام كلام اللاءمين -تقديره افلا تعقلون انهم يحاجونكم به فيحجونكم ويحتمل ان يكون خطابا من الله تعالي للمءمنين متصلا بقوله افتطمعون والمعني افلا تعقلون حالهم وان لا مطمع لكم في ايمانهم او-لا يعلمون يعني هءلاء المنافقين او اللاءمين او كليهما او اياهم والمحرفين ان الله يعلم ما يسرون ما يخفون من الكفر او مما فتح الله------------- عليهم وما يعلنون يظهرون من الايمان	126	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms197	true	-643186100620378976	82	257	438	1346	1571	300	واذا لقوا الذين امنوا اي اليهود قالوا امنا اي قال منافقوهم ام------------نا بانكم علي الحق ورسولكم هو المبشر به او لا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ومنهم اميون لا يعلمون الكتب الا اماني وان هم الا يظنون في التوراة واذا خلا بعضهم -----------------الي------------------------------------------------------------------------ بعض قالوا اي الذين لم ينافقوا----- عاتبين علي من نافق اتحدثونهم بما فتح الله علي---------------------------------كم وبين---ه في التوراة من نعت محمد صلي الله عليه واله ا----و الذين نافقوا لاعقابهم اظهارا للتصلب في اليهودية ومنعا لهم عن انباء ما وجدوا في كتابهم فيتنا--ول الفريقين-------- فالاستفهام علي الاول --تقريع وعلي الثاني --انكار ونهي ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا بما فتح الله عليكم حال كونه ثابتا عند ربكم اي من جملة ما ثبت عند ربكم اي من جملة ما انزل الله في كتابه افلا تعقلون اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من--------------------------------- كلام اللاءمين وتقديره افلا تعقلون انهم يحاجو-كم فيغلبون به عليكم او------------------------------------ متصل- بقوله افتطمعون والمعني افلا تعقلون حالهم وان لا مطمع لكم في ايمانهم او لا يعلمون----- هء---------------------------------------------------لاء ان الله يعلم ما يسرون من--------- الكفر--- وما فتح الله وتحريف الكلم وغيره وما يعلنون م-------ن الايمان	197	565294543443366006	617	933.0	498	1431	43.116703033447266	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0128	false	-6361358270456688282	234	295	1263	1587	1612	300	ان اليهود قالوا لن تصيبنا النار الا اياما معدودة محصورة قليلة روي ان بعضهم قالوا نعذب بعدد ايام عبادة العجل اربعين يوما وبعضهم قالوا مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب مكان كل الف سنة يوما فرد الله تعالي علي اليهود قولهم لن تمسنا------------------ النار الا اياما معدودة فقال خطابا لرسوله صلي الله عليه والهوسلم---------------- قل اتخذتم عند الله عهدا وعدا	128	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms199	true	-7725779449136599538	111	176	569	911	1575	300	من الرشي وقالوا لن ت-مسنا النار الا اياما معدودة محصورة قليلة روي ان بعضهم قالوا نعذب بعدد ايام عبادة العجل اربعين يوما وبعضهم قالوا مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب مكان كل الف سنة يوم---------------ا بلي من كسب سيءة واحطت به خطيءته فاولءك اصحب النار هم فيها خلدون والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحب الجنة هم فيها خلدون قل اتخذتم عند الله عهدا وعدا	199	565294543443366006	227	370.5	180	358	63.40782165527344	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0129	false	-8457420976843554102	6	121	40	650	1609	300	فلن يخلف الله عهده الفاء هي الفصيحة اي المظهرة بشرط مقدر -اي ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده وفيه دليل علي ان الخلف في خبره محال----------------------------- ام تقولون علي الله ما لا تعلمون ام معادلة لهمزة الاستفهام بمعني اي- الامرين كاءن علي سبيل التقرير للعلم بوقوع احدهما او منقطعة بمعني بل اتقولون علي التقرير والتقريع بلي اثبات لما نفوه من مساس النار لهم زمانا مديدا ودهرا طويلا وت-------------------------------------------ختص بجواب النفي اي بل تمسكم النار علي سبيل الخلود بدلالة قوله من كسب سيءة اي من عمل خصلة او فعلة قبيحة والفرق -------بين السيءة والخطيءة انها--- تقال فيما يقصد بالذات والخطيءة تغلب فيما يقصد بالعرض لانها من الخطا والكسب استجلاب النفع وقيل المراد بالسيءة	129	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms199	true	-7725779449136599538	176	280	911	1472	1575	300	فلن يخلف الله عهده جواب ------------------------شرط محذوف اي ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده وقيل لا تقدير في مثله ولكن ضمن الاستفهام معني الشرط فاجيب بالفاء ام تقولون علي الله ما لا تعلمون ام معادلة لهمزة الاستفهام بمعني كلا الامرين كاءن علي سبيل التقرير للعلم بوقوع احدهما او منقطعة بمعني بل -تقولون--------------------- بلي اثبات لما نفوه من مساس النار لهم زمانا مديدا ودهرا طويلا علي وجه اعم ليكون كالبرهان علي بطلان قولهم ويختص بجواب النفي---------------------------------------------- من كسب سيءة----------------------------- والفرق بينها وبين الخطي--------ءة انها قد تقال فيما يقصد بالذات والخطيءة تغلب فيما يقصد بالعرض لانها من الخطا والكسب استجلاب النفع وتعليقه---- بالسيءة	199	565294543443366006	428	720.5	343	694	61.671470642089844	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0129	false	-8457420976843554102	170	291	919	1564	1609	300	لا يخلو عنها شء من جوانبه ولم يتفص عنها بالتوبة وهذا انما يصح في شان الكافر لان غيره وان لم يكن له سوي تصديق قلبه -والاقرار ب--لسانه فلم تحط الخطيءة به وتحقيق ذلك ان من اذنب ذنبا ولم يقلع عنه استجره الي معاودة مثله والانهماك فيه وارتكاب ما هو اكبر منه حتي تستولي عليه الذنوب وتاخذ بمجامع قلبه فيصير بطبعه ماءلا الي المعاصي مستحسنا اياها معتقدا ان لا لذة سواها مبغضا لمن يمنعه عنها مكذبا لمن ينصحه فيها كما قال تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءا السواي ان كذبوا بايات الله ولهذا فسر السلف الخطيءة هنا بالكفر وقرا نافع خطيءاته بصيغة الجمع ليكون تصريحا بمعني الاحاطة فاولءك اصحاب النار ملازموها في الاخرة كما انهم ملازم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اسبابها في الدنيا هم فيها خالدون	129	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms200	true	-5949331537614254223	4	73	28	409	1593	300	لا يخلو عنها شء من جوانبه كما هو-------------------------------- شان المشرك فان غيره -ان لم يكن له سوي تصديق القلب والاقرار باللسان- فلم تحط الخطيءة به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاولءك اصح-ب النار ملازموها في الاخرة كما انهم ملازمو واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمسكين وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون اسبابها في الدنيا هم فيها خ-لدون	200	565294543443366006	187	300.0	148	825	22.66666603088379	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0130	false	-5802275378012587979	91	205	517	1076	1630	300	واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل اي واذكر اذ اخذنا ميثاق اليهود لا تعبدون الا الله وحده دون ما سواه من الانداد اخبار في معني النهي كقوله ولا يضار كاتب ولا شهيد وكما تقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر وهو ابلغ من --صريح النهي لما فيه من ايهام--- ان المنهي سارع الي الانتهاء فهو يخبر عنه ويءيده قراءة عبد الله وابي لا تعبدوا وعطف قولوا عليه ولا بد من ارادة القول اي قلنا لهم لا تعبدون الا الله وقيل لا تعبدون جواب القسم لان اخذ الميثاق في معني القسم كانه قيل حلفناهم لا تعبدون وقيل معناه ان لا تعبدوا فلما حذف ان رفع كقوله ال---ا ايهذا الزاجري احضر الوغي اي لان احضر	130	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms200	true	-5949331537614254223	206	266	1134	1431	1593	300	واذ اخذنا ميثاق بني اسر-----------------------------اءي--ل لا تعبدون الا الله---------------------------- اخبار في معني النهي---------------------------------------------------------------------------- وهو ابلغ من الصريح------ لما فيه من ايهام من ان المنهي سارع الي الانتهاء فهو يخبر عنه وتنصره ق--------------راءة لا تعبدوا وعطف قولوا عليه فيكون علي ارادة القول وقيل ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ان لا تعبدوا فلما حذف ان رفع كقوله الا يا ايه-ا اللاءمي احضر الوغ---ي وان اشهد	200	565294543443366006	257	410.0	201	567	45.32627868652344	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0130	false	-5802275378012587979	219	259	1146	1381	1630	300	بالتاء حكاية لما خوطبوا به والباقون بالياء لانهم غيب وبالوالدين احسانا متعلق بمحذوف تقديره وتحسنون او احسنوا بهما------------------------------ ما فرض عليكم--------- من فعل المعروف بهما والقول الجميل وخفض جناح الذل لهما والتحنن عليهما------------- والدعاء بالخير لهما وذي القربي عطف علي	130	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms201	true	1068655916268543289	16	64	78	354	1594	300	بالتاء حكاية لما خوطبوا به و--------بالياء لانهم غيب وبالوالدين احسانا متعلق بمضمر- تقديره وتحسنون او احسنوا والاحسان الذي اخذ عليهم الميثاق هو ما فرض علي امتنا ايضا من فعل المعروف بهما والقول الجميل وخفض جناح الذل لهما والتحنن عليهما والرافة بهما والدعاء بالخير لهما وما اشبه ذلك وفي --	201	565294543443366006	202	350.0	166	287	70.3832778930664	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0131	false	-2534918592974952076	17	233	96	1276	1659	300	الباقر عليه السلام-------------- قولوا لل---------------------ناس احسن ما تحبون ان يقال لكم ولما امكن قتالهم مع حسن القول في دعاءهم الي الايمان كما قال الله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن وقال ولا تسبوا الذين يدعون من دون الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيسبوا الله عدوا بغير علم فلا تكون الاية منسوخة باية السيف كما قال بعضهم واقيموا الصلاة اي ادوها بحدودها واركانها واتوا الزكاة اعطوها اهلها يريد بهما ما فرض عليهم في ملتهم ثم توليتم هذا علي طريقة الالتفات من الغيبة الي الخطاب اذ حقه ان يقول ثم تولوا عطفا علي واذ اخذنا ومعناه توليتم عن الميثاق وتركتموه ويحتمل ان يكون الخطاب مع الموجودين في عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ومن قبلهم علي التغليب اي اعرضتم عن الميثاق الا قليلا منكم يريد ---من اقام اليهودية علي وجهها قبل النسخ ومن اسلم منهم وانتم معرضون قوم عادتكم الاعراض عن الوفاء بالمواثيق والطاعة واصل الاعراض الذهاب عن المواجهة الي احد الجانبين واعلم ان في هذه الاية دلالة علي ترتيب الحقوق قيد-----ه سبحانه بذكر حقه وقدمه علي كل حق لانه الخالق المنعم باصول النعم ثم ثني بحق الوالدين وخصهما بالمزية لكونهما سببا للوجود وانعامهما بالتربية ثم ذكر ذوي القربي لانهم اقرب الي المكلف من غيرهم ثم ذكر حق اليتامي لضعفهم وعجزهم ثم الفقراء لفقرهم واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم--------------------------- ولا تخرجون انفسكم من دياركم	131	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms202	true	1794400398968477590	46	214	221	1139	1601	300	الباقر عليه السلام في قوله تعالي قولوا للناس حسنا قال قولوا للناس احسن ما تحبون ان يقال لكم فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يبغض اللعان السباب الطعان علي المءمنين الفاحش المتفحش الساءل الملحف ويحب الحليم العفيف المتعفف واختلف في انه هل هو عام في المءمن والكافر او هو خاص في المءمن والاول مروي عن الصادق عليه السلام واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون-------------------------------------------------------------------------- واقيموا الصلاة-------------------------- واتوا الزكاة يري-------------د بهما ما فرض عليهم في ملتهم ثم توليتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا قليلا منكم يريد به من اقام اليهودية علي وجهها ----------ومن اسلم منهم وانتم معرضون اي- عادتكم الاعراض عن الوفاء---------- والطاعة و---------------------------------------------------------في هذه الاية دلالة علي ترتيب الحقوق فبدا الله سبحانه بذكر حقه وقدمه علي كل حق لانه------- المنعم باصول النعم ثم ثني بحق الوالدين وخصهما بالمزية لكونهما سببا للوجود وانعامهما بالتربية ثم ذكر ذوي القربي لانهم اقرب الي المكلف من غيرهم ثم ذكر حق اليتامي لضعفهم و---------الفقراء لفقرهم واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم علي نحو ما سبق والسفك الصب ولا تخرجون انفسكم من دياركم	202	565294543443366006	561	767.0	457	1528	36.71466064453125	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0132	false	-2294227192775343660	40	141	237	781	1700	300	لا تسفكون دماءكم و---------------------------لا تخرجون انفسكم من دياركم علي نهج قوله لا تعبدون والمراد به ان لا يتعرض بعضهم بعضا بالقتل والاجلاء عن الوطن وانما جعل قتل الرجل غيره قتل نفسه لاتصاله به نسبا او دينا او لانه يوجبه قصاصا فيكون بمنزلة من قتل نفسه وقيل معناه لا ترتكبوا ما يبيح سفك دماءكم واخراجكم من دياركم او --لا تفعلوا ما يرديكم ويصرفكم عن الحياة الابدية فانه القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما تمنعون به عن الجنة التي هي داركم الابدية فانه الجلاء الحقيقي ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم بلزومه وانتم تشهدون جملة حالية توكيدا كقولك اقر فلان شاهدا علي نفسه وقيل وانتم	132	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms202	true	1794400398968477590	200	293	1067	1560	1601	300	لا تسفكون دماءكم علي نحو ما سبق والسفك الصب ولا تخرجون انفسكم من دياركم----------------------- والمراد به ان لا يتعرض بعضهم بعضا بالقتل والاجلاء عن الوطن و-----جعل قتل الرجل غيره قتل نفسه لاتصاله به نسبا او دينا او لانه يوجبه قصاصا وقيل المراد به ان ------------------لا ترتكبوا ما تبيح سفك دماءكم واخراجكم من دياركم وقيل لا تفعلوا ما --------يصرفكم عن الحياة الابدية فانه القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما يمنعكم ع---ن الجنة التي هي داركم فان--------ه الجلاء الحقيقي ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم بلزومه وانتم تشهدون----------- توكيد- كقولك اقر فلان شاهدا علي نفسه ---ثم انتم	202	565294543443366006	432	764.5	351	573	75.39266967773438	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0132	false	-2294227192775343660	139	288	770	1628	1700	300	وقيل------ وانتم ايها الموجودون تشهدون علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق فيكون اسناد الاقرار اليهم م-------------------------------------------------------------------جازا ثم انتم هءلاء معني ثم استبعاد لما ارتكبوه ------------------------------بعد اخذ الميثاق منهم والاقرار به والشهادة عليه واصلها للتراخي في الزمان ثم استعمل في التراخي الرتبي و انتم مبتدا و هءلاء خبره ---ومعناه انتم ايها المقرون الشاهدون بعد ذلك هءلاء الناقضون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين كقولك رجعت بغير الوجه الذي خرجت به تنزيلا لتغير الصفة منزلة تغير الذات-------------------------------------- وعدهم باعتبار ما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان حضورا وباعتبار ما سيحكي عنهم وهو قوله اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا غيبا وقوله تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم اما حال والعامل فيها معني الاشارة او بيان لقوله ثم انتم هءلاء وقيل هءلاء تاكيد------- والخبر هو الجملة وقيل هءلاء بمعني الذين والجملة صلته والمجموع هو --خبر انتم وقوله تظا-----------------------------------------------------------------------------هرون عليهم بالاثم والعدوان حال من فاعل تخرجون او--- مفعوله او--- كليهما--------------------------------------------------- والتظاهر التعاون من	132	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms203	true	847779992655455871	57	217	315	1216	1667	300	وقيل معناه وانتم ايها الموجودون تشهدون علي اقرار اسلافكم------------- فيكون اسناد الاقرار اليهم مجازا قال بعض المفسرين نزلت الاية في بني قريظة وقيل نزلت في اسلاف اليهود ثم انتم هءلاء-------- استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم و--اقرارهم وشهادتهم وا------------------------------------------------------------نتم مبتدا و هءلاء خبره علي معن-ي انتم ----------------------بعد ذلك هءلاء الشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين----------------------------------- تنزيلا لتغير الصفة منزلة تغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به وعدهم باعتبار ما اسند اليهم--------------------------- حضورا وباعتبار ما سيحكي عنهم------------------------------------------ غيبا تقت------لون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من دي-رهم اما حال والعامل معن-----ي الاشارة او بيان ل----هذه الجم----لة وقيل هءلاء تاكيد او بدل والخبر هو الجملة وقيل------ بمعني الذين والجملة صلته والمجموع هو الخبر----- كقوله عدس ما لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحملين طليق وقرء تقتلون علي التفعيل للتكثير تظهرون عليهم بالاثم والعدوان حال من فاعل تخرجون او من مفعوله او من كليهما ويحتمل ان يكون اعتراضا لبيان ان اخراجهم ظلم وعدوان والتظاهر التعاون ---	203	565294543443366006	568	864.0	466	1145	49.60698699951172	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0133	false	5171742408574475503	28	143	142	792	1622	300	والنضير حلفاء الخزرج------------------------------------------------- فاذا اقتتلا------- عاون كل فريق حلفاءه في القتل وتخريب الديار واجلاء اهلها واذا اسر احد ال---فريقين جمعوا له----- حتي يفدوه بعد تقضي الحرب-------------------- تصديقا لما في التوراة والاوس والخزرج اهل شرك يعبدون الاوثان لا يعرفون جنة ولا نارا ولا قيامة ولا كتابا فوبخ الله هءلاء اليهود بما فعلوا و----------------------------------------------------------قيل معناه -ان ياتوكم اساري في ايدي الشياطين تتصدوا لانقاذهم بالارشاد والوعظ مع تضييعكم انفسكم كقوله------ اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسك------------------------------------م وقرا حمزة اسري وهو جمع اسير ك------جرحي وجريح واساري جمعه كسكري و--سكاري وقيل هو ايضا جمع اسير وقرا اب-----------------------------------------------------ن كثير وابو عمرو وحمزة وابن عامر--------------------------------------------------------------------- تفدوهم وغيرهم تفادوهم لان الفعل بين الاثنين وهو محرم عليكم اخراجهم متعلق بقوله وتخرجون فريقا منكم من ديارهم	133	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms204	true	-5434125459121778897	2	162	13	915	1669	300	والخ-------------زرج فافترقوا فكانت الخزرج مع النظير و قريظة مع الاوس فاذا اقتتل الحلفاء عاون كل فريق حلفاءه في القتل وتخريب الديار واجلاء اهلها واذا اسر احد من الفريقين جمعوا الاسراء حتي يفدوهم بمثلهم ممن اسره الفريق الاخر منهم تصديقا لما في التوراة فالاوس والخزرج اهل شرك يعبدون الاوثان لا يعرفون جنة ولا نار -ولا قيامة ولا كتابا فانب الله------ اليهود بما فعلوه من مخالفة التوراة في القتل والاجلاء والموافقة في المفاداة وقيل معناه وان ياتوكم اساري في ايدي الشياطين تتصدون لانقاذهم بالارشاد والوعظ مع تضييعكم انفسكم كقوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم والاول اقرب بحسب اللفظ وسياق الكلام وقرا حمزة اسري وهو جمع اسير كجريح وجرحي------ واساري جمعه كسكري والسكاري وقيل هو ايضا جمع اسير وكانه شبه بالكسلان وجمع جمعه ووجه الشبه ان كلا منهما محبوس عن كثير من تصرفه وقيل الاساري الذين هم في الوثاق والاسري الذين هم في اليد وان لم يكونوا في الوثاق وقرء تفدوهم -------------------------------------وهو محرم عليكم اخراجهم متعلق بقوله وتخرجون فريقا منكم من ديارهم	204	565294543443366006	528	899.5	432	965	54.71502685546875	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0133	false	5171742408574475503	146	216	810	1184	1622	300	والضمير للشان---------------------------- او مبهم تفسيره اخراجهم------------------------------------ او راجع الي ما دل عليه تخرجون من المصدر و اخراجهم بدل او بيان والمعني واخرا--------------------------------------------------------------------------------------جكموهم من ديارهم حرام عليكم كما ان تركهم اسري في ايدي عدوهم حرام عليكم فكيف تستجيزون قتلهم ولا تستجيزون ترك فداءهم من عدوهم وهما جميعا في الحكم لازم عليكم افتءمنون ببعض الكتاب اي بالفداء وتكفرون ببعض اي بحرمة القتال والاجلاء فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في	133	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms204	true	-5434125459121778897	237	300	1339	1669	1669	300	والضمير للشان كما في قوله قول هو الله احد او مبهم يفس-ره اخراجهم كقوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا او راجع الي ما دل عليه تخرجون من المصدر------------------------------ واخراجهم تاكيد ويحتمل ان يكون راجعا الي اخراجهم لانه مبتدا قدم عليه الخبر فالمرجع مقدم رتبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتءمنون ببعض الكتب ك----الفداء وتكفرون ببعض ك---حرمة القت-ل والاجلاء فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في-	204	565294543443366006	175	152.0	143	524	33.39694595336914	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0134	false	5725586156756793479	155	289	866	1642	1694	300	ولقد اتينا موسي الكتاب يعني اعطيناه التوراة جملة واحدة وقفينا من بعده بالرسل ارس---لنا علي اثره الرسل اي رسولا بعد رسول يتبع الاخر الاول في الدعاء الي وحدانية الله تعالي والقيام بشراءعه علي منهاج واحد لان كل -من بعثه الله نبيا بعد موسي الي زمن عيسي عليه السلام ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوشع واشموءيل و-شمعون وداود وسليمان وشعيا وارميا وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم فانما بعثه باقامة التوراة والعمل بما فيها والدعاء الي ذلك كقوله ثم ارسلنا رسلنا تترا اي واحدا بعد واحد يقال قفاه اذا اتبعه وقفاه به اتبعه اياه من القفا نحو ذنبه من الذنب واتينا عيسي ابن مريم البينات المعجزات الواضحات الدالة علي نبوته كاحياء الموتي و-ابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات او الانجيل الذي هو جامع للايات الفاصلة بين الحلال والحرام وعيسي بالعبرية ايشوع بمعني المبارك ومريم بمعني الخادم وهو بالعربية من	134	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms205	true	6502547468239440718	186	286	1017	1567	1639	300	ولقد اتينا موسي الكتب--------------------------------- وقفينا من بعده بالرسل اي ارسلنا علي اثره------------------------ يتبع الاخر الاول في الدعاء الي ما دعي الاول------------------------------------- لان كل نبي بعث من --------بعد موسي الي زمن عيسي فانما بعث علي اقامة التوراة من قفاه اذا اتبعه وقفاه به اتبعه اياه من القفا نحو ذنبه من الذنب والرسل علي ما ذكر صاحب الكشاف وغيره هم يوشع واشمو-يل و شمعون وداود وسليمان وشعيا وارميا وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتينا عيسي ابن مريم البينات المعجزات الواضحات----------------- كاحياء الموتي و ابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات او الانجيل----------------------------------------------- وعيسي بالعبرية ايشوع-------------- ومريم بمعني الخادم وهو بالعبرية من	205	565294543443366006	390	623.0	324	901	43.285240173339844	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0135	false	-2607292655141539065	1	248	4	1335	1624	300	مفعل اذ لم يثبت فعيل وزير في مقابلته اي رجل كثير الزيارة للنساء قال رءبة قلت لزير لم تصله مريمه ضليل اهواء الصبا تندمه وايدناه قوي----------------------------ناه بروح القدس بالروح المقدسة كقولك حاتم الجود ورجل صدق في اضافة الاسم الي المصدر اراد به جبرءيل اي ايدنا عيسي بجبرءيل من اول صغره الي كبره فكان يسير معه حيث سار ولما هم اليهود بقتله لم يفارقه حتي صعد به الي السماء وكان تمثل لمريم عند حملها به وبشرها به وقيل روح عيسي ووصفها به لطهارته عن مس الشيطان او لكرامته علي الله------ ولذلك اضافها الي نفسه او لانه لم تضمه الاصلاب والارحام الطوامث او لغلبة الروحانية عليه فشابه الروحانيين او الانجيل او الاسم--- الاعظم الذي كان--- يحيي به الموتي وقرا ابن كثير القدس بالاسكان في جميع القران ثم خاطب اليهود توبيخا وتعجيبا فقال يا معشر اليهود افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم اي بما لا تحبه يقال هوي بالكسر هوي اذا احب وهوي بالفتح هويا بالضم اذا سقط ووسط-------- بين الفاء وما تعلقت به وهو قوله واتينا همزة التوبيخ والتعجيب في- شانهم ويجوز ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون استءنافا والفاء للعطف علي مقدر اي ااعرضتم فكلما الخ وقوله استكبرتم مجمل تفصيله قوله ففريقا كذبتم عن الايمان واتباع الرسل------------- كموسي وعيسي وفريقا تقتلون كزكريا ويحيي فالفاء لتفصيل الاستكبار ويجوز ان يكون للسببية وانما ذكر بلفظ المضارع علي حكاية الحال الماضية استحضارا لها في النفوس وتصويرا لها في القلوب فان الامر فظيع ومراعاة للفواصل او للدلالة علي انكم بعد فيه فانكم حاولتم قتل محمد صلي الله عليه والهوسلم لو لا اني اعصمه منكم	135	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms206	true	-1030053502296018434	12	177	73	977	1592	300	مفعل اذ لم يثبت فعيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- وايدناه قويناه وقرء ايدناه علي وزن افعلناه بروح القدس بالروح المقدسة كقولك حاتم الجود ورجل صدق والمراد-------------------------- جبرءيل عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل روح عيسي ووصفها به لطهارته عن مس الشيطان او لكرامته علي الله تعالي ولذلك اضافه -الي نفسه او لانه--- تضمه الاصلاب والارحام الطوامث او----------------------------------------- الانجيل او اسم الله الاعظم الذي كان به يحيي--- الموتي وقرا ابن كثير القدس بالاسكان في جميع القران-------------------------------------------------- افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم بما ------------لا تحبه----------------------------------------------------------- ووسطت الهمزة بين الفاء وما تعلقت به توبيخا لهم علي تعقيبهم ذلك بهذا وتعجبا من شانهم و ولما جاءهم كتب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين يحتمل ان يكون استءنافا والفاء للعطف علي م---------------------------قدر استكبر------------------------------تم عن الايمان واتباع الرسل ففريقا كذبتم كموسي وعيسي وفريقا تقتلون كزكريا ويحيي وفي التعبير ب------------------------------------------------المضارع استحضار ل--لحال الماضية ف-------------ي النفوس ورعاي--------------------------------------ة للفواصل و----دلالة علي انهم بعد فيه فانهم يحومون حول محمد لو------------------------لا اني اعصمه منهم	206	565294543443366006	593	912.5	481	1528	38.80889892578125	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0136	false	-5576250861251845384	5	90	28	440	1531	300	وقالوا قلوبنا غلف جمع اغلف اي-------------- مغشاة باغطية خلقية لا يصل اليها ما جاء به محمد ولا تفهمه مستعار من الاغلف الذي لم يختن كقولهم قلوبنا في اكنة وقيل اصله غلف جمع غلاف---------------------- فخفف اي ا-----نها اوعية العلم لا تسمع علما الا وعته ولا تعي ما تقول------------------------ او نحن مستغنون بما فيها عن غيره ثم رد الله عليهم لما قالوا بقوله-------- بل لعنهم الله بكفرهم اي ليس ذلك كما زعموا ان قلوبهم خلقت كذلك لانها خلقت علي الفطرة ----------------------لكن الله لعنهم وخذلهم بسبب صميم كفرهم	136	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms206	true	-1030053502296018434	177	267	977	1416	1592	300	وقالوا قلوبنا غلف جمع اغلف اي هي خلقة وجبلة مغشاة باغط------ية لا يصل اليها ما جاء به محمد ولا تفقهه مستعار من الاغلف الذي لم يختن---------------------- وقيل اصله ----جمع غلاف ككتب وكتاب وحمر وحمار فخفف والمعني انها اوعية العلم لا تسمع علما الا وعته ولا تعي ما يقول محمد صلي الله عليه واله او نحن مستغنون بما فيها عن غيره وروي في الشواذ غلف بضم اللام عن ابي عمرو بل لعنهم الله بكفرهم رد ل--------ما قالوا يعني ا----------------نها خلقت علي الفطرة والتمكن من قبول الحق ولكن الله -------خذلهم بسبب----- كفرهم	206	565294543443366006	294	441.5	230	507	57.98816680908203	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0137	false	1587293129927235257	24	108	120	591	1597	300	ولما جاءهم كتاب من عند الله يعني القران مصدق لما معهم من الكتب التي انزلها الله تعالي قبل القران من التوراة والانجيل وغيرهما- وجواب لما محذوف نحو كذبوا به و-استهانوا بمجيءه وما اشبه ذلك دل علي المحذوف جواب لما الثانية وكانوا من قبل يستفتحون اي يستنصرون علي الذين ك------------فروا علي المشركين ويقولون ----------اللهم انصرنا ب--نب-----------ي اخر الزمان المنعوت ------في التوراة لنقتل-------------- المشركين-------------------------------------------- معه قتل عاد وارم او يفتحون عليهم ويعرفونهم ان نبيا يبعث منهم وقد قرب زمانه والسين للمبالغة ا----------------------ي يسالون انفسهم الفتح عليهم	137	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms207	true	-9149305583518477883	27	123	157	678	1566	300	ولما جاءهم كت-ب من عند الله --هو القران مصدق لما معهم من كتابهم لا يخالفه وقرء مصدقا علي الحال لتخصيصه بالوصف وهو من عند الله وجواب لما محذوف وهو كذبوا به و استهانوا بمجيءه--------------------------------------------- وكانوا من قبل يستفتحون عل------------ي الذين كفروا اي يستنصرون علي المشركين اذا قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه------------- او يفتحون عليهم ويعرفونهم ان نبيا يبعث منهم وقد قرب زمانه والسين للمبالغة كما في استعجب واستحجر اي يسالون انفسهم الفتح عليهم	207	565294543443366006	308	453.5	249	594	51.85185241699219	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0137	false	1587293129927235257	119	285	653	1524	1597	300	فلما جاءهم ما عرفوا من الحق----------------------- كفروا به حسدا وخوفا علي --رءاستهم وانسداد وظاءفهم كما مر فلعنة الله اي غضبه وعقابه علي الكافرين اي عليهم ف-----------------اتي بالمظهر موضع المضمر للدلالة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انهم لعنوا لكفرهم فيكون اللام للعهد ويجوز ان يكون للجنس ويدخل اليهود فيه دخولا قصديا لان الكلام سيق بالاصالة فيهم بءسما اشتروا به انفسهم ما نكرة بمعني شء---------------- مميزة لفاعل بءس المستكن و اشتروا صفته ومعناه------- باعوا او اشتروا------------------ بحسب ظنهم فانهم ظنوا انهم -خلصوا انفسهم من العقاب بما فعلوا و--------------------------المخصوص بالذم قوله ان يكفروا بما انزل الله ولما كان البيع والشراء ازالة ملك المالك الي غيره بعوض يعتاضه منه ثم يستعمل ذلك في كل معتاض من عمله عوضا خيرا كان او شرا واليهود او بقوا نفوسهم بكفرهم بمحمد صلي الله عليه والهوسلم واهلكوها فخاطبهم الله بما كانوا يعرفونه فقال بءس الشء الذي رضوا به عوضا من الايمان بالله وما انزله الله علي نبيه وما اعد لهم به من ثواب الله الكفر به وما اعد لهم بكفرهم من النار بغيا طلبا لما ليس لهم وحسدا	137	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms208	true	-534937321277823492	106	229	553	1200	1561	300	فلما جاءهم ما عرفوا من نعت محمد صلي الله عليه واله كفروا به حسدا وخوفا علي الرءاسة------------------------- فلعنة الله عل---------------ي الكافرين اللعن هو الاقصاء والابعاد واتي بالمظه------------ر للدلالة واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين علي انهم لعنوا لكفرهم فيكون اللام للعهد ويجوز ان يكون للجنس ويدخلوا -----فيه دخولا اوليا----------------------------- بءسما اشتروا به انفسهم ما نكرة موصوفة بالجملة التي بعده مميز- لفاعل بءس المستكن في----------ه ومعناه بءس شء باعوا به انفسهم او شروا به انفسهم بحسب ظنهم فانهم ظنوا انهم اخلصوا انفسهم من العقاب بما فعلوا ان يكفروا بما انزل الله هو المخصوص بالذم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغيا طلبا لما ليس لهم وحسدا	208	565294543443366006	351	506.5	282	1130	31.061946868896484	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0138	false	-5638839564160468609	6	148	34	797	1594	300	للفصل ان ينزل الله--- لان ينزل او----- حسدوه علي ان ينزل الله وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بالتخفيف من فضله يعني الوحي والنبوة علي من يشاء من عباده علي من اختاره للرسالة كما تقتضيه حكمته الباهرة فباء ب--غضب علي غضب للكفر والحسد علي من هو افضل الخلق وقيل لكفرهم بمحمد صلي الله عليه والهوسلم بعد عيسي او بعد قولهم عزير ابن الله وقولهم يد الله مغلولة او لاجل تضييعهم احكام التوراة ونعوت خير الانبياء وغير ذلك من انواع كفرهم فصاروا احقاء لغضب مترادف متعاقب وللكافرين وللجاحدين نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم عذاب مهين يريد به اذلالهم بخلاف عذاب العاصي فانه طهرة لذنوبهم وتمحيص وتكفير لها فمن ينتقل من عذاب النار الي الجنة من عصاة المءمنين لا يكون عذابه مهينا واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله يعم الكتب المنزلة باسرها------ قالوا نءمن بما انزل علينا اي بالتوراة ويكفرون بما وراءه	138	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms208	true	-534937321277823492	230	294	1206	1531	1561	300	للكفر ان ينزل الله اي لان ينزل الله اي حسدوا لذلك---------------------------------------------------- من فضله علي------------------- من يشاء من عباده علي من اختاره للرسال-------------------------ة فباءوا بغضب علي غضب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصاروا احقاء بغضب مترادف------- وللكافرين ع-------------------------------------------ذاب مهين ------------لهم بخلاف عذاب العاصي فانه طهرة لذنوبه------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله يعم جميع ما جاء به انبياء الله قالوا نءمن بما انزل علينا اي بالتوراة ويكفرون بما وراءه	208	565294543443366006	276	417.0	220	779	35.43003845214844	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0138	false	-5638839564160468609	155	281	830	1496	1594	300	قالوا اي قالوا ذلك والحال انهم يكفرون بما وراء التوراة و و-----------راء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الحق والضمير لما وراءه والمراد به القران مص-----دقا لما معهم من التوراة لان تصديق محمد صلي الله عليه والهوسلم وما انزل معه من القران مكتوب عندهم في التوراة وهو---- حال مءكدة تتضمن رد مقالتهم بانهم لما كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ثم رد الله تعالي عليهم -قولهم نءمن بما انزل علينا فقال------------------------------------ قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين اعتراضا عليهم بقتل الانبياء مع ادعاء الايمان بالتوراة والتوراة لا تسوغه وانما اسند القتل اليهم ل--انه فعل اباءهم وانهم راضون به عازمون عليه	138	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms209	true	2017177363354696040	54	181	300	967	1612	300	قالوا اي قالوا ذلك والحال انهم يكفرون بما وراء التوراة والاول اقرب ووراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد وقال الفراء معني وراءه سواه كما يقال للرجل يتكلم بالكلام الحسن ما وراء هذا الكلام شء يراد ليس عند المتكلم به شء سوي ذلك الكلام وهو الحق ---------ما وراءه-------- اي القران الحق مصدقا لما معهم ا------------------------------------------------------------------------------------ي التوراة و مصدقا حال مءكدة يتضمن رد مقالتهم فانهم لما كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ثم-------- اعترض عليهم بقتلهم الانبياء مع ادعاءهم الايمان بالتوراة والتوراة لا تسوغه بقوله قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين واسنا----------------------------------------------------------------------------د القتل اليهم مع انه فعل اباءهم لانهم راضون به عازمون عليه	209	565294543443366006	440	745.5	349	852	51.643192291259766	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0139	false	5749889866976338825	34	72	170	390	1616	300	ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين	139	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms209	true	2017177363354696040	16	54	81	300	1612	300	ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايم-نكم ان كنتم مءمنين	209	565294543443366006	219	433.0	181	220	99.54545593261719	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0139	false	5749889866976338825	179	240	971	1303	1616	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذ------------------------وا اي قلنا لهم خذوا ما اتيناكم ما امرتم به في التوراة بقوة بجد واسمعوا سماع طاعة قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك اي سمعناه ولكن لا سماع طاعة واشربوا في قلوبهم العجل تداخل فيها حبه ورسخ فيها----- صورته لفرط شغفهم وحرصهم بعبادته كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب اعماق البدن و في قلوبهم بيان لمكان الاشراب	139	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms209	true	2017177363354696040	231	286	1236	1538	1612	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا اي قلنا لهم خذوا -----------ما امرتم به في التورا-----ة بجد واسمعوا سماع طاعة قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك---------------------------- واشربوا في قلوبهم العجل تداخلهم--- حبه ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم في-----------ه كما يتداخل الصبغ الثوب والشر-ب اعماق البدن و في قلوبهم بيان لمكان الاشراب	209	565294543443366006	267	466.0	217	361	73.96121978759766	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0140	false	6987438289317183061	12	290	62	1533	1590	300	في قلوبهم ما سول لهم السامري وليس المعني انهم اشربوا حب العجل جزاء علي كفرهم لان محبة العجل كفر قبيح والله سبحانه لا يفعل الكفر في العبد لا ابتداء ولا جزاء بل معناه انهم بسبب كفرهم بالله اشربوا حب العجل قل بءسما يامركم به ايمانكم اي بالتوراة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمخصوص بالذم محذوف نحو عبادة العجل او هذا الامر او ما يعمه وغيره من قباءحهم المعدودة في الايات الثلاث الزاما عليهم ان كنتم مءمنين تقرير لل----------قدح في---- دعواهم ------------الايمان بالتوراة وتقديره ان كنتم مءمنين بها ما امركم ايمانكم بهذه القباءح وما رخص لكم فيها ايمانكم بها او ان كنتم مءمنين بها فبءس ما امركم به ايمانكم بها لان المءمن لا يتعاطي الا ما يقتضيه ايمانه لكن الايمان بها لا يامرهم بذلك فاذا لستم بمءمنين ففي هذا نفي عن التوراة ان يكون يامر بشء يكرهه الله من افعالهم واعلام بان الذي يامرهم بذلك اهواءهم ويحملهم عليه اراءهم قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون ثم عاد سبحانه الي الاحتجاج علي اليهود بما فضح به احبارهم وعلماءهم ودعاهم الي قضية عادلة بينه وبينهم فقال قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة---------------------------------------------------------------- خاصة بكم كما قلتم لن يدخل الجنة الا من كان هودا ونصبها علي الحال من الدار من دون الناس--- ساءرهم ----او المسلمين واللام للعهد علي الاحتمال الثاني فتمنوا الموت ان كنتم صادقين لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاقها واحب التخلص اليها من الدار التي فيها انواع المشاق والهموم والالام والغموم وتمني سرعة الوصول الي	140	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms210	true	4015694547984518587	0	181	0	942	1541	300	في قلوبهم ما سول لهم السامري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل بءسما يامركم به ايم-نكم--- بالتوراة لانه ليس فيها عبادة العجاجيل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم كما قال قوم شعيب اصلاتك تامرك و كذلك اضافة الايمان اليهم والمخصوص بالذم محذوف اي ----------------هذا الامر او ما يعمه وغيره من قباءحهم المعدودة في الايات الثلاث الزاما عليهم ان كنتم مءمنين تشكيك في ايمانهم وقدح في صحة دعواهم له وكرر رفع الطور لما نيط ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من زيادة ليست مع الاولي وتلك الزيادة التنبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون ---------------------------علي ان طريقهم مع الرسول طريقة اسلافهم مع موسي عليه السلام-------------------- قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة والمراد بالدار الاخرة الجنة و خالصة منصوب علي الحال من الدار اي خاصة بكم كما قلتم لن يدخل الجنة الا من كان -------------------------هودا- من دون الناس اي ساءر الناس او المسلمين واللام ل--------------------لعهد فتمنوا الموت ان كنتم صادقين لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق --------------اليها-------------------------------------------------------- وتمني سرعة الوصول الي	210	565294543443366006	612	973.0	491	1684	36.342041015625	109	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0141	false	-3109730060614822774	1	94	4	447	1512	300	يطوف بين الصفين بصفين في غلالة فقال له ابنه الحسن عليه السلام ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني-------- لا يبالي ابوك اعلي الموت سقط ام سقط الموت عليه وقال عمار بصفين الان الا في الاحبة محمدا وحزبه ويروي ان حبيب بن مظاهر ضحك يوم الطف فقيل له في ذلك فقال اي موضع احق بالسرور من هذا الموضع والله ما هو الا ان يقبل علينا هذا القوم بسيوفهم فنعانق الحور العين وقال حذيفة رضي الله عنه حين احتضر جاء حبيب علي فاقة لا افلح من ندم اي علي التمني سيما اذا علم ان	141	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms210	true	4015694547984518587	194	248	1017	1276	1541	300	يطوف بين الص------فين في غلالة فقال--- ابنه الحسن عليه السلام ما هذا بزي المحاربين----- يا بني ان اباك لا يبالي --وقع علي الموت---- او وقع الموت عليه وقال عمار بصفين الان الاق-ي الاحبة محمدا وحزبه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حذيفة------------- حين احتضر جاء حبيب علي فاقة لا افلح من ندم اي علي التمني واما ما روي عن -	210	565294543443366006	232	393.5	184	451	51.44124221801758	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0141	false	-3109730060614822774	104	299	502	1507	1512	300	بما قدمت ايديهم---------- من موجبات النار كال--كفر بمحمد صلي الله عليه والهوسلم والقران وتحريف التوراة----------------------------- ولما كانت اليد العاملة مختصة بالانسان الة لقدرته بها عامة صناءعه ومنها اكثر منافعه عبر بها عن النفس تارة والقدرة اخري وهذا م-----------------ن المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر لانهم لو تمنوا لنقل واشتهر فان التمني ليس من عمل القلب ليخفي بل هو ان يقول ليت لي كذا ولكان ناقلوه من اهل الكتاب وغيرهم من اولي المطاعن في الاسلام اكثر من الذر وليس احد منهم نقل ذلك وروي الكلبي عن ابن عباس انه قال كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول لهم ان كنتم صادقين في مقالتكم فقولوا اللهم امتنا فو الذي نفسي بيده لا يقولها رجل الا غص بريقه فمات مكانه وبرواية اخري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم لو تم-----------------نوا الموت لغص كل انسان بريقه فمات مكانه وما بقي يهودي علي وجه الارض والله عليم بالظالمين تهديد لهم وتنبيه علي انهم ظالمون في دعوي ما ليس لهم من دخول الجنة ونفيه عمن هو لهم ثم اخبر عن حرصهم علي الحياة بقوله ولتجدنهم احرص الناس علي حياة من وجد بعقله الجاري مجري علم ك----------------------قولهم وجدت زيدا ذا الحفاظ ومفعولاه هم و احرص وتنكير حياة لانه اريد فرد	141	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms211	true	-6762715892067661205	2	130	18	697	1592	300	بما قدمت ايديهم ما اسلفوا من موجبات النار من الكفر بمحمد وما جاء به-------------------- وتحريف كتاب الله وساءر انواع الكفر والعصيان ولما كانت اليد العاملة مختصة بالانسان الة لقدرته بها عامة صناءعه ومنها اكثر منافعه عبر بها عن النفس تارة والقدرة اخري وقوله ولن يتمنوه ابدا من المعجزات لانه اخبار بالغيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الكلبي عن ابن عباس انه قال كان رسول الله صلي الله عليه واله يق----ول لهم ان كنتم صادقين في مقالتكم فقولوا اللهم امتنا فو-الذي نفسي بيده لا يقولها رجل الا غص بريقه فمات مكانه و-رو-------ي عن--------------ه عليه السلام ايضا انه لو ان اليهود تمنوا الموت لماتوا ولراوا مقاعدهم من النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتجدنهم احرص الناس علي حياة من وجد بمعن------------ي علم المتعدي الي مفعولين في قولهم وجدت زيدا ذا الخفاظ ومفعولاه هم ا--حرص وتنكير حياة لانه اريد فرد	211	565294543443366006	512	845.0	410	1102	46.46097946166992	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0142	false	8120967193042579072	0	226	0	1171	1577	300	من افرادها وهي الحياة المتطا------------ولة ومن الذين اشركوا---------- محمول علي المعني فكانه قال احرص من الناس ومن الذين اشركوا وافرادهم بالذكر للمبالغة فان حرصهم شديد اذ لم يعرفوا الا الحياة العاجلة وللزيادة في التوبيخ والتقريع فانه لما زاد حرصهم وهم مقرون بالجزاء علي حرص المنكرين دل ذلك علي علمهم بانهم صاءرون الي النار ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا فحذف لدلالة احرص الناس عليه وقيل من الذين اشركوا المجوس لانهم كانوا يحيون مملوكهم ويقولون عش الف نيروز والف مهرجان قال ابن عباس هو قول بعض الاعاجم منهم لمن عطس هزار سال بزي ويجوز ان يكون من الذين اشركوا خبر مبتدا محذوف صفته يود احدهم علي انه اريد بالذين اشركوا اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله اي ومنهم ناس يود احدهم وهو علي الوجهين الاولين بيان لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف وقوله لو يعمر الف سنة حكاية لوداده-م و لو بمعني ليت وكان اصله لو اعمر فاجري علي الغيبة لقوله ------يود كقولك حلف بالله ليفعلن واصل سنة سنوة لقولهم سنوات وقيل سنهة كجبهة لقولهم سانهته وتسنهت النخلة اذا اتت عليها السنون وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر الضمير ل احدهم و ان يعمر فاعل مزحزحه اي وما احدهم بمن يزحزحه من النار تعميره يعني لا يبعده منه ان يطول له البقاء لانه لا بد للعمر من الفناء او لما دل عليه يعمر من مصدره و ان يعمر بدل منه او مبهم و ان يعمر مبينه	142	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms211	true	-6762715892067661205	130	291	697	1543	1592	300	من افرادها وهي الحياة المتطاولة وقرء باللام ومن الذين اشركوا يود احدهم محمول علي المعني فكانه قال احرص من الناس ومن الذين اشركوا وافرادهم بالذكر للمبالغة فان حرصهم شديد اذ لم يعرفوا الا الحياة العاجلة والزيادة في التوبيخ والتقريع فانه لما زاد حرصهم وهو مقرون بالجزاء علي حرص المنكرين دل ذلك علي علمهم بانهم صاءرون الي النار ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا فحذف لدلالة الاول ع-----ليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون خبرا--------------- مبتدا محذوف صفته يود احدهم علي انه اريد بالذين اشركوا اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله اي ومنهم ناس يود احدهم وهو علي ا--------لاولين بيان لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف------ لو يعمر الف سنة حكاية لودادتهم و لو بمعني ليت وكان اصله لو اعمر فاجري علي الغيبة لقوله تعالي يود كقولك حلف بالله ليفعل--------------------------------------------------------------------------------------------ن وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر الضمير ل-احدهم و ان يعمر فاعل مزحزحه اي وما احدهم ممن يزحزحه من النار تعميره--------------------------------------------------------------- او لما دل عليه يعمر--------- و ان يعمر بدل---- او مبهم و-ان يعمر موضحه	211	565294543443366006	798	1481.5	643	1200	66.5	138	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0142	false	8120967193042579072	226	300	1171	1577	1577	300	والزحزحة التنحية والتبعيد والله بصير بما يعملون فيجازيهم -في هذه الاية دلالة علي ان الحرص علي طول البقاء لطلب الدنيا------ مذموم وانما المحمود طلب البقاء للازدياد في الطاعة وتلافي الفاءت بالتوبة والانابة ودرك السعادة بالاخلاص في العبادة والي هذا المعني اشار امير المءمنين عليه السلام في قوله بقية عمر المءمن لا قيمة له يدرك بها ما فات ويحيي بها ما امات قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله مصدقا لما-	142	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms212	true	-5483966179839225	8	82	40	445	1565	300	والزحزحة ---------التبعيد والله بصير بما يعملون فيجازيهم وفي هذه الاية دلالة علي ان الحرص علي طول البقاء لطلب الدنيا ونحوه مذموم وانما المحمود طلب البقاء للازدياد في الطاعة وتلافي الفاءت بالتوبة والانابة ودرك السعادة بالاخلاص في العبادة والي هذا المعني اشار امير المءمنين عليه السلام في قوله بقية عمر المءمن لا قيمة له يدرك بها ما فات ويحيي بها ما امات قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله مصدقا لما	212	565294543443366006	397	771.5	325	414	95.89372253417969	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0143	false	-7637477482245069358	0	238	0	1242	1553	300	بين يديه وهدي وبشري للمءمنين من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين عن -----------------------ابن عباس-------------------------- ان ابن صوريا وجماعة من يهود اهل فدك لما قدم النبي صلي الله عليه والهوسلم المدينة سالوه فقالوا يا محمد كيف نومك فقد اخبرنا عن نوم النبي الذي ياتي في اخر الزمان فقال تنام عيناي وقلبي يقظان قالوا صدقت يا محمد فاخبرنا عن الولد يكون من الرجل او المراة فقال------------------- اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم------- والظفر والشعر فمن المراة قالوا صدقت يا محمد فما بال الولد يشبه اعمامه وليس فيه من شبه اخواله شء او يشبه اخواله وليس فيه من شبه اعمامه شء فقال ايهما علا ماءه كان الشبه له قالوا صدقت يا محمد قالوا فاخبرنا عن ربك ما هو فانزل الله سبحانه قل هو الله احد الي اخر السورة فقال--- ابن صوريا خصلة واحدة ان قلتها امنت بك و-اتبعتك اي ملك ياتيك بما ينزل الله عليك فقال له جبرءيل قال ذاك عدونا ينزل بالقتال والشدة وساءر النوازل والمصاءب واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بخت نصر فبعثنا من يقتله فراه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبرءيل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فلا يسلطكم عليه والا فبم تقتلونه وميكاءيل ينزل الخصب واليسر والرخاء والسلام فلو كان ميكاءيل هو الذي ياتيك لامنا بك فنزلت قل من كان عدوا لجبر---------------------------------يل قرا ----حمزة والكساءي علي وزن سلسبيل وقرا ابن كثير جبريل بكسر الراء وحذف الهمزة وقرا عاصم جبرءي------ل كجحمرش وقرا الباقون جب---------------ريل كقنديل	143	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms212	true	-5483966179839225	82	300	445	1565	1565	300	بين يديه وهدي وبشري للمءمنين من كان عدوا لله ومل-ءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين قل من كان عدوا لجبريل قال ابن عباس سبب نزول هذه الاية ما روي ان ابن صوريا وجماعة من يهود اهل فدك لما قدم النبي صلي الله عليه واله---- المدينة سالوه فقالوا يا محمد كيف نومك فقد اخبرنا عن نوم النبي الذي ياتي في اخر الزمان فقال تنام عيناي وقلبي يقظان قالوا صدقت يا محمد فاخبرنا عن الولد يكون من الرجل والم--راة فقال صلي الله عليه واله اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والشعر والظف-------ر فمن المراة قالوا صدقت يا محمد فما بال الولد يشبه اعمامه وليس فيه من شبه اخواله شء او يشبه اخواله وليس فيه من شبه اعمامه شء فقال ايهما علا ماءه كان الشبه له قالوا صدقت يا محمد قالوا -اخبرنا عن ربك ما هو فانزل الله سبحانه قل هو الله احد الي اخ------ره فقال له ابن صوريا خصلة واحدة ان قلتها امنت بك و اتبعتك اي ملك ياتيك بما ينزل الله عليك فقال جبر---ءيل قال ذلك عدونا ينزل بالقتال والشدة والحرب وميكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيل ينزل ب------اليسر والرخاء-------- فلو كان ميكاءيل هو الذي ياتيك لامنا بك وفي جبريل ثمان لغات قرء بهن اربع من المشهورات جبرءيل كسلسبيل قراءة الحمزة والكساءي وجب----------------------------ريل بكسر الراء وحذف الهمزة -قراءة ابن كثير وجبرءل كجحمرش -قراءة عاصم برواية ابي بكر وجبريل كقنديل-	212	565294543443366006	911	1635.0	732	1379	66.06236267089844	163	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0143	false	-7637477482245069358	237	300	1235	1553	1553	300	---كقنديل ومنع صرفه للعجمة والتعريف ومعناه عبد الله فانه نزله فان جبر-يل نزل القران اضمر ما لم يسبق ذكره------------ فخامة لشانه كانه لتعينه وفرط شهرته لم يحتج الي سبق ذكره علي قلبك فانه القابل الاول للوحي ومحل الفهم والحفظ وكان حقه علي قلبي لكنه جاء علي حكاية كلام الله ك------انه قال قل ما تكلمت به---------------------------------------------- باذن الله بامره وتيسيره حال من فاعل نزل-	143	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms213	true	5687748998338182816	8	82	53	427	1593	300	وجبرين--- ومنع صرفه للعجمة والتعريف ومعناه عبد الله فانه نزله -اي جبرءيل نزل القران والارجاع الي غير المذكور يدل علي فخامة -شانه كانه لتعينه وفرط شهرته لم يحتج الي سبق ذكره علي قلبك فانه القابل الاول للوحي ومحل الفهم والحفظ وكان حقه علي قلبي لكنه جاء علي حكاية كلام الله تعالي كانه قال قل ما تكلمت به من قولي من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله بام--------ره حال من فاعل نزل	213	565294543443366006	283	494.0	226	387	73.12661743164062	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0144	false	8144566739968111164	237	279	1299	1518	1639	300	ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون او-كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون	144	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms213	true	5687748998338182816	196	239	1007	1224	1593	300	ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون او كلما ع-هدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكت-ب كت-ب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون	213	565294543443366006	216	412.0	174	220	98.18181610107422	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0144	false	8144566739968111164	2	122	13	645	1639	300	لما بين يديه من الكتب وهدي وبشري وهاديا ومبشرا بالنعيم الداءم للمءمنين احوال من مفعوله وانما خص الهدي بالمءمنين من حيث كانوا هم المهتدين به العاملين بما فيه وان كان هدي لغيرهم ايضا والظاهر ان جواب الشرط فانه نزله والمعني فمن----------- عادي منهم جبر-يل فقد خلع ربقة الانصاف او كفر بما معه من الكتاب بمعاداته اياه فانه نزل- كتابا مصدقا لما بين يديه من الكتب فيكون مصدقا لكتابهم فلو انصفوا لا-حبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما--------- يصحح الكتاب المنزل عليهم فحذف الجواب واقيم علته مقامه او من عاداه فالسبب في عداوته انه نزل عليك--------------------- وقيل----------- محذوف مثل فليمت غيظا او فهو عدو لي وانا عدو---ه كما قال من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين	144	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms213	true	5687748998338182816	83	173	433	883	1593	300	لما بين يديه--------- وهدي وبشري----------------------------- للمءمنين احوال من مفعوله وجواب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط فانه نزله علي وجهين احدهما ان من عادي منهم جبرءيل فلا وجه ل-------------------------------------------------ه فانه نزله كتابا مصدقا لما بين يديه من الكتب-------------------- فلو انصفوا لا حبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم و يصحح------- المنزل عليهم والثاني ان من--------------------- عاداه فالسبب في عداوته انه نزل عليك بالوحي وهم كارهون له وقيل جواب الشرط محذوف مثل فليمت غيظا او فهو عدو لي وانا عدوا له كما قال من كان عدوا لله ومل-ءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين	213	565294543443366006	356	570.0	282	690	51.59420394897461	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0145	false	2949763246855512660	112	300	566	1563	1563	300	وما يكفر بها الا الفاسقون اي المتمردون من الكفرة والفسق اذا استعمل في نوع من المعاصي وقع علي اعظم ذلك النوع من كفر وغيره فان كان في الكفر فهو اعظم الكفر وان كان فيما دون الكفر فهو اعظم المعاصي كانه متجاوز عن حده -------------------------------------------------------واللام للجنس والاولي ان تكون اشارة الي اهل الكتاب او--------------------------------------كلما عاهدوا عهدا الهمزة------------ للانكار---------------------------------------------------------------------------------------------------- والواو للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالايات وكلما عاهدوا عهدا اراد به العهد الذي اخذه الانبياء علي اممهم ان يءمنوا ويطيعوا الاوامر الالهية------------------------------------------- نبذه فريق منهم نقضه واصل النبذ الطرح والرفض لكنه يغلب فيما ينسي وانما قال فريق لان بعضهم لم ينقض---------- بل اكثرهم لا يءمنون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يبالون بنقض الميثاق ولا يعدونه ذنبا ولهذا كانت اليهود موسومين بالغدر ونقض العهود وكم اخذ الله الميثاق منهم ومن اباءهم فنقضوا وكم عاهدوا لرسول الله فلم يفوا فينقضون عهدهم في كل مرة وهذا رد لما يتوهم ان الفريق هم الاقلون او ان من لم ينبذ جهارا فهم يءمنون به خفاء ولما جاءهم رسول من عند ال-------------------------------له مصدق لما معهم كعيسي ومحمد نبذ فريق ترك والقي طاءفة من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله يعني التوراة لان كفرهم بالرسول المصدق-	145	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms214	true	-3284111990900495265	1	177	6	907	1581	300	وما يكفر بها الا الفاسقون اي المتمردون من الكفرة والفسق اذا استعمل في نوع من المعاصي دل ع-لي اعظمه---------------------------------------------------------------------------------------------- كانه متجاوز عن حده قال ابن عباس ان ابن صوريا قال لرسول الله صلي الله عليه واله يا محمد ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك اية بينة فنتبعك لها فانزل الله هذا الاية او كلما ع-هدوا عهدا الهمزة حرف استفهام للانكار ويحتمل ان يكون للتقرير وقال بعضهم يحتمل ان تكون زاءدة كزيادة الفاء في قولك افالله لتفعلن والاول اصح والواو للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالايات وكلما عاهدوا وقرء بسكون الواو علي ان التقدي------------------------------------------ر الا الذين فسقوا او كلما عاهدوا وقرء عوهدوا و عهدوا نبذه فريق منهم نقضه واصل النبذ الطرح------- لكنه يغلب فيما ينسي وانما قال فريق لان بعضهم لم ينقض وقرء نقضه بل اكثرهم لا يءمنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد لما يتوهم ان الفريق هم الاقلون او ان من لم ينبذ جهارا فهم يءمنون به خفاء ولما جاءهم رسول من عند الله كعيسي ومحمد صلي الله عليه واله مصدق لما معهم من التوراة- نبذ فريق م----------------ن الذين اوتوا الكت-ب كت-ب الله ا--ي التوراة لان كفرهم بالرسول المصدق	214	565294543443366006	518	830.0	414	1287	40.24864196777344	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0146	false	-7328549627917547295	0	108	0	615	1655	300	لها كفر بها فيما يصدقه ونبذ لما فيها من وجوب الايمان بالرسل المءيدين بالايات وقيل الق------------------ران وقوله وراء ظهورهم مثل لاعراضهم عنه راسا بالاعراض عما يرمي به وراء الظهر لعدم الالتفات اليه كانهم لا يعلمون انه كتاب الله يعني ان علمهم به راسخ ولكن يتجاهلون عنادا قال الشعبي هو بين ايديهم يقرءونه ولكن نبذوا العمل به وقال سفيان بن عيينة ادرجوه في الحرير والديباج وحلوه بالذهب والفضة ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه ف----النبذ----------------------------------------------------------------------------- بهذا المعني وهاتان ----------------------------------------الايتان دالتان علي ان معظم اليهود اربع فرق فرقة امنوا بالتوراة و-قاموا بحقوقها كمءمني اهل الكتاب وهم الاقلون المدلول عليهم بقوله بل اكثرهم لا يءمنون وفرقة جاهروا بنبذ عهود التوراة وتخطي	146	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms214	true	-3284111990900495265	177	300	907	1581	1581	300	لها كفر بها فيما يصدقه------------------------------------------------------ وقيل المراد بكتاب الله القران و------راء ظهورهم مثل لاعراضهم عنه -----بالاعراض عما يرمي به وراء الظهر لعدم الالتفات اليه كانهم لا يعلمون انه كتاب الله يعني ان علمهم به رزين ولكن يتجاهلون عنادا قال الشعبي هو بين ايديهم يقرءونه ولكن نبذوا العمل به وقال سفيان بن عيينة ادرجوه في الحرير والديباج وحلوه بالذهب والفضة ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه فذلك النبذ هذا اذا حمل الكتاب علي التوراة واما اذا حمل علي القران فانه لما جاءهم الرسول بهذا الكتاب فلم يقبلوه صاروا نابذين له واعلم انه تعالي دل بالايتي-------ن علي ان جل --اليهود اربع فرق فرقة امنوا بالتوراة و قاموا بحقوقها كمءمني اهل الكتاب وهم الاقلون المدلول عليهم بقوله بل اكثرهم لا يءمنون وفرقة جاهروا بنبذ عهودها------ وتخطي-	214	565294543443366006	514	924.5	422	755	68.0794677734375	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0146	false	-7328549627917547295	112	240	639	1323	1655	300	المعنيون بقوله نبذه فريق منهم وفرقة لم يجاهروا بنبذها ولكن نبذو-ا لجهلهم بها وهم الاكثرون وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها حقيقة عالمين بالحال بغيا وعنادا وه-م المتجاهلون واتبعوا ما تتلوا الشياطين عط--ف علي نبذ اي هذا الفريق المذكور من اليهود نبذوا كتاب الله واتبعوا كتب السحر التي تقرءها او تتبعها الشياطين من الجن او الانس او منهما علي ملك سليمان اي علي عهد ملكه او في زمان ملكه علي ان يكون علي بمعني في و تتلوا حكاية حال ماضية قيل يسترقون السمع ويضمون الي ما سمعوا اكاذيب ويلقونها الي الكهنة وهم يدونونها ويعلمون الناس وفشا ذلك في عهد سليمان حتي قيل ان الجن يعلمون الغيب وان هذا علم سليمان وملك سليمان تم بهذا العلم وانه تسخر به الانس والجن والريح له وعن السدي ان سليمان------------------------ عليه السلام كان	146	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms215	true	-7733918446437767324	78	189	402	1005	1567	300	المعنيون بقوله نبذ- فريق منهم وفرقة لم يجاهروا بنبذها ولكن نبذوها لجهلهم بها وهم الاكثرون وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها خفي-ة عالمين بالحال بغيا وعنادا و هم المتجاهلون واتبعوا ما تتلوا الشي-طين معطوف علي نبذ اي نب-----------------------------ذوا كتاب الله واتبعوا كتب السحر التي تقرءها او تتبعها الشياطين من الجن وال--انس او منهما علي ملك سليمان اي علي عهد سليمان قيل كانوا--------------------------------------------------------- يسترقون السمع ويضمون الي ما سمعوا اكاذيب ويلقونها الي الكهنة وهم يدونونها ويعلمون الناس وفشا ذلك في عهد سليمان حتي قيل ان الجن تعلم-- الغيب--------------- وان -ملك سليمان تم بهذا العلم وانه تسخر به الانس والجن والريح له روي العياشي باسناده عن ابي بصير عن ابي جعفر عليه السلام قال	215	565294543443366006	530	954.0	429	712	74.43820190429688	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0147	false	1167860695663611152	7	38	36	209	1605	300	عن السحر بالكفر ليدل علي انه كفر وان من كان نبيا كان معصوما عنه ولكن الشياطين كفروا باستعمال ال------------------------------سحر وتدوينه في الكتب-------- وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي ولكن بالتخفيف ورفع الشياطين	147	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms215	true	-7733918446437767324	262	300	1362	1567	1567	300	عن السحر بالكفر ليدل علي انه كفر وان من كان نبيا كان معصوما و----لكن الشي-طين كفروا باستعماله وقيل بما نسبوا الي سليمان من السحر وقيل عبر عن السحر بالكفر وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي ولكن بالتخفيف ورفع الشياطين-	215	565294543443366006	148	264.0	122	211	70.14218139648438	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0147	false	1167860695663611152	38	114	209	642	1605	300	يعلمون الناس السحر اغواء واضلالا والجملة حال عن الضمير قال التفتازاني علم السحر هو مزاولة النفوس الخبيثة لافعال واقوال يترتب عليها امور خارقة للعادة وقال البيضاوي السحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطا-ن مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يستتب اي لا يتم الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا يميز الساحر عن النبي والولي انتهي كلامه وما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او ب---------خفة اليد	147	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms216	true	-4479110287606375139	0	62	0	342	1581	300	يعلمون الناس السحر اغواء واضلالا والجملة حال عن الضمير في كفروا والمراد بال------------------------------------------------------------------------------------------سحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشياطين مما لا يستقل به الانسان وذلك لا يستتب---------- الا لمن يناسبه في الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا تبين الساحر عن النبي واما ما يتعجب منه ك-ما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريك صاحب خفة اليد	216	565294543443366006	290	525.0	237	443	65.46275329589844	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0148	false	7192370269629792252	169	275	875	1448	1587	300	بشرين وركب فيهما الشهوة فتعرضا لامراة يقال لها زهرة فحملتهما علي المعاصي والشرك ثم صعدت الي السماء بما تعلمت منهما فمحكي عن اليهود وبطلانه لا يخفي علي من قال بعصمة الملاءكة وقيل رجلان سميا ملكين باعتبار صلاحهما وحكي عن ابن عباس ان ما انزل نفي معطوف علي ما كفر تكذيب لليهود في هذه القصة وقوله ببابل ظرف او حال من الملكين او--- الضمير في انزل والمشهور انه بلد من نواحي الكوفة هاروت وماروت عطف بيان للملكين ومنع صرفهما للعجمة والعلمية ولو كانا من الهرت والمرت بمعني الكسر-------------- لانصرفا ومن جعل ما نافية ابدلهما من الشياطين بدل البعض وما بينهما اعتراض وفي هذا---- التاويل يكون هاروت وماروت	148	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms216	true	-4479110287606375139	130	221	704	1190	1581	300	بشرين وركب فيهما الشهوة فتعرضا لامراة يقال لها زهرة فحملتهما علي المعاصي والشرك ثم صعدت الي السماء بما تعلمت منهما فمحكي عن اليهود------------------------------------------ وقيل----------------------------------------------------- ما انزل نفي معطوف علي ما كفر تكذيب لليهود في هذه القصة------ ببابل ظرف او حال من الملكين او من الضمير في انزل والمشهور انه بلد من سواد ---كوفة ه-روت وم-روت عطف بيان للملكين ومنع صرفهما للعجمة والعلمية ولو كانا من الهرت والمرت وهو-- الكسر كما زعم بعضهم لانصرفا ومن جعل ما نافية ابدلهما من الشياطين بدل البعض وما بينهما اعتراض وقرء بالرفع علي تقديرهما هاروت وماروت	216	565294543443366006	443	790.0	359	594	74.5791244506836	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0149	false	1114860457916745971	14	102	79	525	1535	300	وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة ----------معناه---------- ما يعلمان احدا حتي ينصحا--ه ويقولا له انما نحن اختبار وابتلاء من الله فمن تعلم منا وعمل به كفر ومن تعلم وتوقي عمله ثبت علي الايمان فلا تكفر باعتقاد جوازه والعمل به وعلي الوجه الثاني معناه ما يعلمانه حتي يقولا انا مفتونان فلا تكن مثلنا فيتعلمون منهما الضمير لما دل عليه من احد فان النكرة في سياق النفي تفيد العموم اي فيتعلم الناس من هاروت وماروت ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي من علم السحر الذي يكون	149	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms216	true	-4479110287606375139	221	291	1190	1537	1581	300	وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فمعناه علي الاول ما يعلمان احدا حتي يبينا له ويقولا له انما نحن --------ابتلاء من الله فمن تعلم منا وعمل به كفر ومن تعلم وتوقي عمله ثبت علي الايمان فلا تكفر باعتقاد جوازه والعمل به وعلي------ الثاني------ ما يعلمانه حتي يقولا انا مفتونان فلا تكن مثلنا فيتعلمون منهما -----------------------------------------------------------------------------------------------ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي من---- السحر ما-- يكون	216	565294543443366006	320	563.0	255	468	68.37606811523438	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0150	false	6817921667973944465	117	300	655	1658	1658	300	اليه اي يرجع لو كانوا يعلمون ان ثواب الله خير مما هم فيه وقد علموا ولكن الله سبحانه جهلهم لتركهم التدبر او العمل بالعلم يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم ولما شرح الله تعالي قباءح السل--------------ف من اليهود شرع في قباءح المعاصرين منهم لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وجدهم واجتهادهم في الطعن والقدح في دينه فقال يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا الرعي حفظ الغير لمصلحته وكان المسلمون يقولون للرسول صلي الله عليه والهوسلم اذا القي اليهم شيءا من العلم راعنا اي راقبنا وتان بنا فيما تلقننا حتي نفهمه ونحفظه وسمع ذلك اليهود فافترصوه وخاطبوه به مريدين نسبته الي الرعن وهو الحمق او سبه بالكلمة العبرانية التي كانوا يتسابون بها وهي راعينا فنهي المءمنون عنها وامروا بما يفيد تلك الفاءدة ولا يقبل التلبس وهو انظرنا بمعني انظر الينا فحذف حرف الجر او بمعني انتظرنا من نظره اذا انت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظره واسمعوا و--احسنوا الاستماع باذا----------------------------------------------ن واعية واذهان حاضرة حتي لا-	150	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms217	true	-3835035013729107558	112	275	582	1454	1590	300	الله خير---- لو كانوا يعلمون------------------------------------------------------- جهلهم لترك-- التدبر او العمل بالعلم يا ايها الذين امنوا لا تقولوا ر-عنا وقولوا انظرنا كان المسلمون يقولون لرسول الله صلي الله عليه واله اذا القي عليهم شيءا من العلم راعنا يا رسول الله اي راقبنا وتان بنا حتي نفهمه ونحفظه وكانت لليهود كلمة يتسابون بها عبرانية كما ما يود الذين كفروا من اهل الكت-ب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم قال الباقر عليه---------- السلام وهي راعينا فلما سمعوا بق------------------------------ول المءمنين را--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنا -----------------------------------------------------------------افترصوه وخاطبوا به الرسول وهم يعنون به تلك السبة-------------------------------------------------------------- فنهي المءمنون عنها وامروا بما هو في معناها و--------------------هو انظرنا بمعني انظر الينا او ا--------------------نتظرنا من نظره اذا انتظره وقرء انظرنا من الانظار بمعني الامهال و راعونا علي لفظ الجمع للتوقير و راعنا بالتنوين اي قولا ذا رعن نسبة الي الرعن وهو الهرج لمشابهة قولهم راعينا واسمعوا اي احسنوا الاستماع لما يكلمكم به رسول الله ويلقي عليكم من المساءل باذن واعية واذهان حاضرة حتي لا	217	565294543443366006	401	593.5	321	1360	29.485294342041016	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0151	false	6561030317977686950	0	22	0	123	1578	300	تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او واسمعوا سماع قبول لا كس--------------ماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا او واسمعوا ما امرتم به بجد	151	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms217	true	-3835035013729107558	275	300	1454	1590	1590	300	تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او واسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا او واسمعوا ما امرتم به بجد-	217	565294543443366006	117	220.0	97	137	85.40145874023438	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0151	false	6561030317977686950	159	300	857	1578	1578	300	عن امير المءمنين عليه السلام وعن ابي جعفر الباقر عليه-- السلام والله يختص برحمته ---بالنبوة من يشاء ولا يشاء الا ما تقتضيه الحكمة فيستنبءه ويعلمه الحكمة وينصره والله ذو الفضل العظيم---- اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم كقوله ان فضله كان عليك كبيرا وان حرمان بعض عباده عن الاستنباء ليس لضيق فضله بل لمشيءته علي وفق اقتضاء المصلحة والحكمة فيه ان كل خير نال عباده في دينهم او دنياهم فانه من عنده ابتداء منه اليهم وتفضلا عليهم من غير استحقاق منهم لذل------------------------------ك عليه ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير روي انهم طعنوا في النسخ فقالوا الا ترون الي محمد- يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا فنزلت ما ننسخ من اية او ننسها النسخ في اللغة بمعني ازالة الصورة عن-	151	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms218	true	2386294803684473616	126	209	647	1072	1536	300	عن امير المءمنين------------ وعن ابي جعفر الباقر عليهما السلام ان المراد- برحمته هنا النبوة وا--------------------------------------------------------------------لله ذو الفضل العظيم فيه اشعار ------بان النبوة م----------------------ن فضله--------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------ان كل خير نال عباده في دينهم او دنياهم فانه من عنده ابتداء منه اليهم وتفضلا عليهم من غير استحقاق منهم لذلك عليه فهو عظيم الفضل ذو المن والطول ما ننسخ من اية او ننسها نزلت لما قال المشركون او اليهود ------------------------------------------------------الا ترون ان- محمدا يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه والن------------------------------------------------------------سخ في اللغة------ ازالة الصورة عن	218	565294543443366006	331	504.5	263	762	43.43832015991211	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0151	false	6561030317977686950	22	174	123	944	1578	300	حتي لا تعودوا الي ما نهيتم عنه وللكافرين عذاب اليم يعني للذين سبوا ------رسول الله عذاب----- مءلم موجع روي ا---ن طاءفة من اليهود كانوا--------------------------------------- يظهرون مودة المءمنين ويزعمون انهم يودون لهم الخير فنزلت ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين اي ولا يود الذين كفروا من المشركين والود محبة الشء مع تمنيه ولذلك يستعمل في كل منهما و من للتبيين لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشركون كقوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم مفعول يود و من الاولي مزيدة للاستغراق والثانية للابتداء و----فسر الخير بالوحي وكذلك الرحمة كقوله اهم يقسمون رحمت ربك والمعني ان اليهود والمشركين يرون انفسهم احق بالوحي فيحسدونكم به وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي وبالعلم والنصرة ويحتمل ان يكون المراد به ما يعم ذلك والاول مروي عن امير المءمنين عليه السلام وعن ابي جعفر الباقر عليه-- السلام والله يختص برحمته ب---النبوة	151	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms218	true	2386294803684473616	0	140	0	726	1536	300	حتي لا تعودوا الي ما نهيتم عنه وللكافرين عذاب اليم يعني للذين تهاونوا بالرسول ع-----ذاب موجع مءلم م--ا يود الذين كفروا من اهل الكتب ولا المشركين نزلت تكذيبا لجمع من الكافرين يظهرون مودة المءمنين ويزعمون انهم يودون لهم الخير والمودة------------------------------------------------------------------------------------- محبة الشء مع تمنيه ولذلك تستعمل في كل منهما و من للتبيين لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير والمش-------------------------------------------------------ركون ان ينزل عليكم من خير من ربكم مفعول يود و من الاولي مزيدة للاستغراق والثانية للابتداء والمراد بالخير ما يعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوحي و-العلم والنصرة والله يختص برحمته من يشاء ------------------روي عن امير المءمنين------------ وعن ابي جعفر الباقر عليهما السلام -ان المراد برحمته هنا النبوة	218	565294543443366006	431	649.5	346	1038	41.522159576416016	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0152	false	-7824793324746701412	113	158	578	807	1532	300	نات بخير منها------------ بما هو خير للعباد في النفع والثواب سهولة وصعوبة او مثلها فيهما---- وقرا ابو عمرو بقلب ال----همزة الفا وننسخها يعني نامر جبرءيل باعلامك الم تعلم ان الله علي كل شء قدير ف---يقدر علي النسخ والاتيان بمثل المنسوخ او بما هو خير منه	152	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms219	true	4769665618991916822	18	60	100	299	1495	300	نات بخير منها او مثلها اي بما هو خير للعباد في النفع والثواب او مث-------------لها في الثواب وقرا ابو عمرو بقلب الالف همزة-------------------------------------- الم تعلم ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي النسخ والاتيان بمثل المنسوخ --وبما هو خير منه	219	565294543443366006	167	288.0	132	252	66.26984405517578	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0153	false	-6338307937540923744	18	294	91	1531	1556	300	الم تعلم الخطاب للنبي والمراد هو وامته لقوله وما لكم وانما افرده لانه اعلمهم ومبدا علمهم ان الله له ملك السماوات والارض يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فهو يملك تدبيركم وي-جريه علي حسب مصا--لحكم وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ و--منسوخ فهو كالدليل علي قوله ان الله علي كل شء قدير وعلي جواز النسخ ولذلك ترك العاطف وما لكم من دون الله اي سواه من ولي يقوم بامركم ولا نصير اي ناصر ينصركم بما يكون صلاحا لكم والفرق بين الولي والنصير ان الولي قد يضعف عن النصرة والنصير قد يكون اجنبيا عن المنصور ام تريدون ان تسءلوا رسولكم كما سءل موسي من قبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقول اليهود له ارنا الله جهرة وغير ذلك ام معادلة للهمزة في الم تعلم اي الم تعلموا انه مالك الامور قادر علي الاشياء كلها يامر وينهي كما--------------------------------------- اراد ام تعلمون وتقترحون بالسءال كما اقترحت اليهود علي موسي عليه السلام او منقطعة والمراد بل يوصيهم بالثقة--- فيما--- اصلح لهم مما يتع---------------بدهم وترك الاقتر-اح علي-----ه كما اقترح-----ت اليهود علي موسي من الاشياء التي عقبا------ها وبال- عليهم وفي المجمع عن ابن عباس انه قال ان رافع بن حرملة ووهب بن زيد قالا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اءتنا بكتاب تنزله علينا من السماء جهارا نقرءه وفجر لنا انهارا نتبعك ونصدقك فنزلت هذه الاية وقيل في المشركين لما قالوا ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه ومن يتبدل الكفر بالايمان ومن ترك الثقة بالايات البين-ة وشك فيها واقترح غيرها فقد ضل سواء السبيل اي ذهب عن قصد الطريق المستقيم حتي وقع في الكفر بعد الايمان ومعني الاية لا تقترحوا فتضلوا وسط السبيل ويءدي بكم الضلال الي البعد عن المقصد وتبديل الكفر بالايمان ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا	153	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms219	true	4769665618991916822	60	273	299	1370	1495	300	الم تعلم الخطاب للنبي والمراد هو وامته لقوله ان ا--------------------------------------------لله له ملك السماوات والارض------------------------------- يملك امور-كم ويدبرها علي حسب ما يصلحكم وهو اعلم بما بتعبدكم به من ناسخ او منسوخ وما -----------------------------------------------------------------------------لكم من دون الله-------- من ولي------------ ولا نصير -----------------------------------الفرق بين الولي والنصير ان الولي قد يضعف عن النصرة والنصير قد يكون اجنبيا عن المنصور ام تريدون ان تسءلوا رسولكم كما سءل موسي من قبل لما بين لهم انه ود كثير من اهل الكتب لو يردونكم من بعد ايمنكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير------------------------------------------------------------------------------------- مالك --امورهم ومدبرها علي حسب مصالحهم من نسخ الايات وغيره وقررهم علي ذلك بقوله الم تعلم اراد ان------------------------------------------------------------------------------------ يوصيهم بالثقة به فيما هو اصلح لهم مما يتعبدهم به وينزل عليهم وان لا يقترحوا علي رسولهم ما اقترحه اباء اليهود علي موسي من الاشياء التي كانت عاقبتها وبالا عليهم قيل نزلت في اهل الكتاب حين سالوا ان ينزل عليهم كتابا م----------------------------------------------------------------------ن السماء--------------------------------------------------------- وقيل في المشركين لما قالوا -لن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه ومن يتبدل الكفر بالايم-ن ومن ترك الثقة بالايات المنزلة وشك فيها واقترح غيرها فقد ضل سواء السبيل اي----------- الطريق المستقيم حتي وقع في الكفر بعد الايم----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ود كثير من اهل الكت-ب لو يردونكم من بعد ايم-نكم كفارا	219	565294543443366006	702	994.5	559	1692	41.48936080932617	111	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0154	false	3093599497563569083	33	66	168	331	1522	300	روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود كحيي بن اخطب وكعب بن الاشرف واضرابهما قالوا لحذيفة بن اليمان و-عمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو	154	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms219	true	4769665618991916822	273	300	1370	1495	1495	300	روي ان فنحاص بن عازرواء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود-------------------------------------- قالوا لحذيفة بن اليمان و عمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو-	219	565294543443366006	122	223.0	97	164	74.39024353027344	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0154	false	3093599497563569083	66	300	331	1522	1522	300	كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان لا اكفر بمحمد ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا ------------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت ود اي تمني كثير من اهل الكتاب يعني احبارهم كفنحاص وزيد بن قيس وحيي بن اخطب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب بن الاشرف وامثالهم لو يردونكم اي ان يردوكم يا معشر المءمنين اي يرجعوكم فان لو تنوب عن ان في المعني وهو التوقع دون اللفظ وهو العمل من بعد ايمانكم كفارا مرتدين وهو حال من ضمير المخاطبين وانما قال كثير لانه انما امن منهم القليل كعبد الله بن سلام وكعب الاحبار حسدا علة ود وقوله من عند انفسهم يجوز ان يتعلق ب ود اي تمنوا ذلك من قبل انفسهم و-تشهيهم لا من قبل التدين والميل مع الحق لانهم ودوا ذلك من بعد------------------------ ما تبين لهم الحق اي من بعد ما ظهر لهم انكم علي الحق بالمعجزات والنعوت المذكورة في التوراة فكيف يكون تمنيهم من قبل الحق او ب حسدا اي حسدا منبعثا من اصل نفوسهم فيكون علي طريق التوكيد فاعفوا واصفحوا العفو ترك عقوبة المذنب والصفح ترك تثريبه اي فاسلكوا معهم سبيل العفو والصفح عما يكون منهم من الجهل والعداوة حتي ياتي الله بامره الذي هو-	154	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms220	true	-2892579394156589434	0	186	0	928	1515	300	كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني--- عاهدت ان لا اكفر بمحمد ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا و -----------بالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه واله---- واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت وعن ابن عباس انها نزلت في ح--------------------------------------ي بن اخطب واخيه ابي ياسر بن اخطب وقد دخلا علي النبي صلي الله عليه واله حين قدم المدينة فلما خرجا قيل لحي اهو نبي قال هو هو فقيل فماله عندك قال العداوة الي الموت وهو الذي نقض العهد واثار الحرب يوم الاحزاب وقيل نزلت في كعب بن الاشرف ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدا--------- علة من عند انفسهم اما م----تعلق ب ود اي تمنوا ذلك من عند انفسهم و تشهيهم لا من قبل التدين والميل مع الحق او ب حسدا اي حسدا منبعثا من اصل نفوسهم من بعد ما تبين لهم ا-----------------------------------لحق بالمعجزات والنعوت المذكورة في التوراة------------------------------------------------------------------------------------------- فاعفوا واصفحوا العفو ترك عقوبة المذنب والصفح ترك تثريبه------------------------------------------------------------------ حتي ياتي الله بامره الذي هو	220	565294543443366006	627	1104.0	505	1435	43.69337844848633	112	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0155	false	-7111491652003431099	75	300	391	1550	1550	300	واقيموا الصلاة واتوا الزكاة عطفا علي فاعفوا ف----امرهم بالصبر والمخالفة واللجا- الي الله عز وجل بالعبادة والبر وما تقدموا لانفسكم من خير كصلاة او صدقة و----غيرهما من الطاعات تجدو---------ه اي ثوابه عند الله وفي هذا دلالة علي ان ثواب الخيرات والطاعات لا يضيع ولا يحبط ولا يبطل لانه اذا احبط لا يجدونه ان الله بما تعملون بصير عالم لا يضيع عنده عمل عامل وق------------------------الوا------------------------------- لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ثم حكي الله سبحانه نبذا من اقوال اليهود والنصاري ودعاويهم الباطلة فقال عطفا علي قوله وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا---- او نصاري المراد به ---------------------------------------------وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالتباس لما علم من الخلاف بي-ن الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه ونحوه قوله وقالوا كونوا هودا او نصاري والهود جمع الهاءد كعاءذ وعوذ بمعني التاءب يقال هاد يهود هودا اذا تاب ورجع الي الحق وتوحيد الاسم المضمر في كان وجمع الخبر لاعتبار اللفظ والمعني تلك امانيهم اشارة الي الاماني المذكورة وهي ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وان يردوهم كفارا وان لا يدخل الجنة غيرهم اي-	155	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms221	true	9198845431777679222	17	198	88	1043	1589	300	واقيموا الصلاة واتوا الزكاة عطف -علي فاعفوا كانه امرهم بالصبر وال--------التجاء الي الله------- بالعبادة والبر وما تقدموا لانفسكم من خير كصلاة او صدقة وقرء تقدموا من اقدم--- تجدوه عند الله اي ثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الله بما تعملون بصير لا ي-----ضيع عنده عمل عامل وقرء بالياء فيكون وعيدا وقالوا عطف علي ود والضمير لاهل الكتاب لن يدخل الجنة الا من كان هودا جمع هاءد كعوذ وعاءذ وبزل و بازل------------------------------------------ وهو جمع للمذكر والمءنث علي لفظ واحد والهاءد التاءب الراجع الي الحق وقيل مصدر يصلح للواحد والجمع كما يقال رجل صوم وقوم صوم وقيل اصله -------------------------------------------------------------------------------------يهود فحذفت الياء الزاءدة وعلي ما قلنا فتوحيد الاسم المضمر وجمع الخبر لاعتبار اللفظ والمعني او نصاري سبق تحقيقه والكلام علي اللف بين قولي الفريقين والتقدير وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا و-----النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري---------------- ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالتباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما -ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احبه تلك امانيهم اشارة الي الاماني المذكورة وهي ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وان يردوهم كفارا وان لا يدخل الجنة غيرهم او	221	565294543443366006	564	778.5	451	1411	39.97165298461914	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0156	false	-3989958022971630359	0	65	0	367	1580	300	تلك الاماني الكاذب----------ة امانيهم والجملة اعتراض والامنية افعولة من التمني كالاضحوكة والاعجوبة-------------------------- قل هاتوا هلموا احضروا برهانكم حجتكم البينة علي اختصاصكم بدخول الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كنتم صادقين في دعواكم فان كل قول لا دليل عليه غير ثابت بل باطل وليس هذا بامر بل هو تعجيز وانكار بمعني انه اذا لم يمكنكم الاتيان ببرهان يصحح مقالتكم فاعلموا انه باطل فاسد وفي هذه الاية دلالة علي فساد التقليد	156	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms221	true	9198845431777679222	207	297	1081	1576	1589	300	تلك الامنية المذكورة في الاية امانيهم والجملة اعتراض والامنية افعولة من التمني كالاضحوكة والاعجوبة والجمع الاضاحيك والاعاجيب قل هات-------------وا بره-نكم -------------علي اختصاصكم بدخول الجنة والبرهان والحجة والدلالة والبيان بمعني واحد وقد فرق علي بن عيسي بين الدلالة والبرهان بان قال الدلالة قد ينبء عن معني فقط لا يشهد لمعني اخر والبرهان ليس كذلك لانه بيان عن معني ينبء عن معني اخر وقد نوزع في هذا الفرق وقيل انه محض الدعوي ان كنتم صادقين في دعواكم فان كل قول لا دليل عليه غير ثابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه الاية دلالة علي فساد التقليد	221	565294543443366006	218	366.5	179	637	34.22291946411133	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0156	false	-3989958022971630359	66	291	371	1535	1580	300	تري انه لو جاز التقليد لما امروا بان ياتوا فيما قالوه ببرهان وفيها ايضا دلالة علي جواز المحاجة في الدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله اخلص له نفسه بان لا يشرك به غيره او قصده وقيل وجه وجهه لطاعة الله وقيل فوض امره الي الله وقيل استسلم لامر الله وخضع وتواضع لله لان اصل الاسلام الخضوع والانقياد واصله العضو المخصوص المعلوم تسمية باسم اشرف اعضاء النفس وهو محسن في عمله فله اجره الذي وعد له علي عمله عند ربه ثابتا عنده ---لا يضيع ولا ينقص والجملة جواب من ان كانت شرطية وخبرها ان كانت موصولة والفاء فيها لتضمنه------ا معني الشرط فيكون الرد بقوله بلي وحده ويحسن الوقف عليه ويجوز ان يكون من اسلم فاعل --فعل مقدر مثل بلي يدخلها من اسلم ويكون----- فله اجره------ معطوفا علي ---بلي من اسلم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الاخرة وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذلك-- قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بي---------------------نهم ي-----------------------------------------وم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون روي ان وفد نجران لما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اتاهم احبار اليهود فتناظروا حتي ارتفعت اصواتهم فقالت اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي والانجيل وقالت النصاري لهم نحوه وكفروا بموسي والتوراة فنزلت وقالت اليهود ليست النصاري علي شء اي امر يصح ويعتد به	156	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms222	true	2757748603692675317	0	222	0	1105	1490	300	تري انه لو جاز التقليد لما امروا بان ياتوا فيما قالوا ببرهان وفيها ايضا دلالة علي جواز المحاجة في الدين وفيها ايضا دلالة علي انه لا حجة في اجماع يخلو عن معصوم والا لجاز لهم ان يقولوا البرهان انا اجمعنا علي ما قلنا فالمتمسكون بالاجماع المذكور اضل من محرفي اهل وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون الكتاب بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله اخلص--- نفسه له -لا يشرك به غيره او قصده و---توجه له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو محسن في عمله فله اجره الذي يستوج----------------به ثابتا عند ربه لا يضيع ولا ينقص والجملة جواب من ان كانت شرطية وخبرها ان كانت موصولة والفاء----- لتضمن المبتدا معني الشرط فيكون الرد بقوله بلي وحده او ي-----------------------كون من اسلم فاعلا لفعل محذوف اي بلي يدخلها من اسلم ويكون قوله فله اجره كلاما معطوفا علي يدخلها من اسلم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الاخرة وهذا ظاهر علي قول من يقول انه لا يكون علي اهل الجنة خوف ولا حزن في الاخرة واما علي قول من قال بعضهم يخاف ثم يامن فمعناه انهم لا يخافون فوت جزاء اعمالهم لانهم يكونون علي ثقة بان ذلك لا يفوتهم وقالت الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود ليست النصاري علي شء اي امر يصح ويعتد به	222	565294543443366006	545	721.0	425	1583	34.42829895019531	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0157	false	-1775592353514630710	0	132	0	684	1546	300	يتلون الكتاب الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك و--حالهم انهم من اهل العلم والكتاب والتلاوة كذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ذلك الذي سمعت -------------------قال الذين لا يعلمون---------- كعبدة الاصنام والمعطلة مثل قولهم هذا تفسير لقوله كذلك والمعني انهم يقولون كل اهل دين ليسوا علي شء وبخهم الله علي المكابرة والتشبه بالجهال ونظمهم انفسهم--------- في سلك من لا يعلم ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قصد بهذا القول كل فريق ابطال دين الاخر من اصله والكفر بنبيه وكتابه مع ان ما لم ينسخ منهما حق واجب القبول والعمل به فلا يرد انهم صدقوا في هذا القول لان كلا الدينين بعد النسخ ليس بشء فكيف وبخهم الله به فالله يحكم بينهم بين الفريقين يوم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيام--------------------------ة فيما كانوا فيه يختلفون بما يقسم لكل فريق ما يليق به من العقاب وقيل حكمه بينهم ان يكذبهم ويدخلهم ال---------------------------------------------------------نار ومن اظلم ممن منع مساجد الله	157	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms223	true	-7720577969914509444	17	289	86	1440	1488	300	يتلون الكت-ب الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك والحال ا--نهم من اهل العلم --------والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة او الانجيل او غيرهما من كتب الله او اية ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد بصحته وكذلك كتب الله جميعا متواردة في تصديق بعضها بعضا كذلك اي مثل ذلك الذي سمعت به علي ذلك المنهاج قال الذين لا يعلمون مثل قولهم كعبدة الاصنام والمعطلة قالوا ل--------------------------------------------كل اهل دين ليسوا علي شء وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا----------------- انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم و مثل قولهم يحتمل احتمالين احدهما انه مفعول مطلق ل قال والاخر انه مفعوله يعني ان قولهم مثل قولهم في الفساد ومقولهم مثل مقولهم في الدلالة علي ان ما عدا دينهم ليس بشء فان قيل لم وبخهم وقد صدقوا فان كلا الدينين بعد النسخ ليس بشء قلت لم يقصدوا ذلك وانما قصد----------- كل فريق ابطال دين الاخر من اصله والكفر بنبيه وكتابه مع ان ما لم ينسخ منهما حق واجب القبول والعمل به مع الايمان بالناسخ------------------------------------------------------------------ فالله يحكم بينهم بين الفريقين يوم القيمة هي مصدر الا انه صار كالعلم علي وقت بعينه وهو الوقت الذي يبعث الله عز وجل فيه الخلق فيقومون من قبورهم الي محشرهم تقول قام يقوم ومن اظلم ممن منع مسجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم قياما وقيامة مثل عاد يعود عيادا وعيادة فيما كانوا فيه يختلفون بما يقسم لكل فريق ما يليق به من العذاب وقيل ب----------ان يكذبهم ويدخلهم النار وقيل بان يريهم من يدخل الجنة عيانا ومن يدخل النار عيانا- ومن اظلم ممن منع مس-جد الله	223	565294543443366006	469	759.5	374	1515	30.957096099853516	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0157	false	-1775592353514630710	199	300	1032	1546	1546	300	ال--له ان يذكر فيها اسمه ثاني مفعولي منع ت-----قول منعته كذا ومثله وما منع الناس ان يءمنوا ويجوز ان يكون منصوبا بان----------------ه مفعول- له بمعني منعها كراهة ان يذكر وهو حكم عام في جنس مساجد الله وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وسعي في خرابها بالهدم او ب-تعطيل مكان مرشح للصلاة بمنع دخول المءمنين فيها وروي عن الصادق عليه السلام ان المراد بذلك قريش حين منعوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم دخول مكة والمسجد الحرام وبه قال بعض المفسرين اولءك اي المانعون ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين--- ما كان-	157	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms224	true	4210608926100890898	63	111	319	552	1560	300	الحرام ان يذكر فيها اسمه ثاني مفعولي منع لانك تقول منعته كذ------------------------------ا ويجوز ان يحذف حرف الجر مع ان ولك ان تنصبه مفعولا له بمعني منعها كراهة ان يذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسعي في خرابها بالهدم او التعطيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اي المانعون ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين اي ما كان	224	565294543443366006	187	298.5	148	543	34.43830490112305	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0158	false	-2339727631605651190	4	164	21	842	1557	300	الا بخشية وخشوع فضلا عن ان يجترءوا علي تخريبها او ما كان الحق ان يدخلوها الا خاءفين من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا عن ان يمنعوهم منها او ما كان لهم في علم الله تعالي و--قضاءه فيكون وعدا للمءمنين بالنصرة واستخلاص المساجد منهم وقد انجز وعده وقيل معناه النهي عن تمكينهم من الدخول في مسجد من المساجد وهو مذهب الامامية فقد روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم امر ان ينادي الا لا يحجن بعد هذا العام يعني عام الحديبية مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان وجوزه ابو حنيفة ومنع مالك وفرق الشافعي بين المسجد الحرام وغيره والحق الاول لاجماع اهل الحق علي المنع لهم في الدنيا خزي قتل وسبي او ذلة بضرب الج------------زية عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم في الاخرة عذاب عظيم في نار جهنم بكفرهم وظلمهم ولله المشرق والمغرب يري---------------------------------------------------------د بهما ناحيتي الارض اي له الارض كلها لا يختص به مكان دون مكان فان منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام او الاقصي فقد جعلت لكم الارض مسجدا فاينما تولوا ففي اي	158	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms224	true	4210608926100890898	152	300	764	1560	1560	300	الا بخشية وخضوع فضلا عن ان يج-رءوا علي تخريبها او ما كان الحق ان يدخلوها الا خاءفين من المءمنين ان يبطشو---هم فضلا عن ان يمنعوهم منها او ما كان لهم في علم الله تعالي او قضاءه فيكون وعدا للمءمنين بالنصرة واستخلاص المساجد منهم وقد انجز وعده لهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا خزي قال قتادة المراد بالخزي ان يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وقال الزجاج المراد به السبي والقتل ان كانوا حربا واعطاء الجزية ان كانوا ذمة وقال ابو علي المراد به طردهم عن المساجد وقال السدي المراد خزيهم اذا قام المهدي وفتح قسطنطنية فحينءذ يقتلهم والكل محتمل واللفظ باطلاقه يتناوله ولهم في الاخرة عذاب عظيم بظلمهم و-----كفره-------م ولله المشرق والمغرب اللام للملك والمشرق والمغرب اسمان لمطلع الشمس ومغربها والمراد بهما ناحيتي الارض اي له الارض كلها لا يختص به مكان دون اخر- فان منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام و--الاقصي فقد جعلت لكم الارض مسجدا فاينما تولوا ففي اي-	224	565294543443366006	450	795.0	359	1121	40.142730712890625	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0158	false	-2339727631605651190	164	270	842	1405	1557	300	مكان فعلتم التولية شطر القبلة -----فثم وجه الله اي جهته التي امر بها فان امكان التولية لا يختص بمسجد او مكان او فثم ذاته اي عالم مطلع بما يفعل فيه ان الله واسع باحاطته بالاشياء او برحمته يريد التوسعة علي عباده والتيسير عليهم عليم بمصالحهم واعمالهم في الاماكن كلها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في------ صلاة التطوع علي الراحلة -للمسافر اينما توجهت--------------- واما الفراءض فقوله وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره يعني ان الفراءض لا تصليها الا الي القبلة وهو المروي عنهم عل-----يهم السلام قالوا وصلي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ايماء علي راحلته اينما توجهت ---حيث خرج الي خيبر وحين رجع من مكة وجعل الكعبة خلف ظهره	158	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms225	true	-7642254130469223170	0	128	0	661	1550	300	مكان فعلتم التولية اي تولية وجوهكم فثم وجه الله اي جهته التي امر بها---------------------------------------- او فثم ذاته اي عالم مطلع بما يفعل فيه ان الله و-سع باحاطته بالاشياء او برحمته-------------------------------------- عليم بمصالحهم واعمالهم في الاماكن قيل ان اليهود انكروا تحويل القبلة من بيت المقدس فنزلت الاية ردا عليهم وقيل كان للمسلمين التوجه حيث شاءوا في صلاتهم وفيه نزلت الاية ثم نسخ بقوله فول وجهك وقيل نزلت الاية في صلاة التطوع علي الراحلة تصليها-- حيثما توجهت اذا كنت في سفر واما الفراءض فقوله وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره يعني ان الفراءض لا تصليها الا علي القبلة وهو المروي عن اءمتنا عليهم السلام قالوا وصلي رسول الله صلي الله عليه واله---- ايماء علي راحلته اينما توجهت به حيث خرج الي خيبر وحين رجع من مكة وجعل الكعبة خلف ظهره	225	565294543443366006	449	799.5	361	746	60.18766784667969	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0159	false	-3447172710818820589	124	300	647	1568	1568	300	حق الولد ان يجانس والده---------------- وانما جاء ب ما الذي لغير اولي العلم وقال قانتون علي تغليب اولي العلم تحقيرا لشانهم وتنوين كل عوض عن المضاف اليه اي كل ما فيهما ويجوز ان يراد كل من جعلوه ولدا له مطيعون مقرون بالعبودية فيكون الزاما بعد اقامة الحجة واحتج بها الفقهاء علي ان من ملك ولده -----------عتق عليه لانه تعالي نفي الولد باثبات الملك وذلك يقتضي تنافيهما فالاية مشعرة علي فساد ما قالوه من ثلاثة اوجه احدها قوله سبحانه والثاني بل له ما في السماوات والارض والثالث قوله كل له قانتون ولما نزه سبحانه نفسه عن اتخاذ الاولاد ودل عليه بان له ما في السموات والارض اكد ذلك بحجة رابعة وق-------------------------------------------ال بديع السماوات والارض من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها اي بديع سماواته وارضه من بدع فهو بديع وقيل ----هو بمعني المبدع كما يجء السميع بمعني المسمع اي منشء السماوات والارض من غير سبق مثال------------- وتقرير هذه الحجة ان الوالد عنصر الولد المنفصل- بانفصال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مادته عنه والله سبحانه مبدع الاشياء كلها فاعل علي الاطلاق منزه عن الانفعال فلا يكون والدا -----------------------------------------------------------------------------------والابداع اختراع الشء لا عن شء دفعة-	159	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms226	true	8792816321734630182	0	175	0	924	1584	300	حق الولد ان يجانس والده فلا يكون له ولد وانما جاء ب ما الذي لغير اولي ال---------------------------------علم تحقيرا لشانهم وتنوين كل عوض عن المضاف اليه اي كل ما فيهما او -----------كل من جعلوه ولدا له وفي الاية دلالة ع------------------------------------------------------لي ان من ملك ولده او والده انعتق عليه لانه تعالي نفي الولد باثبات الملك وذلك يقتضي تنافيهم----------------------------ا وهو المروي عن اءمتنا عليهم السلام بديع ----------------السماوات والارض ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بدع الشء فهو بديع كقولك برع الشء فهو بريع وبديع السماوات------- من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها اي بديع سماواته وارضه---------------- وقيل البديع بمعني المبدع كما -ان السميع في قول الشاعر امن ريحانة الداعي السميع وهو دليل اخر علي نفي الولد وتقريره ا---------ن الوالد عنصر الولد المنفعلة بانفصال وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشبهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون مادته عنه والله سبحانه مبدع الاشياء كلها فاعل علي الاطلاق منزه عن الانفعال فلا يكون والدا وهذا التقرير يصح علي التقديرين لان كونه تعالي مبدعا يلزمه كون مخلوقه بديعا وبالعكس والابداع اختراع الشء لا عن شء دفعة	226	565294543443366006	511	822.5	415	1219	41.91960525512695	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0160	false	-4050060511241609139	0	196	0	1044	1590	300	وهو --اليق بهذا الموضع من الصنع الذي هو تركيب الصورة بالعنصر والتكوين الذي يكون بتغيير وفي زمان غالبا------------------------------------------------------------- واذا قضي امرا اي اراد شيءا واصل القضاء اتمام الشء قولا كقوله وقضي ربك او فعلا كقوله فقضاهن سبع سماوات واطلق علي تعلق الارادة الالهية بوجود الشء من حيث انه يوجبه فانما يقول له كن فيكون من كان التامة اي احدث فيحدث وليس المراد به حقيقة امر وامتثال بل تمثيل حصول ما تعلقت به ارادته بلا مهلة بطاعة المامور المطيع بلا توقف فالمعني ان ما قضاه من الامور واراد كونه يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كالمامور المطيع اذا امر لا يتوقف اكد بهذا استبعاد الولادة لان من كانت هذه صفته في كمال القدرة فحاله مباءنة لحال الاجسام في توالدها ففيه تقرير لمعني الابداع وايماء الي حجة خامسة وهي ان اتخاذ الولد مما يكون باطوار ومهلة وفعله تعالي يستغني عن ذلك وقرا ابن عامر بالنصب علي ان المقدر والباقون بالرفع علي تقدير فهو يكون والسبب في الضلالة ان ارباب الشراءع المتقدمة كانوا يطلقون الاب علي الله تعالي باعتبار انه السبب الاول حتي قالوا ان الاب هو الرب الاصغر والله سبحانه وتعالي هو الرب الاكبر ثم ظنت الجهلة منهم ان المراد به معني الولادة فاعتقدوا ذلك	160	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms226	true	8792816321734630182	175	300	924	1584	1584	300	وهو الاليق بهذا الموضع من الصنع الذي هو تركيب الصورة بالعنصر والتكوين الذي يتغ------ير وفي زمان غالبا وقرء بديع مجرورا علي البدل من الضمير في له ومنصوبا علي المدح واذا قضي امرا--- اراد احداث امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما يقول له كن فيكون من كان التامة اي احدث فيحدث وليس المراد--- حقيقة امر وامتثال ب------ل حصول ما تعلقت به ارادته بلا مهلة بطاعة المامور المطيع بلا توقف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تقرير لمعني الابداع وايماء الي دليل اخر وهو -ان اتخاذ الولد مما يكون باطوار------ وفعله تعالي مستغن- عن ذلك قيل كان سبب ضلالتهم --------------------------------------------------------------------ان ارباب الشراءع المتقدمة كانوا يطلقون الاب علي الله تعالي باعتبار انه السبب حين------ قالوا ان الاب هو الرب الاصغر والله سبحانه وتعالي هو الاب الاكبر ثم ظنت الجهلة منهم ان المراد به معني الولادة فاعتقدوا ذلك-	226	565294543443366006	551	960.5	447	1107	49.774166107177734	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0160	false	-4050060511241609139	196	241	1044	1284	1590	300	تقليدا ولذلك كفر قاءله ومنع منه مطلقا حسما لمادة الفساد وقال الذين لا يعلمون لو لا يكلمنا الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسءل عن اصحاب الجحيم	160	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms227	true	-8809982460734454666	0	32	0	177	1554	300	تقليدا ولذلك كفر قاءله ومنع منه مطلقا حسما لمادة الفاسد وقال الذين لا يعلمون اي جهلة المشركين او المتجاهلو----------------ن من اهل الكتاب---------------------------------------------- انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسءل عن اصح-ب الجحيم	227	565294543443366006	139	225.5	111	240	57.91666793823242	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0161	false	72687969936614632	10	289	58	1538	1591	300	وقال الذين لا يعلمون اي جهلة المشركين قيل المتجاهلون من اهل الكتاب ونفي العلم عنهم لانهم لم يعملوا به فكانهم لا يعلمون لو لا يكل--منا الله هلا يكلمنا كما يكلم الملاءكة وكلم موسي او يوحي الينا بانك رسوله------------------ او تاتينا اية -حجة علي صدقك والاول استكبار والثاني جحود ان ما اتاهم ايات الله استهانة به وعنادا كذلك قال الذين من قبلهم من الامم الماضية مثل قولهم حيث اقترحوا الايات علي موسي وعيسي فقالوا ارنا الله جهرة هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء تشابهت قلوبهم ---قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي والعناد كقوله اتواصوا به- قد بينا الايات يعني الحجج والمعجزات التي يعلم بها صحة نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم لقوم يوقنون اي يستدلون بها من الوجه الذي يجب الاستدلال به فايقنوا انها ايات يجب الاعتراف بها والاكتفاء بوجودها عن غيرها او يوقنون الحقاءق لا يعتريهم شبهة ولا عناد وفيه اشارة الي انهم ما قالوا ذلك لخفاء في الايات او لطلب مزيد يقين وانما قالوه عتوا وعنادا ثم بين تاييده نبيه محمدا بالحجج وبعثه بالحق فقال انا ارسلناك بالحق متلبسا به او مءيدا به بشيرا من اتبعك بالثواب الابدي ونذيرا من خالفك بالعقاب السرمدي فلا باس عليك ان اصروا وكابروا ولا يجب عليك ان تجبرهم علي الايمان وفي هذه تسلية له صلي الله عليه والهوسلم لءلا يضيق صدره باصرارهم علي الكفر ولا تسءل اي لا نسالك عن اصحاب الجحيم ما لهم -لم يءمنوا بعد ان بلغت وبذلت جهدك في دعوتهم كقوله فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب وقرا نافع ويعقوب ل-ا تسال علي انه نه--------------------------ي عن السءال عن حالهم--------------------------------- تعظيما لعقوبة الكفار كانها لفظاعتها لا تقدر ان تخبر عنها او السامع لا يصبر علي استماع خبرها بل يجزع غاية الجزع فنهاه عن السءال و-الجحيم المتاجج من النار	161	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms227	true	-8809982460734454666	10	173	56	911	1554	300	وقال الذين لا يعلمون اي جهلة المشركين او -المتجاهلون من اهل الكتاب انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسءل عن اصحب الجحيم لولا يكلمنا الله----------- كما يكلم الملاءكة ا----------و يوحي الينا بانك رسوله وهذا استكبار منهم او تاتينا اية وحجة علي صدقك وهذا------------------ جحود ان ما اتاهم ايات----- استهانة---------- كذلك قال الذين من قبلهم من الامم الماضية مثل قولهم ----------------------------------فقالوا ارنا الله جهرة وغير ذلك تش------------------------------------بهت قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي والعناد وقرء بتشديد الشين قد بينا الايات------------------------------------------------------------------------ لقوم يوقنون اي يطلبون اليقين ا-------------------------------------------------------------------------------------------و يوقنون الحقاءق لا يعتريهم شبهة ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عناد انا ارسلناك بالحق------------- مءيدا به بشيرا ونذيرا------------------------------------------------- فلا---- عليك ان -------كابر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ولا تسءل------------ عن اصح-ب الجحيم انهم لم لم يءمنوا بعد ان بلغت----------------------------------------------------------- وقرا نافع ويعقوب ولا تسال علي لفظ النهي مبنيا للفاعل وهو المروي عن ابي جعفر الباقر عليه السلام وفيه حينءذ اشارة الي تعظيم --عقوبة الكفار كان---------ها لا يقدر ان يخبر عنها او السامع لا يصبر علي استماع خبرها------------------- فنهاه عن السءال و الجحيم المتاجج من النار	227	565294543443366006	627	903.0	500	1567	40.01276397705078	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0162	false	912632745047719228	6	118	34	614	1592	300	ولن ترضي ---------------------عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم مبالغة في----------------------------- اقناط ا-----لرسول عليه الصلاة والسلام عن اسلامهم فانهم اذا لم يرضوا عنه حتي يتبع ملتهم فكيف يتبعون ملته قل جوابا لهم عن قولهم ان هدي الله يعني ان هدي الله الذي هو الاسلام ه---------------------------------------------------------------------و الهدي الي الحق وهو الذي يصح ان يسمي هدي لا ما تدعون اليه ولءن اتبعت اهواءهم اي ا-راءهم الزاءغة والبدع المضلة والفرق بين الملة والهوي ان الملة ما شرعه الله تعالي لعباده علي لسان انبياءه من امللت الكتاب اذا امليته والهوي راي يتبع الشهوة يعني لو اتبعت شهواتهم المردية بعد الذي جاءك من العلم اي الوحي او الدين المعلوم صحته بالدلاءل والبراهين ما -------لك من الله من	162	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms227	true	-8809982460734454666	225	300	1172	1554	1554	300	ولن ترضي وان بالغت في ارضاءهم عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم كانهم قالوا لن نرضي عنك حتي تتبع ملتنا اقناطا منهم لرسول الله عن دخ---------------------------------------------------------------------------------------------ولهم في---------------------------------- الاسلام فحكي الله عز وجل كلامهم ولذلك قال تعالي قل تعليما للجواب ان هدي الله هو ال----------------------------------هدي لا ما تدعون اليه ولءن اتبعت اهواءهم اي اقوالهم التي هي اهواء وبدع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الذي جاءك من العلم من الوحي او الدين المعلوم صحته ب---------البراهين الصحيحة مالك من الله من-	227	565294543443366006	207	272.0	164	712	29.073034286499023	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0162	false	912632745047719228	118	293	614	1552	1592	300	ولي ولا نصير يدفع عنك عقابه وهو جواب لءن وهذا علي سبيل الفرض لان-ه تعالي ع-------------------------------لم ان نبيه ------------لا يتبع اهواءهم فجري مجري قوله لءن اشركت ليحبطن عملك----------------------------------------------------------------------- الذين اتيناهم الكتاب يريد مءمني اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وشعبة بن عمرو وتمام بن يهودا واسد واسيد ابني كعب وابن يامين وابن صوريا ونظراءهم---------------------------------------------------------------- يتلونه حق تلاوته بمراعاة اللفظ عن ت--حريف صفة النبي صلي الله عليه والهوسلم وحكم الرجم وغيرهما والتدبر في معناه والعمل بمقتضاه وهو حال مقدرة والخبر ما بعده او خبر وعن قتادة وعكرمة المراد اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والكتاب هو القران عن ا------لصادق عليه السلام--- حق تلاوته هو الوق-ف عند ذكر الجنة والنار يسال في الاولي ويستعيذ في الاخر--------------------------------------------------------------------------------ي اولءك يءمنون به بكتابهم دون المحرفين او اولءك يءمنون بالقران ومن يكفر به اي لاجل تحريفه والكفر بما يصدقه او لم يءمن بالقران فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا ال--كفر بالايمان يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين و-اتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	162	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms228	true	-204632206013825302	0	190	0	1009	1601	300	ولي ولا نصير يدفع عنك عقابه وفي هذه الاية دلالة علي ان من علم الله تعالي منه انه لا يعصي يصح وعيده لانه علم ان نبيه عليه السلام لا يتبع اهواءهم والمقصود منه التنبيه علي ان حال امته فيه اغلظ من حاله لان منزلتهم دون منزلته وقيل الخطاب للنبي والمراد امته الذين اتيناهم الكت-ب يريد مءمني اهل الكتاب او مطلقهم يبني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العل-مين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفعة ولا هم ينصرون يتلونه حق تلاوته بمراعاة اللفظ عن التحريف---------------------------------------------------- والتدبر في معناه والعمل بمقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاه وروي عن ابي عبد الله عليه السلام ان حق تلاوته هو الوقوف عند ذكر الجنة والنار يسال في الاولي ويستعيذ من الاخري والجملة خبر للموصول علي التقدير الاول لاهل الكتاب وحال مقدرة علي التقدير الثاني اولءك يءمنون به بكتابهم دون المحرفي------------------------ن ومن يكفر به بالكتاب وهم اكثر اليهود وقيل هم جميع الكفار------- فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الضلالة بالهدي ي----بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي الع-لمين و اتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شف-عة ولا هم ينصرون	228	565294543443366006	524	772.0	415	1212	43.23432159423828	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0163	false	6132517470813886825	110	218	626	1286	1725	300	واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات كلفه باوامر ونواهي والابتلاء في الاصل التكليف بالامر الشاق من البلاء لكنه لما استلزم الاختبار بالنسبة الي من يجهل العواقب ظن ترادفهما والضمير لابراهيم وحسن لتقدمه لفظا وان تاخر رتبة لان الشرط احد التقدمين والكلمات قد تطلق علي المعاني فلذلك فسرت بالخصال الثلاثين المحمود---------ة عشر------ في براءة التاءبون العابدون وعشر- في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الي اخر الايتين وعشر- في------------- المءمنين و------------------------------------- سال ساءل الي قوله والذين هم علي صل-اتهم يحافظو-------------ن وبالعشر التي هي من سننه خمس------ في الراس الفرق وقص ----------------------------------الشارب----------------------- والسواك والمضمضة والاستنشاق وخمس في البدن ---------------------الختان والاستحداد والاستنجاء وتقليم الاظفار ونتف الابط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبمناسك الحج وبالكواكب والقمرين وذبح الولد والنار والهجرة	163	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms229	true	692572124808850680	11	165	58	949	1626	300	واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات كلفه باوامر ونواه -والابتداء في الاصل التكليف بالامر الشاق من البلاء لكنه لما استلزم الاختبار بالنسبة الي من يجهل العواقب ظن ترادفهما والضمير لابراهيم وحسن لتقدمه لفظا وان تاخر رتبة لان الشرط احد التقدمين والكلمات قد تطلق علي المعاني فلذلك فسرت بالخصال الثلاثين المحمودة المذكورة عشرة منها في قوله- التاءبون العابدون وعشرة في قوله--- ان المسلمين ----------الي اخر الايتين وعشرة في قوله قد افلح المءمنون الي قوله هم الوارثون وروي عشرة في سورة سال ساءل الي قوله والذين هم علي صلواتهم يحافظون فجعلت اربعين وبالعشر التي هي من سنته خمسة منها في الراس وخمسة منها في البدن فاما التي في الراس فاخذ الشارب واعفاء اللحي وطم الشعر والسواك وال-خلال واما------ التي في البدن فحلق الشعر من البدن والختان---------------------- وتقليم الاظفار والغسل من الجنابة والطهور بالماء فهذه الحنيفية الظاهرة التي جاء بها ابراهيم عليه السلام فلم تنسخ ولا تنسخ الي يوم القيامة وبمناسك الحج وبالكو-كب والقمرين وذبح الولد والنار والهجرة	229	565294543443366006	575	955.0	473	936	61.43162536621094	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0163	false	6132517470813886825	258	286	1515	1657	1725	300	الشيخ ابو جعفر بن بابوي----------ه في كتاب النبوة باسناده مرفوعا الي المفضل بن عمر عن الصادق عليه السلام قال سالته عن قول الله عز وجل واذ ابتلي ابراهيم	163	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms229	true	692572124808850680	270	300	1475	1626	1626	300	الشيخ ابو جعفر بن بابويه رحمه الله في كتاب النبوة باسناده مرفوعا الي المفضل بن عمر عن الصادق عليه السلام قال سالته عن قول الله عز وجل واذ ابتلي ابراهيم-	229	565294543443366006	141	268.0	114	152	92.7631607055664	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0164	false	3466458677534493760	0	218	0	1075	1495	300	عليه وهي انه قال يا رب اسالك بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين الا تبت علي فتاب الله عليه انه هو التواب الرحيم فقلت له يا ابن رسول الله فما يعني بقوله فاتمهن ق-ال اتمهن الي القاءم اثني عشر اماما تسعة من ولد الحسين عليه السلام قال المفضل فقلت له يا ابن رسول الله فاخبرني عن قول الله عز وجل وجعلها كلمة باقية في عقبه قال يعني بذلك الامامة جعلها الله في عقب الحسين ------------الي يوم القيامة فقلت--- يا ابن رسول الله فكيف صارت الامامة في ولد الحسين دون ولد الحسن وهما جميعا ولدا رسول الله وسبطاه وسيدا شباب اهل الجنة فقال ان موسي وهارون نبيان مرسلان اخوان فجعل الله النبوة في صلب هارون دون صلب موسي ولم يكن لاحد ان يقول لم فعل الله ذلك وان الامامة خلافة الله عز وجل ليس لاحد ان يقول لم جعلها الله في صلب الحسين دون صلب الحسن لان الله تعالي ه-و الحكيم في افعاله لا يسال عما يفعل وهم يسالون قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------اني جاعلك للناس اماما استءناف----- ان اضمرت ناصب اذ وهو اذكر مثلا كانه قيل فما ذا قال له ربه حين اتمهن فاجيب بذلك------------ او بيان لقوله ابتلي فت-كون الكلمات ما ذكره من الامامة وتطهير البيت ورفع قواعده والاسلام وان نصبته ب قال فالمجموع جملة معطوفة علي ما قبلها وجاعل من جعل الذي له---- مفعولان والامام اسم لمن يءتم به	164	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms230	true	1708372629896022811	16	251	81	1255	1565	300	عليه وهو انه قال يا رب اسالك بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين الا تبت علي فتاب الله عليه انه هو التواب الرحيم فقلت--- يا -بن رسول الله فما يعني بقوله فاتمهن فقال اتمهن الي القاءم اثني عشر اماما تسعة من ولد الحسين عليه السلام قال المفضل فقلت له يا -بن رسول الله فاخبرني عن قول الله عز وجل وجعلها كلمة باقية في عقبه قال يعني بذلك الامامة جعلها الله في عقب الحسين عليه السلام الي يوم القيامة فقلت له يا -بن رسول الله فكيف صارت الامامة في ولد الحسين دون ولد الحسن وهما جميعا ولدا رسول الله وسبطاه وسيدا شباب اهل الجنة فقال ان موسي وهارون نبيان مرسلان اخوان فجعل الله النبوة في صلب هارون دون صلب موسي ولم يكن لاحد ان يقول لم فعل الله ذلك وان الامامة خلافة الله عز وجل ليس لاحد ان يقول لم جعلها الله في صلب الحسين دون صلب الحسن لان الله عز وجل هو الحكيم في افعاله لا يسال عما يفعل وهم يسالون فاتمهن فاداهن كملا وقام بهن حق القيام وفي القراءة الاخيرة الضمير المستتر لربه اي اعطاه جميع ما سال قال اني جاعلك للناس اماما جملة مستانفة ان اضمر -ناصب اذ والتقدير فما---------------ذا قال--- ربه حين اتمهن فاجيب بانه قال اني الخ او بيان ل----لابتلاء فيكون الكلمات ما ذكره من الامامة وتطهير البيت وغير ذلك وان كان ناصبة ----------قال فالمجموع جملة معطوفة علي ما قبلها وجاعل من جعل المتعدي الي مفعولين والامام اسم لمن يءتم به	230	565294543443366006	973	1827.5	773	1213	80.21434783935547	183	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0164	false	3466458677534493760	244	290	1203	1439	1495	300	قال ومن ذريتي عطف علي الكاف كانه قال وجاعل بعض ذريتي كما يقال لك ساكرمك فتقول وزيدا--------------- والذرية نسل الرجل فعلية او فعولة ق--------------------------------------------------------------لبت راءها الثالثة ياء كما--- تقضيت في تقضضت من الذر بمعني التفريق او فعولة او فعيلة قلبت همزتها ياء من الذرء بمعني الخلق	164	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms231	true	-4340414453831817280	2	55	15	288	1492	300	قال ومن ذريتي عطف علي الكاف عطف تلقين اي و-بعض ذريتي كما ----------------تقول وزيدا في جواب ساكرمك والذرية نسل الرجل فعلية او فعولة من الذر بمعني التفريق والاصل ذرية علي الاول وعلي الثاني ذرورة قلبت راءها الثالثة ياء كما في تقضيت ثم ابدلت الوا-------و وال--ضمة او فعلية او فعولة---------------- من الذر- بمعني الخلق	231	565294543443366006	160	201.0	126	316	50.632911682128906	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0165	false	-7465618341889698932	208	300	1080	1527	1527	300	اصحابنا بهذه الاية علي ان الامام لا يكون الا معصوما عن القباءح لان الله سبحانه نفي ان ينال عهده الذي هو الامامة ظالم ومن ليس بمعصوم فقد يكون ظالما اما لنفسه واما لغيره فان قيل انما نفي ان يناله ظالم في حال ظلمه فاذا تاب لا يسمي ظالما فيصح ان يناله فالجواب ا--ن الظالم وان تاب فلا يخرج من ان تكون الاية قد تناولته في حال كونه ظالما فاذا نفي ان يناله فقد حكم عليه بانه لا ينالها والاية مطلقة غير مقيدة بوقت دون وقت فيجب ان تكون محمولة علي الاوقات كلها-	165	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms231	true	-4340414453831817280	91	180	476	906	1492	300	اصحابنا بهذه الاية علي ان الامام لا يكون الا معصوما عن القباءح لان الله سبحانه نفي ان ينال عهده الذي هو الامامة ظالم ومن ليس بمعصوم فقد يكون ظالما اما لنفسه او-- لغيره لا يقال انما نفي ان يناله ظالم في حال ظلمه فاذا تاب لا يسمي ظالما فيصح ان يناله لانا نقول ان الظالم وان تاب فلا يخرج من ان تكون الاية قد تناولته في حال كونه ظالما و------------------قد حكم عليه بانه لا ينالها والاية مطلقة غير مقيدة بوقت دون وقت فيجب ان تكون محموله علي الاوقات كلها	231	565294543443366006	411	782.5	326	450	91.33333587646484	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0166	false	6421247714203752505	0	164	0	857	1565	300	فلا ينالها الظالم وان تاب فيما بعد واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود واذ جعلنا البيت اي الكعبة غلب عليها كالنجم علي الثريا مثابة للناس--- مرجع يثاب اي يرجع اليه كل عام اي يثوب اليه الحجاج والعمار او م-----------وضع ثواب يثابون بحج-ه واعتمار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وامنا اي وموضع------------------------- امن لا يتعرض لاهله كقوله حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم او يامن حاجه من عذاب الاخرة من حيث ان الحج يجب ما قبله او لا يتعرض ولا يء-خذ الجاني الملتجء اليه حتي يخرج لكن يضيق عليه في المطعم والمشرب والبيع والشراء حتي يخرج منه فيقام عليه فان احدث فيه ما يوجب الحد اقيم عليه الحد فيه لانه هتك حرمة الحرم وكان قبل الاسلام يري الرجل قاتل ابيه في الحرم فلا يتعرض له وهذا شء كانوا قد توارثوه من دين اسماعيل عليه السلام فبقوا عليه الي ايام نبينا صلي الله عليه وال--هوسلم ------وقوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي علي ارادة القول اي	166	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms231	true	-4340414453831817280	180	297	906	1478	1492	300	فلا ينالها الظالم وان تاب فيما بعد واذ جعلنا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت اي الكعبة غلب عليها كالنجم علي الثريا مثابة للناس اي مرجعا--------------------------- يثوب اليه اعيان الزو--ار او امثالهم او موضع ثواب يثابون بحجته واعتماره او موضع لا ينصرف منه احد الا وينبغي ان يكون علي قصد الرجوع اليه وقد ورد في الخبر ان من رجع من مكة وهو ينوي الحج من قابل زيد في عمره ومن خرج من مكة وهو لا ينوي العود اليها فقد قرب اجله وامنا اي م-وضع امن والحمل للمبالغة وذلك انه لا يتعرض لاهله-------------------------------------- او يامن ح-جه من عذاب الاخرة لا------ن الحج يجب ما قبله او ----------لا يءاخذ الجاني الملتجء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والحمل علي العموم اولي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي علي ارادة القول او	231	565294543443366006	315	517.0	251	1090	28.89908218383789	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0167	false	3834842376041921496	0	295	0	1554	1585	300	يصلي ركعتين عند مقام ابراهيم عليه السلام فقال يصليهما ولو بعد ايام ان الله تعالي قا-ل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وفي المقام دلالة ظاهرة علي نبوة ابراهيم فان الله تعالي جعل الحجر تحت قدمه كالطين حتي دخلت قدمه فيه فكان في ذلك معجزة له وروي عن ابي جعفر الباقر عليه السلام ----قال نزلت ثلاثة احجار من الجنة مقام ابراهيم وحجر بني اسراءيل والحجر الاسود واستودعه الله ابراهيم عليه السلام حجرا ابيض وكان اشد بياضا من القرطا-س فاسود من خطايا بني ادم وبرواية عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله نورهما ولولا ان نورهما طمس لاضاءا ما بين المشرق والمغرب عن ابن عباس قال---------------------------------------------------------------------- لما اتي ابراهيم باسماعيل وهاجر فوضعهما بمكة واتت علي ذلك مدة ونزلها الجرهميون وتزوج اسماعيل امراة منهم وماتت هاجر واستاذن ابراهيم سارة ان ياتي ---هاجر فاذنت له وشرطت عليه ان لا ينزل فقدم ابراهيم عليه السلام و--قد ماتت هاجر فذهب الي بيت اسماعيل فقال لامراته اين صاحبك قالت ليس --هنا ذهب يتصيد وكان اسماعيل يخرج من الحرم فيصيد ثم يرجع فقال لها ابراهيم هل عندك ضيافة قالت ليس عندي شء وما عندي احد فقال لها ابراهيم عليه السلام اذا جاء زوجك فاقرءيه السلام وقولي--- فليغير عتبة بابه وذهب ابراهيم عليه السلام فجاء اسماعيل عليه السلام ووجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت جاءني شيخ صفته كذا وكذا كالمستخفة بشانه قال فما قال لك قالت قال لي اقرءي زوجك السلام وقولي--- فليغير عتبة بابه فطلقها وتزوج اخري فلبث ابراهيم ما شاء الله ان يلبث ثم استاذن سارة ان يزور اسماعيل فاذنت له و--شرطت عليه ان لا ينزل فجاء ابراهيم حتي انتهي الي باب اسماعيل فقال لامراته اين صاحبك قالت ذهب يتصيد وهو يج-ء الان ان شاء الله فانزل يرحمك الله قال لها هل عندك ضيافة قالت نعم فجاءت	167	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms232	true	3436531805468682429	42	300	226	1572	1572	300	يصلي ركعتين عند مقام ابراهي------------م فقال يصليها- ولو بعد ايام ان الله تعالي يقول واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابي جعفر الباقر عليه السلام انه قال نزلت ثلاثة احجار من الجنة مقام ابراهيم وحجر بني اسراءيل والحجر الاسود -استودعه الله ابراهيم عليه السلام حجرا ابيض وكان اشد بياضا من القراطيس فاسود من خطايا بني ادم وروي في سبب النزول عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس وعلي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن ابان عن الصادق عليه السلام انه لما اتي ابراهيم باسماعيل وهاجر فوضعهما بمكة واتت علي ذلك مدة ونزلها الجرهميون وتزوج اسماعيل امراة منهم وماتت هاجر فاستاذن ابراهيم سارة ان يزور اسماعيل فاذنت له وشرطت عليه ان لا ينزل فقدم ابراهيم عليه السلام اذ قد ماتت هاجر فذهب الي بيت اسماعيل فقال لامراته اين صاحبك قالت ليس هاهنا ذهب يتصيد وكان اسماعيل يخرج من الحرم فيصيد ثم يرجع فقال---- ابراهيم هل عندك ضيافة قالت ليس عندي شء وما عندي احد فقال لها ابراهيم عليه السلام اذا جاء زوجك فاقرءيه السلام وقولي له فليغير عتبة بابه وذهب ابراهيم عليه السلام فجاء اسماعيل ف------------وجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت جاءني شيخ صفته كذا وكذا كالمستخفة بشانه قال فما قال لك قالت قال لي اقرءي زوجك السلام وقولي له فليغير عتبة بابه فطلقها وتزوج اخري فلبث ابراهيم ما شاء -----ان يلبث ثم استاذن سارة ان يزور اسماعيل فاذنت له واشترطت عليه ان لا ينزل فجاء ابراهيم حتي انتهي الي باب اسماعيل فقال لامراته اين صاحبك قالت ذهب يتصيد وهو يجيء الان ان شاء الله فانزل يرحمك الله قال لها هل عندك ضيافة قالت نعم فجاءت-	232	565294543443366006	1220	2286.5	985	1646	74.11907958984375	216	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0168	false	-816523422954891969	53	83	261	414	1591	300	عليه فقال لها اذا جاءك زوجك فاقرءيه السلام وقولي له قد استقامت عتبة بابك فلما ---------------------جاء اسماعيل عليه السلام وجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت نعم-- شيخ	168	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms232	true	3436531805468682429	198	227	1047	1205	1572	300	عليه السلام-- اذا جاء- زوجك فاقرءيه السلام وقولي له فليغير---- عتبة بابه وذهب ابراهيم عليه السلام فجاء اسماعيل ف-----------وجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت جاءني شيخ	232	565294543443366006	115	168.5	89	176	65.34091186523438	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0168	false	-816523422954891969	0	117	0	588	1591	300	فلو جاءت------ بخبز او بر او شعير او تمر لكان اكثر ارض الله برا وشعيرا وتمرا فقالت انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل فجاءت بالمقام فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه فبقي اثر قدمه عليه فغسلت شق راسه الايمن تم حولت المقام الي شقه الايسر فغسلت شق راسه الايسر فبقي اثر قدمه عليه فقال لها اذا جاءك زوجك فاقرءيه السلام وقولي له قد استقامت عتبة بابك فلما جاء اسماعيل عليه السلام وجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت نعم شيخ احسن الناس وجها واطيبهم ريحا فقال لي كذا وكذا وقلت له كذا وكذا وغسلت راسه وهذا موضع قدميه علي المقام -قال اسماعيل لها ذاك ابراهيم------------------- عليه السلام وقد روي هذه القصة علي بن ابراهيم	168	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms233	true	3755614042813799562	5	119	32	608	1563	300	فلو جاءت يومءذ بخبز او بر او شعير او تمر لكان اكثر ارض الله برا وشعيرا وتمرا فقالت انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل فجاءت بالمقام فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه فبقي اثر قدمه عليه فغسلت شق راسه الايمن ثم حولت المقام الي شقة الايسر فغسلت شق راسه الايسر فبقي اثر قدمه عليه فقال لها اذا جاءك زوجك فاقرءيه السلام وقولي له قد استقامت عتبة بابك فلما جاء اسماعيل------------ وجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت نعم شيخ احسن الناس وجها واطيبهم ريحا فقال لي كذا وكذا وقلت له كذا وكذا وغسلت راسه وهذا موضع قدميه علي المقام فقال اسماعيل---- ذاك ابراهيم وفي رواية اخري عنه عليه السلام ا----------------------ن ابراهيم	233	565294543443366006	547	1032.0	438	614	89.08795166015625	103	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0168	false	-816523422954891969	153	232	761	1227	1591	300	وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل امرناهما والزمناهما ان طهرا بيتي بان طهرا ويجوز ان تكو---ن مفسرة بمعني اي التفسيرية لتضمن العهد معني القول يريد طهراه من الاوثان التي كان المشركون يعلقونها علي باب البيت والانجاس وساءر الخباءث كالفرث والدم الذي كان يطرحه المشركون عند البيت قبل ان يصير في يد ابراهيم واسماعيل واضاف البيت الي نفسه تفضيلا له علي ساءر البقاع او اخلصاه للطاءفين اي الداءرين حوله والعاكفين المجاورين له المقيمين بحضرته لا يبرحون----- والركع السجود اي المصلين جمع راكع	168	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms233	true	3755614042813799562	218	262	1122	1372	1563	300	وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل امرنا-----------هما ان طهرا بيتي بان طهرا ويجوز ان تكون ان مفسر-------------------ة لتضمن العهد معني القول يريد طهراه من الاوثان----------------------------------------- والانجاس وما لا يليق به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اخلصاه للطاءف------------ين حوله والعاكفين------------- المقيمين عنده او المعتكفين فيه والركع السجود اي المصلين جمع راكع	233	565294543443366006	214	353.5	178	474	45.14767837524414	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0169	false	1272158297057561252	12	115	58	560	1476	300	البلد او المكان يعني مكة بلدا امنا ذا امن كقوله تعالي في عيشة راضية اي ذات رضي او امنا من فيه كقولك ليل- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناءم قيل ان---- الحرم ------------------------------------------------------------------كان امنا قبل دعوة ابراهيم وانما تاكدت حرمته بدعاءه ويحتمل ان يكون معناه رب اجعل امنية هذا البلد ثابتة داءمة الي يوم القيامة وقيل انما صار حرما امنا بدعاءه وقبل ذلك كان كساءر البلاد ويءيد الاول قول النبي صلي الله عليه والهوسلم يوم فتح مكة ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد من بعدي ولم تحل لي الا ساعة من النهار	169	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms234	true	-2277171450003123202	5	115	26	546	1538	300	البلد او المكان--------- بلدا امنا ذا امن كقوله تعالي في عيشة راضية -----------او امنا اهل--ه كقوله ليله ناءم والمراد بالبلد مكة والمراد بكونه امنا انه لا يصاد طيره ولا يقطع شجره ولا يختلي خلاه كما روي عن الصادق عليه السلام انه قال من دخل الحرم مستجيرا بالله فهو امن من سخط الله عز وجل ومن دخله من الوحش والطير كان امنا من---------------------------------------------- ان يهاج او يءذي حتي يخرج من الحرم وقال رس-----------------------------------------------------------------------------------------------ول الله- صلي الله عليه واله ----يوم فتح مكة ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد--- بعدي ولم تحل لي الا ساعة من النهار	234	565294543443366006	282	434.5	217	691	40.810420989990234	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2929	false	-2546840791725444981	246	275	1249	1380	1507	300	ان الله------ حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من --نهار	2929	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms234	true	-2277171450003123202	85	115	407	546	1538	300	ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من النهار	234	565294543443366006	130	246.0	101	139	93.52517700195312	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0172	false	-5046478167815615550	223	288	1187	1543	1615	300	واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت حكاية حال ماضية--------------------- والقواعد جمع القاعدة وهي الاساس لما فوقه وهي صفة غالبة من القعود بمعني الثبات ولعله مجاز من المقابل للقيام ومنه قعدك الله------------------------------- ورفع القواعد البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع اي ارتفعت وتطاولت ويجوز ان يكون الم------راد بها سافات البناء لان كل ساف قاعدة لما يبني عليه ويوضع فوقه	172	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms235	true	-2498457909187156708	0	61	0	332	1570	300	واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت حكاية حال ماضية تقديره واذكر اذ يرفع والقواعد جمع قا--عدة وهي الاساس------------- صفة غالبة ومعناها الثابتة------------------------------------ ومنه قعدك الله اي اسال الله ان يقعدك اي يثبتك ورفعها------ البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع---------- وتطاولت بعد التقاصر ويحتمل ان يراد بها سافات البناء فان كل ساف قاعدة ---------------يوضع فوقه	235	565294543443366006	239	375.0	194	414	57.729469299316406	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0173	false	4314047201455745651	29	115	151	582	1548	300	روي ان الله تعالي انزل البيت ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد شرقي وغربي وقال لادم عليه السلام اهبطت لك ما يطاف به كما يطاف حول عرشي فتوجه ادم من ارض الهند اليه ماشيا وتلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام وحج ادم اربعين حجة من ارض الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذلك الي ان رفعه الله ايام الطوفان الي السماء الرابعة فهو البيت المعمور ثم ان الله تعالي امر ابراهيم ببناءه وعرفه جبرءيل مكانه	173	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms235	true	-2498457909187156708	165	249	882	1301	1570	300	روي ان الله تعالي انزل البيت ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد شرقي وغربي وقال لاد------------م اهبطت لك ما يطاف به كما يطاف حول عرشي فتوجه ادم من ارض الهند اليه ماشيا وتلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام وحج ادم اربعين حجة من ارض الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذلك الي ان رفعه الله ايام الطوفان الي السماء الرابعة فهو البيت المعمور ثم ان الله تعالي امر ابراهيم ببناءه وعرفه جبرءيل مكانه	235	565294543443366006	419	831.0	335	431	97.21577453613281	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0169	false	1272158297057561252	116	300	564	1476	1476	300	علي بن ابراهيم بن هاشم عن ابيه عن النضر بن سويد عن هشام عن الصادق عليه السلام قال ان ابراهيم عليه السلام كان نازلا في بادية الشام فلما ولد اسماعيل من هاجر-------- اغتمت سارة من تلك غما شديدا لانه لم يكن له منها ولد وكانت تءذي ابراهيم في هاجر وتغمه فشكا ذلك ابراهيم الي الله تعالي- فاوحي الله اليه انما مثل المراة مثل الضلع المعوج ان تركته استمتعت به وان رمت ان تقيمه كسرته وقد قال القاءل في ذلك هي الضلع العوجاء لست تقيمها الا ان تقويم الضلوع انكسارها ثم امره ان يخرج اسماعيل وامه عنها فقال اي رب الي اي مكان قال الي حرمي وامني واول بقعة خلقتها من ارضي وهي مكة وانزل عليه جبرءيل بالبراق فحمل ها-----جر واسماعيل وابراهيم فكان ابراهيم عليه السلام لا يمر بموضع حسن فيه شجر ونخل وزرع الا قال يا جبرءيل الي هاهنا الي هاهنا فيقول جبرءيل لا امض امض حتي وافي مكة فوضعه في موضع البيت وقد كان ابراهيم عاهد سارة ان لا ينزل حتي يرجع عليها فلما نزلوا في ذلك المكان كان فيه شجر فالقت هاجر علي ذلك الشجر كساء كان معها فاستظلت تحته فلما سرحهم-	169	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms236	true	-4777099284703125162	12	194	70	966	1495	300	علي بن ابراهيم بن هاشم عن ابيه عن النضر بن سويد عن هشام عن الصادق عليه السلام قال ان ابراهيم عليه السلام كان نازلا في بادية الشام فلما ولد له----- من هاجر اسماعيل اغتمت سارة من ذلك غما شديدا لانه لم يكن له منها ولد فكانت تءذي ابراهيم في هاجر وتغمه فشكا ذلك ابراهيم الي الله عز وجل فاوحي الله اليه انما مثل المراة مثل الضلع المعوج ان تركته استمتعت به وان رمت ان تقيمه كسرته وقد قال القاءل في ذلك هي الضلع العوجاء لست تقيمها الا ان تقويم الضلوع انكسارها ثم امره ان يخرج اسماعيل وامه عنها فقال اي رب الي اي مكان قال الي حرمي وامني واول بقعة خلقتها من ارضي وهي مكة وانزل عليه جبرءيل بالبراق فحمل عليه هاجر واسماعيل وابراهيم فكان ابراهي------------م لا يمر بموضع حسن فيه شجر ونخل وزرع الا قال يا جبرءيل الي ها----------هنا فيقول جبرءيل لا ----امض حتي وافي مكة فوضعه في موضع البيت وقد كان ابراهيم عاهد سارة ان لا ينزل حتي يرجع اليها فلما نزلوا في ذلك المكان كان فيه شجر فالقت هاجر علي ذلك الشجر كساء كان معها فاستظلت تحته فلما سرحهم	236	565294543443366006	869	1680.0	691	927	93.74325561523438	170	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0170	false	5648775098704264672	0	107	0	538	1549	300	ابراهيم ووضعهم واراد الانصراف عنهم الي سارة قالت له هاجر لم تدعنا في هذا الموضع الذي ليس فيه انيس ولا ماء ولا زرع فقال ابراهيم عليه السلام رب-----ي امرني ان اضعكم في هذا المكان ثم انصرف عنهم فلما بلغ كداء وهو جبل بذي طوي التفت اليهم ابراهيم عليه السلام فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع الي قوله------ يشكرون ثم مضي وبقيت هاجر فلما ارتفع النهار عطش اسماعيل فقامت هاجر في الوادي حتي صارت الي موضع المسعي فنادت هل في الوادي من انيس فغاب عنها اسماعيل فصعدت علي الصفا ولمع لها السراب في الوادي وظنت انه ماء فنزلت في بطن الوادي وسعت فلما بلغت	170	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms236	true	-4777099284703125162	194	299	966	1489	1495	300	ابراهيم ووضعهم واراد الانصراف عنهم الي سارة قالت له هاجر لم تدعنا في هذا الموضع الذي ليس فيه انيس ولا ماء ولا زرع فقال ابراهي------------م ربي الذي امرني ان اضعكم في هذا المكان ثم انصرف عنهم فلما بلغ كدي- وهو جبل بذي طوي التفت اليهم ابراهي------------م فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع الي قوله لعلهم يشكرون ثم مضي وبقيت هاجر فلما ارتفع النهار عطش اسماعيل فقامت هاجر في الوادي حتي صارت ف-ي موضع المسعي فنادت هل في الوادي من انيس فغاب عنها اسماعيل فصعدت علي الصفا ولمع لها السراب في الوادي وظنت انه ماء فنزلت في بطن الوادي وسعت فلما بلغت	236	565294543443366006	510	973.5	407	549	92.89617156982422	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0170	false	5648775098704264672	108	300	545	1549	1549	300	غاب عنها اسماعيل ثم لمع لها السراب في ناحية الصفا وهبطت الي الوادي تطلب الماء فلما غاب عنها اسماعيل عادت حتي بلغت الصفا فنظرت الي اسماعيل حتي فعلت ذلك سبع مرات فلما كان في الشوط السابع وهي علي المروة نظرت الي اسماعيل وقد ظهر الماء من تحت رجليه فعادت حتي جمعت حوله رملا وانه كان ساءلا فزمته بما جعلته حوله فلذلك سميت زمزم وكانت جرهم نازلة بذي المجاز وعرفات فلما ظهر الماء بمكة عكفت الطير والوحوش علي الماء فنظرت جرهم الي تعكف الطير علي ذلك المكان فاتبعوها حتي نظروا الي امراة وصبي نزلوا في ذلك الموضع قد استظلوا بشجرة قد ظهر لهم الماء فقال لها جرهم من انت و---شانك وشان هذا الصبي قالت انا ام ولد ابراهيم خليل الرحمن عليه السلام وهذا ابنه امره الله ان ينزلنا هاهنا فقالوا لها اتاذنين ان نكون بالقرب منكم ق-الت حتي اسال ابراهيم عليه السلام قال ان الارض قد طويت له فزارهما ابراهيم يوم الثالث فقالت له هاجر يا خليل الله ان هاهنا قوما من جرهم يسالونك ان تاذن لهم حتي يكونوا بالقرب منا افتاذن لهم------- فقال ابراهيم نعم فاذنت هاجر لجرهم فنزلوا بالقرب منهم وضربوا خيامهم وانست هاجر و-اسماعيل بهم فلما زارهم ابراهيم في المرة-	170	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms237	true	523740864523320183	0	187	0	969	1538	300	غاب عنها اسماعيل ثم لمع لها السراب في ناحية الصفا وهبطت الي الوادي تطلب الماء فلما غاب عنها اسماعيل عادت حتي بلغت الصفا فنظرت الي اسماعيل حتي فعلت ذلك سبع مرات فلما كان في الشوط السابع وهي علي المروة نظرت الي اسماعيل وقد ظهر الماء من تحت رجليه فع-دت حتي جمعت حوله رملا وانه كان ساءلا فزمته بما جعلت ح-وله فلذلك سميت زمزم وكانت جرهم نازلة بذي المجاز وعرفات فلما ظهر الماء بمكة عكفت الطير والوحوش علي الماء فنظرت جرهم الي تعكف الطير علي ذلك المكان فاتبعوها حتي نظروا الي امراة وصبي نزل-ا في ذلك الموضع قد استظل-ا بشجرة قد ظهر لهم الماء فقال لهم جرهم من انت وما شانك وشان هذا الصبي قالت انا ام ولد ابراهيم خليل الرحمن------------ وهذا ابنه امره الله ان ينزلنا هاهنا فقالوا لها اتاذنين ان نكون بالقرب منكم فقالت حتي اسال ابراهيم------------ قال-------------------- فزارهما ابراهيم يوم الثالث فقالت له هاجر يا خليل الله ان هاهنا قوما من جرهم يسالونك ان تاذن لهم حتي يكونوا بالقرب منا افتاذن لهم في ذلك فقال ابراهيم نعم فاذنت هاجر لجرهم فنزلوا بالقرب منهم وضربوا خيامهم وانست هاجر و اسماعيل بهم فلما زارهم ابراهيم في المرة	237	565294543443366006	952	1827.0	771	1017	93.60865020751953	175	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0171	false	-7233776995851693658	0	112	0	564	1516	300	الثانية ونظر الي كثرة الناس حولهم سر بذلك سرورا شديدا وك------------------انت جرهم قد وهبوا لاسماعيل كل واحد منهم شاة وشاتين وكانت هاجر واسماعيل يعيشان بها فلما بلغ مبلغ الرجال امر الله تعالي ابراهيم ان يبني البيت فقال يا رب في اي بقعة قال في البقعة التي انزلت علي ادم القبة فاضاءت الحرم قال ولم تزل القبة التي انزلها الله تعالي علي ادم قاءمة حتي كان ايام الطوفان في زمن نوح فلما غرقت الدنيا رفع الله تلك القبة وغرقت الدنيا ولم تغرق مكة فسمي البيت العتيق لانه اعتق من الغرق فلما امر الله عز وجل ابراهيم ان يبني البيت لم يدر في اي مكان يبنيه فبعث الله جبرءيل عليه السلام فخط له موضع	171	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms237	true	523740864523320183	187	300	969	1538	1538	300	الثانية ونظر الي كثرة الناس حولهم سر بذلك سرورا شديدا فلما تحرك اسماعيل وكانت جرهم قد وهبوا لاسماعيل كل واحد منهم شاة وشاتين فكانت هاجر واسماعيل يعيشان بها فلما بلغ مبلغ الرجال امر الله تعالي ابراهيم ان يبني البيت فقال يا رب في اي بقعة قال في البقعة التي انزلت علي ادم القبة فاضاءت الحرم قال ولم تزل القبة التي انزلها علي -----------ادم قاءمة حتي كان ايام الطوفان في زمن نوح فلما غرقت الدنيا رفع الله تلك القبة وغرقت الدنيا ولم تغرق مكة فسمي البيت العتيق لانه اعتق من الغرق فلما امر الله عز وجل ابراهيم ان يبني البيت لم يدر في اي مكان يبنيه فبعث الله جبر-يل عليه السلام فخط له موضع-	237	565294543443366006	545	1067.0	437	582	93.64260864257812	104	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0171	false	-7233776995851693658	112	253	564	1292	1516	300	البيت وانزل عليه القواعد من الجنة وكان الحجر الذي انزله الله علي ادم اشد بياضا من الثلج فلما لمسته ايدي الكفار اسود قال فبني ابراهيم البيت ونقل اسماعيل الحجر من ذي طوي فرفعه الي السماء تسعة اذرع ثم دله علي موضع الحجر فاستخرجه ابراهيم ووضعه في موضعه الذي هو فيه وجعل له بابين بابا الي المشرق وبابا الي المغرب فالباب الذي الي المغرب يسمي المستجار ثم القي عليه الشيخ والاذخر وعلقت هاجر علي بابه كساء كان معها وكانوا يكونون تحته فلما بناه وفرغ حج ابراهيم واسماعيل ونزل عليهما جبرءيل يوم التروية لثمان خلت من ذي الحجة فقال--- يا ابراهيم قم فارتو من الماء لانه لم يكن بمني وعرفات ماء فسميت التروية لذلك ثم اخرجه الي مني فبات بها ففعل به ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعل والاذخر حشيش طيب الراءحة لسان العرب 2 502 و4 بادم فقال ابراهيم لما فرغ من بناء البيت رب اجعل	171	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms238	true	4209327706039834239	0	167	0	872	1591	300	البيت وانزل عليه القواعد من الجنة وكان الحجر الذي انزله الله علي ادم اشد بياضا من الثلج فلما -مسته ايدي الكفار اسود قال فبني ابراهيم البيت ونقل ابراهيم الحجر من ذي طوي فرفعه ف-ي السماء تسعة اذرع ثم دله علي موضع الحجر فاستخرجه ابراهيم ووضعه في موضعه الذي هو فيه وجعل له بابين بابا الي المشرق وبابا الي المغرب فالباب الذي الي المغرب يسمي المستجار ثم القي عليه الشجر -الاذخر وعلقت هاجر علي بابه كساء كان معها فكانوا يكونون تحته فلما بناه وفرغ حج ابراهيم واسماعيل ونزل عليهما جبرءيل يوم التروية لثمان خلت من ذي الحجة فقال قم يا ابراهي---م فارتو من الماء لانه لم يكن بمني وعرفات ماء فسميت التروية لذلك ثم اخرجه الي مني فبات بها ففعل به ما ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك و ارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك و يعلمهم الكتب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم فعل--------------------------------------------- بادم فقال ابراهيم لما فرغ من بناء البيت رب اجعل	238	565294543443366006	669	1279.0	538	923	72.48104095458984	123	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0174	false	-8945575606245995578	36	175	202	944	1639	300	ربنا واجعلنا مسلمين لك اي مخلصين لك من اسلم وجهه لله او مستسلمين لك خاضعين منقادين و-------------------------------------------المراد طلب الزيادة في الاخلاص او الخضوع او الثبات عليه اي زدنا اخلاصا او خضوعا واذعانا لك او ثباتا عليه ومن ذريتنا اي اجعل بعض ذريتنا امة مسلمة لك ويجوز ان تكون من للتبيين كقوله وعد الله الذين امنوا منكم قدم علي المبين وانما خصا الذرية بالدعاء لانهم احق بالشفقة ولان اولاد الانبياء اذا صلحوا صلح بهم الاتباع الا تري ان المقدمين من العلماء والكبراء اذا كانوا علي السداد كيف يتسببون لسداد من وراءهم وخصا بعضهم لما اعلما ان في ذريتهما ظلمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ا--راد بالامة امة محمد صلي الله عليه والهوسلم---------------------- وروي عن الصادق عليه السلام انه ا--راد بالامة بني هاشم خاصة وارنا من راي بمعني ابصر او عرف ولذا- لم يتجاوز مفعولين اي عرفنا وبصرنا مناسكنا متعبداتنا في الحج ل------------------------نقضي عباداتنا علي ----	174	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms238	true	4209327706039834239	170	300	886	1591	1591	300	ربنا واجعلنا مسلمين لك--- مخلصين لك من اسلم وجه----ه او مستسلمي----------ن من اسلم اذا استسلم وانقاد وقرء علي لفظ الجمع علي ان المراد انفسهما وهاجر او ان التثنية من مراتب الجمع------------------------------------------------------ ومن ذريت-------------------نا امة مسلمة لك اي واجعل بعض ذريتنا والتخصيص------------------------------------------------------------ بالدعاء لانهم احق بالشفقة ولانهم -------------اذا صلحوا صلح بهم الاتباع----------------------------------------------------------------------------------------- وخصا بعضهم لما اعلما ان في ذريتهما ظلمة وعلما ان الحكمة الالهية لا تقتضي الاتفاق علي الاخلاص والاقبال علي الله تعالي فانه مما يشوش المعاش ولذلك قيل لولا الحمقاء لخربت الدنيا وقيل المراد بالامة امة محمد صلي الله عليه واله ويحتمل ان تكون من للتبيين وروي عن الصادق عليه السلام ان- المراد بالامة بنو هاشم خاصة وارنا من راي بمعني ابصر او عرف ولذلك لم يتجاوز مفعولين---------------- مناسكنا المواضع التي يتعلق النسك بها لنفعله عندها ونقضي عباداتنا فيها علي	238	565294543443366006	375	542.0	302	974	38.50102615356445	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0174	false	-8945575606245995578	179	300	962	1639	1639	300	والنسك في الاصل غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن العادة وقرا ابن كثير ويعقوب ارنا قياسا علي فخذ في فخذ وفيه اجحاف في الاسقاط لان الكسرة المنقولة من الهمزة الساقطة دليل عليها الا ان يقرا باشمام الكسرة وتب علينا قالا هذه الكلمة ---------------------------انقطاعا الي الله ارشادا لذريتهما ليقتدوا بهما او استتابة لذريتهما او---------------------------------- معناه ارجع علينا بالرحمة المتفضلة الموجبة لمزيد الثواب وليس المراد استتابتهم عن معصيتهم لان الادلة القاهرة قد دلت علي عصمة الانبياء عن الصغاءر والكباءر--------- انك انت التواب الرجاع الي الرضوان والمغفرة او ك----ثير القبول للتوبة------------- الرحيم لمن تاب من عبادك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا وابعث فيهم في الامة المسلمة رسولا منهم من انفسهم وهو نبينا محمد صلي الله عليه والهوسلم ولم يبعث من ذريتهما غير محمد-	174	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms239	true	-6162073123229510660	13	128	76	698	1561	300	والنسك في الاصل غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن العادة وقرا ابن كثير ويعقوب ارنا قياسا علي فخذ في فخذ------------------------------------------------------------------------------------------------- وتب علينا قالا تلك الكلمة علي وجه التسبيح والتعبد والانقطاع- الي الله---------------- ليقتدي- بهما الناس فيهما وقيل انهما سالا التوبة علي ظلمة ذريتهما وقيل معناه ارجع علينا بالرحمة فليس فيها دلالة علي جواز------------------------------------------------------------------------------------- الصغيرة عليهم كما لا يخفي انك انت التواب القابل للتوبة من عظاءم الذنوب او الكثير القبول للتوبة مرة بعد اخري الرحيم بعباده المنعم عليهم بالنعم العظام وتكفير الاثام وفي هذه الاية دلالة علي انه يحسن الدعاء بما يعلم الداعي انه يكون لا محالة ربنا وابعث فيهم في الامة المسلمة رسولا منه------------------------------------------------م ولم يبعث من ذريتهما غير محمد	239	565294543443366006	331	492.0	266	870	38.04597854614258	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0175	false	-2004010961713653880	96	247	548	1285	1576	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ومن يرغب عن ملة ابراهيم التي هي الحق هذا استبعاد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار لان يكون في العقلاء من يرغب عن ملته الواضحة وطريق الحق اي لا يرغب احد عن ملته الا من سفه نفسه محله الرفع علي المختار بدلا من الضمير المستكن في يرغب وصح البدل لان من يرغب غير موجب كقولك هل جاءك احد الا زيد ومعني سفه نفسه امتهنها واستخف بها واصل السفه الخفة وقيل معناه جهل قدره او جهل نفسه بما فيها من الايات الدالة علي ان لها صانعا ليس كمثله شء قال المبرد وثعلب سفه بالكسر متعد وبالضم لازم ويشهد له ما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس وقيل اصله سفه نفسه علي الرفع فنصب علي التمييز نحو غبن رايه والم راسه او سفه في نفسه فنصب بنزع الخافض	175	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms239	true	-6162073123229510660	185	299	975	1552	1561	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب الع-لمين يتلوا عليهم اياتك------ التي توحي بها اليه ويعلمهم الكتب اي القران والحكمة ما يكمل به نفوسهم من المعارف والاحكام ويزكيهم عن الشرك والمعاصي انك انت العزيز الذي لا يغلب علي ما يريد الحكيم المحكم له ومن يرغب اي لا يرغب عن ملة ابراهيم انكار لان يكون ----------احد يرغب من ملته الواضحة الغراء الا من سفه نفس-----------ه الا من اذله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واستخف بها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المبرد وثعلب سفه بالكسر متعد وبالضم لازم و---------------------------------------------------------قيل اصله سفه نفسه بال---رفع فنصب علي التم-يز نحو غبن رايه---------- او سفه في نفسه فنصب بنزع الخافض	239	565294543443366006	329	520.5	257	918	35.83877944946289	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0178	false	-4495378549180050218	2	177	10	895	1551	300	ويجوز ان يقال ما تعبدون سءال عن صفة المعبود كما اذا سءل عن وصف زيد قيل ما ز-----يد افقيه ام طبيب--------------------- قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراه-------------------------------------------------------------------------------------------------يم واسماعيل واسحاق عطف بيان لاباءك وجعل اسماعيل وهو عمه من جملة اباءه لان----------- العم اب و---------الخالة ام- لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه قوله عليه السلام عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنوي النخلة وقال في العباس هذا بقية اباءي وقال ردوا علي ابي فاني اخشي ان تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود وقدم ذكره علي اسحاق لانه كان اكبر منه وكان عم يعقوب وجعله ابا له وكان جدا لنبينا وقوله الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله بالناصية ناصية كاذبة وفاءدته التصريح بالتوحيد ونفي الوهم الناشء من تكرير المضاف لتعذر العطف علي المجرور او نصب علي الاختصاص اي نريد باله اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او--- مفعوله لرجوع الضمير اليه في له او منهما ويحتمل ان يكون----------------------------------- اعتراضا------------------------------------------------------- اي ومن حالنا انا له مسلمون مخلصون له التوحيد او مذعنون	178	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms241	true	-3170572133730775796	129	283	655	1442	1534	300	ويمكن ان يقال ما تعبدون سءال عن صفة المعبود كما تقول------------------ ما زيد تريد افقيه ام طبيب ام غير ذلك من الصفات قالوا نعبد الهك واله اباءك وقرا ابي بطرح اباءك وقرء ابيك اما بالافراد وكون ابراهيم وحده عطف بيان له او بالجمع بالياء والنون ابراهيم واسماعيل واسح-ق عطف بيان لاباءك وعد- اسماعيل من -------------اباءه لان العرب تسمي العم ابا كما تسمي الخالة اما لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة ووجوب تعظيمهما وفي الحديث------------ عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنوي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نخلة الها و-حدا بدل من اله اباءك كقوله بالناصية ناصية كاذبة او علي ---------------------------------------------------------------------------------------الاختصاص اي نريد باله اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الهاء- اليه في له--------- وي-جوز ان يكون جملة معطوفة علي نعبد وان يكون جملة اعتراضية مءكدة ان جاز وقوع الاعتراض في الاخر كما هو مذهب البعض اي ومن حالنا انا له مسلمون مخلصون --بالتوحيد او مذعنون	241	565294543443366006	490	797.5	390	1122	43.67201614379883	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0179	false	6498267554486910681	139	210	771	1136	1650	300	كونوا هودا او نصاري او للتنويع والمعني مقالتهم احد هذين القولين فقالت اليهود كونوا هود-------ا وقالت النصاري كونوا نصاري تهتدوا تصيبوا طريق الحق هذا جواب الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل بل ملة ابراهيم اي بل نكون ملة ابراهيم اي اهل ملته او --بل نتبع ملة ابراهيم------------------------------------------------------------------- حنيفا ماءلا عن كل دين باطل الي دين الحق حال من المضاف او المضاف اليه كقولك رايت وجه هند قاءمة واصل ---------------------------------------الحنف الميل في القدمين وتحنف اذا مال	179	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms242	true	7465925142811119537	192	298	1014	1550	1561	300	كونوا هودا او نصاري تهتدوا اي قال-----------------------------------ت اليهود كونوا هودا تهتدوا وقالت النصاري كونوا نصاري تهتدوا قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم و اسماعيل واسحق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي و عيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون قل بل ملة ابراهيم اي بل نكون ملة ابراهيم اي اهل ملته وقيل بل نتبع ملة ابراهيم وقرء بالرفع اي ملته ملتنا او امرنا ملته او نحن ملته بمعني اهل ملته حنيفا---------------------------------- حال من المض----------اف اليه كقولك رايت وجه هند قاءمة والحنيف الماءل عن كل دين باطل الي دين الحق والحنف الميل في القدمين وتحنف اذا مال	242	565294543443366006	245	326.5	195	615	39.837398529052734	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0180	false	7451417711927081282	73	291	422	1550	1589	300	المذكورين منهم وغير المذكورين من ربهم منزلا عليهم من ربهم -------------لا نفرق بين احد منهم اي لا نءمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري بل نءمن بجميع الانبياء وكتبهم ولما كان احد في سياق النفي مفيدا للعموم فصح دخول بين عليه ونحن له اي لله مسلمون مذعنون مخلصون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون ولما نزل قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قولوا امنا بالله--------------- الاية قراها النبي صلي الله عليه والهوسلم علي اليهود والنصاري فلما سمعت اليهود ذكر عيسي انكروا وكفروا وقالت النصاري ان عيسي ليس كساءر الانبياء لانه ابن الله فنزلت فان امنوا امن هءلاء الكفار بمثل ما امنتم به اي ايمانا مثل ايمانكم بالله وكتبه ورسله فالباء مزيدة و ما مصدرية فقد اهتدوا اي سلكوا طريق الهدي هذا------- من باب التبكيت والتعجيز كقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله لان دين الحق واحد لا مثل له وهو دين الاسلام ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فلا يوجد اذن دين اخر يماثل دين الاسلام في كونه حقا حتي ان امنوا بذلك الدين المماثل له كانوا مهتدين فقيل فان امنوا بكلمة الشك علي سبيل الفرض والتقدير اي فان حصلوا دينا اخر مثل دينكم مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان دينهم---- الذي --هم عليه	180	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms244	true	2933451240475843687	0	171	0	881	1537	300	المذكورين----- وغيرهم من ر--------بهم متعلق بالايتاء وكلمة من ابتداءية لا نفرق بين احد منهم ---لا نءمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود فان امن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له ع-بدون قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعملنا ولكم اعملكم ونحن له مخلصون والنصاري ولوقوع احد في سياق النفي وعمومه اضيف اليه بين وقيل لانه في معني الجماعة ونحن له مسلمون منقادون في جميع ما امر به ونهي عنه وفي الخصال فيما علم امير المءمنين اصحابه اذا قراتم قولوا امنا فقولوا امنا الي قوله مسلمون وفي الفقيه في وصاياه لابنه محمد بن الحنفية وفرض علي اللسان الاقرار والتعبير بما عقد عليه فقال عز وجل قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية فان ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اي ساءر الناس بمثل ما امنتم به من باب التبكيت----------------------------------------- لان دين الحق واحد لا مثل له ولو فرض انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حصلوا دينا اخر مثل دينكم ف----------ي الصحة والسداد فقد اهتدوا ونظيره قولك للرجل الذي تشير عليه	244	565294543443366006	377	573.0	296	1546	24.38551139831543	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0181	false	7434669809800280078	7	152	34	782	1566	300	قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان- لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك او توقيفه علي ان ما رايت لا راي وراءه ويجوز ان لا تكون الباء صلة زاءدة وتكون للاستعانة كقولك كتبت بالقلم وعملت بالقدوم اي فان دخلوا في الايمان بشهادة مثل شهادتكم التي امنتم بها------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اهتدوا--------- وان تولوا عما تقولون لهم ولم ينصفوا او اعرضوا عن الايمان بالجميع فانما هم في شقاق فما هم الا في شقاق الحق وهو------------------------------------ المناواة والمخالفة فان كل واحد من المتخالفين في شق غير شق الاخر وليسوا من طلب الحق في شء اي فان تولوا عن الشهادة والدخول في الايمان فسيكفيكهم الله اي يكفيك ويدفع عنك يا محمد شر اليهود والنصاري وقد انجز وعده بقتل قريظة وسبيهم واجلاء بني النضير وضرب الجزية علي الفريقين ففيه تسلية وتسكين للمءمنين ووعد لهم بالحفظ والنصر	181	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms244	true	2933451240475843687	166	274	855	1403	1537	300	قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت انه لا اصوب من رايك والمرا---د تبكيت-------------------------------------------ه ويجوز ان ي---كون الباء---------------- للاستعانة اي --------------------------------فان دخلوا في الايمان بشهادة مثل شهادتكم التي امنتم بها او المثل مقحم كما في قوله وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله اي عليه وقرء بحذفه وقرا ابي بالذي امنتم به فقد اهتدوا الي الحق وان تولوا عما انتم عليه----------------------------------------- فانما هم في شقاق في كفر علي ما رواه الطبرسي عن الصادق عليه السلام واصله المخالفة المناوا----------ة فان كل واحد من المتخالفين في شق غير شق الاخر-------------------------------------------------------------------- فسيكفيكهم الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تسلية------- للمءمنين ووعد لهم بالحفظ والنصر	244	565294543443366006	364	570.0	289	897	40.5797119140625	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0182	false	-3259279048123106325	235	300	1244	1574	1574	300	وهو ربنا وربكم لا اختصاص له بقوم دون قوم بل نشترك جميعا في انا عبيده فهو ربنا يصيب برحمته من يشاء من عباده اذا كان اهلا للكرامة كما اقتضت حكمته ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم يعني ان العمل هو اساس الامر فكما ان لكم اعمالا يعتبرها الله في اعطاء الكرامة ومنعها فان لنا ايضا اعمالا معتبرة في ذلك فلا يبعد ان يكرمنا باعمالنا ونحن له مخلصون-	182	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms245	true	1413311713979450051	236	261	1235	1363	1594	300	وهو ربنا وربكم لا اختصاص له بقوم دون قوم------------------------------------- يصيب برحمته من يشاء---------------------------------------------- ولنا اعمل-نا ولكم اعم-لكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يبعد ان يكرمنا باعمالنا ونحن له مخلصون	245	565294543443366006	126	192.5	102	331	38.066463470458984	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0182	false	-3259279048123106325	170	209	916	1105	1574	300	ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون	182	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms246	true	-7458099986783281867	0	39	0	187	1535	300	ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شه-دة عنده من الله وما الله بغ-فل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون	246	565294543443366006	187	364.0	148	189	98.9417953491211	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0183	false	-4979704012297243331	196	300	1118	1674	1674	300	وما الله بغافل عما تعملون وعيد لهم وقرء بالتاء اي لا يخفي علي الله شء من المعلومات فكونوا علي حذر من الجزاء علي اعمالكم بما تستحقونه من العذاب تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون تكرا------ر للمبالغة في التحذير والزجر عما استحكم في الطبا-ع من الافتخار بالاباء والاتكال عليهم وقيل الخطاب فيما سبق لهم وفي هذه الاية لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة في الاول الانبياء وفي الثاني اسلاف اليهود والنصاري فلا تكرار سيقول السفهاء من الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ولا--------هم عن قبلتهم التي كانوا عليها--------------- قل لله المشرق والمغرب-------------------------------- يهدي من يشاء الي صراط مستقيم-	183	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms247	true	-2681726224626222751	32	156	140	839	1567	300	وما الله بغ-فل عما تعملون وعيد لهم وقرء بالتاء------------------------------------------------------------------------------------------------ تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون قيل التكرير للمبالغة في التحذير والزجر عما استحكم في الطباءع من الافتخار بالاباء والاتكال عليهم او-- الخطاب فيما سبق لهم وفي هذه الاية لنا تحذير- عن الاقتداء بهم او-- المراد بالامة في الاول الانبياء وفي الثاني اسلاف اليهود والنصاري---------- سيقول السفهاء من الناس الذين خفت احلامهم واستمهنوها بالتقليد والاعراض عن النظر يريد المنكرين لتغيير القبلة من المنافقين واليهود والمشركين وفاءدة تقديم الاخبار توطين النفس واعداد الجواب وفي المثل قتل الرمي براس السهم ما ولهم ما صرفهم عن قبلتهم التي كانوا عليها وهي بيت المقدس قل لله المشرق والمغرب بلاد الشرق والغرب او الارض كلها يهدي من يشاء الي صر-ط مستقيم	247	565294543443366006	434	767.0	352	812	53.44827651977539	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0184	false	506774305231598465	13	115	73	674	1670	300	سيقول السفهاء من الناس الجهال الخفاف الاحلام الذين -------------استمهنوها بالتقليد والاعراض عن النظر يريد به المنكرين لتغيير القبلة من المنافقين واليهود والمشركين وفاءدة تقديم الاخبار توطين النفس لسماع هذا المكروه واعداد الجواب------------------------------- ما ولاهم ما صرفهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يعني بيت المقدس والقبلة في الاصل الحال التي عليها الانسان من الاستقبال فصارت عرفا للمكان المتوجه نحوه للصلاة قل لله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب و--الارض كلها لا يختص به مكان دون مكان وانما العبرة بامتثال امره لا بخصوص المكان يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وهو ما ترتضيه الحكمة وتقتضيه المصلحة من التوجه --------الي بيت المقدس تارة والي الكعبة	184	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms247	true	-2681726224626222751	95	170	482	916	1567	300	سيقول السفهاء من الناس---------------------- الذين خفت احلامهم واستمهنوها بالتقليد والاعراض عن النظر يريد ---المنكرين لتغيير القبلة من المنافقين واليهود والمشركين وفاءدة تقديم الاخبار توطين النفس------------------ واعداد الجواب وفي المثل قتل الرمي براس السهم ما ولهم- ما صرفهم عن قبلتهم التي كانوا عليها -وهي بيت المقدس--------------------------------------------------------------------------------------------- قل لله المشرق والمغرب--- بلاد ال-شرق وال-غرب او الارض كلها------------------------------------------------------------------- يهدي من يشاء الي صر-ط مستقيم وهي ما توجب-ه الحكمة و-------المصلحة من --توجيههم تارة الي بيت المقدس واخري الي الكعبة	247	565294543443366006	364	557.0	301	655	55.57251739501953	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0185	false	-7763351158534447019	122	198	670	1102	1654	300	ويكون الرسول عليكم شهيدا اي شاهدا عليكم بما يكون من اعمالكم فيزكيكم ويعلم بعدالتكم روي------------ ان الامم يوم القيامة يجحدون -تبليغ الانبياء فيطالب الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم بهم اقامة للحجة علي المنكرين فيءتي بامة محمد صلي الله عليه والهوسلم فيشهدون لهم فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه والهوسلم فيسال عن حال امته ف--------يشهد بعدالتهم --	185	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms251	true	-8751642676858813011	118	181	622	970	1588	300	ويكون الرسول عليكم شهيدا---------------------------------------------------------- روي في التفاسير ان الامم يوم القيامة يجحدون بتبليغ الانبياء فيطالب الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيء-----------------------------تي بامة محمد صلي الله عليه واله ف----يشهدون---- فتقول الامم من اين عرفتم فيقول-- علمنا ذلك باخبار الله------ في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه واله---- فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم و	251	565294543443366006	320	564.0	262	455	70.32967376708984	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0186	false	1820544190078146968	3	112	12	583	1574	300	امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس----------- تالفا لليهود او -----هي الصخرة لقول ابن عباس كانت قبلته--------------------------- بمكة بيت المقدس الا انه يجعل الكعبة بينه وبينه فالمخبر به علي الاول الجعل الناسخ وعلي الثاني الجعل المنسوخ والمعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وما جعلنا قبلتك----- بيت المقدس الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه الا لنمتحن الناس ونعلم من يتبعك في الصلاة الي الصخرة ممن يرتد عن دينك الفا لقبلة اباءه -------------------------------------------------------------------------------------------او لنعلم الان ممن يتبع الرسول ممن لا يتبعه وعلي الاول معناه ما رددناك الي التي كنت عليها الا لنعلم الثابت علي الاسلام ممن ينكص علي عقبيه لقلقه وضعف ايمانه وانما قال لنعلم ولم يزل عالما	186	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms252	true	-965583056690580400	92	157	474	810	1546	300	امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة وينافيه ما رويناه سابقا من انه عليه السلام كان يصلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمكة الي بيت المقدس الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه--------------------------------------------------------- يرتد عن دينه الفا لقبلة اباءه وذلك ان هوي اهل المدينة كان في بيت المقدس فامرهم بمخالفته ليبين من يوافق محمدا فيما يكرهه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لنعلم ولم يزل عالما	252	565294543443366006	166	113.5	131	710	23.380281448364258	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0186	false	1820544190078146968	212	300	1114	1574	1574	300	وان كانت لكبيرة ان هي المخففة من الثقيلة و اللام هي الفارقة بينها وبين الناصبة وعند الكوفيين هي النافية واللام بمعني الا وهذا مستبعد والضمير في كانت------------------------- لما دل عليه قوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها من الجعلة او التولية او الردة او التحويلة او القبلة والمعني وقد كانت هذه الجعل-------ة لثقيلة شاقة او ما كانت الا ثقيلة علي الناس الا علي الذين هدي الله الي حكمة الاحكام وهم الثابتون علي الايمان والاتباع لرسول الل--------------------------------------------------------------------ه وفي الكشاف---- يحكي عن الحجاج انه قال للحسن ما رايك في ابي-	186	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms252	true	-965583056690580400	210	274	1100	1424	1546	300	وان كانت------- ان هي المخففة التي تلزمها- اللام--- الفارقة------------------------------------------------------------------------- والضمير في كانت للصلاة الي بيت المقدس او لما دل عليه قوله وما جعلنا القبلة من------------------------------------ الردة او التحويلة او الج----------------------------علة لكبيرة لثقيلة شاقة -------------------------------الا علي الذين هدي ا--------------------------------------------------------------لله وعرف ان الله يتعبد بخلاف ما يريده المرء ليبتلي طاعته في مخالفة هواه وفي الكشاف انه يحكي عن الحجاج انه قال للحسن ما رايك في ابي	252	565294543443366006	205	285.0	163	565	36.28318405151367	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0187	false	-6590158158934345306	0	21	0	101	1595	300	تراب فقرا قوله الا علي الذين هدي الله--- قال وعلي منهم وهو ابن عم رسول ال-------------------له وختنه علي ابنته واقرب الناس	187	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms252	true	-965583056690580400	274	300	1424	1546	1546	300	تراب فقرا قوله الا علي الذين هدي الله ثم قال وعلي منهم وهو ابن عم رسول الله صلي الله عليه واله وختنه علي ابنته واقرب الناس-	252	565294543443366006	100	180.0	80	123	81.30081176757812	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0187	false	-6590158158934345306	199	300	1049	1595	1595	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لانه قب-------------------------------------------لة ابيه ابراهي------------م واقدم القبلتين وادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرة العرب ومطافهم ولمخالفة اليهود فقال لجبرءيل عليه السلام وددت ان الله تعالي صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقال له جبرءيل انما انا عبد مثلك وانت كريم علي ربك فادع ربك واساله ثم ارتفع جبرءيل واستحيي رسول الله ان يسال ذلك ربه فيديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبرءيل الذي توقع فنزلت قد نري تقلب وجهك في السماء تردد وجهك في جهة السماء تطلعا للوحي فلنولينك قبلة فلنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا صيرته واليا له او فلنجعلنك تلي جهتها-	187	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms253	true	-8720012212306850613	213	267	1077	1371	1557	300	رسول الله صلي الله عليه واله يقع في روعه ويتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة----- ابراهيم عليه السلام واقدم القبلتين وادعي للعرب الي الايمان-------------------------- ولمخالفة اليهود وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كمال ادبه حيث انتظر ولم--------------------------------- يسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلنولينك قبلة فلنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا صيرته واليا له او فلنحولنك الي جهتها	253	565294543443366006	201	296.5	164	602	33.38870620727539	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0188	false	59717324129678267	38	227	209	1211	1608	300	وقيل---------- الشطر في الاصل لما انفصل عن الشء من شطر اذا انفصل ودار شطور -اي منفصلة عن الدور ثم استعمل لجانب الشء وان لم ينفصل كالقطر و---------------------------------------------الحرام المحرم --------------------------------------------اي محرم فيه القتال او ممنوع من الظلمة ان يتعرضوه وانما ذكر المسجد دون الكعبة لانه صلي الله عليه والهوسلم كان في المدينة والبعيد يكفيه مراعاة الجهة فان استقبال عينها حرج عليه بخلاف القريب روي انه صلي الله عليه والهوسلم -----قدم المدينة ------فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الي نحو الكعبة في رجب بعد --زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين وهو صلي الله عليه والهوسلم في مسجد بني سلمة وقد صلي ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم فسمي المسجد مسجد القبلتين وخص الرسول ب------------------------------------------------------------------------------------الخطاب------- اولا تعظيما له وايجابا لرغبته ثم عمم تصريحا بعموم الحكم و----تاكيدا لامر القبلة وتحضيضا للامة علي المتابعة فقال وحيث ما كنتم اينما كنتم من الارض في بر او بحر سهل او جبل فولوا وجوهكم شطره فهو خطاب لجميع اهل الافاق وان الذين اوتوا الكتاب يعني علماء اليهود --------والنصاري ليعلمون انه الحق ان التحويل او التوج-ه الي الكعبة هو الحق من ربهم صادرا منه لانه كان في بشارة --انبياء--هم	188	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms254	true	115889554187207244	14	199	66	1059	1563	300	وقيل جانبه لان الشطر--------- لما انفصل عن الشء من شطر اذا انفصل ودار شطورة اي منفصلة عن الدور ثم استعمل لجانبه ----وان لم ينفصل كالقطر وقيل شطر الشء نصفه من شطرت الشء جعلته نصفين و الحرام المحرم كالكتاب بمعني المكتوب والحساب بمعني المحسوب اي محرم فيه القتال او ممنوع من الظلمة ان يتعرضوه و-----ذكر المسجد دون الكعبة لان ----------------------------------------البعيد يكفيه مراعاة الجهة--------------------------- بخلاف القريب -والنبي صلي الله عليه واله كان حينءذ في المدينة بعد ان صلي الي بيت المقدس سته عشر شهرا ثم وجه الي الك----عبة في رجب بعد الزوال------ قبل قتال بدر بشهرين وقد صلي باصحابه----------- في مسجد بني سلمة-------- ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم فسمي المسجد مسجد القبلتين وحيث ما كنتم في الارض في بر او بحر او سهل او جبل في بيت المقدس وفي غيره فولوا وجوهكم شطره تخصيص الخطاب بالنبي اولا تعظيمه عليه السلام وال----------تصريح- بعموم الحكم وفيه تاكيد- لامر القبلة وتحضيض- للامة علي المتابعة وسلوك طريق الاسترواح والرفق بالمامورين -------------------------------------------------------------------وان الذين اوتوا الكتب------ علماء اليهود وقيل هم والنصاري ليعلمون انه اي----- التحويل او التوجيه ا--------------لحق من ربهم ل----------انه كان في بشارة الانبياء لهم	254	565294543443366006	677	1032.0	551	1223	55.355682373046875	102	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0189	false	-6237186343927772519	4	69	20	380	1664	300	وما انت بتابع قبلتهم قطع لاطماعهم فانهم قالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان تكون صاحبنا الذي ننتظر----------ه وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم وقبلتهم وان تعددت لان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس لكنها متحدة بالبطلان ومخالفة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بعضهم بتابع قبلة بعض فان اليهود تستقبل الصخرة والنصاري مطلع الشمس لا يرجي توافقهم كما لا يرجي موافقتهم لك لتصلب كل حزب فيما هو	189	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms255	true	6947938489991486499	192	298	997	1563	1571	300	وما انت بتابع قبلتهم قطع لطم--عهم فانهم قالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان يكون صاحبنا الذي ننتظره تغريرا له وطمع-ا في رجوعه----------- وقبلتهم وان تعددت------------------------------------------------- لكنها متحدة بالبطلان ومخالفة الحق او الاقرار للاشعار بان الرسول صلي الله عليه واله لا يمكن له المتابعة لواحد الذين اتيناهم الكتب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرت اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير وما بعضهم بتابع قبلة بعض فان --يهود تستقبل --صخرة والنصاري مطلع الشمس لا يرجي توافقهم------------------------ لتصلب كل حزب فيما هو	255	565294543443366006	266	458.0	216	657	40.487060546875	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0190	false	-2960712027473160751	19	48	100	245	1532	300	يعلمون الكتاب الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير ومن	190	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms255	true	6947938489991486499	251	279	1327	1464	1571	300	يعلمون------- الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخير-ت اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير وما	255	565294543443366006	136	260.0	108	145	93.79310607910156	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0189	false	-6237186343927772519	71	230	392	1307	1664	300	ولءن اتبعت اهواءهم ------------------------علي سبيل الفرض والتقدير من بعد ما جاءك من العلم اي ولءن اتبعتهم مثلا بعد ما بان لك الحق وجاءك فيه الوحي انك اذا لمن الظالمين لمن المرتكبين الظلم الفاحش اكد تهديده وبالغ فيه من سبعة اوجه وهي تصدير الكلام بالقسم المضمر اولا ثم تصدير الجملة ب ان التي تفيد التاكيد والتحقيق ثانيا والتركيب من الجملة الاسمية ثالثا وادخاله في جملة الظالمين دون قوله فانك ظالم رابعا واللام في قوله لمن الظالمين خامسا واسناد اتباع الباطل بعد حصول العلم بعدم جوازه سادسا وتنزيل اتباعهم في شء واحد منزلة اتباع اهواءهم سابعا تعظيما للحق المعلوم وتحريضا علي اقتفاءه وتحذيرا عن متابعة الهوي واستفظاعا لصدور الذنب عن الانبياء وتحذيرا وتهجينا لحال من يترك الدليل بعد تبيينه الذين اتيناهم الكتاب يعني علماءهم يعرفونه---- الضمير للرسول وان لم يسبق ذكره لدلالة الكلام عليه ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم وايذان بانه لشهرته معلوم بغير اعلام اي يعرفون رسول الله باوصافه -معرفة جلية كما يعرفون ابناءهم كمعرفتهم ابناءهم لا يلتبسون عليهم بغيرهم	189	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms256	true	6223924833635042670	53	122	272	668	1609	300	ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم علي سبيل الفرض والتقدير-------------------------------------------------------------------------------- انك اذا لمن الظالمين--------------------------- اكد تهديده وبالغ فيه من سبعة اوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعظيما للحق المعلوم وتحريضا علي اقتفاءه وتحذيرا عن متابعة الهوي وتاكيدا للاجتناب عن------------------------------------------------------------ه الذين اتيناهم الكت-ب يعني علماءهم يعرفونه قيل الضمير -لرسول الله صلي الله -----------------عليه واله او للعلم او القران او التحويل كما يعرفون ابناءهم--------- اي يعرفون---------ه باوصافه كمعرفة ابنا---------------------------------ءهم لا يلتبسون عليهم بغيرهم	256	565294543443366006	287	412.0	234	944	30.402542114257812	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0190	false	-2960712027473160751	118	277	636	1422	1532	300	الحق من ربك مبتدا وخبر وهو كلام مستانف وفيه وجهان ان يكون ال-----------لام للعهد والاشارة------------------- الي ال------------------حق الذي عليه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وان يكون للجنس علي معني ال---حق ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه لا ما لم يثبت كالذي عليه اهل الكتاب ويجوز ان يكون الحق خبر مبتدا محذوف اي هو الحق فيكون من ربك في محل النصب علي الحال او يكون خبرا بعد خبر------------------------------------------------- فلا تكونن من الممترين--- الشاكين--- انه من ربك او في كتمانهم الحق عالمين به وليس المراد به نهي الرسول عن الشك فيه لانه غير متوقع منه بل اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيلة للشك علي الوجه الابلغ لان النهي عن الشء امر بضد-----------------------------------------------------ه ولكل وجهة و---لكل امة من اهل الاديان المختلفة قبلة------------------------------- والتنوين عوض المضاف اليه هو موليها احد المفعولين محذوف اي هو موليها وجهه او الله تعالي موليها اياه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن عامر مولاها اي هو مولي تلك الجهة	190	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms257	true	794293530708599129	46	228	235	1139	1518	300	الحق من ربك--------------- كلام مستانف و الحق اما مبتدا خبره من ربك واللام للعهد والاشارة الي ما عليه الرسول صلي الله عليه واله او الحق الذي يكتمونه او------------------------------------ للجنس والم-عني ان الحق ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه لا ما لم يثبت كالذي عليه اهل الكتاب واما --------------خبر مبتدا محذوف اي هو الحق ----و من ربك -------------------حال او خبر------ بعد خبر وقرء بالنصب علي انه بدل من الاول او مفعول يعلمون فلا تكونن من الممترين اي الشاكين في انه من ربك او في كتمانهم الحق عالمين به و----المراد ------------------------------------------------اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيحة للشك علي الوجه الابلغ والا فالشك غير متوقع من الرسول صلي الله عليه واله ولا يكون بقصد واختيار في غيره ولكل وجهة اي ولكل ام------------------------ة قبلة او لكل قوم جهة وجانب من الكعبة والتنوين بدل الاضاف----ة هو موليها احد المفعولين محذوف اي هو موليها وجهه او الله تعالي موليها وجهه وقرء لكل وجهة بالاضافة والمعني وكل وجهة الله تعالي موليها اهلها واللام مزيدة للتاكيد جبرا لضعف العامل وقرا ابن عامر مول--ي اي هو مولي تلك الجهة	257	565294543443366006	531	838.0	418	1081	49.121185302734375	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0190	false	-2960712027473160751	34	96	185	497	1532	300	اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء ----------------------------------قدير ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون كما	190	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms259	true	5338172243107344636	159	225	820	1164	1557	300	اين-ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الاماتة والاحياء والجمع ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغ-فل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون ومن	259	565294543443366006	304	592.0	243	346	87.86127471923828	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0191	false	-5706598673752031600	102	212	563	1129	1606	300	ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الاماتة والاحياء والجمع ومن حيث خرجت ومن اي بلد خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه وان هذا المامور به للحق للثابت الذي لا يزول بنسخ من ربك وما الله بغافل عما تعملون وقرا ابو عمرو بالياء وهذا تهديد لهم في المخالفة ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره كر--ر هذا الحكم لتعدد علله فانه تعالي ذكر للتحويل ثلاث علل تعظيم الرسول صلي الله عليه والهوسلم بابتغاء مرضاته وجري العادة الالهية علي ان يولي اهل كل ملة وصاحب دعوة وجهة يستقبلها ويتميز بها كما وقع في كتب اهل الكتاب ودفع حجج المخالفين	191	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms259	true	5338172243107344636	165	293	852	1520	1557	300	ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الاماتة والاحياء والجمع ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغفل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون ومن حيث خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه -اي هذا ال-ام----ر للحق------------------------- من ربك وما الله بغ-فل عما تعملون وقرا ابو عمرو با---------------------------لياء ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره تكرير هذا الحكم لتعدد علله فانه------ ذكر للتحويل ثلاث علل تعظيم الرسول----------------------- بابتغاء مرضاته وجري العادة الالهية علي ان يولي كل ---------صاحب دعوة -جهة يستقبلها------------------------------------- ودفع حجج المخالفين	259	565294543443366006	409	704.0	328	803	50.933998107910156	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0191	false	-5706598673752031600	217	300	1148	1606	1606	300	القبلة لها شان والنسخ من مظان الفتنة والشبهة فالحري ان يءكد امرها ويعاد ذكرها مرة بعد اخري لءلا يكون للناس عليكم حجة علة لقوله فولوا والمعني ان التولية عن الصخرة الي الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان النبي المنعوت في التوراة قبلته الكعبة وان محمدا يجحد ديننا ويتبعنا في قبلتنا ويدفع احتجاج المشركين بانه يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته الا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس اي لءلا يكون لاحد من الناس حجة الا المعاندين منهم فانهم يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا-	191	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms260	true	1075811981971838401	7	66	39	361	1654	300	القبلة لها شان والنسخ من مظان ال------------------------------------------------------فتنة لءلا يكون للناس عليكم حجة علة ل -----ولوا والمعني ان التولية عن الصخرة الي الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان------ المنعوت في التوراة قبلته الكعبة و---------------------------------------------------المشركين بانه يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته الا الذين ظلموا----- استثناء من الناس اي --لا يكون --------------حجة الا للمعاندين منهم فانهم يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا	260	565294543443366006	315	568.5	258	459	68.62744903564453	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0192	false	-554623304133810341	0	110	0	597	1673	300	الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء او بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك---------- ان يرجع الي دينهم وتسمية هذه حجة مثل قوله حجتهم داحضة----------------------------------------------------------------------------------- لانهم يسوقون-- مساقها وقي------------------------ل الحجة بمعني الاحتجاج فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تخشوهم فلا تخافوهم فان مطاعنهم لا تضركم واخشوني فلا تخالفوا- ما امرتكم--- ولاتم نعمتي عليكم علة -------------------محذوف اي وامرتكم بالتحويل لاتمامي النعم-ة عليكم وارادتي اهتداءكم او -عط-ف علي علة مقدرة مثل واخشوني لاحفظكم منهم او لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم او عطف علي لءلا يكون وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي عليه السلام تمام النعمة الموت علي الاسلا----م ورو-ي عن-- ابن ----عباس ق----ال ولاتم نعمتي عليكم في الدنيا و---------الاخرة اما	192	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms260	true	1075811981971838401	66	210	361	1141	1654	300	الي دين قومه وحبا لبلده و--------------------------------------بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك الي دينهم ان يرجع ويسمي----------- هذه حجة كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون لانهم يسوقونها مساقها كقوله تعالي حجتهم داحضة وقيل الحجة بمعني الاحتجاج وقيل الاستثناء للمبالغة في نفي الحجة راسا كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب للعلم بان الظالم لا حجة له وقرء الا الذين ظلموا علي انه استءناف بحرف التنبيه فلا تخشو------------هم فان مطاعنهم لا تضركم واخشوني ولا تخالفوني ما امرتكم به ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون اما علة لمحذوف اي -امرتكم--------- لاتمام--- نعمتي عليكم وارادتي اهتداءكم او معطوف علي علة مقدرة اي اخش--وني لاحفظكم عنه-----------م ولاتم نعمتي عليكم او ----علي لءلا ------------------------------------------------------------------------يكون كما ارسلنا فيكم رسولا منكم اما متصل بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة كما	260	565294543443366006	364	497.0	289	943	38.60021209716797	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0192	false	-554623304133810341	165	287	907	1587	1673	300	كما ارسلنا فيكم رسولا منكم---- متصل بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة بالثواب كما اتممتها بارسال رسول منكم واما ان يتعلق بما بعده اي كما----------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرتكم ب--ارسال الرسول فاذكروني بالطاعة يتلوا عليكم اياتنا يوحي اليه بادلة التوحيد والنبوة ويزكيكم ويحملكم علي ما--- تصيرون به ازكياء من الامر بطاعة الله واتباع مرضاته ويعلمكم الكتاب القران والحكمة واحكام الشريعة وفي المجمع ان المراد بالايات والكتاب والحكمة القران جمعا بين صفاته لاختلاف فاءدتها ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون بالفكر والنظر اذ لا طريق لكم الي معرفته سوي الوحي ولا سبيل لكم الي علمه الا من جهة السمع وكرر يعلمكم ليدل علي ان هذا التعليم جنس اخر اي ليس من جنس ما يحصل بالفكر فاذكروني بانواع الطاعة اذكركم بصنوف الثواب	192	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms260	true	1075811981971838401	190	274	1044	1518	1654	300	كما ارسلنا فيكم رسولا منكم اما متصل بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة ك--------ما اتم--ها بارسال الرسل او ---------------بما بعده اي كما فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصبرين ذكرتكم بالارسا-------ل فاذكروني-------- يتلوا عليكم اياتنا-------------------------------- ويزكيكم -يحملكم علي ما به تصيرون--- ازكياء ويعل----------------------------------مكم الكتب والح--------كمة ويعل--------------------------------------------------------------------------------------------------مكم ما لم تكونوا تعلمون بالفكر والنظر و--لا طريق ل------------ه سوي الوحي وتكرير الفعل للدلالة -----------------------------------علي انه -----------جنس اخ-----------------------------ر فاذكروني بالطا------عة اذكركم ب-----الثواب	260	565294543443366006	321	470.5	262	790	40.632911682128906	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0193	false	3103928934320129951	2	50	13	256	1659	300	الباقر عليه السلام قال قال النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الملك ينزل الصحيفة من اول النهار واول الليل يكتب فيها عمل ابن ادم فاملوا في اولها خيرا وفي اخرها خيرا فان الله تعالي يغفر لكم ما بين ذلك ان شاء الله فان الله تعالي يقول اذكروني اذكركم	193	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms261	true	-2140756422979430482	146	191	737	960	1501	300	الباقر عليه السلام قال قال النبي صلي الله عليه واله---- ان الملك ينزل الصحيفة من اول النهار واول الليل يكتب فيها عمل ابن ادم فاملوا في اولها خيرا وفي اخرها خيرا فان الله------ يغفر لكم ما بين ذلك ان شاء الله فانه---------- يقول اذكروني اذكركم	261	565294543443366006	222	419.5	177	243	91.35802459716797	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0194	false	-590580398944350132	32	93	171	467	1590	300	ابو جعفر في----- تهذيب الاحكام مسندا الي علي بن مهزيار عن الحسن عن القاسم بن محمد عن الحسين بن احمد عن يونس بن ظبيان والشهيد في الذكري عن يونس قال كنت عند ابي عبد الله عليه السلام جالسا فقال ما تقول الناس في ارواح المءمنين قلت يقول-----ون في حواصل طي-ر خضر في قناديل تحت العرش فقال ابو عبد الله عليه السلام	194	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms262	true	-3989042217678609897	242	300	1264	1544	1544	300	ابو جعفر في كتاب تهذيب الاحكام مسندا الي علي بن مهزيار عن الحسن عن القاسم بن محمد عن الحسين بن احمد عن يونس بن ظبيان-------------------------- قال كنت عند ابي عبد الله عليه السلام جالسا فقال ما يقول الناس في ارواح المءمنين قلت يقولون تكون في حواصل طيور خضر في قناديل تحت العرش فقال ابو عبد الله عليه السلام-	262	565294543443366006	268	501.0	213	307	87.29641723632812	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0194	false	-590580398944350132	93	288	467	1519	1590	300	سبحان الله المءمن اكرم علي الله من---- ان يجعل روحه في حوصلة طاءر اخضر يا يونس المءمن اذا قبضه الله تعالي صير روحه في قالب كقالبه في الدنيا -ياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا وعنه عن ابن ابي عمير عن حماد عن ابي بصير قال سالت -------------------------عن ارواح المءمنين فقال في الجنة علي صور ابدانهم لو رايته لقلت فلان و-----------------------------------------------------لنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون ولما بين سبحانه ما كلف عباده من العبادات عقبه ببيان ما امتحنهم من فنون المشقات فقال خطابا للمءمنين ولنبلونكم--- ولنصيبنكم اصابة من يختبر لاحوالكم ليظهر علي اهل العالم هل تصبرون علي البلاء وتستسلمون لحكم الله ام لا بشء بشء --------------------قليل من الخوف خوف قصد المشركين وساءر الاعداء والجوع بسبب تشاغلهم بالجهاد في سبيل الله عن المعاش واحتياجهم الي الذي لحقهم او الصوم وانما قلله بالاضافة الي ما وقاهم عنه ليخفف عليهم ويريهم ان رحمته لا تفارقهم او بالنسبة الي-------- معانديهم في الاخرة وانما اخبرهم به قبل --وقوعه ليوطنوا عليه نفوسهم ونقص من الاموال----------------- عطف علي شء او الخوف	194	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms263	true	-1164337905792633419	0	133	0	685	1547	300	سبحان الله المءمن اكرم علي الله من ذلك ان يجعل روحه في حوصلة طاءر اخضر يا يونس المءمن اذا قبضه الله تعالي صير روحه في قالب كقالبه في الدنيا فياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا وعنه عن ابن ابي عمير عن حماد عن ابي بصير قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن ارواح المءمنين فقال في الجنة علي صور ابدانهم لو رايته لقلت فلان وفي الحديث انه يفسخ له مد بصره ويقال له نم نومة العروس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنبلونكم اي ولنصيبنكم اصابة من يختبر لاحواله---------------------م هل تصبرون علي البلاء وتستسلمون للقضا-------------ء بشء من الخوف والجوع اي بقليل من ذلك بالقياس الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وقاهم عنه--------------------------------------- او بالنسبة الي ما يصيب معانديهم في الاخرة والاخبار---- به قبل الوقوع للتوط-------------ين ونقص من الاموال والانفس والثمرات عطف علي شء او الخوف	263	565294543443366006	523	738.5	419	1185	44.1350212097168	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0195	false	-1286147748336418705	160	279	924	1600	1705	300	قولنا انا لله اقرار علي انفسنا بالملك وانا اليه راجعون اقرار علي انفسنا بالهلك والخطاب للرسول او لمن تتاتي منه البشارة والمصيبة تعم ما يصيب الانسان من مكروه لقوله عليه السلام كل شء يءذي المءمن فهو مصيبة وليس الصبر بالاسترجاع باللسان بل به وبالقلب بان يتصور معني الاسترجاع وهو انه ما خلق لاجله وانه راجع الي جزاء ربه ويتذكر نعم الله عليه ليري ان ما ابقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي نفسه ويستسلم له والمبشر به محذوف دل عليه قوله اولءك الذين وصف-----------------------هم الله بانهم م--------------------------------------------------------------------------------------ن الصابرين ال---مسترجع-ين المستسلمين لقضاء الله عليهم صلوات من ربهم ورحمة الصلاة في الاصل الدعاء ومن الله العطوفة والرافة المستلزمتان المغفرة والتزكية واللطف والاحسان جمع بينها وبين الرحمة للتنبيه علي كثرتها وتنوعها	195	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms264	true	528298562457133649	141	213	763	1148	1607	300	قالوا انا لله------------------------ وانا اليه راجعون -------------------------الخطاب للرسول او لمن تتاتي منه البشارة والمصيبة تعم ما يصيب الانسان من مكرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اولءك عليهم صلوت من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون ا--ن الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم ا----------------ولءك عليهم صلو-ت من ربهم ورحمة الصلاة في الاصل الدعاء ومن الله -------------------------------------التزكية والمغفرة وجمعها---------------------- للتنبيه علي كثرتها وتنوعها	264	565294543443366006	231	331.0	187	789	29.27756690979004	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0196	false	8260981453706099164	168	223	868	1175	1603	300	من شعاءر الله من اعلام مناسكه جمع شعيرة وهي العلامة اي هما من اعلام مناسكه ومتعبداته فمن حج البيت او اعتمر الحج لغة القصد والاعتمار الزيارة فغلبا شرعا علي قصد البيت وزيارته علي الوجهين المخصوصين فهما في المعاني كالنجم والبيت في الاعيان ومعناه اذا قصده لاجل اداء النسكين المعروفين فلا جناح عليه ان يطوف بهما	196	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms266	true	-5468003720934207301	263	297	1359	1545	1557	300	من شعاءر الله--- اعلام مناسكه جمع شعيرة وهي العلامة--------------------------------- فمن حج البيت او اعتمر الحج لغة القصد والاعتمار الزيارة فغلبا شرعا علي قصد البيت وزيارته علي الوجهين المخصوص-------------------------------------------------------------------------------------ين فلا جناح عليه ان يطوف بهما	266	565294543443366006	186	354.0	152	307	60.58631896972656	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0563	false	-8664003659875401057	153	269	812	1390	1532	300	الامن وروي--- زرارة ومحمد بن مسلم ق-----------لنا لابي جعفر عليه السلام ما تقول في الصلاة في السفر كيف هي وكم هي ق-ال ان الله تعالي- يقول واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة فصار التقصي---------ر واجبا في السفر كوجوب التمام في الحضر -قالا قلنا انه قال لا جناح عليكم ان تقصروا من الصلاة ولم يقل افعل فكيف اوجب ذلك كما اوجب التمام قال او ليس قال سبحانه في-------- الصفا والمروة فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما الا تري ا-ن الطواف -----واجب مفروض لان الله تعالي- ذكرهما في كتابه وصنعهما نبيه صلي- الله عليه والهوسلم وكذ-ا التقصير في السفر--- صنعه رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم وذكره الله	563	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms267	true	4592952980111830223	44	148	235	741	1498	300	الفقيه روي عن زرارة ومحمد بن مسلم انهما قالا قلنا لابي جعفر عليه السلام ما تقول في الصلاة في السفر كيف هي وكم هي فقال ان الله عز وجل يقول -اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة فصار التقصير في السفر واجبا--------- كوجوب التمام في الحضر فقال عليه السلام او------------------------------------------------------------------------------------ليس قد قال الله عز وجل في الصفا والمروة فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما الا ترون ان الطواف بهما واجب مفروض لان الله عز وجل ذكره-- في كتابه وصنعه-- نبيه عليه السلا------------م وكذلك التقصير في السفر شء صنعه----- النبي صلي الله عليه واله---- وذكره الله	267	565294543443366006	406	647.5	321	625	64.95999908447266	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1658	false	2516273596861612167	88	151	457	795	1532	300	عليه السلام---- ان----- النبي صلي الله عليه والهوسلم اقام بالمدينة عشر سنين لم يحج فلما نزلت هذه الاية امر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مناديه ان يءذن في الناس بالحج فاجتمع بالمدينة خلق كثير من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراب وغيرهم واكثر اهل الاموال من ا-------هل المدينة وخرج صلي الله عليه والهوسلم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------اربع بقين من ذي القعدة فلما انتهي الي مسجد الشجرة وكان وقت الزوال اغتسل	1658	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms268	true	-823898770840243837	136	237	692	1206	1522	300	عليه السلام قال ان رسول ال-له صلي الله عليه واله---- اقام بالمدينة عشر سنين لم يحج -ثم انز--------------------ل الله ---تعالي عليه وا-------------------ذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق فامر المءذنين ان يءذنوا باعلي صوتهم بان رسول الله صلي الله عليه واله يحج في عامه هذا فعلم به من حضر في المدينة واهل العوالي والاعراب و---------------------اجتمعوا لحج رسول ال--------له صلي الله عليه واله وانما كانوا تابعين ينتظرون ما يءمرون ويتبعونه او يصنع شيءا فيصنعونه فخرج رسول الله صلي الله عليه واله في اربع بقين من ذي القعدة فلما انتهي الي ذي الحليفة زالت الشمس ف-----اغتسل	268	565294543443366006	190	220.0	151	596	31.879194259643555	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0197	false	7941433560376112816	12	56	52	287	1599	300	تطوع بالخيرات وانواع الطاعات ونصبه ع-----------------لي انه صفة مصدر محذوف او بحذف الجار وايصال الفعل اليه او بتعدية الفعل لتضمنه معني اتي او فعل وقرا حمزة- والكساءي ويعقوب يطوع واصله يتطوع فادغم مثل يطوف فان الله شاكر مثيب علي الطاعة عليم لا يخفي عليه	197	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms270	true	7198504272542392518	193	241	935	1177	1481	300	تطوع ---خيرا اي فعل طاعة فرضا كان او نفلا وخيرا نصب علي انه صفة مصدر محذوف او بحذف الجار وايصال الفعل اليه او بتعدية الفعل لتضمنه معني اتي------- وقرا يعقوب والكساءي وحمزة- يطوع واصله يتطوع فادغم مثل يطوف فان الله شاكر مثيب علي الطاعة عليم لا تخفي عليه	270	565294543443366006	192	337.5	154	253	75.88932800292969	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0198	false	2774278847263912123	83	148	446	783	1573	300	روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار وفيها ايضا دلالة علي وجوب الدعاء الي التوحيد والعدل لان في كتاب الله ما يدل عليهما تاكيدا لما في العقول من الادلة- ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون	198	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms271	true	6995486849266107279	211	269	1122	1419	1580	300	روي عن النبي صلي الله عليه واله---- انه قال من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار الا الذين تابوا عن الكتمان وساءر------------------------------------ ما يجب ان يتاب عنه واصلحوا ما افسدوا بالتدارك ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خ-لدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون	271	565294543443366006	232	403.0	185	338	68.63905334472656	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0198	false	2774278847263912123	170	279	883	1480	1573	300	ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اي -من لم يتب من الكاتمين ومن غيرهم من الكفرة المصرين حتي ماتوا اولءك عليهم استقر عليهم لعنة الله ابعادهم عن رحمته وايجاب العقاب عليهم والملاءكة والناس اجمعين اراد بالناس--------------------- من يعتد بلعنه من خلقه وهم المءمنون خاصة قيل الاول لعنهم احياء وهذا لعن---هم امواتا بدليل قوله خا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين فيها داءمين في اللعنة او النار واضمارها قبل الذكر تفخيما لشانها و-تهويلا او --اكتفاء بدلالة اللعن عليها وقيل يوم القيامة يلعن بعضهم بعضا لا يخفف عنهم العذاب اي يكون عذابهم علي وتيرة واحدة فلا يخفف احيانا ويشتد احيانا ولا هم ينظرون ---لا يمهلون من الانظار او لا ينتظرون ليعتذروا او لا ينظر اليهم نظر رحمة	198	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms272	true	-3547948729750391173	13	116	84	635	1600	300	ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اي ومن لم يتب من الكاتم----------------------------ين حتي مات-- اولء------------ك عليهم لعنة الله------------------------------------- والملاءكة والناس اجمعين يعني استقر عليهم لعنة الله ولعنة من يعتد بلعنه من خلقه و-----------------قيل الاول لعنهم احياء والثاني لعنهم امواتا وقرء برفع الملاءكة والناس واجمعون عطفا علي محل اسم الله لانه فاعل في المعني كقولك اعجبني ضرب زيد وعمرو وفاعلا لفعل مقدر اي ويلعنهم الملاءكة خلدين فيها اي ف----ي اللعنة او النار واضمارها في- الذكر تفخيما لشانها و تهويلا او الاكتفاء بدلالة اللعن عليه---------------------------------ا لا يخفف عنهم العذاب------------------------------------------------------------ ولا هم ينظرون اي لا يمهلون او ل-----------ا ينتظرون ليعتذروا او لا ينظر اليهم نظر رحمة	272	565294543443366006	352	557.5	282	756	46.560848236083984	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0199	false	4379626266576814289	207	289	1106	1602	1670	300	سمعوا هذه الاية -----------قالوا ان كنت صادقا فاءت باية نعرف بها صدقك فنزلت ان في خلق السماوات والارض في انشاءهما علي سبيل الاختراع والابتداع جمع السماوات وافرد الارض لان السماوات طبقات متفاصلة بالذات مختلفة بالحقيقة بالجنس واللون والقطر والكبر بخلاف الارضين واختلاف الليل والنهار تعاقبهما فان كلا منهما يعقب الاخر كقوله تعالي جعل الليل والنهار خلفة او اختلافهما في الجنس والصفة من اللون والطول والقصر والحركة والسكون والفلك والسفن الحاملة للاثقال والاحمال التي تجري في البحر بما ينفع الناس اي بالذي ينفعهم	199	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms272	true	-3547948729750391173	249	298	1307	1592	1600	300	سمع-----ه المشركون تعجبوا وقالوا ان كنت صادقا فا-ت باية نعرف بها صدقك فنزلت ان في خلق السماوات والارض وانما---------------------------------- جمع السماوات وافرد الارض لانها------- طبقات --------بالذات مختلفة بالحقيقة---------------------------- بخلاف الارضين واختل-ف ا-ليل والنهار تعاقبهما------------------------- كقوله------ جعل الليل والنهار خلف------------------------------------------------------------ة-------- والفلك-------------------------------- التي تجري في البحر بما ينفع الناس ا------ي ينفعهم	272	565294543443366006	264	397.5	217	507	52.071006774902344	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0199	false	4379626266576814289	30	103	155	534	1670	300	اله واحد خطاب للعام اي المستحق-------- منكم للعبادة واحد فرد في الالهية لا شريك له فلا يصح ان يعبد غيره ويسمي الها لا اله الا هو تقرير للوحدانية وازاحة لان يتوهم ان في الوجود الها غيره ولكن- لا يستحق-------- منهم العبادة الرحمن الرحيم كالحجة عليها فانه سبحانه لما كان مولي النعم كلها اصولها و-فروعها وما سواه اما نعمة او منعم عليه فلا يستحق العبادة احد غيره وهما خبران اخران لقوله الهكم او لمبتدا	199	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms272	true	-3547948729750391173	179	246	952	1293	1600	300	اله و-حد خطاب --عام اي المستحق للعبادة منكم واحد----------------------- لا شريك له---- يصح ان يعبد----- ويسمي الها لا اله الا هو تقرير للوحدانية وازاحة لان يتوهم ان في الوجود الها----- ولكنه لا يستحق العبادة منهم --------الرحمن الرحيم كالحجة عليها ف-------انه لما كان مولي النعم كلها اصولها و فروعها وما سواه اما نعمة او منعم عليه -لم يستحق العبادة احد غيره وهما خبران اخران لقوله الهكم او لمبتدا	272	565294543443366006	318	550.5	254	397	80.10075378417969	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0200	false	-5200878231204943182	0	169	0	930	1661	300	واحواله وتخصيصه----- بالذكر لانه سبب الخوض فيه والاطلاع علي عجاءبه ولذلك قدمه علي ذكر المطر والسحاب لان منشاهما البحر في غالب الامر وتانيث الفلك لانه بمعني السفينة---------------------------------------------------------------------- وما انزل الله من السماء من ماء يعني من مطر من الاولي للابتداء والثانية للبيان و-السماء يحتمل الفلك والسحاب وجهة العلو فاحيا به الارض بعد موتها فعمر به الارض بعد خرابها بالنبات او باهل الارض باخراج الاقوات وبث ونشر وفرق فيها من كل دابة عطف علي انزل اي ما بث فيها من كل حيوان يدب--------------------------------- او علي احيا فان الدواب ينمون بالخصب ويعيشون بالمطر هذا استدلال بنزول المطر وتكون النبات به وبث الحيوانات في الارض وتصريف الرياح في مهابها قبولا ودبورا وشمالا وجنوبا وفي احوالها باردة وحارة ولينة وعاصفة وقرا حمزة والكساءي علي الافراد والسحاب المسخر المذلل لله تعالي بين السماء والارض لا ينزل ولا ينكشف مع ان الطبع يقتضي احدهما حتي ياتي امر الله وقيل --مسخر الرياح تقلبه في الجو بمشيءة الله يمطر حيث شاء واشتقاقه من السحب لان بعضه يجر بعضا لايات لقوم يعقلون يتفكرون فيها وينظرون اليها بعيون عقولهم	200	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms273	true	-2572308109562279419	6	157	38	881	1640	300	واحواله وتخصيص الفلك بالذكر لانه سبب الخوض فيه والاطلاع علي عجاءبه ولذلك قدمه علي ذكر المطر والسحاب لان منشاهما البحر في غالب الامر وتانيث الفلك لانه بمعني السفينة وقرء بضمتين علي الاصل او الجمع وضمة الجمع غير ضمة الواحد عند المحققين وما انزل الله من السماء من ماء م------------ن الاولي للابتداء والثانية للبيان و السماء يحتمل الفلك والسحاب وجهة العلو فاحيا به الارض بعد موته-------------------------ا بالنب-----------------------------ات وبث---------- فيها من كل دابة عطف علي انزل كانه استدل بنزول المطر و تكون النبات به وبث الحيوانات في الارض او علي احيا فان الدواب ينمون بالخصب ويعيشون بالماء والبث النشر والتفريق------------------------------------------ وتصريف الري-ح في مهابها واح------------------------------والها------------------------- وقرا حمزة والكساءي علي الافراد والسحاب المسخر----------------- بين السماء والارض لا ينزل ولا يتقشع مع ان الطبع يقتضي احدهما حتي ياتي امر الله وقيل المسخر للرياح تقلبه في الجو بمشيءة الله تعالي------- واشتقاقه من السحب لان بعضه يجر بعضا لايات لقوم يعقلون يتفكرون فيها وينظرون اليها بعيون عقولهم	273	565294543443366006	670	1174.5	545	1041	64.36119079589844	110	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0202	false	-4557560208698780766	115	235	616	1256	1575	300	والكلام المجمل------------------------- انها امور ممكنة وجد كل منها بوجه مخصوص من وجوه محتملة وانحاء مختلفة اذ كان من الجاءز مثلا ان لا تتحرك السماوات او بعضها كالارض وان تتحرك بعكس حركاتها وبحيث تصير المنطقة داءرة مارة بالقطبين وان لا يكون لها اوج وحضيض اصلا و--علي هذا الوجه لبساطتها وتساوي اجزاءها فلا بد--- من موجد قادر حكيم يوجدها علي ما تستدعيه حكمته وتقتضيه مشيءته متعاليا عن معارضة غيره اذ لو كان معه اله يقدر علي ما يقدر عليه الاخر فان توافقت ارادتهما فالفعل ان كان لهما لزم اجتماع --مءثرين علي اثر واحد وان كان لاحدهما لزم ترجيح الفاعل بلا مرجح وعجز الاخر المنافي -لالهيته وان اختلفت لزم التمانع والتطارد كما اشار اليه بقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وفي	202	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms273	true	-2572308109562279419	157	280	881	1541	1640	300	والكلام المجمل في الاستدلال بهذه الامور انها----- ممكنة وجد كل منها بوجه مخصوص من وجوه محتملة وانحاء مختلفة اذ كان من الجاءز مثلا ان لا تتحرك السماوات او بعضها كالارض وان تتحرك بعكس حركاتها وبحيث تصير المنطقة داءرة مارة بالقطبين وان لا يكون لها اوج وحضيض اصلا او علي هذا الوجه لبساط-ها وتساوي اجزاءها فلابد لها من موجد قادر حكيم يوجدها علي ما تستدعيه حكمته وتقتضيه مشيءته متعاليا عن معارضة غيره اذ لو كان معه اله يقدر علي ما يقدر عليه------ فان توافقت ارادتهما فالفعل ان كان لهما لزم اجتماع المءثرين علي اثر واحد وان كان لاحدهما لزم ترجيح الفاعل بلا مرجح وعجز الاخر المنافي للالهية -وان اختلفت لزم التمانع والتطارد كما اشار اليه بقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وفي	273	565294543443366006	621	1182.0	505	673	92.27339935302734	110	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0203	false	2655288529346511262	49	291	278	1591	1629	300	ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا امثالا من الاصنام التي يعبدونها وقيل من الرءساء الذين كانوا يطيعونهم بدلالة قوله تعالي بعد ذلك اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وقال الباقر عليه السلام هم اءمة الظلمة واشياعهم ولعل المراد اعم منهما وهو-- ما يشغل عن طاعة الله عز وجل يحبونهم يعظمونهم ويخضعون لهم تعظيم المحبوب كحب الله حبا كحب الله اي كتعظيمه والاضافة الي الفاعل اي كما يحب الله وانما استغني عن ذكر من يحبه لانه غير ملبس وقيل كحبهم الله وعن ابن عباس كحبكم الله اي كحب المءمن الله اي يسوون بينه وبينهم في محبتهم لانهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه والمحبة ميل القلب م--------------------------------------------------------------ن الحب استعير لحبة القلب ثم اشتق منه الحب لانه اصابها ورسخ فيها ومحبة العبد لله ارادة طاعته والاعتناء بتحصيل مراضيه ومحبة الله للعبد ارادة اكرامه وتوفيقه في الطاعة وصونه عن المعاصي والذين امنوا اشد حبا لل-----ه لا تنقطع محبتهم لله بخلاف محبة الانداد فانها لاغراض فاسدة موهومة تزول بادني سبب ولذلك كانوا يعدلون عن الهتهم الي الله عند الشداءد ويعبدون صنما زمانا ويعدلون منه الي غيره او ياكلونه كما اكلت باهلة الهها من حيس عام المجاعة والحيس هو تمر واقط وسمن ولما ذكر الذين اتخذوا الانداد بين حالهم في المعاد بقوله ولو يري الذين ظلموا اي ولو يعلم هءلاء الذين اشركوا باتخاذ-- الانداد اذ يرون العذاب اي اذا عاينوا العذاب يوم القيامة فاجري المستقبل مجري الماضي لتحققه كقوله ونادي اصحاب الجنة وقوله ان القوة لله جميعا ساد مسد مفعولي يري وجواب لو محذوف اي	203	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms275	true	-6315022153309338229	59	197	295	1065	1606	300	ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا م-------------------------------------ن الرءساء الذين كانوا يطيعونهم او ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعم منهم ومن كل ما يتخذونهم اندادا يحبو---------نهم يعظمونهم ويطيعون--هم-------------- كحب الله لت----------------عظيمه وال--ميل الي طاعته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يسوون بينه وبينهم في ا----------------------------------------------لمحبة والطاعة او يحبونهم كما ينبغي ان يحب الله من المصدر المبني للمفعول واصله من الحب استعير لحبة القلب ثم اشتق منه الحب لانه اصابها ورسخ فيها ومحبة العبد لله ارادة طاعته والاعتناء بتحصيل مرضاته ومحبت----ه للعبد ارادة اكرامه و استعماله------- وصونه عن المعاصي والذين امنوا اشد حبا لله لانه لا تنقطع محبتهم لله بخلاف محبة الانداد فانها لاغراض فاسدة موهومة تزول بادني سبب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو يري الذين ظلموا و---لو يعلم هءلاء الذين ظلم-وا باتخاذهم الانداد اذ يرون العذاب--- اذا عاينوه------- يوم القيامة واجري المستقبل مجري الماضي لتحققه كقوله ونادي اصحاب الجنة------ ان القوة لله جميعا ساد مسد مفعولي يري وجواب لو محذوف اي	275	565294543443366006	631	1029.5	513	1384	45.59248733520508	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0204	false	-6410033383443169350	39	91	223	494	1587	300	وقرا ابن عامر ويعقوب ونافع ولو -------تري علي انه خطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم اي ولو تري ذلك لرايت امرا عظيما وخطبا جسيما وابن عامر اذ يرون علي البناء للمفعول ويعقوب ان بالكسر وكذا وان الله شديد العذاب علي الاستءناف او علي اضمار القول اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا	204	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms275	true	-6315022153309338229	223	272	1208	1459	1606	300	وقرا ابن عامر------- ونافع ويعقوب ولو تري علي انه خطاب للنبي صلي الله عليه واله---- اي ولو تري ذلك لرايت امرا عظي------------ما وابن عامر اذ يرون علي البناء للمفعول ويعقوب ان بالكسر وكذا وان الله شديد العذاب علي الاستءناف او---- اضمار القول اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا	275	565294543443366006	241	456.0	194	278	86.6906509399414	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0204	false	-6410033383443169350	84	258	457	1371	1587	300	اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا بدل من اذ يرون اي اذ تبرا المتبوعون وهم الرءساء من الاتباع الضعف-------------------------------اء وراوا العذاب اي راءين له والواو للحال و قد مقدرة وقيل عطف علي تبرا وتقطعت بهم الاسباب يحتمل العطف علي تبرا او راوا او الحال والاول اظهر ومعني الاسباب الوصل التي كانت بينهم يتواصلون عليها من الاتباع والاتفاق علي الدين وساءر الاغراض الداعية الي ذلك والمعني زال عنهم سبب يمكن ان يتوصل به من مودة او عهد او قرابة فلا ينتفعون بشء من ذلك واصل السبب الحبل الذي يرتقي به الش------------------------------جر وقال الذين اتبعوا اي وقال الاتباع لو ان لنا كرة--------------------------- لو للتمني ولذلك اجيب بالفاء اي ليت لنا عودا الي الدنيا فنتبرا منهم من الرءساء فيها كما تبرءا منا في الاخرة كذلك مثل ذلك الاراء- الفظيع- يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم ندامات وهي ثالث مفاعيل يري------- من رءية القلب والا فحال يعني تنقلب حسرات عليهم فلا يرون الا حسرات مكان اعمالهم وما هم بخارجين من النار اصله وما يخرجون فعدل ---الي هذه العبارة للمبالغة في الخلود والاقناط عن الخلوص والرجوع الي الدنيا وفي	204	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms276	true	-8969403694650270910	0	142	0	753	1561	300	اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا بدل من اذ يرون اي اذ تبرا المتب-عون------------ من الاتباع وقرء بالعكس اي تبرا الاتباع من الرءساء وراوا العذاب اي راءين له والواو للحال و-قد مضمرة وقيل عطف علي تبرا وتقطعت بهم الاسباب يحتمل العطف علي تبرا -و راوا و--الحال والاس-----------------باب------ التي كانت ب---------------ينهم من الاتباع والاتقان علي الدين و-----الاغراض الداعية الي ذل-------------------------------------------------------------------------------------ك واصل السبب الحبل الذي يرتقي به الشجر وقرء تقطعت علي البناء للمفعول وقال الذين اتبعوا---------------- لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا لو للتمني ولذلك اجيب بالفاء اي ليت لنا -كرة الي الدنيا فنتبرا منهم---------------------------------------- كذلك مثل تلك الاراءة القطعية يريهم الله اعم-لهم حسر-ت عليهم ند-مات وهي ثالث مفاعيل يري ان كان من رءية القلب والا فحال -------------------------------------------------------وما هم بخ-رجين من النار اصله وما يخرجون فعدل به الي هذه العبارة للمبالغة في الخلود والاقناط من الخلاص والرجوع الي الدنيا وفي	276	565294543443366006	627	1053.0	504	1014	61.834320068359375	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0205	false	-6468766242805997109	44	251	252	1379	1646	300	يا ايها الناس كلوا لفظه لفظ الامر ومعناه الاباحة مما في الارض حلالا عن ابن عباس انها نزلت في قوم حرموا علي انفسهم رفيع ---------الملابس ولذيذ المطاعم و حلالا مفعول كلوا او صفة مصدر محذوف او حال م--ما في الارض و من للتبعيض لان------- كل ما في الارض غير ماكول طيبا طاهرا من كل شبهة وقيل الطيب هو الحلال فجمع بينهما لاختلاف اللفظين تاكيدا وقيل معناه تستطيبونه وتستلذونه في العاجل والاجل-------------------------------------------- ولا تتبعوا خطوات الشيطان يقال اتبع خطواته ووطء علي عقبه اي اقتدي به واستن بسنته فالمعني لا تقتدوا به في اتباع الهوي فتحرموا الحلال و-تحللوا الحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع وابو عمرو وحمزة بتسكين الطاء وهما لغتان--- جمع خطوة وهو ما بين قدمي الخاطي ------------------------------------------------------------------------وهي المرة من الخطو كالغرفة والغرفة والقبضة والقبضة انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة عند ذوي البصيرة وان كان يظهر الموالاة لمن يغويه ولذلك سماه وليا في قوله اولياءهم الطاغوت وهذه الاية دالة علي اباحة الماكل الا ما دل الدليل علي حظره فجاءت مءكدة لما في العقل ثم بين عداوته ووجوب التحرز عن متابعته فقال انما يامركم بالسوء والفحشاء اي لا يامركم بخير قط واستعير الامر لتزيينه وبعثه لهم علي الشر تسفيها لرايهم وتحقيرا لشانهم والسوء والفحشاء ما انكره العقل واستقبحه الشرع والعطف لاختلاف الوصفين فان ما انكره العقل سوء لاغتمام العاقل به وفحشاء	205	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms278	true	6601330341709460156	91	300	450	1571	1571	300	يا ايها الناس كلوا مما في ال------------------------------ارض حلل------------------ا نزلت في قوم حرموا علي انفسهم رفيع الاطعمة والملابس-------------- و حلالا مفعول كلوا او صفة مصدر محذوف او حال من ما في الارض و من للتبعيض اذ لا يءكل كل ما في الارض---------- طيبا ي------------------------------------------------------------------------------------ستطيبه الشرع او الشهوة المستقيمة اي لا تاكلوا علي امتلاء المعدة والشهوة الكاذبة ولا تتبعوا خطو-ت الشيطان ---------------------------------------------------------------لا تقتدوا به في اتباع الهوي فتحرموا الحلال و تحللوا الحرام وروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام ان من خطوات الشيطان الحلف بالطلاق والنذور في المعاصي وكل يمين بغير الله تعالي وفي تفسير العياشي عن محمد بن مسلم قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول لا تتبعوا خطوات الشيطان قال يمين بغير الله وقرا نافع وابو عمر- وحمزة بتسكين الطاء وهما لغتان في جمع خطوة وهي ما بين قدمي الخاطي وقرء بضمتين وهمزة جعلت ضمة الطاء كانها عليها و بفتحتين علي انه جمع خطوة وهي المرة من الخطو --------------------------------انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة عند ذوي البصيرة وان كان يظهر الموالاة لمن يغويه ولذلك سماه وليا في قوله اولياءهم الطاغوت انما يامركم بالسوء والفحشاء بيان ل---------------------------------------------------------عداوته ووجوب التحرز عن متابعته ------------------------------------------------------واستعير الامر لتزيينه وبعثه لهم علي الشر تسفيها لرايهم وتحقيرا لشانهم والسوء والفحشاء ما انكره العقل واستقبحه الشرع والعطف لاختلاف الوصفين فانه-------------- سوء لاغتمام العاقل به وفحشاء-	278	565294543443366006	672	1101.5	546	1500	44.79999923706055	111	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0205	false	-6468766242805997109	252	293	1389	1614	1646	300	اياه وقي-------ل السوء يعم القباءح والفحشاء ما يتجاوز الحد في القبح من الكباءر كالشرك وقتل النفس المعصومة والزنا وقيل الاول ما لا حد فيه والثاني ما شرع فيه الحد وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون كاتخاذ الانداد وتحليل المحرمات وتحريم	205	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms279	true	6772344466621744620	56	93	276	473	1557	300	اياه تعبدون وقيل السوء يعم القباءح والفحشاء ما -تجاوز الحد في القبح من الكباءر وقي----------------------------------ل الاول ما لا حد فيه والثاني ما شرع فيه الحد وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون كاتخاذ الانداد وتحليل المحرمات وتحريم	279	565294543443366006	184	355.0	148	232	79.31034851074219	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0206	false	-6085785194846346599	49	298	266	1592	1598	300	واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اولو كان-- اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون عن ابن عباس قال دعا النبي صلي الله عليه والهوسلم اليهود الي الاسلام فقالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التمسك باليهودية فهم كانوا خيرا منا واعلم فنزلت واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله من القران وشراءع الاسلام عدل عن الخطاب عنهم للنداء علي ضلالتهم فانه لا ضال اضل من المقلد كانه التفت الي العقلاء وقال لهم انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يجيبون والقاءل لهم النبي والمسلمون قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا وجدناهم عليه وقيل-- نزلت في المشركين امروا باتباع القران وساءر ما انزل الله تعالي من الحجج والايات فجنحوا الي التقليد في عبادة الاصنام------------------------------------------------------------------------------------------------- اولو كان --اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون الواو للحال او العطف والهمزة للرد والتعجيب وجواب لو محذوف اي لو كان اباءهم جهلة لا يتفكرون في امر الدين ولا يهتدون الي الحق لاتبعوهم وهو دليل علي منع التقليد لمن قدر علي النظر والاجتهاد واما اتباع الغير في الدين اذا علم بدليل ما انه محق كالانبياء والمجتهدين في الاحكام فهو في الحقيقة ليس بتقليد بل اتباع الغير لما انزل الله تعالي ثم ضرب الله سبحانه مثلا للكفار في تركهم اجابة من يدعوهم الي التوحيد وركونهم الي التقليد فقال ومثل الذين كفروا ال------------------------------------------------مضاف مقدر تقديره -مثل داعي الذين كفروا الي الايمان كمثل الذي ينعق او مثل الذين كفروا كمثل --بهاءم الذي ينعق	206	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms279	true	6772344466621744620	2	225	15	1173	1557	300	واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اولو كان ء اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون يا ايها الذين امنوا كلو-------------------------------------------------------------------------------ا من طيبت ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون وقيل السوء يعم القباءح والفحشاء ما تجاوز الحد في القبح من الكباءر وقيل الاول ما لا حد فيه والثاني ما شرع فيه الحد وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون كاتخاذ الانداد وتحليل المحرمات وتحريم المحللا----------------------------------------------ت واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله الضمير للناس و-----------عدل عن الخطاب معهم للنداء علي ضلالتهم-------------------------- كانه التفت الي العقلاء وقال لهم انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يجيب----------------------------ون قالوا بل نتبع ما الفي------------نا وجدنا-- عليه اباءنا نزلت في المشركين امروا باتباع القران وساءر ما انزل الله م------ن الحجج والايات فجنحوا الي التقليد وقيل في طاءفة من اليهود دعاهم رسول الله صلي الله عليه واله الي الاسلام فقالوا ذلك وقالوا ان اباءنا كانوا خيرا منا اولو كان ء اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون الواو للحال او -لعطف والهمزة للرد والتعج-ب وجواب لو محذوف اي لو كان اباءهم جهلة لا -------------------------------------------تبعوهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء علي حذف مضاف----- تقديره ومثل داعي الذين كفروا------------ كمثل الذي ينعق او مثل الذين كفروا كمثل البهاءم الذي ينعق	279	565294543443366006	708	1058.0	567	1720	41.16279220581055	120	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0207	false	6622017889805121293	56	290	299	1506	1553	300	وقيل معناه ومثلهم في اتباعهم اباءهم وتقليدهم لهم كمثل البه--------------اءم التي لا تسمع الا ظاهر الصوت ولا تفهم ما تحته فكذلك هءلاء يتبعونهم علي ظاهر حالهم ولا يفقهون اهم علي حق ام علي باطل وقيل هو تمثيلهم في دعاءهم الاصنام بالناعق في نعقه وهو التصويت علي البهاءم وهذا يغن-------ي عن الاضمار لكن لا يساعده قوله الا دعاء ونداء لان الاصنام لا تسمع الا ان يجعل ذلك من باب التمثيل المركب صم بكم عمي رفع علي الذم اي هم صم فهم لا يعقلون اي بالفعل للاخلال بالنظر يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم ثم خاطب سبحانه----------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين وذكر نعمه الظاهرة عليهم واحسانه التام عليهم فقال يا ايها الذين امنوا كلوا من------- طيبات ما رزقناكم اي كلوا من مستلذات ما رزقناكم لان كل ما رزقه الله تعالي لا يكون الا حلالا ثم امرهم بالقيام بحقوقها فقال واشكروا لله الذي-- رزقكم اياها واحل لكم فان عبادته لا تتم الا بالشكر ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه المنعم علي الحقيقة وفي الحديث يقول الله------ اني------- والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري ولما ذكر سبحانه اباحة الطيبات عقبه بتحريم المحرمات فقال انما حرم عليكم الميتة اي اكلها والانتفاع بها وهي التي ماتت من غير ذكاة	207	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms280	true	-7450129653672023671	34	222	179	1142	1540	300	وقيل هو تمثيلهم --في اتباع-- اباءهم علي ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها بالبهاءم التي--- تسمع--------- الصوت ولا تفهم ما ---------------------------------------------------------------------------تحته او تمثيلهم في دعاءهم الاصنام بالناعق في نعقه وهو التصويت علي البهاءم والاول هو المروي عن ابي جعفر عليه السلام علي ما في مجمع البيان--------------------------------------------------------- صم بكم عمي رفع علي الذ---------م فهم لا يعقلون اي بالفعل للاخلال با-----------------------------------------------------------------------------لنظر انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبت ما رزقناكم لما وسع الامر علي الناس كافة واباح لهم ما في الارض سوي ما حرم عليهم امر المء---------------------------------------------------------------------منين منهم ان يتحروا طيبات ما رزقوا ويقوموا------------------------------------------------------------------------------------- بحقوقها فقال واشكروا لله علي ما رزقكم------ واحل----------------------------- لكم ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم فان عبادته لا تتم الا بالشكر فالمعلق بفعل العبادة هو الامر بالشكر لاتمامه وهو عدم عند عدمه وعن ال-نبي صلي الله عليه واله---- يقول الله تعالي اني والانس والجن -------في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويش--------------------------------------------------------كر غيري انما حرم عليكم الميتة--- اكلها والانتفاع بها وهي التي ماتت من غير ذكاة	280	565294543443366006	572	901.0	448	1457	39.258750915527344	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0208	false	8793224513093757655	0	51	0	256	1532	300	الخنزير----- خص اللحم بالذكر لانه معظم ما يءكل من الحيوان وساءر اجزاءه كالتابع له في الحرمة وما اهل به لغير الله اي رفع به الصوت عند ذبحه للصنم والاهلال اصله رءية الهلال لكن لما جرت العادة ان يرفع الصوت بالتكبير اذا رءي سمي ذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت وان كان	208	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms280	true	-7450129653672023671	239	289	1235	1486	1540	300	الخنزير انما خص اللحم بالذكر لانه معظم ما يءكل من الحيوان وساءر اجزاءه كالتابع له---------- وما اهل به لغير الله اي رفع به الصوت عند ذبحه للصنم والاهلال اصله رءية الهلال لكن لما جرت العادة ان يرفع الصوت بالتكبير اذا رءي سمي ذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت وان كان	280	565294543443366006	246	475.5	197	261	94.25287628173828	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0208	false	8793224513093757655	158	299	786	1527	1532	300	علي ما ذكر وكم من حرام لم يذكر قلت المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حال الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد ثم عاد الكلام الي ذكر اليهود الذين تقدم ذكرهم فقال ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ويستبدلون بتحريفه ثمنا قليلا عرضا حقيرا وهو الرشوة او المراد الوظاءف المرسومة الماخوذة عن رعاياهم كما مر اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار اما في الحال ادعاء لانهم اكلوا ما	208	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms284	true	-7853056596581235213	0	88	0	447	1530	300	علي ما ذكر وكم من محرم لم يذكر قلت المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حال الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكت-ب ويشترون به ثمنا او------------------------------------------------------------------------------------------------لءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار ذلك بان الله نزل الكتب- بالحق وان الذين اختلفوا في الكت-ب لفي شقاق بعيد قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا عوضا ح-----------------------------------------------------------------قيرا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار اما في الحال------ لانهم اكلوا ما	284	565294543443366006	434	817.5	346	741	58.56949996948242	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0209	false	276320471238654256	9	146	47	781	1646	300	الي النار اكل النار كقول--هم اكل فلان الدم اذا اكل الدية التي هي بدل منه او في المال حقيقة اي لا ياكلون يوم القيامة الا النار ومعني في بطونهم مل-ء بطونهم يقال اكل في بطنه واكل في بعض بطنه ولا يكلمهم الله يوم القيامة عبارة عن غضبه عليهم وتعريض بحرمانهم حال مقابليهم وهم اهل الجنة في اكرام الله اياهم بكلامه والزلفي من الله ولا يزكيهم ولا يثني عليهم ولا يصفهم بانهم ازكياء ولهم عذاب اليم مءلم اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي في الدنيا والعذاب بالمغفرة في الاخرة بكتمان الحق للمطامع والاغراض الدنيوية فما اصبرهم علي النار تعجب من حالهم في جراتهم علي النار والتباسهم بموجبات النار من غير مبالاة و ما تامة مرفوعة بالابتداء وتخصيصها كتخصيص قولهم شر اهر ذا ناب او استفهامية وما بعدها خبرها اي اي شء صبرهم او موصولة وما بعدها صلة والخبر محذوف	209	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms284	true	-7853056596581235213	80	177	409	916	1530	300	الا النار اما في الحال لانهم اكلوا ما ينسب الي النار-------------------- او في المال------ اي---------- يوم القيامة---------- ومعني في بطونهم ملاء بطونهم يقال اكل في بطنه واكل في بعض بطنه ولا يكلمهم الله يوم القي-مة عبارة عن غضبه عليهم و--------------------------------------------------------------------------------------لا يزكيهم ولا --شء عليهم----------------------- ولهم عذاب الي-----م اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي في الدنيا والعذاب بالمغفرة في الاخرة بكتمان الحق-------------------------- فما اصبرهم علي النار تعجب من حالهم في ال----------------التباس-- بموجبات النار من غير مبالاة و ما تامة مرفوعة بالابتداء وتخصيصها كتخصيص------ شر اهر ذا ناب او استفهامية وما بعد الخبر----------------- او موصولة وما بعدها صلة والخبر محذوف	284	565294543443366006	472	767.0	379	737	64.04341888427734	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0209	false	276320471238654256	185	290	990	1595	1646	300	ببعض كتب الله وكفرهم ببعض او ف------------------------ي التوراة فاللام للعهد واختلفوا بمعني تخلفوا عن المنهج المستقيم في تاويلها او خلفوا خلاف ما انزل الله مكانه اي حرفوا ما فيها او في --------------------------------------------------------------القران واختلافهم فيه قولهم سحر وتقول وكلام علمه بشر واساطير الاولين لفي شقاق بعيد لفي خلاف بعيد عن الحق غير مجتمعين علي الصواب ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون	209	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms285	true	7943718545014759024	0	110	0	636	1610	300	ببعض--------- وكفرهم ببعض اخر او للعهد والاشارة اما الي التوراة------------- واختلفوا بمعني تخلفوا عن المنهج المستقيم في تاويلها او خلفوا خلاف ما انزل الله مكانه اي حرفو---ا فيها او اختلفوا بمعني ان بعضهم امنوا به وبعضهم احرفوه عن مواضعه واما الي القران واختلافهم---- قولهم سحر وتقول وكلام علمه بشر واساطير الاولين لفي شقاق بعيد لفي خلاف بعيد عن الحق----------------------- ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكت-ب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمس-كين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة والموفون بعهدهم اذا ع-هدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون	285	565294543443366006	544	1002.0	451	691	78.72648620605469	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0210	false	-1619336305302784729	20	290	107	1553	1601	300	ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب البر كل فعل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي ومعناه ليس البر ما انتم عليه فانه منسوخ بل-- البر انما يكون ما اتبعه المءمنون وقيل كثر خوض ا-لمسلمين واهل الكتاب في امر القبلة فقيل ليس البر الذي يجب صرف الهمة اليه مقصورا بامر القبلة او ليس البر العظيم الذي يحسن ان تذهلوا بشانه عن غيره امر القبلة وقرا حمزة وحفص ا----لبر بالنصب بتقديم الخبر علي الاسم ولكن البر من امن بالله اي لكن البر ال----------------------------------------ذي ينبغي ان يهتم به بر من امن بالله او ولكن ذا البر من امن بالله يدخل فيه جميع ما لا يتم معرفة الله الا به كمعرفة حدوث العالم واثبات المحدث وصفاته الواجبة والجاءزة وما يستحيل عليه تعالي ومعرفة عدله وحكمته واليوم الاخر يدخل فيه التصديق بالبعث والحساب والعقاب والثواب والملاءكة بانهم عباد الله المكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون والكتاب وبالكت-ب المنزلة ومنها القران والنبيين وبالانبياء كلهم وانهم معصومون وخاتمهم محمد صلي الله عليه والهوسلم وان شريعته ناسخة لجميع الشراءع والتمسك بها لازم لجميع المكلفين الي يوم القيامة وقرا نافع وابن عامر ولكن بالتخفيف ورفع البر واتي المال اعطاه علي حبه ا----ي حب المال والشح به كما قال ابن مسعود عن رسول الله حين سءل عنه اي الصدقة افضل قال ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر لا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقيل الضمير لله تعالي او للمصدر اي حب الله او ح----ب الايتاء اي يعطيه وهو طيب النفس والجار والمجرور في موضع الحال ذوي القربي واليتامي يريد المحاويج منهم ولم يقيد لعدم الالتباس وقدم ذوي القربي لان ايتاءهم صدقة وصلة كما قال عليه السلام صدقتك علي المسكين صدقة وعلي ذي رحمك اثنتان	210	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms285	true	7943718545014759024	110	269	636	1452	1610	300	ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب البر كل فعل مرضي والخطاب لاهل الكتاب فانهم اكثر والخوض في امر القبلة حين حولت وادعي كل طاءفة ان البر هو التوجه الي قبلته فرد الله عليهم وقال ليس البر ما انتم عليه فانه منسوخ ولكن البر --ما بينه و--اتبعه المءمنون وقيل عام لهم وللمس----------------------------لمين اي ليس البر------------------------ مقصورا بامر القبلة او-ليس البر العظيم الذي يحسن ان تذهلوا بشانه عن غيره امرها و-----قرا حمزة وحفص ليس البر با-----------------------لنصب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتب والنبيين اي ولكن البر الذي ينبغي ان يهتم به بر من امن------ او ولكن ذا البر من امن ويءيده قراءة ولكن البار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد -----------------------------------------------------------------------بالكتاب الجنس او -----القران و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وابن عامر ولكن بالتخفيف ورفع البر واتي المال عل------ي حبه اي علي حب المال او علي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الله او علي حب الايتاء و-----------------------الجار والمجرور في موضع الحال ذوي القربي قدمه لانه افضل كما روي عنه ع----------------------------------------------------------------------ليه السلام صدقتك علي المسكين صدقة وعلي ذي رحمك اثنتان	285	565294543443366006	531	840.0	421	1619	32.79802322387695	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0211	false	-2232847783584462349	36	260	188	1435	1663	300	والمساكين جمع المسكين وهو الذي اسكنته الخلة وهي الحاجة او داءم السكون الي الناس لانه لا شء له كالمسكير للداءم السكر وابن السبيل المسافر المنقطع به جعل من ابناء السبيل لملازمته له---- كما يقال للص القاطع ابن الطريق وقيل هو الضيف لان السبيل يرعف به اي يقدمه الي بيت الضيف والقول الاول مروي عن ابي جعفر عليه السلام ومجاهد والثاني عن ابن عباس وقتادة وابن جبير والساءلين الذين الجاتهم الحاجة الي السءال وقال عليه السلام للساءل حق وان جاء علي فرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الرقاب اي صرف المال في تخليصها بمعاونة المكاتبين او فك الاساري او ابتياع الرقاب لعتقها واقام الصلاة المفروضة اي اداها لميقاتها وعلي حدودها واتي الزكاة اعطي زكاة ماله يحتمل ان يكون المقصود منه ومن قوله اتي المال الزكاة المفروضة ولكن الغرض من الاولي--- بيان مصارفها وبالثاني اداءها والحث عليها وان يكون المراد بالاول نوافل الصدقات او حقوقا كانت في المال سوي الزكاة وعن الشعبي قال ان في المال حقا سوي الزكاة وتلا هذه الاية فقال ذكر ايتاء المال في هذا الوجوه ثم قفاه بايتاء الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا عطف علي من امن والمراد بالعهد جميع العهود والنذور التي بينهم وبين الله والعقود التي بينهم وبين الناس وكلاهما يلزم الوفاء به والصابرين في الباساء والضراء نصب علي الاختصاص او المدح ولم يعطف بان قال والصابرون لفضل الصبر في الشداءد علي ساءر الاعمال -عن ال-زهري الباساء في الاموال والض-------راء في الانفس كالمرض وحين ----	211	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms286	true	-4159680400277554649	0	138	0	799	1663	300	والمس-كين جمع المسكين وهو الذي اسكنته الخلة واصله داءم --------السكون ------------------------كالمسكير --داءم السكر وابن السبيل المسافر سمي به------------------------ لملازمته السبيل كما سمي----- القاطع ابن الطريق وقيل ال---------------------------------------------ضيف-------------------------------------------------------------------------------------- والساءلين الذين الجاتهم الحاجة الي السءال -قال عليه السلام للساءل حق وان جاء علي فرس وفي من لا يحضره الفقيه في الحقوق المروية عن علي بن الحسين عليهما السلام وحق الساءل اعطاءه علي قدر حاجته وحق المسءول ان اعطي فاقبل منه بالشكر والمعرفة بفضله وان منع فاقبل عذره وفي الرقاب------------- في تخليصها كمعاونة المكاتبين و--فك الاساري و--ابتياع الرقاب لعتقها واقام الصلاة المفروضة------------------------------ واتي الزكاة المرا------------------------------د منه------------------ا الزكاة المفروضة و----الغرض من الاول اما بيان مصارفها او------------------------------------------------ نوافل الصدقات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموفون بعهدهم اذا ع-هدوا عطف علي من امن وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صابرين في الباساء والضراء نصب علي------------ المدح ولم يعطف------------------ لفضل الصبر -----------علي ساءر الاعمال وعن الازهري الباساء في الاموال كالفقر والضراء في الانفس كالمرض وفي عيون	286	565294543443366006	568	874.5	469	1441	39.41707229614258	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0212	false	-8800849890715337783	211	300	1180	1678	1678	300	يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص اي فرض واوجب القصاص اي المساواة في القتلي جمع المقتول وهو ان يفعل بالقاتل ما فعله بالمقتول الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي روي انه كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طول وفضل علي الاخر فاقسموا لنقتلن بالعبد منا الحر منكم وبالمراة منا الرجل منكم وبالرجل منا الرجلين منكم بجراحة منا جراحتين منكم ونتزوج بنساءكم بغير مهور فلما جاء الاسلام تحاكموا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فانزل الله تعالي هذه الاية وامر فيها ان يتقابلوا-	212	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms287	true	2999662912581680130	0	51	0	290	1544	300	يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص ف--------------------------------ي القتلي ا-------------------------------------------------لحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي-------- كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طو-----ل علي الاخر فاقسموا لنقتلن ا-----------لحر م-------------------------------------------------نكم بالعبد والذكر بالانثي--------------------------- فلما جاء الاسلام تحاكموا الي رسول الله صلي الله عليه واله فنزلت------------------------- وامرهم ---ان يتكافءوا	287	565294543443366006	256	421.5	209	499	51.30260467529297	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0213	false	6580184325466488577	148	288	778	1404	1459	300	فمن عفي له من اخيه من جهته شء اي شء من العفو علي انه كقولك سير بزيد بعض السير وطاءفة من السير لان عفا لازم لا يتعدي الا بواسطة عن فلا يصح ان يكون شء في معني المفعول به وانما قيل شء من العفو للاشعار بانه اذا عفي له طرف من العفو بان يعفي عن بعض الدم او عفا عنه بعض الورثة تم العفو وسقط القصاص ولم تجب الا الدية وقيل عفي بمعني ترك و شء مفعول به وهو ضعيف اذ لم يثبت عفا الشء بمعني تركه بل اعفاه ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم واعفوا اللحي فان قلت ان عفا يتعدي ب عن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له قلت يتعدي ب عن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك و--- عفا الله عنها فاذا تعدي--- الي الذنب	213	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms287	true	2999662912581680130	188	252	995	1288	1544	300	فمن عفي له من اخي--------ه شء اي شء من العفو ---لانه ---------------------------------------------عفا لازم وفاءدته ا---------------------------------------------------------------------------لاشعار----------------------------- با--------ن بعض العفو كالعفو التام في اسقا-------------ط القصاص------------------ وقيل عفا بمعني ترك و شء مفعول به وهو ضعيف اذ لم يثبت عفا الشء بمعني تركه بل اعفاه وعفي يعدي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الي الجاني والي الذنب---------------------------- قال الله تعالي عفا الله عنك وقال عفا----- عنها واذا -عدي به الي الذنب	287	565294543443366006	243	349.0	185	632	38.44936752319336	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0214	false	7377815746555590440	1	58	4	296	1547	300	وعلي هذا ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن جنايته من جهة اخيه يعني ولي الدم فاستغني عن ذكر الجناية واخوه هو ولي المقتول وذكر- بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من اخوة ----الاسلام------------------- فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان اي فليكن اوفا ------لامر او فعلي----------- العافي اتباع وهذه توصية للعافي	214	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms287	true	2999662912581680130	256	299	1310	1541	1544	300	وعليه--- ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن جنايته من جهة اخيه يعني ولي الدم-------------------------------------------- وذكره بلفظ الاخوة الثابتة------------------------------- بينهما من الجنسية والاسلام ليرق له ويعطف عليه فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان اي فليكن اتباع او فالامر اتباع والمراد وصية العافي ------------------------	287	565294543443366006	170	256.0	136	333	51.05105209350586	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0214	false	7377815746555590440	39	165	188	852	1547	300	من اخوة الاسلام فاتباع بالمعروف وا-داء اليه باحسان اي فليكن اوفا ل----------------------امر او فعلي العافي اتباع وهذه توصية للعافي والمعفو عنه جميعا اي فليتبع الولي القاتل بالمعروف بان لا يشدد في الطلب او لا يطالبه الا مطالبة جميلة وينظره ان كان معسرا ولا يطالب بالزيادة علي حقه وليءد اليه المعفو له بدل الدم اداء باحسان بان لا يمطله ذلك اي الحكم المذكور في العفو والدية او النهي عن تجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل تخفيف من ربكم ورحمة لما فيه من التسهيل والتفع -قيل كتب علي اليهود القصاص وحده وعلي النصاري العفو------ وخيرت هذه الامة بينهما وبين الدية تيسيرا عليهم وتقديرا للحكم علي حسب مراتبهم فالافضل ان يختار العفو والاوسط الدية ثم يختار القصاص--------------------------------- فمن اعتدي بعد ذلك بان قتل بعد قبو---------------ل الدية او	214	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms288	true	-722064635063684436	176	279	808	1322	1427	300	من اخيه شء----- فاتباع بالمعروف و اداء اليه باحسان ما ذلك الشء قال هو الرجل يقبل الدية فامر الله عز وجل الذي له الحق ان يتبعه ب------------------------------------------------معروف----------------------------------------------------------------------- ولا يعسره وامر الذي ع-------------ليه ا------لحق ان يودي اليه باحسان اذا ايسر ذ----لك اي الحكم المذكور في العفو والدية---------------------------------------------- تخفيف من ربكم ورحمة لما فيه من التسهيل والنفع وقيل كتب علي اليهود القصاص وحده وعلي النصاري العفو مطلقا وخير- هذه الامة بينهما وبين الدية تيسيرا عليهم ----------------------------------فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم وفي الحديث السابق قال سماعة قلت ارايت قوله عز وجل فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قال هو الرجل يقبل الدية او	288	565294543443366006	298	379.0	233	742	40.16172409057617	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0216	false	7743735441089233257	1	127	5	642	1500	300	وله سبعماءة درهم او ستماءة فمنعه وقال------------- قال الله تعالي- ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير وهذا هو الماخوذ به عندنا لان قوله عليه السلام حجة و الوصية مرفوع ب كتب وتذكير فعلها للفصل او علي تاويل ان يوصي او الايصاء ولذلك ذكر الراجع في قوله فمن بدله والعامل في اذا مدلول كتب اي وجب لا الوصية لتقدمه عليها---------------- للوالدين والاقربين اي لوالديه واقاربه بالمعروف اي بالشء الذي يعرف العقلاء انه لا جور فيه ولا حيف فلا يفضل الغني ولا يتجاوز الثلث وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من لم يحسن وصيته عند موته كان نقصا في مروءته وعقله حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حقا واجبا علي المتقين علي من اثر التقوي قالوا ان هذا الحكم كان----------- في بدء الاسلام فنسخ باية المواريث	216	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms290	true	-8146471092860908064	48	134	231	684	1499	300	وله سبعماءة درهم او ستماءة فقال الا اوصي فقال انما قال الله سبحانه ان ترك خيرا وليس لك مال ------كثير الوصية للولدين والاقربين---------------------------------- مرفوع ب كتب وتذكير فعلها للفصل او علي تاويل ان يوصي او الايصاء ولذلك ذكر الراجع في قوله فمن بدله والعامل في اذا مدلول كت-------ب لا الوصية لتقدمه عليها وقيل مبتدا خبره للوالدين والجملة جواب الشرط باضمار الفاء كقوله من يفعل الحسنات------------------------------------------------------------------------------------ الله يشكرها ورد بانه ان صح فمن ضرورات الشعر وك----------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا الحكم اي وجوب الوصية في بدء الاسلام فنسخ باية المواريث	290	565294543443366006	274	413.0	215	678	40.41297912597656	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0217	false	2768515337972155371	94	167	469	838	1522	300	فمن خاف من موص اي توقع وعلم وقد شاع في كلامهم اخاف ان يقع كذا يريدون التوقع والظن الغالب الجاري مجري العلم جنفا ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما تعمدا للحيف فاصلح بينهم بين الورثة والموصي لهم باجراءهم علي نهج الشرع فلا اثم عليه في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي حق بخلاف الاول ان الله غفور رحيم وعد للمصلح وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الاثم وكون الفعل من جنس ما يءثم	217	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms293	true	7186701164787044904	72	133	341	644	1441	300	فمن خاف من موص اي توقع وعلم من قول---------هم اخاف ان ترسل السماء----------------------------------------- جنفا ميلا-------- بالخطا في الوصية او اثما تعمدا للحيف فاصلح بينهم بين --------الموصي لهم باجراءهم علي نهج الشرع فلا اثم عليه في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي حق بخلاف الاول ان الله غفور رحيم وعد للمصلح وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الاثم وكون الفعل من جنس ما يءثم	293	565294543443366006	286	522.0	227	369	77.50677490234375	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0218	false	3088610219094786734	66	194	373	1009	1579	300	اياما معدودات مءقتات بعدد معلوم---------- او قلاءل فان القليل من المال يعد عدا كقوله دراهم معدودة والكثير يهال هيلا ونصبها ليس بالصيام لوقوع الفصل بينهما بل باضمار صوموا لدلالة الصيام عليه والمراد بها رمضان او ما وجب صومه قبل وجوبه ونسخ به وهو عاشوراء او ثلاثة ايام من كل شهر كما قال قتادة او ب كما كتب علي الظرفية او علي انه مفعول ثان ل كتب عليكم علي السعة وقيل معناه صومكم كصومهم في عدد الايام كما روي ان رمضان كتب علي النصاري فوقع في برد او حر شديد فحولوه الي الربيع وزادوا عليه عشرين كفارة لتحويله وقيل زادوا ذلك لموتان اصابهم فمن كان منكم مري-----ضا يضره الصوم او علي سفر او راكب سفر فعدة من ايام اخر اي فعليه صوم عدة ايام المرض او السفر من ايام	218	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms296	true	3302656105897016286	236	300	1154	1470	1470	300	اياما معدودات موقتات بعدد معلوم ووقت معين او قلاءل فان القليل من المال يعد عدا------------------- والكثير يهال هيلا ونصبها---------------------------------- باضمار صوموا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ب كما كتب علي الظرفية او ب---انه مفعول ثان له عل---------ي السعة وليس بالصيام للفصل بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كان منكم مريضا مرضا يضره الصوم او علي سفر او راكب سفر فعدة من ايام اخر اي فعليه صوم عدد ايام المرض و--السفر من ايام-	296	565294543443366006	271	442.5	214	651	41.628265380859375	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0218	false	3088610219094786734	256	300	1358	1579	1579	300	محمد بن مسلم عن ابي عبد الله عليه السلام قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يصوم في السفر تطوعا ولا فريضة حتي------------------------------------ نزلت هذه الاية------------------------------ بكراع الغميم عند صلاة الفجر فدعا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم باناء فشرب وامر الناس-	218	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms297	true	647810958359792309	141	198	654	934	1425	300	محمد بن مسلم عن ابي عبد الله عليه السلام قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه واله---- يصوم في السفر تطوعا ولا فريضة يكذبون علي رسول الله صلي الله عليه واله نزلت هذه الاية ورسول الله صلي الله عليه واله بكراع الغميم عند صلاة الفجر فدعا رسول الله صلي الله عليه واله---- باناء فشرب فامر الناس	297	565294543443366006	209	375.0	166	288	72.56944274902344	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0219	false	-7126279453977979540	0	49	0	258	1557	300	ان يفطروا فقال قوم قد توجه النهار ولو صمنا يومنا هذا فسماهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم العصاة فلم يزالوا يسمون بذلك الاسم حتي قبض رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وايضا عنه عليه السلام الصيام في شهر رمضان في السفر كالمفطر في الحضر وعنه عليه السلام قال	219	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms297	true	647810958359792309	198	242	934	1154	1425	300	ان يفطروا وقال قوم قد توجه النهار ولو صمنا يومنا هذا فسماهم رسول الله صلي الله عليه واله---- العصاة فلم يزالوا يسمون بذلك الاسم حتي قبض رسول الله صلي الله عليه واله وفي كتاب الخصال عن ابي جعفر محمد عن ابيه عليهما الس----------------------------------لام قال	297	565294543443366006	172	314.5	135	258	66.66666412353516	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0219	false	-7126279453977979540	179	283	920	1468	1557	300	يوم -مد من طع--ام وقرا نافع وابن عامر برواية ابن ذكوان باضافة الفدية الي الطعام وجمع المساكين وقرا هشام مساكين بغير اضافة الفدية الي الطعام فمن تطوع خيرا فزاد علي مقدار الفدية فهو اي التطوع خ---------ير له وقرا حمزة والكساءي يطوع اي يتطوع وان تصوموا رفع علي الابتداء اي صيامكم ايها المطيقون وجهدكم طاقتكم خير اي افضل ثوابا لكم من الفدية وتط---------وع الخير او منهما ومن التاخير للقضاء ان كنتم تعلمون ما في الصوم من الفضيلة وبراءة الذمة وجوابه محذوف دل عليه ما قبله اي اخترتموه وقيل معناه ان كنتم من اهل العلم والتدبر علمتم ان الصوم خير لكم من الفدية والتطوع شهر رمضان	219	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms299	true	-7964068389481899164	72	149	348	729	1464	300	يوم بمد من الطعام وقرا نافع وابن عامر----------------- باضافة الفدية الي الطعام وجمع المساكين---------------------------------------------- فمن تطوع خيرا فزاد في الف-------دية فهو اي التطوع او الخير خير له--------------------------------- وان تصوموا----------------- اي ص-ومكم علي تقدير عدم المانع وتكلف الصوم علي تقدير وجوده خير لكم من الفدية او تطوع الخير او منهما ان ك-------------------نتم تعلمون ما في الصوم من الفضيل-------------ة وجوابه محذوف ----------------اي اخترتموه --------او ان كنتم من اهل العلم والتدبر علمتم ان الصوم خير لكم من ذلك----------- شهر رمضان	299	565294543443366006	284	443.5	221	569	49.91212463378906	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0220	false	5416024317120627198	29	69	147	346	1543	300	الصوم ----------فقال شهر رمضان مبتدا خبره ما بعده او خبر------ محذوف تقديره ذلكم شهر رمضان او بدل من الصيام علي حذف المضاف اي كتب عليك-------م صيام شهر رمضان----------------------------------------------------------------------------------------- ورمضان مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما	220	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms299	true	-7964068389481899164	142	203	698	998	1464	300	الصوم خير لكم من ذلك شهر رمضان مبتدا خبره ما بعده او خبر مبتدا محذوف تقديره ذلكم شهر رمضان او بدل من الصيام علي حذف المضاف اي كتب عليكم الصيام صيام شهر رمضان وقرء بالنصب علي اضمار صوموا او علي انه بدل من اياما معدودات او مفعول وان تصوموا وفيه ضعف ورمضان مصدر رمض اذا احترق----------- فاضيف اليه الشهر وجعل علما	299	565294543443366006	184	325.0	146	311	59.16398620605469	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0222	false	7935390659522767924	120	202	651	1074	1654	300	يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر اي يريد ان ييسر عليكم في الرخصة للمريض والمسافر اذ لم يوجب الصوم عليهما وقيل يريد بكم اليسر في جميع اموركم ولا يعسر بالتضييق عليكم فلهذا نفي عنكم الحرج في الدين وامركم بالحنيفية السمحة التي لا اصر فيها ومن جملة ذلك ما امركم بالافطار في السفر والمرض وفيه دلالة علي بطلان-------------------------------------------- قول المجبرة فانهم قاءلون بجواز تكليف ما لا يطاق --------------------------------------------------------------------------------------ولتكملوا العدة معطوفه-------------------------------------------- محذوف دل عليه ما سبق اي وشرع جملة ما ذكر من	222	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms302	true	8338802545220036776	215	300	1016	1429	1429	300	يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر اي يريد ان ييسر عليك-------------------------------------------------------------------------------------م ولا يعسر--------- عليكم ولذلك اوجب الفطر ل----------------------------------------------------------------------------------------لسفر والمرض وفي تفسير العياشي عن ابي حمزة الثمالي عن ابي جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر قال اليسر علي وفلان وفلان العسر فمن كان من ولد ادم لم يدخل في ولاية فلان وفلان ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هديكم ولعلكم تشكرون علل الفعل محذوف دل عليه ما سبق اي -شرع جملة ما ذكر من-	302	565294543443366006	163	193.5	127	597	27.30318260192871	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0223	false	-2786854195577173994	71	176	377	957	1563	300	واذا سالك عبادي عني فاني قريب اي فقل لهم اني قريب وهو تمثيل لكمال علمه بافعال العباد--------- واطلاعه علي احوالهم بحال من قرب مكانه منهم ونحوه قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد روي ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت هذه الاية وقوله اجيب دعوة الداع اذا دعان تقرير للقرب ووعد للداعي بالاجابة فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اني اجيبهم اذا دعوني لحواءجهم وليءمنوا بي امر ب--------الثبات والمداومة عليه روي عن الصادق عليه السلام ان معناه وليتحققوا اني قادر علي اعطاءهم ما سالوه لعلهم يرشدون اي راجين اصابة الرشد وهو اصابة الحق	223	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms304	true	-5656891749136424331	181	257	939	1370	1561	300	واذا سالك عبادي عني فاني قريب--- فقل لهم اني قريب وهو تمثيل لكمال علمه لافعال العباد واقوالهم واطلاعه علي احوالهم بحال من قرب مكانه منهم ----------------------------------------------روي ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه واله---- اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت ----------------اجيب دعوة الداع اذا دعان تقريب للقرب ووعد للداعي بالاجابة فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما ----اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم وليءمنوا بي امر بالدوام والثبات------------------------------------------------------------------------------------------ لعلهم يرشدون--- راجين اصابة الرشد وهو اصابة الحق	304	565294543443366006	407	737.0	333	597	68.17420196533203	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0224	false	6374544606285108511	66	92	314	444	1610	300	احب ان لا ازال اسمع صوته وان العبد ليدعو- الله وهو يبغضه فيقول يا جبرءيل اقض لعبدي هذا حاجته باخلاصه وعجلها فاني اكره ان اسمع صوته	224	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms306	true	6808929597195286585	0	25	0	126	1549	300	احب ان لا ازال اسمع صوته وان العبد ليدعوا الله وهو يبغضه فيقول يا جبرءيل اقض لعبدي هذا حاجته باخلاصه وعجلها----- اكره ان اسمع صوته	306	565294543443366006	125	238.0	100	131	95.41984558105469	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0225	false	7078871361079715439	130	171	702	937	1658	300	هن لباس لكم وانتم لباس لهن استءناف يبين سبب الاحلال وهو قلة الصبر عنهن وصعوبة الاجتناب عنهن لكثرة المخالطة وشدة الملابسة وتلاصق ابدانكم بهن التصاق اللباس بالبدن فلما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد- علي واحد- شبه باللباس او لان	225	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms306	true	6808929597195286585	265	299	1355	1547	1549	300	هن لباس لكم وانتم لباس لهن استءناف يبين سبب الاخلال وهو قلة الصبر عنهن وصعوبة --اجتناب---هن لكثرة المخالطة وشدة الملابسة و----------------------------------------لما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل منهما علي صاحبه شبه باللباس او لان	306	565294543443366006	183	328.5	149	237	77.2151870727539	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0225	false	7078871361079715439	172	270	941	1507	1658	300	منهما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجور علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم اي تخونونها بالمعصية ولا تءدون الامانة بالامتناع عن المباشرة او تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب فتاب عليكم قبل توبتكم لما تبتم مما اقترفتموه فرخص لكم وازال التشديد عنكم وعفا عنكم ومحا عنكم اثره فالان باشروهن اي جامعوهن حين نسخ عنكم --تحريم المباشرة والامر للاباحة بعد الحظر وفيه دليل علي جواز نسخ السنة بالقران والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني به عن الجماع وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قدره لكم واثبته في اللوح المحفوظ من الولد	225	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms307	true	5431084282107257587	1	66	5	375	1536	300	منهما يستر---- صاحبه ويمنعه عن الفجور علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم---------------------------------------------------------------- تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب فتاب علي-----------كم لما تبتم مما اقترفتموه---------------------------- وعفا عنكم ومحا عنكم اثره فالان باشروهن لما -----------نسخ عنكم التحريم----------------------------------------------------------------------- والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني به عن الجماع وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قدر- لكم واثبته في اللوح م--------ن الولد	307	565294543443366006	362	656.5	298	568	63.73239517211914	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0226	false	7426688532962980368	1	82	6	424	1584	300	وكلوا واشربوا هذا ايضا امر الاباحة حتي يتبين لكم اي يظهر ويتميز لكم علي التحقيق الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه من ظلمة الليل بخيطين ابيض واسود واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا عن الاستعارة الي التمثيل كما ان قولك رايت اسدا مجاز فاذا زدت من فلان رجع تشبيها ويجوز ان يكون من للتبعيض فان ما يبدو بعض الفجر	226	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms307	true	5431084282107257587	66	126	375	686	1536	300	وكلوا واشربوا--------------------- حتي يتبين -------------------------------لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه من غلس- الليل بخيطين ابيض واسود واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا من الاستعارة الي التمثيل و ------------------------------------------------------يجوز ان يكون من للتبعيض فان ما يبدو بعض الفجر	307	565294543443366006	303	569.0	244	418	72.488037109375	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0225	false	7078871361079715439	5	53	27	282	1658	300	وكان النكاح حراما بالليل والنهار وك-------------ان رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقال له مطعم بن جبير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام قبل ان يفطر وحضر--------------------------------------------------------- حفر الخندق فاغمي علي-----------------------------------------ه وكان قوم من الشبان ينكحون بالليل سرا في رم----ضان فنزلت الاية فاحل النكاح بالليل والاكل بعد النوم وليلة الصيام	225	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms308	true	3084840794494436297	13	130	62	635	1490	300	وكان النكاح حراما بالليل والنهار في شهر رمضان وكان رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله---- يقال له خوات بن جبير اخو عبد الله بن جبير الذي كان رسول الله صلي الله عليه واله وكله بمهم الشعب يوم احد في خمسين من الرماة ففارقه اصحابه بقي في اثني عشر رجلا فقتل علي باب الشعب وكان اخوه هذا خوات بن جبير شيخا كبيرا ضعيفا وكان صاءما فابطات عليه اهله بالطعام فنام قبل ان يفطر فلما انتبه قال لاهله قد حرم علي الاكل في هذه الليلة فلما اصبح حفر الخندق فاغمي عليه فراه رسول الله صلي الله عليه واله فرق له وكان قوم من الشبان ينكحون بالليل سرا في شهر رمضان فانزل الله احل لكم ل------------------------------يلة الصيام	308	565294543443366006	194	283.0	153	607	31.960460662841797	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0227	false	6788063955187736180	43	68	249	384	1620	300	الفقه تلك اي الاحكام التي ذكرت حدود الله حرمات الله ومناهيه فلا تقربوها فلا تاتوها نهي ان يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل لءلا يداني	227	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms310	true	-6996160169698963869	277	300	1370	1490	1490	300	الاول تلك اي الاحكام التي ذكرت حدود الله حدود قررها الل---ه فلا تقرب-----------وها نهي ان يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل لءلا يداني-	310	565294543443366006	105	188.5	84	135	77.77777862548828	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0227	false	6788063955187736180	68	261	384	1417	1620	300	الباطل فضلا عن ان يتخطي عنه كما قال صلي الله عليه والهوسلم ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه والرتع حول الحمي القرب منه وهو ابلغ من قوله فلا تعتدوها وقيل معناه وتلك فراءض الله فلا تقربوها بالمخالفة كذلك اي مثل ذلك البيا-ن يبين الله اياته حججه ودلاءله للناس علي ما امرهم به ونهاهم عنه لعلهم يتقون مخالفة الاوامر والنواهي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون ثم بين سبحانه شريعة اخري من شراءع الاسلام نسقا علي ما تقدم من بيان الحلال والحرام فقال ولا تاكلوا اموالكم بينكم اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل بالوجه الذي لم يبحه الله و بين نصب علي الظرف او الحال من الاموال وتدلوا بها الي الحكام عطف علي المنهي و------------------الادلاء الالقاء اي ولا تلقوا --امرها والحكومة فيها الي الحكام او لا تلقوا بها الي حكام السوء علي وجه الرشوة لتاكلوا بالتحاكم فريقا طاءفة من اموال الناس بالاثم بما يوجب اثما كشهادة الزور و--اليمين الكاذبة او ملتبسين بالاثم او بالصلح وانتم تعلمون انكم مبطلون ظالمون في الدعوي وفي اخذ الاموال فان ارتكاب المعصية مع العلم بها اقبح روي	227	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms311	true	-53001599953984146	0	129	0	671	1496	300	الباطل فضلا عن ان يتخطي---- كما قال--------- عليه السلا--م ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع في---------------------------ه وهو ابلغ من قوله فلا تعتدوها ويجوز ان يريد ب حدود الله محارمه ومناهيه-------- كذلك--- مثل ذلك التبيين يبين الله ايات-------------ه للناس--------------------------- لعلهم يتقون مخالفة الاوامر والنواهي ولا تاكلوا امو-لكم بينكم بالب-طل اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياكل بعضكم مال بعض-------- بالوجه الذي لم يبحه الله و بين نصب علي الظرف او الحال من الاموال وتدلوا بها الي الحكام عطف علي المنهي او نصب باضمار ان و الادلاء الالقاء اي ولا تلقوا حكومتها -----------------------------------------الي حكام الجور لتاكل---------------وا بالتحاكم فريقا طاءفة من امو-ل الناس بالاثم بما يوجب اثما كشهادة الزور او اليمين الكاذبة او متلبسين بالاثم---------- وانتم تعلمون انكم مبطلون--------------------------------- فان ارتكاب المعصية مع العلم بها اقبح وفي	311	565294543443366006	585	981.5	469	1056	55.397727966308594	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0228	false	-129200181743450082	106	257	529	1352	1572	300	يسءلونك عن الاهلة روي ان معاذ ابن جبل قال يا رسول الله---- ما بال الهلال يبدو دقيقا كالخيط ثم يزيد حتي يستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا ولا يكون علي حالة واحدة فنزلت والمعني يسالونك عن احوال الاهلة في زيادتها ونقصانها ووجه الحكمة في ذلك قل هي مواقيت للناس اي معالم لهم يحتاجون الي مقاديرها في صومهم وفطرهم وعدد نساءهم ومحل ديونهم والحج ومعالم لحجهم يعرف بها وقته وهذا تخصيص بعد التعميم للاهتمام بشانه وملخص المعني انهم لما سالوا عن الحكمة في اختلاف حال القمر وتبدل امره فامره الله تعالي ان يجيب بان الحكمة الظاهرة في ذلك ان يكون معالم للناس يوقتون بها امورهم ومعالم للعبادات الموقتة يعرف بها اوقاتها -خصوصا الحج فان معرفة وقت الحج موقوفة عليها والمواقيت جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدءها الي منتهاها والزمان مدة مقسومة والوقت الزمان المفروض لامر روي ---ان الانصار	228	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms312	true	-2647786887269998479	169	273	864	1428	1538	300	يسءلونك عن الاهلة ساله-- معاذ -بن جبل وثعلبة بن غنمة فقالا ما بال الهلال يبدو دقيقا كالخيط ثم يزيد حتي يستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا----------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هي مواقيت للناس-------------------------------------------------------------------------- والحج------------------------------------------------------------------------------ انهم---- سالوا عن الحكمة في اختلاف حال القمر وتبدل امره فامره الله ------ان يجيب بان الحكمة الظاهرة في ذلك ان يكون معالم للناس يوقتون بها امورهم ومعالم للعبادات المءقتة يعرف بها اوقاتها وخصوصا الحج فان الوقت مراعي فيه اداء وقضاء -والمواقيت جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبداها الي منتهاها والزمان مدة مقسومة والوقت الزمان المفروض لامر وفي تهذيب الاحكام	312	565294543443366006	502	878.0	404	831	60.40914535522461	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0229	false	6028131827532245682	8	165	37	843	1555	300	وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها اي ليس البر بتحرجكم من دخول الباب واتيانكم البيوت من وراءها ولكن البر من اتقي اي بر من اتقي المحارم والشهوات غير المشروعة ووجه اتصاله بما قبله انهم سالوا عن الامرين او انه لما ذكر ان الاهلة مواقيت الحج وهذا ايضا من افعالهم في الحج ذكره للاستطراد او انهم لما سالوا عما لا يعنيهم ولا يتعلق بعلم النبوة وتركوا السءال عما يعنيهم ويختص بعلم النبوة عقب بذكر- جواب ما سالوه تنبيها علي ان اللاءق بهم ان يسالوا امثال ذلك ويهتموا بالعلم بها وكذا قال في المجمع قيل انه سبحانه لما بين ان امورنا مقدرة باوقات قرن به قوله------------------------- وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها اي فكما ان اموركم مقدرة باوقات فلتكن افعالكم جارية علي الاستقامة باتباع ما امر الله به والانتهاء عما نهي عنه لان اتباع ما امر به خير من اتباع ما لم يامر ب------ه واتوا البيوت من ابوابها اذ ليس في العدول بر وباشروا الامور من- وجوهها ----	229	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms313	true	6240998201105059782	125	227	589	1109	1493	300	وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهور------------------------------------------------------------ها ولكن البر من اتقي ---------------------------------------------وجه اتصاله بما قبله انهم سالوا عن الامرين او انه ----------------------------------------------------------------------------------لما سالوا عما لا يعنونه ولا يتعلق بعلم النبوة وتركوا السءال عما يعنونه ويختص بعلم النبوة عقب بذكره جواب ما سالوه تنبيها علي ان اللاءق لهم ان يسالوا امثال ذلك ويهتموا بالعلم بها ------او ان المراد به التنبيه علي تعكيسهم السءال وتمثيلهم بحال من ترك باب البيت ودخل من وراءه والمعني وليس البر -ان تعكسوا في مساءلكم ولكن الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من اتقي ذلك ولم يجر علي مثله واتوا البيوت من ابوب-ها اذ ليس في العدول بر في مجمع البيان فيه وجوه احدها	313	565294543443366006	367	508.5	285	843	43.53499221801758	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0229	false	6028131827532245682	259	300	1314	1555	1555	300	واتقوا الله في تغيير احكامه والاعتراض علي افعاله لعلكم تفلحون لكي تظفروا بالهدي والبر وقاتلوا في سبيل الله الذ--------------------------------ين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين-------------------------------------------------------------------------------------- واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند-	229	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms315	true	2624942207119390150	185	241	879	1215	1547	300	واتقوا الله في تغيير احكام---------------------ه لعلكم تفلحون لكي تظفروا بالهدي والبر وق-تلوا في سبيل الله جاهدوا لاعلاء كلمته واعزاز دينه الذين يق-تلونكم قيل كان ذلك قبل ان يامروا بقتال المشركين كافة المقاتل منهم والمحاجز وقيل معناه الذين يناصبونكم القتال ويتوقع منهم القتال واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقتل-وهم عند	315	565294543443366006	182	309.0	148	360	50.55555725097656	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0230	false	9130418896250955367	65	228	367	1258	1655	300	وقاتلوا في سبيل الله جاهدوا لاعلاء كلمته واعزاز دينه الذين يقاتلونكم قيل كان ذلك قبل ان -امروا بقتال المشركين كافة المقاتلين منهم والمتقاعدين لما روي ان المشركين صدوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء وخاف المسلمون وهم يومءذ كانوا الفا واربعماءة ان لا يفوا لهم ويقاتلوهم في الحرم والشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت وعن الربيع بن انس هي اول اية نزلت في القتال بالمدينة فكان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقاتل من قاتل ويكف عمن كف وقيل معناه الذين يناصبونكم القتال ويتوقع ذلك منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون غيرهم من المشايخ والصبيان والرهبان والنساء او الكفرة كلهم فانهم بصدد قتال المسلمين وعلي قصده فهم في حكم المقاتلين ولا تعتدوا بابتداء القتال او بقتال المعاهد او المفاجاة به من غير دعوة او المثلة او قتل من نهيتم عن قتله من النساء والصبيان والشيوخ ان الله لا يحب المعتدين لا يريد بهم الخير روي عن اءمتنا عليهم السلام ان هذه الاية	230	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms315	true	2624942207119390150	196	300	944	1547	1547	300	وق-تلوا في سبيل الله جاهدوا لاعلاء كلمته واعزاز دينه الذين يق-تلونكم قيل كان ذلك قبل ان يامروا بقتال المشركين كافة المقاتل م--نهم والمحاجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل معناه الذين يناصبونكم القتال ويتوقع---- منهم القتال واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقتلوكم فيه فان قتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين فان انتهوا فان الله غفور رحيم وقتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدون الا علي الظالمين دون غيرهم من المشايخ والصبيان والرهبان والنساء او الكفرة كلهم فانهم بصدد قتال المسلمين وعلي قصده وفي مجمع البيان الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن اءمتنا عليهم السلام ان هذه الاية-	315	565294543443366006	312	539.0	259	1159	26.919757843017578	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0230	false	9130418896250955367	186	300	1045	1655	1655	300	ولا تعتدوا بابتداء القتال او بقتال المعاهد او المفاجاة به من غير دعوة او المثلة او قتل من نهيتم عن قتله من النساء والصبيان والشيوخ ان الله لا يحب المعتدين لا يريد بهم الخير روي عن اءمتنا عليهم السلام ان هذه الاية ناسخة لقوله تعالي كفوا ايديكم واقيموا الصلاة وكذلك قوله واقتلوهم حيث ثقفتموهم ناسخ لقوله ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم ثم خاطب المءمنين مبينا لهم كيفية القتال مع الكافرين فقال واقتلوهم حيث ثقفتموهم وجدتموهم في حل او حرم واصل الثقف الحذق في ادراك الشء علما كان او عملا وهو يتضمن معني الغلبة ولذلك يستعمل فيها------------------------------------------------- واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي مكة كما اخرجوكم منها وقد فعل ذلك بمن لم يسلم يوم الفتح-	230	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms316	true	5886810619937187690	19	100	114	526	1600	300	ولا تعتدوا بابتداء القتال او بقتال المعاهد او المفاجاة--- من غير دعوة او المثلة او قتل من نهيتم عن قتله من النساء والصبيان-------- ان الله لا يحب المعتدين لا يريد بهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------لخير واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدتموهم في حل او حرم واصل الثقف الحذق في ادراك الشء علما كان او عملا فهو يتضمن معني الغلبة ولذلك استعمل فيها قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي مكة----------------- وقد فعل ذلك لمن لم يءمن يوم الفتح	316	565294543443366006	349	637.0	278	660	52.878787994384766	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0231	false	7392592651166971033	0	300	0	1621	1621	300	والفتنة------------- اي المحنة الشديدة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن المالوف اشد من القتل اصعب منه----- لدوام تعبها وتالم النفس بها جدا ومنه قول القاءل لقتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت وقيل معناه شركهم في الحرم وصدهم اياكم عنه اشد من قتلكم اياهم فيه ويسمي الكفر فتنة لانه يءدي الي الهلاك كالفتنة او لانه فساد يظهر عند الاختبار ثم نهي ابتداء المسلمين بالقتال او بالقتل في الحرم فقال ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام -------------------لا تفاتحوهم بالقتال وهتك حرمة المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه حتي يبتدا المشركون بذلك فان قاتلوكم بدءوكم بذلك فاقتلوهم فلا تبالوا بقتالهم ثم- فانهم الذين هتكوا حرمته وقرا حمزة والكساءي ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم فان قتلوكم والمعني حتي يقتلوا بعضكم كقولهم قتلنا بنو اسد كذلك مثل ذلك الجزاء جزاء الكافرين --------جزاءهم فيفعل بهم مثل ما فعلوا فان انتهوا عن القتال والكفر فان الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف ----------------------------------------------------------------------------------------وفي الاية دلالة علي وجوب اخراج الكفار من مكة كقوله حتي لا تكون فتنة والسنة----- قد وردت ايضا بذلك وهوقوله صلي الله عليه والهوسلم لا يجتمع في جزيرة العرب دينان وعلي انه تقبل توبة القاتل عمدا لانه بين انه عز اسمه يقبل توبة المشرك والشرك اعظم من القتل ثم بين سبحانه غاية وجوب القتال فقال مخاطبا للمءمنين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة شرك ويكون الدين لله خالصا له ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا عن الشرك فلا عدوان الا علي الظالمين اي فلا تعتدوا علي المنتهين لان مقاتلة المنتهين عدوان وظلم اذ لا يحسن عقلا وشرعا ان يظلم الا---- من ظلم فوضع العلة وهي فلا عدوان موضع الحكم وهو فلا تعتدوا وسمي جزاء الظلم باسمه للمشاكلة والزواج كقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه او----- ان تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين وينعكس الامر عل-يكم والفاء الاولي للتعقيب والثانية للجزاء روي-	231	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms316	true	5886810619937187690	100	290	526	1542	1600	300	والفتنة اشد من القتل اي المحن--------ة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن--------------------- اصعب من القتل لدوام تعبها وتالم النفس بها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه شركهم في الحرم وصدهم اياكم عنه اشد من قتلكم اياهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ولا تقتل-وهم عند المسجد الحرام حتي يقتلوكم فيه اي لا تفاتحوهم بالقتال وهتك حرمة المسجد فان قتلوكم------------------------------------------------------------- فاقتلوهم فلا تبالوا بقتالهم ثمة فانهم الذين هتكوا حرمته وقرا حمزة والكساءي ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم فان قتلوكم والمعني حتي يقتلوا بعضهم--------------------- كذلك جزا---------------ء الكافرين مثل ذلك جزاءهم -يفعل بهم مثل ما فعلوا فان انتهوا عن القتال والكفر فان الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف وقتلوهم حتي لا تكون فتنة شرك ويكون الدين لله خالصا ليس للشيطان فيه نصيب وفي مجمع البيان وفي الاية دلالة علي وجوب اخراج الكفار من مكة لقوله حتي لا تكون فتنة والسنة ايضا قد وردت ب-----ذلك وهو قو--------له عليه السلام --لا يجتمع في جزيرة العرب د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينان فان انتهوا عن الشرك فلا عدو-ن الا علي الظالمين اي -لا تعتدوا عليه--------------------------------------م اذ لا يحسن الظل-------------م الا علي من ظلم فوضع العلة-------------- موضع الحكم--------------- وسمي جزاء الظلم باسمه للمشاكلة------------------------------------------------- او انكم ان تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين ويحسن العدوان عليكم والفاء الاولي للتعقيب والثانية للجزاء وفي	316	565294543443366006	809	1360.5	655	1771	45.68040466308594	132	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0232	false	-7178730499318782382	0	69	0	381	1618	300	قاتل-- المشركون المسلمين عام الحديبية في ذي القعدة واتفق خروجهم لعمرة القضاء فيه فكرهوا ان يقاتلوهم فيه لحرمته فبين الله سبحانه جواز القتال في الشهر الحرام بلا كراهة فقال الشهر الحرام بالشهر الحرام يعني هذا الشهر بذلك الشهر وهتكه بهتكه فلا تبالوا به قوله والحرمات قصاص احتجاج عليه اي كل حرمة وهو ما يجب ان يحافظ عليها يجري فيها القصاص بان يهتك له حرمته فحين هتكوا حرمة شهركم------ فافعلوا	232	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms317	true	4956909946173269789	185	226	1014	1244	1628	300	قاتلهم المشركو---------ن عام الحديبية في ذي القعدة واتفق خروجهم لعمرة القضاء فيه فكرهوا ان يقاتلوهم فيه لحرمته فقيل لهم----------------------------------------------------------------------------------- هذا الشهر بذاك------ وهتكه بهتكه فلا تبالوا ب-----ه والحرمات قصاص------------ اي كل حرمة-------------------------- يجري فيها القصاص فلما------------------ هتكوا حرمة شهركم بالصد فافعلوا	317	565294543443366006	212	320.5	172	389	54.498714447021484	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0232	false	-7178730499318782382	80	300	438	1618	1618	300	فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه اي فجازوه بمثل ما اعتدي عليكم لا ازيد منه---------------------------------- واتقوا الله في حال كونكم منتصرين ولا تعتدوا الي ما لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين فيحرسهم ويصلح شانهم وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين ولما اوجب سبحانه القتال في سبيل الله عقب بذلك الانفاق فيه فقال وانفقوا من اموالكم في سبيل الله في الجهاد وابواب البر ولا تمسكوا كل الامساك ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة بالاسراف وتضييع وجه المعاش بل راعوا حد الوسط فان خير الامور اوسطها ويقرب منه ما روي عن ابي عبد الله عليه السلام لو ان رجلا انفق ما في يده في سبيل الله ما كان احسن ولا وفق لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او بالكف عن الغزو والانفاق فيه فانه يقوي العدو ويسلطهم علي اهلاككم ويءيده ما روي عن ابي ايوب الانصاري انه قال لما اعز الله تعالي الاسلام وكثر اهله رجعنا الي اهالينا واموالنا نقيم فيها ونصلحها فنزلت او بالامساك وحب المال فانه يءدي الي الهلاك المءبد ولذلك سمي البخل هلاكا وهو في الاصل انتهاء الشء في الفساد والالقاء طرح الشء وعدي ب الي لتضمن معني الانتهاء وقيل الباء مزيدة والمراد بالايدي الانفس والتهلكة والهلاك والهلك واحد فهي مصدر ومثله التضرة والتسرة اي لا توقعوا انفسكم في الهلاك وقيل معناه لا تجعلوها اخذة بايديكم او لا تلقوا بايديكم-	232	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms318	true	3079370015293740399	88	211	464	1156	1615	300	فمن اعتدي عليكم فاعتدوا علي----------ه بمثل ما اعتدي عليكم يعني في الحرم وقال فلا عدوان الا علي الظالمين واتقوا الله في الانتصار و---------لا تعتدوا الي ما لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين فيحرسهم ويصلح شانهم وانفقوا في سبيل الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمسكوا كل الامساك ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة بالاسراف وتضييع وجه المعاش او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالكف عن الغزو والانفاق فيه فانه يقوي العدو ويسلطهم علي اهلاككم او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالامساك وحب المال فانه يءدي الي الهلاك المءبد ولذا- سمي البخل هلاكا وهو في الاصل انتهاء الشء في الفساد والالقاء طرح الشء وعدي ب-الي لتضمن معني الانتهاء و----الباء مزيدة والمراد بالايدي الانفس والتهلكة والهلاك والهلك واحد فهي مصدر كالتص-----رة والتسرة اي لا توقعوا انفسكم في الهلاك وقيل معناه لا تجعلوها اخذة بايديكم او لا تلقوا بايديكم	318	565294543443366006	626	1170.5	513	1215	51.52263259887695	103	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0233	false	1279515146382648420	152	278	830	1471	1609	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون يا اولي الالباب ثم اعاد الله سبحانه الكلام الي فرض الحج والعمرة علي العباد بعد بيانه فريضة الجهاد فقال واتموا الحج والعمرة لله--- اءتوا بهما تامين	233	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms320	true	5619157179201694928	149	264	737	1318	1509	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب وفي امالي الصدوق باسناده الي النبي صلي الله عليه واله قال طاعة السلطان واجبة ومن ترك طاعة السلطان فقد ترك طاعة الله في نهيه ان الله عز وجل يقول ولا تلقوا بايديك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الي التهلكة------------------------------------------------ واتموا الحج والعمرة لله اي اءتوا بهما تامين	320	565294543443366006	410	623.0	327	805	50.931678771972656	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0234	false	5320867188390448839	235	300	1204	1540	1540	300	فما استيسر من الهدي اي فعليكم ما استيسر او فالواجب ما استيسر او فاهدوا ما استيسر يقال يسر الامر واستيسر وصعب واستصعب ضده والهدي جمع الهدية وقيل مفرد مءنثه هدية وجمعه هدي بتشديد الياء واشتقاقه من الهدية وقيل من هداه اذا ساقه الي الرشاد لانه يساق الي الحرم والمعني ان احصر المحرم واراد ان يتحلل تحلل بذبح هدي يتيسر عليه من بدنة او بقرة او-	234	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms323	true	1098557665335510229	101	134	514	675	1495	300	فما استيسر من الهدي اي فعليكم ما استيسر او فالواجب ما استيسر او فاعدوا من است-----------------------يسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان احصر المحرم واراد ان يتحلل تحلل بذبح هدي --يسر عليه من بدنة او بقرة او	323	565294543443366006	158	279.5	126	337	46.884273529052734	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0235	false	-1916808157407709429	73	146	379	739	1515	300	فمن كان منكم مريضا مرضا يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه يحتاج فيه الي الحلق للمداواة او تاذي بهوام راسه او جراحة فحلق لذلك ففدية فعليه فدية اي بدل وجزاء يقوم مقامه من صيام او صدقة او نسك بيان لجنس الفدية واما قدرها فقد رو-------ي عن اءمتنا عليهم--------------------------------------- السلام ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصيام ثلاثة ايام والصدقة علي ستة مساكين وروي عشرة----- والنسك شاة وهو مخير فيها ورووا ذلك عن -----ال-نبي صلي الله عليه	235	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms328	true	-2626707988908222120	27	142	145	683	1433	300	فمن كان منكم مريضا مرضا يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه من------------------------------------------------ جراحة وقمل فف-----دية فعليه فدية ان -----------------حلق من صيام او صدقة او نسك بيان لجنس الفدية واما قدرها ففي الكافي علي عن ابيه عن حماد عن حريز عمن اخبره عن ابي عبد الله عليه السلام قال مر رسول الله علي كعب بن عجرة والقمل يتناثر من راسه وهو محرم فقال له اتءذيك هوامك فقال نعم فانزلت هذه الاية فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فامره رسول الله صلي الله عليه واله ان يحلق وجعل الصيام ثلاثة ايام والصدقة علي ستة مساكين لكل مسكين مدين والنسك------------------------------- شاة قال ابو عبد الله عليه	328	565294543443366006	216	311.5	165	639	33.802818298339844	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0236	false	-3593235506186755163	95	203	497	1046	1550	300	تلك عشرة فذلكة الحساب وفاءدتها ان لا يتوهم ان الواو بمعني او كقولك جالس الحسن وابن سيرين وان--- يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب وفي امثال العرب علمان خير من علم وان المراد بالسبعة هو العدد دون الكثرة فانه يطلق لهما كاملة صفة مءكدة تفيد المبالغة في محافظة العدد فان فيه زيادة توصية بصيامها وان لا يتهاون بها ولا ينقص من عددها كما تقول للرجل اذا كان لك اهتمام بامره تامره به وكان منك بمنزلة الله الله لا تقصر او مبينة كمال العشرة فانه اول عدد كامل اذ به تنتهي الاحاد وتتم مراتبها او صفة مقيدة تفيد كمال بدليتها من الهدي اي	236	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms334	true	-4792101728090546327	98	169	440	807	1421	300	تلك عشرة فذلكة الحساب وفاءدتها ان لا يتوهم ان الواو بمعني او نحو-- جالس الحسن وابن سيرين وان لم يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب ---------------------------------وان المراد بالسبعة هو العدد دون الكثرة فانه يطلق لهما كاملة صفة مءكدة يفيد المبالغة في محافظة العدد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مبينة كمال العشرة فانه اول عدد كامل اذ به ينتهي الاحاد وتتم مراتبها او مف----يدة تفيد كمال بدليتها من الهدي في	334	565294543443366006	358	651.5	288	552	64.85507202148438	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0238	false	1262578683641614306	1	133	7	704	1591	300	فان خير الزاد التقوي عن المحارم والقباءح وعن عدم الامتثال باوامر الله تعالي قيل نزلت في اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن متوكلون ونحن نحج بيت الله فيكونون كلا علي الناس فامروا ان يتزودوا في طريق الحج ويتقوا الابرام والالحاح في ال------استطعام علي الناس فان خير الزاد الاجتناب عن هذا العمل واتقون فيما امرتكم يا اولي الالباب فان قضية اللب خشية الله وتقواه ومن لم يتقه فكانه لا لب له حثهم علي التقوي ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله تعالي فيتبرءوا عن كل ما سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الالباب بهذا الخطاب ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث	238	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms338	true	1223205581958787630	234	300	1153	1510	1510	300	فان خير الزاد التقوي وتزودوا لمعادكم التقوي فانه خير زاد و------------------قيل نزلت في اهل --يمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن متوكلون------------------ فيكونون كلا علي الناس فامروا ان يتزودوا------------- ويتقوا الابرام ---------في السءال والتثقيل علي الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرف-ت فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هديكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث-	338	565294543443366006	312	498.5	253	703	44.381221771240234	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0238	false	1262578683641614306	49	169	275	892	1591	300	الزاد الاجتناب عن هذا العمل واتقون فيما امرتكم يا اولي الالباب فان قضية اللب خشية الله وتقواه ومن لم يتقه فكانه لا لب له حثهم علي التقوي ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله تعالي فيتبرءوا عن كل ما سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب ال--هوي فلذلك خص اولي الالباب بهذا الخطاب ليس عليكم جناح ان تبتغ----------وا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضو-----------------------ا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم قيل كانوا يتاثمون بالتجارة في الحج فرفع الله سبحانه التحرج---------- عمن يتجر في الحج --------بقوله ل------------يس عليكم--------------- جناح ان تبتغوا في ان تطلبوا فضلا رزقا وعطاء من ربكم	238	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms339	true	-872920300980550782	18	120	96	621	1546	300	الزاد وبها المعاذ---------- واتقون------------ يا اولي الالباب فان قضية اللب خشية----- وتقوي---------------------------- حثهم علي التقوي ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله------ فيتبرءوا عن كل شء سواه وهو مقتضي العقل ال-عري عن شواءب الاوهام فلذا- خص اولي الالباب بهذا الخطاب ليس عليكم جناح ان تبتغوا ان تطلبوا فضلا من ربكم ----------------------------------------------عطاء ورزقا منه يريد به الربح في التجارة في مجمع البيان ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربك-------------------------------------------م قيل كانوا يتاثمون بالتجارة في الحج فرفع----- سبحانه بهذا اللفظ الاثم عمن يتجر في الحج عن ابن عباس والمروي عن اءمتنا عليهم السلام وقيل لا جناح -------عليكم ان تطلبوا --------المغفرة من ربكم	339	565294543443366006	348	471.0	270	697	49.92826461791992	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0239	false	-6571468373690707365	60	154	315	807	1617	300	وانما نون وكسر وفيه العلمية والتانيث لان تنوين الجمع تنوين المقابلة لا تنوين التمكين الذي هو مختص بالصرف- وذهاب الكسرة -تبع ذهاب التنوين من غير عوض لعدم الصرف و--هنا ليس كذلك او لان التانيث لا يخلو اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتا--نيث وا-نما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث-------------------------- ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا يقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء	239	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms339	true	-872920300980550782	157	230	806	1197	1546	300	وانما نون وكسر وفيه العلمية والتانيث لان تنوين الجمع تنوين المقابلة لا تنوين التمكين ولذلك يجتمع مع اللام وذهاب الكسرة يتبع ذهاب التنوين من غير عوض لعدم الصرف وهاهنا ليس كذلك او لان التانيث-------- اما ان يكون بالتاء المذكورة وهي-------------------------------------------- ليست تاء تانيث و انما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث او بتاء مقدرة كما في سعاد ولا يصح ت--------------------------------------------------------------قديرها لان المذكورة تمنعه من حيث انها كالبدل لها لاختصاص--------------------ها بالمءنث كتاء	339	565294543443366006	284	471.0	229	525	54.095237731933594	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0240	false	-7501630414478920327	82	216	428	1127	1573	300	ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي--------------------------------------------------------------------- من عرفة لا من المزدلفة والخطاب مع قريش كما نقل عن الباقر عليه السلام وابن عباس وجماعة ان الامر لقريش وحلفاءهم ويقال لهم الحمس لتشددهم في دينهم فانهم كانو---ا يقفون بجمع وساءر العرب بعرفة ويرون ذلك ترفعا علي الناس فلا يساووهم في الموقف ويقولون نحن اهل حرم الله فلا نخرج منه------------------------------------- فامرهم الله تعالي بموافقة ساءر العرب وقيل الناس هو ادم عليه السلام وقيل هو ابراهيم عليه السلام اي افيضوا من حيث افاض وسماه بالناس كما سماه امة وكما قال الذين قال لهم الن-------------اس والمراد نعيم بن مسعود او انه اراد ابراهيم عليه السلام وولديه وفي ذلك تنبيه علي ان الحج من السنن القديمة وعن الجباءي المراد به الافاضة من المزدلفة الي مني يوم النحر قبل طلوع الشمس للرمي والنحر قال والاية تد----------ل عليه لانه قال فاذا	240	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms340	true	-6974041296542106714	148	247	823	1354	1629	300	ثم افيضوا من حيث افاض الناس في مجمع البيان من حيث افاض الناس قيل فيه قولان احدهما ان المراد الافاضة من عرفات واراد بالناس ساءر العرب فانه -----------------------------------------------------امر لقريش وحلفاءهم وه------م الحمس ل-----------------انهم كانوا لا يقفون --مع------ الناس بعرفة ولا يفيضون منها-------------------------------- ويقولون نحن اهل حرم الله فلا نخرج منه وكانوا يقفون بالمزدلفة و يفيضون منها فامرهم الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالوقوف بعرفة والافاضة منها كما يفيض ال------ناس واراد بالناس ساير العرب وهو المروي عن الباقر---------- عليه السلام والثان-----------------ي ان المر----------------------------------اد به الافاضة من المزدلفة الي مني يوم النحر قبل طلوع الشمس للرمي والنحر ومما يسا-----ل علي القول الاول ان يقال -اذا	340	565294543443366006	271	290.0	216	831	32.61131286621094	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0241	false	-6339387849306805198	91	243	502	1307	1588	300	فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون روي ان العرب اذا فرغوا من مناسكهم وقفوا بين المسجد بمني وبين الجبل فيعدون فضاءل اباءهم ويذكرون ايامهم فنزلت فاذا قضيتم مناسككم فاذا اديتم افعال حجكم----- وفرغتم منها فاذكروا الله-------------- فاكثروا ذكره وبالغوا فيه كذكركم اباءكم كما تفعلون بذكر اباءكم في المفاخرة او تعداد محاسن اباءكم او اشد ذكر----ا مجرور عطفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم بمعني او كذكر قوم اشد منكم او------- منصوب عطفا ع--لي اباءكم وذكرا من فعل المذكور بمعني او كذكركم اشد مذكورية من اباءكم	241	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms343	true	6742935406470579337	25	146	142	788	1585	300	فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خل-ق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حساب فاذا قضيتم مناسككم فاذا اديتم العبادات الحجية وفرغتم منها فاذكروا الله كذكركم اباءكم فاكثروا ذكره وبالغوا فيه-------------- كما تفعلون بذكر اباءكم في المفاخر----------------------ة او اشد ذكرا اما مجرور معطوف علي الذكر بجعل الذكر ذاكرا علي المجاز والمعني فاذكروا الله ذكرا كذكركم اباءكم او كذكرا اشد منه وابلغ او علي ما اضيف اليه--------------------- بمعني او كذكر قوم اشد منكم ذكرا واما منصوب بالعطف علي اباءكم وذكر- من فعل المذكور بمعني او كذكركم اشد مذكورا- من اباءكم	343	565294543443366006	482	867.0	387	942	51.167728424072266	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0241	false	-6339387849306805198	245	300	1314	1588	1588	300	الذاكرين الي مقل لا يطلب بذكر الله الا الدنيا والي مكثر يطلب به خير الدارين وبه ------حث علي الاكثار والارشاد اليه فقال فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا اجعل ايتاءنا ومنحتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق من نصيب وحظ لان همته مقصورة علي الدنيا الدنية او من طلب خلاق ومنهم-	241	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms344	true	7197341483652923796	91	138	502	735	1572	300	للذاكرين الي مقل لا يطلب بذكر الله الا الدنيا و----مكثر يطلب به خير الدارين اريد به الحث علي الاكثار والارشاد اليه----------------------- ربنا اتنا في الدنيا اجعل ايت--------اءنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلق اي- نصيب وحظ لان هم-ه مقصور---- بالدنيا------- او من طلب خلاق ومنهم	344	565294543443366006	213	369.5	171	281	75.80071258544922	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0242	false	4786104964704905398	0	256	0	1383	1655	300	من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسن------ة من الصحة والكفاف وتوفيق الطاعات والخيرات وفي الاخرة حسنة ---من الثواب العظيم والاجر الجزيل وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة وروي عن علي عليه السلام الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء وعن الحسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة و قنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب المءدية الي النار وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من اوتي قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مءمنة تعينه علي امر الدنيا واخرته فقد اوتي في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ووقي عذاب النار اولءك اشارة الي الفريق الثاني اي اولءك الداعون بالحسنتين لهم نصيب مما كسبوا--- من جنس ما اكتسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسب--------------وا او لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم منه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب ويجوز ان يكون اولءك للفريقين فان لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا ومصداقه قول الباقر عليه السلام ما يقف احد علي تلك الجبال بر ولا فاجر الا استجاب الله له اما البر فيستجاب له في اخرته ودنياه واما الفاجر فيستجاب له في دنياه والله سريع الحساب يحاسب العباد علي كثرتهم وكثرة اعمالهم في مقدار لمحة فلا يشغله حساب احد عن حساب غيره وروي انه يحاسب الخلق في قدر حلب شاة وروي في مقدار فواق ناقة وعن امير المءمنين عليه السلام انه قال معناه انه يحاسب الخلق دفعة كما يرزقهم دفعة وقيل معني سريع الحساب انه يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب العباد فبادروا	242	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms344	true	7197341483652923796	138	218	735	1165	1572	300	من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة السعة في الرزق والمعاش --وحسن ال-----------خلق وفي الاخرة حسنة رضوان الله والجنة---------------- وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك اشارة الي الفريق الثاني او ا-ليهما---------------- لهم نصيب مما كسبوا اي من جنسه---------------------------- وهو جزاءه ------------------------او من اجله كقوله خطيءاتهم اغرقوا او ---------مما دعوا به نعطيهم منه ما قدرناه ف----------------------------------سمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله سريع الحساب يحاسب العباد علي كثرتهم وكثرة اعمالهم في مقدار لمحة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب الناس- فبادروا	344	565294543443366006	344	495.0	273	1409	24.414478302001953	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0243	false	6257360631486179796	140	201	766	1088	1649	300	فمن تعجل استعجل النفر في يومين يوم القر وبعده اي ومن نفر ف-----ي ايام التشريق بعد رمي الجمار فلا اثم عليه باستعجاله ومن تاخر في النفر حتي رمي في اليوم الثالث من ايام التشريق فلا اثم عليه لمن اتقي الصيد والنساء ومعني نفي الاثم بالتعجيل والتاخير التخيير بينهما والرد علي اهل الجاهلية فان منهم من اثم المت-عجل ومنهم من اثم المتاخر	243	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms347	true	-4285501788530702889	3	50	17	270	1433	300	فمن تع-------جل النفر في يومين اي------------------- نفر في ثاني ايام التشريق--------------- فلا اثم عليه باستعجاله ومن تاخر في النفر حتي رم---ي اليوم ال----------------ثالث فلا اثم عليه بتاخيره--------------- ومعني نفي الاثم بالتعجيل والتاخير التخيير بينهما والرد علي اهل الجاهلية فان منهم من اثم المستعجل ومنهم من اثم المتاخر	347	565294543443366006	233	398.5	187	328	71.03658294677734	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0243	false	6257360631486179796	201	266	1088	1444	1649	300	واتقوا الله باجتناب معاصيه في مجامع امورك----------م واعلموا انكم اليه تحشرون للجزاء بعد الاحياء فيجازيكم علي اعمالكم واصل الحشر الجمع و---ضم المتفرق ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد	243	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms350	true	4318897842340310178	35	93	163	476	1571	300	واتقوا الله--------------- في مجامع اموركم ليعبا بكم واعلموا انكم اليه تحشرون للجزاء بعد الاحياء--------------------- واصل الحشر الجمع وهو ضم المتفرق ومن الناس من يعجبك قوله يروقك ويعظم في نفسك والتعجب حيرة تعرض و--------------------اذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد	350	565294543443366006	263	466.0	213	369	71.27371215820312	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0244	false	1076654916375292052	2	186	10	1007	1580	300	للانسان لجهله بسبب المتعجب منه في الحياة الدنيا متعلق ب قوله اي ما يقوله في امور الدنيا واسباب المعاش ودقاءق تدابيره فيها او في معني الدنيا فانها مراده من ادعاء المحبة واظهار الايمان او ب يعجبك اي يعجبك قوله في الدنيا حلاوة وفصاحة ولا يعجبك في الاخرة لما يعتريه من الدهشة وال-----------------------------حبسة ويشهد الله علي ما في قلبه يحلف ويستشهد الله علي ان ما في قلبه موافق لكلامه من محبتك والايمان بك وهو الد الخصام شديد العداوة والجدال للمسلمين والخصام المخاصمة و-يجوز ان يكون جمع خصم كصعب وصعاب بمعني اشد الخصوم خصومة واضافة الد الي الخصام بمعني في قيل نزلت في الاخنس بن شريق الثقفي وكان حسن المنظر حلو المنطق يوالي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويدعي الاسلام وقيل عامة في المنافقين كانت تحلولي السنتهم وقلوبهم امر من الصبر واذا تولي ادبر وانصرف عنك وقيل اذا غلب وصار واليا سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل كما فعله الاخنس بثقيف اذ بيتهم واحرق زروعهم واهلك مواشيهم او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله بشءمه الم----طر فيهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد لا يرتضيه فاحذروا غضبه عليه	244	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms350	true	4318897842340310178	104	274	536	1443	1571	300	الانسان لجهله بسبب المتعجب منه في الحياة الدنيا متعلق بالقول اي ما يقول -في امور الدنيا واسباب المعاش و----------------------في معني الدنيا فانها مرادة من ادعاء المحبة واظهار الايمان او بيع-جبك اي يعجبك قوله في الدنيا حلاوة وفصاحة ولا يعجبك في الاخرة لما يعتريه من الدهشة والحبسة او لانه لا يءذن له في الكلام ويشهد الله علي ما في قلبه يحلف وي--شهد الله علي ان ما في قلبه موافق لكلامه--------------------- وهو الد الخصام شديد العداوة والجدال للمسلمين والخصال المخاصمة و يجوز ان يكون جمع خصم كصعب وصعاب بمعني اشد الخصوم خصومة------------------------------- قيل نزلت في الاخنس بن شريق الثقفي وكان حسن المنظر حلو المنطق يوالي رسول الله صلي الله عليه واله---- ويدعي الاسلام وقيل ف-----ي المنافقين كلهم------------------------------------ واذا تولي ادبر وانصرف عنك وقيل اذا غلب وصار واليا سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل كما فعل- الاخنس بثقيف اذ بيتهم واحرق زروعهم واهلك مواشيهم او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله بسوء منهم القطر فيهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد لا يرتضيه فاحذروا غضبه عليه	350	565294543443366006	847	1592.5	688	1031	82.15325164794922	145	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0244	false	1076654916375292052	227	285	1201	1516	1580	300	واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم------------------------------------ من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه يعني حملته الانفة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي يءمر باتقاءه لجاجا فحسبه جهنم كفته جزاء وعذابا وجهنم علم لدار العقاب--------------------------- وهو في الاصل مرادف للنار---------- ولبءس المهاد جواب قسم مقدر والمخصوص------ محذوف للعلم به و المهاد الفراش وقيل ما يوطا للجنب	244	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms351	true	3386949054556354822	154	211	774	1084	1534	300	واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم حملته الانفة علي الاثم والزمته اياه من قولك اخذته بك----ذا حملته عليه-------------------------------------------------------------------------------- فحسبه جهنم كفته جزاء وعذابا وجهنم علم لدار العقاب غير منصرف للتانيث والعلمية وهو في الاصل مرادف للنار وقيل معرب ولبءس المهاد جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف للعلم به و المهاد الفراش وقيل ما يوطا للجنب	351	565294543443366006	231	401.5	187	394	58.62944030761719	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0245	false	3791364413578663447	26	164	126	844	1536	300	ابتغاء مرضات الله والله رء-ف بالعباد ثم عاد سبحانه الي وصف المءمن الامر بالمعروف في قوله واذا قيل له اتق الله اخذته العزة فقال ومن الناس من يشري ن--------------------------------------------------------------------فسه يبيعها اي يبذلها -في الجهاد او يامر بالمعروف وينهي عن المنكر حتي يقتل ابتغاء مرضات الله لابتغاء مرضاته وطلب رضوانه وانما اطلق عليه اسم البيع لانه انما فعله لطلب رضا الله كما ان الباءع يطلب الثمن بالمبيع روي السدي عن ابن عباس انها نزلت---------- في علي بن ابي طالب عليه السلام حين هرب النبي صلي الله عليه والهوسلم من المشركين الي الغار ونام علي عليه السلام علي فراش النبي صلي الله عليه والهوسلم ونزلت هذه الاية بين مكة والمدينة وهذه الرواية رواها الثعلبي ايضا في تفسيره وروي انه لما نام علي فراشه قام جبر-ءيل عند راسه وميكاءيل عند رجليه و-جبر-ءيل ينادي بخ بخ ومن مثلك يا ---ابن ابي طالب	245	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms353	true	-7139456054755077360	59	160	304	812	1529	300	ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد وفي تفسير علي بن ابراهيم---------------------- قوله --------------------------------------ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله قال ذاك امير المءمنين عليه السلام ومعني يشري نفسه---------- يبذلها وفي مجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيان------------------------------------------------------------- روي السدي عن ابن عباس قال- نزلت هذه الاية في علي بن ابي طالب عليه السلام حين هرب النبي صلي الله عليه واله---- من المشركين الي الغار ونام علي عليه السلام علي فراش النبي صلي الله عليه واله---- ونزلت ال----اية بين مكة والمدينة------------------------------------------ وروي انه لما نام علي فراشه قام جبراءيل عند راسه وميكاءيل عند رجليه و جبراءيل ينادي بخ بخ -من مثلك يا علي بن ابي طالب	353	565294543443366006	387	624.0	305	804	48.13432693481445	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0246	false	-300037951975644833	28	107	168	629	1634	300	و كافة اسم للجملة لانها تكف الاجزاء من التفرق حال من الضمير او السلم لانها تءنث كالحرب والمعني استسلموا لله واطيعوه جملة ظاهرا وباطنا وقيل الخطاب لاهل الكتاب والمعني ادخلوا في الاسلام بكليتكم ولا تخلطوا به غيره من تعظيم السبت وتحريم الابل والبانها او بشراءع الله كلها والانبياء والكتب جميعا او الخطاب للمسلمين والمعني لا تخلوا بشء من احكام الاسلام وشعبه وروي اصحابنا انه الدخول في الولاية ولا تتبعوا خطوات الشيطان بالتفرق والتفريق انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة	246	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms356	true	6532535285493181176	0	43	0	251	1530	300	و كافة اسم للجملة لانها تكف الاجزاء عن التفرق حال من الضمير او السلم لانها تءنث كالحرب والمراد بها ولاية امير المءمنين والاءمة عليه---------------------------------------------------------------------------------------م السلام كما سيج------------------------------------------ء والخط---------------اب للمءمنين بالله والرسول و-----------------------------------------------------------------لا تتبعوا خطو-ت الشيطان بالتفرق والتفريق انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة	356	565294543443366006	186	279.5	151	461	40.34707260131836	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0245	false	3791364413578663447	263	292	1346	1496	1536	300	فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور	245	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms357	true	-7268707724253532145	107	136	517	667	1492	300	فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور	357	565294543443366006	150	300.0	121	150	100.0	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0246	false	-300037951975644833	117	274	687	1492	1634	300	فان زللتم تنحيتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات الايات والحجج الشاهدة علي انه الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم الا ---بالحق ثم عقب سبحانه ما تقدم من الوعيد بوعيد اخر فقال هل ينظرون استفهام في معني النفي بقرينة قوله ---الا ان ياتيهم الله اي ياتيهم امره او باسه كقوله او ياتي امر ربك وقوله اذ جاءهم باسنا غير انه ذكر ذاته تفخيما للباس وهذا كما يقال دخل الامير البلد ويراد بذلك جنده او ياتيهم الله بب--------اسه فحذف الماتي به للدلالة عليه بقوله ان الله عزيز في ظلل جمع ظلة كقلة وقلل وهي ما اظلك من الغمام بيان لظلل والغمام السحاب الابيض وانما ياتيهم العذاب فيه لانه مظنة الرحمة فاذا جاء منه العذاب كان افظع لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اصعب فكيف اذا جاء من حيث يحتسب الخير والملاءكة بالرفع اي ياتيهم الملاءكة فانهم الواسطة في اتيان امره او الاتون علي الحقيقة بباسه	246	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms357	true	-7268707724253532145	136	239	667	1194	1492	300	فان زلل-------تم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات الايات والحجج ع--------لي انه الحق فاعلموا ان الله عزيز -----لا يعجزه الانتقا-----م حكيم لا ينتقم الا علي الحق----------------------------------------------- هل ينظرون استفهام في معني النفي ولذلك جاء بعده الا ان ياتيهم الله اي ياتيهم امره او باس------ه او ياتيهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بامره او باسه فحذف الماتي به للقرينة------------------------ في ظلل م------------------------------ن الغ------------------مام السحاب الابيض وانما ياتيهم العذاب فيه لانه مظنة الرحمة فاذا جاء منه العذاب كان افظع لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اصعب فكيف اذا جاء من حيث يحتسب الخير والملا--------------------------ءكة فانهم الواسطة في اتيان امره و--الاتون علي الحقيقة بباسه	357	565294543443366006	488	847.5	392	819	59.58485794067383	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0247	false	1328246095896842554	33	73	180	387	1582	300	سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب	247	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms358	true	-7936779386159968769	250	290	1246	1452	1504	300	سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القي-مة والله يرزق من يشاء بغير حساب	358	565294543443366006	206	407.0	166	207	99.51690673828125	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0247	false	1328246095896842554	111	269	595	1418	1582	300	سل بني اسراءيل امر للرسول او لكل---------------------------- احد كم اتيناهم من اية بينة معجزة ظاهرة علي ايدي انبياءهم او اية في التوراة شاهدة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم فمنهم من امن ومنهم من جحد ومنهم من اقر ومنهم من بدل و كم--------- استفهامية مقررة او خبرية ومحلها النصب علي المفعولية او الرفع بالابتداء علي حذف العاءد من الخبر و اية مميزها و من للفصل بين التمييز والمفعول ومن يبدل نعمة الله اي اياته فانها سبب الهدي الذي هو اجل النعم وتبديلها بجعلها سبب الضلالة وازدياد الرجس او بالتحريف والت----------------------------------------------------اويل وال------------------زيغ من بعد ما جاءته من بعد ما -----------تمكن من معرفتها او من بعد ما عرفها وفيه تعريض بانهم بدلوها بعد ما عقلوها فان الله شديد العقاب فيعاقبه اشد عقوبة لانه ارتكب اشد جريمة ثم بين الله سبحانه ان عدولهم عن الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمان انما هو لايثارهم الحياة الدنيا فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زين للذين كفروا الحياة الدنيا حسنت في اعينهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها واعرضوا عن غيرها	247	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms359	true	8411390615547581683	24	220	135	1148	1598	300	سل بني اسراءيل امر للرسول او لكل احد والمراد بهذا السءال تقريعهم كم اتيناهم من اية بينة معجزة ظاهرة ------------------او اية في الكتب-- شاهدة علي الحق والصواب علي ايدي الانبياء---------------------------------------------------------- و كم خبرية او استفهامية مقرر---------ة ومحلها النصب علي المفعولية او الرفع بالابتداء علي حذف العاءد من الخبر وانه- مميزها و من ل---------------------لفصل ومن يبدل نعمة الله اي اياته فانها سبب الهدي الذي هو اجل النعم--------- بجعلها سبب الضلالة وازدياد الرجس او بالتحريف والتاويل الزاءغ ومن جملة نعم الله العظمي ولاية امير المءمنين والاءمة الاوصياء من بعده من بعد ما جاءته من بعد ما وصلت اليه وتمكن من معرفت---------------------------------------------------------ها فان الله شديد العقاب فيعاقبه اشد عقوبة لانه ارتكب اشد جريمة وفي الكافي علي بن ابراهي---م عن ابيه عن علي بن اسباط عن علي بن ابي حمزة عن ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام واتبعوا ما تتلوا الشياطين بولاية الشياطين علي ملك سليمان ويقرء ايضا سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة فمنهم من امن ومنهم من جحد ومنهم من اقر ومنهم من بدل ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب زين للذين كفروا الحياة الدنيا حسنت في اعينهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها واعرضوا عن غيرها	359	565294543443366006	541	891.5	434	1191	45.424015045166016	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0248	false	-5060943220141152048	3	57	14	317	1603	300	ويسخرون من الذين امنوا يريد فقراء المءمنين كبلال وعمار وصهيب اي يسترذلونهم و--يستهزءون بهم علي رفضهم الدنيا واقبالهم علي العقبي و من للابتداء كانهم جعلوا مبدا السخرية------------ والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة لانهم ف-----ي عليين وهم في اسفل السافلين في سجين او حالهم عالية رفيعة لانهم في كرامة وهم في هوان ومذلة او لانهم	248	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms359	true	8411390615547581683	249	300	1316	1598	1598	300	ويسخرون من الذين امنوا يريد فقراء المءمنين كبلال وعمار وصهيب اي يسترذلونهم او يستهزء-ن بهم علي رفضهم الدنيا واقبالهم علي العقبي و من للابتداء كانهم جعلو-----ا السخرية مبتداة منهم والذين اتقوا فوقهم يوم القي-مة لانهم في اعلي عليين وهم في اسفل السافل--------ين او لانهم------------------ في كرامة وهم في ------مذلة او لانهم-	359	565294543443366006	260	452.5	214	322	80.7453384399414	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0248	false	-5060943220141152048	57	166	317	906	1603	300	يتطاولون عليهم فيسخرون منهم كما سخروا منهم في الدنيا وانما قال والذين اتقوا بعد قوله من الذين امنوا ليدل علي انهم متقون وان استعلاءهم للتقوي ليكون حثا وبعثا للمءمنين علي التقوي اذا سمعوا ذلك والله يرزق من يشاء في الدارين بغير حساب بغير تقدير فيوسع في الدنيا استدراجا تارة وابتلاء اخري او يعطي اهل الجنة ما لا ياتي عليه الحساب كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم	248	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms360	true	-7006048446351707526	0	90	0	493	1563	300	يتطاولون عليهم فيسخرون منهم كما سخروا منهم في الدنيا وانما قال والذين اتقوا بعد قوله --والذين امنوا ليدل علي انهم متقون وان استعلامهم للتقوي وال--------------------------------------------------له يرزق من يشاء في الدارين بغير حساب بغير تقدير فيوسع في الدنيا استدراجا تارة وابتلاء اخري----------------------------------------- كان الناس امة و-حدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكت-ب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صر-ط مستقيم	360	565294543443366006	488	933.0	398	589	82.852294921875	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0249	false	3329449401577087410	2	181	7	960	1601	300	الله النبيين بالشراءع لما علم ان مصالحهم فيها وعن كعب الاحبار الذي علمته من عدد الانبياء ماءة واربعة وعشرون الفا والمرسل منهم ثلاث ماءة وثلاثة عشر والمذكور في القران باسم العلم ثمانية وعشرون وانزل معهم الكتاب يريد به الجنس ولا يريد--- انه انزل مع كل واحد كتابا يخصه فان اكثرهم لم يكن لهم كتاب يخصهم وانما كانوا ياخذون بكت-ب من قبلهم بالحق حال من الكتاب اي ملتبسا بالحق شاهدا به ليحكم اي- ال---------له او النبي المبعوث او --كتابه بين الناس في زمانهم فيما اختلفوا فيه اي في الحق الذي اختلفوا فيه او فيما التبس عليهم-------------------- وما اختلف فيه في الحق او الكتاب الا الذين اوتوه ا------------ي الكتاب المنزل لازالة------------------------------- الخلاف------------------------------- اي عكسوا الامر فجعلوا ما انزل مزيحا للاختلاف فيه سببا لاستحكامه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق من----------------------------- بيان لما اختلفوا فيه قبل انزال الكتاب اي للحق الذي اختلف فيه من اختلف باذنه بامره او بارادته ولطفه والله يهدي باللطف والتوفيق من يشاء من المكلفين المسترشدين للحق الي صراط مستقيم لا يضل سالكه	249	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms360	true	-7006048446351707526	99	267	536	1417	1563	300	الله النبيين مبشرين ومنذرين -------------------عن كعب ا--------لذي علمته من عدد الانبياء ماءة واربعة وعشرون الفا والمرسل منهم ثلاثما-ءة وثلاثة عشر والمذكور في القران باسم العلم ثمانية وعشرون وانزل معهم الكت-ب يريد به الجنس ولا يريد به انه انزل مع كل واحد كتابا يخصه فان اكثرهم لم يكن لهم كتاب يخصهم وانم------ا ياخذون بكتاب من قبلهم بالحق حال من الكتاب اي متلبسا بالحق شاهرا به ليحكم بين الناس اي الله او النبي المبعوث او الكتاب--------------------- فيما اختلفوا فيه اي في----------------------------ما التبس عليهم وتخلفوا فيه عن الحق وما اختلف فيه------------------ الا الذين اوتوه اي ما اختلف في الكتاب او الحق بعد اتيانه الا الذين اوتوه وصار مبدء الخلاف ناشءا عنهم وتبعهم فيه من بعدهم اي عكسوا الامر فجعلوا ما انزل مزيحا للالتباس---- سببا لاستحكامه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه اي للحق الذي اختلف فيه من اختلف من الحق بيان لما اختلفوا فيه------------------------------------------------- باذنه بامر-----------ه ولطفه والله يهدي---------------- من يشاء---------------------------- الي صر-ط مستقيم لا يضل سالكه	360	565294543443366006	701	1159.5	565	1092	64.19413757324219	112	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0250	false	7429856842124312671	17	135	108	745	1663	300	الباساء شدة الفقر والضراء المرض والجوع والخروج عن الاهل والمال وزلزلوا و--ازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الشداءد والاهوال حتي يقول الرسول والذين امنوا معه لتناهي الشدة واستطالة المدة بحيث تقطعت حبال الصبر وفي هذه الغاية دليل علي تناهي الامر في الشدة وتماديه في العظم لان الرسل مع اقتدارهم التام في تحمل الشداءد العظيمة متي لم يبق لهم صبر في مثل هذه الدواهي العظمي حتي ضجوا كان البلاء غاية في الشدة التي لا مطمح وراءها وقرا نافع يقول بالرفع علي انه- حكاية حال ماضية كقولك مرض فلان حتي لا يرجونه متي نصر الله استبطاء له لتاخره الا ان نصر الله قريب استءناف علي ارادة القول اي فقيل لهم ذلك اسعافا لهم الي طلبتهم من عاجل النصر	250	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms362	true	-7747237602387758155	121	191	617	995	1524	300	الباساء---------- والضراء بيان له علي الاستيناف--------------- وزلزلوا اي ازعجوا ازعاجا شديدا--------------- بما اصابهم من الشداءد ---------حتي يقول الرسول والذين امنوا معه لتناهي الشدة واستطالة المدة بحيث تقطعت حبال الصبر وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافع يقول بالرفع علي انها حكاية حال ماضية كقولك مرض فلان حتي لا يرجونه متي نصر الله استبطاء له لتاخره الا ان نصر الله قريب استيناف علي ارادة القول اي فقيل لهم ذلك اسعافا لهم الي طلبتهم من عاجل النصر	362	565294543443366006	350	631.0	284	640	54.6875	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0251	false	336291766593364597	82	192	393	942	1492	300	خيرا فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل مر معنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما تفعلوا من خير في معني الشرط-- فان الله به عليم جوابه اي ان تفعلوا من عمل صالح يقربكم الي الله فالله يعلم كنهه ويوفي ثوابه وليس في الاية ما ينافيه فرض الزكاة لينسخ به كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون ثم بين كون الجهاد مصلحة لمن امر به وان لم يتعلق علمه بها فقال كتب عليكم القتال وهو كره لكم شاق عليكم وهو مصدر نعت به للمبالغة او فعل بمعني --مفعول -----------------------------------كال---خبز بمعني المخبو-----------ز وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم	251	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms363	true	-4184895856010035605	27	120	126	611	1541	300	خير- فللوالدين والاقربين واليتامي والمس-كين وابن السبيل سال عن المنفق فاجيب ببيان المصرف لانه اهم فان اعتداد النفقة باعتباره ولانه كان في سءال عمرو وان لم يكن مذكورا في الاية ذكر بعض المصارف ثم عمم بقوله وما تفعلوا من خير -------ما شرطية فان الله به عليم جوابه اي ان تفعلوا --------------------خيرا فان الله يعلم----ه ويجازي علي--------------------------------------------ه كتب عليكم القتال وهو كره لكم مكروه طبعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مصدر نعت به للمبالغة او فعل بمعني المفعول كالخبر وقرء بالفتح علي انه لغة فيه كالضعف او بمعني الاكراه علي المجاز وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم	363	565294543443366006	253	362.0	204	741	34.14305114746094	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0253	false	-1210088271291440187	3	267	15	1463	1647	300	وهم النبي والمءمنون اكبر عند الله مما فعلته السرية خطا وبناء علي الظن وهو خبر عن الاشياء الاربعة المعدودة من كباءر قريش وافعل مما يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث والفتنة اكبر من القتل اي وما ترتكبونه من الاخراج والشرك افظع مما ارتكب اصحاب السرية من قتل الحضرمي عن ابن عباس لما نزلت هذه الاية اخذ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الغنيمة واخرج خمسها وهو اول خمس وغنيمة في الاسلام كما مر وقسم الباقي بعد الخمس في السرية وفيه دلالة علي اخراج الخمس من اصل الغنيمة ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم اخبار عن دوام عداوة الكفار للمسلمين وانهم لا ينفكون عنها حتي يردوهم عن دينهم و حتي معناه التعليل كقولك اعبد الله حتي ادخل الجنة اي يقاتلوكم كي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا---- استبعاد لاستطاعتهم كقول الواثق بقوته علي قر-نه ان ظفرت بي فلا تبق علي وايذان بانهم لا يردونهم ومن يرتدد يرجع منكم عن دينه الي دينهم فيمت وهو كافر اي حال كونه علي الردة فاولءك حبطت اعمالهم النافعة في الد---------------------نيا لما يفوتهم باحداث الردة مما للمسلمين في الدنيا من ثمرات الاسلام والاخرة لما يفوتهم من الثواب واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون كساءر الكفرة ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم روي ان عبد الله بن جحش واصحابه حين قتلوا الحضرمي ظن قوم انهم ان سلموا من الاثم فليس لهم اجر --فنزلت ان الذين امنوا صدقوا الله ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين هاجروا قطعوا عشاءرهم وفارقوا منازلهم وتركوا اموالهم وجاهدوا في سبيل الله وقاتلوا الكفار في طاعة الله التي هي سبيله المشروعة لعباده وكرر الموصول لتعظيم الهجرة والجهاد -كانهما مستقلان في تحقيق الرجاء	253	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms364	true	2614356440725693319	89	271	449	1445	1611	300	وهم النبي والمءمنون اكبر عند الله مما فعلته السرية خطا -بناء علي الظن وهو خبر عن الاشياء الاربعة المعدودة وافراده بناء علي تنكيره---------------------------------------- والفتنة اكبر من القتل اي -ما ارتكبو-ه من الاخراج والشرك افظع مما ارتكبوه----------- من قتل الحضرمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزالون يق-تلونكم حتي يردوكم عن دينكم اخبار عن دوام عداوة الكفار لهم----- وانهم لا ينفكون عنها حتي يردوهم عن دينهم و حتي ل------لتعليل --------------------------------------------------------------ان استطاعوا وهو استبعاد لاستطاعتهم كقول الواثق بقوته علي قرينه ان ظفرت بي فلا تبق علي وايذان بانهم لا يردونهم ومن يرتدد----- منكم عن دينه---------- فيمت وهو كافر---------------------- فاولءك حبطت اعم-لهم وقرء حبطت بالفتح وهو لغة فيه في الدنيا لبطلان ما تخيلوه وفوات --ما للاسلام من الفواءد الدنيوية-------- والاخرة بسقوط-------- الثواب واولءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون كساءر الكفرة ان الذين امنوا قيل نزلت في السرية لما ظن به---------------------------------------------------------------------------------------------------م انهم ان سلموا من الاثم فليس لهم اجر يسءلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسءلونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون والذين هاجروا وج----------------------------------------------هدوا في سبيل الله -----------------------------------------------------------كرر الموصول لتعظيم الهجرة والجهاد فكانهما مستقلان في تحقيق الرجاء	364	565294543443366006	713	1102.0	575	1585	44.98422622680664	107	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0254	false	849310418653783759	102	129	526	676	1606	300	يسءلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسءلونك ما ذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون	254	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms364	true	2614356440725693319	229	255	1196	1345	1611	300	يسءلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسءلونك ما-ذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون	364	565294543443366006	149	293.0	123	150	99.33333587646484	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0255	false	1072802600110166748	114	186	608	990	1615	300	بمكة----- ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا وكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ان عمر ومعاذا ونفرا- من الصحابة قالو------ا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعق------------ل فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحم-ن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا فام بعضهم فقرا صلي الله عليه والهوسلم قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون بحذف كلمة لا فنزلت لا	255	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms365	true	2550146456359382137	243	300	1217	1519	1519	300	بمكة قوله ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا فاخذ----------- المسلمون يشربونها------------- ثم ان عمر ومعاذا في نفر من الصحابة قالوا افتنا يا رسول الله------ في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت هذه الاية ------------------فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمان بن عوف ناسا منهم فشربوا فسكروا فام احدهم فقرا------------------------------------------- اعبد ما تعبدون فن-------------زلت لا-	365	565294543443366006	256	405.0	206	407	62.899261474609375	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0255	false	1072802600110166748	186	257	990	1367	1615	300	تقربوا الصلاة وا-نتم سكاري فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص------- فلما شربوا وسكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس الي قوله فهل انتم منتهون فقال عمر انتهينا يا رب ولما	255	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms366	true	-2911665282634701130	0	66	0	333	1543	300	تقربوا الصلاة و انتم سكاري فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك ----------سعد بن ابي وقاص في نفر فلما -------سكروا افتخروا وتناشدوا ف---انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه فشكي ------الي رسول الله صلي الله عليه واله---- فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر ----------------------الي قوله فهل انتم منتهون فقال عمر انتهينا يا رب وهذا	366	565294543443366006	316	575.5	254	385	82.07791900634766	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0256	false	9167331674667639344	8	138	51	739	1582	300	الطبيعة واثمهما اكبر من نفعهما اي المفاسد التي تنشا منهما اعظم من المنافع المتوقعة منهما ولهذا قيل ان هذه الاية محرمة للخمر فان المفسدة اذا ترجحت علي المصلحة اقتضت تحريم الفعل واما ما ذكره المفسرون وفقهاء العامة من كونها كانت حل-------------------------------------------------------الا باطل باجماعنا والنقل الصحيح عن اءمتنا كما ذكر روي ان----------- عمرو بن الجموح سال اولا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن المنفق والمصرف فنزلت الاية المتقدمة ثم سال عن كيفية الانفاق فنزلت ويسءلونك ما ذا ينفقون اي شء ينفقونه قل العفو وهو نقيض الجهد وهو ان ينفق ما لا يبلغ انفاقه منه الجهد واستفراغ الوسع----------------------------------- ومنه يقال للارض السهلة العفو والمعني ان ينفق ما تيسر له بذله ولا يبلغ منه الجهد عن ابن عباس ان المراد بالعفو ما فضل عن الاهل والعيال وعن ابي عبد الله عليه السلام	256	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms366	true	-2911665282634701130	196	299	1000	1541	1543	300	الفتيان واثمهما اكبر من نفعهما اي المفاسد التي تنشا منهما اعظم من المنافع المتوقعة منهما وا--------------------------------------لمفسدة اذا ترجحت علي المصلحة اقتضت تحريم الفعل وفي اصول الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن الريان بن الصلت قال سمعت الرضا عليه السلام يقول ما بعث الله نبيا الا بتحريم الخمر وان يقر لله بالبداء ويسءلونك ماذا ينفقون قيل ساءله عمرو بن الجموح سال اولا عن ---------------------------------المنفق والمصرف وثانيا--------------------- عن كيفية الانفاق------------------------------------------ قل العفو اي------------------------------------------------------------- الوسط لا اقتار ولا اسراف والعفو ضد الجهد ومنه يقال للارض السهلة العفو في الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابي بصير عن رجل عن -----------------------------------------------------ابي عبد الله عليه السلام	366	565294543443366006	279	375.5	224	789	35.3612174987793	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0254	false	849310418653783759	123	155	641	820	1606	300	يبين الله لكم الايات-------------------------- لعلكم تتفكرون في-------------------- الدنيا والاخرة ويسءلونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم	254	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms367	true	6646791159791916940	86	126	436	661	1604	300	يبين الله لكم الايات الدالة علي ما فيه ارشادكم لعلكم تتفكرون في الدلاءل والاحكام في الدنيا والاخرة ويسءلونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم	367	565294543443366006	179	346.0	147	225	79.55555725097656	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0257	false	-3542783123841289034	56	156	285	848	1641	300	اي مثل ما بين ان العفو اصلح من الجهد او ما ذكر من الاحكام والكاف في موضع النصب صفة لمصدر محذوف اي تبيينا مثل هذا التبيين وانما وحد العلامة والمخاطب به جمع علي تاويل القبيل والجمع----------------------------------------------- لعلكم تتفكرون في الدلاءل والاحكام في الدنيا والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة في امور الدارين فتاخذون بالاصلح والانفع فيهما وتتجنبون عما يضركم ولا ينفعكم او عما يضركم اكثر مما ينفعكم روي--------------------------------------------------------------- انه لما ن-زلت ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما اعتزلوا اليتامي وتركوا مخالطتهم والقيام باموالهم والاهتمام بمصالحهم فشق ذلك عليهم وكاد يوقعهم في الحرج فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه--------------------------------- والهوسلم فنزلت ويسءلونك عن اليتامي اي	257	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms367	true	6646791159791916940	55	198	278	1046	1604	300	اي مثل ما بين ان العفو اصلح--------- او ما ذكر من الاحكام والكاف في موضع النصب صفة بمصدر محذوف اي تبيينا مثل---- التبيين و-----وحد العلامة والمخاطب--- جمع علي تاويل القبيل والجمع يبين الله لكم الايات الدالة علي ما فيه ارشادكم لعلكم تتفكرون في الدلاءل والاحكام في الدنيا والاخرة ويسءلونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم في الدنيا والاخرة في امور الدارين فتاخذون بالاصلح-------------- وتتركون المضر ويسءلونك عن اليتامي في تفسير علي بن ابراهيم حدثني ابي عن صفوان عن عبد الله بن مسكان عن ابي عبد الله عليه السلام انه لما انزلت ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا اخرج كل من كان عنده يتيم وسالوا ----------------------------------------رسول الله صلي الله عليه واله في اخراجهم فانزل الله تبارك و--------تعالي ويسالونك عن اليتامي قل	367	565294543443366006	353	535.5	285	851	41.48060989379883	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0257	false	-3542783123841289034	195	295	1072	1623	1641	300	والله يعلم المفسد من المصلح اي لا يخفي علي الله من داخلهم باصلاح وافساد فيجازيه علي حسب قصد مداخلته فهذا وعد ووعيد لمن خالطهم للاصلاح او الافساد ولو شاء الله لاعن-----------------------تكم لحملكم علي---------------------- العنت وهو المشقة وضيق عليكم في امر اليتامي ومخالطتهم ولم يجوز لكم مداخلتهم ان الله عزيز غالب يقدر علي الاعنات حكيم يفعل ما توجبه الحكمة وتتسع له الطاقة ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولءك يدعون الي النار والله يدعوا الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون	257	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms369	true	-4864319656704912139	123	197	599	1000	1558	300	والله يعلم المفسد من المصلح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شاء الله لاعنتكم اي لو شاء الله اعناتكم لاعنتكم اي كلفكم ما يشق عليكم من العنت وهي المشقة------------------------------------ ولم يجوز لكم مداخلتهم ان الله عزيز غالب يقدر علي الا------------------------------------------عنات ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولءك يدعون الي النار والله يدعوا الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون	369	565294543443366006	343	636.0	280	596	57.55033493041992	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0258	false	-4265446136042884746	187	295	1015	1620	1648	300	مءمنة خير من مشركة من --حرة مشركة ولو ----------------------------------------------اعجبتكم بحسنها وجمالها او مالها والواو للحال و لو بمعني ان الموضوعة للاستقبال وهو كثير ولا تنكحوا المشركين و-----------لا تزوجوا منهم المءمنات حتي يءمنوا وهو علي عمومه ولعبد مءمن خير من مشرك من حر مشرك ولو اعجبكم جماله او ماله هذا تعليل للنهي عن مواصلتهم و-ترغيب في مواصلة المءمنين قال في الكشاف المراد بالامة المراة حرة كانت او مملوكة وكذا المراد بالعبد الرجل حرا كان او مملوكا فان الناس عبيد الله واماءه اولءك اشارة الي المشرك-------------ين والمشركات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعون الي النار اي- الكفر المءدي الي النار فلا يليق موالاتهم ومصاهرتهم وال-----------------------------------------------------------------------------له يدعوا ال------------ي الجنة والمغفرة اي الي-------- الاعتقاد والعمل الموصلين اليهما	258	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms370	true	-7075870742514739632	138	269	720	1456	1628	300	مءمنة خير من مشركة اي لامرة مءمنة حرة كانت او مملوكة فان الناس عبيد الله واماءه ولو اعجبتكم بحسنها وشماء--------لها والواو للحال و لو بمعني ان -------------------وهو كثير ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولا تزوجوا منهم المءمنات حتي يءمنوا وهو علي عمومه ولعبد مءمن خير من م-----------شرك ولو اعجبكم------------------ تعليل للنهي عن مواصلتهم و ترغيب في مواصلة المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اشارة الي المذكورين من المشركين والمشركات ويسءلونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين و يحب المتطهرين يدعون الي النار الي الكفر المءدي الي النار فلا يجوز ----------مصاهرتهم والله اي اولياءه المءمنون حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه تفخيما لشانهم او الله يدعوا بهذا الكتاب الي الجنة والمغفرة اي اسبابهما من الاعتقاد والعمل الموصلين اليهما	370	565294543443366006	392	638.0	319	926	42.33261489868164	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0259	false	-7922834841191226652	9	112	62	640	1691	300	حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه تفخيما لشانهم-------------------------------------------------------------------------------------------- باذنه بتوفيق الله تعالي وتيسيره للعمل الذي يوصل الي الجنة ويبين اياته للناس اي اوامره ونواهيه لعلهم يتذكرون--- لكي يتعظ-وا او ليكونوا بحيث يرجي منهم التذكر لما ركز في العقول من ميل الخير ومخالفة الهوي ويسءلونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين روي ان اهل الجاهلية كانوا لا يساكنون الحيض ويتجنبون مءاكلتهن ومشاربتهن كفعل اليهود والمجوس واستمر ذلك الي ان سال ابو الدحداح في نفر من الصحابة عن ذلك فنزلت ويسءلونك عن المحيض هو مصدر	259	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms370	true	-7075870742514739632	246	300	1315	1628	1628	300	حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه تفخيما لشانهم او الله يدعوا بهذا الكتاب الي الجنة والمغفرة اي اسبابهما من الاعتقاد والعمل الموصلين اليهما باذنه بتوفيقه وقضاءه------------------------------------- ويبين اياته للناس------------------ لعلهم يتذكرون اي لكي يتذكروا او ليكونوا بحيث يرجي منهم التذكر لما ركز في العقول من نيل الخير ومخالفة الهوي ويسءلونك عن الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض هو مصدر-	370	565294543443366006	205	342.5	169	674	30.415430068969727	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0259	false	-7922834841191226652	79	247	457	1397	1691	300	روي ان اهل الجاهلية كانوا لا يساكنون الحيض ويتجنبون مءاكلتهن ومشاربتهن كفعل اليهود والمجوس واستمر ذلك الي ان سال ابو الدحداح في نفر من الصحابة عن ذلك فنزلت ويسءلونك عن المحيض هو مصدر حاضت محيضا نحو جاء مجيءا وبات مبيتا ولعله سبحانه ذكر يسالونك بغير الواو ثلاثا ثم بها ثلاثا لان السءالات الاول كانت في اوقات متفرقة والثلاثة الاخيرة كانت في وقت واحد فلذا ذكرها بحرف الجمع قل هو اذي اي ال-حيض شء نجس يستقذر ويءذي من يقربه نفرة منه وكراهة له فاعتزلوا النساء في المحيض اي فاجتنبوا مجامعتهن في وقت حيضهن لما روي انها لما نزلت اخذ المسلمون بظاهر اعتزالهن فاخرجوهن من بيوتهم فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال عليه السلام انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم الله باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وهو الاقتصاد بين افراط اليهود------------------- وتفريط النصاري فانهم كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض ووصفه بالاذي وترتيب الحكم عليه بالفاء للاشعار- بانه العلة في	259	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms371	true	9042363753022382838	200	267	1034	1405	1548	300	روي ان اهل الجاهلية كانوا لم يساكنوا الحيض ولم يواكلوها كفع---------------ل اليهود والمجوس واستمر ذلك---- ان سال ابو الدحداح في نفر من الصحابة عن ذلك فنزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هو اذي اي المحيض م-------ستقذر موذ-- من يقرب-------------------ه فاعتزلوا النساء في المحيض اي فاجتنبوا مجامعتهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الاقتصاد بين افراط اليهود واخراجهن من البيوت وتفريط النصاري ومجامعتهن في المحيض وانما وصف بانه --------------اذي ورت--ب الحكم عليه بالفاء --اشعارا بانه العلة في	371	565294543443366006	298	455.5	241	961	31.00936508178711	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0262	false	-7792140323959629558	126	190	664	995	1558	300	الثاني اي لا تجعلوا الله معرضا لايمانكم اي لا تكثروا --الحلف به حتي في المحقرات وفي غير المهمات لا في المهمات الضرورية ولذلك ذم الحلاف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين ويكون ان تبروا علة للنهي اي انهاكم عن ذلك ارادة بركم وتقواكم واصلاحكم بين الناس فان الحلاف مجترء علي الله والمجترء----- لا يكون بارا ولا متقيا ولا موثوقا به في اصلاح ذات البين	262	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms376	true	-4255066802163517979	258	298	1333	1551	1562	300	الثاني و--لا تجعلو-----ه معرضا لايمانكم فتتبذلوه بكثرة الحلف به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تبروا علة للنهي اي انهاكم عنه--- ارادة بركم وتقواكم واصلاحكم بين الناس فان الحلاف مجتر- علي الله والمجتري عليه لا يكون بر-----ا متقيا ولا موثوقا به في اصلاح ذات البين	376	565294543443366006	194	327.0	157	338	57.39645004272461	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0263	false	-659032481677812667	10	256	54	1345	1582	300	بلغو اليمين الذي لا قصد معه ولا يلزمك---------------م به كفارة وعقوبة ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم ---بما قصدتم من الايمان وواطات فيها قلوبكم السنتكم فان كسب القلب هو العقد والنية فالايمان الماخوذ بها ما نوت قلوبكم وقصدته وفي هذا اشارة الي اشتراط القصد في اليمين والنية فلا يقع يمين الغضبان غضبا يرتفع معه القصد وكذا الساهي والغافل والله غفور حيث لم يءاخذ--------- حليم حيث لا يع-جل بالمءاخذة علي يمين الجد تربصا للتوبة وبعد ذكر حكم مطلق الايمان بين حكم الايلاء فقال للذين يءلون من نساءهم اي يحلفون علي ان لا يجامعو----------------------------------------------------------------هن والايلاء الحلف وتعديته ب علي ولكن لما ضمن هذا القسم معني البعد عدي ب من فكانه قيل يبعدون من نساءهم مولين او حالفين تربص اربعة اشهر مبتدا ما قبله خبره او فاعل الظرف و-التربص الانتظار والتوقف اضيف الي الظرف علي الاتساع اي للمولي حق التلبث في هذه المدة فلا يطالب بفء ولا طلاق وصيغة الايلاء ان يقول الرجل لامراته والله اني لا اقربك ثم قام علي يمينه والحكم في ذلك ان المراة اذا رفعت امرها الي الحاكم انظر زوجها بعد الرفع اليه اربعة اشهر ويقول له بعد مضي الاشهر الاربعة اذا لم تراجع زوجتك فء او طلق فان فاء-- اي رجعوا بان يكفروا عن اليمين ويجامعوا عند القدرة عليه او يراجعوا بالقول عند العجز عن الجما-ع فان الله غفور رحيم للمولي اثم حنثه اذا كفر او ما توخي بالايلاء من -ضرار المراة بالفءة التي هي كالتوبة وان عزموا الطلاق وان صمموا قصد الطلاق وتلفظوا به مع الشراءط المعتبرة فيه فان الله سميع لطلاقهم عليم بغرضهم	263	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms378	true	-5042486482147565255	117	266	588	1346	1528	300	ولغو اليمين --ما لا عقد معه كما سبق اللسان به او تكلم به جاهلا بمعناه ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم اي بما قصدتم من الايمان وواطات فيها قلوبكم الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتكم والله غفور حيث لا يءاخذكم باللغو حليم حيث لم يعاجل بالمءاخذة علي يمين الجد تربصا للتوبة----------------------------------------------- للذين يءلون من نساءهم اي يحلفون علي ان لا يجامعوهن مطلقا او مقيدا بالدوام او باكثر من اربعة اشهر اذا كن مدخولا بهن والايلاء الحلف وتعديته ب علي ولكن لما ضمن هذا القسم معني البعد عدي ب م-------------------------------------------ن تربص اربعة اشهر مبتدا ما قبله خبره او فاعل الظرف و التربص ----------التوقف اضيف الي الظرف علي الاتساع اي للمولي حق التربص في هذه المدة -لا يطالب بفء ولا طلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق فان فاءوا اي ---------------------------------------------------------رجعوا في اليمين بالحنث --والكفارة فان الله غفور رحيم للمولي اثم حنثه اذا كفر او ما توخي بالايلاء من اضرار المرا-----------------------ة وان عزموا الطلق اي-- صمموا قصد-----------------------------------------ه فان الله سميع بطلاقهم عليم بغرضهم	378	565294543443366006	607	1009.5	481	1388	43.73198699951172	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0264	false	-972225107909960513	9	103	46	562	1634	300	والمطلقات يعني---- المدخول بهن من ذوات الحيض غير الحوامل لان في الاية بيان عدتهن ولما دلت الايات والاخبار---- ان حكم غيرهن خلاف ما ذكر وكذا الحكم مختص بالحرة فان الامة عدتها قرءان اذا كانت مستقيمة الحيض فاللفظ مطلق في تناول الجنس صالح لكله وبعضه فجاء في احد ما يصلح له كاللفظ المشترك يتربصن خبر في------- معني الامر وتغيير العبارة للتاكيد والاشعار بانه مما يجب ان يسارع الي امتثاله فكان-------------هن امتثلن الامر بالتربص فهو سبحانه يخبر عنه كقولك في الدعاء رحمك الله وبناءه علي المبتدا يزيده فضل تاكيد وقوله بانفسهن تهييج وبعث لهن علي التربص	264	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms380	true	24493338146892464	245	300	1202	1502	1502	300	والمطلقات يريد بها المدخول بهن من ذوات الاقراء -----------------------------------لما دلت الايات والاخبار علي ان حكم غيرهن خلاف ما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتربصن خبر صورة وامر معني------ وتغيير العبارة للتاكيد والاشعار بانه مما يجب ان يسار- الي امتثاله وكان المخاطب قصد ان يمتثل- الامر ف------------------يخبر عن--------------------------ه وبناءه علي المبتدا يفيد- فضل تاكيد------ بانفسهن تهييج وبعث لهن علي التربص-	380	565294543443366006	256	383.5	209	544	47.05882263183594	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0264	false	-972225107909960513	103	136	562	745	1634	300	فان نفوس النساء طوامح الي الرجال فامرن بان يقمعنها ويحملنها علي التربص والمعني ينتظرن بانفسهن ثلاثة قروء منصوب علي الظرف او المفعول به اي ينتظرن مدة ثلاثة قروء او مضيها وق--روء جمع قرء	264	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms381	true	-281794265454421429	0	26	0	142	1485	300	فان نفوس النساء طوامح الي الرجال فامرن بان يقمعنها ويحملنها علي ال-----------------------تربص ثلاثة قروء نص--ب علي الظرف او المفعول به اي يتربصن------------------ مضيها والقروء جمع قرء	381	565294543443366006	129	227.5	103	185	69.72972869873047	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0265	false	4706695030792544226	67	210	350	1094	1567	300	جمع بعل والتاء لتانيث الجمع كالعمومة والخءولة او مصدر من قولك بعل حسن البعولة نعت به او اقيم مقام المضاف المحذوف اي واهل بعولتهن و-----------------------------------------معني الاحق ----------------ان ال-رجل ان اراد الرجعة وابتها المراة وجب ايثار قوله علي قولها وكان هو احق منها لا ان لها حقا في الرجعة ان ارادوا اصلاحا بالرجعة لما بينهم وبينهن ولم يريدوا مضارتهن وليس المراد منه شرطية قصد الاصلاح للرجعة بل التحريض عليه والمنع من قصد ال-ضرار---------------------------- ولهن مثل الذي عليهن اي يجب -----لهن حقوق علي الرجال مثل حقوقهم التي تجب لهم عليهن بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس فلا يكلفنهم ما ليس لهن ولا يكلفونهن ما ليس لهم فالمماثلة مماثلة الواجب بالواجب في كونه حسنة لا مماثلة جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل نحو ذلك بل يقابله بما يليق بالرجال وللرجال عليهن درجة زيادة في الحق وفضل	265	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms383	true	4561012214779491835	21	102	100	555	1543	300	جمع بعل والتاء لتانيث الجمع كالعمومة والخءولة او مصدر من قولك بعل حسن البعولة نعت به و--اقيم مقام المضاف المحذوف اي واهل بعولتهن احق بردهن الي النكاح والرجعة اليهن وافعل بمعني الفاعل في ذلك اي في زمان التربص ان -----------------------------------------------------------------------------------------------ارادوا اصلاحا بالرجعة لاضرار المراة وا--------------------------لمراد منه---------------------------- التحريض عليه والمنع من قصد الاضرار لا شرطية قصد الاصلاح للرجعة ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف اي لهن حقوق علي الرجال مثل حقوق-------------هم عليهن في الوجوب واستحقاق المطالبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللرجال عليهن درجة زيادة في الحق وفضل	383	565294543443366006	307	471.5	250	836	36.72248840332031	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0265	false	4706695030792544226	248	300	1313	1567	1567	300	عن الباق--ر عليه السلام قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت يا رسول الله ما حق الزوج علي المراة فقال لها--- تطيعه ولا تعصيه ولا تتصدق من بيتها شيءا الا باذنه ولا تصوم تطوعا الا باذنه ولا تمنعه نفسها وان كانت علي ظهر قتب ولا تخرج من بيتها-	265	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms383	true	4561012214779491835	200	254	1048	1303	1543	300	عن ابي جعفر عليه السلام قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه واله ----فقالت يا رسول الله ما حق الزوج علي المراة فقال لها ان تطيعه ولا تعصيه ولا تتصدق من بيتها بشء- الا باذنه ولا تصوم تطوعا الا باذنه ولا تمنعه نفسها وان كانت علي ظهر قتب ولا تخرج من بيتها	383	565294543443366006	242	452.0	192	260	93.07691955566406	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0266	false	-4286105967477410070	0	41	0	220	1551	300	الا باذنه فان خرجت--------- بغير اذنه لعنتها ملاءكة السماء وملاءكة الارض وملاءكة الغضب وملاءكة الرحمة حتي ترجع الي بيتها فقالت يا رسول الله من اعظم الناس حقا علي الرجل قال والداه قالت------------- فمن اعظم الناس حقا علي المراة قال زوجها قالت	266	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms383	true	4561012214779491835	254	300	1303	1543	1543	300	الا باذنه فان خرجت من بيتها بغير اذنه لعنتها ملاءكة السماء وملاءكة الارض وملاءكة الغضب وملاءكة الرحمة حتي ترجع الي بيتها فقالت يا رسول الله من اعظم الناس حقا علي الرجل قال والد-ه قالت يا رسول الله فمن اعظم الناس حقا علي المراة قال زوجها قالت-	383	565294543443366006	218	406.0	178	242	90.0826416015625	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0266	false	-4286105967477410070	41	69	220	342	1551	300	فما لي من الحق عليه -مثل ما له علي قال لا ولا من كل ماءة واحدة---- فقالت والذي بعثك بالحق نبيا لا يملك رقبتي رجل ابدا وقال صلي	266	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms384	true	-2819723578725319754	0	29	0	127	1487	300	فما لي من الحق عليه بمثل ما له علي قال لا ولا من كل ماءة واحدة قال فقالت والذي بعثك بالحق نبيا لا يملك رقبتي رجل ابدا الطلق اي	384	565294543443366006	116	214.5	89	127	91.33858489990234	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0268	false	-597936916975600669	22	84	121	448	1587	300	وقرا حمزة ويعقوب يخافا علي البناء للمفعول وابدال ان بصلته من الضمير بدل الاشتمال كقولك خيف زيد تركه اقامة حدود الله ونحوه واسروا النجوي الذين ظلموا فان خفتم ايها الحكام الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به علي الرجل فيما اخذ------------------ وعلي المر-------------------------------------اة فيما افتدت به نفسها واختلعت به من بذل ما اوتيت من المهر او الزيادة علي المهر	268	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms385	true	-7200231148415728210	30	89	157	463	1491	300	وقرا حمزة ويعقوب عل------ي البناء للمفعول وابدال ان بصلته عن الضمير بدل الاشتمال وقرا تخافا و تقيما بتاء الخطاب------------------------------------ فان خفتم ايها الحكام الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به علي الرجل في-- اخذ ما افتدت به نفسها وعلي المراة في اعطاءه حتي يخالعها في مجمع البيان فيما افتدت به قيل انه يجوز-------------------------------- الزيادة علي المهر	385	565294543443366006	211	333.5	169	382	55.23560333251953	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0268	false	-597936916975600669	148	238	787	1270	1587	300	ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون تعقيب للنهي بالوعيد مبالغة في التهدي------------------------------------------------------------------------------------------د فان طلقها متعلق بقوله الطلاق مرتان او تفسير لقوله او تسريح باحسان اعترض بينهما ذكر الخلع دلالة علي ان الطلاق يقع مجانا تارة وبعوض اخري والمعني فان طلقها مرة ثالثة بعد المرتين وعن الباقر والصادق عليهما السلام ان هذا اشارة الي الطلقة الثالثة وقوله او تسريح باحسان بمعني ترك المعتدة حتي تبين بانقضاء العدة كما مر فلا تحل له من بعد من بعد ذلك التطليق حتي تنكح زوجا غيره حتي تتزوج غيره------------------------ والنكاح يسند الي كل منهما	268	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms386	true	-284152801795519062	0	86	0	440	1494	300	ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون فقال ان الله غضب علي الزاني فجعل له جلدة ماءة فمن غضب عليه فزاد فانا الي الله منه برء فذلك قوله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها فان طلقها متعلق بقوله الطلاق مرتان--- تفسير لقوله او تسريح باحسان اعترض بينهما ذكر الخلع دلالة علي ان الطلاق يقع مجانا تارة وبعوض اخري والمعني فان طلقها ----------بعد الثنتين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحل له من -------بعد ذلك الطلا-ق حتي تنكح زوجا غيره حتي -تزوج غيره بالعقد الداءم ويدخل بها والنكاح يسند الي كل منهما	386	565294543443366006	284	478.0	228	597	47.571189880371094	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0269	false	-7391836193665036911	164	259	852	1385	1611	300	اي الاحكام المذكورة- حدود الله يبينها لقوم يعلمون يفهمون ويعملون بمقتضي العلم واعلم ان الحكم المذكور وهو التحريم في الثالثة الا مع التحليل مختص بالحرة اما الامة فيكفي في تحريمها طلقتان فيفتقر الي المحلل سواء كان زوجها حرا ام عبدا للعلم بذلك من السنة الشريفة وبيان اهل البيت عليهم السلام واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم	269	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms387	true	208088086621499759	205	289	1007	1443	1489	300	اي ما حدده الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون يفهمون في تفسير العياشي ع----------ن الحسن بن زياد قال سالته عن رجل طلق امراته فتزوجت بالمتعة اتحل ل--------------------------------------------------------------زوجها الاول قال لا لا تحل له حتي تدخل في مثل الذي------------------------- واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكت-ب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم	387	565294543443366006	316	514.0	253	534	59.176029205322266	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0271	false	-3282819960841725122	98	300	533	1604	1604	300	بمعني الحبس والتضييق ومنه عضلت الدجاجة اذا نشبت بيضتها فلم تخرج اذا تراضوا بينهم اي الخطاب والنساء وهذا ظرف ل ان ينكحن -او لا تعضلوهن بالمعروف بما يعرفه الشرع وتستحسنه المروءة فهو حال من الضمير المرفوع او صفة مصدر محذوف اي تراضيا كاءنا بالمعروف وفيه دلالة علي ان العضل عن التزوج من غير كفء غير منهي عنه ذلك اشارة الي ما مضي ذكره من الامر والنهي والخطاب للجميع علي تاويل القبيل او كل واحد او ان الكاف لمجرد الخطاب والفرق بين الحاضر والمنقضي دون تعيين المخاطبين او للرسول علي طريقة قوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء للدلالة علي ان حقيقة المشار اليه امر لا يكاد يتصوره كل واحد يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر لانه المتعظ به والمنتفع--- ذلكم اي العمل بمقتضي ما ذكر ازكي لكم اعظم بركة وانفع واطهر من ادناس الاثام والله يعلم ما فيه من النفع والصلاح لكم من الاحكام الشرعية وانتم لا تعلمون لا تعلمونه لقصور علمكم والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا-	271	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms389	true	-1960770453593432220	134	253	732	1358	1604	300	------الحبس والتضييق -------------------------------------------اذا تر-ضوا بينهم----------------------- ظرف ل-ان ينكحهن او لا تعضلوهن بالمعروف بما يعرفه الشرع--------------------- حال عن الضمير المرفوع او صفة مصدر محذوف اي تراضيا كاءنا بالمعروف ----------------------------------------------------------ذلك اشارة الي ما مضي ذكره---------------- والخطاب للجميع علي تاويل القبيل او كل واحد ------------------------------------------------------------------------او ل------------------------------لنبي صلي الله عليه واله---------------------------------------------------------- يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر لانه -----------المنتفع به ذلكم اي العمل بمقتضي ما ذكر ازكي لكم -----------انفع واطهر من دنس-- الاثام------------------------------------------------------------------------------------------------- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا	389	565294543443366006	599	1035.0	485	1076	55.66914367675781	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0272	false	4796097994411547664	81	290	455	1537	1586	300	الوجوب فيخص بما اذا لم يرتضع الصبي الا من امه او لم يوجد له ظءر- او عجز الوالد عن الاستءجار او ارضاع اللبا وهو اول لبن يجء مبدا الولادة لان الولد لا يعيش بدونه غالبا اما المندوب فما عداه فان افضل اللبن لبن الام لولدها فيستحب لها ان ترضعه والوالدات تعم المطلقات وغيرهن وقيل يختص بهن اذ الكلام في----------------------------------------------هن حولين كاملين اكده بصف-ة الكمال لانه مما يتسامح فيه يقول الرجل اقمت عند فلان حولين ولم يستكملهما وقوله لمن اراد ان يتم الرضاعة بيان لمن -توجه اليه الحكم اي ذلك لمن اراد اتمام الرضاعة او متعلق ب يرضعن فان الاب يجب عليه الارضاع كالنفقة دون الام وعليه ان يتخذ له ظءرا الا اذا تطوعت الام بارضاعه وهي مندوبة الي الارضاع ولا تجبر علي ذلك فالامر للوالدات بالارضاع امر علي الندب وهو دليل علي ان اقصي مدة الارضاع حولان ولا عبرة به بعدهما وانه يجوز ان ينقص عنه ما دام لا يكون موجبا لضرر الولد فالحولان منتهي الرضاع وليس فيما دون ذلك حد محدود وانما هو علي مقدار صلاح الصبي وما يعيش به وعلي المولود له اي يجب علي الذي يولد له يعني الوالد فان الولد يولد له وينسب اليه لا الام ولهذا قيل فانما امهات الناس اوعية مستودعات وللاباء ابناء وتغيير العبارة للاشارة الي المعني المقتضي لوجوب الارضاع ومءن المرضعة	272	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms390	true	-4970147501509286829	0	109	0	565	1517	300	الوجوب فيخص بما اذا لم يرتضع الصبي الا من امه او لم ي-جد له ظءرا او عجز الوالد عن الاستيجار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوالدات تعم المطلقات وغيرهن وليس للوالد ان ياخذهم ويجعل غيرهن مرضعة اذا تبرعن او رضين بما رضي به غيرهن حولين كاملين اكده بصيغة الكمال لانه مما يتسامح في---------------------------------------------------ه لمن اراد ان يتم الرضاعة بيان لمن يتوجه اليه الحكم اي ذلك لمن اراد اتمام الرضاعة او متعلق ب يرضعن فان الاب يجب عليه الارضاع والام ترضع وفيه دلالة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان----- مدة الارضاع حولان ولا عبرة به بعدهما وانه يجوز ان ينقص عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي المولود له ا--------------------------ي الوالد فان الولد يولد له---------------------------------------------------------------------------- وتغيير العبارة للاشارة الي المعني المقتضي ل------لارضاع ومءن المرضعة	390	565294543443366006	471	799.5	379	1131	41.644561767578125	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0274	false	4443608539566410026	6	108	26	595	1690	300	وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم اي تسترضعوا المراضع اولادكم يقال ارضعت المراة الطفل واسترضعتها اياه كقولك انجح الله حاجتي واستنجحته اياها فحذف المفعول الاول للاستغناء عنه كما تقول استنجحت الحاجة ولا تذكر من استنجحته وكذلك حكم كل مفعولين لم يكن احدهما عبارة عن الاول فلا جناح عليكم فيه وفيه دلالة علي ان للزوج ان يسترضع للولد ويمنع الزوجة من الارضاع ----------------------------------------------------------------------اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اردتم ايتاءه كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة وقرا ابن كثير ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله وقو-----------------------له بالمعروف صلة سلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله	274	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms392	true	-2779038035804952190	200	294	1008	1501	1526	300	وان اردتم ان تسترضعوا اول-دكم اي تسترضعوا المراضع اولادكم من ----------------------استرضع-ها اياه-------------------------------------- فحذف المفعول الاول للقرينة----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا جناح عليكم فيه وفي نفي الجناح اشعار بان لبن امه اولي وفي كتاب عيون الاخبار باسناده قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ليس للصبي لبن خير من لبن امه اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم اي اردتم ايتاءه كقوله ------اذا قمتم الي الصلاة وقرا ابن كثير ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله وقرء اوتيتم اي ما اتاكم الله بالمعروف صلة سلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله	392	565294543443366006	333	562.0	272	662	50.30211639404297	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0274	false	4443608539566410026	151	245	841	1404	1690	300	واعلموا ان الله بما تعملون بصير حث وته------------------------------------------ديد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير وبعد ذكر عدة الطلاق بين عدة الوفاة بقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والذين يتوفون منكم تقديره ازوا------------------------------------------ج الذين وقرينة حذف المضاف قوله ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا او تقديره والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بعدهم كقولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه ومعني يتربصن بانفسهن يعتددن هذه المدة ويتركن الزينة وتانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر الشهور والايام ولذلك لا يستعملون التذكير	274	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms393	true	-9043020697133770935	71	196	399	1108	1647	300	واعلموا ان الله بما تعملون بصير حث وتهديد وفي ايراد البصير مكان العليم زيادة مبالغة والذين يتوفون منكم ويذرون ازو-جا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم والذين يتوفون منكم ويذرون ازوجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر و عشرا اي ازواج الذين او يترب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صن بعد-------هم الازواج المتروكة وقرء يتوفون بفتح الياء اي يتوفون اجالهم-------------------------- وتانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر الشهور والايام ولعل المقتضي لهذا التقدير	393	565294543443366006	299	469.0	244	852	35.093894958496094	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0275	false	4151122185629900328	17	88	94	483	1587	300	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج وان كانت متقدمة عليها في التلاوة------------------- والله بما تعملون خبير فيجازيكم عليه ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	275	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms393	true	-9043020697133770935	86	158	483	875	1647	300	والذين يتوفون منكم ويذرون ازو-جا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير --------------ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكت-ب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	393	565294543443366006	302	546.5	245	408	74.01960754394531	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0275	false	4151122185629900328	35	172	200	962	1587	300	والله بما تعملون خبير فيجازيكم -------------------------عليه ولا جناح عليكم فيم--------------------------ا عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم ولما قدم ذكر عدة النساء وجواز الرجعة فيها للازواج عقبه ببيان حال غير الازواج فقال ولا جناح عليكم ايها الرجال فيما عرضتم به من خطبة النساء المعتدات ولا تصرحوا به والتعريض والتلويح ايهام المقصود بما لم يوضع له حقيقة ولا مجازا كقول الساءل جءتك لاسلم عليك والكناية هي الدلالة علي الشء بذكر لوازمه وروادفه كقولك طويل النجاد للطويل وكثير الرماد للمضياف والخطبة بالكسر والضم اسم الحالة غير ان المضمومة خصت بالموعظة والمكسورة بطلب المر---------------------------------اة وتعريض خطبتها ان يقول لها انك لجميلة او صالحة او	275	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms394	true	1184201294519951622	213	277	1068	1411	1526	300	والله بما تعملون خبير فيجازيكم عليه ان خيرا فخير وان شرا فشر ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعريض ---------ايهام المقصود بما لم يوضع له حقيقة ولا مجاز -كقول الساءل جءتك لاسلم عليك و ----------------------------------------------------------------------------------------------الخطبة بالكسر والضم اسم غ-------ير ان المضمومة خصت بالموعظة والمكسورة بطلب المراة والمراد ب النساء المعتدات للوفاة وتعريض خطبتها ان يقول لها انك -جميلة او نافقة او	394	565294543443366006	249	238.5	204	846	29.43262481689453	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0276	false	-8886729705181146343	56	227	290	1149	1531	300	ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك عن محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكرو-هن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر كناية ع----------------ن الوطء لانه مما يسر ثم عبر به عن النكاح الذي هو العقد لانه سبب------------------------------------------ فيه الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا والمستثني منه محذوف اي لا تواعدوهن مواعدة الا مواعدة مع------------------------------------------------------------------------------روفة وقيل معناه لا تواعدوهن جماعا------ وهو ان يقول ل--------------------------------------------------------ها ان نكحتك كان كيت وكيت يريد ما يجري بينهما تحت اللحاف الا ان تقولوا قولا معروفا اي غير رفث وافحاش في ا------------لكلام ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وهو مبالغة في النهي عن -------------------------------------------------------------------------------------------عقد النكاح --------في العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي والعقدة موضع العقد وهو ما عقد عليه ومعناه لا تعزموا عقدة النكاح في العقدة حتي يبلغ الكتاب اجله ح-----------------------------تي ينتهي ما كتب وفرض من العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا ي---------جوز فاحذروه ولا ت---------------قربوه واعلموا ان الله غفور لمن عزم ولم يفعل خشية من الله حليم لا يعاجلكم بالعقوبة	276	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms395	true	-4071530747074758044	4	182	22	942	1501	300	ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك عن محذوف------------------ اي فاذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا اي نكاحا او جماعا عبر بالسر عن الوطي لانه---- يس-------ر ثم من ال---------------عقد لانه سبب فيه وقيل معناه لا تواعدوهن في السر بما يستهجن الا ان تقولوا قولا معروفا وهو التعريض بالخطبة----- والمستثني منه محذوف اي لا تواعدوهن مواعدة الا مواعدة معروفة او الا مواعدة بقول معروف وقيل انه استثناء منقطع من سرا وفيه انه يءدي الي قو-----------لك لا تواعدوهن الا التعريض وهو غير موعود وفي الاية دلالة علي حرمة تصريح خطبة المعتدة وجواز تعريض----------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان كانت معتدة وفاة ولا تعزموا عقدة النكاح قيل ذكر العزم------------- مبالغة في النهي عن العقد وقيل معناه لا تقطعوا عقدة النكاح فان اصل العزم القطع ويحتمل ان يكون المراد لا تقصدوا عقد النكاح قبل انقضاء العدة فان قصد الحرام حرام ويكون قوله ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------تي يبلغ الكت-ب اجله متعلق بالنكاح لا بالعزم يعني حتي ينتهي ما كتب----- من العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز وما يجوز فاحذروه ولا تعزموا علي ما لا يجوز واعلموا ان الله غفور لمن تاب---------------------- حليم لا يعاجلكم بالعقوبة	395	565294543443366006	453	626.0	356	1222	37.070377349853516	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0278	false	-7933882105643949757	232	267	1197	1373	1543	300	وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير	278	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms398	true	4296288585201969675	55	90	289	465	1525	300	وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير	398	565294543443366006	176	352.0	141	176	100.0	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0281	false	4012186067632918217	60	300	321	1579	1579	300	ينهي ويذرون ازواجا وصية لازواجهم قراها ب-----------النصب ابو عمرو وابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم علي تقدير والذين يتوفون منكم يوصون وصية او ليوصوا وصية او كتب الله عليهم وصية او الزم الله الذين يتوفون وصية وقرا الباقون بالرفع علي تقدير وصية الذين يتوفون او وحكمهم وصية او والذين يتوفون اهل وصية او كتب عليهم وصية متا-----------------------------عا الي الحول نصب ب -يوصون ان اضمرت والا فبالوصية ومعناه ما ينتفعن به حولا من النفقة والكسوة والسكني غير اخراج بدل---- او مصدر مءكد اي يمسكن في البيوت امساكا غير اخراج كقولك هذا القول غير ما تقول او حال من ازواجهم اي غير مخرجات والمعني ان------ حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يموتوا---------- بان -تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن فكان ذلك قبل الاسلام وبدءه ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا وان كان متقدما في التلاوة فهو متاخر في --النزول فان خرجن من منزل الازواج قبل الحول من غير ان يخرجهن الورثة وقيل ان المراد اذا خرجن بعد مضي الحول وقد مضت العدة فلا جناح عليكم يا معشر اولياء الميت في ما فعلن في انفسهن كالتطيب وترك الحداد والتعرض للازواج من معروف مما لم ينكره الشرع من طلب النكاح والتزين وهذا يدل علي انه لم يجب عليها ملازمة مسكن الزوج للحداد عليه وانما كانت مخيرة بين الملازمة واخذ النفقة وبين الخروج وتركها والله عزيز ينتقم ممن خالفه منهم حكيم يراعي مصالحهم وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين كذلك يبين الله لكم-	281	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms405	true	4811759341506798498	0	119	0	623	1586	300	منكم ويذرون ازو-جا وصية لازواجهم التقدير علي قراءة النصب ليو---------------------------------------------------------------------------------صوا وصية او كتب الله عليهم وصية او---------------- الزموا وصية وعلي قراءة ---الرفع وص----------ية الذي-------ن او -حكمهم او هم---------------- اهل وصية او كتب عليهم وصية او عليهم وصية وقرء متاع بدلها متعا الي الحول نصب ب ليوصوا ان اضمرت والا فبالوصية او بمتاع علي قراءة من قراه لانه بمعني التمتيع غير اخ-----راج بدل منه او مصدر مءكد------------------------------------ كقولك هذا القول غير ما تقول او حال من ازواجهم اي غير مخرجات والمعني انه يجب علي الذين يتوفون -----------ان يوصوا قبل ان يحتضروا لازواجهم بان يتمتعن------- بعدهم حولا بالسكني وذلك اول---------------------------------------------- الاسلام ف--------نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا لانه------------------------- متاخر عنه بالنزول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللمطلقات مت-ع بالمعروف حقا علي المتقين كذلك يبين الله لكم	405	565294543443366006	441	623.0	351	1323	33.33333206176758	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0282	false	-5620492638999759724	230	287	1248	1533	1604	300	الكتاب وتعجيبا من شانها ويجوز ان يخاطب به من لم ير ولم يسمع لان هذا يجري مجري المثل في معني التعجيب الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم---- يريد اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيهم طاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله تعالي ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا انه لا مفر من حكم الله وهم الوف اي الوف كثيرة	282	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms407	true	-6134975420160375605	4	47	18	229	1555	300	الكتاب وارباب التواريخ وقد------ يخاطب به من لم ير ولم يسمع فانه صار مثلا ف---------------ي التعجب-------- الي الذين خرجوا من دي-رهم قيل يريد اهل داوردان قرية قبل واسط وسيجء في الحديث ان هءلاء اهل مدينة من مداءن الشام------------------------------------------------ وهم الوف اي الوف كثيرة	407	565294543443366006	134	174.5	104	289	46.366783142089844	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0283	false	1851145000428470202	0	36	0	177	1603	300	جمع الف او الف كقاعد وقعود----------------- والواو للحال حذر الموت مفعول له فقال لهم الله موتوا اي قال لهم الله موتوا فماتوا كقوله كن فيكون والمعني انهم ماتوا ميتة رجل واحد من غير علة ب--امر الله	283	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms407	true	-6134975420160375605	53	89	261	447	1555	300	جمع الف و--الف كقاعد وقعود والاول هو الصحيح والواو للحال حذر الموت مفعول له فقال لهم الله موتوا--- قال لهم مو-----توا فماتوا كقوله كن فيكون والمعني انهم ماتوا ميتة رجل واحد من غير علة بمشيءة الله	407	565294543443366006	161	295.0	128	196	82.14286041259766	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0283	false	1851145000428470202	231	300	1236	1603	1603	300	بين ان الفرار عن الموت غير مخلص وان المقدر لا محالة واقع امرهم بالقتال اذ لو جاء اجلهم ففي سبيل الله والا فالنصر والثواب وقال وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع لما يقوله المتخلف والسابق عليم بما يضمرانه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمه محيط بكيفية الجزاء وكميته ثم رغبهم في الجهاد وبذل الانفس والاموال فيه بقوله من ذا الذي يقرض الله من استفهامية مرفوعة الموضع بالابتداء و ذا خبره و الذي-	283	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms409	true	1771200959496812682	156	219	788	1116	1556	300	بين ان الفرار من الموت غير منج-------------------------- امرهم بالقتال اذ لو جاء اجلهم ففي سبيل الله والا فالنصر والثواب-------------------------- واعلموا ان الله سميع لما يقول- المتخلف والسابق عليم بما يضمرانه ومجاز عليهما من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبصط واليه ترجعون من ذا الذي يقرض ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لله من استفهامية مرفوعة المحل- بالابتداء و ذا خبر- و الذي	409	565294543443366006	209	258.5	169	481	43.45114517211914	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0284	false	-4292034717881398600	0	83	0	455	1570	300	صفة ذا او بدله واقراض الله مثل لتقديم العمل الذي به يطلب--- ثوابه قرضا حسنا اقراضا مقرونا بالاخلاص وطيب النفس او مقرضا حلالا طيبا وقيل القرض الحسن المجاهدة والانفاق في سبيل الله فيضا------------------------عفه له فيضاعف جزاء---ه اخرجه علي سبيل المغالبة للمبالغة كما مر في يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وقرا عاصم بالنصب علي جواب الاستفهام حملا علي المعني فان من ذا الذي يقرض الله في معني ايقرض الله احد وقرا ابن كثير فيضعفه بالرفع--------- وابن عامر ويعقوب بالنصب اضعافا كثيرة	284	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms409	true	1771200959496812682	219	297	1116	1542	1556	300	صفة ذا او بدله واقراض الله مثل لتقديم العمل الذي--- يطلب به ثوابه قرضا حسن-------ا مقرونا بالاخلاص وطيب النفس او مقرضا حلالا طيبا وقيل القرض الحسن المجاهدة والانفاق في سبيل الله وفي الخبر انه صلة الامام فيضعفه له فيضاعف جزاءه له اخرجه علي صورة المغالبة للمبالغة و----------------------------------------------------------قرا عاصم بالنصب علي جواب الاستفهام حملا علي المعني فان من ذا الذي يقرض الله في معني ايقرض الله احد وقرا ابن كثير فيضعفه بالرفع والتشديد وابن عامر ويعقوب بالنصب اضعافا كثيرة	409	565294543443366006	378	696.5	308	494	76.51821899414062	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0285	false	8680025561448904766	54	107	292	553	1537	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم	285	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms411	true	7618184372485828305	247	300	1254	1511	1511	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نق-تل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تق-تلوا قالوا وما لنا الا نق-تل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم-	411	565294543443366006	257	494.0	205	261	98.4674301147461	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0286	false	-5606938834524138556	13	97	64	488	1559	300	يا محمد الي الملا من بني اسراءيل الملا جماعة الاشراف من الناس لان هيبتهم تملا الصدور او لانهم باجتماعهم للتشاور يملاون المجلس ولا واحد له كالقوم و من للتبعيض من بعد موسي اي من بعد وفاته و من للابتداء اذ قالوا لنبي لهم و---هو يوشع او-- شمعون او---------------------------- اشمويل --------------------------------------وهو الاعراف----------------------- ابعث لنا ملكا انهض للقتال معنا اميرا ننتهي الي امره نقاتل في سبيل الله بتدبير امره في الحرب وصواب رايه فيه وجزم نقاتل علي الجواب قال هل عسيتم ان كتب عليكم-------- القتال الا	286	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms412	true	7425005188976070822	1	85	10	426	1513	300	-الم تر الي الملا من بني اسراءيل الملا جماعة يجتمعون--------------------------------------------------- للتشاور ---------------لا واحد له كالقوم و من للتبعيض من بعد موسي اي من بعد وفاته و من للابتداء اذ قالوا لنبي لهم قيل هو يوشع وقيل شمعون وفي مجمع البيان اختلف فيه فقيل اشمويل وهو بالعربية اسماعيل من اكثر المفسرين وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام ابعث لنا ملكا نق---------------------------------------تل في سبيل الله اقم لنا اميرا لننهض معه للقتال و نقاتل مجزوم عل--ي الجواب وقرء بالرفع علي انه حال اي مقدرين القتال و --	412	565294543443366006	221	314.0	169	526	42.01520919799805	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0286	false	-5606938834524138556	110	205	558	1076	1559	300	عليكم فادخل هل علي --فعل التوقع مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون تقريرا و-تثبيتا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله اي داع لنا الي ترك القتال واي غرض لنا يوجبه وقد اخرجنا من ديارنا من اوطاننا وابناءنا وافردنا عن اولادنا-------------------------------------------------------------------------- وذلك ان جالوت ومن معه من العمالقة كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وغلبوا علي بني اسراءيل فاخذوا ديارهم وسبوا اولادهم و-----اسروا من ابناء --ملوكهم اربعماءة واربعين فلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم ثلاثماءة وثلاثة عشر بعدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في ترك الجهاد	286	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms412	true	7425005188976070822	161	299	801	1509	1513	300	عليم ادخا-ل هل علي الفعل ال--------------------متوقع لل----------تقرير والتثبيت- قالوا وما لنا الا نق-تل في سبيل الل--------------------------------------------ه وقد اخرجنا من ديارن-----------ا وابناءنا اي اي غرض لنا في التخلف عن القتال وقد عرض ما يوجبه من الاخراج عن الاوطان والافراد عن الاولاد وذلك ان جالوت ومن معه من العمالقة كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين فظهروا علي بني اسراءيل فاخذوا ديارهم وسبوا اولادهم قيل و اسروا من ابناء الملوك-- اربعماءة واربعين فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم في كتاب معاني الاخبار ابي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن احمد بن محمد بن عيسي عن علي بن النعمان عن هارون بن خارجة عن ابي بصير عن ابي جعفر عليه السلام في قوله عز وجل فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم قال كان القليل ستين الفا------------------------------------------------------------------------ والله عليم بالظالمين وعيد لهم بتر------------ك الجهاد	412	565294543443366006	308	324.5	251	882	34.92063522338867	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0286	false	-5606938834524138556	209	296	1099	1541	1559	300	لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا طالوت اسم اعجمي لانه علم عبري كجالوت وداود وفيه سببان التعريف والعجمية وجعله فعلوتا من الطول اصله طولوت تعسف لانه يدفعه منع صرفه فهو عجمي وافق عربيا كما وافق حنطا حنطة ورخمان رحمانا وروي ان نبيهم عليه السلام لما دعا الله ان يملكهم اتي بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها الا طالوت قالوا انكارا لتملكه عليهم اني يكون له الملك علينا من اين يكون له ذلك ويستاهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن احق بالملك منه------ ولم يءت سعة من المال	286	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms413	true	-3945003306253433626	0	85	0	409	1548	300	لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا طالوت--------------- علم عبري ك-------داود---------------------------- وجعله فعلوتا من الطول--------------------- يدفعه منع صرفه نقل------------------------------------------------------ ان نبيهم عليه السلام لما دعي الله ان يملكهم اتي بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها الا طالوت قالوا-------------------- اني يكون له الملك علينا وكانت النبوة في ولد لاوي بن يعقوب والملك في ولد يوسف وكان طالوت من ولد بنيامين اخي يوسف لامه لم يكن من بيت النبوة ولا من بيت المملكة ونحن احق بالملك منه وراثة ولم يءت سعة من المال	413	565294543443366006	267	447.0	210	554	48.1949462890625	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0285	false	8680025561448904766	65	133	339	679	1537	300	قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله -قال------ هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا------------------------------- فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قال---------------وا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال	285	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms414	true	-8412135820464434651	205	281	1019	1403	1493	300	قالوا--------- ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله فقال نبيهم هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا وكان كما قال الله تبارك وتعالي فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين فقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا فغضبوا من ذلك وقالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال	414	565294543443366006	327	613.5	261	393	83.20610809326172	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0288	false	6191992007897392366	0	60	0	320	1581	300	اثار النبوة و-اودعه اياه عند وصيه يوشع بن نون فلم يزل التابوت بينهم حتي استخفوا به وكان الصبيان يلعبون به في الطرقات فلم يزل بنو اسراءيل في عز وشرف ما دام التابوت عندهم فلما عملوا بالمعاصي واستخفوا بالتابوت رفعه الله عنهم فلما سالوا النبي بعث الله طالوت عليهم----- يقاتل معهم رد الله عليهم التا-------------------------------------------بوت فيه في اتيانه سكينة من ربكم	288	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms415	true	941610771663886854	101	166	511	854	1527	300	ايات النبوة و اودع--------------ه يوشع --وصيه فلم يزل التابوت بينهم حتي استخفوا به وكان الصبيان يلعبون به في الطرقات فلم يزل بنو اسراءيل في عز وشرف ما دام التابوت عندهم فلما عملوا بالمعاصي واستخفوا بالتابوت رفعه الله عنهم فلما سالوا النبي بعث الله طالوت اليهم ملكا يقاتل معهم رد الله عليهم التابوت كما قال الله ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت في----------ه سكينة من ربكم	415	565294543443366006	287	533.0	233	369	77.77777862548828	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0288	false	6191992007897392366	57	128	306	667	1581	300	سكينة من ربكم سكون لكم وطمانينة------ او في التابوت اي مودع فيه ما تسكنون اليه وهو التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون وقيل هي صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها جناحان وراس كراس الهر- وذنب كذنبه فتء-----ن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا و-نزل النصر وقيل-------------------------------------- صور الانبياء من ادم الي محمد صلي الله عليه	288	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms416	true	-4711298186671822004	184	259	923	1298	1507	300	سكينة من ربكم قيل اي في ايتاء التابوت او في التابوت------------ ما تسكنون اليه وهو التوراة وكان موسي------------ اذا قاتل قدمه ف-----تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون وقيل--- صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب--- كراس الهرة وذنبها و جناحان فتان فيزف التابوت نحو العدو وهم يتبعون--ه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا و نزل النصر قال في مجمع البيان روي ذلك في اخبارنا وقيل صور الانبياء من ادم الي محمد صلي الله عليه	416	565294543443366006	280	467.0	222	412	67.96116638183594	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0285	false	8680025561448904766	181	230	915	1160	1537	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم	285	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms417	true	-1278946604535046142	251	300	1309	1552	1552	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم مل-قوا الله كم-	417	565294543443366006	243	476.0	195	245	99.18367004394531	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0288	false	6191992007897392366	130	244	680	1307	1581	300	--علي عليه السلام كانت فيه------- ريح هفافة من الجنة لها وجه كوجه الانسان وبقية مما ترك ال موسي وال هارون رضاض الالواح وعص----ا موسي وثيابه وعمامة هارون والهما ابناءهما او انفسهما واقحام الال----- لتفخيم شانهما او انبياء بني اسراءيل لانهم ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء عمهما وهو عمران بن قاهث بن لاوي بن يعقوب فكان اولاد يعقوب الهما تحمله الملاءكة روي انه سبحانه رفع-----ه بعد موسي فنزلت به الملاءكة وهم ينظرون اليه وكان ذلك اية لاصطفاء الله طالوت وقيل كان بعد موسي مع انبياءهم يستفتحون به حتي افسدوا فغلبهم الكفار عليه و-كان في ارض جالوت الي ان ملك الله طالوت فاصابهم -بلاء حتي هلكت خمس مداءن فتشاءموا بالتابوت فوضعوه علي ثورين اخرجوهما من بلادهم فساقتهما الملاءكة الي طالوت	288	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms417	true	-1278946604535046142	9	141	41	750	1552	300	الرضا عليه السلام انه قال السكينة ريح م------ن الجنة لها وجه كوجه الانسان وبقية مما ترك ال موسي وال هارون اي ذرية الانبياء وهما موسي وها-------------رون و---------------------------------الال مقحم لتفخيم شانهما او انبياء بني اسراءيل لانهم ابناءهما في تفسير العياشي عن حريز عن رجل عن ابي جعفر عليه السلام في قول الله ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة فقال رضاض الالواح فيها العلم والحكمة العلم جاء من السماء فكتب في الالواح وجعل في التابوت تحمله الملاءكة قيل------------------------------------------------------------------------------------------------ رفعه الله بعد موسي فنزلت به الملاءكة وهم ينظرون اليه-------------------------------- وقيل كان بعده---- مع انبياءهم يستفتحون به حتي افسدوا فغلبهم الكفار عليه و كان في ارض جالوت الي ان ملك الله طالوت فاصابهم ببلاء حتي هلكت خمس مداءن فتشاءموا بالتابوت فوضعوه علي ثورين------------------- فساقه-ما الملاءكة الي طالوت	417	565294543443366006	392	504.0	317	913	42.93537902832031	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0289	false	-3795901422531393435	0	251	0	1321	1581	300	لقتال العمالقة وكانوا ثمانين الف مقاتل وقيل سبعين الفا وروي انه --------------قال لهم لا يخرج معهم الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكان الوقت قيظا فسلكوا مفازة وسالوا ان يجري الله تعالي لهم نهرا قال ا---------ن الله مبتليكم بنهر معاملكم معاملة المختبر بما اقترحتموه فمن شرب منه فليس مني فليس من اشياعي واتبا-----عي ومن لم يطعمه فانه مني اي من لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ماكولا او مشروبا وانما علم ذلك بالوحي ان كان نبيا كما قيل او باخبار النبي الا من اغترف غرفة بيده استثناء من قوله فمن شرب منه فليس مني والجملة الثانية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية بها كما قدم والصابءون في قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون ومعناه الرخصة في اغتراف الغرفة باليد دون الكروع والدليل عليه قوله فشربوا منه--------------- اي فكرعوا فيه الا قليلا منهم اذ الاصل في الشرب منه ان لا يكون بوسط وتعميم الاول ليتصل الاستثناء او افرطوا في الشرب منه الا قليلا منهم والقليل كانوا ثلاث ماءة وثلاثة عشر رجلا وقيل ثلاثة الاف وعن السدي اربعة الاف رجل ونافق ستة وسبعون الفا ثم نافق الاربعة الالاف الا ثلاث ماءة وبضعة عشر وقيل الفا روي انه من اقتصر علي الغرفة كفته لشربه واداواته ومن لم يقتصر غلب عليه عطشه واسودت شفته--------------------------------------------------------- ولم يقدر ان يمضي وهكذا الدنيا لقاصد الاخرة فلما جاوزه هو والذين امنوا معه اي تخطي النهر طال---------وت والذين امنوا معه يعني القليل الذين لم يخالفوه قالوا اي بعضهم لبعض حين راوا كثرة عدد جنود جالوت لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده لكثرتهم وقوتهم	289	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms418	true	6251074883277152112	80	300	390	1514	1514	300	لقتال العمالقة واصله فصل نفسه عنه ولكن لما كثر حذف مفعوله صار كاللازم قيل انه قال لهم لا يخرج معي ا-لا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا والاظهر انه اجتمع اليه ستون الفا وثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا لما سياتي من ان من شرب ستون الفا ومن لم يشرب ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا وكان الوقت قيظا فسلكوا مفازة وسالوا ان يجري الله ------لهم نهرا قال اي نبيهم ان الله مبتليكم بنهر يعاملكم معاملة المختبر بما اقترح--وه فمن شرب منه فليس مني فليس من اشياعي او بمتحد معي ومن لم يطعمه فانه مني اي من لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ماكولا او مشروبا ---------------------------------------------------------الا من اغترف غرفة بيده استثناء من قوله فمن شرب وقدم عليه ----الجملة الثانية------------------------------ للعناية بها والمعني--------------------------------------------------------------- الرخصة في القليل------------- دون الكثير وقرء بفتح الغين-- فشربوا منه الا قليلا منهم اي فكرعوا فيه--------------- اذ الاصل في الشرب منه ان لا يكون بوسط----------------------------- او افرطوا في الشرب---- الا قليلا منهم وقرء بالرفع حملا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المعني اي لم يطيعوه وروي ان الذين شربوا منه كانوا ستين الفا وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال القليل الذي لم يشربوا ولم يغترفوا ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا------ فلما جاوزه هو اي طالوت---------------- النهر الي جنود جالوت والذين امنوا معه --اي القليل الذين لم يخالفوه قالوا اي الذين شربوا منه------------------------ لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده لكثرتهم وقوتهم-	418	565294543443366006	668	999.0	527	1559	42.84798049926758	110	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0290	false	-6077965142557772860	7	137	38	748	1577	300	القليل الذين ثبتوا معه وتيقنوا انهم يلقون الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله بحكمه ونصره وتيسير---------ه و كم تحتمل الخبر والاستفهام و من مبينة او مزيدة و-الفءة الفرقة من الناس من فاوت راسه اذا شققته او من فاء اذا رجع فوزنها فعة او فلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله مع الصابرين بالنصر والاثابة ولما برزوا ظهروا لجالوت وجنوده لمحاربت---هم ودنوا منهم قالوا ربنا افرغ صبب علينا صبرا وثبت اقدامنا اي وفقنا للثبوت في مداحض الحرب بتقوية القلوب والقاء الرعب في قلوب الاعداء وانصرنا علي القوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافرين فيه ترتيب بليغ اذ سالوا اولا افراغ الصبر في قلوبهم ----الذي هو ملاك الامر ثم---- ثبات القدم في مزالق الحرب المسبب عن النصر ثم النصر علي القوم المترتب عليهما غالبا فاستجاب لهم ربهم- فهزموهم باذن الله فكسروهم بنصره او مصاحبين لنصره اياهم اجابة لدعاءهم	290	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms419	true	1183648320463402682	63	280	332	1481	1579	300	القليل الذين لم يشربوا------------------------ كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله ب------------تيسيره و توفيقه و كم يحتمل الخبر والاستفهام و من مبينة او مزيدة و الفءة الفرقة من الناس من فاوت راسه اي- شققته او من فاء اذا رجع فوزنها فعة او فلة ولا ينافي اطلاق الفءة هنا علي اقل من عشرة الاف ما رواه العياشي عن حماد بن عثمان قال قال ابو عبد الله عليه السلام لا يخرج القاءم عليه السلام في اقل من الفءة ولا يكون الفءة اقل من عشرة الاف من وجهين الاول ان الاطلاق علي الاقل هنا للفءة الموصوفة بالقلة لا الفءة المطلق و في الخبر مطلقة والثاني ان المراد بالفءة في الخبر المعهودة المذكورة سابقا بانها يكون مع القاءم عليه السلام لا مطلق الفءة والله مع الص-برين بالنصر والاثابة ولما برز------وا لجالوت وجنوده اي ظهروا لهم ودنوا منهم قالوا ربنا افرغ---- علينا صبرا وثبت اقدامنا-------------------------------------------------------------------------- وانصرنا علي القوم فهزموهم باذن الله وقتل داود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي العلمين تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين الكافرين------------------ سالوا اولا افراغ الصبر في قلوبهم وهو الذي--- ملاك الامر وثانيا ثبات القدم في مداحض الحرب المسبب عنه وثالثا ال-نصر علي العدو المترتب عل------------------------يهما فهزموهم باذن الله فكسروهم بنصره او مصاحبين لنصره اياهم اجابة لدعاءهم	419	565294543443366006	504	845.0	408	1317	38.26879119873047	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0290	false	-6077965142557772860	222	300	1164	1577	1577	300	وكان داود شديد البطش شجاعا قويا في بدنه------ فلما جاء الي طالوت البسه درع موسي فاستوت علي-------------------------------------------ه فجاء الي معركة الجهاد ووقف بحذاء جالوت وكان جالوت علي الفيل وعلي راسه التاج وفي جبهته ياقوتة يلمع نوره- وجنوده--- بين يديه فاخذ داود حجرا من تلك الاحجار التي ذكرت فرمي به في ميمنة جالوت ف-------------وقع عليهم فانهزموا واخذ حجرا اخر ورمي به في ميسرة جالوت فوقع عليهم فانهزموا ورمي بالثالث الي جالوت فاصابه موضع الياقوتة في جبهته ووصلت الي دماغه-	290	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms420	true	-3690771956216436941	104	186	506	938	1540	300	وكان----- شديد البطش------ قويا في بدنه شجاعا فلما جاء الي طالوت البسه درع موسي فاستوت عليه ففصل طالوت بالجنود حتي برزوا لجالوت وجنوده فجاء داود حتي ---------وقف بحذاء جالوت وكان جالوت علي الفيل وعلي راسه التاج وفي جبهته ياقوتة يلمع نورها وجنوده من بين يديه فاخذ داود----- من تلك الاحجار----- حجرا فرمي به--- ميمنة جالوت فمر في الهوي ووقع عليهم فانهزموا واخذ حجرا اخر فرمي به في ميسرة جالوت فوقع عليهم فانهزموا ورم------------ي جالوت بحجر فصك--- الياقوتة في جبهته ووصلت الي دماغه	420	565294543443366006	344	569.5	278	480	71.66666412353516	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0291	false	-2188462280957084095	54	190	276	975	1538	300	الناس ببعض بان ينصر المسلمين علي الكفار ويكف بهم فسادهم لفسدت الارض بشءمهم وبطلت منافعها او لغلب المفسدون وافسدوا في الارض وقيل ولولا ان الله ينصر المسلمين علي الكفار لعم الكفر ونزل العذاب واستءصل اهل الارض و----------------------------------------------عن علي عليه السلام وقتادة وجمع من المفسرين ان معناه يدفع الله بالبر عن الفاجر الهلاك ومثله ما رواه جميل عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان الله -يدفع بمن يصلي من شيعتنا عمن لا يصلي من-----هم ولو اجتمعوا علي ترك الصلاة لهلكوا وان الله ليدفع بمن يزكي من شيعتنا عمن لا يزكي منهم ولو اجتمعوا علي ترك الزكاة لهلكوا وان الله ليدفع بمن يحج من شيعتنا عمن لا يحج منهم ولو اجتمعوا علي ترك الحج لهلكوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقريب من معناه ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال لولا عباد لله ركع وصبيان رضع وبهاءم رتع لصب	291	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms421	true	-3504404179303873853	106	300	523	1470	1470	300	الناس ببعض ---وينصر المسلمين علي الكفار---------------------------------------------------- لغلبوا------- وافسدوا في الارض او فسدت---------------------------------------------------------------------- الارض بشءمتهم وفي اصول الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن علي بن معبد عن عبد ا-----------------------------------لله ب------ن القاسم عن يونس بن ظبيان عن ا---------بي عبد الله عليه السلام قال ان الله ليدفع بمن يصلي من شيعتنا عمن لا يصلي من شيعتنا ولو اجتمعوا علي ترك الصلاة لهلكوا وان الله ليدفع بمن يزكي من شيعتنا عمن لا يزكي----- ولو اجتمعوا علي ترك الزكاة لهلكوا وان الله ليدفع بمن يحج من شيعتنا عمن لا يحج----- ولو اجتمعوا علي ترك الحج لهلكوا وهو قول الله عز وجل ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي العالمين فوالله ما نزلت الا فيكم ولا عني بها غيركم وفي تفسير علي بن ابراهيم حدثني ابي عن ابن ابي عمير عن جميل قال قال ابو عبد الله عليه السلام ان الله ليدفع وذكر مثله الا قوله فوالله ما نزلت الخ وفي مجمع البيان ولولا دفع الله الناس الاية فيه ثلاثة اقوال الثاني ان معناه يدفع الله بالبر عن الفاجر الهلاك عن علي عليه السلام وقريب منه م-----ا روي عن النبي صل- الله عليه واله------------ لولا عباد لله ركع وصبيان رضع وبهاءم رتع لصب-	421	565294543443366006	435	686.5	346	1158	37.56476593017578	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0291	false	-2188462280957084095	190	300	975	1538	1538	300	عليهم العذاب صبا وروي جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان الله ليصلح بصلاح الرجل المسلم ولده وولد ولده واهل دويرته ودويرات حوله ولا يزالون في حفظ الله ما دام فيهم وذلك قوله ولكن الله ذو فضل علي العالمين ذو تفضل ونعمة عليهم في الدنيا علي العموم والاخرة علي الخصوص تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله-	291	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms422	true	-8612259679043189469	0	97	0	485	1545	300	عليكم العذاب صبا وروي جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه واله---- ان الله -يصلح بصلاح الرجل المسلم ولده وولد ولده واهل دويرته ودويرات حوله -لا يزالون في حفظ الله ما دام فيهم تلك اشارة الي ما قص من القصص السالفة------------------------------------------------------------------- ايات الله دلاءله علي قدرته وارسالك رسولا ت-----لك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درج-ت واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله	422	565294543443366006	425	779.5	337	564	75.35460662841797	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0292	false	-8934698032422587850	0	168	0	925	1645	300	ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك اشارة الي القصص التي اقتصها من حديث اماتة الالوف من الناس واحياءهم وتمليك طالوت ونزول التابوت وانهزام الجبابرة مع شدة قوتهم وشوكتهم علي يد صبي ايات الله نتلوها عليك دلالات الله علي قدرته نقراها اي يقراها جبرءيل عليك بامرنا بالحق بالوجه المطابق الذي لا يشك فيه اهل الكتاب و-ارباب التواريخ وانك لمن المرسلين لما اخبرت بها من غير ------استماع وتعرف بقراءة وكتابة تلك الرسل اشارة الي الجماعة المذكورة قصصها في السورة او الجماعة المعلومة للرسول--------------------------------------- فضلنا بعضهم علي بعض بان خصصناه بمنقبة ليست لغيره ثم فصل ذلك التفضيل بقوله منهم من كلم الله من غير سفير وهو موسي وقيل موسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم كلم موسي ليلة الحيرة وفي الطور ومحمدا ليلة ------------------المعراج حين كان قاب قوسين او ادني وبينهما بون بعيد ورفع بعضهم درجات اي منهم رفعه علي ساءر الانبياء بان فضله علي غيره-------------------------------------------------- من وجوه متعددة او بمراتب متباعدة وهو محمد صلي الله عليه والهوسلم فانه خص بالدعوة العامة ببعثه الي جميع الانس والجن وبالحجج المتكاثرة والمعجزات	292	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms422	true	-8612259679043189469	97	231	485	1184	1545	300	ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفعة والكافرون هم الظالمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نتلوها ع---------------------------------------------------ليك------- بالحق بالوجه المطابق الذي لا يشك فيه اهل الكتاب و ارباب التواريخ وانك لمن المرسلين لما اخبرت بها من غير تعرف واستماع تل--------------------ك الرسل ا-------ي الجماعة المذكورة قصصهم ----------او --------المعلومة لك ايها النبي او جماعة الرسل واللام للاستغراق فضلنا بعضهم علي بعض بان خصصناه بم---ا ليس- لغير-------------------------ه منهم من كلم الله قيل ---------هو موسي وقيل م--------------------------------------وسي ليلة الحيرة ف-ي الطور ومحمد صلي الله عليه واله ليلة المعراج وقرء كلم الله وكالم الله بنصب لفظ الجلالة- ورفع بعضهم درجت --------------------------------بان فضله علي غيره قيل وهو محمد صلي الله عليه واله فانه فضل علي غيره من وجوه متعددة ف--------------------------------------------------انه خص بالدعوة العامة و----------------------------الحجج المتكاثرة والمعجزات	422	565294543443366006	416	503.0	337	1146	36.300174713134766	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0293	false	-7458970154223884536	42	109	255	623	1571	300	ولو شاء الله مشيءة الجاء وقسر ما ا--------------------قتتل الذين من بعدهم من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات المعجزات الواضحات لاختلافهم في الدين وتكفير بعضهم بعضا وتضليلهم ولم يلجءهم به لانه ينافي التكليف الذي هو مناط الجزاء ولكن اختلفوا------------------------------------- فمنهم من امن بتوفيقه التزام دين الانبياء تفضلا ومنهم من كفر لاعراضه عنه عنادا وانكارا ولو شاء الله ما اقتتلوا ---كرره للتاكيد ولكن الله يفعل ما يريد	293	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms424	true	-4033923932154125106	31	85	168	456	1555	300	ولو شاء الله الزام الناس علي طريقة واحدة مشية حتم ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات المعجزات ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن اختلفوا لانه لم يجبرهم علي الاهتداء للابتلاء فمنهم من امن بتوفيقه-------------------------- ومنهم من كفر لاعراضه عنه بخذلانه------ ولو شاء الله ما اقتتلوا التكرار للتوكيد ولكن الله يفعل ما يريد	424	565294543443366006	202	344.0	160	428	47.19626235961914	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0294	false	7908905710615604186	5	53	26	294	1574	300	علي الاصل-- والكافرون هم الظالمون يريد والتاركون للزكاة هم الذين ظلموا انفسهم او وضعوا المال في غير موضعه وصرفوه علي غير وجهه فوضع الكافرون موضعه تغليظا و-تهديدا كقوله ومن كفر مكان من لم يحج وايذانا بان ترك الزكاة من صفات الكفار كقوله وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة	294	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms425	true	5823688112356097764	204	252	980	1247	1472	300	علي الشفعاء والكافرون هم الظالمون يريد -التاركون للزكاة ال---ذين ظلموا انفسهم او وضعوا المال في غير موضعه وصرفوه علي غير وجهه فوضع الكافرون موضعه تغليظا و تهديدا كقوله ومن كفر مكان من لم يحج وايذانا بان ترك الزكاة من صفات الكفار لقوله وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة	425	565294543443366006	258	494.5	211	271	95.20294952392578	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0294	false	7908905710615604186	169	238	900	1239	1574	300	الا هو مبتدا وخبر والمعني انه المستحق للعبادة لا غير وللنحاة خلاف في انه هل يضمر ل لا خبر مثل في الوجود او يصح ان يوجد او لا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحي الباقي الذي لا سبيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه للفناء وهو علي اصطلاح المتكلمين الذي يصح ان يعلم او يقدر وكل ما يصح له فهو واجب لا يزول لامتناعه عن القوة والامكان القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه فيعول من قام بالامر اذا حفظه	294	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms428	true	5498545750956204798	0	111	0	571	1565	300	الا هو مبتدا وخب-----------------------------------ر وللنحاة خلاف في انه هل يضمر للاخي--ر مثل في الوجود او يصح او يوجد والاصح ان الا هو خبره والمعني ان الله انتفي مستحق للعبادة غيره بحسب الامكان والوجود يعني لا يمكن ولا يوجد مستحق للعبادة الحي قيل الح-------ي الذي له صفة يقتضي الحس والحركة الارادية ويقتضي صحة العلم والقدرة والمراد به في صفة الله تعالي انه غير مرتبط الوجود بغيره بطريق المعلولية مع كونه قديرا عالما وفي كتاب التوحيد باسناده الي ابي بصير عن ابي جعفر عليه السلام في حديث طويل يذكر فيه صفة الرب عز وجل وفيه يقول لم يزل حيا بلا حياة ----------------------------------------القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه فيعول من قام -الامر اذا حفظه	428	565294543443366006	169	219.5	130	656	25.762195587158203	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0294	false	7908905710615604186	238	281	1239	1479	1574	300	لا تاخذه سنة وهو ما------------ يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي النعاس ولا نوم وهو--- حال تعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس راسا و--------------------تقديم السنة عليه وقياس المبالغة عكسه بناء----------- علي ترتيب الوجود	294	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms428	true	5498545750956204798	212	256	1083	1334	1565	300	لا تاخذه سنة ولا نوم السنة فتور يتقدم ال-----------------------------------نوم والنوم حال يعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس راسا وهنا اشكال مشهور وهو تقديم السنة عليه وقياس المبالغة عكسه واجيب بانه قدمه علي ترتيب الوجود	428	565294543443366006	194	335.0	158	286	67.83216857910156	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0295	false	1589292056175402321	105	287	563	1523	1594	300	داخلا في حقيقتهما او خارجا عنهما متمكنا فيهما فهو ابلغ من قوله له السموات والارض وما فيهن روي ان موسي سال الملاءكة وكان ذلك من قوله كطلب الرءية اينام ربنا فاوحي الله اليهم ان يوقظوه ثلاثا ولا يتركوه ينام ثم قال خذ بيدك قارورتين مملوءتين فاخذهما والقي الله عليه النعاس فضرب احداهما علي الاخري فانكسرتا ثم اوحي اليه قل لهءلاء اني امسك السموات والارض بقدرتي فلو اخذني نوم او نعاس لزالتا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه من استفهامية مرفوعة الموضوع بالابتداء و ذا------ خبره و الذي صفة ذا او بدله ومعني الاستفهام--------- الانكار والنفي وهذا بيان لكبرياء شانه وملكوته وانه لا احد يساويه او يدانيه يستقل بان يدفع ما يريده شفاعة واستكانة فضلا عن ان يعاوقه عنادا او مناصبة والمعني انه لا يملك احد ان يتكلم يوم القيامة في شفاعة الغير الا اذا اذن له في الكلام وهذا زعم المشركين فانهم يزعمون ان الاصنام تشفع لهم فاخبر الله تعالي انه لا شفاع-------------------------------------------------------------------------------------ة عنده الا باذنه وامره يعلم ما بين ايد------------------------------------------يهم وما خلفهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير لما في السم-وات وال------ارض لان فيهما العقلاء او لما دل عليه من ذا الذي من الملاءكة والانبياء	295	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms429	true	7277858200196856532	4	140	15	720	1496	300	داخلا في حقيقتهما او خارجا عنهما متمكنا فيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه من استفهامية مبتدا------------------- و ذا موصول خبره والموصول صفته و-------------الاستفهام علي سبيل الانكار وهو-------- بيان لكبرياء شانه اي---------- لا احد يساويه او يدانيه يستقل ب----دفع ما يريد- شفاع---------ة فضلا عن ان يقاومه عنادا ومن يشفع يشفع باذنه وله مكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عنده وفي محاسن البرقي باسناده قال قلت لابي عبد الله عليه السلام قوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذن------ه يعلم ما بين ايديهم قال نحن اولءك الشافعون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ما قبلهم وما بعدهم او بالعكس لانك مستقبل المستقبل ومستدبر الماضي او امور الدنيا وامور الاخرة او عكسه او ما يحسونه وما يعقلونه او ما يدركونه وما لا يدركونه والضمير لما في السماوات وما في الارض لان فيهم- العقلاء او لما دل عليه من ذا -----من الملاءكة والانبياء	429	565294543443366006	346	536.5	275	1265	27.351778030395508	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0296	false	-6745381731763601413	4	44	21	227	1625	300	----------ما بعدهم وما قبلهم عكس الاول لانك مستقبل المستقبل -مستدبر الماضي او يعلم امور الدنيا وامور الاخرة او عكسه او ما يحسونه وما يعقلونه او ما يدركونه وما لا يدركونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحيطون بشء من علمه من معلوماته الا بما شاء	296	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms429	true	7277858200196856532	92	151	468	775	1496	300	ما قبلهم وما بعدهم او بالعكس---------- لانك مستقبل المستقبل ومستدبر الماضي او----- امور الدنيا وامور الاخرة او عكسه او ما يحسونه وما يعقلونه او ما يدركونه وما لا يدركونه والضمير لما في السماوات وما في الارض لان فيهم العقلاء او لما دل عليه من ذا من الملاءكة والانبياء والاءمة ولا يحيطون بشء من علمه من معلوماته الا بما شاء	429	565294543443366006	182	307.5	146	322	56.5217399597168	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0296	false	-6745381731763601413	199	285	1069	1541	1625	300	وروي الاصبغ بن نباتة ان عليا----------- عل---------------------------------------يه السلام--------- قال السماوات والارض وما في-هما من مخلوق في جوف الكرسي وله اربعة املاك يحملونه باذن الله----- ملك منهم في صورة الادميين وهي اكرم الصور علي الله وهو يدعو الله ويتضرع اليه ويطلب الشفاعة والرزق لبني ادم والملك الثاني في صورة الثور وهو سيد البهاءم و-هو يدعو الله ويتضرع اليه ويطلب الشفاعة والرزق للبهاءم والملك الثالث في صورة النسر وهو سيد الطيور وهو يدعو ال-----------------له ويتضرع اليه ويطلب الشفاعة والرزق لجميع الطيور والملك الرابع في صورة الاسد وهو سيد	296	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms430	true	2154065268839229666	197	300	1053	1602	1602	300	وروي الاصبغ بن نباته ان عليا صلوات الله عليه سءل عن قول الله تبارك وتعالي وسع كرسيه السماوات والارض قال السماوات والارض وما بينهما من مخلوق في جوف الكرسي وله اربعة املاك يحملونه باذن الله فاما ملك منهم في صورة الادميين وهي اكبر الصور علي الله وهو يدعو الله ويتضرع اليه ويطلب سعة الر-----زق لبني ادم والملك الثاني في صورة الثور وهو سيد البهاءم ويطلب الي الله ويتضرع اليه ويطلب السعة في الرزق للبهاءم والملك الثالث في صورة النسر وهو سيد الطيور وهو يطلب الي الله تبارك وتعالي ويتضرع اليه ويطلب السعة في الرزق لجميع الطيور والملك الرابع في صورة الاسد وهو سيد-	430	565294543443366006	429	765.5	348	555	77.29729461669922	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0294	false	7908905710615604186	53	151	294	799	1574	300	الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض----------------------------------------------------------- من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يءده حفظهما وهو العلي العظيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت و-يءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها والله سميع عليم الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت ---------------------يخرجونهم من النور الي الظلمات اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	294	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms432	true	-8706809779201204096	129	260	649	1337	1511	300	الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يءده حفظهما وهو العلي العظيم وذكر محمد بن يعقوب الكليني رحمه الله باسناده انه يقرا بعدها والحمد لله رب العالمين وفي الرواية الاولي لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت و يءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها والله سميع عليم الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت هم الظالمون لال محمد يخرجونهم من النور الي الظلمات اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	432	565294543443366006	505	964.0	407	688	73.40116119384766	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0300	false	-7767010873324446913	47	265	267	1495	1672	300	---المامون لا انفصام لها لا انقطاع لها يقال فصمته فانفصم اذا كسرته فانكسر اي عقد لنفسه عقدا وثيقا لا يحله شبهة يعني كما لا ينقطع من تمسك بالعروة الوثقي كذلك لا ينقطع امر من تمسك بالايمان بعروض شبهة وهذا تمثيل لما يعلم بالنظر والاستدلال من حقية الدين بالمشاهد المحسوس الذي ينظر اليه عيانا حتي يتصوره السامع كانه ينظر اليه بعينه فيحكم اعتقاده واليقين به والله سميع بالاقوال عليم بالنيات ولعله تهديد علي النفاق ولما ذكر سبحانه المءمن والكافر بين ولي كل واحد منهما بقوله الله ولي الذين امنوا محبهم او متولي امرهم ومعينهم ونصيرهم في كل ما بهم اليه الحاجة وما فيه لهم الصلاح من امور دينهم ودنياهم واخرتهم ومعني امنوا ارادوا ان يءمنوا يخر-----------------------------------------------------------------------------------------------جهم بهدايته وتوفيقه ولطفه بنصب الادلة لهم وازاحة العلة عنهم من الظلمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلمات الكفر والضلالة واتباع الهوي وقبول الوساوس والشبه المءدية الي الكفر الي النور اي نور الهدي الموصل الي الايمان والجملة الفعلية خبر بعد خبر او حال من المستكن في الخبر او من الموصول او منهما او استءناف مبين او مقرر للولاية والذين كفروا صمموا علي الكفر اولياءهم الطاغوت اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشياطين او المضلات من الهوي والشيطا-ن وغيرهما اي يتولون امور-----------------------------------------------هم يخرجونهم من النور------------ من --نور الادلة----------------------------------------------- البينة الموصولة الي الايمان الي الظلمات ظلمات الشرك والانهماك في الشهوات او من نور اليقين الي ظلمات ا--------لشبهات اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وعيد وتهديد وتحذير ----------	300	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms436	true	5483254902096443552	0	236	0	1297	1599	300	الظالمي--ن لا انفصام لها لا انقطاع لها يقال فصمته فانفصم اذا كسرته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله سميع بالاقوال عليم بالنيات وساير الاعمال وهو وعد ل-------------------------لكافر بالطاغوت وتهديد لغير------ه الله ولي الذين امنوا محبهم او متولي امرهم والمراد بالذين امنوا الذين كفروا بالطاغوت وامنوا بالله ب-----------------------------------معني ذكرناه يخرجهم من الظلمات اي ظلمات الذنوب الي النور الي نور التوبة والمغفرة لولايتهم كل امام عادل كما ياتي في الخبر او يخرجهم ب--------------------------الايمان م---------------------ن الظلمات التي فيها غيرهم الي نور الايمان اي يجعل لهم نورا ليس لغيرهم وفي كتاب الخصال عن ابي عبد الله عن ابيه عن اباءه عن علي بن ابي طالب عليهم السلام قال المءمن ينقلب في خمسة من النور مدخله نور ومخرجه نور وعلمه نور وكلامه نور ومنظره يوم القيامة الي النور او يخرجهم من ظلمات الجهل--------- واتباع الهوي و-----الوساوس والشبه المءدية الي الكفر الي النور الي--- الهدي الموصل الي الايمان والجمل--------ة خبر بعد خبر او حال من المستكن في الخبر او من الموصول او منهما او استيناف مبين او مقرر للولاية والذين كفروا---------------- اولياءهم الطاغوت في روضة الكافي سهل عن ابن محبوب عن ابن رءاب عن حمران بن اعين عن ابي جعفر عليه السلام والذين كفروا اولياءهم الطواغيت قيل الشياطين او المضلات من الهوي والشياطين وغيرهما وعلي الخبر الذي سبق الظالمون لال محمد حقهم والذين كفروا اشياعهم يخرجونهم من النور الي الظلمات من النور الذي منحوه بالفطرة الي الكفر فساد الاستعداد او من نور البينات ----------------------------------------------------------------------------------الي ظلمات الشكوك والشبهات اولءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون وعي-------د وتحذير وفي تفسير	436	565294543443366006	549	782.5	447	1829	30.016403198242188	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0302	false	-172870484643917369	0	155	0	809	1589	300	الذي يحيي ويميت بخلق الحياة والموت في الاجساد وقرا حمزة رب بحذف الياء تخفيفا قال انا احيي----- بالعفو عن القتل واميت بالقتل ق---------------------ال ابراهيم اعراضا عن------------------------------------------------------- الاعتراض علي معارضته الفاسدة الي الاحتجاج بما لا يقدر فيه نمرود علي نحو هذا التمويه دفعا للمشاغبة وهو في الحقيقة عدول عن مثال خفي الي مثال جلي من مقدوراته التي يعجز عن الاتيان بها غيره لا عن حجة الي حجة اخري -------------------------------فقال فان------ الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب وقيل لما كسر ابراهيم الاصنام سجنه اياما ثم اخرجه ليحرقه فقال له من ربك الذي تدعو اليه وحاجه فيه وعن الصادق عليه السلام ان ابراهيم عليه السلام قال له فاحي من قتلته ان كنت صادقا بعد قوله انا احيي واميت ثم استظهر عليه بما قاله ثانيا فب---هت الذي كفر فصار مبهوتا ملزما--------------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالامتناع عن قبول الهداية وقيل لا يهديهم محجة الاحتجاج او سبيل النجاة او طريق الجن-ة يوم القيامة	302	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms439	true	-7055685263499322966	150	285	757	1472	1536	300	الذي يح-ي ويميت تخلق الحياة والموت في الاجساد وقرا حمزة رب بحذف الياء ق-------ال انا احي واميت بالعفو عن القتل و------القتل وقرا نافع انا بالالف قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب اعرض ابراهيم عن الاعتراض علي معارضته الفاسدة الي الاحتجاج بما لا يقدر فيه ------علي نحو هذا التمويه دفعا للمشاغبة فهو في الحقيقة عدول عن مثال خفي الي مثال جلي من مقدوراته التي يعجز -----------بها غيره لا من حجة الي---- اخري ولعل نمرود يزعم انه يقدر ان يفعل كل فعل يفعله الله فنقضه ابراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم عليه السلام بذلك وانما حمله ع----------------------------------------------------ليه بطر الملك وحماقته فبهت الذي كفر فصار مبهوتا وقرء فبهت اي فغلب ابراهيم الكافر والله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالامتناع عن قبول الهداية وقيل لا يهديهم محجة الاحتجاج او سبيل النجاة او طريق النجاة يوم القيامة	439	565294543443366006	500	855.0	401	958	52.19206619262695	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0302	false	-172870484643917369	155	217	809	1135	1589	300	او كالذي مر علي قرية تقديره او ارايت مثل الذي فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمة تعجيب وتخصيصه بحرف التشبيه لان المنكر للاحياء كثير والجاهل بكيفيته اكثر من ان يحصي بخلاف مدعي الربوبية ويجوز ان يحمل علي المعني دون اللفظ كانه قيل ارايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي قرية وقيل الكاف مزيدة وتقدير الكلام الم تر الي الذي	302	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms440	true	-5964019419891729908	230	269	1145	1350	1496	300	او كالذي مر علي قرية تقديره او -رايت--------- فحذف لدلالة الم تر عليه و ----------------------تخصيصه بحرف التشبيه لان المنكر للاحياء كثير والجاهل بكيفيته اكثر من ان يحصي بخلاف مدعي الربوب-----------------------------------------------------------------------------------------ية وقيل الكاف مزيدة وتقدير الكلام الم تر الي الذي	440	565294543443366006	203	380.0	165	326	62.26993942260742	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0304	false	8971666227451488546	39	78	204	385	1480	300	روي عن علي عليه السلام ان عزيرا خرج من اهله وامراته حامل وله خمسون سنة فاماته الله ماءة سنة ثم بعثه فرجع الي اهله ابن خمسين وله ابن له ماءة سنة فكان ابنه اكبر منه فذلك من ايات الله	304	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms441	true	7176595323205041751	66	105	313	494	1438	300	روي عن علي عليه السلام ان عزيرا خرج من اهله وامراته حامل وله خمسون سنة فاماته الله ماءة سنة ثم بعثه فرجع الي اهله ابن خمسين وله ابن له ماءة سنة فكان ابنه اكبر منه فذلك من ايات الله	441	565294543443366006	181	362.0	142	181	100.0	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0302	false	-172870484643917369	274	300	1440	1589	1589	300	والقرية بيت المقدس حين خربه بخت-نصر وقيل القرية التي خرج منها الالوف وقيل غيرهما واشتقاقها من القري وهو الجمع وهي خاوية علي عروشها خالية ساقطة حيطانها-	302	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms449	true	-4107552826407150980	140	166	685	832	1501	300	والقرية بيت المقدس حين خربه بخت نصر وقيل القرية التي---- منها الالوف وقيل غيرهما واشتقاقها من القري وهو الجمع وهي خاوية علي عروشها خالية ساقطة حيطانها	449	565294543443366006	145	273.5	121	151	96.0264892578125	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0303	false	8081160757193085085	10	212	51	1075	1534	300	علي-----ها قال اني يحيي هذه الله بعد موتها اعترافا بالقصور عن معرفة طريق الاحياء واستعظاما لقدرة المحيي ان كان القاءل مءمنا واستبعادا ان كان كافرا و اني في موضع نصب علي الظرف بمعني متي او علي الحال بمعني كيف ومعناه اني او كيف يعمر الله هذه القرية فاطلق لفظ القرية واراد اهلها فاماته الله ماءة عام فالبثه ميتا ماءة عام او اماته فلبث ميتا ماءة عام ثم بعثه بالاحياء قيل انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس قال كم لبثت القاءل هو الله تعالي بان خلق الصوت في الهواء فسمع نداء في السماء وساغ ان يكلمه وان كان كافرا لانه امن بعد البعث او شارف الايمان وقيل ملك او نبي -------------------------------------قال قبل النظر الي الشمس لبثت يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم علي----- الاضراب وقيل يقول هذا في الجواب كقول الظان قال بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه لم تغيره السنون فان الشء يتغير بمرور الزمان عليه واشتقاقه من السنة والهاء اصلية ان قدرت لام السنة هاء وهاء سكت ان قدرت واوا واشتقاقه من السنوة وقيل اصله لم يتسنن من الحما المسنون فابدلت النون الثالثة حرف علة ك تقضي البازي اي تقضض وانما افرد الضمير لان الطعام والشراب كالجنس الواحد	303	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms449	true	-4107552826407150980	166	295	832	1482	1501	300	علي سقوفها قال اني يح-ي هذه الله بعد موتها اعتراف- بالقصور عن معرفة طريق الاحياء واستعظام- لقدرة المحيي------------------------------------------- و اني في موضع نصب علي الظرف بمعني متي او علي الحال بمعني كيف-------------------------------------------------------------------- فاماته الله ماءة عام فالبثه ميتا ماءة ----------------------------عام ثم بعثه بالاحياء قال اي الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ملك او نبي اخر كم لبثت قال لبثت يوما او بعض يوم قال قبل النظر الي الشمس ي-----وما ثم التفت فراي بقية منها---- فقال او بعض يوم علي سبيل الاضراب -----------------------------------قال بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه لم---------------------- يتغير بمرور الزمان----- واشتقاقه من السنة والهاء اصلية ان قدر- لام السنة هاء وهاء سكت ان قدرت واوا وق-------------------يل اصله لم يتسنن من الحما المسنون فابدلت النون الثالثة حرف علة ك-تقضي البازي-------- وانما افرد الضمير لان الطعام والشراب كالجنس الواحد	449	565294543443366006	592	1032.5	475	1071	55.27544403076172	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0303	false	8081160757193085085	214	280	1083	1430	1534	300	طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا ولبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي حاله----------------------------------------------- وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه وكان له حمار قد ربطه ويجوز ان يكون المراد انظر اليه سالما في مكانه كما ربطته حفظناه بلا ماء وعلف كما حفظنا الطعام والشراب -----------------------------------------------من التغير وذلك من اعظم الايات والاول ادل علي الحال واوفق لما بعده---------------------------- ولنجعلك اية للناس اي وفعلنا ذلك لنجعلك اية	303	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms450	true	-3395455181007341094	0	80	0	399	1470	300	طعامه كان تين------ا وشرابه عصيرا ولبنا وكان الكل -------------------------علي حاله وقرا حمزة والكساءي لم يتسن بغير الهاء في الوصل وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه او--------------------------------------- انظر اليه سالما في مكانه كما ربطته واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم ولنجعلك اية للناس اي وفعلنا ذلك لنجعلك اية	450	565294543443366006	170	220.0	134	469	36.24733352661133	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0304	false	8971666227451488546	78	300	385	1480	1480	300	وانظر الي العظام ه--ي عظام الحمار او عظام الموتي الذين تعجبت من احياءهم ك---------يف ننشزها كيف نحركها --ونرفعها من الارض فنردها الي اماكنها ونركب بعضها علي بعض و كيف منصوب ب ننشزها والجملة حال من العظام اي انظر اليها محياة وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب ننشرها بالراء المهملة من انشر الله الموتي اي كيف نحييها-------------------- ثم نكسوها لحما فلما تبين له فاعل تبين مضمر يفسره ما بعده ت--قديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه او يفسره ما قبله اي فلما تبين له ما اشكل عليه وقرا حمزة والكساءي قال اعلم علي الامر والامر مخاطبه او هو نفسه خاطبها به علي طريق- التبكيت واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم ثم ذكر سبحانه ما اراه ابراهيم عليه السلام عيانا من احياء الموتي فقال واذ قال ابراهيم رب ارني بصرني كيف تحي الموتي انما سال ذلك ليصير علمه عيانا وقيل لما قال نمرود انا احيي واميت قال له ان احياء الله------ برد الروح الي بدنها فقال نمرود هل عاينته فلم يقدر ان يقول نعم وانتقل الي تقرير اخر ثم سال ربه ان يريه ليطمءن-	304	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms450	true	-3395455181007341094	80	249	399	1221	1470	300	وانظر الي العظام يعني عظام الحمار او عظام الموتي التي- تعجبت من احياءها او عظامه كيف ننشزها كيف يجنيها او نرفع------------------------------------ بعضها الي بعض و كيف منصوب ب ننشزها والجملة حال من العظام اي انظر اليها محياة وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب ننشرها ---------------من انشر الله الموتي وقرء ننشرها من نشرهم بمعني انشرهم ثم نكسوها لحما فلما تبين له فاعل تبين مضمر يفسره ما بعده و تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شي قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه او------ ما قبله اي فلما تبين له ما اشكل عليه وقرا حمزة والكساءي قال اعلم علي الا-ر والامر مخاطبه او هو نفسه خاطبها به علي طريقة التبكيت واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحي الموتي قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما سال ذلك ليصير علمه عيانا وقيل لما قال نمرود انا احيي واميت قال له ان احياء الله تعالي برد الروح الي بدنها فقال نمرود هل عاينته فلم يقدر ان يقول نعم وانتقل الي تقدير اخر ثم سال ربه ان يريه ليطمءن	450	565294543443366006	752	1372.0	594	1138	66.08084106445312	143	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0305	false	-2832674802046414435	48	98	246	519	1639	300	قال اولم تءمن باني قادر علي الاحياء باعادة التركيب والحياة قال له ذلك وقد علم انه اغرق الناس في الايمان ليجيب بما اجاب به فيعلم السامعون غرضه والهمزة للتقرير قال بلي ايجاب بعد النفي معناه بلي امنت ولكن ليطمءن قلبي اي و---------لكن سالت ذلك لازيد طمانينة وسكونا بمضامة العلم الضروري	305	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms450	true	-3395455181007341094	257	293	1257	1436	1470	300	قال اولم تءمن باني قادر علي الا-----------------------حياء قال ذلك له وقد علم انه ام------------------ن ليجيب بما اجاب به فيعلم السامعون غرضه ----------------قال بلي و-------------------------------لكن ليطمءن قلبي اي بلي امنت ولكن سالته--- لازيد بصيرة--------- بمضامة العيان الي ---	450	565294543443366006	147	228.5	116	282	52.12765884399414	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0305	false	-2832674802046414435	174	211	977	1186	1639	300	وانما ------------خص الطير لانه اقرب الي الانسان واجمع لخواص الحيوان والطير مصدر سمي به او جمع كصحب فصرهن اليك فاملهن واضممهن اليك لتتاملها و-تعرف شانها لءلا تلتبس عليك بعد الاحياء وقرا حمزة ويعقوب فصرهن بالكسر وهما لغتان	305	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms451	true	-6035720480794567804	260	297	1276	1491	1505	300	والطاووس والغراب وخص الطير لانه اقرب الي الانسان واجمع لخواص الحيوان والطير مصدر سمي به او جمع كصحب فصرهن اليك------- واضممهن اليك لتتاملها وتتعرف شانها لءلا يلتبس عليك بعد الاحياء وقرا حمزة ويعقوب فصرهن بالكسر وهما لغتان	451	565294543443366006	198	371.0	163	222	89.1891860961914	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0307	false	7685701364868689032	15	131	86	695	1541	300	كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة انبتت اخرجت سبع سنابل اسند الانبات الي الحبة لما كانت من الاسباب كما يسند الي الارض والماء والمنبت علي الحقيقة هو الله تعالي والمعني انه يخرج منها ساق يتشعب منه -سبع شعب في كل--- سنبلة منها ماءة حبة وهذا التمثيل لا يقتضي وقوعه وقد يكون في الذرة والدخن وفي البر -في الاراضي المغلة والغرض منه تصوير مضاعفة الحسنات كانها موضوعة بحذاء العين والله يضاعف تلك المضاعفة اي يزيد علي سبعماءة لمن يشاء بفضله وعلي حسب حال المنفق من اخلاصه وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبه والله واسع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بنية المنفق وقدر انفاقه واستحقاقه الزيادة روي انه لما نزلت -هذه ال-اية قال رسول الله صلي الله عليه	307	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms456	true	4675136234820014563	49	183	237	920	1513	300	كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة واسنا--------------------د الانبات الي الحبة مجاز ---------------------------------------------------------------------------والمعني انه يخرج منها ساق ينشعب منها سبع شعب لكل منها سنبلة فيها ماءة حبة وهو ---تمثيل لا يقتضي وقوعه وقد يكون في الذرة والدخن وفي البر وفي الاراضي المغ---------------------------------------------------------لة والله يض-عف تلك المضاعف--------------------ة لمن يشاء بفضله وعلي حسب حال المنفق من اخلاصه وتعبه وفي تفسير علي بن ابراهيم وقال ابو عبد الله عليه السلام والله يضاعف لمن يشاء لمن انفق ماله ابتغاء مرضات الله وفي كتاب ثواب الاعمال عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا احسن العبد المءمن ضاعف الله له عمله بكل حسنة سبعماءة ضعف وذلك قول الله تعالي والله يضاعف لمن يشاء والله و-سع لا يضيق عليه ما يتفضل به----------- عليم بنية المنفق و----اخلاصه وفي تفسير العيا----شي عن المفضل بن محمد الجعفي قال -سالت ابا عبد الله عليه	456	565294543443366006	350	536.0	276	880	39.772727966308594	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0306	false	4275196068854880321	118	165	581	831	1584	300	خير من صدقة يتبعها اذي وا-------------------------------------------لله غني حليم--------------- يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	306	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms457	true	-6181851777711353248	144	200	719	1026	1506	300	خير من صدقة يتبعها اذي خبر عنهما والابتداء بالنكرة المخصصة بالصفة والله غني عن الانفاق بمن واذي يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدق-تكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	457	565294543443366006	243	460.0	196	308	78.89610290527344	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0308	false	-7052725913833098496	1	53	7	266	1597	300	عن الساءل اذا وجد منه ما يثقل علي المسءول او نيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل او عفو من جهة الساءل لانه اذا-------- رده ردا جميلا عذره خير من صدقة يتبعها اذي خبر عنهما وانما صح الابتداء بالنكرة لاختصاصها بالصفة والله غني عن الانفاق بمن وايذاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حليم عن معاجلة من يمن	308	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms457	true	-6181851777711353248	126	205	630	1048	1506	300	عن الساءل الحاجة------------------------- او نيل مغفرة من الله ب----الرد الجميل او عفو عن---- الساءل بان يعذره ويغتفر رد---------------ه خير من صدقة يتبعها اذي خبر عنهما و--------الابتداء بالنكرة المخصصة-- بالصفة والله غني عن الانفاق بمن واذي يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين حليم عن معاجلة من يمن	457	565294543443366006	180	270.0	142	476	37.81512451171875	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0306	false	4275196068854880321	145	227	725	1164	1584	300	فمثله كمثل صفوان-------------- عليه تراب فاصابه وابل--------------- فتركه صلدا --------------------لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين------------------------------------------------------------------------------ ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون	306	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms458	true	6983116582965905257	142	248	736	1301	1587	300	فمثله كمثل صفوان كمثل حجر املس عليه تراب فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا املس نقيا من التراب لا يقدرون علي شء مما كسبوا لا ينتفعون بما فعلوا رءاء ولا يجدون ثوابه والضمير للذي ينفق باعتبار المعني كقوله وان الذي حانت بفلج دماءهم ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانه-ر له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون	458	565294543443366006	412	754.5	334	566	72.79151916503906	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0308	false	-7052725913833098496	68	262	341	1396	1597	300	فقال--- يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم لا تحبطوا اجرها بالمن والاذي بكل واحد منهما------------------------------------------------ كالذي كابطال المنافق الذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر -----------------------------------لا يريد بانفاقه رضا الله و---ثواب الاخرة او مماثلين الذي ينفق رءاء الناس والكاف في محل النصب علي المصدر او الحال و رءاء نصب علي المفعول له او الحال بمعني مراءيا او المصدر اي انفاقا رءاء------------------------------------------------------------------------------------ فمثله مثل المراءي في انفاقه كمثل صفوان كمثل حجر املس عليه تراب فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا املس نقيا من التراب الذي كان عليه لا يقدرون علي شء مما كسبوا اي لا ينتفعون بما فعلوا رءاء ولا يجدون ثوابه كما لا ينتفع احد بالتراب الذي اذهبه المطر من الحجر الصلد ولا يجده وضمير لا يقدرون للذي ينفق باعتبار المعني ل------ان المراد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الجنس او الفريق وال---------------------------------------------------------------------------له لا يهدي القوم الكافرين الي الخير والرشاد لتوغل عنادهم ولجاجهم وشدة انكارهم مع انهم يعرجون طريق الحق فيخليهم الله في الكفر والضلالة وفيه تعريض بان الرءاء والمن والاذي علي الانفا--------------ق من صفات الكفار ولا بد للمءمن ان يتجنب عنها وبعد ذكر الوعيد علي المنافقين المنفقين رءاء الناس وعد المءمنين المنفقين ابتغاء مرضاة الله ف--------------------------------------------قال ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله	308	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms458	true	6983116582965905257	53	293	266	1551	1587	300	في قوله يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم---------------- بالمن والاذي لمحمد وال محمد عليه الصلاة والسلام هذا تاويل قال نزلت في عثمان كالذي ي--------------------نفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر كابطال المنافق الذي يراءي بانفاقه ولا يريد ب-----ه رضا الله ولا ثواب الاخرة او مماثلين الذي ينفق رءاء فا------لكاف في محل النصب علي المصدر او الحال و رءاء نصب علي المفعول له او الحال بمعني مراءيا او المصدر اي انفاق- رءاء وفي تفسير العياشي عن ابي عبد الله عليه السلام انه فلان وفلان وفلان ومعاوية واشياعهم فمثل----------------------ه كمثل صفوان كمثل حجر املس عليه تراب فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا املس نقيا من التراب-------------- لا يقدرون علي شء مما كسبوا--- لا ينتفعون بما فعلوا رءاء ولا يجدون ثوابه وال----------------------------------------------------------------ضمير---------- للذي ينفق باعتبار المعني كقوله وان الذي حانت بفلج دماءهم ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهر له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون والله لا يهدي القوم الكافرين الي الخير والرشاد و-----------------------------------------------------------------------ف------------------------------------------------------ي الاية بناء علي ما سبق من -----الخبر تصريح بكفر فلان وفلان واشياعهم ومثل الذين ينفقون اموالهم-------------------------------------------- ابتغاء مرضات الله في تفسير العياشي عن ابي عبد الله عليه السلام قال ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله	458	565294543443366006	614	963.5	493	1620	37.9012336730957	100	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0308	false	-7052725913833098496	257	300	1363	1597	1597	300	ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم وتثبيتا بعض انفسهم علي الايمان فان المال شقيق الروح وبذله اشق علي النفس من اكثر العبادات الشاقة فمن بذل ماله لوجه الله ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه ثبتها كلها ويجوز ان يراد وتصديقا-	308	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms459	true	7753165602056616755	0	33	0	174	1571	300	ينفق ماله----- ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم وتثبيتا بعض انفسهم علي الايمان فان المال شقيق الروح-------------------------------------------- فمن بذل ماله لوجه الله ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه ثبتها كلها او ------------تصديقا	459	565294543443366006	165	293.5	135	235	70.2127685546875	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0309	false	3182107338018937576	0	295	0	1583	1606	300	للاسلام وتحقيقا للجزاء مبتدا- من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم في سبيل الله علم ان تصديقه بالثواب من اصل نفسه واصل قلبه وفيه تنبيه-------------------------------------------------- علي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية النفس عن البخل وحب المال فمثل نفقة هءلاء في الزكاة كمثل جنة بربوة كمثل بستان بموضع مرتفع فان شجره يكون ازكي ثمرا واحسن منظ-----------را وقرا ابن عامر وعاصم بربوة بالفتح وهما لغتان ف---------------يها اصابها وابل مطر عظيم القطر فاتت اكلها فاعطيت ثمرتها وقرا نافع وابو عمرو بالسكون --تخفيفا ضعفين---------------------------------------- مثلي ما كانت تثمر بسبب الوابل والمراد بالضعف المثل ك--------------------ما اريد بالزوج الواحد في قوله من كل زوجين اثنين وقيل اربعة امثاله ونصبه علي الحال اي مضاعفا فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها مطر لين او فالذي يصيبها -طل وهو--- يكفيها لكرم منبتها وبرودة هواءها لارتفاع مكانها و-الطل هو المطر الصغير القط--ر --------والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال وان كانت تتفاوت باعتبار ما ينضم اليها من احواله او يكون التمثيل لحالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة زاكية عند الله والله بما تعملون بصير تحذير عن الرءاء وترغيب في الاخلاص ايود احدكم الهمزة فيه للانكار ان تكون له جنة اي بستان مملوء من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات جعل الجنة من النخيل والاعناب مع ما فيها من ساءر الاشجار تغليبا لهما لشرفهما وكثرة منافعهما ثم ذكر ان فيها من كل الثمرات ليدل علي اشتمالها علي ساءر انواع الاشجار---- ويجوز ان يكون المراد بالثمرات المنافع واصابه الكبر اي كبر السن فان الفاقة والعالة في الشيخوخة اصعب والواو للحال ويجوز ان يكون للعطف حملا علي المعني فكانه قال ايود احدكم--- لو كانت له جنة واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء صغار لا قدرة لهم علي الكسب فاصابها اعصار	309	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms459	true	7753165602056616755	33	286	174	1505	1571	300	للاسلام وتحقيقا للجزاء مبتداء من اصل انفسهم او تثبيتا---------------------------------------------- من ا---نفسهم عن المن والاذي كما رواه العياشي عن ابي جعفر عليه السلام وقال انزلت في علي عليه السلام كمثل جنة بربوة اي و------------------------مثل نفقة هءلاء في الزكاة ك---------------مثل بستان بموضع مرتفع فان شجره يكون -----------احسن منظرا وازكي ثمرا وقرا ابن عامر وعاصم بربوة بالفتح وقرء بالكسر وثلاثتها لغات فيها اصابها وابل مطر عظيم القطر فاتت اكلها------- ثمرتها وقرء--------------- بالسكون للتخفيف- ضعفين نصب علي الحال اي مضاعفا والضعف المثل اي مثلي ما كانت تثمر بسبب الوابل وقيل اربعة امثاله وقيل مثل الذي كان تثمر كما اريد بالزوج الواحد في قوله من كل زوجين اثنين --------------------------------------------فان لم يصبها وابل---- اي فيصيبها طل -----او فالذي يصيبها فطل او فطل يكفيها لكرم منبتها وبرودة هواءها لارتفاع مكانها و الطل ما يقع بالليل علي الشجر والنبات والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال وان كانت تتفاوت باعتبار ما ينضم اليها من احوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والله بما تعملون بصير تحذير عن الريا- وترغيب في الاخلاص ايود احدكم الهمزة---- للانكار ان تكون له جنة--------------- من نخيل واعناب تجري من تحتها الانه-ر له فيها من كل الثمرات جعل الجنة منهما------------- مع ما فيها من ساير الاشجار تغليبا لهما لشرفهما وكثرة منافعهما ثم ذكر ان فيها من كل الثمرات ليدل علي احتواءها علي ساير انواع الاشجار قيل ويجوز ان يكون المراد بالثمرات المنافع واصابه الكبر اي كبر السن فان الفاق--------ة في الشيخوخة اصعب والواو للحال او ا-----------لعطف حملا علي المعني فكانه قيل -يود احدكم ان لو كانت له جنة واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء----- لا قدرة لهم علي الكسب فاصابها اعصار	459	565294543443366006	1040	1774.5	839	1744	59.633026123046875	168	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0310	false	2144015913820480584	0	120	0	672	1623	300	اصابه او تكون باعتبار المعني كما مر انفا و-------------------------------------الاعصار الريح التي تستدير ثم تسطع من الارض نحو السماء كالعمود والمعني تمثيل حال من يفعل الافعال الحسنة ويضم اليها ما يحبطها كرءاء وايذاء في الحسرة والاسف فاذا كان يوم القيامة واشتد حاجته اليها ووجدها محبطة بحال من كانت له جنة من ابهج الجنان وابهاها وفيها انواع الثمار فبلغه الكبر وله اولاد ضعفاء والجنة معاشهم فهلكت بالصاعقة كذلك------------------- يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون اي تتفكرون فيها فتعتبرون بها يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم	310	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms460	true	8371798655116401862	9	106	42	554	1546	300	اصابه او تكون باعتبار المعني وفي تفسير العياشي عن ابي عبد الله عليه السلام قال الاعصار الرياح فمن امتن علي من تصدق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ك-----------------------------------------------من كانت له جنة كثيرة----------------------------- الثمار وهو شيخ ضعيف له اولاد ضعفاء فتجء نار فتحرق ماله كله----- كذلك اي مثل هذا التبيين يبين الله لكم الايات لعلكم تتفك-----------رون فيها فتعتبرون---- يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيب-ت ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله و-سع عليم	460	565294543443366006	378	609.5	305	728	51.92307662963867	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0311	false	-8163469001315473436	39	88	196	477	1645	300	واعلموا ان الله غني عن انفاقكم وانما يامركم به لانتفاعكم حميد مستحق للحمد او محمود بقبوله واثابته ثم حذر سبحانه من الشيطان المانع من الصدقة فقال الشيطان يعدكم الفقر ب--الانفاق في وجوه البر وبانفاق الجيد من المال والوعد في الاصل شاءع في الخير والشر------------------------------------------ ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي البخل	311	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms461	true	9164898271874546462	262	299	1301	1522	1528	300	واعلموا ان الله غني عن انفاقكم وانما يامركم به لانتفاعكم حمي---------------------د بقبوله واثابته الشي-----------------------------------------------طان يعدكم الفقر في الانفاق------------------------------------ والوعد في الاصل شايع في الخير والشر و قرء الفقر بالضم والسكون وبضمتين وفتحتين ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي البخل	461	565294543443366006	171	306.5	142	325	52.61538314819336	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0311	false	-8163469001315473436	149	192	842	1090	1645	300	يءتي الحكمة تحقيق العلم واتقان العمل من يشاء مفعول اول اخر للاهتمام بالمفعول الثاني والحكيم عند الله هو العالم العامل وقيل الحكمة القران والفقه ومن يءت الحكمة بناءه للمفعول لانه المقصود وقرا يعقوب بالكسر اي ومن يءته الله الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا	311	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms462	true	2210990446628913080	177	205	887	1043	1539	300	يءتي الحكمة------------------------- من يشاء مفعول اول اخر للاهتمام بالمفعول الثاني ومن------------------------------------------------------------ يءت الحكمة بناءه للمفعول لانه المقصود وقرا يعقوب بالكسر اي ومن يءته الله------- فقد اوتي خيرا كثيرا	462	565294543443366006	154	279.0	126	248	62.09677505493164	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0311	false	-8163469001315473436	203	239	1144	1335	1645	300	وما يذكر وما يتعظ بما قص من الايات او وما يتفكر-- فان المتفكر كالمتذكر لما اودع الله تعالي في قلبه من العلوم بالقوة الا اولوا الالباب ذوو العقول الخالصة عن شواءب الوهم والركون الي متابعة الهوي	311	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms463	true	6440359388409632110	233	268	1187	1373	1535	300	وما يذكر وما يتعظ بما قص من الايات او م-ا يتفكرون فان المتفكر كالمتذكر لما اودع الله------ في قلبه من العلوم بالقوة الا اولوا الالباب ذوو العقول الخالصة عن شواءب الوهم والركون الي متابعة الهوي	463	565294543443366006	183	350.0	148	193	94.81864929199219	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0310	false	2144015913820480584	131	199	727	1075	1623	300	وما يذكر الا اولوا الالباب وما انفقتم من نفق------ة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها و-تءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء و-ما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	310	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms464	true	8366956569669376203	221	291	1109	1448	1484	300	وهو هادي خلق الله الي الله وما انفقتم من نفقة قليلة او كثيرة سرا او علانية في حق او باطل---------------- ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها و تءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سي-اتكم والله بما تعملون خبير ليس عليك هديهم ولكن الله يهدي من يشاء و ما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	464	565294543443366006	282	488.5	222	356	79.21348571777344	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0311	false	-8163469001315473436	258	288	1442	1576	1645	300	وما انفقتم من نفقة قليلة او كثيرة سرا او علانية في سبيل الله او في سبيل الشيطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او نذرتم من نذر بشرط او بغير شرط في طاعة او معصية فان	311	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms464	true	8366956569669376203	227	300	1136	1484	1484	300	وما انفقتم من نفقة قليلة او كثيرة سرا او علانية في حق او باطل ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها و تءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سياتكم والله بما تعملون خبير ليس عليك هديهم ولكن الله يهدي من يشاء و ما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون او نذرتم من نذر----------------- في طاعة او معصية فان-	464	565294543443366006	89	139.5	69	366	24.316940307617188	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0312	false	4332189934569242840	0	66	0	362	1578	300	في المعاصي و-ينذرون فيها او يمنعون الصدقات ولا يوفون بالنذر من انصار من ينصرهم من الله ويمنع عنهم -العقاب ثم وصف كيفية الانفاق فقال ان تبدوا الصدقات فنعما هي فنعم شيءا ابداءها وقر----------------------------ا ابن عامر وحمزة والكساءي بفتح النون وكسر العين علي الاصل وقالون وابو عمرو وابو بكر------- بكسر النون واسكان العين او اخفاءها----------------------- وان تخفوها وتءتوها الفقراء اي تعطوها اياهم مع الاخفاء فهو خير لكم	312	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms465	true	4329795061748260818	33	104	172	554	1489	300	في المعاصي و ينذرون فيها او يمنعون الصدقات ولا يوفون بالنذر من انصار--- ينصرهم من الله ويمنع---هم من عقابه جمع ناصر كاصحاب جمع صاحب ان تبدوا الصدقات فنعما هي فنعم شء-- ابدا-ها كلمة ما تمييز والمضاف محذوف وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بفتح النون وكسر العين علي الاصل وقرا ---ابو عمرو وابو بكر وقالون بكسر النون وسكو-ن العين وروي بكسر النون واخفاء حركة العين وان تخفوها وتءتوها الفقر---------------------------اء فهو خير لكم	465	565294543443366006	275	441.5	222	422	65.16587829589844	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0312	false	4332189934569242840	105	298	581	1569	1578	300	ويكفر عنكم من سيءاتكم قراه ابن عامر وعاصم في رواية حفص بالياء اي والله يكفر او الاخفاء وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش بالن-------ون مرفوعا علي انه جملة فعلية مبتداة او اسمية معطوفة علي ما بعد الفاء اي ونحن نكفر وقرا نافع وحمزة والكساءي بالنون مجزوما علي محل الفاء وما بعده وا-----------------------------------لله بما تعملون خبير ترغيب في الاسرار ليس عليك هداهم لا يجب عليك ان تجع---ل الناس مهديين --الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك جبرا وقسرا وانما عليك الارشاد--- والحث علي المحاسن والنهي عن القباءح كالمن والاذي وانفاق الخبيث ولكن الله يهدي من يشاء يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي------------- ع-نه وما تنفقوا من خير من نفقة معروفة فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا علي من تنفقونه عليه ولا ت--------ءذوه وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله--- حال وكانه قال وما تنفقوا من خير فلانفسكم غير من-فقين الا ابتغاء وجه الله اي رضاه وطلب ثوابه او عطف علي ما قبله اي ليست نفقتكم الا لابتغاء وجهه فما لكم تمنون بها وتنفقون الخبيث وقيل نفي في معني النهي وما تنفقوا من خير من مال يوف اليكم جزاءه	312	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms466	true	7129780064297707584	145	291	769	1522	1572	300	ويكفر عنكم من سي-اتكم قرا ا-بن عامر وعاصم في رواية حفص بالياء اي والله يكفر او الاخفاء وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابي عياش ويعقوب بالنون مرفوعا علي انه جملة فعلية مبتدا -او اسمية معطوفة علي ما بعد الفاء اي ونحن نكفر وقرا نافع وحمزة والكساءي به---- مجزوما علي محل الفاء وما بعده وقرء مرفوعا ومجزوما والفعل للصدقات والله بما تعملون خبير ترغيب في الاسرار ليس عليك هديهم ليس عل---يك ان تجعل كل الناس مهديين بمعني الالزام علي الحق لانك لا تتمكن منه----------------------------------------- وانما عليك اراءة الحق والحث عليهم--------------------------------------------------- ولكن الله يهدي من --------------------------------------------------يشاء لانه يقدر عليه وما تنفقوا من خير من نفقة معروفة فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا عل---------------يه ولا تنفقوا الخبيث وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله اي حال كون-------------------------------كم غير منافقين -------------------------------------------------------------------------الا لابتغاء وجهه--------------------------------- وقيل نفي في معني النهي وما تنفقوا من خير------- يوف اليكم ثوابه	466	565294543443366006	614	1031.5	487	1064	57.70676803588867	103	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0313	false	-2125027417691351317	41	287	219	1579	1644	300	وانتم لا تظلمون لا تنقصون ثواب نف----------------قتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسءلون الناس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون لما امر سبحانه بالنفقة ورغب فيها بابلغ وجوه الترغيب وبين ما يكمل ثوابها عقب ذلك ببيان افضل الفقراء الذين هم مصرف الصدقات فقال للفقراء متعلق بمحذوف والتقدير اعمدوا للفقراء واجعلوا ما تنفقونه للفقراء او خبر مبتدا محذوف اي صدقاتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله ---احصرهم ----------الجهاد- لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض ذهابا فيها للكسب ----------------قيل هم-------------------------------- اصحاب الصفة وهم نحو من اربعماءة رجل لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا يسكنون في صفة المسجد وهي سقيفة يستغرقون اوقاتهم لتعلم القران ويلتقطون في النهار النوي ويقنعون بدقيقه وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فمن عنده فضل اتاهم به اذا امسي وعن ابن عباس وقف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوما عليهم فراي جهدهم وفقرهم وطيب قلوبهم بذلك فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بقي من امتي علي التعب الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانهم رفقاءي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف من اجل تعففهم عن اظهارهم الحال وعن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءال تعرفهم بسيماهم من صفرة الوجه والضعف ورثاثة الحال والخطاب للرسول صلي الله عليه والهوسلم او لكل احد لا يسءلون الناس الحافا الحاحا و--------------------------------------------------------------------------------------------المعني----- لا يسالون وان سالوا عن ضرورة سالوا بتلطف ولم	313	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms467	true	8890663502933521220	11	203	67	1114	1619	300	وانتم لا تظلمون بتنقيص ---ثواب نفقتكم او اذهاب ثوابها للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يس-لون الناس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم الذين ينفقون اموالهم با-ليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون للفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء متعلق بمحذوف اي------ اعمدوا للفقراء واجعلوا ما تنفقونه لهم او----------------------- صدقاتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله اي احصرهم الاشتغال بالعبادة لا يستطيعون لاشتغالهم--- ضربا في الارض ذهابا فيها للكسب وفي مجمع البيان قال ابو جعفر عليه السلام نزلت الاية في اصحاب الصفة يحسبهم الجاهل بحالهم وقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين اغنياء من الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفف من اجل تعففهم ------------------عن السءال وفي تفسير علي بن ابراهيم قال العالم عليه السلام الفقراء هم الذين لا يسالون لقول الله تعالي في سورة البقرة للفقراء الذين الي قوله الحافا تعرفهم بسيماهم من ------------الضعف ورثاثة الحال والخطاب للرسول صلي الله عليه واله---- او لكل احد لا يس-لون الناس الحافا الحاحا وهو ان يلازم المسءول حتي يعطيه شيءا من قولهم لحفني من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده قيل المعني انهم لا يسالون وان سالوا عن ضرورة لم -------------	467	565294543443366006	644	1121.0	523	1671	38.539794921875	101	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0314	false	6617037398599494267	15	77	82	420	1616	300	او علي الحال----- وما تنفقوا من خير فان الله به عليم ترغيب في الانفاق وخصوصا علي هءلاء ثم بين كيفية الانفاق وثوابه فقال الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية اي يعمون --اوقاتهم واحوالهم بالصدقة لحرصهم علي الخير و-----------------عن ابن عباس نزلت في علي-------------- عليه السلام لم يملك الا اربعة دراهم-------------- فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية روي- ذلك	314	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms468	true	7171763628040865375	27	87	135	460	1528	300	او عدلها من الذهب وما تنفقوا من خير فان الله به عليم ترغيب في الانفاق وخصوصا علي هءلاء--------------------------------- الذين ينفقون اموالهم با-ليل والنهار سرا وعلانية اي يعمون الاوقات والاحوال ب--------------------الخير وفي تفسير العياشي عن ابي اسحاق قال كان لعلي بن ابي طالب عليه السلام------------ اربعة دراهم لم يملك غيرها فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية فبلغ ذلك	468	565294543443366006	241	377.5	196	391	61.6368293762207	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0315	false	-3635047227401379364	14	179	82	949	1543	300	باكل-- الرب-ا في الاية الاخذ-------- وانما خصص الاكل بالذكر لانه اعظم منافع المال ولان الربا شاءع في المطعومات وا------------------------------------------------------نما كتب بالواو كالصلاة للتفخيم علي لغة من يفخم وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع روي انه كان الرجل في الجاهلية اذا حل له مال علي غيره وطالبه به يقول الغريم زد في الاجل حتي ازيدك في المال فيفعلان ذلك ويقولان سواء علينا الزيادة في اول البيع بالربح او عند المحل لاجل التاخير فرد الله عليهم بقوله الذين ياكلون الربا لا يقومون اذا بعثوا من قبور-------------------------------------------هم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان الا قياما كقيام المصروع وهو وارد علي ما يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط حركة علي غير النحو الطبيعي وعلي غير اتساق كخبط العشواء من المس اي من مس الشيطان فيختلط عقله فيصير مجنونا وهو متعلق ب لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم بسبب اكل الربا او ب يقوم او ب يتخبط- فيكون نهوضهم وسقوطهم كالمصروعين لا لاختلال عقولهم ولكن لان الله تعالي اربي--- في بطونهم ما اكلوه من الربا فاثقلهم	315	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms469	true	-2852420022495258084	132	299	697	1562	1565	300	ياكلون الربوا اي ------الاخذون للربا وانما ذكر الاكل------- لانه معظم منافع المال وهو بيع جنس بما يجانسه مع الزيادة بشرط كونه مكيلا او موزونا والقرض مع اشتراط النفع وانما كتب بالواو كالصلاة للتفخيم علي لغة من يفخم وزيدت الالف بعدها تشبيها بالف الجمع لا يقوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اذا بعثوا من قبورهم او في المحشر او في الدنيا يءول عاقبة امرهم الي ذلك في تفسير العياشي عن شهاب بن عبد ربه قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول اكل الربا لا يخرج من الدنيا حتي يتخبطه الشيطان وفي الاخبار ما يدل علي الاولين ويمكن الجمع بان ابتداء حصول هذه الاية في الدنيا الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان---- قياما كقيام المصروع بناء علي زعم الناس---- ان الشيطان يمس- الانسان فيصرع والخبط صر-ع علي غ-----------------------ير اتساق ك----العشواء او الافساد من المس----------------------------------- متعلق ب لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم بسبب اكل الربا او ب يقوم او ب يتخبطه فيكون نهوضهم وسقوطهم كالمصروعين لا لاختلال عق-لهم ولكن لان الله------ اربي ما في بطونهم ما اكلوه من الربا فاثقلهم	469	565294543443366006	471	755.0	374	1188	39.64646530151367	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0315	false	-3635047227401379364	257	300	1337	1543	1543	300	عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما اسري بي الي السماء رايت قوما يريد احدهم ان يقوم ولا يقدر عليه--- من عظم بطنه قال قلت من هءلاء يا جبرءيل قال هءلاء الذين ياكلون الربا-	315	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms470	true	3959548031239796029	12	54	55	254	1547	300	عن ابي عبد الله عليه السلام ق----ال قال رسول الله صلي الله عليه واله---- لما اسري بي الي السماء رايت قوما يريد احدهم ان يقوم فلا يقدر ان يقوم من عظم بطنه ف---قلت من هءلاء يا جبرءيل قال هءلاء الذين ياكلون الربا	470	565294543443366006	188	342.0	148	210	89.52381134033203	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0316	false	-6632247179229104759	0	87	0	471	1517	300	لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك اي ذلك العقاب بانهم بسبب انهم قالوا انما البيع الذي لا ربا فيه مثل الربا مثل البيع الذي فيه الربا يعني نظموا الربا والبيع في سلك واحد لافضاءهما الي الربح فاستحلوا الربا استحلال البيع قياسا علي البيع وهذا باطل لان القياس المخالف للنص باطل اتفاقا وكان اصل الكلام انما الربا مثل البيع ولكن عكس للمبالغة كانهم جعلوا الربا اصلا وقاسوا به البيع ثم انكر تسويتهم وابطل قياسهم الربا علي البيع فقال واحل الله البيع وحرم الربا -	316	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms470	true	3959548031239796029	54	109	254	557	1547	300	لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذ-------لك العقاب با----------نهم قالوا انما البيع مث----------------ل الربوا بسبب انهم------------------- نظموا البيع والربا في سلك واحد لافضاءهما الي الربح فاستحلوه------ استحلالا له وهو من باب القلب وال-------------------------------------------------اصل------- انما الربا مثل البيع----- عكس للمبالغة كانهم جعلوا الربا اصلا وقاسوا--- البيع به----------------------------------------------- واحل الله البيع وحرم الربوا	470	565294543443366006	253	404.0	207	472	53.6016960144043	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0316	false	-6632247179229104759	88	194	475	985	1517	300	جاءه موعظة من ربه فمن------------------------------------------- بلغه وعظ من ربه وزجر كالنهي عن الربا------- فانتهي فاتعظ وتبع النهي وامتنع منه فله ما سلف اي ما تقدم من اخذه الربا واكله قبل النهي عنه فلا يءاخذ بما مضي منه ولا يسترد منه وقال الباقر عليه السلام من ادرك الاسلام وتاب مما كان عمله في الجاهلية وضع الله عنه ما سلف و ما في موضع الرفع بانه فاعل الظرف ان جعلت من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية علي راي سيبويه اذ الظرف غير معتمد علي ما قبله وامره الي الله بان يجازيه علي انتهاءه ان كان عن قبول الموعظة وصدق النية وقيل يحكم في شانه ولا اعتراض لكم عليه	316	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms471	true	2739382464878841658	185	257	870	1210	1412	300	جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف قال الموعظة التوبة من ربه اي بلغه النهي -----------------عن الربا من ربه فانتهي عن اخذه وتاب عن-----------ه فله ما سلف--- ما تقدم من اخذه ------------------------------------------------ولا يسترد منه و-------------------------------------------------------------------------------------------ما في موضع الرفع بال---------ظرف ان جعلت من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية علي راي سيبويه اذ الظرف---- معتمد علي ما قبله وامره الي الله اي- يجازيه علي انتهاءه او------------------------------------ يحكم في شانه ولا اعتراض لكم عليه	471	565294543443366006	264	424.0	207	560	47.14285659790039	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0317	false	-162368555364491123	226	299	1174	1533	1540	300	فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله اي فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به وقرا حمزة وعاصم في رواية ابن عياش فاذنوا اي فاعلموا بها من لم ينته عن ذلك من الاذن وهو الاستماع فانه من طرق العلم و-------------------تنكير حرب للتعظيم اي نوع عظيم من الحرب وحرب الله هو حرب رسوله وقيل حرب الله بالنار وحرب رسوله بالقتال وذلك يقتضي ان يقاتل المربي بعد الاستنابة حتي يفء الي امر الله	317	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms474	true	-2816425266418956948	54	106	267	531	1466	300	فان لم تفعلوا فاذنوا فاعلموا ---------------------------من اذن بالشء اذا علم به وقرا حمزة وعاصم في رواية ابن عباس فاذنوا اي فاعلموا بها غيركم م------------ن الاذن وهو الاستماع فانه من طرق العلم بحرب من الله ورسوله تنكيره--- للتعظيم اي حرب عظيم------------------------------------------------------------------------ وذلك يقتضي ان يقاتل الحربي بعد الاستتابة حتي يفء الي امر الله	474	565294543443366006	224	384.0	176	378	59.25925827026367	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0318	false	468167795851907661	101	148	525	758	1546	300	وان كان ذو عسرة اي ان وقع غريم من غرماءكم ذو عسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فنظرة اي فالحكم او فالامر او فعليكم -----او فليكن نظرة وهي الان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظار --------------------------------------------------------------------------------------------الي ميسرة الي وقت يساره وهو خبر في معني الامر والمراد فانظروه الي وقت يساره وقرا نافع------ بضم السين وهما لغتان كمشرقة ومشرقة	318	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms475	true	7550624280973239485	2	120	12	593	1444	300	وان كان ذو عسرة اي ان وقع غري-----------م ذو عسرة وقرء ذا عسرة والمعسر من لم يقدر علي ما يفضل عن قوته وقوت عياله علي الاقتصاد قال في مجمع البيان روي ذلك عن ابي عبد الله عليه السلام والظاهر ان المراد ما فضل عن قوت اليوم والليلة فنظرة اي فالحكم نظرة -----او فعليكم نظرة او فليكن نظرة وهي الانظار وقرء فناظرة علي لفظ الخبر علي معني فالمستحق ناظرة اي منتظرة او صاحب نظرية علي طريق النسب او علي لفظ الامر اي فسامحه بالنظرة وعلي كل تقدير فانظار المعسر واجب في كل دين قال في مجمع البيان وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام الي ميسرة يسار------------------------------------------------------------- وقرا نافع وحمزة بضم السين وهما لغتان كمشرقة ومشرقة	475	565294543443366006	147	228.5	116	658	22.340425491333008	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0318	false	468167795851907661	211	292	1092	1504	1546	300	ترجعون فيه الي الله الي جزاء يوم القيامة او يوم الموت--------- فتاهبوا لمصيركم اليه وقرا ابو عمرو ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم ثم توفي كل نفس ما كسبت جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون بنقص ثواب وتضعيف عقاب------------- وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبرءيل عليه السلام----------------- وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات	318	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms477	true	5141427071621869088	141	228	649	1085	1461	300	ترجعون فيه الي الله يو---------م القيامة او يوم الموت او الاعم فتاهبوا لمصيركم اليه وقرا ابو عمر- ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم ثم توفي كل نفس ما كسبت جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون بنقص ثواب وتضعيف عذاب قال البيضاوي وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبرءيل رسول الله صلي الله عليه واله وقال ضعها في راس الما-تين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه واله---- بعدها احدي وعشرين يوما وقيل احدي وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات	477	565294543443366006	384	707.5	305	451	85.14412689208984	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0319	false	4594779678514269242	19	91	92	469	1588	300	يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري	319	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms477	true	5141427071621869088	228	300	1085	1461	1461	300	يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احديهما فتذكر احديهما الاخري-	477	565294543443366006	374	741.0	303	377	99.2042465209961	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0319	false	4594779678514269242	91	198	469	1049	1588	300	ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم لما امر سبحانه بانظار المعسر وتاجيله عقبه ببيان احكام الحقوق المءجلة وعقود المداينة فقال يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين اي اذا داين بعضكم بعضا تقول داينته اذا عاملته بدين نسيءة معطيا او اخذا كما تقول بايعته اذا بعته او باعك وفاءدة ذكر الدين لءلا يتوهم---- من التداين------ المجازاة	319	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms478	true	4655503139432455389	0	84	0	457	1499	300	ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم----------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين ---اذا داين بعضكم بعضا -والتداين والمدانية المعاملة نسية معطيا او اخذا و---------------------------------------ذكر الدين لدفع -توهم انه من التداين بمعني المجازات	478	565294543443366006	415	755.0	336	590	70.33898162841797	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0320	false	-9186790155179064368	12	144	77	750	1581	300	ولا ياب كاتب لا يمتنع احد من ال-------------------كتاب ان يكتب في الصك علي الوجه المامور به كما علمه الله مثل ما علمه من كتبة الوثاءق وقيل معناه لا -----------ياب ان ين-فع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها كقوله واحسن كما احسن الله اليك وهو فرض علي الكفاية عند اكثر المفسرين فليكتب تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن الاباء عنها تاكيدا و----يجوز ان تتعلق الكاف بالامر فيكون النهي عن الامتناع منها مطلقة ثم الامر---- مقيدة--------- وليملل الذي عليه الحق وليكن المملي من وجب عليه الحق لانه هو المقر المشهود عليه في ذمته واقراره به والاملاء والاملال لغتان نطق بهما القران فهي تملي عليه وليتق الله ربه اي المملي او الكاتب ولا يبخس ولا ينقص منه----- اي من الحق او مما املي عليه شيءا قدرا وصفة فان كان الذي عليه الحق سفيها	320	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms479	true	2585416342639171499	179	274	896	1377	1502	300	ولا ياب كاتب لا يمتنع احد من الكتاب وهو للاستحباب ايضا ان يكتب -----------------------------كما علمه الل------------ه من كتبة الوثاءق وهو ان يكتب بالعدل او لا ياب ان ينتفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها--------------------------------------------------------------------- فليكتب تلك-------- المعلمة امر بها بعد النهي عن الاباء----- تاكيدا وقيل يجوز ان يتعلق الكاف بالامر فيكون النهي عن الامتناع----------- ثم الامر بها مقيدة وهو ضعيف وليملل الذي عليه ا------------------------------لحق لانه--- المقر والاملال وال-----------------------املاء واحدة--------------------------------------- وليتق الله ربه اي المملي او الكاتب ولا يبخس -لا ينقص منه شيءا اي من الحق او مما املي عليه--------------- فان كان الذي عليه الحق سفيها	479	565294543443366006	395	621.5	315	726	54.40771484375	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0320	false	-9186790155179064368	163	289	854	1529	1581	300	او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملاء بنفسه لعي او لخرس او جهل باللغة فليملل وليه بالعدل اي الذي يلي امره ويقوم مقامه من قيم ان كان صبيا او ---مختل العقل او وكيل او مترجم عملا عنه ان كان غير مستطيع------------------------------------ واستشهدوا شهيدين واطلبوا ان يشهد علي الدين شاهدان من رجالكم من رجال المءمنين وهو دليل اشتراط ايمان الشهود واليه ذهب علماءنا واكثر العامة فان لم يكونا فان لم يكن الشهيدان رجلين فرجل وامراتان--- فليشهد- او فليس-تشهد رجل وامراتان وشهادة النساء مقبولة عندنا في غير رءية الهلال والطلاق مع الرجال وهي مقبولة علي الانفراد فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه مثل العذرة والامور الباطنة للنساء وتفصيل ذلك في كتب الفقه فليطالع ثمة ممن ترضون من الشهداء لعلمكم بعد-التهم ان تضل احداهما في موضع	320	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms480	true	8774401073474844442	135	209	646	1054	1460	300	او لا يستطيع ان يمل هو ه--------------------------------و لخرس او جهل باللغة فليملل وليه بالعدل اي الذي يلي امره ويقوم مقامه من الولي الشرعي للصبي والمختل العقل والوكيل ال-مترجم المعتبر علي الوجه الذي اعتبره الشرع من كونه عدلين خبيرين بقصده واستشهدوا شهيدين واطلبوا ان يشهد علي الدين شاهدين من رجالكم-------- المءمنين فان ل------------------------------------------------------------م يكونا-------------------- رجلين فرجل وامراتان اي فليشهدا او فالمستشهد رجل وامراتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن ترضون من الشهداء لعلمكم بعد التهم في الكافي احمد بن محمد	480	565294543443366006	291	426.0	231	720	40.41666793823242	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0321	false	2166763012495639782	0	84	0	463	1597	300	احداهما ان ضلت الشهادة بان----- نسيت----ها-- فتذكر احداهما الاخري والعلة-------------- في الحقيقة التذكير ولكن لما كان الضلال سببا للتذكير نزل منزلته ومثله قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه وكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت وفيه اشعار ب--------نقصان عق-لهن وقلة ضبطهن----------------------------------------- وقرا حمزة -ان تضل علي الشرط فتذكر بالرفع كقوله ومن عاد فينتقم الله منه ويعقوب فتذكر من الاذكار ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهادة او التحمل وسموا شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الواقع و ما مزيدة	321	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms481	true	-1588180216075733856	137	209	667	1065	1482	300	احديهما اي تضل احدي المراتين اي نسيت الشهادة فتذكر احديهما الاخري اي انما اعتبر التعدد في المراة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونسيت الشهادة وذلك لنقصان عقولهن وقلة ضبطهن والعلة في الحقيقة التذكير وضع سببه مقامه وقرا حمزة وان تضل علي الشرط فتذكر بالرفع وابن كثير وابو عمر----------- ويعقوب فتذكر من الاذكار ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لتحمل الشهادة---------- وسموا شهداء----------- تنزيلا لما يشارف منزله الواقع و ما مزيدة	481	565294543443366006	263	398.0	210	539	48.794063568115234	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0321	false	2166763012495639782	84	286	463	1521	1597	300	ولا تسءموا ان تكتبوه ولا تملوا من كثرة مدايناتكم ان تكتبوا الدين او الحق او الكتاب صغ-----------------يرا كان الحق------ او كبيرا او------- مختصرا كان الكتاب او مشبعا الي اجله ال--------------ي وقت حلوله الذي اتفق الغريمان علي تسميته ذلكم اشارة الي ان تكتبوه لانه في معني المصدر اي ذلكم الكتب اقسط عند الله اكثر قسطا واقوم للشهادة واثبت لها واعون علي اقامتها وهما مبنيان من اقسط واقام علي غير قياس او من قاسط علي طريق النسب بمعني ذي قسط واقوم من قويم اي ذي قويم وانما صحت الواو في اقوم كما صحت في التعجب لجموده وادني الا ترتابوا واقرب في ان لا تشكوا في جنس الدين وقدره واجله والشهود ونحو ذلك الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح حرج وضيق الا تكتبوها في ترك كتابتها الاستثناء يكون من الامر بال------------------------------كتابة والمراد-- بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال والتجارة الحاضرة تعم المبايعة بعين او دين وبادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد- فالم-----عني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوه لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين من التنازع والنسيان ونصب عاصم تجارة علي انه الخبر والاسم مضمر تقديره الا ان تكون ال-------تجا---رة تجارة حاضرة ورفعها الباقون------- علي انه الاسم والخبر تديرونها او علي كان التامة	321	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms482	true	973949908611206146	77	230	333	1125	1532	300	ولا تساموا ان تكتبوه ولا تملوا من كثرة مدايناتكم ان تكتبوا الدين وقيل كني بالسامة عن الكسل صغيرا او كبيرا كان الحق صغيرا او كبيرا او الكتاب مختصرا -----------او مشبعا الي اجله متعلق ب تكتبوه اي وقت حلوله الذي اقر به المديون ذل----------كم اشارة الي ان تكتبوه ا----------------------------------قسط عند الله اكثر قسطا واقوم للشهادة واثبت ل------------------ها وهما مبنيان من اقسط واقام علي غير قياس او من قاسط--------------- بمعني ذي قسط وق-------------------ويم وانما صحت الواو في اقوم كما صحت في التعجب لجموده وادني الا ترتابوا واقرب في ان لا تشكوا في جنس الدين وقدره واجله والشهود ونحو ذلك الا ان تكون تجارة ---------------------------------------------------------------------------استثناء عن مفعول فاكتبوه الراجع الي دين باعتبار تعلق الكتابة به وتعلقه بالتداين وما----------------------------------------------------------------------- بينهما اعتراض اي اكتبوا الدين المتداين به الا ان تكون تجارة------------------------------------------------------------------------------------------------ ونصب عاصم تجارة علي انه الخبر والاسم مضمر تقديره الا ان تكون الدين المتداين به تجارة وقر--------ا الباقون بالرفع علي ان- ال-------خبر تديرونها او علي كان التامة	482	565294543443366006	588	878.5	467	1157	50.82109069824219	100	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0322	false	-1677260744988390009	72	238	390	1283	1625	300	وان تفعلوا الضرار او ما نهيتم عنه فانه فان هذا الضرار فسوق بكم خروج عن الطاعة لا حق بكم واتقوا الله في مخالفة امره ونهيه ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم كرر لفظ الله في الجمل الثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستقلالها فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بانعامه والثالثة تعظيم لشانه ولانه ادخل في التعظيم من الكناية وفي ذلك دلالة علي ان الاحكام كلها بتعليم الله لا بالقياس و---------------------الاستحسان ذكر علي بن ابراهيم في تفسيره ان في سورة البقرة خمسماءة حكم وفي هذه الاية خاصة خمسة عشر حكما وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم ثم ذكر سبحانه حكم الوثيقة بالرهن عند عدم الوثيقة بالاشهاد فقال وان كنتم ايها المتداينون المبايعون علي سفر اي مسافرين ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة اي فالذي يستوثق به رهان او فعليكم رهان او فليءخذ رهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير وابو عمرو فرهن كسقف وكلاهما جمع	322	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms483	true	2546974930244328673	34	300	194	1627	1627	300	وان تفعلوا---------- ما نهيتم عنه فانه--------------- فسوق بكم خروج عن الطاعة---------- واتقوا الله في مخالفة ------نهيه ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم كرر لفظ الله في الجمل الثلاث للمبالغة فانه لما كان موضوعا للذات الكاملة مع جميع صفات الكمال علي الكمال فيكون عقابه في النهاية والكمال فيقتضي الانهاء منه اشد اقتضاء ويكون تعليمه للاحكام في نهاية الافضال فلا يجوز مخالفة حكمه بحال ويكون علمه بقدر الجزاء شاملا اتم شمول فلا يسوغ اغفال العمل بالذهول وقيل كرر لاستقلالها فان الاولي حث علي التقوي والثانية -عد بانعامه والثالثة تعظيم لشانه ولانه ادخل في التعظيم من الكناية والوجه الاول من تعليله ضعيف----------------------------- والاضمار لا يقتضي عدم -----------------------------------------------------------------------------الاستقلا---------ل فتامل وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فره-ن مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن ام-نته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشه-دة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا راكب س----------------------------------------------------------------فر اي مسافرين فرهن مقب-----------------وضة اي فالذي يستوثق --فرهان او فعليكم رهان او فليءخذ رهان وظن مجاهد والضحاك ان هذا التعليق لاشتراط السفر في الارتهان وليس كما ظنا بل الظاهر انه لاقامة التوثيق بالارتهان مقام التوثق بالكتب في السفر الذي هو مظنة الاعواز وبعضهم استدل بالاية علي ان القبض بالمعني الاخص معتبر في الرهن وفيه انه يحتمل ان يكون ذكر القبض واردا في الاية علي ما هو اكثر موارده علي انه يحتمل ان يكون المراد بالقبض ما يشمل عدم جواز تصرف الراهن بدون اذن المرتهن فيه وما رواه العياشي في تفسيره عن محمد بن عيسي عن ابي جعفر عليه السلام قال لا رهن الا مقبوضا محمول علي هذا المعني وقرا ابن كثير وابو عمرو فرهن كسقف وكلاهما جمع-	483	565294543443366006	568	970.0	462	1677	33.8700065612793	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0323	false	-7029957622182542491	24	158	123	853	1608	300	وليتق الله ربه في الخيانة وانك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الحق وفيه مبالغات ثم خاطب الشهود بقوله---- ولا تكتموا الشهادة ايها الشهود ويحتمل ان يكون الخطاب للمديونين ب------شهادتهم اقرارهم علي انفسهم ومن يكتمها مع علمه بالمشهود به وتمكنه من اداءها فانه------------- اثم قلبه رفع قلبه باثم كانه قيل ياثم قلبه والجملة خبر ان واسناد الاثم الي القلب لان الكتمان مقترفه ونظيره العين زانية والاذن زانية او للمبالغة فانه رءيس الاعضاء وافعاله اعظم الافعال فكانه تمكن الاثم في نفسه واخذ اشرف اجزاءه والله بما تعملون عليم تهديد ووعيد وهذه الاية وما قبلها من بداءع لطف الله تعالي لعباده في امر معاشهم ومعادهم وتعليمهم ما لا يسعهم جهله وفيها بصيرة لمن تبصر وكفاية لمن تفكر------------------------------ لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي	323	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms484	true	-4861926423001972845	62	221	353	1218	1598	300	وليتق الله ربه في الخيانة وفي ذكر الرب والاضافة الي المءتمن بعد ذكر الاسم الدال علي الذات المستجمع لجميع الصفات المقتضية للاتقاء عنه زيادة اقتضاء للاتقاء علي وجه اللطف والرحمة لاشعاره بانه تعالي مربية فيجب ان لا يرتكب ما فيه مناقصة بكمال تربيته فان فيه كسر للمربي ظاهرا ففيه نهاية الاعطاف والافضال واظهار الملاطفة والاشعار فاعتبروا يا اولي الابصار ولا تكتموا الشه-دة ايها الشهود وقيل او ا--------------لمديون والشهادة شهادت--------هم علي انفسهم ومن يكتم-------------------------------------ها فانه اثم قلبه اي ياثم قلبه -او قلبه ياثم وعلي الثاني --------الجملة خبر ان واسناد الاثم الي القلب لان الكتمان يقترفه-------------------------------- او للمبالغة فانه رءيس الاعضاء وافعاله اعظم الافعال وفي نهج البلاغة قال عليه السلام وبما في الصدور يجازي ا-------------------------------------------------------------------لعباد وقرء قلبه بالنصب كحسن وجه----------------------ه وفي من لا يحضره الفقيه روي جابر عن ابي جعفر قال في قول الله عز وجل لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي	484	565294543443366006	372	525.5	299	1055	35.26066207885742	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0323	false	-7029957622182542491	186	261	1019	1417	1608	300	لله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وان تبدوا تظهروا ما في انفسكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ او تخفوه يعني ما فيها مما يدخل في التكليف من السوء والعزم عليه لترتب المغفرة والعذاب عليه يحاسبكم به الله ويجازيكم عليه يوم القيامة فيغفر لمن يشاء مغفرته ويعذب من يشاء تعذيبه وقد رفعهما ابن عامر------ ويعقوب علي الاستءناف وجزمهما الباقون عطفا علي جواب الشرط ومن جزم بغير فاء جعلهما بدلا منه بدل البعض من الكل او الاشتمال والله علي	323	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms485	true	-5382485654141199839	44	122	213	613	1494	300	لله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وان تبد-------وا ما في انفسكم ما استقر في انفسكم من السوء حتي تعزموا عليه لا ما خطر فيه فانه موضوع عنكم فان تبدوه بالعمل او باللسان او تخفو---------------------------------------------------------------------------------ه يحاسبكم به الل--------------ه يوم القيامة فيغفر لمن يشاء مغفرته ويعذب من يشاء تعذيبه وقد رفعهما---- عامر وعاصم ويعقوب علي الاستيناف وجزمهما الباقون عطفا علي جواب الشرط ومن جزم بغير فاء جعلهما بدلا عنه بدل البعض من الكل او الاشتمال كقوله متي	485	565294543443366006	285	497.5	229	506	56.32411193847656	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0324	false	7947515864104590249	162	281	884	1516	1617	300	مبتدا فيكو----ن الضمير للمءمنين ومعناه كل واحد منهم امن وبهذا الاعتبار يصح وقوع كل بخبره خبر المبتدا ويك--ون افراد الرسول بالحكم اما لتعظيمه او لان ايمانه عن مشاهدة وعيان وايمانهم عن نظر واستدلال وقرا حمزة والكساءي وكتابه يعني القران او الجنس والفرق بينه وبين الجمع انه شاءع مع وحدان الجنس لا يخرج منه شء والجمع في جموعه فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنس من الجموع ولذلك الك----تاب اكثر من الكتب لا نفرق بين احد من رسله---------------------------------- اي يقولون لا نفرق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا يعقوب لا يفرق بالياء علي ان الفعل ل كل والمراد اعترافهم بنفي الفرق بتصديق بعض وتكذيب بعض كما فعله اهل الكتاب من اليهود والنصاري وقالوا سمعنا اجبنا واطعنا امرك غفرانك ربنا--- اغفر لنا غفرانك او نطلب غفرانك	324	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms487	true	4967247155881906008	49	165	277	899	1612	300	مبتدا اولا وكون الضمير لهم و كل مبتدا ثانيا مع خبره وهو مع خ-------------------------بره خبر للاول قال ويكون افراد الرسول لتع-----------ظيمه او لان ايمانه عن مشاهدة وعيان وايمانهم عن نظر واستدلال وقرا حمزة والكساءي وكتابه يعني القران او الجنس والفرق بينه وبين الجمع انه شايع في وحدات الجنس--------------- والجمع في جموعه----------------------------------------- ولذلك قيل الكتاب اكثر من الكتب لا نفرق بين احد من رسله بالتصديق لبعضهم والتكذيب لبعض اخر اي يقولون لا نفرق ويحتمل عدم تقدير القول بجعله حالا من الفاعل وهو الرسول والمءمنون ويكون العدول عن الغيبة لتعظيمهم وذلك اوجه وقرا يعقوب-------- بالياء علي ان الفعل ل-كل وقرا لا يفرقون حملا علي المعن----------------------------------------------------------ي وقالوا سمعنا قولك- واطعنا امرك غفرانك ربنا اي اغفر غفر----انك او نطلب غفرانك	487	565294543443366006	380	610.5	301	786	48.34605407714844	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0325	false	9185820952252622779	98	137	478	701	1535	300	ما اكتسبت اي عقاب------ ما اكتسبت من المعاصي والسيءات لا يءاخذ بذنب--------------------ها غيرها وتخصيص الكسب بالخير والاكتساب بالشر لان الاكتساب---- اعتمال والشر تشتهيه ال-نفس وتنجذب اليه فكانت اجد في تحصيله واعمل بخلاف الخير ربنا لا تءاخذنا ان نسينا اي	325	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms488	true	-9048296338506204069	172	215	858	1096	1540	300	ما --كسبت من خير وعليها ما اكتسبت من شر-------------- لا ينتفع بطاعتها ولا يتضرر بمعصيتها غيرها وتخصيص الكسب بالخير والاكتساب بالشر لان الاكتساب فيه اعتمال والشر تشتهيه الانفس وتنجذب اليه فكانت اجد في تحصيله واعمل بخلاف الخير ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او	488	565294543443366006	190	318.5	152	254	74.80314636230469	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0325	false	9185820952252622779	211	293	1080	1492	1535	300	ربنا ولا تحمل علينا اصرا عبا ثقيلا ياصر صاحبه اي يحبسه في مكانه يريد--- به التكاليف الشاق--------------------------------ة كما حملته علي الذين من قبل-----نا حملا مثل حملك اياه من قبلنا او مثل الذي حملته اياهم فيكون صفة ل اصرا والمراد به ما كلف به بني- اسراءيل من قتل الانفس وقطع موضع النجاسة وخمسين صلاة في اليوم والليلة وصرف ربع المال في الزكاة او ما اصابهم من الشداءد والمحن ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به من --------العقوبات ا--------------لتي لا تحمل-ها الطاقة البشرية	325	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms489	true	8188782634680530427	112	189	551	946	1530	300	ربنا ولا تحمل علينا اصر----ا ثقيلا يامر صاحبه اي يحبسه في مكانه والمراد به التكاليف الشاقة وقرء ولا تحمل بالتشديد للمبالغة كما حملته علي الذين من قبلنا ربنا حملا مثل حملك اياه عليهم ---او مثل الذي حملته اياهم فيكون صفة لا-صرا والمراد به ما كلف به بنوا اسراءيل من الامور التي ذكر في الخبر الذي ينقل من الاحتجاج ولا ------------------------------------------------------------------------تحملنا ما لا طاقة لنا به من البلاء والعقوبة او من التكاليف التي لا تفي بها القو-ة البشرية	489	565294543443366006	263	423.0	208	476	55.25210189819336	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0327	false	-7367680837760427690	174	300	960	1607	1607	300	وانما فتح الميم في المشهور- وكان حقها ان يوقف عليها لالقاء حركة الهمزة عليها ليدل علي انها في حكم الثابت لانها اسقطت للتخفيف لا للدرج فان الميم في حكم الوقف كقولهم واحد اثنان لا لالتقاء الساكنين بين الياء والميم فانه غير محذور في باب الوقف------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو بكر بسكونها والابتداء بما بعدها علي الا-------------------صل الحي القيوم و------تفسيرهما في اية الكرسي روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان اسم الله الاعظم في ثلاث سور في البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم نزل عليك الكتاب-- القران نجوما بالحق بالعدل او بالصدق في اخباره او بالحجج المحققة انه من عند الله تعالي وهو في موضع الحا-----------ل مصدقا لما بين يديه-	327	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms497	true	1747910508467730743	99	206	498	1056	1511	300	وانما فتح الميم في المشهورة وكان حقها ان يوقف عليها لالقاء حركة الهمزة عليها ليدل علي انها في حكم الثابت لانها اسقطت للتخفيف لا للدرج فان الميم في حكم الوقف كقولهم واحد اثنان لا لالتقاء الساكنين----------------- فانه غير محذور في باب الوقف ولذلك لم يحرك الميم في لام وقرء بكسرها علي توهم التحريك لالتقاء الساكنين وقرا ابو بكر بسكونها والابتداء بما بعدها علي الاصل الله لا اله الا هو الحي القيوم قد مسر تفسيره فلا حاجة الي تكريره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل عليك الكتب اي القران منجما بالحق بالعدل او بالصدق في اخباره او بالحجج المحققة انه من عند الله------ وهو في موضع الحال عن المفعول مصدقا لما بين يديه	497	565294543443366006	422	750.0	342	760	55.52631759643555	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0329	false	-8068480705435896050	146	266	688	1287	1466	300	ان الذين كفروا بايات الله من كتبه المنزلة و-------غيرها من الحجج الهادية لهم عذاب شديد بسبب كفرهم------------------------------------------------------------------------------------------------ والله عزيز غالب لا يمنع من التعذيب ذو انت-------------------------قام لا يقدر علي مثله منتقم---------------- والنقمة عقوبة المجرم والفعل منه نقم بالفتح والكسر وهو وعيد جء به بعد تقرير التوحيد------------- والاشارة الي ما هو العمدة في اثبات النبوة تعظيما للامر وزجرا عن الاعراض عنه- ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء اي شء كاءن في العالم كليا---- او جزءيا وانما --------------------------------------------------------------قدم الارض ترقيا من الادني الي الاعلي ولان المقصود بالذكر عدم خفاء ما اقترف فيها من	329	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms499	true	-400993479573251857	185	297	946	1520	1534	300	ان الذين كفروا بايات الله من كتب ---منزلة كانت او غ-----------------يرها لهم عذاب شديد بسبب كفرهم ولا شك ان امير المءمنين عليه السلام من اعظم ايات الله والكافرين به والمنكرين لحقه لهم عذاب شديد والله عزيز غالب لا يمنع من التعذيب ذو انتقام تنكيره للتعظيم اي انتقام لا يقدر---- مثله احد ولا يعرف كنهه احد والنقمة عقوبة المجرم والفعل منه نقم بالفتح والكسر وهو وعيد جء به بعد تقرير التوحيد وانزال الكتب والايات لمن اعر-------------------------------------------------------ض عنها ان الله لا يخفي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء--------------- كليا كان او جزءيا ايمانا او كفرا في الارض ولا في السماء خصصهما اذ الحسن لا يتجاوزهما وقدم الارض ترقيا من الادني الي الاعلي ولان المقصود---------------- ما اقترف فيها هو	499	565294543443366006	321	483.5	256	823	39.00364685058594	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0330	false	8292646746211479622	189	240	959	1244	1607	300	هو الذي انزل عليك الكتاب اي القران منه ايات محكمات احكمت عبارتها بان حفظت من الاحتمال والاشتباه هن ام الكتاب اصله تحمل المتشابهات عليها وترد الي------ها والقياس امهات فافرد علي تاويل كل واحدة او علي ان الكل بمنزلة اية واحدة واخر متشابهات مشبهات محتملات لا يتضح مقصودها لاجمال او مخالفة ظاهر	330	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms501	true	3200641843064715854	219	263	1065	1308	1498	300	هو الذي انزل عليه الكتب----------- منه ايات محكمات احكمت عبارتها بان حفظت من الاج-مال والاشتباه هن ام الكت-ب اصله ي-----------------------رد اليها غيرها والقياس امهات فافرد علي تاوي---ل واحدة ا--علي ان الكل بمنزلة اية واحدة واخر متشابها-------ت محتملات لا يتضح مقصودها لاجمال او مخالفة ظاهر	501	565294543443366006	233	400.0	190	291	80.0687255859375	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0331	false	-1274839982871999789	17	81	103	419	1628	300	المحكم----------------- واما قوله الر كتاب احكمت اياته فمعناه انها حفظت من فساد المعني وركاكة اللفظ وقوله كتابا متشابها فمعناه انه يشبه بعضه بعضا في صحة المعني وجزالة اللفظ و اخر جمع اخري وانما لم ينصرف لانه وصف معدول عن الاخر ولا يلزم منه معرفته لان معناه ان القياس ان يعرف ولم يعرف لا انه في معني المعرف او ع-------ن اخر من فاما الذين- في	331	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms502	true	-8303778063115284397	94	153	497	800	1573	300	المحكم المذكور في الاية واما قوله ----كتاب احكمت اياته فمعناه انها حفظت من فساد المعني وركاكة اللفظ وقوله كتابا متشابها فمعنا----ه يشبه بعضه بعضا في صحة المعني وجزالة اللفظ و اخر جمع اخري و-----لم ينصرف لانه وصف معدول من الاخر ولا يلزم ----معرفته لان معناه ان القياس ان ي---------عرف ل--انه ----------معرف المعني او من اخر من بهذا المعني في	502	565294543443366006	270	467.5	216	341	79.17888641357422	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0332	false	5123603196183084180	120	232	602	1189	1529	300	ربنا لا تزغ قلوبنا من مقال- الراسخين وقيل استءناف و------------------------------------------------------------المعني لا تمنعنا لطفك الذي معه تستقيم القلوب فتميل قلوبنا عن نهج الحق الي اتباع المتشابه بتاو-----------------يل لا ترتضيه بعد اذ هديتنا بعد اذ لطفت بنا ووفقتنا طريق الهداية او معناه لا تختبرنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ ارشدتنا الي دينك ونظيره قوله فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم فاضافوا ما يقع من زيغ القلوب اليه سبحانه لانه كان عند امتحانه وتشديد تكليفه و بعد نصب علي الظرف و اذ في موضع الجر باضافته اليه------------------ وهب لنا من لدنك رحمة من عندك نعمة بالتوفيق والمعونة للثبات علي الحق تزلفنا اليك ونفوز بها عندك --------------------------او مغفرة للذنوب ---------انك انت الوهاب لكل	332	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms512	true	-2895333348497598043	124	212	671	1099	1575	300	ربنا لا تزغ قلوبنا من مقالة الراسخين وقيل استءناف ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد والمعني لا تزغ قلو-------------------------------------بنا عن نهج الحق وهو من الراسخين خضوع في مقام العبودية وقيل لا تبل------------------------------------------------------------------------نا ببلايا تزيغ فيه- قلوبنا بعد اذ هدي-تنا الي الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و بعد نصب علي الظرف و اذ في محل- الجر باضافته اليه وقيل انه بمعني ان وهب لنا من لدنك رحمة----------------------------------------------- تزلفنا اليك ونفوز بها عندك او توفيقا للثبات علي الحق او مغفرة للذنوب او الاعم انك انت الوهاب لكل	512	565294543443366006	259	381.5	202	718	36.07242202758789	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0333	false	-5957850747968417160	34	64	206	370	1543	300	ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك هم وقود النار كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب	333	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms513	true	-2699842715911506521	1	31	4	168	1590	300	ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك هم وقود النار كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب	513	565294543443366006	164	328.0	134	164	100.0	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0333	false	-5957850747968417160	102	288	567	1490	1543	300	ان الذين كفروا----------- عام في الكفرة وقيل المراد به وفد نجران او اليهود او مشركو- العرب لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي من رحم---------ته علي معني البدلية -ف من في قوله من الله مثل الذي في قوله وان الظن لا يغني من الحق شيءا ومثله ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفعه جده من الدنيا بدلك اي بدل طاعتك وعبادتك وما عندك وقيل معناه من عذابه شيءا اي لا يدفع عنهم اموالهم واولادهم من عذاب الله شيءا واولءك هم وقود النار حطبها تتقد النار باجسامهم وقوله كدا--ب ال فرعون منصوب المحل بقوله لن تغني او بالوقود والمعني لن تغني عنهم --------كما لم تغن عن اولءك او توقد بهم كما توقد باولءك كما تقول انك لتظلم الناس كداب ابيك تريد كظلم ابيك وان فلانا لمحارف كداب ابيه تريد كما حورف ابوه او استءناف مرفوع المحل وتقديره ---داب هءلاء كدابهم في الكفر والعذاب وهو مصدر داب في العمل اذا كدح فيه فنقل الي معني ما عليه الانسان من شانه وحاله والذين من قبلهم عطف علي ال فرعون وقيل كلام مستانف كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم حال باضمار قد او استءناف -مفس-ر ذاتهم	333	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms513	true	-2699842715911506521	135	248	717	1289	1590	300	ان الذين كفروا الظاهر انه عام في الكفرة وقيل المراد--- وفد نجران او اليهود او مشركوا العرب لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي من رحمته او طاعته علي معني البدلية او من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذابه او---------------------------------------------------------لءك هم وقود النار حطبها وقرء بالضم بمعني اهل وقودها كداب ال فرعون متصل بما قبله ا----------------------------ي لن تغني عنهم اموالهم كما لم تغن عن اولءك او توقد بهم كما توقد باولءك او استءن------------------------------------------------------------------------------------------------اف مرفوع المحل وتقديره ان داب هءلاء كدابهم في الكفر والعذاب وهو مصدر داب في العمل---- كدح فيه فنقل الي معني الشان------------------------ والذين من قبلهم عطف علي ال فرعون او استءنا------ف كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم حال بتقدير قد او استءناف بتفسير حالهم	513	565294543443366006	464	790.0	365	960	48.33333206176758	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0333	false	-5957850747968417160	64	105	370	582	1543	300	قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبءس المهاد قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار ان الذين كفروا	333	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms514	true	8740152922744596562	40	81	199	410	1519	300	قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبءس المهاد قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تق-تل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار قل للذين كفروا	514	565294543443366006	208	408.0	167	212	98.11320495605469	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0334	false	-5395165827638255027	11	184	68	946	1592	300	قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم قيل خطاب لمشركي مكة فانهم غلبوا يوم بدر وقيل هم اليهود جمعهم-- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد وقعة بدر------------------ في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا ما ن------------زل بقريش-------- واسلموا قبل ان ينزل بكم مثل ما نزل-- بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل --------------------فقالوا-------- لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة ولءن-------- قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس ف-نزلت وقد صدق الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعده لهم بقتل قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من عداهم وهو من دلاءل النبوة والمعني ستصيرون مغلوبين في الدنيا وتحشرون الي جهنم في الاخرة وقرا حمزة والكساءي بالياء فيهما علي ان الامر------------------------- بان يحكي النبي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه فهو مثل قوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف اي قل لهم قولي سيغلبون وبءس المهاد تمام ما يقال لهم او استءناف وتقديره بءس المهاد جهنم او ما يمهدونه لانفسهم قد كان لكم اية---- الخطاب لقريش او لليهود وقيل للمءمنين في فءتين التقتا يوم بدر	334	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms514	true	8740152922744596562	78	248	395	1241	1519	300	قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم في مجمع البيان روي محمد بن اسحاق بن يسار عن رجاله قال لما اصاب رسول الله صلي الله عليه واله قريشا ببدر وقدم المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر واسلموا قبل ان ينزل بكم ما انزل الله بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم فقالوا يا محمد لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة اما والله لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس فانزل--------- الله هذه الاية وروي ايضا عن عكرمة وسعيد بن جبير عن ابن عباس ورواه اصحابنا وقال البيضاوي اي قل لمشركي مكة ستغلبون يعني يوم بدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي بالياء فيهما علي ان الامر للنبي صلي الله عليه واله بان يحك------ي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه-------------------------------------------------------------------------------- وبءس المهاد تمام ما يقال لهم او استءناف وتقديره بءس المهاد جهنم او ما -مهدو-ه لانفسهم قد كان لكم اية قيل الخطاب لقريش و----------قيل للمءمنين في فءتين التقتا يوم بدر	514	565294543443366006	530	744.5	422	1106	47.920433044433594	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0334	false	-5395165827638255027	262	299	1367	1586	1592	300	او يري المءمنون المشركين مثلي المءمنين وكانوا ثلاثة امثا--لهم ليثبتوا لهم ويتيقنوا بالنصر الذي وعدهم الله تعالي به في قوله فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين ويءيده قراءة نافع ويعقوب بالتاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي العين رءية ظاهرة معاينة	334	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms515	true	6464051118994544930	12	68	74	384	1609	300	او يري المءمنون المشركين مثلي المءمنين وكانوا ثلاثة امثال لهم ليثبتوا لهم ويتيقنوا بالنصر الذي وعدهم-------------- في قوله فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين وقرء بهما بالبناء للمفعول اي يريهم الله او يريكم ذلك بقدرته و فءة بالجر علي البدل من فءتين والنصب علي الاختصاص او الحال من فاعل التقتا راي العين رءية ظاهرة معاينة	515	565294543443366006	177	303.0	146	324	54.62963104248047	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0335	false	-6702153103556995294	0	138	0	772	1662	300	والله يءيد بنصره من يشاء نصره كما ايد المسلمين في بدر ان في ذلك اي في التقليل والتكثير او غلبة القليل--- عديم العدة علي الكثير شاكي السلاح----------------------- لعبرة لاولي الابصار لعظة لذوي البصاءر وقيل لمن ابصرهم زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن الم-اب زين للناس حب الشهوات اي المشتهيات جعل الله سبحانه الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها وايماء علي انهم انهمكوا في محبتها حتي احبوا شهوتها و----------------------------------------------المزين هو الله سبحانه بما جعل في الطباع من الميل اليها------------------- ابتلاء وتشديدا للتكليف كقوله انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم او لانه يكون وسيلة الي السعادة الاخروية اذا كان علي وجه يرتضيه الله او لانه من اسباب التعيش وبقاء --نوع الانسان وعن الحسن زينها الشيطان	335	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms515	true	6464051118994544930	68	197	384	1097	1609	300	والله يءيد بنصره من يشاء----- كما ايد اهل-------- بدر ان في ذلك اي في التقليل والتكثير او غلبة القليل او وقوع الامر علي ما اخبر به الرسول الله صلي الله عليه واله لعبرة لاولي الابصار لعظة لذوي البصاءر وقيل لمن ابصرهم زين الناس حب الشهوات من النساء والبنين والقن-طير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك مت-ع الحياة الدنيا والله عنده حسن المءاب زين للناس حب الشهوات اي المشتهيات سما-----------------------------ها شهوات مبالغة----------------------------------------- وايماء الي انهم انهمكوا في محيتها حتي احبوا شهوتها كقوله تعالي احببت حب الخير وذهب الاشعري الي ان المزين هو الله تعالي لانه الخالق للافعال والدواعي كلها عندهم ويقولون زينة ابتلاء او ل--------------------------------------------------------------انه يكون وسيلة الي السعادة الاخروية اذا كان علي وجه يرتضيه الله او لانه من اسباب التعيش وبقاء النوع والمعتزلة الي انه------ الشيطان	515	565294543443366006	531	888.5	429	866	61.31639862060547	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0335	false	-6702153103556995294	257	300	1411	1662	1662	300	واختلف في انه فعلال او فنعال والمقنطرة ماخوذ- منه للتاكيد كقولهم بدرة مبدرة والف مءلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخيل المسومة--- المعلمة وهي من السومة وهي العلامة او المرعية من اسام الدابة وسومها ولما كانت الخيل اشرف الحيوانات بعد الانسان قدم-----------------------------ها علي قوله---- والانعام وهي الابل والبقر-	335	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms516	true	-2403031890878909767	12	92	62	511	1571	300	واختلف في انه فعلال او فنعال والمقنطرة ماخوذة منه للتاكيد كقولهم بدرة مبدرة من الذهب والفضة صفة للقناطير ويحتمل التعلق ب المقنطرة علي تضمين معني المملوة وفي كتاب الخصال عن محمد بن يحيي العطار رفع الحديث قال الذهب والفضة حجران ممسوخان فمن احبهما كان معهما والخيل المسومة اي المعلمة---- من السومة وهي العلامة او المرعية من اسام الدابة وسومها او المطهمة التامة الخلق من السوم في البيع لانها يسام كثيرا او من السومة كانها علم في الحسن والانعام---- الابل والبقر	516	565294543443366006	183	282.0	151	457	40.04376220703125	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0336	false	8898073629352794953	64	300	361	1693	1693	300	وازواج مطهرة------------------------------- ورضوان من الله والله بصير بالعباد--------------------------- الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار ثم استانف كلاما مقررا وتقريره ان ثواب الله خير من مستلذات الدنيا فقال قل اانبءكم بخير من ذلكم اي من متاع الدنيا ومستلذاتها للذين اتقوا عند ربهم اللام متعلقة ب خير واختص المتقين لانهم المنتفعون به ويجوز ان يكون خبرا لقوله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها او يكون استءنافا لبيان ما هو خير ويرتفع بالخبر علي تقدير هو جنات وازواج مطهرة مما يستقذر وينفر من النساء ورضوان من الله قرا ابو بكر بضم الراء حيث كان الا------ الثاني من الماءدة وهو قوله رضوانه سبل السلام وهما لغتان والله بصير بالعباد اي باعمالهم فيثيب المحسن ويعاقب المسء او باحوال الذين اتقوا فلذلك اعد لهم جنات وقد نبه بهذه الاية علي مراتب نعمه فادناها متاع الدنيا واعلاها رضوان الله لقوله تعالي ورضوان من الله اكبر واوسطها الجنة ونعيمها الذين يقولون ربنا اننا امنا اي صدقنا بالله ورسوله فاغفر لنا ذنوبنا استرها علينا وتجاوزها عنا وقنا عذاب النار والموصول موضع جر لكونه صفة للمتقين او للعباد او موضع رفع او نصب علي المدح وفي ترتيب السءال علي مجرد الايمان دليل علي انه كاف في استحقاق المغفرة ---------او الاستعداد لها ثم بين صفاتهم الحسنة وسماتهم السيءة بقوله الصابرين علي فعل ما امرهم --------------------------------------------------------الله به وترك ما نهاهم عنه------------------------------------------------------- والصادقين في ايمانهم واقوال-------هم والقانتين المطيعين وقيل الداءمين علي العبادة والمنفقين اموالهم في سبيل الله-	336	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms517	true	2238867829917759444	45	177	217	994	1597	300	وازواج مطهره قال في الجنة لا يحضن ولا يحدثن ورضوان من الله وهو اكبر وقراءة عاصم في رواية ابي بكر في جميع الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الراء ما خ-----لا الحرف الثاني في الماءدة وهو قوله رضوانه سبل السلام وهما لغتان والله بصير بالعباد------------ فيثيب المحسن ويعاقب المسء ويعلم استعداد المتقين لما-- اعد لهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يقولون ربنا اننا امنا---------------------- فاغفر لنا ذنوب--------------------------نا وقنا عذاب النار----------------------- صفة للمتقين او للعباد او مدح منصوب او مرفوع ويحتمل الاستءناف رتب------------------------------------------------ المغفرة والوقاية من النار----------------------------------------------------------- علي الايمان بالفاء اشعارا بانه يستلزمهما وهو كذلك لان المراد به الايمان بالله ورسوله وجميع ما جاء به الرسول الذي اعظمه الولاية الصبرين في الباساء والضراء والصادقين في ال-------اقوال والاعمال والقانتين الخاش--------------------------عين والمنفقين اموالهم في سبيل الله	517	565294543443366006	456	575.0	374	1524	29.9212589263916	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0337	false	5225114864855230914	36	119	218	680	1708	300	السالك علي احسن ترتيب فان معاملته مع الله تعالي اما توسل واما طلب والتوسل اما بالنفس وهو منعها عن الرذاءل وحبسها علي الفضاءل والصبر يشملهما واما بالبدن وهو اما قول- وهو الصدق واما فعل- وهو القنوت الذي هو ملازمة الطاعة واما بالمال وهو الانفاق في سبيل الخير واما الطلب فب--الاستغفار لان المغفرة اعظم المطالب بل الجامع لها وتخصيص الاسحار لان الدعاء------------------------------------ فيها للمتهجدين اقرب الي الاجابة لان العبادة حينءذ اشق والنفس اصفي والقلب اجمع سيما للمتهجدين شهد الله انه لا اله الا هو	337	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms518	true	-8638547892242365340	52	133	262	700	1548	300	السالك علي احسن ترتيب فان معاملته مع الله تعالي اما توسل واما طلب والتوسل اما بالنفس وهو منعها عن الرذاءل وحبسها علي الفضاءل والصبر يشملهما واما بالبدن وهو اما قولي وهو الصدق واما فعلي وهو القنوت الذي هو ملازمة الطاعة واما بالمال وهو الانفاق في سبيل الخير واما الطلب فهو الاستغفار لان المغفرة اعظم المطالب بل الجامع لها وتوسيط الواو بينها للدلالة علي استقلال كل واحدة منها وكما لهم فيها او لتغاير الموصوفين بها---------------------------------------------------------------- شهد الله انه لا اله الا هو	518	565294543443366006	363	646.0	293	502	72.31076049804688	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0338	false	8151108291349576272	120	299	605	1548	1553	300	مرضي- عند الل-----ه تعالي سو-------ي الاسلام وهو التوحيد والتدرع بالشرع الذي جاء به محمد صلي الله عليه والهوسلم------------- وقرا الكساءي بالفتح علي انه بدل من------ انه بدل الكل ان فسر الاسلام بالايمان او بما ي------------------------------------------------------------تضمنه وبدل الاشتمال ان فسر بالشريعة وما اختلف الذين او-توا الكتاب من اليهود والنصاري او من ارباب الكتب المتقدمة في دين الله الذي بينه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال قوم انه حق وقال قوم انه مخصوص بالعرب ونفاه اخرون مطلقا او في التوحيد فثلث النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله وقيل-------------------------------------------------------------- هم قوم موسي اختلفوا بعده وقيل هم النصاري اختلفوا في امر عيسي عليه السلام الا من بعد ما جاءهم العل----------م اي من بعد ما علموا حقيقة الامر وتمكنوا من العلم بها بالايات والحجج بغيا بينهم حسدا بينهم وطلبا للرءاسة لا لشبهة لهم في الاسلام وخفاء في الامر ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب لا يفوته شء من اعمالهم هذا وعيد لمن كفر منهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد فان	338	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms522	true	8830902367615112857	44	249	218	1276	1557	300	مرضيا عند الله كونه مما يثيب عليه في الاخرة واما كونه مرضيا بالمعني---- الذي ذكرته فمما لا ينقاد له الذهن فلا يحمل عليه بوجه وقرا الكساءي بالفتح علي انه بدل انه وقرء انه بالكسر و ان بالفتح علي وقوع الفعل علي الثاني واعتراض ما بينهما او اجزاء شهد مجري قال تارة وعلم اخري لتضمنه معناهما---------------------- وما اختلف الذين او توا الكتب----------------------------------------------- في دين الاسلا----------------------------------------م فقال قوم---- حق وقال قوم---- مخصوص بالعرب ونفاه اخرون مطلقا او في التوحيد فثلث النصاري وقالت اليهود عزير -بن الله والذين اوتوا الكتاب اصحاب الكتب المتقدمة وقيل اليهود والنصاري وقيل هم قوم موسي اختلفوا بعده وقيل هم النصاري اختلفوا في امر عيسي------------ الا من بعد ما جاءهم العلم بغيابينهم اي من بعد ما جاءهم ----------------------------------الايات الموجبة للعلم --------------------------------------------------------------------ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب--------------------------- وعيد لمن كفر منهم وفي الاية دلالة علي كفر من تمكن من العلم بدين الحق وانكر وان لم يحصل له العلم باعتبار تهاونه وبذلك يظهر كفر من سمع من اهل السنة من اهل تقليدهم ان دينا غير دينهم موجود يتدين به غيرهم وتهاون في تحصل العلم مع تمكنه منه فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين اوتوا الكت-ب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البل-غ والله بصير بالعباد -ان	522	565294543443366006	548	783.5	436	1324	41.38972854614258	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0339	false	3673676371266159796	240	271	1275	1441	1600	300	ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلوهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار	339	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms523	true	224526902338436106	121	151	680	843	1603	300	ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثني عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت---هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار	523	565294543443366006	158	314.0	128	166	95.18072509765625	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0339	false	3673676371266159796	50	169	270	921	1600	300	للفصل او مفعول معه وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين الذين لا كتا-ب لهم كمشركي العرب ااسلمتم كما اسلمت لما وضحت لكم الحجة علي صحة الاسلام ام انتم بعد --علي كفركم ونظيره قوله فهل انتم منتهون وفيه تعيير لهم بالبلادة او المعاندة لفظه لفظ الاستفهام والمراد الامر فان اسلموا فقد اهتدوا فقد ن--فعوا انفسهم بان اخرجوها من الضلال الي الهدي وان تولوا اي كفروا ولم يقبلوا واعرضوا عنه فلم يضروك فانما عليك البلاغ اذ ما عليك الا ان تبلغ وقد بلغت والله بصير بالعباد وعد----------------------------------- و---------وعيد ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم------- اولءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين ----ان الذين	339	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms523	true	224526902338436106	1	100	8	554	1603	300	للفصل او مفعول معه وقل للذين اوتوا الكتب --------------------والاميين الذين لا كتا ب لهم كمشركي العرب ااسلمتم كما اسلمت بعد اقامة--- الحجة---------------- ام انتم باقون علي كفركم---------------------------- وفيه تعيير لهم بالبلادة او المعاندة--------------------------------- فان اسلموا فقد اهتدوا فقد انتفعوا بالهداية------------------------------ وان تولوا فانما عليك البلغ--------------- فلم يضروك------------------ اذ ما عليك الا التبليغ وقد بلغت والله بصير بالعباد وعد للنبي صلي الله عليه واله وللمءمنين ووعيد للمتولين ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم هم اهل اولءك الذين حبطت اعم-لهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ن-صرين الكتاب الذين	523	565294543443366006	440	718.0	355	711	61.88467025756836	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0340	false	-2492265566380554233	0	108	0	577	1576	300	من عباد بني اسراءيل وكان هءلاء راضين بما فعلوا وقصدوا قتل النبي صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين ولكن الله عصمهم وقد سبق مثله في سورة البقرة وقرا حمزة ويقاتلون الذين وقد ------------------------------------------------------منع سيبويه ادخال الفاء في خبر ان ك ليت ولعل ولذلك قيل الخبر قوله اولءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا اذ لم ينالوا بها الثناء والمدح ولم تحقن دماءهم واموالهم والاخرة بانهم لم يستحقوا بها الثواب فصارت كانها لم تكن وهذا هو حقيقة الحبوط وهو الوقوع علي خلاف الوجه المامور به فلا يستحق عليه الثواب والاجر وهذا التركيب عند سيبويه كقولك زيد فافهم رجل صالح والفرق بين ان و ليت ولعل انه لا يغير معني الابتداء بخلافهما	340	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms523	true	224526902338436106	136	198	756	1104	1603	300	من عباد بني اسراءيل فامر---------------------------وا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار--------------------------- وقرا حمزة -يقاتلون الذين فبشرهم خبر المبتدا ودخول الفاء لتضمن المبتدا معني الشرط ويمنع سيبويه -دخول الفاء في خبر ان ك ليت ولعل ولذلك قبل الخبر----- اولءك الذين حبطت اعم-لهم في الدنيا --------------------------------------------------------والاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك زيد فافهم رجل صالح وبينه وبينهما فرق فانها لا ت-----غير معني الجملة-- بخلافهما	523	565294543443366006	206	272.5	164	631	32.64659118652344	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0340	false	-2492265566380554233	113	262	602	1383	1576	300	عنهم العذاب الم تر الي الذين او-توا نصيبا------------------------------ من الكتاب-------------------------------------------------------- يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون--------------- ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون الم تر الم ينته علمك الي الذين اوتوا نصيبا اعطوا حظا وافرا من الكتاب اي التوراة او جنس الكتب السماوية و من للتبعيض او البيان وتنكير النصيب يحتمل التعظيم والتحقير يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم الداعي محمد صلي الله عليه والهوسلم وكتاب الله تعالي القران والتوراة لما روي انه صلي- الله عليه والهوسلم دخل مدارسهم فدعاهم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت فقال عليه السلام علي دين ابراهيم فقالا له----- ان ابراهيم كان يهوديا فقال هلموا الي التوراة فانها بيننا وبينكم فابيا فنزلت وقيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه	340	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms524	true	6750845564303567311	109	226	562	1154	1554	300	منهم حيرانا الم تر الي الذين او توا نصيبا اي حظا وافيا والتنكير للتعظيم من الكتب اي التوراة او جنس الكتب السماوية و من للتبعيض او للتبيين يدعون الي كت-ب الله ليحكم بينهم اي يدع-------------وهم محمد الي القران ليحكم ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او التور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة لما نقل انه عليه السلا------------م دخل مدارس-------هم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت فقال ------------علي دين ابراهيم فقال- له نعيم ان ابراهيم كان يهوديا فقال هلموا الي التوراة ليحكم بيننا وبينكم فابيا------ وقيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه	524	565294543443366006	446	743.0	350	889	50.16872787475586	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0341	false	-3100570356200708946	175	279	912	1472	1581	300	ثم يتولي فريق منهم طاءفة منهم عن الداعي وفي ثم استبعاد لتوليهم مع علمهم بان الرجوع الي كتاب الله واجب وهم معرضون وهم قوم عادتهم الاعراض والجملة حال من فريق وانما ساغ لتخص-صه بالصفة---------------------------------------------------- ذلك اشارة الي التولي والاعراض بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات اي قلاءل اربعين يوما عدد ايام عبادتهم العجل او سبعة ايام يعني جراتهم علي التولي والتعرض بسبب تسهيلهم امر العقاب علي انفسهم لهذا الاعتقاد الزاءغ والطمع الفارغ من خوف الخلود في النار وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من ان النار لن تمسهم الا اياما قلاءل او ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم او انه تعالي وعد يعقوب	341	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms524	true	6750845564303567311	235	299	1210	1552	1554	300	ثم يتولي فريق منه----------------------------م استبعاد لتوليهم مع علمهم بان الرجوع الي---------ه واجب وهم معرضون------------------------------- حال من فريق---------- لتخصيصه بالصفة اي وهم قوم عادتهم الاعراض عن الحق وهو نهاية التقريع ذلك اي الاع---------------راض بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات---------------------------------------------------------------------------------------- بسبب تسهيلهم امر العذاب--------------------------------------------------------------------- وغرهم في دينهم ما كانوا يفترو------------ن من قولهم السابق ا---------و ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم او انه تعالي وعد يعقوب	524	565294543443366006	271	441.0	219	613	44.20880889892578	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0342	false	5572246678296208677	21	111	94	542	1512	300	لقولهم لن تمسنا النار الا اياما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معدودات روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالي علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت جزاء ما كسبت وهم لا يظلمون الضمير يرجع الي كل نفس علي المعني لانه في معني كل انسان وفي الاية دلالة علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار لان توفية جزاء ايمانه وعمله الصالح لا تكون في النار ولا قبل دخولها فاذن هي بعد الخلاص	342	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms525	true	7640119291763830360	24	97	130	486	1542	300	لقولهم لن تمسنا النار الا اياما ولغرورهم بما كانوا يفترون قل اللهم ملك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيديك الخير انك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كل شء قدي------------------------ر ووفيت كل نفس ما كسبت جزاء ما كسبت قال البيضاوي وفيه دليل ع---------------------------------------------------------------لي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار لان توفية----- ايمانه وعمله لا ي-------كون في النار ولا قبل دخولها فاذن هي بعد الخلاص	525	565294543443366006	195	215.0	152	574	33.97212600708008	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0342	false	5572246678296208677	198	266	980	1328	1512	300	قل اللهم الميم عوض عن يا-------- ولذلك لا يجتمعان -----------------------وهو من خصاءص هذا الاسم كاختصاص دخول يا عليه مع لام التعريف وقطع همزته وتاء القسم وقيل اصله يا الله امنا بخير فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته مالك الملك يتصرف فيما يمكن التصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون وهو نداء ثان عند سيبويه--------- فان الميم ت-----منع الوصفية تءتي الملك من تشاء------------------------ تعطي منه- ما تشاء لمن تشاء	342	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms525	true	7640119291763830360	210	283	1076	1445	1542	300	قل اللهم الميم عوض عن حرف النداء ولذلك لا يجتمعان وقد وقع في الشعر ضرورة وهو من خصاءص هذا الاسم كدخوله--------ا عليه مع لام التعريف وقطع همزته وتاء القسم وقيل اصله يا الله امنا بخير فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته م-لك الملك علي الحقيقة وهو صفة لله و---------------------------------------عند سيبويه نداء ثان فان الميم عنده يمنع الوصفية تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء اي تعطي منها ما تشاء -من تشاء	525	565294543443366006	268	445.5	213	418	64.11483001708984	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0343	false	-441644703796050281	193	294	1005	1547	1577	300	خط الخندق وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون فظهر فيه صخرة عظيمة لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يخبره فجاء صلي الله عليه والهوسلم فاخذ المعول منه فضربها به ضربة صدع-ها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتي المدينة كان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها --قصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء واليمن واخبرني جبر-ءيل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا -تعجبون	343	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms526	true	-1772732219390990255	191	283	927	1419	1516	300	خط الخندق وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون فظهر فيه صخرة عظيمة لم تعمل فيه -المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه واله ب----خبره فجاء----------------------- فاخذ المعول منه فضربها--- ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها لكان بها- مصباحا في جوف لبلة---- فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء------- واخبرني جبراءيل------------ ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تتعجبون	526	565294543443366006	472	860.0	384	547	86.28884887695312	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0346	false	-6959129692727243030	17	141	83	686	1471	300	قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات و-ما في الارض والله علي كل شء قدير يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رء-ف بالعباد ولما تقدم ال----------------------------------------------------------------------------نهي عن اتخاذ الكفار اولياء خوفوا من الابطان بخلاف الاظهار فيما نهوا عنه فقال---------------------------------------------------------------------- قل ان تخفوا تسروا ما في صدوركم ما في قلوبكم من ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الله وانما ذكر الصدر لانه محل القلب او تبدوه تظهروه يعلمه الله ولم يخف عليه فلا ينفعكم اخفاءه ويعلم ما في السماوات وما في الارض فيعلم --سركم وعلنكم-------- والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقوبت-------كم ان لم تنتهوا عم--ا نهيتم عنه	346	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms529	true	2073079274210778093	84	206	400	998	1423	300	قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات و ما في الارض والله علي كل شء قدير يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد حال الضرورة وذكر النفس ليعلم ان المحذور منه عقاب يصدر منه وهو تهديد عظيم مشعر بتناهي المنهي ----------------------------------------------------------------عنه في القبح والي الله المصير تاكيد للتهديد واتيان الظاهر موضع الضمير للمبالغة قل ان تخف------وا ما في صدور كم------------------------------------------------------------------------------------- او تبد-------وه يعلمه الله يعلم السر منكم والعن---------- ويعلم ما في السماوات وما في الارض فيعلم ما تضمرونه وما تخفونه والله علي كل شء قدير فيقدر علي تعذيبكم وخزيكم ان لم تنتهوا عن ما نهيتم عنه	529	565294543443366006	379	622.0	294	770	49.22077941894531	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0346	false	-6959129692727243030	193	295	974	1446	1471	300	يوم تجد منصوب ب------- اذكر يعني اذكر يوم تجد كل نفس ما عملت في الدنيا من خير محضرا اي مكتوبا في صحفهم يقرءونه ونحوه ووجدوا ما عملوا حاضرا وما عملت من سوء والمعني تجد كل نفس صحاءف اعمالها او جزاء اعمالها من الخير والشر حاضرة تود لو ان بينها وبينه وبين ذلك اليوم امدا بعيدا وهذه الجملة الفعلية حال م-------------------------ن الضمير في عملت من سوء او خبر ل ما عملت من سوء و تجد مقصور علي مفعول ما عملت من خير -او يكون يوم تجد منصوبا ب تود يعني تتمني كل نفس يوم تجد جزاء اعمالها-- لو ان بينها وبينه مدة- بعيدة	346	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms529	true	2073079274210778093	206	285	998	1346	1423	300	يوم م----نصوب ب تود او اذكر مضاف ا-----لي تجد كل نفس ما عملت من ----------خير محضرا اي تجد----------------------------------------------------------------------------------- صحاءف اعمالها او جزاء اعمالها من الخي------ر حاضرا وما عملت من سوء اي محضرا تود--------------------------------------- حال علي تقدير تعلق يوم باذكر من الضمير في عملت------- او خبر ل ما علمت من سوء و تجد مقصور علي م------ا عملت من خير ولا تكون ما شرطية لارتفاع تود وقرء ودت وعلي هذا يحتمل ان تكون ما شرطية لو ان بينها وبينه امدا بعيدا	529	565294543443366006	213	257.5	152	508	41.929134368896484	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0347	false	7449201009141148619	52	224	296	1198	1596	300	ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين قيل ان وفد نجران لما قالوا انما نعبد المسيح حبا لله فرد الله سبحانه عليهم وجعل مصداق ذلك اتباع رسوله صلي الله عليه والهوسلم فقال قل يا محمد لهءلاء ان كنتم تحبون الله اي ان كنتم صادقين في دعوي محبة الله فاتبعوني فيما امرتكم ونهيتكم والمحبة عبارة عن ميل النفس الي الشء لكمال ادركته فيه بحيث يحملها علي ما يقربها الي ذلك الشء والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله وان كل ما يراه كمالا من نفسه او غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقربه اليه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول في عبادته والحرص علي مطاوعته وقوله--------------------------------- يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم جواب الامر اي يرض- عنكم ويكشف الحجب المانعة الوصول اليه عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جناب عزه ويبوءكم في جوار قدسه عبر عن ذلك بالمحبة علي طريق الاستعارة او المقابلة	347	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms530	true	-7407397554237145551	0	109	0	602	1579	300	ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم الامد البعيد بينها وبين عملها ويحذركم الله نفسه التكرير للتاكيد والله رءوف بالعباد اشارة الي ان النهي للرافة رعاية لمصالحهم وانه لذو مغفرة وذو عقاب فيجب ان ترجي رحمته ويخش عقابه ق-----------------------------------------------------------ل ان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم تحبون ال------------------------------------له فاتبعوني المحبة------------------------------ ميل النفس الي الشء لكمال ادرك --فيه بحيث يحملها علي ما يقربها اليه ومحبة العباد مجاز عن ارادة نفوسهم اختصاصه بالعبادة دون------------------------------ غيره ورغبتهم فيها وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستلزمة لاتباع الرسول في جميع ما جاء به ومن جملته بل العمدة فيه اتباع الاءمة عليهم السلام يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم جواب للامر اي يرضي عنكم وي-------------------------------------------تجاوز عن ذنوبكم-------------------------------------------- عبر عن ذلك بالمحبة علي طريق الاستعارة او المقابلة	530	565294543443366006	277	395.5	224	1114	24.8653507232666	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0347	false	7449201009141148619	224	258	1198	1380	1596	300	والله غفور رحيم لمن تحبب اليه بطاعته واتباع نبيه وقيل نزلت هذه الاية لما--------------------------- قالت اليهود نحن ابناء الله واحباءه-------------------------------------------------------------- في اقوام زعموا علي عهده------------ انهم يحبون الله فامروا ان يجعلوا لقولهم تصديقا من	347	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms532	true	-3543198116631372649	94	148	480	763	1543	300	والله غفور رحيم لمن تحبب اليه بطاعته واتباع رسوله صلي الله عليه واله قال البيضاوي روي انها نزلت لما قالت اليهود نحن ابناء الله واحباءه وقيل نزلت في وفد نجران لما قالوا انا نعبد المسيح حبا لله وقيل في اقوام زعموا علي عهده عليه السلام انهم يحبون الله فامروا ان يجعلوا لقولهم تصديقا من	532	565294543443366006	159	277.0	127	283	56.183746337890625	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0349	false	-1411114399407927453	72	120	328	563	1459	300	بعضها من بعض حال او بدل من الالين او منهما ومن نوح اي انهم ذرية واحدة متسلسلة متشعبة بعضها من بعض وقيل بعضها من بعض في الدين والذرية الولد تقع علي الواحد والجمع فعلية من الذر- او فعولة من الذرء ابدلت همزتها ياء ثم قلبت الواو ياء وادغمت	349	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms536	true	6678011224166375633	0	43	0	204	1497	300	بعضها من بعض حال او بدل من الالين او منهما ومن نوح اي انهم ذرية واحدة من--------شعبة بعضها من بعض --او بعضها من بعض في الدين والذرية الولد---------------------- فعلية من الذرء او فعولة من الذرء ابدلت همزتها ياء ثم قلبت الواو ياء وادغمت	536	565294543443366006	200	371.5	157	236	84.74576568603516	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0349	false	-1411114399407927453	120	167	563	804	1459	300	والله سميع----- باقوال الناس عليم باعمالهم فيصطفي من كان مستقيم القول والعم--ل او سميع بقول امراة عمران عليم بنيتها اذ- قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني فينتصب به اذ وقيل نصبه باضمار اذكر وهذه حنة بنت فاقوذا واخت ايشاع زوجة زكريا جدة عيسي	349	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms538	true	-3075042790717580588	257	300	1280	1494	1494	300	والله سميع عليم باقوال الناس و-----اعمالهم فيصطفي من له المصلحة في اصطفاءه قيل او سميع بقول امراة عمران عليم بنيتها اذا قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني فينتصب به اذ او------- باضمار اذكر وهذه حنة بنت فاقوذ----------------------ا جدة عيسي-	538	565294543443366006	182	295.0	144	249	73.09236907958984	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0349	false	-1411114399407927453	169	232	816	1124	1459	300	وكان يحيي ومريم ابني خالة من الاب روي ان حنة--------------------------------------------------------------- كانت------ عجوزا فبينا هي في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي الولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من خدمه فحملت بمريم وهلك عمران وكان هذا النذر مشروعا في عهدهم ل---لغلمان فلعلها بنت الامر علي التقدير او طلبت ذكرا	349	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms539	true	3573273702106749196	84	159	413	789	1498	300	وكان يحيي وعيسي ابني خالة من الاب محررا معتقا لخدمته لا اشغله بشء او مخلصا للعبادة ونصبه علي الحال نقل انها كانت عاقرا عجوزا فبينا هي في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي الولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من خدمه فحملت بمريم وهلك عمران وكان هذا النذر مشروعا--- عندهم في الغلمان فلعلها بنت الامر علي التقدير او طلب- ذكرا	539	565294543443366006	289	533.0	229	380	76.0526351928711	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0350	false	-7394705228032009251	10	116	57	613	1605	300	قالت رب اني وضعتها حال كونها انثي الضمير لما في بطنها وتانيثه لانه ك-------------ان انثي فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انث لان تانيثها علم من الحال فان الحال وصاحبها----- بالذات واحد او علي تاويل مءنث كالنفس والحبلة وانما قالته تحسرا وتحزنا الي ربها لانها كانت ترجو ان تلد ذكرا ولذلك نذرت تحريره وقال الله تعالي في جوابها والله اعلم بما وضعت اي بالشء الذي وضعته وهو استءناف من الله تعالي تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بشانها وقرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم ويعقوب وضعت علي انه من كلامها تسلية لنفسها	350	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms539	true	3573273702106749196	195	249	987	1268	1498	300	قالت رب اني وضعت----------ها انثي الضمير لما في بطنها وان--ثه لانه كان مءنثا او لان ا----------------------------نثي حال عنه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------حال وصاحبها واحد بالذات----- او علي تاويل مءنث كالنفس ولفظه خبر ومعنا---ه تحسر----------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم بما وضعت------------------------ استءناف من الله------ تعظيما لموضوع-------------------ها وقرا---- عامر وابو بكر عن عاصم ويعقوب وضعت علي انه من كلامها تسلية لنفسها	539	565294543443366006	241	379.0	194	574	41.986061096191406	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0350	false	-7394705228032009251	131	247	688	1329	1605	300	وليس الذكر كالانثي بيان لقوله والله اعلم اي وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت واللام فيهما للعهد ويجوز ان يكون من قولها بم-----عني وليس الذكر والانثي سيان في ما نذرت فتكون اللام للجنس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني سميتها مريم عطف علي ما قبلها من مقالها وما بينهما اعتراض وانما ذكرت ذلك لربها تقربا اليه وطلبا لان يعصمها ويصلحها حتي يكون فعلها مطابقا لا-سمها فان مريم في لغتهم بمعني العابدة روي الثعلبي باسناده عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال حسبك من نساء العالمين اربع مريم بنت عمران واسية امراة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله عليه والهوسلم واني اعيذها بك وذريتها اجيرها بحفظك م--------ن الشيطان الرجيم المطرود واصل الرجم الرمي------ بالحجارة	350	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms540	true	3496691831915110414	85	218	432	1139	1550	300	وليس الذكر كالانثي واللام فيهما لل---عهد اي -ليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت فيكون بيانا لقوله والله اعلم بما وضعت او للجنس بمعني وليس الذكر والانثي سواء في-ما نذرت فيكون من قولها وفي تفسير العياشي عن حفص بن البختري عن ابي عبد الله عليه السلام في قول الله تعالي اني نذرت لك ما في بطني محررا المحرر يكون في الكنيسة لا يخرج منها فلما وضعتها انثي قالت رب اني وضعتها انثي وليس الذكر كالانثي والانثي تحيض فتخرج من المسجد والمحرر لا يخرج من المسجد واني سميتها مريم عطف علي ما سب--ق من قول-ها وما بينهما اعتراض وانما ذكرت ذلك لربها تقربا اليه وطلبا لان يعضبها ويصلحها حتي يكون فعلها مطابقا لا سمها فان مريم في لغتهم ------العابدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اعيذها بك-------- اجيرها بحفظك وذريتها من الشيطان الرجيم المطرود من --الرجم بمعني الطرد بالحجارة	540	565294543443366006	340	548.5	275	920	36.956520080566406	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0351	false	5214637911456819388	0	225	0	1226	1603	300	بوجه حسن تقبل به النذاءر وهو اقامتها مقام الذكر او تسلمها من امها عقيب ولادتها قبل ان تكبر وتصلح للسدانة ويجوز ان يكون مصدرا علي تقدير مضاف اي بامر ذي قبول حسن وان يكون تقبل بمعني استقبل كتقضي وتعجل بمعني استقضي واستعجل يقال استقبل الامر اذا اخذ باوله وعنفوانه اي فياخذها في اول امرها حين ولدت قبل ان تكبر وتصلح للسدنة بقبول حسن روي ان حنة لما ولدتها لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار وقالت خذوا- هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ما-ثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم فقال زكريا انا احق بها لان----- خالتها كانت عندي فابوا الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا قلم زكريا ورسبت اقلامهم فتكفلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانبتها نباتا حسنا مجاز عن تربيتها بما يصلحها في جميع احوالها اي جعل نشوءها نشوءا حسنا ورباها تربية حسنة واصلح امرها في جميع حالاتها وكفلها زكريا شدد الفاء حمزة--------- وعاصم والفعل لله تعالي بمعني وضمها اليه وجعله كافلا لها وضامنا لمصالحها وقصروا زكريا غير عاصم في رواية ابن عياش----------------------------------- وخفف الباقون ومدوا زكرياء مرفوعا كلما دخل عليها زكريا المحراب قيل انه بني لها زكريا محرابا في المسجد اي الغرفة التي بنيت لها يصعد اليها بسلم كباب الكعبة وقيل اشرف مواضعه ومقدمها سمي به لانه محل محاربة الشيطان كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وجد عندها رزقا جواب كلما وناصبه	351	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms541	true	-2291268721509633491	85	258	429	1372	1597	300	بوجه يق----بل به النذاءر وهو اقامتها مقام الذكر وتقبل----------ها عقيب ولادتها قبل ان تكبر وتصلح للسدانة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البيضاوي----------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان حنة لما ولدتها لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار وقالت دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ما ثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم فقال زكريا انا احق بها لان عندي خالتها---------- فابوا الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا قلم زكريا ورسبت اقلامهم فتكفلها زكريا ويجوز ان يكون مصدرا علي تقدير مضاف اي بذي قبول حسن وان يكون تقبل بمعني استقبل كتقصي وتعجل اي فاخذها في اول امرها حين ولدت بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا مجاز عن تربيتها بما يصلحها في جميع احوال-----------------------------------------------------------------------ها وكفلها زكريا شدد الفاء حمزة والكساءي وعاصم------------------------------------------------------------------ وقصروا زكريا غير عاصم في رواية ابن عياش علي ان الفاعل هو الله وزكريا مفعول وخفف الباقون ومدوا زكريا- مرفوعا كلما دخل عليها زكريا المحراب--------------------------------------- اي الغرفة التي بني- لها او المسجد او اشر--------------------ف مواضعه ومقدمه- سمي به لانه محل محاربة الشيطان-------------------------------------- وجد عندها رزقا جواب كلما وناصبه	541	565294543443366006	720	1262.0	588	1415	50.883392333984375	119	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0351	false	5214637911456819388	240	286	1298	1532	1603	300	عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء------------------------------------------------ قال يا مريم اني لك هذا من اين ---هذا الرزق الاتي في غير اوانه والابواب مغلقة عليك وهو دليل علي جواز الكرامة للاولياء وجعل ذلك معجزة زكريا يدفعه اشتباه الامر عليه قالت هو من عند الله فلا	351	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms542	true	6159069301817632495	1	45	5	208	1491	300	عندها ثمر-ة الشتاء في الصيف وثمر-ة الصيف في الشتاء فهنالك دعا وسال ربه ان يهب له ذكرا فوهب له يحيي قال يا مريم اني لك هذا من اين لك هذا الرزق الاتي في غير اوانه والابواب مغلقة عليك-------------------------------------------------------------------------------- قالت هو من عند الله فلا	542	565294543443366006	146	245.0	114	285	51.22806930541992	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0352	false	9107913166429658586	1	32	6	159	1533	300	ان الله يرزق من يشاء بغير حساب بغير تقدير لكث-رته او بغير استحقاق تفضلا منه بغير محاسبة ومجازاة علي عمل وهو يحتمل ان يكون من كلامها وان يكون من كلام الله	352	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms542	true	6159069301817632495	46	72	215	340	1491	300	ان الله يرزق من يشاء بغير حساب بغير تقدير لكثيرته او بغير استحقاق تفضلا به----------------------------- وهو يحتمل ان يكون من كلامها وان يكون من كلام الله	542	565294543443366006	122	223.0	96	154	79.22077941894531	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0352	false	9107913166429658586	145	228	743	1160	1533	300	دعا زكريا ربه في ذلك المكان او------- الوقت اذ يستعار هنا وثم وحيث------- للزمان وان كانت موضوعة للمكان لما راي حال-- مريم من كرامتها علي الله ومنزلتها من الله قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ولدا مباركا تقيا نقيا من ايشاع كما وهبتها لاختها حنة العجوز العاقر اي لما راي الفواكه في غير اوانها انتبه علي جواز ولادة العاقر من الشيخ فسال ---وقال رب هب لي من لدنك ذرية لانه لم يكن علي الوجوه المعتادة وبالاسباب المعهودة انك سميع الدعاء مجيبه	352	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms545	true	-3967616087470293751	196	250	929	1195	1425	300	دعا زكريا ربه في ذلك المكان او في ذلك الوقت و---------هنا وثم وحيث تستعار للزم-----------------------ان لما راي كرامة مريم-------------------- ومنزلتها من الله او لما --------------------------------------------------------------------------------------------------راي الفواكه في غير اوانها تن-به ل---جواز ولادة العاقر من الشيخ فسال ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة كما وهبتها لحنة العجوز العاقر---------------- انك سميع الدعاء مجيبه	545	565294543443366006	204	302.5	158	436	46.78899002075195	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0352	false	9107913166429658586	210	294	1065	1500	1533	300	رب هب لي من لدنك ذرية لانه لم يكن علي الوجوه المعتادة وبالاسباب المعهودة انك سميع الدعاء مجيبه فنا-------------------------------------------------------دته الملاءكة اي من جنسهم كقولهم زيد يركب الخيل فان المنادي كان جبرءيل وقرا حمزة والكساءي فناداه بالامالة والتذكير وهو قاءم يصلي في المحراب اي قاءما في الصلاة و يصلي صفة قاءم او خبر اخر او ------------حال عن الضمير في قاء-----------------------------------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يبشرك بيحيي اي بان الله وقرا ------------ابن عامر وحمزة بالكسر علي ارادة القول او لان النداء ضرب من القول وقرا حمزة والكساءي يبشرك	352	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms546	true	-7853727529459361084	150	272	746	1357	1496	300	رب هب لي من لدنك ذرية طيب----------------------------------------------ة انك سميع الدعاء رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين قال فقلت فولد علي والحسين فنادته الملاءكة اي من جنسهم كقولهم زيد يركب الخيل فان المنادي -------ملك وقرا حمزة والكساءي فنادته بالامالة والتذكير وهو قاءم يصلي في المحراب اي قاءما في الصلاة ي--صلي صفة قاءم او خبر اخر او حال اخري او حال عن الضمير في قاءم وفي من لا يحضره الفقيه وقال الصادق عليه السلام ان طاعة الله عز وجل خدمته في الارض وليس شء من خدمته يعدل الصلاة فمن ثم نادت الملاءكة زكريا وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي اي بان الله وقرا نافع وحمزة وابن عامر------ بالكسر علي ارادة القول او لان النداء نوع من-----ه وقرا حمزة والكساءي يبشرك	546	565294543443366006	349	598.0	276	677	51.550960540771484	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0348	false	-5853912047075136706	141	178	725	905	1555	300	قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	348	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms547	true	-8852990492088721073	208	245	1044	1223	1510	300	قال رب اني يكون لي غل-م وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	547	565294543443366006	179	353.0	142	180	99.44444274902344	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0353	false	5202984814342910247	118	242	616	1216	1516	300	قال رب اني يكون لي غلام استبعادا من حيث العادة او استعظاما او تعجبا او استفهاما عن كيفية حدوثه وقد بلغني الكبر ادركني كبر السن واثر في واضعفني وكان له تسع وتسعون سنة وقيل ماءة وعشرون سنة ولا-مراته ثمان وتسعون سنة وامر-اتي عاقر لا تلد من العقر وهو القطع لانها ذات عقر من الاولاد قال كذلك الله يفعل ما يشاء اي يفعل ما يشاء من الافعال العجيبة الخارقة للعادة مثل ذلك الفعل وهو انشاء الولد من شيخ فان وعجوز عاقر او كما انت عليه وزوجك من الكبر والعقر يفعل ما يشاء من خلق الولد او كذلك الله مبتدا----- وخبر ا-------------ي الله علي مثل هذه الصفة و يفعل ما يشاء بيان له او ك-----------------------------------------------------------ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كذلك و الله يفعل ما يشاء	353	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms548	true	-2537759865285010970	21	121	111	590	1439	300	قال رب اني يكون لي غل-م استبعادا من حيث العادة او استعظاما و--تعجبا او استفهاما عن كيفية حدوثه وقد بلغني الكبر ادركني كبر السن قال البيضاو---ي وكان له تسع وتسعون س---------------------نة ولا مراته ثمان وتسعون---- وامر اتي عاقر لا تلد من العقر وهو القطع لانها ذات عقر من الاولاد قال كذلك الله يفعل ما يشاء كذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مبتدا مءخر وخبر مقدم للقرينة اي الله علي مثل هذه الصفة و يفعل ما يشاء بيان له اي ما يشاء من العجاءب وهو انشاء الولد من شيخ فان وعجوز عاقر و كذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كذلك و الله يفعل ما يشاء	548	565294543443366006	381	651.0	301	679	56.11193084716797	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0354	false	99158618323717466	0	80	0	433	1659	300	للبحر والاستثناء منقطع وقيل متصل والمراد بالكلام ما دل علي الضمير وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعجزات الباهرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر ربك كثيرا في ايام الحبسة-------------------- وهو مءكد لما قبله مبين للغرض منه------------- وتقييد الامر بالكثرة يدل علي انه لا يفيد التكرار-------------------------------------------------------------- وسبح بالعشي من --زوال الشمس الي ان تغيب وقيل من العصر -----------------------------والابكار من طلوع الفجر الي وقت ال-------------------------------------ضحي واذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين واذ قالت الملاءكة يا مريم	354	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms549	true	-5799821497541166448	96	290	461	1492	1551	300	للبحر والاستثناء منقطع وقيل متصل والمراد بالكلام ما دل علي الضمير هذا اذا قرا يمسك في الخبر الاول علي البناء للفاعل وارجاع ضميره الي زكريا واما اذا قرا علي البناء للمفعول او يجعل فاعل الامساك هو الله سبحانه فالحل ما نقله البيضاوي من ان المعني اجعل لي اية علامة اعرف بها الحبل لاستقبله بالبشاشة والشكر وتزيح مشقة الانتظار قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام اي لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثا وقرء رمز كخدم جمع رامز ورمز كرسل جمع ورمز كرسل جمع رموز علي انه حال منه ومن الناس بمعني مترامزين كقوله متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطار واذكر ربك كثيرا في ايام الامساك عن الكلام مع الناس وهو مءكد لما قبله مبين للغرض منه قال البيضاوي وتقييد الامر بالكثير يدل علي انه ليس ل----لتكرار وفيه انه لعل التقييد لتاكيد ما يفيده الامر فلا يدل علي المدعي وسبح بالعشي من الزوال الي الغرو-------ب وقيل من العصر او الغروب الي ذهاب صدر الليل والابكار من طلوع الفجر الي---- الضحي وقرء بفتح الهمزة جمع بكر كسحر واسحار واذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين واذ قالت الملاءكة يا مريم	549	565294543443366006	385	658.0	312	1046	36.806884765625	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0354	false	99158618323717466	196	278	1065	1551	1659	300	لغير-- الانبياء------ من اهل التقوي والصلاح------------------------ يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين---- امرت بالصلاة في الجماعة بذكر هياتها واركانها من القنوت والركوع والسجود مبالغة في المحافظة عليها وقدم السجود علي الركوع اما لكونه كذلك في شريعتهم او للتنبيه علي ان الواو لا توجب الترتيب او ليقترن اركعي بالراكعين للايذان بان من ليس في صلاتهم ركوع ليسوا مصلين وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المراد بالقنوت ادامة الطاعة كقوله تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما وبالسجود الصلاة كقوله تعالي وادبار السجود وبالركوع الخشوع والاخبات	354	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms551	true	8758957533342351743	70	180	356	957	1613	300	--ذرية الانبياء وطهرك من الفساح واصطفاك لولادة عيسي من غير فحل وزوج يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين قيل امرت بالصلاة في الجماعة بذكر --------اركانها-------------------------- مبالغة في المحافظة عليها وقدم السجود علي الركوع اما لكونه كذلك في شريعتهم او للتنبيه علي ان الواو لا توجب الترتيب او ليقترن اركعي بالراكعين للايذان بان من ليس في صلاتهم ركوع ليسوا مصلين وقيل يحتمل ان يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع وقيل المراد بالقنوت ادامة ا-طاعة كقوله------ امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما وبالسجود الصلاة كقوله------ وادبار السجود وبالركوع الخشوع والاخبات	551	565294543443366006	422	757.5	349	650	64.92308044433594	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0355	false	-2858336477196866659	191	297	968	1556	1569	300	بالوحي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم---- اقداح----------------------------------هم التي------ يكتبون بها التوراة في النهر تبركا يقترعون بها علي مريم فارتز قلم زكريا وارتفع فوق الماء ورسبت اقلام الباقين من الاحبار كما ذكر والمراد تقرير كونه وحيا علي سبيل التهكم بمنكريه فان طريق معرفة الوقاءع المشاهدة والسماع وكان عدم السماع معلوما عندهم علما يقينيا لا شبهة فيه عندهم فبقي ان يكون الاتهام باحتمال العيان ولا يظن به عاقل ونحوه وما كنت بجانب الغربي وما كنت بجانب الطور وقوله ايهم يكفل مريم متعلق بمحذوف دل عليه يلقون اقلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي يلقونها ليعلموا او لينظروا او ليقولوا ايهم يكفل م----------------------------------------ريم وما كنت لديهم اذ يختصمون في شانها تنافسا في كفالتها	355	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms553	true	-4357984195783166388	0	106	0	571	1550	300	بالوحي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم قيل اقداحهم للاقتراع في نهر اردن وقيل اقلامهم التي كانوا يكتبون---- التوراة--------- تبركا--------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد تقرير كونه وحيا علي سبيل التهكم بمنكريه فان طريق معرفة الوقاءع المشاهدة والسماع و----عدم السماع معلوم------------------- لا شبهة فيه عندهم فبقي ان يكون الابهام باحتمال العيان ولا يظن به ---------------------------------------------عاقل ليعلموا ايهم يكفل مريم معمول لما--- دل عليه يلقون اقلامهم وفي كتاب الخصال عن ابي جعفر عليه السلام قال اول من سوهم عليه مريم بنت عمران وهو قول الله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلام-----------------------------------------هم ايهم يكفل مريم والسهام ستة وفي من لا يحضره الفقيه مثله وما كنت لديهم اذ يختصمون--------- تنافسا في كفالتها	553	565294543443366006	338	573.0	275	798	42.35588836669922	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0356	false	-3064162293065392157	160	199	795	992	1547	300	اذ قالت الملاءكة بدل من اذ قالت الاولي وما بينهما اعتراض ويجوز ان يبدل من اذ يختصمون----- علي ان وقوع الاختصام والبشارة في زمان متسع كقولك لقيته سنة كذا يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي	356	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms553	true	-4357984195783166388	266	300	1383	1550	1550	300	اذ قالت الملاءكة بدل من اذ قالت الاولي او من----------------------------- اذ يختصمون بناء علي ان----- الاختصام والبشارة في زمان متسع كقولك لقيته سنة كذا يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي-	553	565294543443366006	157	290.0	126	202	77.72277069091797	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0355	false	-2858336477196866659	18	54	95	286	1569	300	المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة و-التوراة والانجيل	355	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms554	true	3258006770404738611	183	219	967	1154	1555	300	الملاءكة ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون--- ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكت-ب والحكمة و التورة- والانجيل	554	565294543443366006	180	336.0	145	192	93.75	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0356	false	-3064162293065392157	199	297	992	1526	1547	300	ابن مريم المسيح لقبه وهو من الالقاب المشرفة كالصديق والفاروق اللذين من القاب امير المءمنين صلوات الله عليه وعلي اباءه واصله------ بالعبرانية مشيحا فعربته العرب ومعناه المبارك كقوله وجعلني مباركا اين ما كنت وكذلك عيسي معرب ا-يشوع واشتقاق المسيح من المسح لانه مسحه جبرءيل عليه السلام بجناحه وقت ولادته يعوذه بذلك من الشيطان وقيل لانه مسح بالبركة فانه كان لا يمسح ذا عاهة بيده الا برء وقيل لانه مسح الارض ولم يقم في موضع وقيل عيسي م-------ن العيس وهو بياض تعلوه حمرة وانما----------------------- قيل اسمه المسيح عيسي بن مريم وهذه ثلاثة اشياء والاسم منها عيسي و----المسيح لقب من	356	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms554	true	3258006770404738611	0	66	0	358	1555	300	ابن مريم المسيح لقبه م----ن الالقاب المادحة-------------------------------------------------------------------------- واصله مشيحا بالعبرانية------------------- ومعناه المبارك كقوله وجعلني مباركا وعي----------------سي معرب اليسوع ومشتقهما م------ن المسح لانه --------------------------------------------------------------------------مسح بالبركة او بما طهره من الذنوب او -----------------------مسح الارض ولم يقم في موضع او مسحه جبراءيل ومن العيس وهو بياض يعلوه حمرة كالراقم علي الماء فان قلت لم قيل اسمه المسيح عيسي بن مريم وهذه ثلاثة اشياء -الاسم منها عيسي واما المسيح والابن	554	565294543443366006	261	379.5	210	575	45.39130401611328	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0357	false	-1882411436897350764	1	139	4	717	1559	300	-لان الاسم يكون علامة للمسمي يتم----------------يز بها عن غيره فكانه قيل ان-------------------------- مجموع هذه الثلاثة هو الذي يتميز بذلك عن غيره ويجوز ان يكون عيسي خبر مبتدا محذوف اي هو عيسي وابن مريم صفته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قيل ابن مريم والخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غير اب اذ الاولاد تنسب الي الاباء ولا تنسب الي الام الا اذا فقد الاب وبذلك فضلت واصطفيت علي نساء العالمين وجيها في الدنيا والاخرة حال مقدرة من كلمة وهي وان كانت نكرة لكنها موصوفة و------------تذكيره للمعني والوجاه-ة في الدنيا -النبوة والرءاسة علي الناس وفي الاخرة -الشفاعة وعلو الرتبة ومن المقربين من الله تعالي وهذا ايضا حال وقيل اشارة الي علو درجته في الجنة او------ رفعه الي السماء وصحبة- الملاءكة ويكلم الناس في المهد --في موضع الحال من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكلم-- وكهلا عطف عليه اي يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا كلام الانبياء من غير تفاوت	357	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms554	true	3258006770404738611	68	234	368	1231	1555	300	قلت ا-لاسم----------- للمسمي علامة يعرف بها ويتميز بها عن غيره فكانه قيل الذي يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه الثلاثة ويحتمل-------------------------- ان يكون عيسي خبر مبتدا محذوف----------- وابن مريم صفته وان يكون كل من الثلاثة اسما بمعني ان كلا منها يميز تمييز الاسماء ولا ينافي تعدد الخبر افراد المبتدا فانه اسم جنس مضاف وانما قيل ابن مريم والخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غير اب اذ الاولاد تنسب الي الاباء ولا تنسب الي الام الا اذا فقد الاب------------------------------------- وجيها في الدنيا ح--------ال مقدرة من كلمة ال----------------------موصوفة بقوله منه والتذكير- للمعني و--وجاهته في الدنيا بالنب----------------------وة والاخرة بالشفاع------------ة ومن المقربين من الله وق--------------------يل اشارة الي علو درجته في الجنة وقيل الي رفعه الي السماء وصحبته الملاءكة ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتب والحكمة و التورة والانجيل ويكلم الناس في المهد وكهلا اي ----------------حال كونه طفلا وكهلا كلام الانبياء من غير تفاوت	554	565294543443366006	484	719.0	387	1052	46.00760269165039	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0355	false	-2858336477196866659	24	101	131	528	1569	300	ومن الصالحين---------------------------------------- قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر------------------------------------------------------------ قال--------------------------------------------- كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون------------------------------------------------------------------------------- ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين ومصدقا لما	355	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms555	true	-4999649041008164553	45	206	237	1054	1542	300	ومن الصالحين حال ثالث من كلمة او ضميرها الذي في يكلم قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر تعجب وقيل استبعاد عادي او استفهام عن انه يكون بتزوج او غيره قال جبراءيل او الله و جبراءيل حكي لها قوله تعالي كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي كما يقدر ان يخلق الاشياء باسباب ومواد متدرجا يقدر ان يخلقها دفعة من غير ذلك ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل اما كلام مبتدا ذكر تطييبا لقلبها وازاحة لما همها من خوف اللوم علي انها تلد من غير زوج او عطف علي يبشرك او وجيها و الكتاب الكتبة او جنس الكتب المنزلة وتخصيص الكتابين لفضلهما وقرا عاصم ونافع بالياء ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين ورسولا الا	555	565294543443366006	386	712.5	309	817	47.24602127075195	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0357	false	-1882411436897350764	152	293	798	1531	1559	300	السلام والمهد مصدر سمي به ما يمهد للصبي من مضجعه وقيل انه رفع شابا ---------------------------والمراد -كهلا بعد نزوله-------------- وذكر احواله المختلفة المتنافية ارشاد الي انه بمعزل عن الالوهية ومن الصالحين حال ثالث من كلمة او ضميرها الذي في يكلم قالت تعجبا واستبعادا عاديا او استفهاما عن انه يكون بتزوج او غيره رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر------------------------------------------------------------ قال--------------------------------------------- كذلك الله يخلق ما يشاء القاءل جبرءيل عليه السلام او الله جل جلاله وجبرءيل عليه السلام حكي لها قوله تعالي اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اشارة الي انه تعالي كما يقدر ان يخلق الاشياء مدرجا باسباب ومواد------- يقدر ان يخلقها دفعة من غير ذلك وقوله ويعلمه الكتاب والحكمة وعلم الشريعة والتوراة والانجيل---- كلام مبتدا ذكر تطييبا لقلبها وازاحة لما همها من خوف اللوم لما علمت انها تلد من غير زواج او عطف علي يبشرك او وجيها و-الكتاب الكتبة	357	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms555	true	-4999649041008164553	9	148	46	744	1542	300	الحاجة والمهد مصدر سمي به ما يمهد للصبي من مضجعه والكهل من وخطه الشيب ورايت له بجالة ولذا قيل والمراد وكهلا بعد نزوله لانه رفع شابا وذكر احواله المختلفة المتنافية اشارة الي انه ممكن ليس باله---- ومن الصالحين حال ثالث من كلمة او ضميرها الذي في يكلم قالت------------------------------------------------------------ رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر تعجب وقيل استبعاد عادي او استفهام عن انه يكون بتزوج او غيره قال جبراءيل او الله و جبراءيل حكي لها قوله تعالي كذلك الله يخلق ما يشاء---------------------------------------------------------------------------------- اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ا-----------------ي كما يقدر ان يخلق الاشياء------ باسباب ومواد متدرجا يقدر ان يخلقها دفعة من غير ذلك------ ويعلمه الكتاب والحكمة------------- والتوراة والانجيل اما كلام مبتدا ذكر تطييبا لقلبها وازاحة لما همها من خوف اللوم علي----- انها تلد من غير زوج- او عطف علي يبشرك او وجيها و الكتاب الكتبة	555	565294543443366006	499	834.5	397	892	55.94170379638672	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0358	false	5130261460823590150	70	214	377	1083	1518	300	اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير في موضع النصب بدل من اني قد جءتكم او في موضع جر بدل من اية او في موضع رفع علي هي اني اخلق لكم ومعناه اقدر لكم واصور شيءا مثل صورة الطير فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك المماثل فيكون طيرا باذن الله فيصير حيا طيارا---------- بامر الله تعالي نبه به علي ان احياءه من الله تعالي لا منه و-قرا نافع فيكون---------- طاءرا قيل لم يخلق غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخفاش--------------------------------------- وابرء الاكمه اي الذي ولد اعمي وقيل الممسوح العين والابرص الذي به --وضح روي انه ربما يجتمع عليه الوف من المرضي وما يداوي الا بالدعاء وفي الكشاف وروي انه ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق اتاه عيسي وما كانت مداواته الا بالدعاء وحده واحي الموتي باذن الله كرر باذن الله دفعا لتوهم الالوهية فان الاحياء ليس من جنس الافعال البشرية	358	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms556	true	-8588100066249417827	4	170	17	834	1484	300	اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير ----------نصب بدل من اني او----------------- جر بدل من اية او-------- رفع علي هي اني والمعني-------- اقدر---- واصور لكم- مثل صورة الطير فانفخ فيه الضمير للكاف او في ذلك الم--ثل فيكون طيرا---------- فيصير---- طيارا باذن الله بامره و---------نبه به علي ان احياءه من الله------ لا منه و قرا نافع هنا وفي الماءدة طاءرا بالف وهمزة وفي كتاب الخصال عن الحسين بن علي عليهما السلام قال كان علي بن ابي طالب عليه السلام بالكوفة في الجامع اذ قام اليه رجل من اهل الشام فساله عن مساءل فكان فيما ساله اخبرني عن ستة لم يركضوا في رحم فقال ادم وحواء وكبش اسماعيل وعصا موسي وناقة صالح والخفاش الذي عمله عيسي ابن مريم فطار باذن الله وابرء الاكمه ا---لذي ولد اعمي و----الممسوح العين والابرص الذي به البرص نقل انه ربما يجتمع عليه الوف من الم-------------------------------------------------------------------------------رضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق اتاه عيسي وما----- يداو--ي الا بالدعاء----- واحي الموتي باذن الله كرره لدفع ----------توهم الالوهية فان الاحياء ليس من جنس الافعال البشرية	556	565294543443366006	470	719.0	371	1004	46.812747955322266	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0359	false	9006728725623412986	207	283	1055	1441	1528	300	ومصدقا لما بين يدي من التوراة عطف علي رسولا علي الوجهين او منصوب باضمار فعل دل عليه قد جءتكم اي وجءتكم مصدقا ولا-حل لكم مقدر باضمار--------------- جءتكم او محمول ----------------علي قوله ب---------اية اي جءتكم باية من ربكم ولاحل لكم او معطوف علي معني مصدقا----------------------- كقولهم جءتك معتذرا ولا-طيب قلبك بعض الذي حرم عليكم اي في شريعة موسي عليه السلام كالشحوم والثروب والسمك و-لحوم الابل والعمل في السبت وهو يدل ع--------لي ان شرعه كان ناسخا لشرع موسي	359	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms562	true	-9065420825652171096	194	288	978	1426	1486	300	ومصدقا لما بين يدي من التور-ة عطف علي رسولا علي الوجهين او منصوب باضمار فعل دل عليه قد جءتكم اي وجءتكم مصدقا ولا حل لكم مقدر باضمار فعل دل عليه قد جءتكم اي وجءتكم لا حل او مردود علي قوله قد جءتكم باية اي جءتكم لا ظهر اية ولا حل او -----------علي معني مصدقا اي جءتكم لا صدق ولا حل كقولهم جءتك معتذرا ولا طيب قلبك بعض الذي حرم عليكم اي في شريعة موسي عليه السلام كالشحوم والثروب والسمك والحوم الابل والعمل في السبت وفي الاية دلالة علي ان شرعه كان ناسخا لشرع موسي	562	565294543443366006	339	597.0	272	460	73.6956558227539	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0360	false	-6490463683615752270	7	166	40	926	1652	300	وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون اي جءتكم باية اخري الهمنيها ربكم وهي قوله ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فانه دعوة الحق المجمع عليها فيما بين الرسل الفارقة بين النبي والساحر او جءتكم باية علي ان الله ربي وربكم وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض والظاهر انه----------------------- تكرير لقوله------ قد جءتكم باية من ربكم اي جءتكم باية اخري مما ذكرت لكم وقوله فاتقوا الله م----------------------------------رت------------------------ب عليه اي لما جءتكم بالمعجزات القاهرة والايات الباهرة فاتقوا الله في --مخالفتي وتكذيبي واطيعون--ي فيما ادعوكم اليه ثم شرع في الدعوة واشار اليها بالقول المجمل فقال ان الله ربي وربكم اشارة الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه بملازمة الطاعة التي هي الايمان بالاوامر والانتهاء عن المناهي وهذا حجة علي النصاري في قولهم المسيح ابن الله والمعني لا تنسبوني اليه فانا عبد له كما انكم عبيد له ثم قرر ذلك بان بين ان الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له --بالاستقامة	360	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms563	true	-4077377238558249547	130	248	696	1368	1645	300	وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعو------------------------------------------ا ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان قوله جءتكم باية من ربكم تكرير لما قبله اي قد جءتكم باية بعد ا------------------خري مما ذكرت لكم والاول لتمهيد الحجة والثاني لتقريبها الي الحكم ولذلك رتب عليه بالفاء قوله فاتقوا الله اي اني جءتكم بالمعجزات القاهرة والايات الباهرة فاتقوا الله في المخالف---------ة واطيعوا لي فيما ادعوكم اليه ثم شرع في الدعوة واشار اليها بالقول المجمل فقال ان الله ربي وربكم اشارة الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه بملازمة الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرر ذلك بان بين ان الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود عليه بالاستقامة	563	565294543443366006	539	945.5	443	979	55.05617904663086	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0361	false	2019266948139796159	0	261	0	1402	1604	300	انفسهم الي الله تعالي في نصري بان ينصروني كما ينصرني الله وقيل الي -هنا بمعني مع او في او اللام قال الحواريون حواري الرجل صفوته وخاصته وخالصته من الحور وهو البياض الخالص ويقال للنساء ا--لحضريات الحواريات لخلوص الوانهن ونظافتهن---------------------------------------------------------------------------------------------- سمي به اصحاب عيسي لخ----------------لوص نيتهم ونقاء سريرتهم او لانهم كانوا نورانيين عليهم اثر العبادة قيل كانوا ملوكا يلبسون البيض استنصر بهم عيسي عليه السلام من اليهود وقيل قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها وقيل كانوا اثني عشر رجلا قالوا لجوابه--------------------------------------------------------- نحن انصار الله اي انصار دينه امنا بالل---------------ه واشهد كن شاهدا لنا----- يوم القيامة حين تشهد الرسل لقومهم وعليهم بانا مسلمون ثم ناجوا ربهم وقالوا ربنا امنا بما انزلت-------- واتبعنا الرسول---------------------------------- فاكتبنا مع الشاهدين اي مع الشاهدين بوحدانيتك او مع الانبياء الذين يشهدون لاتباعهم او مع امة محمد صلي الله عليه والهوسلم فانهم شهداء علي الناس روي انهم اتبعوا عيسي وكانوا اذا جاعوا قالوا يا روح الله جعنا فيضرب بيده علي الارض سهلا كان او جبلا فيخرج لكل انسان منهم رغيفين ياكلهما واذا عطشوا قالوا يا روح الله عطشنا فيضرب بيده علي الارض سهلا كان او جبلا فيخرج ماء فيشربون قالوا يا روح الله من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءنا سقيتنا وقد امنا بك واتبعناك قال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه فصاروا يغسلون الثياب بالكراء ومكروا اي الذين احس عيسي منهم الكفر من اليهود بان وكلوا عليه من يقتله غيلة ومكر الله حين رفع عيسي عليه السلام والقي شبهه علي من قصد اغتياله حتي قتل والمكر من حيث انه في الاصل حيلة يجلب بها --غير------------------ه الي مضرة لا يسند الي الله تعالي الا علي سبيل المقابلة والازدواج	361	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms564	true	2997107899054887920	80	263	402	1417	1598	300	انفسهم الي الله------ في نصري وقي----------------------------ل الي ههنا بمعني مع او في او اللام قال الحواريون حواري الرجل صفوته------- وخالصته من الحور وهو البياض الخالص ومنه الحواريات للحضري----------ات لخلوص الوانهن ونظافتهن قال فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبكنا الا الكلاب النوابح وفي وزنه الحوالي وهو الكثير الحيلة سمي--- اصحاب عيسي عليه السلام قال لخلوص نيتهم ونقاء سريرتهم وقيل كا-----------------------------------------نوا ملوكا يلبسون البيض استنصر بهم عيسي علي- الي----------هود وقيل قصارون يحورون الثياب و--يبيضونها ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين 53 ومكروا ومكر الله والله خيرا الماكرين نحن انصار الله في------ دينه امنا بالله الذي دعوت اليه واشهد بانا مسلمون لتشهد يوم القيامة حين يشهد الرسل لقومهم وعليهم--------------------------------- ربنا امنا بما انزلت في كتبك واتبعنا الرسول اي عيسي عليه السلام فيما دعي اليه فاكتبنا مع الشاه---------------دين بوحدانيتك او مع الانبياء الشاهدين وقيل او --------مع امة محمد صلي الله عليه واله---- فانهم شهداء علي الناس ومك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا اي الذين اح----سن منهم الكفر من اليهود بان وكلوا عليه من يقتله غيلة ومكر الله بان رفع عيسي والف------------ي شب-ه علي غير----------ه حتي قتل والمكر-------------------- حيلة يجلب بها الغير الي المضرة واسناد-----------------ه الي الله ----------علي سبيل ----------الازدواج	564	565294543443366006	664	1058.5	536	1654	40.145103454589844	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0362	false	-8123579574170948295	81	236	421	1193	1544	300	اذ ق-ال الله يا عيسي ظرف ل مكر الله او------- خير الماكرين او لمضمر مثل وقع ذلك --------اني متوفيك--- مستوفي اجلك يعني اني عاصم-----ك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتلا بايديهم او قابضك من الارض من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته ويدل علي القولين ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ان عيسي لم يمت وانه راجع اليكم قبل يوم القيامة وقد صح عنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم رواه البخاري ومسلم في الصحيح وقيل معناه متوفي نفسك بالنوم اذ روي انه رفع ناءما لءلا يلحقه خوف فلما استيقظ وجد نفسه في السماء امنا مقربا وقيل مميتك من الشهوات العاءقة عن العروج الي عالم الملكوت وقيل اماته الله سبع ساعات ثم رفعه الي السماء-------------------------------- ورافعك الي الي سماءي التي هي محل كرامتي ومقر ملاءكتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومطهرك من الذين كفروا--- من سوء جوارهم او قصدهم	362	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms565	true	-1858043400481326377	73	189	391	960	1482	300	اذا قال الله-------- ظرف ل مكر الله وقيل او ل خير الماكرين او لمضمر مثل وقع ذلك يا عيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك--------- عاصما اياك من قتلهم ------------------------------------------------------------------او قابضك من الارض من توفيت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالي وقيل ---او متوفيك-------------------------- ناءم---------------------------------------------------------ا وق---------------------------------------------------------يل اماته الله سبع ساعات ثم رفعه وقيل او مميتك عن الشهوات العاءقة عن العروج ورافعك الي ال--------------ي محل كرامتي ومقر ملاءكتي وذلك في ليلة احدي وعشرين من شهر رمضان في كتاب الخصال عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام قال في حديث طويل يذكر فيه الاغسال في شهر رمضان وليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي مات فيها اوصياء الانبياء وفيها رفع عيسي عليه السلام ومطهرك من الذين كفروا اي من سوء جوارهم او قصدهم	565	565294543443366006	259	380.5	204	1057	24.503311157226562	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0360	false	-6490463683615752270	214	264	1187	1473	1652	300	وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم الي مرجعك-----------------------------م فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفو-------------ن فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم فلما	360	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms567	true	-8658714659311867771	51	133	247	702	1553	300	وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيمة يعلونهم بالحجة او السيف ومتبعوه من امن بنبوته من المسلمين والنصاري والي الان لم تسمع غلبة اليهود عليهم ولا يتفق لهم ملك ولا دولة ثم الي مرجعكم فيه تغليب لمخاطبين علي غيرهم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ن-صرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم فاما	567	565294543443366006	282	530.0	232	456	61.842105865478516	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0362	false	-8123579574170948295	236	295	1193	1516	1544	300	وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة يعلونهم بالحجة او السيف في اكثر الاحوال ومتبعوه من امن بنبوته من المسلمين ومن اليهود والنصاري والي الان لم تسمع غلبة اليهود عليهم ولم يتفق لهم ملك و---دولة ثم الي مرجعكم الضمير لعيسي ومن تبعه وكفر به وغلب المخاطبين علي الغاءبين فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين	362	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms567	true	-8658714659311867771	51	101	247	516	1553	300	وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القي-مة يعلونهم بالحجة او السيف---------------- ومتبعوه من امن بنبوته من المسلمين----------- والنصاري والي الان لم تسمع غلبة اليهود عليهم ولا يتفق لهم ملك ولا دولة ثم الي مرجعكم فيه تغليب --------------------------لمخاطبين علي غيرهم--- فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين	567	565294543443366006	250	446.0	203	326	76.68711853027344	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0363	false	4418175229041648626	0	251	0	1302	1538	300	الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا باذلالهم بالقتل والاسر والسبي والخسف والجزية والا--------خرة بالعذاب الابدي في النار وما لهم من ناصرين اعوان يدفعون عنهم عذاب الله واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم اي يوفر عليهم ويتم اجور اعمالهم وقرا حفص ورويس عن يعقوب فيوفيهم بالياء والباقون بالنون والله لا يحب الظالمين اي لا يريد تعظيمهم واثابتهم ولا يرحمهم ولا يثني عليهم هذا تقرير للتفصيل المذكور وهذه الاية حجة علي من قال بالاحباط لانه تعالي وعد بتوفية الاجر وهو الثواب والتوفية منافية للاحباط ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره -----وهو مبتدا -خبره نتلوه عليك بواسطة جبرءيل وقوله من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف او حال من الهاء وي-جوز ان يكون خبرا---- و نتلوه حالا علي ان العامل---- معني الاشارة وان يكونا خبرين ومعناه من جملة الحجج الدالة علي صدق نبوتك اذا علمتهم بما لا يعلمه الا قارء كتاب او معلم ولست بواحد منهما فلم يبق الا انك قد عرفته من طريق الوحي والذكر الحكيم المشتمل علي الحكم او ال-حكم الممنوع عن تطرق الخلل اليه والمراد به القران وقيل اللوح ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون عن ابن عباس ان العاقب والسيد ومن معهما من وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم هل رايت ولدا من---- غير ذكر فن------زلت ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم ان شان عيسي وحاله العجيبة كشان ادم وقوله خلقه من تراب جملة مفسرة للتمثيل مبينة لما به الشبه اي --------------------خلق ادم من تراب ولا اب هناك ولا ام	363	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms567	true	-8658714659311867771	102	282	521	1466	1553	300	الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من نصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم فاما الذين كفروا من اليهود وغيرهم فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا بضرب ---------------------------------الجزية والهوان والاخرة ب-----------------النار وما-لهم من ن-صرين -------يسعون --في استخلاصهم واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم اي في الدنيا والاخرة----------- وقرا حفص----------------------- باليا----------------ء والله لا يحب الظالمين ويحب المءمنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي----------------- نبا عيسي وغيره مما تقدم مبتدا وخبره نتلوه عليك وق--------------وله من الايات---------------------------------- حال من الهاء ويحتمل ان يكون هو الخبر و نتلوه حالا و------العامل فيه معني الاشارة وان يكونا خبرين ويحتمل ان يكون ذلك منصوبا--------------------------- بما يفسره نتلوه والذكر اي القران وقيل اللوح الح------------------------------------------------------كيم المشتمل علي الحكم او المحكم-------- عن تطرق الخلل -----------------------------اليه ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن ----------------------------------------------------------------------------------------------------فيكون الحق من ربك فلا تكن من الممترين ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم اي شان----------ه الغريب- كشان ادم------ خلقه من تراب جملة مفسرة لوج----------------ه الشبه وهو انه خلق بلا اب كما خلق ادم-------- بلا اب وب----لا ام	567	565294543443366006	543	673.5	422	1554	34.94208526611328	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0364	false	-3599861440898790404	169	287	827	1451	1515	300	الله عليم بالمفسدين الحق من ربك خبر مبتدا محذوف اي هو الحق وقيل الحق مبتدا و من ربك خبره اي الحق المذكور م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الل-----------------------------------------------------------ه فلا تكن من الممترين --خطاب------- للنبي علي طريقة التهييج لزيادة الطمانينة واليقين او---------------- لكل س----------امع فمن حاجك جادلك وخاصمك يا محمد من النصاري فيه في شان عيسي من بعد ما جاءك من العلم اي من الادلة البينة- الموجبة للعلم بان عيسي عبدي ورسولي فقل تعالوا هلموا ايها النصاري بالراي والعزم الي حجة اخري قاضية فاصلة تميز الصادق من الكاذب وقوله ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم جواب الامر اي يدع كل مني ومنكم ابناءه او نساءه او من نفسه كنفس-----ه الي المباهلة-------------- وانما قدم الابناء والنساء علي النفس لان الرجل يخاطر بنفسه لهم	364	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms568	true	8168863020107608787	155	283	785	1437	1516	300	الله الاية ال---------حق من ربك ال--------------------------------حق مبتدا و من ربك خبره اي الحق المذكور من فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع انباء ناو ابناء كم ونساء نا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علي الكذبين الله او خبر مبتدا محذوف و من ربك صفة او حال منه ويحتمل تعلقه به فلا تكن من الممترين الخطاب ان كان للنبي ف-----------------لزيادة التهيج علي الثبات او للتعريض وان كان لكل سامع فعلي اصله فمن حاجك م---------------------ن النصاري فيه في ع----يسي من بعد ما جاءك من العلم اي---------- البينات الموجبة ---------------------للعلم فقل تعالوا هلموا بالعزم و------الراي ن------------------------------------------------------------دع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم----------- اي يدع كل منا ومنكم---------------------- نفسه واعزه اهله الي المباهلة ويحملهم عليها وانما قدمهم عل--------------ي النفس لان الرجل يخاطر بنفسه لهم	568	565294543443366006	347	491.0	276	879	39.47667694091797	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0368	false	7685247373820682123	163	224	847	1146	1544	300	بجملتها خبر ان او هو فصل يفيد ان ما ذكره في شان عيسي ومريم حق-------------------------- واللام دخلت فيه لانه اقرب الي المبتدا من الخبر واصلها ان تدخل علي المبتدا فاذا جاز دخولها- علي الخبر كان دخولها علي الفصل الذي هو اقرب الي المبتدا اجوز وما من اله الا الله صرح فيه ب من الزاءدة للاستغراق -تاكيدا للرد علي النصاري في تثليثهم	368	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms574	true	806273546312238212	23	79	117	388	1556	300	بجملتها خبر ان او هو فصل يفيد ان ما ذكره في شان عيسي ومريم حق دون ما ذكروه وما بعده خبر واللا- دخلت فيه لانه اقرب الي المبتدا من الخبر واصلها ان يدخل علي المبتدا ---وههنا دخول ان عليه مانع فاخر ----------------------------------------------وما من اله الا الله---- زيادة من -لزيادة الاستغراق لتاكيد ا-لرد علي النصاري في تثليثهم	574	565294543443366006	217	340.0	171	327	66.36085510253906	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0369	false	6920169915291129989	58	298	309	1566	1575	300	قل يا اهل الكتاب--- يعم اهل الكتابين وقيل يريد به وفد نجران او يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء اي عدل بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والقران والتوراة والانجيل وغيرها من الكتب الالهية ويفسر الكلمة قوله الا نعبد الا الله ان نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل ل-----ه شريكا في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فلا نقول عزير ابن الله ولا ال----------------------------------------------------------------------------------مسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار في-ما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا-------------------- روي انه لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله -قال اليس----------- كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم -قال-- نعم -قال------------------ هو ذاك يعني الاخذ بقولهم هو اتخاذكم اياهم اربابا وروي ايضا عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال ما عبدوهم من دون الله ولكن حرموا لهم حلالا واحلوا لهم حراما فكان ذلك اتخاذهم اربابا من دون الله وعن الفضيل قال لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة فان تولوا عن التوحيد فقولوا مقابلة لاعراضهم عن الحق اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترف-------وا بانا مخلصون مقرون بالتوحيد كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا--------- بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره	369	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms574	true	806273546312238212	114	296	586	1536	1556	300	قل ي--اهل الكتب قيل يعم اهل الكتابين وقيل يريد به وفد نجران او يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء------- بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والكتب وهي ---------------------------------------------------------الا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة و-----------لا نشرك به شيءا -لا نجعل له غيره شريكا في استحقاق العبادة -----------------------ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ولا نقول عزيز ابن الله ولا المسيح ياهل الكتب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التورة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون ابن الله ولا نطيع الاحبار في ما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا وفي مجمع البيان وقد روي---- لما نزلت هذه الاية ق---------------------------------ال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله فقال عليه السلام اما كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم فقالوا نعم فقال النبي عليه السلام هو ذاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تولوا عن التوحيد ف------------------------قولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تع-رفوا تسلموا بانا مسلمون دونكم--------- كما يقول الغالب للمغلوب في جدل و---صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا واعترفوا بانكم كافرون------------------------------------- حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره	574	565294543443366006	745	1258.0	597	1418	52.538787841796875	124	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0370	false	-5322296496722234953	253	293	1403	1631	1663	300	ها حرف تنبيه نبهوا بها علي حالهم التي غفلوا عنها ا--نتم مبتدا هء--لاء خبره-- حاججتم جملة اخري مستانفة مبينة للاولي اي انتم هءلاء الاشخاص الحمقي الجهال وبيان حماقتكم وجهالتكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما وجدتموه في التوراة والانجيل	370	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms575	true	-9105853373833645375	261	300	1401	1602	1602	300	ها حرف تنبيه نبهوا بها علي حالهم التي غفلوا عنها و انتم مبتدا و هءلاء خبره و حاججتم جملة اخري-------- مبينة للاولي اي انتم هءلاء-------- الحمقي------- وبيان حماق---------تكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما وجدتموه في التوراة والانجيل-	575	565294543443366006	192	346.0	157	234	82.05128479003906	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0371	false	8778341174860139707	1	107	4	596	1619	300	ولا ذكر--- في كتابيكم من دين ابراهيم وق---------------------------------------------يل هءلاء بمعني الذين و حاججتم صلته وقيل ها انتم اصله اانتم علي الاستفهام للتعج-ب من حماقتهم فقلبت الهمزة ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------اء------------------------------------------------- والله يعلم شان ابراهيم عليه السلام ودينه وما حاججتم فيه وا-----------نتم لا تعلمون وانتم جاهلون به فلا تتكلموا فيه ثم كذب اليهود والنصاري واعلمهم بان ابراهيم برء من دينهم فقال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا فهو تصريح بمقتضي ما قرره من البرهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن كان حنيفا ماءلا عن العقاءد الزاءغة مسلما كاءنا علي دين الاسلام او منقادا لله تعالي وما كان من المشركين -اراد با---لمشركين اليهود والنصاري لاشراكهم بالله عزيرا والمسيح فهذا رد لا-دعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم	371	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms576	true	8624136356074063397	29	184	144	956	1513	300	ولا ذكر له في كتاب-كم من -ان ابراهيم كان علي اليهودية او النصرانية التي نحن عليها وقيل هءلاء بمعني الذين و حاججتم صلته وقيل ها انتم اصله اانتم علي الاستفهام للتعجيب من حماقتهم فقلبت الهمزة هاء وقرا نافع وابو عمرو ها انتم حيث وقع بالمد من غير همزة وورش اقل مدا وقيل بالهمزة من غير الف بعد الهاء والباقون بالمد والهمزة والبزي يقصر المد علي اصله والله يعلم -------------------------------ما حاججتم فيه اوله العلم وانتم لا تعلمون اي لا تعلمونه او لستم ممن له العلم---------------------------------------------------------- ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا بعد------------- ما قرر- ان ابراهيم لم يكن علي اليهودية والنصرانية التي هم عليه الان نفي عنه اليهودية والنصرانية مطلقا ولما كان يوهم ذلك كونه علي غير الحق لان اصل اليهودية والنصرانية لم يكن غير حق نفي ذلك الوهم بقوله ولكن كان حنيفا ماءلا عن العقاءد الزاءفة ------------------------------------------------وما كان من المشركين تعريض بانهم مشركون---------------- لاشراكهم ب---ه عزيرا والمسيح و----رد لا دعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم	576	565294543443366006	366	522.5	294	988	37.044532775878906	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0371	false	8778341174860139707	220	269	1243	1478	1619	300	عمر بن يزيد قال قال ابو عبد الله عليه السلام انتم والله من ال محمد صلي الله عليه والهوسلم قلت من انفسهم جعلت فداك قال نعم والله من انفسهم قالها ثلاثا ثم نظر الي ونظرت اليه فقال يا عمر ان الله يقول في كتابه ان اولي الناس بابراهيم الاية	371	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms577	true	1368764909682450740	230	274	1202	1409	1547	300	عمر بن يزيد قال قال ابو عبد الله عليه السلام انتم والله من ال محمد ف----------------------قلت من انفسهم جعلت فداك قال نعم والله من انفسهم------ ثلاثا ثم نظر الي ونظرت اليه فقال يا عمر ان الله يقول في كتابه ان اولي الناس بابراهيم للذين	577	565294543443366006	203	380.0	159	235	86.38298034667969	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0372	false	4738980794177782986	3	40	17	197	1591	300	قول امير المءمنين علي عليه السلام ان اولي الناس بالانبياء اعملهم بما جاء-ا به ثم تلا هذه الاية وقال ان ولي محمد من اطاع الله وان بعدت لحمته وان عدو محمد من عصي الله وان قربت قرابته	372	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms577	true	1368764909682450740	177	214	951	1131	1547	300	قال امير المءمنين علي عليه السلام ان اولي الناس بالانبياء اعملهم بما جاءوا به ثم تلا هذه الاية ق-ال ان ولي محمد من اطاع الله وان بعدت لحمته وان عدو محمد من عصي الله وان قربت قرابته	577	565294543443366006	177	345.0	140	181	97.79005432128906	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0372	false	4738980794177782986	110	290	560	1540	1591	300	وما يضلون الا انفسهم وما يتخطاهم الا-ضلال ولا يعود وباله الا عليهم لان العذاب يضاعف لهم بضلالهم واضلالهم-------------------------------- او ما يقدرون علي اضلال المسلمين وانما يضلون---- امثالهم وما يشعرون وما يعلمون ان وبال ذلك يعود عليهم واختصاص ضرره بهم ثم خاطب الله سبحانه الفريقين فقال يا -----اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله لم لا تءمنون ب--------ما نطقت به التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم ونعته وانتم تشهدون تعترفون بانها ايات الله او تكفرون بالقران ودلاءل نبوة الرسول وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تعلمون بالمعجزات انه حق في نبوته يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق تخلطونه بالباطل بما حرفتموه من التوراة بالتحريف وابرزتم الباطل في صورة الحق او بما قصرتم في التمييز بينهما----------------------------------------- وتكتمون الحق--- نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم ونعته وانتم تعلمون عالمين بما تكتمونه--------------------- وقالت طاءفة من اهل الكتاب ام-نوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما او-تيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم	372	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms579	true	5992341063432414246	6	201	37	1057	1578	300	وما يضلون الا انفسهم وما يتخطاهم الا ضلا -ولا يعود وباله الا عليهم اذ-------- يضاعف به عذاب-----------هم او يزيد به ضلالتهم ورسوخهم فيها او-------------------------------- ما يضلون الا امثالهم وما يشعرون وزره----------------------------- واختصاص ضرره----------------------------------------- بهم ياهل الكتب -لم تكفرون بايات الله الدالة علي نبوة محمد مما نطقت به التوراة والان------------------------------------------------جيل وانتم تشهدون ---------انها ايات الله او------- بالقران او انتم تشه-----------------دون نعته في الكتابين او تعلمون بالمعجزات انه حق -----------ياهل الكتب -لم تلبسون الحق-------- بالب-طل -----------------------بالتحريف وابر-از الباطل في صورة الحق او بالتقص-ير في الم--يز بينهما وقرء تلبسون بالتشديد و تلبسون بفتح الباء وتكتمون الحق من نبوة محمد صلي الله عليه واله وان----------تم تعلمون عالمين بما تكتمونه او انتم من اهل العلم وقالت طاءفة من اهل الكتب ء امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون اي لعلهم يشكون في دينهم ظنا بانكم رجعتم لخلل ظهر لكم قيل المراد بالطاءفة اثني عشر من احبار خيبر تقاولوا بان يدخلوا في الاسلام اول النهار ويقولوا اخره نظرنا في كتابنا وشاورنا علماءنا فلم نجد ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان ال----هدي الله ان يءتي احد مثل ما او تيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله و-سع عليم	579	565294543443366006	652	1089.5	529	1287	50.66044998168945	103	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0373	false	8022053817620244037	66	139	347	747	1550	300	وقالت طاءفة من اهل الكت-اب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار اي اظهروا الايمان بالقران اول النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون واكفروا به اخر النهار لعلهم يشكون في دينهم ظنا بانكم رجعتم لخلل ظهر لكم وقيل المراد بالطاءفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم صلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا	373	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms579	true	5992341063432414246	116	245	627	1290	1578	300	وقالت طاءفة من اهل الكتب ء امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النه-------------------------------------ار واكفروا اخره لعلهم يرجعون اي لعل-------------------هم يشكون في دينهم ظنا بانكم رجعتم لخلل ظهر لكم -قيل المراد بالطاءفة اثني عشر من احبار خيبر تقاولوا بان يدخلوا في الاسلام اول النهار ويقولوا اخره نظرنا في كتابنا وشاورنا علماءنا فلم نجد ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي الله ان يءتي احد مثل ما او تيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله وسع عليم محمدا بالنعت الذي ورد في التوراة لعل اصحابه يشكون فيه وقيل كعب بن الاشرف ومالك بن الضيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم صلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا	579	565294543443366006	334	632.0	271	720	46.38888931274414	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0373	false	8022053817620244037	141	234	753	1218	1550	300	تظهر-وا ايمانكم وجه النهار الا لمن كان علي دينكم ممن اسلموا منكم فان رجوعهم ارجي واهم وقد رجعوا فيرجعون ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ولا تقروا عن تصديق قلب الا لاهل دينكم قل ان الهدي هدي الله يهدي من يشاء الي الايمان ويثبته عليه اي يوفق الهداية لمن طلبها ولم ينفع حيلتكم ومكركم وقوله ان يءتي احد مثل ما او-تيتم متعلق ب-محذوف اي دبرتم ذلك وقلتم --------لان يءتي احد مثل ما اوتيتم من النبوة والمعني ان الحسد حملكم علي ذلك او متعلق ب---------------------- لا تءمنوا وما بينهما---------------------------------------------------------------------------------- اعتراض يدل علي ان كيدهم	373	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms580	true	-2570418416148452935	105	179	549	922	1514	300	تظهر وا ايمانكم وجه النهار الا لمن كان علي دي----------------نكم فان رجوعهم ارجي------------------------------------------------------------------------------------------ قل ان الهدي هدي الله يهدي من يشاء الي الايمان وي------------------------------------------------------------ثبته ان يءتي احد مثل ما او تيتم -تعليل لمحذوف اي دبرتم---- وقلتم ذلك لاجل ان يءتي اي------------------------------------ الحسد حملكم علي ذلك اولا تءمنوا علي المعني الثاني اي لا تظهروا ايمانكم للمسلمين لءلا يزيد ثباتهم او للمشركين فيدعوهم الي الاسلام وعلي هذا قوله ان الهدي الخ اعتراض يدل علي ان كيدهم	580	565294543443366006	229	329.0	180	580	39.482757568359375	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0374	false	-2620683494210268281	124	293	655	1552	1585	300	تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين قيل--------------------------------------------- ان عبد الله بن سلام استودعه قرشي الفا وماءتي اوقية----- فاداه اليه وفن--------------------------------------------حاص بن عازوراء استودعه قرشي اخر دينارا فجحده فنزلت فيهما ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار اي تجعله امينا علي مال كثير يءده اليك يرده اليك عند المطالبة ولا يخون فيه كعبد الله بن سلام ومنهم من ان تامنه بدينار اي بمال قليل حقير لا يءده اليك عند المطالبة كفنحاص وفي بعض التفاسير المامونون علي الكثير النصاري والغ--الب فيهم الامانة والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب عليهم الخيان-------------------------------------------------------------------------------------------ة الا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك قاءما علي راسه مبالغا في مطالبته بالتقاضي والترافع الي الحاكم واقامة البينة ذلك اشارة الي ترك --اداء الحقوق المدلول عليه بقوله لا يءده بانهم قالوا---------------------------- بسبب قولهم------------- ليس علينا في الاميين سبيل اي ليس علينا في شان من ليسوا من اهل الكتاب ولم يكونوا علي ديننا	374	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms581	true	8849235028871897090	0	143	0	768	1568	300	تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الام-ين سبيل ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون الحقير الذي اكتسبتموه بالتحريف والكتمان والكفر ومن اهل الكتب من ان تامنه بقنطار يءده اليك نقل ان عبد الله بن سلام استودعه قرشي الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك نقل ان فنحاص بن عازو-اء استودعه قرشي اخر دينارا فجحده وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المامونون علي الكثير النصاري اذ الغالب فيهم الامانة والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب عليهم الخيانة وقرا حمزة وابو بكر وابو عمر يءده باسكان الهاء وقاءلون باختلاس الهاء والباقون باشباع الكسرة الا ما دمت عليه قاءما اي الا ان تاخذه منه قبل المفارق---------------------------------------------------------ة ذلك ا-------ي ترك الاد--------------------------اء المذكور بانهم قالوا ليس علينا في الامين سبيل اي بسبب قولهم واعتقادهم ان ليس علينا----------------------------- في شان من ليس-- من اهل الكتاب و----------علي ديننا	581	565294543443366006	451	719.0	360	1127	40.01774597167969	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0375	false	2498629715469667335	0	138	0	719	1605	300	ويقولون علي الله الكذب بادعاءهم ذلك وهم يعلمون انهم كاذبون وذلك لانهم استحلوا ظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل لهم في التوراة حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم وزعموا انه كذلك في كتابهم وع-------------------ن النبي صلي الله عليه والهوسلم-------------- قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء ف----ي الجاهلية الا وهو تحت قدمي يعني جميع ما في اديان الجاهلية منسوخة الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر بلي اثبات لما نفوه اي بلي عليهم سبيل في الاميين وقوله من اوفي بعهده واتقي في ترك الخيانة والغدر فان الله يحب المتقين جملة مستانفة اي مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير المجرور ل-------------------------------------------- من ومعناه من اوفي بعهد نفسه او ------------------لله وعهد الله الي عباده عبارة عن امره ونهيه وعموم للمتقين ناب عن الراجع من الجزاء الي من	375	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms581	true	8849235028871897090	181	300	965	1568	1568	300	ويقولون علي الله الكذب بقول---- ذلك وهم يعلمون انهم كاذبون-------------------------------------------------------------------- وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم وزعموا انه كذلك في كتابهم وفي مجمع البيان روي عن النبي صلي الله عليه واله لما قرا هذه الاية قال----------- كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي --------------------------------------الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر بلي اثبات لما نفوه اي بلي عليهم سبيل من او في ----------------بعهده واتقي---------------------- فان الله يحب المتقين استءناف-------- مقرر- للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير --مجرور باضافة العهد من الاضافة الي الفاعل لو رجع الي من ومن الاضافة الي الفاعل او المفعول لو رجع الي الل----------------------------------------ه وعموم المتقين ناب--- الراجع من ال-خبر الي من-	581	565294543443366006	452	737.5	362	818	55.2567253112793	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0375	false	2498629715469667335	263	296	1386	1584	1605	300	ان الذين يشترون يستبدلون بعهد الله ب----------------------ما عاهدوا ع-----ليه من الايمان بالرسول والوفاء بالامانات وايمانهم الكاذبة وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمنا قليلا متاع الدنيا من الرءاسة واخذ الرشا -	375	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms582	true	6185896835449414539	15	88	87	474	1515	300	ان الذين يشترون يستبدلون بعهد الله بما عهد الله عليهم او بما عاهدوا الله عليه من الايمان بالرسول واداء ---الامانات وايمانهم-------- وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ومجمع البيان وفي تفسير الكلبي عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول من حلف علي يمين كاذبة ليقطع به مال اخيه المسلم لقي الله وهو عليه غضبان وتلا هذه الاية ثمنا قليلا متاع الدنيا من الرءاسة واخذ الرشوة	582	565294543443366006	180	322.0	150	398	45.226131439208984	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0376	false	6236928824268402550	10	146	49	744	1572	300	لا نصيب وافر لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله بما يسرهم او-بشء اصلا وان---- الملاءكة يسالونهم يوم القيامة او لا ينتفعون بكلمات الله تعالي واياته والظاهر انه كناية عن غضبه عليهم لقوله ولا ينظر اليهم يوم القيامة مجاز عن الاستهانة فان من سخط علي غيره واستهان به اعرض عنه وعن التكلم معه والالتفات نحوه كما ان من اعتد بغيره يقاوله ويكثر النظر اليه ولا يزكيهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثني عليهم--------------------------------------------- ولهم عذاب اليم علي ما فعلوه قيل نزلت هذه الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------ في ترافع كان بين الاشعث بن قيس ويهودي في بءر او ارض قام ليحلف عند رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما نزلت هذه الاية نكل الاشعث واعترف بالحق ورد الارض وعن ابن مسعود----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول من حلف علي يمين كاذبة ليقتطع بها مال اخيه المسلم لقي الله------- وهو عليه غضبان	376	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms583	true	8999054269174483618	30	245	147	1217	1483	300	له نصيب فباي شء يدخل الجنة ولا يكلمهم الله بما يسرهم او بشء اصلا ويسالهم الملا---------ءكة يوم القيامة اول-ا ينتفعون بكلمات الله------ واياته او--------- كناية عن غضبه عليهم------ ولا ينظر اليهم يوم القيم-------------------ة فان من سخط علي غير-----------ه اعرض عن الكلا-----م معه والنظر الي---ه كما ان من اعتد بغيره يقاوله ويكثر النظر اليه وفي كتاب التوحيد عن امير المءمنين عليه السلام وقد ساله رجل عما اشتبه عليه من الايات واما قوله ولا ينظر اليهم يوم القيامة انه لا يصيبهم بخير وقد تقول العرب والله ما ينظر الينا فلان وانما يعنون بذلك لا يصيبنا منه بخير فذلك النظر ههنا من الله تبارك وتعالي الي خلقه فنظره اليهم رحمة لهم ولا يزكيهم قيل ولا يثني عليهم وفي تفسير الامام ولا يزكيهم من ذنوبهم وقد مر ولهم عذاب اليم علي ما فعلوا قيل نزلت في احبار حرفوا التوراة وبدلوا نعت محمد صلي الله عليه واله وحكم الامانات وغير هما واخذوا علي ذلك رشوة وقيل في رجل اقام سلعة في السوق فحلف لقد اشتراها بما لم يشترها به وقيل في ترافع كان بين ا--شعث بن قيس ويهودي في بءر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وتوجه الحلف علي اليهودي وفي امالي شيخ الطاءفة قدس سره باسناده الي ابي واءل عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه واله قا-------------------------------------------ل من حلف علي يمين ليق-------طع بها مال اخيه------- لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان	583	565294543443366006	392	551.0	305	1301	30.13066864013672	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0376	false	6236928824268402550	173	257	878	1359	1572	300	الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم و-----------لا يزكيهم ولهم عذاب اليم المنان الذي لا يعطي شيءا الا منة والمنفق سلعته بالحلف الفاجر والمسبل ازاره وان منهم لفريقا يعني المحرفين ككعب ومالك وحيي يلوون السنتهم بالكتاب يفتلونها بقراءته فيميلونها عن المنزل الي المحرف او يعطفونها بشبه الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتحسبوه لتظنوه ايها المسلمون من الكتاب من كتاب الله المنزل علي موسي عليه السلام وما هو من الكتاب الضمير للمحرف المدلول عليه بقوله يلوون اي لا يكون ذلك المحرف من التوراة ولكنهم يخترعونه ويقولون هو من عند الله	376	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms586	true	2727633248790607663	228	300	1146	1555	1555	300	الله--------------------- اليهم ولا يكلمهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم فتبصر--------------------------------------------------------------------- وان منهم لفريقا يل-------------------------------ون السنتهم بالكت-ب يفتلونها بقراءة- فيميلونها عن المنزل الي المحرف او يعطفونها بشبه الكتاب من لواه يلويه فتله وثناه وقرا ابن كثير يلءن علي قلب الواو المضمومة همزة ثم تخفيفها بحذفها والقاء حركتها علي الساكن قبلها لتح---------------------سبوه من الكتب------------------------------------------ وما هو من الكت-ب الضمير للمحرف المدلول عليه بقوله يلون وقرء بالياء والضمير ايضا للمسلمين---------------- ويقولون هو من عند الله-	586	565294543443366006	232	322.0	189	613	37.846656799316406	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0377	false	5235447875864960591	10	180	57	919	1592	300	ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون تاكيد وتسجيل عليهم بالكذب علي الله والتعمد فيه ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون قيل ان ابا رافع القرظي من اليهود ورءيس وفد نجران- قالا يا محمد اتريد ان نعبدك ونتخذك الها فقال معاذ الله ان اعبد غير الله او --امر ب----عبادة غير الله -ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت ما كان اي ما ينبغي او لا يحل لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم اي علم الشريعة والنبوة اي الرسالة الي الخلق ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله اي اعبدوني من دون الله وقيل ذلك تكذيب ورد علي عبدة عيسي وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله ولكن يقول كونوا ربانيين	377	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms587	true	6866788213072439802	160	298	802	1509	1516	300	ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون -------تسجيل عليهم بالكذب علي الله والتعمد فيه عن ابن عباس هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف وغيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة النبي صلي الله عليه واله ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم ما كان لبشر ان يءتيه الله الكت-ب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله رد لعبدة عيسي وفي مجمع البيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قيل ان ابا رافع القرظي والسيد ال-----------نجراني قالا يا محمد اتريد ان نعبدك ونتخذك رب-ا فقال معاذ الله ان يعبد غير الله وان نامر بغير عبادة---- الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وفي البيضاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا بعضا--- افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله ولكن----- كونوا ربانيين	587	565294543443366006	475	803.5	377	1038	45.761077880859375	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0377	false	5235447875864960591	181	243	927	1303	1592	300	منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كاللحياني والرقباني وهو الذي يكون شديد ال-تمسك بدين الله وطاعته يعني الكامل في العلم والعمل بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون بسبب كونكم معلمين الكتاب وبسبب كونكم دارسين له فان فاءدة التعليم والتعلم معرفة الحق والخير للاعتقاد والعمل وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب تعلمون بمعني----------------- عالمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا	377	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms588	true	-5689740963157434524	3	84	18	503	1609	300	منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كاللحياتي والرقباني وهو ال--------شديد المتمسك بدين الله وطاعته---------------------------- بما كنتم تعلمون الكت-ب وبما كنتم تدرسون بسبب كونكم معلمين الكتاب------------ دارسين له فان فاءدة التعليم والتعلم معرفة الحق والخير للاعتقاد والعمل وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو -يعقوب تعلمون بالتخفيف اي بسبب كونكم عالمين وقرا تدرسون من التدريس وتدرسون من ادرس بمعني درس كاكرم وكرم ويجوز ان تكون القراءة المشهورة ايضا بهذا المعني علي تقدير وبما تدرسونه علي الناس ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا	588	565294543443366006	321	573.5	268	535	60.0	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0377	false	5235447875864960591	236	299	1257	1587	1592	300	ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا نصبه ابن عامر------ وعاصم وحمزة ويعقوب----------- عطفا علي ثم يقول وتكون لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان----- اي ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادة نفسه ويامر باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا او غير مزيدة علي معني انه ليس له ان يامر بعبادته ولا يامر باتخاذ اكفاءه اربابا بل ينهي عنه	377	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms588	true	-5689740963157434524	226	290	1208	1546	1609	300	ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا قرا- ابن عامر وحمزة وعاصم------ ويعقوب بفتح الراء عطفا علي--- يقول لا ام--ا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر اي ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادة نفسه ويامر باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا و--غير مزيدة علي معني انه ليس له ان يامر بعبادته ولا يامر باتخاذ اكفاءه اربابا بل ينهي عنه	588	565294543443366006	307	551.0	248	352	87.21591186523438	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0378	false	937172366608776324	237	300	1301	1631	1631	300	واذ- اخذ الله ميثاق النبيين قيل انه علي ظاهره واذا كان هذا حكم الانبياء كان ال-امم به اولي وعن الصادق ع---------------------------ليه السلام ان المعني واذ اخذ الله ميثاق امم ال-نبيين كل امة------------------------------------------------------------------------ بتصديق نبيها والعمل بما جاءهم به فما وفوا به وتركوا كثيرا من شراءعهم وقيل معناه انه تعالي اخذ الميثاق من النبيين واممهم واستغني بذكر-هم عن ذكر الامم وقيل اضافة الميثاق الي-	378	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms589	true	-8689207365425782448	119	187	661	1031	1652	300	واذا اخذ الله ميثاق النبيين قيل انه علي ظاهرة واذا كان هذا حكم الانبياء كان اتلامم به اولي وفي مجمع البيان وروي عن امير المءمنين عليه السلام ان الله تعالي اخذ ال---ميثاق علي الانبياء قبل نبينا صلي الله عليه واله ان يخبروا اممهم بمبعثه ونعته ويبشروهم به ويامروهم بتصديقه و-------------------------------------------------------------قيل معناه انه تعالي اخذ الميثاق من النبيين واممهم واستغني بذكر هم عن ذكر الامم وقيل اضافة الميثاق الي	589	565294543443366006	232	355.0	187	434	53.45622253417969	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0379	false	-6525785105295415272	0	96	0	518	1637	300	النبيين اضافة الي الفاعل والمعني واذ اخذ الله الميثاق الذي و-ثقه الانبياء علي اممهم وقيل المراد اولاد النبيين علي حذف المضاف وهم بنو اسراءيل او سماهم نبيين تهكما لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب والنبيون كانوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منا لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه اللام في لما اتيتكم توطءة للقسم لان اخذ الميثاق بمعني الاستحلاف و ما تحتمل الشرطية و لتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط وقرا حمزة لما بالكسر علي ان ما مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب-------- ثم لمجء رسول مصدق	379	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms589	true	-8689207365425782448	187	299	1031	1650	1652	300	النبيين اضافة الي الفاعل والمعني واذ اخذ الله الميثاق الذي واثقه الانبياء علي اممهم وقيل المراد اولاد النبيين علي حذف المضاف وهم بنو اسراءيل وسما -هم نبيين تهكما لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب والنبيون كانوا منا وفي تفسير العياشي عن الباقر عليه السلام انه طرح عنها لفظ الامم وقال الصادق عليه السلام تقديره واذا اخذ الله ميثاق امم النبيين بتصديق نبيها والعمل بما جاء به وانهم خالفوهم فيما بعد لما اتيتكم من كتاب وحكمة----------------------------------------------- اللام م--------------وطءة للقسم لان اخذ الميثاق بمعني الاستحلاف و ما يحتمل الشرطية والخبرية-------------------------- وقرا حمزة لما بالكسر علي ان ما مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق	589	565294543443366006	414	764.5	337	707	58.55728530883789	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0379	false	-6525785105295415272	173	300	940	1637	1637	300	عن امير المءمنين عليه السلام انه قال لم يبعث الله نبيا الا اخذ عليه العهد لءن بعث الله محمدا ليءمنن به ولينصرنه وامره بان ياخذ العهد بذلك علي امته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن تولي اي فمن اعرض عن الايمان بمحمد صلي الله عليه والهوسلم بعد ذلك بعد الميثاق والتوكيد بالاقرار والشهادة فاولءك هم الفاسقون المتمردون من الكفار ولم يقل الكافرون لان المراد الخارجون في الكفر الي افحش مراتب الكفر بتمردهم وذلك لان اصل الفسق الخروج عن امر الله الي حال توبقه وفي الكفر ما هو اكبر افغير دين الله يبغون عطف علي الجملة المتقدمة والهمزة متوسطة بينهما للانكار او علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون وتقديم المفعول لانه المقصود بالانكار من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل والفعل بلفظ الغيبة عند ابي عمرو-	379	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms594	true	3512267887909775378	183	264	951	1433	1609	300	عن امير المءمنين عليه السلام---- قال ااقررتم واخذتم ال---------------------------------------------------------------------------عهد بذلك علي اممكم قالوا اي قال الانبياء واممهم اقررنا بما امرتنا بالاقرار به قال الله فاشهدوا بذلك علي اممكم وانا معكم من الشاهدين عليكم وعلي اممكم فمن تولي ----------------------------------------------------بعد ذلك بعد الميثاق والتوكيد بالاقرار والشهادة فاولءك هم الفاسقون المتمردون من الكفرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افغير دين الله يبغون عطف علي الجملة المتقدمة والهمزة متوسطة بينهما للانكار او---- محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون وتقديم المفعول لانه المقصود بالانكار---------------------------------------------------------------- والفعل بلفظ الغيبة عند ابي عمرو	594	565294543443366006	329	559.5	274	829	39.686370849609375	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0379	false	-6525785105295415272	112	184	606	995	1637	300	ااقررتم وصدقتموه واخذتم اي قبلتم علي ذلكم اصري اي عهدي سمي به لانه مما يءصر اي يشد ونظيره ان اوتيتم هذا فخذوه-------------------------------- قالوا اي الانبياء واممهم اقررنا بما امرتنا بالاقرار به قال فاشهدوا اي فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وقيل الخطاب فيه للملاءكة وانا معكم من الشاهدين وانا ايضا علي اقراركم وتشاهدكم شاهد وهو توكيد بليغ وتحذير عظيم من الرجوع رو---------------------ي عن امير المءمنين---------------------------- عليه السلام انه قال لم يبعث الله نبيا	379	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms594	true	3512267887909775378	10	86	63	436	1609	300	ااقررتم--------- واخذ---------تم علي ذلكم اصري اي عهدي سمي به لانه يو----صر اي يشد وقري بالضم وهو اما لغة كعبر وعبر او جمع اصار وهو ما يشد به قالوا------------------- اقررنا -----------------------قال فاشهدوا اي فليشهد بعضكم لبعض------------ وقيل الخطاب---- للملاءكة وانا معكم من الشاهدين وانا ايضا علي اقراركم وتشاهدكم شاهد وهو تخد------------ير عظيم وفي تفسير علي بن ابراهيم حدثني ابي عن ابن ابي عمير عن ابن مسكان عن ابي عبد الله عليه السلام---- قال ما -بعث الله نبيا	594	565294543443366006	237	341.5	188	470	50.425533294677734	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0380	false	7933767058892580184	12	86	64	462	1602	300	وله اسلم من في السماوات والارض طوعا------ اي طاءعين بالنظر واتباع الحجة وكرها اي كارهين بالسيف ومعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل وادراك الغرق والاشراف علي الموت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل طوعا لاهل السموات خاصة واما اهل الارض فمنهم من اسلم طوعا بالنظر في الادلة ومنهم من اسلم------------------------------------------------ كرها بالسيف او غيره من الاسباب الملجءة الي الاسلام واليه يرجعون وقرا حفص ويعقوب بالياء علي ان الضمير ------------------ل من قل امنا بالله خطاب للنبي صلي الله عليه -	380	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms595	true	9090478111542925688	3	98	15	531	1596	300	وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها اي طاءعين بالنظر واتباع الحجة و--------كارهين بالسيف ومعاينة ما يلجا الي الاسلام كش-ق الجبل وادراك الغرق والاشراف علي الموت او مختارين كالملاءكة والمءمنين ومسخرين كالكفرة فانهم لا يقدرون ان يمتنعوا عما قضي عليهم وفي مجمع البيان طوعا وكرها فيه اقوال الي قوله وخامسها ان معناه اكره اقوام عل----------------------------------------------------------------------ي الاسلام وجاء اقوام طاءعين وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام قال كرها اي فرقا -------من السيف---------------------- واليه يرجعون وقري----------- بالياء علي ان الضمير ل من وفي تفسير العياشي عن عمار بن الاحوص عن ابي عبد الله عليهم	595	565294543443366006	225	219.0	180	635	35.43307113647461	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0380	false	7933767058892580184	83	295	448	1572	1602	300	صلي الله عليه والهوسلم وامر له بان يخبر عن نفسه وعن متابعيه بالايمان بالله فلذلك وحد الضمير في قل وجمع في امنا وما انزل اي وبما انزل علينا وهو القران فانه كما--- انزل عليه انزل عليهم بتوسط تبليغه اليهم وايضا المنسوب الي واحد من الجمع--- ينسب اليهم او بان يتكلم عن نفسه علي طريقة الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه والنزول كما يعدي ب الي لانه ينتهي الي الرسل يعدي ب علي لانه من فوق فجاء تارة باحد المعنيين والاخري بالاخر وانما قدم المنزل عليه علي المنزل علي ساءر الرسل لانه المعرف له وما انزل وبما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم بالتصديق والتكذيب ونحن له مسلمون منقادون او مخلصون انفسنا في عبادته لا نجعل له شريكا فيها ومن يبتغ غير الاسلام دينا اي غير التوحيد والانقياد لحكم الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلن يقبل منه بل يعاقب عليه وهو في الاخرة من الخاسرين الواقعين في الخسران مطلقا من غير تقييد للشياع والمعني ان المعرض عن الاسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في الخسران بابطال الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات استبعاد لان يهديهم الله فان الماءل عن الحق بعد ما وضح له منهمك في الضلال بعيد عن الرشاد	380	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms598	true	-3787015714667530192	8	299	44	1605	1609	300	صلي الله عليه وا------------له بان يخبر عن نفسه و---متابعيه بالايمان و-------------------------------------------------------------------------القران----- كما هو منزل عليه منزل عليهم بتوسط تبليغه اليهم وايضا المنسوب الي واحد من الجمع قد ينسب اليهم او بان يتكلم عن نفسه علي طريقة الملوك اجلالا له ---------------والنزول كما يعدي ب الي لانه ينتهي الي الرسل يعدي ب علي لانه من فوق--------------------------------------- وانما قدم المنزل عليه علي المنزل علي ساءر الرسل لانه المعرف له والمعيار له عليه -----------------------------------------------------------------------------------لا نفرق بين احد منهم بالتصديق والتكذيب ونحن له مسلمون منقادون او مخلصون------- في عبادته---------------------- ومن يبتغ غير الاسل-م دينا اي غير التوحيد والانقياد لحكم الله كيف يهدي الله قوما كفروا بعدا ايمنهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين وفي نهج البلاغة ارسله بحجة كافية وموعظة شافية ودعوة متلافية اظهر به الشراءع المجهولة وقمع به البدع المدخولة وبين الاحكام المفصولة فمن يبتغ غير الاسلام دينا متحقق شقوته وتنفصل عروته وتعظم كبوته ويكون مابه الي الحزن الطويل والعذاب الوبيل فلن يقبل من--------------ه وهو في الاخرة من الخاسرين الواقعين في الخسران وال--------------------------معني ان المعرض عن الاسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع للخس---ران بابطال الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها قال البيضاوي واستدل به علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان غيره لم يقبل والجواب انه ينفي قبول كل دين يغايره لا قبول كل ما يغيره ولعل الدين ايضا للاعمال وفيه ان من قال بان الايمان غير الاسلام يقول بانه دين غيره والاستدلال انما هو عليه والمقصود ان الاسلام والايمان واحد يسمي اسلاما وان كان قبل رسوخه ودخوله في القلب ولا يسمي ايمانا الا بعد دخوله ورسوخه فيه والاية تدل علي اتحاد هما والفرق يعلم من موضع اخر كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايم-نهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات استبعاد لان يهديهم الله فان الجاءر عن الحق بعد ما وضع له منهمك في الضلال بعيد عن الرشاد	598	565294543443366006	787	1192.5	635	1865	42.19839096069336	132	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0381	false	-6555830568610594940	0	125	0	666	1566	300	و شهدوا عطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل تقديره بعد ان امنوا وشهدوا ويجوز ان يكون الواو للحال باضمار قد -----اي كفروا وقد شهدوا ان الرسول حق ومعني الاية كيف يهديهم الله الي طريق الايمان وقد تركوا هذا الطريق وقيل معناه كيف يلطف بهم الله وليسوا من اهل اللطف لما علم من تصميمهم علي الكفر ود---ل علي تصميمهم انهم كفروا بعد ما شهدوا بان الرسول حق وبعد ما جاءتهم المعجزات التي تثبت النبوة---------------------------------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ظلموا انفسهم بالاخلال بالنظر ووضع الكفر موضع الايمان فكيف من جاءهم الحق وعرفه ثم اعرض عنه ا------------------------ي الله------------------------------------ لا يسلك بالقوم الظالمين مسلك المهتدين ولا يثيبهم ولا يهديهم الي طريق الجنة بل-------------------------------------------------------- اولءك جزاءهم علي اعمالهم وعقيدتهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	381	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms599	true	3755037869392776846	68	196	388	1085	1619	300	و شهدوا عطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل اي----------- امنوا وشهدوا او -------------------حال باضمار قد من فاعل كفروا قال البيضاوي وهو ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الوجهين دليل علي ---------------------------------ان الاقرار باللسان خارج عن حقيقة الايمان وفيه انه يحتمل ان يكون في العطف او جعله قيدا لكونه اهم اجزاء الايمان وانفع في ترتب الاثار عليه والله لا يهدي القوم الظالمين الذين وضعوا الكفر موضع الايمان بعد اذ جاءهم البينات ووضع المظهر موضع المضمر للاشعار بالعلية وقيل الذين ظلموا انفسهم بالاخلال بالنظر ووضع الكفر موضع الايمان فكيف من جاءه- الحق وعرفه ثم اعرض عنه اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عن-----------------------------------------------هم العذاب ولاهم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم اولءك جزاء---------------------هم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	599	565294543443366006	297	426.5	235	969	30.65015411376953	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0381	false	-6555830568610594940	141	203	757	1071	1566	300	فيها اي في اللعنة لخلودهم فيما استحقوا باللعنة وهو العذاب لا يخفف عنهم العذاب لا يسهل عليهم ولا هم ينظرون ولا يمهلون للتوبة ولا يءخر عنهم العذاب من وقت الي وقت الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من بعد الارتداد واصلحوا ما افسدوا ويجوز ان لا يقدر له مفعول بمعني ودخلوا في الصلاح فان الله غفور يقبل توبته رحيم يتفضل عليه	381	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms599	true	3755037869392776846	257	291	1406	1578	1619	300	فيها اي في اللعنة ----------------------------------------لا يخفف عنهم العذاب ولا---------------هم ينظرون------------------------------------------------------ الا الذين تابوا من بعد ذلك اي ---بعد الارتداد واصلحوا ما افسدوا او ------------------------------دخلوا في الصلاح فان الله غفور يقبل توبته رحيم يتفضل عليه	599	565294543443366006	166	277.5	133	314	52.866241455078125	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0381	false	-6555830568610594940	207	300	1088	1566	1566	300	الحارث -بن سويد بن الصامت وكان قتل المحذر بن زياد البلوي غدرا وهرب وارتد عن الاسلام ولحق بمكة ثم حين ندم علي ردته فارسل الي قومه ان يسالوا----------------------------- هل لي من توبة فارسل--------------------------------------------------- اليه اخوه الجلاس بهذه الاية فرجع الي المدينة فتاب وقيل نزلت في اهل الكتاب الذين كانوا يءمنون بالنبي صلي الله عليه والهوسلم قبل مبعثه ثم كفروا بعد البعثة حسدا وبغيا والقول الاول مروي عن ابي عبد الله عليه السلام ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولءك هم الضالون ان الذين كفروا وما--توا وهم كفار فلن-	381	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms600	true	-8522685602778039475	3	84	16	413	1550	300	الحارث ابن سويد بن الصامت وكان قتل المحذر بن زياد البلوي غدرا وهرب -ارتد عن الاسلام ولحق بمكة ثم---- ندم--------- فارسل الي قومه ان يسالوا رسول الله صلي الله عليه واله هل لي من توبة فسالوا فنزلت الي قوله الا الذين تابوا فحملها رجل من قومه اليه -----------------------فقال اني لاعلم انك لصدوق ورسول الله------------------------------------ صلي الله عليه واله------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين كفروا بعد ايم-نهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولءك هم الضالون ان الذين كفروا و ما توا وهم كفار فلن	600	565294543443366006	280	436.5	222	562	49.82206344604492	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0382	false	8865222647425511944	0	161	0	862	1532	300	يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شء فان الله به عليم ولما تقدم ذكر التوبة المقبولة عقبه سبحانه بما لا يقبل منها فقال-------------------- ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا كاليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد الايمان بموسي عليه السلام والتوراة ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم والقران او كفروا بمحمد------------------- بعد ما امنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار والعناد والطعن فيه والصد عن الايمان--- ونقض الميثاق او كقوم ارتدوا و-لحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم نتربص بمحمد ريب المنون او نرجع اليه وننافقه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهار التوبة لن تقبل توبتهم لانها لم تقع علي وجه الاخلاص ويدل عليه قوله واولءك هم الضالون عن الحق الثابتون علي الضلال وقيل لن تقبل توبتهم عند رءية الياس والمعني انهم لا يتوبون الا عند معاينة الموت او لا يتوبون ---------الا نفاقا--------------------------------------- لا لارتدادهم وزيادة كفرهم ولذلك لم تدخل الفاء فيه لان --	382	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms600	true	-8522685602778039475	84	252	413	1310	1550	300	يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم وما لهم من ن-صرين اصدق منك وا--------------------------------------------ن الله تعالي اصدق الثلاثة ورجع الي المدينة وتاب وحسن اسلامه وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا كاليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد الايمان بموسي------------ والتوراة ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه واله---- والقران او كفروا بمحمد صلي الله عليه واله بعد ما امنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار والعناد والطعن فيه والصد عن الايمان به ونقض الميثاق او كقوم ارتدوا والحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم نتربص بمحمد ريب المنون او نرجع اليه وننافقه باظهاره او كقوم كفروا بما نص النبي صلي الله عليه واله في وصيه عند شياطينهم بعد ما امنوا به عنده ثم ازدادوا كفرا بادعاء الخلافة والوصاية لانفسهم لن تقبل توبتهم لانهم لا يتوبون الا عند----------------------------------------------------------------------------------------------- الياس و------------------------------معاينة الموت او لان توبتهم لا تكون الا نفاقا فعدم قبول توبتهم لعدم كونها توبة حقيقة لا لكفرهم وازدياد-- كفرهم ولذلك لم يدخل الفاء فيه بخلاف	600	565294543443366006	549	920.0	443	1085	50.59907913208008	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0382	false	8865222647425511944	221	299	1162	1529	1532	300	ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطوف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة او------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد ولو افتدي بمثله والمثل يحذف كثيرا في كلامهم قالوا ضربته ضرب زيد اي مثل ضربه وقضية ولا ابا حسن لها اي لا مثل ابي حسن كما انه يراد في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا اي انت لا تفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك لهم عذاب اليم مبالغة في التحذير واقناط	382	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms601	true	-3600662544082748098	13	110	68	531	1467	300	ولو افتدي به---------------- معطوف علي مضمر ----اي فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة او محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء ء الارض ذهبا قيل ويحتمل ان يكون الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد فلن يقبل من احدهم انفاقه في سبيل الله بملء ء الارض ذهبا ولو كان علي وجه الافتداء من عذاب الاخرة من دون توقع ثواب اخر والاوجه ان يقال في تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ملكه ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم مبالغة في التحذير واقناط	601	565294543443366006	175	277.5	136	612	28.594770431518555	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0383	false	59931464889347379	0	162	0	840	1497	300	لان من لا يقبل منه الفداء ربما يعفي عنه تكرما وما لهم من ناصرين في دفع العذاب و-- من مزيدة للاستغراق ولما ذكر في هذه الاية فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا وصل ذلك بقوله لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون لءلا يءدي امتناع غناء الفدية الي الفتور في الصدقة وما جري مجراها من وجوه الطاعة ومعني الاية ------------------لن تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخير وقيل لن تنالوا----- بر الله وهو الثواب والرحمة والرضا--- حتي تنفقوا من اموالكم التي تحبونها كقوله انفقوا من طيبات ما كسبتم ولا تيمموا الخبيث الاية او مما يعم الاموال وغيرها كبذل الجاه في معاونة الناس والبدن في طاعة الله والمهجة في سبيله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن ابي الطفيل قال اشتري علي عليه السلام ثوبا فاعجبه فتصدق به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول من اثر علي نفسه اثره الله يوم القيامة بالجنة ومن احب شيءا فجعله لله قال الله تعالي يوم القيامة قد كان العباد يكافءون فيما بينهم بالمعروف وانا اكافءك اليوم بالجنة	383	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms601	true	-3600662544082748098	110	277	531	1367	1467	300	لان من لا يقبل منه الفداء ربما يعفي عنه تكرما وما لهم من ن-صرين في دفع العذاب ومن من مزيدة للاستغراق وايراد الجمع اما للتوزيع او للمبالغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لن تنالوا البر اي لن تبلغوا حقيقة البر و----هو كمال الخير او البر المعهود وهو ب-----------------------------ر الله حتي تنفقوا مما تحبون من المال------------------------------------------------------------ او م-ا يعمه------- وغيره- كبذل الجاه في معاونة الناس والبدن في طاعة الله والمهجة في سبيل الله وقرا بعض ما تحبون وهو يدل علي ان من للتبعيض ويحتمل التبيين وفي روضة الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن عمر بن عبد العزيز عن يونس بن ظبيان عن ابي عبد الله عليه السلام لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون قال هكذا فاقراها وفي مجمع البيان وقد روي عن ابي الطفيل قال اشتري علي عليه السلام ثوبا فاعجبه فتصدق به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله---- يقول من اثر علي نفسه اثره الله يوم القيامة بالجنة ومن احب شيءا فجعله لله قال الله------ يوم القيامة قد كان العباد يكافءون فيما بينهم بالمعروف وانا اكافءك اليوم بالجنة	601	565294543443366006	501	852.0	399	1109	45.17583465576172	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0384	false	-5048876244791180639	29	139	138	726	1569	300	تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين ولما بين الله سبحانه محاجتهم في ملة ابراهيم وكان مما انكروا علي نبينا صلي الله عليه والهوسلم تحليله لحم الجزور وادعوا تحريمه علي ابراهيم وان ذلك مذكور في التوراة فكذب الله قولهم فقال كل الطعام اي كل انواع الطعام او كل المطعومات والمراد اكلها ---------------------كان حلا لبني اسراءيل حلالا لهم وهو مصدر نعت به ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث قال الله تعالي لا هن حل لهم الا ما حرم اسراءيل يعقوب عليه السلام علي نفسه---------------------- كلحوم الابل	384	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms603	true	5734964812081524166	0	67	0	354	1537	300	تنزل التور-ة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطعام اي---------------------- المطعومات والمراد اكلها ويشعر به الطعام لقبا كان حلا لبني اسراءيل حلالا لهم---- مصدر نعت به ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث كقوله--------- لا هن حل لهم الا ما حرم اسراءيل يعقوب عليه السلام علي نفسه من قبل ان تنزل التورة كلحوم الابل	603	565294543443366006	305	547.5	247	631	48.335975646972656	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0384	false	-5048876244791180639	221	300	1155	1569	1569	300	وهذا رد علي اليهود في دعوي--- براءة ساحتهم عما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم ببغيهم وظلمهم في قوله------------------------------------- فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات وقوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الايتين بان قالوا لسنا -اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعده حتي------------------ انتهي الامر-- الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وفي منع النسخ فكذبهم الله ثم قال قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين امر بمحاجتهم بكتابهم-	384	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms603	true	5734964812081524166	156	225	785	1163	1537	300	وهذا رد علي اليهود حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم في قوله تعالي ذلك جزيناهم ببغيهم وقوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم ف-----------------------------------------قالوا لسنا باول من حرمت عليه وقد-- كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل الي ان انتهي التحريم الينا------------------------------------------------ فكذبهم الله------- قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين امر بمحاجتهم بكتابهم	603	565294543443366006	291	480.5	236	476	61.13445281982422	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0385	false	393356471855410830	29	135	141	707	1599	300	---------علي نبوته صلي الله عليه والهوسلم فمن افتري علي الله الكذب ابتدعه علي الله تعالي بزعمه ان ذلك كان محرما قبل نزول التوراة علي بني اسراءيل ومن قبلهم من --------بعد ذلك اي من بعد ما لزمتهم الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك هم الظالمون الذين لا ينصفون من انفسهم ويكابرون- الحق بعد ما وضح لهم ثم عر------ض بكذبهم فقال قل صدق الله اي ثبت ان الله تعالي صادق فيما انزل- وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا اي ملة الاسلام ا----------------------------لتي هي في الاصل ملة ابراهيم عليه السلام او مثل ملته حتي تتخلصوا من اليهودية التي اضطرتكم الي التحريف والمكابرة لتسوية الاغراض الدنيوية والزمتكم تحريم طيبات احلها الله لابراهيم ومن تبعه	385	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms604	true	7826924776163548100	48	161	244	857	1561	300	علي نفسه ولم يحرمه علي الناس------------- فمن افتري علي الله الكذب---------------------- بزعمه ان ذلك كان محرما علي الانبياء و---علي بني اسراءيل قبل انزال التوراة من بعد ذلك اي لزوم------------ الحجة قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعلمين فاولءك هم الظالمون ل------------------انفسهم لمكابرتهم الحق بعد وضوحه قل صدق الله تعريض بكذبهم----------------- اي ثبت ان الله------ صادق فيما انزله وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا اي ملة الاسلام التي عليها محمد ومن امن معه التي هي في الاصل ملة ابراهي------------م او مثل ملته حتي تتخلصوا من اليهودية التي اضطرتكم الي التحريف والمكابرة ل-------لاغراض الدنيوية والزمتكم تحريم طيبات احلها----- لابراهيم ومن تبعه	604	565294543443366006	393	621.5	316	728	53.983516693115234	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0386	false	-2858023211381459652	0	77	0	416	1539	300	متعبدا لهم والواضع هو الله تعالي ويدل عليه انه قرء علي البناء للفاعل عن مجاهد ان المسلمين واليهود تفاخروا فقالت اليهود بيت المقدس اعظم وافضل من الكعبة لانها مهاجر الانبياء وفي الارض المقدسة فقال المسلمون بل الكعبة افضل فانزل الله ردا علي قول اليهود ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة للبيت الذي ببكة وهي لغة في مكة كالنبيط والنميط وامر راتب وراتم ولازب ولازم وقيل بكة موضع المسجد ومكة البلد وعن ابي جعفر عل----يه السلام بكة	386	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms604	true	7826924776163548100	220	251	1153	1317	1561	300	متعبدا لهم والواضع هو الله وقرء ب----------------------البناء للفاعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذي ب----------------بكة وهي لغة في مكة كالنبيط والنميط وامر راتب وراتم ولازب ولازم وفي كتاب الخصال -----------------عن ابي عبد الله عليه السلام قال	604	565294543443366006	132	209.0	106	420	31.428571701049805	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0387	false	3615383730476927405	51	213	278	1161	1599	300	وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ولان فيه دلالة لهم علي الله عز اسمه باهلاكه كل من قصده من الجبابرة كاصحاب الفيل وغير ذلك من الايات العجيبة كما قال----------- فيه ايات بينات كانحراف الطي-ر عن موازاة البيت علي مدي الاعصار ولا تعلوه وان السباع الضارية تخالط الصيود في الحرم ولا تتعرض لها و--------------------------------------بانمحاق الجمار علي كثرة الرماة فلو لا انها ترفع لكان يجتمع هناك من الحجارة مثل الجبال وباستءناس الطيور فيه بالناس وبالاستشفاء بالبيت وانه اذا كان الغيث من ناحية الركن اليماني كان الخصب باليمن واذا كان من ناحية الركن الشامي كان الخصب بالشام واذا عم البيت كان في جميع البلدان وغير ذلك من الايات والجملة مفسرة لل-هدي او حال اخري وقوله مقام ابراهيم مبتدا محذوف --خبره اي منها مقام ابراهيم او بدل من ايات بدل --بعض من الكل وقيل عطف بيان علي ان المراد بالايات اثر القدم في الصخرة الصماء وغوصها فيها الي الكعبين وتخصيصها بهذه الالانة من بين الصخار وابقاءه دون ساءر اثار الانبياء عليهم السلام وحفظه مع كثرة اعداءه الوف	387	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms607	true	3172249048388391372	104	199	555	1062	1581	300	وهدي للع-لمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ولان فيه ايات ---------------------------------------------------------------------------------------عجيبة كما قال الله تعالي فيه ايات بينت- كانحراف الطيور عن موازاة البيت علي مدي الاعصار وان ضواري---- السبع--------- تخالط الصيود في الحرم ولا تتعرض لها وان كل جبار قصده بسوء قهره كاصحاب الفيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة مفسرة لل هدي او حال اخري------ مقام ابراهيم مبتدا محذوف الخبر- اي منها------------- او بدل من ايات بدل البعض من الكل وقيل عطف بيان علي ان المراد بالايات اثر القدم في الصخرة الصماء وغوصها فيها الي الكعبين وتخصيصها بهذه الالانة م----ن الصخار وابقاءه دون ساءر اثار الانبياء------------- وحفظه مع كثرة اعداءه الوف	607	565294543443366006	439	595.0	355	938	46.80170440673828	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0388	false	-6823452204008418555	89	160	435	796	1503	300	ومن دخله كان امنا جملة ابتداءية او شرطية معطوفة من حيث المعني علي مقام لانه في معني -امن من دخله اي ومنها امن من دخله او فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله -اقتصر بذكرهما من الايات الكثيرة وطوي ذكر غيرهما كقوله حبب الي من دنياكم ثلاث النساء والطيب وقرة عيني في الصلاة لان فيهما غنية عن غيرهما في الدارين من بقاء الاثر مدي الدهر والامن من العذاب يوم القيامة	388	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms609	true	-1772601202581355183	43	98	207	487	1489	300	ومن دخله كان امنا جملة ابتداءية او شرطية معطوفة من حيث المعني علي مقام لانه في معني وامن من دخله اي -منها امن من دخله او فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله واقتصر بذكرهما من الايات الكثير-------------------------------------------------------------------------------ة لان فيهما غنية عن غيرهما في الداري---ن بقاء الاثر مدي الدهر والامن من العذاب يوم القيامة	609	565294543443366006	278	526.0	223	363	76.58402252197266	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0389	false	8643053518115123799	191	215	1004	1125	1556	300	انه لما نزل صدر الاية جمع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ارباب الملل فخطبهم وقال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به	389	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms616	true	-9185333525181673255	276	300	1371	1487	1487	300	انه لما نزل صدر الاية جمع رسول الله صلي الله عليه واله---- ارباب الملل فخطبهم وقال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به-	616	565294543443366006	116	220.5	93	121	95.86776733398438	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0389	false	8643053518115123799	15	202	76	1054	1556	300	موضع لم يحج تاكيدا لوجوبه وتغليظا علي تارك الحج ولذلك قال عليه السلام من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا كما جاء في الحديث من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر فان الله غني عن العالمين لم يقل عنه ليكون بدلالته علي الاستغناء الكامل ادل علي عظم سخط الله الذي وقع الاستغناء عبارة عنه وفي الاثر لو ترك الناس الحج عاما واحدا ما نوظروا اي ما امهلوا وفي الانوار قد اكد امر الحج في هذه الاية من وجوه الدلالة علي وجوبه بصيغة الخبر وابرازه في الصورة الاسمية وايراده علي وجه يفيد انه حق واجب لله تعالي في رقاب الناس وتعميم الحكم اولا ثم تخصيصه ثانيا فانه كايضاح بعد ابهام وتثنية وتكرير للمراد وتسمي-ة ترك الحج كفرا من حيث انه فعل الكفرة وذكر الاستغناء فانه في هذا الموضع مما يدل علي المقت والخذلان و-قوله عن العالمين يدل عليه لما فيه من مبالغة التعميم والدلالة علي الاستغناء عنه بالبرهان وهو غناءه من جميع العالم والاشعار بعظم السخط----- لانه تكليف شاق جامع بين كسر النفس واتعاب البدن وصرف المال والتجرد عن الشهوات والاقبال علي الله تعالي روي انه لما نزل صدر الاية جمع رسول الله صلي الله عليه	389	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms616	true	-9185333525181673255	0	114	0	616	1487	300	موضع لم يحج تاكيدا لوجوبه -تغليظا علي تاركه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اكد امر الحج في هذه الاية من وجوه الدلالة علي وجوبه بصيغة الخبر وابرازه في --صورة الاسمية وايراده علي وجه يفيد انه حق واجب الله----- في رقاب الناس وتعميم الحكم اولا و--تخصيصه ثانيا فانه كايضاح بعد ابهام وتنبيه وتكرير للمراد وتسميته ترك الحج كفرا من حيث انه فعل الكفرة وذكر الاستغناء فانه في هذا الموضع---- يدل علي المقت والخذلان وايراد عن العالمين بدل عنه -لما فيه من------- التعميم والدلالة علي الاستغناء عنه بالبرهان -------------------------والاشعار بعظم السخط وذلك لانه تكليف شاق جامع بين كسر النفس واتعاب البدن وصرف المال والتجرد عن الشهوات والاقبال علي الله وفي من لا يحضره الفقيه في وصية النبي--------- صلي الله عليه	616	565294543443366006	557	996.5	451	985	56.548221588134766	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0389	false	8643053518115123799	197	300	1030	1556	1556	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ارباب الملل فخطبهم وقال ان الله كتب عليكم------ الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة اي المسلمون وكفرت به خمس فنزل------ ومن كفر----------------------------------------------------------------------- قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون ثم عاد الكلام الي حجاج اهل------------------------ الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------فقال مخاطبا للنبي صلي الله عليه والهوسلم-- قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله اي باياته السمعية والعقلية الدالة علي صدق محمد صلي الله عليه والهوسلم فيما يدعيه- من وجوب الحج وغيره وتخصيص اهل-	389	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms617	true	200234368683531292	100	287	501	1457	1530	300	رسول الله صلي الله عليه واله الزكاة تذهب الذنوب قال قلت والذي يليها في الفضل قال الحج قال الله عز وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين وقال رسول الله صلي الله عليه واله لحجة مقبولة قل ي--اهل الكت-ب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل ي--اهل الكتب -لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغ-فل عما تعملون يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتب يردوكم بعد ايمنكم كفرين خير من عشرين صلاة نافلة ومن طاف بهذا البيت طوافا احصي فيه اسبوعه واحسن ركعتيه غفر له وقال في يوم عرفة ويوم المزدلفة ما قال والحديث طويل اخذت منه موضع الحاجة وفي نهج البلاغة قال عليه السلام جعله سبحانه وتعالي للاسلام علما وللعاءذين حرما فرض حجه واوجب حقه وكتب عليكم وفادته فقال سبحانه والله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان------ الله غني عن العالمين قل ي--اهل الكت-ب لم تكفرون بءايت الله---------- السمعية والعقلية الدالة علي صدق محمد صلي الله عليه واله---- فيما جاء به من وجوب الحج وغيره وتخصيص اهل	617	565294543443366006	354	486.0	276	986	35.90263748168945	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0390	false	-2633559377579450800	13	300	74	1668	1668	300	والانجيل فهم كافرون به-------------------------------------------------------------------------------------ما والله شهيد علي ما تعملون الواو للحال والمعني لم تكفرون بالايات التي دلتكم علي صدق محمد صلي الله عليه والهوسلم والحال ان الله شهيد مطلع علي اعمالك------------م فيجازيكم عليها لا ينفعكم التحريف والاستسرار فكيف تجسرون علي الكفر باياته قل يا اهل الكتاب لم تصدون لم تمنعون عن سبيل الله هو دين الاسلام من امن كر--ر الخطاب والاستفهام مبالغة في التقريع ونفي العذر لهم و--اشعارا بان كل واحد من الامرين مستقبح في نفسه مستقل باستجلاب العذاب وسبيل الله دينه الحق المامور بسلوكه وهو الاسلام ----------------قيل كانوا يفتنون المءمنين ويغر-ون بينهم باسباب العداوة حتي اتوا الاوس والخزرج فذكروهم الحروب التي كانت بينهم في الجاهلية-------------------- ليعودوا لمثلها------------------------ تبغونها عوجا تطلبون لها اعوجاجا وميلا عن الاستقامة وهو حال من الواو اي باغين طال------------------------بين -------لها اعوجاجا ب----------------------------------------------------ان تلبسوا علي الناس وتوهموا ان فيه عوجا عن الحق بمنع النسخ في شريعة موسي وتغيير صفة رسول ال-------------------له ونحوهما او بان تحرشوا بين المءمنين لتختلف كلمتهم ويختل امر دينهم وانتم شهداء بانها سبيل الله الذي ارتضاه وتجدون ذلك في كتابكم او انتم عدول بين اهل دينكم يثقون باقوالكم ويستشهدونكم في القضايا وما الله بغافل عما تعملون وعيد لهم ولما كان المنكر في الاية الاولي كفرهم وهم يجهرون به ختمها بقوله والله شهيد ولما كان في هذه الاية صدهم للمءمنين عن الاسلام وكانوا يخفونه ويحتالون فيه قال وما الله بغافل عما تعملون يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم -----روي ان نفرا من الاوس والخزرج كانوا جلوسا يتحدثون فمر بهم شاس- بن قيس اليهودي فغاظه- تالفهم واجتماعهم فامر شابا من اليهود ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث بالعين المهملة وهو اسم حصن للاوس وينشدهم بعض ما قيل-	390	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms618	true	-4898253046640170769	0	279	0	1562	1687	300	والانجيل فهم كافرون بهما وان الكفر ببعض كتاب كفر بكله فالكفر بولاية علي عليه السلام كفر بجميع ايات الله فافهم والله شهيد علي ما تعملون------------------------------------------------------------------------------------- والحال انه ش----هيد مطلع علي اعمالكم واعتقاداتكم فيجازيكم عليها لا ينفعكم التحريف والاستسرار----------------------------- قل ي--اهل الكت-ب لم تصد----------ون عن سبيل الله ---------------من امن تكرير الخطاب والاستفهام لزيادة--- التقريع ونفي العذر لهم وللاشعار -بان كل واحد من الامرين مستقبح في نفسه مستقل باستجلاب العذاب وسبي----له دينه الحق المامور بسلوك و-هو الاسلام المرادف للايمان قيل كانوا يفتنون المءمنين ويحرشون بينهم--------------- حتي اتوا الاوس والخزرج فذكروهم ما بي--------------نهم في الجاهلية من التعادي والتحارب ليعودوا لمثله لمثله ويحتالون لصدهم عنه تبغونها عوجا------------------------------------------ حال من الواو واللام في المفعول الاول محذوف اي طالبين لسبيل الله اعوجاجا او عوجا تمييز من النسبة الي المفعول اي طالبين عوجها بان تلبسوا عن- الناس -توهموا ان فيه عوجا عن الحق بمنع النسخ-------------- وتغ-ير صفة رسول الله صلي الله عليه واله ونحوهما او بان تحرشوا بين المءمنين ليختلف كلمتهم ويختل امر دينهم وانتم شهداء -انها سبيل الله والصد عنها ضلال واضلال وا------------نتم عدول عند اهل ملتكم يثقون باقوالكم ويستشهدونكم في القضايا وما الله بغ-فل عما تعملون وعيد لهم ولما كان المنكر في الاية الاولي كفرهم وهم يجهزون به ختمها بقوله والله شهيد و--------في هذه الاية صدهم المءمنين عن الاسلام وكانوا يخفون- ويحتالون فيه قال وما الله بغافل عما تعملون يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكت-ب يردوكم بعد ايم-نكم كافرين ك-يف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صر-ط مستقيم قيل نزلت في نفر- من الاوس والخزرج كانوا جلوسا يتحدثون فمر بهم شامر بن قيس اليهودي فغاظوا تالفهم واجتماعهم فامر شابا من اليهود ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث--------------------------------- وينشدهم بعض ما قيل	618	565294543443366006	1216	2043.0	993	1866	65.16613006591797	178	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0391	false	3104025521675379870	21	176	126	992	1647	300	اليهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واصحابه فقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ- اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بين-----كم فعلموا انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا وانصرفو-----------------------------------ا مع الرسول فخاطبهم الل------------ه بعد ما امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم بان يخاطب اهل الكتاب اظهارا لجلالة قدرهم واشعارا بانهم--- الاحقاء بان يخاطبهم الله تعالي ويكلمهم فقال يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب في احياء الضغاءن التي كانت بينكم في الجاهلية يردوكم بعد ايمانكم كافرين ثم عظم الشان عليهم بان قال وكيف تكفرون اي ومن اين يتطرق اليكم الكفر وانتم تتلي عليكم ايات الله والحال ان ايات الله تتلي عليكم علي لسان رسوله وفيكم رسوله وهو بين اظهركم يعظكم وينبهكم هذا انكار وتعجيب لكفرهم في حال اجتمع لهم الاسباب الداعية الي الايمان الصارفة عن الكفر ومن يعتصم بالله ومن ي-تمسك بدين الله او يلتجء اليه في مجامع اموره	391	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms619	true	-3200909955211281988	0	112	0	626	1531	300	اليهم رسول الله صلي الله عليه واله---- واصحابه فقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذا اكرمكم الله ب--اسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بين قلوبكم فعلموا انها نزعة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا وانصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه واله وانما --------خاطبهم الله تعالي بنفسه بعد ما امر الرسول صلي الله عليه واله---- بان يخاطب اهل الكتاب اظهارا لجلالة قدرهم واشعارا بانهم هم الاحقاء بان يخاطبهم تع-----الي ويكلمهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف تكفرون----------------------------- وانتم تتلي عليكم ايات ال----------------------------------------------له وفيكم رسوله--------------------------------- انكار وتعج-ب لكفرهم في حال اجتمع لهم الاسباب الداعية الي الايمان الصارفة عن الكفر ومن يعتصم بالله ومن يستمسك بدين----ه او يلتجا اليه في مجامع اموره	619	565294543443366006	563	987.0	463	923	60.99674987792969	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0392	false	-8819210846712971891	9	100	43	520	1631	300	الكتاب واصل تقاة وقية فقلبت واوها المضمومة تاء كما في تءدة وتخمة والياء الفا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تموتن الا وانتم مسلمون اي ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت كما تقول لمن تستعين به علي القتال لا تاتني الا وانت علي فرس فلا تنهاه عن الاتيان ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التي ذكرتها في وقت الاتيان فان النهي عن المقيد بحال او غيرها قد يتوجه بالذات نحو الفعل تارة والقيد اخري وقد يتوجه نحو المجموع دونهما وكذلك النفي ومثل ذلك مر في سورة البقرة واعتصموا وتمسكوا بحبل الله بدين الاسلام	392	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms620	true	7184740756776738772	28	174	144	890	1551	300	المحارم اصله---- وقية فقلبت واوها المضمومة تاء كما في تءدة وتخمة والياء الفا وفي مجمع البيان وذكر في قوله تعالي حق تقاته وجوه ثانيها انه المجاهدة في الله وان لا تاخذه لومة لاءم وان يقام له بالقسط في الخوف والامن عن مجاهد ثم اختلف فيه ايضا علي قولين احدهما انه منسوخ بقوله فاتقوا الله ما استطعتم وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام وفي كتاب معاني الاخبار باسناده الي ابي بصير قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل اتقوا الله حق تقاته قال يطاع ولا يعصي ويذكر ولا ينسي ويشكر ولا يكفر ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان النهي عن المقيد بحال و--غيرها قد يتوجه بالذات نحو الفعل تارة والقيد اخري وقد يتوجه نحو المجموع------- وكذلك النفي و-----------في مجمع البيان و----روي --عن ابي عبد الله عليه ال-سلام	620	565294543443366006	284	475.0	228	911	31.17453384399414	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0392	false	-8819210846712971891	175	252	933	1337	1631	300	ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ايها الناس اني قد تركت فيكم حبلين ان اخذتم بهما لن تضلوا--- بعدي احدهما اكبر من الاخر كتاب الله حبل ممدود من السماء الي الارض وعترتي اهل بيتي الا وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض و-----------------------------------------------------------------------------لا تفرقوا --ولا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كما اختلف اليهود والنصاري او لا تتفرقوا تفرقكم في الجاهلية يحارب بعضكم بعضا او لا تذكروا ما يوجب التفرق ويزيل الالفة	392	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms622	true	-465207093933006098	77	162	386	841	1533	300	ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه واله---- انه قال ايها الناس اني--- تركت فيكم حبلين ان اخذتم بهما لن تضلوا من بعدي احدهما اكبر من الاخر كتاب الله حبل ممدود من السماء الي الارض وعترتي اهل بيتي---- وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض وفي تفسير علي بن ابراهيم قوله واعتصموا بحبل الله جميعا قال التوحيد والولاية اولا تفرقوا اي لا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كاهل الكتاب اولا تتفر---------------قوا تفرقكم--- الجاهلي- يحارب بعضكم بعضا او-لا تذكروا ما يوجب التفرق ويزيل الالفة	622	565294543443366006	353	642.5	285	486	72.63374328613281	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0392	false	-8819210846712971891	259	300	1382	1631	1631	300	الطاعة واذكروا نعمت الله عليكم التي من جملتها الهداية والتوفيق للاسلام المءدي الي زوال الغل بينكم اذ كنتم اعداء في الجاهلية متقابلين فالف بين قلوبكم بالاسلام فاصبحتم بنعمته اخوانا متحابين مجتمعين علي الاخوة في الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان الاوس والخزرج اخوين-	392	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms624	true	7893343305479640140	109	217	536	1120	1563	300	الايات واذكروا نعمت الله علي-------------------------------------------------------------------كم اذ كنتم اعداء في الجاهلية متقابلين فالف بين قلوبكم بالاسلام فاصبحتم بنعمته اخوانا متحابين مجتمعين علي الاخوة في الله في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده الي عبد الرحمن بن سليمان عن ابيه عن ابي جعفر عليه السلام عن الحارث بن نوفل قال قال علي عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه واله امنا الهداة ام غيرنا قال بل منا الهداة الي الله الي يوم القيامة بنا استنقذهم الله عز وجل من ضلالة الشرك وبنا استنقذهم الله من ضلالة الفتنة وبنا يصبحون اخوانا بعد ضلالة الفتنة كما بنا اصبحوا اخوانا بعد ضلالة الشرك وبنا يختم الله وبنا يفتح وقيل كان الاوس والخزرج اخوين	624	565294543443366006	173	312.0	144	651	26.574501037597656	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0393	false	164670038203863687	0	81	0	456	1679	300	لابوين فوقع- بين اولادهما العداوة وتطاولت الحروب بينهم ماءة وعشرين سنة حتي اطفاها الله تعالي بالاسلام والف بينهم برسوله صلي الله عليه والهوسلم وكنتم علي شفا حفرة من النار مشر--فين علي الوقوع في نار جهنم لكفركم اذ لو ادرككم الموت في تلك الحالة لوقعتم في النار فانقذكم منها بالاسلام والضمير للح-فرة او للن--ار او لل-شفا وتانيثه لتانيث ما اضيف اليه او لانه بمعني الشفة فان شفا- البءر وشفتها طرفها كالجانب والجانبة واصله شفو فقلبت الواو الفا في المذكر وحذفت في المءنث	393	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms624	true	7893343305479640140	217	298	1120	1555	1563	300	لابوين فوقعت بين اولادهم- العداوة وتطاولت الحروب------ ماءة وعشرين سنة حتي اطفاها الله تعالي بالاسلام والف بينهم برسوله صلي الله عليه واله---- وكنتم علي شفا حفرة من النار اي مشفين علي الوقوع في نار جهن-------م اذ لو ادرككم الموت في تلك الحال- لوقعتم فيها---- فانقذكم منها بالاسلام والضمير لل حفرة او ل النار او لل شفا وتانيثه لتانيث ما اضيف اليه او لانه بمعني الشفة فان شفاء البءر وشفتها طرفها كالجانب والجانبة واصله شفو فقلبت الواو في----- المذكر وحذف- في المءنث	624	565294543443366006	418	762.0	341	464	90.0862045288086	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0393	false	164670038203863687	81	298	456	1670	1679	300	كذلك مثل ذلك التبيين يبين الله لكم اياته دلاءله لعلكم تهتدون ارادة ثباتكم علي الهدي وازديادكم فيه ولت-------------------------------------------------------------كن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر من للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفاية ولا يصلح لذلك الا من يعلم المعروف معروفا والمنكر منكرا فان الجاهل ربما نهي عن معروف او امر بمنكر ولانه لا يصلح له كل احد اذ للمتصدي له شروط لا يشترك فيها جميع الامة كالعلم بالاحكام ومراتب الاحتساب وكيفية اقامتها وكالتمكن من القيام بها او للتبيين بمعني وكونوا امة تامرون كقوله كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف والدعاء الي الخير يعم الدعاء الي ما فيه صلاح ديني او دنيوي وعطف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عليه عطف الخاص علي العا-------------------------------------------------------------------م للايذان بفضله واولءك هم المفلحون المخصوصون بكمال الفلاح الاحقاء به دون غيرهم وفي هذه الاية دلالة علي وجوب الامر------- بالمعروف	393	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms625	true	-1146598009112302691	184	245	928	1277	1538	300	كذلك مثل ذلك التبيين يبين الله لكم ايات-------ه لعلكم تهتدون ارادة ثباتكم علي الهدي وازديادكم فيه ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من للتبعيض والل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام للاستغراق اي وليكن بعضكم يدعون بكل خير ويامرون بكل معروف وينهون عن كل------ منكر واولءك هم المفلحون المخصوصون بكمال الفلاح لا حاجة ---------لهم الي -----داع يدعوهم الي الخير وامر يامرهم بالمعروف	625	565294543443366006	179	-7.0	145	1349	13.269087791442871	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0393	false	164670038203863687	112	186	638	1048	1679	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا و--اختلفوا من بعد ما جاء-هم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون تلك --------------------------------ايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر	393	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms629	true	-861788187494304257	130	201	733	1118	1656	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا او اختلفوا من بعد ما جاء هم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايم-نكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خ-لدون المعاصي ولم يغضبوا الغضبي وفي شرح الايات الباهرة روي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال---------------------------------------------------------- ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر	629	565294543443366006	307	541.5	251	445	68.98876190185547	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0394	false	5719455408418328465	215	270	1223	1522	1690	300	واولءك لهم عذاب عظيم وعيد للذين تفرقوا وتهديد علي التشبه بهم وقوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه منصوب بما في لهم من معني الفعل او باضمار اذكر وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكابة الخوف فيه وقيل انه يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه واهل الباطل	394	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms630	true	8928691767788042683	30	82	156	439	1590	300	واولءك لهم عذاب عظيم وعيد للذين تفرقوا وتهديد علي التشبه بهم------ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه نص--ب بما في لهم من معني الفعل او باضمار اذكر وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكابة الخوف---- وقيل---- يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه واهل الباطل	630	565294543443366006	281	535.5	229	299	93.97993469238281	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0395	false	2548736015761846545	7	122	39	659	1581	300	فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم علي ارادة القول اي فيقال لهم اكفرتم والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم وهم اهل الكتاب كفروا برسول الله بعد ايمانهم به قبل مبعثه او جميع الكفار كفروا بعد ما اقروا به حين اشهدهم علي انفسهم اذ قيل لهم الست بربكم قالوا بلي او بعد ما تمكنوا من الايمان بالنظر في الدلاءل والايات وقيل هم المرتدون وعن علي عليه السلام وقتادة هم اهل البدع والاهواء والاراء الباطلة من هذه الامة روي ع------------------ن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال والذي نفسي بيده ليردن علي الحوض ممن صحبني اقوام حتي اذا رايتهم اختلجوا دوني فلاقولن اصح-ابي اصح-ابي فيقال لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك انهم ارتدوا علي اعقابهم القهق-ري	395	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms630	true	8928691767788042683	89	162	476	888	1590	300	فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايم-نكم---------------- اي فيقال لهم اكفرتم والهمزة للتوبيخ والتعج-ب من حالهم في مجمع البيان عن امير المءمنين ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام -----انهم اهل البدع والاهواء والاراء الباطلة من هذه الامة وعن الثعلبي في تفسيره عن النبي صلي الله عليه وال--------ه قال والذي نفسي بيده ليردن علي الحوض ممن صحبني اقوام حتي اذا رايتهم اختجلوا دوني فلاقولن اصيحابي اصيحابي فيقال--- انك لا تدري ما احدثوا بعدك انهم ارتدوا علي اعقابهم القهقهري	630	565294543443366006	354	608.5	287	641	55.2262077331543	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0395	false	2548736015761846545	211	300	1098	1581	1581	300	عن النبي صلي الله عليه والهوسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وعلي كل التقادير يقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب امر اهانة بما كنتم تكفرون بسبب كفركم او جزاء لكفركم واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله يعني الجنة والثواب المخلد ---------------------------------------------سمي--------------- الله سبحانه الثواب رحمة وهو نعمة يستحق بها الشكر وكل نعمة تفضل لان سبب الثواب الذي هو التكليف تفضل ليكون الثواب علي هذا الوجه تفضلا وكان حق الترتيب ان يقدم ذكر المءمنين ولكن قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين وثوابهم-	395	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms630	true	8928691767788042683	126	219	690	1194	1590	300	عن النبي صلي الله عليه واله قال والذي نفسي بيده ليردن علي الحوض ممن صحبني اقوام حتي اذا رايتهم اختجلوا دوني فلاقولن اصيحابي اصيحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك انهم ارتدوا علي اعقابهم القهقهري---------------------------------------------------------- فذوقوا العذاب امر اهانة بما كنتم تكفرون بسبب كف---------------ركم واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله يعني الجنة والثواب المخلد عبر عن ذلك بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله لا يدخل الجنة الا برحمته وفضله قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------كان حق الترتيب ان يقدم ذكرهم------- ولكن قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين وثوابهم	630	565294543443366006	244	403.0	197	677	36.041358947753906	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0396	false	-2977578988685857491	20	300	109	1555	1555	300	تلك ايات الله الواردة في الوعد- والوعيد- نتلوها عليك بالحق ملتبسة بالحق والعدل لا شبهة فيها وما الله يريد ظلما للعالمين اي ما يريد شيءا من الظلم لاحد من خلقه اذ يستحيل الظلم منه لان------ فاعل الظلم اما لجهله بقبح الظلم او لح-اجته اليه من دفع ضرر او جر نفع وهو العالم بالذات بجميع المعلومات والغني المطلق فلا ياخذ احدا بغير جرم ولا يزيد في عقاب مجرم ولا ينقص من ثواب محسن ثم بين وجه استغناءه عن الظلم بقوله-- ولله ما في السماوات وما في الارض ملكا وملكا وخلقا والي الله ترجع الامور اي امور العباد فيجازي كلا بما وعد له واوعد ووضع هذا في موضع ترجعون ليكون افحم في الذكر كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون ولما تقدم ذكر الامر والنهي عقبه سبحانه بذكر من تصدي للقيام بذلك ومدحهم ترغيبا في الاقتداء بهم فقال كنتم خير امة اي وجدتم خير امة لان كان عبارة عن وجود الشء في زمان ما ولم يدل علي طروء انقطاع الخيرية كقوله وكان الله غفورا رحيما وقيل كنتم في علم الله او في اللوح خير امة او كنتم في -الامم المتقدمين مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت للناس اظهر----------------------------------ت لهم وقول-ه تامرون بالمعروف اي بالطاعات وتنهون عن المنكر اي عن المعاصي كلام مستانف بين به كونهم خير امة كما يقال زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويحسن اليهم وقوله وتءمنون بالله يتضمن الايمان بكل ما يجب ان يءمن به لان الايمان بالله انما يثبت ويعتد به اذا حصل الايمان بكل ما امر ان يءمن به وانما اخره وحقه ان يقدم لانه قصد بذكره الدلالة علي انهم امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ايمانا بالله وتصديقا به واظهارا لدينه-	396	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms632	true	8713905546026130044	116	276	581	1422	1529	300	تلك ايات الله الواردة في --وعده و--وعيده نتلوها عليك بالحق متلبسة بالحق------- لا شبهة فيها وما الله يريد ظلما للع-لمين-------------------------------------- اذ يستحيل------ منه الظلم اذا فاعل الظلم اما جاهل- بقبح-----ه او محتاج-- الي فعله وتعالي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن الجهل والحاجة ولله ما في السماوات وما في الارض ملكا وملكا وخلقا والي الله ترجع الامور--------------- فيجازي---- بما وعد--ه -------------------------------------------واوعده كنتم خير امة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مجردة عن ال-----------زمان وتعم الزمنة غير متخصص بالماضي----- كقوله وكان الله غفورا رحيما وقيل كنتم في علم الله اوفي- اللوح المحفوظ او فيما بين الامم المتق---------------------------------دمين اخرجت للناس اظهرت لهم اي لانتفاعهم والمراد الاءمة عليهم السلام تامرون بالمعروف------------ وتنهون عن المنكر استءنا------------------ف بين به كونهم خير امة او خبر ثان ل كنتم او حال وتءمنون بال------------------------------له يتضمن الايمان بكل ما يجب ان يءمن ب------------------ه انما يحق- ويعتد به اذا حصل الايمان بكل ما امر ان يءمن به وانما اخره وحقه ان يقدم لانه قصد بذكره الدلالة علي انهم امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ايمانا بالله وتصديقا به واظهارا لدينه	632	565294543443366006	659	1000.5	520	1494	44.109771728515625	106	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0397	false	-9170977721642736286	0	34	0	179	1621	300	واستدل بهذه الاية علي ان الاجماع حجة لانها تقتضي كونهم امرين بكل معروف وناهين عن كل منكر اذ اللام فيهما للاستغراق فلو اجمعوا علي باطل كان امرهم علي خلاف ذلك وعندنا ----------ان اجماع--- الامة	397	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms633	true	-4588025831853449287	218	256	1159	1351	1560	300	واستدل بهذه الاية علي ان الاجماع حجة لانها تقتضي كونهم امرين بكل معروف وناهين عن كل منكر اذ اللام فيهما للاستغراق فلو اجمعوا علي باطل كان امرهم علي خلاف ذلك وفيه انه ان اراد ان اجماع كل الامة	633	565294543443366006	174	330.5	141	192	90.625	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0397	false	-9170977721642736286	151	199	825	1076	1621	300	لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباء -بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون --روي -ان	397	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms634	true	-2774898243781345887	41	89	187	441	1501	300	لن يضروكم الا اذي وان يق-تلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباء وبغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون معروف وان	634	565294543443366006	249	476.5	201	255	97.64705657958984	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0397	false	-9170977721642736286	211	300	1140	1621	1621	300	الي مءمنيهم كعبد الله بن سلام واصحابه فعيروهم علي اسلامهم فنزلت------------------------------------------------------------ لن يضروكم الا اذ---ي ضررا يسيرا مقصورا بقول من طعن في الدين او الوعيد و-------------------------------------------------------------ان يقاتلوكم وان يجاوزوا عن الايذاء باللسان الي القتال والمحاربة يولوكم الادبار ينهزموا ولا يضروكم بقتل واسر ثم لا ينصرون ثم لا يكون احد ينصرهم عليكم او يدفع باسكم عنهم ----------------------------------------------فنفي اضرارهم سوي ما يكون بقول وقرر ذلك بانهم لو قاموا الي القتال كانت الدبرة عليهم ثم اخبر بان عاقبتهم العجز والخذلان وهذه الاية من المغيبات التي وافقها الواقع اذ كان كذلك حال قريظة-	397	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms634	true	-2774898243781345887	136	229	639	1134	1501	300	ال--مءمنون- كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر وهذه الجملة معترضة ولذا لم يعطف علي الشرطية قبلها لن يضروكم الا اذي اي ضررا يسيرا كطعن وتهديد وهذه ايضا معترضة اخري ولم يعطف علي الاولي لبعد بينهما وكون كل منهما نوعا اخر من الكلام وان يق-تلوكم ----------------------------------------------------يولوكم الادبار ينهزموا ولا يضروكم بقتل واسر ثم لا ينصرون ثم لا يكون احد ينصرهم عليكم او يدفع باسكم عنهم وقرء لا ينصروا عطفا علي يولوا علي ان ثم للتراخي في المرتبة ف------يكون عدم النصر مقيدا بقتالهم وكان الامر كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- اذ كان كذلك حال قريظة	634	565294543443366006	223	301.0	174	652	34.20245361328125	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0115	false	-1595640020856828497	121	257	636	1375	1623	300	وباء -بغضب من الله رجعوا به او صاروا احقاء بغضبه من باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واصل البوء -المساواة ذل-------ك اشارة الي ما سبق من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب بانهم كانوا يكفرون بسبب كفرهم بايات الله بالمعجزات التي من جملتها ما عد عليهم من فلق البحر واظلال الغمام وانزال المن والسلوي وانفجار العيون من الحجر او بالكتب المنزلة كالانجيل والقران واية الرجم والاية التي فيها نعت محمد صلي الله عليه والهوسلم من التوراة ويقتلون النبيين اي وبانهم يقتلون الانبياء فانهم قتلوا شعيا وزكريا ويحيي وغيرهم بغير الحق بغير جرم عن-----------------------دهم اذ لم يروا منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يعتقدون به جواز قتلهم وانما حملهم علي ذلك---------------- اتباع الهوي وحب الدنيا ذلك اشارة الي ما تقدم من الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدون بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله في كل شء فان العصيان	115	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms635	true	2923244683772915998	110	245	535	1253	1543	300	وباءا بغضب من الله رجعوا به مستوجبين----------------------------------------------------------------- له وضربت عليهم المسكنة واليهود في غالب الامر مساكين فقراء ذلك اي عدم ايمانهم المشار اليه بقوله واكثرهم الفاسقون العلة لضرب الذلة والمس-كنة عليهم وقيل اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب بانهم كانوا يكفرون----------- بايات الله اي اعتياد سابقهم صار سببا لذلك الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتلون -------------------------الانبياء بغير حق والتقييد به مع انه لا يكون الا كذلك للدلالة علي انه لم يكن حقا بحسب اعتقادهم ايضا او للدلالة علي ان القتل انما يكون قبيحا اذا كان بغير حق ولو كان بالحق وعلي الحق فليس بقبيح ولو فرض قتل النبي صلي الله عليه واله بهذه الصفة لازالة ما يختلج في صدورهم من قتل النبي صلي الله عليه واله الناس علي اتباع الحق ذلك اي------------------------------ الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدون بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله--------- فان الاصرار	635	565294543443366006	257	286.0	201	1037	24.78302764892578	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0398	false	-370378236834458227	109	214	584	1177	1646	300	ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بعهد من الله وعهد من المسلمين------------------------------------- علي وجه الذمة وهي قبول الجزية او بدين الاسلام واتباع سبيل المءمنين وباء ب-غضب من الله رجعوا به مستوجبين له وضربت عليهم المسكنة فهي محيطة بهم احاطة البيت المضروب علي اهله واليهود في غالب الامر------- فقراء ومساكين ذلك------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبوء ب--غضب الله بانهم كانوا يكفرون بايات الله------------------------------------ ويقتلون الانبياء بغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حق بسبب كفرهم بالايات وقتلهم الانبياء ذلك اي الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدون بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله تعالي فان الاصرار علي الصغاءر يفضي الي الكباءر والاستمرار عليها يءدي الي الكفر	398	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms635	true	2923244683772915998	83	255	407	1314	1543	300	ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا-------------------- الا بحبل من الله وحبل من الناس قال حبل من الله كتاب الله وحبل من الناس علي بن ابي طالب عليه ال------------------سلام--------------------- وباءا بغضب من الله رجعوا به مستوجبين له وضربت عليهم المسكنة------------------------------------------- واليهود في غالب الامر مساكين فقراء ذلك اي عدم ايمانهم المشار اليه بقوله واكثرهم الفاسقون العلة لضرب الذلة والمسكنة عليهم وقيل اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب----- بانهم كانوا يكفرون بايات الله اي اعتياد سابقهم صار سببا لذلك الان ويقتلون الانبياء بغير حق والتقييد به مع انه لا يكون الا كذلك للدلالة علي انه لم يكن حقا بحسب اعتقادهم ايضا او للدلالة علي ان القتل انما يكون قبيحا اذا كان بغير حق ولو كان بالحق وعلي الحق فليس بقبيح ولو فرض قتل النبي صلي الله عليه واله بهذه الصفة لازالة ما يختلج في صدورهم من قتل النبي صلي الله عليه واله الناس علي اتباع الحق--------------------------------------- ذلك اي الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدون بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله------ فان الاصرار علي الصغاءر يفضي الي الكباءر والاستمرار عليها يءدي الي الكفر	635	565294543443366006	386	438.5	315	1059	36.44948196411133	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0398	false	-370378236834458227	230	270	1251	1486	1646	300	اعتقادهم ايضا ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولءك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين	398	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms636	true	7769062756629004724	26	66	159	391	1681	300	اعتداء ومعصية ليسوا سواء من اهل الكت-ب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويس-رعون في الخير-ت واولءك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين	636	565294543443366006	223	422.0	184	235	94.89361572265625	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0399	false	2489454082711741643	39	300	217	1633	1633	300	سواء في ال-درجة والمنزلة و-------------قوله من اهل الكتاب امة قاءمة كلام مستانف لبيان قوله ليسوا سواء كما ان قوله تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر بيان لقوله كنتم خير امة والقاءمة المستقيمة العادلة من اقمت العود فقام وهم الذين اسلم-------------------------------------------------وا من اهل الكتاب يتل-----------------------------------------------------------------------ون ايات الله اي القران اناء الليل اي--------------------- في تهجدهم وهم يسجدون عبر عن التهجد وصلاتهم بالليل بتلاوة ايات الله في ساعات الليل مع السجود ليكون ابين وابلغ في المدح وهذا يدل علي عظم موقع صلاة الليل من الله سبحانه وقد صح عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ركعتان يركعهما العبد في جوف الليل الاخير خير له من الدنيا وما فيها ولولا ان اشق علي امتي لفرضتهما عليهم وقال ابو عبد الله عليه السلام ان البيوت التي يصلي فيها بالليل بتلاوة القران تضء لاهل السماء كما تضء نجوم السماء لاهل الارض وقال عليكم بصلاة الليل فانها سنة نبيكم وداب الصالحين قبلكم ومطردة الداء عن اجسادكم وقيل المراد صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها ----------------------------------------------لما روي ان-ه عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام اخرها ثم خرج فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله هذه الساعة غيركم يءمنون بالله بتوحيده وصفاته اللاءقة به واليوم الاخر المتاخر عن الدنيا يعني البعث ليوم القيامة ويامرون بالمعروف بالاقرار بنبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم وبجميع ما جاء به من المامورات وينهون عن المنكر عن انكار نبوته وبما جاء به من المنهيات ويسارعون في الخيرات يبادرون الي فعل الطاعات خوف الفوات بالموت وهذه صفات اخر ل امة وصفهم بخصاءص ما كانت في اليهود فانهم منحرفون عن الحق غير متعبدين في الليل مشركون بالله ملحدون في صفاته واصفون اليوم الاخر-	399	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms636	true	7769062756629004724	67	228	397	1274	1681	300	سواء في المساءة وال-حسنة والضمير لاهل الكتب من اهل الكت-ب امة قاءمة استءنا----ف لبيان نفي الاستواء------------------------------------------------------------------------ والقاءمة المستقيمة العادلة من اقمت العود فقام وهم الذين اسلموا منهم ووضع المظهر موضع المضمر تنبيها علي ان كونهم من اهل الكتاب لا يصير سبب ما صيروه سببا له بل سبب الانقياد والاسلام كما فعله اضرابهم يتلون ايات الله---------- اناء ا-ليل وهم يسجدون يتلون القران في تهجدهم----------- عبر عنه بالتلاوة----------------------------- في ساعات الليل مع السجود ليكون ابين وابلغ في المدح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها وفي كتاب الخصال عن سالم عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لا حسد الا في اثنين رجل اتاه الله مالا فهو ينفق منه اناء الليل واطراف النهار ورجل اتاه الله القران فهو يقوم اناء الليل واناء النهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءمنون بالله-------------------------- واليوم الاخر------------------------------------------ ويامرون بالمعروف------------------------------------------------------------------------- وينهون عن المنكر ويس----------------------------------------رعون في الخيرت ص------------------------------------------------فات اخر لا-مة وصفهم بصفات ليس----ت في اليهود فانهم منحرفون عن الحق غير متعبدين بالل--يل مشركون بالله ملحدون في صفاته واصفون اليوم الاخر	636	565294543443366006	473	531.0	381	1755	26.951566696166992	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0400	false	5578632630231283140	0	89	0	492	1613	300	بخلاف صفته مداهنون في الاحتساب متباطءون في الخيرات واولءك------------ اي الموصوفون بتلك الصفات من الصالحين ممن صلحت احوالهم عند الله تعالي واستحقوا رضاه وثناءه ولا يحتاج الي ذكر مقابليهم من امة غير قاءمة لانه قد تقدم صفتهم في قوله يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء الخ وما يفعلوا من خير فلن يكفروه فلن يضيع ولا ينقص ثوابه البتة سمي ذلك كفرانا كما سمي توفية الثواب شكرا وعدا--ه الي --مفعولين لتضمنه معني الحرمان كانه قال فلن تحرموه اي لن تحرموا جزاءه وقرا اهل الكوفة الا ابا بكر------------------------- بالياء فيهما والباقون بالتاء	400	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms636	true	7769062756629004724	228	289	1274	1628	1681	300	بخلاف صفته مداهنون في الاحتساب متباطءون في الخيرات واولءك من الصالحين اي الموصوفون بتلك الصفات------------ ممن صلحت احوالهم عند الله------ واستحقوا رضاه وث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناءه وما يفعلوا من خير فلن يكفروه فلن يضيع ولا ينقص ثوابه ------سمي ذلك كفرانا كما سمي توفية الثواب شكرا وتعديته الي المفعولين لتضمنه معني الحرمان--------------------------------------- وقرا حفص وحمزة والكساءي وما يفعلوا من خير فلن يكفروه بالياء------ والباقون بالتاء	636	565294543443366006	290	476.5	237	533	54.40900421142578	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0400	false	5578632630231283140	131	261	710	1405	1613	300	ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما تقدم وصف المءمنين عقبه سبحانه ببيان حال الكافرين فقال ان الذين كفروا بالله ورسوله لن تغني عنهم لن تدفع عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا من العذاب او----- من الفناء---------------------- فيكون مصدرا وانما خص الاموال والاولاد بالذكر لان هذين معتمد الخلق واعز الاشياء عليهم فاذا لم يغنيا عن الانسان شيءا فغيرهما غناءه ابعد واولءك اصحاب النار ملازموها هم فيها خالدون اي داءمون ثم ضرب لهم مثلا لانفاقهم فقال مثل ما ينفقون شبه ما يخرجون من اموالهم لا يبتغون بها وجه الله بل مفاخرة وسمعة -وقيل ما ينفقون	400	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms637	true	-6434372168634381394	107	286	523	1455	1522	300	ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك اصح-ب النار هم فيها خل-دون مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون كان رسول الله صلي الله عليه واله مكفرا لا يشكر معروفه ولقد كان معروفه علي القرشي والعربي والعجمي ومن كان اعظم معروفا من رسول الله صلي الله عليه واله علي هذا الخلق وكذلك نحن اهل البيت مكفرون لا يشكر معروفنا وخيار المءمنين مكفرون لا يشكر معروفهم فما في الاية من ان ما يفعلوا من خير فلن يكفروه بمعني ترك الجزاء علي الخير كما بين والا فالخير من المءمنين مكفر كما في الخبر والله عليم بالمتقين بشارة لهم واشعار بان التقوي مبدا الخير و حسن العم---------------------------------------------------------ل ان الذين كفروا -------------لن تغني ع-------------نهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا من النفع واو شيءا من الغني وهو بالفتح بمعني النفع فيكون مصدرا وقيل من العذاب وهو يصح بتضم------------ين معني الابعا-------------------------------------------------------------------د واولءك اصح-ب النار ملازموها هم فيها خ-لدون وعيد ------------له-------------------م مثل ما ينفقون---- ما ينفق الكفرة قربة او------------------------ مفاخرة وسمعة او المنا---فقون	637	565294543443366006	397	378.0	319	1160	34.22413635253906	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0401	false	1654328779896247459	4	166	26	881	1605	300	في هذه الحياة الدني----------ا كمثل ريح فيها صر برد شديد والشاءع اطلاقه للريح الباردة كالصرصر وهو في الاصل مصدر نعت به او نعت وصف به------ للمبالغة كقولك برد بارد اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي فاهلكته عقوبة لهم لان الاهلاك عن سخط اشد وابلغ والمراد تشبيه ما انفقوا في ضياعه بحرث كفار ضربته صر فاستاصلته ولم يبق لهم فيه منفعة ما في الدنيا والاخرة بخلاف حرث المسلم المءمن فلا يذهب علي الكلية لانه وان كان يذهب صورة الا انه لا يذهب معني لما فيه من حصول الاعواض لهم في الاخرة والثواب بالصبر علي الذهاب وهذا من التشبيه المركب اعني تشبيه كفرهم يبطل ثواب نفقتهم بالريح الباردة تهلك الحرث ولذلك لم يبال بايلاء كلمة التشبيه ال-ريح دون الحرث فلا يقال الكلام غير مطابق للغرض حيث جعل ما ينفقون ممثلا بالريح ويجوز ان يقدر كمثل مهلك ريح وهو الحرث فهو من تشبيه المفرد وما ظلمهم الله في اهلاك زرعهم ولكن انفسهم يظلمون اي ما ظلم المنفقين بضياع نفقاتهم ولكن-- ظلموا انفسهم حيث لم	401	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms638	true	4802621742586430981	19	122	99	647	1573	300	في هذه الحياة الدنيا اي لاجلها كمثل ريح فيها صر برد شديد والشاءع اطلاقه للريح الباردة كالصرصر فهو في الاصل مصدر نعت به او نعت وصف به البرد للمبالغة كقولك برد بارد اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي فاهلكته عقوبة لهم لان --اهلاك من سخط اشد ------والمراد تشبيه ما انفقوا في ضياعه بحرث كفار ضربته صر فاستاصلته ولم يبق لهم---- منفعة ف---ي الدنيا والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة وهو--------------------------- من التشبيه المركب------------------------------------------------------------ ولذلك لم يبال بايلاء كلمة التشبيه بالريح دون الحرث--------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقدر كمثل مهلك ريح وهو الحرث-------------------- وما ظلمهم الله و---------------لكن انفسهم يظلمون اي ما ظلم المنفقين بضياع نفقاتهم ولكنهم ظلموا انفسهم لما لم	638	565294543443366006	518	918.5	418	874	59.26773452758789	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0401	false	1654328779896247459	205	245	1078	1298	1605	300	ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله علي-م بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا	401	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms638	true	4802621742586430981	260	300	1354	1573	1573	300	ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكت-ب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليهم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا-	638	565294543443366006	218	421.0	179	221	98.64253234863281	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0402	false	-2949416209684377443	1	90	5	464	1601	300	اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما شبه بالشعار وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم الانصار شعار والناس دثار من دونكم من غير ابناء جنسكم وهم المسلمون وهو متعلق ب لا تتخذوا او بمحذوف هو صفة بطانة اي بطانة كاءنة من دونكم ثم بين العلة في المنع من مواصلتهم فقال لا يالونكم خبالا ---لا يقصرون لكم في ما يءدي الي فساد امركم ولا يتركون جهدهم وطاقتهم فيما يورثكم الشر والالو التقصير واصله ان يعدي بالحرف ثم عدي الي المفعولين كقولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي تضمين معني	402	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms638	true	4802621742586430981	186	260	989	1354	1573	300	اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما شبه بالشعار في قوله-- صلي الله عليه واله---- الانصار شعار والناس دثار من دونكم من دون---------------- المسلمين وهو متعلق ب لا تتخذوا او بمحذوف هو صفة بطانة اي بطانة كاءنة من دونكم او حالا عن بطانة ان جوز تنكير ذي الحال لا يالونكم خبالا اي لا يقصرون لكم في ال----------فساد------------------------------------------------ والالو التقصير واصله اي يعدي بالحرف ثم عدي الي --مفعولين كقوله- لا الوك نصح--------------ا علي تضمين معني	638	565294543443366006	314	525.5	249	462	67.96537017822266	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0402	false	-2949416209684377443	89	300	459	1601	1601	300	معني المنع او النقص والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصك والخبال الفساد ودوا ما عنتم تمنوا عنتكم وهو شدة الضرر والمشقة واصله انهاض العظم بعد جبره و ما مصدرية قد بدت البغضاء من افواههم اي ظهرت علي السنتهم وفي فلتات كلامهم امارات العداوة لكم لانهم لا يتمالكون انفسهم لفرط بغضهم وما تخفي صدورهم من البغضاء اكبر مما بدا لان بدوه ليس عن فكرة واختيار قد بينا لكم الايات قد اظهرنا لكم الدلالات الواضحات الدالة علي وجوب الاخلاص و---موالاة المءمنين ومعاداة الكافرين ان كنتم تعقلون ما يبين لك----------------------------م والجمل الاربع جاءت مستانفات علي التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة ويجوز ان تكون الثلاث الاول صفات ل بطانة واما قد بينا فكلام مبتدا عن ابن عباس ان نزول هذه الاية في شان رجال من المسلمين كانوا يواصلون رجالا من-------------- اليهود لما كان بينهم من الصداقة والقرابة والجوار والحلف والرضاع ثم بين سبحانه ما هم عليه من عداوة المءمنين تاكيدا للنهي عن مصافاتهم فقال ها للتنبيه--- انتم مبتدا اولاء خبره--------------- اي انتم اولاء ال-خاطءون في موالاة الكفار وقوله تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم وهو خبر ثان او خبر ل اولاء والجملة خبر انتم كقولك انت زيد تحبه او صلته او حال والعامل فيها معني الاشارة ويجوز ان ينتصب اولاء بفعل يفسره ما بعده اي انتم تحبون هءلاء وتكون الجملة خبرا وتءمنون ب-----------الكتاب كله-	402	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms639	true	-1004075386117589567	8	154	39	830	1617	300	محيط المنع او النقص----------------------------------------------- ودوا-ما عنتم تمنوا عنتكم وهو شدة الضرر والمشقة--------------------------- و ما مصدرية قد بدت البغضاء من افواههم اي في------------------------ كلامه-------------------م لانهم لا يتمالكون انفسهم لفرط بغضهم وما تخفي صدورهم----------- اكبر مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار قد بينا لكم الايا--------------------------------ت الدالة علي وجوب الاخلاص وهو موالاة المءمنين ومعاداة الكافرين ان كنتم تعقلون ما -بين لكم او كنتم من اهل العقل والفهم والجمل الاربع----- مستانفات علي الت-----------------------عليل ويجوز ان يكون الثلاث الاول صفات ل بطانة وحينءذ فالانسب ان تكون الرابعة ح---------------------------------------------------------------الا من الضمير المضاف اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للافواه ها انتم------ اولاء تحبونهم ولا يحبونكم اي انتم اولاء المخاطبون في موالاة الكفار و-----تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم او -خبر ثان او خبر ل-اولاء والجملة خبر انتم كقولك انت زيد تحبه او صلته او حال والعامل فيها معني الاشارة ويجوز ان ينتصب------ بفعل يفسره ما بعده-------------------- وتكون الجملة خبرا وتءمنون بالكتب بجنس الكتاب كله	639	565294543443366006	660	1093.5	535	1218	54.187191009521484	101	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0403	false	2848789585026098011	3	175	16	955	1594	300	لتكون الجملة اسمية فيجوز دخول واو الحال عليها والمراد بالكتاب جنس الكتاب كله وذو الحال هو ضمير مفعول يحبونكم ------------------------والمعني انهم لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم ايضا فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتغريرا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل اطراف الاصابع من الغيظ من اجل الغيظ والغضب لما يرون من اءتلاف المءمنين واجتماع كلمتهم ونصرة الله اياهم تاسفا وتحسرا حيث ------------------------------لم يجدوا الي التشفي سب-----------------------------------يلا --وعض الانامل والبنان من صفة المغتاظ والنادم قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام --غيظهم وزيادة ما يغيظهم بتضاعف قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي حتي يهلكوا به ويصلوا الي النار فكانه قال اماتكم الله بغيظكم ويجوز ان يكون هذا امرا للرسول بطيب النفس وقوة الرجال والاستبشار بوعد الله ان يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به ولا يكون هناك قول كانه قيل حدث نفسك بذلك ان الله عليم بذات الصدو-------------ر فيعلم ما في صدورهم من ال--غيظ والنفاق وهذا يحتمل ان يكون من المقول اي وقل لهم ان	403	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms639	true	-1004075386117589567	146	300	781	1617	1617	300	وتكون الجملة خبرا وتءمنون بالكتب ب----------------------------جنس الكتاب كله كتابكم وكتابهم معطوف علي ما قبله وقيل حال من لا يحبونكم والمعني انهم لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم ايضا فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ويحتمل ان يكون المعني والله اعلم انكم تءمنون بالكتاب كله وهم ليسوا بمءمنين بكتابهم ايضا فضلا عن كتابكم فهذا منشا العداوة في الدين لا المحبة فلم تحبونهم واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتغريرا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من ال--------------غيظ من اجل الغيظ------------------------------------------------------------------- تاسفا وتحسرا حيث راوا اءتلافكم واجتماع كلمتكم ولم يجدوا الي التشفي سبيلا وفي تفسير علي بن ابراهيم قوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ قال اطراف الاصابع---- قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام الغيظ-- وزيادته--------- بتضاعف قوة الاسلام و---اهله------------------------------ حتي يهلكوا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------- ان الله عليم بذات الصدور من خير او شر فيعلم ما في صدورهم من البغضاء وال-حنق وهو- يحتمل ان يكون من المقول اي وقل لهم ان-	639	565294543443366006	482	794.0	390	1199	40.20016860961914	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0403	false	2848789585026098011	175	234	955	1257	1594	300	الله عليم بما هو اخفي -ما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكون خارجا عن القول يعني قل لهم ذلك ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من ضماءرهم ثم بين الله تناهي عداوتهم بقوله----------------------------------------- ان تمسسكم حسنة من نصرة وغنيمة ونعمة من الله------------------------------------------------------------------------------- تسءهم تحزنهم ---------------------وان تصبكم سيءة محنة ----------باصابة العدو منكم ونحوها يفرحوا بها	403	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms640	true	-6204820553971645478	0	80	0	418	1546	300	الله عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكون خارجا عنه بم----عني قل لهم ذلك ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من ضماءرهم و ذات الصدور الصور العلمية المتمكنة في الصدور والمراد بالصدور محل العلوم ان تمسسكم حسنة ----------------نعمة من الفقه او ظفر علي الاعداء واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقعد للقتال والله سميع عليم تسء-------هم والمس مستعار للاصابة وان تصبكم سيءة محنة من فرقة او اصابة --عدو منكم------- يفرحوا بها	640	565294543443366006	228	352.5	181	454	50.22026443481445	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0404	false	-7036727195506683628	1	204	4	1079	1604	300	حرم الله عليكم لا يضركم كيدهم مكر المنافقين وساءر المشركين شيءا ---بفضل الله وحفظه الموعود للصابرين والمتقين فكنتم في كنف الله وحفظه وايضا المجد في الامر المعتاد بالاتقاء والصبر يكون قليل الانفعال عن المصيبة جريءا علي الخصم وضم الراء -لاتباع العين كضم مد وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب لا يضركم من ضاره يض-ره ان الله بما يعملون من الصبر والتقوي وغيرهما محيط محيط علمه اي عالم بذلك من جميع جهاته فيجازيكم بما انتم اهل--------------------------------------------------------ه واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم ولما امر الله سبحانه بالصبر في قوله وان تصبروا وتتقوا عقبه بنصرة المسلمين يوم بدر وصبرهم علي القتال ثم ذكر امتحانهم يوم احد لما تركوا الصبر فقال واذ غدوت اي واذكر اذ خرجت غدوة من اهلك-------------------- من حجرة عاءشة الي احد تبوء المءمنين تنزلهم او تسوي وته-ء لهم ويءيده القراءة باللام مقاعد للقتال مواقف واما-كن له وقد يستعمل المقعد والمقام بمعني المكان علي الاتساع كقوله في مقعد صدق وقوله قبل ان تقوم من مقامك والله س--------------------ميع لاقوالكم عليم بنياتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن ابي عبد الله عليه السلام قال كان سبب غزاة احد ان قريشا لما رجعت من بدر الي مكة وقد اصابهم ما اصابهم من القتل والاسر لانه قتل منهم سبعون واسر سب-----عون قال ابو سفيان يا معشر	404	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms640	true	-6204820553971645478	94	300	499	1546	1546	300	حرم الله عليكم لا يضركم كيدهم----------------------------- شيءا لما وعد الله ا--------------لصابرين والم--------------------------------------------------------------تقين -الصبر وضمت--------------------------------------------- الراء للاتباع------------- وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب لا يضركم من ضاره يضيره ان الله بما يعملون من الصبر والتقوي وغيرهما محيط ب----علمه وقدرته فم--------------------جازيكم بما انتم اهله وقرء بالياء اي بما يعملون في عداوتكم عالم فيعاقبهم عليه واذ غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوت اي واذكر اذ----- غدوت من غدا عليه بكر من اهلك قيل من حجرة عاءشة-------- تبوء المءمنين تنزلهم او تسوي وتهيء لهم وتءيده القراءة باللام مق-عد للقتال مواقف واما كن له وقد يستعمل المقعد والمقام بمعني المكان علي الاتساع واذا استعمل في اما كن الحرب اريد به الاشارة الي وجوب الثبات فيها والله سميع لاقوالكم عليم بنياتكم وفي تفسير علي بن ابراهيم قال حدثني ابي عن صفوان عن ابن مسكان عن ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال سبب نزول هذه الاية ان قريشا خرجت من مكة يريدون حرب رسول الله صلي الله عليه واله فخرج رسول الله صلي الله عليه واله يبتغي موضعا للقتال وفي مجمع البيان عن علي بن ابراهيم عن ابي عبد الله عليه السلام قال كان سبب غزاة احد ان قريشا لما رجعت من بدر الي مكة وقد اصابهم ما اصابهم من القتل والاسر لانه قتل منهم سبعون واسر منهم سبعون قال ابو سفيان يا معشر-	640	565294543443366006	590	1002.5	473	1455	40.549827575683594	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0404	false	-7036727195506683628	204	292	1079	1556	1604	300	قريش لا تدعوا نساءكم يبكين علي قتلاكم فان الدمعة اذا خرجت اذهبت الحزن --------والعداوة لمحمد ف-----------------------لما غزوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوم احد اذنوا لنساءهم في البكاء والنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وخرجوا من مكة في ثلاثة الاف فارس والفي راجل واخرجوا معهم النساء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------لما بلغ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ذلك جمع اصحابه وحثهم علي الجهاد فقال عبد الله بن ابي سلول- يا رسول الله لا نخرج من المدينة حتي نقاتل في ازقتها فيقاتل الرجل الضعيف والمراة والعبد والامة علي افواه السكك وعلي السطوح----------------------------- ونحن علي حصوننا ودروبنا	404	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms641	true	5041967424505651278	0	137	0	736	1557	300	قريش لا تدعوا نساءكم يبكين علي قتلاكم فان الدمعة اذا خرجت اذهبت الحزن والحرقة والعداوة لمحمد ويشمت بنا محمد واصحابه فلما غزوا رسول الله صلي الله عليه واله---- يوم احد اذنوا لنساءهم ب--البكاء والنوح فلما ارادوا ان يغزوا رسول الله صلي الله عليه واله الي احد ساروا في حلفاءهم من كنانة وغيرها وجمع الجموع والسلاح وخرجوا من مكة في ثلاثة الاف فارس والفي راجل واخرجوا معهم النساء يذكرنهم ويحثثنهم علي حرب رسول الله واخرج ابو سفيان هند بنت عتبة وخرجت معهم عمرة بنت علقمة الحارثية فلما بلغ رسول الله صلي الله عليه واله---- ذلك جمع اصحابه وحثهم علي الجهاد فقال عبد الله بن ابي وقومه يا رسول الله لا تخرج من المدينة حتي نقاتل في ازقتها فيقاتل الرجل الضعيف والمراة والعبد والامة علي افواه السكك وعلي السطوح فما ارادنا قوم قط فظفروا بنا ونحن ف-ي حصوننا ود-ورنا	641	565294543443366006	456	828.0	369	748	60.96256637573242	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0405	false	-8467728704459079470	0	164	0	845	1546	300	الي عدو لنا قط الا كان له- الظفر علينا فقام سعد بن معاذ---------- وغيره من الاوس فقالوا يا رسول الله ما طمع فينا احد من العرب ونحن مشركون نعبد الاصنام فكيف يطمعون بنا وانت فينا ف------نخرج اليهم -نقاتلهم فمن قتل منا كان شهيدا ومن نجا منا كان مجاهدا في سبيل الله فقبل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم رايه فقال عليه السلام رايت في منامي بقرا مذبوحا حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فخرج مع نفر من اصحابه يتبوءون موضع القتال-------------------------------------- وقعد عنه عبد الله بن ابي سلول وتبع رايه جماعة من الخزرج------------ ووافت قريش الي احد وكان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عبا اصحابه وكانوا سبعماءة رجل ووضع عبد الله بن جبير في خمسين من الرماة علي باب الشعب---------------- كمينا فقال لهم-------------------------------------------------------- ان رايتمونا قد هزمناهم حتي ادخلناهم مكة فلا تبرحوا من هذا المكان وان رايتموهم قد هزمونا حتي ادخلونا المدينة فلا تبرحوا والزموا مراكزكم ووضع ابو سفيان خالد	405	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms641	true	5041967424505651278	139	300	746	1557	1557	300	علي عدو--نا قط الا كان لهم الظفر علينا فقام سعد بن معاذ رحمه الله وغيره من الاوس فقالوا يا رسول الله ما طمع فينا احد من العرب ونحن مشركون نعبد الاصنام فكيف يظفرون بنا وانت فينا لا حتي نخرج اليهم ونقاتلهم فمن قتل منا كان شهيدا ومن نجي منا كان مجاهدا في سبيل الله فقبل رسول الله صلي الله عليه واله---- رايه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج مع نفر من اصحابه يتبوء-ن موضع القتال كما قال سبحانه واذ غدوت من اهلك الاية وقعد عنه عبد الله بن ابي و--------------جماعة من الخزرج ابتغوا راية ووافت قريش الي احد وكان رسول الله صلي الله عليه واله---- عبا اصحابه وكانوا سبعماءة رجل فوضع عبد الله بن جبير في خمسين من الرماة علي باب الشعب واشفق ان ياتيهم كمينهم من ذلك المكان فقال صلي الله عليه واله لعبد الله بن جبير واصحابه ان رايتمونا قد هزمناهم حتي ادخلناهم مكة فلا تبرحوا من هذا المكان وان رايتموهم قد هزمونا حتي ادخلونا المدينة فلا تبرحوا والزموا مراكزكم ووضع ابو سفيان خالد-	641	565294543443366006	653	1098.0	523	985	66.29441833496094	117	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0405	false	-8467728704459079470	164	300	845	1546	1546	300	بن الوليد في ماءتي فارس كمينا وقال--- اذا رايتمونا قد اختلطنا---- فاخرجوا عليهم من هذا الشعب حتي تكونوا--- وراءهم------------------------- وعبا رسول ال-------------------له اصحابه ودفع الراية الي امير المءمنين عليه السلام فحمل الانصار علي مشركي قريش فانهزموا هزيمة قبيحة و----اصحاب رسول الله وقعوا------------- في سوادهم حتي ظهروا عليهم---------------------------------------------------------------- ونظر اصحاب عبد الله بن جبير الي اصحاب رسول ال-------------------له ينتهبون سواد القوم فقالوا لعبد الله بن جبير قد غنم اصحابنا ونبقي نحن بلا غنيمة فقال لهم عبد الله اتقوا الله فان رسول ال-------------------له قد----- امرنا ان لا نبرح من هاهنا فلم يقبلوا منه فا-------نسل رجل فرجل حتي اخلوا مراكزهم وبقي عبد الله بن جبير في اثني عشر رجلا وكانت راية قريش مع طلحة بن ابي طلحة العبدي من بني عبد الدار فقتله علي عليه السلام فاخذ الراية ابو سعيد بن ابي طلحة فقتله علي عليه السلام وسقطت الراية-	405	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms642	true	2115889603651673697	0	170	0	875	1550	300	بن الوليد في ماءتي فارس كمينا وقال له اذا رايتمونا قد اختلطنا بهم فاخرجوا عليهم من هذا الشعب حتي تكونوا من وراءهم فلما اقبلت الخيل واصطفوا وعبا رسول الله صلي الله عليه واله اصحابه ودفع الراية الي امير المءمنين عليه السلام فحمل الانصار علي مشركي قريش فانهزموا هزيمة قبيحة ووقع اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله في سوادهم وانحط خالد بن الوليد في ماءتي فارس علي عبد الله بن جبير فاستقبلوهم بالسهام فرجع ونظر اصحاب عبد الله بن جبير الي اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله ين-هبون سواد القوم فقالوا لعبد الله بن جبير قد غنم اصحابنا ونبقي نحن بلا غنيمة فقال لهم عبد الله اتقوا الله فان رسول الله صلي الله عليه واله قد تقدم الينا ا--لا نبرح--------- فلم يقبلوا منه واقبلوا ينسل رجل فرجل حتي اخلوا مراكزهم وبقي عبد الله بن جبير في اثني عشر رجلا وكانت راية قريش مع طلحة بن ابي طلحة العبدي من بني عبد الدار فقتله علي عليه السلام فاخذ الراية ابو سعيد بن ابي طلحة فقتله علي عليه السلام وسقطت الراية	642	565294543443366006	667	1176.5	537	887	75.19729614257812	121	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0406	false	-8587809935878155544	2	137	12	711	1533	300	بن ابي طلحة فقتله علي عليه السلام ---------------------------------------حتي قتل تسعة من بني عبد الدار حتي صار لواءهم الي عبد لهم اسود يقال له ثواب فانتهي اليه علي عليه السلام فقطع يده اليمني فاخذ اللواء باليسري فضرب يسراه فقطعها فاعتنقها بالجذماوين الي صدره ثم التفت الي ابي سفيان فقال هل اعذرت في بني عبد الدار فضربه علي عليه السلام علي راسه فقتله فسقط اللواء فاخذتها عمرة بنت علقمة الكنانية فرفعتها وانحط خالد بن الوليد علي عبد الله بن جبير وقد فر اصحابه وبقي في نفر قليل فقتلهم علي باب الشعب ثم اتي المسلمين من ادبارهم ونظرت قريش في هزيمتها الي الراية قد رفعت فلاذوا بها وانهزم اصحاب رسول ال-------------------له هزيمة عظيمة واقبلوا يصعدون في الجبال وفي كل وجه فلما راي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الهزيمة كشف البيضة عن راسه وقال الي انا رسول الله	406	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms642	true	2115889603651673697	161	300	828	1550	1550	300	بن ابي طلحة فقتله علي عليه السلام وسقطت الراية فاخذها شافع بن طلحة فقتله حتي قتل تسعة من بني عبد الدار حتي صار لواءهم الي عبد لهم اسود يقال له صواب فانتهي اليه علي عليه السلام فقطع يده -------فاخذ الراية باليسري فضرب يسراه فقطعها فاعتنقها بالجذماوين الي صدره ثم التفت الي ابي سفيان فقال هل اعذرت في بني عبد الدار فضربه علي عليه السلام علي راسه فقتله فسقط اللواء فاخذتها عمرة بنت علقمة الكنانية فرفعتها وانحط خالد بن الوليد علي عبد الله بن جبير وفرقوا اصحابه وبقي في نفر قليل فقتلهم علي باب الشعب ثم اتي المسلمين من ادبارهم ونظرت قريش في هزيمتها الي الراية قد رفعت فلاذوا بها وانهزم اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله هزيمة عظيمة واقبلوا يصعدون في الجبال وفي كل وجه فلما راي رسول الله----------------------- الهزيمة كشف البيضة عن راسه وقال---- انا رسول الله-	642	565294543443366006	654	1224.5	527	757	86.39366149902344	120	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0406	false	-8587809935878155544	137	300	711	1533	1533	300	الي اين تفرون عن الله------ وعن رسوله---- وكانت هند بنت عتبة في وسط العسكر فكلما انهزم رجل من قريش دفعت اليه ميلا ومكحلة وقالت انما انت امراة فاكتحل بهذا وكان حمزة بن عبد المطلب يحمل علي القوم فاذا راوه انهزموا ولم يثبت له احد وكانت هند قد اعطت وحشيا عهدا لءن قتلت محمدا او عليا او حمزة لاعطينك كذا وكذا وكان وحشي عبدا لجبير بن مطعم حبشيا فقال وحشي اما محمد فلا اقدر عليه واما علي فرايته حذرا كثير الالتفات فلا مطمح فيه فكمنت لحمزة قال فرايته يهد الناس هدا فمر بي فوطء علي جرف نهر فسقط فاخذت حربتي فهززتها ورميته بها فوقعت في خاصرته وخرجت من ثن-------------ته فشققت بطنه فاخذت كبده وجءت به الي هند فقلت هذه كبد حمزة فاخذتها في فمها فلاكتها فجعله ا-لله في فمها مثل الداعضة وهي عظم راس الركبة فلفظتها ورمت--ها قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فبعث الله ملكا فحمله ورده الي موضعه قال فجاءت اليه فقطعت مذاكيره وقطعت اذنيه وقطعت يده ورجله ولم يبق مع-	406	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms643	true	-4691001648109227465	1	166	4	837	1532	300	الي اين تفرون عن الله تعالي وعن رسوله قال وكانت هند بنت عتبة في وسط العسكر وكلما انهزم رجل من قريش دفعت اليه ميلا ومكحلة وقالت انما انت امراة فاكتحل بهذا وكان حمزة بن عبد المطلب يحمل علي القوم فاذا راوه انهزموا ولم يثبت له احد وكانت هند قد اعطت وحشيا عهدا لءن قتلت محمدا او عليا او حمزة لاعطينك كذا وكذا وكان وحشي عبد الجبير بن مطعم حبشيا فقال وحشي اما محمد فلا اقدر عليه واما علي فرايته حذرا كثير الالتفات فلا مطمع فيه فكمن- لحمزة قال فرايته يهد الناس هدا فمر بي فوطا علي جرف نهر فسقط فاخذت حربتي فهززتها ورميت---ها فوقعت في خاصرته وخرجت من ثنيته فسقط فاتيته فشققت بطنه فاخذت كبده وجءت به الي هند فقلت هذه كبد حمزة فاخذت--------ها فلاكتها فجعلها الله في فمها مثل الداعضة وهي عظم راس الركبة فلفظتها ورمت بها قال رسول الله صلي الله عليه واله---- فبعث الله ملكا فحمله ورده الي موضعه قال فجاءت اليه فقطعت مذاكيره وقطعت اذنيه وقطعت يده ورجله ولم يبق مع	643	565294543443366006	799	1533.0	642	849	94.1107177734375	149	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0407	false	9038936460175166674	0	114	0	602	1599	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الا ابو دجانة سماك بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرشة وعلي عليه السلام فكلما حملت طاءفة علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم استقبلهم علي عليه السلام فدفعهم عنه حتي ت-قطع سيفه فدفع اليه رسول ال-------------------له سيفه ذا الفقار وانحاز رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي ناحية احد فوقف وكان القتال من وجه واحد فلم يزل علي عليه السلام يقاتلهم حتي اصابه في وجهه وراسه ويديه وبطنه ورجليه سبعون جراحة---- فقال جبراءيل عليه السلام ان هذه لهي المواساة يا محمد فقال--- انه مني وانا منه فقال جبراءيل وانا منكما قال ابو عبد الله عليه السلام نظر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي جبراءيل عليه السلام بين السماء والارض علي كرسي	407	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms643	true	-4691001648109227465	166	300	837	1532	1532	300	رسول الله صلي الله عليه واله---- الا ابو دجانة سماك بن خرشة اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما وعلي الله فليتوكل المءمنون ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون وعلي عليه السلام فكلما حملت طاءفة علي رسول الله صلي الله عليه واله---- استقبلهم علي عليه السلام فدفعهم عنه حتي انقطع سيفه فدفع اليه رسول الله صلي الله عليه واله سيفه ذو الفقار وانحاز رسول الله صلي الله عليه واله ----الي ناحية احد فوقف وكان القتال من وجه واحد فلم يزل علي عليه السلام يقاتلهم حتي اصابه في وجهه وراسه ويديه وبطنه ورجليه سبعون جراحة قال فقال جبر-ءيل عليه السلام ان هذه لهي المواساة يا محمد فقال له انه مني وانا منه وقال الصادق عليه الس-----------------------------لام نظر رسول الله صلي الله عليه واله ----الي جبر-ءيل------------ بين السماء والارض علي كرسي-	643	565294543443366006	520	950.5	419	755	68.8741683959961	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0408	false	7418330834543538196	28	205	139	1073	1594	300	لهم النصر ان صبروا فلما بلغوا طرف الوادي انخزل عبد الله بن ابي في ثلاثماءة رجل وقال علا-م نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم بنو سلمة من الخزرج وبنو الحارثة من الاوس وكانا جناحي العسكر ان يتبعا ابن ابي فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله فقال تعالي في حقهما اذ همت طاءفتان منكم حيان منكم بنو سلمة وبنو حارثة وهذه الشرطية متعلقة بقوله سميع عليم او بدل من اذ غدوت ان تفشلا ان تجبنا وتضعفا والله وليهما اي متولي امرهما وعاصمهما من اتباع ابن ابي المنافق او ناصرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون فليتوكلوا عليه ولا يتوكلوا --علي غيره لينصركم الله كما نصركم ببدر ثم بين سبحانه ما فعله بهم من النصر يوم بدر فقال ولقد نصركم الله ببدر بتقوية قلوبكم وبما امدكم من الملاءكة وبالقاء الرعب في قلوب اعداءكم وبدر---- ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به وانتم اذلة حال من الضمير- وانما قال اذلة ولم يقل ذلاءل ليدل علي قلتهم مع ذلتهم لضعف الحال وقلة المراكب والسلاح	408	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms644	true	-8743961044505805528	106	255	521	1304	1530	300	----النصر ان صبروا فلما بلغوا---- ال-شوط اختزل ابن ا--------بي في ثلاثماءة و----قال علي م نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشد كم---- في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباعه-------------------------------------------------------------- فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه واله ثم قال ذلك القاءل والظاهر انه ما كان عزيمة ل---------------------------------------------------------------------------------قوله والله وليهما اي --------------عاصمهما من اتباع تلك الخطرة قال ويجوز ان يراد والله وليهما فما لهما يفشلان وفي الرواية التي قدمناها ما ينافي ذلك من ان عبد الله بن ابي قعد عنه وجماعة من الخزرج اتبعوا رايه وعلي الله فليتوكل المءمنون فليعتمدوا عليه في الكفاية لا علي غيره لينصرهم----- كما نصرهم ببدر------------------------------------------------ ولقد نصركم الله ببدر تذكير ببعض ما افادهم التوكل--------------------------------------- وبدر اسم ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به وانتم اذلة حال من المفعول وانما قال اذلة دون د----لاءل ليدل علي قل---------تهم لضعف الحال وقلة المراكب والسلاح	644	565294543443366006	482	719.5	383	1070	45.046730041503906	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0409	false	-504403249946003154	17	227	89	1180	1589	300	اذ تقول للمءمنين ظرف ل نصركم علي ان يكون قال لهم ذلك يوم بدر والخطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم وقيل بدل ثان من اذ غدوت علي ان قوله ذلك لهم ----يوم احد----- مع اشتراط الصبر والتقوي عن المخالفة فلما لم يصبروا عن الغناءم ولم يتقوا حيث خالفوا امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم لم تنزل الملاءكة وقوله الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين انكار------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يكفيهم ذلك وانما جء ب لن اشعارا بانهم كانوا كالايسين من النصر لضعفهم وقلتهم وقوة العدو وكثرتهم وقيل امدهم الله تعالي يوم بدر اولا بنزول الف من الملاءكة ثم صاروا ثلاثة الاف ثم صاروا خمسة الاف وقرا ابن عامر منزلين بالتشديد للتكثير او للت-------------------------دريج وعن ابن عبا-س ان الملاءكة لم يقاتلوا الا يوم بدر وكانوا في غيره من الايام عدة ومددا بلي ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيكم الامداد ثم وعد لهم الزيادة علي الصبر والتقوي حثا عليهما وتقوية لقلوبهم فقال ان تصبروا وتتقوا وياتوكم اي المشركون من فورهم هذا من ساعتهم هذه وهو في الاصل مصدر فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم----- للحال التي لا مكث فيها ولا تراخي والمعني ان ياتوكم ف-------ي الحال يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة في حال اتيان الكفار بلا تراخ وتاخير مسومين معلمين من التسويم الذي هو اظهار سيما- الشء	409	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms645	true	-4208136555536466067	104	290	535	1508	1561	300	اذ تقول للمءمنين ظرف ل-نصركم الله و----------------------------------------------------------------قيل بدل ثان من اذ غدوت علي ان قوله---- لهم ذلك يوم احد وكان مع اشتراط الصبر والتقوي عن المخالفة فلما لم يصبروا عن الغناءم و-------------خالفوا امر الرسول صلي الله عليه واله---- لم تنزل الملاءكة------ الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين انكار بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فور هم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين ان لا يكفيكم ذلك وانما جء ب لن اشعارا بانهم كانوا --لايسين من النصر لضعفهم وقلتهم وقوة العدو وكثرتهم------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن عامر منزلين بالتشديد للتكثير او للتدريج قيل امدهم الله يوم بدر------ اولا بالف من الملاءكة ثم --صاروا ثلاثة الاف ثم صاروا خمسة الاف ب-----------------لي ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيكم-------- ثم وعد لهم الزيادة علي الصبر والتقوي حثا عليهما وتقوية لقلوبهم فقال ان تصبروا وتتقوا وياتوكم اي المشركون من فورهم هذا من ساعتهم هذه وهو في الاصل مصدر فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم اطلق للحال التي لا ريب فيها ولا تراخ--------ي اي ياتي المشركون في الحال يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة-------------------- بلا تراخ وتاخير مسومين معلمين من التسويم الذي هو اظهار سيماء الشء	645	565294543443366006	787	1383.5	634	1224	64.2973861694336	130	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0410	false	-2524194860899444434	0	261	0	1313	1488	300	الله وما جعل امداد-كم بالملاءكة الا بشري لكم الا بشارة لكم بالنصر ولتطمءن قلوبكم به ولتسكن اليه قلوبكم من الخوف وما النصر بامداد الملاءكة الا من عند الله لا من العدة والعدد وهو- تنبيه علي انه لا حاجة في نصرهم الي مدد وانما امدهم ووعد لهم بالمدد بشارة لهم وربطا علي قلوبهم من حيث ان نظر العامة الي الاسباب اكثر وحثا علي ان لا يبالوا بمن تاخر عنهم العزيز الذي لا يغالب في حكم--ه الحكيم الذي يعطي النصر ويمنعه بحسب ما يراه من -المصلحة والحكمة وقوله ليقطع طرفا من الذين كفروا متعلق ب نصركم او وما النصر ان كان اللام فيه للعهد والمعني لينقص الكفرة بقتل بعض واسر اخرين وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين من صناديدهم وانما لم يقل ليقطع وسطا منهم لانه لا يوصل الي الوسط منهم الا بقطع الطرف ولان الطرف اقرب الي المءمنين فهو كما قال قاتلوا الذين يلونكم من الكفار او يكبتهم او يخزيهم بالخيبة مما املوا من الظفر بكم ويغيظهم بالهزيمة والكبت شدة الغيظ او وهن يقع في القلب و او للتنويع دون الترديد-------------------------------------------------------- فينقلبوا خاءبين فينهزموا منقطعي الامال غير ظافرين ليس لك من الامر شء جملة معترضة او يتوب عليهم او يعذبهم---- عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله تعالي مالك امره-م فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا فليس لك من امرهم- شء وانما انت نبي مبعوث مامور لانذارهم وجهادهم ويحتمل ان يكون معطوفا علي الامر او شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة	410	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms646	true	-4105702818390444640	89	300	456	1493	1493	300	الله وما جعل امداد كم بالملاءكة الا بشري لكم الا بشارة لكم بالنصر ولتطمءن قلوبكم به ولتسكن اليه م-------ن الخوف وما النصر ----------------الا من عند الله لا من العدة والعدد وفيه تنبيه علي انه لا حاجة ا---------لي مدد -انما امدهم ووعد لهم بشا-------رة لهم وربطا علي قلوبهم من حيث ان نظر العامة الي الاسباب اكثر وحثا علي ان لا يبالوا بمن تاخر عنهم العزيز الذي لا يغالب في اقضيته الحكيم الذي ين------صر ويخذل علي مقتضي الحكمة والمصلحة لي--------------قطع طرفا من الذين كفروا متعلق ب نصركم او وما النصر ان كان اللام فيه للعهد والمعني لينقض منهم-- ب-----------------------------------------قتل سبعين واسر سبعين من صناد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدهم او يكبتهم--- يخزيهم------------------------------------------------ والكبت شدة الغيظ او وهن يقع في القلب و او للتنويع دون الترديد ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون فينقلبوا خاءبين فينهزموا منقطعي الامال----------- ليس لك من الامر شء جملة معترضة او يتوب عليهم او يعذبهم اما عطف علي يكب--------تهم والمعني ان الله------ مالك امر هم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا وليس لك من امر هم شء وانما انت عبد------ مامور لانذارهم وجهادهم او------------ معطوف- علي الامر او شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او-ليس لك من امرهم شء او التوبة-	646	565294543443366006	919	1636.0	728	1380	66.59420013427734	167	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0411	false	6679106093460214451	208	290	1126	1593	1648	300	يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربوا اضعافا مضاعفة لا تزيدوا زيادات مكررة و----التخصيص بحسب الواقع اذ كان الرجل منهم اذا بلغ الدين محله زاد في الاجل فربما ا--ستغرق بالشء اليسير مال المديون وذكر الاكل لانه معظم الانتفاع وان كان غيره من التصرفات ايضا منهيا عنه وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب مض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفة واتقوا الله فيما نهيتم عنه لعلكم تفلحون راجين الفلاح او لكي تنجحوا بادراك ما تاملونه وتفوزوا بثواب الجنة واتقوا النار التي اعدت هيءت للكافرين بالتحرز عن متابعتهم وتعاطي افعالهم	411	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms648	true	4882174599287056614	178	273	917	1443	1590	300	يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربوا اضعافا مض-عفة لا تزيدوا زيادات مكررة ولعل التخصيص بحسب الواقع اذ كان الرجل منهم يربي الي اجل ثم يزيد فيه زيادة اخري حتي يستغرق بالشء الطفيف مال المديون---------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب مضعفة وفي مجمع البيان ووجه تحريم الربا هو المصلحة التي علمها الله وذكر فيه وجوه منها ان يدعوا الي مكارم الاخلاق بالاقراض وانظار المعسر من غير زيادة وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام واتقوا الله فيما نهيتم عنه لعلكم تفلحون راجين الفلاح واتقو----------------------------------------------------ا النار التي اعد-----ت للكافرين بالتحرز عن متابعتهم وتعاطي افعالهم	648	565294543443366006	291	525.0	240	654	44.49541473388672	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0411	false	6679106093460214451	0	109	0	555	1648	300	احد وكسر رباعيته فجعل------------------------ يمسح الدم عن وجهه ويقول كيف يفلح قوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خضبوا وجه نبيهم بالدم فنزلت وقيل هم ان يدعو- عليهم فنهاه الله تعالي لعلمه بان فيهم من يءمن فانهم ظالمون قد استحقوا التعذيب بظلمهم لما قال ليس لك من الامر شء عقب ذلك بان الامر كله له فقال ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وملكا فله الامر كله يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------انما ابهم ال-----امر في التعذيب والمغفرة ليقف المكلف بين الخوف والرجاء ف-------------------------------------------------------------------لا يامن من عذاب الله ولا يياس من روح الله ورحمته والله غفور رحيم بعباده فلا تبادر الي الدعاء عليهم يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربوا اضعافا مضاعفة	411	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms648	true	4882174599287056614	42	187	197	967	1590	300	احد وكسر رباعيته فجعل صلي الله عليه واله وسلم يمسح الدم عن وجهه ويقول كيف يفلح قوم ولله ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربوا اضعافا مضعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون واتقوا النار التي اعدت للكافرين واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون خضبوا وجه نبيهم بالدم فنزلت وقيل هم ان يدعوا عليهم فنهاه الله تعالي لعلمه بان فيهم من ------------------------------------------------------------------------------------------------يءمن ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا وم------لكا فله الامر كله يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء فيه دلالة علي نفي وجوب التعذيب والله غفور رحيم لعباده فلا تبادر الي الدعاء عليهم في مجمع البيان قيل انما الهم الله الامر في التعذيب والمغفرة ليقف المكلف بين الخوف والرجاء ويلتفت الي هذا قول الصادق عليه السلام لو وزن رجاء المءمن وخوفه لاعتد------------------------------------------------------------------------------------------------لا يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربوا اضعافا مض-عفة	648	565294543443366006	347	576.0	278	969	35.81011199951172	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0412	false	8749295214208487165	256	300	1377	1608	1608	300	اذا كانت الجنة عرضها السماوات والارض فاين تكون النار وعن ابن عباس كسبع سماوات وسبع ارضين لو وصل بعضها ببعض اعدت للمت-----------------------------------------------------------------قين هيءت له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وف-----يه دليل- علي ان الجنة مخلوقة لانها لا تكون معدة الا وهي مخلوقة وانها خارجة عن هذا العالم الذين ينفقون-	412	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms649	true	6700718299084778591	160	242	870	1316	1613	300	اذا كانت الجنة عرضها السماوات والارض فاين تكون النار فقال سبحان الله اذا جاء النهار فاين الليل ومعناه ان القادر علي ان يذهب بالليل حيث يشاء قادر علي ان يخلق النار حيث يشاء اعدت للمتقين هيءت لهم وفي كتاب الخصال فيما علم امير المءمنين عليه السلام اصحابه مما يصلح للمسلم في دينه ودنياه سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين فانكم لن تنالوها الا بالتقوي وفي الاية دلالة علي ان الجنة مخلوقة---------------------------------------- خارجة عن هذا العالم الذين ينفقون	649	565294543443366006	133	204.5	107	486	27.366254806518555	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0413	false	-1029098887222524434	211	300	1089	1553	1553	300	والعافين عن الناس التاركين عقوبة من استحقوا مءاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذته وعن النبي صلي الله عليه واله-وسلم ان هء---لاء في امتي قليل الا من عصم- الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت وقال النبي صلي الله عليه والهوسلم ما عفا رجل عن مظلمة قط الا زاده الله بها عزا وروي ينادي يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا والله يحب المحسنين يحتمل الجنس ويدخل تحته هءلاء والعهد فتكون الاشارة اليهم روي---------------- ان جارية لعلي بن الحسين عليه-- السلام جعلت تسكب عليه الماء ليتهيا للصلاة فسقط-	413	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms650	true	-737589067990726432	165	257	804	1295	1521	300	والعافين عن الناس التاركين عقوبة من استحقوا مءاخذته وفي الكافي عن الصادق عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله عليكم بالعفو فان العفو لا يزيد العبد الا عزا فتعافوا يعزكم الله وفي مجمع البيان روي ان رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم قال ان ولاء في امتي قليل الا من عصمه الله وقد كانوا كثيرا في الامم الماضية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يحب المحسنين يحتمل الجنس ويدخل تحته هءلاء والعهد فيكون الاشارة اليهم وفي مجمع البيان روي ان جارية لعلي بن الحسين عليهما السلام جعلت تسكب عليه الماء ليتهيا للصلاة فسقط	650	565294543443366006	287	513.0	234	646	44.42724609375	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0414	false	6094857535932496189	0	48	0	251	1642	300	الابريق من يدها فشجه فرفع راسه اليها فقالت له الجارية ان الله تعالي يقول والكاظمين الغيظ فقال لها قد كظمت غيظي قالت والعافين عن الناس قال عفا الله عنك قالت والله يحب المحسنين قال اذهبي فانت حرة لوجه الله ثم عطف علي المتقين قوله والذين اذا فعلوا فاحشة	414	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms650	true	-737589067990726432	257	299	1295	1519	1521	300	الابريق من يدها فشجه فرفع راسه اليها فقالت له الجارية ان الله تعالي يقول والكاظمين الغيظ فقال لها--- كظمت غيظي قالت والعافين عن الناس قال عفي الله عنك قالت والله يحب المحسنين قال اذهبي فانت حرة لوجه ال------------------------له والذين اذا فعلوا فاحشة	650	565294543443366006	223	430.0	181	251	88.84461975097656	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0414	false	6094857535932496189	44	168	228	926	1642	300	والذين اذا فعلوا فاحشة فعلة بالغة في القبح كالزنا او ظلموا انفسهم بان اذنبوا اي ذنب كان وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ولعل الفاحشة ما يتعدي وظلم النفس ما ليس كذلك ذكروا الله اي ذكروا نهي الله او وعيده او عقابه فانزجروا عن المعصية او حقه العظيم وجلاله الموجب للخشية والحياء منه فاستغفروا لذنوبهم وقالوا اللهم اغفر لنا ذنوبنا ندما وتوبة ومن يغفر الذنوب الا الله استفهام بمعني النفي يعني الذنوب التي يستحق عليها العقاب لا يغفرها الا الله والجملة معترضة بين المعطوف-- والمعطوف عليه منبهة علي لطيف فضله وجليل عفوه وكرمه باعثة علي التوبة وطلب المغفرة دالة علي سعة الرحمة وعموم المغفرة و----------------------وعد بقبول التوبة وردع عن الياس والقنوط ولم يصروا علي ما فعلوا و--لم يقيموا علي افعالهم القبيحة غير مستغفرين وفي	414	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms651	true	5057331627281333483	18	101	100	569	1473	300	والذين اذا فعلوا فاحشة فعلة بالغة في القبح كالزنا او ظلموا انفسهم بان اذنبوا اي ذنب كان وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ولعل الفاحشة ما يتعدي وظلم النفس ما ليس كذلك ذكروا الله --تذكروا------------ وعيده او حكمه ---------------------او حقه العظيم--------------------------------- فاستغفروا لذنوبهم بالندم والتو-------------------------بة ومن يغفر الذنوب الا الله استفهام بمعني النفي--------------------------------------------------------------- معترض- بين المعطوفين والمراد به وصفه تعالي بصف-------------------------------------------------------------------ة الرحمة وعموم المغفرة والحث علي الاستغفار والوعد بقبول التوبة و----------------------لم يصروا علي ما فعلوا اي لم يقيموا علي ذنوبهم--------- غير مستغفرين وفي	651	565294543443366006	399	648.5	325	724	55.110496520996094	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0415	false	-2975682369935514324	9	74	51	441	1612	300	وكفاك فارقا بين القبيلين انه تعالي ختم ايتهم با-------نهم محسنون مستوجبون لمحبة الله------ وذلك لانهم حافظوا علي حدود الشرع وتخطوا الي التخص-ص بمكارمه وختم---- هءلاء بقوله ونعم اجر العاملين لان المتدارك لتقصيره كالعامل لتحصيل---- ما فوت علي نفسه وكم من فرق بين المحسن والمتدارك والمحبوب والاجير ولعل تبديل لفظ الجزاء بالاجر لهذه النكتة والمخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين ذلك يعني المغفرة والجنات وفي	415	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms653	true	-7532978519115855995	89	156	470	869	1562	300	وكفاك فارقا بين القبيلين انه فصل------ ايتهم بان بين انهم محسنون مستوجبون لمحبة الله تعالي وذلك لانهم حافظوا علي حدود الشرع وتخطوا الي التخصيص بمكارمه وفصل اية هءلاء بقوله ونعم اجر العاملين لان المتدارك لتقصيره كالعامل لتحصيل بعض ما فوت علي نفسه وكم بين------- المحسن والمتدارك والمحبوب والاجير ولعل تبديل لفظ الجزاء بالاجر لهذه النكتة والمخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين ذلك يعني المغفرة والجنات وفي	653	565294543443366006	368	687.0	306	412	89.32038879394531	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0416	false	-7488427523312697904	18	86	96	474	1652	300	قد خلت من قبلكم سنن وقاءع س-نها الله تعالي في الامم الخالية المكذبة رسلها من الاستءصال بالعذاب وتبقية الديار للاتعاظ والانزجار والاعتبار كقوله وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل وقيل امم------------------------------------------------------------- فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين لتعتبروا بما ترون من اثار هلاكهم وتنتهوا عن مثل ما فعلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا---------- بيان للناس----- وهدي وموعظة للمتقين-------------- اشارة الي قوله قد خلت او مفهوم قوله فانظروا	416	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms656	true	1118065545972964064	204	300	1048	1544	1544	300	قد خلت من قبلكم سنن وقاءع سننها الله في------ الامم ال--------مكذبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل امم قال ما عاين الناس من فضل كفصلكموا ولا اري مثله في سالف السنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان ع-قبة المكذبين لتعتبروا بما ترون من اثار هلاكهم وفي الكافي عن الصادق عليه السلام في قوله تعالي سيروا في الارض فانظروا كيف كانت عاقبة المكذبين من قبلكم قال عني بذلك انظروا في القران فاعلموا كيف كانت عاقبة الذين من قبلكم وما اخبركم عنه هذا اي القران بيان للناس عامة وهدي وموعظة للمتقين خاصة وقيل هذا اشارة الي قوله قد خلت او مفهوم قوله فانظروا-	656	565294543443366006	220	345.0	177	631	34.865291595458984	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0416	false	-7488427523312697904	142	296	794	1632	1652	300	ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام ندا-ولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين -------------------------------------------------------------------وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين قيل لما انهزم المسلمون في الشعب واقبل خالد بن الوليد بخيل المشركين يريد ان يعلو عليهم الجبل فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم اللهم لا يعلن علينا اللهم لا قوة لنا الا بك اللهم ليس يعبدك بهذه البلدة الا هءلاء النفر فنزلت ولا تهنوا ولا تحزنوا تسلية من الله لرسوله وللمءمنين عما اصابهم يوم احد والمعني -----------------------لا تضعفوا عن الجهاد بما اصابكم ولا تبالوا بذلك ولا تحزنوا علي من قتل منك---------------------م وانتم الاعلون و--حالكم انكم اعلي منهم شانا واغلب فانكم علي الحق وقتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتلاكم في الجنة وانهم علي الباطل و------------قتالهم للشيطان و------------------قتلاهم في النار او لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم او تكون هذه--------------------- بشارة لهم بالعلو والغلبة	416	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms657	true	-4962914418503122772	2	125	7	661	1599	300	ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام ندا ولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين مع كونه بيانا للمكذبين فهو زيادة بصيرة وموعظة للمتقين او الي ما لخص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من امر المتقين والتاءبين وقوله قد خلت للبعث علي الايمان والتوبة ولا تهنوا ولا تضعفوا عن الجهاد بما اصابكم يوم --------احد ولا تحزنوا علي من قتل منكم تسلية لهم عما اصابهم وانتم الاعلون والحال-- انكم اعلي----- شانا------ فانكم علي الحق------------------------------------------- وانهم علي الباطل وقتالكم لله وقتالهم للشيطان وقتلا كم في الجنة وقتلاهم في النار او لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم او انتم الاعلون في العاقبة فيكون بشارة لهم لا نصر والغلبة	657	565294543443366006	431	542.0	344	1003	42.97108840942383	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0417	false	-4641137885528839974	241	283	1234	1495	1588	300	وتلك الايام نداولها بين الناس نصرفها بينهم نديل لهءلاء تارة ولهءلاء اخري كقوله فيوما علينا ويوما لنا ويوما نساء ويوما نسر والمداولة كالمعاودة يقال داولت الشء بينهم فتداولوه والايام تحتمل الوصف------------------- والخبر و نداولها يحتمل الخبر---------------------------- والحال --------------------والمراد بها اوقات النصر والغلبة	417	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms657	true	-4962914418503122772	218	259	1134	1401	1599	300	وتلك الايام نداولها بين الناس نصرفها------ نديل لهءلاء تارة ولهءلاء اخري -------------------------------------------------والمداولة كالمعاودة يقال داولت الشء بينهم فتداولوه والايام يحتمل الوصف والبدل وعطف البيان والخبر و نداولها------ الخبر علي الاحتمالات الثلاث الاول والحال علي الاحتمال الاخير والمراد بها اوقات النصر والغلبة	657	565294543443366006	199	348.5	168	328	60.67073059082031	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0417	false	-4641137885528839974	1	118	6	615	1588	300	لهم --------الغالبون ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي اي ولا تهنوا ان صح ايمانكم لان صحة الايمان توجب قوة القلب وتقتضي الثقة بالله وقلة المبالاة باعداء الله او متعلق ب الاعلون اي انتم الاعلون ان كنتم مصدقين بما يعدكم الله من الغلبة ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله قرا حمزة والكساءي وابن عياش عن عاصم بضم القاف والباقون بالفتح وهما لغتان كالضعف والضعف وقيل هو بالفتح الجراحات وبالضم المها يعني ان اصابوا منكم يوم احد فقد اصبتم منهم قبله يوم بدر مثله ثم انهم لم يضعفوا ولم يجبنوا فانتم اولي بان لا تضعفوا فانكم ترجون من الله ما لا يرجون وقيل كلا المسين كان يوم احد فان المسلمين نالوا من الكفار قبل ان يخالفوا امر الرسول	417	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms657	true	-4962914418503122772	121	199	642	1025	1599	300	لهم لا نصر والغ-لب-ة ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي اي -لا تهنوا ان صح ايمانكم فانه يقتضي---------- قوة القلب بالوثوق علي ا----------------------------لله او -------بالاعلون --------------------------------------------------------ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني ان اصابوا منكم يوم احد فقد اصبتم منهم -----يوم بدر مثله ثم انهم لم يضعفوا ولم يجبنوا فانتم اولي بان لا تضعفوا فانكم ترجون من الله ما لا يرجون وقيل كلا المسين كان يوم احد فان المسلمين نالوا منهم----- قبل ان يخالفوا امر الرسول	657	565294543443366006	348	582.0	275	617	56.40194320678711	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0418	false	-7613279675699264017	0	180	0	973	1606	300	بان العلة في هذه المداولة غير واحدة م-----------------------ن المصالح ما لا يعلم غير الله او الفعل المعلل به محذوف تقديره وليتميز الثابتون علي الايمان من --------غيرهم فعلنا ذلك وهو من باب التمثيل اي فعلنا ذلك فعل من يريد ان يعلم من الثابت علي الايمان منكم ومن غير الثابت والا فانه سبحانه لم يزل عالما بما يكون قبل كونه فالقصد في امثاله ونقاءضه ليس الي اثبات علمه تعالي ونفيه بل الي اثبات المعلوم ونفيه علي طريقة البرهان وقيل معناه وليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمهم-- موجودا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او المراد بالعلم لازمه وهو التمييز اي ليتميز المءمنون الثابتون علي الايمان من الذين علي حرف وقيل معناه ليظهر المعلوم من صبر من يصبر وجزع من يجزع ويتخذ منكم شهداء اي وليكرم ناسا منكم بالشهادة يريد شهداء احد او يتخذ منكم شهودا معدلين علي الامم يوم القيامة بما صودف منهم من الثبات والصبر علي الشداءد كقوله لتكونوا شهداء علي الناس---------------- والله لا يحب الظالمين الذين يضمرون خلاف ما يظهرونه او الكافرين وهو اعتراض بين بعض التعليل وفيه تنبيه علي انه تعالي لا ينصر الكافرين علي الحقيقة وانما يغلب--هم احيانا استدراجا لهم وابتلاء للمءمنين	418	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms658	true	5265665275564327940	13	150	71	832	1621	300	بان العلة فيه ------------غير واحدة وان ما يصيب المءمن فيه من المصالح ما-لا يعلم ا---------و الفعل المعلل به محذوف تقديره وليتميز الثابتون علي الايمان من الذين علي حرف فعلنا ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصد في امثال--------ه ليس الي اثبات علمه تعالي------ بل الي اثبات المعلوم ------علي طريقة البرهان وقيل معناه -ليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو العلم بالشء موجودا وهو تكلف وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جهدوا منكم ويعلم الصبرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتخذ منكم شهداء و----يكرم م-----نكم بالشهادة يريد شهداء احد او يتخذ منكم شهودا معدلين ----------------------بما صودف منهم من الثبات والصبر علي الشداءد او شهودا وعلماء بما ينعم علي المءمنين ويمددهم والله لا يحب الظالمين الذين يضمرون خلاف ما يظهرون ا-و الكافرين وهو اعتراض---------------- وفيه تنبيه علي انه تعالي لا ينصر الكافرين علي الحقيقة وانما يديل لهم احيانا استدراجا---- وابتلاء للمءمنين	658	565294543443366006	542	777.5	442	1142	47.460594177246094	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0418	false	-7613279675699264017	180	204	973	1114	1606	300	وليمحص الله الذين امنوا ليطهرهم ويصفيهم من الذنوب ان كانت الدولة عليهم ويمحق الله الكافرين ويهلكهم ان كانت عليهم والمحق نقص الشء قليلا قليلا	418	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms658	true	5265665275564327940	270	293	1445	1581	1621	300	وليمحص الله الذين امنوا ليطهرهم ويصفيهم من الذنوب ان كانت الدولة عليهم ويمحق----- الكافرين ويهلكهم ان كانت عليهم والمحق نقص الشء قليلا قليلا	658	565294543443366006	136	266.0	113	141	96.45390319824219	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0441	false	8880477114629416399	123	165	660	884	1585	300	صلي الله عليه والهوسلم-------------------- المدينة نزل----- جبرءيل و------------قال يا محمد ان الله يامرك ان تخرج -------------ولا يخرج معك الا من به جراحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبلوا يضمدون جراحاتهم ويداوونها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج عليه السلام معهم علي ما بهم من الالم والجراح حتي بلغوا حمراء الاسد فنزلت الذين	441	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms658	true	5265665275564327940	157	273	866	1463	1621	300	صلي الله عليه واله لما رجع من احد فلما دخل المدينة نزل عليه جبرءيل عليه السلام فقال يا محمد ان الله يامرك ان تخرج في اثر القوم ولا يخرج معك الا من به جراحة فامر رسول الله صلي الله عليه واله مناديا ينادي يا معشر المهاجرين والانصار من كانت به جراحة فليخرج ومن لم يكن به جراحة فليقم فاقبلوا يضمدون جراحاتهم ويشد-ونها فانزل الله علي نبيه ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله مالا يرجون وقال عز وجل ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها ين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء فخرجوا ---------------علي ما بهم من الالم وال----------------جراح وليمحص الله الذين	658	565294543443366006	171	250.5	137	629	27.186010360717773	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0419	false	7613688107265410438	150	219	812	1178	1608	300	ولقد كنتم تمنون الموت اي--------- الحرب فانها من اسباب الموت او الموت بالشهادة من قبل ان تلقوه--- قبل ان تشاهدوه وتعرفوا شدته وصعوبة مقاساته والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وتمنوا ان يشهدوا مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مشهدا لينالوا ما نال شهداء بدر من الكرامة فالحوا يوم احد علي الخروج فقد رايتموه وانتم تنظرون اي فقد رايتم الموت معاينين له حين قتل دونكم من قتل من اخوانكم	419	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms660	true	4372365565481376711	16	52	76	264	1543	300	ولقد كنتم تمنون الموت بالشهادة او الحرب فانها من اسبا---------ب الموت--------- من قبل ان تلقوه من قبل ان تشاهدوه وتعرفوا ثبوته فقد رايت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موه وانتم تنظرون اي---- رايتموه---- معاينين له حين قتل دونكم من قتل من اخوانكم	660	565294543443366006	157	278.0	125	378	41.534393310546875	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0420	false	-8524008699742120278	181	277	904	1428	1556	300	وما محمد الا رسول يعني انه بشر اختاره الله لرسالته الي خلقه قد خلت مضت من قبله الرسل فسيخلوا كما خلوا بالموت او القتل افان مات حتف انفه او قتل او قتله الكفار انقلبتم علي اعقابكم ارتددتم كفارا بعد ايمانكم فسمي الارتداد انقلابا علي العقب وهو الرجوع القهقري لان الردة خروج الي اقبح الاديان كما ان الانقلاب علي العقب خروج الي اقبح ما يكون من المشي والفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة قبلها علي معني التسبيب والهمزة لانكار ار-تدادهم وانقلابهم علي اعقابهم عن الدين لخلوه بموت او قتل بعد علمهم بخلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به	420	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms660	true	4372365565481376711	134	176	687	907	1543	300	وما محمد الا رسول------------------------------------------ قد خل----ت من قبله الرسل فسيخلوا كما خلوا بالموت او القتل افان مات--------- او قتل ---------------انقلبتم علي اعق-بكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار لارتدادهم وانقلابهم علي اعقابهم عن الدين لخلوه بموت او قتل بعد علمهم بخلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به	660	565294543443366006	217	380.5	175	525	41.33333206176758	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0421	false	9096416981282166968	60	217	334	1161	1588	300	وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله يعني ان موت النفوس محال ان يكون الا بمشيءة الله تعالي او باذنه لملك الموت في قبض روحه فاخرجه مخرج فعل لا ينبغي لاحد ان يقدم عليه الا ان ياذن الله له فيه وملخص المعني ان لكل نفس اجلا مسمي في علمه تعالي وقضاءه لا يستاخرون ولا---------------------- يستقدمون بالتقاعد عن القتال والاقدام عليه وفيه تحريض وتشجيع علي القتال ووعد للرسول بالحفظ وتاخير الاجل وقوله كتابا مصدر مءكد------ اذ المعني كتب الموت كتابا مءجلا صفة له اي مءقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد بجهاده ثواب الدنيا يعني الغنيمة نءته منها اي من ثوابها هذا تعريض لمن شغلتهم الغناءم يوم احد فان المسلمين كما مر حملوا علي المشركين وهزموهم واخذوا ينهبون فلما راي الرماة ذلك اقبلوا علي النهب وخلوا مكانهم فانتهز المشركون وحملوا عليهم من وراءهم فهزموهم ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها اي من ثوابها وسنجزي الشاكرين الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد	421	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms665	true	-4317326398545984278	191	274	988	1427	1554	300	وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله ا--------------------------------لا بمشيءته---------- او باذنه لملك الموت في قبض روحها لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستاخر ساعة بالاحجام عن القتال ولا يستقدم ب---------------------الاقدام عليه وفيه تحريض وتشجيع علي القتال ووعد للرسول بالحفظ وتاخير الاجل كتا------با مصدر يفيد النوع اذ المعني كتب الموت كتابا مءجلا صفة له اي موقت ل--------------ا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد ثوا-------ب ال------------دني-ا نءته منه-----------------ا تعريض بمن شغلته -الغناءم يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد ومن يرد ثواب الاخرة نءته من-------------ها وسنجزي الشاكرين الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء--- الجهاد	665	565294543443366006	376	625.0	304	855	43.97660827636719	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0421	false	9096416981282166968	229	300	1225	1588	1588	300	عن ابي جعفر عليه السلام انه اصاب عليا عليه السلام يوم احد ستون جراحة فامر النبي صلي الله عليه والهوسلم ام سليم وام عطية ان تداوياه فقالتا انا لا نعالج منه مكانا الا انفتق مكان اخر وقد خفنا عليه فدخل رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم والمسلمون يعودونه ف---------------جعل يمسح جراحاته بيده ويقول ان رجلا لقي هذا في الله فقد ابلي واعذر وكان القرح الذي يمسحه رسول الله صلي الله عليه-	421	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms666	true	-3453326835662134326	18	91	101	467	1555	300	عن الباق--ر عليه السلام انه اصاب عليا عليه السلام يوم احد ستون جراحة وان- النبي صلي الله عليه واله امر ام سلمة وام عطية ان تداوياه فقالتا انا لا نعالج منه مكانا الا انفتق مكان---- وقد خفنا عليه ودخل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمسلمون يعودونه وهو قرحة واحدة وجعل يمسح-------ه بيده ويقول ان رجلا لقي هذا في الله فقد ابلي واعذر فكان القرح الذي يمسحه رسول الله صلي الله عليه	666	565294543443366006	333	606.0	266	380	87.63157653808594	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0422	false	8083124562460109297	0	174	0	904	1635	300	والهوسلم يلتءم فقال علي عليه السلام الحمد لله اذ لم افر ولم اول الدبر فذكر الله تعالي له ذلك الشكر في موضعين من القران وهو قوله وسيجزي الله الشاكرين وسنجزي الشاكرين وكاين اصله اي دخلت الكاف عليها فصارت بمعني كم والنون تنوين اثبت في الخط علي غير قياس وقرا ابن كثير وكاءن كطاعن ووجهه انه ----قلب الكلمة الواحدة كقولهم رعملي في لعمري فصار كيان ثم حذفت الياء الثانية للتخفيف ثم ابدلت الياء الاخري الفا كما ابدلت من طاءي من نبي بيان له قاتل معه ربيون كثير ربانيون علماء اتقياء صبر او عابدون لربهم وقيل --جماعات والربي منسوب الي --ربة وهي الجماعة للمبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب قتل واسناده الي ربيون او ضمير النبي و معه ربيون حال منه يعني قتل كاءنا معه ربيون -------------------------------------------------------------------فما وهنوا ------------------------فما فتروا ولم ينكسر جدهم لما اصابهم في سبيل الله من قتل النبي صلي الله عليه والهوسلم او بعضهم وما ضعفوا عن جهاد العدو بعده او في الدين وما استكانوا وما خضعوا للعدو واصله استكن من السكون لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف	422	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms666	true	-3453326835662134326	91	300	467	1555	1555	300	واله---- يلتءم فقال علي عليه السلام الحمد لله اذ لم افر ولم اول الدبر فشكر الله------ له ذلك------ في موضعين من القران وهو قوله -سيجزي الله الشاكرين وسنجزي الشاكرين وكاين قيل- اي دخلت الكاف عليها وصارت بمعني كم والنون تنوين اثبت في الخط علي غير قياس وقرا ابن كثير ك-اءن ككامن ووجهه انه قلب قلب الكلمة الواحدة كقولهم وعملي في لعمري فصار كاءن ثم حذفت الياء الثانية للتخفيف ثم ابدلت الياء الاخري الفا كما ابدلت من طاءي من نبي بيان له ق-تل معه ربيون كثير ربانيون علماء اتقياء-------------------- وقيل الجماعات والربي منسوب الي الربة وهي الجماعة للمبالغة وفي مجمع البيان عن الباقر عليه السلام الربيون عشرة الاف وفي تفسير العياشي عن الصادق عليه السلام انه قرا وكاين من نبي قتل معه ربيون كثير قال الوف والوف ثم قال اي والله يقتلون وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب قتل واسناده الي ربيون او ضمير النبي و-معه ربيون حال عنه ويءيد الاول انه قرء بالتشديد وقرء ربيون بالفتح علي الاصل وبالضم وهي من تغييرات النسب كالكسر فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله فما فتروا ولم ينكسر جدهم لما اصابهم------------- من قتل النبي----------------------- او بعضهم وما ضعفوا عن----- العدو----- او في الدين وما استكانوا وما خضعوا للعدو واصل -استكن من السكون لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف-	666	565294543443366006	779	1382.0	628	1177	66.18521881103516	129	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0422	false	8083124562460109297	174	264	904	1405	1635	300	من اشباع الفتحة او استكون من الكون لانه يطلب من نفسه ان يكون لمن يخضع له وهذا تعريض بالوهن الذي اصابهم عند الارجاف بقتله عليه السلام وبضعفهم عند ذلك واستكانتهم للمشركين حين ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان والله يحب الصابرين فينصرهم ويعظم قدرهم وما كان قولهم عند لقاء العدو مع ثباتهم وقوتهم في الدين وكونهم ربانيين الا ان قالوا اي الا قولهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا استرها علينا بترك عقابنا واسرافنا في امرنا وتجاوزنا الحد واض-----------------------------------------------------------------------------------------------------افة الذنوب والاسراف الي انفس-------------------------------------------هم والاستغفار	422	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms667	true	5977799623928491175	0	79	0	432	1647	300	من اشباع الفتحة او استكون من الكون لانه يطلب من نفسه ان يكون لمن يخضع له وهذا تعريض بما اصا--------بهم عند الارجاف بقتله عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يحب الص-برين فينصرهم ويعظم قدرهم وما كان قولهم --------------------------------------------------------الا ان قالوا------------- ربنا اغفر لنا ذنو-------------------------بنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين اي وما كان قولهم من ثباتهم وقوتهم في الدين وكونهم ربانيين الا هذا القول وهو اضافة الذنوب والاسراف الي انفسهم هضما لها واضافة لما اصابهم الي سوء اعمالهم والاستغفار	667	565294543443366006	266	454.0	217	645	41.24031066894531	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0423	false	-4612065296595457162	5	125	24	715	1690	300	الاقدام في مواطن الحرب والنصر- علي العدو ليكون طلبهم الي ربهم عن زكاء وطهارة وخضوع فيكون اقرب الي الاستجابة وانما جعل قولهم خبرا لان ان قالوا اعرف لدلالته علي جهة النسبة وزمان الحدث----------------------------------------------------------- فاتاهم الله بسبب الاستغفار واللجا ال-ي الله ثواب الدنيا النصر والغنيمة والعز وحسن الذكر في الدنيا وحسن ثواب الاخرة وهو الجنة والنعيم في الاخرة وخص ثوابها بالحسن اشعارا بفضله وانه المعتد به عنده والثواب هو النفع المستحق المقارن للتعظيم والتبجيل والله يحب المحسنين في اقوالهم وافعالهم يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مولاكم وهو خير الناصرين سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين ولقد صدقكم الله	423	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms667	true	5977799623928491175	105	247	579	1382	1647	300	التثبيت في مواطن الحرب والنصرة علي العدو ليكون عن خضوع--------------- وطهارة------ فيكون اقرب الي الا--جابة وانما جعل قولهم خبرا لان ان قالوا اعرف لدلالته علي جهة النسبة وزمان الحدث فاتهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين فاتاهم الله بسبب الاستغفار واللجوء الي الله ال------------نصر والغنيمة والعز وحسن الذكر في الدنيا و--------------------الجنة والنعيم في الاخرة وخص ثوابها بالحسن اشعارا بفضله وانه المعتد به عنده----------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعق-بكم فتنقلبوا خاسرين في مجمع البيان عن امير المءمنين عليه السلام نزلت في المنافقين اذ قالوا للمءمنين يوم احد عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وارجعوا الي دينكم وقيل عام في مطاوعة الكفرة والنزول علي حكمهم فانه سينجر الي موافقتهم بل الله موالكم وهو خير الن-صرين سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين بل-------- الله	667	565294543443366006	512	930.5	418	957	53.50052261352539	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0424	false	7468973616106258830	0	111	0	586	1607	300	بل الله مولاكم ناصر-كم واولي بنصرت------------------------------كم وهو خير الناصرين لان منصوره لا يصير مغلوبا ابدا بخلاف منصور الغير فاستغنوا به عن ولاية غيره ونصره روي انه لما ارتحل ابو سفيان والمشركون يوم احد متوجهين الي مكة قالوا بءس ما صنعنا قتلناهم حتي اذا لم يبق منهم الا الشريد تركناهم ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك القي الله في قلوبهم الرعب حتي رجعوا عما هموا به فقبل وقوع هذه القضية نزلت سنلقي سنقذف في قلوب الذين كفروا الرعب وضع الظاهر موضع المضمر للتغليظ والتعليل وقيل المراد ما قذف في قلوبهم من الخوف يوم احد حتي تركوا القتال ورجعوا من غير سبب ونادي ابو سفيان يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت	424	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms667	true	5977799623928491175	245	300	1374	1647	1647	300	بل الله مولاكم ناصر كم وقرء بالنصب علي تقدير بل اطيعوا الله مولاكم وهو خير الن-صرين -------------------------------------------------فاستغنوا به عن ولاية غيره ونصره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنلقي في ------قلوب الذين كفروا الرعب يري-----------------------------------------------د ما قذف في قلوبهم من الخوف يوم احد حتي تركوا القتال ورجعوا من غير سبب ونادي ابو سفيان يا محمد موعدنا موسم بدر -لقابل ان شءت-	667	565294543443366006	226	372.0	181	617	36.628849029541016	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0423	false	-4612065296595457162	117	162	666	905	1690	300	وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين و---------------------------------------------------لقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المءمنين	423	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms668	true	3326064326725556497	177	230	890	1179	1574	300	وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين اي مثواهم فوضع الظاهر موضع المضمر للتغليظ والتعليل ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما ار-كم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المءمنين	668	565294543443366006	237	462.0	192	290	81.72413635253906	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0424	false	7468973616106258830	112	299	591	1602	1607	300	صلي الله عليه والهوس---------------------------------------لم ان شاء الله------ وقرا ابن عامر والكساءي ويعقو------ب بضم العين------- في كل القران بما اشركوا بالله بسبب اشراكهم به ما لم ينزل به سلطانا اي الهة لم ينزل الله علي اش-راكها حجة قوية----------------------------------------------------- واصل السلطنة القوة ومنه السليط لقوة اشتعاله والسلاطة لحدة اللسان وملخص المعني كان السبب في القاء الرعب في قلوبهم اشراكهم بالله الهة ليس علي اشراكها حجة وما عني الله سبحانه ان هناك حجة لم تنزل عليهم وانما اراد نفي الحجة ونزولها جميعا وهو كقوله ولا تري الضب بها ينجحر وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين اي مثواهم والمخصوص محذوف اي بءس مثوي الظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين هي روي ان الكفار دخلوا مكة منهزمين مخافة ان يكون لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم واصحابه الكرة عليهم وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر ولقد صدقكم الله وعده اي وفي الله لكم بما وعدكم من النصر علي عدوكم بشرط------- الصبر والتقوي في قوله ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم فكان كذلك حتي خالف الرماة فان المشركين لما اقبلوا جعل الرماة يرشقونهم والباقون يضربونهم بالسيف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم وذلك قوله اذ تحسونهم اي--- تقتلونهم من حسه اذا ابطل حسه	424	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms668	true	3326064326725556497	109	270	540	1413	1574	300	صلي الله عليه واله قال لي الله جل جلاله ونصرتك بالرعب الذي لم انصر به احدا قبلك وقرا ابن عامر والكساءي ويعقوب الرعب بضمتين علي الاصل في كل القران بما اشركوا بالله بسبب اشراكهم به ما لم ينزل به سلط-نا اي الهة ---------ليس علي اشتراكها حجة ولم ينزل عليهم به سلطانا وهو كقوله ولا تري الضب بها ينجحر واصل السلط-ة القوة ومنه السليط لقوة اشتغاله والسلاطة لحدة اللسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين اي مثواهم فوضع---------------------- الظاهر موضع المضمر للتغليظ والتعليل ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اركم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المءمنين ولقد صدقكم الله وعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي وعده اياهم ب--------------النصر---------- بشرط التقوي الصبر و-------------------------------------------------------------كان كذلك حتي خالف الرماة فان المشركين لما اقبلوا جعل الرماة يرشقونهم والباقون يضربونهم بالسيف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم---------- اذ تحسونهم باذنه تقتلونهم من حسه اذا ابطل حسه	668	565294543443366006	454	503.5	370	1389	32.685386657714844	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0425	false	-1820757101072692587	20	57	106	306	1631	300	حتي اذا فشلتم اذا جبنتم وضعف رايكم او ملتم الي الغنيمة فان الحرص من ضعف العقل وتنازعتم في الامر اختلفتم في امركم يعني اختلاف الرماة حين انهزم المشركون فقال بعضهم قد انهزم المشركون فما وقوفنا -هنا وقال	425	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms668	true	3326064326725556497	270	300	1413	1574	1574	300	حتي اذا فشلتم---- جبنتم وضعف رايكم او ملتم الي الغنيمة فان الحرص من ضعف العقل وتنازعتم في الامر----------------- يعني اختلاف الرماة حين انهزم المشركون فقال بعضهم------------------ فما موقفنا ههنا وقال-	668	565294543443366006	157	274.0	128	201	78.10945129394531	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0425	false	-1820757101072692587	58	241	312	1328	1631	300	لا نخالف امر --رسول الله فثبت مكانه عبد الله بن جبير وهو امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة ونفر الباقون للنهب وهم المعنيون بقوله وعصيتم امر نبيكم في حفظ المكان من بعد ما اراكم ما تحبون من الظفر والغنيمة وانهزام العدو وجواب اذا محذوف وهو منعكم نصركم او اوقعكم في المحنة او ابتلاكم وامتحنكم منكم من يريد الدنيا وهم التاركون المركز للغنيمة ومنكم من يريد الاخرة وهم الثابتون محافظة علي امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم فكر المشرك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون علي الرماة لعصيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ومخالفتهم امر رسول----- الله صلي الله عليه والهوسلم وقتلوا عبد الله بن جبير واقبلوا علي المسلمين حتي هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو قوله ثم صرفكم عنهم ثم كفكم عنهم بان رفع النصرة عنكم ووكلكم الي انفسكم بخلافكم النبي صلي الله عليه والهوسلم حتي حالت الحال فغلبوكم فانهزمتم ليبتليكم ليمتحن صبركم علي المصاءب و------ثباتكم علي الايمان عندها يعني يعاملكم معاملة المختبر في مظاهرة العدل ولقد عفا عنكم تفضلا ولما علم من ندمكم علي المخالفة والله ذو فضل علي المءمنين يتفضل- عليهم بالعفو او في الاحوال كلها سواء اديل لهم او عليهم اذ الابتلاء يستعمل في الرحمة	425	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms669	true	9025848796715538095	1	176	8	942	1594	300	لا نخالف امر الرسول----- فثبت مكانه--------------------- اميرهم----- في نفر دون العش----------------------------------------رة ونفر الباقون للنهب وهو المعني-- بقوله وعصيتم------------------------ من بعد ما ار-كم ما تحبون من الظفر والغنيمة وانهزام العدو وجواب اذا محذوف وهو امتحانك-------------------------------------------م منكم من يريد الدنيا وهم التاركون المركز للغنيمة ومنكم من يريد الاخرة وهم التاءبون محافظة علي امر الرسول وفي تفسير علي بن ابراهيم قوله حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا يعني اصحاب عبد الله بن جبير الذين اذ تصعدون ولا تلون علي احد والرسول يدعوكم في اخركم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون تركوا مراكز----------هم ومروا للغنيمة قوله ومنكم من يريد -ال---اخرة يعني عبد الله بن جبير واصحابه الذين بقوا حتي------------------- قتلوا--------- ثم صرفكم عنهم ثم كفكم عنه---------------------------------------------------------------------------م حتي حالت الحال فغلبوك---------م ليبتليكم علي------------- المصاءب ويمتحن ثباتكم علي الايمان عندها-------------------------------------------- ولقد عفا عنكم تفضلا ولما علم من ندمكم علي المخالفة والله ذو فضل علي المءمنين بتفضله عليهم بالعفو او في الاحوال كلها سواء اديل لهم او عليهم اذ الابتلاء ايضا -------رحمة	669	565294543443366006	576	864.5	460	1265	45.53359603881836	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0426	false	7913713701836529761	2	200	13	1083	1582	300	اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون ثم ذكر سبحانه المنهزمين من --------------------------------------------------اصحاب- الرسول صلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------له عليه والهوسلم يوم احد فقال-------------------------------------------------- اذ تصعدون متعلق ب صرفكم او ليبتليكم او بمقدر ك ا-ذكر والاصعاد الذهاب والابعاد في الارض يقال اصعدنا من مكة الي المدينة ولا تلوون علي احد لا يقف احد لاحد ولا ينتظره ولا تلتفتون الي من خلفتم والرسول يدعوكم يناديكم من وراءكم يقول الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم المتاخرة تقول جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابكم غما بغم عطف علي صرفكم والمعني فجازاكم الله عن فشلكم وعصيانكم غما متصلا بغم صادرا من الاغتمام ب---------------------------------------------------------------------------------القتل والجرح وظفر المشركين وفوت------------------------------------------- الغنيمة والارجاف ب-------قتل الرسول او فجازاكم غما بسبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعصيانكم له لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم اي لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي نفع فاءت وضر لاحق وقيل لا مزيدة والمعني لتاسفوا علي ما فاتكم من الظفر والغنيمة وعلي ما اصابكم من الجرح والهزيمة عقوبة لكم وقيل --ضمير	426	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms669	true	9025848796715538095	83	300	444	1594	1594	300	اذ تصعدون ولا تل-ون علي احد والرسول يدعوكم في اخر-كم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون تركوا مراكزهم ومروا للغنيمة قوله ومنكم من يريد الاخرة يعني عبد الله بن جبير واصحابه الذين بقوا حتي قتلوا ثم صرفكم عنهم ثم كفكم عنهم حتي حالت الحال فغلبوكم ليبتليكم علي المصاءب ويمتحن ثباتكم علي الايمان عندها ولقد عفا عنكم تفضلا ولما علم من ندمكم علي المخالفة والله ذو فضل علي المءمنين بتفضله عليهم بالعفو او في الاحوال كلها سواء اديل لهم او عليهم اذ الابتلاء ايضا رحمة اذ تصعدون متعلق ب صرفكم او -يبتليكم او بمقدر كما ذكر -الاصعاد الذهاب والابعاد في الارض يقال اصعدنا من مكة الي المدينة ولا تل-ون علي احد لا يقف احد لاحد ولا ينت-------------------------ظره والرسول يدعوكم كان ب--------------قول الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخركم- في ساقتكم وجماعتكم ال--اخر---------------------------------------------------------------------------------------ي فاثابكم غما بغم فجاز----------------------اكم الله عن فشلكم وعصيانكم غما متصلا بغم في تفسير علي بن ابراهيم وفي رواية ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام قال فاما الغم الاول فالهزيمة والقتل والغم الاخر فاشراف خالد بن الوليد عليهم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم من الغنيمة ولا ما اصابكم من قتل اخوانكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا مزيدة والمعني لتاسفوا علي ما فاتكم من الظفر والغنيمة وعلي ما اصابكم من الجرح والهزيمة عقوبة لكم وقيل الضمير-	669	565294543443366006	601	974.0	484	1497	40.1469612121582	97	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0426	false	7913713701836529761	200	300	1083	1582	1582	300	فاثابكم للرسول اي فواساكم في الاغتمام فاغتم بما نزل عليكم كما اغتممتم بما نزل عليه من الشج وغيره ولم يعيركم علي عصيانكم تسلية لكم --فلا تحزنوا علي ما فاتكم من النصر ولا علي ما اصابكم من الهزيمة والله خبير بما تعملون عالم باعمالكم وبما قصدتم فيه ترغيب في الطاعة وترهيب------------------------ عن المعصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما-	426	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms670	true	3903201795635697857	1	125	3	621	1506	300	فاثابكم للرسول اي ف-اساكم في الاغتمام فاغتم بما نزل عليكم كما اغتممتم بما نزل علي--------------ه ولم يثربكم علي عصيانكم تسلية لكم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم من النصر ولا علي ما اصابكم من الهزيمة والله خبير بما تعملون عالم باعمالكم وبما قصدتم بها وفي تفسير علي بن ابراهيم وفي رواية ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام لكي لا تحزنوا علي ما فاتكم من الغنيمة ولا علي ما اصابكم يعني قتل اخوانكم والله خبير بما تعلمون ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الج-هلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما	670	565294543443366006	449	822.5	356	634	70.8201904296875	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0427	false	-2970638939105701931	0	187	0	960	1536	300	قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم ثم ذكر سبحانه ما انعم به عليهم بعد ذلك من انزال النعاس عليهم في تلك الحالة حتي كانوا يسقطون علي الارض حتي تراجعوا واقبلوا يعتذرون الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا اي انزل الله------ الامن عل------------------------------------------ي المءمنين وازال عنهم الخوف الذي كان بهم حتي نعسوا وغلبهم النوم وكان المنافقون لا يستقرون قد طارت عقولهم والام-----------نة الامن نصب علي المفعول ونع-اسا بدل الاشتمال منها او هو المفعول و امنة حال منه متقدمة كقولك رايت راكبا رجلا او مفعول له او حال من المخاطبين بمعني ذوي امنة او علي انه جمع امن ك بار وبرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يغشي اي النعاس طاءفة منكم عن ابي طلحة غشينا النعاس في المصاف حتي كان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وما احد الا ويميل تحت حجفته وقرا حمزة والكساءي بالتاء ردا علي الامنة	427	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms670	true	3903201795635697857	125	300	621	1506	1506	300	قتلنا ه-هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدور ثم انزل عليكم من بعد الغم امنه نعاسا ا---نزل الله عليكم الامن حتي اخذكم النعاس وعن ابي طلحة غشينا النعاس في المصاف حت--------------------ي --------------------------------كان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه و الا منة الامن نصب علي المفعول و نعاسا بدل--------- منها او هو المفعول و امنة حال منه متقدمة---------------------- او مفعول له او حال من المخاطبين بمعني ذوي امنة او علي انه جمع امن ك-بار وبررة وقرء امنة بسكون الميم كانها المرة من الامن وفي تفسير العياشي عن الحسين بن ابي العلاء عن ابي عبد الله عليه السلام وذكر يوم احد ان رسول الله صلي الله عليه واله كسرت رباعيته وان الناس ولوا مصعدين في الوادي والرسول يدعوهم في اخراهم واثابهم غما بغم ثم انزل عليهم النعاس فقلت النعاس ما هو قال الهم فلما استيقظوا قالوا كفرنا والحديث طويل اخذت منه موضع الحاجة يغشي---------- طاءفة منكم اي النعاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي بالتاء ردا علي الامنة-	670	565294543443366006	413	671.0	328	1372	30.102041244506836	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0427	false	-2970638939105701931	187	300	960	1536	1536	300	والطاءفة المءمنون حقا وطاءفة هم المنافقون مبتدا محذوف الخبر اي ثم طاءفة وقوله قد اهمتهم انفسهم صفة اي طاءفة اوقعتهم انفسهم في الهموم اذ ما يهمهم الا هم انفسهم وطلب خلاصها يظنون بالله ص---------------------فة اخري لطاءفة او حال او استءناف علي وجه البيان لما قبله وقوله غير الحق نصب علي المصدرية اي يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحق ان يظن به وقوله ظن الجاهلية بدل منه اي الظن المختص بالملة الجاهلية واهلها والمعني يتوهمون ان الله لا ينصر محمدا واصحابه كظنهم في الجاهلية وقيل ظنهم ما ذكر بعده من قوله يقولون اي لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فهو بدل من بظنون هل لنا من الامر من شء هل لنا مما امر-	427	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms671	true	1184527130427047056	0	84	0	420	1497	300	والطاءفة المءمنون حقا وطاءفة هم المنافقون------------------------------------ قد اهمتهم انفسهم------------- اوقعتهم انفسهم في الهموم او ما يهمهم الا هم انفسهم وطلب خلاصها يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية صفة اخري لطاءفة او حال او استءناف علي وجه البيان لما قبله و---- غير الحق نصب علي المصدر-- اي يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحق ان يظن به و---- ظن الجاهلية بدله وه--و الظن المختص بالملة الجاهلية واهلها---------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون اي لرسول الله و-----------------------هو بدل من يظنون هل لنا من الامر من شء هل لنا مما امر	671	565294543443366006	390	687.0	312	598	65.21739196777344	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0428	false	-1880560660278331975	0	235	0	1177	1526	300	الله تعالي ووعد من النصر والظفر نصيب قط قالوا ذلك علي سبيل التعجب والانكار اي انطمع ان يكون لنا الغلبة علي هءلاء اي ليس لنا من ذلك شء وقيل اخبر ابن ابي بقتل بني الخزرج فقال ذلك والمعني انا منعنا تدبير انفسنا وتصريفها باختيارنا فلم يبق لنا من الامر شء او هل يزول عنا هذا القهر فيكون لنا من الامر شء قل ان الامر كله لله اي الغلبة الحقيقية لله------ واولياءه فان حزب الله هم الغالبون او القضاء له يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو اعتراض وقرا ابو عمرو ويعقوب كله بالرفع علي الابتداء وقوله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك حال من ضمير يقولون اي يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الانكار والتكذيب وما لا يستطيعون اظهاره يقولون -------------------------------------هو بدل من يخفون او استءناف علي وجه البيان لما يخفون اي يقولون في انفسهم واذا خلا بعضهم الي بعض لو كان لنا من الامر من الظفر الذي وعدنا به شء كما وعد ----------------------------------محمد او زعم ان الامر كله لله------ ولاولياءه او لو كان لنا اختيار وتدبير---------------------------------- ما قتلنا ------ما غلبنا هاهنا ولما قتل من قتل منا في هذه المعركة قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم اي لخرج الذين قدر الله تعالي عليهم القتل وكتبه في اللوح المحفوظ الي مصارعهم ولم تنفعهم الاقامة بالمدينة ولم ينج منهم احد فانه قدر الامور ودبرها في سابق قضاءه لا معقب لحكمه وليبتلي الله ما في صدوركم وليمتحن الله ما في	428	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms671	true	1184527130427047056	84	300	420	1497	1497	300	الله------ ووعد من النصر والظفر نصيب قط---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اخبر ابن ابي بقتل بني الخزرج فقال ذلك والمعني انا منعنا تدبير انفسنا وتصريفها باختيارنا فلم يبق لنا من الامر شء او هل يزول عنا هذا القهر فيكون لنا من الامر شء قل ان الامر كله لله اي الغلبة الحقيقية لله تعالي واولياءه فان حزب الله هم الغالبون او القضاء له يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو اعتراض وقرا ابو عمرو ويعقوب كله بالرفع علي الابتداء يخ------فون في انفسهم ما لا يبدون لك حال من ضمير يقولون اي يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الانكار والت-----------------------كذيب يقولون اي في انفسهم واذا خلا بعضهم الي بعض وهو بدل من يخفون او استءناف علي وجه الب--------------------------------------------------يان له لو كان لنا من الامر----------------------- شء كما وعد محمد صلي الله عليه واله وسلم وزعم متوصلا----- ان الامر كله لله تعالي ولاولياءه او لو كان لنا اختيار وتدبير لم نبرح كما كان راي ابن ابي وغيره ما قتلنا ههنا لما غلبنا او ----لما قتل من قبل منا في هذه المعركة قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم اي لخرج الذين قدر الله------ عليهم القتل وكتبه في اللوح المحفوظ الي مصارعهم ولم تنفعهم الاقامة بالمدينة ولم ينج منهم احد فانه قدر الامور ودبرها في سابق قضاءه لا معقب لحكمه وليبتلي الله ما في صدوركم وليمتحن----- ما في-	671	565294543443366006	934	1721.5	747	1300	71.84615325927734	174	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0428	false	-1880560660278331975	235	284	1177	1449	1526	300	صدور-كم باظهار سراءرها من الاخلاص والنفاق اي ليعاملكم معاملة المبتلين مظاهرة في العدل عليكم وهو علة فعل محذوف اي وفعل ذلك ليبتلي او عطف علي محذوف اي لبرز لنفاذ القضاء او لمصالح كثيرة وللابتلاء او علي قوله لكيلا تحزنوا وليمحص ما في قلوبكم -ليكشفه ويزيله او ليخلصه من الوساوس	428	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms672	true	-1702779555073495836	0	42	0	220	1618	300	صدور كم ويظه-ر سراءرها من الاخلاص والنفاق-------------------------------------------------- وهو علة فعل محذوف اي وفعل ذلك ليبتلي او عطف علي محذوف اي لبرز لنفاذ القضاء او لمصالح جم--ة وللابتلاء او علي قوله لكيلا تحزنوا وليمحض ما في قلوبكم وليكشفه ويميزه او -يخلصه عن الوساوس	672	565294543443366006	210	374.5	169	274	76.642333984375	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0429	false	2166401282410017760	5	135	22	771	1641	300	والله عليم بذات الصدور بخفياتها قبل اظهارها وفيه وعد ووعيد وتنبيه علي انه غني عن الابتلاء وانما فعل ذلك لتمرين المءمنين واظهار حال المنافقين ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان جمع المسلمين وجمع الكافرين والمراد يوم احد اي ان الذين انهزموا يوم ا-----حد انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا من المعاصي انما كان السبب في انهزامهم ان الشيطان طلب منهم الزلة فاطاعوه واقترفوا ذنوبا--------------------------- بترك المركز والحرص علي الغنيمة او الحياة لمخالفة النبي صلي الله عليه والهوسلم فمنعوا التاييد وقوة القلب-------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تولوا وقيل استزلال الشيطان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------توليهم وذلك بسبب ذنوب تقدمت لهم فان المعاصي يجر بعضها بعضا كالطاعة وقيل استزلهم بذكر ذنوب سلفت منهم فكرهوا القتل قبل اخلاص التوبة والخروج من المظلمة ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بعقوبة المذنب كي يتوب	429	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms672	true	-1702779555073495836	42	252	220	1355	1618	300	والله عليم بذات الصدور بخفياتها قبل اظهارها وفيه وعد ووعيد وتنبيه علي انه غني عن الابتلاء وانما فعل ذلك لتمرين المءمنين واظهار حال المنافقين ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخونهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ما توا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحي ويميت والله بما تعملون بصير ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انهزموا يوم احد والجم-------------------------------عان جمع المسلمين -------------------------------------------------وجمع المشركين انما استزلهم الشيطان حملهم علي-------------------------------------------------------------- الزلة ببعض ما كسبوا من معصيتهم النبي صلي الله عليه واله بترك المركز والحرص علي الغنيمة وغير ذلك-------------------------------------- فمنعوا التاييد وقوة القلب وفي تفسير علي بن ابراهيم قوله ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان اي خذلهم حتي طلبوا الغنيمة ببعض ما كسبوا قال بذنوبهم وفي تفسير العياشي عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن احدهما عليهما السلام في قول-ه انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا فهو عقبة بن عثمان وعثمان بن سعد عن عبد الرحمن بن كثير عن ابي عبد الله عليه السلام هم اصحاب العقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بعقوبة المذنب كي يتوب	672	565294543443366006	370	291.0	299	1463	25.290498733520508	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0429	false	2166401282410017760	251	298	1373	1631	1641	300	يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا يعني المنافقين وقالوا لاخوانهم اي لاجل اخوانهم وفي حقهم ومعني اخوتهم اتفاقهم في النسب او المذهب اذا ضربوا في الارض اي- سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غيرها وكان حقه اذ لقوله قالوا لكنه جاء علي حكاية الحال الماضية اي	429	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms672	true	-1702779555073495836	252	296	1355	1601	1618	300	يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا يعني المنافقين وقالوا لاخو-نهم--- لاجل------هم وفي---هم ومعني اخوتهم اتفاقهم في النسب او المذهب اذا ضربوا في الارض اذا سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غيرها وكان حقه اذ لقوله قالوا لكنه جاء علي حكاية الحال الماضية او	672	565294543443366006	243	454.5	199	259	93.82239532470703	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0430	false	-3850811738260959439	7	298	30	1561	1568	300	كعاف وعفي و---------------------------------مفعول قالوا قوله لو كانوا مقيمين عندنا ما ماتوا وما قتلوا وهذا يدل علي ان اخوانهم لم يكونوا مخاطبين به ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم متعلق ب قالوا علي ان اللام لام العاقبة مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا او ب لا تكونوا اي لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول وفي الاعتقاد ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان مخالفتهم ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم وانما اسند الفعل الي الله لانه سبحانه عند ذلك الاعتقاد الفاسد يضع الحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة وهو كقوله تعالي يجعل صدره ضيقا حرجا والله يحيي ويميت رد لقولهم اي هو المءثر في الحياة والممات لا الاقامة والسفر فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد عن الغزو والله بما تعملون بصير فلا تكونوا مثلهم وهذا تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي بالياء علي انه وعيد للذين كفروا ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون ثم حث سبحانه علي الجهاد وبين ان الشهادة خير من اموال الدنيا المستفادة فقال ولءن قتلتم في سبيل الله او متم اي متم في سبيله وقرا نافع وحمزة والكساءي بكسر الميم من مات يمات لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون جواب القسم وهو ساد مسد الجزاء وكذا قوله فيما بعد لالي الله تحشرون كذب الله سبحانه فيما قال الكفار في زعمهم واعتقادهم ان لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ونهي المسلمين عن ذلك الاعتقاد ولانه سبب التخلف عن الجهاد والمعني ان السفر والغزو ليس مما يجلب الموت ويقدم الاجل ثم قال لهم ولءن تم عليكم ما تخافونه من الهلاك بالموت او القتل في سبيل الله فما تنالون من المغفرة والرحمة بالموت في سبيل الله خير مما تجمعون من الدنيا ومنافعها لو لم تموتوا	430	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms673	true	-7836521143859461473	0	210	0	1091	1499	300	كعاف وعفي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا مفعول قال----------------------------------------------وا وهو- يدل علي ان اخوانهم لم يكونوا مخاطبين به ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم متعلق ب قالوا علي ان اللام لام العاقبة مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا او-- لا تكونوا اي لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول و---الاعتقاد ليجع-----له حسرة في قلوبهم خاصة فذلك اشارة الي ما دل عليه قولهم من الاعتقاد وقيل الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم فان مخالفتهم ومضادتهم مما يغمهم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يح-ي ويميت رد لقولهم اي هو المءثر في الحياة والممات لا الاقامة والسفر فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد وا---------لله بما تعملون بصير---------------------- تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي بالياء علي انه وعيد للذين كفروا ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولءن قتلتم في سبيل الله او متم اي متم في سبيله وقرا نافع وحمزة والكساءي بكسر الميم من مات يمات لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون جواب القسم وهو ساد مسد الجزاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان السفر والغزو ليس مما يجلب الموت ويقدم ا--------------------------------------------------لاجل وان وقع ذلك في سبيل الله فما تنالون من المغفرة والرحمة بالموت خير -------------مما تجمعون من الدنيا ومنافعها لو لم تموتوا	673	565294543443366006	906	1698.0	732	1680	53.92856979370117	159	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0431	false	-3608400329307686698	9	180	43	922	1532	300	ولءن متم او قتلتم علي اي وجه اتفق هلاككم لالي الله ل---------الي معبودكم الذي توجهتم اليه وبذلتم مهجكم لوجهه لا الي غيره لا محالة تحشرون فيوفي جزاءكم ويعظم ثوابكم وقرا نافع وحمزة والكساءي متم بالكسر فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل علي الله ان الله يحب المتوكلين ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون ثم بين سبحانه ان مساهلة النبي صلي الله عليه والهوسلم اياهم وتجاوزه عنهم من رحمته سبحانه حيث جعله لين العطف حسن الخلق فقال فبما رحمة من الله لنت لهم اي فبرحمة و ما زاءدة للتاكيد ونحوه فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم والمعني ان لينه لكم ما كان الا برحمة من الله وهو ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق بهم حتي اغتم لهم بعد ان خالفوه ولو كنت فظا س-ء الخلق جافيا غليظ القلب قاسيه لا-نفضوا من حولك لتفرقوا عنك ولم يسكنوا اليك فاعف عنهم --ما بينك وبينهم واستغفر لهم --ما	431	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms674	true	-4378856006529586382	101	199	475	968	1465	300	ولءن متم او قتلتم علي اي وجه اتفق هلاككم لالي الله تحشرون لا الي معبودكم الذي توجهتم اليه وبذلتم مهجكم لاجله لا الي غيره لا محالة تحشرون فيوفي جزاءكم ويعظم ثوابكم وقرا نافع وحمزة والكساءي متم بالكسر فبما رحمة من الله لنت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اي فبرحمة و ما مزيدة للتاكيد والدلالة عل---------------------------ي ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله وهو ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق بهم حتي اغت----م بعد ان خالفوه ولو كنت فظا سيء الخلق جافيا غليظ القلب قاسية لا نفضوا من حولك لتفرقوا عنك ولم يسكنوا اليك فاعف عنهم فيما يختص ----بك واستغفر لهم فيما	674	565294543443366006	454	836.0	360	894	50.782997131347656	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0432	false	2141312840033241207	16	178	72	894	1512	300	ان الله يحب المتوكلين فينصرهم ويهديهم الي الصلاح ولما امر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بالتوكل بين معني وجوب التوكل عليه فقال -----------------------------------------------ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم وان يخذلكم ويمنعكم معونته ويخل بينكم وبين اعداءكم بمعصيتكم اياه كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده من بعد خذلانه او من بعد الله بمعني اذا جاوز-تموه فلا ناصر لكم من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد اذا جاوزته وهذا تنبيه علي المقتضي للتوكل وتحريض علي ما يستحق به النصر من الله وتحذير عما يستجلب خذلانه وعلي الله فليتوكل المءمنون فليخصوه بالتوكل---------------------------- عليه لما علموا ان لا ناصر سواه وامنوا به وهذا تنبيه علي وجوب التوكل علي الله سبحانه وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير هم درجات عند الله والله	432	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms676	true	-1352859386042910228	64	211	328	1038	1481	300	ان الله يحب المتوكلين فان كان ما يقول مما يجوز كنت اصوب لرا---------------------------يه وان كان غير ذلك رجوت ان اضعه علي الطريق الواضح ان شاء الله وشاورهم في الامر قال يعني الاستخارة ان ينصركم الله ------------------فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم وان يخذلكم -----------------------------------------------------كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده من بعد خذلانه او من بعد الله بمعني اذا جاوز تموه فلا ناص--------------------------------------------------------ر لكم وهذا تنبيه علي المقتضي للتوكل وتحريض علي ما يستحق به النصر من الله وتحذير عما يستجلب خذلانه وفي كتاب التوحيد باسناده الي عبد الله بن الفضل الهاشمي عن ابي عبد الله عليه السلام حديث طويل يقول فيه فقلت قوله عز وجل وما توفيقي الا ---------------------وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القي-مة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير ------------بالله وقوله	676	565294543443366006	459	730.5	359	898	51.11358642578125	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0432	false	2141312840033241207	124	241	640	1211	1512	300	علموا ان لا ناصر سواه وامنوا به وهذا تنبيه علي وجوب التوكل علي الله سبحانه وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله اخذها فنزلت وما كان لنبي ان يغل وما صح -----ان يخون في الغناءم فان النبوة تنافي الخيانة يقال غل شيءا من المغنم يغل غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية ويقال اغل اذا وجده غالا كقولك ابخلته اذا وجدته بخيلا والمراد---- براءة الرسول------------------- عما اتهم به وقيل	432	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms677	true	-636597715010503503	0	48	0	231	1440	300	علموا ان لا ناصر سواه وامنو-------------------------------------------ا به وما كان لنبي ان يغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وما صح لنبي ان يخون في الغناءم فان النبوة تنافي الخيانة يقال غل شيءا من المغنم يغل غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية----------------------------------------------------- والمراد منه براءة الرسول صلي الله عليه واله عما اتهم به وقرا	677	565294543443366006	198	351.5	157	599	33.055091857910156	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0433	false	-1740001557433114833	203	300	977	1468	1468	300	ويكون كالبرهان علي المقصود والمبالغة فيه فانه اذا كان كل كاسب مجزيا بعمله فالغال مع عظم جرمه بذلك اولي والمعني ويعطي كل نفس جزاء ما كسبت وافيا وهم لا يظلمون فلا ينقص ثواب مطيعهم ولا يزاد في عقاب عاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم ولما بين الله ان كل نفس توفي جزاء ما كسبت من خير او شر عقبه ببيان من كسب الخير والشر فقال افمن اتبع رضوان الله رضا الله في ترك الغلول وامتثال الطاع--------------ة كمن باء رجع بسخط من الله بسبب فعل الغلول وساءر المعاصي وماواه جهنم وبءس المصير -الفرق بين المصير والمرجع ان المصير يجب ان يخالف الحالة الاولي-	433	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms678	true	-4260443275684803049	14	105	64	549	1547	300	ليكون كالبرهان علي المقصود والمبالغة فيه فانه اذا كان كل كاسب مجزيا بعمله فالغال مع عظم جرمه----- اولي---------------------------------------- وهم لا يظلمون فلا ينقص ثواب مطيعهم ولا يزاد--- عقاب عاصيهم هم درجت عند الله والله بصير بما يعملون لقد من الله علي المءمنين اذ بعث رسولا من انفسهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلل مبين-------------------------------------- افمن اتبع رضوان الله ب------------------------------الطاعة انكار للتسوية كمن باء رجع بسخط من الله بسبب----------------- المعاصي وماواه جهنم وبءس المصير والفرق بينه وبين --المرجع ان المصير يجب ان يخالف الحالة الاولي	678	565294543443366006	298	475.5	242	620	48.064517974853516	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0434	false	9055099085059754206	49	203	254	1097	1608	300	والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتها فيجازيهم علي حسبها لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين ثم ذكر سبحانه عظيم نعمته علي الخلق ببعثة نبينا صلي الله عليه والهوسلم فقال لقد من الله علي المءمنين انعم علي م------------------------------------------------------------------------------------------------ن امن --مع الرسول من قومه وتخصيصهم مع ان نعمة البعثة عامة لزيادة انتفاعهم بها اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم من نسبهم او من جنسهم عربيا مثلهم ليفهموا كلامه بسهولة ويكونوا واقفين علي حاله في الصدق والامانة مفتخري-----------------------------------------------------------------------------ن به يتلوا عليهم اياته اي القران بعد ما كانوا جهالا لم يسمعوا الوحي ويزكيهم -يطهرهم من دنس الطبا-ع وسوء العقاءد والاعمال ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والسنة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين ان هي المخففة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والمعني وان الشان كانوا من قبل بعثة الرسول في ضلال ظاهر او-لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها	434	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms679	true	4772586516070997672	122	264	590	1352	1531	300	والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم--------- فيجازيهم علي حسبها لقد من الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انعم الله واللام موطءة للقسم وقرء ب من الجارة علي انه خبر مبتدا محذوف اي منه او بعثه علي المءمنين علي الذين امنوا مع الرسول-------- وتخصيصهم مع ان نعمة البعثة عامة لزيادة انتفاعهم بها اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم من نسبهم او من صنفهم عربيا مثلهم ليفهموا كلامه بسهولة ويكونوا واقفين علي حاله في الصدق والامانة مفتخرين به وقرء من انفسهم اي من اشرفهم لانه عليه السلام كان من اشرف قباءل العرب وبطونهم يتلوا عليهم اياته اي القران بعد ما كانوا جهالا لم يسمعوا الوحي ويزكيهم ويطهرهم من دنس الطباءع وسوء العقاءد والاعمال ويعلمهم الكت-ب والحكمة القران والسنة وان كانوا من قبل لفي ضل-ل مبين ان هي المخففة واللام هي الفارقة------------------- والمعني وان الشان كانوا من قبل بعثة الرسول في ضلال ظاهر او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها	679	565294543443366006	573	1067.0	469	1021	56.1214485168457	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0434	false	9055099085059754206	197	259	1061	1393	1608	300	او-لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ان الله علي كل شء قدير---------------------------------------------------------------- وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون	434	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms680	true	-4672994323897904433	224	291	1136	1502	1556	300	او لما اصابتكم الاية----------------------------- قل هو من عند انفسكم بما اشترطتم يوم بدر قال البيضاوي اي مما اقترفته انفسكم من مخالفة الامر بترك المركز فان وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا ق-تلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايم-ن يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون	680	565294543443366006	276	502.0	224	397	69.52140808105469	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0435	false	3022790150006480161	141	300	737	1606	1606	300	عليه السلام--- ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي النصر ومنعه وعلي ان يصيب بكم ويصيب منكم وما اصابكم ي---------وم التقي الجم-----------------عان جمع المسلمين وجمع المشركين يريد يوم احد فباذن الله فهو كاءن باذنه اي بتخليته الكفار -سماها اذنا استعارة---- لانها من لوازمه وانه لم يمنعهم منهم ليبتليهم فكانه اذن فيه لان الاذن مخل بين الماذون له ومراده وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا اي وهو كاءن ليتميز المءمنون والمنافقون فيظهر ايمان هءلاء------- وكف-ر هءلاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لهم عطف علي نافقوا داخل في الصلة او كلام مبتدا وهم عبد الله بن ابي واصحابه انقطعوا عن المءمنين يوم احد وقالوا علام نقتل انفسنا وكانوا ثلاثماءة فقال لهم عبد الله بن عمرو بن حزام الانصاري تعالوا قاتلوا في سبيل الله واتقوا الله ولا تخذلوا نبيكم او ادفعوا عن حريمكم ان لم تقاتلوا في سبيل الله فهذا تقسيم للامر عليهم وتخيير بين ان يقاتلوا للاخرة او للدفع عن الانفس والاموال وقيل معناه قاتلوا الكفرة او ادفعوهم بتكثيركم سواد المجاهدين فان كثرة السواد مما-	435	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms681	true	8247740770757870633	12	146	71	833	1667	300	عليه واله وسلم ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي النصر ومنعه وعلي ان يصيب بكم ويصيب منكم وما اصابكم من القتل يوم التقي الجمعان يوم احد والجمعان جمع المسلمين وجمع المشركين------------- فباذن الله فهو كاءن--------- بتخلية -الكفار وسماها اذنا مجازا مرسلا لانها من لوازمه ليفي بما شرطتم يوم بدر حين اختياركم وليعل-------------------------------------------م المءمنين وليعلم الذين نافقوا و-----------ليتميز المءمنون والمنافقون فيظهر ايمان هءلاء بالصبر ونفاق هءلاء باظهار طلب وعد النصر والاعراض عن الاشتراط وفي ايراد احد المفعولين بما يدل علي الحدوث دون الاخر مدح للمءمنين بالثبات علي الايمان والمنافقين بعدمه وقيل لهم عطف علي نافقوا داخل--- الصلة او كلام مبتدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالوا ق-تلوا في سبيل الله او ا-----------------------------دفعو------------------------------------------ا تقسيم للامر عليهم وتخيير بين ان يقاتلوا للاخرة او للدفع عن الانفس والاموال او-- معناه قاتلوا الكفرة او ادفعوهم بتكثير-- سواد المجاهدين فان كثرة السواد مما	681	565294543443366006	513	837.5	419	1057	48.53358459472656	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0436	false	-8756265921912303474	0	164	0	923	1633	300	يروع العدو ويكسر منه فهو بمنزلة القتال قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم--- لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم فيه لكن ما انتم عليه ليس بقتال بل القاء بالانفس الي التهلكة ه---------------------------------------------------م للكفر يو---------------------------------------------------مءذ اقرب منهم للايمان--- لانخزالهم عن عسكر المسلمين وكلامهم هذا فانه-ا اول امارات ظهرت منهم مءذنة بكفرهم يعني انهم قبل ذلك اليوم كانوا يتظاهرون بالايمان وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخزلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر وقيل المعني هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان اذ كان انخزالهم عن عسكر المءمنين ومقالهم تقوية للمشركين وتخذيلا للمءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم يظهرون خلاف ما يضمرون لا تواطء قلوبهم السنتهم بالايمان واضافة القول الي الافواه ت--اكيد وتصغير اي لا يجاوز ايمانهم افواههم ومخارج الحروف منهم ولا تعي قلوبهم منه شيءا ولا يخفي ان ذكر الافواه مع القلوب تصوير لنفاقهم والله اعلم بما يكتمون من النفاق وما يخلو به بعضهم الي بعض لانه يعلمه مفصلا بعلم واجب وانتم	436	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms681	true	8247740770757870633	146	300	833	1667	1667	300	يروع العدو ويكسر منه قا------------------لوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم اي لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم فيه لكن ما انتم عليه ليس بقتال بل القاء بالانفس الي التهلكة او لو نحسن قتالا لاتبعناكم قالوا ذلك دغلا واستهزاء هم للكفر يومءذ اي يوم اذ قالوا ذلك او يوم اذ قام القتال واحسوا به اقرب منهم للايمن قيل لانخزالهم----------------- وكلامهم هذا فانهما اول امارات ظهرت منهم مءذنة بكفرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل------- هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان اذ كان انخزالهم----------------- ومقالهم تقوية للمشركين وتخذيلا للمءمنين والاولي الحمل علي ما يشمل المعنيين اي هم لتقوية الكفر اي كفرهم وكفر من شاركهم فيه اقرب منهم لتقوية الايمان لان ما ظهر منهم يدل علي كفرهم وتقوية للكافرين وتخذيل للمءمنين يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم يظهرون خلاف ما يضمرون--------------------------------ه واضافة القول الي --افواههم تاكيد و------اضافة القول ا----لي افواههم تاكيد------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم بما يكتمون من النفاق وما يخلو به بعضهم الي بعض فانه يعلمه مفصلا بعلم واجب وانتم-	681	565294543443366006	527	898.0	429	1203	43.80714797973633	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0436	false	-8756265921912303474	167	269	945	1464	1633	300	الذين قالوا رف--ع بدلا من واو يكتمون او نصب --علي الذم او الوصف ل الذين نافقوا او ج---ر بدلا من الضمير في بافواههم او قلوبهم لاخوانهم لاجلهم يريد من قتل يوم احد من اقاربهم او من جنس المنافقين المقتولين يوم احد وقعدوا حال مقدرة ب قد اي قالوا قاعدين عن القتال لو اطاعونا لو اطاعونا اخواننا فيما امرناهم به من القعود في البيت وترك الخروج الي القتال ما قتلوا كما لم نقتل قل استهزاء بهم---------------- فادرءا فادفعوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين ما تقولون من انكم تقدرون علي دفع القتل ع--------من كتب عليه فادفعوا عن انفسكم الموت واسبابه فانه احري بكم	436	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms682	true	8546542688982043074	102	188	541	975	1568	300	الذين قالوا مرفوع بدل- من واو يكتمون او منصوب علي الذم او الوصف لل--ذين نافقوا او مجرور بدل م-ن الضمير في بافواههم او قلوبهم لاخو-نهم لاجلهم يريد من قتل يوم احد من اقاربهم او من جنسهم-------------------------- وقعدوا حال مقدر- ب قد اي قالوا قاعدين عن القتال لو اطاعو-------------------نا ------------------------------------------------في العقود ما قتلوا كما لم نقتل وقرا هشام ما قتلوا بالتشديد قل -------فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين في---------- انكم تقدرون علي دفع القتل واسبابه ممن كتب عليه فادفعوا عن انفسكم الموت واسبابه فانه احري بكم	682	565294543443366006	368	623.0	290	550	66.90908813476562	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0437	false	-4858317164103186182	135	188	717	979	1596	300	ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله اي في الجهاد ونصرة دين الله امواتا اي موتي كما مات من لم يقتل في سبيل الله قيل نزلت في شهداء بد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال الباقر عليه السلام وكثير من المفسرين انها تتناول قتلي بدر واحد معا والخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله-وسلم او لكل احد وقرا	437	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms682	true	8546542688982043074	223	300	1171	1568	1568	300	ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل ال----------------------------له امو-تا في مجمع البيان------------------------- قيل نزلت في شهداء بدر كانوا اربعة عشر رجلا ثمانية من الانصار وستة من المهاجرين وقيل نزلت في شهداء احد وكانوا سبعين رجلا اربعة من المهاجرين حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير وعثمان بن شماس وعبد الله بن جحش وساءرهم من الانصار وقال الباقر------------ وكثير من المفسرين انما تتناول قتلي بدر واحد معا والخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم او لكل احد وقرا-	682	565294543443366006	184	291.0	147	464	39.655174255371094	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0437	false	-4858317164103186182	224	289	1174	1544	1596	300	التي هم عليها من التنعم برزق الله فرحين بما اتاهم الله من فضله وهو شرف الشهادة والفوز بالحياة الابدية والقرب من الله بانواع الكرامة والتمتع بنعيم الجنة ويستبشرون ويسرون بالبشارة بالذين لم يلحقوا بهم--- باخوانهم المجاهدين الذين لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم اي الذين قد بقوا من خلفهم زمانا او الذين لم يدركوا فضلهم ومراتبهم ومنزلتهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون اي----------------------- يستبشرون	437	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms684	true	6234827798335629377	141	201	661	996	1500	300	الا خوف عليهم ولاهم يحزنون------- فرحين بما اتاهم الله من فضله وهو شرف الشهادة والفوز بالحياة الابدية والقرب من الله تعالي--------- والتمتع بنعيم الجنة ويستبشرون -يسرون بالبشارة بالذين لم يلحقوا بهم اي باخوانهم المءمن-ين الذين لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم اي الذين-------- من خلفهم زمانا او رتبة----------------------------------- الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين والمعني انهم يستبشرون	684	565294543443366006	277	460.0	224	396	69.94949340820312	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0438	false	-3698416702569517687	259	300	1362	1584	1584	300	يستبشرون كرره للتوكيد او ليعلق به ما هو بيان لقوله الا خوف عليهم من ذكر نعمة الله وفضله ويجوز ان يكون الاول بحال اخوانهم وهذا بحال انفسهم بنعمة من الله ثوابا لاعمالهم وفضل وزيادة عليه كقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة-	438	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms685	true	-4935402893413206532	86	120	449	641	1569	300	يستبشرون كرره للتوكيد وليت-علق به ما هو بيان لقوله الا خوف----------------------------- ويجوز ان يكون الاول بحال اخوانهم وهذا بحال انفسهم بنعمة من الله ثوابا لاعمالهم وفضل زي-ادة عليه لقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة	685	565294543443366006	184	343.0	151	223	82.5112075805664	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0439	false	-8779267021384259907	0	43	0	222	1561	300	وتنكير-هما للتعظيم وان الله لا يضيع اجر المءمنين من جملة المستبشر به عطف علي فضل اي يوفر جزاءهم وقرا الكساءي بالكسر علي انه استءناف معترض دال علي ان ذلك اجر لهم علي ايمانهم مشعر بان من لا ايمان له اعماله محبطة واجوره مضيعة	439	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms685	true	-4935402893413206532	120	161	641	849	1569	300	وتنكير هما للتعظيم وان الله لا يضيع اجر المءمنين من جملة المستبشر به عطف علي فضل--------------- وقرا الكساءي بالكسر علي انه استءناف معترض دال علي ان ذلك اجر لهم علي ايمانهم مشعر بان من لا ايمان له اعماله محبطة واجوره مضيعة	685	565294543443366006	207	397.0	167	223	92.82511138916016	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0441	false	8880477114629416399	164	226	878	1215	1585	300	الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح اي نالهم الجراح يوم احد وهذا صفة للمءمنين او نصب علي المدح او مبتدا خبره للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم بجملته اي لهم ثواب جزيل و من للبيان مثلها في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة والمقصود من ذكر الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجيبين كلهم------- متقون	441	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms685	true	-4935402893413206532	161	202	849	1079	1569	300	الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح----------------------------- صفة للمءمنين او نصب علي المدح او مبتدا خبره للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم بجملته----------------- و من للبيان-------------------------------------------------------------------- والمقصود من ذكر الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجيبين كلهم محسنون متقون	685	565294543443366006	223	402.0	183	344	64.8255844116211	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0441	false	8880477114629416399	164	249	878	1331	1585	300	الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح اي نالهم الجراح يوم احد وهذا صفة للمءمنين او نصب علي المدح او مبتدا خبره للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم بجملته اي لهم ثواب جزيل و من للبيان مثلها في قوله تعالي وعد ال------------------------------------------------------------------له الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة والمقصود من ذكر الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجيبين كلهم متقون الذين قال لهم الناس يعني الركب الذي- استقبل-هم من عبد قيس او ن---------------------------------------------------------------------عيم بن مسعود الاشجعي واطلق عليه الناس لانه من جنسهم كما	441	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms686	true	-7934558936181087358	222	300	1172	1585	1585	300	الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح يعني---- الجراحة-------------------------------------------------------- للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم نزلت في علي بن ابي طالب عليه السلام وتسعة منهم بعثهم رسول الله صلي الله عليه واله في اثر ابي سفيان حين ارتحل فاستجابوا لله ولرسوله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين قال لهم الناس يعني الركب الذين استقبلتهم من عبد قيس او نعيم ابن مسعود الاشجعي وفي مجمع البيان عنهما عليهما السلام ان المراد نعيم بن مسعود الاشجعي واطلق عليه الناس لانه من جنسه- كما-	686	565294543443366006	216	333.0	171	590	36.61016845703125	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0441	false	8880477114629416399	250	298	1336	1575	1585	300	فلان يركب الخيل وما-له الا فرس واحد او لانه انضم اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم يعني ابا سفيان واصحابه روي انه نادي عند انصرافه من-------------------------------------------------------------------------------------- احد------------------ يا محمد موعدنا------------ موسم بدر ا------لقابل ان شءت فقال عليه السلام ان شاء الله فلما	441	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms687	true	2743321637836584085	1	73	4	361	1501	300	فلان يركب الخيل وما له الا فرس واحد او لانه انضم اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم يعني ابا سفيان واصحابه في مجمع البيان وفي رواية ابي الجارود عن الباقر عليه السلام انها نزلت في غزوة بدر الصغري وذلك ان ابا سفيان قال يوم احد حين اراد ان ينصرف يا محمد موعدنا بيننا وبينك موسم بدر الصغري لقابل ان شءت فقال رسول ال-----له صلي الله عليه	687	565294543443366006	199	319.0	155	362	54.972373962402344	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0442	false	-7178110328609659973	0	154	0	762	1585	300	خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل ب-------------مر الظهران --فانزل الله تعالي الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقال صاحب الجامع لقي ابو سفيان نعيم بن مسعود --------وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم----- اني واعدت محمدا-------- ان نلتقي بموسم بدر -------وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها واكره ان يخرج محمد صلي الله عليه والهوسلم------- فالحق بالمدينة وثبطهم ولك عندي عشر- من الابل فخرج نعيم---------------------------------- فوجد المسلمين يتجهزو-----------------ن فقال ما هذا بالراي------ اتوكم في ديار---------كم فلم يفلت منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فو الله لا يفلت منكم احد ف-----قال النبي صلي الله عليه والهوسلم------------------------------ والذي نفسي بيده لا-خرجن وان لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون------------- حسبنا الله ونعم الوكيل	442	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms687	true	2743321637836584085	81	240	402	1197	1501	300	خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية مر الظهران ثم القي الله عليه- الرعب فبداله في الرجوع فلقي ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال له ابو سفيان اني واعدت محمدا واصحابه ان نلتقي م-وسم بدر الصغري وان هذه عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها واكره ان يخرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جراة فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل اضعها علي يد سهيل بن عمرو فاتي نعيم المدينة فوجد الناس--- يتجهزون لميعاد ابي سفيان فقال لهم بءس الراي رايتم اتوكم في دياركم وقرار كم فلم يفلت منكم ----الا شريد- فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فوا-لله لا يفلت منكم احد فكره رسول ال-له صلي الله عليه واله فقال رسول الله صلي الله عليه واله والذي نفسي بيده لا خرجن ولو وحدي فاما الجبان فانه رجع واما الشجاع فانه تاهب للقتال وقال حسبنا الله ونعم الوكيل	687	565294543443366006	498	743.5	389	928	53.66379165649414	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0442	false	-7178110328609659973	154	272	762	1432	1585	300	فزادهم ايمانا الضمير المستكن للمقول او لمصدر قال او لفاعله ان اريد به نعيم وحده والبارز للمقول لهم والمعني انهم لم يلتفتوا الي هذا القول ولم يضعفوا بل ثبت به يقينهم بالله------ وازداد ايمانهم واظهروا حمية الاسلام واخلصوا النية عنده وزيادة------------ الايمان ظاهر ان جعل الطاعة من جملته وان لم نجعلها منه فالمراد ان اليقين يزداد بالالف وكثرة التامل وتناصر الحجج ومشاهدة كثرة البينات كزيادة اطمءنان القلب والاعتقاد وبضم المشاهد بالشواهد في قول ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي وقالوا حسبنا الله محسبنا وكافينا من احسبه اذا كفاه ويدل علي انه بمعني المحسب انه لا يستفيد بالاضافة تعريفا في قولك هذا رجل حسبك لان اضافته لكونه في معني اسم الفاعل غير حقيقية ونعم الوكيل ونعم الموكول اليه هو	442	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms688	true	3369084919180004130	20	94	128	553	1655	300	فزادهم ايمانا الضمير المستكن للمقول او لمصدر قال او لفاعله و----------------------------------------المعني انهم لم يلتفتوا اليه--------- ولم يضعفوا بل ثبتت ثقت---هم بالله تعالي وازداد ايمانهم واظهروا حمية الاسلام واخلصوا النية عنده وفي ه دلالة علي ان الايمان يزيد بكثر------------------------------------------------------------------------ة التامل وتناصر الحجج وينتقص بعروض الشبه والمعارضات---------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا حسبنا الله محسبنا وكافينا من احسبه اذا كفاه ويدل علي انه بمعني المحسب انه لا يستفيد بالاضافة تعريفا في قولك---- رجل حسبك ونع-----------------------------------------------م الوكيل ونعم الموكول اليه هو	688	565294543443366006	361	618.0	295	688	52.47093200683594	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0443	false	524183690274952075	61	115	350	655	1628	300	لم يمسسهم سوء من جراحة وكيد عدو واتبعوا رضوان الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين بجراتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد تفضل عليهم بالتثبيت ب------الايمان وتقويته والتوفيق للمبادرة الي الجهاد والتصلب في الدين واظهار الجراة علي العدو وبالحفظ عن كل ما يسوءهم واصابة النفع مع ضمان الاجر حتي انقلبوا بنعمة منه وفضل	443	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms688	true	3369084919180004130	252	300	1386	1655	1655	300	لم يمسسهم سوء من جراحة وكيد عدو واتبعوا رضوان الله-------------------------------- بجراتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد تفضل عليهم بالتثبيت وزيادة الايمان --------والتوفيق للمبادرة الي الجهاد والتصلب في الدين واظهار الجراة علي العدو وبالحفظ عن كل ما يس-ءهم واصابة النفع مع ضمان الاجر حتي انقلبوا بنعمة منه وفضل-	688	565294543443366006	262	485.0	216	311	84.24436950683594	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0443	false	524183690274952075	264	300	1425	1628	1628	300	ذلكم قول الشيطان اي قول ابليس لعنه الله يخوف اولياءه القاعدين عن الخروج مع الرسول صلي الله عليه والهوسلم او المعني يخوفكم اولياءه الذين هم ابو سفيان واصحابه فلا تخافوهم الضمير للناس الثاني علي الاول والي-	443	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms690	true	-7221370345261247332	0	28	0	160	1519	300	ذلكم قول الشيطان اي---- ابليس ----------يخوف اولياءه القاعدين عن الخروج مع الرسول او ------------------------------يخوفكم اولياءه الذين هم ابو سفيان واصحابه فلا تخافوهم الضمير للناس الثاني علي الاول والي	690	565294543443366006	156	280.5	130	204	76.47058868408203	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0444	false	9199344454768329201	0	132	0	704	1587	300	الاولياء علي الثاني وخافون في مخالفة امري فجاهدوا مع رسولي ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي ايثار خوف الله تعالي علي خوف الناس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين ولما علم الله سبحانه المءمنين ما يصلحهم عند تخويف الشيطان اياهم خص رسوله بضرب من التعليم فقال ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر يقعون في الكفر سريعا حرصا عليه وهم المنافقون من المتخلفين او قوم ارتدوا عن الاسلام والمعني لا يحزنك خوف ان يضروك ويعينوا عليك لقوله انهم لن يضروا الله شيءا اي لن يضروا اولياء الله شيءا	444	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms690	true	-7221370345261247332	28	274	160	1384	1519	300	الاولياء علي الثاني وخافون في مخالفة امري فجاهدوا مع رسولي ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي ايثار خوف الله ------علي خوف الناس في اصول الكافي باسناده الي الهيثم بن واقد الجزري قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول من خاف الله اخاف الله منه كل شء ومن لم يخف الله اخافه الله من كل شء وباسناده الي ابي حمزة قال قال ابو عبد الله عليه السلام من عرف الله خاف الله ومن خاف الله سخت نفسه عن الدنيا ولا يحزنك الذين يس-رعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم وفي كتاب التوحيد باسناده الي علي بن الحسين عليهما السلام حديث طويل وفيه قال خرجت حتي انتهيت الي هذا الحاءط فاتكيت عليه فاذا رجل عليه ثوبان ابيضان ينظر في وجهي ثم قال يا علي بن الحسين مالي اراك كءيبا حزينا اعلي الدنيا حزنك فرزق الله حاضر للبر والفاجر الي ان قال قلت انا اتخوف فتنة ابن الزبير فضحك ثم قال لي يا علي بن الحسين هل رايت احدا خاف الله فلم ينجه قلت لا الي قوله ثم نظرت فاذا ليس قدامي احد ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر يقعون فيه سريعا حرصا عليه خوف ان يضروك ويعينوا عليك وهم المنافقون من المتخلفين او قوم ارتدوا عن الاسلام ان الذين اشتروا الكفر بالايم-ن لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهين انهم لن يضروا الله شيءا اي--------- اولياء--ه و شيءا	690	565294543443366006	419	653.5	338	1502	27.89613914489746	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0444	false	9199344454768329201	152	276	818	1467	1587	300	يريد الله الا يجعل لهم حظا---------- نصيبا من الثواب في الاخرة ل------تمادي طغيانهم وقوة رسوخهم -في الكفر وفي ذكر ارادة الله هنا اشعار بان كفرهم بلغ الغاية حين سارعوا الي الكفر حتي ان-- ارحم الراحمين اراد ان لا يرحمهم فلا يكون لهم حظ في الاخرة من رحمته ولهذا الاشعار لم يقل لن يجعل الله لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم مع الحرمان عن الثواب وفيه دلالة علي بطلان مذهب المجبرة لانه سبحانه نسب اليهم المسارعة الي الكفر واذا كان الله قد خلق الكفر فيهم فكيف يصح نسبته اليهم ثم استانف سبحانه الاخبار بابدالهم الكفر بالايمان فقال ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم تكرير للتاكيد او تعميم للكفرة بعد تخصيص من نافق من المتخلفين او---- ارتد من الاعراب	444	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms691	true	4076580674359795067	6	76	32	388	1534	300	يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة نصيبا من الثواب فيها وهو يدل علي تمادي طغيانهم و-----موتهم علي الكفر و-----------------------------ان كفرهم بلغ الغاية--------------------- حتي اراد ارحم الراحمين----- ان -----------لا يكون لهم حظ---------- من رحمت----------------------------------------------------ه ولهم عذاب عظيم مع الحرمان عن الثواب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين اشتروا الكفر بالايم-ن لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم تكرير للتاكيد او تعميم للكفرة بعد تخصيص ما نافق من المتخلفين او ممن ارتد عن الاعراب	691	565294543443366006	317	503.0	254	672	47.1726188659668	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0445	false	1511156617784442667	7	130	33	673	1555	300	ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم الذين مفع-----------------------------------------------------------ول و انما نملي لهم--- بدل منه وانما اقتصر علي مفعول واحد ل----لتعويل علي البدل فانه--- ينوب ع-ن المفعولين كقوله ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او المفعول الثاني علي تقدير مضاف مثل ولا تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او -لا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم و ما مصدرية---------------------------- وكان حقها ان تفصل في الخط ولكنها وقعت متصلة في الامام---- فاتبع-------- وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وابو عمرو وعاصم والكساءي ويعقوب بالياء علي ان الذين فاعل و ان مع ما في حيزه مفعول وفتح ابن عامر وحمزة وعاصم سينه في جميع القران--------------------- والاملاء الامهال واطالة العمر وقيل تخليتهم وشانهم من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي	445	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms691	true	4076580674359795067	76	212	388	1082	1534	300	ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم خطاب للرسول صلي الله عليه واله وسلم او لكل من يحسب و الذين كفروا مفعول و ان مع اسمه وخبره بدل منه وانما اقتصر علي مفعول واحد لان التعويل علي البدل وهو مما ينوب علي المفعولي-------------------------------ن او --مفعول --ثان -علي تقدير مضاف -اي ولا تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم و ما مصدرية ويحتمل الموصولة بحذف العاءد وكان حقها ان يفصل في الخط -لكنها وقعت متصلة في قران عثمان فاتبع علي عمي وقرا ابن كثي----------------ر وابو عمرو وعاصم والكساءي ويعقوب بالياء علي ان الذين فاعل و ان--- ما في حيزه مفعول وفتح--------------------- سينه في جميع القران ابن عامر وعاصم وحمزة والاملاء الامهال واطالة العمر وقيل تخليتهم وشانهم من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي	691	565294543443366006	528	897.5	423	772	68.39378356933594	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0446	false	-2310329200619918674	163	300	884	1616	1616	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم ---روي ان المءمنين سالوا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعطوا علامة يفرقون بها بين المءمن والمنافق فنزلت ما كان الله ليذر المءمنين اي ليدعهم علي ما انتم عليه من الابهام واشتباه المخلص بالمنافق اي لم يكن يجوز في حكم الله ان يذرهم علي ما كنتم عليه قبل مبعث النبي صلي الله عليه واله-وسلم -------------بل يتعبدكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يميز الخبيث الكافر والمنافق من الطيب من المءمن والخطاب لعامة المخلصين والمنافقين في عصره واللام لتاكيد النفي كانه قيل ما كان الله ليذر المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وانه لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم علي التصديق جميعا حتي يميز المنافق-- من المخلصين-	446	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms692	true	-4509917682215054431	36	180	175	926	1555	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم ولا يحسبن الذين كفر---وا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزداد وا اثما ولهم عذاب مهين وعن يونس رفعه قال قلت له زوج رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم ابنته فلانا قال نعم قلت فكيف زوجه الاخري قال قد فعل فانزل الله ولا تحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم الي عذاب مهين وفي هاتين الروايتين دلالة علي صحة القراءة الاولي دون الثانية وفي الثانية لالة علي كفر الثالث ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث م----------------ن الطيب قيل -------الخطاب لعامة المخلصين والمنافقين في عصره والمعني لا يترككم مختلطين --------------------------------------------------------------------------------------لا يعرف مخلصكم من منا---------------------------فقكم حتي يميز المنافقين من المخلصين	692	565294543443366006	338	425.5	273	1095	30.86758041381836	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0447	false	-2600866649465150366	60	300	321	1543	1543	300	وما كان الله ليطلعكم علي الغيب وما كان الل----------------------------------ه ليءتي احدكم علم الغيب فيطلع علي ما في القلوب من كفر وايمان فلا تظنوا اذا اخبركم النبي بنفاق الرجل انه يطلع علي ما في القلوب بنفسه ولكن الله يجتبي من رسله اي يختار لرسالته من يشاء------ ويخبره ببعض المغيبات او ينصب له ما يدل عليها فامنوا بالله ورسله بصفة الاخلاص او بان تعلموا الله وحده مطلعا علي الغيب وتعلموا رسله عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله تعالي ولا يقولون الا ما اوحي اليهم ع---------------------------------------------------------------------------ن السدي ان هذه الاية نزلت اذ قال النبي صلي الله عليه والهوسلم عرضت علي امتي واعلمت من يءمن بي ومن يكفر فقال المنافقون انه يزعم انه يعرف من يءمن به ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا ------وان تءمنوا حق الايمان وتتقوا النفاق فلكم اجر عظيم لا يقادر قدره ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير ولما ذكر سبحانه امساكهم عن الجهاد في سبيل الله بين امساكهم عن الانفاق الواجب في سبيله فقال ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله بما اعطا-هم من الاموال هو خيرا لهم قد سبقت القراءات فيه ومن قرا بالتاء هاهنا قدر مضافا ليتطابق مفعولاه اي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذلك من قرا بالياء --وجعل --فاعل يحسبن ضمير --رسول---- الله او ضمير احد ومن جعل فا---------عله الذين يبخلون كان المفعول الاول عنده محذوفا-	447	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms693	true	4746812487729589729	41	247	213	1250	1503	300	وما كان الله ليطلعكم علي الغيب و---لكن الله يجتبي من رسله من يشاء ما كان الله ليءتي احدكم علم الغيب فيطلع علي ما في القلوب من كفر وايمان ولكنه يجتبي-------------------------------------------------------------------------------------------- لرسالته من يشاء فيوحي ويخبره ببعض المغيبات او ينصب--- ما يدل عليها فامنوا بالله ورسله بصفة الاخلاص او بان تعلمو-----ه وحده مطلعا علي الغيب وتعلموهم---- عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله ول------ا يقولون الا ما اوحي اليهم نقل ان الكفرة قالوا ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر فنزلت وعن السدي انه عليه السلام----- قال----------------------------- عرضت علي امتي واعلمت من يءمن--- ومن يكفر فقال المنافقون انه يزعم انه يعرف من يءمن به ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا فنزلت وان تءمنوا حق الايمان وتتقوا ا----------------------------لنفاق ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القي-مة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير فلكم اجر عظيم لا يقادر قدره--------------------------------------------------------------- ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم من قرا--------------------------------------------- بالتاء------ قدر مضافا اي -----------------لا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذ-ا من قرا بالياء ان جعل الفاعل------ ضمير الرسول صلي الله عليه واله وسلم او من يحسب وان جعله الموصول كا-----ن المفعول الاول----- محذوفا	693	565294543443366006	796	1351.5	635	1364	58.35777282714844	136	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0448	false	-8600783486196692229	1	47	7	238	1524	300	لا يحسبن الذين يبخلون بخلهم هو خيرا لهم وانما حذف لدلالة يبخلون عليه ولفظ هو فصل بل هو اي البخل شر لهم لاستجلاب العقاب عليهم وقوله سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة تفسير وبيان لقوله هو شر لهم اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق	448	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms693	true	4746812487729589729	248	280	1253	1413	1503	300	لا يحسبن البخلاء----- بخلهم هو خيرا لهم----------------------------------------- بل هو اي البخل شر لهم لاستجلاب العقاب عليهم------ سيطوقون ما بخلوا به يوم القي-مة -------بيان لذلك----------- اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق	693	565294543443366006	152	255.5	120	231	65.80086517333984	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0448	false	-8600783486196692229	192	295	945	1500	1524	300	اليق بسياق الاية ولله ميراث السماوات والارض وله ما فيهما مما يتوارث فما لهءلاء يبخلون عليه بما له ولا ينفقون في سبيله او انه يرث منهم ما يمسكونه ولا ينفقونه في سبيله بهلاكهم وتبقي عليهم الحسرة والعقوبة والله بما تعملون من المنع والا-عطاء خبير فيجازيكم وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي بالتاء علي الالتفات وهو ابلغ في الوعيد وبالياء اظهر لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد روي انه لما نزلت- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا	448	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms695	true	-5306047443048001440	150	231	692	1126	1485	300	الي يوم القيام-ة ولله ميراث السماوات والارض وله ما فيه-ا مما يتوارث فما لهءلاء يبخلون بما------له ولا ينفقون في سبيله او انه يرث منهم ما يمسكونه ولا ينفقون- في سبيله بهلاكهم ويبقي عليهم الحسرة والعقوبة والله بما تعملون من المنع والا عطاء خبير فيجازيكم وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي بالتاء علي الالتفات وهو ابلغ في الوعيد------------- لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قيل قالت اليهود----------------------------------------------------------------------------------------------------- لما سمعوا من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا	695	565294543443366006	400	726.5	323	557	71.81328582763672	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0449	false	6510882655169142912	186	297	964	1560	1575	300	في صحاءف الحفظة او نثبته -في علمنا ولا نهمله ولن يفوتنا اثباته لانه كلمة عظيمة اذ هو كفر بالله و--استهزاء بالقران والرسول ولذلك نظمه في سلك قتل الانبياء وقال عطفا علي ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق يعني انهما في العظم اخوان وان هذا ليس باول ما ركبوه من العظاءم وان من---------- قتل الانبياء لم يستبعد منه الاجتراء علي مثل هذا القول والمعني سنكتب قتل اسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افهم الانبياء ورضا هءلاء فنجازي كلا بفعله وفيه دلالة علي ان الرضا بفعل القبيح يجري مجراه في عظم الجرم ونقول ذوقوا عذاب الحريق اي وننتقم منهم بان نقول لهم يوم القيامة ذوقوا العذاب المحرق وقرا حمزة سيكتب بالياء وضمها وفتح التاء وقتلهم بالرفع و يقول بالياء	449	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms696	true	1663536722914355198	0	106	0	543	1572	300	في صحاءف الكتبة او سنحفظه في علمنا -لا نهمله ف------------------انه كلمة عظيمة اذ هو كفر بالله او استهزاء بالقران والرسول ولذلك نظمه ----مع قتل الانبياء وفيه تنبيه عل-------------------------------------ي انه------------------------- ليس -اول جريمة ارتكبوها -----وان من اجترا علي قتل الانبياء لم يستبعد منه امثا-----------ل هذا القول وفي اصول الكافي عدة من اصحابنا عن احمد بن ابي عبد الله عن عثمان بن عيسي عن سماعة عن ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل ويقتلون الانبياء بغير حق فقال اما والله ما قتلوهم باسيافهم ولكن كانوا اذاعوا امرهم وافشوا عليهم فقتلوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة سيكتب بالياء وضمها وفتح التاء وقتلهم بالرفع و يقول بالياء	696	565294543443366006	258	359.0	204	782	32.99232864379883	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0450	false	3865044237411512260	0	128	0	713	1649	300	الوعيد والذوق ادراك الطعوم وعلي الاتساع يستعمل لاد-راك ساءر المحسوسات والحالات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي العذاب بما قدمت ايديكم من قتل الانبياء وقولهم هذا وساءر معاصيهم عبر بالايدي عن الانفس لان اكثر اعمالها بهن فجعل كل عمل كالواقع بالايدي علي التغليب وان الله ليس بظلام للعبيد عطف علي ما قدمت وسببيته للعذاب من حيث ان نفي الظلم يستلزم العدل المقتضي اثابة المحسن ومعاقبة المسء فالمعني انه عاد---ل عليهم فيعاقبهم علي حسب استحقاقهم وانما ذكر لفظ ظلام وهو للتكثير تاكيدا لنفي الظلم عنه بالنسبة الي كل فرد من افراد خلقه الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاء -بالبينات والزبر والكتاب المنير	450	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms696	true	1663536722914355198	159	287	822	1510	1572	300	الوعيد والذوق ادراك الطعوم وعلي الاتساع يستعمل لا دراك ساءر المحسوسات والحالات وذكره ههنا لان العذاب مرتب علي قولهم الناشء عن البخل والتهالك علي المال و غالب حاجة الانسان اليه لتحصيل المطاعم ومعظم بخله للخوف من فقدانه و لذلك كثر ذكر الاكل مع المال ذلك اشارة الي العذاب بما قدمت ايديكم من قتل الانبياء وقولهم هذا وساءر معاصيهم عبر بالايدي عن الانفس لان اكثر اعمالها بهن---------------------------------------- وان الله ليس بظلام للعبيد عطف علي ما قدمت وسببيته للعذاب من حيث ان نفي الظلم يستلزم العدل المقتضي اثابة المحسن ومعاقبة المسء وفي نهج البلاغة قال عليه الس----------------------------------------لام وايم الله ما كان قوم قط في غض نعمة من عيش فزال عنهم--------------------------------------------- الا بذنوب اجترحوها لان الله ليس بظلام للعبيد------------------------------------------------------------------------- فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاء وبالبينات والزبر والكت-ب المنير	696	565294543443366006	411	691.5	333	887	46.33596420288086	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0450	false	3865044237411512260	176	300	952	1649	1649	300	ان الله عهد الينا امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بهذه المعجزة الخاصة التي كانت لانبياء بني اسراءيل وذلك بان يقرب بقربان فيقوم النبي------------------- فيدعو فتنزل نار سماوية فتاكله اي تحيله الي طبعها بالاحراق وهذا من مفترياتهم واباطيلهم لان اكل النار القربان لم يوجب الايمان الا لكونه معجزة فهو وساءر المعجزات سواء في ذلك قل يا محمد تكذيبا والزاما عليهم قد جاءكم اي اسلافكم رسل من قبلي كزكريا ويحيي بالبينات بالمعجزات الاخر موجبة لتصديقهم وصحة رسالتهم وبالذي قلتم وبما اقترحتموه من القربان فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان الموجب للتصديق هو الاتيان به وكان توقفهم وامتناعهم عن الايمان لاجله فما لهم لم يءمنوا بمن جاء به في معجزات اخر واجتراوا-	450	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms697	true	-8290379912521570447	65	200	349	1096	1609	300	ان الله عهد الينا امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بهذه المعجزة الخاصة التي كانت لانبياء بني اسراءيل وهو --ان يقرب بقربان فيقوم النبي صلي الله عليه واله فيدعو فتنزل نار سماوية -تاكله اي تحيله الي طبعها بالاحراق وهذا من مفترياتهم واباطيلهم لان اكل النار القربان لا يوجب الايمان الا لكونه معجزة فهو وساءر المعجزات شرع- في ذلك قل قد----------------------------- جاء-----------كم رسل من قبل-------------ي بالبينات-------------------------------------------- وبالذي قلتم-------------------------- فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتب المنير تكذيب والزام بان رسلا قد جاءوهم قبله كزكريا ويحيي بمعجزات اخر موجبة للتصديق وبما اقترحوه فقتلوهم فلو كان الموجب للتصديق هو الاتيان--- وكان توقفهم وامتناعهم عن الايمان لاجله فما لهم لم يءمنوا بمن جاء به في معجزات اخر واجترءوا	697	565294543443366006	555	991.0	453	877	63.2839241027832	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0451	false	-1295079299053283974	220	300	1208	1641	1641	300	الاية--- وانما توفون اجوركم يوم القيامة تعطون جزاء اعمالكم خيرا كان او شرا تاما وافيا -----------يوم قيامكم من القبور ولفظ التوفية يشعر بانه قد يكون قبلها بعض الاجور ويءيده قوله عليه السلام ----القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران فالمراد ان تكميل الاجور وتوفيتها يكون ذلك اليوم فمن زحزح عن النار نجي وبعد عنها والزحزحة في الاصل تكرير الزح وهو الجذب بعجلة وادخل الجنة فقد فاز بالنجاة من الهلكة ونيل المراد والفوز الظفر بالبغية وعن------------------------ النبي صلي-	451	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms700	true	-2512145279306516764	33	100	166	528	1554	300	الها اخر وانما توفون اجوركم------------ تعطون جزاء اعمالكم خيرا كان او شرا تاما وافيا يوم القيمة يوم قيامكم عن القبور ولفظ التوفية يشعر بانه قد يكون قبلها بعض الاجور كما يدل---- عليه اخبار ثواب القبر وعذابه----------------------------------------------------------------------------------- فمن زحزح عن النار -----بعد عنها والزحزحة في الاصل تكرير الزح وهو الجذب بعجلة وادخل الجنة فقد فاز بالنجا----------ة ونيل المراد والفوز الظفر بالبغية في امالي الصدوق باسناده الي النبي صلي	700	565294543443366006	293	495.0	237	476	61.554622650146484	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0452	false	2711669001686333295	207	300	1124	1643	1643	300	المبطل ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني اليهود والنصاري ومن الذين اشركوا يعني كفار مكة وغيرهم اذي كثيرا من هجاء الرسول صلي الله عليه والهوسلم والطعن في الاسلام واغراء الكفرة علي المسلمين اخبرهم بذلك قبل وقوعها ليوطنوا انفسهم علي ما سيلقونه من الاذي والشداءد والصبر عليها ويستعدوا للقاءها حتي لا يزلزلهم نزولها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تصبروا علي ذلك ولم تجزعوا وتتقوا مخالفة امر الله فان ذلك يعني الصبر والتقوي من عزم الامور من معزومات الامور التي يجب العزم عليها او ذلك البلاء من محكم الامور الذي عزم الله عليه ان يكون-- وبالغ فيه-	452	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms703	true	-8702871291716960238	37	147	206	792	1580	300	الصب-ر ولتسمعن من الذين اوتوا الكت-ب من قبلكم--------------------- ومن الذين اشركوا اذي كث---------------------يرا من هجاء الرسول----------------------- والطعن في الدين-- واغراء الكفرة علي المسلمين اخبرهم بذلك قبل وقوعها ليوطنوا انفسهم علي الصبر والاحتمال-------------------------- ويستعدوا للقاءها حتي لا يرهق-هم نزولها وفي تفسيرات فرات بن ابراهيم الكوفي قال حدثني الحسين بن الحكم معنعنا عن ابن عباس رضي الله عنه في يوم احد في قوله ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا نزلت في رسول الله خاصة وان تصبروا علي ذلك----------- وتتقوا مخالفة امر الله فان ذلك يعني الصبر والتقوي من عزم الامور--- معزومات الامور التي يجب العزم عليها او مما عز---------------------------م الله عليه اي امر به وبالغ فيه	703	565294543443366006	343	559.5	277	723	47.44121551513672	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0453	false	-1596818786187869275	69	151	364	813	1579	300	واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبءس ما يشترون ثم اكد الله علي اهل الكتاب ايجاب بيان الكتاب واجتناب كتمانه من صفات النبي وغيرها فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ اخذ الله اي اذكر وقت اخذه ميثاق الذين اوتوا الكتاب يريد به --علماءهم لتبيننه للناس ولا تكتمونه حكاية لمخاطبتهم وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش بالياء لانهم غيب واللام جواب القسم الذي ناب عنه قوله اخذ الله ميثاق الذين والضمير	453	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms703	true	-8702871291716960238	184	291	974	1538	1580	300	واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكت-ب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبءس ما يشترون بيد-------ه علي صدره ثم ----------------------------------------------------------قال ولكنها عزمة من الله ان نصبر ثم تلا هذه الاية ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور واقبل يرفع يده ويضعها علي صدره واذ اخذ الله اي اذكر وقت اخذه ميثاق الذين اوتوا الكت-ب يريد به العلماء-- لتبيننه للناس ولا تكتمونه حكاية لمخاطبتهم وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش بالياء لانهم غيب واللام جواب القسم الذي ناب عنه قوله اخذ الله ميثاق الذين والضمير	703	565294543443366006	369	677.5	300	633	58.29383850097656	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0453	false	-1596818786187869275	155	207	839	1130	1579	300	فنبذوه اي الميثاق وراء ظهورهم فلم يراعوه ولم يلتفتوا اليه ولم يعلموا به والنبذ وراء الظهر مثل في ترك الاعتداد وعدم الالتفات ونقيضه جعله نصب عينيه والقا-ه بين عينيه واشتروا به واخذوا بدله ثمنا قليلا من حطام الدنيا واغراضها فبءس ما يشترون--- يختارون لانفسه------------------------م وفيه دلالة علي انه واجب علي العلماء ان	453	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms704	true	-8955708006576511693	4	56	20	311	1589	300	فنبذوه اي الميثاق وراء ظهورهم فلم يراعوه ولم يلتفتوا اليه-------------- والنبذ وراء الظهر مثل في ترك الاعتداد وعدم الالتفات ونقيضه جعله نصب عينيه والقاءه بين عينيه واشتروا به واخذوا بدله ثمنا قليلا من حطام الدنيا واغراضها فبءس ما يشترون ما يختارون لانفسهم في تفسير علي بن ابراهيم وفي- رواية ابي الجارود عن -------------	704	565294543443366006	248	452.5	204	319	77.74295043945312	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0454	false	-2743087113082657080	109	300	543	1609	1609	300	اتوا------- بما فعلوا من التدليس وكتمان الحق وهذا الموصول -------------------------------------------------------------------------------------------------اول المفعولين ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق فلا تحسبنهم تاكيد للفعل الاول بمفازة بمنجاة ثاني المفعولين يعني فاءزين بالنجاة منه من العذاب وقرا ابن كثير وابو عمرو---------- بالياء وفتح البا--------------ء في الاول وضمها في الثاني علي ان الذين فاعل ومفعولا يحسبن محذوفان يدل عليهما مفعولا مءكده فكانه قيل ولا يحسبن-- الذين يفرحون بما اتوا فلا يحسبن انفسهم بمفازة او المفعول الاول محذوف وقوله فلا يحسبنهم تاكيد للفعل وفاعله ومفعوله الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم عذاب اليم بكفرهم وتدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسهم وقيل نزلت هذه الاية في قوم تخلفوا عن الغزو ثم اعتذروا بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا به وقيل نزلت في المنافقين فانهم يفرحون بنفاق--هم ويستحمدون الي المسلمين بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة ويجوز ان يكون ذلك عاما لكل من اتي حسنة فاعجب بها واحب ان يحمده الناس عليها ويثنوا عليه بما ليس فيه من الزهد والعبادة وغير ذلك ولله ملك السماوات والارض فهو يملك امرهم ولا يكون لهم خلاص من عذابه والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقابهم وقيل هو رد لقولهم ان الله فقير ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب-	454	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms705	true	6989880506501646754	0	222	0	1222	1648	300	اتوا يعجبون بما فعلوا من التدليس وكتمان الحق او من الطاعات والحسنات والخطاب للرسول صلي الله عليه واله وسلم ومن ضم الباء جعل الخطاب له وللمءمنين والمفعول الاول الذين يفرحون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر بالياء وفتح الباء فيه وضم الباء في الات----------------ي علي ان الذين فاعل ومفعولا-----ه محذوف-- يدل عليهما مفعولا مءكد----------ة وهو يحسبنهم الثاني--------------------------------------- او المفعول الاول محذوف و----الثاني------ تاكيد للفعل وفاعله ومفعوله الاول ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق او كل خير فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب فاءزين بفوز ونجاة منه وفي تفسير علي بن ابراهيم عن ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام انه يقول ببعيد من العذاب وهو حاصل المعني ولهم عذاب اليم بكفرهم وتدليسهم قيل انه عليه السلام سال اليهود عن شء مما في التوراة فاخبروه بخلاف ما كان فيه واروه انهم قد صدقوا وفرحوا بما فعلوا فنزلت وقيل نزلت---------- في قوم تخلفوا عن الغزو ثم اعتذروا بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا به وقيل نزلت في المنافقين فانهم يفرحون بمنافقتهم ويستحمدون الي المسلمين ب--ايمان----- لم يفعلوه علي الحقيقة والصوا----------------------------------------------ب ان الاية نزلت فيما رواه ابو الجارود عن الباقر عليه السلام وجرت في غيرهم ولله ملك السماوات والارض فهو يملك امرهم--------------------------- والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقابهم وقيل هو رد لقولهم ان الله فقير ان في خلق السماوات والارض واختلاف ا-ليل والنهار لايات لاولي الالباب	705	565294543443366006	616	974.0	500	1563	39.4113883972168	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0455	false	-9055823719257458427	3	153	16	825	1642	300	ان له ملك السم-وات والارض عقبه ببيان الدلالة علي ذلك فقال--------- ان في خلق السماوات والارض اي في ايجادهما بما فيهما من العجاءب والبداءع واختلاف الليل والنهار اي تعاقبهما ومجء كل منهما خلف الاخر لايات لدلاءل واضحة علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وعظم قدرته وباهر حكمته لاولي الالباب لذوي العقول-------- الخالصة عن شواءب الحس وكدورات الوهم كما سبق في سورة البقرة فان ارباب الالباب اذا نظروا اليها نظر الاستدلال يجدونها مضمنة باعراض حادثة لا تنفك عنها وما لا ينفك عن الحادث حادث واذا كانت حادثة فلا بد لها من محدث موجد لان حدوثها يدل علي ان لها محدثا قادرا ودل ما فيها من البداءع والامور الجارية علي غاية الانتظام علي كون محدثها عالما قديما لانه لو كان محدثا لكان محتاجا الي محدث فيءدي الي التسلسل ولعل الاقتصار علي هذه الثلاثة في الاية لان مناط الاستدلال هو التغير وهذه متعرضة لجملة انواعه فانه اما ان يكون في ذات الشء كتغير	455	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms705	true	6989880506501646754	211	300	1155	1648	1648	300	ان في خلق السماوات والارض واختلاف اليل والنهار لايات لاولي الالباب ان في خلق السماوات والارض--------------------------------------------- واختلاف ا-ليل والنهار لايات لاولي الالباب---------------------- لدلاءل واضحة علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه و----قدرته-------------------------- لذوي العقول المجلوة الخالصة عن شواءب الحسن و------الوهم -------وفي مجمع البيان وقد اشتهرت الرواية--------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه واله انه لما نزلت هذه الاية قال ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتام---------ل ما فيها قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولعل الاقتصار علي---- الثلاثة في الاية لان مناط الاستدلال--- التغير وهذه متعرضة لجملة انواعه فانه اما ان يكون في ذات الشء كتغير-	705	565294543443366006	322	392.5	256	827	38.9359130859375	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0459	false	-2131480674642992177	135	159	625	745	1451	300	وقد اشتهرت الرواية عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه لما نزلت هذه الايات قال ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتامل ما فيها	459	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms705	true	6989880506501646754	253	277	1409	1524	1648	300	وقد اشتهرت الرواية عن النبي صلي الله عليه واله---- انه لما نزلت هذه الاية- قال ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتامل ما فيها	705	565294543443366006	114	215.5	90	120	95.0	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0459	false	-2131480674642992177	188	297	903	1440	1451	300	محمد بن علي بن محبوب عن العباس بن معروف عن عبد الله بن المغيرة عن معاوية بن وهب قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام----- وذكر----- النبي صلي الله عليه والهوسلم قال كان يءتي بطهور فيخمر عند راسه ويوضع سواكه تحت فراشه ثم ينام ما شاء الله فاذا استيقظ جلس ثم قلب بصره الي السماء و--تلا الايات من ال عمران ان في خلق السماوات والارض الايات ثم يستاك ويتطهر ثم يقوم الي المسجد فيركع اربع ركعات علي قدر قراءته ركوعه وسجوده علي قدر ركوعه فيركع حتي يقال متي يرفع راسه ويسج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د حتي يقال متي يرفع راسه ثم يعود الي فراشه فينام ما شاء الله ثم يستيقظ فيجلس فيتلو- الايات	459	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms706	true	1760932963401359370	18	151	108	769	1544	300	محمد بن علي بن محبوب عن العباس بن معروف عن عبد الله بن المغيرة عن معاوية بن وهب قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول وذكر صلاة النبي صلي الله عليه واله ----قال كان يوتي بطهور فيخمر عند راسه ويوضع سواكه تحت فراشه ثم ينام ما شاء الله فاذا استيقظ جلس ثم قلب بصره ف-ي السماء ثم تلا الايات من ال عمران ان في خلق السماوات والارض الاي-ة ثم يستن- ويتطهر ثم يقوم الي المسجد فيركع اربع ركعات علي قدر قراءة رك-وعه وسجوده علي قدر ركوعه ي-ركع حتي يقال متي يرفع راسه ويسجد حتي الذين يذكرون الله قيما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار يقال متي يرفع راسه ثم يعود الي فراشه فينام ما شاء الله ثم يستيقظ فيجلس فيتلوا الايات	706	565294543443366006	512	967.0	406	670	76.41790771484375	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0456	false	-1568699389244369584	200	300	1055	1607	1607	300	ربنا ما خلقت هذا باطلا علي ارادة القول اي يتفكرون قاءلين ذلك و--------------هذا اشارة الي المتفكر فيه اي الخلق علي انه اريد به المخلوق من السماوات والارض او اليهما لانهما في معني المخلوق والمعني ما خلقته خلقا عبثا ضاءعا من غير حكمة بل خلقته لحكم عظيمة من جملتها ان يكون مبدا لوجود الانسان وسببا لمعاشه ودليلا يدله علي معرفتك ويحثه علي طاعتك لينال الحياة الابدية والسعادة السرمدية في جوارك سبحانك تنزيها لك من العبث وخلق الباطل وهو اعتراض فقنا بلطفك وتوفيقك عذاب النار للاخلال بالنظر فيه والقيام بما يقتضيه وفاءدة الفاء هي الدلالة علي ان علمهم بما لاجله خلقت السماوات-	456	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms707	true	773327140339134465	220	295	1179	1579	1609	300	ربنا ما خلقت هذا ب-طلا علي ارادة القول اي يتفكرون قاءلين ذلك والمشار اليه ب هذا---------- المتفكر فيه او الخلق علي انه اريد به المخلوق من السماوات والارض او اليهما لانهما في معني المخلوق والمعني ما خلقته----- عبثا ضاءعا من غير حكمة بل خلقته لحكم عظيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانك تنزيها لك عن العبث وخلق الباطل وهو اعتراض فقنا-------------- عذاب النار للاخلال بالنظر فيه والقيام بما يقتضيه وفاءدة الفاء هي الدلالة علي ان علمهم بما لاجله خلقت السماوات	707	565294543443366006	383	705.5	312	567	67.54850006103516	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0457	false	-8484593715509569648	116	197	625	1073	1661	300	تهويل المستعاذ منه تنبيها علي شدة خوفهم وطلبهم الوقاية منه وفيه اشعار بان العذاب الروحاني افظع لان الخزي هو الذل والهوان ولا يكونان الا من مءثرات النفس لا البدن وما للظالمين اللام اشارة الي من يدخل النار اي ليس للمدخلين في النار من انصار يدفعون عنهم العذاب ووضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان ظلمهم سبب لادخالهم النار وانقطاع النصرة عنهم في الخلاص فيها ولا يلزم من نفي النصرة نفي الشفاعة لان النصرة دفع بقهر ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان	457	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms708	true	-7587659011592636430	67	101	332	531	1621	300	تهويل المستعاذ منه تنبيها علي شدة خوفهم وطلبهم الوقاية منه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما للظ-لمين------------------------------------------------------- من انصار اراد بهم المدخلين- ووضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان ظلمهم سبب لادخالهم النا------------------------------------------------------------------------------------------ر ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان	708	565294543443366006	182	314.0	150	448	40.625	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0457	false	-8484593715509569648	181	251	985	1384	1661	300	يلزم من نفي النصرة نفي الشفاعة لان النصرة دفع بقهر-------------------------------------------------- ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان اوقع الفعل علي المسمع وحذف المسموع لدلالة وصف المسمع علي المسموع وفيه مبالغة ليست في ايقاعه علي نفس المسموع لتكرير الاسناد وفي تنكير المنادي واطلاقه ثم تقييده------- تعظيم لشانه كما اذا قلت سمعنا هاديا يهدي الي الايمان فقد رفعت من شان الهادي وفخمته والمراد به الرسول صلي الله عليه والهوسلم وقيل القران والنداء و------------الدعاء	457	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms708	true	-7587659011592636430	205	265	1098	1440	1621	300	يلزم من نفي النصرة نفي الشفاعة لان النصرة دفع بقهر جهل منه ارتكبه لاحتياط الاستمداد منه بشفاعة اءمته ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايم-ن اوقع الفعل علي المسمع --لا المسموع لدلالة وصفه عليه------------- وفيه مبالغة ليس -في ايقاعه علي نفس المسموع و---------------في تنكير المنادي واطلاقه ثم تقييده بالوصف تعظيم لشانه----------------------------------------------------------------------- والمراد به الرسول----------------------- وقيل القران وفي تهذيب الاحكام في الدعاء	708	565294543443366006	255	421.5	210	468	54.487178802490234	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0458	false	-7138081657385283594	237	281	1276	1492	1587	300	الايات روي الثعلبي في تفسيره باسناده عن محمد بن الحنفية عن----- علي بن ابي طالب عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السماوات -------الي قوله----- عذاب النار	458	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms708	true	-7587659011592636430	1	48	5	233	1621	300	البيان روي الثعلبي في تفسيره باسناده عن محمد بن الحنفية عن ابيه علي بن ابي طالب عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه واله---- كان اذا قام من الليل -تسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السماوات والارض الي قوله فقنا عذاب النار	708	565294543443366006	209	382.5	165	233	89.69956970214844	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0458	false	-7138081657385283594	5	213	25	1165	1587	300	لنا ذنوبنا ابتداء------------------------ وكفر عنا سيءاتنا ان تبنا كما قال صاحب الجامع جمع بين سءال المغفرة والتكفير لان تكفير السيءات يكون بالتوبة والمغفرة وقد يكون ابتداء من غير توبة وتوفنا واقبضنا الي رحمتك مع الابرار في موضع الحال اي مخصوصين بصحبتهم معدودين في زمرتهم وفيه تنبيه علي انهم يحبون لقاء الله ومن احب لقاء الله احب الله لقاءه والابرار جمع بر او بار كارباب واصحاب ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك اي ما وعدتنا علي تصديق رسلك من الثواب لما اظهروا امتثالهم لما امروا به سالوا ما وعد عليه لا خوفا من اخلاف الوعد بل مخافة ان لا يكونوا من الموعودين لسوء عاقبة او قصور في الامتثال او تعبدا واستكانة ويجوز ان يتعلق بمحذوف تقديره ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا عليهم وقيل معناه علي السنة رسلك ولا تخزنا يوم القيامة بان تعصمنا بتوفيقك ايانا عما يقتضي الخزي انك لا تخلف الميعاد باثابة المءمن واجابة الداعي عن ابن عباس الميعاد البعث بعد الموت وهذا القول منهم علي وجه الانقطاع الي الله والتضرع اليه والتعبد كما قال رب احكم بالحق وهو من باب اللجا الي الله والخضوع وكما كان الانبياء عليهم السلام يستغفرون مع علمهم انهم معصومون يقصدون بذلك التذلل لربهم والتضرع واللجا الذي هو سيماء العبودية وتكرير ربنا للمبالغة في الابتهال والدلالة علي استقلال المطالب وعلو شانها	458	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms709	true	-2501736927301545825	71	154	360	834	1584	300	لنا ذنوبنا كباءرنا فانها ذات تبعات واذناب وكفر عنا سيءاتنا صغاءرنا فانها مستقبحة ولكنها مكفرة عن مجتنب الكباءر-------------------------------------------------------------------------- وتوفنا------------------ مع الابرار----------------- مخصوصين بصحبتهم معدودين في زمرتهم--------------------------------------------------------------------- والابرار جمع بر او بار كارباب واصحاب ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك اي ----------علي تصديق رسلك من الثواب او علي السنة رسلك او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منزلا علي رسلك او محمولا عليهم-------------------------- ولا تخزنا يوم القي-مة بان تعصم--------------نا عما يقتضيه----- انك لا تخلف الميعاد باثابة المءمن واجابة الداعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكرير ربنا للمبالغة في الابتهال والدلالة علي استقلال المطالب وعلو شانها	709	565294543443366006	377	594.0	308	1164	32.3883171081543	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0460	false	-6806400338831277514	17	135	94	712	1616	300	فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي بعضكم من بعض فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واو-ذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيءاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب ولما ذكر دعوة المءمنين اخبر باجابتها فقال فاستجاب لهم ربهم مطلوب--هم وهو اخص من اجاب وي-------------------------------عدي بنفسه وباللام يقال استجاب له واستجابه اني لا اضيع عمل عامل منكم اي باني لا اضيع---------------------------- من ذكر او انثي بيان عامل بعضكم من بعض لان الذكر من الانثي والانثي من الذكر او لانهما من اصل واحد او لفرط الاتصال والاتحاد او للاجتماع و--------------الاتفاق في الدين وهي جملة معترضة بين بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد للعمال روي	460	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms709	true	-2501736927301545825	154	282	834	1490	1584	300	فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل ع-مل منكم من ذكر او انثي بعضكم من بعض فالذين هاجروا واخرجوا من دي-رهم واو ذوا في سبيلي وقت-لوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيءاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلد------- فاستجاب لهم ربهم اي طلبتهم وهو اخص من الاجابة لجواز ان يكون الاجابة بالرد وتعدي بنفسه وبا------------------------للام اني لا اضيع عمل ع-مل منكم--- باني لا اضيع وقرء بالكسر علي ارادة القول من ذكر او انثي بيان عامل بعضكم من بعض لان الذكر من الانثي والانثي من الذكر او لانهما من اصل واحد او لفرط الاتصال والاتحاد او للاجتماع او للاجتماع او الاتفاق في الدين وهي جملة معترضة بين بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد للعمال وفي	709	565294543443366006	533	954.0	425	694	76.80115509033203	97	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0460	false	-6806400338831277514	172	293	906	1586	1616	300	فالذين هاجروا الشرك او الاوطان والعشاءر للدين واخرجوا واخرجهم الكفار من ديارهم التي ولدوا فيها ونشاوا واوذوا في سبيلي يريد سبيل الدين يعني بسبب ايمانهم------ ومن اجله وقاتلوا الكفار وقتلوا في الجهاد وقرا حمزة والكساءي بالعكس لان الواو لا توجب ترتيبا فالمعطوف بالواو يجوز ان يكون اولا في المعني وان تاخر في اللفظ والثاني افضل فان القتل المفهوم من قتلوا افضل من القتال فقدم الافضل في قراءتهما او لان المراد---- لما قتل منهم قوم قاتل الباقون ولم يضعفوا وشدد ابن كثير وابن عامر قتلوا للتكثير لاكفرن عنهم سيءاتهم لامحونها ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار اي من تحت ابنيتها وقصورها ثوابا اي لاثيبن----------هم بذلك اثابة من عند الله تفضلا منه فهو مصدر مءكد- والله عنده حسن الثواب حسن الجزاء علي الطاعات	460	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms710	true	1715809218303166499	118	191	583	993	1548	300	فالذين هاجروا--------- الاوطان والعشاءر للدين واخرجوا--------------- من دي-رهم----------------------- واوذوا في سبيل---------------------ي بسبب ايمانهم بالله ومن اجله وق-تلوا الكفار وقتلوا في الجهاد وقرا حمزة والكساءي بالعكس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد انه لما قتل منهم قوم قاتل الباقون ولم يضعفوا وشدد ابن كثير وابن عامر قتلوا للتكثير لاكفرن عنهم سيءاتهم--------- ولادخلنهم جن-ت تجري من تحتها ---------------------------الانهر ثوابا من عند الله اي اثيبهم بذلك ثوابا من عند الله اي عظيما- فهو مصدر للنوع والله عنده حسن الثواب----------- علي الطاعات	710	565294543443366006	361	575.5	294	701	51.497859954833984	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0461	false	-8353765277519362448	40	297	180	1537	1555	300	---------------------------------لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار روي ان مشركي العرب كانوا يتجرون ويتنعمون بها فقال بعض المسلمين ان اعداء الله في العيش الوسيع والرزق الرغيد وقد هلكنا من الجوع فنزلت لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد الخطاب للنبي صلي الله عليه واله-وسلم والمراد امته او تثبيته علي ما كان عليه لقوله فلا تطع المكذبين او لكل احد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنهي في المعني للمخاطب وانما جعل للتقلب تنزيلا للسبب منزلة المسبب مبالغة والمعني لا تنظر الي ما الكفرة عليه من السعة واصابة حظوظ الدنيا ولا تغتر-- بظاهر ما تري من تبسطهم في مكاسبهم ومتاجرهم ومزارعهم متاع ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل خبر مبتدا محذوف اي ------تقلبهم متاع قليل -----------في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او هو قليل في نفسه لزواله ونقصانه وفي الحديث م-------ا الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد اي ما مهدوا لانفسهم ثم اعلم الله سبحانه ان من اراد الله واتقاه فله الجنة فقال لكن الذين اتقوا ربهم لفظ لكن للاستدراك فيكون بخلاف المعني المتقدم فمعناه ليس للكفار عاقبة خير انما هي للمتقين المءمنين الذين اتقوا ربهم بفعل الطاعات وترك المعاصي لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله النزل والنزل ما يعد للنازل من طعام وشراب وصلة وانتصابه علي الحال من جنات والعامل فيها الظرف وقيل انه مصدر مءكد والتقدير انزلوها نزلا وما عند	461	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms711	true	-969868207409170873	115	300	599	1541	1541	300	لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الخطاب للنبي صلي الله عليه واله وسلم والمراد امته او تثبيته علي ما كان عليه----------------------- او لكل احد متع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنت تجري من تحتها الانهر خلدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار ---------------------------------------------------------------------------والمعني لا تنظر الي ما الكفرة عليه من السعة والحظ------------- ولا تغتروا بظاهر ما تري من تبسطهم في مكاسبهم ومتاجرهم ومزارعهم نقل ان بعض المءمنين كانوا يرون المشركين في رخاء ولين عيش فيقولون ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت متع قليل خير مبتدا محذوف اي ذلك التقلب-- متاع قليل لقصر مدته وفي جنب ----------------------------------ما اعد الله للمءمنين --------------------------------------------وفي الحديث النبوي ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد--- ما مهدوا لانفسهم ----------------------------------------------------------لكن الذين اتقوا ربهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها نزلا من عند الله النزل والنزل ما يعد للنازل من طعام وشراب وصلة وانتصابه علي الحال من جنات والعامل فيها الظرف وقيل انه مصدر مءكد والتقدير انزلوها نزلا وما عند-	711	565294543443366006	604	722.0	485	1684	35.866981506347656	102	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0462	false	-2928941872532885394	147	289	749	1518	1565	300	النجاشي فخرج-------------- رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم الي البقيع وكشف له من المدينة الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني حبشي لم يره قط وليس علي دينه فنزلت وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وانما دخلت اللام علي الاسم للفصل بينه وبين ان بالظرف وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاشعين لله مستكينين بالطاعة وهو حال من فاعل يءمن وجمعه باعتبار المعني لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا لا ياخذون عوضا يسيرا علي تحريف الكتاب كما يفعله المحرفون من احبارهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم ما خص بهم من الاجر ووعدوه في قوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين ا----------------------ن الله سريع الحساب لعلمه بالاعمال وما يستوجبه كل عامل من الجزاء واستغناءه عن التامل والاحتياط والمراد ان الاجر الموعود سريع الوصول فان سرعة الحساب تستدعي سرعة الجزاء	462	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms712	true	2212666828013392930	126	233	670	1255	1632	300	النجاشي لمانعاه جبرءيل الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فخرج فصلي ع-----------------------------------------------------------ليه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصران-----ي لم يره قط----------------------------------------------------- وانما دخلت اللام علي الاسم للفصل بينه وبين ان بالخبر وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاشعين لله--------------------- حال من فاعل يءمن وجمعه باعتبار المعني لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا --------------------------------------كما يفعله المحرفون من احبارهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم و---------------------------------------------يءتون اجرهم مرتين كما وعدوه في اية اخري ان الله سريع الحساب لعلمه بالاعمال وما يستوجبه كل عامل من الجزاء واستغناءه عن التامل والاحتياط والمراد ان الاجر الموعود سريع الوصول فان سرعة الحساب يستدعي سرعة الجزاء	712	565294543443366006	528	960.0	431	806	65.50868225097656	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0466	false	-6301359622011356163	124	164	613	809	1493	300	وهي ماءة وست وسبعون اية عن اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قراها فكانما تصدق علي كل من ورث ميراثا واعطي من الاجر كمن اشتري محررا وبرء من الشرك وكان في مشيءة الله تعالي من الذين يتجاوز عنهم	466	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms716	true	-6129242907555236708	74	136	386	692	1487	300	وهي ماءة وست وسبعون اية في كتاب ثواب الاعمال باسناده عن امير المءمنين عليه السلام قال من قرا سورة النساء في كل جمعة امن من ضغطة القبر وفي مصباح الكفعمي عن النبي صلي الله عليه واله من---- قراها فكانما تصدق علي كل من ورث ميراثا واعطي من الاجر كمن اشتري محررا وبرا من الشرك وكان في مشيءة الله م------ن الذين -تجاوز عنهم	716	565294543443366006	176	324.0	138	317	55.520503997802734	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0467	false	-4523402210838896523	1	48	3	226	1644	300	فرعكم من اصل واحد وهو نفس ادم عليه السلام وخلق منها زوجها عطف علي خلقكم اي خلقكم من شخص واحد وهو ادم عليه السلام وخلق منه زوجها وهي امكم حواء من ضلع من اضلاعه او علي محذوف تقديره من نفس واحدة انشاها من تراب وخلق منها زوجها	467	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms716	true	-6129242907555236708	173	210	886	1063	1487	300	خلقكم من نفس و-حدة ه----ي ادم عليه السلام وخلق منها زوجها عطف علي خلقكم اي خلقكم من شخص واحد وخلق منها----------------------------- امكم حواء من فضل طينتها--- او علي محذوف تقديره من نفس واحدة -خلقها-------- وخلق منها زوجها	716	565294543443366006	148	237.0	113	223	66.36771392822266	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0467	false	-4523402210838896523	83	184	410	972	1644	300	منهما-------- ونشر من تلك النفس والزوج المخلوقة منها رجالا كثيرا ونساء بنين وبنات كثيرة وهذا بيان لكيفية تولدهم منهما واكتفي بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها اذ الحكمة تقتضي ان يكون الرجال اكثر اذ المقصود من ايجاد الموجودات حصول الكمالات لها والرجال اكثر استعدادا في تحصيل تلك الكمالات وذكر كثيرا حملا علي الجمع لا علي الجماعة وترتيب الامر بالتقوي علي هذه القصة لما فيها من الدلالة علي القدرة القاهرة التي من حقها ان تخشي والنعمة الظاهرة التي توجب طاعة موليها و--لان المراد به تمهيد الامر بالتقوي فيما يتصل بحقوق اهل منزله وبني جنسه علي ما دلت عليه الايات التي بعدها	467	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms718	true	441103758151241241	95	172	503	934	1581	300	منهما والمعني ونشر من تلك النفس والروح المخلوق- منهما----------------- بنين وبنات كثيرة------------------------------ واكتفي بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها لكونهم اصلا بالنسبة اليهن وتوصيفهم يدل علي توصيفهن----------------------------------------------------------------------------- وذكر كثيرا حملا علي الجمع--------------- وترتيب الامر بالتقوي علي هذه القصة لما فيها من الدلالة علي القدرة القاهرة التي من حقها ان تخشي والنعمة الباهرة التي توجب طاعة مولاها او لان المراد به تمهيد الامر بالتقوي فيما يتصل بحقوق اهل منزله وبني جنسه علي ما-دلت عليه الايات التي بعدها	718	565294543443366006	367	639.5	298	572	64.16084289550781	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0467	false	-4523402210838896523	180	231	949	1242	1644	300	عليه- الايات التي بعدها واتقوا الله الذي تساءلون به اي يسال بعضكم بعضا--- فيقول اسالك بالله واصله تتساءلون فادغمت التاء الثانية في السين وقرا عاصم وحمزة والكساءي بطرحها والارحام بالنصب عطف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد --وعمرا اي يسال بعضكم من بعض بالله --------------------وبالرحم ويقول بالله والرحم ا---فعل كذا	467	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms724	true	-978387460489539881	6	83	30	472	1576	300	عليهم------- الاي-----ة واتقوا الله الذي تساءلون به اي يسال بعضكم بعضا به فيقول اسالك بالله واصله تتساءلون فادغمت التاء الثانية في السين وقرا عاصم وحمزة والكساءي بطرحها والارحام بالنصب عطفا علي الله اي اتقوا الله والارحام فصلوها ولا تقطعوها في مجمع البيان والارحام معناه واتقوا الارحام ان تقطعوها وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام وقيل او علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد او عمرو اي تتساءلون بالله وبالارحام كقولهم اسالك بالله وبال-------------------رحم ان تفعل كذا	724	565294543443366006	234	405.0	194	473	49.471458435058594	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0468	false	7571743492941840618	0	41	0	221	1600	300	بالجر عطفا علي الضمير المتصل المجرور وهو ضعيف لانه كبعض الكلمة فاشبه العطف علي بعضها فلم يجز ووجب تكرير العامل كقولك مررت------------------ به وبزيد وعمرو ونبه سبحانه اذ قرن الارحام باسمه عل-----------ي ان صلتها بمكانة ومنزلة عظيمة منه وعنه صلي الله	468	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms724	true	-978387460489539881	85	127	482	696	1576	300	بالجر عطفا علي الضمير------- المجرور وهو ضعيف لانه كبعض الكلمة وقرا بالرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر اي والارحام كذلك اي مما يتقي او يتساءل به وقد ---------نبه سبحانه اذ قرن الارحام باسمه في الاتقاء علي ان صلتها بمكان-------------- منه ان------ الله	724	565294543443366006	130	170.0	101	250	52.0	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0468	false	7571743492941840618	98	143	523	753	1600	300	الاصبغ بن نباتة عن------ امير المءمنين عليه السلام قا-ل ان احدكم ليغضب فما يرضي حتي يدخل به النار فايما رجل منكم غضب علي ذي رحمه فليمس---ه فان الرحم اذا مستها الرحم استقرت وانها متعلقة بالعرش و---------------------تنادي اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني ان ------الله	468	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms725	true	1734336116448087312	45	96	242	507	1547	300	الاصبغ بن نباتة قال سمعت امير المءمنين عليه السلام يقول ان احدكم ليغضب فما يرضي حت- يدخل به النار فايما رجل منكم غضب علي ذي رحمة فليدن منه فان الرحم اذا مس-ها الرحم استقرت وانها متعلقة بالعرش منتقضة انتقاض الحديد فتنادي اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني وذلك قول الله	725	565294543443366006	217	387.0	173	267	81.27340698242188	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0468	false	7571743492941840618	215	283	1139	1508	1600	300	واتوا اليتامي اموالهم بالانفاق عليهم في حالة الصغر وتسليم اموالهم اليهم عند البلوغ وايناس الرشد هذا خطاب لاوصياء اليتامي واليتامي جمع يتيم وهو الذي مات ابوه من اليتم وهو الانفراد ومنه الدرة اليتيمة اما علي انه لما اجري مجري الاسماء كفارس وصاحب جمع علي يتاءم ثم قلب فقيل يتامي او علي انه جمع علي يتمي كاسري لانه من باب الافات والاوجاع ثم جمع يتمي علي يتامي كاسري و-اساري	468	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms726	true	-7119310713176564290	1	62	6	312	1554	300	واتوا اليتامي اموا--------------------------------------------لهم اذا بلغوا او انستم منهم رشدا كما في الاية الاخري اليت-------امي جمع يتيم وهو الذي مات ابوه من اليتم وهو الانفراد ومنه الدرة اليتيمة اما ل---انه لما -جري مجري الاسماء كفارس وصاحب جمع علي يتاءم ثم قلب فقيل يتامي او علي انه جمع علي يتمي كاسري لانه من باب الافات--------- ثم جمع يتمي علي يتامي كاسري و اساري	726	565294543443366006	258	460.0	206	370	69.72972869873047	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0469	false	6206667567663180540	147	180	826	987	1587	300	ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال منه فمنعه فنزلت هذه الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله ونعوذ بالله من الحوب الكبير	469	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms726	true	-7119310713176564290	111	142	566	716	1554	300	ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال منه فمنعه فنزلت ف----------لما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله -نعوذ بالله من الحوب الكبير	726	565294543443366006	149	285.5	118	161	92.54658508300781	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0470	false	1342809454849919077	35	91	195	496	1613	300	ان خفتم ان لا تعدلوا في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ا--لا تعدلوا بين النساء فانكحوا مقدارا يمكنكم الوفاء بحقه لان المتحرج من الذنب ينبغي ان يتحرج من الذنوب كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل كانوا يتحرجون من ولاية اليتامي ----ولا يتحرجون من الزنا فقيل لهم ان خفتم ا--لا تعدلوا في امر اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما طاب لكم	470	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms727	true	1101598725051358440	39	117	191	601	1579	300	ان خفتم ان لا تعدلوا في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ان لا تعدلوا بين النساء فانكحوا مقدارا يمكنكم الوفاء بحقه لان المتحرج من الذنب ينبغي ان يتحرج من الذنوب كلها علي ما نقل انه لما عظم امر اليتامي تحرجوا من ولايتهم وما كانوا يتحرجون من تكثير النساء واضاعتهن فنزلت وقيل كانوا يتحرجون من ولاية اليتامي ولا ولا يتحرجون من الزنا فقيل لهم ان خفتم ان لا تعدلوا في امر اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل- لكم	727	565294543443366006	298	563.0	242	411	72.5060806274414	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0470	false	1342809454849919077	91	226	496	1239	1613	300	من النساء مثني وثلاث ورباع معدولة عن اعداد مكررة ث-----نتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا وهي -------------------------------------------------غير منصرفة للعدل والصفة فانها بنيت ------صفات وان كانت-- اصولها لم تبن لها وقيل لما فيها من العدلين فانها معدولة باعتبار الصيغة والتكرير اي عدلها عن صيغتها وعدلها عن تكريرها ونصبها علي الحال من فاعل طاب تقديره فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا وثلاثا واربعا واربعا والخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له فمعناها الاذن----------- لكل ناكح يريد الجمع ان ينكح ما شاء من العدد المذكور متفقين فيه ومختلفين كقولك اقتسموا هذه البدرة درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة ولو افردت بان قيل اثنتين وثلاث- واربع من غير تكرير كان المعني تجويز الجمع بين هذه الاعداد دون التوزيع ولو ذكرت ب او لذهب تجويز الاختلاف في العدد بان لا --	470	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms728	true	-9188325491331928022	60	156	299	818	1535	300	ان تجوروا مثني وثل-------------------------------ث وربع اي اثن-ين وثلاث- ثلاث- واربع- اربع منصوبة علي الحال من فاعل طاب او مما طاب بالفتحة لانها غير منصرفة للعدل والصفة فانها بنيت علي الصفات وان لم تبن اصولها------- لها وقيل لتكرير -----العدل-- فانها معدولة باعتبار الصيغة وباعتبار التك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير لانها اخرجت عن الاوزان الاصلية وعن التكرير الي الواحدة ومعناه- التخيير في العدد لكل احد الي اربع وانما اتي بهذه الصيغ وبالواو دون كلمة او اذ ----------------------------------------------------------------لو افردت و---قيل اثنتين وثلاثا واربعا------------ كان المعني تجويز الجمع بين هذه الاعداد دون التوزيع ولو ذكرت ي او لذهب تجويز الاختلاف في العدد وانما لم	728	565294543443366006	294	357.5	236	819	35.89743423461914	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0471	false	9165762456489617552	23	182	112	956	1541	300	فان خفتم الا تعدلوا بين هذه الاعداد كما خفتم فيما فوقها------------------------------------------------------- فواحدة--- فاختاروا او فانكحوا واحدة وذروا الجمع--------------------------------------------------------------------- او ما ملكت ايمانكم من غير حصر سوي بين الواحدة من الازواج وبين الاماء لخفة مءونتهن وعدم وجوب القسم واباحة العزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك اي التقليل منهن او اختيار الواحدة او التسري ادني الا تعولوا اقرب من ان لا تميلوا يقال عال الميزان اذا مال وعال في حكمه اذا جار وعول الفريضة الميل عن حد السهام المسماة وفسر بان لا يكثر عيالكم علي انه من عال الرجل عياله يعولهم اذا مانهم فعبر عن كثرة العيال بكثرة المءن التي هي من لوازم-------------------------------------------------------------------------------------- الاولاد فالمعني الا تكثر اولادكم لان التسري مظنة قلة الولد بالاضافة الي التزوج لجواز العزل فيه كتزوج الواحدة بالاضافة الي تزوج الاربع- واتوا النساء صدقاتهن مهور-هن نحلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطية يقال نحله كذا نحلة ونحلا اذا اعطاه اياه- عن طيب نفس بلا توقع عوض ومن فسرها بالفريضة ونحوها نظر الي مفهوم الاية لا الي موضوع اللفظ ونصبها علي المصدر لانها في معني الايتاء او	471	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms729	true	-7068630082741948324	42	300	212	1558	1558	300	فان خفتم الا تعدلوا بين هذه الاعداد ايضا وفي الكافي عن الصادق عليه السلام فان خفتم ان لا تعدلوا يعني في النفقة فواحدة اي فاختاروا او فانكحوا واحدة وذروا الجمع وقرء بالرفع علي انه فاعل فعل محذوف اي فتكفيكم واحدة او فالكافي واحدة او ما ملكت ايمانكم وان تعددن---------------------------------------- لخفة مءن--هن وعدم وجوب القسم بينهن وفي حكمهن المتعة ففي الكافي عن الصادق عليه السلام في غير واحدة من الروايات انها ليست من الاربع ولا من السبعين وانهن بمنزلة الاماء لانها مستاجرات واتوا النساء صدقتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريا لا تطلق ولا ترث ولا تورث وان العبد ليس له ان يتزوج الا حرتين او اربع اماء وله ان يتسري باذن مولاه ما شاء ذلك اي التقليل منهن او اختيار الواحدة او التسري ادني الا تعولوا اقرب من ان لا تميلوا يقال عال الميزان اذا مال وعال الحاكم -اذا جار وعول الفريضة الميل عن حد السهام المسماة وقيل بان لا يكثر عيالكم-------- من عال الرجل عياله اذ-------ا مانهم فعبر عن كثرة العيال بكثرة المءن علي الكناية ويءيده قراءة ان لا تعيلوا من اعال الرجل اذا كثر عياله ولعل المراد بالعيال الازواج وان اريد الاولاد ف------------------------لان التسري مظنة قلة الولد بالاضافة الي التزوج لجواز العزل فيه كتزوج الواحدة بالاضافة الي تزوج الاربعة واتوا النساء صدق-تهن مهور هن وقرء بفتح الصاد وسكون الدال علي التخفيف وبضم الصاد وسكون الدال جمع صدقة كغرفة وبضمهما علي التوحيد وهو تثقيل صدقة كظلمة في ظلمة نحلة قيل عطية من-- نحله كذا نحلة ------اذا اعطاه اياها عن طيب نفس بلا توقع عوض----------------------------------------------------------------- ونصبها علي المصدر لانها في معني الايتاء او-	729	565294543443366006	618	1037.5	497	1503	41.11776351928711	104	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0471	false	9165762456489617552	182	274	956	1420	1541	300	الحال من الواو او الصدقات اي اتوهن صدقاتهن ناحلين او منح----------------------------------------------------------------ولة وقيل -نحلة من الله اي عطية من عنده لهن فتكون حالا من الصدقات وقيل ديانة فان النحلة بمعني الملة ونحلة الاسلام خير النحل من قولهم انتحل فلان كذا اذا دان به علي انه مفعول له او حال من الصدقات اي دينا من الله شرعه و---الخطاب للازواج وقيل ل-----------------------------------------------------لاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بناتهم روي ان ناسا كانوا يتاثمون ان يقبل احدهم من زوجته شيءا مما ساق اليها فنزلت ---------------------------------------------------------------فان طبن لكم عن شء منه نفسا الضمير للصداق حملا علي المعني او	471	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms730	true	-13792305384451914	0	105	0	533	1502	300	الحال من الواو او الصدقات اي اتوهن صدقاتهن ناحلين او منحولة وبعضهم فسرها بالفريضة وهو نظر الي مفهوم الاية لا الي موضع اللفظ وقيل تفضلا من الله عليهن في--------------كون حالا من الصدقات وقيل ديانة----------------------------------------------- من قولهم انتحل فلان كذا اذا دان به علي انه مفعول له او حال من الصدقات اي دينا من الله شرعه قيل الخطاب للازواج وفي مجمع البيان اختلف فيمن خوطب بقوله واتوا النساء قيل هم الاولياء لان الرجل منهم اذا زوج ايمة اخذ صداقها دون------------------------------------------------------ها فنهاهم الله عن ذلك وهو المروي عن الباقر عليه السلام رواه ابو الجارود فان طبن لكم عن شء منه نفسا الضمير للصداق حملا علي المعني او	730	565294543443366006	288	491.0	228	648	44.44444274902344	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0472	false	-3481881370650822724	0	94	0	481	1639	300	تمييز لبيان الجنس ولذلك وحد و-المعني فان وهبن لكم م-----ن الصداق عن طيب نفس لكن جعل العمدة طيب النفس للدلالة علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس ولم يقل فان وهبن او سمحن وعداه ب عن لتضم-ن معني التجافي والتجاوز------------------------------------ فكلوه هنيءا مريءا فخذوه وانفقوه حلالا بلا تبعة والهنء والمرء صفتان من هنا الطعام ومرء اذا ساغ من غير غصص اقيمتا مقام مصدريهما كانه قال هنا مرءا او وصف بهما المصدر اي اكلا هنيءا مريءا او جعلتا حالا من الضمير وقيل--------------- الهنء ما يلذه الانسان والمرء ما تحمد	472	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms730	true	-13792305384451914	108	186	549	959	1502	300	تمييز لبيان الجنس ولذلك وحدوا المعني فان وهبن لكم شيءا من الصداق عن طيب نفس لكن جعل العمدة طيب النفس للمبالغة----------------------------------------------------------------------------------------- وعداه ب عن لتضمين معني التجافي والتجاوز وقال منه بعثا لهن علي تقليل الموهوب فكلوه هنيءا مري-ا فخذوه وانفقوه حلالا بلا تبعة والهنء والمرء صفتان من هنء الطعام ومرء اذا ساغ من غير غ-ص اقيمتا مقام مصدريهما------------------ او وصف بهما المصدر-------------------- او جعلتا حالا من الضمير وقد يفرق بينهما بان الهنء ما يلذه الانسان والمرء ما يحمد	730	565294543443366006	341	589.5	275	539	63.26530456542969	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0472	false	-3481881370650822724	95	168	488	916	1639	300	ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا ولما امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبح--------------------------------------------------------------------------------انه فيما تقدم بدفع مال الايتام اليهم عقبه بذكر من لا يجوز الدفع اليه منهم--------------------------------------------------------------------------------------------- فقال-------------- ولا تءتوا السفهاء اموالكم ن----هي للاولياء عن ان يءتوا الذين لا رشد لهم اموالهم فيضيعونها وهم النساء والصبيان والمجانين والمبذرين وانما اضاف الاموال الي الاولياء لانها في تصرفهم وتحت ولايتهم وهو الملاءم للايات المتقدمة والمتاخرة وقيل نهي لكل احد	472	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms731	true	-5010170588943588006	165	300	797	1508	1508	300	ولا تءتوا السفهاء امو-لكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا انه جاء رجل فقال يا امير المءمنين اني يوجع بطني فقال الك زوجة قال نعم قال استوهب منها شيءا طيبة به نفسها من مالها ثم اشتر به عسلا ثم اسكب عليه من ماء السماء ثم اشربه فاني سمعت الله سبحانه يقول في كتابه ونزلنا من السماء ماء مباركا وقال يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه في----------------------------------ه شفاء للناس وقال فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا واذا اجتمعت البركة والشفاء والهني والمرء شفيت ان شاء الله تعالي فقال ففعل ذلك فشفي ولا تءتوا السفهاء امو-لكم قيل نهي للاولياء عن ان يءتوا الذين لا رشد لهم اموالهم فيضيعوها----------------------------------------- وانما اضاف الما--ل الي الاولياء لانها في تصرفهم وتحت ولايتهم وهو الملاءم للايات المتقدمة والمتاخرة وقيل نهي لكل احد-	731	565294543443366006	308	510.0	251	791	38.938053131103516	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0472	false	-3481881370650822724	168	203	916	1111	1639	300	ان يعمد الي ما اعطاه الله تعالي من المال فيعطي امراته واولاده ثم ينظر الي ايديهم وانما سماهم سفهاء استخفافا بعقولهم واستهجانا لجعلهم قواما علي انفسهم وهو اوفق ل-----------قوله تعالي التي جعل الله لكم قياما	472	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms732	true	-4875455405742866761	0	36	0	192	1517	300	ان يعمد الي ما خول-ه الله------ من المال فيعطي امراته واولاده ثم ينظر الي ايديهم وانما سماهم سفهاء استخفافا بعق-لهم واستهجانا لجعلهم قواما علي انفسهم وهو اوفق لما بعده من قوله------ التي جعل الله لكم قياما	732	565294543443366006	178	318.0	145	206	86.40776824951172	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0472	false	-3481881370650822724	198	259	1087	1429	1639	300	التي جعل الله لكم قياما اي ما تقومون بها وتنتعشون فلو ضيعتموها باعطاء السفهاء لضعفتم واحتجتم وعلي الاول يءول بانها التي من جنس ما جعل الله لكم قياما كما قال ولا تقتلوا انفسكم اي مثل انفسكم وقرا نافع وابن عامر قيما بالقصر بمعناه كعوذ بمعني عياذ-------------------------- وارزقوهم فيها واكسوهم واجعلوا الاموال مكانا لرزقهم وكسوتهم بان تتجرو-----ا وتحصلوا من نفعها ما يحتاجون	472	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms733	true	3887262398783751219	168	216	801	1066	1530	300	التي جعل الله لكم قي-------ما تقومون بها وتتعيشون اي جنسه كذلك سمي ما به القيام قياما للمبالغة و----------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وابن عامر قيما -------بمعناه كعوذ بمعني عياذ وقرا قواما وهو ما يقام به وارزقوهم فيها واكسوهم واجعلوا الاموال مكانا لرزقهم وكسوتهم بان تتجروا فيها وتحصلوا من نفعها ما يحتاجون	733	565294543443366006	188	307.5	154	373	50.40214538574219	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0473	false	-6142441798242527443	16	96	86	539	1623	300	وقولوا لهم قولا معروفا عدة جميلة تطيب بها نفوسهم فلا تخاشنوهم او قولوا لهم ما ينبههم علي الرشد والصلاح م----------------------------------------------------------------------ن امر المعاش والمعاد حتي اذا بلغوا كانوا علي بصيرة من ذلك والمعروف ما عرفه الشرع او العقل لحسنه والمنكر ما انكره احدهما لقبحه وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	473	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms733	true	3887262398783751219	216	290	1066	1483	1530	300	وقولوا لهم قولا معروفا عدة حسن-ة تطيب بها نفوسهم وفي تفسير علي بن ابراهيم في رواية ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام في هذه الاية قال فالسفهاء النساء والولد اذا علم الرجل ان امراته سفيهة مفسدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	733	565294543443366006	280	495.0	230	523	53.53728485107422	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0473	false	-6142441798242527443	123	290	673	1574	1623	300	وابتلوا اليتامي اختبروا عقولهم قبل البلوغ بتتبع احوالهم في ------------التهدي الي ضبط المال وحسن التصرف بان تكلوا اليهم مقدمات البيع لكن العقد لو وقع منه كان باطلا وعند ابي حنيفة يكون العقد صحيحا حتي اذا بلغو----------------------ا النكاح اذا بلغوا حد البلوغ ب-------------------------ان يحتلموا او تنبت شعورهم الخشنة او يستكملوا خمس عشرة ان كانوا ذكورا او خناثي او--- تسع سنة ان كن اناثا وعند ابي حنيفة ثمانية عشر في الذكر والخنثي وسبعة عشر في الانثي فان انستم منهم رشدا فان ابصرتم منهم تهديا الي وجوه التصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصلاحا للمال وهل يشترط اصلاح الدين ايضا قال الشافعي نعم فيحجر عنده الفاسق وقال ابو حنيفة لا حجر عليه وبه قال اكثر اصحابنا اللهم الا ان يكون فسقه باتلاف ماله فالحجر باق وقال الشيخ بمقالة الشافعي فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ والرشد ا-------لشرطية جواب اذا المتضمنة معني الشرط والجملة غاية الابتلاء -كانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم وهو دليل-- علي انه لا يدفع الي--------هم ما لم يءنس منهم الرشد	473	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms734	true	704694786081084010	19	152	108	843	1569	300	وابتلوا اليتامي اختبرو------هم قبل البلوغ بتتبع احوالهم في صلاح الدين والتهدي الي ضبط المال وحسن التصرف-------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا بلغوا النكاح حدا يتاتي منهم النكاح وهو كناية عن البلوغ لانه يصلح للنكاح عنده وهو ان يحتلم------------------------ او يستكمل-- خمس عشرة سنة في الرجال والحيض واستكمال تسع سنين في النساء ف----------------------------------------------------------------ان انستم منهم رشدا فان ابصرتم منهم رشدا وقرء احستم بمعني احسستم وفي من لا يحضره الفقيه عن الصادق عليه السلام ايناس الرشد حفظ المال وفي مجمع البيان عن الباقر عليه السلام الرشد العقل واصلاح- المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ ونظم الاية ان الشرطية جواب اذا المتضمنة معني الشرط والجملة غاية الابتلاء فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم وفيه دلالة علي انه لا يدفع اليهم اموالهم ما لم يءنس منهم الرشد	734	565294543443366006	450	695.0	365	1105	40.72398376464844	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0474	false	-6466664293809954457	136	205	701	1083	1610	300	فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم بانهم قبضوها فانه انفي للتهمة وابعد من الخصومة ووجوب الضمان وظاهره يدل علي ان القيم لا يصدق في دعواه الا بالبينة وهو المختار عندنا وهو مذهب مالك خلافا لابي حنيفة وكفي بالله حسيبا محاسبا فلا تخالفوا ما امرتم به ولا تتجاوزوا ما حد لكم للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون ----------------------------مما قل منه او كثر --------------------------نصيبا مفروضا	474	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms736	true	-1101268778398783973	208	266	1056	1386	1556	300	فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم بانهم قبضو-ا فانه انفي للتهمة وابعد من الخصومة ووجوب الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكفي بالله حسيبا محاسبا فلا تخالفوا ما امرتم به ولا -تجاوزوا ما حد لكم للرجال نصيب مما ترك الو-لدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الو-لدان والاقربون يريد به المتوارثين بالقرابة مما قل منه او كثر بدل مما ترك باعادة العامل نصيبا مفروضا	736	565294543443366006	276	492.5	227	436	63.30275344848633	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0475	false	-3970457677516628285	0	37	0	186	1627	300	كثر بدل مما ترك باعادة العامل نصيبا مفروض---------ا نصب علي انه مصدر مءكد كقوله فريضة من الله------------- او حال اذ المعني ثبت لهم مفروضا نصيب او علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مقطوعا واجبا لهم وفيه دليل- علي	475	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms736	true	-1101268778398783973	258	296	1343	1537	1556	300	كثر بدل مما ترك باعادة العامل نصيبا مفروضا اي واجبا نصب علي انه مصدر مفيد للنوع لمحذوف اي نصب نصيبا مفروضا او حال من الضمير في الظرف----------- او علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مقطوعا واجبا---- وفيه دلالة علي	736	565294543443366006	137	203.0	106	209	65.55023956298828	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0474	false	-6466664293809954457	205	280	1083	1489	1610	300	واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا روي------------------------------------------------------------------------------------- ان اوس بن الصامت الانصاري خلف زوجته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب عن الحوزة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال---- ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت	474	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms737	true	-8010369103711178883	4	96	15	510	1605	300	واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمس-كين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعفا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا نقل ان اوس بن الصامت الانصاري خلف زوجته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب عن الحوزة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال لها ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت	737	565294543443366006	403	775.5	328	496	81.25	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0475	false	-3970457677516628285	63	171	322	884	1627	300	صلي الله عليه واله-وسلم الي ابني عم اوس--------------------------------------------------------------- لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي يبين فنزلت يوصيكم الله الاية فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي رد عليهن وهو دليل علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب واذا حضر القسمة قسمة التركة اولوا القربي ممن لا يرث واليتامي والمساكين فارزقوهم منه فاعطوهم شيءا من المقسوم تطييبا لقلوبهم وتصدقا عليهم وهو امر ندب للبلغ من الورثة وقيل امر وجوب ثم نسخ باية الميراث وقال سعيد بن جبير ان ناسا يقولون نسخت والله ما نسخت ولكنها مما يتهاون به الناس وقولوا لهم قولا معروفا وهو ان تدعوا ل--------------------هم ولا تمنوا عليهم	475	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms737	true	-8010369103711178883	77	155	418	816	1605	300	صلي الله عليه واله وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال لها ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت فبعث اليها لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حضر الق-----سمة او ------لوا القربي ممن لا يرث واليتامي والمس-كين فارزقوهم منه فاعطوهم شيءا من المقسوم تطييبا لقلوبهم وتصدقا عليهم والضمير في منه لما ترك او ما دل عليه القسمة------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولوا لهم قولا معروفا وهو ان تدعوا لهم وتستقلوا ما تعطونهم ولا تمنوا عليهم	737	565294543443366006	259	432.0	208	646	40.09288024902344	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0475	false	-3970457677516628285	172	279	889	1504	1627	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا ولما امر سبحانه بالقول المعروف نهاهم عن خلافه وامر بالاقوال السديدة والافعال الحميدة فقال وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم امر للاوصياء بان يخشوا الله ويتقوه في امر اليتامي ويشفقوا عليهم خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم ضعافا وشفقتهم عليهم ويقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم او للحاضرين------- عند --ايصاء المريض بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم لو كانوا بعدهم فلا يتركوا المريض ان يضربهم بصرف	475	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms737	true	-8010369103711178883	222	300	1185	1605	1605	300	وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم لو بما في حيزه صلة الموصول وفي تعليق الامر اشارة الي المقصود منه والعلة فيه وبعث علي الترحم وان يحب لاولاد غيره ما يحب لاولاده قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر للاوصياء بان يخشوا الله ويتقوه في امر اليتامي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم او للحاضرين المريض عند الايضاء------- بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولا---------------دهم فلا يتركوه -------ان يضربهم بصرف-	737	565294543443366006	225	192.0	185	808	27.846534729003906	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0475	false	-3970457677516628285	279	300	1504	1627	1627	300	المال عنهم او للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم-	475	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms738	true	8888993495671525039	0	21	0	124	1558	300	المال عنهم او للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم	738	565294543443366006	123	241.0	103	124	99.19355010986328	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0476	false	-3012060435649505344	0	164	0	878	1569	300	ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او للموص-ين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية و لو بما في حيزه جعل صلة ل الذين علي معني وليخش الذين حالهم وصفتهم انهم لو شارفوا ان يخلفوا ذرية ضعافا خافوا عليهم الضياع وفيه بعث علي الترحم وان يحب لاولاد غيره ما يحب لاولاده وتهديد للمخالف بحال اولاده فليتقوا الله--------------- وليقولوا-------------------------------------------- قولا سديدا موافقا للشرع ويخاطبوهم بخطاب جميل امرهم بالتقوي التي هي غاية الخشية بعد ما امرهم بها مراعاة للمبدا والمنتهي تاكيدا ومبالغة ثم امرهم ان يقولوا لليتامي مثل ما يقولون لاولادهم بالشفقة وحسن الادب او للمريض ما يصده عن الاسراف في الوصية وتضييع الورثة ويذكر-ه التوبة وكلمة الشهادة وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم من سره ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتاته منيته وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويحب ان ياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه او لحاضري القسمة عذرا جميلا ووعدا حسنا او ان يقول الموصون في الوصية ما لا يءدي الي مجاوزة الثلث وتضييع الورثة روي	476	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms738	true	8888993495671525039	21	87	124	484	1558	300	ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او للمءمنين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليتقوا الله في امر اليتامي وليقولوا لهم او للمريض او لحاضري القسمة او في الوصية قولا سديدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل ما يقولون لاولادهم بالشفقة وحسن الادب او -------ما يصده عن الاسراف في الوصية وتضييع الورثة ويذكروه التوبة وكلمة الشهادة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذرا جميلا ووعدا حسنا او في الو----------------صية ما لا يءدي الي --------------تضييع الورثة وفي	738	565294543443366006	289	458.5	235	939	30.777421951293945	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0476	false	-3012060435649505344	253	282	1338	1479	1569	300	المقصود ظلما ظالمين او علي وجه الظ----------لم انما ياكلون في بطونهم ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه اي ملا بطنه نارا اي- ما يجر الي النار ويءول اليها	476	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms740	true	-8951515869115800244	3	26	18	136	1447	300	اليتامي ظلما ظالمين او علي وجه الظلم او بالظلم انما ياكلون في بطونهم ملء بطونهم---------------------------------- نارا قيل ما يجر الي النار ويءول اليها	740	565294543443366006	101	171.0	80	152	66.4473648071289	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0477	false	-2322083355125410396	88	143	464	736	1544	300	عن الحلبي ان ا------لصادق عليه السلام قال ان في كتاب علي بن ابي طالب عليه السلام ان اكل مال اليتيم ظلما سيدركه وبال ذلك في عقبه من بعده---------- ويلحقه وبال ذلك في الاخرة اما الد---نيا فان الله ي-------قول وليخش الذين لو تركوا الاية------------------------------------------------------------------------- واما في الاخرة فان الله ي-------قول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما	477	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms741	true	-5208682038620470466	184	256	928	1289	1516	300	عن الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان في كتاب------------ علي عليه السلام ان اكل مال اليتيم----- سيدركه وبال ذلك في عقبه من بعده في الدنيا ويلحقه وبال ذلك في الاخرة اما في الدنيا فان الله عز وجل يقول وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا الله وليقولوا قولا سديدا واما في الاخرة فان الله عز وجل يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما	741	565294543443366006	236	413.0	186	378	62.433860778808594	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0477	false	-2322083355125410396	139	215	710	1084	1544	300	ياكلون اموال اليتامي ظلما الاية ------------------------------------------------------------------------------------------يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد- وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما	477	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms742	true	4985594236096948878	139	232	703	1165	1471	300	ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا وذلك ان اكل مال اليتيم يجء يوم القيامة والنار تلتهب في يوصيكم الله في اول-دكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت و-حدة فلها النصف ولابويه لكل و-حد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولدا وورثه ابواه فلامة الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما	742	565294543443366006	365	693.0	290	465	78.49462127685547	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0477	false	-2322083355125410396	231	296	1164	1519	1544	300	يوصيكم الله يامركم ويفرض عليكم لان الوصية منه سبحانه امر وفرض في اولادكم في شان ميراثهم وهو اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين التقدير للذكر منهم فحذف للعلم به اي يعد كل ذكر من الاولاد في النصيب بانثيين حيث اجتمع الصنفان فيضعف نصي---------------------------------به وتخصيص الذكر بالتنصيص علي حظه لان القصد الي بيان فضله والتنبيه علي ان التضعيف كاف للتفضيل فلا يحر-من بالكلية وهذا الحكم في	477	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms743	true	-7033605003054515988	66	119	314	600	1506	300	يوصيكم الله يامركم ويفرض عليكم -------------------------------في اول-دكم في شان ميراثهم للذ-----------------كر مثل حظ الانثيين--------------------------------- اي يعد كل ذكر--------------------- بانثيين اذا اجتمع الصنفان فيضعف نصيبه والمعني الذكر منهم فحذف للعلم به وتخصيص الذكر بالتنصيص علي حظه لان القصد الي بيان فضله والتنبيه علي ان التضعيف كان للتفضيل فلا يحر من بالكلية وقد اشتركا في	743	565294543443366006	237	401.0	192	389	60.92544937133789	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0478	false	6931318997811733764	14	176	81	900	1586	300	نساء اي فان كان الاولاد نساء خلصا ليس معهن ذكر فانت الضمير باعتبار الخبر او علي تاويل المولودات فوق اثنتين خبر ثان او صفة ل نساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك من الميراث والضمير في ترك للميت وان لم يجر له ذكر لان الاية لما كانت في الميراث علم ا-------------------------------------------------ن التارك هو الميت وحكم البنتين ---------------------------------------------------------------------------------------حكم ما زاد عليهما من البنات لانه لما بين الله تعالي ان حظ الذكر مثل--- الانثيين اذا كان معه انثي وهو الثلثان اقتضي ذلك ان فرضهما الثلثان ثم لما اوهم ذلك ان يزاد النصيب بزيادة العدد رد ذلك بقوله فان كن نساء فوق اثنتين ويءيد ذلك ان البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع اخيها فبالحري ان تستحقه مع اخت مثلها وان البنتين امس رحما من الاختين وقد فرض لهما الثلثين بقوله فلهما الثلثان مما ت---------------------------------------------------رك فكان للبنتين ا----------------لثلثان بطريق اولي وايضا اجمعت الامة علي ان حكم البنتين حكم البنات ونقل عن ابن عباس ان حكم الاثنتين حكم الواحدة لانه تعالي جعل الثلثين لما	478	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms745	true	2578156742590923820	0	167	0	860	1562	300	نساء اي كان---- الاولاد نساء خلصا ليس معهن ذكر فانث الضمير باعتبار الخبر او علي تاويل المولودات فوق اثنتين خبر ثان او صفة النساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك المتوفي ويدل عليه المعني وان----------------------------------- كانت وحدة فلها النصف اي وان كان المولودة واحدة وقرا نافع بالرفع علي كان التامة ----واختلف في البنتين فقال ابن عباس حكمهما حكم الواحدة لانه تعالي جعل الثلثين لما فوقهما وقال الباقون حكمهما حكم ما فوقهما لانه تعالي --------لما بين ا-----------ن حظ الذكر مثل حظ الانثيين اذا كان معه انثي وهو الثلثان اقتضي ذلك ان -حظهما الثلثان ثم لما اوهم ذلك ان يزاد النصيب بزيادة العدد رد ذلك بقوله فان كن نساء فوق اثنتين ويءيد ذلك ان البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع اخيها فبالحري ان تستحقه مع اخت مثلها وان البنتين امس رحما من الاختين وقد فرض لهما الثلثين بقوله ولهما الثلثان مما ترك قال محمد بن يعقوب في الكافي وقد تكلم الناس في امر------ البنتين من اين جعل لهما الثلثان والله عز ذكره انما ------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الثلثين لما	745	565294543443366006	560	957.0	447	1025	54.63414764404297	97	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0479	false	3450690204745568749	252	289	1257	1461	1515	300	تقدمه من قسمة المواريث كلها وقرا ابن عامر وابن كثير وابن عياش عن عاصم يوصي علي البناء للمفعو------------------------------ل وانما قال ب او التي للاباحة دون الواو للدلالة علي انهما متساويان في الوجوب مقدمان علي القسمة مجموعين ومنفردين	479	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms748	true	-7154096649058223600	0	36	0	191	1532	300	تقدمه من قسمة المواريث كلها اي هذه الانصب------------------------------------------اء للورثة من بعد وصية او دين ان كانا قيل وانما قال ب او التي للاباحة دون الواو للدلالة علي انهما متساويان في الوجوب مقدمان علي القسمة مجموعين وم-فردين	748	565294543443366006	144	251.5	118	234	61.53845977783203	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0480	false	4675054745888038595	1	137	7	718	1494	300	وقدم الوصية علي الدين وهي متاخرة في الحكم اجماعا لانها مشبهة بالميراث شاقة علي الورثة في كونها ماخوذة من غير عوض فكان اخراجها مما يشق عليهم مندوب اليها --جميع المءمنين والدين انما يكون علي الندور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اعترض بين ارباب المواريث بما يوجب تاكيدا لامر القسمة وتنفيذا للوصية فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا اي لا تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم فتحروا فيهم ما اوصاكم الله به ولا تعمدوا الي تفضيل بعض وحرمان بعض وقد روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان احد المتوالدين اذا كان ارفع درجة من الاخر في الجنة سال ان يرفع اليه فيرفع بشفاعته او من مورثيكم اي لا تعلمون من اوصي منهم فعرضكم للثواب الباقي بامضاء- وصيته فهو اقرب لكم نفعا ممن ترك الوصية ام من لم يوص فوفر عليكم ماله	480	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms748	true	-7154096649058223600	36	185	191	967	1532	300	وقدم الوصية علي الدين وهي متاخرة في الحكم------- لانها مشبهة بالميراث شاقة علي الورثة------------------------------------------------------ مندوب اليها الجميع--------- والدين انما يكون علي الندور وقرا ابن عامر وابو بكر بفتح الصاد وفي مجمع البيان عن امير المءمنين عليه السلام انكم تقرءون في هذه الاية الوصية قبل الدين وان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قضي بالدين قبل الوصية وفي تفسير العياشي عن محمد بن قيس قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول في الدين والو-------------------------------------------------------------------صية فقال ان الدين قبل الوصية ثم الوصية علي اثر الدين ثم الميراث ولا وصية لوارث قوله ولا وصية لوارث نفي للاستحباب لا للجواز اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا اي لا تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم فتحروا فيه- ما -وصاكم الله به ولا تعمدوا الي تفضيل بعض وحرمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او من مورثيكم منهم ا-------من اوصي منهم فعرضكم للثواب------- بامضاءه وصيته--------------------------------- ام من لم يوص فوفر عليكم ماله	748	565294543443366006	391	510.0	316	1090	35.871559143066406	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0480	false	4675054745888038595	163	300	850	1494	1494	300	حكيما فيما فرض من المواريث وغيرها ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن و-لد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم ولما بين ميراث الوالدين والاولاد عين ارث الازواج والكلالات وقدم الازواج لانهم يرثون مع جميع الطبقات فقال مخاطبا للازواج ولكم نصف ما ترك ازواجكم زوجاتكم ان لم يكن لهن ولد------------------------------------ اي ولد وارث من بطنها او من صلب بنيها او بني بني-ها وان-	480	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms749	true	-7358083195582700667	1	124	7	547	1428	300	حكيما فيما ------------قضي وقدر-- ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن والد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل و-حد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم نصف ما ترك ازواج--------كم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن اي ولد وارث من بطنها او من صلب بنيها او بطن بناتها وان	749	565294543443366006	493	857.0	379	683	72.18154907226562	107	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0481	false	3152802186221599989	0	286	0	1414	1477	300	سفل ذكرا---- او انثي منكم او من غيركم فان كان لهن ولد منكم او من غيركم فلكم الربع مما تركن اي من ميراثهن من بعد وصية يوصين بها او دين علي نهج ما سبق ولهن ولزوجاتكم الربع مما تركتم من الميراث ان لم يكن لكم ولد مطلقا كما مر فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما للمراة كما في النسب وهكذا قياس كل رجل وامراة اشتركا في الجهة والقرب ولا يستثني منه الا اولاد الام والمعتق والمعتقة وتستوي الواحدة والعدد منهن في الربع والثمن وان كان رجل اي ميت يورث -----علي البناء للمفعول اي يورث منه من ورث او يورث من اورث فيكون الرجل وارثا لا موروثا منه وهو صفة رجل كلالة خبر كان اي وان كان رجل موروث منه او وارث كلالة او يورث خبره و كلالة حال من الضمير في يورث -------------------------------------او مفعول له وهو من لم يخلف ولدا ولا والدا والمعني قرابة ليست من جهة الوالد والولد وعن ابن عباس ان الكل------------------الة من عدا الولد والمروي عن اءمتنا عليهم السلام ان الكلالة الاخوة والاخوات والمذكور في هذه الاية من كان من قبل الام منهم والمذكور في اخر السورة من كان منهم من قبل الاب والام او من قبل الاب فالكلالة ان يترك الانسان من احاط باصل النسب الذي هو الولد والوالد وتكلله كالاكليل الذي يحيط بالراس ويشتمل عليه وليس الولد والوالد بكلالة لانهما اصل النسب الذي ينتهي الي ال---------------------ميت ومن سواهما خارج عنهما فتكون الكلالة كالاكليل يشتمل علي الراس ويحيط----------------------- به وليس من اصله وهي في الاصل مصدر بمعني الكلال فاستعير لقرابة ليست بول------د ولا وال---------------د ثم وصف بها من لم يخلف والدا ولا ولدا وخلف ما عداهما من الاخوة والاخوات ثم وصف بها المورث والوارث بمعني ذي كلالة	481	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms749	true	-7358083195582700667	124	288	547	1369	1428	300	سفل ذكرا كان او انثي منكم او من غيركم من بعد و-------------------------------------------------------------------صية يوصين بها او دين--------------- ولهن---------- الربع مما تركتم----------- ان لم يكن لكم ولد فان ك-------------ان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما للمراة كما في النسب والعلة هنا هي العلة هناك---------------------------------------------------------------------- وتستوي الواحدة والعدد منهن في الربع والثمن وان كان رجل------- يورث صفة رجل بالبناء للمفعول اي يورث منه اي الميت كل----------------------------------------------------------الة خبر كان او ي---------------------------------------ورث خبره-- كلالة حال من الضمير فيه والكلالة حينءذ من لم يخلف ولدا ولا والدا او مفعول له والمراد بها-------------------------- قرابة ليست من جهة الوالد والولد ويجوز ان يكون الوارث ويورث من اورث وكلالة من----------------------------- ليس بو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الد ولا ولد وقرا يورث ع---------------------------------------------------------------------------------لي البناء للفاعل فالرجل الميت وكلالة يحتمل المعاني الثلاثة وعلي الاول خبر او حال وعلي الثاني مفعول له وعلي الثالث مفعول ب-------------ه وهي في الاصل مصدر بمعني الكلال فاستعير لقرابة ليست بالبعضية لانها كالة بالاضافة اليها ثم وصف ب-----------------------------------------------------------------------ها المورث والوارث بمعني ذي كلالة	749	565294543443366006	522	741.5	410	1543	33.8302001953125	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0482	false	-3080068705285178871	51	206	255	1038	1540	300	وله اخ او اخت من الام ولروايات اصحابنا المتظافرة وللاجماع فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث سوي بين الذكر والانثي في القسمة لان الانتساب بمحض الانوثة ولا خلاف بين الامة ان الاخوة والاخوات من قبل ا----------------------------------لام متساوون في الميراث-------------- من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار حال اي يوصي بها غير مضار لورثته بالزيادة علي الثلث او قصد المضارة بالوصية دون القربة وبالاقرار بدين لا يلزمه وهو حال من فاعل يوصي-------- في هذه القراءة وفاعل يوصي المدلول عليه بقوله يوصي علي البناء للمفعول في قراءة ----------ابن كثير و------------عاصم فانه لما قيل يوصي بها علم ان ثمة موصيا كما قال يسبح له علي ما لم يسم فاعله فعلم ان ثمة مسبحا فاضمر يسبح وصية من الله مصدر مءكد او منصوب ب غير مضار علي المفعول به اي لا يضار وصية من الله تعالي وهو الثلث فما دونه بالزيادة او وصية منه تعالي بالاولاد بالاسراف في الوصية والاقرار	482	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms750	true	4456663619417424756	181	300	896	1498	1498	300	وله اخ او اخت-------------------------------------------- فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث انما عني بذلك------------------------------------------------------------------ الاخوة والاخوات من الام خاصة وبطريق اخر عن الباقر عليه السلام مثله بادني تغيير غير مغير للمعني من بعد وصية يوصي بها او دين غير م-------------------------ضار لورثته بالزيادة علي الثلث او قصد المضارة بالوصية دون القربة و-الاقرار بدين لا يلزمه وهو حال من فاعل يوصي المذكور في هذه القراءة و----------المدلول عليه بقوله يوصي علي البناء للمفعول في قراءة ابن عامر وابن كثير وابن عياش عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------عاصم وصية من الله مصدر مءكد او منصوب ب غير مضار علي المفعول به اي لا يضار وصية من الله ------وهو الثلث فما دونه بالزيادة او وصية من الله --بالاولاد بالاسراف في الوصية والاقرار-	750	565294543443366006	485	822.0	388	861	56.32984924316406	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0482	false	-3080068705285178871	0	84	0	434	1540	300	وله--- وللرجل واكتفي بحكمه عن حكم المراة لدلالة العطف علي تشاركهما فيه اخ او اخت من الام لانه ذكر في اخر السورة ان للاختين الثلثين وللاخوة الكل وهو لا يليق باولاد الام ولان ما قدر ها هنا فرض الام فيناسب ان يكون لاولادها ويدل عليه ايضا قراءة ابي وسعد بن مالك وله اخ او اخت من الام ولروايات اصحابنا المتظافرة وللاجماع فلكل واحد منه------------------------------------ما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث سوي بين الذكر والانثي في القسمة لان الانتساب بمحض الانوثة	482	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms750	true	4456663619417424756	25	70	118	343	1498	300	وله اي وللرجل واكتفي بحكمه عن حكم المراة لدلالة العطف علي تشاركهما فيه او ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد منهما اخ او اخت اي من الام فلكل وحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث سوي بين الذكر والانثي ههنا----- لان الانتساب بمحض الانوثة	750	565294543443366006	181	327.5	146	473	38.26638412475586	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0483	false	-3518144946315830435	35	239	189	1286	1626	300	تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتع-د حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين ولما فرض الله تعالي فراءض المواريث عقبها بذكر الوعد ------------------------في الاءتمار لها والوعيد علي التعدي لحدودها فقال--- تلك اشارة الي الاحكام التي تقدمت في امر اليتامي والوصايا والمواريث حدود الله شراءعه التي هي كالحدود المحدودة التي لا يجوز مجاوزتها ومن يطع الله ورسوله فيما امر به من الاحكام الشرعية التي منها احكام فراءض المواريث يدخله جنات تجري من تحتها من تحت اشجارها وابنيتها الانهار خالدين داءمين فيها وذلك الفوز العظيم------------------------------------------------------------------- توحيد الضمير في يدخله----- وجمع خالدين للفظ والمعني وقرا نافع وابن عامر ندخله بالنون و خالدين حال مقدرة فان الخلود غير حاصل حال الادخال كقولك مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا وكذلك خالدا في قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فيما بينه من الفراءض وغيرها ويتعد حدوده ويتجاوز ما حد له من الطاعات يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين سماه مهينا لان الله تعالي يفعله علي وجه الاهانة كما انه يثيب المءمن علي وجه الكرامة وليس خالدين و خالدا صفتين ل جنات و نارا والا لوجب ابراز الضمير اي خالدين هم فيها وخالدا هو فيها لانهما جريا علي غير من هما	483	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms751	true	-5919782400174968930	14	160	82	868	1649	300	تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعدد حدوده يدخله نارا خ-لدا فيها وله عذاب مهين والتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا تلك اشارة الي الاحكام التي تقدمت في امر اليتامي والوصايا والمواريث حدود الله شراءعه الت---ي كالحدود المحدودة التي لا يجوز مجاوزتها ومن يطع الله ورسوله يد--------------------------------------------------------------خله جن-ت تجري من تح------------------------تها الانه-ر خ-لد-------ين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خلدا فيها وله عذاب مهين توحيد الضمير في يدخله للفظ وجمع خالدين ل------لمعني وقرا نافع وابن عامر ندخله بالنون و خالدين حال مقدرة-------------------------------- كقولك مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا وكذلك خالدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليستا صفة--------------- ل جنات و نارا والا لوجب ابراز الضمير--------------------------------- لانهما جرتا علي غير من هما	751	565294543443366006	593	934.5	478	1197	49.54051971435547	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0484	false	-2135295082946533478	23	160	124	925	1718	300	واللاتي ياتين الفاحشة---------- اي يفعلنها يقال اتي الفاحشة وجاءها وغشيها ورهقها اذا فعلها والفاحشة الزنا لزيادة قبحها وشناعتها بالنسبة الي كثير من القباءح من نساءكم الحراءر فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فاطلبوا الشهادة ايها الحكام والاءمة ممن قذفهن اربعة من --رجال---------------------------------------------------------------------------------- المءمنين تشهد-- عليهن وذلك عند عدم اقرارهن بها فان شهدوا فامسكوهن في البيوت فاحبسوهن في البيوت واجعلوها سجنا عليهن حتي يتوفاهن الموت------- يستوفي ارواحهن الموت او يتوفاهن ملاءكة الموت وعند جمهور المفسرين كان ذلك عقوبتهن في اواءل الاسلام فنسخ ذلك بالرجم في المحصنين والجلد في الابكار وهذا منقول عن ابي جعفر وابي عبد الله صلوات الله عليهما ويحتمل ان يكون المراد به التوصية بامساكهن بعد ان يجلدن كيلا يجري عليهن ما جري بسبب الخروج والتعرض للرجال ولم يذكر الحد استغناء بقوله الزانية والزاني او يجعل الله لهن سبيلا كتعيين الحد المخلص عن الحبس او النكاح المغن-ي عن	484	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms751	true	-5919782400174968930	161	261	871	1455	1649	300	واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم اي يفعلنها يقال اتي الفاحشة وجاءها وغشيها ورهقها اذا فعلها وهي----- الزنا لزيادة قبحها وشناعتها---------------------------------------------- فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فاطلبوا---------------------------- ممن قذفهن اربعة من الرجال والذان ياتينها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما المءمنين يشهدون عليهن -------------------------فان شهدوا فامسكوهن في البيوت فاحبسوهن فيها ح-------------------------تي يتوفاهن الموت اي حتي يستوفي ارواحهن الموت او يتوفاهن ملاءكة الموت --------------------كان ذلك عقوبتهن في اواءل الاسلام فنسخ بالح------------------------د في مجمع البيان عن الباقر والصادق --------------------------عليهما السلام ان هذه الاية منسوخة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يجعل الله لهن سبيلا كتعيين الحد المخلص عن الحبس وفي تفسير العياشي عن	751	565294543443366006	407	591.5	334	905	44.972373962402344	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0484	false	-2135295082946533478	210	299	1192	1714	1718	300	والذان ياتيانها منكم يعني الزانية والزاني وقرا ابن كثير واللذان بتشديد النون وتمكين مد الالف والباقون بالتخفيف من غير تمكين فاذوهما بالتوبيخ والتعيير وقيل بالجلد فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما فاقطعوا عنهما الايذاء او اعرضوا عنهما بالاغماض والستر ان الله كان توابا رحيما علة الامر بالاعراض وترك المذمة قيل الاية الاولي في السحاقات وهذه في اللواطين و الزانية والزاني في الزناة وهذا ينافي ما قاله جمهور المفسرين من ان الفاحشة في الاية الزنا وقيل هذه الاية سابقة علي الاولي نزولا وكان عقوبة الزنا- الاذي ثم الحبس ثم الجلد وهذا	484	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms752	true	-9094747191634487074	23	71	122	408	1594	300	والذان ياتي-نها من-م يعني الزانية والزاني وقرا ابن كثير-------- بتشديد النون وتمكين مد الالف والباقون بالتخفيف من غير تمكين فاذوهما------------------------------ فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما فاقطعوا عنهما الا----ذي واعرضوا عنهما بالاغماض والستر------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذه الاية سابقة علي الاولي نزولا وكان عقوبة الزناة الاذي ثم الحبس ثم الجلد وقيل	752	565294543443366006	278	492.0	231	523	53.154876708984375	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0485	false	-8034507907826741198	58	181	326	957	1511	300	انما التوبة علي الله اي انما التوبة واجبة علي الله تعالي---- بمقتضي وعده كرما وتفضلا من تاب عليه اذا قبل توبته للذين يعملون السوء بجهالة متلبسين بها اي جاهلين سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعو اليه السفه والشهوة ولا يدعو اليه العقل والحكمة وعن ابي عبد الله عليه السلام-------- كل ذنب عمله العبد وان كان عالما به فهو جاهل حين خاطر بنفسه في معصية ربه فقد حكي الله -تعالي قول- يوسف لاخوته هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون فنسبهم الي الجهل لمخاطرتهم بانفسهم في معصية الله تعالي فارتكاب الذنب سفه وتجاهل ولذلك قيل من عصي الله فهو جاه----------------------------------ل حتي ينزع عن جهالته--------- ثم يتوبون من قريب--- من زمان قريب اي قبل حضور الموت لقوله تعالي حتي اذا حضر احدهم الموت	485	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms752	true	-9094747191634487074	169	297	943	1580	1594	300	انما التوبة علي الله اي قبول التوبة الذي اوجبه الله علي نفسه بمقتضي وعده------------ من تاب عليه اذا قبل توبته للذين يعملون السوء بجه-لة متلبسين بها---------- سفها ف-ان ارتكاب الذنب سفه وتجاهل وفي مجمع البيان روي ---------------------------عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال كل ذنب عمله العبد وان كان عالما--- فهو جاهل حين خاطر بنفسه في معصية ربه فقد حكي الله سبحانه قوله يوسف لاخوته هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون فنسبهم الي الجهل لمخاطرتهم بانفسهم في معصية الله وروي عن امير المءمنين عليه السلام انه قيل له فان اد وتاب مرارا قال يغفر الله له قيل الي متي قال حتي يكون الشيطان هو المحسور ثم يتوبون من قريب اي من زمان قريب اي قبل حضور الموت لقوله تعالي حتي اذا حضر احدهم الموت	752	565294543443366006	447	739.5	354	691	64.68885803222656	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0485	false	-8034507907826741198	196	300	1026	1511	1511	300	من لا يحضره الفقيه ان-- رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم قال في اخر خطبة خطبها من تاب قبل موته بسنة تاب الله عليه ثم قال وان السنة لكثيرة -من تاب قبل موته بشهر تاب الله عليه ثم قال وان الشهر لكثير -من تاب قبل موته بيوم تاب الله عليه ثم قال وان --يوما لكثير -من تاب قبل موته بساعة تاب الله عليه ثم قال وان الساعة لكثير من --تاب وقد بلغت نفسه الي هذه واهوي بيده الي حلقه تاب الله عليه وروي الثعلبي باسناده عن- عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه والهو-سلم هذا الخبر بعينه الا انه قال في اخرة وان-	485	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms753	true	312758213148644852	44	148	209	698	1482	300	من لا يحضره الفقيه وقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في---- اخر خطبة خطبها من تاب قبل موته بسنة تاب الله عليه ثم قال وان السنة لكثيرة ومن تاب قبل موته بشهر تاب الله عليه ثم قال وان الشهر لكثير ومن تاب قبل موته بيوم تاب الله عليه ثم قال وان اليوم- لكثير ومن تاب قبل موته بساعة تاب الله عليه ثم قال وان الساعة لكثيرة ومن تاب وقد بلغت نفسه---- هذه واهوي بيده الي حلقه تاب الله عليه وروي الثعلبي باسناده الي عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه واله وسلم هذا الخبر بعينه الا انه قال في اخره وان	753	565294543443366006	464	867.5	365	498	93.17269134521484	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0486	false	5626599791617547624	0	51	0	251	1589	300	الساعة -لكثيرة من تاب قبل ان يغرغر بها تاب الله عليه وروي ايضا باسناده عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم لما هبط ابليس قال وعزتك وعظمتك لا افارق ابن ادم حتي تفارق روحه جسده فقال----- سبحانه وعزتي وعظمتي لا احجب التوبة عن عبدي حتي يغر غر بها	486	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms753	true	312758213148644852	148	200	698	955	1482	300	الساعة الكثيرة من تاب قبل ان يغرغر بها تاب الله عليه وروي ايضا باسناده عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما هبط ابليس قال وعزتك وعظمتك لا افارق ابن ادم حتي تفارق روحه جسده فقال الله سبحانه وعزتي وعظمتي لا احجب التوبة عن عبدي حتي يغر-غر بها	753	565294543443366006	250	478.0	200	258	96.89922332763672	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0486	false	5626599791617547624	86	144	418	738	1589	300	فاولءك يتوب الله عليهم اي يقبل توبتهم وعد بالوفاء بما وعد به وكتب علي نفسه لقوله انما التوبة علي الله واعلام بان الغفران كاءن لا محالة كما يعد العبد الوفاء بالواجب وكان الله عليما فهو يعلم باخلاصهم في التوبة حكيما والحكيم لا يعاقب التاءب وليست التوبة للذين يعملون السيءات اي المعاصي ويصرون عليها حتي اذا حضر احدهم الموت	486	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms754	true	-4727155618194833366	145	180	757	949	1518	300	فاولءك يتوب الله علي---------------هم وعد بالوفاء بما وعد به وكتب علي نفسه ---من قبول التوبة----------------------------------------------------------------------- وكان الله عليما---- يعلم -اخلاصهم بالت--وبة حكيما-------- لا يعاقب التاءب وليست التوبة للذين يعملون السيءات------------------------ حتي اذا حضر احدهم الموت	754	565294543443366006	182	295.0	147	320	56.875	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0486	false	5626599791617547624	204	278	1037	1475	1589	300	التوبة للمبالغة في عدم الاعتداد بها في تلك الحالة وكانه قال وتوبة هءلاء وعدم توبة هءلاء سواء ثم اكد عدم قبول توبتهم بقوله اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما وهذا نظير قوله فاولءك يتوب الله عليهم في الوعد ليتبين ان الامرين كاءنان لا محالة والاعتداد التهيءة من العتاد وهو العدة وقيل اصله اعددنا فابدلت الدال الاولي تاء وقيل المراد بالذين يعملون السوء عصاة المءمنين وبالذين يعملون السيءات المنافقين لتضاعف كفرهم وسوء اعمالهم وبالذين يموتون الكفار	486	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms755	true	5853363212820856975	0	35	0	219	1559	300	التوبة للمبالغة في عدم الاعتداد بها في تلك الحالة وكانه قال -توبة هءلاء وعدم توبة هءلاء سو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقيل المراد بالذين يعملون السوء عصاة المءمنين وبالذين يعملون السيءات المنافقون لتضاعف كفرهم وسوء اعمالهم وبالذين يموتون الكافر	755	565294543443366006	216	418.0	181	438	49.315067291259766	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0487	false	376737727825689766	203	234	1022	1187	1548	300	وقرا حمزة والكساءي كرها بالضم في مواضعه وهما لغتان وقيل بالضم المشقة وبالفتح ما يكره عليه ولا تعضلو----------------------هن لتذهبوا ببعض ما- اتيتموهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي ان ترثوا و لا لتاكيد النفي اي	487	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms756	true	-4799748394708147272	62	159	318	827	1574	300	وقرا حمزة والكساءي كرها بالضم في مواضعه وهما لغتان وقيل بالضم المشقة وبالفتح ما يكره عليه ولا تعضلوهن ولا تحبسوهن ضرارا لهن لتذهبوا ببعض ماء اتيتموهن في تفسير العياشي عن الصادق عليه السلام قال الرجل يكون له المراة فيضربها حتي تفتدي منه فنهي الله عن ذلك وفي مجمع البيان عنه عليه السلام ان المراد بها الزوج امره الله سبحانه بتخلية سبيلها اذا لم يكن له فيها حاجة وان لا يمسكها ضرارا بها حتي تفتدي ببعض مالها واصل العضل التضييق يقال عضلت الدجاجة بيضها وقيل في توجيه عطفه انه عطف علي ان ترثوا و لا لتاكيد النفي او	756	565294543443366006	164	304.0	133	509	32.22003936767578	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0488	false	4530635970346982348	15	75	79	399	1650	300	الا ان ياتين بفاحشة مبينة كالنشوز وسوء العشرة وعدم التعفف والاستثناء من اعم عام الظرف اي -------------------لا تعضلوهن للافتداء في----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت من الاوقات الا ان ياتين بفاحشة فيصيرون معذورين في طلب الخلع او من المفعول له اي لا تعضلوهن لعلة الا ان ياتين بفاحشة وقرا ابن كثير وابو بكر عن عاصم مبينة هنا وفي الاحزاب والطلاق بفتح الياء والباقون بكسرها	488	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms756	true	-4799748394708147272	174	241	898	1276	1574	300	الا ان ياتين بفاحشة مبينة كالنشوز وسوء العشرة وعدم التعفف والاستثناء من اعم عام الظرف او المفعول له تقديره ولا تعضلوهن للافتداء وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا الا--------------- وقت ان ياتين بفاحشة او لا تعضلو----------------------------------------------هن لعلة الا ان ياتين بفاحشة وقرا ابن كثير وابو بكر بفاحشة مب-ينة هنا وفي الاحزاب والطلاق بفتح الياء والباقون بكسرها	756	565294543443366006	232	418.5	188	440	52.727272033691406	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0488	false	4530635970346982348	91	300	505	1650	1650	300	فلا تفارقوهن لكراهة الانفس وحدها فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا فان النفس------ قد تكره ما هو اصلح دينا واكثر خيرا وقد تحب ما هو بخلافه فليكن نظركم الي ما هو اصلح للدين واقرب الي الخير و عسي في الاصل علة الجزاء فاقيم مقامه والمعني فان كرهتموهن فاصبروا عليهن فعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا روي ان الرجل اذا اراد جديدة بهت التي تحته بفاحشة يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج الجديدة فنهي الله تعالي عن ذلك بقوله وان اردتم استبدال زوج مكان زوج تطليق امراة وتزوج اخري واتيتم احداهن اي احدي الزوجات جمع الضمير لانه اراد بالزوج الجنس قنطارا مالا كثيرا ----وهو الصداق من قنطرت الشء اذا رفعته و-------------------------------------------منه القنطرة لانها بناء مشيد فلا تاخذوا منه شيءا اي من القنطار اي لا ترجعوا فيما اعطيتموهن من المهر اذا كرهتموهن واردتم طلاقهن اتاخذونه بهتانا واثما مبينا استفهام انكار وتوبيخ اي اتاخذونه باهتين واثمين ويحتمل النصب علي العلية كما في قولك قعدت عن الحرب جبنا لان الاخذ بسبب بهتانهم واقترافهم الماثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبهتان الكذب الذي يبهت المكذوب عليه فيتحير وقد يستعمل في الفعل الباطل ولهذا فسر-	488	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms757	true	5750117734541216526	2	171	9	925	1593	300	فلا تفارقوهن لكراهة--------------------------------------------------------------- النفس فانها قد تكره ما هو اصلح دينا واكثر خيرا وقد تحب ما هو بخلافه ول-كن نظركم الي ما هو اصلح للدين وادني الي الخير و عسي في الاصل علة الجزاء فاقيم مقامه والمعني فان كرهتموهن فاصبروا عليهن فعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وان اردتم استبدال زوج مكان زوج تطليق امراة وتزوج اخري---------------------------------------------- وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليظا واتيتم احداهن---------------- جمع الضمير لانه اراد بالزوج الجنس قنطارا مالا كثيرا في مجمع البيان عن الباقر والصادق عليهما السلام القنطار ملء مسك ثور ذهبا فلا تاخذوا منه-------------------------------------------- اي من القنطار شي-ءا ----اي شيءا -------------------------------------قليلا--- اتاخذونه بهتانا واثما مبينا استفهام انكار وتوبيخ اي اتاخذونه باهتين واثمين ويحتمل النصب علي العل-ة كما في قولك قعدت عن الحرب جبنا لان الاخذ بسبب بهتانهم واقترافهم الماثم قيل كان الرجل منهم اذا اراد جديدة بهت التي تحته بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه مما اعطاها ليصرفه الي تزوج الجديدة فنهوا عن ذلك والبهتان الكذب الذي يبهت المكذوب عليه -------وقد يستعمل في الفعل الباطل ولذلك فسر	757	565294543443366006	663	1112.0	535	1330	49.84962463378906	111	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0489	false	7094818422444622737	15	118	82	682	1606	300	تاخذون ذلك المهر وقد افضي بعضكم الي بعض الجملة حالية من فاعل تاخذونه والافضاء كناية عن الجماع والمعني وكيف تاخذون مهرهن--------------------- والحال انه وصل بعضكم الي بعضها بالملامسة ودخل بها وتقرر المهر واخذن منكم ميثاقا غليظا عهدا وثيقا وهو حق الصحبة والممازجة والمضاجعة ووصفه بالغلظ لقوته وعظمه فقد قالوا صحبة عشرين يوما قرابة فكيف بما يجري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج وقيل الميثاق الغليظ هو العهد الماخوذ علي الزوج حالة العقد من امساك بمعروف او تسريح باحسان واشار اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله-وسلم بقوله استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان في ايديكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولا تنكحوا ما نكح	489	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms757	true	5750117734541216526	174	300	942	1593	1593	300	تاخذونه--------- وقد افضي بعضكم الي بعض انكار لاسترداد المهر ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا والحال انه وصل الي----------ها بالملامسة ودخل بها وتقرر المهر واخذن منكم ميثاقا غليظا عهدا وثيقا في مجمع البيان عن الباقر عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو العهد الماخوذ علي الزوج حالة العقد من امساك بمعروف او تسريح باحسان وفي الكافي محمد بن يحيي عن احمد بن محمد عن ابن محبوب عن ابي ايوب عن بريد قال سالت ابا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل واخذن منكم ميثاقا غليظا قال الميثاق هي الكلمة التي عقد بها النكاح واما غليظا فهو ماء الرجل يفضيه اليها وعن النبي صلي الله عليه واله وسل------------------------------------------------م اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولا تنكحوا ما نكح-	757	565294543443366006	290	456.5	236	840	34.52381134033203	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0489	false	7094818422444622737	151	279	838	1507	1606	300	اباءكم ولا تنكحوا التي نكحها اباءكم وانما ذكر ما دون من لانه اريد به الصفة لان المعني لا تنكحوا منكوحة اباءكم وقيل ما مصدرية علي ارادة المفعول من المصدر اي لا تنكحوا نكاح اباءكم بمعني منكوحتهم اطلاقا للمصدر علي المفعول من النساء بيان ما نكح علي الوجهين الا ما قد سلف استثناء من المعني اللازم للنهي كانه قيل تستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباءكم الا ما قد سلف فانه معفو عنها او من اللفظ للمبالغة في التحريم والتعميم كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب والمعني ولا تنكحوا حلاءل اباءكم الا ما قد سلف ان امكنكم ان تنكحوا فانكحوه فانه لا يحل لكم غيره ولكنه غير ممكن فالغرض المبالغة في التحريم وقيل الاستثناء منقطع ومعناه لكن ما قد سلف فانه لا مءاخذة عليه	489	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms758	true	9179001666440934440	0	96	0	494	1570	300	اباءكم اي-------- التي نكحها اباءكم وانما ذكر ما دون من لانه اريد به الصفة او اشارة الي نقصان عقولهن و---------قيل ما مصدرية علي ارادة المفعول من المصدر م------------------------------------------------------------------ن النساء بيان ما نكح علي الوجهين الا ما قد سلف استثناء من المعني اللازم للنهي كانه قيل تستحقون العقاب بنكاح منكوحة اباءكم الا ما قد سلف--------------- او من اللفظ للمبالغة في التحريم والتعميم كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب والمعني ولا تنكحوا حلاءل اباءكم الا س------لف ان امكنكم ان ت--------نكحوه و---------------------------------------------------------------قيل الاستثناء منقطع ومعناه لكن ما قد سلف فانه لا مءاخذة عليه	758	565294543443366006	457	837.5	366	669	68.3109130859375	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0491	false	-9092899075827158256	0	104	0	506	1561	300	لانه معظم ما يقصد منهن ولانه المتبادر الي الفهم كتحريم الاكل من قوله حرمت عليكم الميتة وكما يفهم من تحريم الخمر تحريم شربها ولان ما قبله وما بعده في النكاح وامهاتكم تعم من ولدتك او ولدت من ولدك وان علون سواء كن من قبل الاب او من قبل الام وبناتكم تتناول من ولدتها او ولدت من ولدها وان سفلن و--اخوات---كم الاخوات من قبل اب او ام او منهما والعمات كل اخت لذكر رجع النسب اليه بالولادة من قبل الاب كان او من قبل الام والخالات كل اخت لانثي رجع النسب اليها بالولادة من جهة الام او من جهة الاب وبنات الاخ والاخت كل بنات	491	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms759	true	6227565968589727680	8	67	52	362	1596	300	لانه معظم ما يقصد منهن ولانه المتبادر الي الفهم وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------امهات-- تعم من ولدتك او ولدت من ولدك وان علت والبنات------------------------------------ تتناول من ولدتها او ولدت من ولدها وان سفلت والاخوات تشمل الاخوات من الاوجه الثلاثة وكذا الباقيات والنعمة كل انثي ولدها من ولد ذكرا ولدك----------------------------- والخال-ة كل -----انثي ولدها من ولد انثي ولدتك قريبا او بعيدا وب-------------نات الاخ و---------بنات	759	565294543443366006	189	255.5	149	511	36.98630142211914	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0491	false	-9092899075827158256	200	288	1002	1491	1561	300	واخواته لامه ومنه قول النبي صلي الله عليه والهو-سلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وشراءط الرضاع والاحكام المتعلقة به والمساءل المتفرعة عليه مذكورة في الفقه فليطالع ثم قال سبحانه وامهات نساءكم--------- ورباءبكم اللاتي في حجوركم فذكر اولا محرمات النسب ثم الرضاعة لان لها لحمة كلحمة النسب ثم محرمات المصاهرة فان تحريمهن عارض لمصلحة الزواج والرباءب جمع ربيبة والربيب ولد المراة من اخر سمي به لانه يربه كما يرب- ولده في غالب الامر فعيل بمعني مفعول وانما لحق-ه التاء لانه صار اسما و اللاتي بصلتها--- صفة لها	491	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms759	true	6227565968589727680	79	162	442	864	1596	300	واخ--تا لانه قا-----ل النبي صلي الله عليه واله وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وقال صلي الله عليه واله وسلم للرضاع لحمة كلحمة النسب فعم التحريم------------------------------- وامهات نساءكم وان علون ورباءبكم ال--تي في حجوركم من نساءكم التي دخلتم بهن اي دخلتم بهن في الستر وهي كناية عن الجماع و------------------------------------------الرباءب جمع ربيبة والربيب ولد المراة من اخر سمي به لانه يربه كما يربي ولده في غالب الامر فعيل بمعني مفعول وانما لحقته التاء لانه صار اسما و اللاتي في حجوركم صفة لها	759	565294543443366006	279	425.5	219	504	55.35714340209961	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0492	false	-4601795697293065673	56	209	284	1139	1634	300	تقوية العلة وتكميلها والمعني ان الرباءب اذا دخلتم بامهاتهن وهن في احتضانكم قوي الشبه بينها وبين اولادكم وصارت احقاء بان تجروها مجراهم لا تقييد الحرمة وهذا يقتضي تحريم بنت المراة من غير زوجها علي زوجها وتحريم بنت ابنها وبنت بنتها قربت او بعدت لوقوع اسم الربيبة عليهن وقوله من نساءكم اللاتي دخلتم بهن متعلق برباءبكم والمعني ان الربيبة من المراة المدخول بها محرمة علي الرجل ولا يجوز ان يكون هذا الموصول صفة للنساءين لان عاملهما مختلف فان العامل في الاول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ومعناها الاختصاص----------------------------------- وفي الثاني من ومعناها في هذا الموضع الابتداء فيظهر المغايرة بينهما وحكم الصفة حكم الموصوف فان جعلنا الموصول صفة للنساءين فيجتمع فيها اعتبار معني الموصوفين اعني النساءين جميعا وهو باطل ويءيده ما روي العياشي في تفسيره باسناده عن اسحاق بن عمار عن جعفر ابن محمد عليه السلام عن ابيه قال ان عليا عليه السلام كان يقول الرباءب عليكم حرام مع الامهات اللاتي قد دخلتم بهن كن في الحجور او غير	492	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms759	true	6227565968589727680	163	300	873	1596	1596	300	تقوية العلة وتكميلها والمعني ان الرباءب اذا كانت --------------في احتضانكم قوي الشبه بينها وبين اولادكم فصارت احقاء بان تجروها مجراهم لا تقييد الحرمة و الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي دخلتم بهن صفة للنساء والثاني مقيدة للفظ والحكم و-----------------------------------لا يجوز ان ------------يكون صفة للنساءين لان عاملهما مختلف ف---الحاصل من مضمون الاية ان امهات النساء حرام مطلق دخل بالنساء ام لم يدخل اذا عقد عليها ولا يحرم بنات النساء الا اذا دخل بالامهات ففي من لا يحضره الفقيه والتهذيب عن امير المءمنين عليه السلام اذا تزوج الرجل المراة حرمت عليه ابنتها اذا دخل بالام فاذا لم يدخل بالام فلا باس ان يتزوج بالابنة واذا تزوج الابنة فدخل بها اولم يدخل بها فقد حرمت عليه الام وقال عليه السلام الرباءب حرام كن في الحجر او لم يكن وفي رواية اخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا-----------------------------ل الرباءب عليكم حرام مع الامهات اللاتي قد دخلتم بهن هن في الحجور وغير---	759	565294543443366006	282	428.0	227	1212	23.26732635498047	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0490	false	7509868885693810862	223	265	1172	1399	1617	300	والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما	490	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms764	true	-6561705196364847376	220	262	1144	1370	1589	300	والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كت-ب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما	764	565294543443366006	226	447.0	184	227	99.5594711303711	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0493	false	-6113817235677455992	242	291	1295	1550	1602	300	عليه---------- كتاب الله عليكم مصدر مءكد------ اي كتب الله عليكم تحريم هءلاء كتابا------------------------------------------------------------------------- واحل لكم عطف علي الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم علي البناء للمفعول عطفا علي حرمت ما وراء ذلكم ما سوي المحرمات الاربع عشر و--------------------ما في معناها-------- كساءر محرمات الرضاع	493	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms765	true	-441434926762121580	169	238	911	1279	1581	300	عليه بغير نكاح كت-ب الله عليكم مصدر لفعل محذوف اي كتب الله عليكم تحريم هءلاء كتابا وقرء كتب الله بالجمع والرفع اي هذه فراءض الله عليكم وكتب الله بلفظ الفعل واحل لكم عطف علي الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم علي البناء للمفعول عطفا علي حرمت ما وراء ذلكم--- سوي المحرمات الثمان المذكورة وخرج عنه بالسنة ما في معني المذكورات كساءر محرمات الرضاع	765	565294543443366006	236	398.5	189	372	63.440860748291016	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0493	false	-6113817235677455992	150	200	783	1062	1602	300	والمحصنات من النساء اي وحرمت عليكم ذوات الازواج اللاتي احصنهن التزويج او الازواج وقرا الكساءي في جميع القران غير هذا الحرف بكسر الصاد لان-هن احصن فروجهن--------------------------------------------------------------------------- الا ما ملكت ايمانكم يريد ما ملكت ايمانكم من اللاتي سبين ولهن ازواج كفار ف--هن حلال للسابين وان كن محصنات فان النكاح يرتفع بالسبي	493	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms765	true	-441434926762121580	16	69	105	402	1581	300	والمحصنات من ال---------------نساء ذوات الازواج -------احصنهن التزويج او الازواج وقرا الكساءي في جميع القران غير هذا الحرف بكسر الصاد لا نهن احصن فروجهن وفي من لا يحضره الفقيه وتفسير العياشي عن الصادق عليه السام من ذوات الازواج الا ما ملكت ايما---------------------نكم من اللاتي سبين ولهن ازواج كفار فانهن حلال للسابين و-----------------النكاح مرتفع بالسبي	765	565294543443366006	213	379.5	175	357	59.66386413574219	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0494	false	440330342764137196	0	111	0	595	1562	300	والمعني احل لكم ما وراء ذلكم ارادة ان تطلبوا------- باموالكم -الصرف في مهورهن او اثما-نهن ---حال كونكم اعفاء غير زناة فيكون--------------- مفعول تبتغوا مقدرا ويجوز ان يكون ان تبتغوا بدلا من ما وراء ذل--------------------------كم بدل الاشتمال والاحصان العفة وتحصي----ن النفس من الوقوع في الحرام وقيل محصنين متزوجين والسفاح الزنا من السفح وهو صب المني فانه الغرض منه لا غير بخلاف التزوج فما استمتعتم به منهن فمن تمتعتم به من المنكوحات او فما استمتعتم به منهن من جماع او عقد عليهن وقال الجوهري استمتع بمعني تمتع والاسم المتعة فاتوهن اجورهن اي مهورهن فان المهر ----في مقابلة الاستمتاع فريضة حال من الاجور بمعني مفروضة او صفة مصدر محذوف اي ايتاء مفروضا او مصدر	494	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms766	true	-2925080785026007755	147	253	719	1280	1492	300	والمعني احل لكم ما رواء ذلكم ارادة ان تبتغوا النساء باموالكم بالصرف في مهورهن او اثما نهن في حال كونكم محصنين غير مسافحين ويجوز ان لا يقدر مفعول تبتغوا وكانه قيل ارا----دة ان تصرفوا اموالكم محصنين غير مسافحين او بدل من وراء ذلكم بدل الاشتمال والاحصان العفة لانها تحصن النفس عن اللوم والعقاب----------------------- والسفاح الزنا من السفح وهو صب المني فانه الغرض-------------------- منه فما استمتعتم به منهن فمن تمتعتم به من المنكوحات او فما استمتعتم به منهن من جماع او عقد عليهن--------------------------------------------- فاتوهن اجورهن--- مهورهن سمي اجرا لانه في مقابلة الاستمتاع فريضة حال من الاجور بمعني مفروضة او صفة مصدر محذوف اي ايتاء مفروضا او مصدر	766	565294543443366006	417	701.0	333	656	63.567073822021484	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0496	false	-5589549795222549592	174	243	892	1268	1577	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم ثم بين سبحانه نكاح الاماء فقال ومن لم يستطع منكم طولا	496	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms769	true	2756170915724804698	228	291	1116	1461	1505	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم------------------------------- ومن لم يستطع منكم طولا	769	565294543443366006	345	678.0	282	376	91.75531768798828	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0497	false	7161780582279446225	12	98	69	566	1630	300	والله اعلم بايمانكم فاكتفوا بظاهر الايمان فانه العالم بالسراءر و--بتفاضل ما بينكم وبين ارقاءكم في الايمان ورجحانه ونقصانه فيهم وفيكم وربما كان ايمان الامة ارجح من ايمان الحرة والمراة افضل من الرجل في الايمان فمن حقكم ان تعتبروا فضل الايمان لا فضل الاحساب والانساب والمقصود من هذا القول تانيسهم بنكاح الاماء ومنعهم عن الاستنكاف منه كما هو من عادات الجاهلية ثم اكد هذا بقوله بعضكم من بعض اي انتم وارقاء-كم متناسبون لان نسبكم من ادم عليه السلام ودينكم الاسلام فلا تستنكفوا من نكاحهن فانكحوهن باذن اهلهن	497	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms770	true	-7130909691111596926	137	188	672	972	1493	300	والله اعلم بايمانكم فاكتفوا بظاهر الايمان فانه العالم بالسراءر او بتفاضل ما -------بين------كم من الايمان فرب امة تفضل-------------------------------------------------- الحرة فيه و-----------------------------من حقكم ان تعتبروا فضل الايمان لا فضل النسب -----------والمقصود------------- تانيسهم بنكاح الاماء ومنعهم عن الاستنكاف من------------------------------------------ه بعضكم من بعض--- انتم ومماليككم متناسبو----ن نسبكم من اد------------م ودينكم الاسلام----------------------- فانكحوهن باذن اهلهن	770	565294543443366006	271	418.0	224	500	54.20000076293945	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0497	false	7161780582279446225	95	243	546	1341	1630	300	فانكحوهن باذن اهلهن الضمير للفتيات اي تزوجوهن باذن مواليهن واتوهن اجورهن اي ادوا اليهن مهورهن باذن اهلهن فحذف لتقدم ذكره او الي مواليهن بحذف المضاف للعلم بان المهر للسيد لانه عوض حقه فيجب ان يءدي اليه وقال مالك المهر للامة ذهابا الي الظاهر---------------------------------------- بالمعروف بغ--ير مطل وضرار ونقصان واحواج الي الاقتضاء محصنات عفاءف غير مسافحات غير مجاهرات بالسفاح ولا متخذات اخدان اخلاء في السر عن ابن عباس انه قال كان قوم في الجاهلية يحرمون ما ظهر من الزنا ويستحلون ما خفي منه فنهي الله تعالي عن الزنا جهرا وسرا فاذا احصن فاذا زوجن وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي فاذا احصن بفتح الهمزة والصاد اي احصن انفسهن بالتزوج-------- فان اتين بفاحشة بزنا فعليهن نصف ما علي المحصنات يعني الحراءر م-------------------------ن العذاب من-- الحد لقوله تع--الي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وهو خمسون جلدة وفيه----- دلالة علي ان حد العبد نصف حد الحر وانه لا يرجم لان الرجم لا ينتصف	497	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms771	true	-3818881399101256076	56	176	267	913	1519	300	فانكحوهن باذن اهلهن محمول علي ما اذا كان اهلها رجلا------- واتوهن اجو---------------------رهن باذن اهلهن فحذف لتقدم ذكره او الي مواليهن فحذ-------ف للع-م بان المهر للسيد لانه عوض حقه فيجب ان يءدي اليه ويحتمل ان يكون الاذن في التزوج كافيا في ايتاء المهور اليهن فلا يلزم ارتكاب حذف بالمعروف من غير مطل وضرار ونقصان-------------------- محصنات عفاءف غير مسافحات غير مجاهرات بالسفاح ولا متخذات اخدان اخلاء في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السر- فاذا احصن بالتزويج- وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي---------- بفتح الهمزة والصاد والباقون بضم الهمزة وكسر الصاد فان اتين بفاحشة -زنا فعليهن نصف ما علي المحصنات يعني الحراءر وقد سبق بهذا المعني ايضا من العذاب يعني الحد كما قال تعالي وليشهد عذابهما طاءف---------------------------ة وفي الاية دلالة علي ان الامة لا ترج--------------------م لان الرجم لا ينتصف	771	565294543443366006	446	715.0	359	879	50.73947525024414	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0497	false	7161780582279446225	241	300	1332	1630	1630	300	لا ينتصف ذلك اي نكاح الاماء عند عدم الطول ل-------------------------------------------------------------من خشي العنت منكم لمن خاف الوقوع في الزنا عند شدة الشبق وهو في الاصل انكسار العظم بعد الجبر مستعار لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من الوقوع في الزنا لانه افحش القباءح ومستلزم للحد في الدنيا والعذاب في الاخرة وقيل المراد به --حد الاحرار وهذا شرط اخر لنكاح الاماء-	497	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms772	true	-5680769484335868033	94	151	431	723	1472	300	ما يغنيه ذلك اي نكاح الاماء يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم لمن خشي العنت منكم لمن خاف الوقوع في الزنا-------------- وهو في الاصل انكسار العظم بعد الجبر مستعار لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة الاثم ب-------افحش القباءح----------------------------------------- وقيل المراد به الحد وهد--------ا شرط اخر لنكاح الاماء	772	565294543443366006	193	294.5	152	362	53.314918518066406	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0498	false	529139341733116799	0	146	0	788	1638	300	وان تصبروا خير لكم اي وصبركم عن نكاح الاماء متعففين خير لكم قال عليه السلام الحراءر صلاح البيت والاماء هلاكه وا-لله غفور لمن لم يصبر رحيم بان رخص له- يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا ثم بين سبحانه بعد التحليل والتحريم انه يريد بذلك مصالحنا ومنافعنا فقال يريد الله ليبين لكم ما تعبدكم به من الحلال والحرام لصلاح دينكم ودنياكم او ما خفي عنكم من مصالحكم ومحاسن اعمالكم و- ليبين مفعول يريد واللام -زيدت لتاكيد معني الاستقبال اللازم للارادة كما زيدت في لا ابا لك لتاكيد اضافة الاب وقيل المفعول محذوف و ليبين مفعول له اي يريد الحق لاجله ويهديكم سنن الذين من قبلكم منا-هج من تقدمكم من اهل الرشد من الانبياء واتباعهم لتقتدوا بهم وتسلكوا طريق-هم	498	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms772	true	-5680769484335868033	184	266	878	1305	1472	300	وان تصيروا-------- اي وصبركم عن نكاح الاماء متعففين خير لكم من نكاح الاماء لما فيه من المهانة ونقصان حق الزوج والله غفور لمن يص----ر رحيم بان رخص لهم يريد الله ليبين ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ما تعبدكم به من الحلال والحرا--------------------م او ما خفي عنكم من مصالحكم ومحاسن اعمالكم وان يبين مفعول يريد واللام مزيدة لا-كيد معني الاستقبال اللازم للارادة---------------------------------------- وقيل المفعول محذوف و ليبين مفعول له اي يريد الحق لاجله ويهديكم سنن الذين من قبلكم منا هج من تقدمكم من اهل الرشد ل---------------------------------تسلكوا طريقتهم	772	565294543443366006	364	614.5	294	794	45.84383010864258	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0498	false	529139341733116799	146	300	788	1638	1638	300	ويتوب عليكم ويغفر لكم ذنوبكم او يرشد-كم الي ما يمنعكم عن المعاصي ويحثكم علي التوبة او الي ما يكون كفارة لسيءاتكم والله عليم بالاحكام المذكورة وبمن عمل بها ومن لم يعمل حكيم في وضعها والله يريد ان يتوب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بان يوفقكم لها ويقوي دواعيكم اليها-------------------------------------------------------------------- كرره للتاكيد و-لمقابلة قوله ويريد الذين يتبعون الشهوات يعني الفجرة المبطلين فان كل مبطل متبع شهوة نفسه ومطيع لها في الباطل واما المتعاطي لما سوغه الشرع منها دون غيره فهو متبع للشرع في الحقيقة------------------------------------------------------------------ لا للشهوات ان تميلوا عن الحق----- بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات ميلا عظيما بالاضافة الي ميل من اقترف خطيءته علي ندور غير مستحل لها ولا شبهة انه لا ميل اعظم من الموافقة علي اتباع الشهوات المردية وقيل المراد منهم اليهود وقيل المجوس فانهم يحلون الاخوات من الاب وبنات الاخ والاخت يريد الله ان يخفف عنكم فلذلك شرع لكم الشريعة الحنيفية السمحة السهلة ورخص لكم في المضايق كاحلال نكاح الامة------------- وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر-	498	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms773	true	-3700690121450041678	106	273	521	1430	1575	300	ويتوب عليكم ويغفر لكم ذنوبكم او يرشد كم الي ما يمنعكم عن المعاصي ويحثكم علي التوبة او الي ما يكون كفارة لسيءاتكم والله عليم--------------------------- بها------------ حكيم في وضعها والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوت ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا امولكم بينكم بالبطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما والله يريد ان يتوب عليكم كرره للتاكيد والمبالغة----- ويريد الذين يتبعون الشهو-ت يعني الفجرة--------- فان اتباع الشهوات الاءتمار لها---------------- واما المتعاطي لما سوغه الشرع منها دون غيره فهو متبع له ف---ي الحقيقة لا لها وقيل المجوس وقيل اليهود فانهم يحلون الاخوات من الاب وبنات الاخ والاخت ان تميلوا عن الحق ميلا بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات عظ-----يما بالاضافة الي ----من اقترف خطيءة -علي ندور غير مستح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لها يريد الله ان يخفف عنكم فلذلك شرع لكم الشريعة الحنيفية السمحة السهلة ورخص لكم في المضايق كاحلال نكاح الامة عند الاضطرار وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر	773	565294543443366006	543	874.5	443	1137	47.75725555419922	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0499	false	-4657690672723450222	217	276	1141	1454	1590	300	وقرا الكوفيون تجارة بالنصب علي كان الناقصة واضمار الاسم اي الا ان تكون التجارة او الجهة تجارة ولا تقتلوا انفسكم بان تقاتلوا الذين لا تطيقونهم فيقتلوكم او بالبخع بان يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهال في حال غضب او ضجر ا---------و بارتكاب ما يءدي الي قت---------------------لها--------------------------------- وقيل المراد بالانفس من كان من اهل دينهم فان المءمنين كنفس واحدة	499	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms774	true	-7569391026723072833	224	281	1143	1458	1545	300	وقرا الكوفيون تجارة بالنصب علي كان الناقصة واضمار الاسم اي الا ان تكون التجارة او الجهة تجارة ولا تقتلوا انفسكم قيل بالنخع---------------------------------------------------------- كما يفعله اهل الهند او بالقاء النفس الي التهلكة او بارتكاب ما يءدي الي قتلها او باقتراف ما يذللها ويرديها فانه القتل الحقيقي للنفس وقيل المراد بالانفس من كان علي--- دينهم فان المءمنين كنفس واحدة	774	565294543443366006	213	371.5	171	376	56.6489372253418	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0499	false	-4657690672723450222	148	214	784	1121	1590	300	والقمار ومعناه لا ينفق بعضكم اموال بعض بغير سبب مبيح شرعا الا ان تكون تجارة عن تراض منكم استثناء منقطع اي ولكن كون تجارة عن تراض غير منهي عنه او اقصدوا كون تجارة و عن تراض صفة ل تجارة اي تجارة صادرة عن تراضي المتعاقدين وتخصيص التجارة من الوجوه التي بها يحل تناول مال الغير لانها اغلب واوفق لذوي المروءات ويجوز ان يراد بها الانتقال مطلقا	499	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms774	true	-7569391026723072833	20	66	108	352	1545	300	والقمار والبخس والظلم------------------------------------ الا ان تكون تجارة عن تراض منكم استثناء منقطع اي ولكن كون تجارة عن تراض غير منهي عنه او اقصدوا كون تجارة--------------------------------------------------------- وتخصيص التجارة من الوجوه التي بها يحل تناول مال الغير لانها اغلب واوفق لذوي المروءات ويجوز ان يراد بها الانتقال مطلقا	774	565294543443366006	234	434.0	188	337	69.43620300292969	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0500	false	6545993658496293354	23	172	130	919	1604	300	الله تعالي في هذه الاية-------------------------- التوصية بين حفظ النفس والمال الذي هو شقيقها من حيث انه سبب قوامها استبقاء لهم ريثما تستكمل النفوس وتستوفي فضاءلها رافة---- ورحمة عليهم ولهذا قال بعد ذلك ان الله كان بكم رحيما اي امر ما امر ونهي عما نهي لفرط رحمته عليكم ومعناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما لانه امر بني اسراءيل بقتل الانفس ونهاكم عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يفعل ذلك اشارة الي القتل او ما سبق من المحرمات عدوانا وظلما افراطا في التجاوز عن الحق واخذا علي غير وجه الاستحقاق وقيل اراد بالعدوان التعدي علي الغير وبالظلم ظلم النفس بتعريضها للعقاب فسوف نصليه نارا ندخله نارا مخصوصة شديدة العذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك علي الله يسيرا لا عسر فيه ولا صارف --------------------------عنه ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما ولما قدم سبحانه ذكر السيءات عقبه بالترغيب في اجتنابها فقال ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه كباءر الذنوب التي نهاكم الله	500	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms775	true	-899149514889257937	86	300	452	1547	1547	300	الله تعالي ان يدخلوا عليهم في المغارات قيل جمع في التوصية بين حفظ النفس والمال الذي هو شقيقها من حيث انه سبب قوامها استبقاء لهم ريثما يستكمل النفوس ويستوفي فضاءلها رافة بهم ورحمة ----كما اشار اليه بقوله ان الله كان بكم رحيما اي امر ما امر ونهي عما نهي لفرط رحمته عليكم -معناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما لما -امر بني اسراءيل بقتل الانفس ونهاكم عنه وفي تفسير العياشي عن امير المءمنين عليه السلام قال سالت رسول الله صلي الله عليه واله عن الجباءر تكون علي الكسير كيف يتوضا صاحبها وكيف يغتسل اذا اجنب قال يجزيه المسح بالماء عليها في الجناية والوضوء قلت وان كان في برد يخاف علي نفسه اذا افرغ الماء علي جسده فقرا فقرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك اشارة الي--------- ما سبق من المنهيات عدو-نا وظلما افراطا في التجاوز عن الحد واتيانا بما لا يستحقه------ وقيل اراد بالعدوان التعدي---------- وبالظلم ظلم النفس بتعريضها للعقاب فسوف نصليه نارا ندخله اياها وقرء بالتشديد من صلي وبفتح النون من صلاه يصليه ومنه شاة مصلية ويصليه بالياء والضمير لله او ل ذلك من حيث انه سبب الصلي وكان ذلك علي الله يسيرا لا عسر فيه ولا صارف ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه اي كب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر الذنوب التي نهاكم الله-	775	565294543443366006	522	886.0	418	1282	40.717628479003906	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0500	false	6545993658496293354	174	206	931	1107	1604	300	نكفر عنكم سيءاتكم نغفر لكم صغاءركم ونمحها عنكم وندخلكم مدخلا كريما الجنة وما وعد فيها من الثواب او ادخالا مع كرامة وقرا نافع------------- بفتح الميم وهو ايضا يحتمل المكان والمصدر واختلف في	500	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms776	true	-7191591300436544325	6	40	31	217	1535	300	نكفر عنكم سيءاتكم نغفر لكم صغاءركم ونمحها عنكم وندخلكم مدخلا كريما الجنة وما وعدتم--- من الثواب او ادخالا مع كرامة وقرا نافع هنا وفي الحج بفتح الميم وهو ايضا يحتمل المكان والمصدر وفي تفسير	776	565294543443366006	164	302.0	134	189	86.7724838256836	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0502	false	-1016958619980871530	250	300	1276	1519	1519	300	ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض من الامور الدنيوية كالمال والجاه والمعن----------------------------------------------------------------------ي لا يقل احدكم ليت ما اعطي فلان من المال والجاه----------------- كان لي فان ذلك يكون حسدا ولكن يجوز ان يقول اللهم اعطني مثله وهذا المعني منقول عن ابن عباس ومروي عن ابي عبد الله عليه-	502	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms779	true	660181234367722860	110	169	604	900	1581	300	ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض من الامور الدنيوية كال-------جاه والمال لانه حسد يورث التعادي والتباغض في مجمع البيان عن الصادق عليه السلام اي لا يقل احد-- ليت ما اعطي فلان من المال والنعمة والمراة الحسناء كان لي فان ذلك حسد------ ولكن يجوز ان يقول اللهم اعطني مثله وفي كتاب الخصا--ل ع------------------ن ابي عبد الله عليه	779	565294543443366006	187	306.5	146	331	56.49546813964844	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0503	false	-5353536570536865305	44	157	237	839	1581	300	للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن ----------اي لكل من الرجال والنساء فضل ونصيب بسبب ما اكتسب ومن اجله من التجارات والزراعات والصناعات فاطلبوا الفضل بالعمل لا بالحسد والتمني فينبغي ان يقنع كل منهم ويرضي بما قسم الله له من كسبه وقيل المراد نصيب الميراث وتفضيل الورثة بعضهم علي بعض فيه فجعل سبحانه ما قسمه لكل من الرجال والنساء علي حسب ما عرفه من صلاحه كسبا له علي سبيل الاتساع فان الاكتساب علي هذا القول بمعني الاصابة والاحراز روي ان ام سلمة قالت يا رسول الله يغزوا الرجال ولا نغزو وانما لنا نصف الميراث ليتنا كنا رجالا فنزلت للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن وسءلوا الله من فضله اي لا	503	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms779	true	660181234367722860	241	300	1269	1581	1581	300	للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن بيان لذلك اي لكل من الرجال والنساء فضل ونصيب بسبب ما اكتسب ومن اجله-------------------------------- فاطلبوا الفضل بالعمل لا بالحسد والتمني----------------------------------------------------- وقيل المراد نصيب الميراث وتفضيل الورثة بعضهم علي بعض فيه وجعل------- ما قسم- لكل منهم -------------علي حسب ما عرف- من حاله الموجب للزياد----------------------------------------------------ة والنقص كالمكتسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءلوا الله من فضله اي لا-	779	565294543443366006	268	439.5	216	612	43.79084777832031	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0503	false	-5353536570536865305	241	300	1271	1581	1581	300	ان الله كان بكل شء عليما فهو يعلم ما يستحقه كل انسان فيفضل عن ----علم وتبيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان علي كل شء شهيدا ثم عاد سبحانه الي ذكر المواريث فقال ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون اي ولكل تركة جعلنا وراثا يلونها ويحرزونها و مما ترك-	503	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms781	true	-5153341821418725303	141	229	680	1122	1484	300	ان الله كان بكل شء عليما فهو يعلم ما يستحقه كل انسان فيفضل او هو يعلم ما يساله احد من فضله فيفضل ونقل في سبب نزول هذه الاية ان ام سلمة قالت يا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يغزوا الرجال ولا نغزوا وانما لنا نصف الميراث ليتنا كنا رجالا فنزلت ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالد-- والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان علي كل شء ش------------------------------------هيدا ولكل جعلنا موالي مما ترك الو-لدان والاقربون اي -لكل تركة جعلنا وارثا يلونها ويحرزونها و مما ترك	781	565294543443366006	257	459.0	206	482	53.31950378417969	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0504	false	5518061606137537709	0	63	0	326	1681	300	بيان لكل مع الفصل بالعامل او المعني ولكل ميت جعلنا وراثا مما ترك علي ان من صلة موالي لانه في معني الوارث الذي هو اولي بالارث وفي ترك ضمير كل و الوالدان و الاقربون استءناف مفسر لل-موالي كانه قيل من هم فيجاب الوالدان والاقربو--------------------------ن او ولكل قوم جعلناهم موالي حظ مما ترك الوالدان والاقربون علي ان جعلنا موالي صفة لكل والراجع اليه محذوف	504	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms781	true	-5153341821418725303	229	290	1122	1436	1484	300	بيان لكل مع الفصل بالعامل او ل--------كل ميت جعلنا وارثا مما ترك علي ان من صلة موالي لانه في معني الو--------------------ارث وفي ترك ضمير كل و الوالدان و-الاقربون-------- مفسر لل موالي وفيه خروج الاولاد فان الاقربون لا يتناولهم كما لا يتناول الوالدين او -لكل قوم جعلناهم موالي حظ مما ترك الوالدان والاقربون علي ان جعلنا موالي صفة -كل والراجع اليه محذوف	781	565294543443366006	249	431.0	198	353	70.53824615478516	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0504	false	5518061606137537709	45	104	227	568	1681	300	ولكل قوم جعلناهم موالي حظ مما ترك الوالدان والاقربون علي ان جعلنا موالي صفة لكل والراجع ---------------------------------------------------اليه محذوف------------------- والذين عقدت ايمانكم المراد بالموصول موالي الموالاة---- كان الرجل في الجاهلية يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض	504	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms782	true	-7314662238584562457	22	88	105	482	1562	300	ولكل---- جعلنا-- موالي--- مما ترك الوالدان والاقربون قال انه عني بذلك اولي الارحام في المواريث ولم يعن اولياء النعمة فاولاهم بالميت اقربهم اليه من الرحم التي تجره اليها والذين عقدت ايمانكم مو----------------الي الموالاة قيل كان الرجل------------ يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتعقل مني وعق-ل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض	782	565294543443366006	264	437.5	217	415	63.61445617675781	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0504	false	5518061606137537709	108	300	590	1681	1681	300	ان المراد عقد النكاح-- وعلي ال-تقديرين الموصول مع صلته مبتدا ضمن معني الشرط وخبره ف-اتوهم نصيبهم اي فاعطوهم نصيبهم او منصوب بمضمر يفسره ما بعده كقولك زيدا فاضربه او معطوف علي الوالدان وقوله فاتوهم نصيبهم جملة مسبب-ة عن الجملة المتقدمة مءكدة لها والضمير للموالي وقرا الكوفيون عقدت------------------ بمعني عقدت عهودهم ايمانكم فحذف العهود واقيم الضمير المضاف اليه مقامه فصار عقدوا ثم حذف كما حذف في القراءة الاولي فاسند العقود الي الايمان علي سبيل التجوز ان الله كان علي كل شء شهيدا تهديد علي منع نصيبهم الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا ولما بين الله تعالي فضل الرجال علي النساء ذكر عقيبه فضلهم في القيام بامر النساء فقال الرجال قوامون علي النساء يقومون عليهن بالامر والنهي والتدبير والتاديب كما تقوم الولاة علي رعاياهم ثم علل ذلك بامرين موهوبي وكسبي فقال بما فضل الله بعضهم علي بعض بسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض يعني النساء بكمال العقل والحزم وحسن التدبير ومزيد القوة في الاعمال والطاعات فلذلك خصوا بالنبوة-	504	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms783	true	-7203923618062793763	94	207	552	1188	1653	300	ان الله كان عليا كبيرا وعلي كل تقدير وهو-------------- مبتدا ضمن معني الشرط -خبره فءاتوهم نصيب------------------هم او منصوب بمضمر بفسره ما بعده كقولك زيدا فاضربه او معطوف علي الوالدان وقوله فاتو-------هم جملة مسببية عن الجملة المتقدمة مءكدة لها والضمير للموالي وقرا الكوفيون عقدت بالتشديد والتخفيف بمعني عقدت عهودهم ايمانكم فحذف العهود واقيم الضمير المضاف اليه مقامه----------- ثم حذف كما حذف في القراء-----------------------------------------ة الاخري ان الله كان علي كل شء شهيدا تهديد علي منع نصيبهم الرجال قوامون علي الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء يقومون عليهم قيا------------------------------------م الولاة علي الرعية و---علل ذلك بامرين موه-بي وكسبي فقال بما فضل الله بعضهم علي بعض بسبب تفضيل--------------ه الرجال علي النس---------اء بكمال العقل------- وحسن التدبير ومزيد القوة في الاعمال والطاعات ولذلك خصوا بالنبوة	783	565294543443366006	569	972.0	465	1115	51.03139114379883	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0505	false	-7865036908545927354	31	236	198	1294	1663	300	سعد بن الربيع بن عمرو وكان من النقباء وفي امر--------------اته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير وهما من الانصار وذلك انها نشزت عليه فلطمها فانطلق---- ابوها معها الي----- النبي صلي الله عليه واله-وسلم----- فقال افرشته كريمتي فلطمها فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم لتقتص من زوجها فانصرفت مع ابيها لتقتص منه فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم ارجعوا هذا جبرءيل اتاني وانزل الله هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير و----------------------------------------------------رفع القصاص وقال الكلبي نزلت في سعد بن الربيع وامراته خولة بنت محمد بن مسلمة وذكر القصة نحوها وقال ابو روق نزلت في جميلة بنت عبد الله بن ابي وفي زوجها ثابت بن قيس بن شماس وذكر قريبا منه وعلي تقدير صحة النقل فالاية ناسخة لحكمه صلي الله عليه واله-وسلم الذي هو ايضا من---------------------------------- حكم الله تعالي---------------------------------------------------------------- فالصالحات قانتات مطيعات لله تعالي قاءمات بحقوق الازواج حافظا-------------------------------------------------------------------------------------------------ت للغيب--- لمواجب الغيب اي يحفظن في غيبة الازواج ما يجب عليهن في النفس والمال و---------------------------------------------عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله-وسلم خير النساء امراة ان نظرت ----------------------------------------------اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا هذه الاية وقيل حافظات لاسرار ازواجهن بما حفظ الله بحفظ الله اياهن بالامر علي حفظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق	505	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms784	true	-5908900183682729994	83	300	412	1505	1505	300	سعد بن الربيع احد --------------نقباء الانصار نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي ------------------------------------زهير فلطمها فانطلق بها ابو-----ها الي رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم فشكي فقال عليه السلا-------------------------------------------م لتق---------------------------------ص منه فنزلت فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ويدل علي كذب ما نقله ما تواتر من اخبارنا علي ان النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم لم يكن يقدم علي امر لم يوح اليه وفي هذا الخبر انه حكم برايه ثم نزلت الاية علي خلاف رايه وهو خلاف ما يجب ان يكون عليه عليه السلام فالصالحات قانتات مطيعات لله------ قاءمات بحقوق الازواج وفي تفسير علي بن ابراهيم في رواية ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام في قوله قانتات يقول مطيعات حافظات للغيب اي لمواجب الغيب اي يحفظن في غيبة الازواج ما يجب حفظه- في النفس والمال وقيل لاسرارهم وفي تهذيب الاحكام محمد بن يعقوب عن عدة من اصحابنا عن سهل بن زياد عن جعفر بن محمد الاشعري عن عبد الله بن الميمون القداح عن ابي عبد الله عليه السلام عن اباءه عليهم السلام قال قال النبي صلي الله عليه واله وسلم -ما استفاد امرء مسلم فاءدة بعد الاسلام افضل من زوجة مسلمة تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امرها وتحفظه اذا غاب عنها في -------------نفسها وماله------------------------------------ بما حفظ الله -حفظ الله اياهن بالامر علي حفظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق-	784	565294543443366006	465	513.0	373	1610	28.881988525390625	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0506	false	-3877018721785246574	11	226	55	1209	1616	300	عن ابي جعفر عليه السلام---------------- واضربوهن ثالثا ان لم يفد- الهجران ضربا غير مبرح للجلد------- ولا كاسر للعظم والامور الثلاثة مترتبة فينبغي ان يتدرج فيها ف--------ان اطعنكم بترك النشوز بان رجعن الي طاعتكم في الاءتمار لامركم فلا تبغوا عليهن سبيلا بالتوبيخ والايذاء والمعني فازيلوا عنهن التعرض واجعلوا ما كان منهن كان لم يكن فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه فانه اقدر عليكم منكم علي من تحت ايديكم او انه علي علو شانه يتجاوز عن سيءاتكم ويتوب عليكم فانتم احق بالعفو عن ازواجكم او انه يتعالي ويتكبر ان يظلم احدا او ينقص حقه وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا ولما قدم سبحانه الحكم عند مخالفة احد الزوجين صاحبه عقبه بذكر الحكم عند التباس الامر في المخالفة فقال وان خفتم حسبتم وقيل علمتم شقاق بينهما خلاف-------ا بين المراة وزوجها -------------------------------------------------------اضمرهما وان لم يجر- ذكرهما لجري ما يدل عليهما وهو ذكر الرجال والنساء واضافة الشقاق الي الظرف اما لاجراءه مجري المفعول به كقوله يا سارق الليلة او الفاعل كقولهم نهارك -----------------------صاءم فابعثوا ايها ا----------------------------------لحكام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتبيين امرهما او اص----------لاح ذات البين حك-ما من اهله وحكما من اهلها رجلا وسيطا يصلح لحكومة العدل والاصلاح من اهل الزوج واخر من اهل الزوجة فان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال	506	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms785	true	-4275329710671989866	107	296	572	1581	1601	300	عن ا--لباقر عليه السلام يحول ظهره اليها واضربوهن------ ان لم تنفع الهجرة- ضربا غير شديد لا يقطع لحما ولا يكسر --عظما وفي المجمع عن الباقر عليه السلام انه الضرب بالسواك فان اطعن---------------------------------------------------كم فلا تبغوا عليهن سبيلا بالتوبيخ والا---------------------------------------------------------------------------------------------يذاء ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه فانه اقدر عليكم منكم علي من تحت ايديكم او انه علي علو شانه يتجاوز عن سيءاتكم ويتوب عليكم فانتم احق بالعفو عن ازواجكم او انه يتعالي وي-كبر ان يظلم احدا او ينقص حقه وان خفتم شقاق بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما خلافا ونزاعا بين المرء- وزوجه لا يرجي معه الاجتماع علي راي كان كل واحد في شق اي جانب واضمرهما وان لم يسبق ذكرهما لسبق ما يدل عليهما----------------------- واضاف- الشقاق الي الظرف اما لاجراءه مجري المفعول به كقوله يا سارق الليلة او الفاعل كقولهم نهارك صاءم مجازا عقليا في الاضافة فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها قيل الخطاب للحكام وقيل للازواج والزوجات وفي مجمع البيان واختلف في المخاطب بانفاذ الحكمين من هو فقيل هو السلطان الذي يترافع الزوجان اليه وهو الظاهر في الاخبار عن الصادق عليه السلام والبعث قيل لتبيين الامر والاظهر انه لا صلاح ذات -لبين وكونه من اهلهما علي سبيل الوجوب فان------------------------------------------------------------------- الاقارب اعرف ببواطن الاحوال	785	565294543443366006	558	878.0	446	1490	37.44966506958008	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0507	false	5162849982950500406	1	41	6	248	1676	300	بحسن سعيهما ونيتهما الموافقة بين الزوجين وقيل الضمير الاول والثاني للحكمين اي ان قصدا الاصلاح يوفق الله بينهما ليتفق كلمتهما ويحصل مقصود-هما وقيل للزوجين اي ان ارادا الاصلاح وزوال الشقاق اوقع الله تعالي بينهما الالفة والوفاق وفيه تنبيه علي ان	507	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms786	true	-9176969572928825088	14	51	82	291	1509	300	بحسن سعيهم--------ا الموافقة بين الزوجين او كلاهما---------------- للحكمين اي ان قصدا الاصلاح يوفق الله بينهما ليتفق كلمته-ا ويحصل مقصود هما او-- للزوجين اي ان اراد- الاصلاح وزوال الشقاق اوقع الله------ بينهما الالفة والوفاق وفي الكافي علي بن	786	565294543443366006	190	323.0	156	243	78.18930053710938	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0507	false	5162849982950500406	63	166	374	983	1676	300	واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختا-لا فخورا الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا ولما امر الله سبحانه بمكارم الاخلاق في امر اليتامي والازواج والعيال عطف علي ذلك الخلال المحمودة المشتملة علي معالي الامور ومحاسن الافعال فبدا بالامر بعبادته التي هي راس الخصال الحميدة ومنشا الخلال السنية فقال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا صنما او غيره او شيءا من الاشراك جليا او خفيا وبالوالدين احسانا اي احسنوا بهما احسانا	507	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms787	true	5063053042199300185	202	260	1024	1351	1540	300	واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احس-نا وبذي القربي واليتامي والمس-كين والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختا لا فخورا طويل اخذت منه موضع الحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا صمنا و--غيره او شيءا من الاشراك جليا او خفيا وبالوالدين احس-نا و--احسنوا بهما احسانا	787	565294543443366006	298	534.5	245	610	48.85245895385742	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0507	false	5162849982950500406	234	292	1346	1644	1676	300	الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان -حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب وروي ان حد الجوار الي اربعين دارا ويروي الي اربعين ذراعا والصاحب بالجنب اي الذي يصحب الانسان بان يحصل بجنبه بكونه رفيقه في امر حسن كسفر او -----صناعة	507	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms789	true	-5986470992884623292	57	104	303	557	1533	300	الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان وحق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب ذكر هذا الخبر البيضاوي والفاضل الكاشي في تفسيره--------- والصاحب بالجنب الرفيق----------------------------------------- في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة	789	565294543443366006	192	327.0	153	304	63.157894134521484	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0508	false	-6125216974437858845	56	141	304	750	1590	300	ان الله لا يحب من كان مختالا متكبرا يانف عن اقاربه وجيرانه واصحابه ولا يلتفت اليهم فخورا يتفاخر عليهم بكثرة ماله هذه اية جامعة تضمنت بيان اركان الاسلام والتنبيه علي مكارم الاخلاق ومن تدبرها حق التدبر وتذكرها حق التذكر اغنته عن كثير من مواعظ البلغاء وهدته الي جم غفير من علوم العلماء وقوله الذين يبخلون--------------------- بدل من قوله من كان او نصب علي الذم او رفع عليه اي----------------------------- هم الذين يبخلون بما منحوا به ويمنعون ما اوجب الله عليهم من الزكاة وغيرها ويامرون الناس بالبخل	508	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms790	true	-4173127918634295655	17	69	108	373	1466	300	ان الله لا يحب من كان مختالا متكبرا يانف عن اقاربه وجيرانه واصحابه ولا يلتفت اليهم فخورا يتفاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عليهم الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من قوله من كان او نصب علي الذم او رفع عليه اي هم الذين او مبتدا خبره محذوف اي الذين يبخلون بما منحوا --------------------------------------------به ويامرون الناس بالبخل	790	565294543443366006	205	385.0	162	496	41.33064651489258	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0509	false	4740001875459218416	0	244	0	1342	1625	300	اهان النعمة بالبخل والاخفاء والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر و-من يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا وما ذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي الذين يبخلون او الكافرين قوله والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس وانما شاركهم في ال-----------ذم والوعيد لان البخل والسرف الذي هو الانفاق لا علي ما ينبغي من حيث انهما طرفا افراط وتفريط سواء في القبح واستجلاب الذم ويحتمل ان يكون مبتدا خبره محذوف مدلول عليه بقوله ومن يكن الشيطان تقديره الذين ينفقون اموالهم رءاء الناس فقرينهم الشيطان و رءاء الناس منصوب علي العلية اي للمراءاة والفخار وليقال انهم اسخياء لا لوجه الله وقيل هم مشركو قريش انفقوا اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل هم المنافقون ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ليتحروا بالانفاق مراضيه وث---------------------------------وابه ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا هذا تنبيه علي ان الشيطان قر-نهم فحملهم علي البخل والرياء وكل شر وفساد وزينه لهم كقوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين والمراد ابليس واعوانه من الجن والانس ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان يكون---- الشيطان مقرونا بهم في النار وما ذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله اي وما الذي عليهم من الشنعة او اي تبعة تحيق بهم بسبب الايمان والانفاق في سبيل الله وهذا توبيخ لهم وتهجين علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء علي خلاف ما هو عليه في نفس الامر وتحريض علي الفكر لطلب الجواب لعله يءدي بهم الي العلم	509	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms791	true	4875692148582305427	70	300	365	1604	1604	300	اهان النعمة بالبخل والاخفاء والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر و من يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا وما ذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما قيل الاية نزلت في طاءفة من اليهود يقولون للانصار تنصيحا لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر وقيل في الذين كتموا صفة محمد صلي الله عليه واله وسلم والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس عطف علي الذين يبخلون او الكافرين-------------------------------------------- شاركهم مع البخلاء في الذم والوعيد لان البخل والسرف الذي هو الانفاق لا علي ما ينبغي من حيث انهما طرفا افراط وتفريط سواء في القبح واستجلاب الذم او------------ مبتدا خبره محذوف يد--ل عليه ما بعده اي قرينهم الشي---------------------------------------------------طا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ل-تحروا بالانفاق مراضيه وثوابه قيل هم مشركوا مكة وقيل المنافقون ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرين----ا تنبيه علي ان الشيطان قرينهم فحملهم علي ذلك----------------------- وزينه لهم كقوله ان------ المبذرين كانوا اخوان الشياطين والمراد ابليس واعوانه--------------- ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان يقرن بهم الشيطان ف-----------ي النار وما-ذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله اي---------------------------- اي تبعة تحيق بهم ب----الايمان والانفاق في سبيل الله وهو- توبيخ لهم عل-------ي الجهل بمكان المنفعة و-لاعتقاد في الشء علي خلاف ما هو عليه------------- وتحريض علي الفكر لطلب الجواب لعله يءدي بهم الي العلم-	791	565294543443366006	898	1612.5	730	1640	54.75609588623047	146	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0509	false	4740001875459218416	244	279	1342	1526	1625	300	بما فيه من الفواءد الجليلة والعواءد الجميلة وتنبيه علي ان المدعو الي امر لا ضرر فيه ينبغي ان يجيب اليه احتياطا فكيف اذا تضمن المنافع وابطال لقول من قال انهم لا يقدرون علي الايمان لانه	509	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms792	true	6799698085811326800	0	29	0	156	1548	300	بما فيه من الفواءد الجليلة والعواءد الجميلة وتنبيه علي ان المدعو الي امر لا ضرر فيه ينبغي ان يجيب اليه احتياطا فكيف اذا تضمن المنافع وانما قدم---------------------------- الايمان ههنا	792	565294543443366006	147	270.0	119	184	79.89130401611328	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0510	false	-4739527421987657072	29	283	142	1445	1533	300	الحرام محظور وانما قدم الايمان هاهنا واخره في الاية التي قبل هذه لان القصد بذكره الي التخصيص هاهنا والتعليل ثمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله بهم عليما فيجازيهم بما يفعلون ويعتقدون وهذا وعيد لهم ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما ثم حث علي الانفاق علي الوجه الحسن بقوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة لا ينقص من الاجر ولا يزيد في العقاب اصغر شء كالذرة وهي النملة الحمراء الصغيرة التي لا تكاد تري لصغرها ويقال لكل جزء من اجزاء الهباء والمثقال مفعال من الثقل وفي ذكره ايماء الي انه وان صغر قدره عظم جزاءه --------------------وفي هذا دلالة علي انه لو نقص من الاجر ادني شء او زيد علي المستحق من العقاب لكان ظلما وان------ تك مثقال الذرة حسنة -انث الضمير لتانيث الخبر او لاضافة المثقال الي --مءنث وحذف النون من غير قياس تشبيها بحروف العلة وقرا ابن كثير ونافع حسنة بالرفع علي كان التامة يضاعفها اي ضاعف ثوابه---------------------------------------------------------------------------------------------ا وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعفها وكلاهما بمعني ويءت من لدنه ويءت صاحبها من عنده علي سبيل التفضل زاءدا علي ما وعد في مقابلة العمل اجرا عظيما عطاء جزيلا وانما سماه اجرا لانه تابع للاجر مزيد عليه لا يثبت الا بثباته فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا ولما ذكر سبحانه اليوم الاخر وصف حال المنكرين له فقال فكيف حال هءلاء الكفرة من اليهود والنصاري وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد وهو نبيهم -----علي فساد عقاءد-هم وقبح اعمالهم	510	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms792	true	6799698085811326800	24	262	125	1357	1548	300	المنافع وا-----نما قدم الايمان ههن-ا واخره في الاية السابقة لا-----ن القصد بذكره الي التخصيص هن--ا والتعليل ثمة او لان المقصود في السابق ذمهم وفي تاخير عدم الايمان سلوك مسلك الترقي والمقصود ههنا ازالة الاوصاف الذميمة وازالة الكفر يستحق التقديم لان ازالة الانفاق رياء موقوفة علي ازالته ولان ازالة الاقبح اهم وكان الله بهم عليم----------------------------------ا وعيد لهم ان الله لا يظلم مثقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرة لا ينقص من الاجر ولا يزيد في العقاب اصغر شء كالذرة وهي النملة-------- الصغيرة------------------------ ويقال لكل جزء من اجزاء الهباء والمثقال مفعال من الثقل وفي ذكره ايماء الي انه وان صغر قدره عظم جزاءه حيث اثبت للذرة ثقلا وايماء ا-------لي ان وضع الشء في غير محله وان كان حقيرا فهو عظيم ثقيل في القبح وان تك حسنة وان تك مثقال الذرة حسنة وانث الضمير لتانيث الخبر او لاضافة المثقال الي المءنث وحذف النون من غير قياس تشبيها بحروف العلة وقرا ابن كثير ونافع حسنة بالرفع علي كان التامة يضع-فها اي----- ثوابها او الحسنة نفسها بناء علي تجسم الاعمال فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعفها وكلاهما بمعني -يءت من لدنه ويءت صاحبها من عنده علي سبيل التفضل ------علي ما وعد في مقابلة العمل اجرا عظيما عطاء جزيلا وانما سماه اجرا لانه تابع للاجر مزيد علي-------------------ه فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف حال هءلاء الكفرة من اليهود--------- وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يعني---- نبيهم يشهد علي فساد عقاءد هم وقبح اعمالهم	792	565294543443366006	816	1383.0	653	1626	50.18450164794922	141	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0511	false	-2100152904790633804	177	233	964	1268	1621	300	ولا يكتمون الله حديثا و--------------------لا يقدرون علي كتمان------------ه لان جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو للحال والمعني يودون ان تسوي بهم الارض وحالهم انهم لا يكتمو---ن الله حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين اذ روي انهم اذا قالوا ذلك ختم الله علي افواههم فتشهد عليهم جوارحهم فيشتد------ الامر عليه-----------م فيتمنون ان تسوي بهم الارض	511	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms794	true	3393933688435313060	111	166	560	843	1534	300	ولا يكتمون الله حديثا عطف علي يود اي يومءذ لا يقدرون علي كتمان حديث من الله لان جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو للحال اي----- يودون ان تسوي بهم الارض وحالهم انهم لا يكتمون من الله حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين --------------------------------------------------------------------يشتد عليهم الامر من شهادة جوارحهم فيتمنون ان تسوي بهم الارض	794	565294543443366006	224	377.5	181	356	62.921348571777344	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0512	false	2594621640692560090	5	76	22	397	1587	300	يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري-------------------- اي لا تقوموا اليها وانتم نشاوي من خمر ونحوها حت-----------ي تعلموا ما تقولون حتي تنتبهوا وتعلموا ما تقولون في صلاتكم------------- روي ان عبد الرحمن بن عوف صنع مادبة ودعا نفرا من رفقاءه---------------------- فاكلوا وشربوا حتي ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم عبد الرحمن ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد فنزلت---- وقيل معناه لا تقربوا مواضع الصلاة وهي المساجد	512	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms795	true	7776589415712986226	19	93	106	495	1539	300	يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكري حتي تعملوا ما تقولون اي لا تقوموا اليها وانتم سكاري من نحو نوم وكسل وغير ذلك حتي تعلم----------------------وا وتفهموا ما تقولون في صلاتكم قال البيضاوي روي ان عبد الرحمن بن عوف صنع مادبة ودعي نفرا من الصحابة حين كانت الخمر مباحة فاكلوا وشربوا حتي ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم احدهم----- ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون--------------------- فنزلت قال وقيل اراد بالصلاة--- مواضعها----- وهي المساجد	795	565294543443366006	275	428.5	217	445	61.797752380371094	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0512	false	2594621640692560090	133	238	689	1246	1587	300	ولا جنبا---- عطف علي قوله وانتم سكاري اذ الجملة في موضع النصب علي الحال كانه قال لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا والجنب هو الذي اصابته الجنابة يستوي فيه المذكر والمءنث والواحد والجمع لانه يجري مجري المصدر الذي هو الاجناب الا عابري سب----يل متعلق بقوله ولا جنبا استثناء من اعم الاحوال اي لا تقربوا الصلاة جنبا في عا--مة الاحوال الا في حال كونكم مسافرين اذا لم يوجد الماء فيجوز لكم ان تءدوها بالتيمم ويشهد ل-ه تعقيبه بذكر التيمم او صفة لقوله جنبا اي جنبا غير عابري سبيل وفيه دلالة علي ان التيمم لا يرفع حكم الجنابة ومن فسر الصلاة بمواضعها--- فسر عابري سبيل بالمجتازين فيها	512	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms796	true	-1561897972382528364	110	201	566	1048	1595	300	ولا جنبا قيل عطف علي قوله وانتم سكاري اذ الجملة في موضع النصب علي الحال -----------------------------------------والجنب ا---لذي اصابته الجناية يستوي فيه المذكر والمءنث والواحد والجمع لانه يجري مجري المصدر ----------------الا عابري سبيل قيل متعلق بقوله ولا جنبا استثناء من اعم الاحوال اي لا تقربوا الصلاة جنبا في حال من الاحوال الا في حال السفر وذلك--- اذا لم ي-جد الماء وت----------------------يمم ويدل عليه تعقيبه بذكر التيمم او صفة لقوله جنبا اي جنبا غير عابري سبيل وفيه دلالة علي ان التيمم لا يرفع الحدث وقيل المراد بالصلاة --مواضع الصلاة وبعابري سبيل -المجتازون فيها	796	565294543443366006	417	721.0	336	571	73.02976989746094	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0513	false	-3317240787686904279	46	120	229	631	1539	300	او علي سفر اي كنتم مسافرين لا تجدون الماء فيه او جاء احد منكم من الغاءط فاحدث بخروج الخارج من احد السبيلين------------ واصل الغاءط المطمءن من الارض وكانوا يتبرزون هناك لءلا ير واحد في هذه الحالة ثم كثر استعماله في الحدث تسمية باسم المجاور او المحل او لامستم النساء---- او ما--سستم بشرتهن ببشرتكم وهذا كناية عن الجماع فمعناه او جامعتموهن وقرا حمزة والكساءي هنا وفي الماءدة لمستم واستعماله كناية عن الجماع اقل من الملامسة	513	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms798	true	-3324846782286058606	55	104	298	555	1515	300	او علي سفر---------------- لا تجدونه----- فيه او جاء احد منكم من الغاءط فاحدث بخروج الخارج من احد السبيلين ولم يجد ماء واصل الغاءط المطمءن من الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم-ستم النساء قيل اي ما مسستم بشرتهن ببشرتكم----------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي هنا وفي الماءدة لمستم واستعماله كناية عن الجماع اقل من الملامسة	798	565294543443366006	236	409.5	192	420	56.19047546386719	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0514	false	-6399311102165941140	157	241	847	1287	1624	300	ان الله كان عفوا غفورا فلذلك يسر الامر عليكم ورخص لكم الم تر الي الذين او-توا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا ولما ذكر سبحانه الاحكام التي اوجب العمل بها وصلها بالتحذير مما دعا الي خلافها فقال الم تر من رءية البصر اي الم تنظر اليهم او من رءية القلب وعدي ب الي لتضم-ن معني الانتهاء اي الم ينته علمك الي الذين اوتوا- نصيبا من الكتاب--- حظا يسيرا من الت------------------------وراة يشترون الضلالة	514	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms799	true	-1702273180181115238	255	300	1350	1578	1578	300	ان الله كان عفوا غفورا فلذلك يسر الامر عليكم ورخص لكم الم تر الي الذين او توا من رءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البصر اي الم تنظر اليهم او-------- القلب وعدي ب-الي لتضمين معني الان----------------------------------تهاء نصيبا من الكتب قيل حظا يسيرا من التوراة لان المراد احبار اليهود يشترون الضلالة-	799	565294543443366006	185	302.0	148	470	39.36170196533203	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0514	false	-6399311102165941140	241	288	1287	1568	1624	300	يختارونها علي الهدي او يستبدلونها به وهي البقاء علي اليهودية بعد وضوح المعجزات الدالة علي صدق محمد------ صلي الله عليه واله-وسلم والايات الموضحة عن صحة نبوته وانه النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل وقيل ياخذون الرشا ويحرفون التوراة ويريدون ان تضلوا ايها المءمنون السبيل سبيل الحق	514	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms800	true	7357431009672382444	1	33	7	191	1617	300	يختارونها علي الهدي او يستبدلونها--------------------------- بعد تمكنهم منه او حصوله لهم قيل بانكار نبوة صلي الله عليه واله وسلم----------------------------------------------------------------------------- وقيل ياخذون الرشي ويحرفون التوراة ويريدون ان تضلوا ايها المءمنون السبيل سبيل الحق	800	565294543443366006	146	238.0	121	288	50.69444274902344	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0515	false	3993836409179640906	56	296	326	1612	1634	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا ثم بين سبحانه صفة حال اليهود ليتحرز المءمنون منهم فقال من الذين هادوا فانه بيان ل الذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري وتوسطت بين البيان والمبين جمل اعتراضية وهي قوله والله اعلم باعدا------------------------------------------------ءكم وكفي بالله وليا---------- وكفي بالله نصيرا فالمعني ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اوتوا نصيبا هم الذين هادوا لا النصاري او بيان ل اعداءكم اي والله اعلم بحال اعداءكم الذين هادوا او صلة ل نصيرا اي ينصركم من الذين هادوا ويحفظكم منهم كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا او خبر مبتدا م--------------------------------------------------------حذوف صفته يحرفون الكلم عن مواضعه اي ومن الذين هادوا قوم يحرفون الكلم اي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها بازالته عنها واثبات غيره فيها كما حرفوا------------------------------------ اسمر ربعة عن موضعه في التوراة ووضعوا مكانه ادم طوال وحرفوا الرجم ووضعوا الحد بدله او يءولونه علي ما يشتهون فيميلونه عما انزل الله تعالي فيه فعلي المعني الاول التحريف لفظي وعلي الثاني معنوي وتذكير الضمير باعتبار ان مرجعه اسم الجنس ويقولون سمعنا قولك وعصينا امرك او يقولون بالسنتهم سمعنا وفي قلوبهم عصينا واسمع غير مسمع اي حال كونك مدعوا عليك ب لا سمعت لصمم او موت او اسمع حال كونك غير مجاب الي ما تدعو اليه او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه او اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك تنبو عنه	515	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms800	true	7357431009672382444	70	275	401	1485	1617	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء وما يريدون بكم فاحذروهم وكفي بالله وليا يلي امركم وكفي بالله نصيرا يعينكم فثقوا عليه واكتفوا به عن غيره والباء تزاد في فاعل كفي ليءكد الاتصال الاسنادي بالاتصال الاضافي من الذين هادوا بيان للذين اوتوا ن--------------------------صيبا او ------لاعداءكم--------------------------------------- او صلة ل نصير -اي ينصركم من الذين هادوا ويحفظكم منهم علي الاحتمال الاول و------------------خبر مبتدا محذوف بناء عليه او علي ما في تفسير علي بن ابراهيم وصفة ذلك المبتدا يحرفون الكلم عن مواضعه اي -من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم اي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها بازالته عنها واثبات غيره فيها كما حرفوا في وصف محمد صلي الله عليه واله وسلم اسمر ربعة عن موضعه في التوراة ووضعوا مكانه ادم طوال اوا----------------------------- يءولونه علي ما يشتهون فيميلونه عما انزل الله------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه ويقولون سمعنا قولك وعصينا ------------------------------------------امرك واسمع غير مسمع اي--------- مدعو- عليك ب-لا سمعت بصمم او موت او اسمع غ---------ير مجاب الي ما تدعو اليه او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه او اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك تنبو عنه	800	565294543443366006	762	1360.0	614	1549	49.19302749633789	132	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0516	false	7233401372892256058	0	28	0	145	1574	300	مفعولا به او اسمع غير مسمع مكروها من قولهم اسمعه فلان اذا سبه وعلي هذا قالوه علي سبيل الخير نفاقا وراعنا انظرنا نكلمك او نفهم كلامك ليا بالسنتهم	516	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms800	true	7357431009672382444	276	300	1491	1617	1617	300	مفعولا به او اسمع غير مسمع مكروها من قولهم اسمعه فلان اذا سبه وانم---ا قالوه--------------- نفاقا وراعنا انظرنا نكلمك او نفهم كلامك ليا بالسنتهم-	800	565294543443366006	123	221.0	100	145	84.82758331298828	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0516	false	7233401372892256058	28	279	145	1466	1574	300	فتلا بها وصرفا للكلام الي ما يشبه السب حيث وضعوا غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها لقصد السب و راعنا المشابه لما يتسابون به وهو راعنا موضع انظرنا------------------------------- او فتلا بها وضما لما يظهرون من الدعاء والتوقير الي ما يضمرون من السب والتحقير------ وطعنا في الدين استهزاء به وسخرية ان قيل كيف جاءوا بالقول المحتمل ذي الوجهين بعد ما صرحوا وقالوا سمعنا وعصينا قلنا جميع الكفرة كانوا يواجهون النبي صلي الله عليه والهوسلم بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء ويجوز ان يقولوه فيما بينهم ويجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا به جعلوا كانهم نطقوا به ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا ولو ثبت قولهم هذا مكان ما قالوه لكان قولهم ذلك خيرا لهم عاجلا واجلا واقوم اي اعدل واسد واصوب في الكلام وانما يجب حذف الفعل بعد لو في مثل ذلك لدلالة ان عليه ووقوعه موقعه ولكن لعنهم الله طردهم و-----ابعدهم عن رحمته بكفرهم بسبب كفرهم فلا يءمنون الا قليلا الا ايم---انا قليلا ضعيفا لا يعبا به وهو الايمان ببعض الايات والرسل ويجوز -----------------------------ان يراد بالقلة العدم لان وقوع القلة موضع العدم في كلام العرب كثير او الا قليلا منهم امنوا او سيءمنون فخرج مخبره سبحانه علي وفق خبره فلم يءمن منهم الا عبد الله بن سلام واصحابه وهم نفر -------------------قليل يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا ثم خاطب اهل الكتاب بالتخويف والتحذير فقال يا ايها الذين اوتوا الكت-اب امنوا صدقوا بما نزلنا	516	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms801	true	6441174375560508468	0	167	0	856	1563	300	فتلا بها وصرفا للكلام الي ما يشبه السب حيث وضعوا راع------------------------------------------نا المشابه لما يتسابون به في مو-------ضع انظرنا و غير مسمع موضع لا سمعت مكروها او فتل----ا وضما -ما يظهرون من الدعاء والتوقير الي ما يضمرون من السب والتحقير نفاقا وطعنا في الدين استهزاء به وسخرية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا ولو ثبت قولهم هذا مكان ما قالوا لكان---------- خيرا لهم------------ واقوم--- اعدل واسد و---------------------يجب حذف الفعل بعد لو في مثل ذلك لدلالة ان عليه ووقوعه موقعه ولكن لعنهم الله بكفرهم ولكن ابعدهم الله من الهدي-- بسبب كفرهم فلا يءمنون الا قلي----لا اي ايمانا قليلا ------لا يعبا به وهو الايمان ببعض الكتاب والرسل او ايمانا ضعيفا لا اخلاص فيه ويجوز ان يراد بالقلة العدم كقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليل التشكي للمهم يصيبه يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنزدها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصح-ب السبت وكان امر الله مفعولا -----او الا قليلا منهم قد امنوا او يءمنون يا ايها الذين اوتوا الكتب ء امن------وا بما نزلنا	801	565294543443366006	680	1137.0	544	1415	48.05653762817383	114	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0517	false	-2404734379497677978	16	90	83	491	1554	300	فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي- الاقفاء مطموسة مثلها او ننكس وجوها الي خلف واقفاها الي قدام في الدنيا او في الاخرة واصل الطمس ازالة الاعلام الماثلة وقد يطلق بمعني الطلس في ازالة الصورة وبمعني مطلق ---------القلب والتغيير ولذلك قيل في معناه من قبل ان نغير وجوها فنسلب وجاهتها واقبالها ونكسوها الصغار والادبار او نردها الي حيث جاءت منه وهي اذرعات الشام يعني اجلاء بني النضير ويقرب منه قول من قال ان المراد بالوجوه الوجهاء	517	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms801	true	6441174375560508468	195	250	998	1305	1563	300	ونجعلها علي هيءة ادبارها يعني الاقفاء -------------او ننكس----ها الي وراءها ف--------------ي الدنيا او في الاخرة وقيل الطمس-------------------------- يطلق ل----------------------------------مطلق التغيير والقلب والمعني --------------------من قبل ان نغير وجوها فنسلب وجاهتها واقبالها ونكسوها الصغار والادبار او نردها الي حيث جاءت منه وهي اذرعات الشام يعني اجلاء بني النضير ويقرب منه قول من قال ان المراد بالوجوه الرءساء	801	565294543443366006	277	462.5	225	418	66.2679443359375	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0517	false	-2404734379497677978	130	300	732	1554	1554	300	السبت او نخزيهم بالمسخ كما اخزينا به اصحاب السبت -----------------------------------------------------------------------------------------او نلعنهم علي لسانك كما لعنا اصحاب السبت علي لسان داود والضمير لاصحاب الوجوه او ل الذين علي طريقة الالتفات او للوجوه ان اريد به -الوجهاء---- وعطفه علي الطمس بالمعني الاول يدل علي ان المراد به ليس مسخ الصورة في الدنيا ------------------------------------------------------ومن حمل الوعيد علي تغيير الصورة في الدنيا قال انه بعد مترقب ولا بد من طمسهم ولعنهم قبل يوم القيامة او كان وقوعه مشروطا بعدم ايمانهم وقد امن منهم طاءفة كعبد الله بن سلام واسد بن سعية وثعلبة بن سعية واسد بن عبيد ومخريق وغيرهم واسلم كعب في ايام عمر وكان امر الله من وعد ووعيد و--------ما حكم به وقضاه مفعولا نافذا و--كاءنا فيقع لا محالة ما او عدتم به ان لم تءمنوا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما ثم انه سبحانه ايس الكفار من رحمته فقال ان الله لا يغفر ان يشرك به لانه بت الحكم علي خلود عذابه وان ذنبه ------------------لا ينمحي عنه اثره-	517	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms803	true	45623533872046159	0	146	0	715	1445	300	السبت او نخزيهم بالمسخ كما اخزينا به اصحاب ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما السبت او نلعنهم علي لسانك كما لعناهم علي ----------لسان داود والضمير لاصحاب الوجوه او ل--لذين علي طريقة الالتفات او للوجوه ان اريد بها الوجهاء قيل وعطفه علي الطمس بالمعني الاول يدل علي ان المراد به ليس مسخ الصورة في الدنيا وفيه انه مسخ خاص فيصح ان يكون مقابلا لمسخ اصحاب السبت ومن حمل الوعيد علي تغ-ير الصورة في الدنيا قال انه بعد مترقب ا---------------------------------------و كان وقوعه مشروطا بعدم ايمانهم وقد امن منهم طاءفة----------------------------------------------------------------------------------------------- وكان امر الله بايقاع شء او وعيده او ما حكم به وقضاه مفعولا نافذا او كاءنا فيقع لا محالة ما او-عدتم به ان لم تءمنو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الله لا يغفر ان يشرك به لانه -----حكم ب---خلود عذابه واوجب علي نفسه تعذيبه لانه لا ينمحي عنه اثره	803	565294543443366006	504	892.5	403	999	50.4504508972168	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0520	false	-2561323605555656632	230	285	1139	1428	1509	300	انظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبينا ثم ذكر سبحانه تزكية هءلاء الكفرة انفسهم مع كفرهم وتحريفهم الكتاب ذما وتعييرا لهم فقال الم تر الي الذين يزكون انفسهم يعني اهل الكتاب قالوا نحن ابناء الله واحباءه ولن يدخل الجنة الا من كان----------------------------------------------------------------------------- هودا او نصاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل التزكية نفي ما يستقبح فعلا وقولا	520	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms806	true	-2455907087316780746	10	117	51	647	1604	300	انظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبينا-------------------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين اوتوا نصيب-----------------------------------------------------------------ا من الكتب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا هودا او نصاري وفي تفسير علي بن ابراهيم هم الذين سموا انفسهم بالصديق والفاروق وذي النورين والجمع انها نزلت في الاولين وجرت في الاخرين وكذلك تجري فيمن يسمون انفسهم باهل السنة والجماعة وفيمن يسمون انفسهم باهل الرياضة والتوحيد ويجعلون انفسهم ممتازة عن اهل القشر والتقليد بل الله يزكي من يشاء لانه العالم بما ينطوي عليه الانسان من حسن وقبح فلا غرض في التركية وقد ذمهم وزكي المرتضين من عباده المءمنين واصل التزكية نفي ما يستقبح فعلا وقولا	806	565294543443366006	127	196.5	99	747	17.001338958740234	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0521	false	-8379524905638798778	51	206	271	1073	1570	300	بل الله يزكي من يشاء ايذان بان تزكية الله هي التي يعتد بها دون تزكية المرء نفسه لانه سبحانه هو العالم بما ينطوي عليه الانسان من حسن وقبيح------------------ وقد ذمهم وزكي المرتضين من عباده المءمنين-------------------------------------- ولا يظلمون لا يظلم الذين يزكون انفسهم بالذم او العقاب علي تزكيتهم انفسهم بغير حق فتيلا ادني ظلم واصغره وهو الخيط الذي في شق النواة يضرب به المثل في الحقارة انظر كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم ابناء الله وازكياء عنده وكفي--------------------------------------------------------------- به بزعمهم هذا او بالافتراء اثما مبينا بينا ظاهرا لا يخفي كونه ماثما من بين ساءر اثامهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت و----------------------يقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اول---------ءك الذين------ لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا روي ان------------- حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف خرجا مع جماعة من اليهود الي مكة بعد وقعة احد ليحالفوا قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم	521	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms806	true	-2455907087316780746	85	236	481	1262	1604	300	بل الله يزكي من يشاء----------------------------------------------------------- لانه---------- العالم بما ينطوي عليه الانسان من حسن وقبح فلا غرض في التركية وقد ذمهم وزكي المرتضين من عباده المءمنين واصل التزكية نفي ما يستقبح فعلا وقولا ولا يظلمون--------------------------- بالذم و--العقاب علي تزكيتهم انفسهم بغير حق فتيلا ادني ظلم واصغره وهو الخيط الذي في شق النواة يضرب به المثل في الحقارة انظر كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم ابناء الله وازكياء عنده او خلفاءه او اولياءه وفي تفسير علي بن ابراهيم هم هءلاء الثلاثة وكفا به بزعمهم هذا او بالافتراء اثما مبين-----------ا لا يخفي كونه ماثما من بين----- اثامهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكت-ب يءمنون بالجبت والطاغوت قيل نزلت في يهود كانوا يق--------------------------------------------------ولون ان عبادة الاصنام ارضي عن-د الله مما يدعو اليه محمد صلي الله عليه واله وسلم وقيل في حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف وجمع م---------ن اليهود خرجوا ----------------يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	806	565294543443366006	557	923.0	447	972	57.304527282714844	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0522	false	4331520943687967853	86	179	461	943	1538	300	والجبت في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل ما عبد من دون الله تعالي وقيل اصله الجبس وهو الذي لا خير فيه فقلبت سينه تاء والطاغوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلق لكل باطل من معبود او غيره ويقولون للذين كفروا--- لاجلهم وفيهم وهم ابو سفيان واحزابه هءلاء اشارة اليهم اهدي من الذين امنوا محمد واصحابه سبيلا اي اقواهم دينا واشدهم طريقا اولءك الذين لعنهم الله ابعدهم الله من رحمته وخذلهم ومن يلعن الله يلعنه الله فلن تجد له نصيرا في الدنيا والاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنع العذاب عنه بشفاعة و--غيرها ام لهم نصيب من الم-----------------------لك فاذا لا يءتون الناس نقيرا	522	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms807	true	-7110309511662661301	0	142	0	715	1540	300	والجبت في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل ما عبد من دون الله------ وقيل اصله الجبس وهو الذي لا خير فيه فقلبت سينه تاء والطاغوت اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا ام يحسدون الناس علي ما اتهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما يطلق لكل باطل من معبود او غيره ويقولون للذين كفروا اي لاجلهم وفيهم هءل----------------------اء اشارة اليهم اهدي من الذين امنوا------------- سبيلا اقو-----م دينا وارشد- طريق---------------------------------------------------------------------------------------------ا في الكافي عن الباقر عليه السلام يقولون لاءمة الضلال والدعاة الي النار هءلاء اهدي من ال محمد صلي الله عليه واله وسلم اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا يمنع العذاب---- بشفاعة او غيرها ام لهم نصيب من الملك انكار يعني ليس لهم ذلك فاذا لا يءتون الناس نقيرا	807	565294543443366006	319	519.0	253	859	37.13620376586914	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0523	false	-8599307673262664400	4	87	21	472	1627	300	اذا وقع بعد الواو و--الفاء--------------- جاز فيه الالغاء والاعمال ولذلك قرء في الشواذ فاذا لا يءتوا علي النصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يحسدون الناس---- بل ايحسدون الرسول----------------------- واصحابه علي ما اتاهم الله من النبوة والنصرة وزيادة العز كل يوم او العرب او الناس جميعا لان من حسد النبوة فكانما حسد الناس كلهم كمالهم ورشدهم وبخهم الله وانكر عليهم الحسد كما ذمهم علي البخل وهما شر الرذاءل وكان بينهما تلازما وتجاذبا علي ما اتاهم الله من فضله يعني النبوة والكتاب والنصرة والاعزاز وجعل النبي------------------- الموعود منهم فقد	523	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms807	true	-7110309511662661301	195	279	985	1427	1540	300	اذا وقع بعد الواو او الفاء لا لتشريك مفرد جاز فيه الالغاء والاعمال ولذلك قرء---------- فاذا لا يءتوا علي النصب وفي الكافي عن الباقر عليه السلام ام لهم نصيب من الملك يعني الامامة والخلافة قال ونحن الناس الذين عني الله والنقير النقطة التي في وسط النواة ام يحسدون الناس قيل بل ايحسدون النبي صلي الله عليه واله وسلم واصحابه ا-------------------------------------------------------و العرب او الناس ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميعا علي ما ات-هم الله من فضله -قيل النبوة والكتاب والنصرة والاعزاز وجعل النبي صلي الله عليه واله الموعود منهم وفي	807	565294543443366006	224	346.0	180	654	34.250762939453125	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0523	false	-8599307673262664400	221	260	1171	1375	1627	300	عن ابي الصباح الكناني قال قال ابو عبد الله عليه السلام يا ابا الصباح نحن قوم فرض الله------- طاعتنا لنا الانفال ولنا صفو المال ونحن الراسخون في العلم ونحن المحسودون الذين قال الله تعالي في كتابه ام يحسدون الناس	523	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms808	true	-7107991711066245496	32	67	161	343	1446	300	عن ابي الصباح الكناني قال قال ابو عبد الله عليه السلام-------------- نحن قوم فرض الله عز وجل طاعتنا لنا الانفال ولنا صفو المال ونحن الراسخون في العلم ونحن المحسودون الذين قال الل---------------ه ام يحسدون الناس	808	565294543443366006	175	321.0	142	211	82.93838500976562	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0523	false	-8599307673262664400	126	217	694	1145	1627	300	والحسن -المراد بالملك العظيم النبوة فمنهم اي من اليهود من امن به---- بمحمد------------------------ او بما ذكر من حديث ال ابراهيم عليه السلام ومنهم من صد عنه اعرض عنه وانكر ولم يءمن به مع علمه بصحته وقيل معناه فمن ال ابراهيم من امن به ومنهم من كفر كقوله فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون ولم يكن في ذلك توهين امر ابراهيم عليه السلام فكذلك لا يوهن كفر هءلاء امرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي هءلاء المعرضين عنه بجهنم سعيرا نارا مسعورة موقدة يعذبون بها ا--ي ان لم يعجلوا بالعقوبة فقد كفاهم ما اعد لهم من سعير جهنم	523	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms811	true	-5506840195028042153	118	213	604	1061	1544	300	والحسن وال-------حسين عليهما السلام فمنهم------------- من امن به قيل بمحمد صلي الله عليه واله وسلم او بما ذكر من حديث ال ابراهيم--------------------------------------------------------------------- وقيل معناه فمن ال ابراهيم من امن به ومنهم من كفر و-----------------------------------لم يكن في ذلك وهن في امره وكذا------------------- لا يوهن كفر هءلاء امرك وفي تفسير علي بن ابراهيم فمنهم من امن به يعني امير المءمنين عليه السلام وهم سلمان وابو ذر والمقداد وعمار ومنهم من صد عنه اي اعرض عنهم ولم يءمن وكفي------------------- بجهنم سعيرا نارا مسعور------ة يعذبون بها يعني ان لم يعجلوا بالعقوبة فقد كفاهم ما اعد لهم من سعير جهنم	811	565294543443366006	252	351.5	195	625	40.31999969482422	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0524	false	-7448404245661942998	25	105	147	608	1657	300	ان الذين كفروا باياتنا جحدوا حججنا وكذبوا انبياءنا ودفعوا الايات الدالة علي توحيدنا وصدق نبينا سوف نصليهم نارا نلقيهم فيها نلزمهم اياها ونحرقهم بها هذا كالبيان والتقرير للاية المتقدمة كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ب-------------------ان يعاد ذلك الجلد بعينه علي صورة اخري كقولك بدلت الخاتم قرطا او بان يزال عنه اثر الاحراق ليعود احساسه للعذاب كما قال ليذوقوا العذاب اي ليدوم لهم ذوقه وقيل يخلق لهم مكانه جلد اخر والعذاب في الحقيقة للنفس العاصية المدركة لا لالة ادراكها فلا	524	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms811	true	-5506840195028042153	213	276	1061	1417	1544	300	ان الذين كفروا بايات------------------------------------------------------------------------نا سوف نصليهم نارا في تفسير علي بن ابراهيم الايات امير المءمني----ن والاءمة عليهم السلام--- كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب قيل بان يعاد ذلك الجلد بعينه علي صورة اخري كقولك بدلت الخاتم قرطا او بان يزال عنه اثر الاحراق ليعود احساسه للعذاب----------------------------------------- وقيل يخلق---- مكانه جلد اخر والعذاب في الحقيقة للنفس العاصية المدركة لا لالة ادراكها فلا	811	565294543443366006	278	472.0	227	480	57.91666793823242	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0524	false	-7448404245661942998	128	234	721	1302	1657	300	ان الله كان عزيزا لا يمتنع عليه انجاز ما وعده به ولا يمنع ما يريده حكيما لا يعاقب الا من يستحق العذاب علي وفق حكمته والذين-- امنوا بكل ما يجب الايمان به وعملوا الصالحات الخالصة سندخلهم جنات تجري من تحتها تحت اشجارها وقصورها الانهار ماء الانهار خالدين فيها ابدا قد--م ذكر الكفار ووعيدهم علي ذكر المءمنين ووعدهم لان الكلام فيهم وذكر المءمنين بالعرض لهم فيها ازواج مطهرة طهرت من الحيض والنفاس ومن ساءر المعاءب والادناس والاخلاق الذميمة والطباع الرديءة ولا يفعلن ما يوحش ازواجهن ولا يوجد فيهن ما ينفر عنهن وندخلهم ظلا ظليلا هو--------------------------------------------------------------------------------- صفة مشتقة من الظل لتاكيده كقولهم شمس شامس ويوم ايوم وليل اليل	524	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms813	true	4872264637015322167	180	251	906	1298	1535	300	ان الله كان عزيزا لا يمتنع عليه --------------------------ما يريد-------------------------------------------------ه والذين ء امنوا---------------------- وعملوا الصالحات-------- سندخلهم جن-ت تجري من تحت--------------------ها الانهر خ--------------لدين فيها ابدا تقديم ذكر الكفار ووعي------------------------دهم لان الكلام فيهم وذكر المءمنين بالعرض لهم فيها ازو-ج م-----طهرة من الاقذار التي تكون لازواج الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------- وندخلهم ظلا ظليلا فيانا لا جوب فيه وداءما لا تنسخه الشمس وهذا اشارة الي النعمة التامة الداءمة والظليل صفة مشتقة من الظل لتاكيده كقولهم شمس شامس---------- وليل اليل	813	565294543443366006	273	408.5	221	666	40.990989685058594	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0525	false	-4562705164565256408	214	251	1135	1318	1579	300	عثمان -بن طلحة بن عبد الدار لما اغلق باب الكعبة يوم الفتح وابي ان يدفع المفتاح ليدخل فيها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال لو علمت انه رسول الله------------------------ لم امنعه فلوي علي عليه السلام يده	525	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms813	true	4872264637015322167	266	300	1371	1535	1535	300	عثمان ابن طلحة بن عبد الدار لما اغلق باب الكعبة---------- وابي ان يدفع المفتاح ليدخل فيها--------------------------------- وقال لو علمت انه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لم امنعه فلوي علي عليه السلام يده-	813	565294543443366006	139	230.0	111	208	66.82691955566406	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0525	false	-4562705164565256408	251	300	1318	1579	1579	300	واخذه منه وفتح فدخل رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس رضي الله عنه ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فامره الله تعالي ان يرده اليه فامر عليا عليه السلام -ان يرد-----------ه وصار ذلك سببا لا-سلامه ونزل الوحي بان السدانة في اولاده ابدا-	525	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms814	true	-3406569972779109015	0	48	0	252	1487	300	واخذه منه و-----دخل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس -------------ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فامره الله------ ان يرده اليه فامر عليا عليه السلام بان يرد ويعتذر اليه وصار ذلك سببا لا سلامه ونزل الوحي بان السدانة في اولاده ابدا	814	565294543443366006	237	418.5	194	276	85.86956787109375	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0526	false	3304747806702789893	163	235	832	1208	1578	300	ان الله نعما يعظكم به اي نعم --شيءا--- يعظكم به فتكون ما نكرة منصوبة موصوفة ب يعظكم به او نعم الشء الذي يعظكم به فتكون ما مرفوعة موصولة به والمخصوص بالمدح محذوف علي كلا التقديرين اي نعم ما يعظكم به ذاك اي المامور به من اداء الامانات والعدل في الحكومات----------------------------------------------------------------- ان الله كان سميعا بصيرا باقوالكم واحكامكم و------ما تفعلون ---في الامانات يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم	526	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms816	true	8399237426860367742	56	123	306	674	1581	300	ان الله نعما يعظكم به اي نعم الشء الذي يعظكم به ف ما--------- منصوبة موصوفة ب يعظكم به او-------------------------------- مرفوعة موصولة به والمخصوص بالمدح محذوف وهو---------------------------------------- المامور به من اداء الامانات والعدل في الحكومات وفي تفسير العياشي عن الباقر عليه السلام فينا نزلت والله المستعان ان الله كان سميع------ا باقوالكم واحكامكم بصيرا بما تفعلون باداء الامانات يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم	816	565294543443366006	278	481.5	225	455	61.098899841308594	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0529	false	473327813157853270	84	166	453	887	1584	300	الله صلي الله عليه والهوسلم ونقل عن العامة-- ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه والهوس-لم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه والهوس-لم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وقال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله فلم ------------------------يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ سيفه ثم خرج فضرب--- عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن	529	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms828	true	-669867993617280252	212	300	1070	1518	1518	300	الله قال البيضاوي--------------- عن ابن عباس ان منافقا خاصم يهوديا فدع-ي اليهودي الي النبي صلي الله عليه واله وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وقال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن-	828	565294543443366006	397	735.0	319	465	85.3763427734375	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0530	false	-6634654564228581220	175	272	924	1438	1580	300	وقل لهم في انف--------------سهم اي في معني انفسهم من النفاق قولا بل----------يغا يبلغ من نفوسهم كل مبلغ ويءثر فيهم علي وجه لم يعيدوا بمثل ما فعلوا من التحاكم الي الطاغوت وغيره من اثار النفاق بان تخوفهم بالقتل والاستءصال ان ظهر منهم النفاق ويجوز ان يكون المعني وقل لهم في انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم قولا بليغا اثره فيهم فان النصح في السر انجع امر الله تعالي نبيه بالصفح عن ذنوبهم والنصح لهم والمبالغة فيه بالترغيب والترهيب وذلك مقتضي شفقة الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين وتعليق---------------------------------------- الظرف------------------- ب بليغا علي معني بليغا في انفسهم مءثرا فيها ضعيف	530	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms830	true	-2327781719847941549	243	300	1268	1583	1583	300	وقل لهم في انفسهم في شان انفسهم او خاليا بهم فان النصيحة في السر انجع قولا بليغا ------------------------يءثر فيهم كتخوي------------------------------------------------------------------------------فهم بالقتل والاستءصال ان ظهر منهم النفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتخويف بعذاب الله للمنافقين والوعد بالثواب علي الاخلاص والقول البليغ هو الذي يطابق مدلوله المقصود وقيل الظرف اي في انفسهم متعلق ب بليغا علي معني بليغا في انفسهم مءثرا فيها وفيه-	830	565294543443366006	145	157.5	114	597	24.28810691833496	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0530	false	-6634654564228581220	25	165	124	874	1580	300	رايت المنافقين يصدون في موقع الحال اي حال كونهم يعرضون عنك عن حكمك صدودا اعراضا هو--------------------------------------------------------------- مصدر او اسم للمصدر الذي هو الصد والفرق بينه وبين السد انه غير محسوس والسد محسوس------------------------------------------------------------------ فكيف يكون حالهم اذا اصابتهم------ نالتهم من الله مصيبة عقوبة بما قدمت ايديهم من التحاكم الي غيرك وعدم الرضا بحكمك واظهار السخط به----------------------------------------------------------------- ثم جاءك فيعتذرون اليك عطف علي اصابتهم وقيل علي يصدون وما بينهما اعتراض يحلفون بالله ---------حال من فاعل جاءوك ان اردنا ما اردنا بالتحاكم الي غيرك الا احسانا وهو التخفيف عنك فانا نحتشمك برفع الصوت في مجلسك ونقتصر علي من يتوسط لنا برضا الخصمين وتوفيقا وتاليفا وجمعا بينهما من دون ان يحكم بينهما ولم نرد ال------------------------------------------------------------------------------------------------مخالفة لذلك والتسخط لحكمك اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من الشرك والنفاق فلا يغني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب فاعرض عن------هم اي عن عقا-بهم لمصلحة في استبقاءهم	530	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms830	true	-2327781719847941549	2	163	10	865	1583	300	رايت المن-فقين يصد----------------------------------ون عن--------ك صدودا يحتمل رءية البصر فيكون يصدون حالا ورءية القلب فيكون مفعولا ثانيا والصدود مصدر او اسم للمصدر الذي هو الصد والفرق بينه وبين السد انه غير محسوس والسد محسوس وفي تفسير علي بن ابراهيم هم اعداء ال محمد كلهم جرت فيهم هذه الاية فكيف يكون حالهم اذا اص-بتهم مصيبة نالتهم من الله------ عقوبة بما قدمت ايديهم من التحاكم الي غيرك وعدم الرضا بحكمك اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا ثم جاءو-------------ك عطف علي اصابتهم او --علي يصدون وما بينهما اعتراض يحلفون بالله للاعتذار حال من فاعل جاء-- ان اردنا ا---------------------------لا احس-نا وهو التخفيف عنك وتوفيقات بين------------------------------------------------ الخصمين--------------------------------------------------- ولم نرد --مخالفتك وقيل جاء اصحاب القتيل طالبين دمه وقالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان يحسن الي صاحبنا ويوفق بينه وبين خ----صمه اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من -------النفاق فلا يعني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب فاعرض عنهم وعظهم اي لا تعاقبهم لمصلحة في استبقاءهم	830	565294543443366006	483	720.5	386	1062	45.480224609375	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0531	false	897278449634752249	134	264	692	1381	1562	300	ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بادخال الضرر عليها من استحقاق العقاب بالنفاق او التحاكم الي الطاغوت جاءك تاءبين من ذلك مقبلين عليك مءمنين بك وهو خبر ان و اذ متعلق به فاستغفروا الله من ذلك بالتوبة والاخلاص واستغفر لهم الرسول اي واعتذروا اليك حتي انتصبت لهم شفيعا وانما عدل عن الخطاب ولم يقل واستغفرت لهم علي طريقة الالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه رسول الله من الله بمكان وسريع الاجابة البتة وان حق الرسول ان يقبل اعتذار التاءب وان عظم جرمه ويشفع له ومن منصبه ان يشفع في كباءر الذنوب لو-جدوا الله اي--------- لعلموه توابا رحيما قابلا لتوبتهم متفضلا عليهم بالرحمة وان فسر وجد ب---- صادف كان توابا حالا و رحيما بدلا منه او حالا م-------ن الضمير فيه وفي	531	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms831	true	5186275850990566720	48	131	238	671	1526	300	ولو انهم اذ ظلموا انفسهم------------------------------------- بالنفاق جاءوك-------------------------------------------------------------- خبر ان و اذ متعلق به فاستغفروا الله------- بالتوبة والاخلاص واستغفر لهم الرسول--- واعتذروا اليك حتي انتصبت لهم شفيعا وانما عدا عن الخطاب---------------------------------------- تفخيما لشان--------------------------------------------------ه وتنبيها علي --------------------------------------------------------------ان حق الرسول ان يقبل اعتذار التاءب وان عظم جرمه ويشفع--- ومن منصبه ان يشفع في كبا-ر الذنوب لو جدوا الله توابا رحيما لعلموه------------ قابلا لتوبتهم متفضلا عليهم بالرجمة وان كان وجد بمعني صادف كان توابا حالا و رحيما بدلا منه او حالا اخر او من الضمير فيه وفي	831	565294543443366006	399	676.0	320	710	56.197181701660156	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0532	false	-3742778638129926875	12	95	62	479	1518	300	فلا وربك اي فو ربك و لا مزيدة لتاكيد القسم لا-- لتظاهر لا في جوابه اعني قوله لا يءمنون--------------- لانها تزاد ايضا في الاثبات----- كقوله لا اقسم بهذا البلد حتي يحكموك فيما شجر بينهم اي فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه واجزاءه-- ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا ضيقا مما قضيت -----مما حكمت به او من حكمك او شكا من اجله فان الشاك في ضيق من امره ويسلموا تسليما وينقادوا لك ويذعنوا لقضاءك و تسليما تاكيد للفعل اي انقيادا بظاهرهم وباطنهم	532	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms832	true	3928513187276808942	69	142	373	746	1497	300	فلا وربك اي فو-ربك و-لا مزيدة لتاكيد القسم وقيل لتظاهر لا ف-----------ي قوله لا يءمنون وفيه فوربك ضعف لانها تزاد -----في الاثبات ايضا كقوله لا اقسم بهذا البلد حتي يحكموك فيما شجر بينهم ف---يما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه واختلاطها ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا -----مما قضيت ضيقا مما حكمت به او من حكمك او شكا من اجله فان الشاك في ضيق من امره ويسلموا تسليما وينقادوا لك----------------------------------------------- بظاهرهم وباطنهم	832	565294543443366006	336	580.5	268	446	75.3363265991211	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0533	false	6233638245005199707	72	299	355	1550	1552	300	ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما ولما بين الله ان ايمانهم لا يتم الا بان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسلموا تسليما نبه علي قصور اكثرهم ووهن اسلامهم وضعف عقيدتهم فقال توبيخا لهم- ولو انا كتبنا عليهم اوجبنا علي هءلاء الذين تقدم ذكرهم ان اقتلوا انفسكم---- تعرضوا بها للقتل بالجهاد او اقتلوها كما قتل بنو اسراءيل و ان مصدرية او مفسرة ل انا كتبنا فانه في معني امرنا او اخرجوا من دياركم مثل خروج بني اسراءيل الي التيه حين استتيبوا من عبادة العجل وقرا ابو عمرو ويعقوب ان اقتلوا بكسر النون علي اصل التحريك -او اخرجوا بضم الواو للاتباع والتشبيه بواو الجمع في نحو ولا تنسوا الفضل وقرا عاصم وحمزة بكسر-هما علي الاصل والباقون بضمهما -اجراء لهما مجري الهمزة المتصلة بالفعل ما فعلوه -------------------------الضمير للمكتوب ود----ل علي------ه كتبنا او لاحد مصدري الفعلين وهما القتل والخروج اي ما فعلوا ما كتب عليهم او القتل او الخروج الا قليل منهم الا ناس قليل وهم المخلصون مثل ثابت بن قيس ونظاءره من المءمنين الذين رسخ الايمان في قلوبهم وقال النبي في شانهم ان من امتي لرجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي و قليل بدل من ضمير فعلوه وقرا ابن عامر بالنصب علي الاستثناء او علي---- فعلا قليلا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به	533	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms834	true	9029004157563095105	44	249	224	1300	1576	300	ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا حديث طويل وفيه وليس كل من اقر ايضا من اهل القبلة بالشهادتين كان مءمنا ان المنافقين كانوا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويدفعون عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بما عهد به من دي----------------------------------------------------------------ن الله وعزاءمه وبراهين نبوته الي وصيه ويضمرون من الكراهية لذلك والنقص لما ابرمه منه عند امكان الامر لهم فيما قد بينه الله تعالي لنبيه بقوله فلا وربك وتلا الي قوله ويسلموا تس---------------------------------------------------------------ليما ولو انا كتبنا علي----------------------------------هم ان اقتلوا انفسكم قيل تعرضوا بها للقتل بالجهاد او اقتلوها كما قتل بنو اسراءيل و ان مصدرية او مفسرة ل-ان- كتبنا----ه في معني امرنا او اخرجوا من دياركم---- خروجهم وقر------------------------------------------------ا ابو عمرو ويعقوب ان اقتلوا بكسر النون علي---- التحريك واو اخرجوا بضم الواو للاتباع والتشبيه بواو الجمع في نحو ولا تنسوا الفضل وقرا عاصم وحمزة بكسر هما علي الاصل والباقون بضمهما واجراء لهما مجري الهمزة المتصلة بالفعل ما فعلوه الا قليل منهم توبيخ لهم والضمير للمكتوب المدلول عليه بقوله كتبنا او لاحد مصدري الفعلين وقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن عامر بالنصب علي الاستثناء او علي الا فعلا قليلا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به	834	565294543443366006	668	1045.0	540	1570	42.54777145385742	112	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0535	false	4366708882421307028	221	254	1240	1418	1666	300	عن ابي عبد-الله عليه السلام انه قال---------- يا ابا محمد لقد ذكركم الله في كتابه ثم تلا هذه---------------------------------------------------------- الاية وقال فالنبي رسول الله ونحن-------------- الصديقون والشهداء وانتم الصالحون فتسموا بالصلاح كما سماكم الله	535	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms837	true	4185230160565188811	176	223	868	1115	1496	300	عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال لابي بصير يا ابا محمد لقد ذكركم الله في كتابه فقال اولءك الي حسن اولءك رفيقا فرسول الله صلي الله عليه واله وسلم في الاية ------النبيون-------- ونحن في هذا الموضع الصديقون والشهداء وانتم الصالحون فتسموا بالصلاح كما سماكم الله	837	565294543443366006	153	242.5	125	261	58.620689392089844	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0536	false	8879571905000446692	36	129	185	628	1567	300	ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان شديد الحب لرسول الله قليل الصبر عنه فاتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسم--------------ه فقال صلي الله عليه والهوسلم يا ثوبان ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي من مرض ولا وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فاخاف اني لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين واني ان ادخلت الجنة كنت في منزل ادني من منزلك وان لم ادخل الجنة فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت هذه الاية	536	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms841	true	8964931173955742742	84	153	476	799	1578	300	ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه واله ---------------------------------------------اتاه يوما--- وقد تغير وجهه ونحل جسمه فساله عن حاله فقال-------------------------------------------------------------- ما بي من-------- وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة ف-خفت ان- لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين و----ان ادخلت الجنة كنت في منزل دو----ن منزلك وان لم ادخل------ فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت ذلك اشارة	841	565294543443366006	292	480.0	227	457	63.89496612548828	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0536	false	8879571905000446692	173	292	873	1531	1567	300	النبيين و------------------الصديقين والشهداء فقال ----------------------------------------------يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم الحذر والحذر بمعني كالاثر والاثر يقال اخذ حذره اذا تيقظ وتحفظ من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يحفظ بها نفسه والمعني تيقظوا واستعدوا للاعداء--------------------------- وقيل الحذر ما يحذر به كالحزم والسلاح ويءيده قول الباق------------------------ر عليه السلام في معناه خذوا اسلحتكم فسمي الاسلحة حذرا لانه بها يتقي المحذور وهذا القول اصلح لانه اوفق بمقاءيس كلام العرب ويكون من باب حذف المضاف تقديره خذوا الات حذركم فانفروا فاخرجوا الي الجهاد ثبات جماعات متفرقة جمع ثبة من ثبيت علي فلان تثبية اذا ذكرت متفرق محاسنه ويجمع ايضا علي ثبين جبرا لما حذف من عجزه والمعني اخرجوا فرقة بعد فرقة فرقة في جهة وفرقة في اخري او انفروا جميعا مجتمعين كوكبة واحدة	536	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms844	true	-323637445915708283	57	140	286	747	1591	300	النبيين ونحن في هذا الموضع الصديقين والشهداء وانتم الصالحون فسموا بالصلاح كما سماكم يا ابا محمد يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيقظوا واستعدوا للاعداء الحذر والحذر كالاثر والاثر وقيل------ ما يحذر به كالحزم والسلاح ويءيده ما رواه في مجمع البيان عن ابي جعفر عليه السلام ان معناه خذوا اسلحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم فانفروا فاخرجوا الي الجهاد ثبات جماعات متفرقة جمع ثبة من ثب-ت علي فلان تثبته اذا ذكرت متفرق محاسنه ويجمع ايضا علي ثبين جبرا لما حذف من عجزه------------------------------------------------------- او انفروا جميعا مجتمعين كوكبة واحدة	844	565294543443366006	327	542.0	268	773	42.30271530151367	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0537	false	-1416440429208856024	0	155	0	843	1587	300	عن الباق--ر عليه السلام ان المراد بالثبات السرايا وبالجميع العسكر والاية وان نزلت في الحرب لكن يقتضي اطلاق لفظها وجوب المبادرة الي الخيرات كلها كيف ما امكن قبل الفوات وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما ولما حث الله تعالي ع------------------------------------------------لي الجهاد بين حال المتخلفين عنه بقوله- وان منكم لمن ليبطءن ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد الخطاب لعسكر رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم المءمنين منهم والمنافقين او للمءمنين خاصة والمعني من عدادكم ودخلاءكم والمبطءون منافقوهم تثاقلوا وتخلفوا عن الجهاد من بطا بمعني ابطا- وهو لازم او ثبطوا غيرهم كما ثبط ابن ابي ناسا يوم احد من بطا منقولا من بطء كثقل من ثقل واللام الاولي للابتداء دخلت---- اسم ان للفصل بالخبر والثانية جواب قسم محذوف والقسم بجوابه صلة من والراجع اليه ما استكن في ليبطءن والتقدير	537	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms844	true	-323637445915708283	144	300	767	1591	1591	300	عن ابي جعفر عليه السلام ان المراد بالثبات السرايا وبالجميع العس-----------------------------------------------------------------------------------------------------كر وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما فليقتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما و-------الاية ان نزلت في الحرب لكن يقتضي اطلاق لفظها وجوب المبادرة الي الخيرات كلها كيف ما امكن قبل الفوات وان منكم لمن ليبطءن---------------------------- الخطاب لعسكر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المءمنين منهم والمنافقين --------------------------------------------والمبطءون منافقوهم تثاقلوا وتخلفوا عن الجهاد من بطا بمعني ابطاء وهو لازم او ثبطوا غيرهم كما ثبط ابن ابي ناسا يوم احد من بطا منقولا من بطء كثقل من ثقل واللام الاولي للابتداء دخلت علي اسم ان للفصل------- والثانية جواب قسم محذوف والقسم بجوابه صلة من والراجع اليه ما استكن في ليبطءن والتقدير-	844	565294543443366006	611	1113.5	495	1012	60.37549591064453	106	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0537	false	-1416440429208856024	155	300	843	1587	1587	300	وان منكم لمن ا--قسم بالله ليبطءن فان اصابتكم مصيبة كقتل وهزيمة قال اي المبطء قول الشامت المسرور بتخلفه قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا---------- حاضرا في القتال فيصيبني ما اصابهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولءن اصابكم فضل من الله كفتح او غنيمة ليقولن اكده تنبيها علي فرط تح---------------------------------------سرهم كان لم تكن بينكم وب-------------------------------------------------------------------ينه مودة اعتراض بين الفعل وهو ليقولن ومفعوله اعني قوله يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما اي اصيب غنيمة واخذ حظا وافرا منها وفاءدة الاعتراض التنبيه علي ضعف عقيدتهم وان قولهم هذا قول من لا مواصلة ب-------ينه وبين المءمنين وانما يريد ان يكون معكم لمجرد المال قال الصادق عليه السلام لو ان اهل السماء والارض قالوا قد انعم الله علينا اذ لم نكن مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لكانوا بذلك مشركين ويحتمل ان يكون قوله كان لم تكن حالا من الضمير في ليقولن---------------------------------------------------------------------------- او داخلا في المقول اي يقول المبطء لمن-	537	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms845	true	-2372546798183346267	0	202	0	1043	1551	300	وان منكم -من لا قسم بالله ليبطءن فان اصابتكم مصيبة كقتل وهزيم------------------------------------ة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا اي المبطء حاضرا---------- فيصيبني ما اصابهم وفي مجمع البيان عن الصادق عليه السلام لو ان اهل السماوات والارض قالوا قد انعم الله علينا اذ لم اكن مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لكانوا بذلك كفارا مشركين وفي تفسير علي بن ابراهيم والعياشي عن الصادق عليه السلام لو قال هذه الكلمة اهل الشرق والغرب لكانوا بها خارجين من الايمان ولكن الله سماهم مءمنين باقرارهم وفي رواية سماهم مءمنين باقرارهم وفي رواية سماهم مءمنين وليسوا هم بمءمنين ولا كرامة ولءن اصابكم فضل من الله كفتح وغن--يمة ليقولن اكده تنبيها علي فرط تحسرهم وقرء بضم اللام اعادة للضمير علي المعني كان لم تكن وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم ورويس عن يعقوب بالتاء لتانيث لفظ المودة بينكم وبينه مودة اعتراض بين الفعل----------- ومفعوله وهو------ يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما ت----------------------------------------------------نبيه علي ضعف عقيدتهم وان قولهم هذا قول من لا مواصلة بينكم وبينه-------------- وانما يريد ان يكون معكم لمجرد المال او حال ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضمير في ليقولن اي حال كونهم لا مودة وبينكم بناء علي انه انما يردي ان يكون معهم لمجرد المال او داخل- في المقول اي يقول المبطء لمن	845	565294543443366006	414	654.5	330	1342	30.849477767944336	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0538	false	2965634404775145614	0	80	0	423	1607	300	-يبطءه من المنافقين وضعفة المسلمين تضريبا وحسدا كان لم تكن بينكم وبين محمد صلي الله عليه واله-وسلم مودة حيث لم يستعن بكم فتفوزوا بما فاز يا ليتني كنت معهم--------------------------------------------------------------------------------------- و كان مخففة من الثقيلة اسمه ضمير الشان المحذوف وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم ورويس عن يعقوب تكن بالتاء لتانيث لفظ المودة والمنادي في يا ليتني محذوف اي يا قوم وقيل يا اطلق للتنبيه علي الاتساع ونصب فافوز ----علي جواب التمني-------------------------------------------------------------- فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدني------------ا بالاخرة	538	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms845	true	-2372546798183346267	202	297	1043	1540	1551	300	يثبط-ه من المنافقين وضعفة المسلمين تضريبا وحسدا كان لم يكن بينكم وبين محمد صلي الله عليه واله وسلم مودة حيث لم يستعن بكم فتفوزوا بما فاز يا ليتني كنت معهم والقول باتصاله بالجملة الاولي ضعيف اذ لا يفصل ابعاض الجملة بما لا يتعلق بها لفظا ومعني و كان مخففة و----------اسمه ضمير الشان المحذوف----------------------------------------------------------------------- والمنادي في يا ليتني محذوف اي يا قوم وقيل يا----- للتنبيه علي الاتساع----- فافوز نصب علي جواب التمني وقرء بالرفع علي تقدير فانا افوز في ذلك الوقت او العطف علي كنت فليق-تل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا اي يبيعونها بالاخرة	845	565294543443366006	327	577.0	265	590	55.423728942871094	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0538	false	2965634404775145614	128	235	690	1247	1607	300	هءلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او-------- الذين يشترونها ويختارونها علي الاخرة وهم المبطء-ن والمعني- حثهم علي ترك ما حكي عنهم ومن يقاتل في سبيل الله ومن يجاهد في طريق دين الله بان يبذل ماله ونفسه ابتغاء مرضاته فيقتل اي يستشهد او يغلب اي يظفر بالعدو فسوف نءتيه اجرا عظيما اي وعد له الاجر العظيم غلب او غلب ترغيبا في القتال وتكذيبا لقولهم قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا وهذا تنبيه ع-------------------لي ان المجاهد يجب-- ان يثبت في المعركة حتي يعز نفسه بالشهادة او الدين بالظفر والغلبة وان لا يكون قصده بالذات الي القتل بل الي اعلاء الحق واعزاز الدين	538	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms846	true	4558360921904403000	0	93	0	494	1518	300	هءلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او فليقاتل الذين يشترونها ويختارونها علي الاخرة وهم المبطءون والمقصود حثهم علي ترك ما حكي عنهم ومن يق-تل في سبيل الل-------------------------------------------------------------ه فيقتل او يغلب------------------------- فسوف نءتيه اجرا عظيما--- وعد له الاجر العظيم غلب او غلب ترغيبا في القتال وتكذيبا لقولهم قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا وانما قال فيقتل او يغلب تنبها علي ان المجاهد ينبغي ان يثبت في المعركة حتي يعز نفسه بالشهادة او الدين بالظفر والغلبة وان لا يكون قصده بالذات الي القتل بل اغ----لاء الحق واعزاز الدين	846	565294543443366006	443	806.0	357	588	75.34013366699219	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0539	false	-3893305669493528817	52	281	282	1573	1674	300	الله اي وفي سبيل المستضعفين وهو تخليصهم عن الاسر وصونهم عن اذية العدو او علي س--بيل بحذف المضاف اي وفي خلاص المستضعفين ويجوز نصبه علي-- الاختصاص فان سبيل الله يعم ابواب الخير وتخليص ضعفة المسلمين من ايدي الكفار اعظمها واخصها من الرجال والنساء والول-دان بيان للمستضعفين وهم الذين اسلم-------وا بمكة فبقوا فيها لصد المشركين اياهم عن الهجرة او لضعفهم عنها مس-----تذلين يلقون منهم الاذي فكانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيها وكانوا قد اشركوا صبيانهم في دعاءهم مبالغة في الحث --------علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاهم الصبيان و-------------------------------------------------------استنزالا لرحمة الله واستدفاعا للبلية بسبب مشاركة دعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس عليه السلام وكما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء وعن ابن عباس انا وامي من المستضعفين من النساء والولدان وقيل المراد بالولدان العبيد والاماء وهو جمع وليد بمعني الولد والرق الذين يقولون في دعاءهم ربنا اخرجنا سهل لنا الخروج من هذه القرية الظالم اهلها تذكير الظالم وان كان وصفا للقرية لانه مسند الي اهلها فاعطي اعراب القرية واجعل لنا بالطافك وتوفيقك من لدنك وليا يلي امرنا بالكفاية حتي ينقذنا من ايدي الظلمة واجعل لنا من لدنك نصيرا ينصرنا علي من ظلمنا فاستجاب الله دعاءهم بان يسر لبعضهم الخروج الي المدينة وجعل لمن بقي منهم خير ولي وناصر هو رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حين فتح مكة علي نبي-------------------ه فتولاهم احسن التولي ونصرهم اعز النصر ثم استعمل عليهم عتاب بن اسيد فحملهم ونصرهم حتي صاروا اعز- اهلها	539	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms847	true	4886950988865489247	1	153	4	861	1597	300	الله اي وفي سبيل المستضعفين وهو تخليصهم عن الاسر وصونهم عن----- العدو او علي السبيل بحذف المضاف اي وفي خلاص المستضعفين ويحتمل النصب علي الاختصاص فان سبيل الله يعم ابواب الخبر وتخليص ال-----مسلمين من ايدي الكفار اعظمها واخصها من الرجال والنساء والوالدان بيان للمستضعفين وهم المسلمون الذين يقوا بمكة----------- لصد المشركين---------------- او لضعفهم عن الهجرة مبتذلين وانما ذكر الولدان---------------------------------------------------------------------------- مبالغة في الحث وتنبيها علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاهم الصبيان وان دعوتهم اجيبت بسبب مشاركتهم في الدعاء حتي يشاركوا في استنزال الرحمة -----واستدفاع ا-لبلية وفي الكشاف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------- المراد به------ العبيد والاماء وهو جمع ------------------وليد الذين يقولون---------- ربنا اخرجنا--------------- من هذه القرية الظال-----------------------------------------------------م اهلها------------------- واجعل لنا من ل----------------دنك ---------------------------------------------وليا واجعل لنا ل---دنك نصير--------------------ا فاستجاب الله دعاءهم بان يسر لبعضهم الخروج الي المدينة وجعل لمن بقي منهم خير ولي وناصر ف---------------------------------------فتح مكة علي نبيه صلي الله عليه واله فتولاهم------------ ونصرهم قيل------ ثم استعمل عليهم عتاب بن اسيد فحماهم ونصرهم حتي صاروا اعزه اهلها	847	565294543443366006	678	1102.5	553	1391	48.741912841796875	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0540	false	-5871327590206782737	0	69	0	384	1584	300	فيما يصلون به الي الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت في طاعة الشيطان وفيما يبلغ بهم اليه و----------------------------لما ذكر مقصد الفريقين امر اولياءه بمقاتلة اولياء الشيطان فقال فقاتلوا اولياء الشيطان المراد جميع الكفار ثم شجعهم بقوله ان كيد الشيطان كان ضعيفا اي--- كيده للمءمنين بالاضافة الي كيد الله تعالي للكافرين ضعيف لا يعتد به فلا تخافوا اولياءه فان اعتماد-هم علي اضعف شء واوهنه وفي ذكر كان دلالة علي	540	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms848	true	-8153671804198556146	39	102	210	551	1567	300	فيما يصلون به الي الله والذين كفروا يق-تلون في سبيل الطاغوت في-----------------ما يبلغ بهم الي الشيطان فقتلوا اولياء الشيطان لما ذكر مقصد الفريقين امر اولياءه ان يق-------------------------اتلوا اولياء الشيطان------------------- ثم شجعهم بقوله ان كيد الشيطان كان ضعيفا اي ان كيده للمءمنين بالاضافة الي كيد الله------ للكافرين ضعيف لا يءبه به فلا تخافوا اولياءه فان اعتماد هم علي اضعف شء واوهنه واعتماد كم علي -------	848	565294543443366006	286	490.0	233	416	68.75	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0541	false	7064469613575687028	0	106	0	504	1522	300	فريق مبتدا منهم صفته يخشون خبره كخشية الله من اضافة المصدر الي المفعول وقع موقع المصدر او موقع الحال من فاعل يخشون علي معني يخشون الناس مثل اهل خشية الله منه اي مشبهين اهل خشية الله او اشد خشية من اهل خشية الله عطف علي كخشية الله ان جعلته حالا وان جعلته مصدرا فلا لان افعل التفضيل انما يكون من جنسه اذا كان ما بعده مجرورا واما اذا نصب لم يكن من جنسه فلا تقول خشي فلان اشد خشية بنصب خشية وانت تريد المصدر بل تقول اشد خشية بالجر بل هو معطوف علي اسم الله تعالي اي كخشية الله او كخشية اشد خشية منه علي الفرض	541	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms849	true	-4730882966411854317	209	275	1078	1389	1506	300	فريق مبتدا منهم صفته يخشون خبره كخشية الله من اضافة المصدر الي المفعول وقع موقع المصدر او----- الحال من فاعل يخشون علي معني يخشون------ مثل اهل خشية الله منه ------------------------او اشد خشية----------------- عطف علي----------ه ان جعلته حالا---------- مصدرا فلا لان افعل التفضيل اذا نصب------------------ ما بعده-------------------- لم يكن من جنسه----------------------------------------------------------------------------- بل هو معطوف علي اسم الله------ اي كخشية الله او كخشية اشد خشية منه علي الفرض	849	565294543443366006	305	504.5	240	504	60.515872955322266	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0541	false	7064469613575687028	123	161	591	777	1522	300	وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لو لا هلا اخرتنا الي اجل قريب استزادة في مدة الكف عن القتال الي وقت اخر حذرا من الموت ويحتمل انهم ما تفوهوا به ولكن قالوه في انفسهم فحكي الله تعالي عنهم	541	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms850	true	2981275537921123342	0	31	0	159	1521	300	وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لو-----لا اخرتنا---- اجل قريب استزادة في مدة الكف عن القتال------------ حذرا عن الموت ويحتمل انهم ما تفوهوا به ولكن قالوه في انفسهم فحكي الله------ عنهم	850	565294543443366006	158	283.5	127	186	84.94623565673828	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0542	false	-5053366191187487742	6	121	36	642	1541	300	ان تصبهم----- نعمة كخصب نسبها اليهود الي ا-لله وان تصبهم-------- بلية كقحط نسبوها اليك وقالوا هي من عندك وبشءمك كما حكي عن قوم موسي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه وعن قوم صالح اطيرنا بك وبمن معك فرد الله تعالي--------------------------------------- عليهم بقوله---------------------------- قل كل من عند الله يبسطها ويقبضها حسب ارادته ليبتلي بذلك عباده ليعرضهم لثوابه بالشكر عند العطية والصبر علي البلية فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا يوعظون به وهو القران فانهم لو فهموه وتدبروا معانيه لعلموا ا--------ن الله هو الباسط القابض وافعاله كلها صادرة عن حكمة وصواب او لا يفقهون حديثا ما كبهاءم لا افهام لها او لا يفقهون امرا حادثا من صروف الزمان فيتفكروا فيها فيعلموا ان- القابض والباسط هو	542	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms851	true	-6326741508659216256	114	205	576	1037	1536	300	ان تصبهم حسنة نعمة كخصب يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة اي بلية كقحط يقولوا هذه من----------- عندك------------------------------------------ يطيرو----------------------------------ا بك ويقولون ان هي الا بشءمتك كما قالت اليهود حين دخل محمد صلي الله عليه واله وسلم المدينة نقصت ثمارها وغلت قل كل من عند الله يبسط-- ويقبض-- حسب ارادته فمال ---------------------------------------------------------------------هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا يوعظون به وهو القران فانهم لو فهموه وتدبروا معانيه لعلموا ان الكل من الله او حد------------------------------------------------------------يثا ما كبهاءم لا افهام لها او--------------- حادثا من صروف الزمان فيتفكروا فيها فيعلموا انه الباسط والقابض ما	851	565294543443366006	300	450.5	237	696	43.10344696044922	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0542	false	-5053366191187487742	218	292	1142	1509	1541	300	خطابا عاما ما اصابك يا انسان من حسنة من نعمة واحسان فمن الله تفضلا منه وامتنانا فان كل ما يفعله الانسان من الطاعة لا يكافء----- نعمة الوجود فكيف يقتضي غيره ولذلك قال عليه السلام ما يدخل احد الجنة الا برحمة الله قيل ولا انت قال ولا انا وما اصابك من سيءة من بلية ومصيبة فمن نفسك لانك- السبب فيها بما اكتسبت من الذنوب ومثله وما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------صابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير	542	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms851	true	-6326741508659216256	203	273	1026	1381	1536	300	---والقابض ما اصابك يا انسان من حسنة من نعمة -------فمن الله تفضل-------------ا فان كل ما يفعله الانسان من عبادة فلا يكافء صغري نعمة من اياديه وما اص--------------------------------------------------------------------------------------------ابك من سيءة من بلية -------فمن نفسك لانها السبب فيها لاستجلابها بالمعاصي وهو لا ينافي قوله كل من عند الله فان الكل منه ايجادا وايصالا غير ان الحسنة احسان والسيءة مجازاة وانتقام قال الله ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو- عن كثير	851	565294543443366006	187	285.5	145	478	39.121337890625	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0543	false	-8050805885786841949	215	239	1114	1234	1537	300	عليه والهوسلم قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف الشرك وهو ينهي عنه ما يريد الا	543	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms852	true	5183909182601790110	276	300	1424	1541	1541	300	عليه السلا--م قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف الشرك وهو ينهي عنه ما يريد الا-	852	565294543443366006	112	211.5	89	120	93.33333587646484	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0543	false	-8050805885786841949	178	211	925	1097	1537	300	فقد اطاع الله------------- ومن تولي--------- فما ارسلناك عليهم حفيظا--------------------------------------------------------------------------------- ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	543	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms854	true	1730344401138682630	224	275	1146	1420	1550	300	فقد -زار الله تبارك وتعالي ومن تولي عن طاعته فما ارسلناك عليهم حفيظ تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها انما عليك البلاغ وعلينا الحساب وهو حال من الكاف ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	854	565294543443366006	168	296.0	135	275	61.09090805053711	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0544	false	-1170378447098186654	0	29	0	165	1607	300	عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها انما عليك البلاغ وعلينا الحساب وهو حال من الكاف ويقولون يعني يقول المنافق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اذا امرتهم بامر طاعة اي امرنا طاعة او منا طاعة واصلها النصب	544	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms854	true	1730344401138682630	238	300	1218	1550	1550	300	عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها انما عليك البلاغ وعلينا الحساب وهو حال من الكاف ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلفا كثيرا ويقولون اذا امرتهم طا-----عة اي امرنا طاعة او منا طاعة واصلها النصب-	854	565294543443366006	144	248.5	117	338	42.60354995727539	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0544	false	-1170378447098186654	29	269	165	1443	1607	300	علي المصدر و--رفعها للدلالة علي الثبات فاذا برزوا-------- خرجوا من عندك بيت دبرت وقررت ليلا طاءفة منهم غير الذي تقول اي زورت خلاف ما قلت لهم وامرت به او خلاف ما قالت لك من القبول ولزوم الطاعة لانهم نافقوا بما قالوا وابطنوا خلاف ما اظهروا والتبييت اما من البيتوتة لان الامور تدبر بالليل يقال هذا امر بيت بليل او من ابيات الشعر لان الشاعر يدبرها ويسويها او من البيت المبني لانه بالتدبير يدبر فيسوي------ وقرا حمزة وابو عمر-و بيت طاءفة بالادغام لقربهما في المخرج ثم وعدهم سبحانه بقوله والله يكتب---------- يثبت- في صحاءفهم ما يبيتون للمجازاة او في جملة ما يوحي اليك لتطلع علي اسرارهم------------- فاعرض عنهم قلل المبالاة بهم او تجاف عنهم الي ان يستقر امر الاسلام وتوكل علي الله وفوض امرك اليه وثق به في جميع الامور سيما في شانهم وكفي بالله وكيلا يكفيك مضرتهم وينتقم لك منهم افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ولما بين ارسال النبي امر بالتدبر في معجزته وهو القران ليعلموا انه مبعوث من عنده فقال افلا يتدبرون القران يتاملون في معانيه ويتبصرون ما فيه لينزجروا عن النفاق والكفر ويطيعوا امر الرسول واصل التدبر النظر في ادبار ال-------------------------------------------------------------امور والتامل فيها ثم استعمل في كل تامل ولو ك---------------------------------------------------------------------ان من عند غير الله اي ولو كان من كلام البشر كما زعم البش-ر لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لكان الكثير منه مختلفا متناقضا م------تفاوت-ا نظمه ومعانيه وكان بعضه فصيحا وبعضه ركيكا وبعضه معجزا يصعب معارضته وبعضه غير معجز يسهل معارضته وبعضه	544	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms855	true	1557519239246409109	0	183	0	960	1578	300	علي المصدر والرفع-- للدلالة علي الثبات فاذا برزوا من عندك خرجوا بيت طا------------------------ءفة منهم غير الذي تقول--- زورت خلاف ما قلت لها او ما-------------- قالت لك من القبول وضمان الطاعة ----------------------------------------------والتبييت اما من البيتوتة لان الامور تدبر بال----------------------ليل او من بي--ت الشعر او ا-----------------------------لبيت المبني لانه ---------------يسوي ويدبر وقرا حمزة وابو عمر و بيت طاءفة بالادغام لقربهما في المخرج---------------------- والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءفهم---------- للمجازاة او في جملة ما يوحي اليك لتطلع علي اسرارهم او في كليهما فاعرض عنهم قلل المبالاة بهم او تجاف عنه-------------------------م وتوكل علي الله في الامور كلها خصوصا--------------------- في شانهم وكفا بالله وكيلا يكفيك معرتهم وينتقم لك منهم افلا يتدبرون الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران يتاملون في معانيه ويتبصرون ما فيه--------------------------------------------- واصل التدبر النظر في ادبار الشء واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لا تبعتم الشيطان الا قليلا ولو كان من عند غير الله ----لو كا---ن كلام البشر كما زعم الكفار لوجدوا فيه اختلافا كثيرا من ---------------------تناقض المعني وتفاوت النظم وكو---------ن بعضه فصيحا وبعضه ركيكا وبعضه معجزا وب-------------عضه غير معجز------------- وبعضه	855	565294543443366006	690	1085.0	556	1457	47.35758590698242	104	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0546	false	-7416518901833524084	1	118	6	655	1663	300	واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اي امر مما يوجب الامن او الخوف اذاعوا به افشوه من غير ان يعلموا صحته او صلاح اذاعته والباء مزيدة او لتضمن الاذاعة معني التحدث ولو ردوه ولو سكتوا عنه وردوا ذلك الخبر الي الرسول والي اولي الامر منهم اي الي رايه وراي اهل العلم والعفة الذين هم ملازمون للنبي------------------- صلي الله عليه واله-وسلم بصراء بالامو-------------------------------ر او --------------------------------------------------------امراء السرايا والولاة وعن الباقر عليه السلام هم الاءمة المعصومون عليهم السلام وانكر ابو علي الجباءي الوجه الاول وقال انما يطلق اولوا الامر علي من له الامر علي الناس لعلمه اي لعلم صحته الذين يستنبطونه منهم يستخرجون تدابيره بتجاربهم وانظارهم وضمير منهم راجع الي اولي الامر وقيل كانوا يسمعون اراجيف المنافقين فيذيعونها فتعود	546	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms855	true	1557519239246409109	240	300	1264	1578	1578	300	واذا جاءهم امر من الامن او الخوف------- مما يوجب الامن او الخوف اذاعوا به افشوه قيل كان قوم من ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفة المسلمين اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم او اخبرهم الرسول بما اوحي اليه من وعد بالظفر او تخويف من الكفرة اذاعوا به لعدم جزمهم وكانت اذاعتهم مفسدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل كانوا يسمعون اراجيف المنافقين فيذيعونها فيعود-	855	565294543443366006	162	68.5	131	756	21.428571701049805	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0547	false	5892575340229186618	96	235	486	1171	1516	300	ان ابا سفيان يوم احد لما رجع واعد رسول الله صلي الله عليه والهو-سلم موسم بدر الصغري فكرهه بعضهم وتثاقلوا حين بلغ الميعاد فنزلت هذه الاية فخرج النبي صلي الله عليه والهو-سلم وما معه الا سبعون ولم يلتفت الي احد ولو لم يتبعه احد لخرج وحده----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرض المءمنين اي علي القتال اذ ما عليك في شانهم الا التحريض عسي الله ان يكف باس الذين كفروا يعني قريشا وقد كف باسهم بان القي في قلوبهم الرعب حتي رجع ابو سفيان مع اصحابه وقال هذا عام مجدب وانصرف النبي صلي الله عليه والهوسلم بمن معه سالمين والله اشد باسا من قريش واشد تنكيلا تعذيبا منهم وهو تقريع وتهديد لمن لم يتبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا ولم--------ا امر --------الله تعالي نبيه صلي الله عليه	547	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms858	true	-678087381259354610	121	293	553	1365	1395	300	ان ابا سفيان يوم احد لما رجع واعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم موسم بدر الصغري فكره الناس- وتثاقلوا حين بلغ الميعاد فنزلت---------- فخرج النبي صلي الله عليه واله وسلم وما معه الا سبعون------------------ ولو لم يتبعه احد لخرج وحده وقرء لا تكلف بالجزم و لا نكلف بالنون علي بناء الفاعل اي لا نكلفك الا فعل نفسك لا انا لا نكلف احدا الا نفسك وحرض المءمنين عل---ي القتال اذ ما عليك في شانهم الا التحريض عسي الله ان يكف باس الذين كفروا يعني قريشا وقد فعل----- بان القي في قلوبهم الرعب حتي رجعوا--------------------------------------------------------------------------------------- والله اشد باسا من قريش واشد تنكيلا تعذيبا----- وهو تقريع وتهديد لمن لم يتبعه وفي تفسير العياشي عن سليمان بن خالد قال قلت لابي عبد الله عليه السلام قول الناس لعلي ان كان له حق فما منعه ان يقوم به قال فقال ان الله من يشفع شف-عة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شف-عة سيءة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شء مقيتا -لم يكلف هذا الا انسانا واحدا رسول- الله صلي الله عليه	858	565294543443366006	527	907.0	415	945	55.76719665527344	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0547	false	5892575340229186618	257	299	1300	1513	1516	300	تاكيدا ل----لامر بالتحريض من يشفع شفاعة حسنة راعي بها حق مسلم ودفع بها عنه ضرا او جلب اليه نفعا ابتغاء لوجه الله تعالي ومنها الدعاء لمسلم كما قال-------------- عليه السلام من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك	547	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms859	true	3525346669608935593	96	140	473	694	1470	300	تنكيلا لا تعلمون بالشر--- من يشفع شف-عة حسنة راعي بها حق مسلم ودفع بها عنه ضرا او جلب اليه نفعا ابتغاء لوجه الله------ ومنها الدعاء لمسلم وفي الجوامع عن الصادق عليه السلام من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك	859	565294543443366006	190	332.0	149	231	82.25108337402344	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0548	false	-5029314522704972475	82	126	405	622	1568	300	يكن له كفل منها اي نصيب من وزرها مساو لها في القدر فان الكفل بمعني النصيب عند اللغويين----------------------------------------------------------- وكان الله علي كل شء مقيتا مقتدرا من اقات الشء اذا قدر- او شهيدا حافظا يعطي الشء قدر الحاجة اشتقاقه من القوت فانه يقوي البدن ويحفظه	548	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms859	true	3525346669608935593	162	211	802	1047	1470	300	يكن له كفل منها--- نصيب من وزرها مساو لها في القدر و---الكفل------ النصيب وفي تفسير علي بن ابراهيم قال يكون كفيل ذلك الظلم الذي يظلم صاحب الشفاعة وكان الله علي كل شء مقيتا مقتدرا من اقات الشء قدر عليه او شهيدا حافظا و--------------------اشتقاقه من القوت فانه يقوي البدن ويحفظه	859	565294543443366006	166	262.0	129	277	59.927799224853516	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0549	false	-8919740187640023527	130	300	702	1558	1558	300	ان الله كان علي كل شء حسيبا يحاسبكم ويجازيكم علي التحية وغيرها وعن ابن عباس الحسيب بمعني الحفيظ والكافي الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا ولما امر الله سبحانه ونهي فيما قبل بين بعده انه الاله الذي لا يستحق العبادة سواه ليمتثلوا اوامره ونواهيه فقال الله لا اله الا هو مبتدا وخبر او الله مبتدا و لا اله الا هو معترض وخبره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليجمعنكم الي يوم القيامة اي الله والله ليحشرنكم بعد مماتكم من قبوركم الي يوم القيامة او ليجمعنكم مفضين الي يوم القيامة او الي بمعني في اي ليجمعنكم في يوم القيامة وقال الزجاج معناه ليجمعنكم في الموت او في قبوركم الي يوم القيامة والقيام والقيامة كالطلاب والطلابة وهي قيام الناس من القبور او قيامهم للحساب لا ريب فيه في اليوم او--- الجمع فهو حال من اليوم او صفة للمصدر اي جمعا لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا انكار ان يكون احد اكثر صدقا منه فانه لا يتطرق الكذب الي خبره بوجه لانه نقص وهو علي الله-	549	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms863	true	122124749956206616	96	243	508	1247	1561	300	ان الله كان علي كل شء حسيبا يحاسب---------كم علي التحية وغ-----------------------------------------يرها الله لا اله الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مبتدا وخبر او الله مبتدا والخبر فما لكم في المنفقين فءتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا ليجمعنكم الي يوم القيامة اي الله والله ليحشرن-----------كم من قبوركم الي يوم القيامة------------ مفضين اليه او------------------------------------ في يوم القيامة و لا اله الا هو اعتراض والق------------------------------------------يام والقيامة كالطلاب والطلابة وهي قيام الناس من القبور او------- للحساب لا ريب فيه في اليوم او في الجمع فهو حال من اليوم او صفة لل-------------------مصدر ومن اصدق من الله حديثا انكار ان يكون احد اكثر صدقا منه فانه لا يتطرق الكذب الي خبره بوجه لانه نقص وهو علي الله	863	565294543443366006	433	758.0	344	1104	39.22101593017578	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0550	false	5690831711427015516	2	57	11	301	1640	300	فما لكم في المنافقين فءتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا الا الذين يصلون الي قوم	550	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms863	true	122124749956206616	118	171	613	895	1561	300	فما لكم في المن-فقين فءتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا ليجمعنكم------- الي يوم	863	565294543443366006	273	525.5	220	290	94.13793182373047	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0550	false	5690831711427015516	24	88	121	480	1640	300	ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان تولوا------------------------------------------------------------- فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم------------- ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا----------------------------------------------- الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاء-كم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	550	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms864	true	-7909364471874285514	162	265	828	1408	1604	300	ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فلا توالوهم حتي يءمنوا ويحققوا ايمانهم بهجرة هي لله ولرسوله لا لاغراض الدنيا وسبيل الله ما امر بسلوكه فان تولوا عن الايمان المصاحب للهجرة المستقيمة وقيل او عن اظهار الايمان فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم كساءر الكفرة ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي جانبوهم راسا ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقتل-وكم او يق-تلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقتل-وكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	864	565294543443366006	352	657.0	288	583	60.377357482910156	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0551	false	-9084887220142640477	34	152	164	822	1561	300	ودوا لو تكفرون كما كفروا تمنوا ان تكفروا ككفرهم فتكونون سواء فتكونون معهم سواء في الضلال وهو معطوف علي تكفرون----- فلا تتخذوا منهم اولياء فلا توالوهم حتي يهاجروا في سبيل الله ح------------تي يءمنوا وتتحققوا ايمانهم بهجرة صحيحة وهي لله و-رسوله لا لاغراض الدنيا وسبيل الله ما امر بسلوكه فان تولوا عن الايمان المصاحب للهجرة المستقيمة----- او عن اظهار الايمان فخذوهم فاسروهم واقتلوهم حيث وجدتموهم في ارض الله في الحل والحرم كساءر الكفرة ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي جانبوهم راسا ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة وان بذلوا لكم الولاية والنصرة الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق عهد وحلف في ترك المحاربة وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثناء من --قوله فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم	551	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms864	true	-7909364471874285514	162	285	828	1520	1604	300	ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكو-----------------------نو------------------------------------------------------ن سواء فلا تتخذوا منهم اولياء ح------------تي يهاجروا في سبيل الله فلا توالوهم حتي يءمنوا وي-حققوا ايمانهم بهجرة -------هي لله ولرسوله لا لاغراض الدنيا وسبيل الله ما امر بسلوكه فان تولوا عن الايمان المصاحب للهجرة المستقيمة وقيل او عن اظهار الايمان فخذ--------وهم واقتلوهم حيث وجدتموه---------------------------م كساءر الكفرة ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي جانبوهم راسا ولا تقبلوا منهم ولاية ولا ن------------------------------صرة الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقتلوكم او يقتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق استثناء من مفعول- فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم	864	565294543443366006	461	815.5	376	855	53.918128967285156	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0551	false	-9084887220142640477	173	300	938	1561	1561	300	عليه والهوسلم وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ولا يعين عليه وعلي ان من وصل ولجا اليه فله من الجوار اي الامان مثل الذي لهلال وقيل هم بنو بكر بن زيد بن منات وقيل سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي من بني مدلج جاء الي النبي صلي الله عليه والهوسلم بعد احد فقال انشدك الله والنعمة واخذ منه ان لا يغزوا قومه فان اسلم قريش اسلموا لانهم كانوا في عقد قريش فحكم الله فيهم ما حكم في قريش ففيهم نزل او جاء-كم عطف علي الصلة اي او الذين جاءوكم كافين عن قتالكم وقتال قومهم استثني من المامور باخذهم وقتلهم من ترك المحاربين فلحق بالمعاهدين او اتي الرسول وكف عن قتال الفريقين---- او علي صفة-	551	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms865	true	2702650282301585758	1	73	5	369	1453	300	عليه السلا--م وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه-------------------------------- ولا يعين عليه ومن ------------لجا اليه فله من الجوار---------- مثل --------------------------------------------------------ماله ----وهو الم-روي عن ابي جعفر----------------------- عليه السلام علي م--------------------------------------------------------------------------------------ا في مجمع البيان------------------------------------- او جاءوكم عطف علي الصلة اي و--الذين جاءوكم كافين من قتالكم وقتال قومهم استثني من المامور باخذهم وقتلهم من ترك المحاربين فلحق بالمعاهدين او اتي الرسول وكف عن قتال الفريقين قيل او علي صفة	865	565294543443366006	311	487.5	245	629	49.44356155395508	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0552	false	4886554155706289460	0	81	0	424	1637	300	قوم وكانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او الي قوم كافين عن القتال لكم وعليكم والاول اظهر لقوله فان اعتزلوكم حصرت صدو---------------------------------رهم حال باضمار قد اي حال كونهم ضاقت صدورهم ويدل عليه ما ورد في القراءة الشاذة حصرة صدورهم وحصرات او بيا-------------------ن ل جاءوكم وقيل صفة -محذوف اي جاءوكم قوما حصرت صدورهم والحصر الضيق والانقباض والمعني ضاقت قلوبه----------------------م ان يقاتلوكم -------------------عن ان او لان او كراهة ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم فلا عليكم ولا عليهم ذكر علي بن ابراهيم	552	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms865	true	2702650282301585758	73	156	369	785	1453	300	قوم فكانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او ----قوم كافين عن القتال لكم وعليكم وقرء بغير العاطف علي انه صفة بعد صفة او بيان ل يصلون او استءناف حصرت صدورهم حال باضمار قد وقرء------------------------------------------------------- حصرة------- وحصرات وهو يءيد كونه حالا او بيان ل جاء-كم --او صفة لمحذوف اي جاءوكم قوما حصرت صدورهم والحصر الضيق والانقباض علي ما رواه العياشي عن الصادق عليه السلام ان يق-تلوكم او يقتلوا قومهم اي عن ان------- او كراهة ان يقاتلوكم وفي روضة الكافي -------------------------علي بن ابراهيم	865	565294543443366006	241	346.0	192	518	46.52509689331055	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0552	false	4886554155706289460	148	240	790	1275	1637	300	ولو شاء الله لسلطهم عليكم بان قوي قلوبهم وبسط صدورهم وازال الرعب عنهم فلقاتلوكم ولم يكفوا عنكم هذا اخبار عن المقدور وليس فيه انه يفعل ذلك او ياذن لهم فيه فمعناه انه يقدر علي ذلك لو شاء لكنه لم يشا ذلك بل قذف سبحانه الرعب في قلوبهم حتي فزعوا وطلبوا الموادعة ولو لم يقذفه كانوا مسلطين اي مقاتلين لكم غير كافين فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم اي فان لم يتعرضوا لكم بالقتال والقوا اليكم السلم الاستسلام والانقياد اي صالحوكم واستسلموا لكم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم	552	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms867	true	591598500336015759	122	163	654	886	1564	300	ولو شاء الله لسلطهم عليكم بان قوي قلوبهم وبسط صدورهم وازال الرعب عنهم فلقاتلوكم ولم يكفوا عنكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اعتزلوكم فلم يق-تلوكم و------لم يتعرضوا لكم-------- والقوا اليكم السلم الاستسلام والانقياد -------------------------فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم	867	565294543443366006	231	416.0	190	485	47.62886428833008	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0552	false	4886554155706289460	247	284	1320	1547	1637	300	كل-ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا روي ان بني----------------------------------------- اسد وغطفان------------------- اتوا المدينة واظهروا الاسلام ليامنوا المسلمين فلما رجعوا	552	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms868	true	4159710630196855363	0	48	0	287	1556	300	كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلط-نا مبينا ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم قيل هم اسد وغطفان وقيل بنو عبد الدار اتوا المدينة واظهروا الاسلام ليامنوا المسلمين فلما رجعوا	868	565294543443366006	218	394.5	182	288	75.69444274902344	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0553	false	6633596424491609522	198	300	1089	1585	1585	300	مءمنا خط-ا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما ولما امر الله تعالي بقتال اهل الحرب وقتلهم نهي عن قتل غيرهم من المسلمين والمعاهدين فقال وما كان لمءمن وما صح----------------- له وليس من شان-ه ان يقتل مءمنا بغير حق الا خط-ا فانه علي عرضته----- ونصبه علي الحال او المفعول له-------------- اي لا يقتله في شء م-ن الاحوال الا حا---ل الخطا او-	553	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms868	true	4159710630196855363	190	284	1034	1485	1556	300	مءمنا خطءا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما ----------------------------------------------------------------------------------------وما كان لمءمن وما صح لمءمن ولا استقام له وما لاق بحاله ان يقتل مءمنا بغير حق الا خطءا لانه ف-ي عرضة الخطا ونصبه علي الحال او المفعول له او علي المصدر اي لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا او	868	565294543443366006	388	702.0	305	540	71.85185241699219	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0553	false	6633596424491609522	9	102	60	582	1585	300	كل-ما ردوا الي الفتنة المراد بالفتنة هنا الشرك اي كلما دعاهم قومهم الي الكفر و--الي قتال المسلمين اركسوا فيها -------------قلبوا فيها اقبح قلب وكانوا شرا فيها من كل عدو فان لم يعتزلوكم لم يعتزل هءلاء قتالكم ويلقوا اليكم السلم ولم يستسلموا لكم ويكفوا ايديهم و--لم يكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم فاسروهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا حجة واضحة في التعرض لهم بالقتل والسبي لظهور عداوتهم ووضوح كفرهم وغدرهم وسميت الحجة سلطانا لانها يتسلط بها علي الخصم كما يتسلط السلطان او تسلطا ظاهرا حيث اذن لكم في	553	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms868	true	4159710630196855363	110	179	603	983	1556	300	كل ما ردوا الي الفتنة دعوا ال----------------------------------------ي الكفر او الي قتال المسلمين اركسوا فيها عادوا اليها وقلبوا فيها اقبح قلب-------------------------- فان لم يعتزلوك----------------------م ويلقوا اليكم السلم ولم يستسلموا لكم ويكفوا ايديهم اي لم يكفوا ايديهم عن قتالكم فخذ--------وهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلط-نا مبينا حجة واضحة في التعرض لهم بالقتل والسبي لظهور عداوتهم ووضوح كفرهم وغدرهم--------------------------------------------------------------- او تسلطا ظاهرا حيث اذن لكم في	868	565294543443366006	353	625.5	290	540	65.37036895751953	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0554	false	540676413281938052	61	99	277	480	1510	300	ومن قتل مءمنا خط-ا فتحرير رقبة اي فعلي----------ه تحرير رقبة والتحرير الاعتاق والحر كالعتيق بمعني الكريم-------- ومنه حر الوجه لا-كرم موضع منه سمي به لان الكرم في الاحرار والرقبة عبر بها عن النسمة كما عبر عنها ب-الراس مءمنة	554	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms869	true	-879778442149722367	225	268	1095	1313	1482	300	ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة اي فعليه او فواجبه تحرير رقبة والتحرير الاعتاق والحر كالعتيق ------الكريم من الشء ومنه حر الوجه لا كرم موضع منه سمي به لان الكرم في الاحرار والرقبة عبر بها عن النسمة كما عبر بها عن الراس مءمنه	869	565294543443366006	190	337.5	154	224	84.82142639160156	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0554	false	540676413281938052	104	214	511	1081	1510	300	ودية مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها كساءر المواريث وكمية الدية وكيفيتها جنسا ووصفا مذكورتان في كتب الفقه والدية علي عاقلة القاتل الا ان يصدقوا اي يتصدق اولياء المقتول بالدية ومعناه العفو وسمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله وفي الحديث--------------------------------- كل معروف صدقة وهو متعلق ب عليه------------------ او ب مسلمة اي تجب الدية عليه او يسلمها الي اهله الا حال تصدقهم عليه او زمانه فهو في محل النصب علي الحال---------- او------------- الظرف فان كان من قوم عدو لكم اي من قوم كفار محاربين او في تضاعيفهم ولم يعلم ايمانه وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة فعلي قاتله الكفارة دون ال-------------------------------------------دية اذ لا وراثة بينه وبينهم لانهم محاربون	554	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms870	true	-2072026889101304785	115	217	565	1060	1454	300	ودية مسلمة الي اهلة مءداة الي اولياء المقتو----------------------------------------------------------------------------------------------ل الا ان يصدقوا--- يتصدقوا عليه-------- بالدية --------------سمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه واله وسلم كل معروف صدقة وهو متعلق ب-عليه اي يجب الدية عليه او ب مسلمة اي------------------ يسلمها الي اهله الا حال تصدقهم عليه او زمانه فهو في محل النصب علي الحال من القاتل او الاهل او علي الظرف فان كان من قوم عدو لكم وهو مء------------------------------------------------------من فتحرير رقبة مءمنة اي ان كان المقتول خطا من قوم كفار وهو مءمن فيجب عتق رقبة مءمنة وليس دية اذ لا وراثة بينه وبينهم لانهم محاربون	870	565294543443366006	327	544.5	259	687	47.5982551574707	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0557	false	8451173348722512085	0	238	0	1278	1621	300	فتبينوا ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا ان الله كان بما تعملون خبيرا روي عن ابن عباس وقتادة والسدي ان سرية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم غزت اهل فدك فهربوا وبقي مرداس ثقة باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبروا كبر ونزل وقال لهم لا اله الا الله محمد رسول الله فبدر اليه اسامة فقتله واستاقوا غنمه فنزلت يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله سافرتم وذهبتم للغزو فتبينوا و----------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي فتثبتوا وهما من التفعل بمعني الاستفعال اي اطلبوا بيان الامر وثباته ولا تعجلوا في القتل من غير روية ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لمن حياكم بتحية الاسلام وقرا نافع وابن عامر وحمزة السلم بغير الالف اي الاستسلام والانقياد وفسر به السلام ايضا لست مءمنا اي ليس لايمانك حقيقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اظهرت الاسلام خوفا --------من الق-----------تل تبتغون عرض الحياة الدنيا تطلبون ماله الذي هو حطام سريع النفاد وهو حال من الضمير في تقولوا---- مشعر بما هو الحامل لهم علي العجلة وترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه فعند الله مغانم كثيرة اي في مقدوره فواضل ونعم وارزاق تغنيكم بها عن قتل رجل يظهر الاسلام لتاخذوا ماله ان اطعتموه فيما امركم به كذلك كنتم من قبل اي اول ما دخلتم في الاسلام تفوهتم بكلمتي الشهادة فحصنت بها دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم السنتكم فمن الله	557	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms875	true	-537811417967742870	121	300	555	1521	1521	300	فتبينوا ولا تقولوا لمن القي اليكم السل-م لست مءمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا ان الله كان بما تعملون خبيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم--- سبيل الله سافرتم وذهبتم للغزو فتبينوا فاطلبوا بيان الامر وثباته وميزوا بين الكافر والمءمن وقرا حمزة والكساءي فتثبتوا م-------------------------------------------ن ال----تثبيت- هنا ------وفي ال----------حجرات ولا تقولوا لمن القي اليكم السل-م لمن حياكم بتحية السل-ام وقرا نافع وابن عامر وحمزة السلم بغير --الف اي الاستسلام والانقياد وفسر به السلام ايضا لست مءمنا--------------------- وانما فعلت ذلك من الخوف وقرء مءمنا بالفتح اي مبذولا له الامان وفي تفسير العياشي عن ابي بصير عن ابي عبد الله -عليه ال-سلام -ولا تقولوا لمن القي اليكم السلم تبتغون عرض الحياة الدنيا تطلبون ماله الذي هو حطام سريع النفاد وهو حال من الضمير في تقولوا وهو مشعر بما هو الحامل لهم علي العجلة وتر ا-ل-----------------------------تثبت فعند الله مغانم كثيرة------------------------------- تغنيكم---- عن قتل امثاله لمال------------------------------------------ه كذلك كنتم من قبل اي اول ما دخلتم في الاسلام تفوهتم بكلمتي الشهادة فحصنت بها دماءكم واموالكم من غير ان يعلم----------- مواطاة قلوبكم السنتكم فمن الله-	875	565294543443366006	745	1259.0	603	1455	51.2027473449707	120	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0557	false	8451173348722512085	238	300	1278	1621	1621	300	عليكم بالاشتهار بالايمان والاستقامة في الدين فتبينوا وافعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل الله بكم ولا تبادروا الي قتلهم ظنا بانهم دخلوا فيه اتقاء وخوفا فان ابقاء الف كافر اهون عند الله من قتل امرء مسلم وتكريره تاكيد لتعظيم الامر وترتيب الحكم علي ما ذكر من حالهم ان الله كان بما تعملون خبيرا عالما به وبالغرض منه فلا تتساقطوا في القتل واحتاطوا-	557	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms876	true	5555320027613098035	0	59	0	331	1521	300	عليكم بالاشتهار بالايمان والاستقامة في الدين فتبينوا فافعلوا بالداخلين----------- كما فعل الله بكم ولا تبادروا الي قتلهم ظنا بانهم دخلوا فيه اتقاء وخوفا فان ابقاء ال--كافر اهون عند الله من قتل امرء مسلم وتكريره تاكيد لتعظيم الامر وترتيب الحكم علي ما ذكر من حالهم ان الله كان بما تعملون خبيرا عالما به وبالغرض منه فلا تتهافتوا في القتل واحتاطوا	876	565294543443366006	326	628.5	268	344	94.76744079589844	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0558	false	-3861629757818539591	177	293	941	1555	1590	300	زيد بن ثابت انها نزلت ولم ي-----------------------------------------------كن فيها غير اولي الضرر فقال ابن ام مكتوم وكيف وانا اعمي فغشي------------ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في مجلسه الوحي فوقعت فخذه علي فخذي حتي خشيت ان ترضها ثم كشف عنه الوحي فقال اكتب ل---------------------------------------ا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر---------------------------------------------------------------- والمجاهدون في سبيل الله ومنهاج دينه لتكون كلمة الله هي العليا باموالهم وانفسهم اي لا مساواة بينهم وبين من قعد عن الجهاد من غير علة وفاءدته تذكير ما بينهما من التفاوت ليرغب القاعد في الجهاد رفعا لرتبته وانفة عن انحطاط منزلته فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة فضيلة ومزية ونصبه----------------------------------------------------- بنزع الخافض اي بدرجة او علي المصدر لانه تضمن معني التفضيل ووقع موقع --مرة	558	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms877	true	-2640814476690606768	123	247	625	1289	1581	300	زيد بن ثابت انه -------لم يكن في اية نفي المساواة بين المجاهدين والقاعدين استثناء غير اولي الضرر فجاء ابن ام مكتوم وكان----- اعمي وهو يبكي فقال يا رسول الله كيف لمن----------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستطيع الجهاد فغشيه الوحي ثانيا ثم سري عنه فقال ا-------------قرا غير اولي الضرر فالحقتها والذي نفسي بيده لكاني انظر الي ملحقها عند صدع في الكتف والمجاهدون في سب----------------------------يل الله---------- باموالهم وانفسهم اي لا مساواة بينهم وبين من قعد عن الجهاد من غير علة وفاءدته تذكير ما بينهما من التفاوت ليرغب القاعد في الجهاد رفعا لرتبته وانفة عن انحطاط منزلته فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة جملة موضحة لما نفي الاستواء فيه والقاعدون علي التقيد السابق و درجة نصب بنزع الخافض--------- او علي المصدر لانه تضمن معني التفضيل ووقع موقع المرة	877	565294543443366006	396	637.0	317	831	47.6534309387207	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0558	false	-3861629757818539591	122	202	657	1062	1590	300	لا يستوي القاعدون عن الحرب من المءمنين في موضع الحال من القاعدين او من الضمير الذي فيه------------- غير اولي الضرر-------- بالرفع صفة ل القاعدون لانه لم يقصد به قوم باعيانهم او بدل منه وقرا نافع وابن عامر والكساءي بالنصب علي الحال او الاستثناء والمراد بالضرر المرض او العاهة من عمي او زمانة او نحوهما وعن زيد بن ثابت انها نزلت ولم يكن فيها غير اولي الضرر فقال ا---------------------------------بن ام مكتوم وكيف وانا اعمي فغشي رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم	558	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms877	true	-2640814476690606768	13	100	80	513	1581	300	لا يستوي القاعدون عن الحرب من المءمنين في موضع الحال من القاعدون او من الضمير الذي فيه ويحتمل الصفة غير اولي الضرر الاصحاء بالرفع صفة ل--لقاعدين لانه لم يقصد--- قوم باعيانهم او بدل منه وقرا نافع وابن عامر والكساءي بالنصب علي الحال او الاستثناء وقرء بالجر علي انه صفة للمءمنين او بدل منه في مجمع البيان-------------------- نزلت في كعب بن مالك من بني سملة ومرارة بن ربيع من بني عمرو بن عوف وهلال بن امية من بني واقف تخلفوا عن-- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	877	565294543443366006	270	418.5	216	460	58.69565200805664	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0559	false	-1661159982987461634	28	71	148	400	1689	300	وكلا من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني المثوبة الحسني وهي الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم وانما التفاوت في زيادة العمل المقتضي لمزيد الثواب و----------عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم لقد خلفتم ب--المدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم وهم	559	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms877	true	-2640814476690606768	253	300	1317	1581	1581	300	وكلا من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني المثوبة الحسني وهي الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم وانما التفاوت في زيادة العمل المقتضي لمزيد الثواب في الجوامع عن النبي صلي الله عليه واله وسلم لقد خلفتم في المدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم وهم-	877	565294543443366006	249	471.5	207	265	93.96226501464844	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0559	false	-1661159982987461634	71	298	400	1682	1689	300	الذين صحت نياتهم ونصحت جيوبهم وهوت افءدتهم الي الجهاد وقد منعهم من المسير ضرر او غيره وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما نصب علي المصدر لان فضل بمعني اجر -والمفعول الثاني--- لتضمنه معني الا-عطاء كانه قيل واعطاهم زيادة علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة كل واحد- منه-ا بدل من اجرا ويجوز ان ينتصب درجات علي المصدر كانه قيل فضلهم تفضيلات كقولك ضربته اسواطا واج-را علي الحال عنها تقدمت عليها لانها نكر-------ة ومغفرة ورحمة علي المصدر باضمار فعل-هما بمعني غفر لهم ورحمهم مغفرة ورحمة قيل كيف قال اولا فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة ثم قال ثانيا فضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات وهذا متناقض الظاهر واجيب بان المراد بالاول ما خولهم في الدنيا من الغنيمة والظفر وجميل الذكر والثاني ما جعل لهم في الاخرة وفي الحديث ان الله -تعالي فضل المجاهدين علي القاعدين سبعين درجة بين كل درجتين مسيرة سبعين خريفا للفرس الجواد المضمر والمراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالدرجة الاولي ارتفاع منزلتهم عند الله تعالي كما يقال فلان اعلي درجة عند الخليفة من فلان يريدون بذلك انه اعظم منزلة وبالدرجات منازلهم في الجنة --او القاعدون الاول هم الاضراء والقاعدون الثاني هم الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم فان الجهاد فرض علي الكفاية او المجاهدون الاولون من جاهد الكفار والاخرون من جاهد نفسه وعليه قوله عليه السلام رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله غفورا لما عسي ان يفرط منهم رحيما	559	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms878	true	4174624261326283924	0	206	0	1154	1700	300	الذين صحت نياتهم ونصحت جيوبهم وهوت افءدتهم الي الجهاد وقد منعهم من المسير ضررا و-غيره وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما نصب علي المصدر لان فضل بمعني اجرا والمفعول الثاني له لتضمنه معني الا عطاء كانه قيل واعطاهم زياد- علي القاعدين اجرا عظيما درج-ت منه ومغفرة ورحمة كل واحدة منهما بدل من اجر- ويجوز ان ينتصب درجات علي المصدر----------------------- كقولك ضربته اسواطا و اجرا علي الحال عنها تقدمت عليها لانها نكرة و رحمة ومغفر------ة علي المصدر باضمار فعليهما في مجمع البيان وجاء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان الله سبحانه فضل المجاهدين علي القاعدين سبعين درجة بين كل درجتين مسيرة سبعين خريفا للفرس الجواد المضمر كرر تفضيل المجاهدين وبالغ فيه اجمالا وتفصيلا وتعظيما وترغيبا فيه وقيل الاول ما حق لهم في الدنيا من الغنيمة والظفر وجميل الذكر والثاني ما جعل لهم في الاخرة وقيل المراد بالدرجة الاولي ارتفاع منزلتهم عند الله تعالي وا------------------------------------------------------------------------لدرجات منازلهم في الجنة وقيل القاعدون الاول هم الاضرار والقاعدون الثاني هم الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم وقيل الم-------------------------جاهدون الاولون من جاهد الكفار والاخرون من جاهد نفسه كما في الحديث--------- رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر وقيل يحتمل ان يكون المراد بالاول قوما وبالاخر اخرين فان ما بين القاعد والمجاهد كما بين السماء والارض وكان الله غفورا لما عسي ان يفرط منهم رحيما	878	565294543443366006	813	1466.0	668	1561	52.08199691772461	128	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0560	false	5304209111013095794	190	261	1052	1443	1665	300	علي وجه التبكيت والتكذيب- لهم قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الي قطر اخر كما هاجر المهاجرون الي المدينة والحبشة فاولءك ماواهم جهنم لتركهم الواجب ومساعدتهم الكفار -------وهو خبر ان والفاء فيه لتضمن الاسم معني الشرط و قالوا فيم كنتم حال من الملاءكة باضمار قد او الخبر قالوا والعاءد محذوف اي قالوا لهم وهو جملة معطوفة علي الجملة التي قبلها مستنتجة منها وساءت مصيرا ---مصيرهم او جهنم وفي- الاية	560	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms880	true	-6925711045615208995	35	102	183	548	1567	300	-------------------تكذيبا لهم------ الم تكن ارض الله و-سعة فتهاجروا فيها الي قطر اخر كما فعل- المهاجرون الي المدينة والحبشة فاولءك ماواهم جهنم لتركهم الواجب ومساعدتهم الكفار وكفرهم وهو خبر ان والفاء فيه لتضمن الاسم معني الشرط و قالوا فيم كنتم حال من الملاءكة باضمار قد او الخبر قالوا والعاءد محذوف اي قالوا لهم وهو جملة معطوفة علي الجملة----------- مستنتجة منها وساءت مصيرا اي مصيرهم او جهنم وقيل الاية	880	565294543443366006	349	628.5	284	403	86.60049438476562	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0561	false	4094620953449198599	141	182	755	949	1568	300	هم قيس بن الفاكه- بن المغيرة والحارث بن زمعة بن الاسود وقيس بن الوليد بن المغيرة وابو العاص بن منبه بن الحجاج وعلي بن امية بن خلف وروي ابو الجارود عن ابي جعفر عليه السلام قال قال ابن عباس كنت من	561	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms880	true	-6925711045615208995	125	163	669	854	1567	300	هم قيس بن الفاكهة بن المغيرة والحارث بن زمعة بن الاسود وقيس بن الوليد بن المغيرة وابو العاص بن منبه بن الحجاج وعلي بن امية بن خلف و-في نهج البلاغة قال-------- عليه السلام ولا يقع استضع-اف علي من	880	565294543443366006	159	269.5	121	195	81.53845977783203	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0561	false	4094620953449198599	0	79	0	435	1568	300	المماليك فظاهر وان اريد به الصبيان فللمبالغة في الامر والاشعار بانهم علي صدد وجوب الهجرة فانهم اذا بلغوا وقدروا علي الهجرة فلا محيص لهم عنها وان قوامهم يجب عليهم ان يهاجروا بهم متي امكنت لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا صفة للمستضعفين او للرجال والنساء والولدان اذ لا تعيين فيه من قبيل ولقد امر علي اللءيم يسبني او حال منه او من المستكن فيه واستطاعة الحيل-----ة وجدان اسباب الهجرة وما تتوقف عليه واهتداء السبيل معرفة الطريق------ بنفسه او بدليل	561	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms881	true	6174758812650797087	99	167	542	915	1561	300	المماليك فظاهر وان اريد به الصبيان فللمبالغة في الامر والاشعار بانهم علي صدد وجوب الهجرة فانهم اذا بلغوا وقدروا علي الهجرة فلا محيص لهم عنها وان قوامهم يجب عليهم ان يهاجروا بهم متي امكنت لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا صفة للمستضعفي---------------------------ن اذ لا توقيت فيه---------------------------------- او حال عنه او عن المستكن فيه واستطاعة الحيلة قدرة وجدان اسباب دفع الكفر------------ واهتداء السبيل وجدان سبيل الايمان بنفسه او بدليل	881	565294543443366006	337	602.5	272	446	75.56053924560547	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0561	false	4094620953449198599	108	140	581	744	1568	300	عنها ذكر بكلمة الاطماع ولفظ العفو ايذانا بان ترك الهجرة وما يتوقف عليه واهتداء السبيل امر خطير حتي ان المضطر من حقه ان لا يامن ويترصد الفرصة ويعلق بها قلبه قيل ان	561	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms885	true	-3329465608774680160	7	32	36	164	1501	300	عنهم دكر بكلمة الاطماع ولفظ العفو ايذانا بان ترك الهجرة------------------------------ امر خطير حتي--- المضطر من حقه ان لا يامن ويترصد الفرصة ويعلق بها قلبه وكان --	885	565294543443366006	121	220.5	97	163	74.2331314086914	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0561	false	4094620953449198599	262	300	1372	1568	1568	300	الله وكان الله----- غفورا رحيما ثم حث المستطيعين علي المهاجرة بقوله ومن يهاجر في سبيل الله ومن يفارق اهل الشرك ويهرب بدينه من وطنه واه-----------------------له في منهاج دين الله يجد في الارض مراغما كثيرا متحولا من الرغام وهو-	561	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms885	true	-3329465608774680160	30	70	154	354	1501	300	قلبه وكان الله عفوا غفورا ذا صفح عن ذنوب عباده ساتر عليهم ذنوبهم و---من يهاجر----------------- يفارق اهل الشرك ويهرب بدينه من وطنه الي ارض الاسلام في سبيل الله في منهاج دين----ه يجد في الارض مر-غما كثيرا متحولا من الرغام وهو	885	565294543443366006	126	176.0	101	225	56.0	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0562	false	9175504444333579	0	98	0	512	1571	300	التراب وقيل طريقا يراغم----- بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم والرغم الذل والهوان وهو ايضا من الرغام وسعة في الرزق واظهار الدين وقيل---------------------------------------------- مهاجرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسيحا ومتسعا مما كان فيه من تضييق المشركين عليه روي عن سعيد بن جبير وقتادة وابي حمزة الثمالي انه لما نزلت ايات الهجرة سمعها رجل من المسلمين وهو-------- جندب بن ضمرة وكان بمكة فقال والله ما انا ممن استثني الله اني لا-جد قوة واني لعالم بالطريق وكان مريضا شديد المرض فقال لبنيه والله لا ابيت بمكة حتي اخرج منها فاني اخاف ان اموت فيها فخرجوا يحملونه علي سرير فلم---ا بلغ التنعيم اشرف علي -	562	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms885	true	-3329465608774680160	70	213	354	1089	1501	300	التراب وقيل طريقا يراغم قومه بسلوك-----ه اي يفارقهم علي رغم انوفهم --------------------وهو ايضا من الرغام وسعة في الرزق واظهار الدين فيرغم بذلك انوف قومه ممن ضيق عليه ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت وقرء يدركه علي انه خبر مبتدا محذوف اي ثم هو يدركه وبالنصب علي اضمار ان كقوله والحق بالحجاز فاستريحا فقد وقع اجره علي الله الوقوع والوجوب متقاربان وفي لفظ الوقوع زيادة مبالغة لاشعاره بان اجره وقع وكان الله غفورا رحيما في مجمع البيان عن ----------------------------------------------------------------------------ابي حمزة الثمالي---- لما نزلت اية- الهجرة سمعها رجل من المسلمين وهو جندع او جندب بن حمزة وكان بمكة فقال والله ما انا ممن استثني الله اني لا جد قوة واني لعالم بالطريق وكان مريضا شديد المرض فقال لبنيه والله لا ابيت بمكة حتي اخرج منها فاني اخاف ان اموت فيها فخرجوا يحملونه علي سرير حتي اذا بلغ ال-نعيم مات فنزلت	885	565294543443366006	386	522.5	310	842	45.843231201171875	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0563	false	-8664003659875401057	77	219	402	1135	1532	300	يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا في القصر فا------نهم الفوا الاربع فكان مظنة لان يخطر ببالهم ان ركعتي السفر قصر ونقصان فسمي الاتيان بهما قصرا علي ظنهم ونفي الجناح فيه لتطيب به انف-سهم والجملة الشرطية شريطة القصر باعتبار الغالب في ذلك الوقت ولم يعتبر مفهومها في وجوب القصر ومثله في القران كثير كقوله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به وقد تظاهرت السنن من الموافق والمخالف علي جواز القصر ايضا في حال الامن وروي زرارة ومحمد بن مسلم ق-----------لنا لابي جعفر عليه السلام ما تقول في الصلاة في السفر كيف هي وكم هي ق-ال ان الله تعالي- يقول واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة فصار التقصي---------ر واجبا في السفر كوجوب التمام في الحضر قالا قلنا ان-ه قال --------لا جناح عليكم ان تقصروا من الصلاة ولم يقل افعل ف-كيف اوجب ذلك كما اوجب التمام	563	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms887	true	-152996360080356130	210	299	1049	1504	1506	300	يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا في التقصير فرفع عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجناح---- لتطيب ----نفوسهم بال---------------------------------------------------------------------------------قصر و------------------------------------------يطمءنوا اليه وفي من لا يحضره الفقيه وتفسير العياشي روي عن------------------------------------------------------------ زرارة ومحمد بن مسلم انهما قالا قلنا لابي جعفر عليه السلام ما تقول في الصلاة في السفر كيف هي وكم هي فقال ان الله عز وجل يقول واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة فصار التقصير في السفر واجبا--------- كوجوب التمام في الحضر قالا قلنا انما قال الله تعالي فليس عليكم جناح و---------------لم يقل افعلوا كيف اوجب ذلك كما اوجب التمام	887	565294543443366006	343	535.5	269	772	44.4300537109375	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0563	false	-8664003659875401057	225	300	1160	1532	1532	300	الصفا والمروة --------------فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما الا تري- ان الطواف----- واجب مفروض لان الله تعالي- ذكرهما في كتابه وصنعهما نبيه صلي الله عليه والهوسلم وكذ-ا التقصير في السفر--- صنعه رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم وذكره الله------ في الكتاب- قال- قلت -فمن صلي في السفر اربعا ايعيد ام لا قال ان كان--- قرءت عليه اية التقصير وفسرت له فصلي اربعا اعاد وان لم يكن قرءت عليه ولم يعلمها-	563	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms888	true	7316202446208057304	11	93	51	443	1498	300	الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما الا ترون ان الطواف بهما واجب مفروض لان الله عز وجل ذكره-- في كتابه وصنعه-- نبيه صلي الله عليه واله---- وكذلك التقصير في السفر شء صنعه----- النبي صلي الله عليه واله---- وذكره الله تعالي في --كتابه قالا قلنا فمن صلي في السفر اربعا ايعيد ام لا قال ان كان قد قرءت عليه اية التقصير وفسرت له وصلي اربعا اعاد وان لم يكن قرءت عليه ولم يعلمها	888	565294543443366006	341	558.5	269	411	82.96836853027344	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0565	false	-877653106850611775	190	293	1070	1670	1710	300	صلي الله عليه والهو-سلم فلتقم طاءفة منهم من اصحابك الذين انت فيهم معك اي في صلاتك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما معك يصلون وتقوم الطاءفة الاخري تجاه العدو ولم يذكر هذا لدلالة الكلام عليه ولياخذوا اسلحتهم اي المصلون حزما لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف يتقلدون به والخنجر يشدونه الي دروعهم ونحوهما----------- فاذا سجدوا يعني الطاءفة التي تصلي معه صلي الله عليه والهوسلم وفرغوا من سجودهم فليكونوا من وراءكم يحرسونكم يعني النبي صلي الله عليه والهوس-لم ومن يصلي معه فغلب المخاطب علي الغاءب يعني فليصيروا بعد فراغهم من سجودهم مصافين للعدو ولتات طاءفة اخري لم يصلوا لاشتغالهم بالحراسة وهم الذين كانوا بازاء العدو فليصلوا معك	565	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms891	true	2773130345370432252	54	118	301	676	1586	300	صلي الله عليه واله وسلم فلتقم طاءفة من-------------------------هم معك---------------------------------------------------- وتقوم الطاءفة الاخري تجاه العدو-------------------------------- ولياخذوا اسلحتهم اي المصلون صرفا وقيل الضمير للطاءفة الاخري وذكر الطاءفة الاولي يدل عليهم وسياق الاية يدل علي الاول فاذا سجدوا يعني المصلين------------------------------------------------------ فليكونوا من وراءكم يحرسونكم يعني النبي صلي الله عليه واله وسلم ومن يصلي معه فغلب المخاطب علي الغاءب وا-----------------------------------------------لتات طاءفة اخري لم يصلوا لاشتغالهم بالحراسة ----------------------------فليصلوا معك	891	565294543443366006	285	420.0	233	613	46.49266052246094	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0567	false	-5608555085934842334	11	66	51	365	1685	300	عليهم العدو ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا هذا وعد للمءمنين بانه سبحانه يهين عدوهم وينصرهم عليهم بعد الامر بالحزم لتقوي قلوبهم وليعلموا ان الامر بالحزم ليس لضعفهم وغلبة عدوهم بل لان الواجب ان يحافظوا في الامور علي مراسم التيقظ والتدبر فيتوكلوا علي الله تعالي وفي------------------ الاية دلالة علي صدق النبي--- صلي الله عليه واله-وسلم	567	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms892	true	802959751552052395	218	275	1185	1498	1624	300	عليكم العدو ان الله اعد للكافرين عذابا مهين----ا وعد للمءمنين بالنصر علي الكفار------------------- بعد الامر بالحزم لتقوي قلوبهم وليعلموا ان الامر بالحزم ليس لضعفهم وغلبة عدوهم بل لان الواجب ان يحافظوا في الامور علي مراسم التيقظ والتدبر ويتوكلوا علي الله في تفسير علي بن ابراهيم هذه الاية نزلت لما خرج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	892	565294543443366006	246	430.0	201	336	73.21428680419922	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0567	false	-5608555085934842334	232	257	1300	1458	1685	300	فاذا اطماننتم سكنت قلوبكم من الخوف---------- في اوطانكم وامصاركم فاقيموا الصلاة فعدلوا واحفظوا اركانها وشراءطها واتوا بها تامة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا	567	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms894	true	-8120880483658315199	36	61	172	330	1499	300	فاذا اطماننتم سكنت قلوبكم من الخوف واستقررتم في ---------امصاركم فاقيموا الصلاة فعدلوا واحفظوا اركانها وشراءطها واتوا بها تامة ان الصلاة كانت علي المءمنين كت-با موقوتا	894	565294543443366006	148	272.5	124	168	88.0952377319336	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0441	false	8880477114629416399	123	159	660	850	1585	300	صلي الله عليه واله-وسلم------------------------- المدينة نزل----- جبرءيل وقال يا محمد ان الله يامرك ان تخرج -------------ولا يخرج معك الا من به جراحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبلوا يضمدون جراحاتهم ويداوونها--------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج عليه السلام معهم علي ما بهم من الالم والجراح	441	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms895	true	3499228357249925382	158	248	834	1282	1538	300	صلي الله عليه واله وسلم لما رجع من وقعة احد ودخل المدينة نزل عليه جبرءيل فقال يا محمد ان الله يامرك ان تخرج في اثر القوم ولا يخرج معك الا من به جراحة فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مناديا ينادي يا معاشر المهاجرين والانصار من كانت به جراحة فليخرج ومن لم يكن به جراحة فليقم فاقبلوا يضمدون جراحاتهم ويداوونها فانزل الله علي نبيه ولا تهنوا الاية وقال عز وجل ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله الي قوله شهداء فخرجوا ---------------علي ما بهم من الالم والجراح	895	565294543443366006	171	274.0	139	463	36.93304443359375	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0568	false	9015654456420664183	34	145	178	769	1612	300	ولا تهنوا و--لا تضعفوا في ابتغاء القوم في طلب الكفار بالقتال ثم الزمهم الحجة عليه ---بقوله ان تكونوا تالمون مما ينالكم من الجراح منهم فانهم يالمون ايضا مما ينالهم منكم من الجراح والاذي----------------------------------------------------------------- كما تالمون مثل ما تالمون انتم من جراحهم واذاهم وترجون من ا------------لله من الظفر عاجلا و--------الثواب ------------اجلا علي ما ينالكم منهم ما لا يرجون علي ما ينالهم منكم هذا الزام لهم--------- وتقريع علي التواني في القتال بان --ضرر القتال داءر بين الفريقين غير مختص بهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------هم يرجون من الله تعالي بسببه من اظهار الدين واستحقاق الثواب ما لا يرجو عدوهم فينبغي ان يكونوا ارغب منهم في الحرب واصبر عليها وكان الله عليما باعمالكم وضماءركم حكيما فيما يامر وينهي	568	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms895	true	3499228357249925382	40	151	207	800	1538	300	ولا تهنوا اي لا تضعفوا في ابتغاء القوم في طلب الكفار -----الذين ----هم اعداء الله واعداءكم ان تكونوا تالمون مما ينالكم من الجراح منهم فانهم يالمون ايضا مما ينالهم من ذلك انا انزلنا اليك الكتب بالحق لتحكم بين الناس بما ارك الله ولا تكن للخاءنين خصيما كما تالمون------------------------------------ وترجون من الله ما لا يرجون من اظهار الدين واستحقاق الثواب فانتم احري واولي علي حربه----م منهم علي قتالكم و-------------------هذا الزام علي المءمنين وتقريع علي التواني فيه------ بان الضرر------- داءر بين الفريقين غير مختص بهم وقرء ان تكونوا بالفتح اي ولا تهنوا لان تكونوا تالمون ويكون قوله فانهم يالمون علة للنهي عن الوهن لاجله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله عليما بمصالح خلقه------ حكيما فيما يامر وينهي	895	565294543443366006	306	290.5	240	804	38.05970001220703	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0570	false	5999585466203122792	233	295	1206	1533	1563	300	ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا ها للتنبيه انتم واولاء مبتدا وخبر و جادلتم---------------------- جملة مستانفة مبينة لوقوع اولاء خبرا او صلة عند من يجعله موصولا والمعني هبوا انكم خاصمتم ودافعتم عن بني ابيرق في الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة فمن يخاصم عنهم في الاخرة اذا عذبهم الله ام من يكون عليهم وكيلا محاميا يحميهم من عذاب الله	570	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms898	true	3068853397104089983	112	149	565	753	1506	300	ها انتم هء----------------------------------------------------لاء مبتدا وخبر ---جدلتم عنهم في الحياة الدنيا جمل--------ة مبينة لوقوع اولاء خبرا او صلة عند من يجعله موصول--------------------------------------------------------ا فمن يج-دل الله عنهم يوم القيمة----------------------------------------- ام من يكون عليهم وكيلا محاميا يحميهم من عذاب الله	898	565294543443366006	163	269.0	130	349	46.704872131347656	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0570	false	5999585466203122792	95	162	497	841	1563	300	الناس يستترون منهم حياء وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله ولا يستترون من الله ولا يستحيون منه وهو احق بان يستحيا ويخاف منه وهو معهم لا يخفي عليه سرهم فلا طريق معه الا ترك ما يستقبحه ويءاخذ عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يبيتون يدبرون ويزورون بالليل ما لا يرضي من القول من رمي البرء والحلف الكاذب وشهادة ال----------------------------------------------------------زور وكان الله بما يعملون محيطا حفيظا باعمالهم لا يفوت عنه شء	570	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms898	true	3068853397104089983	0	112	0	565	1506	300	الناس يستترون منهم حياء وخوفا ولا--------- يستخفون من الله ولا ي--------------------ستحيون منه وهو احق بان يستحي- ويخاف منه وهو معهم لا يخفي عليه سرهم فلا طريق معه الا ترك ما يستقبحه ويءاخذ عليه ها انتم هءلاء جدلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجدل الله عنهم يوم القيمة ام من يكون عليهم وكيلا ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكيما اذ يبيتون يدبرون ويزورون------- ما لا يرضي من القول من رمي الغير والحلف الكاذب وشهادة الزور وفي تفسير علي بن ابراهيم يعني الفعل فوقع القول مقام الفعل وكان الله بما يعملون محيطا ---------------لا يفوت عنه شء	898	565294543443366006	283	515.0	225	617	45.86709976196289	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0571	false	4544380247020298618	17	176	87	884	1530	300	ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكيما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا ثم بين سبحانه طريق التلافي والتوبة مما سبق منهم من المعصية فقال ومن يعمل سوءا قبيحا متعديا يسوء به غيره كما فعل ابو طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به ولا يتعداه وقيل المراد بالسوء ما دون الشرك وبالظلم الشرك وقيل الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتوبة يجد الله غفورا لذنوبه رحيما متفضلا عليه وفيه ان كل ذنب وان عظم فانه غير مانع من------------------------- المغفرة--- اذا استغفروا منه ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه فلا يتعداه وباله كقوله وان اساتم فلها وكان الله عليما--------------- بفعله حكيما في مجازاته ومن يكسب خطيءة صغيرة او ما لا عمد فيه او اثما كبيرة او ما كان عن عمد ثم يرم به بريءا كما رمي طعمة ز-يدا ووحد الضمير لمكان او فقد	571	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms898	true	3068853397104089983	52	300	260	1506	1506	300	ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكيما اذ يبيتون يدبرون ويزورون ما لا يرضي من القول من رمي الغير والحلف الكاذب وشهادة الزور وفي تفسير علي بن ابراهيم يعني الفعل فوقع القول مقام الفعل وكان الله بما يعملون محيطا لا يفوت عنه شء ها انتم هءلاء مبتدا وخبر جدلتم عنهم في الحياة الدنيا جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا او صلة عند من يجعله موصولا فمن يجدل الله عنهم يوم القيمة ام من يكون عليهم وكيلا محاميا يحمي---------------------------------------------------------------------------------هم من ---عذاب الله ومن يعمل سوءا قبيح-------ا يسوء به ---------------------------------غيره او يظلم نفسه بما يختص به ولا يتعداه وقيل المراد بالسوء ما دون الشرك وبالظلم الشرك وقيل الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر الله بالتوبة ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما----- يجد الله غفورا لذنوبه رحيما متفضلا عليه وفيه حث لهم علي التوبة وفي نهج البلاغة من اعطي الاستغفار لم يحرم المغفرة ثم تلا -------الاية ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه فلا يتعداه و--------------------باله- وكان الله عليما حكيما فهو عالم بفعله حكيم- في مجازاته ومن يكسب خطيءة صغيرة او ما لا عمد فيه او اثما كبيرة او ما كان عن عمد ثم يرم به بريءا كما رمي بشير لبيدا ووحد الضمير لمكان او فقد-	898	565294543443366006	559	953.0	438	1405	39.786476135253906	104	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0571	false	4544380247020298618	176	300	884	1530	1530	300	احتمل بهتانا واثما مبينا بسبب رمي البرء وتبرءة النفس الخاطءة فانه بكسب الاثم اثم وبرمي البرء باهت ولذلك سوي بينهما وان كان مقترف احدهما دون مقترف الاخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك--------------------------------------------- ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما ثم بين سبحانه لطفه برسوله وفضله عليه اذ صرف كيدهم عنه وعصمه من الميل اليهم فقال ولو لا فضل الله عليك ورحمته باعلام ما هم عليه بالوحي قيل الفضل هو النبوة والرحمة العصمة او الوحي او الفضل تاييده بالطافه والرحمة النعمة لهمت طاءفة منهم اي ---من بني ظفر ان يضلوك عن القضاء بالحق وسلوك طريق العدل مع علمهم بالحال والجملة جواب لولا وليس-	571	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms899	true	-6659202590378713857	0	97	0	484	1488	300	احتمل بهتانا واثما مبينا بسبب رمي البرء وتنزيه النفس الخاطءة------------------------------------- ولذلك سوي بينهما وان كان مقترف احدهما دون مقترف الاخر وفي تفسير العياشي عن عبد الله بن حماد الانصاري عن عبد الله بن سنان قال قال لي ابو عبد الله عليه السلام الغيبة ان تقول في اخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ما هو فيه مما قد ستره الله عليك فاما اذا قلت ما ل----يس فيه فذاك قول الله فقد احتمل بهتانا واثما مبينا ولو---------------------------------------------------------------لا فضل الله عليك ورحمته بالهام ما هم عليه ----------------------------------------------------------------------------------بال-وحي لهمت طاءفة منهم ان يضلوك عن----- ان يضلوك عن القضاء بالحق----------------- مع علمهم بالحال والجملة جواب لولا وليس	899	565294543443366006	256	284.5	203	818	31.29584312438965	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0572	false	4792637409966461235	3	108	14	556	1531	300	نفي هم-هم بل الي نفي تاثيره فيه وما يضلون وما يزيلون عن الحق الا انفسهم لانه ما اضل--ك عن الحق وعاد وباله عليهم وما يضرونك من شء فان الله عاصمك وحافظك ومسددك ومءيدك وما خطر ببالك--------------- كان اعتمادا منك علي حسن الظاهر لا ميلا الي الحكم و من شء في موضع النصب علي المصدر اي شيءا من الضرر وانزل الله عليك الكتاب القران والحكمة والسنة وهي احكام الشريعة والاداب السنية المرضية والمعني كيف يضلونك وهو ينزل عليك الكتاب ويوحي اليك بالاحكام وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور او من امور الدين و--احكام الشرع وانباء الرسل وقصصهم وغير ذلك وكان فضل الله عليك عظيما	572	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms899	true	-6659202590378713857	98	170	491	849	1488	300	نفي همتهم بل---- نفي تاثيره فيه وما يضلون------------------- الا انفسهم لانه ما ازالوك عن الحق وعاد وباله اليهم وما يضرونك من شء فان الله عاصمك وناصر-------ك ومءيدك وما جري عليك من معاتبة قتادة كان اعتمادا منك علي ------ظاهر الامر------------ و من شء في موضع النصب علي المصدر اي شيءا من الضرر وانزل الله عليك الكتب-------- والحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور وام-----ور الدين والاحكام----------------------------------- وكان فضل الله عليك عظيما	899	565294543443366006	316	515.0	247	562	56.22775650024414	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0572	false	4792637409966461235	192	260	978	1311	1531	300	لا خير في كثير--------- من متناجيهم كقوله تعالي واذ هم نجوي او من تناجيهم وعلي هذا فقوله الا من امر بصدقة واجبة او مطلقا او معروف علي حذف المضاف اي الا نجوي من امر او علي الانقطاع بمعني -لكن من امر بصدقة فان في نجواه الخير و--------المعروف كل ما يستحسنه الشرع ولا ينكره العقل وفسر هاهنا بالقرض واغاثة المضطر- وصدقة التطوع والاولي انه عام في كل جميل من	572	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms900	true	-7073029846778788581	227	288	1145	1450	1502	300	لا خير في كثير من نجوهم من متناجيهم ------------------------او من تناجيهم ---------------الا من امر بصدقة فهو علي التقدير الثاني -علي حذف --مضاف اي الا نجوي من امر او علي الانقطاع بمعني ولكن من امر بصدقة ف---في نجواه الخير او معروف المعروف كل ما يستحسنه الشرع ولا ينكره العقل ويندرج فيه -القرض واعانة الملهوف وصدقة التطوع وفي الكافي علي بن ابراهيم عن -	900	565294543443366006	221	338.0	175	352	62.78409194946289	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0573	false	-7929898184857127409	17	119	78	554	1487	300	الم تسمع الله يقو----------------------------------------------------ل لا خير في كثير من نجواهم فهذا هو بعينه او ما سمعته يقول والعصر ان الانسان لفي خسر فهو هذا بعينه------------ وقال---------------------------------------------- علي بن ابراهيم في تفسيره حدثني ابي عن ابن ابي عمير عن حماد عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان الله فرض التجمل في القران فقال قلت وما التجمل جعلت فداك قال ان يكون وجهك اعرض من وجه اخيك فتجمل له وهو قوله لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة الاية قال وحدثني ابي--------- رفعه الي امير المءمنين عليه السلام---- ان الله فرض----- عليكم زكاة جاهكم كما فرض عليكم زكاة ما ملكت	573	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms901	true	7048927707712552228	98	202	451	943	1407	300	------ان الله عز وجل يقول في كتابه لا خير في كثير من نجواهم الاية وقال لا -----------------------------------------------------------تاتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وقال ولا تسالوا عن اشياء ان تبدلكم تسءكم وفي تفسير علي بن ابراهيم---------- حدثني ابي عن ابن ابي عمير عن حماد عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان الله فرض التمحل في القران----- قلت وما التمحل جعلت فداك قال ان يكون وجهك اعرض عن وجه ابيك فتمحل له وهو قوله لا خير في كثير من نجواهم--------------------------- وحدثني ابي عن رجاله رفعه الي امير المءمنين عليه السلام قال ان الله فرض الله عليكم زكاة جاهكم كما فرض عليكم----- ما ملكت	901	565294543443366006	322	518.0	250	604	53.311256408691406	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0573	false	-7929898184857127409	171	291	843	1447	1487	300	علي الامر ورتب الجزاء علي الفعل ليدل علي انه لما دخل الامر في زمرة الخيرين كان الفاعل ادخل فيهم وان العمدة والغرض هو الفعل واعتبار الامر من حيث انه وصلة اليه وقيد الفعل بان يكون لطلب مرضاة الله تعالي لان الاعمال بالنيات وان من فعل خيرا رياء وسمعة لم يستحق بها من الله اجرا ووصف الاجر بالعظيم تنبيها علي حقارة ما فات في جنبه من اعراض الدنيا وفي الاية ايضا دلالة علي ان فاعل المعصية هو الذي يضر بنفسه لما يعود عليه من وبال فعله وان الذي يدعو الي الضلال هو المضل وان فاعل الضلال مضل لنفسه وان الدعاء الي الضلال يسمي اضلالا ومن يشاقق الرسول-------------------------------------------------------- من بعد ما تبين له الهدي------------ ويتبع غير سبيل المءمنين------------------------------ نوله ما تولي ونصله	573	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms902	true	3340494773294543769	22	133	123	671	1544	300	علي الامر ورتب الجزاء علي الفعل ليدل علي انه لما دخل الامر في زمرة الخيرين كان الفاعل ادخل فيهم فان العمدة والغرض هو الفعل واعتبار الامر من حيث انه وصلة اليه وقيد الفعل بان يكون لطلب مرضاة الله------ لان الاعمال بالنيات وان من فعل خيرا رياء وسمعة لم يستحق به م-ن الله اجرا ووصف الاجر بالعظيم تنبيها علي حقارة ما فات في جنبه من اغراض الدنيا وقرا حمزة وابن عمرو يءتيه بالياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يشاقق الرسول يخالفه من الشق فان كلا من المتخالفين في شق غير شق الاخر من بعد ما تبين له الهدي ظهر له الحق ويتبع غير سبيل المءمنين غير ما هم عليه من اعتقاد وعمل نوله ما تولي نجعله	902	565294543443366006	416	749.5	331	702	59.25925827026367	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0574	false	5073624400756624974	23	112	109	565	1524	300	ومن يشاقق الرسول يخالفه من الشق وهو الجانب فان كلا من المتخالفين في شق غير شق الاخر من بعد ما تبين له الهدي ما ظهر له الحق وقامت له الحجة وصحت الادلة بثبوت نبوته ورسالته بالوقوف علي المعجزات ويتبع غير سبيل المءمنين غير ما هم عليه من اعتقاد او عمل نوله ما تولي نجعله واليا لما تولي من الضلال ونكله اليه والمراد نخلي بينه وبين ما اختاره لنفسه ونصله جهنم وندخله فيها بطريق اللزوم والدوام عقوبة له علي ما اختاره من الضلالة بعد وضوح الهدي عنده وساءت مصيرا جهنم	574	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms902	true	3340494773294543769	94	155	489	785	1544	300	ومن يشاقق الرسول يخالفه من الشق----------- فان كلا من المتخالفين في شق غير شق الاخر من بعد ما تبين له الهدي--- ظهر له الحق-------------------------------------------------------------------- ويتبع غير سبيل المءمنين غير ما هم عليه من اعتقاد و--عمل نوله ما تولي نجعله واليا لمن تولي من الضلال و------------------نخلي بينه وبين ما اختار------ه ونصله جهنم وندخله فيها وقرء بفتح النون من صلي---------------------------------------------------- وساءت مصيرا جهنم	902	565294543443366006	274	475.5	217	456	60.08771896362305	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0575	false	-8767737466857272693	0	84	0	428	1617	300	شيخ منهمك في الذنوب- الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة وما تو-همت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب فما تري حالي عند الله فنزلت هذه الاية فيه ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق فان الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها عن الصواب والاستقامة وانما ذكر في الاية الاولي فقد افتري لانها متصلة بقصة اهل الكتاب ومنشا شركهم كان نوع افتراء وهو دعوي التبني علي الله تعالي	575	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms904	true	5192035050723402991	25	104	118	520	1504	300	شيخ منهمك في المعاصي الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة وما تو همت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب فما تري حالي--------- فنزلت-------------- ومن يشرك بالله فقد ضل ضل-لا بعيدا عن الحق فان الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها عن الصواب والاستقامة وانما ذكر في الاية الاولي فقد افتري لانها متصلة بقصة اهل الكتاب ومنشا شركهم---- نوع افتراء وهو دعوي التبني علي الله تعالي	904	565294543443366006	396	746.0	318	430	92.09302520751953	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0575	false	-8767737466857272693	153	300	818	1617	1617	300	ان يدعون من دونه الا اناثا يعني اللات والعزي ومناة--------------------- وناءلة ونحوها وهي جمع انثي كرباب وربي عن الحسن لم يكن حي من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان وذلك اما لتانيث اسماءها واما لانها كانت جمادات والجمادات تءنث من حيث انها ضاهت الاناث لانفعالها---- ولعله تعالي ذكر هذه الاصنام بهذا الاسم تنبيها علي انهم يعبدون ما يسمونه اناثا لانه ينفعل ولا يفعل ومن حق المعبود ان يكون فاعلا غير منفعل ليكون دليلا علي تناهي جهلهم وفرط حماقتهم وقيل كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله وذكر ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمزة الثمالي في تفسيره قال كان في كل واحدة منهن شيطانة انثي تتراءي للسدنة وتكلمهم وذلك من صنع---------- الشيطان الذي ذكره سبحانه بعد ذلك وان يدعون وما يعبدون بعبادتها الا شيطانا مريدا عاريا عن الخير لانه الذي ----------------اغراهم بعبادتها فاطاعوه فجعل طاعتهم له في ذلك عبادة له والمارد-	575	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms905	true	3576700952235907297	32	194	160	1038	1557	300	ان يدعون من دونه الا اناثا يعني اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري واساف وناءلة كان لكل حي--------------------------------------------------------------- صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان وذلك اما لتانيث اسماءها او --لانها كانت جمادات والجمادات تءنث من حيث انها ضاهت الاناث لانفعالها قيل ولعله تعالي ذكرها---------- بهذا الاسم تنبيها علي انهم يعبدون ما يسمونه اناثا لانه ينفعل ولا يفعل ومن حق المعبود ان يكون فاعلا غير منفعل ليكون دليلا علي تناهي جهلهم وفرط حماقتهم و------------------------------------------قيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله وهو جمع انثي كرباب وربي وقرء انثي علي التوحيد و اناثا علي انه جمع انيث كخبث وخبيث و وثنا بالتخفيف والتثقيل وهو جمع وثن كاسد واسد و اثنا بهما علي قلب الواو لضمتها همزة وفي مجمع البيان عن تفسير ابي حمزة الثمالي---------- قال كان في كل واحدة منهن شيطانه انثي تترايا للسدنة وتكلمهم وذلك من صنع ابليس وهو الشيطان الذي ذكره الله والعنه وان يد---عون وان يعبدون بعبادتها الا شيطانا مريدا لان---------------ه الذي امرهم بعبادتها واغراهم عليها فكان----------- طاعت----ه في ذلك عبادة له والمارد	905	565294543443366006	584	1016.0	477	1038	56.26204299926758	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0576	false	1390897316147468213	17	257	94	1372	1621	300	لعنه الله صفة ثانية للشيطان اي ابعده الله عن الخير بايجاب الخلود في نار جهنم وقال بعد ان لعنه الله لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا عطف عليه اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع الدال علي فرط عداوته للناس والمفروض بمعني المقطوع اي نصيبا قدر لي وفرض من قولهم فرض له في العطاء واصل الاتخاذ اخذ الشء علي وجه الاختصاص فكل من اطاعه فانه من نصيبه وحزبه كما قال سبحانه كتب عليه انه من تولاه فانه يضله وروي ان النبي صلي الله عليه واله-وسلم قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الاية من بني ادم تسعة وتسعون في النار وواحد في الجنة وفي رواية اخري من كل الف واحد لله وساءرهم للنار ولابليس اوردها ابو حمزة الثمالي في تفسيره وقد برهن سبحانه وتعالي اولا علي ان الشرك ضلال في الغاية علي سبيل التعليل بان ما يشركون به ينفعل ولا يفعل فعلا اختياريا وذلك يناف---ي الالوهية غاية المنافاة فان الاله ينبغي ان يكون فاعلا غير منفعل ثم استدل عليه بانه عبادة الشيطان وهي افظع الضلال لثلاثة اوجه الاول انه مريد منهمك في الضلال لا يعلق بشء من الخير والهدي فتكون طاعته ضلالا بعيدا عن الهدي والثاني انه ملعون لضلاله فلا تستجلب مطاوعته سوي الضلال واللعن والثالث انه في غاية العداوة والسعي في اهلاكهم وموالاة من هذا شانه غاية الضلال- فضلا عن عبادته ولاضلنهم عن الحق واضلاله دعاءه الي الضلالة وتسبيبه له بحباءله وغروره ووسوسته ولامنينهم الاماني الباطلة كطول البقاء في الدنيا وطول الامل فيها وتزيينها في نظرهم وان لا بعث ولا عقاب	576	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms906	true	-4603510330203968382	29	233	147	1242	1584	300	لعنه الله صفة ثانية للشيطان------------------------------------------------- وقال----------------- لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا عطف عليه اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول------- الدال علي فرط عداوته للناس والمفروض------ المقطوع اي نصيبا قدر لي وفرض من قولهم فرض له في العطاء في مجمع البيان عن تفسير الثمالي ع--------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم في ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا هذه الاية من بني ادم تسعة وتسعون في النار وواحد في الجنة وفي رواية اخري من كل الف واحد لله وساءرهم للنار ولابليس قيل------------------------------ وقد برهن سبحانه------- اولا علي ان الشرك ضلال في الغاية علي سبيل التعليل -ان ما يشركون به ينفعل ولا يفعل فعلا اختياريا وذلك ينافي في الالوهية غاية المنافاة فان الاله ينبغي ان يكون فاعلا غير منفعل ثم استدل عليه بانه عبادة الشيطان وهي افظع الضلال لثلاثة اوجه الاول انه مريد منهمك في الضلال لا يعلق بشء من الخير والهدي فيكون طاعته ضلالا بعيدا من الهدي والثاني انه ملعون لضلاله فلا يستجلب مطاوعته سوي الضلال واللعن والثالث انه في غاية العداوة والسعي في اهلاكهم وموالاة من هذا شانه غاية الضلالة فضلا عن عبادته ولاضلنهم عن ا------------------------------------------------------------لحق ولامنينهم الاماني الباطلة كطول العمر--------------------------------------------- وان لا بعث ولا عقاب	906	565294543443366006	913	1661.5	738	1409	64.7977294921875	160	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0577	false	4303991357915281866	122	211	668	1145	1635	300	ومن يتخذ الشيطان وليا ناصرا من دون الله بايثاره ما يدعو اليه علي ما امر الله به ومجاوزته عن طاعة الله الي طاعته-------------------- فقد خسر خسرانا مبينا ظاهرا اذ ضيع راس ماله وبدل مكانه من الجنة بمكان م-ن النار واي خسران اعظم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من استبدال النار الجنة يع---------------------------------------------------------------------------------دهم مال-ا ينجزه ويمنيهم مال-ا ينالون وقيل يعدهم الفقر ان انفقوا مالهم في ابواب البر ويمنيهم طول البقاء في الدنيا ونعيمها ليءثروها علي الاخرة وما يعدهم الشيطان الا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما بالخواطر الفاسدة او بلسان اولياءه	577	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms907	true	-1598799058561503714	124	240	680	1271	1545	300	ومن يتخذ الشيطان ولي------ا من دون الله بان يءثر طاعت------ه علي--------------------------- طاعة الله عز وجل او يشركه معه في الطاعة فقد خسر خسرانا مبينا------------- راس ماله وبدل مكانه من الجنة بمكانه من النار يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا والذين امنوا وعملوا الصالحات سند خلهم جنت تجري من تحتها الانهر خلدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا يعدهم ما لا ينجز- ويمنيهم ما لا ينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لون وما يعدهم الشيطان الا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما بالخواطر الفاسدة او بلسان اولياءه	907	565294543443366006	260	426.0	208	748	34.75935745239258	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0577	false	4303991357915281866	224	272	1223	1470	1635	300	ماواهم مستقرهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا معدلا ومهربا من حاص يحيص اذا عدل و عنها حال منه------------- وليس صلة له لانه اسم مكان وان جعل مصدرا فلا يعمل ايضا فيما قبله والذين امنوا وعملوا الصالحات سند-خلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا	577	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms908	true	3663713161280186177	19	70	100	350	1566	300	ماوا--------هم جهنم ولا يجدون عنها محيصا معدلا ومهربا من حاص يحيص اذا عدل و عنها حال منه اي من المحيص وليس صلة له لانه اسم مكان وان جعل مصدرا فلا يعمل ايضا فيما قبله والذين امنوا وعملوا الصالحات سند خلهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها ابدا وعد الله حقا	908	565294543443366006	236	435.5	189	261	90.42145538330078	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0578	false	-3972041681031062740	0	269	0	1436	1580	300	وعد الله حقا اي وعده وعدا وحق ذلك حقا فالاول مءكد لنفسه لان- مضمون------- الاسمية التي قبله وعد والثاني مءكد لغيره ويجوز ان ينتصب الموصول بفعل يفسره ما بعده و-وعد الله تعالي بقوله سندخلهم لانه بمعني نعدهم ادخالهم وينتصب حقا علي انه حال من المصدر ومن اصدق من الله ق-يلا جملة مءكدة بليغة والاستفهام فيه معني النفي اي لا احد اصدق من الله قولا فيما اخبر واوعد وفيما وعد والمقصود من الاية معارضة المواعيد الشيطانية الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه او المبالغة في توكيده ترغيبا للعباد -في تحصيله ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا وبعد ذكر الوعد والوعيد قال ليس بامانيكم اي ليس ما وعد الله تعالي من الثواب ينال بامانيكم ايها المسلمون ولا اماني اهل الكتاب ولا باماني اليهود والنصاري وانما ينال بالايمان والعمل الصالح وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل روي ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي منكم لان نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة فنزلت هذه الاية وقيل الخطاب مع المشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نار وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا ولا اماني اهل الكتاب وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة ثم قرر ذلك وقال من يعمل سوءا يجز به عاجلا --واجلا	578	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms908	true	3663713161280186177	67	258	337	1357	1566	300	وعد الله حقا اي وعده وعدا وحق ذلك حقا فالاول مءكد لنفسه لانه مضمون الجملة الاسمية التي قبلها--- والثاني مءكد لغيره ويجوز ان ينتصب الموصول بفعل يفسره ما بعده و وعد الله------ بقوله سندخلهم لانه بمعني نعدهم ادخالهم و -----حقا علي انه حال من المصدر ومن اصدق من الله قليلا جملة مءكدة بليغة-------------------------------------------------------------------------------- والمقصود من الاية معارضة المواعيد الشيطانية الكاذبة لقرناءه -وعد الله الصادق لاولياءه او المبالغة في توكيده ترغيبا للعبادة في تحصيله ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتب في تفسير علي بن ابراهيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ما --------------تمنون انتم ----------------------------ولا------ اهل الكتاب اي ان لا تعذبون بافعالكم قي-----------------------------------------------------------------------------------------------ل روي ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي منكم نب----ينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة فنزلت وق-----------ل الخطاب مع المشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نار وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا ولا اماني اهل الكتاب وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقولهم لن تمسنا النار الا اياما مع----------------دودة من يعمل سوءا يجز به عاجلا او اجلا	908	565294543443366006	936	1697.0	761	1449	64.59627532958984	162	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0578	false	-3972041681031062740	262	300	1404	1580	1580	300	من يعمل سوءا يجز به عاجلا واجلا لما روي عن ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية بكينا وحزن----------------------------------------------------------------------------------ا وقلنا يا رسول الله ما ابقت هذه الاية من شء فقال اما والذي نفسي بيده انها فيكم انزلت ولكن-	578	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms909	true	-6579892625126170553	14	67	75	329	1478	300	من يعمل سوء- يجز به وفي مجمع البيان---- عن ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية بكينا وحزنا ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا وقلنا يا رسول الله ما ابقت هذه الاية من شء فقال اما والذي نفسي بيده انها لكما انزلت ولكن	909	565294543443366006	152	267.0	118	259	58.687259674072266	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0579	false	-5255632584218554417	59	161	288	787	1505	300	ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ولا يجد لنفسه اذا جاوز موالاة الله تعالي ونصرته من يواليه و------ينصره في دفع العذاب عنه ومن يعمل من الصالحات بعضها او شيءا منها فان كل احد لا يتمكن من كلها وليس مكلفا بها من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكن في ي---عمل و من للبيان او من الصالحات اي كاءنة من ذكر او انثي و من للابتداء و------------------------------------------------------------------------------------------هو مءمن حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور تنبيها علي انه لا اعتداد بالعمل دون الايمان في استدعاء الثواب فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا بنقص شء من الثواب واذا	579	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms909	true	-6579892625126170553	183	287	908	1415	1478	300	ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا اي وليا------------------------------------------- يواليه ونصيرا ينصره في دفع العذاب عنه ومن يعمل من الصالحات بعضها و--شيءا منها فان كل احد لا يتمكن من كل---------------ها من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكن في من يعمل و من للبيان او من الصالحات اي كاءنة من ذكر وا--نثي و من للابتداء ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا وهو مءمن حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور تنبيها علي انه لا اعتداد ب----ه دونه------------------------- فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا بنقص شء من الثواب وقرا	909	565294543443366006	393	702.5	309	598	65.71906280517578	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0579	false	-5255632584218554417	241	300	1200	1505	1505	300	احسن اعتقادا ممن اسلم وجهه -لله اخلص نفسه لله لا يعرف لها ربا سواه وقيل بذل وجهه له في السجود وفي هذا الاستفهام تنبيه علي ان ذلك منتهي ما تبلغه القوة البشرية وهو محسن ات بالحسنات تارك للسيءات وفي الحديث-------------------------------------------------- الاحسان----- ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك واتبع واقتدي ملة ابراهيم الموافقة لدين الاسلام-	579	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms910	true	3884353949028586592	9	77	51	393	1547	300	احسن دين---ا ممن اسلم وجهه الله اخلص نفسه لله لا يعرف لها ربا سواه وقيل بذل وجهه له في السجود وفي ----الاستفهام تنبيه علي ان ذلك ما ي------بلغه القوة البشرية وهو محسن ات بالحسنات تارك للسيءات وفي مجمع البيان وروي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم سءل عن الاحسان فقال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك واتبع------- ملة ابراهيم الموافقة لدين الاسلام	910	565294543443366006	273	481.0	219	362	75.41436767578125	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0580	false	4905639141161523670	19	168	115	898	1617	300	حنيفا ماءلا عن ساءر الاديان الباطلة الي دين الحق من تحنف بمعني مال وهو حال من المتبع او--- الملة او ابراهيم----------------------------------------------------------------------------------------- واتخذ الله ابراهيم خليلا اي اصطفاه وخصصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله وانما اعاد ذكره ولم يضمر تفخيما له وتنصيصا علي انه الممدوح---- والخلة من ----الخلال فانه ود تخلل النفس و-خالطها وقيل من الخلل فان كل واحد من الخليلين يسد خلل الاخر او من الخل وهو الطريق في الرمل فانهما يترافقان في الطريقة او من الخلة بمعني الخصلة فانهما يتوافقان في الخصال او من الخلة والخلولة بمعني الفقر والاحتياج لانه افتقر الي الله عز وجل حسب وتوكل عليه وانقطع بحواءجه اليه واشتغل به عما سواه وهذه الجملة استءناف جء بها للترغيب في اتباع ملته والايذان بانه نهاية في الحسن وغاية--- كمال البشر فيجب التبعية في ملته وروي علي بن ابراهيم عن هارون----------------- بن مسلم عن مسعدة بن صدقة عن ابي عبد الله عليه السلام -----------------انه كان ابراهيم	580	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms910	true	3884353949028586592	85	216	441	1119	1547	300	حنيفا ماءلا عن ساءر الاديان ---------------------------------------وهو حال من المتبع او من الملة او ابراهيم وفي تفسير علي بن ابراهيم قال هي العشرة التي جاء بها ابراهيم التي لم تنسخ الي يوم القيامة واتخذ الله ابراهيم خليلا--- اصطفاه وخصصه بكر-----------امة الخلة----------- وانما----- ذكره ولم يضمر تفخيما له وتنصيصا علي انه الممدوح قيل والخلة اما من الخلال فانه ود يخلل النفس ويخالطها --او من الخلل فان كل واحد من الخليلين يسد خلل الاخر او من الخل وهو الطريق في الرمل فانهما يتوافقان ال---طريقة او من الخلة بمعني الخصلة فانهما يتوافقان في الخصال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة استءناف جء بها للترغيب في اتباع ملته والايذان بانه نهاية في الحسن وغاية في كمال البشر في روضة الكافي ابا------------------------------ن بن عثمان عن محمد بن مروان عمن رواه------- عن ابي جعفر ع----ليه السلام قال لما اتخذ الله عز وجل ابراهيم	910	565294543443366006	488	824.0	394	921	52.98588562011719	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0581	false	-991278182477674141	1	57	4	314	1626	300	الاعمال وكان الله بكل شء محيطا احاطة علم وقدرة فكان عالما باعمالهم فيجازيهم علي خيرها وشرها ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامي بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما	581	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms913	true	6029354656821968590	231	277	1178	1423	1557	300	الارض-- وكان الله بكل شء محيط-------------------------------------------------------------ا ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكت-ب في يتامي النساء ا-لاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامي بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما	913	565294543443366006	243	459.5	197	310	78.38710021972656	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0580	false	4905639141161523670	263	300	1417	1617	1617	300	ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا يختار منهما ما يشاء ومن يشاء كما اختار ابراهيم عليه السلام بالخلة وقيل هو متصل بذكر ال-عمال مقرر لوجوب طاعته علي اهل السماوات والارض وكمال قدرته علي مجازاتهم-	580	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms914	true	4497596048683169015	12	43	68	232	1576	300	ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا يختار منه-ا ما يشاء ومن يشاء------------------------------------- وقيل هو متصل بذكر الاعمال مقرر لوجوب طاعته علي اهل السماوات والارض وكمال قدرته علي مجازاتهم	914	565294543443366006	162	291.0	132	202	80.1980209350586	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0581	false	-991278182477674141	127	294	709	1592	1626	300	ويستفتونك اي يسالونك الفتوي وهو تبيين المشكل من الاحكام ويستخبرونك يا محمد عن الحكم في النساء فيما يجب لهن من ميراثهن روي في سبب نزوله ان عيينة بن --حصين اتي النبي صلي الله عليه والهو-سلم فقال اخبرنا انك تعطي الابنة النصف والاخت النصف وانما كنا نورث من يشهد القتال ويحوز الغنيمة فقال صلي- الله عليه والهوسلم كذلك امرت وذلك قوله سبحانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل الله يفتيكم فيهن يبين لكم حكمه فيهن ----------------------وما يتلي عليكم في الكتاب عطف علي اسم الله تعالي او ضميره المستكن في يفتيكم وساغ للفصل فيكون الافتاء مسندا الي الله تعالي والي ما في القران من قو----له يوصيكم الله------------------------------ باعتبارين مختلفين ونظيره اعجبني زيد وكرمه واغناني زيد وعطاءه او استءناف معترض لتعظيم المتلو عليهم فيكو-ن ما يتلي عليكم مبتدا و في الكتاب خبره والمراد به اللوح المحفوظ ويجوز ان ين-صب علي معني ويبين لكم ما يتلي------ في الكتاب او يخفض علي القسم كانه قيل واقسم بما يتلي------ في الكتاب ولا يجوز عطفه علي المجرور في فيهن لاختلاله لفظا ومعني -----اما لفظا فلانه لا يجوز ان يعطف	581	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms914	true	4497596048683169015	65	259	356	1375	1576	300	ويستفتونك و--يسالونك الفتوي -اي تبيين---------------------------------------- الحكم في النساء في------------- ميراثهن قيل ان سبب نزوله ان عيينة بن الحصين اتي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال اخبرنا انك تعطي الابنة النصف والاخت النصف -انما ت----ورث من يشهد القتال ويجوز الغنيمة فقال عليه السلا------------م كذلك امرت في تفسير علي بن ابراهيم وفي رواية ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام في قوله يستفتونك في النساء فان النبي صلي الله عليه واله سءل عن النساء وما لهن من الميراث فانزل الله الربع والثمن قل الله يفتيكم فيهن يبين لكم حكمه فيهن والافتاء تبيين المبهم وما يتلي عليكم في الكت-ب عطف علي اسم الله------ او ضميره المستكن في يفتيكم وجاز للفصل فيكون الافتاء مسندا الي الله------ والي ما في القران من نحو قوله يوصيكم الله والفعل الواحد ينسب الي فاعلين باعتبارين مختلفين ونظيره ------------------اغناني زيد وعطاءه او استءناف مع-رض لتعظيم المتلو عليهم علي ان ما يتلي عليكم مبتدا و في الكتاب خبره والمراد به اللوح المحفوظ ويجوز ان ينتصب علي معني ويبين لكم ما يتلي عليكم في الكتاب او يخفض علي القسم كانه قيل واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب ولا يجوز عطفه علي المجرور في فيهن لاختلاله لفظا ومعني في يتامي ---النساء صلة يتلي ان -عطف	914	565294543443366006	725	1215.5	581	1128	64.2730484008789	118	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0582	false	2555548393197746463	14	57	67	273	1518	300	في يتامي النساء صلة يتلي ان عطف الموصول علي ما قبله اي يتلي عليكم في شانهن----------------------------------------------------------------------------------- كما تقول كلمتك اليوم في زيد والا فبدل من فيهن او صلة اخري ل يفتيكم فيهن واضافة يتامي الي النساء بمعني من لانها اضافة الشء الي جنسه	582	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms914	true	4497596048683169015	252	300	1343	1576	1576	300	في يتامي النساء صلة يتلي ان عطف الموصول علي ما قبله اي يتلي عليكم في شانهن والا فبدل من فيهن او صلة اخري ب يفتيكم علي معني الله يفتيكم فيهن بسبب يتامي النساء كما تقول كلمتك اليوم في زيد وهذه الاضافة------------------------------------------------------- بمعني من لانها اضافة الشء الي جنسه-	914	565294543443366006	140	244.5	110	289	48.44290542602539	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0583	false	-6578879560580624078	1	85	4	420	1582	300	وان امراة خافت من بعلها توقعت منه لما ظهر لها من الامارات و امراة فاعل فعل يفسره الظاهر نشوزا تجافيا عنها وترفعا عن صحبتها واستعلاء وارتفاعا بنفسه عنها الي غيرها كراهة لها ومنعا لحقوقها او اعراضا بان يقل مجالستها ومحادثتها ومءانستها لطعن في سن او شء في خلق او خلق او طموح عين الي اخري او غير ذلك فلا جناح فلا حرج ولا اثم عليهما ان يصلحا بينهما صلحا ان يتصالحا بان تحط له بعض المهر او القسم او تهب له شيءا تستميله به	583	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms916	true	-7566949368424951893	53	109	269	556	1499	300	وان امراة خافت من بعلها توقعت منه لما ظهر لها من المخايل- و امراة فاعل فعل يفسر- الظاهر نشوزا تجافيا عنها وترفعا عن صحبتها و--------------------------------------كراهة لها ومنعا لحقوقها او اعراضا بان يقل مجالستها ومحادثتها -------------------------------------------------------------------------فلا جناح---------------- عليهما ان يصلحا بينهما صلحا ان يتصالحا بان تحط له بعض المهر او القسم او تهب له شيءا تستميله به	916	565294543443366006	283	515.0	227	416	68.02884674072266	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0583	false	-6578879560580624078	117	195	584	1006	1582	300	والصلح خير من الفرقة او سوء العشرة او من الخصومة والاعراض او لا يراد به التفضيل بان يراد ان الصلح خير من الخيور كما ان الخصومة من الشرور وهو اعتراض وكذا قوله واحضرت الانفس الشح ولذلك اغتفر عدم تجانسهما والاول للترغيب في المصالحة والثاني لتمهيد العذر في المماكسة ومعني احضار الانفس الشح جعلها حاضرة له لا يغيب عنها ابدا اذ هو كالمطبوعة عليه في اللزوم فلا تكاد المراة تسمح بالاعراض عن قسمتها والتقصير في حقها ولا الرجل يسمح	583	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms917	true	6445123131014195925	238	300	1120	1468	1468	300	والصلح خير من الفرقة و--سوء العشرة او من الخصومة ويجوز ان يكون الم-------------------راد انه من--------- الخيور كما ان الخصومة من الشرور وهو اعتراض وكذا قوله واحضرت الانفس الشح ولذلك اغتفر عدم تجانسهما والاول للترغيب في المصالحة والثاني لتمهيد العذر في المماكسة ومعني احضار الانفس الشح جعلها حاضرة له مط----------------------------وعة عليه---------- فلا تكاد المراة تسمح بالاعراض عن-----ها والتقصير في حقها ولا الرجل يسمح-	917	565294543443366006	327	586.5	269	422	77.48815155029297	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0583	false	-6578879560580624078	195	280	1006	1474	1582	300	بان يمسكها ويقوم بحقها علي ما ينبغي اذا كرهها او احب غيرها -----------------------------------------------------------------------------------وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهتموهن وتصبروا علي ذلك وتتقوا النشوز والاعراض ونقص الحق وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والخصومة خبيرا عليما به وبالغرض فيه فيجازيكم عليه اقام كونه عالما باعمالهم مقام اثابته اياهم عليها الذي هو في الحقيقة جواب الشرط اقامة السبب مقام المسبب اذ العلم سبب المجازاة وعن ابن عباس ان سودة بنت زمعة خشيت ان يطلقها---------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم	583	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms918	true	-3155460643038165716	0	100	0	536	1543	300	بان يمسكها ويقوم بحقها علي ما ينبغي اذا كرهها او احب غيرها وفي تفسير علي بن ابراهيم قال واحضرت الانفس الشح فمنها من اختارته ومنها من لم يختره وان تحسنوا في العشرة--------------------------------------- وتتقوا النشوز والاعراض ونقص الحق---------------------------- فان الله كان بما تعملون من الاحسان والخصومة خبيرا عالما به وبالغرض منه فيجازيكم عليه اقام كونه عالما باعمالهم مقام مجازاته لهم------- الذي هو في الحقيقة جواب الشرط اقامة السبب مقام المسبب ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ان تسووا بينهن في المحبة والموادة بالقلب لان العدل ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر ولذلك كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	918	565294543443366006	313	520.0	252	610	51.31147384643555	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0584	false	5116939345264679734	45	199	234	1032	1536	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اي لا تقدروا ابدا ان تسووا بين النساء في المحبة والمو-دة في القلب ولو حرصتم علي تحري ذلك وبالغتم فيه لان العدل ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر ولذلك كان رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم يقسم بين نساءه فيعدل ويقول اللهم هذه قسم-ي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك-------------------------------------------------------------------------------- يعني المحبة قيل ان العدل بينهن صعب وهو ان يسوي بينهن في القسمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفقة والتعهد والنظر- والمءانسة------------- وغير ذلك مما لا يحصي فهو كالخارج عن حد الاستطاعة هذا اذا كن محبوبات كلهن فكيف اذا مال القلب مع بعضهن ف-------------------------------لا تميلوا كل الميل ولا تعدلوا باهواءكم عمن لم تملكوا محبة منهن كل العدول بترك المستطاع ايضا والجور علي المرغوب عنها فان ما لا يدرك كله لا يترك كله فلا تجوروا عليهن في ترك اداء الواجب لهن عليكم من حق القسمة والنفقة والكسوة والعشرة بالمعروف من غير رضا منها فتذروها كالمعلقة التي ليست ذات بعل ولا مطلقة	584	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms918	true	-3155460643038165716	69	216	377	1132	1543	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ------------------ان تسووا بين-----هن في المحبة والموادة --بالقلب----------------------------------- لان العدل ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر ولذلك كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقسم بين نساءه فيعدل ويقول------ هذه قسمتي فيما املك فلان تاخذني فيما تملك ولا املك علي ما نقل وفي تفسير العياش عن هشام بن سالم عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال يعني ------------------------------------------------في المودة وكذا في تفسير علي بن ابراهيم عنه عليه السلام وفي مجمع البيان عن الصادق والباقر عليهما السلام ان معناه التسوية في كل الامور من جميع الوجوه من النفقة والكسوة والعطية والمسكن والصحبة والبشر وغير ذلك والمراد به ان ذلك لا يخفف عليكم بل يثقل ويشق لميلكم الي------------------------------ بعضهن ولو حرصتم علي تحري ذلك وبالغتم فلا تميلوا كل المي------------------------------------------------------ل بترك المستطاع----- والجور علي المرغوب عنها فان ما لا يدرك كله لا يترك كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتذروها كالمعلقة التي ليست ذات بعل ولا مطلقة	918	565294543443366006	415	585.0	333	1066	38.930580139160156	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0585	false	-7148574210587320742	138	173	719	898	1566	300	حكيما فيما يدبرهم ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا	585	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms918	true	-3155460643038165716	251	284	1301	1468	1543	300	حكيما -----------والله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكت-ب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا	918	565294543443366006	165	313.0	132	179	92.17877197265625	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0585	false	-7148574210587320742	42	138	211	719	1566	300	وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن في القسمة والتسوية وتتقوا فيما يستقبل في امرهن وتتركوا الميل الذي نهاكم الله عنه فان الله كان غفورا ف-----يغفر لكم ما مضي من ميلكم من الحيف والميل في ذلك رحيما يرحمكم بترك المءاخذة علي ذلك وان يتفرقا وان ---------------------فارق كل واحد منهما صاحبه وابيا الصلاح بينهما يغن الله كلا اي يرزقه الله زوجا خيرا من زوجه وعيشا اهنا من عيشه من سعته من غناه وسعة فضله ورزقه من كمال قدرته والسعة بمعني الغني والمقدرة والواسع الغني المقتدر وكان الله واسعا واسع الفضل علي عباده مقتدرا متقنا في افعاله واحكامه ----	585	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms919	true	7970724064821478519	3	59	14	295	1519	300	وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن------------------- وتتقوا فيما يستقبل------------------------------------------- فان الله كان غفورا رحيما يغفر لكم ما مضي من ميلكم وان---------------------------------------------------------- يتفرقا وقرء وان يتفارقا اي وان يفارق كل واحد منهما صاحبه-------------------- يغن الله كلا من الاخر ببدل او متعلق---------------------------- من سعته من غناه و-----------------------قدرته-------------------------------------------------- وكان الله و-سعا حكيما--------------- مقتدرا متقنا في افعاله واحكامه وفي	919	565294543443366006	221	314.5	173	538	41.078067779541016	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0585	false	-7148574210587320742	190	290	982	1512	1566	300	ولله ما في السماوات وما في الارض فان من يملك ما في السماوات وما في الارض لا يتعذر عليه الاغناء بعد الفرقة والايناس بعد الوحشة ثم ذكر الوصية بالتقوي عن نواهيه فان بها ينال خير الدنيا والاخرة فقال ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم من اليهود والنصاري وغيرهم في كتبهم--------------------------------------------- واياكم ووصيناكم ايضا ايها المسلمون في كتابكم ان اتقوا الله بان اتقوا الله يعني التقوي وصية قديمة ما زال يوصي الله بها عباده لان بالتقوي تنال النجاة والسعادة ويجوز ان تكون ان مفسرة لان التوصية في معني القول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تكفروا ع-------------------------------------لي ارادة القول اي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا	585	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms919	true	7970724064821478519	145	263	725	1331	1519	300	ولله ما في السماوات وما في الارض تنبيه علي كمال قدرته وسعته وانه-------- لا يتعذر عليه الاغناء بعد الفرقة والايناس بعد الوحشة--------------------------------------------------------------------- ولقد وصينا الذين اوتوا الكت-ب من قبلكم من اليهود والنصاري ومن قبل------هم والكتاب للجنس و من متعلقة ب وصينا او ب اوتوا واياكم عطف علي الذين اوتوا------------------ ان اتقوا الله بان اتقوا الله----------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون ان مفسرة لان التوصية في معني القول في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام وقد جمع الله ما يتواصي به المتواصون من الاولين والاخرين في خصلة واحدة وهي التقوي وفيه جماع كل عبادة صالحة وبه وصل من وصل الي الدرجات العلي وان تكفروا فان الله ما في السماوات وما في الارض علي ارادة القول اي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا	919	565294543443366006	293	426.5	233	791	37.041717529296875	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0586	false	5589658611883763434	3	43	13	221	1564	300	فان الله مالك الملك كله لا يتضرر بكفركم ومعاصيكم كما لا ينتفع بشكركم وتقواكم وانما وصاكم لرحمته لا لحاجته ولا لاستنصاره بكم ثم قرر ذلك بقوله وكان الله غنيا عن الخلق وعبادتهم حميدا في ذاته حمد او لم يحمد لانه	586	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms919	true	7970724064821478519	263	300	1331	1519	1519	300	فان الله مالك الملك كله لا يتضرر بكفركم ومعاصيكم كما لا ينتفع بشكركم وتقواكم وانما وصاكم لرحمته لا لحاجة------------------- ثم قرر ذلك بقوله وكان الله غنيا عن الخلق وعبادتهم حميدا في ذاته حمد او لم يحمد ولله-	919	565294543443366006	184	345.0	148	208	88.46154022216797	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0586	false	5589658611883763434	46	240	235	1267	1564	300	ولله ما في السماوات وما في الارض ذكره ثالثا للدلالة علي كونه غنيا حميدا فان جميع المخلوقات تدل لحاجتها علي غناه وبما فاض عليها من الوجود وانواع الخصاءص والكمالات علي كونه حميدا وقوله وكفي بالله وكيلا----------------------------------------------------- راجع الي قوله يغن الله كلا من سعته فانه توكل بكفايتهما وما بينهما تقرير لذلك ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذلك قديرا وكذا لتقرير غناه وقدرته وتهديد من كفر به وخالف امره قال ان يشا يذهبكم يفنيكم ويعدمكم ايها الناس ومفعول يشا- محذوف دل عليه الجواب ويات باخرين ويوجد قوما اخرين مكانكم او خلقا اخرين مكان الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يعجزه مراد-- قيل هذه الاية---------------------------------------------------- خطاب لمن عادي رسول الله عليه السلا-------------م من العرب ومعناه معني قوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم لما --------------------روي انه لما نزل----------- ضرب رسول ال-له صلي الله عليه والهو-سلم يده علي ظهر سلمان------------- وقال انهم قوم هذا يعني ابناء فارس من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا ثم ذكر سبحانه عظم ملكه وقدرته بان جزاء الدارين عنده فقال من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يجاهد للغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فماله يطلب	586	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms920	true	4578836756532648236	35	200	182	1031	1541	300	ولله ما في السماوات وما في الارض كل -----------------------------------------------مخلوق-- يدل بحاجته -علي غناه وبما فاض عليه م-ن الوجود--------------- والكمال-- علي كونه حميدا------ وكفي بالله وكيلا قيل اي حافظا للجميع لا يعزب عنه مثقال ذرة فيهما وقيل راجع الي قوله يغن الله كلا من سعته فانه يوكل بكفايتهما وما بينهما تقرير لذلك ان يشا يذهبكم ايها الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفنيكم------------------- ومفعول يشاء محذوف دل عليه الجواب ويات باخرين ويوجد قوما اخرين مكانكم او خلقا اخرين مكان الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يعجزه مراده وقيل ايضا تقرير لغناه وقدرته وتهديد لمن كفر وخالف امره والظاهر انه خطاب لمن عادي رسول الله صلي- الله عليه واله وسلم من العرب ومعناه معني قوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم لما قال في مجمع البيان وروي انه لما نزلت هذه الاية ضرب----- النبي صلي الله عليه واله وسلم يده علي ظهر سلمان رضي الله عنه وقال --هم قوم هذا يعني عجم الف-رس من كان يريد ثواب الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا كمن----- يجاهد للغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فل----يطلب	920	565294543443366006	647	1059.5	521	1199	53.96163558959961	103	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0587	false	5134148581053816872	0	127	0	698	1563	300	بالاغراض فيجازي كلا بحسب قصده يا ---------------------------------ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا ولما ذكر سبحانه ان عنده ثواب الدنيا والاخرة عقبه بامر العباد بالقسط والقيام بالحق وترك الميل والجور لينالوا ما عنده من ثواب الدارين فقال يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط مواظبين علي العدل مجتهدين في اقامته حتي لا تجوروا اصلا شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما امركم باقامتها وهذا خبر ثان او حال ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها لان الشهادة بيان الحق سواء كان عليه او علي غيره او الوالدين والاقربين--- ولو علي والديكم واقاربكم	587	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms921	true	8981887454638941704	179	238	917	1241	1533	300	بالاغراض فيجازي كلا بحسب قصده يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسط مواظبين علي العدل مجتهدين في اق-------------------امته شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله وهو-------------------- خبر ثان او حال ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها لان الشهادة بيان الحق سواء كان عليه او علي غيره او الوالدين والاقربين اي ولو علي والديكم واقربيكم	921	565294543443366006	279	323.0	226	734	38.01089859008789	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0587	false	5134148581053816872	127	295	698	1540	1563	300	ان يكن اي المشهود عليه او كل واحد من------------ه ومن المشهود له غنيا او فقيرا فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة عليه لغناه ولا تجوروا فيها ميلا و--ترحما عليه لفقره فالله اولي بهما بالغني والفقير وبالنظر لهما فلو لم تكن الشهادة عليهما اول-هما صلاحا لما شرعها وهو علة الجواب اقيمت مقامه والضمير في بهما راجع الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي احد المذكورين فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس- الغني وجنس الفقير كانه قيل فالله اولي بجنس الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء فلا يرد ان الاولي ان لا يثني الضمير في اولي بهما بل حقه ان يوحد لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين ويشهد علي هذا المعني انه قرء فالله اولي بهم فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا لان تعدلوا عن الحق ----------او كراهة ان تعدلوا من العدل وان تلووا السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل وقرا ------ابن عامر وحمزة وان تلوا بضم------- اللام وسكون الواو علي معني و---------------------------------------ان وليتم اقامة الشهادة او تعرضوا عن اداءها	587	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms922	true	8662176927673324652	53	182	242	909	1470	300	ان يكن اي المشهود عليه او كل واحد من المشهود عليه ومن المشهود له غنيا او فقيرا فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة او ---------لا تجوروا فيها ميلا او ترحما----------- فالله اولي بهما بالغني والفقير وبالنظر لهما فلو لم تكن الشهادة عليهما او لهما صلاحا لما شرعها وهو علة الجواب اقيمت مقامه والضمير في بهما راجع الي ما دل عليه------------------------------------- المذكور ---------------------وهو جنسا الغني و----الفقير لا اليه والا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وحد للترديد فيه ب او------------------------------------- ويشهد عليه ان----------- قرء فالله اولي بهم فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا لان تعدلوا عن الحق من العدول او كراهة ان تعدلوا من العدل وان تلو-ا السنتكم عن شهادة الحق--------------- وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو والكساءي باسكان اللام وبعدها واوان الاولي مضمومة والثانية ساكنة وقرء وان تلو بمعني ان وليتم اقامة الشهادة او تعرضوا عن اداءها	922	565294543443366006	512	818.5	410	920	55.65217208862305	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0588	false	-8918524121923613995	110	281	610	1527	1629	300	ورسوله والكتاب الذي نزل منجما علي رسوله يعني القران والكتاب الذي انزل دفعة من قبل------------------------------------------ المراد به جنس الكتب اي بكل الكتاب الذي انزل قبل القران وقيل الخطاب للمنافقين والمعني--------------------------------------------------------- يا ايها الذين اظهروا الايمان امنوا به-------------------- بقلوبكم كما امنتم بلسانكم وقيل ان هذه الاية نزلت في ------------ابن سلام واصحابه اذ قالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه ف------------المعني يا ايها الذين امنوا ببعض الرسل والكتب امنوا ايمانا عاما يعم الكتب والرس-----------------------------ل فان الايم------------------------ان بالبعض كلا ايمان وبعد نزول هذه الاية امنوا كلهم------------------------------------------------- وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر نزل و------انزل علي البناء للمفعول وم---------------------------------------------ن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر --ومن يكفر بشء من ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا عن المقصد بحيث لا يكاد يعود الي طريقه لان الكفر بالبعض كفر بالكل الا تري كيف قدم الايمان بالجميع ان الذين امنوا يعني اليهود امنوا بموسي عليه السلام ثم كفروا به حين عبدوا العجل ثم امنوا بعد عوده اليهم ثم كفروا بعيسي عليه السلام ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه واله-وسلم	588	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms923	true	5180806985360003077	13	202	59	1073	1552	300	ورسوله والكت-ب الذي نزل------ علي رسوله------------ والكت-ب الذي انزل----- من قبل ومن يكفر بالله وملءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضللا بعيدا ان------- الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا تعملون خبيرا يا ايها الذين ام---------------نوا بالسنتهم وظاهرهم امنوا بقلوبكم وباط----------نكم وقيل خطاب لمءمني اهل الكتاب اذ روي ان ابن سلام واصحابه--- قالوا يا رسول الله انا نءمن ب--------ك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه فنزلت فعلي هذا معني-------------- امنوا امن------------------وا ايمانا عاما يعم الكتب والرسل وقيل خطاب للمسلمين اي اثبتوا علي الايمان بذلك ودوموا علي الايمان بالله ورسوله والكتب الذي نزل علي رسوله والكتب الذي انزل من قبل الكتاب الاول القران والثاني الجنس وقرا نافع والكساءي الذي ----------نزل و الذي انزل بفتح النون والهمزة والزاي والباقون بضم النون والهمزة وكسر الزاي ومن يكفر بالله ومل-ءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اي من يكفر بشء من ذلك فقد ضل ضل-لا بعيدا عن المقصد بحيث لا يكاد يعود الي ط-----------------------------------------------------------ريقه ان الذين امنوا ك----اليهود امنوا بموسي------------ ثم كفروا ---حين عبدوا العجل ثم امنوا حين يرجع اليهم ثم كفروا بعيسي------------ ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم	923	565294543443366006	531	720.0	421	1216	43.667762756347656	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0589	false	-7042393426270108072	227	299	1210	1622	1625	300	بشر مكان انذر تهكم- بهم الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين في محل النصب او الرفع علي الذم بمعني اريد الذين او هم الذين كانوا يوالون الكفرة ويطلبون عندهم العزة والغلبة باتخاذهم اياهم اولياء من دون المءمنين فرد الله تعالي عليهم بقوله ايبتغون عندهم العزة ايتعززون بموالاتهم فان العزة لله جميعا لا يتعزز الا من اعزه وقد كتب العزة لاولياءه فقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين لا يعتد بعزة غيرهم بالاضافة اليهم	589	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms926	true	-8076641834218488121	55	108	296	592	1556	300	بشر موضع انذر تهكما لهم الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين في محل النصب او الرفع علي الذم ي-عني اريد الذين او-هم الذين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايبتغون عندهم العزة ايتعززون بموالاتهم فان العزة لله جميعا لا يتعزز الا من اعزه وقد كتب العزة لاولياءه -قال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين لا يءبه بعز- غيرهم بالاضافة اليهم	926	565294543443366006	287	508.5	234	413	69.49152374267578	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0590	false	-3574362165788403498	0	149	0	820	1658	300	نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا ال-------------------------------------------------------------ذين يتربصون بك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان كان لكم فتح من الل----------------------------------------ه قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين---------------------------------------------------------- علي المءمنين سبيلا رو-------------------------ي ان المنافقين كانوا يجلسون الي احبار اليهود فيسخرون من القران فاخبر الله تعالي عن حالهم ونهي المءمنين عن مجالستهم ومخالطتهم فقال وقد نزل عليكم في الكتاب يعني القران وقرا به- عاصم ويعقوب وقرا الباقون نزل علي البناء للمفعول والقاءم مقام فاعله قوله ان اذا سمعتم ايات الله وهي المخففة والمعني انه اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها حالان من الايات-------- لتقييد النهي عن المجالسة في قوله فلا تقعدوا معهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير-------- للكفرة المدلول عليهم بقوله يكفر بها ويستهزا بها	590	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms926	true	-8076641834218488121	16	204	95	1087	1556	300	نزل عليكم في الكت-ب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنف-قين والكافرين في جهنم جميعا بشر المنفقين بان لهم عذابا اليما وضع بشر موضع انذر تهكما لهم الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين في محل النصب او الرفع علي الذم يعني اريد الذين اوهم الذين ايبتغون عندهم العزة ايتعززون بموالاتهم فان العزة لله جميعا لا يتعزز الا من اعزه وقد كتب العزة لاولياءه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله العزة ولرسوله وللمءمنين لا يءبه بعز غيرهم بالاضافة اليهم وفي تفسير علي بن ابراهيم نزلت في بني امية حيث خالفوهم علي ان لا يردوا الامر في بني هاشم --------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نزل عليكم في الكت-ب يعني القران وقرا غير عاصم نزل عل--------------------ي البناء للمفعول والقاءم مقام فاع-----له ان اذا سمعتم ايات الله وهي المخففة والمعني انه اذا سمعتم---------- يكفر بها ويستهزا بها حالان من الايات جء بهما لتقييد النهي عن المجالسة في قوله فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره الذي هو جزاء الشرط بما اذا كان من يجالسه هازءا معاندا غير مرجو ويءيده الغاية والضمير في معهم للكفرة المدلول عليهم بقوله يكفر بها ويستهزا بها	926	565294543443366006	483	750.0	388	1246	38.76404571533203	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0591	false	7083374058323724121	35	199	166	1132	1697	300	تقاعده الذين يتربصون بكم ينتظرون وقوع امر--كم وهو بدل من الذين يتخذون او صفة للمنافقين والكافرين او ذم مرفوع او منصوب او مبتدا خبره فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم مظاهرين لكم فاسهموا لنا فيما غنمتم وان كان للكافرين نصيب من الحرب للتهاون الواقع منكم في تدبير الحرب وتقصيركم فيه سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا تعظيما لشان المسلمين وتحقيرا لحظ الكافرين فانه مقصور علي امر دنيوي سريع الزوال قالوا للكافرين الم نستحوذ عليكم اي قالوا للكفرة الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم فابقينا عليكم والاستحواذ الاستيلاء وكان القياس ان يقال استحاذ يستحيذ استحاذة فجاءت علي الاصل ونمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عنكم بتخييل ما ضعفت به قلوبهم وتوانينا في مظاهرتهم عليكم واطلعناكم علي اسرارهم وافضينا اليكم باخبارهم فاعرفوا لنا هذا الحق واشركونا فيما اصبتم------------------------------------------------------------------------------------------- فالله يحكم بينكم ايها المءمنون وبين المنافقين يوم القيامة فيدخل المءمنين الجنة والمنافقين النار ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا حينءذ او في الدنيا والمراد بالسبيل الحجة وان جاز ان يغلبوهم في الدنيا بالقوة	591	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms928	true	-1863597518240354968	39	164	226	930	1605	300	تنطقون الذين يتربصون بكم ينتظرون وقوع امر بكم وهو بدل من الذين يتخذون او صفة للمنافقين والكافرين او ذم مرفوع او منصوب او متبدا خبره فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم مظاهرين لكم فاسهموا لنا فيما غنمتم وان كان للكافرين نصيب من الحرب فانها سج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قالوا ا---------لم نستحوذ عليكم اي ا-------------لم نغلبكم ونتمكن من قتلكم فابقينا عليكم والاستحواذ الاستيلاء وكان القياس اس--------تحاذ يستحيذ استحاذة فجاءت علي الاصل ونمنعكم من المءمنين بان خذلناهم عنكم بتخييل ما ضعفت به قلوبهم وتوانينا في مظاهرتهم ف------------------------------------------------------------------------اشركونا فيما اصبتم سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا لخسة نصيبهم فانه مقصور علي امر دنيوي سريع الزوال فالله يحكم بينكم----------------------------- يوم القي-مة يفصل بينكم بالحق--------------------- ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ب----------------------------------الحجة وان جاز ان يغلبوهم---------- بالقوة	928	565294543443366006	574	999.0	469	1059	54.20207595825195	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0592	false	-6829750829548429307	49	127	263	699	1618	300	الفعل يراء-ن الناس يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة والمراءاة --مفاعلة بمعني التفعيل ك نعم وناعم او للمقابلة لان المراءي يري الناس---- عمله وهم يرونه استحسانه ولا يذكرون الله الا قليلا اذ المراءي لا يفعل الا بحضرة من يراءيه وهو اقل احواله او لان ذكرهم باللسان قليل بالاضافة الي الذكر بالقلب وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد بالذكر الصلاة يعني لا يصلون الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن عيون الناس وما يجاهرون قليل وقيل الذكر فيها فانهم لا يذكرون فيها غير التكبير	592	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms929	true	7292948782552083088	198	281	996	1474	1562	300	الفقر يراءون الناس ليخالوهم مءمنين-------------- والمراءاة المفاعلة بمعني التفعيل ك-نعم وناعم او للمقابلة فان المراءي يري من يراءيه عمله وهو يري-ه استحسانه ولا يذكرون الله الا قليلا اذ المراءي لا يفعل الا بحضرة من يراءيه وهو اقل احواله او لان ذكره- باللسان قليل بالاضافة الي الذكر بالقلب ولا يذكرونه بالقلب وانما يذكرونه باللسان فقط للمراءاة او لان ذكرهم الله بالقلب قليل بالقياس الي ما يخطر ببالهم من مراءاة من يراءونه وقيل المراد بالذكر الصلاة وقي--------------------------------------------------------------------------------ل الذكر فيها فانهم لا يذكرون فيها غير التكبير	929	565294543443366006	309	535.5	251	575	53.739131927490234	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0592	false	-6829750829548429307	128	247	708	1359	1618	300	مذبذبين بين ذلك حال من واو يراءون كقوله ولا يذكرون اي ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءونهم غير ذاكرين مذبذبين او من واو يذكرون او منصوب علي الذم والمذبذب هو الذي يذب عن كلا الجانبين ويذاد ويدفع فلا يقر في حال واحدة من الذبذبة وهو جعل الشء مضطربا واصله الذب بمعني الطرد ومذبذ----------------------------بهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشيطان فالمعني ذبذبهم ورددهم الشيطان بين الكفر والايمان فهم مترددون بينهما متحيرون لا الي هءلاء ولا الي هءلاء لا منسوبين الي المءمنين فيكونوا مءمنين ولا الي الكافرين فيكونوا كافرين او لا صاءرين الي احد الفريقين بالكلية وقال رسول الله صلي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه والهوسلم ان مثلهم مثل الشاة العاءرة بين الغنمين يتحير فينظر الي هذه والي هذه ومن يضلل الله اي يخذله ويخله فلن تجد له سبيلا الي الحق والصواب ونظيره قوله	592	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms931	true	-6131249171015988495	156	299	744	1527	1532	300	مذبذبين بين ذلك حال من واو يراءون كقوله ولا يذكرون اي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين او لياء من دون المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطنا مبينا ان المنفقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا يراءونهم غير ذاكرين مذبذبين او و---او يذكرون او منصوب علي الذم والمعني مرددين بين الايمان والكفر م------------------------------------ن الذبذبة وهو جعل الشء مضطربا واصله الذب بمعني الطرد وقرء بكسر الذال بمعني يذبذبون قلوبهم او دينهم او يتذبذبون كقولهم صلصل بمعني تصلصل وقرء بالدال الغير المعجمة بمعني اخذوا تارة في دبة وتارة في دبة اخري وهي الطريقة---------------------------------------------------------------------------------- لا الي هءلاء ولا الي هءلاء لا يصيرون ال-ي المءمن-----------------------------------------------------------------------------ين بالكلية و-----------لا الي الكافرين كذلك يظهرون الايمان كما يظهره المءمنون ولكن لا يضمرونه كما يضمرون ويضمرون الكفر كما يضمره الكافرون ولكن لا يظهرونه كما يظهرون------------------------------------------------------------------------------------ ومن يضلل ال---------------له فلن تجد له سبيلا الي الحق والصواب ونظيره قوله	931	565294543443366006	296	286.0	237	1092	27.10622787475586	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0593	false	-1509486204087581974	243	300	1336	1676	1676	300	الا الذين تابوا عن النفاق واصلحوا ما افسدوا من نياتهم واسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله وثقوا--- وتمسكوا بدينه كما يثق المءمنون المخلصون ويتمسكون به واخلصوا دينهم لله لا يريدون بطاعتهم الا وجهه سبحانه وتعالي فاولءك مع المءمنين ومن عدادهم ورفقاءهم في الدارين ولم يقل فاولءك المءمنون او من المءمنين غيظا عليهم وسوف يءت الله المءمنين-	593	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms932	true	-6215319736398892810	253	292	1385	1610	1656	300	الا الذين تابوا عن النفاق واصلحوا ما افسدوا من اص--------رارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله وثقوا به وتمسكوا بدين--------------------------------------ه واخلصوا دينهم لله لا يريدون بطاعتهم الا وجهه فاو--------------لءك مع المءمنين ومن عدادهم--------- في الدارين-------------------------------------------------- وسوف يءت الله المءمنين	932	565294543443366006	216	387.0	179	344	62.79069900512695	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0593	false	-1509486204087581974	104	235	553	1290	1676	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء انصارا--------- فانه صنيع المنافقين وديدنهم فلا تتشبهوا بهم في اتخاذكم الكافرين اولياء من دون المءمنين فتكونوا منهم اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا حجة بينة فان موالاتهم------- دليل علي النفاق او سلطانا يسلط عليكم عقابه والاستفهام للتقرير ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وهو الطبقة التي في قعر جهنم وانما كان كذلك لانهم اخبث الكفرة اذ ضموا الي الكفر استهزاء بالاسلام وخداعا للمسلمين واما قوله صلي الله عليه والهوسلم ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان ونحوه فمن باب التشبيه والتغليظ وانما سميت طبقاتها السبع دركات لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض وقرا الكوفيون بسكون الراء وهي لغة كالسطر والسطر والتحريك اوجه لانه يجمع علي ادراك	593	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms932	true	-6215319736398892810	10	100	39	559	1656	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين فانه صنيع المنافقين وديدنهم فلا تتشبهوا ب--------------------------------------------------------هم اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلط-نا مبينا حجة بينة فان موالاة الكافرين دليل علي النفاق او سلطانا يسلط عليكم عقابه------------------- ان المنف-قين في الدرك الاسفل من النار وهي الطبقة التي في قعر جهنم ---------------لانهم اخبث الكفرة اذ ضموا الي الكفر استهزاء بالاسلام وخداع- للمسلمين وللنار دركات وللجنة درجات وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما سميت طبقاتها در------كات لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض وقرا الكوفيون بسكون الراء وهو لغة كالسطر والسطر والتحريك اوجه لانه يجمع علي ادراك	932	565294543443366006	465	840.5	382	753	61.752986907958984	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0594	false	-3686180375645187047	69	168	383	892	1579	300	به غيظا او---------------- يستجلب به نفعا او يستدفع به ضررا لا بل هو الغني المتعالي الذي لا يجوز عليه شء من ذلك وانما يعاقب المصر ب---كفره لان اصراره عليه كسوء مزاج يءدي الي مرض فاذا ازاله بالايمان والشكر ونقي عنه نفس----ه تخلص من تبعته وانما قدم الشكر لان الناظر يدرك النعمة اولا فيشكر شكرا مبهما ثم يمعن النظر حتي يعرف المنعم فيءمن به وكان الله شاكرا مجازيكم علي الشكر فسمي الجزاء باسم المجزي عليه اي مثيبا يقبل الشكر اليسير ويعطي الجزيل عليما بحق شكركم وايمانكم لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما -----	594	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms933	true	3700139594147512106	4	91	22	468	1513	300	به غيظا او يدفع به ضررا او يستجلب به نفعا سبحانه----------------- هو الغني المتعالي عن النفع والضرر وا------------نما يعاقب المصر علي كفره لان اصراره عليه كسوء مزاج يءدي الي مرض فاذا -زال- بالايمان والشكر ونقي---- نفسه عنه تخلص من تبعته وانما قدم الشكر لان الناظر يدرك النعمة اولا فيشكر شكرا مبهما ثم يمعن النظر حتي يعرف المنعم فيءمن به وكان الله شاكرا-------------------------------------------------- مثيبا يقبل القليل------ ويعطي الجزيل عليما بحق شكركم وايمانكم لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم الا جهر عن ظلم بالدعاء علي	933	565294543443366006	370	647.5	298	537	68.90130615234375	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0595	false	-4744184653880669721	0	101	0	496	1545	300	بالسوء من القول الا من ظلم الا جهر من ظلم بالدعاء علي الظالم و--التظلم منه فاستثني من الجهر الذي------------------------ لا يحبه الله جهر المظلوم وهو ان يدعو علي الظالم ويذكره بما فيه من السوء وقيل هو رد الشتم ----------------------------------------------------بما يجوز ف------------ي الدين علي الشاتم انتصارا منه وهو مروي عن ابي جعفر عليه السلام ونظيره وانتصروا من بعد ما ظلموا والتفسير الاول منقول عن ابن عباس وروي عن ابي عبد الله عليه السلام ان رجلا ضاف قوما فلم يطعموه فاشتكاهم فعوتب عليه فنزلت ثم قال ان الضيف اذا نزل بالرجل فلا يحسن ضيافته فلا جناح عليه في ان يذكره بسوء ما فعله	595	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms933	true	3700139594147512106	79	148	414	741	1513	300	بالسوء من القول الا من ظلم الا جهر عن ظلم بالدعاء علي الظالم او التظلم منه في مجمع البيان المروي عن ابي جعفر عليه السلام لا يحب- الله---------------------------------------------------------------------- الشتم في الانتصار الا من ظلم فلا باس له ان ينتصر ممن ظلمه بما يجوز الانتصار به في الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه------------------------------------------------------------ الضيف ---ينزل -الرجل فلا يحسن ضيافته فلا جناح عليه ---ان يذكره بسوء ما فعله	933	565294543443366006	214	314.0	167	586	36.51877212524414	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0595	false	-4744184653880669721	239	275	1195	1402	1545	300	ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض------ ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا او------------------------------لءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما	595	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms934	true	-3983937788041527952	142	183	767	1010	1654	300	ويقولون بيانا للتفريق ليناسبه قوله ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا طريقا وسطا بين الايمان والكفر اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما	934	565294543443366006	186	345.0	153	243	76.543212890625	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0595	false	-4744184653880669721	183	244	914	1224	1545	300	له ولذلك رتب عليه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي الانتقام فانت-----------------م اولي بذلك فعليكم ان لا تعتدوا عن سنة الله فهو حث للمظلوم علي العفو بعد ما رخص له في الانتصار حملا علي مكارم الاخلاق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسل-------------------------------ه ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض	595	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms934	true	-3983937788041527952	1	94	6	488	1654	300	له ولذلك رتب عليه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي الانتقام فانتم لعدم كمال قدرتكم اولي بذلك و--------------------------------هو حث المظلوم علي العفو بعد ما رخص له في الانتصار حملا علي مكارم الاخلاق وفي تقديم العفو علي القدير اشارة لطيفة الي ان العافي من كمال عفوه ان لا يشعر بقدرته حين العفو ليتم احسانه بالنسبة الي المعفو عنه ولا يصير كا لمن بعد الصدقة ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله بان يءمنوا بالله ويكفروا برسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض	934	565294543443366006	275	500.0	221	514	53.50194549560547	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0596	false	-7579599042880276737	0	107	0	584	1638	300	ويكفروا برسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض نءمن ببعض الانبياء ونكفر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببعضهم---------------------------------------------- ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا طريقا وسط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا واسطة بين الكفر والايمان اذ الحق لا يختلف فان الايمان بالله انما يتم بالايمان برسله وتصديقهم فيما بلغوا عنه اجمالا او تفصي--------لا فالكافر ببعض ذلك كالكافر بالكل في الضلال كما قال فما ذا بعد الحق الا الضلال ولذلك قال بعد ذلك اولءك هم الكافرون هم الكاملون في الكفر لا عبرة بايمانهم بهذا حقا مصدر مءكد لغيره اي احق حقا او صفة لمصدر الكافرين بمعني هم الذين كفروا كفرا حقا اي يقينا محققا لا شك فيه اصلا واعتدنا وهيانا للكافرين عذابا مهينا نهينهم ونذ--------------------------------لهم والذين امنوا ب-----الله	596	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms934	true	-3983937788041527952	87	256	445	1411	1654	300	ويكفروا برسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض نءمن ببعض الانبياء ونكفر ببعض كما فعلته اليهود صدقوا بموسي ومن تقدمه من الانبياء وكذبوا عيسي ومحمدا صلوات الله عليهما وكما فعلت النصاري صدقوا عيسي ومن تقدمه وكذبوا محمدا صلي الله عليه واله وسلم هكذا قيل والاولي ان يفسر التفريق بالايمان بالله والايمان بالرسل او ببعضهم ويجعل قوله ويقولون بيانا للتفريق ليناسبه قوله ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا طريقا وسطا بين الايمان والكفر اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما ولا واسطة------------------- اذ الحق لا يختلف فان الايمان بالله انما يتم بالايمان برسله وتصديقهم فيما بلغوا عنه---------- تفصيلا واجمالا فالكافر ببعض ذلك كالكافر بالكل في الضلال كم-------------------------------------ا قال-------- اولءك هم الكافرون اي الكاملون في الكفر لا عبرة بايمانهم -هذا حقا مصدر مءكد لغيره----------- او صفة لمصدر الكافرين ي-عني هم الذين كفروا كفرا حقا اي يقينا م---------------حققا واعتد-------نا للكافرين عذابا مهينا يهينهم ويذلهم وفي تفسير علي بن ابراهيم قال هم -الذين اقروا برسول الله	934	565294543443366006	462	798.5	378	1076	42.93680191040039	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0596	false	-7579599042880276737	104	251	565	1367	1638	300	والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم هم اضدادهم ومقابلوهم--------------------------------- وانما دخل بين علي احد وهو يقتضي متعددا لعمومه من حيث انه وقع في سياق النفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنكرة في سياقه يفيد العموم في الواحد المذكر والمءنث وتثنيتهما وجمعهما تقول ما رايت احدا تقصد العموم والمعني ولم يفرقوا بين اثنين منهم او بين جماعة اولءك سوف يءتيهم اجورهم الموعودة لهم وتصديره------------------------------------------- ب سوف لتوكيد الوعد وللدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تاخر فالغرض تاكيد الوعد لا كونه متاخرا وقرا حفص عن عاصم وقالون عن يعقوب بالياء بناء --------------------------------------------------------------------------------علي--- تنويع ال-كلام يسءلك اهل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب ان تنزل عليهم كت-------------------ابا م-----------------ن السماء-------------------------------------------------------------------------------- فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا	596	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms935	true	-2666994338813751238	4	209	25	1093	1597	300	والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد من---------------------هم وامنوا بجميعهم وجميع ما جاءوا به وانما دخل بين علي احد وهو يقتضي متعددا لعمومه من حيث انه وقع في سياق النفي يسءلك اهل الكتب ان تنزل عليهم كتبا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطنا مبينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك سوف يءتيهم اجورهم الموعودة لهم سمي الثواب اجرا للدلالة علي استحقاقهم لها والتصدية ب سوف --------------للدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تاخر---------------------------------- وقرا حفص عن عاصم وقالون عن يعقوب بالي-----اء علي تلوين الخطاب وكان الله غفورا لم يزل يغفر ما فرط منهم من المعاصي رحيما يتفضل عليهم بتضعيف الحسنات يسءلك اهل الكتب ان تنزل عليهم كتبا من المساء في مجمع البيان روي ان كعب بن الاشرف وجماعة من اليهود قالوا ان كنت صادقا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي موسي وقيل كتابا محررا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة او كتابا نعاينه حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب شرط مقدر اي ان استكبرت م----------------------------------------------------------------------------------------------ا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا	935	565294543443366006	428	521.0	341	1384	30.924856185913086	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0597	false	-1937010397186854804	0	160	0	880	1640	300	اليهود قالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان كنت نبي-ا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي موسي بالتوراة جملة وقيل سالوا كتابا يعاينونه حين ينزل محررا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة او كت-------------------------ابا الينا باعياننا بانك رسول الله وانما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت قال الحسن لو سالوه استرشادا لا عنادا لاعطاهم الله ذلك وقوله فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب شرط مقدر اي ان استكبرت واستعظمت م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر منه وانما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم لكونهم راضين بسءالهم-- اخذين بمذهبهم تابعين لسيرتهم والمعني ان عرقهم راسخ في ذلك وان ما اقترحوه عليك ليس باول جهالا----------تهم فقالوا ارنا الله جهرة عيانا اي ارنا الله نره جهرة اي مجاهرين -معاينين له فاخذتهم الصاعقة نار جاءت من السماء فاهلكتهم بظلمهم بسبب ظلمهم و----هو -سءالهم الرءية------------------- ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءته-م البينات هذه الجناية الثانية التي اقترفها ايضا اواءلهم و-البينات المعجزات ولا يجوز حملها علي التوراة اذ لم تاتهم	597	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms935	true	-2666994338813751238	142	300	742	1597	1597	300	اليهود قالوا---------------------------------- ان كنت صادقا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي موسي-------------- وقيل------ كتابا------------------ محررا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة او كتابا نعاينه حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------له فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب شرط مقدر اي ان استكبر---------ت ما ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر منه وهذا------ السءال------ وان كان من اباءهم اسند اليهم لانهم كانوا اخذين بمذهبهم تابعين لهداهم- والمعني ان عرفهم راسخ في ذلك وان ما اقترحوه عليك ليس باول جهالاتهم وخيالاتهم فقالوا ارنا الله جهرة عيانا اي ارنا----- نره جهرة او مجاهرين ومعاينين--- فاخذتهم الص-عقة نار جاءت من السماء فاهلكتهم بظلمهم بسبب ظلمهم وتعنتهم وسءالهم بما يستحيل علي الله تعالي ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاء تهم البينات هذه الجناية الثانية التي اقترفها ايضا اواءلهم و البينات المعجزة- ولا يجوز حملها علي التوراة اذ لم ياتهم-	935	565294543443366006	635	1055.5	512	1054	60.246681213378906	100	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0597	false	-1937010397186854804	216	299	1200	1636	1640	300	فيقبلوه وقلنا ل-------------------------------هم ادخلوا الباب سجدا علي لسان موسي عليه السلام والطور مطل عليهم وقلنا لهم لا تعدوا في السبت---- علي لسان داود عليه السلام ويحتمل ان يراد علي لسان موسي عليه السلام حين طلل عليهم الجبل------ فانه شرع السبت ولكن كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------- الاعتداء فيه والمسخ به في زمن داود عليه السلام وقرا اهل المدينة لا تعدوا بتسكين العين وتشديد الدال علي ان اصله لا تعتدوا فادغمت التاء في الدال وروي ورش عن نافع لا تعدوا بفتح العين وتشديد الدال------------------- واخذنا منهم ميثاقا غليظا	597	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms936	true	4467654454669851630	19	123	107	658	1601	300	ليقبلوه وقلنا لهم علي لسان موسي والجبل مطل عليهم ادخلوا الباب اي باب حطة سجدوا وقلنا -------------------------------لهم لا تعدوا في السبت قيل علي لسان داود------------ ويحتمل ان يراد علي لسان موسي------------ حين ظلل------ الجبل عليهم فانه شرع السبت ولكن كان فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما الاعتداء فيه والمسخ به في زمن داود------------ وقرا ورش عن نافع لا تعدوا --------------------------علي ان اصله لا تعتدوا فادغمت التاء في الدال وقرا -قالون با-------خفاء حركة العين وتشديد الدال والنص عنه بالاسكان واخذنا منهم ميثاقا غليظا	936	565294543443366006	278	407.5	219	658	42.24924087524414	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0598	false	3363077731743312463	8	223	43	1193	1610	300	فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما ثم ذكر سبحانه افعالهم القبيحة ومجازاته اياهم بها فقال فبما نقضهم ميثاقهم------------------------------------------- ما مزيدة للتوكيد والباء متعلقة ب--------محذوف اي فخالفوا ونقضوا ففعلنا بهم ما فعلنا بنقضهم ميثاقهم اي عهودهم التي عاهدوا الله عليها ان يعملوا بما في التوراة ويجوز ان تتعلق ب حرمنا عليهم طيبات في--------كون التحريم بسبب النقض وما عطف عليه الي قوله فبظلم اي حرمنا عليهم طيبات بنقض ميثاقهم الخ لا ان تتعلق بما دل عليه قوله بل طبع الله عليها مثل لا يءمنون لانه رد لقولهم قلوبنا غلف فيكون من صلة وقولهم المعطوف علي المجرور فلا يعمل في- جاره وكفرهم بايات الله بالقران او بما في كتابهم وقتلهم الانبياء بغير حق بعد قيام الحجة عليهم بصدقهم وعلمهم بعدم صدور استحقاق شء يوجب------------------------------------------------------------------------------------------------ قتلهم وقولهم قلوبنا غلف اوعية للعلوم او في اكنة ---مما تدعونا اليه بل طبع الله عليها بكفرهم اي خذلها الله------------------ ومنعها الالطاف بكفرهم وعدم تدبرهم في الايات و--تذكرهم في المواعظ	598	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms936	true	4467654454669851630	59	263	305	1419	1601	300	فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما الاعتداء------------------------------------------------------------------------------------------ فيه والمسخ به في زمن داود وقرا ورش عن نافع لا تعدوا علي ان اصله لا تعتدوا فادغمت التاء في الدال وقرا قالون باخفاء حركة العين وتشديد الدال والنص عنه بالاسكان واخذنا منهم ميثاقا غليظا علي ذلك وهو قولهم سمعنا واطعنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبما نقضهم ميثاقهم اي فخالفوا ونقضوا ففعلنا ما فعلنا بنقضهم و ما مزيدة للتاكيد والباء متعلقة بالفعل المحذوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يتعلق ب حرمنا عليهم المذكور الاتي فيكون التحريم بسبب النقض وما عطف عليه الي قوله فبظلم لا -----------------------------------------------بما دل عليه قوله بل طبع الله عليها مثل لا يءمنون لانه رد لقولهم قلوبنا غلف فيكون من صلة -قولهم المعطوف علي المجرور فلا يتعلق به جاره وكفرهم بايات الله بالقران او بما في كتابهم وقتلهم الانبياء بغير حق في تفسير علي بن ابراهيم قال هءلاء لم يقتلوا الانبياء وانما-- قتلهم اجدادهم فرضي هءلاء بذلك فالزمهم الله القتل بفعل اجدادهم وكذلك من رضي بفعل فقد لزمه وان لم يفعله وقولهم قلوبنا غلف اوعية للعلوم او في اكنة وقد مر ت-----فسيره بل طبع الله عليها بكفرهم فجعلها محجوبة عن العلم بخذلانها ومنعها التوفيق للتدبر ف------------ي الايات والتذكير ب---المواعظ	936	565294543443366006	611	825.0	489	1537	39.75276565551758	100	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0598	false	3363077731743312463	225	300	1208	1610	1610	300	عليها فلا يءمنون الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام او ايمانا قليلا اذ لا عبرة به لنقصانه وبكفرهم بعيسي وهو معطوف علي بكفرهم لانه من اسباب الطبع او علي قوله فبما نقضهم ويجوز ان يعطف مجموع هذا وما عطف عليه علي مجموع ما قبله كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم ويكون تكرير ذكر الكفر ايذانا بتكر-ر كفرهم-	598	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms937	true	9022235317096762256	13	64	62	323	1537	300	عظيما فلا يءمنون الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام او ايمانا قليلا و--لا عبرة به لنقصانه وبكفرهم بعيسي وهو معطوف علي بكفرهم لانه من اسباب الطبع او علي قوله فبما نقضهم ويجوز ان يعطف مجموع هذا وما عطف عليه علي مجموع ما قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون تكرير ذكر الكفر ايذانا بتكرير كفرهم	937	565294543443366006	256	482.0	206	404	63.366336822509766	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0599	false	4317557864071118450	0	67	0	359	1579	300	فانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد عليهم السلام فعطف بعض كفرهم علي بعض وقولهم علي مريم بهتانا عظيما يعني نسبة------ الزنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مريم وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله اي بزعمهم ويحتمل انهم قالوه استهزاء ونظيره ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وان يكون استءنافا من الله تعالي بمدحه او وضعا للذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم	599	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms937	true	9022235317096762256	64	202	323	1040	1537	300	فانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صلي-- الله عليه واله وقو---------------لهم علي مريم بهتانا عظيما يعني نسبتها الي الزنا في امالي الصدوق رحمه الله باسناده الي الصادق عليه السلام حديث طويل يقول فيه لعلقمة يا علقمة ان رضا الناس لا يملك والسنتهم لا تضبط الم ينسبوا مريم ابنة عمران عليها السلام الي انها حملت بعيسي من رجل نجار اسمه يوسف وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه مالهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله يعني رسول الله----------------------------------------------------------- بزعمه- ويحتمل انهم قالوه استهزاء ونظيره ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وان يكون استءنافا من الله------ بمدحه او وصفا للذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم	937	565294543443366006	256	222.0	207	800	32.0	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0600	false	-2801903020404058443	60	130	329	681	1537	300	ذمهم الله تعالي بما دل عليه الكلام من جراتهم علي الله عز وجل وقصدهم قتل نبيه المءيد بالمعجزات الباهرة وتبجحهم به لا بقولهم هذا علي حسب حسبانهم------------------------------------- و شبه مسند الي الجار والمجرور وكانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه بين عيسي والمقتول او ف-ي الامر علي قول من قال لم يقتل احد ولكن ارجف بقتله فشاع بين الناس او مسند الي ضمير المقتول لدلالة انا قتلنا علي ان ثمة مقتولا	600	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms937	true	9022235317096762256	225	284	1144	1458	1537	300	ذمهم الله------ بما دل عليه الكلام من جراتهم علي الله------- وقصدهم قتل نبيه المءيد بالمعجزات القاهرة وتبجحهم به لا لقولهم هذا علي حسب حسابهم والظاهر ان ذمهم لجراتهم وقولهم كليهما و شبه مسند الي الجار والمجرور وكانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه بين عيسي والمقتول او الي الامر او ---------------------------------------------------------------الي ضمير المقتول لدلالة انا قتلنا علي ان ثمة مقتولا	937	565294543443366006	265	477.5	213	390	67.94871520996094	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0600	false	-2801903020404058443	136	179	705	931	1537	300	وان الذين اختلفوا فيه في شان عيسي عليه السلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حقا وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عيسي فاين صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وقال	600	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms938	true	-582853381291379947	235	300	1135	1469	1469	300	وان الذين اختلفوا فيه في شان عيسي قال البيضاوي انه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حقا وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذا بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما وان من اهل الكتب الا ليءمنن به قبل موته ويوم القيمة يكون عليهم شهيدا عيسي فاين صاحبنا فقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وقال-	938	565294543443366006	212	397.0	172	335	63.2835807800293	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0600	false	-2801903020404058443	179	289	931	1490	1537	300	من سمع منه ان الله يرفعني الي السماء انه رفع- الي السماء وقال قوم انه صلب الناسوت يعنون بدنه ورفع اللاهوت يعنون به روحه واختلفوا في انه اله او ابن اله لفي شك منه لفي تردد والشك كما يطلق علي ما-لا يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم ولذلك اكده بقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع اي ولكنهم يتبعون الظن ويجوز ان يفسر الشك بالجهل والعلم بالاعتقاد الذي تسكن اليه النفس جزما كان او غيره فيتصل الاستثناء وما قتلوه يقينا------------- قتلا يقينا --كما زعموه بقو------------------------لهم انا قتلنا المسيح او متيقنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل رفعه الله اليه رد وانكار لقتله واثبات لرفعه وقد مر	600	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms939	true	36812180613406011	0	154	0	770	1489	300	من سمع منه ان الله يرفعني الي السماء انه رفعه الي السماء فقال قوم---- صلب الناسوت وصعد----------- اللاهوت ---------------------------------------------لفي شك منه لفي تردد والشك كما يطلق علي ما لا يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم ولذلك اكده بقوله ما-لهم به من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع اي ولكنهم يتبعون الظن ويجوز ان يفسر الشك بالجهل والعلم بالاعتقاد الذي يسكن اليه النفس جزما كان او غيره فيتصل الاستثناء وما قتلوه يقينا اي وما قتلوه قتلا يقينا او ما قتلوه متيقنين كما ادعوا ذلك في قولهم ان- قتلنا المسيح او يجعل يقينا تاكيدا لقوله وما قتلوه كقولك وما قتلوه حقا اي حق انتفاء قتله حقا وقيل هو من قولهم قتلت الشء علماء اذا بالغ فيه علمك وفيه تهكم لانه اذا نفي عنهم العلم نفيا كليا بحرف الاستغراق ثم قيل وما علموه علم يقين واحاطة لم يكن الا تهكما بهم بل رفعه الله اليه رد وانكار لقتله واثبات لرفعه وفي من	939	565294543443366006	475	840.5	379	832	57.091346740722656	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0601	false	1816475543829452262	132	227	730	1234	1625	300	وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موت-----------------------------------------------------------ه جملة قسمية وقعت صفة لمحذوف والتقدير وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم وان منكم الا واردها ويعود اليه الضمير الثاني----- والاول ---لعيسي فالمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليصدقن ب---عيسي وبانه عبد الله ورسوله قبل موته--- ولو حين تزهق- روحه ولا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف----------------------------------------------------- وهذا كالوعيد لهم والتحريض علي معاجلة الايمان به قبل ان يضطروا اليه ولم ينفعهم ايمانهم وقيل الضميران لعيسي والمعني انه لما نزل من السماء امن به اهل الملل جميعا وفي	601	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms941	true	-5216840095578842231	30	131	153	664	1451	300	وان من اهل الكت-ب الا ليءمنن به قبل موته قيل اي وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به فقوله ليءمنن به جملة قسمية وقعت صفة لاحد--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعود ال-----ضمير الثاني اليه والاول الي عيسي --لمعني مام--ن اليهود -النصاري احد الا ليءمنن بان عيسي------ عبد الله ورسوله قبل ان يموت ولو حين يزهقه روحه ولا ينفعه ايمانه ويءيد ذلك ان قرء الا ليءمنن به قبل موتهم بضم النون لان احد في معني الجمع وهذا كالوعيد لهم والتحريض علي معاجلة الايمان به قبل ان يضطروا اليه ولم ينفعهم ايمانهم وقيل الضميران لعيسي والمعني اذ----ا نزل من السماء امن به اهل الملل جميعا وفي	941	565294543443366006	350	557.0	281	631	55.46751022338867	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0602	false	-5020412766012473372	27	154	158	760	1485	300	علي بن ابراهيم في تفسيره ان اباه حدثه----- عن سليمان بن داود المنقري عن ابي حمزة الثمالي عن شهر بن حوشب قال قال لي الحجاج بن يوسف اية من كتاب الله قد اعيتني وهي----------------------------- قوله وان من اهل الكتاب الا ليءمنن------------ والله اني لامر باليهودي والنصراني فيضرب عنقه ثم ارمقه بعيني فما اراه يحرك شفتيه حتي يخمد فقلت اصلح الله الامير ليس علي ما -اولت قال فكيف هو قلت ان عيسي بن مريم ينزل قبل يوم القيامة الي الدنيا ولا يبقي اهل ملة يهودي او نصراني وغيره الا امن به قبل موت عيسي ويصلي خلف المهدي قال وكان متكءا فاستوي جالسا فنظر الي وقال ويحك اني لك هذا ومن اين جءت به قال قلت حدثني م---حمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام	602	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms941	true	-5216840095578842231	132	257	670	1251	1451	300	علي بن ابراهيم حدثني ابي عن القاسم بن محمد عن سليمان بن داود المنقري عن ابي حمزة-------- عن شهر بن حوشب قال قال لي الحجاج يا -شهر اية في كتاب الله قد اعيتني فقلت ايها الامير اية اية هي فقال قوله وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته والله اني لامر باليهودي والنصراني فيضرب عنقه ثم ارمقه بعيني فما اراه يحرك شفتيه حتي يخمد فقلت اصلح الل- الامير ليس علي ما تاولت قال -كيف هو قلت ان عيسي-------- ينزل قبل يوم القيامة الي الدنيا فلا يبقي اهل ملة يهودي ولا -------غيره الا امن به قبل موته---- ويصلي خلف المهدي ق--------------------------------------ال ويحك اني لك هذا ومن اين جءت به ف---قلت حدثني به محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام	941	565294543443366006	495	861.0	384	652	75.92024230957031	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0602	false	-5020412766012473372	247	300	1225	1485	1485	300	صلي الله عليه واله-وسلم ولا ضرورة توجب رد الكناية اليه وقد جري ذكر عيسي عليه السلام فالاولي ان يصرف ذلك اليه وفي---- الاية دلالة علي ان كل كافر يءمن عند المعاينة وعلي ان ايمانه ذلك غير مقبول كما لم يقبل ايمان فرعون في حال الياس عند زوال التكليف ويقرب من هذا ما رواه-	602	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms942	true	8356558489129243280	17	64	102	331	1514	300	صلي الله عليه واله وسلم قبل موت الكتابي عن عكرمة ورواه اصحابنا ايضا قال------------------------------------- وفي هذه الاية دلالة علي ان كل كافر يءمن عند المعاينة وعلي ان ايمانه ذلك غير مقبول كما لا يقبل ايمان فرعون في حال الياس عند زوال التكليف ويقرب من هذا ما رواه	942	565294543443366006	181	302.5	142	266	68.04511260986328	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0603	false	-5115905790732034473	0	64	0	325	1587	300	الامامية ان المحتضرين من جميع الاديان يرون رسول الله------------------------ وخلفاءه عند الوفاة وقد روي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليه السلام قالا حرام علي روح ان تفارق جسدها حتي تري محمدا وعليا بحيث تقر عينها او تسخن وعن علي عليه السلام انه قال للحارث الهمداني يا حار همدان من يمت يرني من مءمن او منافق قبلا يعرفني طرفه واعرفه بعينه واسمه وما فعلا	603	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms942	true	8356558489129243280	64	110	331	571	1514	300	الامامية ان المحتضرين من جميع الاديان يرون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وخلفاءه عند الوفاة ويروون في ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي عليه السلام انه قال للحارث الهمداني يا حار همدان من يمت يرني من مءمن او منافق قبلا يعرفني طرفه واعرفه بعينه واسمه وما فعلا	942	565294543443366006	203	376.5	165	349	58.16618728637695	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0603	false	-5115905790732034473	110	298	562	1579	1587	300	فبظلم من الذين هادوا فباي ظلم عظيم منهم حرمنا عليهم طيبات احلت لهم اي ما حرمنا عليهم الطيبات الا لظلم عظيم ارتكبوه يعني ما ذكره في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر فكلما اذنبوا ذنبا حرم عليهم بعض الطيبات وبصدهم عن سبيل الله كثيرا -ناسا كثيرا او صدا كثيرا واخذهم الربوا وقد نهوا عنه كان الربا محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل --علي دلالة النهي علي التحريم واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة التي كانوا ياخذونها من عوامهم في تحريف الكتاب وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما دون من تاب وامن كما قال جل ذكره لكن الراسخون في العلم منهم الثابتون فيه المتقنون له المدارسون بالتوراة وهم من امن منهم كعبد الله بن سلام واصحابه من علماء-- اليهود روي ان ابن سلام واصحابه قالوا للنبي صلي الله عليه والهوسلم ان اليهود لتعلم ان الذي جءت به حق وانك لعندهم مكتوب في التوراة فقالت اليهود ليس كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون انهم لا يعلمون شيءا وانهم يغرونك ويحدثونك بالباطل فقال الله تعالي لكن الراسخون في العلم والمءمنون اي منهم-------------------------- او من المهاجرين والانصار يءمنون خبر قوله الراسخون بما انزل اليك من القران والشراءع وما انزل من قبلك	603	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms943	true	-2168744883311121297	140	277	745	1507	1631	300	فبظلم من الذين هادوا------------------- حرمنا عليهم طيبات احلت لهم------------------------------------------------ يعني لحوم الابل والبقر والغنم وفي الكافي والعياشي عن الصادق عليه السلام مثله----------------- وبصدهم عن سبيل الله كثيرا اناسا كثيرا او صدا كثيرا واخذهم الربوا وقد نهوا عنه كان الربا محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دلالية علي دلالة النهي علي التحريم واكلهم امو-ل الناس بالب-طل بالرشوة---------------------------------------------- وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما دون من--------------------- تاب لكن الراسخون في العلم م------------------------------------------------------------نهم كع----------------------------لماءهم المءمنين انا او حينا اليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما او حينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم------------------------------------------------------------- الله موسي تكليما---------------- والمءمنون اي منهم وهو من امن به غير العلماء او من المهاجرين والانصار يءمن------------------ون بما انزل اليك------------------- وما انزل من قبلك	943	565294543443366006	441	540.0	356	1237	35.6507682800293	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0604	false	4633509023138615563	21	71	119	431	1704	300	اي يءمنون بالكتب والانبياء و-------------المءتون الزكا--------------------------ة والمءمنون بالله واليوم الاخر قدم عليه الايمان بالانبياء والكتب وما يصدقه من اتباع الشراءع لانه المقصود بالاية اولءك الذين وصفناهم سنءتيهم اجرا عظيما علي جمعهم بين الايمان الصحيح والعمل الصالح وقرا حمزة سيءتيهم بالياء انا او-حينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده	604	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms944	true	1850055389853154835	19	75	111	442	1596	300	في يءمنون او علي انه مبتدا والخبر اولءك والمءتون الزكاة رفعه لاحد الوجوه المذكورة والمءمنون بالله واليوم الاخر قدم عليه الايمان بالانبياء والكتب وما يصدقه من اتباع الشراءع لانه المقصود بالاية اولءك-------------- سنءتيهم اجرا عظيما علي جمعهم بين الايمان------- والعمل الصالح وقرا حمزة سيءتيهم بالياء انا او حينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده	944	565294543443366006	276	497.0	229	352	78.40908813476562	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0605	false	5197302485036052025	0	82	0	407	1532	300	نصب بمضمر دل عليه اوحينا اليك ك ارسلنا او فسره بقوله قد قصصناهم عليك من قبل اي من قبل هذه السورة بمكة في سورة الانعام وغيرها او قبل ذلك اليوم بالوحي في غير القران فعرفناك شانهم واخبارهم ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما بلا واسطة وهو منتهي مراتب الوحي خص به موسي من بينهم وقد فضل الله محمدا صلي الله عليه والهو-سلم بان اعطاه مثل ما اعطي كل واحد منهم و---------روي ان ------رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم لما قرا	605	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms945	true	-5242486699076977852	189	251	998	1295	1535	300	نصب بمضمر دل عليه اوحينا اليه ك-ارسلنا او فسر------ه قد قصصناهم عليك من قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما قيل------ وهو منتهي مراتب الوحي خص به موسي من بينهم وقد فضل الله محمدا صلي الله عليه واله وسلم بان اعطاه---- ما اعطي كل واحد منهم وفي تفسير علي بن ابراهيم عن النبي صلي الله عليه واله حديث في قصة	945	565294543443366006	256	415.0	200	424	60.377357482910156	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0605	false	5197302485036052025	115	220	580	1128	1532	300	رسلا مبشرين ومنذرين نصب علي المدح او باضمار ارسلنا او علي الحال ويكون رسلا موطءا ل مبشرين كقولك مررت بزيد رجلا صالحا لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل فيقولوا لولا ارسلت الينا رسولا فينبهنا ويعلمنا ما لم نكن نعلم ويوصلنا الي المحجة ويوقظنا من سنة الغفلة وفيه تنبيه علي ان بعثة الانبياء الي الناس ضرورة لقصور الكل عن ادراك جزءيات المصالح والاكثر عن ادراك كلياتها واللام متعلقة ب ارسلنا او بقوله مبشرين ومنذرين و حجة اسم كان وخبره للناس او علي الله والاخر حال ولا يجوز تعلقه ب حجة لانه مصدر ولا يجوز تقديم متعلق المصدر عليه و بعد ظرف لها او صفة	605	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms947	true	1383067382645454082	155	226	795	1155	1564	300	رسلا مبشرين ومنذرين نصب علي المدح او باضمار ارسلنا او علي الحال ويكون رسلا موطءا لما بعده كقولك مررت بزيد رجلا صالحا لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل فيقولوا لولا ارسلت الينا رسولا فينبهنا ويعلمنا ما لم---- نعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام متعلقة ب ارسلنا و--بقوله مبشرين ومنذرين و حجة اسم كان وخبره للناس او علي الله والاخر حال ولا يجوز تعلقه ب حجة لانه مصدر--------------------------------- و بعد ظرف لها او صفة	947	565294543443366006	352	668.0	282	548	64.23357391357422	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0605	false	5197302485036052025	220	247	1128	1259	1532	300	وكان الله عزيزا لا يغلب فيما يريده حكيما فيما دبر من امر النبوة وفيما خص كل نبي بنوع من الوحي والاعجاز لكن الله يشهد بما انزل اليك	605	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms948	true	-1783142561142940405	62	88	318	444	1525	300	وكان الله عزيزا لا يغلب فيما يريده حكيما فيما دبر من امر النبوة و-----خص كل نبي بنوع من الوحي والاعجاز لكن الله يشهد بما انزل اليك	948	565294543443366006	126	245.0	100	131	96.1832046508789	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0606	false	-8127267438795909334	23	244	121	1322	1608	300	لكن الله يشهد فهذا--------- استدراك عن مفهوم ما قبله ف-انهم لما تعنتوا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بسءال كتاب ينزل عليهم من السماء واحتج عليهم بقوله انا او-حينا اليك الاية قال انهم لا يشهدون بذلك ولكن الله يشهد او انهم انكروا الايحاء اليك ولكن الله يشهد يعني يبينه ويقرره بما انزل اليك من القران المعجز الدال عل--------------------------------------------------------ي نبوتك انزله بعلمه انزله ملتبسا بعلمه الخاص به وهو العلم بتاليفه علي نظم يعجز عنه كل بليغ او بحال من ي---ستعد للنبوة ويستاهل نزول الكتاب عليه او بعلمه الذي يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم والجار والمجرور علي الاولين حال من الفاعل وعلي الثالث حال من المفعول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجملة كالتفسير لما قبلها والملاءكة يشهدون ايضا بنبوتك وفيه تنبيه علي انهم يودون ان يعلموا صحة دعوي النبوة علي وجه يستغني عن النظر والتامل وهذا النوع من خواص الملك ولا سبيل للانسان الي العلم بامثال ذلك سوي الفكر والنظر فلو اتي هءلاء بالنظر الصحيح لعرفوا نبوتك وشهدوا بما عرفت الملاءكة وشهدوا عليها وقال في الجامع والكشاف معني شهادة الله بما انزل اليه اثباته لصحته بالمعجزات كما تثبت الدعاوي بالبينات وشهادة الملاءكة شهادتهم بانه حق وصدق وكفي بالله شهيدا اي وك----------------في بما اقام من الحجج علي صحة نبوتك عن الاستشهاد بغيره وان لم يشهد غيره وفي هذه الاية تسلية للنبي صلي ا------------------------------------------------------لله علي---------------------------------------------------------------------ه والهوسلم عن تكذيب من كذبه-------- ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله عن	606	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms948	true	-1783142561142940405	82	298	416	1516	1525	300	لكن الله يشهد بما انزل اليك استدراك عن مفهوم ما قبله فكانه -لما تعنتوا عليه-------------------------------- بسءال كتاب ينزل عليهم من السماء واحتج عليهم------ انا او حينا اليك------ قال انهم لا يشهدون----- ولكن الله يشهد او انهم انكرو-------------ه ولكن الله---------- يبينه ويقرره بما انزل اليك من القران المعجز الدال علي نبوتك نقل انه لما نزل انا او حينا اليك قالوا ما نشهد لك فنزلت انزله بعلمه متل------بسا بعلمه الخاص به وهو العلم بتاليفه علي نظم يعجز عنه كل يبلغ--- بحال او من استعد للنبوة واستاهل نزول الكتاب عليه او بعلمه الذي يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم والجار والمجرور علي الاولين حال عن الفاعل وعلي الثالث حال عن ال-فعول الا طريق جهنم خلدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم وان تكفروا فان الله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيما والجملة كالتفسير لما قبلها والملاءكة يشهدون ايضا بنبوتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بالله شهيدا وان لم يشهد غيره او كفي بما اقام من الحجج علي صحة نبوتك عن ا----شهاد بغي-----------------ره وفي ----------تفسير علي بن ابراهيم حدثني ابي عن ابن ابي عمير عن ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال انما انزلت لكن الله يشهد بما انزل اليك في علي انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد	948	565294543443366006	639	1087.0	514	1596	40.037593841552734	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0607	false	-5468129593980510208	30	256	162	1330	1551	300	الكفر والظلم لم يكن الله ليغفر لهم بترك عقابهم علي ذنوبهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا لجري حكمه السابق ووعده المحتوم علي ان من مات علي كفره فهو خالد في النار و خالدين حال مقدرة وكان ذلك علي الله يسيرا لا يستصعبه ولا يستعظم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ولما قرر امر النبوة وبين الطريق الموصل الي العلم بها ووعيد من انكرها خاطب الناس عامة بالدعوة والزام الحجة والوعد بالاجابة والوعيد علي الرد فقال يا ايها الناس قد جاءكم الرسول يعني محمدا بالحق بالدين الذي ارتضاه الله لعباده وعن ابي جعفر عليه السلام بولاية من امر الله سبحانه بولايته من ربكم من عند ربكم فامنوا خيرا لكم اي ايمانا خيرا لكم او اقصدوا او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم عليه من الكفر وقيل تقديره فامنوا يكن الايمان خيرا لكم ومنعه البصريون لان كان لا يحذف مع اسمه الا فيما لا بد منه ولانه يءدي الي حذف الشرط والجزا-ء وان تكفروا بالله ورسوله وبما جاء به من عنده فان لله ما في السماوات والارض يعني فان تكفروا فان الله تعالي غني عنكم لا يتضرر بكفركم كما لا ينتفع بايمانكم ونبه علي غناه بقوله -لله ما في السماوات والارض وهو يعم ما اشتملتا عليه وما تركبتا منه وكان الله عليما باحوالهم حكيما فيما دبر	607	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms949	true	2968520211540975437	32	238	174	1222	1542	300	الكفر------- لم يكن الله ليغفر ل-----------------------هم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خل-دين فيها ابدا--------------------------------------------------------------------------------- حال مقدرة وكان ذلك علي الله يسيرا لا ي--صعب عليه في تفسير علي بن ابراهيم وقرا ابو عبد الله عليه السلام ان الذين كفروا وظلموا ال محمد حقهم الاية وفي اصول الكافي احمد بن مهران عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني عن محمد بن الفضيل عن ابي حمزة عن ابي جعفر عليه السلام قال نزل جبرءيل عليه السلام بهذه الاية هكذا ان الذين كفروا وظلموا ال محمد حقهم لم يكن الله الاية وفي تفسير العياشي مثله يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم قيل ----------------------------------------------------------------------------لما قرر امر النبوة وبين الطريق الموصل الي العلم بها واوعد من انكرها خاطب الناس عامة بالدعوة والزام الحجة والوعد بالاجابة والوعيد علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد فامنوا خيرا لكم اي ايمانا خيرا لكم ----------او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم عليه--------- وقيل تقديره يك-------ن الايمان خيرا لكم ومنعه البصريون لان كان لا يحذف مع اسمه الا فيما لا-بد منه ولانه يءدي الي حذف الشرط و--جوابه وان تكفروا--------------------------------- فان لله ما في السماوات والارض فهو--------------------------- غني عنكم لا يتضرر بكفركم كما لا ينتفع بايمانكم ونبه علي غناه بقوله ولله ما في السماوات والارض وهو---- ما اشتملتا عليه وما تركبتا منه وكان الله عليما باحوالهم حكيما فيما دبر	949	565294543443366006	694	1203.0	556	1493	46.48358917236328	120	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0608	false	6981268685217645769	0	248	0	1284	1533	300	ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا ثم عاد سبحانه الي حجاج اهل الكتاب فقال يا اهل الكتا---------------------------------------------------------------ب لا تغلوا في دينكم---- الخطاب لليهود والنصاري فان اليهود غلت في حط عيسي عليه السلام حتي رموه بانه ولد لغير رشدة والنصاري في رفعه حتي اتخذوه الها وقيل الخطاب للنصاري خاصة فانه اوفق لقوله ولا تقولوا علي الله الا الحق يعني تنزيهه عن --------الصاحبة والولد والشريك انما المسيح قد ذكر معناه عيسي ابن مريم بيان له رسول الله ارسله الي الخلق لا كما زعمت الفرقتان المبطلتان وكلمته فانه حصل بكلمته التي هي قوله كن القاها الي مريم اوصلها اليها وحصلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها وروح منه وذو روح صدر منه لا بتوسط--- يجري مجري الاصل والمادة له كما قال في الجامع والكشاف قيل لعيسي كلمة الله وكلمة منه لانه وجد بكلمته وامره من غير واسطة اب ولا نطفة وقيل له روح الله وروح منه كذلك لانه ذو روح وجد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من الاب الحي وانما اخترع اختراعا من عند الله وقدرته خالصة وقيل سمي روحا لانه كان يحيي الاموات او القلوب فام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم ويشهد عليه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله او الله ثلاثة ان صح انهم يقولون الله ثلاثة اقانيم الاب والابن وروح القدس ويريدون باقنوم الاب الذات وباقنوم الابن العلم وباقنوم روح القدس الحياة والاقنوم بمعني الاصل انتهوا خيرا لكم نصبه لما سبق من قوله فامنوا خيرا ----------------------------لكم انما الله اله واحد اي واحد بالذات لا	608	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms950	true	2253237923265741171	11	300	52	1555	1555	300	ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا لن يستنكف المسيح ان يكون عبد الله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا ياهل الكتب لا تغلوا في دينكم قيل الخطاب للفريقين غلت -------اليهود---- في حط عيسي ------------حتي رموه بانه ولد لغير رشده والنصاري في رفعه حتي اتخذوه الها وقيل------- للنصاري خاصة وهو- اوفق بقوله ولا تقولوا علي الله الا الحق يعني تنزيهه عن الشريك والصاحبة والولد-------- انما المسيح ع-------------يسي ابن مريم-------- رسول الله -----------------------------------------------وكل----------------مته القها -----------------الي مريم اوصلها اليها وحصلها فيها في مجمع البيان وعيسي عليه السلام ممسوح البدن من الادناس والاثام كما روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم وفي تفسير علي بن ابراهيم ثم قال وصور ابن مريم في الرجل دون الصلب وان كان مخلوقا في اصلاب الانبياء عليهم السلام وروح منه -ذو روح صدر عنه لا بتوسط ما يجري مجري الاصل والمادة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل سمي روحا لانه كان يحيي الاموات و--القلوب وفي اصول الكافي عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن عيسي عن الحجال عن ثعلبة عن حمران قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن قول الله وروح منه قال هي روح مخلوقة خلقها الله في ادم وعيسي وفي كتاب التوحيد باسناده الي ابي جعفر الاصم قال سالت ابا جعفر عليه السلام عن الروح التي في ادم والتي في عيسي ما هما قال روحان مخلوقان اختارهما واصطفاهما روح ادم وروح عيسي عليهما السلام فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح وامه- ويشهد ل--ه قوله------ اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله او الله ثلاثة ان صح انهم يقولون الله ثلاثة اقانيم الاب والابن وروح القدس ويريدون بالا------ب الذات وبال------ابن العلم وب------روح القدس الحياة--------------------- انتهوا عن التثليث خيرا --------------------------لكم اقصدوا خيرا لكم وهو التوحيد انما الله اله و-حد اي واحد بالذات لا-	950	565294543443366006	714	1183.5	573	1971	36.22526550292969	111	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0608	false	6981268685217645769	248	292	1284	1493	1533	300	تعدد فيه بوجه ما سبحانه ان يكون له ولد اسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد فانه يكون لمن يعادله مثل ويتطرق اليه فناء ----------------------------------له ما في السماوات وما في الارض ملكا وملكا وخلقا لا يماثله في--- ذلك شء فيتخذه ولدا وكفي بالله وكيلا	608	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms951	true	2152277428950919465	0	50	0	236	1544	300	تعدد فيه بوجه ما سبحانه ان يكون له ولد -سبحه تسبيحا من ان يكون له ولد كيف والولد لابد ان يكون مماثلا للوالد تعالي الله عن ان يكون له مماثل ومعادل له ما في السماوات وما في الارض مل------كا وخلقا لا يماثله شء من ذلك--- فيتخذه ولدا وكفي بالله وكيلا	951	565294543443366006	157	266.5	123	246	63.821136474609375	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0609	false	-4532844268727030980	2	203	13	1069	1635	300	وهذ-ا تنبيه علي غناه عن الولد فان الحاجة اليه----- ليكون وكيلا لابيه والله سبحانه وتعالي قاءم بحفظ الاشياء كاف في ذلك مستغن عمن يخلفه او يعينه لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا روي ان وفد نجران قالوا لنبينا صلي الله عليه والهوسلم يا محمد لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول فيه قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي فنزلت لن يستنكف المسيح لن يانف ولن يذهب عزة نفسه من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك عن خدك كيلا يري اثره علي----ك ان يكون عبدا لله من ان يكون عبدا -له فان عبوديته شرف يتباهي به وانما --------الاستنكاف في عبودية غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الملاءكة المقربون الذين قربهم الله تعالي ورفع منازلهم لديه عطف علي المسيح اي ولا يستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا لله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج به---- من زعم فضل الملاءكة علي الانبياء وقال مساق الاية لرد قول النصاري في رفع المسيح عن مقام العبودية وذلك يقتضي ان يكون المعطوف----- اعلي درجة من المعطوف عليه حتي يكون عدم استنكافهم كالدليل علي عدم استنكافه وجوابه ان الاية للرد علي عبدة المسيح وعبدة الملاءكة فلا يتجه ذلك وان سلم اختصاصها	609	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms951	true	2152277428950919465	49	300	230	1544	1544	300	وكيلا تنبيه علي غناه عن الولد فان الحاجة الي الولد ليكون وكيلا لابيه والله سبحانه------- قاءم بحفظ الاشياء كاف في ذلك مستغن عمن يخلفه او يعينه لن يستنكف الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيح لن يانف ------------------من نكفت الدمع اذا نحيته باصبع-------ك كيلا يري اثره علي وجهك ان يكون عبد الله من ان يكون عبد الله فان عبوديته شرف يتباهي به وانما المذلة والاستنكاف في عبودية غيره في مجمع البيان روي ان وقد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا محمد لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول فيه قالوا انه عبد الله ورسوله فنزلت الاية ولا الملاءكة المقربون----------------------------------------- عطف علي المسيح اي ولن يستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيد الله في كتاب علل الشراءع باسناده الي سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لعلي عليه السلام يا علي تختم باليمين تكن من المقربين قال يا رسول الله وما المقربون قال جبراءيل وميكاءيل والحديث طويل اخذت منه موضع الحاجة وفي تفسير علي بن ابراهيم عن النبي صلي الله عليه واله وسلم حاكيا عن جبرءيل عليه السلام ان بين الله وبين خلقه تسعين الف حجاب واقرب الخلق الي الله انا واسرافيل وبيننا وبينه اربعة حجب حجاب من نور وحجاب من ظلمه وحجاب من الغمام وحجاب من الماء واحتج بالاية من زعم فضل الملاءكة علي الانبياء وقال مساق-----ة لرد---- النصاري في رفع المسيح عن مقام العبودية وذلك يقتضي ان يكون المعطوف عليه اعلي درجة من------------ه حتي يكون عدم استنكافهم كالدليل علي عدم استنكافه وجوابه ان الاية للرد علي عبدة المسيح و-----الملاءكة فلا يتجه ذلك وان سلم اختصاصها-	951	565294543443366006	637	1026.0	519	1722	36.99187088012695	105	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0610	false	-6416886161794384455	74	291	445	1674	1717	300	فقال واما الذين استنكفوا عن الاقرار بوحدانيته واستكبروا وتعظموا عن الايمان له بالطاعة والعبودية فيعذبهم عذابا اليما مءلما موجعا ولا يجدون لهم لانفسهم من دون الله وليا ينجيهم من عذابه ولا نصيرا ينقذهم عن عقابه فالاية لبيان تفصيل المجازاة العامة المدلول عليها من فحوي الكلام فكانه قال فسيحشرهم اليه جميعا يوم يحشر العباد للمجازاة او لبيان مجازاتهم -----------------فان اثابة مقابليهم والاحسان اليهم تعذيب لهم بالغم والحسرة يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما ولما فصل سبحانه ذكر الاحكام التي يجب العمل بها ذكر البرهان بعد ذلك ليكون المكلف علي ثقة ويقين فقال خطابا عاما لجميع المكلفين يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم عني به المعجزات الباهرة وانزلنا اليكم نورا مبينا وهو القران اي قد جاءكم دلاءل العقل وشواهد النقل ولم يبق لكم عذر ولا علة وقيل البرهان الدين او رسول الله وقيل المراد من كليهما القران و---------------عن ابي عبد الله عليه السلام النور ولاية علي بن ابي طالب عليه السلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاما الذين امنوا بالله بوحدانيته واعتصموا به وتمسكوا بالنور الذي انزله الي نبيه فسيد-خلهم في رحمة منه ثواب مستحق قدره بازاء ايمانهم وعملهم وهو الجنة وفضل احسان زاءد عليه وهو تضعيف الحسنات والدرجات في الجنة ويهديهم اليه الي الذي يتفضل----- به عل--ي اولياءه صراطا مستقيما	610	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms953	true	-1346548351104785619	101	276	600	1551	1669	300	فضله واما الذين استنكفوا--------------------- واستكبروا---------------------------------------- فيعذبهم عذابا اليما ------------ولا يجدون لهم-------- من دون الله وليا ----------------ولا نصيرا----------------------------- تفصيل للمجازاة------- المدلول عليها من فحوي الكلام وكانه قال فسيحشرهم اليه جميعا يوم يحشر العباد للمجازاة او ل-----مجازاة المستنكف والمستكبر فان اثابة مقابليهم والاحسان اليهم تعذيب لهم بالغم والحسرة يا ايها الناس قد جاءكم بره-ن من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا قيل المراد بالبرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------ المعجزات وبالنور الق-----------------------------ران اي جاء --كم دلاءل العقل وشواهد النقل ولم يبق لكم عذر ولا علة وقيل البرهان--------- رسول الله والنور الق---------------ران وفي مجمع البيان عن ابي عبد الله عليه السلام النور ولاية علي------------ عليه السلام يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرءا هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شء عليم فاما الذين امنوا بالل----------ه واعتصموا ب-----------------------------------ه فسيد خلهم في رحمة منه ثواب مستحق وفضل واح-----------------------------------سان زاءد ع------------------------------------ليه ويهديهم اليه الي الله او الموعود من الرحمة والفضل صراطا مستقيما	953	565294543443366006	595	858.0	482	1510	39.40397262573242	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0611	false	-482736929777983898	149	202	756	1000	1466	300	قل الله يفتيكم في الكلالة-------------------------- ان امرء -هلك ليس له ولد ذكر وانثي وله اخت فلها نصف ما ترك ارتفع امرء بفعل يفسره الظاهر و ليس له ولد صفة له او حال عن المستكن في هلك اي غير ذي ولد والواو في وله يحتمل الحال والعطف والمراد بالاخت الاخت من الابوين او ا---لاب	611	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms954	true	-2162969203678838202	230	282	1098	1331	1423	300	قل الله يفتيكم في الكلالة وفي الكافي علي بن ابراهيم ان امرءا هلك ليس له ولد ----------وله اخت فلها نصف ما ترك ارتفع امرء بفعل يفسره الظاهر و ليس له ولد صفة له او حال من المستكن في هلك-------------- والواو في وله يحتمل الحال والعطف اي اخت لاب وام----------------- او اخت لاب	954	565294543443366006	187	326.0	145	274	68.24817657470703	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0611	false	-482736929777983898	111	154	574	782	1466	300	لدلالة الجواب عليه قالوا انه اخر ما نزل من احكام الدين روي ان جابر بن عبد الله كان مريضا فعا-ده رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم فقال يا رسول الله ان لي كلالة فكيف اصنع في مالي فنزلت----------------------------------- قل الله يفتيكم في الكلالة	611	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms954	true	-2162969203678838202	48	92	269	478	1423	300	لدلالة الجواب عليه نقل------------------------------------ ان جابر بن عبد الله كان مريضا فعاوده رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله ان لي كلالة فكيف اصنع في مالي فنزلت وروي في مجمع البيان ما يقرب من ذلك قل الله يفتيكم في الكلالة	954	565294543443366006	170	302.0	135	245	69.38775634765625	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0612	false	-8268462268274722977	1	45	3	254	1596	300	التركة وفاءدة الاخبار عنه باثنتين -التنبيه علي ان الحكم باعتبار العدد دون الصغر والكبر وغير-هما---------------------- وان كانوا وان كان من يرث بالاخوة وجمع الضمير باعتبار الخبر كما مر اخوة رجالا ونساء ذكورا واناثا فللذكر مثل حظ الانثيين -----------اصله وان كانوا اخوة واخوات فغلب الذكر	612	5062266161437087892	Shia002394Vols-ara1.ms955	true	5950927781213634732	49	86	246	458	1498	300	المعني وفاءدة الاخبار---- باثنتين والتنبيه علي ان الحكم باعتبار العدد دون الصغر والكبر وغير هما فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا ا--------------------------------------------------------خوة رجالا ونساء------------- فللذكر مثل حظ الانثيين فيه تغليب واصله -ان كانوا اخوة واخوات فغلب الذكر	955	565294543443366006	172	258.0	142	286	60.13985824584961	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shia002394Vols-ara1